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HANS HOLZER

A VERDADE SOBRE A
BRUXARIA
Traduo de NADILE WERNECK
Ttulo original norte-americano:
THE TRUTH ABOUT WITCHCRAFT
Copyright (C) 1969 by Hans Holzer

DISTRIBUIDORA RECORD
RIO DE JANEIRO SO PAULO

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Av. Erasmo Braga, 255 8. andar Rio de Janeiro, GB
Impresso no Brasil

DAS ABAS DO LIVRO


Se a palavra bruxa faz pensar numa velha com uma verruga no
nariz, que conversa com um gato e sai nas noites de lua-cheia montada
numa vassoura, preciso saber que essa imagem representa um
conceito arbitrrio, talvez de valor folclrico, mas sem qualquer
correspondncia com a realidade. E se o conceito implicar um fato ou
um tipo de pessoas pertencentes ao passado, o divrcio da realidade
pior ainda.
A feitiaria coisa que vem da mais remota antigidade e persiste
at aos nossos dias, como uma fora religiosa positiva e vlida que
tem resistido a sculos de perseguio.
Ainda que no acreditem, as bruxas de hoje podem usar minissaia
e unir-se, na prtica de seus estranhos e antigos rituais, a donas de casa
normais e homens de negcios dinmicos.
Hans Holzer, o autor deste livro, j bem conhecido e admirado do
pblico pelo seu livro A Verdade Sobre a Reencarnao, esteve
presente a vrias reunies de feiticeiros nos Estados Unidos e na
Inglaterra e teve permisso para gravar algumas das suas cerimnias
secretas, muitas vezes realizadas em estado de nudez. Este livro
descreve detalhadamente tudo o que ele viu, ao mesmo tempo que
investiga as origens desses rituais. Pela primeira vez, sculos de mito
e incompreenso so esclarecidos e dissipados por este livro cheio de
fatos e de dados prticos.

NDICE

INTRODUO.............................................................................................4
1 - COMO SE TRANSFORMAR EM BRUXO............................................6
2 - POR QUE AS PESSOAS SE TORNAM BRUXAS?.............................29
3 - O QUE REALMENTE A BRUXARIA...............................................40
4 - A BRUXARIA NA AMRICA...............................................................66
5 - A BRUXARIA NA INGLATERRA......................................................111
6 - BRUXARIA E PERCEPO EXTRA-SENSORIAL.........................138
7 - BRUXARIA, SEXO E MTODOS DE CURA....................................146
8 - MAGIAS, ENCANTAES E FRMULAS MGICAS...................151
9 - ADORAO DO DIABO, SATANISMO E MISSA NEGRA.............178
10 - RELIGIO, BRUXARIA E MAGIA: QUAL A SUA EFICCIA DO
PONTO DE VISTA PRTICO?................................................................193

INTRODUO
Ao escrever sobre bruxaria, magia e outros cultos secretos, no tenho a
mnima inteno de copiar, repetir ou apresentar sob novas feies material
j disponvel nas bibliotecas. Mesmo porque os poucos livros que se
dedicam ao assunto ou so antiquados ou no passam de pura literatura de
fico.
Muito poucas pessoas, hoje em dia, acreditam na existncia de magia e
feitiaria. Uma das razes que explicam este fato a dificuldade, ou melhor,
a quase total impossibilidade de se obter material realmente esclarecedor.
Como se isso no bastasse, a maioria das tradicionais famlias de feiticeiros e
quase todos aqueles que escolheram a bruxaria j na idade adulta mantm
suas portas cerradas aos estranhos, receosos do conceito que deles se possa
fazer. Apenas um ou outro adepto da feitiaria, tem a coragem de se
apresentar abertamente como tal.
Qualquer pessoa de cultura mdia tem uma idia completamente falsa do
que seja a crena da antiga bruxaria. No se pode culpar o pblico por isso,
desde que nenhuma fonte reputvel de informao lhe chega s mos.
Sinto que chegado o momento de falar clara e abertamente sobre este
assunto, a fim de que, por ignorncia, esta prtica no seja, no aspecto
secreto que ainda contm, falsamente confundida com a prtica do mal.
A prtica da Antiga Religio, tambm conhecida como Arte dos Sbios,
um culto honesto e socialmente positivo, o que lhe concede o direito de
merecer o interesse pblico.
interessante notar que, se uma pessoa, curiosa ou atrada pela bruxaria,
procurar uma comunidade de feiticeiros, no ser, necessariamente, recebida
de braos abertos. Ainda continua sendo uma prerrogativa da bruxaria
escolher seu pessoal cuidadosamente, da mesma maneira que qualquer outro
grupo social tem o direito de admitir ou recusar seus membros na base do
valor e do mrito individuais. Talvez uma nova maneira de encarar o
problema, a chamada poltica "de portas abertas", seja apresentada por minha
boa amiga Sybil Leek, ex-sacerdotisa-chefe na regio de New Forest, no Sul
da Inglaterra.
Sybil Leek, que tanto tem feito para apresentar a imagem real do
feiticeiro, atravs de seus livros e da televiso americana, no tem nem
nunca teve a inteno de conseguir adeptos. Nunca respondeu s cartas de

curiosos, mesmo os bem-intencionados, nem nunca entrou em discusses


sobre aspectos particulares de qualquer uma das vrias comunidades de
feiticeiros. Sua opinio sobre a admisso de novos membros ainda mais
rgida do que a da maioria dos membros da Antiga Religio.
So suas estas palavras: "A filtragem e a seleo so ainda um fator
essencial. Pelo menos, at que o antigo sistema europeu de ensino e
preparao seja trazido para a Amrica. Por enquanto, os possveis novos
membros ainda tero que esperar. impraticvel uma admisso apressada,
mesmo nos graus mais baixos. As pessoas precisam estar realmente
preparadas para poderem estudar e trabalhar com os outros, pois s assim
podero participar de uma reunio de maneira positiva e proveitosa. Muitos
americanos parecem pensar que se trata de um novo tipo de clube, o que,
absolutamente, no . Eu nunca seria contra a necessidade de uma verdadeira
preparao, pois foi uma boa e eficiente preparao que possibilitou s
comunidades europias sobreviverem situao catica, necessidade de se
esconder, grande devastao geral. No que insisto que preciso que haja
um senso de dignidade. Se assim no for, tudo estar perdido."
O desenvolvimento espiritual do homem mais importante que seu
sucesso material. Tudo que abrir caminho para o estudo e compreenso desse
desenvolvimento ser til neste nosso mundo repleto de falsos valores. Se a
bruxaria ou a magia, ou ambas, conduzirem realizao espiritual do
homem, estou a seu favor.
Pois Deus est em toda parte, e em toda parte est Deus. Bendito seja!
Hans Holzer

1 - COMO SE TRANSFORMAR EM BRUXO


Voc ter a oportunidade de assistir a uma autntica cerimnia de
iniciao.
Com estas palavras, Alex recebeu-me no salo de entrada do Royal
Garden Hotel, em Londres, onde havamos marcado encontro. Alex Sanders
o sacerdote-chefe de uma comunidade de bruxos em Londres. Havamos
travado conhecimento numa visita anterior quando eu o entrevistara sobre o
seu passado como sacerdote catlico romano e seu presente como feiticeiro.
No pensem, por favor, que eu esteja insinuando que exista alguma relao
direta entre os dois fatos. Alex foi afastado da Igreja no por falta de f, mas,
simplesmente, por uma fraqueza humana: como um homem jovem, no foi
capaz de suportar o isolamento e a rigidez de comportamento impostos pelo
sacerdcio e acabou por estabelecer com um colega seminarista laos de
amizade por demais ntimos. Um dia, a coisa toda veio tona e Alex tornouse um ex-padre. Isso, no entanto, no fez dele um homem amargo em relao
ao catolicismo. Muito pelo contrrio, ele sente e pensa agora exatamente
como sentia e pensava antigamente todas as religies so essencialmente
caminhos para Deus e o homem tem o direito de escolher qualquer um destes
caminhos. Finalmente, escolheu o caminho parapsquico do mediunismo
profissional. Da para a feitiaria, foi apenas mais um passo; e Alex tornouse uma figura de grande importncia no mundo religioso da comunidade
cltica pr-crist de Londres.
Tudo isso parece soar tremendamente remoto da realidade daquele salo
de hotel, mas o que importava no momento que eu estava muito satisfeito
por Alex nos oferecer a oportunidade de testemunhar e filmar a cerimnia
eu, meu scio Bob Wiemer, antigo produtor de documentrios para a CBS e
que trabalharia realmente com a cmara, e o jovem Stephen Leek, filho de
uma feiticeira tradicional, Sybil Leek, em carne e osso, como assistente.
Naturalmente, eu havia oferecido garantias de que nada apareceria
publicamente que pudesse ferir a Comunidade da Arte dos Sbios, como eles
chamam sua religio, e um estreito lao de confiana mtua nasceu entre o
grande sacerdote e eu.

Era um dia frio de outubro e preocupava-me o fato de os membros da


comunidade terem que enfrentar to baixa temperatura. Como vocs j
devem ter ouvido falar, os feiticeiros costumam celebrar suas cerimnias
nus. parte de sua crena que o corpo contm um reservatrio de poder e
fora que encontra na vestimenta um obstculo para sua livre expresso.
Num nvel ainda mais esotrico, o fato de tirar a roupa desnudar-se aos
cus, como costumam dizer os feiticeiros ajuda o indivduo a esquecer
sua importncia mundana ou, quem sabe, a falta desta importncia, e leva
todos a tornarem-se iguais diante da divindade que esto prestes a adorar.
Mas eu no me deveria ter preocupado, pois Alex um homem prtico que
no permitiria que os membros de sua comunidade corressem o risco de
apanhar uma pneumonia em alguma floresta distante. Os encontros realizamse a portas fechadas, e as reunies ao ar livre, que constitui seu verdadeiro
ambiente, so reservadas apenas aos meses quentes de vero.
O santurio de Alex invisvel durante o dia, isto , ele se utiliza da sala
de estar comum de seu modesto apartamento de trs cmodos na rea
londrina de Notting Hill Gate. O gro-sacerdote no vive absolutamente no
que se poderia chamar de estilo real. Ganha a vida trabalhando como
superintendente de um grande prdio de apartamentos. Por coincidncia,
muitos dos apartamentos do edifcio so alugados a feiticeiros. Na verdade,
este fato no ignorado pela vizinhana, mas Londres uma cidade
cosmopolita, onde outros cultos ainda mais bizarros encontram
hospitalidade.
A casa dos feiticeiros fica quase no fim de um beco sem sada. A nica
coisa que oferece de particular so as plantas sempre verdes e floridas que
ladeiam a escadaria que conduz ao subsolo, onde vivem os Sanders. Sinto
muito se isto lhes causa estranheza, mas no se trata de um jardinzinho de
ervas, mas de plantas realmente, plantas mesmo, verdes e vivas, vero e
inverno.
A vizinhana no muito boa, mas, tambm, no chega a ser perigosa.
Nos ltimos anos, algumas lutas raciais tm ocorrido a alguns quarteires,
mas a rea imediatamente prxima tranqila e tipicamente classe-mdia.
Um pouco antes, j havia encontrado os membros da comunidade num
restaurante das redondezas. dessa espcie de lugar que tem um bar
comprido nos fundos, um pequeno balco onde se servem saladas frias e
sanduches e dez ou quinze, mesas espalhadas ao acaso no salo retangular.
A clientela constituda, na sua maioria, por pessoas da vizinhana, quase
todas jovens ou pretendendo ser jovens, e nada procura disfarar as
caractersticas de um lugarzinho barato, tanto pela falta de servio como pela
ausncia de pratos quentes. A nica coisa que tem para oferecer de

relativamente interessante a presena de certos tipos de fregueses, embora


no todos. Trabalhadores e alguns tipos locais tambm costumam entrar para
uma cervejinha ou um usque, e voc pode ficar a noite toda e no gastar
mais do que cinco dlares. O lugar estava enfumaado e um tanto
barulhento, principalmente por se tratar de uma noite de sbado. Os
feiticeiros costumam encontrar-se aos sbados, se for possvel, pois esta a
noite do chamado Esbath mensal. Esbath significa, mais ou menos, "dia
regular de encontro", enquanto que o Sab o "grande dia de festa". Mas eu
j conheci feiticeiros que se curvam convenincia e, uma vez ou outra,
transferem suas celebraes para um dia prximo do Esbath ou do mais
solene Sab, quando a maioria da comunidade encontra dificuldade em
comparecer na noite certa; mas meus amigos ingleses da Velha Religio
que como eles costumam chamar a bruxaria por l acham que isso j
um procedimento muito liberal demais e preferem manter-se mais dentro das
regras.
Por que ser que Alex escolheu este lugar to barulhento para nosso
encontro inicial com o grupo?
Notei trs ou quatro "bandoleiras" de minissaia, encostadas no bar,
esperando ser solicitadas por algum rapazinho mais ardente. Conversavam
em voz alta e estridente com a moa do bar, para que no deixassem de ser
devidamente notadas. Aquele estava longe de ser o lugar adequado para uma
calma contemplao, alguns minutos antes de uma cerimnia religiosa. Mas
a verdade que simplesmente no havia por ali um local mais conveniente
para o encontro, onde, ao mesmo tempo, se pudesse fazer uma refeio.
Como eu j havia dito, Alex um feiticeiro de esprito prtico e, desde que
seu pessoal vem de todos os cantos da cidade e mesmo de fora da rea
urbana, este foi o lugar considerado mais prximo do santurio onde se
poderiam encontrar sem terem problemas de transporte.
Bob, Stephen e eu chegamos cedo. J havamos deixado todo o
equipamento de filmagem no apartamento de Alex tarde, para evitar
qualquer demora quando a cerimnia tivesse incio. Stephen Leek no sabe
quase nada sobre a religio de sua me e parece incomodar-se menos ainda
com isso. Isto exatamente o que deveria ser, pois a feitiaria no est, de
modo nenhum, interessada em converter ningum, nem mesmo seus prprios
filhos, se estes no demonstrarem um pendor especial para tal. Mas ele um
rapago forte e Bob e eu precisvamos de algum assim para nos ajudar.
Para a comunidade, naturalmente, o filho de uma feiticeira clebre seria
sempre um visitante bem-vindo; assim, agradou-se a gregos e troianos.

No se sabe como, Bob conseguiu ainda os servios voluntrios de uma


aeromoa entre dois vos. A garota de Houston, Texas, mas de mente
suficientemente aberta para se interessar por nosso trabalho. Bob permitiu
que ela carregasse um trip desde que prometesse manter a boquinha
fechada, antes, durante e, especialmente, depois da cerimnia. At que foi
bom, pois mais tarde tivemos a oportunidade de contar com sua ajuda. Ela
estava l, to quietinha que parecia fazer parte do cenrio, engolindo em
seco, de vez em quando, mas, de um modo geral, imvel. Parece que ela
esperava mais; tambm, do jeito que vivem as aeromoas hoje em dia,
chegando a vrios lugares e conhecendo tantas pessoas em to curto tempo,
acho que, de seu ponto de vista, a coisa estava acontecendo um pouco
devagar demais. Mas, afinal de contas, ela no era uma feiticeira.
Logo a comunidade comeou a chegar em pequenos grupos. L estava
Charles, um rapaz calmo de vinte e um anos, que trabalha numa loja de
antiguidades ali por perto. O velho rabugento, dono da loja, encarregou-o de
cuidar dos objetos chineses de bronze e Charles saiu-se muito bem limpaos, d-lhes brilho, ocasionalmente os vende e sempre os admira. Chegou
com ele uma pequena deslumbrante, uma espcie de Elizabeth Taylor mais
jovem cabelos longos e negros, clios que pareciam varrer toda a sala e
uma voz que fazia lembrar um filme antigo de Hedy Lamarr. Era Carolyn, a
paixo de Charles e causa de seus sofrimentos; eles no eram casados nem
mesmo noivos, mas passavam juntos os fins-de-semana. Carolyn j tinha
dezoito anos e, pelas leis inglesas, o direito de fazer o que bem entendesse de
sua vida; mas, tudo fazia crer que casar com ele no era o que ela queria.
Quanto a seus pais, acho que eles nem suspeitavam de que ela era uma
feiticeira iniciada, mas a garota ainda mantinha com eles laos emocionais
bastante fortes para no ter coragem de se casar sem o seu consentimento.
Havia ainda um rapaz alto, Francis, que trabalhava num escritrio, e uma
gracinha de garota chamada Linda, que, pelo que me informaram, ganhava a
vida como recepcionista em algum lugar. Na primeira meia hora, nenhuma
das duas moas falou muito, mas, proporo que eu tentava animar o grupo
para quebrar as barreiras iniciais, mais do que naturais em se tratando de
estranhos, elas comearam a sorrir e, quando terminou o fim-de-semana, j
nos tratvamos todos pelo primeiro nome.
Um rapaz de cabelos crespos e sotaque francs veio juntar-se a ns: era
Jacques vinte e trs anos, cantor e compositor popular. Enquanto os
outros continuavam batendo papo, Jacques e eu tomamos a iniciativa de
providenciar comida. Se assim no procedssemos, acho que passaramos a
noite inteira da iniciao esperando sanduches frios e caf. J tinham
chegado nove deles ao todo agora, mais outro rapaz e o casal de sacerdotes,

que entrava em cena neste momento.


O casal consistia de Alex, um gals magro, de aspecto severo, natural de
Manchester, e sua terceira esposa Maxine, uns vinte anos mais jovem do que
ele, loura e de voz doce e macia. Haviam conseguido que uma pessoa
entrasse para cuidar de sua filhinha enquanto eles estavam fora e, depois,
durante a cerimnia, esta amiga ficou sentada no fundo da sala, mantendo a
criana quieta. preciso que se diga que se tratava de uma criana
excepcionalmente boa. Se enfeitiada ou simplesmente bem-educada, isto
no consegui descobrir.
Apesar dos cabelos j um tanto ralos e de seus quarenta e trs anos de
idade, Alex era uma figura convincente e irresistvel, de olhos negros
penetrantes e movimentos deliberados. Era evidente que seu emocionalismo
lhe devia ter trazido problemas no passado. Quanto a este passado, Maxine
sabia e conhecia tudo. Ao que transparecia, ele era capaz de fazer dela uma
mulher feliz: posso mesmo chegar a afirmar que poucas vezes vi um casal
to amoroso, dentro ou fora da feitiaria.
Quanto a Maxine, parecia ser uma mulher simples e pura, embora no
completamente ignorante em relao ao mundo mais sofisticado a sua volta.
No que dizia respeito feitiaria, mostrava ser plenamente capaz de
desempenhar satisfatoriamente suas funes. Mais tarde, vim a saber que ela
que havia escrito muito dos rituais, e, se estes se desenrolavam segundo o
esquema, era graas sua eficiente superviso.
Quanto ao vesturio, no havia nada de particularmente especial sobre as
roupas que o grupo usava. Tinha-se mais a impresso de uma tpica reunio
de noite de sbado de um clube social londrino, pronto para mergulhar numa
atividade nada mais excitante do que uma partidazinha de bridge. As minhas
prprias roupas certamente pareciam mais exticas do que as de qualquer um
deles camisa de gola alta e uma medalha zodiacal de Aqurio. Mas eu
sempre gostei de me vestir de acordo com a situao.
Eram nove horas e mais do que tempo de comear. Aos poucos, o grupo
comeou a se dirigir ao apartamento de Alex, onde outros vieram juntar-se a
ns. Entre eles, estava um casal, marido e mulher, cantores populares
bastante conhecidos, que, apesar de muito solicitados, tinham deixado de se
apresentar aquela noite para poderem vir ao encontro. Havia tambm Patrick
e sua esposa, que tinham viajado duas horas no seu carro para participarem
da cerimnia. Eu j conhecia Patrick desde quando ele tinha estado em Nova
York numa viagem de negcios. desenhista de modas e desfruta de uma
situao de vida bastante invejvel. L estava ele, esplendidamente bem
vestido, com roupas escuras e uma corrente de prata com um pentagrama
o smbolo da feitiaria mais parecendo um membro graduado da

Universidade de Oxford.
Enquanto Bob, Stephen e a aeromoa se ocupavam com as cmaras e o
equipamento de som, aproveitei para renovar antigas amizades e estabelecer
novas com os membros do grupo.
Os "Abenoado seja!" corriam rpido de um canto a outro da sala, e
quando o esprito movia algum, ouvia-se o estalar de um beijo furtivo na
face, que constitui parte do cumprimento da feitiaria. Mas, por favor no
ponham malcia; este beijo dado sem a menor implicao ertica. Eu,
pessoalmente, acho muito mais agradvel cumprimentar algum com um
alegre e simptico "Abenoado seja!" do que com um mecnico "i" ou
"Como vai?"
A sala parecia completamente diferente agora. Toda a moblia, que antes
ocupava a maior parte do espao, tinha sido levada para outro cmodo no
final do corredor. No fundo da sala foi erguido um altar, improvisado com
uma mesa baixa coberta por um tecido branco. As cortinas das janelas foram
baixadas, a porta cuidadosamente fechada com duas voltas da chave e
qualquer um que chegasse depois da hora teria que se fazer anunciar por uma
senha para poder entrar.
Nenhuma interferncia era esperada. Em Londres, a polcia no costuma
perturbar ningum que pratique a feitiaria, desde que ningum cause
perturbao a ningum. Os ingleses so bem mais civilizados e
intelectualmente mais sofisticados do que ns: o fato de se estar nu no
implica, necessariamente, em maldade. E os donos do prdio de
apartamentos administrado por Alex no consideravam de sua conta o que
lhe fizesse de seu tempo vago, desde que suas tarefas fossem
satisfatoriamente cumpridas. Assim que era e, at ento, tudo vinha
funcionando muito bem.
Alex comeou a riscar o "crculo", assistido por dois homens Charles,
seu brao direito, e Jacques. Charles estava-se preparando com ele,
aprendendo tudo que era preciso para vir a exercer o sacerdcio da feitiaria.
Nesta religio, todas as cerimnias precisam desenrolar-se dentro dos
limites de um crculo consagrado. Este crculo no tem a mnima relao
com o crculo mgico que oferece proteo contra as terrveis foras do mal
vindas de fora. A sua funo manter dentro de seus limites as foras de
poder ali mesmo levantadas. Normalmente, este crculo mede 2,70 m de
dimetro. Estava curioso em descobrir como Alex seria capaz de desenhar
um crculo to grande numa sala to pequena. Mas ele conseguiu, embora
ns tivssemos que nos espremer todos nos quatro cantos.
O tapete vermelho, cuidadosamente limpo por Maxine na vspera, serviu
de base para que o crculo de giz fosse riscado. O resto do trabalho Alex

deixou por conta de seus dois assistentes, enquanto se retirava para se


paramentar com seus trajes sacerdotais. Acima do crculo de giz branco, foi
colocado um outro feito de tecido negro e quatro velas vermelhas dispostas
nos quatro cantos da sala, do lado de fora do crculo. Estas quatro velas,
simbolizando os quatro pontos cardeais leste, sul, oeste e norte fazem
parte de todos os crculos de feitiaria que eu conheo. Na direo norte foi
colocado um pequeno relicrio feito de madeira escura. Parecia uma
reminiscncia de um relicrio catlico, mas continha nada mais do que uma
brilhante pedra semipreciosa, cuja funo era servir de uma espcie de ponto
de concentrao para o sacerdote. Debaixo dela estava escrito o nome do
deus, da divindade particularmente ligada quele grupo. Embora eu conhea
o nome desta divindade, no posso divulg-lo, pois constitui uma crena
sincera entre os feiticeiros que tornar pblico o nome de seu deus diminui,
consideravelmente, o poder de sua invocao. S o que posso adiantar que
este nome comea com a letra S, faz parte do panteo cabalstico e no tem
origem cltica. De fato, muitas das facetas do ritual de Alex apresentam
fortes nuanas cabalsticas e todo o tipo de adorao praticada por ele e seus
seguidores uma mistura de vrias formas de feitiaria. Isto no tem a
mnima importncia, nem diminui a eficincia dos resultados, pois tudo leva
na mesma direo e os poderes bsicos so realmente idnticos.
De cada lado do relicrio, o assistente colocou dois castiais de bronze
com forma de serpentes. O smbolo da serpente deriva de mistrios egpcios
que Alex incorporou em seu ramo particular da Antiga Religio.
Atrs do relicrio, num dispositivo dependurado por uma corrente de um
suporte de bronze, o incenso foi aceso. Logo a sala foi invadida pela fumaa
adocicada do sndalo e uma sensao de grand distanciamento e abandono
parecia tomar conta de ns. Incensos aromticos como este so usados por
muitas religies, incluindo, naturalmente, o catolicismo, e servem para levar
os fiis a uma maior receptividade e relaxamento a fim de que as preces, ou
encantaes, alcancem maior efeito. Uma prece murmurada mecanicamente,
sem o adequado envolvimento emocional o mesmo que nada. Muitas das
cerimnias de Alex possuem paralelos no ritual catlico na' maneira como
envolvem a parte emocional do homem. No estou querendo dizer com isso
que existe alguma semelhana ou alguma inteno de crtica ou deboche em
relao religio catlica; muito pelo contrrio, Alex ainda acredita firme e
sinceramente nos ideais de Jesus Cristo. Aproveito um parntesis para
mencionar que muitos dos membros desta comunidade de feiticeiros provm
do catolicismo e o que eles dizem que se tornaram desiludidos com a falta
de profundeza da religio catlica e que encontraram, na prtica da feitiaria,
maior libertao espiritual.

O sacerdote-assistente trouxe uma vara, objeto de muita significao


dentro da feitiaria, e uma espada, depositando-as diagonalmente no meio do
crculo. Um prato cheio de sal foi, ento, colocado na parte superior e direita
do crculo e, no lado diagonalmente oposto, um clice de prata cheio dgua.
Alex voltou, usando uma vestimenta branca na altura dos tornozelos.
Para qualquer outra pessoa, ele parecia mais um gorila, com aqueles olhos
encovados, cabelos esparsos e ares distantes de superioridade. Rapidamente,
disps no cho as cartas tarot de um baralho. Setenta e duas cartas logo
cobriam o crculo negro de pano e Alex explicou como o crculo seria
consagrado, ao que, ento, se seguiria a cerimnia. As cartas foram depois
retiradas e um aoite, algumas cordas, um pentagrama e o athame uma
faca de cabo negro foram colocados sobre o altar. Estes eram seus
instrumentos, e mais aqueles j colocados no cho, dentro dos limites do
crculo: a espada, o incenso, o clice com gua e o prato com sal.
O ritual de consagrao, aqui publicado na ntegra, proveniente de
crenas muito antigas, que remontam Idade da Pedra e fazem parte das
tradies da feitiaria. Mais tarde, terei oportunidade de analisar, com todo o
senso de realidade, o que esta religio pode fazer para o homem e pelo
homem. Por enquanto, confie em mim e venha comigo at o "Esbath" dos
feiticeiros em um pequeno apartamento de Londres. muito mais parte da
verdadeira feitiaria do que voc poderia encontrar em qualquer outro lugar,
no tempo ou no espao uma religio viva, plena de significado para seus
praticantes, que no fere ningum e traz benefcios a muitos.
Era chegado o grande momento. Uma rpida palavra do sacerdote, um
ligeiro movimento de cabea em direo ao corredor, isto bastou para nos
fazer ver que tnhamos que nos retirar para nosso canto neutro, atrs do
crculo, onde Bob j havia colocado o equipamento. Coloquei-me diante da
cmara principal, embora tivesse a certeza de que eu teria sido igualmente
bem-vindo dentro do crculo aquela noite. Mas eu no estava ali para entrar
no crculo, e sim para contar ao mundo, talvez pela primeira vez, o que
realmente acontece quando alguns feiticeiros se encontram para um ritual.
Durante o ltimo quarto de hora, a sala permanecera em silncio, com
exceo de nossa conversa a meia voz e as ordens rpidas que Alex dava a
sua mulher e assistentes. Os outros nove deles tinham entrado num
pequeno quarto que desembocava lateralmente no corredor ligando a sala de
estar com o quarto de dormir do pequeno apartamento. Agora eles voltavam,
os homens completamente nus e as mulheres usando apenas jias de prata.
Se no fosse pelo fato de haver pessoas de ambos os sexos, a cena
poderia perfeitamente fazer parte de um banho de sauna, tamanha a
naturalidade com que se comportavam. Mas o brilho sobrenatural daquelas

luzes vermelhas provocava uma sensao estranha, e por um momento fui


sacudido pela excitao de estar presente a uma cerimnia to antiga quanto
a humanidade, por tudo que sugere a adorao pura do sexo e pela
incongruidade da situao.
No poderia haver meio-termo em relao nudez numa genuna
comunidade de feiticeiros. O uso de um biquni pelas mulheres e uma sunga
pelos homens, como recomendava o Dr. Gerald Garchner num de seus
trabalhos mais populares sobre a feitiaria, seria muito mais sugestivo e
pouco inatural do que apresentar-se como a natureza nos fez. Os feiticeiros
americanos parecem ter mais preocupao quanto nudez do que os
ingleses, talvez devido a uma forte influncia puritana entre ns, mesmo em
se tratando de feitiaria.
Os feiticeiros que desfilavam agora diante de meus olhos no estavam
absolutamente tentando esconder seus rgos genitais ou comportando-se de
maneira tmida e encabulada, nem mesmo enrubescendo quando seus olhares
encontravam os nossos. Comecei a sentir que eu que estava deslocado e
que deveria tirar minhas prprias roupas em deferncia a eles. A atmosfera
parecia embebida de uma espcie de sensao de unio com o Criador. As
circunstncias no admitiam que se tivesse qualquer pensamento carnal do
tipo daqueles provocados pelas pginas da revista Play-boy. Comecei a
compreender como e por que aquelas pessoas sentiam que as foras da vida
eram sagradas e que o princpio da fertilidade do homem era objeto solene
de adorao, e no algo a ser aceito simplesmente ou, pior ainda, como
fazemos no mundo ocidental, para ser suprimido e escondido.
A cerimnia estava prestes a ter incio e os feiticeiros formaram um anel
imperfeito do lado de fora do crculo a ser consagrado, aguardando
instrues do sacerdote-chefe. O nmero de mulheres era ligeiramente
menor que o de homens, o que fugia ao comum nas comunidades de
feiticeiros. Normalmente, ocorre o contrrio, embora a condio ideal seja
considerada um nmero igual de representantes de ambos os sexos,
formando casais perfeitos. Procurando alternar os sexos, os feiticeiros
paravam um em frente ao outro atravs da sala, enquanto Alex Sanders fazia
reverncias diante do altar. As mulheres ainda usavam maquilagem de noite
e clios postios e haviam soltado os cabelos que caam livremente at os
ombros. Com exceo do sacerdote-chefe e mais trs membros, todos
estavam ainda na casa dos vinte anos e tinham, certamente, uma boa
aparncia. O que os outros perdiam em mocidade ganhavam em dignidade,
que chega aos trinta ou quarenta anos, quando o indivduo atinge o mximo
de realizao e estabilidade profissional. As moas, usando diademas de
prata na cabea, co-lares e pulseiras balanando de seus pulsos delicados,

ganhavam uma aparncia um tanto inconsistente acessrios sem roupas.


Isto, no entanto, estava plenamente de acordo com a crena da feitiaria de
que qualquer coisa de prata represente a deusa-lua Diana, adorada como a
deusa-me de toda a criao. Os feiticeiros nunca usam objeto algum feito de
ouro.
Podia ouvir, atrs de mim, o rudo de Bob Wiemer engolindo em seco e
no tinha coragem de me virar para ver como a mocinha texana estava
aceitando aquilo. Alm do mais, eu estava por demais fascinado pelo
espetculo de nove pessoas nuas, homens e mulheres, aguardando de p, do
lado de fora do crculo, que a cerimnia comeasse. Todos eles pareciam
sentir-se completamente vontade, o que, alis, no era de se estranhar,
desde que aquilo acontecia todas as semanas. Mas, apesar de tudo, esta era a
primeira vez que contavam com a presena de uma cmara e trs estranhos
ou, melhor, um estranho, um amigo da comunidade e o filho de uma
famosa feiticeira. Mas nada, absolutamente, parecia perturb-los; muito pelo
contrrio, agora, do que antes, no pequeno restaurante fumacento. Carolyn e
Linda eram possuidoras de corpos ainda mais bonitos do que eu imaginara
no primeiro encontro. Mas, esse tipo de pensamento foi logo afastado
quando a cerimnia comeou. As nicas pessoas que no estavam totalmente
despidas, com exceo de ns trs, eram o sacerdote-chefe e sua mulher.
Alex usava o robe branco e Maxine retornou envolvida por uma espcie de
capa azul transparente que cobria tudo mas no escondia nada. Ocupou seu
lugar em frente ao altar, com os braos levantados e estendidos, as palmas
das mos para fora, na posio da antiga Deusa-Me, que ela representava
neste rito. A idia geral de deuses e deusas na feitiaria no tem ligao
alguma com a idolatria paga; constitui simplesmente uma invocao
simblica das foras da natureza. A Deusa-Me, representando a fora da
fertilidade e da criao, envia sua presena ao corpo da sacerdotisa; o Deus
de Chifres, antiga divindade da caa, princpio da masculinidade e da
procriao, acredita-se que esteja presente no corpo do sacerdote. No que diz
respeito a este aspecto, existe pouca diferena entre esta tcnica e aquela
empregada pelo celebrante catlico, que tambm representa o meio de
ligao com Deus a hstia, que simboliza o corpo do Senhor, e o vinho,
que representa o sangue. Isto tudo tambm simblico e no pode ser
tomado literalmente.
No silncio da sala, Alex era, no mais um superintendente de um prdio
de apartamentos, mas o grande sacerdote-chefe. Normalmente, a luz seria
provida apenas por quatro velas alm daquelas do altar, mas, como
precisvamos de iluminao para a filmagem, uma licena especial nos foi
concedida para usarmos luz artificial eltrica, desde que as lmpadas fossem

cobertas por vidros vermelhos. Elas enchiam o ambiente de uma


luminosidade sobrenatural, que, no entanto, casava perfeitamente com a
atmosfera de irrealidade e excitao, que crescia, cada vez mais, proporo
que nos aproximvamos do grande momento do Esbath.
O que Alex estava para fazer, nenhum estranho, que eu saiba, jamais
testemunhou e, certamente, nunca ningum documentou num filme. Muito
grande foi nossa sorte por termos chegado a Londres exatamente na ocasio
em que a cerimnia de iniciao de uma novia estava para acontecer. Hoje
em dia, acontece que os feiticeiros comparecem e participam de um crculo
ou encontro muitas vezes antes de serem iniciados propriamente como
membros. Na verdade, muitas comunidades no permitem mesmo que a
iniciao ocorra antes de pelo menos um ano de atendimento regular e
estudo da religio. Voc simplesmente no pode decidir que quer-se tornar
feiticeiro, procurar a letra F nas pginas amarelas e entrar para o grupo da
mesma maneira que voc entraria para um clube de golfe. Antes de mais
nada, os feiticeiros no gostam de se fazer anunciar, por razes que abordarei
em detalhes mais adiante neste livro. Se voc for capaz de estabelecer
contato com uma comunidade, e se conseguir ser convidado, nunca poder
ser iniciado antes que o grupo o aprove e o sacerdote decida que voc est
preparado. Desta vez, a candidata era uma mocinha chamada Nikki,
aparentando uns vinte anos, que trabalhava como vendedora de sapatos
numa loja local. noite, fizera uma tentativa, cantando ao som de uma
guitarra, mas parece que isso no lhe rendia muito dinheiro e tivera que se
conformar em ganhar a vida apenas na sapataria. Provinha de uma boa
famlia que vivia numa confortvel casa nos subrbios, mas ela possua
alguma coisa de diferente de sua gente, que lhe fez procurar seu prprio
caminho.
Esta era a noite de Nikki e ela tinha estado compreensivelmente nervosa
durante todo o tempo. No restaurante, onde se tinha juntado a ns, no fora
capaz de comer nada, mas bebera alguma coisa para ganhar foras
suficientes para enfrentar o grande momento. Agora era trazida com os
outros, mas com os olhos vendados e o corpo coberto por uma tnica
amarela. Estava de p no canto direito da sala, fora do crculo, aguardando o
momento da iniciao. Podia-se ver que ela tremia, nervosa e tensa, mas sem
manifestar qualquer queixa. Ignorada, no momento, por todos, ela
permanecia de p, imvel e silenciosa, aguardando sua vez.
Alex levantou a espada mgica, ao que seus assistentes esvaziaram
completamente o cho, tirando todos os objetos e deixando, apenas, o crculo
de giz desenhado no tapete e as velas nos quatro cantos, que, agora, eram
acesas. Percebi que o risco do crculo estava aberto na direo nordeste;

representava a porta de entrada por onde deveria passar a iniciada. Este ritual
desenvolve-se segundo uma espcie de bblia da feitiaria chamada "O Livro
das Sombras". Toda comunidade possui uma verso deste livro e uma das
recompensas de se tornar um verdadeiro feiticeiro o direito de copi-lo
pessoalmente a mo. Nenhum feiticeiro se pode separar de seu Livro das
Sombras ou permitir que qualquer estranho o leia. Apesar disso, j consegui
ler, e at mesmo ter comigo, vrios Livros da Sombra, devido a minha
posio especial em relao Antiga Religio. Mas no conheo mais
ningum que o tenha feito.
O Livro das Sombras jamais foi impresso ou publicado. Esta ser a
primeira vez que um texto dele retirado ser apresentado ao pblico.
H trs graus na carreira de um feiticeiro e estes devem ser separados
pelo espao mnimo de um ano. Embora no haja propriamente uma
hierarquia, pois trata-se da mais democrtica de todas as fs, existem trs
graus, de acordo com os conhecimentos e a sabedoria do indivduo, pois o
estudo est no corao desta religio, e nem mesmo a mais simples
cerimnia pode ser devidamente compreendida antes que se tenham
estudado as bases da feitiaria.
A iniciao estava comeando. Alex ergueu a espada consagrada e com
ela, rapidamente, riscou no ar um crculo, correspondendo ao que estava
desenhado com giz no tapete vermelho, interrompendo o movimento na
direo nordeste, correspondente Porta de Entrada. Colocou, ento, a
espada sobre o altar, apanhou o clice com gua e espargiu o crculo com
ela, dizendo: " crculo! Sejas o local de encontro do amor, da alegria e da
verdade. Um abrigo contra o mal. Uma muralha de defesa para aqueles que
aqui se encontram. Eis por que te abeno e consagro pelo grande poder
de..."
Pronunciou, ento, o nome de sua divindade, S., espalhando incenso por
sobre o crculo, da mesma maneira que um sacerdote catlico o faria em seu
altar. Carregou a vela em torno do crculo, colocando-a novamente no
mesmo lugar, apanhou a faca de cabo preto chamada athame, que todo
feiticeiro deve possuir, e continuou a consagrao.
De frente para o leste, depois sul, depois oeste e, finalmente, norte, onde
estava erguido o altar, Alex "invocou os Poderosos" que como os
feiticeiros designam o ato de chamar os poderes da Deusa-Me e do Deus de
Chifres. Erguendo a faca em cada direo e olhando fixamente para a frente,
o sacerdote pronunciou a antiga frmula de invocao dos Poderosos:
"Chamo-vos neste momento, Poderosos do leste, sul, oeste e norte, para

que estejais presentes aos ritos e guardeis o crculo."


E Alex caminhou em volta do crculo com um passo lento de dana,
cantando: "Eko, Eko, Azarak, Eko, Eko, Zamelak, Eko, Eko, Eko, Eko!"
Isto, naturalmente, era hebreu e parte do ritual cabalstico de chamamento ou
invocao. Mas supe-se que os Poderosos sejam poliglotas e o fato de se
usar este ou aquele idioma realmente no faz diferena.
Seguiram-se mais duas linhas de encantao, enquanto Alex novamente
caminhava devagar em volta do crculo. Pude distinguir as palavras
"Bacchus" e "Athame", mas o resto perdeu-se no ar. Era evidente que os
antigos mistrios dionisacos, o equivalente grego da feitiaria,
desempenhavam seu papel na forma do ritual de Alex.
Normalmente, Alex costuma usar msica de disco como estmulo para a
dana, o que constitui uma parte muito importante do ritual. Mas, esta noite,
a comunidade tinha a sorte de poder contar com a presena de dois
renomados msicos profissionais um casal de cantores de msica popular
que tinham trazido um violo e uma concertina. Isto, naturalmente, os
impedia de tomar parte na dana, mas, novamente, por uma dispensa
especial do sacerdote-chefe, puderam, embora permanecendo num canto,
continuar fazendo parte do todo. Ao som de suas vozes melodiosas e fortes,
os outros membros da comunidade tomaram-se as mos e comearam a
danar o que se poderia chamar de dana da serpente. Alex deu incio
dana segurando o primeiro feiticeiro, que, por sua vez, segurou outro e
assim por diante, at que todos, com exceo da sacerdotisa e da novia,
estavam danando. A sacerdotisa permanecia imvel diante do altar e a
novia continuava de p, com os olhos vendados, no canto direito da sala,
aguardando sua vez.
Constitua um estranho espetculo aquelas nove pessoas nuas danando
em crculos, num cordo que se dobrava sobre si mesmo como uma serpente,
fazendo-me lembrar o famoso grupo Laocoon, uma pea de escultura antiga
que representa pai e filhos emaranhados por uma grande cobra e lutando por
se livrar debaixo dela. No havia nenhuma inteno de encostar corpos, mas
nos pequenos limites da sala era inevitvel que peitos, costas e ndegas se
roassem; e a msica forte fazia tudo ainda mais empolgante. Assim que
todos estavam danando no centro da sala, Alex afastou-se e voltou ao altar
para preparar o passo seguinte da iniciao. Neste momento, os cantores
comearam a entoar o hino tradicional da feitiaria chamado "Hino Rnico
dos Feiticeiros", que Alex Sanders havia feito reviver de velhas fontes. ,
mais ou menos, assim:
"Noite escura e lua clara,

Leste, sul, oeste, norte,


Escutem o Hino dos Feiticeiros,
Aqui estamos para chamar os quatro.
Terra e gua, Ar e Fogo,
Vara e pentagrama e espada,
Trabalhem segundo nosso desejo,
Ouam nossas palavras.
Cordas e incenso, aoite e faca,
Poderes da lmina dos feiticeiros,
Acordem para a vida,
Venham quando ouvirem a encantao.
Rainha do Paraso, Rainha do Inferno,
Caador de Chifres da Noite,
Emprestem seu poder nossa prece,
Satisfaam nosso desejo atravs do mgico rito.
Por todos os poderes da Terra e do Mar,
Por todas as foras da Lua e do Sol,
Que o nosso desejo seja atendido,
Que as palavras da prece se tornem realidade."
Alternavam este hino com uma cano folclrica chamada "Johnny
Cevada", cuja letra conta a histria do ciclo de um gro e como ele se
transforma em usque. No consegui estabelecer uma relao entre esta
cano e a feitiaria, mas acho que foi escolhida por ser uma msica forte,
capaz de ajud-los a manter os passos dentro da batida.
A dana parou de repente a um erguer de mos de Alex. A comunidade
novamente formou um crculo e a candidata ao noviciado foi trazida atravs
da Porta de Entrada, com os olhos ainda vendados e usando a tnica amarela.
Debaixo desta roupa de brocado, suas mos estavam amarradas, segundo a
tradio da feitiaria. Uma corda vermelha estava enrolada em seu pescoo,
descendo pelas costas e, novamente, enrolada nos pulsos, devendo a novia
manter os braos cruzados para trs do corpo. Seus tornozelos tambm
estavam amarrados, embora no to firmes quanto os pulsos, para que seus
movimentos de caminhar no fossem totalmente tolhidos. Estas medidas so
puramente simblicas e no tm nenhuma implicao ertica. Coisa
semelhante acontece em algumas iniciaes manicas e no so to

desconfortveis como podem parecer. Alex, agora, comea a ler as


recomendaes nova candidata:
"Escutai com ateno as palavras da Grande Me, que,
antigamente, j foi conhecida entre os homens pelos nomes de
Artemis, Astarte, Dione, Melusine, Afrodite, Dana, Arianrid e por
muitos outros. Aos ps de meus altares, os jovens de Esparta fizeram
sacrifcios. Sempre que tiverdes necessidade de alguma coisa, uma
vez por ms, de preferncia quando a lua estiver cheia, reuni-vos em
algum lugar secreto e adorai meu esprito, pois sou a Rainha das
Feitiarias. Ide ento reunir-vos ansiosos por aprender todas as
magias, mas ignorantes ainda de seus segredos mais profundos.
Ensinar-vos-ei coisas que ainda no so conhecidas. Sereis livres da
escravido, e, como sinal de que sereis realmente livres, estareis
sempre nus durante os rituais. E danareis, cantareis, festejareis,
fareis msica e amor. Tudo em minha homenagem, pois a mim
pertence o xtase do esprito, e minha tambm toda a alegria na
terra, pois minha lei amor em relao a todos os seres.
Mantende sempre puro vosso ideal mais elevado, lutai sempre
por ele, no deixeis que nada vos faa parar ou desviar do caminho.
Pois minha a porta secreta que se abre para a mocidade e a mim
pertence a taa de vinho da vida: e o Caldeiro de Cerridwen, que
o Clice Sagrado da Imortalidade. Eu sou a Deusa da Graa, que
envia a recompensa da alegria aos coraes dos homens por
sobre a Terra, espalho a sabedoria do Eterno Esprito; para alm da
Morte, ofereo paz e liberdade e reunio com aqueles que partiram
antes."
A crena na vida espiritual depois da morte e na reencarnao so os
alicerces da religio da feitiaria, e no a idia tola de que os feiticeiros
lanam pragas e misturam poes venenosas para encantar os inocentes.
O sacerdote continuou com suas instrues candidata:
"No exijo sacrifcios, pois sou a me de todos os seres vivos e meu
amor espalha-se sobre a Terra."
As instrues continuaram com mais detalhadas descries dos poderes e
simbolismos da Deusa-Me, mas tudo tinha a mesma finalidade: que o novo
membro da comunidade adorasse os poderes da natureza, representados pelo
princpio feminino da fertilidade e da criao e pelo princpio masculino da
procriao e do atendimento das necessidades da vida. Nenhuma palavra
sobre demnios, rituais sinistros, sacrifcios ou outras fantasias negras, com

as quais a feitiaria muitas vezes confundida.


Agora, o passo seguinte nesta iniciao, como acontece em muitas
sociedades secretas, uma forma de ritual de morte e posterior renascimento
dentro do grupo.
A comunidade de Alex tirou muito desta parte do ritual da chamada
histria de Aradia, um documento tradicional que Alex Sanders foi capaz de
reescrever sob forma de um manuscrito particular chamado "A Lenda dos
Feiticeiros". Assim como a Bblia Crist fala da criao do mundo por Deus,
assim tambm a histria de Aradia fala do tempo em que "Diana foi criada
antes de toda a criao, nela estavam todas as coisas; ela se dividiu, fazendo
nascer de si prpria a primeira escurido e a primeira luz. Lcifer, seu irmo
e filho, ela prpria e sua outra metade, era a luz."
O que isto significa que a energia chamada luz foi o princpio da vida,
fato de que nenhum fsico nuclear ser capaz de discordar, assim como ter
que aceitar tambm o conceito de autodiviso.
"Lcifer" no tinha, ento, a mesma significao que veio a adquirir,
mais tarde, dentro de um conceito cristo: um demnio ou anjo cado.
Primitivamente, significava "aquele que carrega a luz".
Na histria de Aradia, encontramos o ritual do cerimonial da morte tal
como foi apresentado aqui na iniciao de Nikki. Patrick, o desenhista de
modas, representava o papel da morte, colocando um crnio negro sobre sua
cabea e apontando a espada na direo do corao de Nikki. Nikki, neste
ponto, j tinha entrado no crculo, livrando-se das roupas, uma pea de cada
vez. Enquanto os outros feiticeiros se sentavam no cho, observando a
cerimnia, Nikki foi chicoteada de leve pelo sacerdote-chefe; sua roupa j
tinha sido tirada, mas suas mos continuavam amarradas, enquanto ela fitava
a Morte, personificada por Patrick. Na lenda, a Morte estava to apaixonada
pela beleza de Aradia que queria ajud-la:
"Fica comigo. Deixa-me colocar minha mo gelada em teu peito."
Nikki havia decorado bem suas linhas:
No te tenho amor.
Se no me amas, tens que te ajoelhar ao aoite da Morte.
Se este meu destino, que assim seja, dizendo isso, colocou-se de
joelhos diante da personificao da Morte.
Patrick, rapidamente, desvencilhou-se da espada e, erguendo o aoite,
deu na moa algumas leves chicotadas. Depois, ajudou-a a se levantar,
dizendo:
"Abenoada sejas!"
Neste momento, foi-lhe devolvido o colar de pedras que ela antes tinha
tirado. Isto simboliza o princpio do renascimento.

A candidata, j tendo passado pela Porta da Morte, estava agora em


condies de ser admitida dentro da comunidade. Alex entrou novamente em
cena, abraando a garota pela cintura e conduzindo-a, nua, em volta do
crculo, apresentando-a aos deuses e proclamando:
"Prestai ateno, senhores do leste, sul, oeste e norte, que est
devidamente preparada para se tornar sacerdotisa e feiticeira."
Aqui, pela primeira vez, seu nome de feiticeira, que um nome que
todos adquirem no momento da iniciao, foi usado por Alex.
O sacerdote-chefe virou-se, ento, para a nova sacerdotisa e, ajoelhandose diante dela, falou:
Abenoados sejam teus ps que te trouxeram aqui. E beijou os ps
da moa.
Levantando-se, pronunciou as seguintes palavras:
Abenoados sejam teus joelhos que se dobraro diante do altar
sagrado. E beijou-lhe os joelhos.
Abenoado seja teu ventre sem o qual ns no existiramos. E
beijou-lhe os rgos sexuais. No caso da iniciao de um homem em vez de
uma mulher, a sacerdotisa quem celebra todos os ritos. Ela, ento,
substituiria o termo "ventre" pela palavra "falo". Quanto ao resto, o ritual
seria em tudo anlogo.
O sacerdote-chefe levantou-se diante da nova feiticeira, dizendo:
Abenoados sejam teus seios, formados de beleza e fora. E
beijou-lhe os seios. Abenoados sejam teus lbios, que pronunciaro os
nomes sagrados. E beijou-lhe os lbios.
Isto o chamado Quntuplo Beijo.
A seguir, as medidas da iniciada so tomadas e anotadas, como uma
espcie de registro dentro do rebanho da comunidade.
Seguiram-se mais quarenta leves chicotadas, ao final das quais, Alex
disse:
Tu passaste muito bem pelos testes. Ests preparada para jurar que
sers sempre fiel Arte, sempre pronta para ajudar, proteger e defender teus
irmos e irms de Sabedoria, mesmo que isto te custe a prpria vida?
Estou, respondeu Nikki numa vozinha trmula.
Ento, repete comigo: "Eu,... em presena dos Poderosos, de minha
prpria e livre vontade, muito solenemente, juro que guardarei segredo e
nunca revelarei os mistrios da Arte, a no ser a pessoas apropriadas,
devidamente preparadas dentro de um crculo como eu estou sendo agora.
Juro tudo isto e mais ainda que nunca esquecerei em toda a minha vida
futura que no grupo fui registrada. Que todas as armas se virem contra mim
se eu quebrar minha promessa solene."

Terminado o juramento, Nikki ps-se novamente de p, sendo ungida por


algumas gotas de leo e vinho e beijada nos lbios pelo sacerdote.
A venda dos olhos foi retirada e Nikki pde, finalmente, ver o que estava
acontecendo a sua volta. Eu, por mim, acho que ver todas aquelas pessoas
nuas me causaria uma espcie de choque, mas, se ela estava perturbada,
certamente no o demonstrou.
Descobri, depois, que o que Alex estava fazendo no era conduzir Nikki
ao primeiro grau da Feitiaria simplesmente, mas, sim, pelo menos
teoricamente, coloc-la em condies de se tornar sacerdotisa. Isto no
parecia nada provvel de acontecer, desde que Nikki sabia apenas o que
tinha lido em alguns poucos livros que Alex lhe havia emprestado, e no
tinha dito ainda a oportunidade de praticar nada, com exceo daquelas
poucas linhas que havia pronunciado durante a cerimnia de iniciao.
O que havamos testemunhado constitua o primeiro grau em muitas
comunidades. O segundo consiste de outra cerimnia de purificao, seguida
de uma proclamao aos ps do altar: "Escutai-me, Poderosos,...
sacerdotisa e feiticeira consagrada, est agora devidamente preparada para se
tornar uma grande sacerdotisa e rainha feiticeira!" Segue-se, depois, uma
trplice dana em volta do altar, ao som de cnticos, e a posio de ajoelhar
em frente ao altar. preciso que se explique que "purificao" em feitiaria
significa entrar em crculo devidamente consagrado atravs dos
instrumentos, adequados especialmente o athame. A feiticeira-rainha a
cabea da comunidade. O termo de alguma forma anlogo ao de grsacerdotisa ou sacerdotisa-chefe, mas refere-se especialmente a seus poderes
temporais e disciplinares.
A feiticeira de primeiro grau, querendo alcanar o segundo, tem que ser
novamente amarrada com cordas. Nikki passou por tudo isso numa s
sesso, um procedimento muito raro; no h dvida de que, se isto
aconteceu, porque Alex achou que era possvel, ou talvez quisesse abrir
uma exceo, em vista de ns estarmos filmando tudo para a posteridade.
"Para alcanar este grau sublime necessrio sofrer e ser purificado",
disse o sacerdote. "Tu ests disposta a sofrer para aprender?"
"Estou".
"Eu te purifico, ento, para que faas este grande juramento como ele
deve ser feito."
Seguiu-se uma solene promessa de no divulgar quaisquer segredos para
pessoas no-autorizadas. Ento, a candidata foi ungida com leo e vinho e as
cordas que a amarravam foram removidas.
"Tens obedecido lei, mas presta bem ateno: quando receberes o
bem, preciso que saibas retorn-lo triplicado".

Este um dos princpios bsicos da feitiaria retornar trs vezes tudo


que receber. A lei refere-se tanto ao bem quanto ao mal naturalmente, mas os
feiticeiros positivos ou "feiticeiros-brancos", no tomam a iniciativa do mal;
limitam-se a faz-lo voltar se ele lhes for enviado.
Na iniciao ao segundo grau, a histria de Ardia novamente
encenada. Mas Alex decidiu pular esta parte muito longa do ritual e passar
diretamente ao terceiro grau de iniciao. A candidata mulher assume o
papel de Osris, enquanto o gro-sacerdote se ajoelha diante dela. Em se
tratando de um candidato do sexo masculino, a gr-sacerdotisa que
assumiria a posio de Osris. O terceiro grau desenrola-se todo em torno do
chamado "altar erigido no lugar secreto" eufemismo usado para designar
os rgos sexuais femininos. De fato, uma grande parte da iniciao ao
terceiro grau, tal como feita por Alex Sanders, deriva de antigos mistrios
egpcios, especialmente este de Isis, e contm muitas invocaes
interessantes como esta:
"O lugar sagrado era o ponto bem no meio do crculo. Como h muito
tempo nos vem sendo ensinado que o ponto central a origem de todas as
coisas, ns devemos ador-lo. Assim, invocamos aquilo que adoramos."
Nikki estava agora ajoelhada no cho, nua, mas no mais usando as
vendas. Dava um pouco a impresso de uma donzela pronta para o sacrifcio,
espera de que sua cabea fosse decapitada. No sei at que ponto lhe
contaram o que estava para acontecer, mas, se ela sabia tudo que a esperava,
certamente demonstrava um grande controle. Para ser sincero, agora que
suas roupas tinham sido retiradas, ela at parecia mais calma e confiante.
Enquanto Carolyn e Linda seguravam uma coberta sobre Nikki, o grosacerdote rapidamente se desvencilhou do robe branco e colocou-se de
joelhos a seu lado. Podia-se ver, apenas, seus ps por debaixo da coberta,
mas o que ele fez foi adotar a posio desejada, em frente moa, para
executar o ato final da cerimnia de iniciao contato lingual com seus
rgos genitais para simbolizar que a suprema fora da vida a ser adorada a
fora da criao.
Em poucos minutos, estava terminado; o cobertor foi retirado e Nikki
levantou-se, com a cintura cingida por uma corda que lhe fora colocada pelo
gro-sacerdote. Esta corda passava a ser um de seus instrumentos de
trabalho, juntamente com o athame, o aoite, o pentculo e o incenso.
A moa agora fitava o altar, enquanto o sacerdote permanecia de joelhos.
A gr-sacerdotisa, ainda coberta de transparncia azul, estendeu a ele o
clice de prata cheio de vinho. Ainda de joelhos, ele tomou um pequeno
gole. Os pulsos da moa foram, finalmente, libertados e ela se virou para
fitar os outros como um novo membro da comunidade de feiticeiros.

A msica comeou a tocar e a comunidade inteira uniu-se numa festiva


dana da cobra, sendo que, desta vez, Nikki tambm pde tomar parte.
Parecia excitada e quase flutuando no ar; poder danar era bem melhor do
que ter que permanecer quieta por mais de uma hora, enquanto o ritual se
desenrolava.
Outras cerimnias e certos ritos secretos adiantados tambm envolvem
contato sexual. Mas so, geralmente, representados por marido e mulher, ou
casais perfeitos, pois os adeptos da feitiaria enfatizam a necessidade de
harmonia perfeita conseguida atravs do trabalho entre casais.
Para a maioria dos feiticeiros, as maiores e mais importantes atraes so
a iniciao e as cerimnias desenvolvidas para marcar as quatro grandes
festas do ano. Apenas alguns poucos escolhidos participam de certos de tipos
de crculos, onde se desenvolvem rituais mgicos mais complexos.
Olhei para Bob e seus ajudantes. Todos suavam ainda mais profusamente
que os danarinos nus. A aeromoa parecia calma e Stephen estava ocupado
colocando filme na mquina. Se algum deles, tomasse a deciso de se
transformar em feiticeiro, pelo menos j conheciam um pouco do riscado.
Isto foi o que pensei, enquanto caminhava de volta para o hotel e para o
sculo vinte.
Na manh seguinte, eu j tinha conseguido e arrumado tudo para que um
micronibus levasse a comunidade inteira at Stonehenge, um monumento
antigo que atrai turistas de todo o mundo, no s por sua imponncia, como
tambm, pelo mistrio levantado pela pergunta de quem o teria erguido.
Muitos livros j foram escritos sobre Stonehenge, e ele j foi chamado de
templo, observatrio, monumento drudico e muitas outras coisas. Acontece
que quase tudo isto est certo, pois, na realidade, Stonehenge foi um
santurio pr-drudico, construdo pelos seguidores da muito antiga feitiaria
que existiu no solo da Inglaterra, usado tambm como observatrio para
estudar e determinar o movimento das estrelas. Mais tarde, foi ocupado pelos
druidas e usado como templo e foi nesta ocasio, e somente ento, que
sacrifcios humanos ocorreram ali. Uma vez, levei Sybil Leek a entrar em
transe ali; ela comeou a pronunciar palavras e nomes em grego,
confirmando o que eu j vinha suspeitando h anos que habitantes prhelnicos da Grcia tinham invadido a Inglaterra e vivido aqui numa
determinada poca.
O objetivo de nossa visita naquela manh de domingo no era a
explorao arqueolgica, ou mesmo parapsquica, do passado fascinante das
runas de Stonehenge. A Ordem Drudica representa anualmente seu ritual

ali, o que conta com a presena de grande pblico. Portanto, achei que seria
bastante justo deixar que os feiticeiros que, afinal de contas, foram os
construtores do local, ali tambm representassem o seu prprio ritual.
Naturalmente, eu no contaria nada s autoridades encarregadas do
monumento, pois nunca acreditariam em nada que lhes falasse sobre
feiticeiros. Mas parece que houve uma pequena confuso e, quando l
chegamos, nossa permisso para filmagem no tinha sido recebida pelo
zelador das runas. Foi preciso que ele desse um telefonema a seu superior.
Procurei deixar bem claro que no iramos interferir com os visitantes e
que s queramos filmar um documentrio. Quando mencionei as tradies
drudicas do lugar, notei qualquer mudana na voz do oficial do outro lado
da linha.
O senhor deve saber perfeitamente que o ministro no acredita em
druidas. Somos de opinio de que eles nunca existiram.
Esforcei-me por no dar uma risada ao telefone e disse que isso no tinha
a mnima importncia, pois estvamos ali para filmar um documentrio e,
desde que algumas pessoas pensavam que os druidas fosses reais, tnhamos
razes suficientes para continuar com nosso trabalho. Ele ponderou um
pouco e acabou perguntando quantos ns ramos ao todo. Quando soube que
no passvamos de onze possveis druidas e trs produtores, deu-nos a
devida permisso.
Instalamos nosso equipamento o mais rpido e discretamente possvel,
enquanto Alex e seus companheiros trocavam de roupa atrs de duas
gigantescas lajes de pedra. Eles tinham pensado em realizar os rituais nus,
mas a grande multido presente tornou isso impossvel. Tiveram, ento, que
usar as roupas coloridas que reservam para certos rituais ao ar livre, quando
a nudez se torna impossvel ou no muito conveniente. Alex vestiu uma
tnica de veludo preto, enquanto as moas e rapazes usaram vrias cores
diferentes. Maxine escolheu o azul, que, decididamente, parecia ser sua cor
preferida. Cada feiticeiro tomou posio perto de uma das grandes lajes de
pedra que formam o crculo perfeito que constitui o antigo santurio.
Alex colocou-se de p entre duas colunas de pedra que representavam a
entrada para o mundo subterrneo. Preparavam-se para apresentar o rito
feiticeiro de "Halloween", dedicado ao deus da morte e da ressurreio, pois
"Hallows", como os feiticeiros ingleses preferem denominar o dia, no
uma celebrao de graas por um bom vero e uma boa colheita, mas uma
sombria lembrana dos mortos, exatamente como o dia dos mortos no
calendrio cristo. Este fato no constitui um acidente, pois os cristos
fizeram este seu dia santo coincidir com o dos pagos justamente para se
beneficiarem de uma antiga relao j existente.

Alex atirou-se ao cho diante das colunas de pedra, permanecendo assim


por algum tempo, enquanto a comunidade danava em carretel no centro do
santurio. Depois, ergueu-se dos mortos e retornou a seu rebanho, mas com a
cabea coberta por um vu, significando o conhecimento de novos mistrios
que ele havia recebido dos lbios da Morte.
Durante todo este tempo, as cmaras trabalharam sem parar, Bob
Wiemer correndo e pulando entre os celebrantes, tentando tomadas de todos
os ngulos. Os turistas pensavam que se tratava de uma atrao regular e os
guardas passeavam por ali sorrindo, especialmente para Carolyn e Linda,
que estavam simplesmente soberbas com aquelas roupas.
Quando tudo terminou e os ventos gelados de Salisbury levaram os
turistas embora, a comunidade voltou a vestir suas roupas normais e
novamente embarcamos no micronibus para a longa viagem de volta,
interrompida somente pela grande instituio inglesa o ch que nem
mesmo os feiticeiros dispensam.
Eis o texto original do ritual representado em Stonehenge:
"Senhor Terrvel das Sombras, Deus da Vida, Doador da
Vida, o conhecimento de ti o conhecimento da Morte.
Imploramos que abras de par em par os portes pelos quais
teremos que passar.
.... Permite que nossos entes queridos que j partiram voltem
esta noite para que, juntos, festejemos com alegria.
E, quando nossa hora chegar, como por certo chegar, 6
Senhor do Conforto e do Consolo, doador da paz e do repouso,
leva-nos a entrar em teus domnios com alegria e sem medo.
Pois sabemos que, quando repousarmos entre nossos entes
queridos, renasceremos outra vez por tua graa e a graa da
Grande-Me.
Que tudo seja no mesmo lugar em que se encontram nossos
amigos que partiram antes, para que possamos reencontr-los,
reconhec-los, relembr-los, relembr-los e am-los novamente.
Vem a ns, teu sacerdote e teus servos.
Algumas semanas mais tarde, depois de ter regressado da Inglaterra,
recebi um telefonema do Departamento Britnico de Turismo:
Aqui fala aquele oficial que lhe deu permisso para filmar um
documentrio em Stonehenge. Soube que o senhor trouxe setenta e cinco
atores, ao contrrio do que me havia dita.
Tive que morder com fora os lbios para evitar uma gargalhada:

No, senhor, ramos somente onze, exatamente onze. A voz do outro


lado do fio pareceu aliviada:
Ah, bom... mas, de qualquer maneira, o senhor no me havia dito que
traria atores.
E no levei realmente. No se tratava de atores, mas de feiticeiros
verdadeiros.
Pensando melhor, eu estava perdendo meu tempo. Se eles l no
acreditavam em druidas, como poderiam aceitar a existncia de feiticeiros?

2 - POR QUE AS PESSOAS SE TORNAM


BRUXAS?
Por que uma atraente garota de vinte anos como Nikki seria levada a se
tornar bruxa? Antes de mais nada, abandonar sua prpria religio nunca
fcil, mesmo que a pessoa no a pratique realmente ou no a leve muito a
srio. No se pode deixar de levar em considerao uma srie de fatores:
pais, amigos, emprego e a sociedade em geral. Apesar de toda a tolerncia
declarada por aqueles que seguem a bruxaria, esta prtica no facilmente
aceita pelo indivduo comum, como a de tocar piano ou jogar golfe.
Basicamente, as pessoas podem ser classificadas em duas categorias no
que diz respeito a sua reao em relao bruxaria. A grande maioria
simplesmente no acredita na existncia de tal coisa, ou pelo menos, que se
trate de uma religio autntica, quer dizer, uma religio na verdadeira
acepo da palavra. Para eles, pertencer a um desses grupos no passa de
uma piada: de uma atitude imatura de crianas procurando a sensao forte
de uma travessura; de coisa de pessoas que tentam iludir-se, pensando que
so capazes de praticar magias, mas que, na verdade, so pessoas frustradas,
que necessitam de um pouco mais de ateno para poderem compensar a
monotonia de suas vidas vazias.
Quando estvamos filmando um documentrio para a televiso sobre a
bruxaria, Bob Weimer concebeu uma maneira muito engenhosa de dar incio
ao show, uma espcie de forte estmulo para preparar o pblico. Tomamos
posio no alto de Primrose Hill em Londres, instalamos a cmara sob as
rvores e ficamos esperando. Primrose Hill um parque onde os druidas se
encontram para seus rituais e festivais anuais. Assim que se aproximava um
inocente transeunte, eu surgia por detrs dos arbustos com um microfone e
repetia a mesma pergunta. A coisa desenrolava-se, mais ou menos assim:
Perdoe-me, senhor, mas estamos perto de Halloween e gostaria que o
senhor me respondesse seguinte pergunta: Como deve ser uma bruxa?
Ha, ha, ha! Que pergunta tola! Bruxas no existem!
Mas, se existissem, qual a aparncia que o senhor acha que deveriam
ter?
Acho que... uma velha horrorosa montada numa vassoura, com uma
grande verruga no nariz... um chapu preto na cabea... tinha que ser mesmo
muito feia.

Fiz a mesma pergunta a homens, mulheres, crianas, jovens e velhos.


Obtive uma variedade de respostas, mas nenhuma se aproximava, pelo
menos, da verdade.
Finalmente, para atingir o objetivo do filme, virava-me para uma moa
loura, vestida na ltima moda, sentada num banco do parque:
E a senhorita, como acha que uma bruxa deve ser?
Bem, para falar a verdade, o senhor est olhando para uma delas. Eu
sou feiticeira.
Tratava-se, naturalmente de Maxine, a grande sacerdotisa, que tinha sido
propositalmente colocada naquele banco como parte de nossa cena inicial.
claro que muitas pessoas no acreditam, nem tm conhecimento de
que feiticeiros ainda existem e praticam sua antiga arte.
Mas um nmero considervel de pessoas, especialmente pessoas com
conhecimentos de religio e do oculto, ouviram falar de prticas de bruxaria
e sabem que existem bruxos na Inglaterra e em muitos lugares.
A menos que eles prprios tenham estado presentes a uma reunio
termo normalmente utilizado pelos feiticeiros para designar suas cerimnias
aumentam idias um tanto estranhas e selvagens sobre o que pode
acontecer quando feiticeiros se renem.
Existem ainda os puritanos, que no suportam admitir um pensamento
sobre a adorao da fertilidade.
O que estou querendo deixar bem claro que a maioria das pessoas
apresenta reaes que variam de uma hostilidade declarada a uma muda
desaprovao, e que a Antiga Religio encarada como alguma coisa
primitiva, remanescente de um estgio muito atrasado do desenvolvimento
do homem, algo indesejvel e intil.
Porque um nmero to grande de pessoas ainda sente, pensa e age desta
maneira, a bruxaria ainda continua sendo um culto secreto. As perseguies
chegaram ao fim e as pessoas no so mais queimadas numa fogueira por
serem bruxas ou acusadas de o serem, o que era exatamente a mesma coisa.
Mas elas so desprezadas por serem o que so e, numa poca em que a
comunicao a chave da felicidade do homem e da sua sobrevivncia entre
seus semelhantes, isso no poderia ser pior.
Ao escrever este livro, tive a inteno de mostrar a verdade e acabar com
as fantasias, a fim de que as antigas tradies pudessem ser devidamente
compreendidas por aqueles que se interessem em ler alguma coisa sobre
elas. Nisto, encontrei o apoio e o incentivo de muitos sacerdotes da bruxaria.
Nem todos, verdade, pois existem conservadores tambm na feitiaria que
ainda acham que o segredo total sua nica tbua de salvao. Mas lderes
progressistas como Sybil Leek, Alex Sanders, Anne S., George B., Bill J. e

muitos outros permitiram-me publicar alguma coisa de seus rituais e quase


tudo de suas crenas e seu trabalho. Se alguns deles, aqui neste livro,
precisam esconder sua identidade atravs de iniciais, isto acontece para
proteger seus empregos no sistema mundano.
Por que alguns indivduos se tornam feiticeiros? Por que realmente o
fazem?
Antes de mais nada, existe o elemento negativo. A religio, no sentido
tradicional, no mais oferece ao homem a direo espiritual e o conforto
necessrios nestes nossos tempos de conflitos, como ocorria na poca em
que a Igreja representava a grande potncia do mundo. As pessoas
divorciam-se; rezam e no obtm respostas; so feridas por outras pessoas, e
as igrejas? Colocam-se de lado em relao a todos estes acontecimentos,
declarando nada poderem fazer, pois isto, dizem, faz parte dos desgnios de
Deus. Verdade. Talvez; prefiro no discutir. Mas, para aqueles que procuram
uma ajuda prtica e eficiente, isto uma grande e forte razo para
abandonarem a religio. E acabam por faz-lo, saindo, depois, em busca de
alguma coisa capaz de saciar sua sede espiritual. O homem no pode resistir
sem uma espcie de ncora espiritual ou f. Os atestas so indivduos
amargos, em muito menor nmero do que se possa imaginar, que tm sempre
a apresentar um forte argumento em defesa dos poderes aparentes e
palpveis da cincia, mas so incapazes de encontrar respostas para muitas
perguntas bsicas. O homem, como j disse, necessita de uma religio, e o
atesmo no passa de um vazio.
Ouvem, ento, falar de uma antiga f, que nada exige no que diz respeito
a sacrifcios, e oferece ritos prticos atravs dos quais as pessoas podem
alcanar o que almejam. Que outra f pode ser mais bem recebida do que
esta, se tudo isto for verdade? No se pedem contribuies em dinheiro. As
pessoas tm a chance de estabelecer ligaes secretas, encontrar outras
pessoas com inclinaes semelhantes, e, com isso, sentir-se alguma coisa
especial. Acima de tudo, existe a promessa de que seu esforo trar
resultados tangveis e imediatos.
Ao contrrio do errneo conceito popular, a excitao sexual no uma
das razes por que as pessoas se vem atradas pela feitiaria. Mesmo que o
sexo fosse importante no sentido que lhe atribudo pela maioria dos
americanos, o que certamente no acontece entre os membros da Arte dos
Sbios, isto serviria mais para espantar novos adeptos do que para atra-los
especialmente as mulheres, que ainda constituem a maioria entre os
novos feiticeiros em potencial.

Richard Gardner, um feiticeiro muito culto de Londres que' eu conheo,


declarou que o problema com a ortodoxia que a superioridade masculina
venerada em todas as coisas, quer mundanas ou espirituais, enquanto que a
bruxaria coloca o princpio feminino na frente do masculino. Quando os
conceitos matriarcais prevalecem, o homem aprende grandes verdades e
participa de segredos que podem dar nova direo sua vida. Logo, o que
atrai as pessoas que so sinceras em seu desejo de entrar para a bruxaria a
grande motivao sempre existente no homem: controlar seu destino. Neste
ponto, j no se torna mais to difcil renunciar sua religio de infncia,
principalmente se isto for feito discretamente, sem alarde. Nem isto a
maioria das pessoas chegam a fazer, se esto desiludidas com sua f.
Continuam a pertencer nominalmente antiga religio, mas na verdade no a
praticam e nem comparecem mais igreja ou sinagoga.
Aqueles que se rebelam contra sua religio abertamente, a ponto de
levantarem gritos de protesto de suas famlias e a desaprovao da
comunidade, acabam, um dia, procurando engajar-se em outra f. Mesmo
essas pessoas que tm a coragem e a ousadia de enfrentar todos os problemas
que acarretam o afastamento de uma instituio organizada do tipo que a
igreja, no o fazem com a inteno de se livrarem da religio como tal. Mais
cedo ou mais tarde, viram-se para uma f mais promissora. A maioria dos
feiticeiros que conheci eram antes catlicos, mas alguns eram judeus ou
protestantes. Nunca soube de um ex-unitrio ou outro cristo-liberal que
tivesse procurado a bruxaria apenas porque a igreja crist liberal possusse
alguns ideais semelhantes. A maior queixa de que sua antiga f no lhes
oferece nada alm de promessas vagas, em troco das quais eles tm que se
sujeitar a uma srie de exigncias. Eles rejeitam a noo do pecado original e
de um Deus cheio de dio e sentimentos de vingana, e acham impossvel
rejeitar os aspectos alegres da vida por razes meramente intelectuais.
O sentimento de pertencer a um grupo selecionado e proibido
proibido no que diz respeito reputao tambm representa um forte
atrativo, especialmente para as pessoas que levam uma vida vazia e
montona. Mas a feitiaria no serve de tbua de salvao neste sentido;
ningum se torna fantico dentro dela, pelo menos no na mesma extenso
do que acontece dentro do cristianismo. O fato de a congregao ser sempre
reduzida (nunca mais que treze pessoas), a conseqente intimidade em que
se desenrola o ritual e o processo democrtico de participar da poltica do
grupo tambm representam vantagens adicionais para indivduos que nunca
teriam influncia no governo de uma igreja ortodoxa ou uma sinagoga. No
conheo ningum que tenha aderido feitiaria por querer aprender magia a
fim de se vingar de algum inimigo. A bruxaria no pode ser encarada como

uma maneira de lograr a lei natural, mas, sim, como um meio de conhecer
mais sobre ela e, talvez, neste processo, compreender um pouco mais sobre
si prprio.
Para uma pessoa condicionada dentro do cristianismo no Ocidente ou
nas religies ortodoxas do Oriente, difcil compreender como algum pode
duvidar de seus deuses e profetas. Para muitos, o simples fato de no se
acreditar na divindade de Jesus Cristo j representa, por si s, uma atitude
pecaminosa. No entanto, esquecem-se de que a bruxaria j existia milhares
de anos antes de Cristo ter nascido.
Perguntei aos membros de algumas comunidades por que eles se tinham
tornado bruxos. Charles, o jovem que aspira a ser sacerdote dentro da
bruxaria, sentiu-se atrado pela Antiga Religio como resultado de seu
ambiente de trabalho: passando a maior parte de seu tempo entre
antiguidades orientais, ele aprendeu a considerar de outra forma sua crena e
chegou concluso de que todas as religies, no apenas a sua, tm bases
idnticas. Seu misticismo inato levou-o a se tornar fascinado pelos conceitos
de Alex Sanders no dia em que o conheceu.
Conheci uma professora que pertencera ao grupo de Alex Sanders at o
dia em que teve que se mudar e unir-se a outro grupo nos subrbios. Ela me
confessou o quanto o grupo havia significado para ela. Nele encontrou uma
espcie de libertao das algemas da sociedade, uma igualdade impossvel
de ser encontrada numa religio convencional e, acima de tudo, um esprito
de grande alegria durante os servios, o que ela nunca havia visto em
nenhum tipo de massa.
Negar, no apenas a divindade de Jesus Cristo, mas sua prpria
existncia, no o nico grande pecado atribudo aos feiticeiros. O outro o
fato de representarem seus rituais nus. Numa sociedade saturada de
exibicionismo sexual, este fato tem cada vez menos importncia, mas h
pouco menos de vinte anos isto representava um escndalo. Mesmo agora, os
feiticeiros ainda no podem trabalhar nus livremente ao ar livre, a no ser em
reas particulares e longe das vistas do pblico. Como se sentem os
feiticeiros homens e mulheres diante do fato de se apresentarem nus na
presena de doze outras pessoas de ambos os sexos? Acostumam-se
plenamente a isso depois de algum tempo. Para alguns iniciantes, no entanto,
no se pode negar que isso representa um problema. A professora confessou
que teve necessidade de vestir um robe nas primeiras vezes em que
participou de um crculo. Alex nunca insistiu para que ela tirasse a roupa
antes que se sentisse suficientemente vontade para tal. Um dia, ela
compreendeu o quanto a sua atitude tinha de imatura e arrancou o robe.
Ningum se preocupou em olhar para ela. Todos estavam nus e, de alguma

forma, isto lhes conferia maior moralidade do que se estivessem vestidos:


tinham que cuidar mais de seus olhares para no ofender ningum, pois Alex
e Maxine no toleravam qualquer comportamento libidinoso em sua
comunidade. Para falar a verdade, Maxine usa uma vara quando um dos
novos rapazes se torna excitado diante da viso de um corpo nu de mulher e
no consegue controlar seu impulso natural: uma pancadinha com a vara o
faz voltar realidade e adotar um comportamento mais digno.
No , com vistas a tal tipo de excitamento e sentimentos que as pessoas
se tornam feiticeiras, pois no existem orgias dentro da bruxaria. Nenhum
rapaz procura a oportunidade de atrair uma bonita feiticeirinha em um
encontro, pois quase todo mundo possui seu par e, se no so casados, esto,
pelo menos, comprometidos.
Outro tipo de motivao que no existe o exibicionismo, embora, sem
dvida nenhuma, muitos feiticeiros sintam um genuno prazer na nudez,
proveniente do grande relaxamento que isso lhes traz. Este prazer se estende
liberdade de movimentos que a falta de roupas lhes permite na dana e
satisfao de no terem que se preocupar com as aparncias. Isto a coisa
mais natural do mundo. Eu prprio costumo trabalhar com pouca roupa, pois
me aborrece ter que usar sapatos enquanto penso. Muitas pessoas que no
tm nada a ver com a bruxaria tambm gostam de andar nuas dentro de casa.
A quem interessa, afinal de contas, o que eu uso ou deixo de usar? Se o fato
de estar nu natural quando estou sozinho ou com minha esposa, por que
seria um pecado se os outros casais presentes tambm pensam da mesma
maneira?
Geralmente, o corpo de uma mulher mais bonito do que o de um
homem e isto constitui um dos processos da natureza para levar o homem a
desejar a mulher, garantindo, assim, a continuao da espcie. Mas conheci
mulheres feiticeiras tristemente gordas ou malfeitas de corpo e isto no lhes
parecia trazer nenhum sentimento de vergonha quando estavam nuas diante
da comunidade. Se o prazer de atrair o outro sexo fosse a razo principal de
aparecerem sem roupas, certamente elas no haveriam de querer exibir seus
mal aquinhoados corpos numa luz to desfavorvel; haveriam de preferir
disfarar e esconder os pontos negativos. No entanto, feiticeiros homens e
mulheres aparecem de todos os tamanhos e formas e, como acontece
entre os nudistas, isso no estimula o apetite sexual.
Acho que acabei de apresentar razes suficientes para que se acredite
que os feiticeiros que se apresentam nus so sinceros em sua convico de
que o corpo humano somente est livre para utilizar seu poder quando no
est coberto por roupas. Se eles sentem prazer nesta libertao das
convenes, ento, esta uma alegria genuna e sincera que s pode ser

aprovada pela natureza; de outra maneira, teramos nascido vestidos.


Afinal de contas, o que que a bruxaria oferece que as outras religies
no tm? Naturalmente que danar nu e recitar frmulas mgicas no podem
ser seus nicos atrativos. Deve haver alguma outra coisa capaz de explicar
este to forte fascnio que exerce sobre um nmero cada vez maior de
pessoas.
Acreditar somente no garante por si s os resultados, mas se esta crena
vier combinada com uma ao fsica, a eficincia do processo ser mil vezes
aumentada. Os feiticeiros aprendem desde cedo e acreditam seriamente que a
dana e o canto levantam "o poder", que consiste numa fora eltrica que
emana de seus corpos e que poder ser devidamente utilizada sob a direo
do sacerdote ou da sacerdotisa.
No confundamos a feitiaria ocidental com o vodu africano ou outros
cultos de terror que ainda existem entre certos povos primitivos da Amrica
do Sul. O terror capaz de matar ou de criar uma ao, mas os feiticeiros
no trabalham neste sentido. A ao da comunidade conhecida apenas por
seus membros e as possveis vtimas nunca tm conscincia do que lhes est
sendo feito ou, pelo menos, tentado. Logo, no podemos responsabilizar o
terror ou o conhecimento antecipado por certos resultados surpreendentes
alcanados pela feitiaria.
A concentrao da fora do pensamento por um nico indivduo pode
alcanar outro, mesmo a distncia. Este fato recebe o nome de telepatia e o
trabalho que explora esta capacidade humana geralmente designado por
"percepo extra-sensorial" (PES). O que a feitiaria faz organizar esta
mesma faculdade humana e, conseqentemente, multiplicar os resultados,
controlar a direo e transformar uma tentativa mais ou menos s cegas
numa arma certa, segura e eficaz para o bem. Pode acontecer, no nego, que
uma rara comunidade seja dominada por um sacerdote do mal ou negro, mas
qual o grupo humano que no corre este rico?
O poder inerente Bruxaria no nem branco nem preto, mas pode ser
usado de uma maneira ou de outra, dependendo do desejo de quem o invoca,
do mesmo modo que uma arma pode ser usada para sustentar ou atacar a lei.
O grupo de Alex, por exemplo, levanta o poder em seus encontros regulares
nas noites de sbado e o conduz em direo a um membro ausente que esteja
precisando de ser curado de algum mal, ou o pressiona dentro da mente
inconsciente de alguma pessoa poderosa que eles desejem que aja de
maneira diferente da maneira por que vem agindo at ento.
Isso constitui um jogo perigoso? Em mos erradas, pode ser que sim. Eu,

pessoalmente, nunca encontrei um feiticeiro que no empregasse os poderes


de seu culto para o bem, de uma maneira ou de outra. Os poucos feiticeiros
negros que exercem seu ofcio em segredo so, na verdade, os maiores
inimigos dos feiticeiros brancos e eles que constituem, naturalmente, o
objetivo das misses de "busca e destruio" levadas a efeito por vrias
agncias de proteo da lei.
Embora o poder seja geralmente enviado na direo de um trabalho
construtivo, quando se torna necessrio punir um transgressor, este mesmo
pode ser utilizado para o castigo. Um dos homens da comunidade de Alex
cometeu, uma vez, um grande e grave erro contra a natureza, seduzindo sua
prpria filha durante um ritual. Apesar da liberalidade de Alex em relao a
assuntos to pessoais como o sexo, isto o chocou e revoltou tremendamente.
Imediatamente expulsou o culpado e, no sbado seguinte, usou o poder da
comunidade para puni-lo.
O que aconteceu? Um homem at ento saudvel, este indivduo caiu
doente de uma dia para o outro e sofre at hoje do que os mdicos
diagnosticaram como "lcera de causa desconhecida". Foi esta a nica
ocasio em que Alex se viu forado a usar o poder no sentido negativo de um
encantamento para o mal, mas ele acha que agiu certo, segundo os moldes e
princpios da Arte dos Sbios.
Conheo um caso semelhante de uma bruxa muito conhecida que usou
seus poderes para punir um homem que quebrou sua palavra num assunto de
grande responsabilidade. A maioria das pessoas naturalmente apresentar o
argumento de que os tribunais so os lugares mais adequados para que se
exera justia, mas ser que realmente o so? Qualquer caso normal nos
Estados Unidos leva, pelo menos, dois anos para chegar a julgamento, nunca
se pode ter a certeza dos resultados deste julgamento e os custos do processo
so altssimos. A justia da bruxaria, por outro lado, rpida e eficiente.
O homem castigado pela magia negra que consiste na concentrao
de uma energia negativa dirigida a seu corpo e mente torna-se
tremendamente fraco e cansado. Ele no morrer por isso, mas suas
atividades normais sero muito abaladas. Naturalmente, quem enviou esta
fora negativa pode retir-la ou anul-la, enviando uma fora positiva em
seu lugar. Mas preciso, antes de tudo, que o culpado o merea.
A maioria das acusaes de lanar um feitio a um vizinho ou seu
rebanho no passa da expresso de superstio de pessoas ignorantes
dirigida contra algum que se torna suspeito por parecer diferente. Mas o
poder combinado dos membros de uma comunidade pode reunir e enviar
suficiente fora de pensamento capaz de afetar e alterar a vontade prpria de
outra pessoa. No h nada de sobrenatural em relao a este fato; tudo no

passa de um conhecimento simples de como trabalhar com as leis naturais e


as foras interiores que todos possumos.
O conhecido desenho animado Sino, Livro e Vela mostrava algumas
feiticeiras pronunciando palavras mgicas que apagava as luzes das ruas,
abriam portas trancadas e realizavam milhes de outros truques. Como os
rituais de O Beb de Rosemary, essas cenas foram imaginadas por autores
que no conhecem nada sobre a verdadeira feitiaria e que leram alguns
livros cujos escritores quase nada sabiam sobre satanismo ou magia negra, o
que, alis, no tem nada a ver com feitiaria.
Uma rapariga solitria procura uma cigana ou feiticeira do Harlem em
busca de um remdio para fazer mudar de idia um amante em potencial a
fim de faz-lo interessar-se mais por ela. A falsa feiticeira lhe vender um
amuleto sem valor nenhum, desde que nenhuma comunidade lhe imprimiu a
fora combinada de seus pensamentos. O nico pensamento que lhe foi
fixado foi o pensamento ganancioso que o vendedor tinha em mente.
Imaginem agora que esta mesma rapariga apaixonada fosse membro de
uma comunidade que conheo. As coisas seriam bem diferentes. Tomemos o
caso de Jane, por exemplo. Ela tem um namorado que gosta realmente muito
dela, mas no consegue encontrar coragem para se declarar. Depois de se
encontrar com ele durante um ano de "chove no molha", Jane est a ponto
de desistir at que, um dia, acaba discutindo seu problema com uma amiga,
Glria, que uma feiticeira. Um ms depois, Jane levada a conhecer o
sacerdote. Trs meses depois, uma feiticeira iniciada que parece adorar
sinceramente sua nova atividade. Mas, seu namorado, nada de se resolver e
Jane sofre muito com isso. Seu caso colocado na lista das causas
consideradas justas e, na primeira noite de lua cheia, na cerimnia de sab, a
comunidade se decide a ajud-la. O poder levantado, como sempre, atravs
do canto, da dana e dos rituais e, ento, dirigido a Frank, ordenando-lhe que
procure Jane e lhe declare seu amor. Depois da cerimnia, a garota veste-se
novamente, no muito convencida dos resultados do trabalho, mas, de
qualquer forma, agradecida pela tentativa.
Mal acaba de abrir a porta de seu apartamento, quando o telefone toca. J
muito tarde e Frank desculpa-se pela hora e, ento, livre e abertamente, lhe
confessa uma grande necessidade de v-la. "Venha imediatamente", Jane lhe
responde, radiante. Duas semanas depois, esto casados.
Existe, ainda, o caso de um certo membro do Parlamento que insiste em
manter um projeto de lei hostil liberdade de culto. Este projeto,
provavelmente, nunca passaria, mas os feiticeiros no gostam de facilitar
nestes assuntos. No auge da campanha eleitoral, a comunidade lana sua
magia e o poltico, para surpresa geral, muda sua posio e retira o projeto.

As pessoas alcanadas pelo poder da bruxaria no tm conscincia da


fonte artificial de seus pensamentos e aes. Isto torna muito difcil qualquer
possibilidade de provar uma relao entre a ao dos feiticeiros e os
resultados, mas eu j examinei muitos casos e posso garantir sua validade.
Existem evidncias de que o pensamento concentrado, levantado pela unio
da fora de vrias pessoas e canalizados numa direo definida, pode
alcanar seu objetivo, da mesma maneira que um raio de luz alcana uma
rea especfica.
Naturalmente, no existe nada de miraculoso neste fato e ns no
precisamos recorrer a explicaes envolvendo o diabo, demnios ou outras
criaturas do inexistente mundo do alm. O que existe, realmente, o
conhecimento e a aplicao do conhecimento de que o homem possui uma
fora de pensamento que ele pode usar para influenciar mentalmente outras,
pessoas uma espcie de onda de rdio enviada de uma estao
transmissora para um receptor existente na mente dessas pessoas.
Ser possvel que as feiticeiras tenham o poder de praticar alguns desses
truques que aparecem no cinema e na televiso? Eu nunca vi uma feiticeira
apagar a luz da rua, mas conheo inmeros casos de espritos habitando
casas mal-assombradas que j realizaram, audvel e visivelmente, coisas
semelhantes e at bem mais complicadas. Um exemplo que posso citar agora
o fantasma que vive na casa do psiquiatra, Dr. Samuel Kahn, em Nova
York. Tanto o mdico como sua esposa viram claramente o interruptor da luz
ligar-se e desligar-se sozinho. Outro caso o daquele pobre fantasma que
tinha que dividir sua casa com seus descendentes um arquiteto naval e
uma pintora famosa. Na presena de pessoas sensveis e mentalmente ss*
uma faca ergueu-se no ar por si s e, vagarosamente, desceu num arco
perfeito, indo cravar-se num ponto a seus ps.
Registrei esses e muitos outros incidentes em meus livros e, embora eles
se devam existncia de foras inerentes a formas de energia no liberada
chamadas fantasmas, so relacionados, tecnicamente, a foras que podem ser
usadas por pessoas vivas, praticantes de feitiaria, com propsitos similares.
Embora eu no estivesse presente ao incidente que vou narrar agora e
no possa, por este motivo, oferecer garantias pela veracidade de todos os
detalhes do caso, conheo a senhora em questo suficientemente bem para
presumir que ela realmente fez o que alega ter feito na ocasio. Tudo
aconteceu; durante uma seo esprita, durante a qual Eileen Garrett deveria
falar sobre o mediunismo fsico com os presentes. Entre estes, encontrava-se
o ator e cantor Yul Brynner, que apresentava dvidas quanto eficincia
desses poderes. Num determinado momento, quando o senhor Brynner
estava fora da sala, para que no se dissesse mais tarde que ele tinha sido

influenciado mentalmente, a mdium sugeriu que ele no seria capaz, de usar


seu violo, por mais que o tentasse. Quando Brynner voltou sala pronto
para cantar e tocar, percebeu que seus dedos no conseguiam arrancar um
som do instrumento apesar de seus esforos. Estarrecido, olhou para os
outros convidados,, que estouraram em risadas. Depois que a Sra. Garrett lhe
explicou as foras que havia usado e como o havia feito, tudo voltou ao
normal.
O que este caso procura provar que existe uma psicocintica que entra
em ao quando os feiticeiros fazem um objeto fsico mover-se ou exercem
sobre eles uma influncia aparentemente contra as leis normais de causa e
efeito. Em outro captulo deste livro, abordarei a correlao existente entre a
feitiaria e a PES. Mas, desde j posso adiantar que tudo que uma feiticeira
faz ou pode fazer encontra uma explicao baseada na existncia de uma
estranha faculdade humana que constitui matria de estudo de um ramo da
psicologia denominado parapsicologia.
Embora no exista necessidade de que uma divindade onipotente exera
sua influncia no mundo atravs da feitiaria, o fato de essas leis
funcionarem sugere que exista um poder alm do homem, poder que deu
ordem ao universo e capaz, portanto, de modificar esta ordem.
Os feiticeiros no esperam que a Deusa-Me em pessoa desa da Lua e
aparea entre eles. Mesmo porque ela no pode fazer isto, j que se encontra
presente no corpo e no esprito da sacerdotisa-chefe da comunidade, da
mesma maneira que o Deus de Chifres habita a pessoa do sacerdote-chefe
durante os servios.
A que concluso se pode chegar afinal? Por que os indivduos se tornam
feiticeiros? Para participar de cerimnias interessantes, para aprender alguma
coisa mais do que o convencional sobre os poderes mentais e as leis
misteriosas que regem o universo. Mas, acima de tudo, tornam-se feiticeiros
porque juntamente com outros como eles prprios podem praticar magias,
provocar acontecimentos aqui e agora, e no em algum lugar mstico alm
das estrelas, quando as trombetas soarem e os bons forem para o cu e os
maus para o inferno. Os feiticeiros no acreditam no paraso, nem no
inferno, nem no diabo. Acreditam na vida eterna, na imortalidade da alma ou
esprito humano e no ciclo eterno de reencarnao, que constitui o nico
meio de premiar os justos e punir os mpios.
No momento em que voc compreender o que a bruxaria e,
principalmente, o que ela no , voc vai concordar comigo que se trata de
uma fora religiosa vlida e positiva.

3 - O QUE REALMENTE A BRUXARIA


Talvez no nos possamos orgulhar muito de nossa maneira dita moderna
e tolerante de encarar os praticantes e aqueles que acreditam na bruxaria.
Pelo menos, em algumas reas do mundo, atitudes muito pouco razoveis
ainda prevalecem.
Em Uganda, um fazendeiro de quarenta e cinco anos, acusado de
provocar, atravs da bruxaria, uma enchente que destruiu a colheita, foi
espancado at a morte, e oito homens condenados por assassinato, segundo
despacho da Reuters, de 16 de setembro de 1968.
Em outra parte do mundo, um teatrlogo belga, Hugo Claus, recebeu
uma ordem de priso por quatro meses por apresentar no palco a Santssima
Trindade encarnada por trs homens nus. Os atores tambm foram presos
pelo seu "crime". Talvez tenha sido uma falta de bom gosto, mas no,
absolutamente, um crime, segundo minha maneira de ver.
Uma senhora em Nova York queixou-se a mim de um "feiticeiro mgico"
que lhe havia vendido um cobertor. Este cobertor, ela afirmava, a fizera
sofrer de fortes dores. A senhora exigia que o velho fosse "encarcerado" por
seu "crime", dizendo: "Tirou-me a sade de uma maneira to sutil que no
sou capaz de apresentar uma prova contra ele."
Eu a considerei logo uma pessoa mentalmente perturbada, mas ser que
outros que ouviram a histria no acreditaram em tamanha tolice?
As supersties custam muito a desaparecer.
Na Amrica e no mundo anglo-saxnico, as bruxas costumam aparecer
principalmente em Halloween e parecem ter uma preferncia especial pelos
jovens. As festas de Halloween so comemoradas a trinta e um de outubro
ou no dia mais conveniente prximo desta data. Todo mundo tem que se
fantasiar de bruxas, duendes, fantasmas e outras criaturas do outro mundo
capazes de assustar os outros.
Tudo isto feito de uma maneira ingnua e brincalhona e nunca passou
pela cabea de ningum que existisse uma base racional para isso, nem que
feiticeiras fossem mais do que velhas horrorosas montadas em suas
vassouras, chamando seus gatos, rogando pragas a torto e a direito, fazendo
de cera de seus inimigos e no passando de um estorvo para a comunidade. E
isto, lgico, se elas fossem reais.
Como surgiu esta imagem fantstica dos feiticeiros e sua arte?

Nos princpios da civilizao, as sociedades eram organizadas segundo


padres matriarcais. Isto quer dizer que a figura dominante era a da mulher,
pois era ela que dava luz, tomava conta das necessidades da vida, do lar,
dos doentes e suas habilidades e capacidades eram muito mais variadas e
sofisticadas que as dos homens. A este cabia, apenas, prover alimento e
abrigo e proteger a comunidade contra assaltos de estranhos. As coisas mais
importantes da vida j pertenciam, desde ento, ao domnio da mulher.
Nesta posio de domnio, proporo que o tempo passava, a figura
matriarcal da mulher transformou-se, aos poucos, na da sacerdotisa.
A religio primitiva da Europa setentrional e ocidental era uma religio
natural, na qual as foras do mundo que rodeavam o homem eram
consideradas manifestaes do poder divino. Neste aspecto, a religio era
pantesta, pois tudo na natureza era considerado uma expresso da
divindade.
Mas a sacerdotisa precisava apresentar a seu rebanho uma imagem mais
concreta dessa divindade. Desenvolveu-se, ento, a imagem da Deusa-Me,
representando as foras da natureza e, um dia, recebeu um companheiro o
Deus de Chifres, que representava o princpio masculino.
Para os contemporneos dessa civilizao, esta f era conhecida
simplesmente como a "religio", mas, depois do advento do cristianismo,
passou a chamar-se "Antiga Religio", para dar mais nfase ao contraste. At
hoje, os feiticeiros raramente se referem sua antiga f como "feitiaria",
mas preferem o termo "Antiga Religio".
Os seguidores da Antiga Religio, no perodo que antecedeu o
cristianismo, praticavam nada mais nem menos sinistro do que uma
medicina baseada no conhecimento ntimo de ervas, de drogas, da maneira
como a natureza age, da percepo extra-sensorial, e de uma psicologia
baseada no uso de palavras e encantaes para evocar certas reaes nas
pessoas.
Estavam muito mais interessados em fazer alguma coisa em benefcio da
comunidade do que a servio dos deuses. verdade que era preciso manter
boas relaes com os Poderosos, mas a maneira como essas obrigaes
divinas eram cumpridas sugere, em relao ao elemento religioso em si, uma
atitude de muito menor considerao e preocupao do que em relao
aplicao dos princpios prticos e ativos que eles haviam aprendido e
passado de uma a outra gerao.
Que divindades eram adoradas pelos praticantes da Antiga Religio?
No, o diabo, no. Sinto muito, mas o diabo ainda no era nascido naquela
poca.
As sacerdotisas da Europa setentrional, central e ocidental, as principais

reas da Antiga Religio, mais tarde chamada feitiaria, elevavam suas


oraes Deusa-Me, identificada com Artemis dos gregos, Diana dos
romanos, a deusa-lua dos egpcios e, mais profundamente ainda, com a
deusa da fertilidade da Idade da Pedra. No consideravam a Deusa-Me
antropomorfa, isto , com forma humana, mas um esprito, de uma maneira
muito semelhante forma como muitas pessoas, hoje em dia, se referem a
Deus. verdade que ainda encontramos quem ainda considere Deus um
velhinho de barbas, mas a grande maioria, creio eu, encara Deus como
impessoal, onipotente e invisvel.
Gradualmente, proporo que o conceito matriarcal se transformava
em patriarcal, o sacerdote-homem comeou a ocupar uma posio de
importncia. Seu traje oficial consistia de um adorno para a cabea feito da
galhada de um veado ou dos chifres de um touro. Esta tradio remonta
Idade da Pedra. Ao se identificar com um animal forte, o homem acreditava
estar adquirindo todas as propriedades e virtudes desse animal.
A esta altura, o sacerdote trabalhava junto com a sacerdotisa nos rituais
da Antiga Religio, mas seu papel era ainda subordinado ao dela. Sendo
mais resistente fisicamente do que a mulher, a ele cabia a tarefa de dirigir o
grupo durante os meses de inverno, enquanto a sacerdotisa o fazia durante os
meses de vero.
A imagem de um homem usando na cabea os chifres de um veado ou de
um touro foi mais tarde usada como uma "prova" de que a Antiga Religio
venerava o diabo. O diabo tem chifres; logo, o sacerdote era, nada mais,
nada menos, a personificao do diabo.
Infelizmente, ou, melhor, felizmente, na Antiga Religio, no existe
nenhum conceito, nem ao menos semelhante ao do diabo. Um dos principais
elementos da crena da feitiaria era, e ainda , a concepo de que o
homem nasce inocente e, se cometer faltas ou pecados durante sua vida
terrena, ele s tem a si prprio para responsabilizar.
O mal, ou o diabo dentro de si prprio, era simplesmente a falta do bem
para os praticantes da Antiga Religio um vazio espiritual, se preferirem
assim e, embora no fosse nada desejvel ser considerado dentro da
comunidade, ningum chegava a fazer disso estardalhao. O sentimento que
se nutria em relao a essa pessoa incapaz de contribuir com seu papel para
o bem da comunidade era de pena, e no de horror.
A religio estatal greco-romana costumava incorporar as divindades das
naes conquistadas a seu prprio panteo e as adorava juntamente com seus
deuses, numa demonstrao um tanto ingnua de franca amizade. O
cristianismo no era to prtico ou caridoso e condenava os deuses das
outras religies, rebaixando-os posio de demnios ou diabos. Sob este

aspecto, notvel a semelhana entre os mtodos da igreja primitiva e do


moderno marxismo. Ambos no podem ou no podiam tolerar o mais leve
desvio de sua linha de pensamento, e ambos condenam ou condenavam os
lderes do partido vencido ao que os romanos costumavam chamar
"damnatio memoriae". Se for impossvel apag-los da memria do povo, que
sejam, ento, rebaixados e transformados em demnios.
A Antiga Religio parecia feita sob medida para o clima frio e chuvoso
da Europa ocidental. fcil compreender que uma atmosfera quente e mida
como a da frica, por exemplo, no pode criar os mesmos elementos de
adorao que os cus escuros da Esccia. Afinal de contas, a religio no
simplesmente uma ddiva dos cus, mas o resultado da combinao das
necessidades emocionais elementares do homem e de sua posio frente
natureza.
A grande distncia geogrfica de muitas regies britnicas, da Esccia e
da Irlanda, e, ainda, da Escandinvia e certas partes da Europa central,
impediam o avano de quaisquer religies estatais, fossem elas grecoromanas ou crists. As antigas crenas e costumes encontravam maiores
chances de sobreviver do que as prticas dos homens nas plancies abertas,
por exemplo.
A Antiga Religio tambm costumava absorver elementos de outros
cultos se estes tinham alguma semelhana ou podiam melhorar seu prprio
ritual. Da ns termos a peculiaridade dos ritos drudicos amalgamados com
rituais antigos remanescentes de prticas da Idade da Pedra e em perfeita
harmonia. Um bom exemplo da capacidade de adaptao da Antiga Religio
e de seu grande e verdadeiro senso de tolerncia o observatrio de
Stonehenge, na Inglaterra. J bastante antigo quando os druidas alcanaram
esta parte do mundo, foi por eles usado sem qualquer alterao, dando,
talvez, at, origem a um culto mais amplo e inteligente.
Aqui, talvez, esteja a chave da compreenso da Grande Religio: ela era
e ainda um culto da inteligncia, da sabedoria. No idioma celta, era
chamada "Wicca", e as palavras witch (feiticeira) e witchcraft (feitiaria) do
ingls moderno derivam daquele termo; portanto, uma feiticeira uma
mulher sbia, que possui conhecimentos acima da mdia das pessoas. O
correspondente masculino era wizard (feiticeiro) e no warlock (bruxo,
praticante de magia negra). Apesar da grande popularidade que o termo
warlock encontra na Amrica, significando o homem adepto da feitiaria,
nenhum feiticeiro jamais o usou. Esta palavra significa mgico, bruxo,
praticante de magia negra e, como demonstrarei neste livro mais adiante,
existe uma grande distncia entre magia negra e feitiaria branca, to
profunda, talvez ainda mais, quanto o cisma que um dia separou a Igreja

Catlica das igrejas reformadas.


Mas, j que nos estamos ocupando de semntica, vamos aproveitar a
oportunidade para deixar bem claro que os sacerdotes e sacerdotisas eram
conhecidos por estas mesmas denominaes: "sacerdotes" e "sacerdotisas", e
no por outras palavras, e os membros da comunidade no se chamavam
originariamente "feiticeiros", mas, simplesmente, "membros da
comunidade". O termo coven (comunidade), derivado da mesma raiz que
conventio (conveno, reunio), convent (convento), e covenant (convnio),
significa simplesmente "irmandade, comunidade, congregao".
A feitiaria, como a Antiga Religio passou mais tarde a se denominar,
no nem nunca foi uma forma de zombaria de qualquer outra f, nem inclui
em seus servios qualquer elemento que tenha a mais remota semelhana
com a prtica ou a adorao crists.
Na mente ignorante do povo, missa negra, satanismo e o conceito do
anticristo misturaram-se com o pouco que sabiam sobre a Antiga Religio ou
feitiaria.
Levando-se em considerao que a Antiga Religio antecede o
cristianismo por vrios sculos e no tem mudado basicamente a no ser pela
amalgamao com outros cultos primitivos como o drudico, fcil concluir
que ela no podia incluir em seu seio elementos cristos, nem manter
inimizades em relao ao cristianismo, que surgiu muito mais tarde.
Tentarei fazer agora uma descrio das principais prticas e crenas da
Antiga Religio.
Quatro vezes por ano, coincidindo com as mudanas de estao, o
homem celebra com alegria sua boa sorte, isto , o fato de no lhe ter faltado
alimento em seus campos e de seu mundo material, enfim, estar em ordem.
Quando as coisas vo bem, muito sbio e prudente pronunciar uma prece
de gratido. Todas as religies pregam esta atitude em relao ao poder da
divindade. como que para se assegurar de que a benevolncia vai continuar
no perodo seguinte. Estas celebraes no so muito diferentes dos festivais
de colheita e das festas das estaes muito comuns em quase todas as
culturas e povos, pois natural ao homem querer manifestar sua gratido
natureza pela que ela lhe oferece e orar para que tudo continue assim. O
nosso prprio Dia de Ao de Graas nasceu da mesma motivao e
podemos dizer que tambm a Pscoa, pois a Pscoa no calendrio cristo
combina a manifestao de alegria pela ressurreio de Cristo com a
saudao primavera pela renovao da natureza.
Nem deixaram as pessoas de celebrar a inocente dana de "Maypole"
com a feitiaria? No entanto, a prtica de danar em torno de um mastro
deriva-se de uma adorao flica. A feira do condado (county fair) com suas

diverses no passa de uma verso atenuada das saturnais romanas ou das


bacanais gregas. At os budistas, especialmente a verso tibetana do
budismo, permitem, durante os festejos do Ano Novo, a liberao de
energias represadas, admitindo, inclusive, a promiscuidade sexual. A idia
geral em todos esses casos de que o homem consegue comportar-se melhor
e mais moralmente durante o resto do ano se lhe for dado um s dia de
liberdade total para liberar seus impulsos reprimidos. Qualquer psiquiatra
moderno concordar com este argumento, com exceo, talvez, da
freqncia do exerccio.
No estou querendo dizer que as quatro maiores festas da Antiga
Religio eram primitivamente dedicadas a orgias sexuais; muito pelo
contrrio. Antes de mais nada, eram ocasies solenes de comemorao,
durante as quais a comunidade manifestava alegremente sua gratido por
suas vidas terem sido boas e prsperas. Festejavam juntos, danando e
bebendo vinho. Antigamente, havia outras espcies de divertimentos,
raramente encontrados nas festas da feitiaria de hoje. bom que se lembre
que a promiscuidade era encarada de maneira diferente h dois mil anos
atrs, principalmente quando ocorria em ocasies solenes.
Basta que se lembrem os Mistrios Asiticos e seus atos de amor sagrado
para que se compreenda que aqueles momentos de unio carnal nada tinham
de pecaminoso, mas eram formas primitivas de expresso. O que certo
que no violavam nenhuma lei natural ou humana.
As quatro principais comemoraes da Antiga Religio eram celebradas,
e ainda o so, a trinta de abril, trinta e um de julho, trinta e um de outubro e
dois de fevereiro. So chamadas: "May Eve", marcando a chegada da
primavera; "Lammas", em honra ao vero; "Halloween" ou "Hallows",
anunciando o outono; e "Candlemas" ou "Brigid's Day", o festival de
inverno. De todas elas, Halloween talvez seja a mais conhecida por sua
correlao com a Antiga Religio; como tambm corresponde ao festival da
colheita, , de uma certa maneira, a mais importante das festas. Nesta noite,
os seguidores da Antiga Religio faziam uma reviso do ano que passou e
suas realizaes e celebravam um ano de duro trabalho. preciso que no
nos esqueamos de que a feitiaria era originariamente um culto nascido de
uma sociedade agrcola, profundamente ligado aos produtos da terra e dos
campos.
Esta ligao com a agricultura explica muitos dos instrumentos
simblicos do culto. Assim como os maons usam ferramentas de pedreiro
como simbolismo em seus ritos, da mesma maneira a Antiga Religio tomou
de emprstimo ferramentas normais de trabalho da antiga dona de casa como
smbolos de bem-aventurana e felicidade. Provavelmente o mais famoso e

menos compreendido desses instrumentos simblicos seja a vassoura. A


vassoura sempre significou ordem no lar, limpeza, o principal instrumento da
dona de casa. Muito antes da inveno do barulhento aspirador de p, a
simples e conhecida vassoura de palha era um smbolo poderoso dentro de
casa. Limpava o cho, servia de ferramenta para consertar muitas coisas, era
providencial para enxotar as galinhas da sala de visitas e, se necessrio,
podia ser usada para ensinar aos homens um pouco mais de respeito para
com a senhora do lar. Que outro melhor instrumento podia ser escolhido para
representar um emblema da virtude domstica?
A Antiga Religio sempre ofereceu mulher um lugar de destaque
dentro do culto, mesmo numa poca em que a sociedade "de fora" j havia
transferido para o homem a superioridade na direo de seus negcios.
Quando as mulheres vinham para o "encontro" este era e ainda o termo
mais comumente usado, e no "sab" esperava-se que elas
tradicionalmente carregassem o smbolo de sua posio: a vassoura. E elas o
faziam. Quando essas mulheres e moas vinham das redondezas, das vrias
vilas e fazendas, traziam suas vassouras. Novamente por tradio, elas
deviam apresentar sua "vara de ofcio" quando entravam no recinto sagrado
do crculo; ento, fingiam que montavam cavalinhos de brinquedo, imitando
os cavaleiros que se reuniam no ptio diante do rei.
At hoje, cavalinhos de pau de vassoura so usados como brinquedo,
derivados diretamente desta antiga cerimnia.
Esta era uma das duas ocasies em que as vassouras desempenhavam um
papel no culto. A outra era, e ainda , uma cerimnia de colheita, na qual os
membros da comunidade desejam indicar at que altura esperam que as
novas sementes cresam, se assim for do desejo da divindade. Pegam suas
vassouras e as colocam bem alto entre eles enquanto pronunciam frmulas
antigas, implorando divindade que os atenda. Fora dessas duas ocasies, as
vassouras no participam de nenhum outro ritual da Antiga Religio. As
feiticeiras, naturalmente, no atravessam os ares montadas em cabos de
vassouras, nem andam montadas neles com propsitos mgicos. Esta idia
no passa de pura tolice, nascida, talvez, dos dois rituais mencionados acima,
os quais os perseguidores da Igreja no compreendiam, nem queriam
compreender. No existe nenhum elemento mgico na vassoura.
Recentemente, um candidato a cargo pblico na Amrica usou este smbolo
em sua campanha eleitoral para dar a entender que faria uma limpeza geral
na administrao do pas.
Alm destes quatro grandes dias santos, a Antiga Religio ainda celebra
todas as luas cheias. Os nomes escolhidos para essas comemoraes so:
"Sab" para as quatro grandes festas e "Esbath" para as celebraes da lua

cheia. Hoje em dia, muitas comunidades se renem num dia mais


conveniente para seus membros, desde que seja o mais prximo possvel da
lua cheia. Antigamente, isto seria inadmissvel, mas a feitiaria no mais o
que era antes.
A ligao entre a Lua e a Antiga Religio tem muito a ver com a posio
da feitiaria como um culto da noite, do oculto e dos poderes desconhecidos
do homem. uma ligao com Diana, a antiga deusa-lua, em sua
manifestao como Tanith, senhora dos poderes parapsquicos.
Instintivamente, aquelas pessoas conheciam a conexo entre o poder da Lua,
especialmente da lua cheia, e a mente humana, e em particular o fato de que
o poder magntico da lua cheia aumenta sensivelmente a capacidade de
percepo extra-sensorial do homem.
A feitiaria muito mais do que uma religio: um mtodo prtico de
obter certos efeitos, benefcios e resultados para quem a pratica. A habilidade
parapsquica um desses objetivos. Isto entrava em conflito com a opinio
da Igreja, de que os mdiuns serviam ao demnio ou, na melhor das
hipteses, no passavam de loucos. Para a Igreja, uma pessoa com
sensibilidade parapsquica, capaz de fazer coisas estranhas, era considerada
um radical perigoso, um competidor em potencial para uma verdade
dogmtica j estabelecida, uma pessoa que a Igreja no podia controlar e
precisava, portanto, destruir.
A Antiga Religio agia de maneira mais inteligente: seus membros
aceitavam esta pessoa como uma contribuio valiosa para a comunidade.
Nem todas as feiticeiras tinham poderes parapsquicos e nem isso era exigido
para que a pessoa fosse iniciada, mas muitas possuam ou possuem esses
poderes, como demonstrarei mais adiante. difcil saber ao certo se essas
pessoas so atradas pela feitiaria devido a essa capacidade ou se a bruxaria
estimula o desenvolvimento de habilidade para-psquica. O mais provvel
que aconteam as duas coisas.
J presenciei um dos membros de um grupo entrando em transe durante
uma reunio, enquanto o resto da comunidade observava atentamente,
esperando o que ele tinha a lhe dizer.
Margaret Murray, grande autoridade em antropologia e estudiosa dos
fenmenos de feitiaria, estabeleceu uma relao entre a prtica primitiva da
feitiaria e a mais primitiva ainda adorao de Janus, a deusa de duas
cabeas das encruzilhadas: "Como Janus Quadrifrons, tambm reinava nas
encruzilhadas. Deve haver mais do que uma simples coincidncia no fato de
que o deus italiano de duas faces da fertilidade seja o patrono das
encruzilhadas, e a deusa de duas faces dos feiticeiros presida os ritos da
fertilidade que eram celebrados em encruzilhadas."

Posso acrescentar que certamente a mesma divindade, com o nome de


Carefour, tambm adorada pelos seguidores do vodu, culto misterioso do
Haiti.
A Antiga Religio adquiriu, no Ocidente, algumas facetas especiais, que,
embora no exclusivas do Ocidente, eram um pouco violentas do que em
outras partes do mundo.
Estou-me referindo noo de que o deus encarnado, no final da
cerimnia, precisava ser sacrificado divindade para assegurar o sucesso da
plantao. No Mxico e na sia Menor, sacrifcios humanos eram bastante
comuns numa determinada poca. Na Europa setentrional, central e
ocidental, eram muito raros e, muito cedo, foram substitudos pelo sacrifcio
de um animal, o que, mais tarde, passou a ser representado por um ato
apenas simbolizando o sacrifcio.
Mitos e lendas sobre sacrifcios de morte e sangue pelas comunidades da
Antiga Religio tm sido contados e recontados atravs dos sculos.
Gradualmente, essas histrias fizeram nascer uma confuso entre a Antiga
Religio e a adorao do diabo e ficou na mente do povo a idia de que
sangue fresco, at mesmo o sacrifcio de bebs, era necessrio no culto.
A Igreja aceitou esses mitos com muita satisfao, j que eles
constituam uma arma a mais para derrubar a seita. At mesmo hoje em dia,
de vez em quando, algum me pergunta se verdade que os feiticeiros
sacrificavam crianas. At um autor to conhecido como Ira Lewin no seu
famoso livro "O Beb de Rosemary, engendrou uma histria, na qual
algumas pessoas so acusadas de feitiaria, quando, na verdade, o que fazem
realizar rituais dos satanistas. A verdade que a nica vez em que os
seguidores da Antiga Religio vertiam sangue humano era quando um deles,
acidentalmente, se cortava com a faca simblica, o "athame". Mitos
sangrentos custam a desaparecer. Vejam a noo medieval de que os judeus
comiam crianas, ou a existncia do chamado Protocolo dos Sbios do Sio,
ou o pacto terrvel entre o Dr. Fausto e o Diabo.
Eu mesmo me espanto de como certas fantasias chegam a parecer
verdade. Milhes de vezes, as pessoas me contaram histrias de um
fantasma, geralmente uma jovem bonita, que aparece noite, no meio de
uma estrada, e pede uma carona at a cidade. Quando o motorista chega
porta de sua casa, ela desaparece. Ele desce, toca a campainha, conta o que
aconteceu e descobre que a moa morreu h exatamente um ano atrs. Esta
histria me foi contada com algumas pequenas variaes e sempre vinha
acompanhada de nomes de testemunhas que, no entanto, nunca eram
encontradas. No passavam de histrias falsas, um mito que h muito corre
de boca em boca, sem que o seu narrador tome conscincia de que est sendo

vtima de uma fico e ajudando a manter uma lenda. Assim sempre foi e
continua sendo em relao a muita coisa que se ouve falar sobre a feitiaria.
Qual a finalidade dos encontros? Basicamente, a razo do encontro entre
feiticeiros equivale de ir igreja, isto , influenciar favoravelmente a
divindade e ser visto e considerado pelos outros como um bom membro da
comunidade.
De muitas maneiras, sua filosofia faz lembrar as concepes do universo
do filsofo Spinoza e das igrejas universalistas de hoje, que consideram
Cristo meramente um smbolo da divindade e no uma pessoa especfica.
Mas, proporo que a feitiaria passava do status de uma religio livre ao
de um misterioso culto secreto, outros elementos lhe foram adicionados.
Curar era um dos elementos mais importantes. Tratar dos doentes atravs
da orao conjunta ou do conhecimento superior de ervas e remdios da
natureza no era uma funo reservada para uma classe profissional de
mdicos, mas entregue aos feiticeiros como parte de seu programa.
proporo que a sociedade se tornava menos exclusivamente agrcola
e outras maneiras de ganhar a vida se tornavam comuns, uma importncia,
cada vez maior, foi sendo atribuda ao sucesso pessoal no caminho
escolhido.
Da foi gradualmente evoluindo o conceito de pensamento comunitrio,
isto , de combinar os poderes do pensamento dos membros do grupo num
s "cone de poder", que, ao ser erguido, ofereceria comunidade um forte
instrumento para ser usado sob a sbia direo de seu lder, a sacerdotisachefe.
No existe muita diferena entre este conceito e o fato de cristos se
reunirem na igreja para orarem juntos, apenas os resultados so melhores nas
comunidades de feiticeiros, onde o grupo pequeno e rigorosamente
controlado. que as reunies da Antiga Religio foram-se transformando de
grandes reunies de massa, quando qualquer nmero de pessoas podia
comparecer, para a comunidade de no mais que treze membros como temos
agora.
Muita coisa tem sido dita e escrita sobre o nmero treze e seus estranhos
poderes, e muitas pessoas acreditam que ele traz m sorte. Alguns edifcios
comerciais americanos omitem o dcimo terceiro andar, quem recebe visitas
para o jantar evitar ter treze pessoas mesa, e indivduos supersticiosos no
viajam no dia treze do ms. Existe at mesmo um nome tcnico para
designar o terror mrbido no nmero treze triscaide-cafobia.
Os feiticeiros no escolheram o treze como seu nmero favorito por
nenhuma razo funesta ou agourenta. Treze era o maior nmero de
indivduos que poderiam trabalhar juntos sem a necessidade de uma

disciplina dogmtica. A semelhana e a unio no mesmo pensamento um


ponto vital na feitiaria, mas, tambm por razes de segurana,
principalmente durante a poca das perseguies, grupos menores eram
preferveis. Num nvel mais esotrico, treze representa doze mais um
doze feiticeiros e um lder o que estabelece um paralelo com as doze
horas do dia, os doze meses do ano e os doze signos do zodaco. Isto no
quer dizer que uma comunidade precisa contar com treze membros,
necessariamente, para poder funcionar; muitas trabalham bem com cinco ou
sete membros; o que no podem fazer aceitar mais do que treze.
Como outras organizaes, a comunidade no consegue tirar de seu
trabalho bons resultados se houver rupturas e desentendimentos dentro do
grupo. preciso que haja, sim, liberdade de expresso, mas, quando a
comunidade est em sesso e uma vez iniciado o ritual, todos devem-se
tornar um s. Esta a razo que est atrs da relutncia em aceitar novos
membros e do fato de a Antiga Religio ter-se sempre comportado de
maneira oposta da Igreja no que diz respeito sua atitude em relao s
atividades missionrias. A feitiaria no procura convertidos; deseja apenas
pessoas que tenham nascido dentro da prpria crena ou que a procurem por
si mesmas e movida por razes genunas.
As comunidades de no mximo treze pessoas ocasionalmente se reuniam
numa espcie de confederao geral chamada a Grande Comunidade,
presidida por um Gro-Mestre, que aparecia sempre mascarado para que sua
identidade no se tornasse pblica. Na Idade Mdia, muitas pessoas
importantes participavam ativamente das comunidades, da ser to
importante esta necessidade de proteger a identidade.
Hoje em dia, no mais existe este tipo de organizao, mas as
comunidades se conhecem entre si e, geralmente, mantm laos amistosos.
Briguinhas mesquinhas existem, pois afinal de contas os feiticeiros tambm
so seres humanos, mas de um modo geral todos se do bem e nunca ouvi
falar de um nico incidente, na histria, em que uma comunidade acusou
outra de um crime ou que os membros de uma e outra se tivessem ferido ou
matado. Esta espcie de coisa deixada aos cristos e a outras crenas
religiosas.
Quando o cristianismo se tornou um poder mundial, a Antiga Religio
no o tomou como seu adversrio. No princpio, nem tomou conhecimento
da outra f, o mesmo fazendo a Igreja. Por vrios sculos, as duas religies

coexistiram lado a lado e pacificamente. Mas, devido a sua situao de


religio do Estado, o cristianismo insistia em ser a nica aceita: adotou esta
posio no somente em relao ao culto pago, mas a todas as outras
religies, mesmo aquelas que j existiam milhares de anos antes de seu
aparecimento e no eram muito diferentes dela, como o judasmo, ou outras
cujos cdigos morais eram certamente to vlidos quanto os conceitos
cristos, como o islamismo.
A Antiga Religio no lutou contra o fato de ser relegada ao status de um
culto secreto. No procurava converter as massas como a Igreja e ficaria
bastante satisfeita se, ao menos, a deixassem existir e trabalhar em paz. A
Igreja no se importava muito com o que no fosse evidente e, muitas vezes,
as pessoas pertenciam s duas crenas. Mas, com a chegada da Idade Mdia
e a queda cultural do homem na sarjeta do provincialismo, do fanatismo e da
insegurana, a Igreja comeou a tomar conscincia da existncia de um
prspero rival. Foi somente no sculo XII que descobriu que os feiticeiros
eram perigosos e tinham um pacto com o diabo. Falarei desta interessante
figura o diabo mais tarde, pois acho que merece um captulo especial.
Quero apenas dizer agora que a inveno do diabo como o conhecemos hoje
foi trabalho da teologia medieval e, parafraseando Bismarck, se existisse o
diabo, no teriam que invent-lo.
A Europa do ano 1100 estava longe de ser uma maravilhosa atrao
turstica. Com guerras constantes entre os senhores feudais, o abuso da
escravido, a falta de comunicaes, a peste e a destruio, no havia nada
no horizonte para alegrar e dar esperana a uma populao dcil mas,
potencialmente, capaz de se revoltar.
Esses povos tinham perdido de vista todas as idias progressistas das
eras romana e grega as leis, o conhecimento mdico, a liberdade de
discusso. Foi tudo levado torrente abaixo como conseqncia da guerra, da
pobreza, da destruio e, acima de tudo, da cegueira intelectual.
O grande vazio foi ocupado pela teologia crist. impossvel deixar de
culpar o aparecimento da Igreja Crist (mas no da religio) por este
melanclico estado de coisas. Onde o fundador do cristianismo idealizou
uma religio de amor e humanismo, seus intrpretes trouxeram represso,
pecado original e crueldade. Onde Jesus pregou uma f simples e
autoconsciente, eles apresentaram uma monstruosa camisa-de-fora.
Para entender a rigidez do sistema, basta estabelecer um paralelo com a
Rssia Stalinista e seu dogma comunista. A igreja medieval era exatamente a
mesma coisa, com uma nica diferena aquele em nome de quem todos
os crimes eram perpetrados. Os mtodos, porm, eram idnticos.
O sistema perdurou por, pelo menos, quinhentos anos. Nenhuma palavra

era pronunciada contra ele, nem ningum ousava sequer murmurar seu
descontentamento. Mas, por mais deprimido que esteja o homem, a natureza
humana nunca pde deixar de manter esperanas para o melhor, e
comearam a surgir sinais de inquietao entre os cristos que no passaram
desapercebidos aos olhos vigilantes da Igreja.
O Papa e os governantes por ele controlados organizaram cruzadas, no
contra os povos pagos de terras distantes, mas contra os prprios irmos
cristos que ousavam por em dvida detalhes da religio. Seitas diferindo
ligeiramente da doutrina crist foram exterminadas sem piedade.
Por essa poca, em parte devido s cruzadas e s guerras estrangeiras, a
peste grassou pela Europa, matando milhes. Pssimas eram as condies
sanitrias e higinicas e nenhum o conhecimento mdico (conhecimento este
possudo pelos "pagos" romanos), mas a Igreja preferia lanar toda a culpa
na ira de Deus contra os homens que permitiam que a heresia existisse.
Portanto, a destruio de toda heresia, de qualquer desvio da poltica oficial
da Igreja, era uma tarefa vital dos verdadeiros cristos. A Igreja, desde que
sucessora direta de Cristo atravs de seu primeiro papa, Pedro, era pura e
isenta de culpa. Deveria, portanto, haver algum poderoso e sinistro
adversrio, que, por conduzir a humanidade para fora do caminho, era o
responsvel por todo o mal do mundo. A Igreja, ento, foi buscar o diabo,
para melhor focalizar as foras do mal existentes no homem. O diabo,
portanto, surgiu de necessidades prticas e polticas da Igreja, que precisava
de uma arma para lutar contra uma forte ameaa sua prpria existncia.
Segundo os padres da Igreja, qualquer divindade adorada pelos nocristos era o diabo. Sua tarefa consistia em selecionar um prottipo do
diabo dentre o grande nmero de deuses pagos. Era preciso que essa
criatura possusse uma aparncia fsica suficientemente impressionante e
ameaadora para poder ser qualificada como a personificao do mal.
Encontraram-na no antigo Belzebu fencio, uma forma da divindade
geralmente chamada Baal. Esttuas daquela poca mostravam este deus com
aparncia feroz e m, mas no ainda com todas as caractersticas da figura
do diabo como a conhecemos hoje cauda, pele avermelhada, p fendido e
odores repelentes. Estes elementos foram sendo adicionados gradualmente,
dependendo da habilidade dos ativistas da Igreja em elaborar sua descrio.
Neste processo de amalgamao, a imagem adquiriu qualquer coisa do deus
de chifres da caa da antiga feitiaria.
Aos poucos, o diabo comeou tambm a se identificar com outra criatura
fantasiosa, o anticristo, considerado pelos telogos uma espcie de
personificao do princpio negativo. O mais terrvel que os homens da
Igreja emprestavam a essa figura uma significao um tanto literal e

pregavam essa doutrina a seus rebanhos, pois nada mais eficiente para
manter as pessoas simples e ingnuas sob controle do que um monstro
tenebroso pronto a descer sobre elas a qualquer momento, desde que deixem
de se manter na linha.
Para aqueles que no se deixavam impressionar facilmente pelo diabo
vivo ou o anticristo, havia uma srie de monstros, menores para atender s
necessidades particulares e individuais. A estes, a Igreja chamou demnios,
usando o termo grego, mas distorcendo seu significado para melhor atender
ao seu objetivo. "Daimon" na mitologia grega o esprito de um objeto
inanimado, a personificao de uma idia ou conceito. Nas religies
orientais, demnios so semideuses que habitam as regies entre a terra e o
cu e podem ser invocados para quaisquer tarefas, boas ou ms.
Mas os demnios da Igreja Crist eram pequenos diabos que
influenciavam os mortais, levando-os a pensar alguma coisa que no
estivesse estritamente de acordo com a doutrina sagrada. Se algum tivesse
experincias parapsquicos era porque o demnio estava a lhe cochichar nos
ouvidos. Se algum ouvia a voz de um parente ou amigo morto era porque
um demnio astucioso o estava imitando a fim de confundir o fiel.
Esta era a situao no sculo XI e seguintes. Mas, a superstio custa a
desaparecer; at hoje recebo cartas de pessoas que ainda acreditam que
comunicaes parapsquicos so trabalho do demnio. A teologia do
demnio ainda levada a srio em muitas reas ocupadas catolicismo,
principalmente em algumas partes da Bavria. Todas essas noes
inspiradoras de terror eram invocadas fria e deliberadamente pela grande
organizao da Igreja medieval. O mtodo de estrutura idntica ao usado
pelos comunistas: quando uma pessoa de boa reputao e muito ouvida e
seguida pelo povo precisa ser destruda, o espectro de atividades contrarevolucionrias, de pensamento burgus ou de seguir um lder exilado
imediatamente levantado e o at ento heri transforma-se num vilo. Uma
vez destruda a sua boa imagem, seus seguidores no precisam mais ser-lhe
fiis e ele pode, ento, ser exterminado sem qualquer perigo. No nem
necessrio documentar a acusao, desde que a mentira seja suficientemente
grande e emocionalmente forte para ser aceita sem contestao. um triste
fato constatar que os seres humanos so fracos e carentes de uma autoridade,
tanto em coisas espirituais como mundanas, e somente alguns poucos so
bastante fortes para trilharem seu prprio caminho e tornarem-se lderes eles
prprios.
A ordem social da Europa s comeou a ser seriamente contestada a
partir da chamada Guerra dos Camponeses em 1364. Aos olhos da classe
dirigente, rejeitar sua posio miservel na vida e exigir melhores condies

era o mesmo que heresia, isto , revoltar-se, no apenas contra os senhores


feudais enviados por Deus, mas contra a prpria Igreja, que se identificava
com aquela classe. Isto no podia ser aceito pelas classes mais baixas; ao
mesmo tempo, a Antiga Religio lhes oferecia um lugar em seu seio, pois na
feitiaria todos os indivduos so iguais. A Igreja Catlica levou outros
seiscentos anos para aprender o valor de uma f democrtica e, ainda hoje,
muitos lderes catlicos ainda procuram abrir caminho na luta contra a
intolerncia e a injustia social.
Ian Ferguson, autor escocs de A Filosofia da Feitiaria, considera Joana
d'Are no apenas como o smbolo da revolta contra os ocupantes ingleses,
mas tambm contra a intolerncia e a colaborao da Igreja da Frana.
Muitas autoridades acham que Joana d'Are foi, alm de uma santa catlica,
uma sacerdotisa da Antiga Religio. Isto pode perfeitamente ser verdade,
mas o mais importante que ela conseguiu o que parecia impossvel:
desviar, por algum tempo, o poder das mos da classe dirigente para as mos
do povo.
Naquele tempo, no apenas as feiticeiras eram consideradas exemplos de
heresia, mas, tambm, os cientistas, principalmente aqueles que contestavam
a ordem divina tal como era interpretada, na poca, pela santa Igreja.
Qualquer um, por exemplo, que duvidasse de que o Sol girava em torno da
Terra era preso e executado, e havia uma comisso qual os cientistas
tinham que submeter suas descobertas para que se decidisse se elas poderiam
ou no ser tornadas pblicas. Se estivessem de acordo com a doutrina da
Igreja, sim. Do contrrio, eram suprimidas e aqueles que acreditassem nelas
eram aconselhados a que desistissem da verdade. Esta situao monstruosa
persistiu por sculos em nome de Jesus Cristo.
"Toda a vida fervilhava de pecados. A eterna ameaa da indignao de
um Deus Todo-poderoso, lentamente criada por sculos de teologia, ocupava
a inteligncia de todos os homens,... alm da cidadela da Igreja, havia apenas
desolao social e espiritual", escreveu Ian Ferguson.
Para desviar as atenes das verdadeiras injustias da poca, a Igreja
elaborou para seus seguidores uma outra explicao. Sim, havia guerra e
peste, os servos tinham uma vida terrvel; mas de quem era a culpa?
Enquanto existisse um nico infiel dentro da Santa Igreja, Deus no estaria
satisfeito. Se o povo quisesse mudar seu destino, teria, primeiro, que agradar
a Deus. E isto s seria conseguido atravs da destruio daqueles que o
traam.
As almas simples e ingnuas dos que constituam a maioria dos fiis,
agarraram-se ansiosamente ao que se lhes oferecia como sendo a sua nica
tbua de salvao a nica chance de melhorarem suas condies de vida.

A velha, que silenciosamente curava os doentes em sua cabana distante,


tornou-se suspeita de prticas do mal. Nada passava desapercebido aos olhos
vigilantes da Igreja e de seus defensores fanticos. Igreja e Estado eram uma
coisa s, e a Antiga Religio, e qualquer pessoa que a servisse, era portanto
traidora. Este era o ponto de vista da Igreja Catlica no princpio do sculo
quinze.
Sat, o prncipe das trevas, era o ttulo dado ao diabo pela Igreja
medieval, e o feiticeiro era seu amigo. Tudo era muito simples: desde que
todo o mal no mundo era trabalho de Sat e, como a salvao s era possvel
dentro da doutrina da Santa Igreja, estava claro que todos os que no a
seguiam pertenciam s fileiras do diabo. Mas o fato de a Antiga Religio ter
sido denunciada pela Igreja no lhe roubou todos os seguidores. Para os
camponeses, a prtica de seus antepassados estava por demais gravada no
fundo de suas memrias. Como a Igreja e o Estado eram os opressores dos
camponeses, o lgico seria que eles acreditassem que a Antiga Religio
estava do seu lado. Assim, a maioria da populao rural continuou com os
antigos ritos, embora secretamente e sem deixar de comparecer igreja para
manter as aparncias.
Quando o Papa Inocncio VII apresentou, na Bula de 1485, um resumo
da posio da Igreja em relao Antiga Religio, as comportas j estavam
abertas para a grande e total perseguio a feiticeiros, verdadeiros ou apenas
supostos, e a uma grande quantidade de pessoas acusadas de feitiaria por
razes meramente polticas.
Seguiu-se uma longa e inacreditvel exibio de crueldade e
perversidade humanas. Bastava a acusao de seguir a Antiga Religio para
que a pessoa fosse presa. A seguir, vinham as torturas e, sob coao, as
vtimas confessavam qualquer coisa. Primeiro, contavam simplesmente a
verdade sobre a Antiga Religio, mas isso no era exatamente o que os
inquisidores queriam ouvir. O que eles queriam e precisavam era de uma
histria forte e cheia de imaginao que inclusse um pacto com o diabo e,
conseqentemente, uma prova de alta traio para com a Igreja e o Estado.
Se a pobre vtima no entendia exatamente o que tinha que dizer, seus
torturadores preparavam-lhe uma confisso detalhada, pronta para ser
assinada. Isto, no entanto, no devolvia vtima sua liberdade; servia apenas
para esvaziar as prises para a leva seguinte, pois o fim de todos era o
mesmo: forca ou fogueira, dependendo do "costume" local.
Sprenger (o nome, por acaso, significa "maldito", "infernal"), um famoso
inquisidor, escreveu um livro intitulado O Martelo dos Feiticeiros, no qual
ele apresentava uma lista de todas as marcas e sinais dos feiticeiros. Foi to
meticuloso na apresentao de sua "pesquisa" que ningum, culpado ou

inocente, conseguia escapar de ser acusado. Este trabalho foi o primeiro


documento oficial a relacionar a divindade rstica do antigo culto de Diana
com o diabo e, conseqentemente, o anticristo. Foi um passo certo para que
se denominassem os seguidores da Antiga Religio de anticristos.
A Antiga Religio valorizava a sabedoria da mulher e exaltava sua
posio como sacerdotisa; pregava a liberdade sexual, a igualdade entre os
sexos e a livre expresso do amor pelo que existe de belo e natural no
universo. Todas estas concepes constituam uma forte motivao para que
a Igreja lutasse pela destruio da feitiaria, pois tudo ia contra o que ela
exigia de seus fiis: obedincia cega a uma doutrina rgida e impiedosa. No
sculo quinze, esta doutrina era anti-sexo e anti-mulher. Toda a Igreja
medieval era decididamente contra o sexo e a mulher. Nisto estava de acordo
com as atitudes do sistema feudal, que impingia mulher um papel muito
restrito: ligeiramente acima do gado e da moblia, mas muito abaixo do
homem em direitos civis e humanos. A mulher s era levada a grandes
alturas na msica e na poesia, mas, se tentasse colocar em prtica o que os
poemas romnticos lhe ofereciam, terminaria como herege ou traidora ou, se
pertencesse a uma famlia importante, talvez conseguisse ir para um
convento.
Alm desta diferena fundamental na atitude em relao mulher, a
Igreja contava com muitas outras razes para suprimir a Antiga Religio. A
dana, a msica, a alegria de viver eram parte do credo e das prticas da
feitiaria, o que refletia o fato de ser ela uma religio da natureza, que
agradecia divindade por todos os prazeres da vida.
At este ponto, as habilidades parapsquicas de alguns feiticeiros e as
prticas de curar doentes que a maioria possua, no eram ainda
considerados pontos focais de heresia. Mas, proporo que a Igreja
desenvolvia sua imagem do diabo, achou-se conveniente atribuir todas
aquelas artes e talentos ao poder do Prncipe das Trevas. Afinal de contas,
argumentavam os padres, o que no proveniente de Deus vem do diabo,
mesmo que inerentemente bom e til. E o nico caminho para Deus e de
Deus era, naturalmente, a Santa Igreja.
Alguns leigos pensam que a Antiga Religio e seus seguidores eram
perseguidos porque adoravam deuses pagos em vez de adorarem apenas o
Deus da Cristandade. Mas no. A antiga feitiaria tinha apenas uma
divindade A Deusa-Me, algumas vezes tambm chamada Diana e a
Antiga Religio nunca personificou esta divindade atravs da forma humana;
ela era encarada como um grande princpio, uma grande fora espiritual.
O Cristianismo, sim, que possui a Santssima Trindade: o Deus Pai,
onipotente como o deus pago Jpiter; o Deus Filho, Jesus Cristo; e a Me, a

Virgem Maria. E ainda, os apstolos, todos santos, e finalmente um imenso


nmero de santos de menor importncia; e todos eles podem ser adorados e a
todos eles os cristos podem elevar suas preces. Se uma religio
considerada paga por possuir muitas divindades, ento o cristianismo
medieval, certamente, est enquadrado no conceito.
A princpio, a perseguio dos seguidores da Antiga Religio foi um
assunto meramente poltico e eclesistico. Mas, gradualmente, o povo
comeou a compreender que, pelo simples fato de denunciar um vizinho
como feiticeiro, este seria preso, deixando para trs valiosas propriedades.
As propriedades de um condenado pertenciam Igreja, ao Estado e quele
que o havia denunciado.
Aqueles que me ouvem falar sobre feitiaria apontam algumas vezes
passagens da Bblia condenando a prtica, e perguntam como posso defender
uma tradio to claramente oposta ao Livro Sagrado.
As poucas passagens da Bblia que se referem a fenmenos
parapsquicos e feitiaria podem ser lidas e interpretadas de vrias maneiras,
principalmente se levarmos em considerao que as tradues diferem muito
entre si. Quando tomadas isoladamente, isto , fora do contexto, estas
passagens parecem condenar a prtica de clarividncia e outras artes ocultas,
mas, se considerarmos todo o contexto, v-se claramente que elas se
relacionam com situaes da poca e do lugar e no podem ser consideradas
de nosso ponto de vista atual. A Igreja j sabia disso, mas procurava tirar
proveito das possibilidades contidas nestas passagens, pois tinha necessidade
de encontrar nas Escrituras uma justificativa para a perseguio aos
seguidores da Antiga Religio.
Pequena era a diferena entre os motivos apresentados pela Igreja
Catlica Romana e pela Igreja Reformada para justificar a destruio dos
feiticeiros: a primeira os acusava de heresia por adorarem uma divindade
qualquer em vez de Jesus Cristo; a outra preferia citar a Bblia. Duas
passagens eram especialmente explorados para acusar e condenar feiticeiros.
No xodo, 22:18, existe uma linha que diz: "No admitirs que viva um
feiticeiro." preciso que se compreenda que esta passagem foi escrita na
Antiga Judia, onde havia dois tipos de pessoas capazes de predizer o futuro:
os profetas que possuam licena especial e eram, portanto, facilmente
controlados; e os profetas do povo, os adivinhos, os amadores que no
podiam ser politicamente orientados pelo governo. Moiss no queria que
ningum profetizasse contra sua poltica, e somente tendo em mente este fato
que se pode compreender a passagem "profecia sem autorizao proibida
sob pena de morte."
Como os hebreus tinham o hbito de constantemente consultarem tais

fontes parapsquicas, esta ordem parecia necessria do ponto de vista de


Moiss, que tinha que controlar uma situao poltica muito difcil, sob pena
de por em risco a prpria segurana da nao. Utilizar-se desta situao
especial em circunstncias totalmente diferentes no passa de deliberada
falsidade.
A outra passagem freqentemente tomada quando se deseja citar a Bblia
como condenando a feitiaria quando o rei Saul pede a seus escravos que
lhe tragam uma mulher que possua um "esprito familiar", para que ela lhe
pudesse falar sobre seu futuro uma mdium, como dizemos hoje. Mas as
adaptaes medievais das Escrituras preferiam usar o termo "feitiaria". O
"esprito familiar" a que se refere corresponde ao que chamamos "controle"
na moderna parapsicologia.
Ainda hoje, recebo algumas cartas de fanticos religiosos apresentando
esta passagem. O rei Saul, conta-nos a Bblia, morreu devido a sua
desobedincia procurando descobrir o futuro, apesar de Deus lhe ter dito que
no o tentasse.
Qualquer pessoa que tenha um certo conhecimento sobre a histria dos
hebreus compreende que fazia parte de seu mundo acreditar num Deus
pessoal, acostumado a manter conversaes com algumas pessoas. No
cristianismo, esta funo atribuda a Jesus e, no Oriente, Buda aproximavase de seu rebanho sempre que necessrio. Acho muito significativo que a
religio dos feiticeiros, muito mais antiga e comparativamente primitiva, no
tivesse necessidade da humanizao de sua divindade. A Deusa-Me nunca
precisou conversar com os membros da comunidade ou com a sacerdotisachefe. Ningum nunca esperou ver uma deusa no meio deles, nem eles nunca
tentaram qualquer espcie de descrio de sua suprema divindade. Acho que
isto acontece porque os seguidores da Antiga Religio sempre foram capazes
de compreender que a divindade a prpria natureza e, como todos eles
fazem parte desta mesma natureza, tambm participam da divindade. Seria
como que falar consigo prprio esperar que a Deusa-Me mantivesse
conversao com algum.
O pacto com Sat, parte indispensvel num julgamento de feiticeiro, era
geralmente um documento escrito e produzido pela prpria acusao para
servir de prova contra o ru. Alguns desses incrveis documentos ainda
existem.
Pensam alguns pesquisadores que o adorno que os sacerdotes usam na
cabea em algumas cerimnias galhadas ou chifres de animais podiam
ter sugerido Igreja a idia de que os feiticeiros adoravam a personificao
do diabo. Certamente, nunca nenhum feiticeiro adorou Sat ou qualquer
figura semelhante. A feitiaria no possui um conceito de inferno ou

purgatrio, apenas uma crena firme e sincera numa outra vida, onde o
homem continua uma existncia espiritual, com direito reencarnao,
dependendo de seus mritos. Eles chegaram a formar este conceito de
reencarnao, no por contato com religies orientais, mas pela observao
da natureza, onde a vida sempre retorna.
J demonstrei que sacrifcios nunca fizeram parte da Antiga Religio,
apesar de todas as histrias de adoraes sangrentas e matanas de bebs
inocentes. No entanto, existe realmente a idia de que o sacerdote-chefe que
representa o Deus de Chifres da Caa deve morrer simbolicamente no final
de seu reinado. Este sacrifcio extremo era necessrio para assegurar uma
vida feliz no ano seguinte. Mas no pensem que algum sacerdote tenha
morrido de fato em sacrifcio, mesmo em pocas muito remotas.
Esta idia bastante semelhante de Cristo tendo que morrer por nossos
pecados, ou da lenda egpcia de Osris. Constitui apenas uma maneira de o
homem reconhecer o carter cclico da natureza e da vida que tudo e
todos precisam morrer para nascer novamente.
Quando a Antiga Religio teve que se tornar secreta, aprendeu uma nova
maneira de existir aprendeu a ter cautela para no ser destruda. Mas as
pessoas no desistiam de segui-la, e at encontravam nisto um novo motivo
de atrao. Se antes no havia segredos sobre o fato de pertencer ao culto,
isto agora constitua motivo de mxima precauo. Com exceo daqueles
nascidos em famlias de feiticeiros, pessoas vindas de fora raramente eram
admitidas, e isto somente depois de a comunidade ter certeza de que no lhes
causariam problemas. Embora parea estranho, no se conhecem casos de
infiltrao de algum elemento vindo de fora com a inteno de melhor poder
denunciar seus colegas. A explicao simples: tal membro temporrio
corria o risco de ser tomado como um genuno feiticeiro, pois a Igreja no
abria excees.
Temos conhecimento de documentos volumosos relatando o que faziam
os feiticeiros em suas reunies. Mas a maioria destas fontes so registros de
julgamentos, confisses assinadas sob coao pelas pobres vtimas e que,
portanto, no podem ser consideradas como prova de seu comportamento
normal. Existiam ainda as confisses fornecidas "livre e espontaneamente"
pelos feiticeiros com esperanas de evitar a tortura e morte, pois muitos
no sabiam que a tortura seria aplicada de qualquer maneira. Contamos,
tambm, com a tradio passada de boca em boca e que sobreviveu at
nossos dias. Estas so as fontes em que o povo se baseia para ter uma idia
do que era a feitiaria.
No sculo dezessete, por exemplo, os camponeses costumavam reunir-se
durante os sabs e o que geralmente ocorria estava muito mais prximo de

uma dana folclrica do que de um ritual religioso ou sinistro. Homens e


mulheres, jovens e velhos, ricos e pobres, participavam dessas formas
comunitrias de adorao que existem desde o aparecimento da humanidade.
Ao chegarem ao local do encontro, geralmente uma clareira no meio de um
bosque, as mulheres montavam suas vassouras simblicas e entravam no
crculo sagrado. Msica de flauta convidava para a dana. Esta idia era
chocante numa poca em que a dana era considerada pecado e Calvin
mandava queimar as pessoas pelo crime de danar ou cantar. E os feiticeiros,
seguindo uma antiga tradio celta, costumavam danar, costas contra
costas, formando um grande cordo que se enrolava sobre si mesmo. Isto era
tomado como um sinal certo de que eles estavam fazendo alguma coisa
demonaca, pois tudo que era feito de costas significava contrrio a Deus.
Pessoas canhotas, por exemplo, eram muitas vezes queimadas como
feiticeiros ou, na melhor das hipteses, condenadas ao desterro. Tudo isto
porque a palavra latina para "esquerda" e "escuro" uma s, e o Prncipe das
Trevas o diabo.
Depois da dana, bebiam vinho e comiam bolos. Tomavam parte em
orgias sexuais? No mais que os participantes de outra qualquer festa
folclrica na poca.
Os nicos rituais que faziam com que estas reunies fossem diferentes de
danas folclricas comuns eram aquelas presididas pela sacerdotisa ou pelo
sacerdote, geralmente donos de fazendas conhecidos por todos, que abriam a
cerimnia com uma rpida invocao da Deusa-Me, para que abenoasse a
lavoura e lhes garantisse boas colheitas.
Os encontros eram geralmente noite, nos dias de festa e nas noites de
lua cheia. Quando chegavam ao local de encontro, os feiticeiros costumavam
tirar as roupas e danar nus. Este um dos costumes particularmente
ofensivo Igreja e, mais tarde, aos puritanos, e at hoje a caracterstica que
torna mais difcil explicar a feitiaria a um grande nmero de pessoas
capazes de aceitar outros aspectos da religio. Pois o homem est to
condicionado inibio sexual que no pode conceber nudez sem pecado.
A Antiga Religio sempre alimentou a crena de que o corpo do homem
possua um reservatrio de fora que podia ser usado pela comunidade para
criar uma fora de concentrao nas danas e reunies. Este "cone de poder",
uma vez formado, podia ser utilizado e dirigido pelo lder, a sacerdotisachefe, da maneira que ela achasse conveniente. As roupas sempre
bloquearam este "campo de fora" e, por isso, o feiticeiro precisava trabalhar
nu. Tudo muito simples, sem a mnima significao ertica. O erotismo
inconseqente sempre foi e ainda condenado pela feitiaria, embora o amor
espontneo e livre no tenha sido suprimido dos rituais. Isto sempre foi

considerado problema pessoal, assunto pertencente esfera da conscincia


de cada um, e a verdade que as reunies assumiam caractersticas de recato
ou licenciosidade dependendo do esprito do tempo em que se realizavam.
Ento, os feiticeiros danavam nus at que chegasse a hora de se
vestirem novamente, voltarem para casa e carem na cama exaustos e
esperarem at o festival seguinte para, novamente, liberarem um pouco mais
de energia. Esta era a sua maneira prpria de se sentirem unos com a
natureza e a divindade que a representava. No prejudicavam a ningum,
nem mesmo a eles prprios, e todos sabemos que pessoas felizes constituem
um povo produtivo.
Para a Igreja, as coisas simples no bastavam e a tudo, ento, procuraram
acrescentar a presena de Sat. As mentes pervertidas dos padres inventaram
histrias como a de que as feiticeiras precisavam beijar a bunda do diabo e
que possuam o estranho poder de voar em suas vassouras. O beijo era pura
invencionice, mas o vo na vassoura tinha, na verdade, uma certa base. Os
feiticeiros untavam-se com um blsamo, contendo o que agora chamamos de
drogas psicodlicas, extradas de ervas que eles conheciam muito bem. No
xtase da dana e sob o efeito da droga, imaginavam-se voando pelo ar.
Levando-se em considerao que os feiticeiros tambm so pessoas capazes
de sofrer de desejos sexuais reprimidos, as vises incluam mundos
fantasiosos habitados por demnios, monstros e atos sexuais incluindo
perverses e tudo mais que o homem capaz de imaginar.
Estas drogas produzem reaes semelhantes em outras pessoas que no
so feiticeiros. H alguns anos atrs, um pesquisador alemo, o Dr. Erich
Will Peuckert, seguiu as instrues da receita de um desses ungentos do
sculo dezesseis e, em seguida, usou-o em si prprio e num amigo advogado.
Os dois homens atravessaram um estado de transe que durou umas vinte
horas. Quando tudo passou, descreveram suas experincias e verificaram que
elas eram muito semelhantes. Ambos tinham atravessado os ares at
chegarem a um sab de feiticeiros, tinham visto o diabo e participado de
orgias sexuais tudo em suas mentes, naturalmente. Assim, tinham seguido
fielmente, em 1960, o caminho da fantasia trilhado pelos feiticeiros de
tempos remotos.
Um fato interessante e irnico que muitos feiticeiros eram levados para
a fogueira acreditando verdadeiramente que tinham voado e participado de
um desses estranhos sabs. Mas as drogas, contendo principalmente
beladona e acnito, eram usadas ainda em outras ocasies e com
determinados objetivos. Era quando os feiticeiros queriam mas no podiam
comparecer a um sab. Eles acreditavam que seus espritos estariam
presentes, enquanto seus corpos permaneciam em casa na cama.

proporo que as perseguies se tornavam mais duras e ficava mais


difcil a realizao de grandes reunies, foi-se desenvolvendo a idia de
pequenas comunidades. Em vez das reunies de massa nas campinas ou em
romnticos locais como Brocken, nas montanhas Harz, na Alemanha,
passaram a se encontrar silenciosamente em lugares fechados ou pontos
distantes nos bosques. Nunca havia mais de treze num grupo, e um grupo
raramente sabia onde outro grupo estava realizando suas reunies.
Embora as comunidades fossem pequenas, de vez em quando se
realizavam encontros de grupos de comunidades, presididas por um lder de
renome que permanecia escondido detrs de uma mscara. Este lder
costumava ser uma pessoa de importncia poltica como o Conde de
Bothwell, no tempo de James I, e os laos que mantinham com a Antiga
Religio tinham mais a ver com interesses polticos do que com a adorao
da Deusa-Me.
Na Inglaterra, a antiga lei que fazia da prtica da feitiaria um crime
deixou de vigorar em 1951, embora no viesse sendo mais levada em
considerao desde o sculo dezenove. Mas, na Irlanda, at o final do sculo
dezenove, uma pessoa podia ser assassinada como feiticeira pelos
camponeses supersticiosos, que lanavam a culpa de um insucesso na
lavoura ou outras catstrofes sobre qualquer velha de aspecto estranho, que,
logo, era chamada de bruxa. Isto o que resta da propaganda de dio
lanada e desenvolvida pelo clero e que ainda levar alguns anos para
desaparecer completamente.
Os prprios puritanos j tinham demonstrado com que crueldade so
capazes de tratar outros seres humanos, durante a sangrenta guerra civil na
Inglaterra. O que as legies de Cromwell fizeram aos catlicos romanos na
Inglaterra e principalmente na Irlanda comparvel em ferocidade ao pior
que a Inquisio fez aos "hereges".
O perodo da Restaurao na Inglaterra claramente favoreceu o conceito
de liberdade religiosa e de igualdade para ambas as fs. Foi por causa deste
conceito liberal que os puritanos deixaram o pas e no, como alegam, por
motivo de perseguio religiosa contra sua prpria crena. preciso que se
tenha isto em mente para que se possa compreender o fato que vou narrar.
Tudo comeou quando uma ndia que servia como empregada domstica em
Salem, Massachusetts, no longe de Boston, comeou com histrias de
comunicaes com foras demonacas. Se a garota era realmente mdium e
capaz de ouvir e conversar com vozes ou, apenas, frustrada e ansiosa por
chamar ateno, difcil dizer. Mas ela deu incio a um processo de histeria
coletiva que se espalhou como fogo selvagem at atingir toda uma
comunidade.

Homens de cultura acreditavam seriamente que membros respeitveis de


sua prpria sociedade podiam ser feiticeiros contratados para prestar servios
ao demnio. A mais leve manifestao de comportamento fora do comum
deixar de comparecer igreja, gostar de msica e dana, ou demonstrar
habilidades parapsquicas era suficiente para que um cidado fosse
acusado, preso e levado a ser julgado como feiticeiro. Os puritanos da Nova
Inglaterra consideravam at mesmo uma f to inofensiva como a dos
Quakers hertica e perseguiam aqueles que a praticavam. Para eles, a
bruxaria estava sempre relacionada com a pessoa do diabo e fazia parte do
verdadeiro esprito calvinista atribuir ao diabo todas as manifestaes do
comportamento humano que se afastassem da vida severa, sombria e
montona que eles consideravam apropriada em sua comunidade.
Os julgamentos de Salem, no sculo dezoito, produziram um nmero
bem menor de mrtires do que o holocausto europeu do sculo dezessete,
mas os mtodos no diferiram muito.
facilmente compreensvel que, em tais condies, a Antiga Religio
fechasse suas portas a novos membros e admitisse somente pessoas das
chamadas famlias tradicionais de feiticeiros, pois a feitiaria, como muitas
outras fs religiosas, passava de gerao para gerao. Muito pouco foi
escrito e todo o cuidado era tomado para disfarar algumas das instrues de
ritos, no caso de uma busca ser realizada pelas foras hostis.
Mesmo depois que esta perseguio louca terminou, os feiticeiros no se
sentiam preparados para deixar seus esconderijos e dividir a luz do sol com
as outras fs. Embora, aqui e ali, alguns praticantes da Antiga Religio
voltassem a agir abertamente, o verdadeiro renascimento da feitiaria data
apenas do fim da Segunda Guerra Mundial.
Conquanto grandes inteligncias como Aleister Crowley e Robert Graves
tivessem escrito alguma coisa sobre a Antiga Religio e ajudado a reformular
alguns dos rituais, foi somente quando um antropologista chamado Gerald
Gardner publicou sua apreciao da moderna feitiaria, que surgiu um
trabalho de maior vulto. Seu livro Witchcraft Today ("Feitiaria Moderna")
surgiu em 1954, e considerado uma obra modelar de consulta sobre a Arte
dos Sbios. Outro livro srio que surgiu sobre a Antiga Religio, do ponto de
vista de observadores estudiosos de antropologia, foi o da Dra. Margaret
Murray The Witch-Cult in Western Europe ("O Culto da Feitiaria na
Europa Ocidental"). O prprio Gardner entrou para uma comunidade e
acabou por se tornar seu sacerdote-chefe. Nos ltimos anos de sua vida,
pesquisou antigas fontes, enriquecendo, assim, o ritual da feitiaria com um
grande nmero de cerimnias esquecidas atravs dos anos por aquelas
comunidades que tinham continuado a prtica de seu antigo culto. Tanto as

comunidades como os feiticeiros isolados atribuem ao Dr. Gardner o papel


de um grande renovador e profeta moderno.
Se fizermos um retrospecto de sua vida, pois Gardner morreu h alguns
anos, no podemos deixar de admirar seu trabalho neste campo. verdade,
como dizem, que ele elaborou um pouco os antigos ritos, acrescentando
alguns toques pessoais, mas, se assim o fez, acho que foi movido apenas por
um motivo: contribuir com sua parte para o enriquecimento de uma
experincia de sculos. Era enorme o conhecimento de Gardner sobre o
passado e a histria da feitiaria na verdade, de todas as outras religies
e a maneira como ele abordou o assunto foi puramente cientfica, baseada
em srio trabalho de pesquisa. Mas, como membro ativo de uma
comunidade, ele tambm era obrigado a observar certas restries.
Naturalmente, no existe mais necessidade de medo na Amrica, apesar
da incrvel histeria de Salem, em 1692, que custou a vida de muitas pessoas
inocentes. Alguns dos responsveis, mais tarde, confessaram e reconheceram
publicamente sua culpa, o que, infelizmente, no pde fazer ressuscitar as
vtimas. Mas a feitiaria foi retirada da categoria de pecados capitais nas
colnias americanas em 1736, e ningum mais foi oficialmente perseguido
ou executado depois dessa data. Mas casos espordicos de perseguio
levada a efeito por pessoas ignorantes e supersticiosas e, algumas vezes, at
mesmo, estimulada pelo clero, continuam at hoje. No dia 3 de fevereiro de
1968, a United Press noticiou, do Mxico, o caso do linchamento de uma
feiticeira acusada de matar por magia negra uma menina. As dezesseis
pessoas que participaram do enforcamento da mulher Bernardina Perez,
de quarenta e dois anos de idade foram, mais tarde, presas e julgadas por
assassinato.
difcil acabar com a histeria. O homem parece nunca poder abandonar
completamente seus instintos animais, e a possibilidade de atos de terror,
como o assassinato ritual, permanecer sempre latente sob a fina camada
exterior de civilizao e amor ao prximo.
"Somente Deus sabe o grande prejuzo trazido por nossas igrejas e
sinagogas por no compreenderem as limitaes das aspiraes e realizaes
humanas. Quando grupos religiosos se utilizam da histeria para chamar
novos convertidos sua f, esto usando mtodos mrbidos em vez de
mtodos de cura."
O orador era o Reverendo George Christian Anderson, presidente da
Academia de Religio e Sade Mental de Nova York.
A data?
1 de setembro de 1968.
Talvez no seja demais esperar que a Antiga Religio consiga, num

futuro prximo, assumir finalmente seu lugar de direito entre as grandes


religies do mundo, livre do terror, do ostracismo social e da falta de
compreenso dos homens. Pois toda boa religio necessria ao homem, em
sua infindvel batalha contra o materialismo e a semente de destruio
escondida dentro de todos ns.

4 - A BRUXARIA NA AMRICA
Quem so os feiticeiros?
Se os feiticeiros no se designassem a si prprios por este nome, talvez
ningum lhes prestasse muita ateno. J existe um novo grupo na Inglaterra
que se autodenomina "The Regency" (A Regncia); so feiticeiros autnticos
em tudo, apenas o nome diferente.
Mas eles tm o direito de usar o termo antigo (que significa "os sbios"),
da mesma maneira que tm os cristos de se chamarem cristos. Se a
imagem popular evocada pela palavra sofreu srias distores na Amrica, a
culpa no deles.
A primeira vez que travei conhecimento com um feiticeiro, eu estava
muito mais fascinado do que amedrontado, mas isto porque j tinha
aprendido muita coisa sobre mdiuns, pessoas com poderes parapsquicos,
yoguins, astrlogos e outros indivduos diferentes; aprendera, inclusive, a
consider-los pessoas essencialmente iguais a voc e a mim.
Agora que j passei muitos anos em contacto com o culto e seus
seguidores e chamo muitos deles de amigos sem medo de perder nenhuma
de minhas outras amizades ou um pedao de minha alma, posso afirmar com
segurana que enriqueci grandemente minha experincia e muito acrescentei
a meus conhecimentos. Aprendi, principalmente, que feiticeiros so, antes de
mais nada, seres humanos e no misteriosas criaturas da noite; que eles
comem, dormem e fazem o amor como todo mundo e que a feitiaria pode
atingir os nveis religioso e social to profunda e decisivamente como
qualquer outro interesse humano, pensamento ou filosofia. A feitiaria aceita
perfeitamente o fato de voc pertencer a sua igreja ou sinagoga, desde que
no passe a atac-la por ser uma f muito mais antiga, Sou membro da Igreja
Episcopal e acho que isto no entra, absolutamente, em conflito com o
interesse que mantenho em relao Antiga Religio.
Este, naturalmente, o ponto de vista atual, somente possvel na nova
atmosfera de liberdade religiosa e espiritual (pelo menos, no mundo
ocidental), pois j existe respeito conscincia de cada um e no mais se dita
ao homem aquilo em que ele deve acreditar ou que pessoas ou filosofias
deve seguir.
Mas acho que qualquer comunidade de feiticeiros que agisse to livre e

abertamente como qualquer outro grupo religioso de qualquer outra


denominao seria logo acusada de perverter os jovens ou ameaar a
imagem imaculada da sociedade. Por isso que as comunidades que operam
atualmente nos Estados Unidos tm l suas razes para quererem manter-se
discretamente no anonimato.
Parte da atrao da feitiaria o que ela possui de aparentemente secreto
e misterioso. Um grupo que se fizesse anunciar nos jornais no seria to
procurado e desejvel como outro ao qual voc s pudesse ter acesso por
meio de uma recomendao especial.
Pessoas jovens principalmente no me estou referindo a crianas, mas
a pessoas entre os vinte e trinta anos procuram ardentemente ser
introduzidas na comunidade local mais prxima. A maioria deles no
conhece absolutamente nada sobre a feitiaria, com exceo de seu nome
mgico e misterioso. Muitos possuem certa familiaridade com poderes extrasensoriais e j tiveram experincias parapsquicas em suas vidas; por isso,
escolheram o caminho da feitiaria para aprenderem sobre o oculto, pois isto
bem melhor do que enviar cartas ao Dr. Rhine, mesmo porque elas
raramente so respondidas. Muito poucas dessas pessoas sinceras e ansiosas
que me procuram recebem de mim qualquer ajuda no sentido de conduzi-las
comunidade local. Em farte, porque conheo um nmero muito pequeno de
comunidades pessoalmente e acho que de minha obrigao, antes de eleger
qualquer uma delas, presenciar algumas reunies e conhecer seus membros
ou, pelo menos, seu lder. Em segundo lugar, porque essas pessoas
geralmente esto em busca de sensaes fortes, mas, muito poucas vezes,
realmente interessadas em se dedicar a um longo e rduo caminho de
estudos. E, como Sybil Leek j afirmou, esta a nica maneira de atingir os
totais benefcios da feitiaria. O que a maioria desses simpticos jovens
procuram "Feitiaria Instantnea" e isto, sinto muito, no existe.
Que espcie de pessoas praticam a feitiaria hoje?
Para comear, h aqueles que se dizem feiticeiros, mas, na verdade, no
o so. Algumas dessas pessoas nem sabem direito em que consiste,
realmente, ser feiticeiro. Uma senhora encantadora chamada Vera
desculpem-me, mas no posso dar os sobrenomes dos feiticeiros neste livro,
embora, naturalmente, eu conhea todos os nomes completos e endereos
informou-me, no h muito tempo, que ela descendia de uma feiticeira de
Salem. Na verdade, sua famlia celebra esta descendncia notvel
anualmente numa grande reunio, durante a qual os vrios membros da
famlia podem trocar idias sobre suas prprias atividades de feiticeiros,
quem as possui, ou relembrar as histrias de Tia Mary de Salem, que foi
julgada e condenada durante a famosa caada de 1690. Mas isto no basta

para fazer de Vera uma feiticeira. Para comear, nem ao menos sua
antepassada era uma feiticeira apenas uma senhora acusada de feitiaria
numa poca em que muitos o foram. Vera tem um certo interesse nas coisas
ocultas e j me contou alguma coisa sobre as experincias estranhas que
viveu quando viajava pelo exterior. Ela negra, mantm notveis pretenses
a escritora e possui um certo poder extra-sensorial. Mas, se eu lhe tivesse
contado o que realmente a feitiaria e descrito alguns de seus ritos, tenho
certeza de que ela desistiria de tudo. No acho que ela estivesse preparada.
Robert um artista, casado, e vive em Concord, Califrnia. Parece que,
h muito tempo, vrias pessoas de sua famlia tm apresentado poderes de
percepo extra-sensorial, mas seu interesse no presente no vai alm de
bola de cristal, mesas para receber mensagens medinicas e um transe ou
outro de vez em quando. Sua esposa parece dar-se muito bem com as
habilidades fora do comum de Robert e ela prpria, pelo menos uma vez,
parece j ter conversado animadamente com o falecido sogro, que falou
atravs do filho.
"No insistimos muito mais neste caminho," explicou Robert. "A
tentativa seguinte foi na casa da me de minha esposa e, quando entrei em
transe hipntico, disse minha sogra coisas que nunca devia ter dito."
A concluso a que se chega que estava claro que Robert precisava ter
mais cuidado com seus talentos parapsquicos.
Antes de seu casamento, ele realizou coisas que, tivesse vivido em outro
sculo, certamente o teriam qualificado como feiticeiro praticante. Quando
saa com uma garota, era capaz de lhe visualizar o futuro, no numa bola de
cristal, mas num simples copo dgua. Isto fazia dele um rapaz muito
procurado pelas moas, at que comeou a ser correto demais em suas
predies e perdeu todas as namoradas. Quando morava em Aspen,
Colorado, encantou, literalmente, uma certa senhorita. Descobriu de repente
que no precisava esperar que ela quisesse v-lo. Bastava pensar em ela vir
procur-lo para que ela o fizesse. Embora no tivesse um gato preto para lhe
cumprir as ordens, ele fazia exatamente o mesmo que o personagem do livro
de fico Bell, Book and Candle ("Sino, Livro e Vela"). Isto telepatia e, se
voc preferir, j que parece transcender s formas comuns de comunicao e
relaes de causa e efeito.
Robert utilizou-se de seu talento freqentemente e com grande prazer.
Tudo que ele tinha que fazer era enviar uma ordem mental para que ela
viesse sua casa e ela vinha correndo em poucos minutos. Mas, um dia, ele
cometeu o erro de se gabar de seus poderes. Resultado: fim da amizade.
Se Robert tivesse querido, poderia ter-se tornado um bom feiticeiro.
Tudo que ele queria saber era de que maneira funcionavam seus poderes.

Depois que lhe expliquei, nunca mais soube dele.


Por outro lado, o desejo de se tornar feiticeira pode ser muito forte em
uma garota de quatorze anos. Nesta idade, inclusive, alguma coisa muito
romntica ser leitora de livros proibidos e sonhar em fazer parte de uma
organizao considerada religio secreta. Mas tenho recebido muitas cartas
inteligentes de meninas desta idade, e at mais jovens, que tm noes bem
mais realsticas sobre o assunto. Ter quatorze anos no to ruim como pode
parecer. Pelo menos, ainda no se teve tempo de cometer todos os erros e
acumular todos os preconceitos dos adultos. Por isso, no olho com pouco
caso para ningum pelo simples fato de no ter idade suficiente para votar.
Uma menina chamada Melissa implorou a meu editor que ele lhe desse
meu endereo. "Estou muito interessada na religio da feitiaria", escreveume, "e gostaria que o senhor me desse o endereo de uma comunidade perto
de minha casa. Moro em Thousand Oaks, Califrnia." E por que gostaria esta
menina de entrar para uma comunidade? "Sin (pecado) meu apelido por ser
o que sou uma feiticeira. Nasci com "leite de bruxa" em meu peito e meu
nascimento ocorreu no dia 30 de abril."
Achei que a convenincia da data do nascimento tinha sido uma
considerao muito especial da parte de sua me, mas ainda continuo
intrigado com essa histria de leite de bruxa nos seios. No pude encontrar
nada de muito positivo para oferecer jovem. Talvez um pouco de leitura
sobre o assunto a ajudasse um pouco.
Muitas pessoas com capacidade de clarividncia se julgam feiticeiras
porque o que elas pressentem que vai acontecer realmente chega a ocorrer.
Na sua maneira ingnua de raciocinar, acham que elas que causaram o
acontecimento. Se donas de casa do sculo vinte pensam desta maneira e
tenho muitos casos deste tipo registrados acreditando realmente que elas
fazem as pessoas ficarem doentes ou morrerem porque tm uma premonio
sobre esses fatos, imaginem a atmosfera de superstio e terror dois ou trs
sculos atrs. No me admira que muitas mulheres aceitassem passivamente
o fato de serem acusadas de feitiaria, quando, na verdade, o que acontecia
com elas era possurem uma natural capacidade parapsquica com alguns
poderes de percepo extra-sensorial.
Mas, sempre que as perguntas vierem acompanhadas de uma atitude
apropriada em relao a este culto fascinante, merecero uma resposta de
minha parte.
"Acredito implicitamente nos poderes da mente; por isso, estou
interessada nessa arte to antiga", explicou Pat, de Ohio, a propsito de seu
desejo de aderir a uma comunidade e estudar. Por outro lado, Barbara, da
Pensilvnia, tem uma tia que pratica magia negra em sua infeliz famlia. Pelo

menos, isto o que pensa Barbara. Sombras de Salem!


O problema da jovem Linda que j realizou testes que demonstraram
que ela possui de fato poderes de percepo extra-sensorial, mas no
consegue localizar uma comunidade de feiticeiros no lugar onde mora
Mansfield, Ohio.
muito difcil saber onde existem tais comunidades. O segredo uma
das marcas da verdadeira feitiaria. Isto no ocorre apenas por razes de
segurana, embora as pessoas que so feiticeiros ainda temam um pouco que
seus vizinhos conheam a verdade sobre este fato. O verdadeiro motivo est
na crena de que tornar conhecidos detalhes dos rituais, principalmente os
nomes das divindades, enfraquece os poderes mgicos dos ritos e palavras.
Se isto verdade ou no, o menos importante; o que conta realmente que
eles acreditam nisto e suas crenas so a mola de propulso que garante a
eficincia de seus rituais; conseqentemente, delas dependem os resultados
obtidos.
Acho que existe ainda uma outra razo para que os feiticeiros se agarrem
to tenazmente necessidade de manter segredos sobre seus rituais, nomes
de feitiaria e os nomes de seus deuses. So esses segredos que lhes
conferem alguma coisa de diferente das outras pessoas. Esta sua forma de
escapar da realidade montona da vida para um mundo de conhecimento
esotrico. Dividir seus segredos com os outros seria o mesmo que abrir mo
de seus status especial na sociedade.
O mais provvel que a explicao para o segredo esteja na combinao
de todas estas razes. J que as comunidades no esto interessadas em
convertidos, no se importam se difcil localiz-los. Foi por isso que Linda
me procurou, na esperana de que eu conhecesse alguma feiticeira para os
lados onde mora. Ela bem que poderia unir suas foras com Mary, uma dona
de casa que vive em Massachusetts. Mary possui o que o Dr. Rhine chamaria
de PK. Para exemplificar o que seja isto, vou narrar dois incidentes que ela
considera seus maiores triunfos de parapsicologia:
Quando tinha dezoito anos, morava numa casa perto da estrada de ferro.
Uma manh, olhando pela janela, viu, do outro lado da linha do trem, um
rapaz a quem, h muito tempo, queria fazer uma certa pergunta, mas ainda
no tinha encontrado uma oportunidade para lhe falar. Ela poderia muito
bem correr e alcan-lo ou gritar para ele da janela. Mas, de repente, decidiu
"querer" que ele viesse a ela. Com os olhos fixos no rapaz, enviou-lhe o
pensamento de que ele deveria deixar a plataforma e vir at onde ela estava.
Era uma ordem um tanto ousada, pois era de manh e o rapaz estava indo
para o trabalho. Ento o trem chegou e passou e Mary deixou-se cair
sentada, desapontada com o fato de seus poderes terem falhado. Mas, de

repente, a porta se abriu e o rapaz entrou sem a mnima cerimnia, atirandose numa poltrona.
Gostaria de saber o que est acontecendo comigo. Estava esperando o
trem para Attleboro e, justamente quando ele chegou, senti que no podia
tom-lo. E deixei que ele se fosse. Por qu?
A moa apenas deu de ombros e pediu-lhe a informao de que
precisava, deixando-o ir em seguida. Mas ela nunca lhe contou como se
tinha utilizado de sua fora de vontade para faz-lo mudar de idia.
Uma experincia semelhante ocorreu alguns anos mais tarde. Estava
atrasada para o trabalho numa manh gelada de inverno. Encontrava-se num
nibus e os caminhos estavam cobertos de gelo. Como pretendia descer duas
paradas antes do ponto final, fez sinal e preparou-se para saltar, mas o
condutor virou a cabea com indiferena e no parou. Como j estivesse
atrasado, ele, com certeza, achou que recuperaria o tempo perdido se pulasse
algumas paradas. Mary, por sua vez, sabia muito bem que, se tivesse que
caminhar dois pontos com aquele mau tempo, no seria capaz de chegar ao
trabalho s sete horas como precisava.
Uma sbita onda de raiva e fora apoderou-se dela e a fez pensar: "Ele
tem que parar."
E, imediatamente, o nibus parou e saiu do caminho. O nibus vinha
conseguindo fazer sem nenhum problema muitas curvas cobertas de gelo,
mas, sem explicao aparente, num trecho reto de estrada, derrapou para fora
e teve que parar. Mary aproveitou-se da confuso para saltar e, ao passar
pelo condutor, sorriu-lhe de lado, dizendo:
Se o senhor tivesse parado quando toquei o sinal, isto no teria
acontecido.
Mary tem conscincia de suas responsabilidades e nunca prejudica
ningum com seus poderes. Entre seus antepassados houve uma mulher que
era feiticeira, mas tudo indica que tenha sido uma boa feiticeira, pois nunca
foi levada a julgamento.
Hoje em dia, as feiticeiras so geralmente jovens bonitas com sorrisos
encantadores e capazes de cativar os homens sem a mnima necessidade de
apelar para o sobrenatural. A sua magia a mesma usada por todas as
mulheres bonitas do mundo; talvez que esta capacidade feminina de atrair os
homens seja uma espcie de mgica mgica da natureza. Ao ver estas
moas lindas na imprensa, dando entrevistas nas quais se declaram
feiticeiras, penso em como estamos distantes do Mgico de Oz.
o caso de Judith Malis ("Malis" a palavra latina correspondente a
"mal"), por exemplo, que realiza conferncias sobre o oculto em instituies
no relacionadas diretamente com a feitiaria como o Instituto de Cultura e

Vida de Pensilvnia, em Lancaster. Sua especialidade so poes de amor


contendo ser que vocs esto preparados? folhas de trevo, mel,
ptalas de rosa e pernas de aranha. Esta feiticeira usa minissaia e o faz com
muito sucesso.
E ainda temos Mimi, que parece ser um caso bem mais srio. Tem vinte
e dois anos, bonita, acredita em demnios, casada com um feiticeiro e
gosta de se dedicar ao oculto de um modo geral. Mas ganha a vida
trabalhando honestamente numa loja em East Village, em Nova York. Como
vim a saber de sua existncia?
Existe em Nova York um clube noturno psicodlico chamado "The
Cheetah" e seus donos queriam organizar uma festa de Halloween; uma festa
completa, com uma feiticeira autntica e tudo. Vieram-me procurar com a
esperana de que eu pudesse persuadir Sybil Leek a trabalhar para eles. Fui
logo dizendo que no havia a mnima chance, pois conheo a opinio
inabalvel de Sybil sobre essa espcie de comrcio, que nada tem a ver com
a prtica verdadeira da Antiga Religio, ou qualquer outra, exceto a adorao
de Mamon.
Mimi foi a moa que eles, por acaso, conseguiram contratar e hoje no
sei sinceramente o que aconteceu depois com ela; sei, apenas, que
provavelmente j fez vinte e trs anos.
Sybil no era a nica feiticeira autntica de Los Angeles no tempo em
que ela l vivia, mas pode-se cont-las nos dedos das duas mos. Uma
pessoa bastante interessante uma certa senhora Louise Huebner, que
concentra sua ao nos polticos e "trabalha" isoladamente. Ela se diz a
terceira gerao de uma genuna famlia de feiticeiros. Vive numa casa de
um subrbio retirado com um marido rico, trs filhos e sete gatos. Eu diria
que a senhora Huebner uma tpica feiticeira da classe mdia superior da
Califrnia'com um vasto conhecimento de ocultismo em geral. Nada sei
sobre suas convices religiosas mais profundas, e acho isto um fator
essencial para se julgar uma verdadeira feiticeira, muito mais importante que
possuir poderes de percepo extra-sensorial e outros elementos ocultos que,
embora sempre benvindos em qualquer comunidade, no podem ser
confundidos com a feitiaria propriamente dita.
Na parte alta de Hollywood, o local da moda, vive Greta, uma ex-famosa
estrela do cinema, com seu marido rancheiro. Ela se considera uma ardente
seguidora da Arte dos Sbios e possui amigos em muitas comunidades, mas
acho que no uma praticante regular, estando sempre muito ocupada com
suas obrigaes sociais, seus livros, amigos, casas e milhes de outras
coisas.
O Dr. H. Sloane vive em Toledo, Ohio. um cartomante e hipnotizador,

praticando ainda toda sorte de artes ocultas; em resumo, um mdium


profissional. Orgulha-se em afirmar que feiticeiro desde 1908 e eu no
poderia deixar de cit-lo, pois, aps tantos anos, as pessoas j devem estar
acostumadas com ele e suas crenas. Sua feitiaria sria, no sendo nem
escondida nem completamente s claras; mais ou menos como o grupo de Ed
em Los Angeles, mas, quem quer que se interesse, no ter muita dificuldade
em encontr-lo.
Quanto a Ed, seu maior problema reside no fato de ser defensor
fervoroso do nudismo no Estado da Califrnia. Eu, pessoalmente, nada tenho
de especial contra os nudistas, mas tambm no me deixo entusiasmar por
essa espcie de coisa. Acho, no entanto, que, se algum aprecia o nudismo,
isto problema dele e ningum tem nada com isso. Ed considera o nudismo
muito saudvel (embora as noites californianas sejam um tanto frescas
demais) e o que se pode chamar de um feiticeiro gardneriano
absolutamente nenhuma roupa para ele e seu grupo. O pior que se pode dizer
de Ed que ele um tanto liberal demais em relao a muitas coisas: embora
ele no saia procura de convertidos, parece que gente demais procura seu
grupo e, como acontece com todos os grandes amontoados humanos,
algumas dessas pessoas no so tipos l muito desejveis.
Esse fato um tanto surpreendente, pois amplamente sabido que a
Antiga Religio, com rarssimas excees, no abriga criminosos ou pessoas
de conduta condenvel entre seus membros. As comunidades so pequenas
demais para algum nelas se esconder e, como todos trabalham juntos,
segredos desta espcie tornam-se difceis de serem mantidos.
Atualmente, as comunidades constituem a direo principal na qual
caminha a feitiaria. Mas ainda h os que praticam como "feiticeiros
solitrios" e nada sabem sobre coisas tais como comunidades, rituais e
cerimnias; preferem as atividades mais simples e diretas de curar, fazer e
desfazer magias e produzir poes de amor. No campo, essas poes so de
importncia muito maior do que na cidade, onde a deusa da oportunidade se
encarrega desses assuntos. Os grandes espaos tornam o namoro um trabalho
bem mais difcil; o que mais tem um camarada para oferecer a uma garota
alm de um carro e um drive-in? Por isso, uma pessoa capaz de misturar
poes de amor sempre algum interessante de se conhecer. assim um
pouco como o mdico do interior que trata de todas as doenas, no tem
ligao alguma com qualquer hospital particular, nem recepcionista ou
enfermeira trabalha sozinho e por conta prpria. A nica pessoa com
quem conta, geralmente, sua esposa, que funciona como sua auxiliar e
criada para todo o servio. O meu clnico particular, durante uns vinte anos,
foi um mdico assim; conhecia mais medicina do que as equipes reunidas de

uma meia dzia de hospitais e cobrava muito menos por seus servios que
qualquer recm-formado no momento em que acaba de colocar uma tabuleta
de "especialista".
No Sul dos Estados Unidos, ainda existem desses feiticeiros alguns
brancos, outros pretos, de descendncia racial variada, empregando uma
mistura de conhecimentos adquiridos de vrias fontes, principalmente
atravs da tradio oral. So chamados curandeiros, e as pessoas da raa
negra temem o seu poder, bom ou mal, e lhe do o nome de obe, que tem
qualquer coisa de semelhante ao vodu, s que o vodu legtimo e o obe
no. Entre esses povos, algumas prticas de magia negra devem ter-se
misturado com a verdadeira feitiaria, mas, na Europa Ocidental e nas
regies dos Estados Unidos colonizadas por anglo-saxes, povos de origem
germnica e escandinava, a feitiaria pura ainda existe. O satanismo novo
na Amrica; inovadores mrbidos importaram-no da Inglaterra como mais
um divertimento sensacional a ser oferecido quelas pessoas para quem a
ingesto de drogas j no suficiente. Mas no chegou a penetrar na
verdadeira feitiaria e os praticantes da Antiga Religio no s fogem dele
como chegam a tem-lo. Fogem porque tm a convico de que uma
prtica degradante que no tem nada a acrescentar de construtivo a suas
vidas; temem-no, no por no serem capazes de enfrent-lo, mas por no
quererem ser identificados, mesmo por insinuao, com aqueles que o
praticam. A opinio pblica nem sempre reconhece a diferena.
As acusaes de feitos e aes sinistras foram e so geralmente
atribudas ao feiticeiro isolado, pois ser diferente, viver afastado das
multides e possuir habilidades especiais so coisas que nunca foram bem
aceitas pela sociedade. Conformar-se abrigar-se sob a cobertura da
mediocridade; ser diferente fazer perguntas. As pessoas que tm poderes
ocultos, ou pelo menos interesses, rapidamente adquirem a reputao de
serem feiticeiros, mas muitos poucos delas realmente o so.
As outras pessoas so simplesmente indivduos que preferem viver um
pouco afastados da vida intensa e confusa da sociedade. H ainda aqueles
milhes de pessoas que, por possurem algum poder de percepo extrasensorial, so sumariamente chamadas feiticeiras pelos que no
compreendem o que significa tal poder. Muitos fanticos religiosos que at
hoje seguem risca a recomendao da Bblia contra a feitiaria consideram
todos aqueles que possuem poderes de percepo extra-sensorial feiticeiros e
um perigo potencial para a sociedade. Esses fanticos no so indivduos
ruins e destruidores, mas pessoas religiosas, na maioria das vezes bem
intencionadas.
Alguns evangelistas com grande nmero de seguidores, em vez de

procurarem desfazer essas idias supersticiosas em relao s pessoas


"diferentes", tm feito justamente o contrrio: encorajam, a sua maneira, os
preconceitos, falando do diabo como se ele realmente existisse e,
implicitamente, condenando todos aqueles que no esto de acordo com o
evangelista, de estarem em conluio com o Prncipe das Trevas.
Se voc faz de um feiticeiro solitrio a idia de uma velha corcunda,
apoiando-se num basto, resmungando coisas que ningum entende e
conversando com entidades invisveis, ao mesmo tempo em que chama um
corvo para vir pousar em seu ombro e o infalvel gato preto para segui-la,
ento, posso garantir, voc tem visto muito daqueles velhos desenhos
animados de Walt Disney.
Eu nunca vi um feiticeiro feio, pois o verdadeiro membro da Antiga
Religio possui uma tranqilidade espiritual que brilha atravs dos olhos e
que nos deixa perceber que estamos na presena de um seguidor da Arte dos
Sbios.
Em Houston, Texas, vive uma jovem feiticeira que se chama Pat. uma
feiticeira autntica, que descende de uma famlia de vrias geraes de
feiticeiros e casada com um adepto da Antiga Religio. Pat possui herana
irlandesa pura e nasceu em 1948. Completou o curso secundrio no ginsio
local e em seguida fez cursos por correspondncia de jornalismo e desenho.
Na escola secundria, foi presidente do clube de jornalismo e editou duas
revistas estudantis. A fim de ajudar a pagar os estudos, trabalhou para a
banda local. Como podem ver, seu passado no parece o de uma pessoa
capaz de "firmar pactos com o diabo".
Quanto a sua aparncia, ela mesma admite ser um pouco gordinha, e as
feiticeiras de fico so sempre muito magras e ossudas. Em vez das
proverbiais verrugas, ela tem muitas sardas. A nica semelhana que possui
com a imagem popular da feiticeira so seus longos cabelos pretos, que eu
atribuo sua ascendncia irlandesa.
Pat casada com um rapaz chamado David, um ano mais moo do que
ela, e esto aguardando o nascimento de seu primeiro filho. Ambos j tinham
vivido uma srie de experincias parapsquicas antes de se conhecerem e isto
talvez tenha sido um dos motivos que fizeram com que eles se
aproximassem um do outro. um dos poucos casamentos que eu conheo
em que se pode dizer que marido e mulher foram feitos um para o outro.
Ainda por cima, o sobrenome de David, por puro acaso, um nome antigo
de feitiaria.
Pat sempre teve o cuidado de que sua feitiaria fosse resguardada dos
vizinhos e amigos, mas seus poderes de percepo extra-sensorial nunca
puderam ser mantidos em segredo. Mdium natural, por muitos anos

manteve ligaes com o invisvel e considera esta faceta de sua vida


perfeitamente natural, embora, s vezes, embaraosa.
Conheceram-me atravs de meus livros e acharam que um caador de
fantasmas talvez pudesse manter, em relao a um casal de feiticeiros,
sentimentos de simpatia. Por isso, confiaram em mim. E estavam certos
gosto muito deles.
A falecida me de Pat j lhe apareceu em vrias ocasies, especialmente
quando havia situaes difceis a serem resolvidas, mas como, em vida, ela
sempre demonstrou talentos especiais para isso, Pat no se surpreendeu de
que ela continue a se interessar por seus problemas.
"Mais do que qualquer outra coisa na vida", diz Pat, "gostaria de
esclarecer as pessoas em relao ao mundo que as. rodeia. No posso perder
todo o meu tempo com poes de amor, encantaes e magias, no acha?
No quero receber nenhum pagamento o que quero sentir-me til e ocuparme com alguma coisa que d sentido minha vida.
A monotonia uma causa comum para a procura de uma religio bizarra,
mas este, realmente, no o caso de Pat. Ela chegou feitiaria atravs do
caminho natural de seus talentos, herdados.
Tudo comeou em 1886, quando sua bisav vivia sozinha com a filha
Rosie, numa pequena cidade do Texas. Naquela poca, a menina tinha onze
anos de idade. A bisav de Pat j havia adquirido uma certa reputao como
feiticeira, e, embora sempre tivesse vivido pacificamente entre o pessoal da
vila, durante mais de trinta anos, de repente eles decidiram! que no
poderiam mais suportar sua presena.
Acusaram a pobre mulher de ter pacto com o demnio e ter preparado
feitios contra alguns dos habitantes da cidade. O que ela fez foi ler a sorte
de alguns deles e suas predies se revelaram verdadeiras, incluindo alguns
acontecimentos desagradveis. Se ela no fosse uma mdium honesta e lhes
tivesse contado somente coisas boas, nada disso teria acontecido. Tudo*
colaborou para a acusao: o fato de ela viver sozinha com a menina, seu
comportamento estranho e suas habilidades ocultas. O pessoal da cidade
decidiu, antes de mais nada, "salvar" a criana das garras da feiticeira.
Tivesse isto ocorrido no sculo dezessete, ambas teriam sido levadas
fogueira sem piedade, pois acreditava-se que os filhos dos feiticeiros
herdavam toda a maldade dos pais. Mas estes texanos do sculo dezenove
resolveram educar a menina da maneira que eles consideravam adequada e
arrancaram-na da me.
Isso despedaou o corao da infeliz mulher e, em seu dirio, iniciado no
dia em que levaram a menina, ela escreve sobre a crueldade de seu prprio
povo e a desculpa tola que encontraram para lhe causarem tanta infelicidade.

Mas o pessoal da cidade tinha tanto medo dela que no ousava toc-la; isto
numa poca em que os linchamentos eram quase que obrigatrios no Sul. O
que fizeram foi expuls-la para o exlio,, do qual nunca mais voltou.
meia-noite do dia 12 de dezembro de 1898, no pde mais suportar a
vida e suicidou-se. A esta altura, Rosie j tinha crescido e casado e estava
presente com o marido quando sua me, num gesto dramtico, apunhalou o
prprio corao.
Ao morrer, pronunciou com grande esforo suas ltimas palavras o
juramento de que, exatamente cinqenta anos depois, nasceria uma menina
na famlia que herdaria todos os seus segredos e poderes mgicos. Rosie, o
marido e quatro outras pessoas estavam presentes e escreveram tudo para
que servisse de referncia e prova no futuro.
O estranho disto tudo que Pat, minha amiga feiticeira de Houston,
nasceu no dia 12 de dezembro de 1948, exatamente meia-noite, como
havia sido profetizado. J teve numerosas experincias de percepo extrasensorial e j viveu muitos transes; isso teve incio assim que comeou a
falar. Sua falecida me, Miriam, j lhe apareceu muitas vezes em sonho.
Numa dessas ocasies, anunciou-lhe que, muito brevemente, lhe enviaria sua
gata preta. Alguns dias depois, Pat acordou de um sonho profundo com a
idia fixa de que a gata estava esperando do lado de fora; despertou o marido
e pediu-lhe que fosse abrir a porta para deix-la entrar. Depois de alguma
relutncia, ele resolveu levantar-se e, ao abrir a porta, deparou com uma
estranha gata preta que nenhum dos dois tinham visto at ento. A gata,
chamada Pywacket (como no livro de fico Sino, Livro e Vela), tornou-se,
desde ento, seu animal de estimao.
A primeira vez em que vi Pat, ela tinha legalmente dezenove anos de
idade. Mas indaga, e com razo, se ela no sua prpria bisav, pois neste
caso ter uns cento e dez anos, o que uma bela idade mesmo para uma
feiticeira.
Por acaso, seu beb est sendo esperado para o dia 13 de dezembro, dia
de seu aniversrio. Ser que herdar todos os talentos de sua me, av,
bisav e sabe l mais quem? comum que habilidades ocultas sejam
transmitidas atravs das geraes, principalmente do lado das mulheres.
Ser feiticeira com poderes ocultos tem tambm suas inconvenincias.
Por exemplo, j aconteceu que ela, sem saber como, fizesse com que os
culos se quebrassem, o alicate casse sozinho no cho e rudos surgissem
quando no havia nada nem ningum que os provocasse. Pat acredita que
tem uma espcie de esprito de estimao que sempre a acompanha e faz
estas coisas s para aborrec-la. Os amigos de Pat que estiveram presentes
em algumas dessas ocasies observaram um estranho arrepio em torno dela.

Ela tem a sensao de no estar sozinha, como se algum a estivesse


observando, mas, at hoje, ainda no viu seu estranho "amigo".
As habilidades de Pat deixam seus amigos preocupados e os estranhos,
confusos. Por exemplo, ela capaz de descrever parentes mortos. Uma vez,
passando por um velho cemitrio, ouviu a voz de uma mulher pedindo que
ela fosse visitar-lhe o tmulo, pois seus parentes e amigos tinham-se
esquecido dela. Sua me participa de algumas dessas estranhas experincias,
pois ela tambm foi uma feiticeira tradicional. Pat no se utiliza apenas de
poderes de percepo extra-sensorial para se comunicar com os mortos ou
prever o futuro dos vivos. Os amigos que lhe so mais ntimos, nos quais ela
confia, dizem que, s vezes, ela lhes prepara um ch de uma erva especial
capaz de provocar maravilhas. Pelo menos, isto o que eles dizem.
muito difcil determinar e separar que parcela das experincias de uma
pessoa devida percepo extra-sensorial autntica e at que ponto sua
personalidade est realmente envolvida com a feitiaria como religio.
Apenas uma pequena minoria de mdiuns, amadores ou profissionais,
considera a feitiaria sua f legtima. Paralelamente, a maioria dos feiticeiros
no possui poderes parapsquicos, pelo menos no num grau considervel.
Mas todos eles, membros de comunidades ou praticantes solitrios, possuem
uma compreenso das leis ocultas, mesmo que no tenham talentos especiais
de percepo extra-sensorial. No se pode ser um feiticeiro sem acreditar na
existncia de poderes de percepo extra-sensorial, mas pode-se ser um
vidente e achar que feiticeiros no existem. Muitos mdiuns, especialmente
nos Estados Unidos, so tambm cristos fervorosos, tanto catlicos como
protestantes, e eles, por convenincia, deixam de tomar conhecimento da
atitude de hostilidade que a maioria do clero ainda mantm em relao s
suas atividades parapsquicas. Mas essa atitude tambm est mudando; um
nmero cada vez maior de padres, pastores e rabinos j encara de outra
maneira tais atividades e poderes.
Mas ainda no chegou o dia em que o Papa convide um mdium para
almoar em sua companhia, nem que o Arcebispo de Canterbury esteja
presente numa sesso espiritualista de cura.
Uma jovem de vinte anos veio me procurar com uma recomendao de
Raymond Bockland, um feiticeiro de Long Island que dirige um pequeno
museu de feitiaria nos moldes do que foi iniciado pelo Dr. Gardner na ilha
of Man. A comunidade de Ray em Brentwood parece seguir cuidadosamente
os antigos rituais. um homem equilibrado, nada dado a excessos, que
trabalha na aviao comercial britnica, sendo esta a nica maneira de ele e

seus feiticeiros voarem atravs dos ares.


doutor em filosofia (se filosofia feiticeira, isto eu no sei), jovem e
muito atraente. O pior que pode ser apontado contra sua pessoa o fato de
ele acreditar que sua comunidade a nica que vale a pena ser conhecida na
Amrica; a maioria dos feiticeiros costuma mostrar um pouco mais de
humildade em relao uns aos outros.
Ray tinha mandado Mary procurar-me porque ela tivera experincias
extra-sensoriais e ele sabia que eu conhecia bem este terreno. Os testes de
habilidades parapsquicas foram positivos para Mary e logo passamos a
discutir sua admisso na comunidade de Ray.
Quando Mary encontrou Ray, estava pronta e desejosa de aderir ao culto.
Mas o gro-sacerdote logo fez arrefecer seu entusiasmo, dizendo que levaria,
pelo menos, um ano at que ela pudesse ser aceita e, assim mesmo, se todos
os membros da comunidade aprovassem sua admisso. Primeiro ele sugeriu
que os dois mantivessem correspondncia, mas, como ela confessou que no
gostava de escrever, ele gentilmente a convidou para que fosse algumas
vezes sua casa. Nessas ocasies, nada de mais aconteceu at que, um dia,
Ray planejou para que ela se encontrasse com outros dois membros da
comunidade. Por ocasio do Halloween de 1964, Mary j o havia
convencido de que estava pronta para ser iniciada.
Quando chegou o grande dia, ela se dirigiu a Brentwood, onde Ray e a
esposa (ele a chama de Rosemary) a receberam cordialmente. Na sala de
visitas da casa de subrbio, mandaram servir ch (ch ingls, naturalmente,
j que eles so ingleses) e, enquanto bebiam, instruram-na sobre o crculo e
a cerimnia de iniciao. Apesar de seu grande interesse por tudo que diz
respeito feitiaria, os detalhes lhe eram novos e ela prestou toda ateno.
Falaram-lhe sobre o significado e finalidades da feitiaria e os objetos
simblicos e ensinaram-lhe duas senhas: Confiana Total e Amor Perfeito.
Ao chegar porta do santurio, ela receberia uma saudao com uma
espada; se sentisse qualquer dvida quanto a entrar para o grupo, aquele era
o momento de se virar e sair.
A esta altura, a sacerdotisa retirou-se para tomar o "banho ritual" e o
sacerdote continuou sozinho a conversa. O banho em gua salgada e
constitui uma forma de purificao para a cerimnia que se vai seguir.
Ao sair para tomar seu prprio banho, Ray deu instrues a Mary para
que ela tirasse toda a roupa.
Pouco depois, a sacerdotisa apareceu sozinha para lev-la para o grande
momento. Usava uma coroa de prata, um colar e um cinto.
Ray j estava esperando na outra sala. Trazia na cabea o tradicional
adorno de chifres, smbolo de seu sacerdcio.

Mary foi admitida no crculo num rito bastante semelhante iniciao de


Alex Sanders. A novia teve os olhos vendados e foi empurrada pelas costas
pelo sacerdote-chefe para dentro do crculo consagrado. Dentro do crculo
imaginrio, havia quatro velas e o altar; essas velas no so pretas, mas velas
comuns de cor.
A novia foi, ento, amarrada por uma corda vermelha de quase um
metro de comprimento, que foi passada por seu pulso esquerdo, depois pelo
direito e, finalmente, pelo pescoo. Os tornozelos tambm foram amarrados
de maneira semelhante. Em seguida, vieram as chicotadas simblicas nas
costas. Nesta comunidade, o costume dar quarenta chicotadas, mas elas
no parecem doer nada, nem, ao menos, simbolicamente.
Chicotadas so um elemento presente em muitas religies. Os
"Flagelantes", uma ordem religiosa de catlicos fanticos, costumavam
aoitar-se to fortemente com correntes de ferro que o Papa teve que proibir
a prtica. At hoje, em algumas partes da Amrica Latina, os chamados
"Penitentes dos Pecadores" ainda mantm tal prtica e tudo faz crer que isto
ajuda os pobres camaradas (e moas) a limparem a conscincia culpada.
Serve, tambm, para provocar alguns bons casos de infeco.
O aoitamento na feitiaria tem um significado diferente. Simboliza a
retirada das impurezas do corpo, uma outra forma de purificao. As
chicotadas no trazem em si uma manifestao latente de sadismo sexual;
tm, como j disse, uma conotao simblica, pelo menos nas chamadas
comunidades "brancas". O que fazem os satanistas no tem nada a ver com a
Antiga Religio, nem, claro, com nenhuma religio moderna.
Em Brentwood, portanto, no corre sangue. A novia foi, em seguida,
apresentada aos quatro pontos cardeais, a fim de que os "Poderosos" do
leste, sul, oeste e norte tivessem oportunidade de conhecer o novo membro.
interessante notar que o termo "Mighty Ones" (Poderosos), usado na
maioria das comunidades, tem significado bastante prximo do nome dado
pelos espiritistas e mdiuns aos seus controles "Masters" (Senhores,
Mestres), e ambos parecem exprimir a mesma idia bsica: humana, mas
superior.
Mas, tnhamos deixado Mary, nossa novia, no santurio de Brentwood,
ainda com os olhos vendados. As vendas foram, ento, retiradas e ela
novamente apresentada aos Poderosos, desta vez com os olhos abertos. O
sacerdote explicou que aquele caminho como uma rua de mo dupla: os
mortais prestam suas homenagens aos Poderosos, mas estes, por sua vez,
olham por aqueles que os servem. O compromisso foi selado com um beijo
repetido oito vezes, administrado pelos Poderosos, representados pelo
sacerdote. Ao dar o beijo, o sacerdote descreve um smbolo consistindo de

um tringulo inscrito num pentagrama, tocando-lhe com os lbios: os ps,


joelhos, rgos sexuais, seios, lbios e testa.
bom que se lembre que todos estes beijos no so dados pelo sacerdote
como se fosse ele mesmo, mas na sua personificao temporria do Deus de
Chifres ou como representante da Deusa-Me, se os beijos so dados pela
sacerdotisa.
O fato de os servidores dos deuses assumirem papel divino um ritual
muito antigo, de maneira nenhuma exclusivo da feitiaria. Numa de suas
formas mais primitivas, est presente at entre os canibais que acreditam
que, comendo a carne de um inimigo forte e poderoso que tenham
aprisionado, estaro adquirindo suas virtudes e poderes.
Para a pessoa que est sendo iniciada e recebe os beijos, eles no
representam uma intruso em sua vida privada, nem possuem qualquer
conotao sensual, mas constituem o smbolo da aprovao divina e seu
passaporte para uma comunidade de indivduos que participam das mesmas
idias e qual ela agora pertence.
Quero, mais uma vez, frisar que o beijo, na feitiaria, no possui sequer a
mais leve nuana de sensualidade; uma expresso sincera de amor
fraternal, comparvel ao beijo que um general francs d no rosto de um
heri ao lhe entregar a Legio de Honra.
Neste ponto da cerimnia, o membro recm-iniciado tem que escolher
um novo nome, pois precisa abandonar o antigo antes de ingressar na
feitiaria. Esta escolha deixada inteiramente por conta da prpria pessoa,
mas, geralmente, o nome escolhido de origem cltica. Mary escolheu um
nome grego que se refere ao culto dionisaco, que era o equivalente grego da
feitiaria ocidental. Conheci muitos membros de comunidades com nomes
gregos; eles gostam de grav-los em medalhas de metal e us-las
dependuradas no pescoo; do outro lado da medalha, mandam fazer algum
desenho simblico. No momento exato da cerimnia, a medalha virada,
mas s se no houver estranhos presentes. Embora eu conhea os nomes de
meus amigos da Antiga Religio, no vejo necessidade alguma de torn-los
pblicos. Esses nomes secretos so preciosos para essas pessoas que nutrem
um grande amor pelo que fazem e sinceramente acreditam que o
conhecimento de seus segredos diminui seus poderes. De nada serviria na
prtica tentar derrubar estas crenas.
De vez em quando, os nomes de feitiaria so buscados no mundo
nrdico; a Escandinvia em geral e especialmente a Sucia possuem,
atualmente, um grande nmero de comunidades ativas.
A parte formal da iniciao dava agora lugar social. Era chegado o
momento de todos se sentarem e comerem bolos e beberem vinho. Na

Inglaterra costumam-se oferecer massas deliciosas e, na Amrica, bolinhos,


mas estas guloseimas no tm a mnima relao com a hstia sagrada dos
cristos. O vinho, tambm, no representa sangue nem de Cristo, nem de
bebs; no nada mais que uma taa de alegria para selar uma ocasio feliz.
No tem a mnima importncia que este vinho seja branco ou tinto. Uma vez,
me pediram que levasse uma garrafa de clarete para uma reunio de
feiticeiros e no vi nada de sinistro na maneira como ele foi apreciado por
todos. Talvez seja uma novidade para alguns que pessoas bebam vinho nuas;
pelo menos, se algum derramar um pouco, no sujar a roupa.
Se algum por acaso, mantm a falsa noo de que as comunidades
exploram economicamente seus membros, pode afastar esta idia. Um dos
princpios bsicos da feitiaria no agir nunca de maneira egosta em
relao a seus membros e tudo fazer para que nenhum deles se sinta ferido
ou prejudicado, incluindo, claro, a reprovao do ganho indevido ou
excessivo com a prtica da feitiaria. Na comunidade de Long Island, a
contribuio muito pequena; apenas o suficiente para cobrir as despesas de
velas e bolos.
A iniciao de Mary se deu na vspera de Halloween. Assim sendo, sua
primeira chance de brilhar como um novo membro veio logo no dia seguinte
Halloween ou, como as comunidades mais corretamente o denominam na
Inglaterra, Hallows. Havia, ao todo, doze pessoas presentes, s seis horas da
tarde, sendo cinco mulheres e sete homens todas pessoas comuns que
trabalham como todo mundo para ganhar a vida: um major da Fora Area,
uma dona de casa, uma professora de escola primria, outro de escola
secundria, um homem de negcios, um cabeleireiro, um motorista de
caminho, outra dona de casa etc. As mesmas pessoas que a novia tinha
conhecido na primeira reunio a que esteve presente. Alguns deles j eram
feiticeiros de segundo grau.
Ficaram umas duas horas tomando caf e conversando. At que, um por
um, comearam a se retirar para o banho ritual primeiro os chefes, depois
os mais antigos e, finalmente, os feiticeiros de primeiro grau.
Com apenas um banheiro sua disposio, o grupo de doze precisava
ficar matando o tempo na sala at que todos pudessem tomar seu banho. Para
evitar a curiosidade dos vizinhos, as persianas foram baixadas, as portas
fechadas e a iluminao reduzida luz de velas apenas. Fazia lembrar uma
cena do Inferno de Dante, s que o grupo estava feliz e descontrado.
Apesar de todos os cuidados, doze carros parados na frente da casa
sempre chamam a ateno dos vizinhos para o que possa estar acontecendo
do lado de dentro. Sob este aspecto, os feiticeiros medievais tinham menos
problemas a nica coisa que os vizinhos encontrariam para contar eram

gatos.
Desceram todos para o andar trreo, onde o crculo foi consagrado a
espada, enquanto o sacerdote convidava os Poderosos para virem presenciar
os servios. A espada, o incenso, a gua e o sal, representando os elementos,
foram carregados em torno do crculo. Nesta comunidade, a purificao de
cada membro feita individualmente, tocando-se cada pessoa com incenso,
sal e gua nas reas vitais do corpo. As mos so amarradas com cordas e
cada um chicoteado simbolicamente vinte vezes. O aoitamento feito
mutuamente pelos casais.
Depois que todos os doze tinham passado pelo ritual de purificao, a
comunidade podia continuar a cerimnia propriamente dita. Se a celebrao
tivesse cado numa noite de lua cheia, usar-se-ia um rito muito potico
chamado "Chamando a Lua Aqui Embaixo", durante o qual a Deusa-Lua
convidada a descer simbolicamente ao corpo da sacerdotisa-chefe. Mas,
como se tratasse de Halloween, a cerimnia celebrava o incio do reinado do
gro-sacerdote, j que a parte do ano referente ao inverno pertence ao deus e
no deusa. O que isto significa simplesmente que, de novembro a maio,
os campos no produzem e as pessoas precisam de caar e pescar.
Portanto, chegada a hora de a Me-Deusa da agricultura passar seu
reinado para as mos do Deus de Chifres da Caa. Isto simbolicamente
encenado pela sacerdotisa, representando a Deusa-Me, passando para as
mos do sacerdote, representando o Deus da Caa, seu adorno de cabea,
smbolo de seu ofcio, seguido de uma srie de beijos rituais e algumas
chicotadas.
O sacerdote prometeu fazer a raa exceder em fertilidade e, ento, toda a
congregao apanhou suas vassouras e contornou o crculo aos pulos. Os
pulos servem para mostrar a altura a que desejam que a plantao cresa.
um rito que se preservou intacto desde a Idade da Pedra isto encoraja as
sementes a se desenvolverem e a se transformarem em plantas to altas
quanto a encenao insinua.
Seguiu-se a bno dos bolos e do vinho, como acontece, tambm, nas
festividades de colheita e ao de graas de muitas religies. Finalmente, os
instrumentos foram guardados e todos se vestiram e voltaram para suas
casas.
Se fizermos uma comparao, concluiremos facilmente que a maioria
das festas populares de Halloween termina de maneira bem diferente.
A atrao que a feitiaria exerce nas mulheres jovens parece ser maior do
que nas de meia-idade ou velhas, pelo menos na Amrica Atual. No me

lembro de nenhum caso de uma pessoa idosa desejosa de aderir a uma


comunidade, a no ser que j existisse um caso de feitiaria na famlia. Mas,
com os jovens, bem diferente. Naturalmente, as idias do que seja a
feitiaria podem diferir de uma pessoa para outra. Tomemos o caso de Linda,
por exemplo. Conheci-a em So Francisco, levado por uma recomendao
de Sybil Leek, que j tinha ouvido falar nela. Linda j me havia escrito:
"Ganho a vida vendendo amuletos de cera. No sou velha, nem fantica,
nem misteriosa. Aparea para me visitar."
Mas, como Linda vive num subrbio distante, ficou decidido que ela
que me viria ver em meu hotel. Com ela apareceu um rapaz taciturno, que
mostrou um certo interesse em ouvir nossa conversa, mas no abriu a boca
para dizer nada. Fiquei sabendo depois que ele era apenas seu namorado, o
que no o obrigava a ser tambm um feiticeiro. Acredito que os feiticeiros
modernos tambm acreditam em casamentos e integraes mistas; s o que
me preocupa o que faro com os filhos. Talvez seja pensando neste
problema que os antigos e sbios feiticeiros insistem nos "casais perfeitos"
em seus encontros.
Linda mostrou-se uma moa atraente, usando um mini-vestido de cor
viva, no muito diferente de qualquer estudante que voc encontra em
qualquer lugar dos Estados Unidos. Seu interesse pelo ocultismo surgiu
quando tinha dez anos, ocasio em que vivia com seus pais em Los Angeles,
Califrnia. Tinha uma gata preta naquela poca e, um dia, de repente,
descobriu que a gata passava a agir de maneira estranha sempre que lhe
enviava um pensamento especfico.
Enviava-lhe pensamentos de amor e carinho explicou ela e a
gata, imediatamente, pulava para meu colo. Tentei isso muitas vezes e
sempre funcionava.
Tentou a mesma coisa com outros gatos, mas, em vez de virem para
serem acariciados, davam um salto e fugiam. Estava provado que aquilo s
dava certo com Sunshine, que era o nome de sua gata. Linda ficava intrigada
com o fato de poder fazer coisas que os outros no podiam. Embora seu pai
fosse juiz e sua me, jornalista, eles no desencorajavam sua curiosidade.
Pelo contrrio, a famlia at que gostava de se concentrar em jogos de
percepo extra-sensorial depois do jantar, tentando adivinhar o que os
outros estavam pensando. Mas a atuao de Linda com as cartas era sempre
desastrosa, embora fosse capaz de ler a mo de sua irm.
Experincias premonitrias ocorriam-lhe de tempos em tempos,
deixando-a cada vez mais certa de que ela era realmente uma pessoa
"diferente". Uma vez, quando tinha dezoito anos e trabalhava para uma
companhia de seguros em Los Angeles, teve distintamente a sensao de que

precisava comunicar-se com sua me para lhe dizer que ela no deveria ir
praia. Achou que se tratava de uma compulso um tanto estranha, mas,
mesmo assim, tentou comunicar-se com a me por telefone. Ningum
respondia, mas ela continuou tentando, cada vez mais preocupada. L pelas
quatro da tarde, estava quase em estado de pnico e pediu para deixar o
trabalho. Quando chegou a casa, sua irm lhe contou que a me fora praia e
cara de um penhasco, quebrando uma costela.
Como se v, percepo extra-sensorial tem sido parte de sua vida por
muitos anos. Saiu de casa, casou-se, divorciou-se, trabalhou para uma
companhia de seguros, deixou o emprego, comeou a fazer amuletos e
passou a trabalhar num caf, onde acabou por adquirir a reputao de ser
feiticeira. Ali mesmo, passou a atuar como astrloga, ler a mo dos
fregueses, fazer profecias; enfim, passou a ser a "feiticeira" da casa. Gostava
muito de confeccionar jias, mas s teve sucesso nesta atividade depois que
comeou a produzi-las empregando smbolos ocultos.
O que tinha comeado como uma brincadeira fazer amuletos de
feitiaria e vend-los passou a ser um verdadeiro sucesso comercial
depois que as pessoas comearam a voltar para lhe dizer que os amuletos
realmente funcionavam. Os primeiros foram feitos de farinha, gua e sal,
misturando estes ingredientes numa espcie de argila.
Eu nunca tive a coragem de garantir que eles funcionavam explica
Linda. Mas aqueles objetos, principalmente os amuletos para
autoconfiana, faziam com que as pessoas acreditassem que podiam fazer
aquilo para que se destinava o amuleto e acontece que conseguiam mesmo.
Uma vez, quatro pessoas foram consult-la e um deles precisava de um
amuleto que "o protegesse em relao lei". Parecia que ele negociava com
drogas. Os outros trs queriam ser ajudados a "aprender sobre a vida e a ser
bons". Ela fez o que considerou sua obrigao produziu amuletos nada
sabendo sobre as pessoas que os encomendavam.
Pouco tempo depois, os quatro foram presos. O homem que negociava
com drogas tinha escondido sua mercadoria na casa dos outros trs. Estes
acabaram cumprindo pena na priso, enquanto o outro foi posto em
liberdade!
Nesta altura, Linda j havia criado uma slida reputao como feiticeira,
embora nada soubesse sobre a feitiaria. Decidiu abrir uma loja de artigos de
feitiaria em Los Angeles. Depois, ela e um amigo chamado Louis, depois de
estudar bastante, tentaram por em prtica seus recm-adquiridos
conhecimentos, fundando uma comunidade, mas esta s durou dois meses.
Los Angeles uma cidade inquieta.
O ritual que eles desenvolviam inclua uma invocao a Pan; usavam

roupas comuns, to comuns como as usadas pelos jovens californianos.


Neste ponto de sua vida, Linda mudou-se para So Francisco e comeou
a trabalhar para um professor de antropologia, enquanto estudava esta
matria num colgio local.
Ela ainda costuma adivinhar a sorte, sendo que possui um mtodo
especial de leitura atravs da cera, mtodo semelhante ao do chumbo
fundido, usado por alguns mdiuns europeus. Isto ela tambm comeou a
fazer mais como uma brincadeira numa feira de caridade. Naquela poca,
seus instrumentos consistiam num grande caldeiro de gua e algumas velas
de cera. Chegou at a inventar uma encantao mgica que dizia mais ou
menos assim:
Vela brilha, vela reluz,
Futuro vem, futuro vai
O que mostrar a gua mgica?
Diga-nos o que queremos saber!
Depois de recitar a encantao, ela fazia a cruz cabalstica, o que deixava
a todos muito impressionados.
Mas o que comeou como uma simples brincadeira numa festa de
caridade revelou-se, depois, algo muito srio. A maioria das "leituras" que
fazia a pessoas que lhe eram completamente estranhas, no eram apenas
detalhadas, mas absolutamente corretas. Seus talentos parapsquicos tinham
estado apenas em repouso, mas no adormecidos.
Linda explicou-me:
As religies que apelam para a natureza primitiva sempre me
atraram. Gosto de viver ao ar livre e no quero perder meu relacionamento
com a natureza, vivendo na cidade.
Embora no pratique mais sua feitiaria, nem fabrique mais amuletos,
Linda no se considera "aposentada" com a idade de vinte e trs anos. Pelo
menos, ainda possui sua gata preta.
Os praticantes americanos da feitiaria no possuem laos quase naturais
com um pas onde esta j foi uma f predominante, como acontece na
Inglaterra. Este um mundo novo e todas as variedades de religies foram
para aqui trazidas por todas as espcies de pessoas. Somente o ndio
americano possui um relacionamento verdadeiro com a natureza que o cerca,
e, assim mesmo, muito pouco foi deixado. Por esta razo, talvez, que no
encontramos muitas famlias tradicionais de feiticeiros por aqui, mas aqueles

que so membros da Antiga Religio foram levados a isso por convices


geralmente muito fortes.
Talvez Cincinnati no seja o lugar mais provvel de se encontrar uma
comunidade de feiticeiros funcionando, mas esta que conheo consiste de
treze pessoas que so membros teis da sociedade. Apesar de no
procurarem convertidos, reunirem-se discretamente e nunca terem feito
publicamente qualquer declarao sobre a religio de outras pessoas, eles
tm sido, ultimamente, perseguidos por alguns vizinhos preconceituosos, e
seu templo teve que ser fechado. Talvez o termo "feitiaria" instile nas
pessoas o sentimento de que tm o direito de ser intolerantes, talvez um
elemento remanescente dos tempos em que a Igreja e o Estado faziam com
que as pessoas acreditassem que os feiticeiros representavam todo o mal
sobre a terra. O que surpreende que os membros americanos do CentroOeste que integram grupos manicos, como os Elks, Shriners e Pythians, se
comportem de maneira to intelectualmente atrasada e mesquinha em
relao a um culto que no assim to diferente do seu.
As treze pessoas da comunidade de Bill tm nomes como todo mundo:
Judy a dona de casa, David desenhista comercial, Glria danarina
profissional e Bill, vendedor. Seus nomes de feitiaria so todos gregos,
talvez devido ao fato de esta comunidade ter incorporado muitos elementos
do culto dionisaco da Grcia antiga. Possuem um bonito smbolo: uma crux
ansata egpcia, em torno da qual se enrosca uma serpente, culminando num
pentagrama; em cima, ento quatro letras bsicas da Cabala dos judeus.
Entre os adornos de seu templo, encontra-se uma representao de Baom, o
deus de chifres medieval dos Cavaleiros Templrios, o que me leva a pensar
que a comunidade ampliou a base de sua adorao a fim de incluir alguma
coisa do misticismo templrio. No vejo nada de errado nisso, desde que
ajude a criar uma atmosfera satisfatria para os adoradores. Afinal de contas,
essas pessoas no esperam que uma cabra com feies humanas aparea no
meio deles; apenas usam suas imagens como ponto de concentrao da
maneira como os sacerdotes haitianos do vodu se utilizam de seus desenhos
chamados vevers. Atendendo a um pedido do lder desta comunidade, no
revelarei os nomes verdadeiros de seus deuses, que no podem ser
conhecidos nem por um feiticeiro visitante, mas somente pelos membros do
prprio grupo.
A crena de que usar livremente o nome do deus resultar na perda do
poder da divindade no uma inveno da feitiaria. Os hebreus escreviam
"Jeov", mas sempre pronunciavam Adonai. A Bblia recomenda: "No useis
o nome do Senhor em vo."
Existe ainda um outro aspecto: o fato de se manter o nome da divindade

em segredo traz em si um pouco daquilo que a maioria das pessoas procuram


ao entrarem para uma comunidade de feiticeiros uma vida mais excitante
e uma libertao da monotonia e insipidez do dia-a-dia.
Seja l como for, a minha opinio pessoal de que o uso por mais
indiscriminado que seja do nome da divindade de uma comunidade
particular, mesmo por estranhos ou pela imprensa, no poder diminuir os
poderes dessa divindade, simplesmente porque deuses so conceitos e no
entidades reais. Mas a influncia que isto exerceria nos adoradores
diminuiria sua f na divindade, o que implicaria na reduo de seus poderes,
pois estes mesmos poderes encontram-se no interior do homem e s podem
operar atravs do ser humano individual, seja sozinho ou em unio com
outros. Algumas vezes, acontece que a atitude oposta fortalece os poderes da
divindade: a simples meno do nome de "Kali", uma deusa indiana de um
culto de terror, capaz de inspirar um grande medo nos coraes das
pessoas. Nada capaz de esvaziar mais depressa as ruas pelo menos, era,
antigamente do que uma procisso em honra a Kali, com o canto dos
sacerdotes, pronunciando com nfase o nome da deusa.
No tanto o fato espiritual em si que influencia nossas vidas, mas,
muito mais, a nossa reao a esse fato espiritual, traduzida em estados
emocionais e, conseqentemente, em ao e reao fsicas.
Acreditamos que nossos mtodos sejam autnticos porque
pesquisamos incansavelmente cada aspecto de nossas crenas afirma o
lder da comunidade de Cincinnati. Isto conduz descoberta de muitas
cerimnias esprias conduzidas por pessoas que, ou as inventaram, ou
seguiram, sem o saber, prticas inteis e, s vezes, at mesmo, nocivas, de
uma natureza pseudo-oculta que pouco ou nada tem a ver com a verdadeira
feitiaria. A maioria das pessoas, atualmente, relaciona a prtica da feitiaria
com o satanismo, quando, em verdade, o praticante da Arte dos Sbios nem,
ao menos, acredita em Sat. O verdadeiro feiticeiro acredita na reencarnao,
um conceito religioso que no inclui, necessariamente, a existncia de um
inferno depois da morte, presidido pelo Prncipe dos Demnios. A feitiaria
na verdade uma religio rica em bom senso e coerncia, que ensina que todo
mal praticado um dia voltar a quem o pratica.
Nesta comunidade, o ritual comea l pelas sete e meia da noite com
uma reunio de negcios. Se isso, para alguns, parece um tanto trivial, bom
fazer lembrar que a feitiaria uma religio e algum tem que cuidar de
assuntos mundanos tais como o pagamento do aluguel do templo.
No primeiro sbado de cada ms, os membros se renem e, depois de
discutirem assuntos comuns do dia-a-dia e os novos livros de interesse para a
comunidade, passam a colocar em foco o objetivo da reunio daquela noite.

J que todos estaro ajudando a "levantar o poder" um pouco mais tarde,


preciso que tenham plena conscincia da finalidade de sua ao. A feitiaria
uma religio muito democrtica que no admite que uma doutrina seja
ditada do alto ou que ordens sejam autoritariamente dadas e cegamente
seguidas sob pena de excomunho.
Na comunidade de Cincinnati, os gastos mensais vo a cerca de cinco
dlares, incluindo o vinho usado durante as cerimnias. So feitas atas de
cada reunio e a primeira parte do Esbath (ou Sab) mais parece um
encontro dos Elks locais do que um rito oculto. O aspecto de piquenique
reforado pelo fato de cada membro trazer e oferecer um prato de comida.
O poder que eles vo tentar levantar naquela noite deve ser dirigido a um
nico indivduo. Quando isto para solucionar um problema pessoal, a
pessoa atingida dever discuti-lo. Mas se for algum morando muito longe e
impossibilitado de comparecer, uma fotografia geralmente usada para
ajudar a "alma do grupo" a estabelecer laos de relao com a pessoas
ausente.
Quando a parte informal do encontro termina, o grupo transfere-se para
outra sala, onde os membros da comunidade se sentam em volta do lder, que
d incio s festividades. Erguendo o vinho em direo a leste, abenoa-o
com estas palavras:
"Yod He Vau He, bendito seja!
Assim vos chamo, "Antigos"; abenoai este vinho e o impregnai com
vosso amor infinito; deixai que ele venha a ser para vossos filhos o sangue
da vida que corre no interior de todas as coisas, a essncia manifesta dos
elementos sagrados."
O lder acrescenta o nome da divindade e novamente as palavras:
"Bendito seja."
"Yod He Vau He" so as letras hebraicas para Jeov. Os "Antigos"
correspondem aos mesmos poderes que os "Poderosos", aos quais j nos
referimos, e a idia do vinho simbolizando o sangue da vida no nova,
nica ou particularmente pertencente feitiaria. O vinho, um presente da
terra, representa aqui a fertilidade do solo assim como a cor vermelha do
sangue do corpo humano.
O vinho , ento, despejado em taas, obedecendo direo
correspondente ao sentido inverso ao movimento dos ponteiros do relgio,
isto , no sentido do movimento do Sol em relao Terra. Todos, ento,
erguem as taas em direo a leste e repetem o brinde.
O lder continua:
"Com este vinho sagrado, selamos os poderes de....................................,
sempre presentes em ns. Vamos beber para brindar os Antigos. Vde-nos,

Antigos, todos reunidos e felizes, abenoai estes vossos filhos que se uniram
aqui para fazer manifestar vosso poder. Deixai-nos, a ns que praticamos
vosso rito, conhecer a alegria. Yod He Vau He, Bendito seja."
Se substituirmos as palavras "Antigos" por "santos" e pronunciarmos
"Yod He Vau He" como "Jeov" ou "Deus", estaremos chegando bem
prximo do ritual cristo. No entanto, estes ritos antecedem o cristianismo de
milhares de anos!
A festa prossegue, numa sala iluminada apenas por velas; os pratos
preparados e trazidos pelos membros da comunidade so servidos,
comentados e comparados. Depois do jantar, descansam at meia-noite, hora
de comear a "levantar o poder."
Estou relatando este ritual, no que o considere completo ou a nica
maneira de se desenvolver um rito feiticeiro, mas porque o acho bastante
tpico e representativo dos rituais que se espalharam entre os modernos
feiticeiros americanos, e estou certo de que os irmos de Cincinnati no se
importaro com o fato de serem citados como exemplos brilhantes. Muitas
de suas cerimnias so, naturalmente, secretas e o que descrevo aqui
somente parte do que fazem. Esta a feitiaria do Centro-Oeste, simples,
mas ao mesmo tempo inspiradora e plena de resultados.
O primeiro passo a arrumao do altar. Neste caso, simplesmente
uma pequena mesa retangular coberta de tecido preto, com os lados maiores
apontando o norte e o sul e os menores representando o leste e o oeste. Em
seguida, um pentagrama, uma estrela de cinco pontas, desenhado no
interior de um crculo de uns 30 cm de dimetro e colocado no centro do
altar.
O pentagrama , h muito tempo, o smbolo da feitiaria. So muitos os
atributos simblicos e as explicaes referentes a esta estrela e falaremos
sobre tudo detalhadamente mais adiante. , antes de mais nada, o ideograma,
como dizem os orientais, da Antiga Religio, da mesma maneira que a cruz o
do cristianismo e a estrela de David do judasmo. Existe uma maneira
particular de desenh-lo, apontando para o leste, com uma pequena abertura
deixada na poro inferior esquerda do smbolo. Os cinco sentidos, os cinco
"pontos quentes" do corpo, no sentido esotrico, que so beijados na
cerimnia de iniciao, os cinco dedos da mo e do p, e muitos outros itens
de significao mostram que cinco um nmero de grande importncia na
vida do homem.
Em Cincinnati, o lder coloca quatro velas em suportes iguais no lado
leste do altar e um turbulo com incenso em cima do pentagrama. O incenso
representa o elemento ar. Um prato com sal, simbolizando a terra, ento
colocado prximo ao altar em sua orla norte; um clice ou xcara com gua,

simbolizando aquele elemento, no lado oeste; finalmente, uma vela, smbolo


do elemento fogo, no lado sul.
Esta comunidade tambm usa um aspergilo, ou planta sagrada, formada
por quatro raminhos de sempre-verdes. Os raminhos tm, aproximadamente,
quatro polegadas de comprimento e so amarrados juntos com uma linha
vermelha e colocados no lado norte do altar.
Um item de grande significao no cerimonial feiticeiro a espada.
Atualmente, como ningum mais costuma carregar espadas, ela pode ser
substituda e perfeitamente representada por uma vara de madeira clara.
Espada ou vara, seu lugar no lado oeste do altar. Uma segunda vela acesa
no centro do pentagrama.
A cerimnia iniciada com o lder ajoelhando-se em meditao ao lado
do altar representando a direo oeste. Permanece assim por uns dez
segundos, com os braos cruzados sobre o peito, as palmas das mos abertas.
Esta posio extrada do misticismo egpcio o hierofante (ou
sacerdote) sempre assume esta posio de braos. As palmas abertas tambm
esto intimamente relacionadas com a posio adotada nos servios de cura.
Acredita-se que isto intensifica a capacidade de concentrao. Ao virar as
palmas das mos para cima ou para fora, a pessoa est permitindo que os
raios de foras benficas penetrem atravs delas. O cristianismo primitivo
tambm adotava a posio de mos elevadas como um gesto de humildade e
prece.
O lder levanta uma vela e a carrega na direo oposta ao movimento dos
ponteiros do relgio em torno do altar at alcanar o outro lado, onde a
coloca a leste do crculo, mas fora de seus limites. Este crculo de 2,70 m de
dimetro tinha sido desenhado a giz pelo lder e devidamente consagrado;
como j dissemos, sua funo no a de manter os "demnios" do lado de
fora, mas manter dentro de seus limites o poder levantado pelo grupo.
Tudo isto precisa ser desenvolvido atravs de rituais e movimentos
corporais rigorosamente exatos. Se isso tem alguma importncia para a
divindade, eu no sei, mas parece que faz parte de uma rotina adotada pela
comunidade. Como toda rotina, serve para garantir a disciplina e a
concentrao.
As pessoas costumam perguntar-me onde podem ler alguma coisa sobre
estes rituais e ver gravuras ou desenhos do crculo, dos instrumentos e
smbolos da feitiaria. Apesar do grande nmero de livros sobre a feitiaria
(e o ocultismo em geral) e um imenso acervo de enciclopdias que se
propem a relacionar tudo que de interesse exista sobre essas prticas, o
material que cumpriria realmente esta finalidade no consegue chegar s
mos de estranhos. Refiro-me ao Livro das Sombras, possudo por quase

todas as comunidades e que consta de uma coleo de rotinas e cerimnias


adotados por aquele grupo especfico. fcil compreender que estes livros
no so necessariamente iguais em todas as comunidades. As descries que
apresento aqui foram extradas do Livro das Sombras da comunidade de
Cincinnati, com algumas alteraes, observaes e comentrios por mim
introduzidos. Mas no adianta voc correr biblioteca pblica e pedir o
Livro das Sombras. Nem mesmo uma biblioteca secreta o entregar em suas
mos.
Em seguida, o lder coloca outras trs velas no interior do crculo,
pondo-se, cada vez, de joelhos como manda o ritual. Volta ao altar e apanha
o turbulo, ajoelhando-se sobre o joelho esquerdo ao se aproximar da mesa
sagrada. Observem o sinal de reverncia atribudo ao altar como
representativo da divindade da mesma maneira como o sacerdote catlico
se ajoelha ao se aproximar do altar cristo e o budista se dobra em reverncia
em direo divindade entronada.
O incensrio ou turbulo, representando o ar, usado, acompanhado de
uma breve encantao, assegurando para a comunidade segurana em
relao quele elemento. Erguendo o incensrio e uma vela, o lder descreve
o sinal do pentagrama com a vela, enquanto pronuncia as seguintes palavras:
"Com este sinal, eu vos expulso, sombras malignas do Leste. Deixai
nossos domnios livres de vossa influncia negativa."
Outro pentagrama feito (notem a semelhana com o ritual cristo de
persignar-se repetidamente durante a orao), ao mesmo tempo em que o
lder invoca "Rafael, deus do ar" e a divindade da comunidade representativa
daquele elemento, com a solicitao:
"Abenoai este crculo, ajudando em sua consagrao."
O incensrio , ento, colocado em seu lugar certo no lado leste do
crculo, o incenso nele contido aceso e o lder retorna ao altar. Cada
movimento obedece a uma recomendao exata, no porque a Antiga
Religio se apegue demais ao dogma, mas como um auxlio ao lder. No
muito diferente da interpretao coreogrfica de uma dana, que pode diferir
de um intrprete para outro, mas que precisa manter uma mesma base ou
ponto de partida. As genuflexes, as descries de pentagramas no ar e os
movimentos em torno do altar so puramente simblicos e nada de terrvel
aconteceria se o lder cometesse um erro ou desobedecesse ligeiramente
rotina. Mas o esprito do grupo exige uma certa disciplina da parte do lder,
pois isto refora sua confiana de que o objetivo do crculo ser cumprido de
acordo com o plano.
Chegou a hora de o lder apanhar o sal e coloc-lo ritualmente no lado
norte do crculo, enquanto pronuncia:

"Com este sinal, eu vos expulso, sombras malignas do Norte. Deixai


nossos domnios livres de vossa influncia negativa."
Outro pentagrama.
"Com este sinal, invoco Uriel, Senhor da Terra, e .............., seu
servidor obediente e rei do domnio dos gnomos abenoai este crculo,
ajudando em sua consagrao."
Naturalmente que slfides, gnomos, ondinas e salamandras no so
animais e seres encontrados na natureza da maneira em que normalmente os
conhecemos; so formas simblicas de pensamento concentraes, se
preferirem representativas dos quatro elementos. um pouco diferente
dos quatro arcanjos aqui invocados Rafael, Uriel, Gabriel e Miguel.
Possivelmente existem homens santos com estes nomes vivendo sobre a
terra em algum perodo remoto da histria dos hebreus. Mas, para os
cabalistas, eles so, estritamente, dementais, poderes de origem
sobrenaturais e, como tais, reinam sobre cada um dos elementos. O que a
comunidade de Cincinnati possui em seu ritual que faa lembrar a Cabala vai
alm de um toque acidental. Outras comunidades, notadamente na Inglaterra,
possuem mais conotaes clticas do que orientais. Mas tudo leva ao mesmo
fim: invocar certos smbolos de poder aos quais o homem atribui a
capacidade de proteg-lo ou ajud-lo a realizar certas aes necessrias
cerimnia. Portanto, a invocao uma espcie de aviso de que tais e tais
condies precisam prevalecer no grupo. Existe um fato curioso, difcil e
raramente compreendido: a pessoa que cr faz nascer de sua crena uma
fora; esta mesma fora que nasceu da pessoa passa a representar para ela
uma forma de proteo.
O ritual continua com a invocao de Gabriel como Senhor das guas,
com a colocao no lugar apropriado do clice de gua. O passo seguinte da
cerimnia o chamamento de Miguel, acompanhado da colocao de uma
vela acesa no canto do crculo reservado ao elemento fogo. Em cada caso, a
divindade "particular" da comunidade rogada a prestar sua assistncia.
As duas velas j esto acesas. O lder apanha a espada ou a vara e aponta
em direo ao leste num ngulo de quarenta e cinco graus, o que muito
dramtico e de grande efeito, e toda a congregao vira-se para aquele lado.
"Ex Oriente Lux" ou "Toda verdade vem do Leste", diziam os antigos sobre
a vinda de Cristo. O mesmo acontece com o Sol.
Ao segurar a espada, o lder deve manter o polegar e o dedo mnimo
esticados para fora e toda a congregao imita esta mesma posio da mo,
enquanto juntos repetem a invocao:
"You He Vau He, Antigos, senhores eternos dos elementos, de cujos
domnios nasce o filho de ouro da manh, Alfa e mega, em nome............,

benditos sejam."
O gesto de punho fechado, com trs dedos energicamente dobrados, o
polegar e o mnimo estendidos, um smbolo muito antigo. A mo assim
adquire uma semelhana plstica com a imagem do Deus de Chifres, uma
divindade de grande proeminncia nos cultos medievais, mas de importncia
apenas secundria na feitiaria antiga.
A linguagem da comunidade de Cincinnati muito potica e, creio eu,
obra de seus dois talentosos lderes, ambos de nome Bill, embora as
mensagens e ritos mantenham a autenticidade dos primeiros e velhos
tempos.
A referncia a Alfa e mega como "o filho de ouro da manh" muito
interessante, pois tambm atribuda a Jesus (Sou o princpio e o fim); "de
ouro", significando "ilustre", assim como "filho da manh", significando
"nascido no Leste", tambm so atributos de Cristo. A crena de que um
salvador ou messias uma dia nascer num pas do Leste de tal maneira
universal e bsica em um to grande nmero de religies que levou alguns
extremistas entre os estudiosos da Bblia a levantarem a tese de que Jesus
Cristo nunca viveu realmente. John Mackinson Robertson chegou a declarar
em seu livro Pagan Christs (Cristos Pagos) que Jesus o personagem de
um drama passional reencenado anualmente e culminando no enigma da
crucificao. Robertson procura provar seu ponto de vista atravs de uma
quantidade de fatos histricos, cuja discusso no cabe neste livro. Ele est
certo ao apontar a universidade da espera de uma figura semelhante a Cristo
e o fato de um Deus-Pai sacrificar seu prprio "filho" a fim de pagar pelos
pecados de seu povo no , absolutamente, uma criao do cristianismo, pois
comum a muitas fs mais antigas. A caracterstica cclica da Vida est
presente tambm na reencenao da morte simblica paga do gro-sacerdote
no final do seu reinado, a fim de que a Vida (isto , o Sol) possa voltar mais
uma vez para fazer crescerem as plantaes e renovar a fertilidade da terra e
das gentes.
Ao invocarem Alfa e mega (juntamente com sua prpria divindade), os
feiticeiros de Cincinnati esto, na realidade, dizendo: "O sol o filho ilustre
da divindade. Enviem-nos o sol, pois sem ele no h vida".
Isto pago do ponto de vista cristo?
"Eu sou a Luz do Mundo", so palavras de Cristo, segundo atestam as
Escrituras, e as primitivas representaes de Jesus, quase sempre o mostram
com um halo, circundado de raios de sol, ou exaltado numa aurola luminosa
de cor dourada. Ele , num sentido, tudo que existe de luz e de criativo no
mundo. Os feiticeiros no dizem "Jesus", mas adoram um conceito em tudo
semelhante a esta imagem original do cristianismo.

Segue-se uma parte da cerimnia em hebraico, que parece ser


diretamente extrada da Cabala, e na qual o lder e o grupo se consagram aos
ideais de sua f, erguendo dois dedos e com eles tocando a testa, ao mesmo
tempo em que pronunciam a primeira palavra da frmula. Tocam depois os
ombros e o peito. As palavras em hebraico so seguidas da expresso em
ingls: "Amm, bendito seja", mostrando a estranha mistura de elementos
que compem este servio. Os feiticeiros da Europa ocidental no possuam,
nos primeiros tempos, expresses cabalsticas, mas durante a Idade Mdia
algum material do Livro de Zohar conseguiu introduzir-se no culto, assim
como uma boa quantidade de palavras e personagens de fantasia criados
pelos alquimistas. Isto no muito diferente do ponto de vista romano de
que os deuses das naes conquistadas precisavam ser incorporados
religio estatal, pois, ao ador-los, o conquistador assegurava o apoio da
populao em vez de sua inimizade e, com a inteno de seus deuses, a
prpria integrao do povo.
Os feiticeiros incorporavam ritos alheios porque sentiam neles uma
espcie de analogia ou parentesco com os seus, e isto seria capaz de dar mais
fora a seus prprios rituais. s vezes nem chegavam a compreender
claramente o significado de nomes e expresses estrangeiras.
Parecia trazer bons resultados, pois desde que eles acreditavam no
pensamento existente por trs da frmula, qualquer palavra serviria.
Em seguida, o lder da comunidade retira, um por um, os objetos
distribudos pelo crculo, fazendo uma rpida genuflexo antes de apanhar
cada um deles.
Todos os instrumentos sacerdotais precisam ser recolocados exatamente
nos mesmos lugares que ocupavam originalmente no altar, antes que o lder
se vire para o leste, abra os braos em forma de cruz e invoque a divindade
protetora da comunidade, pedindo-lhe que "abenoe seus filhos". Depois o
grupo forma um crculo, segurando-se as mos e olhando para a vela no
centro do altar, enquanto recebe do lder a seguinte instruo:
Todos aqui reunidos respiraro sete vezes para cada elemento.
Respiremos juntos profundamente...
Sob a direo do lder, o grupo respira junto, tomando longas inspiraes
de cerca de 5 segundos de durao e expirando igualmente no mesmo tempo.
A respirao como forma de relaxamento, medida de sade e maneira de
aumentar o campo de poder eletromagntico usada em fenmenos
parapsquicos de um modo j determinado e estabelecido. A feitiaria utilizase mais uma vez de uma lei natural e no apresenta seu mtodo como nico
ou original.
A fora imensurvel do elemento ar est retida em vs, discpulos da

divindade. O pode est muitas vezes ampliado pela concentrao e fora


combinadas de nossa imaginao explica o lder. Embora todos j
tenham feito isto muitas vezes, o lder sempre repete a mesma explicao em
cada encontro, pois, ao repetir as palavras, ele refora o conhecimento de
todos e assegura para o grupo o sucesso em "levantar o poder".
Os professores indianos de Yoga chamam esta fora de prana, os
kahunas havaianos a denominam mana, mas tudo leva ao mesmo fim:
produzir vibraes. Em seguida vem a recomendao ao grupo para que se
sintam bem pesados e conscientes da fora de gravidade. Eles crem que,
desta maneira, passam a fazer parte do elemento terra.
A assimilao pelo elemento depois levada a efeito em relao ao fogo
e gua, com o lder sugerindo uma "frescura sublime" para a gua e um
"forte calor" para o fogo. O grupo individualmente concentra o pensamento
nas caractersticas de cada um dos quatro elementos, reforando desta
maneira as polaridades e "voltagem parapsquica" de cada um, o que no
acontece usando apenas auto-sugesto. Isto possui uma base cientificamente
real, embora ns ainda no conheamos bastante sobre as propriedades
eletromagnticas de nossos corpos. Mas possvel que a Antiga Religio
tenha maiores conhecimentos do que ns com todos os nossos sofisticados
equipamentos. provvel que os impulsos do pensamento, quando
adequadamente produzidos e coordenados, sejam capazes de criar
"vibraes" nos indivduos dentro do grupo, formando assim uma poderosa
fonte de energia a ser utilizada no ritual que se segue.
Cada sesso do ritual dos elementos acompanhada de sete inspiraes,
perfazendo um total de vinte e oito. interessante notar que as fases da lua
levam vinte e oito dias para se completarem e a feitiaria baseada no ciclo
lunar.
Agora chega a hora de os membros da comunidade moverem-se
rapidamente no crculo na direo oposta ao movimento dos ponteiros do
relgio. Enquanto danam, suas mentes imaginam as foras dos elementos
que tinham sido levantadas dentro de si sendo atiradas para o centro do
crculo. Ao rodopiarem cada vez mais rpido, repetem cantando em
unssono: "Yod He Vau He Abenoado seja!" O movimento rpido em
coordenao com a msica parece liberar o corpo da mente, criando um
estado de maior receptividade. Sob este aspecto, a dana obtm o mesmo
efeito que o rpido rodopio dos dervixes da Prsia. Segue-se uma forma
extrema de exaltao quando os estmulos sensoriais so temporariamente
removidos. Num grau bem menor, o excitamento obtido da centrifugao
usada em muitos carnavais baseado num princpio semelhante.
A rotao continua por alguns minutos, tornando-se cada vez mais

rpida. Quando a sala grande, os feiticeiros do-se as mos; sendo


pequena, danam prximos uns dos outros, quase se tocando pelas costas. A
esta altura da dana, o lder grita: "Deixem-se cair" e todos se atiram
imediatamente ao cho.
Ao mesmo tempo, o lder entoa a palavra sagrada, isto , o nome de sua
divindade, e ao faz-lo libera toda a energia concentrada no centro do crculo
para que ela tome a direo desejada. Esta direo havia sido previamente
discutida e aceita pelo grupo. Os feiticeiros chamam a isto "levantar o cone
de poder".
Isso traz algum resultado?
As oraes tm validade do ponto de vista prtico? Curar uma pessoa
ausente possvel? Podem as pessoas organizar seus pensamentos para que
eles obtenham efeito a milhas de distncia? Se a telepatia um fato real e
existem amplas evidncias de que sim alguma coisa tangvel deixa a
mente durante a transferncia de pensamento e viaja qualquer distncia para
alcanar e ser recebida por outra mente, isto , causar uma reao.
O cone de poder dos feiticeiros no nada mais do que uma onda de
energia produzida pelo pensamento altamente organizado e concentrado,
transmitida de uma maneira simples e direta. Quando se trata da cura de um
doente, fcil verificar os resultados.
Um membro est doente demais para comparecer ao encontro da
comunidade. O lder instrui o grupo sobre a natureza da doena. Assim que o
cone de poder levantado, todos dirigem o pensamento em direo ao amigo
enfermo, visualizando sua melhora e mantendo estes pensamentos pelo
tempo mais longo possvel. A pessoa doente sabe o que est acontecendo e
espera pelos resultados. A expectativa da cura importante, pois representa
uma atitude positiva e receptiva, mas no se pode responsabilizar apenas a
sugesto mental pela obteno dos resultados. A pessoa doente sente uma
corrente muito forte penetrando seu corpo no exato momento em que o cone
de poder liberado e enviado em sua direo.
Na semana seguinte, ele se rene comunidade, completamente curado,
pronto para adicionar seus prprios poderes ao cone, caso algum outro
membro necessite de ser curado.
Outro membro est desempregado e precisando de ajuda. Novamente, a
comunidade instruda para produzir vibraes e o cone de poder liberado
com a tarefa especfica de orientar o membro necessitado em direo a uma
oportunidade. No dia seguinte, encontra trabalho. Coincidncia? Um esforo
maior por parte da pessoa desempregada sob a influncia da sugesto? Os

feiticeiros no pensam assim. O importante que o resultado desejado


obtido.
O proprietrio de um apartamento alugado a um feiticeiro lhe est
criando problemas por causa de sua religio. A comunidade chamada a
ajudar. A imagem do proprietrio submetida a ataques mentais pelos
pensamentos combinados dos membros do grupo. Na semana seguinte, ele
se encontra impossibilitado de continuar com o processo de despejo. Est
acamado, sentindo-se por demais fraco com uma doena inexplicvel,
embora sem maiores conseqncias fadiga. Uma semana depois, ele se
sente bem e forte novamente. Ele exatamente o que era antes, exceto numa
coisa: esqueceu tudo sobre o processo de despejo contra o feiticeiro. Por que
que uma pessoa, pelo fato de crer em feitiaria, no teria o direito de viver
num prdio de apartamentos? Vivamos e deixemos os outros viverem. A
maneira de pensar do proprietrio mudou e o feiticeiro foi deixado em paz.
Coincidncia? Uma atitude humana de arrependimento? Talvez. Mas os
feiticeiros que se esforaram para levantar aquele cone de poder no pensam
assim. Quando tarefas mais complexas so tentadas, tais como influenciar
uma pessoa para agir de uma determinada maneira, as provas so difceis de
serem avaliadas, ou so obscurecidas por explicaes variadas.
Louise Huebner, uma feiticeira de Los Angeles que trabalha com
poltica, usa, no meu entender, este mesmo mtodo para influenciar os
lderes polticos a fazerem o que ela considera certo. Por outro lado, o
mtodo tambm pode ser aplicado no sentido de prejudicar as pessoas.
Certamente que a motivao muito importante, pois a tcnica no possui
ligaes sentimentais ou moralidade.
Mas a filosofia geral da feitiaria, da magia branca e das foras positivas
do ocultismo que se utilizam destes mtodos no permite que a tcnica seja
aplicada por razes contrrias ao bem; quando mais no fosse, pelo temor
que os atos malignos, como foras negativas, podem destruir o potencial de
poder.
Depois de um rpido perodo de descanso, o grupo se levanta do cho.
Como a ordem de se deitar dada no momento preciso em que o lder nota
que os membros do grupo esto exaustos de danar e cantar, natural que
estejam ainda cansados a esta altura. Mas, depois de descansarem, levantamse novamente e viram-se para o leste. O lder encerra o ritual da mesma
maneira como o iniciou, cruzando os braos sobre o peito, ajoelhando-se e
pronunciando as seguintes palavras:
"Em nome dos Antigos, ns, que nos reunimos alegremente, possamonos separar em alegria, com a bno de ................, Alfa e Omega, benditos
sejam!" A meno de Alfa e mega, alm de seu significado esotrico j

antes discutido, serve tambm para enfatizar o incio e o fim da cerimnia,


pois a alfa a primeira e mega, a ltima letra do alfabeto grego.
Os membros da comunidade so instrudos no sentido de no discutirem
partes do ritual, mas lembrarem-se dele apenas como um todo e como um
ato positivo. "Manter o pensamento" de algo realizado no bom somente
do ponto de vista psicolgico, mas parece ainda reforar a forma de
pensamento enviada pela liberao do cone de poder.
Uma das perguntas que fiz a Bill dizia respeito vestimenta especial
usada por sua comunidade.
A cerimnia precisa ser realizada com os membros de ps descalos
explicou. Mas no absolutamente necessrio que se esteja
completamente nu, embora seja verdade que a roupa atrapalha a dana de
uma certa maneira. O fato de tirar a roupa significa, ainda, a remoo de
tudo que nos liga e prende ao mundo material.
Embora o grupo de Cincinnati se refira a seus dirigentes como lderes,
eles so sacerdotes e sacerdotisas como em todas as outras comunidades.
Para eles, como para os demais feiticeiros, sacerdotisa significa fertilidade,
vida e nascimento e o sacerdote simboliza o Deus de Chifres da "morte e
ressurreio e tudo que existe entre elas". Possuem muitos nomes diferentes
e, quando so chamados em conjunto, recebem a denominao de "Antigos".
J havia dito que a divindade particular da comunidade exerce sua ao
juntamente com este par de princpios da natureza chamados "deuses", mas o
grupo de Cincinnati considera a sua prpria divindade superior e afirma seu
credo da seguinte maneira:
"A divindade a qual tanto o deus como a deusa devem reverenciar
chama-se.........., que significa a combinao de todos os elementos
trabalhando em misteriosa harmonia, os aspectos positivo e negativo dos
princpios masculino e feminino como a energia regenerativa que se estende
por todo o universo. Um conceito perfeito da fora do grande deus a
interpretao dada por Elipha Levi a Baom".
Elipha Levi, um ex-padre francs, era, no sculo dezenove, lder de um
movimento oculto muito semelhante feitiaria em seus aspectos mgicos,
mas no em sua filosofia religiosa.
Quanto a Baom, o bode de chifres dos Templrios, esta representao
simblica formada de muitos conceitos. O deus Pan da antigidade grega
contribuiu com os chifres e a identificao com o bode, pois os arcadianos
consideravam o bode um animal sagrado, o que facilmente compreensvel
se levarmos em considerao que este animal formava a maior parte de seus

rebanhos. A palavra Baom uma distoro medieval de Maom, o profeta


islamita. Os Templrios, uma ordem estabelecida durante as Cruzadas, foram
depois acusados de assimilar a f dos maometanos, entre os quais viveram
por muito tempo na Terra Santa. Quando foram trazidos de volta Frana
para serem julgados, e conseqentemente eliminados, foram acusados de
prticas muito semelhantes feitiaria e, principalmente, por no adorarem
Jesus Cristo, mas Baom. Embora os Templrios inclussem realmente
muitos rituais secretos em seu ramo particular da religio crist e fossem,
portanto, hereges do ponto de vista medieval, a razo principal para sua
perseguio foi o fato de se terem tornado ricos e poderosos, o que os
tornava temidos pelo rei francs e o Papa.
Representaes de Baom so usadas no somente pelos chamados
feiticeiros brancos como tambm pelos satanistas, pois o bode de chifres
simboliza, em sua forma mais pura, o princpio da fertilidade existente na
natureza, podendo, portanto, representar tanto o bem como o mal.
A primeira vez que encontrei Martha pessoalmente foi no vero: 4 de
julho de 1968; o local, uma casinha que ela e seu marido, qumico, advogado
e funcionrio pblico, chamam carinhosamente de seu lar, num subrbio de
Los Angeles. Mas ns j mantnhamos correspondncia desde 1965, quando
ela veio de Cincinnati para Los Angeles. uma mulher gordinha, muito
falante e cheia de vida; uma pessoa muito agradvel e interessante. Seu
marido, Fred, mais reservado, como convm a um cientista, dedica-se, nas
horas vagas, ao artesanato. Cria objetos espantosamente belos, feitos de
conchas, pedras semi-preciosas e tudo mais que possam encontrar nas areias
da praia.
No fosse pelos livros de feitiaria nas prateleiras e a estranha decorao
da casa versando sobre a Antiga Religio, qualquer um pensaria que se
tratava de mais um simptico casal da classe mdia americana. Martha j ,
h algum tempo, a sacerdotisa-chefe da comunidade, mas Fred foi iniciado
recentemente, a tempo de comear seu "reinado" no ltimo "Halloween",
quando o sacerdote recebe o poder das mos da sacerdotisa.
O pai de Martha, nos ltimos anos, era docente em Cornell, embora a
famlia seja do Sul. Martha nasceu em Gergia, filha de um mdico muito
bem sucedido em sua carreira. Quando tinha oito anos e vivia no CentroOeste, seu pai recebeu como paciente um haitiano que acreditava ter sido
"enfeitiado". Apesar das receitas e cuidados do mdico, o rapaz morreu de
causas desconhecidas. Este caso despertou seu interesse pelo assunto e ela se
tornou uma freqentadora assdua da biblioteca local. Sem saber explicar por

qu, a palavra feitiaria exercia um estranho fascnio sobre ela e a fazia


devorar todas as leituras que encontrava sobre o assunto. Comeou a fazer o
pr-vestibular de medicina na Universidade de Indiana, mas o casamento fez
com que interrompesse os estudos. Seu marido era na poca estudante
graduado em qumica orgnica, preparando sua tese para tentar o doutorado.
Eu gostava de enganar as pessoas dizendo que estudava alquimia e
licantropia, observou Fred, interrompendo nossa conversa. Ele, tambm,
mantinha, h algum tempo, um certo interesse pelo ocultismo, embora
Martha no soubesse disso desde o incio.
Em 1952, mudaram-se para Cincinnati, onde ele encontrou boa
colocao como qumico, enquanto Martha trabalhava como enfermeira.
Embora parea estranho, eles nunca tinham ouvido falar na comunidade de
Bill antes de virem para a Califrnia. Foi quando Sybil Leek os apresentou a
Bill, e eles comearam a se corresponder, que ela se decidiu a abrir uma
"comunidade-filial" de Cincinnati em Los Angeles. Isto foi em 1964 e tudo
foi feito pelo correio instrues, gravuras, fotografias, um curso completo
por correspondncia de como fundar e conduzir uma comunidade. O
processo culminou com sua prpria iniciao por carta. Deve ter sido a
primeira cerimnia de iniciao pelo correio na histria da feitiaria, mas
Martha sempre esteve to certa de ter sido uma feiticeira em outra
encarnao e conseguiu ser to persuasiva que conseguiu que Bill
concordasse com tudo.
Fui uma feiticeira na Frana, no tempo de Maria Antonieta Martha
explicou, e poderia haver poca melhor para algum ser feiticeira na Frana?
Ela teve algumas rpidas vises sobre aquele e j se visualizou durante a
Revoluo Francesa, assim como viajando para a Amrica. Est certa de que
aqui, tambm, j viveu uma vez como feiticeira. Possui certas capacidades
parapsquicas e considera ser sacerdotisa a coisa mais importante em sua
vida.
S conseguiram fundar realmente a comunidade na terceira tentativa,
pois, nas duas primeiras, tinham-se associado com pessoas pouco sinceras e
interesseiras. Existindo h apenas um ano, o grupo j conta com onze
membros, sendo sete iniciados e os outros, candidatos proporo que vo
adquirindo a maturidade necessria na feitiaria, vo sendo iniciados um por
um. Seu ritual principal baseia-se nos ritos da "comunidade-matriz" de
Cincinnati, mas j incorporaram alguns toques da comunidade dirigida por
Joe em Wichita, Kansas, e outras.
A este ponto de nossa conversa, foram servidos sanduches, aps o que
Martha prosseguiu com o assunto. Vrios membros da comunidade j tinham
ento chegado, todos mulheres, com exceo de um rapaz magro e plido.

Mudamos alguns dos rituais do grupo de Cincinnati explicou Fred,


substituindo o material cabalstico pelo nosso prprio.
Fred possui algumas estranhas lembranas de j ter representado esses
ritos antes, em algum lugar, h muito tempo e, mergulhando mais
profundamente nessas memrias, reescreveu-os como achou que deviam ser
desenvolvidos. Perguntei-lhes se alguma rara experincia parapsquica
alguma vez j lhes ocorreu ao representarem o ritual de levantar o poder.
Sim concordou Fred. Uma vez, quando representvamos o
mesmo ritual simultaneamente com o grupo de Cincinnati, pudemos v-los
clara e perfeitamente aqui na Califrnia. Embora nunca antes tivessem visto
pessoalmente ningum do grupo de Cincinnati, escreveram-lhes, fornecendo
todos os detalhes do que tinham podido observar e tudo foi completamente
confirmado.
So muito cuidadosos em no receber nenhuma contribuio em dinheiro
para no criarem embaraos com as leis da Califrnia que, embora no
protejam os inocentes dos adivinhos, criam, algumas vezes, srios
empecilhos para os feiticeiros honestos. Como em todos os outros lugares, a
estrutura das leis ainda no acompanha os novos conhecimentos sobre fatos
e pesquisas de experincias de percepo extra-sensorial e para-psicologia.
As cerimnias costumam-se desenvolver em recinto fechado,
principalmente quando as representam nus. No princpio, no se achavam
preparados para isso e permaneciam vestidos; ainda hoje, agem assim na
maioria das vezes. Mas, nas datas especiais, seguem o ritual original com
toda sua nfase no nudismo.
Tinha um pouco de medo no princpio disse Martha. Mas,
assim que tomamos coragem, nem tomei mais conscincia de que estava
nua.
Quando tomo parte nessas cerimnias, acrescentou o marido,
roupas, ambiente e tudo mais que se encontra no exterior tende a
desaparecer.
Os feiticeiros costumam referir-se a sua religio como "trabalho" um
feiticeiro "trabalha" num crculo ou sozinho, um rito "trabalho" etc. Isto
mostra que a Antiga Religio considera o servio religioso uma atividade
prtica, enquanto que outras fs o encaram mais como uma subjugao do
indivduo vontade todo-poderosa da divindade, de cujos caprichos depende
totalmente.
Indaguei de Martha e Fred quais as razes que eles consideravam
responsveis pelo fato de se terem tornado feiticeiros.
Acharam difcil responder diretamente pergunta. Disseram ser sua
religio uma f legtima que a pessoa pode abraar. Seus dois filhos

nasceram dentro da feitiaria e parecem ter herdado as habilidades de


percepo extra-sensorial da me.
A comunidade no mantm relaes com outros feiticeiros da regio,
nem tem conhecimento da existncia de outra comunidade ativa em Los
Angeles. J ouviram falar do grupo de Fred, que se rene uma vez ou outra
fora da cidade, mas no o consideram verdadeira feitiaria. Na verdade, os
interesses de Fred prendem-se mais rea do campo de nudismo; j publicou
vrias revistas sobre o assunto. De vez em quando, Ed v-se em maus
lenis com as autoridades, mas ele me parece ser muito sincero em suas
crenas, no prejudica ningum e, do que pude observar em suas revistas, as
garotas so todas bonitas, ou, ento, as que no o so, no tiram as roupas.
Passei a observar os outros membros da comunidade. Elaine, uma
morena esguia e elegante, explicou: "Sempre me interessei pela feitiaria.
Gosto de misturar ervas... Tenho minha prpria plantao... Sou membro da
comunidade h trs meses." Elaine tem vinte e sete anos e desenhista
comercial. Rocky, tambm com vinte e tantos anos, tcnico de laboratrio.
Seu interesse pela feitiaria nasceu h uns dois anos.
Sinto-me atrada pela Antiga Religio desde que aprendi a ler,
disse uma moa morena de olhos e cabelos escuros, um tipo bem latino.
Minha me de criao, embora no fosse feiticeira, possua alguns poderes
parapsquicos e me deixava ler todos os seus livros.
Mary ainda no tinha sido iniciada, mas como antigo membro de outra
comunidade em Pasadena, veio com as melhores das recomendaes.
Trabalha como contadora responsvel por folhas de pagamento, mas dentro
da feitiaria uma "especialista em ervas", como diz Fred. Embora nem
todas as comunidades atribuam muita importncia ao tratamento mdico por
meio de ervas como parte integrante dos rituais, tal no acontece com o
grupo de Los Angeles talvez pelo fato de terem um qumico como
sacerdote-chefe.
Mary tambm possui memrias de reencarnao e tem conscincia de j
ter sido feiticeira e participado de rituais numa existncia anterior. Ela diz
que tudo vem muito facilmente para ela, como se j conhecesse tudo antes.
Pat, uma robusta estudante secundria, irm de um dos membros
presentes, ainda no faz parte do grupo, mas eles se utilizam dela como sua
"mdium residente". Sempre que existe um problema, fazem-lhe perguntas,
da maneira como os antigos consultavam Pythia em Delfos ou como muitas
comunidades o fazem com um membro de poderes parapsquicos quando ele
entra em transe no crculo.
Donna, que trabalha como cosmetologista, tambm est esperando para
ser iniciada. Interessa-se pela feitiaria h muitos anos e tambm tem a

sensao de j ter vivido como feiticeira em outra encarnao.


Indaguei aos outros se a feitiaria lhes tinha trazido alguma coisa que sua
antiga religio ortodoxa deixara de lhes oferecer, se que eles tinham
seguido outra f anteriormente. Era verdade que eles no tinham podido
aceitar uma religio ortodoxa e, por isso, procuraram a feitiaria?
Elaine resumiu tudo para seus companheiros:
No. A religio ortodoxa no me atinge absolutamente. A feitiaria se
adapta a mim como um sapato velho. Eu sou ela e ela sou eu.
A religio ortodoxa no ajuda as pessoas, acrescentou outro
membro. Quando estamos precisando de um auxlio espiritual, dizem-nos
que no devemos questionar a palavra de Deus.
Estudei catecismo na escola dominical e toquei rgo na igreja,
disse Mary. A f deve ser necessria para alguns, mas esse tipo de f no
serve, decididamente, para mim.
No creio que algum de ns sinta que existe algo de sobrenatural em
relao nossa religio disse Fred. Tudo se resume em saber usar as
habilidades e poderes naturais. So poderes sobre os quais no conhecemos
tanto como sobre fsica ou qumica.
Perguntei-lhe o que a feitiaria havia feito para eles no sentido prtico.
Curar os doentes... controlar, at um certo grau, os acontecimentos
naturais...
O que voc gostaria de mudar em sua vida agora, se pudesse?
A feitiaria no pode ser usada para se obter ganhos pessoais. um de
nossos princpios mais importantes.
Os feiticeiros acreditam que seus poderes combinados venceram a
Armada Espanhola no sculo dezesseis e, novamente em Dunquerque, foram
eles que impediram as foras de Hitler de invadir a Inglaterra. Isto, crem
eles, possvel atravs da convocao da Grande Comunidade, um tremendo
reservatrio de energia.
No pude conseguir que Fred falasse mais sobre os acontecimentos e
resultados alcanados pela comunidade. Sei que ele precisa manter um certo
segredo sobre estes assuntos, pois, do contrrio pode-se desfazer. Esta forapensamento uma fora real e no imaginria. Funciona tambm com
pessoas comuns, desde que elas conheam os mtodos.
Quando me despedi, Rocky se ofereceu para me levar em seu carro at o
hotel. Fred me presenteou com um bonito prendedor de gravata que havia
feito de uma cornalina e ainda mandou outro objeto para minha esposa.
Eram todos muito simpticos e gentis, pessoas sinceras e felizes na busca do
que eles consideram a melhor maneira de se chegar a Deus.
Martha assina suas cartas e bilhetes para mim com "Amor Perfeito.

Abenoado seja!"
Quem pode discordar disso?
Acho que nunca algum neste pas encarou a feitiaria como algo mais
srio do que uma extravagante brincadeira de "Halloween" antes da chegada
de Sybil Leek. A senhora Leek tem sido acusada por seus companheiros de
feitiaria mais acomodados de se preocupar muito com relaes pblicas,
mas no fosse por muita coisa que ela disse imprensa e ao pblico e
disse bem a feitiaria nos Estados Unidos continuaria ainda limitada
imagem de "Halloween".
Atualmente, a senhora Leek uma muito ilustre feiticeira, inacessvel a
qualquer pessoa, com exceo de seus amigos mais chegados e
colaboradores. Acha que j encerrou sua tarefa; j foi chefe de uma
comunidade em New Forest, no Sul da Inglaterra.
No caso de Sybil, existe uma forte relao entre parapsicologia e
feitiaria. Filha de um ator ingls que se tornou, depois, homem de negcios,
e de me em parte irlandesa, Sybil foi criada numa fazenda no interior da
Inglaterra. Existe conhecimento de uma tradio de feitiaria na famlia de
sua me e ela diz descender de uma famosa feiticeira britnica que viveu h
quinhentos anos atrs.
A excentricidade de Sybil, se podemos lhe dar este nome, manifestou-se
pela primeira vez na rea da percepo extra-sensorial, quando ela era ainda
bem pequena. Tudo aconteceu numa festa de casamento, em que a menina
insistia, repetindo alto e claro, que a noiva no devia ter-se casado com
aquele rapaz, mas com um outro cavalheiro. Embora seus pais tivessem
conseguido contornar a situao na ocasio, o que a garota disse provou ser
verdadeiro alguns meses depois. Da por diante, Sybil passou a ser conhecida
como a "menina-fada", dona de uma segunda viso, mas ningum dava a isto
uma importncia muito grande.
Abriu caminho na vida profissional como jornalista e escritora
independente e j publicou cerca de quatorze livros, no apenas sobre
parapsicologia, mas tambm sobre outros assuntos de seu interesse
antiguidades, crianas e vida selvagem. Ela tem dois filhos, ambos
adolescentes, com um imaculado sotaque e perfeitas maneiras ingleses. Seu
marido um artista, herdeiro de uma rica famlia, e vivem perto de New
Forest. Mas, atualmente, vive mais tempo numa manso igualmente
grandiosa, na Flrida.
No tempo em que trabalhava como jornalista, escreveu centenas de
scripts de documentrios para a BBC e a televiso e chegou mesmo a

produzir alguns documentrios ela prpria. A senhora Leek mantm-se


permanentemente interessada em novas idias, ativa em muitos setores,
envolvida em muitos tipos de trabalho, do jornalismo ao desenho comercial,
da televiso ao comrcio, da Califrnia Inglaterra.
Quanto sua feitiaria, sempre a considerou assunto particular, o que
est certo, s que ela o tornou em parte pblico, por falar nele atravs do
rdio e da televiso.
Seu interesse pela feitiaria surgiu na adolescncia, quando vivia em
New Forest, uma regio muito calma, conhecida por seus laos com a antiga
religio da natureza. Atingiu a posio de sacerdotisa-chefe em sua
comunidade e conseguiu afirmar-se de tal maneira que seu nome passou a
representar a prpria feitiaria, numa poca em que poucos nomes apareciam
publicamente.
Sybil acha que, se a religio que abraou, ou que talvez at tenha nascido
nela, algo positivo e de valor, ento no h motivo e de valor, ento no h
motivos para segredos. Est claro que ela nunca saiu contando segredos
relativos aos ritos ou outros fatos que s possam ser do conhecimento de
pessoas que estejam dentro da feitiaria. Mas sempre tentou explicar da
melhor maneira possvel o que a feitiaria e, principalmente, o que ela no
. Seu talento teatral inato levou-a a escolher exclusivamente a cor prpura
para suas roupas quando aparece em pblico.
Aos poucos, Sybil foi deixando de dar essas entrevistas, reservando-as
apenas para o lanamento de um novo livro. Num desses livros, Dirio de
uma Feiticeira, ela narra sua prpria histria com um senso de humor to
agudo que a leitura se torna fcil e agradvel. Na realidade, confessar-se
feiticeira no cria uma posio muito fcil para quem est tentando fazer-se
na vida. Preconceitos contra a feitiaria sempre surgiro, aberta ou
sutilmente, mesmo da parte das pessoas que no acreditam que ela exista. A
senhora Leek diz que nunca teve iluses sobre sua posio ou sobre o que a
feitiaria significa para ela.
Estou tentando demonstrar que algum pode ter uma religio
perfeitamente vlida sem crer em Jesus ou na Igreja explicou-me j, mais
de uma vez. Sua capacidade medinica apenas uma coincidncia com sua
crena religiosa, e todas as vezes que trabalhou comigo foi como mdium,
no como feiticeira. Sempre respeitei seu ponto de vista religioso, seno por
outros motivos, pelo menos por uma questo de tolerncia.
No dia 23 de outubro de 1964, Sybil Leek veio at a minha casa para me
deixar hipnotiz-la a fim de faz-la regressar a uma possvel vida anterior.
Acreditando firmemente na reencarnao, Sybil sempre teve a certeza de j
ter vivido antes como feiticeira. Por isso fica difcil constatar se este

conhecimento consciente de seu passado foi capaz de exercer alguma


influncia na regresso ou se, ao contrrio, ele que foi influenciado pela
realizao inconsciente daquela existncia anterior, profundamente enraizada
em sua personalidade.
Sob hipnose, tornou-se outra pessoa com o nome de Margery
Jourdemain, de Cork, Irlanda. Disse que seu pai era ferreiro e viviam s
margens de um lago. Morreu quando tinha cinqenta e cinco anos.
As pessoas vieram ver-me morta, disse numa voz apagada, no
muito diferente de sua prpria voz, mas com algumas nuanas que nunca
notei quando ela est acordada. As pessoas tinham medo de mim.
Morreu no lago, contou, e depois de ter morrido "esperei e esperei na
praia; depois, eles me descobriram e eu parti."
Fiz, ento, que Sybil voltasse para o presente, mas sem tir-la do estado
hipntico e comecei a fazer indagaes sobre seus prprios poderes.
Admitiu ter o poder de "ver coisas" e influenciar pessoas.
Conheo uma poro de segredos, segredos de como obrigar as
pessoas a fazerem coisas. Alguns vieram de minha av Louise, que viveu em
Staffordshire... Tive ainda uma outra av... ela me ensinou que a gente pode
conseguir qualquer coisa que queira se treinar a nossa mente e se conversar
com outras pessoas, pessoas que ningum mais v...
Tudo isso me pareceu um pouco confuso, e pedi explicaes.
Voc est querendo dizer que capaz de fazer coisas s pessoas sem
que elas saibam de nada?
Isso mesmo... Vou at o bosque... l, ento, minha av aparece e me
diz o que fazer... j aprendi muita coisa... mas no sempre que a gente pode
fazer isto, o senhor compreende...
O que lhe diz exatamente sua av?
Ela diz que tudo que a gente quer pode conseguir, mas a gente precisa
estar segura e no pensar bobagens... se a gente pensar bobagens, consegue
resultados igualmente tolos. Voc pensa com fora e a seu corpo no nada.
como uma forte luz saindo do meio de sua cabea... e voc pode conseguir
que as pessoas faam as coisas ao contrrio do que queriam... esta a parte
secreta da feitiaria...
Voc j influenciou algum dessa maneira?
preciso. s vezes trabalho sozinha, outras vezes, com outros. Vou
sempre na frente, pois conheo muito bem os caminhos do bosque. Os outros
me seguem; s vezes, somos dez, outras, treze; extramos energia das
rvores. Se voc no tiver uma rvore, voc morre. Ns sempre obtemos
bons resultados porque conhecemos os poderes.
De onde vm esses poderes, alm das rvores e seres vivos?

Vm da Lua. As rvores crescem em direo Lua. A Lua desce do


cu por entre as rvores e faz voc sentir um agradvel calor. O luar
morno.
Bem, o que consegui no foi absolutamente uma prescrio de seus
poderes mgicos, mas est em tudo de acordo com o que outros feiticeiros
me haviam contado. A base de tudo est numa maior compreenso das foras
parapsquicas, na utilizao das energias existentes na natureza, como os
raios da Lua e, acima de tudo, na crena firme e segura de que todos esses
poderes e tcnicas so realmente capazes de fazer o trabalho que a gente
espera. Autoconfiana , pois, uma expresso real de energia, um campo de
fora positiva que ajuda a pessoa a conseguir aquilo que a mente deseja.
Os feiticeiros ingleses, incluindo aqueles que se transferiram para o solo
americano, so geralmente pessoas dedicadas, altamente espiritualizadas,
para quem a feitiaria no apenas um passatempo, mas algo ainda mais
extenso do que uma religio uma completa maneira de viver.
Como em todas as religies e, tambm, em todas as profisses, h
prticas e praticantes que podem ser includos no rol da charlatanice.
Certamente, nem todos os feiticeiros so pessoas boas e possuidoras de
grandes conhecimentos. Existem feiticeiros pessoas que receberam esta
designao por laos de hereditariedade ou por exercerem atividades
semelhantes s da feitiaria que so um tanto "comerciais". Agindo desta
maneira, esto, na verdade, desobedecendo a uma das regras bsicas da
verdadeira feitiaria no procurar obter lucros ou bens materiais de suas
prticas. Por outro lado, no se pode conden-los muito severamente, se eles
no possuem outros meios de vida. Afinal de contas, os padres, rabinos e
muftis tambm recebem salrios por seu trabalho, sem desmerecerem a f.
O caso em questo de uma feiticeira de Boston, conhecida
simplesmente como Feiticeira Leslie. A primeira vez que ouvi falar nela foi
quando deparei com um anncio num jornalzinho publicado particularmente
por uma feiticeira de Kansas, denominado "Lua Cheia". Naquele pequeno
anncio, a velha Feiticeira Leslie deixava o mundo saber de suas atividades e
convidava qualquer pessoa da regio de Boston a visit-la.
Levei o convite ao p da letra, mais ainda depois de ter recebido de sua
parte um bonito carto com uma coruja e um morcego. Mais tarde, ela me
explicou que aqueles pssaros simbolizam a boa audio e a boa viso,
sentidos que ela conserva perfeitos apesar da idade avanada.
Era uma noite fria e chuvosa aquela em que fui v-la. Mora num dos
mais conservadores quarteires de Boston, o tipo do lugar apropriado para
cenrio de romance. Caa uma chuvinha de vento, dessas que cegam a gente,
quando desci do txi e toquei a campainha do nmero quatro e entrei,

procurando o apartamento localizado ali mesmo no primeiro andar.


Para minha surpresa, no foi a feiticeira que veio abrir a porta, mas seu
marido, uma figura imponente de homem, num robe preto e uma corrente no
pescoo com uma vela de papelo pendurada. Pelas informaes de Sybil
Leek, vi logo que se tratava do marido, um cavalheiro de descendncia mista
africana e indiana adepto fervoroso do vodu e do obe. Era muito mais
moo do que ela, o que me levou a pensar que a velha feiticeira devia
possuir charmes to fortes quanto os dele.
Ela vir num momento disse ele e convidou-me a entrar. Era um
apartamento grande e antigo, com as paredes cobertas com recortes,
desenhos e posters, tudo relacionado a aspectos da feitiaria. O que mais me
agradou foi a fotografia de uma garota de biquni... e com chifres. Havia,
tambm, um pster publicitrio do centro de Anton LeVay, em S. Francisco,
dedicado adorao do diabo, a "Primeira Igreja Satanista".
Enquanto aguardava a chegada da feiticeira, seu marido, que se
autodenomina "Bispo L. Qualls, D.D.D.M.", saiu da sala, voltando, quase
que imediatamente, com uma cestinha vermelha que estendeu sob meu nariz.
Ponha qualquer coisa aqui disse e ficou esperando.
Ah respondi, pensando compreender bem o que ele queria dizer.
Alguma coisa de prata?
Os feiticeiros adoram a deusa lua, que simbolicamente representada
pelo metal prata; logo, uma moeda de prata seria um gesto simblico de
minha parte para expressar simpatia em relao a eles.
No, senhor disse o "bispo". preciso que seja papel;
cobramos vinte e cinco dlares por entrevista.
Ah, agora assim? disse eu vagarosamente, enquanto tirava uma
nota de um dlar e a colocava delicadamente na cesta vazia. Que tal isto?
Ele olhou para minha oferta e balanou a cabea com desprezo:
Oh, no! preciso que seja, pelo menos, quinze dlares.
Apanhei rapidamente a minha nota de um dlar e levantei-me para sair.
Vim para uma visita social e no para que ela lesse a minha sorte. O
senhor poderia, por favor, mandar que me chamassem um txi?
Sabia que no seria possvel, nem mesmo para um "obe" to poderoso
como o Dr. Qualls, conseguir um txi ou qualquer outro meio de transporte
num dia de chuva como aquele. No sei por que ele retirou a cesta e indicoume novamente a sala:
Est bem, fique assim mesmo. Afinal de contas, foi ela que o senhor
veio ver e no o marido.
Como "ela" aparecia justamente naquele momento, fiquei.
Parece que a senhora Qualls vem de Salem, Massachusetts, onde a

feitiaria uma atrao turstica, e que ela e o marido costumavam realizar


conferncias e demonstraes parapsquicas em vrios clubes e colgios.
Publicam, ainda, um jornalzinho feito a mo, O Gato Sorridente. Na capa,
aparece uma fotografia do gato preto da Feiticeira Leslie, mas, quando a foto
foi tirada, o gato no estava com a mnima vontade de rir.
Dentro, esto vrios trabalhos sobre feitiaria e mediunismo da maneira
como os Qualls os interpretam. "Doctor" Qualls o diploma est l,
emoldurado na parede, de uma das melhores escolas de metafsica por
correspondncia tambm conhecido entre seus amigos e "clientes"
como "Irmo Corao de Rubi" ou "Feiticeiro Corao de Rubi". Pelo
menos, o que ele conta.
No aprendi nenhum segredo de feitiaria deste estranho casal, mas,
como a Feiticeira Leslie possui um certo charme ingnuo e, sem dvida
nenhuma, deve ter poderes de percepo extra-sensorial, a visita no foi uma
total perda de tempo.
Pelo menos, serviu para confirmar que feiticeiros so seres humanos e,
como tal, diferentes uns dos outros. Nem todos so sinceros, altrustas, almas
interessadas e dedicadas em ajudar seus companheiros. Alguns
comercializam um pouco sua religio e, embora eu no possa ser contrrio a
que algum tente ganhar a vida da melhor maneira possvel, a religio deve
permanecer um assunto pessoal, e a Feiticeira Leslie est muito longe de
saber respeitar a verdadeira feitiaria.
Algumas semanas depois, seu filho, um jovem ator de muito valor, que
vive em Nova York, procurou-me para que lhe conseguisse contatos no
teatro. Sua me enviava um bilhete exatamente igual ao que qualquer outra
me na mesma situao escreveria. Eu gostaria, sinceramente, de ter podido
ajudar o rapaz, apesar da cestinha de dinheiro do Irmo Corao de Rubi.
Mas, se sua me, a grande feiticeira, e seu pai, o vodu e obe, no
conseguiram nada, como que eu, simples mortal, teria a pretenso de
conseguir alguma coisa?

5 - A BRUXARIA NA INGLATERRA
Assim como a mentalidade popular supe que todos os gangsters vm de
Chicago, as corujas, de Atenas e a cerveja, de Munique, os feiticeiros s
poderiam nascer e viver (e, freqentemente, serem executados) na Inglaterra.
Isto to verdadeiro quanto a alegao de que todos os castelos ingleses so
mal-assombrados ou de que os irlandeses costumam ver almas penadas.
Mas uma coisa verdade: a atitude das populaes de origem cltica
povos que habitam atualmente a Inglaterra, a Irlanda, a Esccia e o Oeste da
Frana em relao Antiga Religio muito mais realstica do que em
outras partes do globo. Isto no significa que os clrigos e dirigentes ingleses
fossem necessariamente mais liberais em relao ao feiticeiro do que os
italianos e espanhis. Mas, na Inglaterra, por exemplo, as autoridades no se
tornavam histricas em relao aos seguidores da Antiga Religio. Elas
tinham conhecimento de sua existncia e, em determinadas pocas, tentaram
mesmo destru-los, mas nunca se tornavam fanticas nesta perseguio.
Talvez o clima concorresse para favorecer uma certa aceitao do
sobrenatural; talvez a herana cltica ainda estivesse por demais presente na
raa. A verdade que, quando a bruxaria foi perseguida na Inglaterra, no se
recorreu demonologia fantstica e ao terror teolgico criados pela
inquisio francesa e espanhola. Relacionar a feitiaria com o diabo parecia
suficiente para as autoridades britnicas e, quando a tortura ocorria, no
possua a mesma ferocidade, fruto da mentalidade gaulesa e latina.
A bruxaria na Inglaterra tem sido uma tradio no interrompida desde a
Idade da Pedra. Uma vez ou outra, viu-se aparentemente extinta ou
condenada a permanecer secreta; nunca, no entanto, perdeu seus laos
primitivos; dessas razes que permaneceram intactas que a moderna
feitiaria extraiu nova vida.
A atual feitiaria na Inglaterra to complexa quanto a religio
protestante na Amrica. H muitas seitas diferentes, desprezando-se umas s
outras, cada qual alegando ser a depositria da verdadeira tradio. Mas no
existem guerras e nunca uma tentou forar a outra a aceitar a sua prpria
verso como sendo a genuna. Muito pelo contrrio: tm medo da
publicidade e no se interessam em fazer adeptos, nem diretamente atravs
de contatos pessoais, nem indiretamente atravs de livros e publicaes.

Qualquer indivduo que deseje tornar-se feiticeiro ter que lutar muito e, se
conseguir ser aceito, ver que ser preciso muito tempo e dedicao para
progredir dentro da feitiaria.
um fato lamentvel que os vrios ramos da feitiaria se comportem em
relao uns aos outros da mesma maneira que os diferentes credos de outras
religies. Mas isto no deve trazer surpresas a ningum, pois, afinal de
contas, os feiticeiros so pessoas como todas as outras, embora seus
perseguidores medievais no pensassem assim. Testes tremendamente cruis
com alfinetes eram levados a efeito a fim de que se descobrisse no corpo da
pobre vtima um lugar insensvel dor, pois se acreditava que todos os
feiticeiros possuam no corpo um ponto assim. Corria um outro mito de que
os feiticeiros no podiam chorar. Bem, eles choraram muito atravs dos
sculos e o pior que geralmente em vo. um pouco como as
invencionices sobre os judeus que eram "diferentes", comiam criancinhas
e odiavam Jesus Cristo. Eles so diferentes, sim, mas apenas em sua cultura;
e, nesta cultura, est fortemente enraizado o amor pelas crianas; quanto a
Jesus Cristo, consideram-no apenas um mestre, um rabi; e por que no
teriam este direito? Estes tipos de falsidades, surgidas h muitos sculos,
custam muito a desaparecer, e talvez estas linhas apressem um pouco sua
extino.
Antes de 1951, se algum quisesse entrar em contato com uma feiticeira,
precisava conhecer outra primeiro. No se poderia por um anncio
procurando uma no Times. No tranqilo interior, especialmente nos
Cotswolds da Inglaterra ocidental; em New Forest, perto de Southampton,
no Sul; em Border, Country, no norte, e em outras reas isoladas, a Antiga
Religio sempre existiu, mas, para encontrar um feiticeiro, era preciso ter
muita pacincia e bons conhecimentos. Eles so capazes de pressentir um
reprter curioso a milhas de distncia e os feiticeiros l nunca concedem
entrevistas. A imprensa britnica muito mais irresponsvel do que a
americana, e acho que no preciso dizer mais nada.
Com a lei de 1951, que anulava a antiga Lei de Represso Feitiaria,
at mesmo o pretexto de ilegalidade foi removido e algumas comunidades
sentiram que finalmente tinham conquistado o direito de exercerem suas
prticas livre e abertamente. O entusiasmo no foi muito longe, pois outro
tipo de perseguio j ocupava o lugar da fogueira e da espada. Ningum
conseguia ser ao mesmo tempo feiticeiro e continuar mantendo uma posio
de respeito e responsabilidade dentro da sociedade, e era totalmente
impossvel encontrar casamento numa "boa famlia". Sybil Leek, que nunca
escondeu seus pontos de vista e opinies sobre a Antiga Religio, nem o fato
de ser uma de suas praticantes, j foi forada a sair de sua casa e teve sua

carreira prejudicada na BBC, apesar de sempre se ter distinguido como


excelente escritora e produtora de documentrios. A situao do feiticeiro ,
sob este aspecto, semelhante do ex-prisioneiro que, j tendo pago sua
dvida para com a sociedade, encontra sempre barreiras por um dia j ter
estado na priso. S que os feiticeiros nem, ao menos, uma vez praticaram
crime algum; nunca foram culpados de nada, mas sempre vtimas. Mesmo
depois de 1951, pouco se tem progredido em direo igualdade com outras
religies e cultos.
Para tornar as coisas mais suportveis para os membros da feitiaria, que
incluam entre si pessoas ocupando posies de importncia, alguns
praticantes da Antiga Religio resolveram fundar uma espcie de conselho
de relaes pblicas. Na mesma hora, os feiticeiros se dividiram em dois
grupos: de um lado, os conservadores, negando-se a tomar parte no
movimento, de outro, os liberais, decididos a continuar de qualquer maneira,
com esperanas de que os resultados seriam compensadores.
Gerard Noel, um jovem editor especialmente interessado pela feitiaria,
comeou a editar o Pentagrama, que trazia na capa os seguintes dizeres:
"Uma revista de feitiaria para circulao privada". O primeiro nmero
surgiu em agosto de 1964.
Nesse primeiro nmero, ele apresentou uma instituio denominada
Associao de Pesquisas sobre Feitiaria, que, infelizmente, foi de curta
durao, devido falta de pessoal e de dinheiro. A publicao tambm
apresenta livros selecionados sobre feitiaria, nomes e endereos de museus
especializados como o existente na ilha de Man, fundado pelo falecido Dr.
Gardner, e o de Bourton-on-the-water, no interior, perto do local chamado
Rollright Stones, onde antigamente se reuniam feiticeiros. Para manter
financeiramente a revista, aparece em suas pginas um anncio de um licor
italiano chamado "Strega", que significa "feiticeira". Esta deve ser a primeira
vez em que um anncio comercial faz parte de uma publicao sobre
feitiaria.
A revista aparecia quatro vezes por ano, coincidindo com as quatro
grandes datas da feitiaria e custava apenas um dlar. Antes que voc,
distinto leitor, pergunte como fazer uma assinatura dessa fabulosa
publicao, deixe-me avis-lo que no se trata de um catlogo onde possa
encontrar o endereo de feiticeiros atraentes. Mas, se seu interesse nasceu de
uma motivao mais autntica ou por considerar a feitiaria uma religio ou
por motivos srios de pesquisa, posso enviar-lhe uma carta com as
explicaes e dados necessrios.
No dia 3 de outubro de 1964, Pentagrama promoveu o primeiro jantar de
feitiaria da histria moderna. Foi iniciado com uma orao de ao de

graas, uma prece do sculo doze ao Deus de Chifres, seguida por um


discurso pronunciado pela poetisa Doreen Valiente, feiticeira h muitos anos
e grande autoridade em feitiaria. Insistiu ela na necessidade de cooperao
entre as comunidades e na urgncia em se redescobrirem grupos esquecidos
de feiticeiros espalhados pelo mundo.
Citou outra autora, Dion Fortune, tambm, como ela, uma mulher que se
dedicou profundamente feitiaria durante sua vida: "Todos os deuses so
um Deus; todas as deusas so uma Deusa; e tudo vem de um mesmo
Princpio".
Pedindo tolerncia entre as comunidades assim como em relao ao
mundo, Doreen pronunciou a antiga frmula anglo-saxnica denominada
"Wiccan Rede" ou sbio ensinamento: "Faa o que sua conscincia mandar,
mas tenha sempre a certeza de no prejudicar a ningum".
Ao fim do jantar, todos se conheciam era a primeira promoo social
da feitiaria na Inglaterra e um novo princpio para uma tradio muito
antiga. Com muitos "Encontramo-nos em alegria, separemo-nos em alegria",
os senhores e senhoras feiticeiros despediram-se e partiram na noite escura.
"Os feiticeiros j no se podem afastar do mundo", escreveu outro
feiticeiro tradicional, Robert Cochrane. "Para conquistarmos o direito a um
lugar na sociedade, precisamos, antes de mais nada, ter alguma coisa de
vlido para lhe oferecer, participando, assim, de sua evoluo social."
Todas as divergncias foram temporariamente esquecidas entre as duas
faces da Antiga Religio, isto , os feiticeiros hereditrios que defendem
seus direitos adquiridos pelo nascimento dentro de uma tradio que remonta
Idade da Pedra, e os novos convertidos, na maior parte seguidores do
movimento de renascimento e renovao do Dr. Gardner, de 1940-1950. Um
pouco separada de tudo est a tradio da feitiaria drudica, seguindo rituais
antigos, mas no necessariamente formadas de feiticeiros natos.
Os argumentos surgiram rpida e energicamente nas colunas do
Pentagrama durante todo o ano de 1965, mas, antes que a discusso
alcanasse o controvertido tema de quem possua o ritual verdadeiro,
Pentagrama transformou-se numa nova e muito bem apresentada revista
com o subttulo "O Homem e suas Indagaes", apresentando,
principalmente, trabalhos eruditos sobre variados aspectos de religio em
geral, magias e cultos que tivessem qualquer relao com a feitiaria ou,
pelo menos, que no entrassem em contradio com ela. Um nmero inteiro
foi dedicado discusso do trabalho de Aleister Crowley, autor e filsofo da
feitiaria, que tambm realizou experincias com drogas alucinatrias, tais
como o haxixe.
Conheci o editor de Pentagrama numa reunio em Londres, um homem

de excelente apresentao, muito bem vestido, talvez um tanto educado


demais para quem pretende vencer como editor. Ele expressou seu
pensamento de que continuaria a publicar a revista mesmo que no
conseguisse que a publicao sasse regularmente, o que realmente
aconteceu.
Depois que a Antiga Religio conquistou, pelo menos legalmente, um
lugar ao sol e, com isto, o direito de trazer baila seus pensamentos e
opinies, surgiram as mesmas dificuldades com que deparam todas as outras
religies. Dissenses, dissidncias e uma tendncia a desprezar quem pensa
de maneira diferente. Mas aquele que possuir um autntico senso de
discriminao pode, do exame cuidadoso de todas as opinies, formar a sua
prpria, pois existe algo de bom em todas as seitas, assim como um pouco de
iluso em cada uma delas.
Doreen Valiente, uma das pessoas de maior atuao neste novo
movimento da feitiaria na Inglaterra, escritora profissional e uma grande
oradora, realizando freqentes conferncias sobre feitiaria. Seu livro,
Where Witchcraft Lives ("Onde Vive a Feitiaria"), um testemunho da vida
rigorosa ainda encontrada nas comunidades do Sul da Inglaterra, onde ela
mora. A senhora Valiente possui poderes medinicos e sua mais recente
experincia de percepo extra-sensorial foi um sonho premonitrio, no qual
ela previu o assassinato do embaixador americano na Guatemala. Contou
este sonho detalhadamente a um amigo seu, dono de uma livraria em
Brighton e, quando o fato ocorreu realmente, a rdio local procurou-a para
uma entrevista, no s sobre este fato, como tambm sobre suas crenas em
geral. Naturalmente que, nessa entrevista, no podia faltar a pergunta
clssica: se suas habilidades de percepo extra-sensorial tinham alguma
relao com o fato de ela ser feiticeira.
"Sim", respondeu Doreen Valiente, "tudo est, de alguma forma,
relacionado, pois segundo o ensinamento da feitiaria todos ns possumos
tais faculdades em estado latente e o objetivo dos rituais fazer com que elas
se manifestem."
A senhora Valiente no toma parte na discusso sobre a validade ou no
da contribuio do Dr. Gardner ao atual status conquistado pela feitiaria:
Conheci Gerald Gardner muito bem durante muitos anos e, embora eu
no seja uma "gardneriana", tenho muito respeito por aquele senhor. Ele
possua muito maiores conhecimentos e era uma pessoa de muito mais valor
do que a maioria dos que o criticam.
Atualmente, quando os cultos da feitiaria voltam a florescer, a
interpretao gardneriana da Antiga Religio uma das trs principais
direes tomadas pela feitiaria. Um feiticeiro praticante pode ser includo

numa das seguintes classificaes: drudico, gardneriano, neogardneriano ou,


ainda, pr-gardneriano. Procurarei explicar rapidamente as diferenas e
rituais de cada seita.
At as ltimas dcadas do sculo dezenove, existia apenas na Europa
ocidental o movimento secreto da feitiaria medieval, mas, cessadas as
perseguies, as pessoas que no tinham, at ento, tido qualquer ligao
com antigas famlias de feiticeiros comearam a se interessar pela Antiga
Religio, fosse por motivos romnticos, fosse pela procura autntica de uma
outra f. Naquela poca, os ingleses consideravam os druidas como seus
honrosos ancestrais, da mesma maneira como os alemes consideram os
gdos e os teutnicos da antigidade. O estudo da cultura drudica comeou
a fascinar a classe mdia assim como os intelectuais; foram reconstitudas
muitas ordens drudicas e outras, simplesmente inventadas. Calcula-se que
existam hoje cerca de meia dzia de ordens e sociedades drudicas na
Inglaterra. Reunem-se nos antigos feriados pagos, especialmente, nos
solstcios, e todos so bem-vindos a essas reunies. Chegam, mesmo, a
anunciar suas cerimnias no "Sunday Times", na mesma pgina dos servios
religiosos regulares. Mas no confundam estes ritos com os rituais secretos
dos druidas. As pessoas que se renem em alguma colina de um subrbio de
Londres so, todas, cidados respeitveis, muitas vezes membros convictos
da Igreja da Inglaterra. Para eles, tais festas constituem assunto nacional e
histrico, uma maneira de manter os laos com o passado do pas. Vestindo
longas roupas brancas, realizam pitorescas cerimnias.
Realizam danas em volta de grupos de rvores semelhantes a um
pequeno bosque ou em torno de um altar, mas muito improvvel que eles
desejem tirar o nosso sangue. As cerimnias parecem mais o renascimento
de uma Isadora Duncan do que um Sab; so bonitas e trazem muita alegria
queles que delas participam. Como em todos os cultos secretos, as roupas
especiais e as insgnias so to importantes quanto os ritos. uma
caracterstica fortemente humana o desejo e a necessidade de pertencer a
uma unidade maior do que si prprio ou sua famlia, e, a fim de se identificar
com o grupo, a pessoa precisa ter uma espcie de passaporte, identificao
ou, mesmo, uniforme. Todas as ordens manicas e sociedades secretas
emprestam especial nfase a este ponto. Tal sentimento existe desde os
princpios da humanidade e o desejo de fazer parte de uma unidade maior
reflete a necessidade do homem de se sentir protegido.
Na feitiaria propriamente dita, como veremos mais tarde, existem ainda
outras razes que explicam a maneira uniforme como os membros se vestem
ou deixam de se vestir.

Possuir descendncia pr-anglo-saxnica ou pr-normanda considerado


at hoje na Inglaterra como algo favorvel e positivo e foi, justamente, entre
as pessoas que dizem possuir esses laos que os cultos drudicos
arregimentaram seus membros. Encontramos um certo interesse por tais
cultos na Frana e na Esccia, mas muito pouco na Irlanda, com exceo do
norte. Esse interesse ainda maior no Pas de Gales, que constitui uma das
regies mais clticas das Ilhas Britnicas.
Entre as cerimnias mais importantes do culto drudico, estava o corte
das visgueiras que cresciam nos bosques sagrados. Esta planta possui
propriedades medicinais assim como uma grande significao mstica, pois
cresce acima da terra. Era preciso que se escolhesse uma noite de lua cheia
para o ritual; havia cantos e danas e os druidas sempre se vestiam de
branco. No Pas de Gales, os festivais drudicos ainda so celebrados; seus
concursos de msica e canto so mundialmente famosos.
Atualmente, as ordens drudicas so locais e, dependendo da localidade,
possuem smbolos diferentes que usam em suas roupas brancas. Possuem
convenes como os maons americanos e muito poucos segredos.
A feitiaria "drudica" j uma outra coisa diferente. A, a Antiga
Religio adota as vestimentas drudicas e substitui as cerimnias mais fsicas
do antigo culto por um maior nmero de encantaes, recitativos, invocaes
de divindades, enfim, por um tipo mais intelectual de cerimnias. Suas
roupas so sempre pretas. Um observador casual poderia pensar que o fato
de usarem roupa preta est relacionado com a adorao do diabo (parece que
o diabo preto ou vermelho, dependendo do estado de esprito); mas claro
que esta relao no existe o preto simboliza o eclipsamento temporrio
da personalidade individual.
Este um dos elementos-chave da feitiaria: o indivduo precisa
abandonar, temporariamente, seu ego a fim de se juntar aos outros na
perseguio de um objetivo comum. Geralmente, este objetivo levantar o
poder. Para conseguir mais facilmente este desligamento da conscincia
individual, os feiticeiros preferem fazer-se cobrir da cabea aos ps por
vestimentas idnticas sempre pretas. Dizem ainda que obtm o mesmo
efeito quando esto nus todos se assemelham uns aos outros.
Esse conceito reforado ainda mais pela exigncia, em todos os grupos
de feitiaria, de os novos membros abandonarem seu nome real e assumirem
um novo e especial nome de feitiaria. A razo da troca do nome no vem,
pois, como muita gente pensa, da necessidade de os feiticeiros se
esconderem das autoridades ou por se sentirem envergonhados de sua f. Tal
prtica est tambm intimamente ligada ao ritual de morte e renascimento,

parte importante de qualquer cerimnia de iniciao. No difere muito, em


essncia, da adoo batismal de um nome pelos catlicos ou do novo nome
que os anabatistas conferem queles que aderem sua f. Se a pessoa deixa
para trs seu antigo nome, como se comeasse tudo outra vez, deixando
com ele a parte negativa de sua personalidade que impediria seu progresso
na nova f.
Um iniciante na feitiaria drudica, ou nos outros ramos, tem toda a
liberdade de escolher qualquer nome que desejar, mas, na prtica, os nomes
escolhidos so sempre peculiares tradio da feitiaria. Alguns deles so
gregos, outros, latinos, outros, ainda, no possuem uma raiz lingstica fcil
de se determinar, mas so tomados, creio eu, de nomes de famosos
praticantes da feitiaria no passado, de divindades conhecidas, relacionadas
de alguma forma religio, ou de nomes de ancestrais que no vinham
sendo comumente usados por muitos sculos. O novo nome deve ser
mantido em segredo em relao aos estranhos, mas eu conheo pelo menos
uma comunidade na Inglaterra cujos membros usam, durante as cerimnias,
medalhas redondas no pescoo com seus nomes de feitiaria gravados.
Parecem aqueles cartezinhos que so pregados com alfinetes nas roupas dos
recm-chegados desconhecidos, em algumas festas americanas. Mas, como
os membros de uma comunidade certamente se conhecem uns aos outros
muito bem, isso no serve para identific-los, mas possui um valor simblico
serve para mostrar que quem usa essa medalha no mais John Smith,
mas sim Triarchus ou qualquer que seja seu nome de feitiaria, o que
significa que ele, agora, faz parte do crculo.
Nas comunidades drudicas, o chefe ou "senhor" divide o poder com uma
mulher que chamada de "senhora". Os termos "sacerdote" e "sacerdotisa"
so geralmente encontrados somente nas formas mais antigas de adorao.
Os feiticeiros tradicionais membros hereditrios da feitiaria
olham com um certo desprezo para os chamados gardnerianos. Mas, no
fosse pelo movimento de restaurao e renascimento dirigido pelo falecido
antropologista Dr. Gerald Gardner, da ilha de Man, talvez a feitiaria j
estivesse extinta.
No processo de estudar os rituais antigos, o Dr. Gardner acabou por se
tornar feiticeiro ele prprio. Dizem alguns que ele conheceu apenas os
aspectos superficiais da feitiaria, ignorando seu significado esotrico mais
profundo. Mas a verdade que ele fez renascer um interesse geral pela
feitiaria entre as pessoas com inclinaes pelo ocultismo, contribuindo,
assim, para reviver uma antiga tradio. No podemos negar que o Dr.
Gardner tomou a liberdade de acrescentar muito de sua contribuio pessoal
mais dana e mais gritaria, um reforo do intercmbio social entre os

membros, menos segredo e menor nfase no aspecto puramente religioso do


ritual. Acima de tudo, muito mais importncia depositada na Deusa-Me, o
princpio feminino, como centro do ritual, enquanto que os tradicionalistas
atribuem ao princpio masculino, o Deus de Chifres, uma posio igual.
Gardner dava muito valor s mulheres e, na reviso dos ritos, procurou
enfatizar fortemente o princpio feminino da fertilidade. Abandonou,
tambm, a conduta austera das comunidades drudicas, que sempre se
vestiram, pois os gardnerianos trabalham nus. Os gardnerianos costumam
dar nfase a alguns elementos teatrais e dramticos tais como o rito em torno
de um caldeiro fervendo.
Danar em torno de um caldeiro fervendo no tem nada de demonaco;
uma expresso de alegria pela chegada de uma nova estao e pelo fato de
se ter calor e um lar onde se abrigar. H poucos anos, muita publicidade foi
feita na revista Life em torno das cerimnias dirigidas por Ray Bon. Elas se
desenvolviam em recintos fechados e todos se apresentavam nus. Mas no
existia nada de moralmente ofensivo naqueles corpos nus, nem mal nenhum
naquela meia dzia de pessoas de diferentes idades, tamanhos e formas,
erguendo uma espada em direo ao norte ou danando de mos dadas em
torno de um caldeiro de cobre fervendo ao fogo. A senhorita Bons e um
oficial de polcia reformado dirigem um grupo num subrbio de Londres,
enquanto que, na ilha de Man, um cavalheiro de nome Warrock mantm um
museu de histria e objetos da feitiaria fundado pelo falecido Dr. Gardner.
Estes so provavelmente os dois elementos mais pblicos da feitiaria para
os curiosos. Nveis mais profundos da Antiga Religio no so to
facilmente encontrados.
Uma amiga minha, uma jovem senhora que j foi feiticeira por alguns
anos, ajudou-me na pesquisa de alguns dos aspectos desses rituais que so
freqentemente mal compreendidos pelos leigos. Existe, para comear, a
noo de que os feiticeiros adoram o diabo (em ingls: "devil"), Anne, minha
amiga, observa, com razo, que esta palavra significa apenas "senhor" na
linguagem cigana. Os povos de origem romana praticavam sua prpria
verso da feitiaria onde que vivessem. Uma de suas saudaes tradicionais
era: "O boro Duvel atch' pa leste", significando: "Que o grande Senhor esteja
a teu lado". Da, pode-se ver facilmente como "Duvel" se transformou em
"devil"; ficou por conta da Igreja medieval a identificao deste senhor com
o Sat bblico.
J vi feiticeiros danarem usando uma mscara de Pan, e uma das
cerimnias mais marcantes a que assisti denominava-se "a invocao de
Pan".
Esta antiga divindade grega parece ter sido trazida para a Inglaterra com

os druidas, que eu tambm considero de origem mediterrnea. Pan, como


todos sabemos, normalmente representado como um ser com feies de
bode; descende do antiqssimo deus arcadiano dos rebanhos; para os
arcadianos, os bodes e carneiros eram to importantes que sua divindade
tinha que ter algumas de suas qualidades e aparncia. A mscara do "Grande
Deus Pan" pode, portanto, apresentar um pouco de semelhana com a idia
tradicional do diabo, mas no possui a mnima relao sequer com o inferno
ou com Sat. Na Europa ocidental, num perodo muito remoto, este mesmo
deus Pan, extrado da mitologia grega, foi identificado como a divindade
local da caa, que os imigrantes j encontraram sendo adorada. Portanto, o
Deus de Chifres dos celtas e o Grande Deus Pan fundiram-se num s deus.
esta mesma divindade da caa que o sacerdote personifica durante os ritos de
inverno. Como o sacerdote usa um adorno de chifres na cabea, as pessoas
estranhas religio podem confundir esse traje com uma identificao com o
diabo, mas no existe, absolutamente, nenhuma relao. O conceito de Sat,
como j disse, totalmente distanciado das crenas da feitiaria. Esta uma
adorao da natureza e da alegria e no uma religio de ameaas, dio e
pecado.
Muitas outras divindades gregas foram trazidas para a Europa ocidental,
onde acabaram por se fundir com os conceitos locais de divindades
femininas. A Deusa-Me a mesma que a deusa da terra, a Cerridwen dos
celtas, a Artemis dos gregos, a Isis dos egpcios e, algumas vezes, ainda:
Nemesis, Fate, Tanith, Lilith todos estes conceitos derivados do princpio
feminino da natureza.
As comunidades usam nomes diferentes para invocar sua divindade,
mas, em essncia, esto todas dizendo a mesma coisa "os poderes da
criao".
Todos os candidatos, seja nas comunidades vestidas, nas nuas ou nas
drudicas, precisam primeiro conhecer a natureza da feitiaria e estar
preparados para responderem a perguntas sobre a religio feitas pelos
membros mais antigos ou pelos lderes. As cerimnias de iniciao so
geralmente um dos rituais mais secretos. Algumas comunidades no
admitem nem mesmo a presena dos outros membros, mas somente o
candidato iniciao, o sacerdote e a sacerdotisa. Em outras, a cerimnia
realizada no crculo completo. Por tradio, o futuro membro precisa passar
por mais um teste, s que, desta vez, se trata de um teste simblico.
Nas comunidades vestidas, todos usam roupas pretas idnticas durante a
cerimnia de iniciao. Nas pr-gardnerianas (isto , nas que mantm as

tradies da Idade da Pedra), nas gardnerianas e nas neogardnerianas, os


participantes precisam ficar nus, podendo usar, apenas, alguns ornamentos e
algumas gotas de perfume. A maioria dos encontros realizam-se noite, em
recintos fechados, embora todas as comunidades prefiram reunir-se ao ar
livre, sob as copas das rvores. Mas, vestidos ou no, a curiosidade pblica
e muitas vezes o preconceito obriga os feiticeiros a realizarem suas
cerimnias dentro dos limites de suas prprias casas. Poucas comunidades
possuem templos ou santurios.
As razes para o nudismo nada tm de ertico. Os feiticeiros acreditam
sinceramente que seus corpos possuem certos poderes que seriam
bloqueados pelo uso de roupas. Existe alguma base verdadeira para esta
crena?
Como parapsicologista, sei perfeitamente que a personalidade humana ,
em essncia, um campo eletromagntico preso numa grossa camada exterior
chamada corpo fsico. Todos os processos mentais e todos os sentimentos
esto dentro dos limites desse campo e no na superfcie, a pele. Mas
atravs da pele que os raios de energia saem, pequenas partculas da
personalidade capazes de serem recebidas por outras pessoas
pensamentos, sugestes e imagens. A roupa feita de matria e toda matria,
quer orgnica ou inorgnica, tambm emite pequenas partculas de si mesma,
pois o universo no algo estvel, mas um mundo em contnuo movimento.
As irradiaes da pessoa podem muito bem sofrer as interferncias das
irradiaes da roupa, ou esta pode agir como um escudo ou barreira,
bloqueando a irradiao natural daquela ou "vibrao", como s vezes
denominada. Sendo assim, os feiticeiros tm um ponto a seu favor. No
entanto, tenho minhas dvidas de que a maioria dos feiticeiros conhea
cientificamente este fato. Na verdade, existe uma outra razo muitas vezes
apresentada pelos sacerdotes e sacerdotisas para explicarem o fato de sua
comunidade trabalhar nua.
Estar nu renunciar ao mundo material: estar nu ser igual a todos os
outros membros da comunidade, pois a maneira de as pessoas se vestirem
denota sua posio social e as diferenas existentes no mundo exterior. Sob
este aspecto, a ponderao semelhante a um dos princpios bsicos dos
nudistas, mas estes consideram de igual importncia dois outros elementos:
sade e sol. Realmente, na minha opinio, no pode existir nenhuma
diferena entre o fato de se "trabalhar" nu ou totalmente vestido de preto
de uma maneira ou de outra, o ego passa para um segundo plano e os
membros da comunidade no so mais indivduos diferentes, mas parte de
um grupo.
verdade que, na Idade Mdia, antes do aparecimento das pequenas

comunidades, as grandes reunies realizadas por ocasio da festa de "May


Eve" ("Vspera de Maio") conduziam, invariavelmente, a uma grande e
completa promiscuidade. Era um acontecimento biolgico associado ao
festival pago da primavera, no muito diferente dos festivais dionisacos da
Grcia antiga, das orgias anuais que acompanhavam as primeiras celebraes
natalinas na Inglaterra e, de uma maneira mais circunspecta (mas
provavelmente no muito diferente na prtica), das reunies de primavera
em certos locais da Flrida, principalmente em For Lauderdale. A motivao
sempre foi e continua sendo a mesma: dar vazo energia reprimida depois
de um duro inverno. Suprimir estas ocasies agir contra a prpria natureza
humana e buscar problemas para o resto do ano. Mas o melhor uso dos
poderes naturais um dos princpios e objetivos da feitiaria.
Uma das mais antigas saudaes da feitiaria diz assim: "Que os
poderes que se encontram na terra, no ar, no fogo e. na gua te sejam sempre
favorveis a ti e a teu trabalho".
Faz parte da natureza do ritual o elemento dramtico. O homem, desde o
seu aparecimento, parece gostar do drama e do teatro. uma maneira que
encontrou de abandonar temporariamente sua vida montona e identificar-se
romanticamente com pessoas que vivem de maneira mais excitante. Na
sociedade moderna, gostamos de entrar num cinema e, durante duas horas,
viver as maravilhosas aventuras dos protagonistas do filme, embora sabendo
perfeitamente que aquilo no pode acontecer conosco, mas procurando
manter, l no fundo, a iluso de que sempre existe uma pequena chance. Essa
pequena chance chama-se esperana. E, sem um pouco de esperana, no
podemos viver bem. Na feitiaria, as cerimnias, nas quais os grandes
acontecimentos da natureza so encenados pelo sacerdote, pela sacerdotisa e
pela comunidade, os feiticeiros emprestam um significado mais profundo ao
que ocorre no mundo que os rodeia.
A descida do Rei do Vero na Terra do Inverno seguida pelo Esprito
da Colheita, que a tudo rege explica Anne. Este ritual potico no deve
ser tomado literalmente, mais do que uma boa pea teatral. Ele demonstra
que, para os seguidores da feitiaria, os poderes da natureza so como
pessoas e podem ser controlados atravs da prece. A cerimnia tem cerca de
quarenta minutos de durao e contm muito canto e muita ao dentro do
crculo. A comunidade assemelha-se a um coro grego, marcando
ritmicamente cada linha.
Tudo isso vai ajudando a criar um clima intoxicante as pesadas
batidas de ps, os movimentos rtmicos da dana, os gritos de I-VO-EVO-HE
Bendito Seja!", em unssono e continuamente, cada vez mais alto, com os
participantes danando, cada um com a mo no ombro do que est a sua

frente, com passos cada vez mais rpidos, formando um crculo apertado
tudo contribuindo para uma atmosfera de excitao.
proporo que vo girando no crculo, sempre acontece que um ou
outro membro fique tonto, mas geralmente esta parte da cerimnia rpida
e, antes que todos se tornem demasiado zonzos para continuarem, a uma
rpida ordem do lder, eles se atiram ao cho. Isso, de acordo com suas
crenas, liberta o poder levantado com os gritos, preces e movimentos, que
pode, ento, partir em direo ao objetivo previamente combinado.
s vezes, as comunidades drudicas isto , os feiticeiros vestidos, e
no a ordem dos druidas chamam seus lderes de senhor e senhora em vez
de sacerdote e sacerdotisa. Em New Forest e alguns outros lugares, a
denominao mais usada sacerdote-chefe e sacerdotisa-chefe, mas Robin e
Maid tambm so termos comuns. Um fato interessante que a lenda de
Robin Hood e Maid Marian possui certas conotaes da feitiaria.
J disse mais de uma vez que fenmenos parapsquicos e feitiaria no
esto necessariamente relacionados, mas que muitos feiticeiros possuem tais
poderes e que as pessoas comuns que os tm mais desenvolvidos costumam
se interessar pela feitiaria. O que acontece que estas pessoas no
conseguem encontrar uma outra maneira de estimular seus poderes de
percepo extra-sensorial; procuram, ento, um envolvimento mais pessoal,
o que, naturalmente, a feitiaria pode-lhes oferecer. Por isso, comum
encontrar-se uma dessas pessoas entre os membros de uma comunidade.
Um rito tradicional usado em muitos grupos explicou-me Anne
a utilizao de um dos membros como mdium. O transe medinico
induzido pelo uso de incenso obtido de ervas tais como a beladona, o
meimendro negro, a cicuta e outras, que provocam uma espcie de
desligamento mental e alucinaes. A induo ao transe pode tambm ser
obtida pelo canto e marcao rtmicos num pequeno crculo, at que o
mdium fique parcialmente hipnotizado. O lder ou outros membros
comeam, ento, a lhe fazer perguntas sobre o que a comunidade deseja
saber; s vezes, apenas cantam Responda! Responda!, enquanto continuam
girando.
J tive oportunidade de presenciar um desses transes. A mdium, uma
mulher de trinta anos, calma e de pouco falar, forneceu espontaneamente a
informao de que "vai ser um inverno muito rigoroso". Este tipo de
informao teria muita importncia para os antigos seguidores da Antiga
Religio; hoje, no, pois temos outros problemas mais complexos e urgentes.
Em agosto de 1967, Anne conseguiu que eu me encontrasse com um
amigo seu que mantinha atividades em vrios ramos da feitiaria. O
cavalheiro, cujo primeiro nome George, encontrou-se comigo na Casa

Branca, em Londres, e falamos sobre meu interesse pela Arte dos Sbios.
Comeou a me examinar com olhos penetrantes assim que fomos
apresentados e continuou a me estudar durante toda a conversa.
Parece que consegui deixar uma boa impresso, pois no dia seguinte
recebi pelo correio um convite para uma reunio especial que seria realizada
em sua casa, num subrbio. No se tratava de uma reunio regular da
comunidade, mas de uma audaciosa experincia: reunir vrios ritos,
representando diferentes seitas. Acho que George, um homem muito astuto e
sofisticado, queria observar as pequenas fraquezas de seus amigos e as
sutilezas de que se utilizariam para tentar disfar-las, quando colocados
frente a frente numa competio amistosa. A razo declarada, no entanto, foi
outra: conhecer um cavalheiro chamado Bill, um cabalista e, como disse
George, um "antifeiticeiro". A falta de tolerncia a prpria negao da
feitiaria e eu esperava ansiosamente por aquela tarde.
Os pendores poticos de George se deixavam evidenciar no convite:
Atravessaremos matas e pntanos,
Passaremos atravs de moitas e espinhos,
Venceremos montanhas e vales,
No usaremos roupas, mas no estaremos nus,
No viremos pelo ar, mas no tocaremos o solo,
No viajaremos nem sob a luz do sol, nem sob o luar,
No passaremos leo no corpo, mas estaremos ungidos dele,
No caminharemos devagar, mas no teremos pressa.
Viremos em nome de Nossa Senhora.
Uma nota ao p do convite pedia uma pequena contribuio de uma
garrafa de vinho branco. Comprei a garrafa, tomei um txi e dirigi-me para a
casa de George, no subrbio, acompanhado de minha esposa. Levamos cerca
de quarenta minutos. Catherine, minha esposa, nunca em sua vida tinha
assistido a uma reunio de feiticeiros. Quando chegamos, encontramos
muitas pessoas bem vestidas tomando ch na sala de George. A maneira
como se portavam fazia lembrar um coquetel, s que os assuntos eram bem
outros: questes esotricas, algumas superficiais, outras mais profundas, mas
todas interessantes. Uma multido heterognea de artistas, intelectuais,
donas de casa e funcionrios de colarinho e gravata enchiam a sala. No
encontrei Anne, o que no me surpreendeu, pois sei que ela leva muito a
srio a feitiaria e aquela seria uma experincia um tanto extica e estranha.
Mas George, que se considera tanto gardneriano como um feiticeiro

vestido, possui uma mentalidade mais liberal em relao a tais assuntos.


Participei de muitas discusses sobre as comunidades americanas e o que eu
sabia de seus ritos, enquanto minha pobre esposa olhava vagamente pela
janela, indagando-se quando chegaria a hora de irmos embora.
Muitas pessoas me deram seus cartes; o mais interessante de todos era
de um tal R. Turner, que se intitulava a si mesmo Sentinela da Ordem da
Pedra Cbica. No rito que se seguiu uma hora depois, apresentou-se vestido
de uma maneira que fazia reforar sua convico: com uma tnica grega e
empunhando uma faca antiga. Quando nos encontramos, usava um terno e
mais parecia um vendedor de livros. Um pouco antes do incio do ritual,
George convidou os que desejassem presenci-lo para que se dirigissem
outra sala, enquanto que os outros poderiam continuar conversando. Foi
seguido por uma meia dzia de pessoas, inclusive eu. Vrios convidados
subiram ao segundo andar, onde trocariam as roupas por vestimentas
prprias para a cerimnia.
A sala dos fundos, onde o rito seria apresentado, era uma sala quadrada,
de tamanho mdio e teto alto, de onde todas as cadeiras tinham sido
retiradas. Era o que se poderia chamar a "capela particular" de George e
tinha as paredes ornamentadas com smbolos e trabalhos de arte relativos
feitiaria. Num dos cantos estava a "mscara do diabo" na verdade, a
mscara do deus grego Pan. No lado direito, tinha sido instalada uma pesada
poltrona, o nico assento deixado na sala. Algumas almofadas espalhavamse pelo cho para aqueles que quisessem observar o rito sem participar dele.
O incenso, que tornava o ar fumacento, e o calor de tantas pessoas reunidas
contribuam para uma atmosfera quente.
George, usando um robe preto, uma senhora vestida de maneira
semelhante, o jovem da Ordem da Pedra Cbica numa tnica grega e uma
outra senhora, que tambm trajava uma tnica, tomaram posies, formando
um quadrado, representando as quatro direes. direita, Bill sentou-se na
poltrona, dando as ordens e lendo as encantaes. Era uma espcie de
coletnea de oraes retiradas dos ritos de vrios cultos; com isto, Bill
esperava produzir um rito uniforme.
A idia bsica era de que cada um dos quatro lderes invocaria um dos
deuses os Antigos do leste, sul, oeste e norte, em sua linguagem
particular. Para mim, as invocaes soavam de maneira muito semelhante,
seno nas palavras, pelo menos na inteno. Depois disso, o crculo foi
formado e Bill, usando um robe de mandarim, para o qual no consegui
encontrar nenhuma razo aparente, comeou a recitar ritmicamente estas
palavras: "Eu sou eu e tu s tu, eu sou eu e tu s tu...", ao som das quais o
crculo comeou a se movimentar cada vez mais depressa, como na maioria

dos ritos de feitiaria.


Na atmosfera nebulosa, iluminada no por velas, mas por lmpadas
eltricas comuns, a atividade que se desenrolava diante de meus olhos tinha
algo da aparncia de uma dana folclrica, s que os participantes estavam
mais integrados nela e totalmente dedicados ao que faziam. A senhora em
frente a George movia o corpo numa dana rtmica que se casava
perfeitamente com o esprito do rito. Descobri depois que era uma bailarina
profissional. Num determinado momento da cerimnia, os lderes
percorreram a sala, oferecendo vinho e bolo como smbolo de boas-vindas.
Depois, todos recebemos uma espiga de trigo, simbolizando o esprito
dadivoso da natureza, fato que tem grande significao dentro do rito. Se o
objetivo da reunio era a unidade entre diferentes grupos religiosos, ento a
tarde tinha sido um sucesso. Terminada a cerimnia, a maioria dos
convidados deixou-se ainda ficar por muito tempo, saboreando sanduches e
discutindo, em pequenos grupos, principalmente sobre literatura relativa
feitiaria.
Trs dias depois, Anne mandou-me um carro para me levar a uma
reunio da comunidade, desta vez uma reunio estritamente privada, para
que eu tivesse a oportunidade de assistir, pelo menos, a um de seus prprios
ritos. Desta vez, minha esposa Catherine preferiu ficar no hotel. Ao chegar,
encontrei cinco pessoas de idade indeterminada, usando roupas comuns de
rua, minha espera. George e Anne eram os nicos que eu conhecia. Ao
todo, eram dois homens e quatro mulheres. Depois de um rpido e amistoso
bate-papo, eles subiram para mudar de roupa e voltaram usando suas longas
tnicas pretas. Todos os membros da comunidade usavam uma corrente ao
pescoo com uma medalha de um lado, um pentagrama; do outro, a
gravao de seus nomes secretos de feitiaria. O rito que me apresentariam
seria uma espcie de ensaio para a reunio regular de sbado noite, j que
estvamos numa quarta-feira. Era uma cerimnia muito antiga, pesquisada
por George, que eles tentariam pela primeira vez naquela noite: "Invocao
de Pan".
um ritual de feitiaria prprio de Halloween explicou-me Anne.
A cerimnia tem incio com os feiticeiros desfilando um a um diante do
senhor e da senhora os lderes da comunidade em nosso caso no so
chamados sacerdotes , confessando que durante o ano cometeram muitas
faltas e querem ser perdoados.
Na cerimnia, recebiam uma leve chicotada simblica e, com isso, eram
absolvidos de seus pecados. Os membros, ento, apresentavam ofertas de
flores azuis, smbolo da morte, que colocavam no altar situado na parte norte
do santurio. Esta era a sua maneira de se submeterem ao destino, incluindo

a morte. Erguiam-se em seguida e formavam o crculo. O membro mais


jovem era quem abria o crculo com um gesto reverenciai repetido quatro
vezes, em direo aos quatros cantos. Depois disso, o senhor e a senhora
continuavam com a cerimnia de abertura. A senhora desenvolvia o ritual de
purificao do crculo com a vassoura simblica, considerada aqui um sinal
de domesticidade e afeio. George, como senhor deste grupo particular,
erguia uma espada como smbolo de fora e autoridade. A vassoura e a
espada eram colocadas no cho formando uma cruz e os membros entravam
no crculo por sobre elas "em verdadeira confiana e amor perfeito".
E a vassoura? perguntei a Anne. Qualquer vassoura velha
serviria?
Nesta forma particular de culto, a vassoura um smbolo de amor.
Embora as vassouras, hoje em dia, sejam compradas numa loja, antigamente
elas eram feitas, em casa, de trs madeiras: o cabo era de freixo, madeira
mgica que o smbolo da fora; as cerdas eram feitas da madeira da btula,
uma rvore outrora considerada sagrada, e a fibra para amarrar as cerdas era
extrada do salgueiro, rvore consagrada a Hecate, a terceira deusa da Lua.
Serve para expulsar o mal e aquilo que expulsa o mal o amor; logo, a
vassoura um smbolo do amor.
Depois da invocao dos deuses e do poder da Lua, a comunidade
comeava a cantar e danar no crculo, com o propsito de chamar os deuses
para o meio deles. Esperava-se que um dos membros do grupo viesse a ser
utilizado como mdium durante esta cerimnia; seria levado inconscincia
atravs de um estado hipntico auto-induzido.
s vezes, durante as comemoraes de Halloween explica ela ,
os membros mortos do grupo eram invocados. O senhor ou a senhora,
dependendo de o morto ter vivido como homem ou mulher, chamava estas
pessoas, usando uma prece especial, e, muitas vezes, no passado, os espritos
deles apareceram entre ns. Mais de um de ns j os viu.
Halloween uma data particularmente apropriada para a invocao dos
mortos, pois tambm um dia em que se prestam homenagens aos que j se
foram, tanto na feitiaria, como no cristianismo.
Na comunidade de Anne, eles nunca tinham ouvido um esprito falar
diretamente, mas sempre atravs de um mdium em transe. Vi com meus
prprios olhos uma das mulheres do grupo atirar-se ao cho de repente,
permanecendo imvel e respirando pesadamente. O resto do grupo, ainda de
mos dadas, aproximou-se dela, esperando ansiosamente pelo que ela tinha a
dizer. Depois de algum tempo, a moa sentou-se e, fitando vagamente o
espao, disse numa voz trmula bastante diferente da sua: "Vai ser um
inverno muito longo e rigoroso."

Para um pesquisador do sculo vinte, isto pode soar um tanto banal e


dificilmente constituir uma evidncia do ponto de vista parapsquico. Mas,
se uma feiticeira dos velhos tempos estava verdadeiramente falando atravs
da mdium em transe, a informao teria muita importncia e o que ela
pretendia avisar seu povo a fim de se preparar para o inverno estava de
acordo com a relao que a feitiaria mantinha com a agricultura no passado.
deixada totalmente ao acaso a escolha de quem ser o mdium durante
a cerimnia. No existem "mdiuns residentes" na feitiaria, mas o dom
sempre considerado til e bem recebido.
Nas comemoraes de Halloween, a Deusa-Me invocada em sua
terceira forma Hecate, a deusa da morte, porque a "morte" do ano.
Depois da cerimnia de Halloween, a comunidade fez uma
demonstrao de como consagrar a faca mgica, o athame: faz-se passar o
poder de uma faca j consagrada para a lmina de outra. O uso de um leo
sagrado especial, composto de ervas e resinas, facilita a transferncia do
magnetismo mgico.
A base terica idntica dos talisms: o poder depositado num objeto
inanimado atravs da concentrao do pensamento e de processos mentais.
A cerimnia terminou com a distribuio ritual de bolos e vinho. Desta
vez, eram bolinhos de mel realmente muito gostosos. Teve ainda um beijo
ritual que o senhor deu no rosto da senhora.
Depois do bolo e do vinho, o crculo foi fechado e todos vestiram
novamente suas roupas comuns e voltaram para casa. No havia nada de
extraordinrio nos membros desta comunidade em suas ocupaes
mundanas. Na maioria funcionrios e secretrias, artistas e profissionais
liberais, todos um pouco receosos de serem "descobertos", embora tenham
certeza de no estarem fazendo nada de ilegal ou imoral. Mas,
inconscientemente, ainda mantm um pouco do temor que sempre existiu
atravs dos sculos.
A comunidade de Anne possui origens e razes clticas e est classificada
no grupo que designei como feitiaria drudica. As comunidades preferem
ser chamadas de comunidades vestidas, mas suas tradies so fortemente
clticas e nada possuem de cabalstico nem tm qualquer relao com as
tradies medievais do Deus de Chifres.
Anne, que est na casa dos vinte anos, membro da comunidade h sete.
Ela diz preferir os grupos de somente seis ou sete pessoas ao mximo
tradicional de treze, principalmente quando trabalham em recinto fechado.
Um nmero muito grande de pessoas acaba levando a choques de
personalidade e precisamos confiar muito em nossos colegas a fim de que
sejamos capazes de fazer uma magia "trabalhar" para eles.

Acrescentou que a feitiaria muito diferente das outras fs nunca foi


uma religio para as massas. Por se constituir de pequenos grupos
trabalhando separadamente, sem qualquer organizao mais ampla que os
una, ela nunca poder ser como as grandes religies. Outra razo que seus
rituais so altamente simblicos e esotricos, provavelmente acima da
capacidade de compreenso da maioria das pessoas.
Ser que a feitiaria mesmo capaz de realizar magias tais como fazer
coisas a pessoas que se encontram a distncia, por exemplo?
Eis a explicao fornecida por Anne:
Os feiticeiros preferem fazer estas coisas em segredo. Nunca se
encontra no jornal um anncio de algum que faa imagens de cera.
Mas, ser que funciona mesmo?
Sim, dependendo da inteno. Naturalmente que nenhum feiticeiro
amaldioaria algum, a no ser que tivesse um forte motivo para isso. Mas
eu no estou querendo dizer que ele no possa. Embora a cura de doenas e a
confeco de talisms sejam os principais objetivos da feitiaria, e, no nosso
caso, a busca do conhecimento, preciso deixar bem claro que o poder em si
neutro.
Observei que a feitiaria uma expresso religiosa; no est nem do lado
do bem, nem do lado do mal, com o que ela concordou plenamente.
Pode algum ser membro de uma igreja e, ainda assim, um bom
feiticeiro? perguntei.
Est claro que sim respondeu Anne. So duas expresses muito
diferentes. Mas, raramente, algum continua indo igreja depois que se
torna feiticeiro, embora no exista razo nenhuma que o proba. Acho que
porque encontra plena satisfao na feitiaria.
Passei, ento, a ouvir a palavra de George, meu anfitrio, e chefe da
comunidade:
Para mim, a feitiaria uma expresso muito mais pessoal que as
igrejas convencionais. Acho que os seguidores de outras religies perderam
o senso de realidade e o esto reencontrando de outra forma. A feitiaria
basicamente ajustvel ao temperamento britnico e capaz de se integrar ao
esprito nacional.
George pertence alta classe mdia da Inglaterra. muito difcil faz-lo
falar, principalmente quando sabe que suas palavras sero levadas ao
conhecimento pblico.
Quando lhe perguntei se preferia a interpretao gardneriana ou a
drudica, declarou que ambas possuam mrito, mas que ele preferia a
interpretao mais intelectual das comunidades vestidas do que o apelo
fortemente emocional das gardnerianas com sua nfase na dana.

Mas, basicamente, ambas as escolas possuem uma grande


semelhana, acrescentou. Seja tirando a roupa ou cobrindo o corpo
com um uniforme negro, o resultado obtido o mesmo: eliminar as
caractersticas fortemente pessoais.
De que maneira um convertido em potencial chega a ser aceito por
uma comunidade como a sua? perguntei.
A primeira exigncia demonstrar sua sinceridade. preciso ainda
que acredite na reencarnao e possua uma maneira de certa forma mgica e
pantestica de encarar a vida e a religio...
Numa das reunies de George, fui apresentado a uma senhora alta de
seus quarenta e poucos anos, que acabava de dar incio sua prpria
comunidade. O marido da senhora M. no aprovava suas atividades; vivem
os dois numa casa muito agradvel a uma hora de Londres. Ela se interessa
genuinamente pela feitiaria e considera a dana de importncia vital.
No ano seguinte, fui convidado a uma de suas reunies, que ela faria
realizar na casa de um cavalheiro que parecia trabalhar com ela como
sacerdote-chefe. Arquiteto de profisso, era um homem de fala macia,
aparentando uns trinta e muitos ou quarenta e poucos anos. Arthur era
tambm pintor amador, dedicando-se especialmente a temas de feitiaria.
Naquela noite, enquanto espervamos em sua elegante sala pela chegada
de mais dois membros do grupo, saboreando sanduches de pepino e
tomando um excelente ch ingls, falamos sobre alguns dos rituais. A
feitiaria na Inglaterra possui, atualmente, caractersticas essencialmente
britnicas. Como George tinha dito, casa-se perfeitamente com o
temperamento ingls.
Logo depois, chegaram as duas senhoras por quem espervamos e, aps
os beijos rituais e os "Abenoado seja", subimos ao andar superior, onde
uma sala especial tinha sido preparada para a "reunio". Havia um altar, os
instrumentos usuais da feitiaria e pinturas apropriadas nas paredes.
A mais velha das duas senhoras era professora e escritora, enquanto a
outra, alis bem bonita, trabalhava como atendente num posto de gasolina.
Esta era a segunda reunio do grupo a que comparecia, embora j fosse
membro iniciado de outra comunidade. Infelizmente, aquela noite, no quis
participar do rito, talvez por no me conhecer. Ficamos, ento, mais um
pouco por ali e acabamos retornando sala para mais sanduches e batepapos. O grupo da senhora M. est muito distanciado do grupo de Ray Bon
no que diz respeito publicidade. Tenho certeza de que s fui convidado
para esta reunio por me interessar e estudar muito sobre feitiaria. A

comunidade no tem interesse em adquirir novos membros


indiscriminadamente. A senhora M. j foi membro da comunidade de Ray
Bon e a deixou para formar seu prprio grupo.
No outro extremo esto os feiticeiros que mantm um grande desprezo
pelo Dr. Gardner e todos os seus seguidores e imitadores. Acho que o que
eles no podem aceitar, essencialmente, a nfase depositada por Gardner na
Deusa-Me e o rito altamente emocional associado a este conceito. Estes so
os chamados feiticeiros hereditrios a que j me referi antes e ainda aqueles
que, embora no tenham nascido feiticeiros, adoram outras divindades que
no Diana: Baom, a divindade de cabea de bode, e o antigo Deus de
Chifres.
A adorao de Baom vem dos Templrios dos sculos onze e doze. O
Deus de Chifres, como conceito deus da caa existe desde a Idade da
Pedra, mas, como divindade representante de um culto, data da Idade Mdia.
O culto de Diana, enfatizando a Deusa-Me, muito mais antigo. Portanto,
as duas principais direes tomadas pela feitiaria surgiram da diferena de
seus deuses, do sexo de seus deuses e das caractersticas mais emocionais e
sensuais ou puramente intelectuais de seus rituais.
Um senhor de nome A. Damon, que, ao contrrio dos feiticeiros
gardnerianos, no insiste no anonimato, parece viver sua crena de maneira
totalmente isolada e independente. Acredita, orgulhosamente, ser a sua
interpretao particular da religio a nica que se identifica com a verdadeira
feitiaria. Convidou-me para visit-lo na casa onde vive com sua esposa. Seu
smbolo uma interessante combinao dos chifres e rgos sexuais do Deus
de Chifres delimitados por um tringulo. Expressou sua opinio de que a
saudao dos gardnerianos "Abenoado seja" e o pentagrama no tm
significado real dentro da feitiaria.
A maneira como Damon se situa dentro do cenrio geral da feitiaria
expressa muito bem sua situao de total distanciamento:
A minha posio a mais elevada dentro da feitiaria. E, por incrvel
que parea, nunca encontrei outro feiticeiro em minha vida desde que minha
av morreu.
O que torna ainda mais interessante a interpretao puritana de Damon
o fato de ele se declarar o Guardio do Livro da Inglaterra. Sua forma
particular de culto remonta Inglaterra do sculo doze. Existe at mesmo um
"pacto" no com o diabo, mas com o Deus de Chifres assinado com
sangue.
A idia de assinar com sangue no traz em si nada de terrvel ou
canibalstico. O sangue, para o homem, seu "fluido essencial", que
transporta a fora da vida. Sem sangue, o corpo morre. A perda de sangue o

enfraquece. Um conceito perfeitamente aceitvel o de que o poder


parapsquico est na corrente sangnea da mesma maneira como se encontra
nas emanaes que partem do corpo. Portanto, uma gota de sangue
representa a pessoa inteira.
Enviamos uma gota de nosso sangue ao laboratrio e a anlise desta
nica gota revela o estado de sade do corpo. Falamos em derramar "uma
gota de sangue" por nosso pas ou nosso maior ideal e, com isso, estamos
querendo dizer que vamos dar tudo de ns.
Quando Martha, minha amiga da Califrnia, foi iniciada pela
comunidade de Cincinnati, mas no pde comparecer pessoalmente,
determinou-se que uma gota de seu sangue a representaria. Ela enviou uma
gota simblica e, desta maneira, foi iniciada sacerdotisa-chefe. Na Idade
Mdia, um cavaleiro podia enviar sua espada para o representar em seu
casamento, se ele estivesse longe empenhado em lutas.
Michael, um jornalista independente que vive perto de Londres, no
acredita nos mritos dos feiticeiros gardnerianos, assim como Damon, mas
tambm no acredita em Damon. Ao que parece, o caminho de Michael toma
uma direo diferente de todos os outros.
Adoro as foras que se escondem atrs dos smbolos e no os
smbolos em si. Minha "adorao" do Deus-Bode situa-se num nvel
metafsico; para mim, todos os deuses so um s Deus e a fora da criao
manifesta-se atravs da natureza.
Seguindo os passos de Dion Fortune, Michael considera a feitiaria
gardneriana uma "blasfmia grosseira", mas tolerante bastante para achar
que deve permitir que cada um descubra seu prprio caminho para a luz.
Costuma citar Aleister Crowley: "Faa o que achar que deve fazer", e
ningum se pode julgar no direito de discordar disto.
Michael no considera apropriado o uso do termo "feitiaria drudica",
pois os druidas, a seu ver, eram Mgicos Adoradores do Sol, procedentes da
Atlntida. Tampouco aceita a palavra "feiticeiro", "porque ela d aos outros
uma m impresso daquilo que somos... Prefiro considerar-me um pago...
Talvez nem existam verdadeiros feiticeiros hoje em dia, mas apenas pessoas
que acham que o so."
Michael pertence tradio medieval, assim como Damon, e presta
adorao ao deus com ps de cabra da magia cerimonial, alm de outros. Ele
compara sua divindade medieval com o deus grego Pan. Na Grcia antiga, os
pastores de cabras da Arcdia e da Tesslia praticavam uma feitiaria
semelhante da tradio ocidental ou cltica, ambas nascidas de uma mesma

base natural, mas que tomaram formas diferentes por terem recebido
influncias diversas prprias do territrio e do clima de cada regio e da
mentalidade dos povos que as habitavam. Isto explica por que o deus de
chifres da Inglaterra um deus da caa, ameaador, sempre preparado para
se defender contra os animais ferozes e a natureza muitas vezes adversa. O
deus grego Pan, por outro lado, brincalho e artista como os prprios
gregos gosta de tocar flauta, danar e viver a vida despreocupada do sol
do Mediterrneo.
Os deuses que so criados imagem dos homens e no ao contrrio.
No entanto, possvel que existam foras na natureza que se aproximem, no
impacto, seno na forma, do conceito primitivo de uma divindade pessoal.
Somente uma coisa certa: muito limitado o conhecimento do homem.
No foi preciso que eu vivesse muito tempo na Inglaterra para chegar
concluso de que a feitiaria se encontra na mesma situao que a Igreja:
quando trs feiticeiros se encontram, surgem logo quatro opinies. Tudo
indica que o que est acontecendo com a feitiaria o aparecimento dos
mesmos sintomas que fizeram com que as diferentes seitas do cristianismo
se transformassem em sociedades em luta assim que encontraram liberdade
suficiente para isso.
Agora que a feitiaria seno social, pelo menos legalmente aceita, a
primeira considerao segurana no mais um fator vlido. Com
isto, todas as energias puderam ser dirigidas a outras finalidades.
Infelizmente, a energia assim disponvel no foi toda ela empregada no
estudo e na pesquisa das razes e tradies da feitiaria; levou tambm a um
dilogo cada vez mais controvertido entre suas vrias escolas, cada qual se
considerando a verdadeira e desprezando as outras como inferiores. Gostaria
de deixar bem claro que os feiticeiros nunca levaram esta luta alm do
campo ideolgico, isto , nunca lutaram fisicamente; nunca se denunciaram
uns aos outros a qualquer poder superior capaz de prejudic-los; sempre
souberam manter seus debates longe das vistas e dos olhos do pblico. Mas
sou de opinio que o simples fato de tal debate existir j totalmente
contrrio ao esprito da feitiaria.
No posso compreender todo este estardalhao em torno da interpretao
que o Dr. Gardner deu Antiga Religio. Por que no poderia ele acrescentar
alguma coisa criada por ele aos ritos tradicionais? Por acaso ele tambm no
era feiticeiro? A religio um dogma fixo e rgido? No pode e deve
desenvolver-se, expandir-se e mudar de acordo com os tempos? Pelo que sei,
a feitiaria rejeita o dogma em todas as suas formas e, como uma religio
natural, precisa ser capaz de mudanas peridicas, alteraes e
aperfeioamentos. Se se trata de uma religio viva, precisa aceitar a

existncia de reformadores e lderes com idias prprias e originais e com


alguma coisa a acrescentar ao ritual j estabelecido. A nica diferena entre a
forma mais antiga de adorao e as inovaes trazidas por um novo lder o
tempo. Os prprios ritos originais foram criados e interpretados por homens
que viveram o seu tempo.
Ao ponderar estes problemas, tentando v-los e encar-los de todos os
pontos de vista, comecei a pensar se, por acaso, no existiriam comunidades
capazes de adotar uma atitude de equilbrio sem lutas e sem sermes.
Naturalmente que devem existir. Encontrei uma que pode ser
considerada a comunidade tpica deste gnero, embora nica e singular em
muitos outros aspectos. Trata-se da comunidade de Alex Sanders, em
Londres. Os interesses esotricos de Alex estendem-se para alm da
feitiaria. , tambm, o Mestre-de-Cerimnias de uma ordem secreta com
fortes nuanas manicas. Os Cavaleiros do Deucalio e da Ordem do
Dilvio, esta ltima de escopo mundial, dedicada ao estudo da Atlntida e
dos seus elementos que sobreviveram em outras terras.
Fao parte da feitiaria desde os sete anos de idade explicou com
sua voz sonora e profunda. A maneira como tudo teve incio foi um tanto
surpreendente. Numa reunio de feitiaria da qual minha av fazia parte,
entrei acidentalmente no meio do crculo. Para que eu ficasse quieto e no
interrompesse o trabalho, ela tirou minhas roupas e deixou-me continuar ali.
A impresso que tive de Alex que ele devia possuir algumas das
qualidades do grande deus Pan.
Minha av ensinou-me a maneira de cortejar as mulheres. Disse
isso com um rpido sacudir de ombros e a sugesto de um sorriso.
Ela me ensinou que o homem possui um magnetismo prprio e,
sabendo us-lo, capaz de facilmente "encantar" uma mulher. Meu primeiro
ato sexual foi com minha av, quando eu tinha dez anos.
No prestou a mnima ateno minha reao de espanto e continuou no
mesmo tom srio de quem se limita a narrar simplesmente os fatos:
Ela foi responsvel por minha maturidade precoce. Aos onze anos, eu
j me barbeava. Lembro-me de que meu pai costumava dar-me pontaps
quando eu apanhava sua navalha. Nesta poca, fui afastado do coro da igreja.
A narrao de todos estes assombrosos acontecimentos deixou-me mudo
por alguns momentos. Finalmente, consegui falar:
Sua av deve ter sido uma mulher extraordinria.
Realmente. Pequenina e morena... era galesa... a feitiaria veio do seu
lado da famlia. Descendia diretamente do poeta Cadwallader. Chamava-se
Mary Bevin.
A me de Alex no tinha a mnima noo de quo ntima e profunda era

a "amizade" entre o netinho e a vov. O conhecimento da feitiaria em sua


famlia sempre passava de av para neta, pulando uma gerao. Alex foi o
primeiro homem a ser iniciado desde 1458. Por isso, parecia perfeitamente
natural sua me o fato de ela ter sido deixada de lado e ele escolhido para
continuar a tradio.
Alex continuou a narrao de sua vida; friamente, sem nem mesmo
pestanejar uma s vez:
Quando meu primeiro filho nasceu, eu tinha quatorze anos e meio.
Ele conhece tudo sobre meu trabalho, mas me odeia; no entanto, tenho
certeza de que ele herdou meus sentimentos religiosos.
Pedi a Alex que me apresentasse um resumo de suas crenas e
ensinamentos para que eu pudesse comparar a natureza de seu trabalho com
o de outros lderes de comunidade.
Na escola me ensinaram que "no princpio era o verbo e o verbo
estava com Deus", mas comecei a achar tudo muito confuso quando minha
av me disse que a palavra no estava com Deus, mas com a Deusa. Isto me
obrigou a comear a pensar foi o ponto de partida para minha filosofia de
feitiaria. uma religio com caractersticas essencialmente prticas. Se
assim no fosse, no seria de utilidade para ningum. Seu lado prtico, para
mim, expressa-se perfeitamente na existncia de uma divindade masculina e
outra feminina, e isto basta para representar toda a fora da vida. Faltando
um dos princpios o masculino ou o feminino nada se completa e isto,
a meu ver, o que est errado com o cristianismo.
De que maneira voc considera a feitiaria uma religio prtica?
Quando ensina, por exemplo, que os ciclos do ano podem ser
aproveitados pelo homem e, mais ainda, como pode ele extrair o que existe
de melhor em cada dia. Uma vida natural, apenas recebendo o que a natureza
tem para lhe oferecer, sem se deixar envolver demais pelos acontecimentos
que o cercam. Venha para a verdadeira feitiaria; ela cuidar de voc. Por
isso que os "nossos" feiticeiros no freqentam psiquiatras.
Nem mesmo mdicos feiticeiros, no pude deixar de pensar.
Deixei que ele continuasse:
Considero as reunies muito importantes e necessrias para que possa
existir amizade acho que assim tambm com a Igreja crist. Os
feiticeiros, quando se encontram para levantar o poder, formam laos e
cadeias entre eles Este fato exerce uma profunda influncia em suas vidas
dirias. Tanto assim que, muito comumente, as pessoas procuram a ajuda e
confiam num feiticeiro sem saberem que se trata de um feiticeiro.
No seu grupo, com que finalidade principal vocs se utilizam do
poder?

Antes de mais nada, para oferecer estabilidade aos novos iniciados.


Quando se trata de pessoas de meia-idade, procuramos devolver-lhes as boas
condies de sade que perderam com os anos; isto lhes traz uma repousante
sensao de bem-estar e equilbrio. Em segundo lugar, utilizamo-nos do
poder para curar e ajudar as pessoas que precisam de ns.
Como podem vocs influenciar condies materiais?
Trabalhando no crculo mgico. Os gardnerianos trabalham com
quatro pontos cardeais do crculo; os cabalistas usam doze pontos; eu me
utilizo de setenta e dois. O treinamento que exijo de meus membros para
atingirem o primeiro grau leva dois anos para se completar.
De que maneira os futuros discpulos o encontram?
No me escondo. As pessoas lem sobre mim na imprensa. J tenho,
at mesmo, aparecido na televiso.
Os discpulos contribuem, cada um, com dois shillings para caf e
incenso. O treinamento pode se estender por muitos anos, especialmente se o
feiticeiro deseja alcanar o terceiro grau. Um fato est absolutamente claro e
fora de dvidas: Alex um homem honesto que no tira nenhum proveito
material de sua escola.
Atualmente, cada uma de minhas turmas se constitui, tambm, numa
comunidade ele explicou. Dou-lhes aula nas noites de tera-feira,
durante a qual eles devem tomar notas. Nas noites de sbado, temos a parte
prtica referente quela aula. um treino muito rduo e rigoroso. Temos, no
momento, quatro pessoas iniciadas e seis aguardando iniciao. No existe
garantia. Qualquer um pode falhar.
Ele supervisiona agora sete comunidades. Assim que considera uma
dessas "classes" competente, deixa-os partir a fim de fundarem sua prpria
comunidade. Mas costuma continuar comparecendo s reunies como
sacerdote-chefe-supervisor.
Eles ainda me procuram sempre que no esto muito certos de
alguma coisa, mas possuem completa independncia.
Embora Alex tenha nascido dentro da feitiaria, foi criado-e educado
como cristo. Foi batizado, recebeu a confirmao e,. durante muitos anos,
foi sacerdote catlico romano, at que se envolveu num caso que ps fim
sua carreira. Trabalhou depois como mdium profissional. J foi casado trs
vezes. Sua primeira esposa morreu muito cedo, deixando-o com dois filhos.
Seu segundo casamento foi um desastre. S conseguiu encontrar a felicidade
completa com sua terceira e atual esposa, Maxine.
Casamo-nos segundo a antiga cerimnia do aperto de mos uma
forma de contrato de casamento. Houve uma investigao e posterior
perseguio, s porque eu era divorciado e ela, ex-catlica. Sacerdotes

vieram exorcism-la, detetives foram colocados em nosso caminho, as


pessoas atiravam pedras quando ela passava na rua, mas tem sido um
casamento muito feliz para ns.
Mas esse contrato considerado legal na Inglaterra?
No, o casamento feiticeiro precisa de uma cerimnia civil que o
torne legalmente vlido. A feitiaria ainda no registrada como religio.
Acho que j mais do que tempo de algum tomar providncias. Tenho feito
tudo que posso para chamar a ateno sobre nossa religio. No somos
hippies nem desocupados, mas pessoas srias e equilibradas que possuem
uma f espiritual.
O que voc me diz sobre o fato de apresentarem suas cerimnias nus?
Quanto a "trabalhar" nu... bem, na Idade Mdia, as pessoas
costumavam dormir nuas. A nudez fazia parte da vida diria ento e ningum
se sentiria chocado por encontrar uma pessoa nua. Antigamente, as orgias
eram dedicadas glorificao dos deuses e fertilidade do culto um ato
sexual puro e simples. No mundo de hoje, o sexo encontra-se
freqentemente reduzido esfera fsica. Acho isto muito errado. Penso que,
se a gente consegue reunir as pessoas certas, todos os pensamentos de
malcia so afastados, pois nossa nudez, quando estamos juntos, magntica
e temos pleno conhecimento do que estamos fazendo. Determinadas parte de
nosso corpo liberam certas foras. Quando, em nossa comunidade, um
homem e uma mulher se sentem atrados um pelo outro, verificamos que
muito poucas vezes eles se deixam envolver pela atrao em servio, mas
mantm suas vidas pessoais fora do crculo. Quando acontece de algum dos
novos rapazes ter uma ereo, ignoramos completamente o fato; com o
tempo, a pessoa se acostuma com a nudez e at deixa de not-la. No
estamos interessados na fertilidade para as pessoas, mas na fertilidade da
mente.
Voc est querendo dizer que no aprova qualquer contato sexual
entre um homem e uma mulher em seu grupo?
Alex balanou a cabea:
No bem assim. Existem certas esferas de magia e certos campos de
treinamento muito elevados... ento, a magia sexual ensinada. Fornecemoslhes apenas uma pequena noo, pois a essa altura eles j devem estar mais
do que preparados para descobrirem a verdade sozinhos. Isso algo muito
diferente e nada tem a ver com orgia. Eleva o sexo ao seu mais alto e mais
belo aspecto.

6 - BRUXARIA E PERCEPO EXTRASENSORIAL


J apontei a relao entre a faculdade de percepo extra-sensorial e a
crena na Antiga Religio, mas deixei bem claro que uma no est
necessariamente ligada outra.
Antigamente, o fato de um bruxo possuir poderes parapsquicos ajudavao a manter uma posio de destaque entre seus companheiros. Se um
sacerdote ou sacerdotisa fosse capaz de predizer o futuro ou ver a distncia,
a influncia por ele ou ela exercida dentro da comunidade era grandemente
reforada. Mas nunca demais repetir que a prtica da bruxaria
essencialmente uma tcnica; tanto as pessoas que possuem tais poderes
como os indivduos comuns podem desfrutar igualmente dos resultados. Esta
tcnica baseia-se na convico de que todas as pessoas trazem em si a
potencialidade de um sexto sentido e que este sentido extra precisa, apenas,
ser encorajado a se manifestar, disciplinado e adequadamente usado para que
os resultados, aparentemente sobrenaturais, logo se revelem. Na realidade
tanto do ponto de vista cientfico como do ponto de vista da feitiaria tais
resultados nada tm de sobrenatural. Nascem simplesmente de uma melhor
compreenso dos princpios da lei natural, normal e de suas aplicaes.
Muitas pessoas que descobrem em si a habilidade de fazer coisas
consideradas extra-sensoriais tendem a buscar uma filosofia de vida que leve
em considerao tais faculdades e as considere normais e desejveis. Apesar
do interesse cientfico em relao s faculdades de percepo extra-sensorial,
pessoas com habilidades parapsquicas ainda so olhadas com curiosidade
por alguns, terror por outros e uma total falta de compreenso pela maioria.
No acredito que um principiante tenha aderido feitiaria em busca de
algum substitutivo para suas frustraes ou por um desejo de exibio no
caso de uma comunidade nua. Alguns poucos procuram a Antiga Religio
porque as igrejas convencionais no preenchem todas as suas necessidades
ou porque o fato de ser feiticeiro lhes traz uma autovalorizao muito
necessria numa sociedade de conformistas. Existem realmente os que
pensam e sentem desta maneira e eu no os estou condenando. Mas tenho a
certeza de que a maioria das pessoas que tentam ser aceitas na feitiaria o
fazem por acreditarem, pelo pouco que conhecem desta religio, que ela se

casar perfeitamente com seu prprio desenvolvimento parapsquico.


Apenas uma percentagem muito reduzida das pessoas com poderes de
percepo extra-sensorial demonstra interesse pela bruxaria. Conheo muitos
excelentes mdiuns e alguns parapsquicos espiritualistas que desmaiaram
ante a simples idia de serem considerados feiticeiros; h duzentos anos
atrs, certamente, seriam assim rotulados. Sim, esta a verdade, pois
somente depois que as igrejas permitiram a seus seguidores qualquer
atividade espiritual que no pertencesse religio em si foi que os mdiuns
ousaram confessar-se mdiuns.
Um exemplo tpico da espcie de pessoas que desejam tornar-se
feiticeiras na Amrica atualmente o caso de duas mulheres muito atraentes
que me escreveram em 1967 a fim de me pedirem uma apresentao numa
comunidade de sua regio. Isso foi o resultado de um artigo que escrevi
sobre feitiaria, publicado simultaneamente em 165 jornais do pas.
Considero bastante sintomtico que, em conseqncia desse artigo, tenha
recebido somente correspondncia amistosa e nenhuma carta depreciativa.
Se tivesse escrito o mesmo artigo h vinte anos atrs, tenho certeza de que
choveriam protestos de todos os lados.
Fiquei to impressionado com a sinceridade de suas cartas elas so
amigas ntimas que pedi a Sybil Leek que as ajudasse a encontrar uma
comunidade em Los Angeles. Mas, como Sybil viaja muito, o encontro s foi
possvel muito tempo depois num coquetel. A essa altura, j conhecia as duas
e tnhamos-nos tornado bons amigos.
Pat, uma loura de origem anglo-saxnica, de vinte e quatro anos,
divorciada, trabalha numa grande companhia gravadora de Hollywood. Mora
com sua amiga Jill numa grande casa em Hollywood, e Pat quem dirige
tudo, pois Jill no possui a mnima inclinao domstica.
Por que Pat quer tornar-se feiticeira?
Creio que tudo aquilo em que acredito coincide perfeitamente com as
crenas e ensinamentos da feitiaria; outra razo que parece que tenho
certas habilidades fora do comum, mas, que, por falta de oportunidade, no
puderam ser devidamente desenvolvidas. Acho que uma comunidade seria o
ambiente ideal para lev-las a se expandirem a ponto de se tornarem teis a
mim e aos outros.
Sua nica experincia parapsquica deixou-a um tanto amedrontada, mas
atualmente ela j no teme essas coisas. Embora tenha sido um
acontecimento de pequenas propores (um pressentimento de que seu
namorado teria problemas ao ir para casa depois de deix-la), deixou marcas
em seu subconsciente. Quando outro incidente parapsquico lhe aconteceu,
no Pomona College, tambm envolvendo algum a distncia, ela percebeu

que possua um certo poder extra-sensorial.


Conheceu Jill em 1963 e logo comearam a dividir no apenas muitos de
seus interesses, mas tambm experincias de telepatia. Por exemplo: um dia,
Pat decidiu repentinamente passar pela casa de Jill sem qualquer aviso, o que
nunca fizera at ento. Jill sabia que Pat estava voltando da casa de seus pais
e que teria que passar por uma caminho no muito longe de sua prpria casa.
Jill queria muito falar com Pat aquela noite, mas de nada adiantaria telefonar,
pois sabia que ela no estava em casa. Pat, por seu lado, no tinha a mnima
inteno de visitar a amiga. No entanto, Jill concentrou seu pensamento em
Pat para faz-la "vir a ela", como os feiticeiros costumavam dizer na Idade
Mdia. No mesmo momento, Pat sentiu uma forte necessidade de sair da
estrada e dirigir-se casa da amiga, e foi o que fez.
A partir de ento, as moas desenvolveram suas comunicaes
telepticas a ponto de alcanarem um perfeito controle. A caminho de casa,
uma poderia passar pelo supermercado e comprar exatamente aquilo de que
a outra estava precisando para fazer o jantar. Ou Pat poderia telefonar para a
amiga num momento em que Jill precisava falar com ela sem saber onde
encontr-la.
O interesse delas pela feitiaria nasceu de conversas que mantinham, e,
quando leram meu artigo no jornal, descobriram as respostas para muitas de
suas perguntas. Embora j tivessem lido muitos livros sobre parapsicologia,
conheciam muito pouco sobre os rituais de feitiaria. Tinham um grande
respeito pela misso de Jesus Cristo, mas no estavam ligadas a qualquer
igreja e achavam que a Antiga Religio era a f mais adequada para elas.
Como muitas outras pessoas, no encontravam nas religies convencionais
nada mais para lhes oferecer. Adoravam a vida ao ar livre e uma religio que
prega a unidade do homem com a natureza e a identificao da natureza com
a divindade s poderia atra-las. Ambas gostam de nadar, apanhar sol,
acampar levar, enfim, a vida ao ar livre, muito comum na Califrnia.
Talvez isto tenha influenciado sua atrao por uma religio da natureza,
embora no existam muitas rvores altas e frondosas no Sul da Califrnia,
sob cujas copas os feiticeiros se possam reunir.
Nenhuma das duas atribua muita importncia ao aspecto sexual do
ritual. Achavam que, se uma comunidade trabalhava nua longe das vistas do
pblico e se todos os seus membros concordavam com isso, tudo estava
muito certo. Mas nenhuma delas exibicionista e os aspectos mentais e
intelectuais da feitiaria as interessam muito mais do que o elemento de
liberao sensual atravs da dana e do canto.
Jill tem vinte e oito anos, nasceu em Los Angeles, acusou um Q.I. de 139
na idade de dezoito anos e escritora por vocao. Infelizmente, quando nos

conhecemos, ela no atravessava uma fase financeira muito boa, o que a


obrigava a trabalhar aqui e ali como secretria e recentemente entrou para
uma companhia que vende cosmticos e produtos de beleza. Assim, ela pde
alcanar e manter uma certa estabilidade material, que lhe permite continuar
escrevendo e lendo. Tambm divorciada, alta, loura e bonita.
Eis como Jill explica seu desejo de se tornar feiticeira: A feitiaria
uma fora e um poder que me parece ser a nica coisa capaz de levar este
nosso pobre velho mundo a uma melhor compreenso de si mesmo... Quero
ser feiticeira porque acho que esta a nica maneira de conciliar a minha
vida com tudo aquilo que me cerca.
Ela tambm j viveu experincias parapsquicas de muitas espcies, e
bem mais significativas que as de Pat. Podemos dizer que j desenvolveu sua
capacidade de percepo extra-sensorial a ponto de poder ser considerada
uma mdium perfeita. :Seu recorde de casos de clarividncia, predies e
impresses parapsquicas de pessoas a distncia, tanto no tempo como no
espao, realmente impressionante, e para a maioria desses casos apresenta
testemunhas.
Na casa em que vivia sozinha antes de ir morar com Pat, existia um
"fantasma residente" que se manifestava atravs dela, tanto mental como
fisicamente, fazendo com que objetos se movessem. Verificamos isto numa
sesso esprita, depois da qual as coisas se acalmaram e voltaram ao normal.
Sua primeira experincia parapsquica lhe ocorreu quando tinha treze
anos e seus pais estavam-se divorciando. Pela lei daquele Estado, ela teria
que ficar com a me, mas, numa rpida viso, ela se viu na sala de
julgamento ouvindo o juiz decidir que ela teria que acompanhar o pai. Uma
semana depois, sua viso se tornou realidade, em todos os mnimos detalhes,
e at mesmo as pessoas que ela tinha visualizado na sala de julgamento eram
as mesmas.
Na escola, sempre conseguia notas altas sem precisar estudar:
simplesmente j "sabia" os assuntos ensinados. Alm de Pat e de uma velha
senhora j falecida, Jill j se comunicou com dois de seus namorados pela
telepatia. Com o primeiro, era capaz de v-lo quando ele estava a cinco
milhas de distncia; depois, ele sempre confirmava o que ela dizia que ele
estava fazendo. Com o segundo namorado, aconteceu de ele comparecer ao
enterro de um amigo que morrera num desastre de motocicleta, sem que ela
tivesse conhecimento de coisa alguma. No mesmo momento, Jill, que estava
trabalhando, sofreu as mesmas emoes por que passou o namorado em
relao ao amigo morto. Depois que os dois se encontraram e contaram o
que havia acontecido a um e outro, confirmaram a coincidncia de seus
sentimentos.

Mais de uma vez, seus poderes de percepo extra-sensorial salvaramlhe a vida. Uma vez, enquanto dirigia, teve uma rpida viso dela mesma
dirigindo ladeira abaixo sob a chuva. Um Jaguar parou de repente na sua
frente bem no meio da ladeira. Ela puxou os freios, mas derrapou, bateu no
outro carro e foi atirada longe atravs do pra-brisa tudo isto em sua
viso.
Trs semanas depois, seu irmo estava de visita a ela. Chovia muito, mas
ele insistia para que fossem de carro visitar alguns amigos. Quando vinham
descendo uma ladeira, ela percebeu que, a sua frente, ia um Jaguar. Na sua
viso, ela tinha reparado no nmero da placa; era o mesmo. Imediatamente
ela parou e deu marcha--r o mais rpido e distante que pde. Aconteceu
realmente o que esperava: o Jaguar parou repentinamente no meio da ladeira;
ela puxou os freios e derrapou, mas, devido a sua precauo de se distanciar
bastante, no bateu no outro carro.
Jill sempre foi uma criana muito estranha. Comeou a ler quando tinha
trs anos e, naquela poca, j andava sozinha pela vizinhana sem que
ningum se preocupasse com isso, pois sempre voltava s e salva para casa,
como se tivesse uma espcie de anjo da guarda. Tinha uma grande
capacidade de comunicao com os animais; fazia amizade at com coras e
gatos selvagens. Sobreviveu a vrios acidentes caiu de rvores,
penhascos, sofreu asfixia, grave intoxicao alimentar e precisou submeterse a uma sria interveno cirrgica quando tinha somente dois anos e meio.
Comia todas as plantas que cresciam perto de casa, inclusive beladona e
hibisco, mas algum estranho poder parecia sempre proteg-la. Antigamente,
tais cousas seriam encaradas como uma espcie de feitiaria.
Por puro e simples acaso, Jill comeou a ler a mo das pessoas e, para
sua surpresa, percebeu que o fazia muito bem. A notcia se espalhou e ela
ganhou a reputao de ser capaz de ler mo e prever o futuro com muita
exatido. Naturalmente que ela no o fazia por dinheiro.
Logo depois, comeou a diagnosticar doenas. Isso tambm surgiu de
maneira totalmente espontnea. Era capaz de localizar com exatido as reas
dolorosas e doentes do corpo e isto deixava as pessoas muito
impressionadas. Felizmente, a essa altura, j nos conhecamos e eu a
aconselhei a anotar detalhadamente tudo que dizia respeito a seu trabalho
parapsquico, com a apresentao de testemunhas que pudessem confirmar
cada uma de suas fases, para que, assim, pudssemos acompanhar o caminho
tomado por seus talentos de percepo extra-sensorial.
Suas predies aquelas que se referem a fatos que j se tornaram
realidade e a outros cuja ocorrncia ainda esperamos no cabem na
finalidade deste livro. Elas incluem assuntos nacionais na primeira

quinzena de maro de 1968, disse a todos os seus amigos que o presidente


Johnson no mais se candidataria; a confirmao deste fato veio no dia trinta
e um, quando o presidente anunciou sua deciso. Dizem respeito, tambm, a
acontecimentos pessoais e at mesmo triviais, mas que sempre ocorrem da
maneira como foram previstos.
Um dos acontecimentos por ela previstos est Intimamente ligado ao
destino do senador Robert Kennedy. No dia 14 de maio de 1968, escreveume contando estar muito preocupada com a segurana do senador, que se
encontrava em Los Angeles. Tinha um mau pressentimento de que "alguma
coisa aconteceria a ele" e que "um objeto voador" o atingiria na cabea. Mais
tarde, naquela noite, algum atirou uma pedra no senador. Mas Jill continuou
sentindo que "o ferimento seria mais srio do que parecia", e acrescentou: "
possvel que represente uma ameaa sua vida". Ao mesmo tempo, sabia
perfeitamente que avisar o senador seria impossvel, da mesma maneira que
ela estava convencida de que o assassinato do presidente Kennedy nunca
poderia ter sido evitado.
Trs semanas mais tarde, no dia 6 de junho, o senador Robert Kennedy
foi assassinado, atingido por uma bala na cabea. Quando a notcia se tornou
pblica, ainda se mantinham esperanas de que ele sobrevivesse. s duas e
meia da madrugada, hora de Los Angeles, Jill anunciou que o senador j
tinha morrido. Isto foi algumas horas antes da notcia oficial de sua morte.
No momento, Jill est muito preocupada e ansiosa por causa de
terremotos e outras catstrofes naturais que ela pressente que vo acontecer
na Califrnia; gostaria muito de estar errada desta vez. As datas que ela
forneceu j passaram e nada do que temia aconteceu ainda. Como ocorre
com muitos outros mdiuns, Jill no pode saber se o que as suas vises
revelam constitui um fato que no pode ser alterado ou um aviso para que
sejam tomadas precaues a fim de que tal fato no acontea. difcil
compreender, mas no um fato raro que mdiuns, que sempre esto certos
em relao a acontecimentos, situaes e at mesmo nomes, possam errar
nas datas. Talvez, portanto, seja possvel que ainda venha a acontecer um
terremoto na Califrnia.
Quando eu disse isto a ela, concordou prontamente comigo, mas contoume que, na data prevista 29 de agosto de 1968 tinha ocorrido um
terremoto muito forte, mas no na Califrnia e, sim, nas Filipinas.
No dia treze de junho, Jill fez a seguinte predio:
"A Frana deixar de ser a mesma Frana dentro de duas semanas."
Estvamos s vsperas do plebiscito de De Gaulle, logo aps os
movimentos estudantis que varreram toda a Frana em 1968. Bem, de uma
certa maneira, a vitria de De Gaulle naquele plebiscito mudou

consideravelmente a situao do pas, sem que, no entanto, a Frana deixasse


por isso de existir. Gostaria de transcrever o que foi publicado no Variety do
dia 9 de julho de 1968: "Apesar da vitria alcanada por De Gaulle nas
urnas, o pas no continua mais sendo o mesmo..."
Alm de seus extraordinrios poderes de percepo para-psquica, Jill
vive sonhos envolvendo uma vida anterior na Creta antiga e em outros
lugares. J a hipnotizei vrias vezes e consegui que ela regressasse a
existncia anteriores sua vida presente. Mas isso tambm assunto para
fazer parte de um outro livro. Serve, entretanto, para mostrar que o princpio
da reencarnao, uma das bases da Antiga Religio, est fortemente presente
tanto em Pat como em Jill.
Sero elas realmente capazes de se tornarem exemplos perfeitos da
feitiaria americana? J esto tentando formar sua prpria comunidade,
reunindo amigos ntimos que partilham das mesmas idias e interesses.
Um dos instrumentos usados pela feitiaria e que, embora no fazendo
parte do culto, est intimamente relacionado a ele, o chamado "bero dos
feiticeiros". Vem sendo usado h muitos sculos e com muitas variaes. Sua
finalidade eliminar a percepo sensorial de quem o usa para que a pessoa
se possa concentrar exclusivamente na percepo extra-sensorial. William
Seabrook (Witchcraft, Its Power in the World Today "Feitiaria e seu
Poder no Mundo Atual") atesta que esse instrumento foi muito usado na
Frana em sua poca por volta de 1940. Impossibilita os movimentos
corporais e isola a pessoa de qualquer contato com o mundo exterior. A
conscincia se v assim forada a procurar outros meios de expresso e da
resulta a percepo extra-sensorial. Outro meio tentado pela feitiaria para
alcanar esse tipo de libertao do mundo exterior e conseqente
aproximao do que os feiticeiros chamam de "Planos Interiores" o uso de
drogas alucinar trias tais como a mescalina, o peiote e o cido lisrgico.
Naturalmente que os antigos feiticeiros conheciam estas drogas em seu
estado natural, isto , como ervas e fungos. Outro meio tambm eficaz de se
alcanar um estado semelhante atravs do movimento rpido do corpo
numa mesma direo.
Os feiticeiros acreditam que tanto a restrio fsica como o movimento
ritmado em unssono so capazes de produzir o poder; os dois mtodos de
"erguer o cone" tm sido usados.
Manter a espinha ereta tambm considerado importante para a criao
do poder. Numa das verses do "bero dos feiticeiros", os braos so
mantidos esticados acima da cabea para forar a espinha a uma posio
ereta. De uma certa forma, o ritual de experimentar a morte simblica
durante a cerimnia de iniciao interpretado e sentido como se o

candidato estivesse dentro do "bero" o isolamento do mundo exterior


completo e semelhante morte fsica.
Se no fosse pelos acontecimentos milagrosos que cercaram o
nascimento e a morte de Jesus Cristo, a religio crist no se teria
transformado na grande fora espiritual e poltica que hoje. Seria
simplesmente uma outra filosofia ou seita oriental derivada do judasmo.
Aqueles milagres so considerados fatos inteiramente possveis quando
encarados do ponto de vista da parapsicologia simples exemplos da
aplicao da lei natural, embora de uma espcie rara e pouco comum, e
vividos e interpretados por uma pessoa ainda menos comum.
Da mesma maneira, as prticas surpreendentes e prodigiosas da feitiaria
fizeram dela uma f fascinante. A promessa da magia como parte desta
religio to importante para seus seguidores como a promessa da
intercesso celestial para o cristo.
H essencialmente dois aspectos dentro da prtica da feitiaria; a pessoa
pode-se deixar envolver por um ou outro, ou ambos, dependendo de seus
desejos e capacidades. O aspecto da pura adorao das foras da natureza,
representadas pelos deuses da Antiga Religio, uma coisa; o uso de
capacidades de percepo extra-sensorial associada f outra. A nica
ligao direta entre as duas que o fato de algum ser feiticeiro o ajuda a
compreender melhor suas prprias experincias e capacidades de percepo
extra-sensorial e, tambm, o contrrio: possuir tais capacidades pode levar a
pessoa a procurar a feitiaria como a religio que mais se lhe adapte.
Seria querer destorcer a realidade dos fatos afirmar que todos os
feiticeiros so indivduos extraordinrios, possuidores de fortes habilidades
parapsquicas e de percepo extra-sensorial. Na verdade, os poderes que
possuem nascem deles mesmos, no crculo, atravs de certas prticas e ritos.
um grande erro tambm chamar de feiticeiro algum s porque capaz
de predizer o futuro, saber coisas que ningum mais seria capaz de conhecer
ou realizar feitos agora classificados como percepo extra-sensorial. As
pessoas que usam o termo "feiticeiro" indiscriminadamente fazem-no por
graa ou ignorncia, mas preciso que saibam que ningum feiticeiro a
menos que faa parte de uma comunidade praticante ou, no caso de trabalhar
sozinho, que tenha estudado e praticado os princpios da Antiga Religio por
um tempo considervel.

7 - BRUXARIA, SEXO E MTODOS DE


CURA
Muito se tem escrito e, mais ainda, dito sobre a relao entre sexo e
bruxaria, mas pouco corresponde verdade dos fatos. Existe, antes de mais
nada, a falsa noo de que os ritos da feitiaria so sensuais; esta idia tanto
atrai certas pessoas como afasta outras. Aqueles que se sentem atrados por
esperarem encontrar nos ritos feiticeiros uma espcie de orgia sexual, melhor
seria se se mantivessem afastados, pois a bruxaria no nada disso, mas
"alguma coisa" profundamente espiritual e intelectual.
Qualquer pessoa que conhea um pouco dos ensinamentos da Antiga
Religio saber de sua insistncia na formao de "casais perfeitos" e da
relutncia em aceitar membros solteiros nas comunidades. No por falta de
pudor, mas porque os feiticeiros sabem que as pessoas "trabalham" melhor
quando esto intimamente ligadas uma outra, tanto fsica como
espiritualmente. Preocupam-se com os resultados, no com a moral. A
promiscuidade e uma exagerada nfase nos aspectos sexuais seriam um
obstculo e no uma ajuda dentro do crculo; por isto, e apenas por esta
razo, os feiticeiros as repelem. As tenses que uma pessoa mantm quando
sexualmente atrada por outra representam uma subtrao de foras que
poderiam ser mais bem empregadas no trabalho conjunto do grupo. Eis a
razo por que esta espcie de situao sempre desencorajada.
Existe, na mente do povo, uma confuso entre satanismo e feitiaria.
Abordarei melhor este aspecto num outro captulo.
Os feiticeiros no so sexomanacos. Acreditam na fidelidade dentro do
casamento e nunca adoraram smbolos erticos num nvel fsico. A adorao
da fertilidade, um aspecto muito antigo do culto, puramente religiosa no
sentido de que os rgos reprodutivos do homem so venerados como
smbolos de criatividade. Toda cultura humana j atravessou uma fase em
que tais smbolos eram adorados e tais pensamentos eram considerados
importantes em seu relacionamento com a divindade. Considerar o culto da
fertilidade como alguma coisa suja ou desprezvel possuir uma viso
distorcida do sexo conseqncia de um condicionamento negativo por
parte de alguma igreja ou religio hostil expresso sexual natural e

espontnea. No preciso ir muito longe para encontrar exemplos deste tipo


de influncia exercida pela Igreja; basta considerar a atitude repressiva do
cristianismo medieval e, at certo ponto, tambm do islamismo, em relao a
tudo que dizia respeito expresso sexual e equiparao da mulher ao
homem. As mulheres, consideradas culpadas por atrarem sexualmente os
homens, eram relegadas a uma posio inferior e mantidas prisioneiras,
afastadas do mundo, para que pudessem ser rigidamente controladas e
limitadas ao papel mnimo de garantir a continuao da espcie.
Mas a feitiaria trata as mulheres como iguais e, em alguns cultos, at
como superiores. a nica, entre todas as religies do mundo, a adotar esta
atitude. Isto talvez explique a forte atrao que exerce sobre as mulheres.
Alm dos supostos aspectos sexuais dos ritos, a Antiga Religio adquiriu
a reputao de ter poderes para aumentar a potncia sexual, produzir
amuletos de amor e contribuir, de maneiras no ortodoxas, para os apetites
sexuais de seus praticantes. Mas nada existe de sobrenatural em relao a
estes fatos. Quanto a aumentar o apetite e potncia sexual, os feiticeiros
simplesmente aprenderam a usar certas drogas afrodisacas extradas de
plantas e ervas e h muito tempo conhecidas.
Quanto a amuletos e encantaes, explicarei como e quando eles
funcionam. Em essncia, pouca diferena existe entre um amuleto para
encontrar o amor e uma medalhinha benta de Santo Antnio de Pdua; entre
uma encantao de amor recitada com muita devoo e sinceridade e uma
orao fervorosa pronunciada por um cristo que espera ser amado por outra
pessoa. As poes de amor, feitas de substncias naturais contendo drogas
conhecidas pela medicina por suas propriedades, agem da mesma maneira
que o lcool ou um alucingeno: influenciam diretamente a conscincia e
produzem certas reaes qumicas responsveis pela mudana de atitudes,
aparncia e aes. Nada existe de miraculoso nisso. Os feiticeiros tinham j
conhecimento disso h milhares de anos.
Quanto magia capaz de fazer uma pessoa, sem o saber, amar e procurar
outra, verdade que existe, mas requer tcnicas, ou ritos, muito apuradas, e
nem sempre os resultados desejados so obtidos. Mas possvel desde que
todos os elementos estejam corretos. No um poder mgico e misterioso,
mas uma compreenso muito avanada do potencial energtico fsico-mental
do homem, devidamente orientado e projetado. O poder que os feiticeiros
possuem de fazer outra pessoa pensar e agir de determinada maneira no
mais milagroso do que as experincias de percepo extra-sensorial
distncia realizadas por grandes pioneiros da pesquisa no campo da
parapsicologia como o falecido Sir Hubert Wilkins e o mdium Harold
Sherman; ou inmeras outras experincias semelhantes que tm sido

demonstradas, pesquisadas e publicadas por parapsicologistas responsveis.


S que os feiticeiros possuem estes conhecimentos h milhares de anos.
O que afasta o rito altamente disciplinado e de eficincia comprovada da
Antiga Religio das experincias clnicas e nem sempre bem sucedidas
realizadas em laboratrio a diferena de atitudes: na feitiaria, o
envolvimento pessoal completo; nas experincias de laboratrio, tudo se
realiza num nvel cientfico de observao.
Os feiticeiros no duvidam de seus poderes nem preciso que ningum
lhes diga como esses poderes funcionam. Sabem, simplesmente, que lhes
pertencem e, por isso, utilizam-se deles. Se voc entrar para uma
comunidade, passar tambm a crer firmemente nas mesmas coisas.
Apesar do progresso da cincia humana, que encontrou explicaes para
muitos fatos da feitiaria, algumas perguntas ainda continuam sem respostas
e persistem elementos que no podem ser definidos: os deuses, os "Antigos"
e certos aspectos puramente religiosos da feitiaria.
Assim, com a Antiga Religio, chegamos a uma barreira que no pode
ser atravessada pela cincia: Quem o princpio de tudo? Quem o colocou l
(se que ele, e no ela como muitos feiticeiros acreditam)?
De nada adianta especular sobre a possvel existncia de um fenmeno
duplo, rotativo e recproco de um lado, a divindade, criada pela
imaginao do homem; do outro, o prprio homem, que adora seu deus e lhe
atribui o papel de criador. Admitindo que at a seja verdade, ainda fica
faltando verificar a natureza desses deuses criados pelo homem. E sempre
continua sendo um milagre to grande quanto a existncia de entidades
no relacionadas com a raa humana e seu ciclo vital o fato de o
pensamento humano criar uma entidade capaz de adquirir personalidade
prpria.
Os feiticeiros no precisam por em dvida a realidade de seus deuses.
Sabem que suas divindades trabalham para eles e com eles e que sua
existncia um elemento necessrio aos ritos; isto basta para aceit-las sem
maiores perguntas. Alguns feiticeiros aceitam to naturalmente a existncia
de tais seres e princpios que no podem nem admitir a possibilidade de que
deuses no existam objetivamente. Apenas uma minoria de espritos muito
avanados e esclarecidos compreendem a relao entre os deuses e a maneira
como o homem precisa dar nome s coisas e rotular tudo na natureza sua
imagem.

Sexo e sade esto intimamente relacionados e a feitiaria considera


muito importante a manuteno da fora e da sade, tanto fsica como
mental. Muitos feiticeiros so vegetarianos. De um modo geral, possuem
amplos conhecimentos de culinria e muitas feiticeiras foram grandes
cozinheiras. Sybil Leek j escreveu dois livros sobre culinria. Um
relacionamento mais ntimo com a natureza e um maior conhecimento do
que ela tem para oferecer ajuda muito nas artes culinrias. Muitos feiticeiros
so praticantes de yoga, embora a feitiaria no "endosse" os exerccios
yogas. As danas rituais tambm trazem efeitos salutares para o corpo,
relaxando as tenses e aumentando a tonicidade muscular.
A feitiaria capaz de devolver a sade queles que a perderam. Cristo e
muitos santos curaram doentes pelo simples fato de toc-los. Alm deste tipo
de cura fsica, a feitiaria ainda pratica a cura espiritual, que se baseia na
crena de que a concentrao na prece capaz de expulsar a doena.
No cristianismo, a doena era considerada uma conseqncia da vontade
divina, dos pecados do homem, ou de ambas as coisas. Foi preciso muito
tempo para que a medicina chegasse concluso de que vrus, bactrias e
outras causas externas pudessem provocar doenas. Quando a Igreja desistiu
de lutar contra os cientistas alguns papas tinham at proibido a prtica da
cirurgia sob pena de morte a medicina tornou-se to autoconfiante a ponto
de atribuir todas as doenas a causas externas ou provenientes do prprio
corpo, mas sempre de natureza fsica.
Na feitiaria, a cura de doenas funo natural do sacerdote. Em vez da
prece individual embora esta tambm seja s vezes empregada a
Antiga Religio prefere o trabalho do crculo. Ao combinar as foras de cada
um dos membros da comunidade, consegue-se gerar uma quantidade muito
maior de "poder" que fica, assim, disponvel para ser usada em benefcio da
pessoa doente.
Como isso possvel?
Como ficou demonstrado pelo Dr. Walter Killner, h sessenta anos, a
doena uma disfuno da aura, o campo eletromagntico existente no
interior do corpo humano e que se estende ligeiramente para fora dele. Logo,
possvel que a concentrao de energias derivadas de uma mesma fonte,
mas provenientes de indivduos fortes e saudveis, traga bons efeitos para a
pessoa doente.
O cone de poder erguido pela comunidade atravs da dana ritual e do
canto dentro do crculo, resultado da concentrao do pensamento e da
disciplina, pode, ento ser enviado em direo pessoa doente, "queimando"
a rea do corpo afetada pela doena. Assim que isto acontece, as reas
saudveis do campo eletromagntico da prpria pessoa reproduzem-se a si

mesmas, estendendo-se at cobrirem novamente todo o campo e a isto se


segue a cura total e instantnea.
Alm dos processos descritos, a feitiaria possui um imenso
conhecimento da qumica da natureza. Muitas plantas eram tambm usadas
fora da feitiaria no tratamento de doenas, mas como a Antiga Religio no
encontrava os obstculos representados pelas limitaes impostas por uma
Igreja supersticiosa em relao ao que se podia ou no fazer ao corpo do
paciente, os tratamentos feiticeiros freqentemente obtinham melhores
efeitos do que as receitas dos mdicos convencionais que seguiam a
orientao da Igreja.
A Antiga Religio nasceu profundamente ligada cura. A feiticeira era,
antes de mais nada, a pessoa a quem todos recorriam em caso de doena.
Lembrem-se de que os mtodos usados pela medicina moderna so muito
recentes. No fim do sculo dezoito, processos atualmente banais, tais como
desinfeco, assepsia e uso da eletricidade, no somente eram
desconhecidos, como qualquer pensamento ou tentativa de pesquisas ou
estudos em tais direes eram consideradas inspiraes do diabo, se o
mdico fosse religioso, e pura tolice, quando se tratava de um homem com
inclinaes mais cientficas e materialistas. H duzentos anos, a maior parte
do conhecimento mdico de hoje ainda no existia. Muito pequena era a
preocupao em descobrir novos meios de salvar aqueles que sofriam e
caminhavam inexoravelmente para a morte. Somente a feiticeira tinha o
cuidado de cur-los; o mundo ortodoxo deixava-os sofrer e morrer.
Freqentemente, a feiticeira no sabia dizer como e por que certos
procedimentos traziam resultados. Mas sempre sabia o que fazer em cada
circunstncia e aplicava seus conhecimentos. Ainda atualmente, muitos
mdicos usam tcnicas ou drogas que eles tm certeza de que faro bem ao
paciente, embora no saibam exatamente como o processo se desenvolve.
Isto os impede de realizar experincias? Certamente que no, desde que o
procedimento seja seguro.
As feiticeiras no se importavam em compreender ou no como afiam os
remdios; o importante era que eles curassem. Freqentemente, essas poes
eram administradas durante uma cerimnia religiosa, pois acreditava-se que
o estado de esprito do paciente acreditar e esperar a ajuda dos deuses
era um fator muito importante no processo de cura.
Os mdicos modernos tambm pensam assim. O nimo e a esperana
apressam a cura, enquanto que uma atitude mental destrutiva ou
desinteressada retarda o processo.

8 - MAGIAS, ENCANTAES E FRMULAS


MGICAS
Desde o mais antigo estgio do desenvolvimento humano que sempre
esteve presente uma fora secundria denominada mgica ou magia.
O que isto exatamente?
Hoje em dia, quando se fala em mgica ou mgicos logo relacionamos
estas palavras a um espetculo de variedades. Mgica, para ns, sinnimo
de faz-de-conta, de falsificao inteligente e capaz de iludir as pessoas,
mas irreal.
Mgica prestidigitao, destreza manual, uma maneira engenhosa de
iludir os ingnuos, uma apresentao teatral que nos oferece apenas um
pouco de distrao e divertimento. Os mgicos modernos so as pessoas
mais cticas que conheo quando lhes falamos de percepo extra-sensorial
ou qualquer outra coisa transcendendo os cinco sentidos.
Quando neste livro me refiro mgica ou magia, no nesse sentido que
estou falando. Magia para os antigos era alguma coisa muito diferente. Nas
sociedades primitivas ainda hoje existentes, "fazer mgica" colocar foras
em movimento. Os ndios americanos chamam influncias positivas de "boa
medicina"; presume-se que o homem da Idade da Pedra se utilizasse daquilo
que hoje chamamos de "magia positiva". Mais tarde, isto se tornou "magia
branca" em contraposio "magia negra". A magia, portanto, assim como o
prprio homem, pode ser boa ou m, e no existe nenhuma diferena nas
tcnicas em si quando usadas com objetivos construtivos ou destrutivos. A
mgica como o destino no possui sentimentos, no capaz de
distinguir o certo do errado, o bem do mal. Aquele que se vai utilizar dessa
fora que decide com que objetivos usar seus poderes.
O objetivo a obteno de certos acontecimentos que, ou no podem ser
provocados por meios normais, isto , no-mgicos; ou s podem ser
alcanados atravs de grandes dificuldades, com um grande dispndio de
tempo, dinheiro, energia ou emoes; ou que, de alguma forma, apresentam
um problema. A mgica uma espcie de atalho para se alcanar
determinado objetivo e, muitas vezes, o nico caminho para se chegar at
ele. Este objetivo pode ser qualquer espcie de desejo, mundano ou
espiritual, pessoal ou impessoal, envolvendo um princpio, uma instituio

ou pessoas como indivduos; pode pertencer ao presente ou ao futuro, mas


nunca ao passado, a menos que seja uma lembrana que a pessoa queira
alterar.
Desde o incio da existncia do homem neste planeta, a magia sempre
caminhou paralelamente religio e relao com a divindade por esta
representada. No era fcil estabelecer uma separao entre o que era
propriamente religio e o que pertencia aos domnios da mgica. A tendncia
era atribuir magia a obteno de certos resultados em evidente e inegvel
contradio com os padres considerados normais de comportamento e
contra todas as probabilidades. preciso ter sempre em mente que tudo sofre
mudanas; muitos fatos antes considerados "milagres" so hoje melhor
compreendidos e interpretados luz da cincia e de um maior conhecimento
humano. Por exemplo: atualmente, consideramos a televiso e a eletricidade
como instrumentos cientficos normais, mas seriam, infalivelmente,
classificados como "mgica" uns duzentos anos atrs.
A linha demarcatria entre religio e magia sempre foi e sempre
continuar sendo incerta e inconstante, e aqueles que esto certos de que a
cincia moderna tudo sabe precisam no se esquecer de que a
improbabilidade de hoje ser o lugar-comum de amanh.
Mas existem certos elementos na mgica que sempre continuaro
"mgicos" particularmente as reas de influncia de mente para mente,
envolvendo, no mquinas, mas estmulos e emoes humanas. O homem
est progredindo cada vez mais rpido nos campos cientfico e tecnolgico e
em muitas outras reas, mas ainda no somos capazes de compreender
muitos dos processos interiores do homem; no sabemos o que a fora da
mente, nem como utiliz-la a fim de conseguirmos o que parece ser mgica,
mas na realidade no .
Nas sociedades primitivas, a magia sempre foi prerrogativa do sacerdote,
feiticeiro ou curandeiro. Qualquer indivduo que desejasse participar de seus
benefcios tinha que consult-lo. Naturalmente que sempre existiram aqueles
que tentavam "trabalhar" sozinhos. curioso notar que, mesmo num estgio
muito primitivo do desenvolvimento humano, aquele que praticava a mgica
por conta prpria j era considerado uma ameaa segurana da "magia
estabelecida". fcil explicar por que os feiticeiros da Idade da Pedra
pensavam assim. Um dos fatores mais importantes para fazer da mgica uma
fora poderosa a crena inabalvel em seu poder. Criam-se foras de
pensamento nas mentes dos componentes da tribo que so dirigidas ao
representante da magia no meio deles. Se existir um outro ponto de reunio
de foras um feiticeiro por conta prpria essas foras sero dispersadas
e, portanto, menos efetivas.

Naturalmente que acreditar que a magia faz milagres no suficiente


para criar milagres. A crena, como a prece, limita-se a fornecer a energia
necessria que o feiticeiro dever moldar numa certa forma e orientar numa
determinada direo. Alguns observadores de fatos extraordinrios pensam
que os milagres s existem na mente dos que neles acreditam e que tudo no
passa de alucinaes, de iluses em que as pessoas se enganam em pensar
que experimentam alguma coisa, quando, na realidade, nada acontece. Eu
no penso assim. Para mim, a f no tanto uma atitude positiva em relao
a um fenmeno; muito mais um reservatrio de energia positiva. um fato
inegvel que o valor da prece vem de um transbordamento emocional de
energia, e no de certas frases e palavras-chave. As palavras tm um
significado para quem as pronuncia e, por isso, fortalecem a prece, mas, em
relao ao objeto da prece, so a forma e a intensidade da orao, e no tanto
seu contedo, que a transformam numa fora real e muito poderosa, tanto na
magia como nas religies convencionais.
Se a mgica fosse usada para resolver assuntos e problemas cotidianos
que poderiam ser resolvidos de outra maneira, logo perderia sua fora e, o
que mais importante, sua atrao. Deve ser reservada para os momentos de
desesperana, quando todos os outros mtodos j falharam. O homem
sempre teve necessidade psicolgica desta espcie de fuga.
A magia do homem primitivo e a do moderno feiticeiro diferem apenas
em seu grau de sofisticao, mas no em seu conceito bsico. No consiste
em lograr ou alterar as leis naturais; isto ningum poderia fazer. Consiste em
conhecimentos, tcnicas e habilidades aplicados s leis naturais, as quais a
maioria dos homens no sabem que existem, ou em geral no sabem utilizlas em seu benefcio.
A magia pode ser comparada ao que um cabo de alta tenso representaria
para Benjamin Franklyn no dia em que ele realizou sua experincia com a
pipa e o relmpago. Se, naquela ocasio, tivesse conhecimento de um
mtodo mais fcil e efetivo de obter eletricidade, ele o teria utilizado. O que
acontece com aqueles que praticam a magia que eles possuem este
conhecimento; conhecem as maneiras mais eficientes de se utilizarem das
leis naturais. Mas, raramente, revelam suas descobertas.
E por que o fariam? Existe a convico de que entregar a todo mundo o
poder da mgica diminuiria sua fora. Superstio ou no, todos os cultos
secretos pensam e sentem desta maneira.
Parece fazer parte da natureza humana procurar sempre um meio mais
rpido e direto a fim de eliminar as dificuldades, toda vez que o homem luta
por aquilo que considera importante, desejvel ou muito difcil. "A
honestidade pode ser a melhor poltica" para o moralista: o instinto primitivo

no homem est sempre procura de um caminho mais rpido e melhor de


alcanar um objetivo. A magia este caminho e muitos dos que acreditam
ser este caminho a resposta para seus apelos, necessidades e desejos, pouco
sabem sobre o que realmente a mgica e como ela funciona. A f
transforma-se na prpria aplicao da mgica; a crena em seu poder sua
fora inicial; e aquele que acredita nela tende a aceitar como um
acontecimento certo e infalvel a obteno do resultado desejado, mesmo
antes de o processo mgico ter incio. Por causa deste estado de antecipao
mental que aqueles que acreditam na magia do freqentemente a falsa
impresso de estarem sonhando e vivendo uma iluso. preciso que no se
confunda este estado de feliz expectativa com os reais resultados alcanados
pela mgica.
Na feitiaria, a magia o poder oculto que torna as coisas possveis. Na
sociedade primitiva, o mtodo segundo o qual poucos podem fazer coisas
que a maioria no pode. Naturalmente que estes indivduos sempre
precisaram apresentar provas ou evidncias de que eram realmente capazes
de realizar tais feitos. A sociedade primitiva, apesar de todas as suas
supersties e limitada compreenso do universo, exigia a apresentao de
tais provas. A magia sempre precisou mostrar que mais do que um truque
inteligente, mais do que um estado hipntico das massas, mais do que uma
aluminao coletiva, como tentam explicar alguns modernos antropologistas.
Esta idia pode ser facilmente derrubada ante os feitos surpreendentes do
verdadeiro feiticeiro. Estes feitos s podem ser satisfatoriamente explicados
se admitirmos que o mgico possui um conhecimento muito desenvolvido da
maneira como atua o poder da mente.
Aquilo em que o moderno pesquisador parece muitas vezes falhar em
compreender a necessidade de um certo clima emocional para que a mgica
produza os resultados esperados. No possvel faz-la nascer de uma fria
experincia laboratorial. Sob este aspecto, a magia muito semelhante
percepo extra-sensorial, com a qual possui muitos outros elementos em
comum.
De que era capaz a mgica e o que pode ela ainda fazer?
A mgica do homem primitivo lidava apenas com a espcie de
problemas que poderiam surgir numa civilizao em estado primrio de
desenvolvimento. Por exemplo: fazer a plantao crescer apesar da falta de
chuva, apesar da falta de sol apesar da lgica.
A atitude religiosa seria orar divindade responsvel pela plantao,
deixando tudo em suas mos, submetendo-se sua vontade e deciso. Se a
divindade quisesse que a plantao se desenvolvesse, muito bem; se no, era
porque este era o seu desejo e o homem precisava aceit-lo. A atitude mgica

seria muito diferente; no se deixaria a escolha por conta do poder. A magia


controlada por aquele que a pratica. Se falhar, porque alguma coisa
estava errada na aplicao das tcnicas.
Antes de sorrir diante destes conceitos, lembre-se da tremenda influncia
exercida pela opinio pblica. impossvel que um governante ignoreeno
se deixe influenciar pelos pensamentos de seu povo, se uma parte desse povo
se unir para express-lo. Mas isso influncia indireta.
Muito recentemente, pesquisadores srios conseguiram provar que as
flores crescem melhor quando se conversa com elas e quando so amadas
por seu dono em outras palavras, quando esto sujeitas s influncias de
um campo de energia positiva. Isto pode parecer incrvel a um cientista do
passado, mas absolutamente verdadeiro e fora de dvida. Sim, voc pode
rezar para que suas plantas cresam melhor; voc pode conversar com elas
amvelmente e dizer: "Por favor, cresam. Quero muito que vocs cresam."
Seus amigos diro que voc est ficando maluco, mas na verdade voc est
colocando em movimento correntes de energias positivas que, alcanando a
flor, a faro crescer. No estou querendo dizer que o "esprito da planta" lhe
ficar agradecido e, por isso, ela crescer. Nada existe de pessoal no
relacionamento entre a planta e seu dono; o que acontece um movimento
de pequenas partculas de energia, carregadas positivamente com instrues
para o crescimento; isto, de alguma maneira, aumenta o impulso normal de
crescimento j existente na planta. Este impulso normal de crescimento pode
estar-se ressentindo da falta de condies adequadas, como normalmente
ocorre em ambientes muito civilizados: falta de ar, gua, luz, etc. A energia
positiva fornecida pelo dono da planta em suas oraes ou expresses de
amor ajudar a planta a crescer apesar das condies adversas.
Isso no um sonho nem uma suposio de minha parte. um fato
cientfico provado e demonstrado publicamente no show Johnny Carson
Tonight, diante de milhes de expectadores. Mas, se voc encarar este fato
em termos da atitude moderna em relao a tais assuntos, ver que isto
uma forma de magia.
De maneira semelhante, embora sem o conhecimento cientfico de como
isso acontece, os mgicos primitivos conseguiam influenciar o crescimento
das plantaes. Por que, ento, nem todas as pessoas o podem fazer? Por que
isso s era possvel ao feiticeiro da tribo e seus adeptos?
Em primeiro lugar, havia certas dificuldades que impediam a
popularizao desses conhecimentos. No existia a escrita e, muito menos, a
imprensa, e a tradio oral tinha suas limitaes. Alm disso, este tipo de
mgica no consistia apenas em dizer certas palavras pedindo planta que
crescesse. Mesmo o homem primitivo sabia que certas frmulas obtinham

melhores resultados que outras. A crena na verbalizao dos desejos inata


no homem desde o incio de sua existncia. Pronuncie a palavra certa e as
coisas acontecem, diga a palavra errada e voc se ver em apuros. Palavras,
segundo a definio do psiquiatra californiano R. Newman, "so impulsos
para a ao". A verbalizao apropriada, a frmula certa, um dos pontos
bsicos da mgica.
Quanto mais resumida e compacta a frase, maior ser sua potncia. Por
isso, procurava-se condensar o que se queria dizer num mnimo possvel de
palavras significativas. Em vez de dizer: "Por favor, sementes, ser que
vocs no querem tentar crescer mais, apesar do mau tempo, pois isto
muito importante para todos ns?, o homem primitivo diria apenas:
"Cresa... Cresa..." e repetia esta frmula o mais possvel, pois acreditava
que a repetio reforava a possibilidade de se alcanar o objetivo. Por isso,
as palavras tinham que ser cuidadosamente escolhidas. No entanto, encontrar
as palavras certas do ponto de vista do objetivo no era suficiente. Era
preciso ainda que se tivesse muito cuidado para que a frase no fosse
facilmente compreendida pelos estranhos. Lembrem-se de que, se muitas
pessoas se utilizassem da mgica, seu poder se enfraqueceria. Por isso que
as frmulas tinham que ser o mais obscuras possveis.
Muitas vezes, as frmulas mgicas eram to veladas que os prprios
adeptos acabavam perdendo o seu significado; continuavam a repeti-las sem
saber o que elas queriam dizer. "Oh, Senhor das rvores, descei sobre ns e
abenoai vossos filhos" talvez isto significasse um pedido ao poder
invisvel para mandar um pouco de chuva, cuidar para que nada atrapalhasse
o crescimento das plantas, rvores e frutos e tudo mais de que o homem
tinha necessidade numa sociedade agrcola.
Toda magia est relacionada a um tipo de percepo extra-sensorial
aquela que "faz" as coisas acontecerem. Voc se levanta de manh cheio de
energias positivas e sem qualquer temor em relao quele dia. Voc um
homem de negcios e o resultado de sua primeira entrevista naquele dia
um sucesso voc consegue exatamente aquilo que queria. A segunda
ainda melhor, porque voc est projetando frmulas de pensamentos
positivos. Voc pensa: "Tomara que ele aceite minha oferta!" e, enquanto
voc visualiza a realizao de seu desejo, alguma coisa parte de sua mente
para a dele e ele comea a pensar exatamente como voc queria, sem saber
que as idias dele so as suas. Pensa que um pensamento original que
surgiu nele, vindo no sabe de onde. Tanto melhor, pois, quando a magia no
conhecida por aquele a quem dirigida, seus resultados so sempre mais
garantidos.
Ensinei a muitos indivduos nervosos a procurar emprego e consegui-lo.

Como? Mantendo pensamentos positivos e um relaxamento mental feito de


autoconfiana. Na maioria dos casos, isto d certo. Se voc est seguro de
seu desejo e capaz de formular um pensamento simples e claro que o
contenha, voc j est a meio caminho da consecuo de seu objetivo. O
truque muito simples: esteja certo de seu desejo e procure express-lo de
uma maneira direta, num mnimo de palavras capazes de demandar uma
ao imediata. Pensamentos como: "Gostaria que ele fizesse alguma coisa
por mim" ou "Espero que ele goste de mim" no o conduziro a lugar
nenhum. Experimente pensar alguma coisa como: "Vou deixar uma boa
impresso. Sou a pessoa certa para ocupar aquele lugar; ele vai-me pedir que
a aceite." Esta ser a frase mgica certa.
Tais verbalizaes ou ordens sutis, se voc preferir passam
imperceptivelmente para o inconsciente da outra pessoa; essa passagem se
d como j expliquei e no atravs da concentrao. Um aperto de mo antes
do pensamento sempre ajuda; parece que estabelece uma ligao fsica
adicional. Isto pode parecer estranho e comparvel idia mgica de se
possuir uma parte do corpo da pessoa, como fios de cabelos ou pedaos de
unha, como um meio de estabelecer contatos. Mas uma coisa nada tem a ver
com a outra; o que existe uma semelhana com certos fatos da psicometria,
a arte de "ler" o passado, o presente e o futuro de uma pessoa pelo simples
toque de um objeto que esta pessoa usou no corpo por algum tempo.
A linha de demarcao entre a sugesto, tanto consciente como sublimar,
e a magia indistinta; parece-me que a mgica deste tipo , na verdade, uma
combinao de sugesto, organizada e intensificada, mais transferncia de
pensamento. Mas, para outras civilizaes, para quem palavras como
"sugesto", "telepatia" e "subliminar" eram desconhecidas, tudo era
exclusivamente mgica.
Um exemplo disto aconteceu recentemente comigo. Um dia, s quatro
horas da tarde, a pior hora para se encontrar um txi em Manhattan, eu
estava atrasadssimo para um encontro s quatro e meia e procurava
desesperadamente uma conduo. Tudo indicava que eu ficaria esperando ou
correndo atrs de um txi por pelo menos uma boa meia hora. Mas alguma
coisa dentro de mim me dizia: "No. Voc vai encontrar um txi daqui a
pouco." No sei explicar por que eu tinha certeza disto. E a "voz" (no, no
era voz; eram apenas pensamentos) continuou a falar dentro de mim: "V
andando e fique em frente ao Hotel Algonquin." Bem, parecia haver uma
certa lgica: na porta de um hotel popular como o Algonquin, sempre h
txis chegando a toda hora. Mas tambm h muitas pessoas esperando por
eles. Comecei a duvidar da sabedoria daquela "ordem". Mas a "voz"
continuava insistindo em que eu fosse para a frente do hotel. Visualizei um

txi chegando l exatamente junto comigo. Enquanto atravessava


calmamente a rua, percebi outra "ordem": "Ande mais depressa. Ele est
quase l".
Comecei a andar mais depressa e a olhar rua abaixo; podia ver, pelo
menos, dois quarteires. No havia txi nenhum. Estava quase desistindo de
acreditar, mas, no exato momento em que cheguei em frente entrada do
hotel, um txi virou a esquina e parou perto de mim. O homem que desceu
at segurou a porta para mim.
Coincidncia? Racionalizao de um desejo? Percepo extra-sensorial?
Um pouco de percepo extra-sensorial, talvez; e muito de magia. A
possibilidade de um txi vazio naquela hora e naquele lugar era muito
remota, principalmente se levarmos em considerao que tudo aconteceu
dentro do tempo mnimo de cinco minutos desde que comecei a pedir. Desde
aquele dia, comecei a "chamar" txis freqentemente e, na maioria das
vezes, conseguia um em um minuto ou dois. Sim, a feitiaria funciona!
Voc alguma vez j se encontrou com uma pessoa cujos pensamentos so
impenetrveis, algum que parece hostil e distante? J estive presente a
muitas sesses espritas, onde o mdium conseguia comunicar-se com todo
mundo at que chegava a uma dessas pessoas e, com ela, nada acontecia.
No consigo alcan-lo dizia. Est cercado por uma barreira
impenetrvel.
E isto mesmo. Uma barreira feita de pensamentos uma coisa real;
partculas de energia provenientes da mente, enviadas atravs do crebro, so
capazes de criar uma tela invisvel mas de efeitos reais em torno da pessoa.
O Dr. Walter Killner, famoso escritor e fsico ingls, conseguiu demonstrar,
h sessenta anos, a existncia da aura humana. um campo de energia que
envolve todo corpo vivo, tanto do homem como dos animais. Quando
contramos e estreitamos os limites externos da aura, forma-se uma barreira
que nos separa do mundo exterior, mesmo dos pensamentos vindos de outras
pessoas.
Na magia, possvel que os pensamentos do mgico criem um escudo
que , ento, projetado num animal vivo. Torna-se, ento, parte da aura do
animal uma tela protetora pelo tempo que o mgico desejar. Outros
animais os animais so muito mais susceptveis parapsicologia do que o
homem so repelidos por essa tela.
Mas a mgica vai alm disso; inclui ainda a cura ou tratamento de
doenas. Milhares de anos antes do Dr. Killner, o feiticeiro primitivo j tinha
conhecimento da aura humana, embora pensasse que ela era o prprio

esprito do homem. Para curar o "esprito doente", ele produzia certos


pensamentos que penetravam a aura do indivduo doente, limpando-a e
devolvendo-lhe a sade. Mesmo do ponto de vista atual, isto pode ser
considerado milagre.
Vamos agora tratar de um assunto muito discutido a parte que
considerada o lado negativo da magia: a destruio do inimigo. possvel
que a magia possa causar a morte de um homem distncia? Os feiticeiros
acreditavam que sim e muitas vezes o conseguiam e ainda o conseguem.
Ainda hoje, o fetiche existe livremente nas selvas africanas.
Ao contrrio da opinio leiga, o fato de uma pessoa saber que uma
maldio lhe foi enviada ou que o feiticeiro est decidido a mat-lo no
suficiente para lev-la morte. Este tipo de terror mata apenas os que sofrem
de srias doenas cardacas, e o feiticeiro no seria to ingnuo a ponto de
confiar nisso.
Inmeros casos observados servem para demonstrar que muitas pessoas
morreram devido interveno direta de um feiticeiro, sem que tivessem a
mnima noo do que estava para acontecer.
Quando isso feito por razes ms ou egostas, falamos de "magia
negra" e s podemos condenar a prtica. Mas, quando o motivo a proteo
da tribo ou do pas, o termo usado "magia branca" e o feiticeiro
transforma-se num salvador. Esta interpretao fica por conta da conscincia
de quem julga. Mas, como pode, afinal, um feiticeiro matar algum que se
encontra distncia?
Chegou a hora de tentarmos compreender o significado da imagem de
cera, da boneca vodu dos africanos, da efgie da pessoa que se deseja matar.
Antes de mais nada, a confeco de uma imagem da vtima representa uma
ajuda apenas no sentido de que auxilia o feiticeiro na concentrao visual.
Dependendo de sua capacidade artstica e artesanal, ele far com que a
imagem em miniatura de sua vtima se parea o mximo possvel com a
pessoa. proporo que vai recitando a encantao, ele vai gradualmente
fundindo a imagem do boneco com a imagem mental da pessoa, reforando,
assim, seu vnculo com a vtima. Se lhe for possvel obter mechas de cabelo
ou pedaos de unha da vtima, isso ajudar ainda mais. Portanto, a crena
que existe entre os povos primitivos de que permitir que outras pessoas
possuam qualquer coisa tirada de seu corpo representa uma ameaa sua
segurana no de todo superstio. O cabelo e as unhas carregam em si a
imagem psicossomtrica de seu dono e permitem ao feiticeiro "sintonizar-se"
mais facilmente com as vibraes da vtima. Constituem, pois, elos

adicionais entre ele e a vtima.


Atualmente, uma fotografia tambm tem o mesmo efeito e muitos povos
que habitam os desertos da Arbia, Prsia e ndia no permitem que voc os
fotografe por uma razo muito simples: Uma imagem da pessoa parte desta
pessoa. Fui testemunha pessoal de fatos que servem para corroborar este
conceito. Muitas vezes, submeti fotografias de uma pessoa a mdiuns
psicmetras que, atravs delas, forneciam detalhes impressionantes da vida
desta pessoa, inclusive informaes que diziam respeito a personalidades
secundrias ligadas a ela. Numa recente investigao, na qual cooperei com
a polcia, um mdium conseguiu localizar um assassino em potencial atravs
do "estudo" da fotografia da vtima.
Quando chega o momento adequado de matar a vtima, o feiticeiro entra
num estado de exaltao e delrio, alcanado por meio de drogas aromticas
ou auto-hipnose; formula o ato de morte em sua mente, com a miniatura nas
mos e em frente de seus olhos. Emite, ento, a frmula de pensamento da
morte da vtima. Se ele sabe onde esta se encontra, a mensagem a alcana e
ela no pode escapar daquilo que nem sabe que est indo a seu encontro. A
concentrao de energia contendo o desejo de morte alcana e fere sua aura.
Muitas vezes, so necessrios muitos desses assaltos mentais antes que a
pessoa morra.
Peo, outra vez, a indulgncia dos leitores em acreditar que pensamentos
podem realmente matar uma pessoa.
Lembram-se do argumento desenvolvido na pea Gaslight? A insinuao
de loucura levando uma pessoa lentamente a enlouquecer? Pensamentos
introduzidos sorrateiramente no inconsciente da vtima conseguem alterar
sua mente, conscincia, autovalorizao e outros fatores responsveis por
uma personalidade sadia. Nunca lhe aconteceu de sentir que algum o estava
fitando pelas costas e, ao se virar, verificava que era verdade? Os
pensamentos podem ser sentidos; so partculas reais de energia capazes de
alcanar uma pessoa, muitas vezes, com um grande impacto.
s vezes, somos invadidos pela sensao de que uma pessoa amada que
se encontra distante est pensando em ns; sentimos uma grande alegria,
embora sem nenhuma evidncia concreta de que essa pessoa nos est
realmente dirigindo seu pensamento naquele momento. Mais tarde, quando
conversamos com ela ou trocamos cartas, verificamos que ela mantinha o
pensamento em ns naquela hora, atravs do espao. Atualmente, isto
considerado um caso de percepo extra-sensorial, embora moderado e de
pouca intensidade. Mas, para os povos primitivos, era mgica.
Pensamentos negativos compreendendo fortes desejos de destruio,
sentimentos de dio, vingana e inveja so muito mais fortes do que

mensagens positivas. Por isso que as foras malignas so capazes de


atravessar distncias e chegar com um impacto ainda maior; e a vtima no
tem conhecimento do que est acontecendo. Quando descobre as fontes de
seus distrbios, j tarde demais.
At agora, falamos sobre o que chamamos de mgica direta aquela
que requer apenas prtica e concentrao. Mas h outras espcies de mgica
que envolvem elementos intermedirios. Para comear, existe a prtica dos
talisms. Talisms so objetos que vo de jias a ossos, de dentes de animais
a mechas de cabelo, enfim, quaisquer objetos que sejam suficientemente
pequenos para poderem ser levados com a pessoa. Alguns so metlicos ou,
at mesmo, medalhas, mas qualquer objeto pode ser transformado em
talism atravs do "trabalho" de um mgico.
Est claro que o objeto em si no possui propriedades mgicas. No
acredite nisto por mais convincentes que lhe possam parecer os argumentos
de uma vendedora de Harlem. Os talisms so receptculos para as
concentraes de energia neles depositadas por uma pessoa ou
acontecimento. Sem isto, no passam de objetos interessantes.
A mesma coisa tambm acontece com as chamadas relquias sagradas, a
verso crist do talism pago. Se todos os pedaos da cruz de Cristo,
atualmente oferecidos como autnticos, fossem colocados juntos, formariam
uma cruz mais alta que o Empire State. E, se todos os ossos dos santos
mrtires guardados em relicrios um aspecto um tanto sombrio do
catolicismo fossem reunidos, descobriramos que estes santos possuam
muito mais braos e pernas que os homens normais.
Mas, mesmo sem considerar as falsas relquias, ser que os genunos
talisms cristos possuem algum poder? Ser que a f espiritual do antigo
possuidor permanece numa parte de seu corpo?
Novamente, vamos encontrar a resposta na psicometria, grandemente
reforada pela f da pessoa que usa o objeto em que ele realmente o
proteger; esta f funciona como um estmulo para a pessoa se utilizar de
todas as suas naturais capacidades sempre que a situao o exigir. A gua
benta tambm funciona se a pessoa acreditar nela. Para aquele que no cr,
no passa de um pouco de gua suja.
Assim no acontece com os talisms "pagos". A crena em sua
eficincia , apenas, uma condio secundria. Naturalmente que sempre
ajuda e importante para o feiticeiro que o comprador em potencial acredite
na eficcia do talism, pois, do contrrio, no o compraria. Mas esta no a
qualidade mais importante do objeto. Um verdadeiro feiticeiro no vende
brinquedos ou atraes tursticas; ele realmente coloca "alguma coisa" no
objeto inanimado que transformou em talism.

Mas que poder esse que o feiticeiro coloca no talism? Primeiro, ele se
concentra na criao de imagens de proteo, que so, ento, dirigidas ao
objeto. Ao mesmo tempo, o feiticeiro visualiza a passagem destes
pensamentos de sua pessoa para o mago do talism. Este, ento, se
transforma no que podemos comparar a uma pilha de lanterna, estocando
energias e libertando-as com o tempo. Os talisms perdem seu poder com o
passar dos anos e precisam ser novamente "carregados" por um feiticeiro
(naturalmente que isto no precisa ser feito pelo mesmo feiticeiro). No
catolicismo existe um rito semelhante. Levar a imagem de Nossa Senhora ou
o rosrio para ser abenoado no altar da igreja exatamente a mesma coisa,
embora o poder assim obtido no tenha a mesma fora, pois a ao do
sacerdote no se aplica individual e diretamente a cada objeto. Ele se limita a
expor ligeiramente o objeto atmosfera geral de irradiaes existentes no
templo.
Os talisms ou amuletos, como so tambm chamados surgiram
com o aparecimento da prpria humanidade. Ainda existem e continuaro
existindo enquanto houver homens lutando por alcanar seus ideais e
necessitando de proteo.
O homem primitivo costumava usar uma parte do corpo de um animal na
esperana de que este objeto guardasse em si um pouco da fora do animal
morto. O feiticeiro reforava este conceito colocando na encantao dirigida
ao talism uma ordem para fazer de seu dono um homem to forte quanto
aquele animal.
Muitos talisms so smbolos sexuais usados como amuletos da
fertilidade. Este hbito persiste at nossos dias. Muitas pessoas usam ao
pescoo uma cruz semelhante a uma chave e no sabem o que ela significa;
a "cruz ansata" de origem egpcia, smbolo da vida (e da morte); sua forma
representa uma combinao inteligente dos princpios masculino e feminino.
Um talism cumprir sua funo se contiver em si a combinao de trs
elementos: o esforo inicial do feiticeiro que o produziu, colocando nele a
frmula de pensamento correta (a parapsicologia demonstrou recentemente
que pensamentos so campos magnticos que aderem aos objetos); a f por
parte de quem o usa; e, finalmente, preciso que a finalidade, forma e
aparncia do objeto transformado em talism tenha alguma relao com a
finalidade para a qual est sendo usado, para poder sugerir a seu dono
determinados pensamentos.
A doutrina secreta dos judeus conhecida como cabala criou uma grande
confuso em torno dos talisms; seu uso acabou por se abstrair a ponto de se
transformar em exerccios intelectuais que devem obedecer a instrues
rigorosas e exatas.

Por mais complexas que sejam as formas dos objetos ou as instrues


sobre seu uso, o talism no ter efeito algum se a pessoa que o usa se
limitar a seguir "receitas" contidas nos livros. Somente o poder emocional do
homem pode emprestar validade ao talism e apenas a capacidade de
visualizao do homem capaz de extrair do talism o resultado esperado.
Em resumo, o valor do talism depende da pessoa que o fazedaquele que o
usa.
A magia tinha ainda outra finalidade: proteger os vivos dos mortos.
Atualmente, este tipo de mgica existe apenas entre os povos remanescentes
das sociedades primitivas. O homem civilizado no teme mais os mortos,
graas ao espiritualismo e pesquisa no campo da parapsicologia. Mas, para
o homem primitivo, a morte representava o prprio terror.
O materialismo, uma filosofia que nega a existncia do esprito, muito
recente. Desde os princpios da humanidade, as pessoas aceitavam como
perfeitamente natural a dualidade do homem, consistindo de corpo e esprito.
Com a morte, o esprito deixava o corpo. Muitas eram as formas de
tratamento dadas ao corpo; muitas vezes, era destrudo pelo fogo. Mas o que
fazer em relao ao esprito era um outro assunto muito mais difcil de
resolver. A grande dificuldade residia no fato de os espritos dos mortos no
poderem ser vistos nem com eles se poder falar. Estes contatos s eram
possveis atravs de rituais especiais. Nas sociedades primitivas, o
pensamento contido no culto dos mortos no era de reverncia e respeito
pelos que j tinham partido, mas de medo do que eles poderiam fazer aos
vivos.
At hoje, os chineses isto , aqueles que ainda praticam a religio
incluem a adorao dos antepassados em seu culto. Eles tm apenas uma
vaga conscincia de que isso no representa piedade e preocupao pela
segurana dos que morreram, mas necessidade de se proteger a si prprios,
os vivos, da ira dos mortos.
O culto da morte existiu tambm entre os romanos, que construram
templos em honra a seus antepassados. J os gregos, que possuam uma
cultura mais orientada s coisas mundanas, limitaram este culto adorao
de divindades do alm e ao simbolismo que a acompanhava.
No Haiti, pratica-se um culto conhecido como Papa Nebo; no panteo
vodu, Baron Samedi, o guardio do cemitrio, uma figura poderosa e
temida. A melhor maneira de produzir uma "contra-magia" para se proteger
das incurses de Papa Nebo e Baron Samedi, seu servidor, roubar alguma
coisa de seu domnio, pois isto torna o ladro igual a eles. Por isso, os

haitianos costumam roubar ossos das sepulturas e pedaos de lpides de


tmulos, que so transformados em amuletos, usados pela pessoa ou
escondidos em casa. Isto cria no indivduo a sensao de estar protegido
contra os poderes dos mortos. Outro meio de se obter proteo uma
encantao na qual se presta obedincia a alguma divindade considerada
mais forte que a morte. Damballah Uedo, o todo-poderoso "rei do paraso"
invocado com uma prece creole, na qual o adorador roga uma vida longa
para ele e sua famlia. Mas a mgica sempre uma maneira mais fsica e
direta; o amuleto oferece uma evidncia palpvel de proteo.
A crena de que ossos de mortos ou pedaos de tmulos constituem
amuletos contra a morte parece ser comum a muitas civilizaes. Mesmo no
cristianismo, os ossos dos santos so venerados nos relicrios.
Na mgica, a morte pode ser comparada a uma porta giratria o
feiticeiro bem recebido tanto de um lado como do outro. Assim como
certos mdiuns conseguem, quando em transe, flutuar entre os dois mundos
o fsico e o espiritual certos mgicos primitivos conseguiam entrar em
contato com os mortos, pois, alm de feiticeiros, eles tambm eram mdiuns.
A magia, portanto, uma crena que est muito acima dos conceitos
materialistas quando ela aceita como um fato perfeitamente normal a
dualidade do homem e a existncia da alma ou esprito.
Existem certos aspectos da mgica que nunca puderam ser provados;
outros que, decididamente, no so verdadeiros; e alguns que o so apenas
em parte.
Um desses conceitos a idia de "mau-olhado", to antiga quanto a
humanidade. Prevalece ainda entre certos povos subdesenvolvidos,
principalmente em certas regies rurais da Itlia e Sul da Europa.
Acreditam que o olho humano possui poderes ocultos capazes de causar
uma mal a uma pessoa pelo simples fato de fit-la: o mal provocado pode ser
a doena, a pobreza e, at mesmo, a morte. Uma grande parte da superstio
medieval baseava-se no conceito do mau-olhado e, durante a pior fase das
perseguies, este tipo de acusao sempre surgia em todo julgamento de
feiticeiro.
Aqueles que acreditam no poder do mau-olhado concordam
unanimemente em que ele possa ser tanto intencional como involuntrio. O
mau-olhado involuntrio uma certa maneira penetrante de olhar que
algumas pessoas possuem e que no conseguem evitar; precisa-se sempre ter
cuidado em evitar estas pessoas e fugir delas. At mesmo reis e papas
sofreram desta aflio e ningum podia fazer nada a no ser desviar os
prprios olhos.
Os critrios para se reconhecer o mau-olhado so um tanto vagos, como

acontece com toda superstio, mas parece que olhos particularmente


penetrantes so uma das marcas reveladoras.
Quanto queles que, deliberadamente, praticavam a mgica associada a
este poder, eram considerados mgicos ou feiticeiros "negros". To forte era
esta crena que muitas pessoas foram denunciadas como tendo lanado
maldies apenas por terem fitado algum diretamente. Ainda hoje, isto
acontece em algumas reas remotas da Itlia e do Mxico, e provavelmente
em outros lugares, onde uma populao rural ignorante capaz de espancar
uma velha at a morte por acharem que ela dirigiu um mau-olhado a algum.
Para afastar o mau-olhado, toda espcie de "contra-magia" tem sido
empregada, variando do uso de amuletos ao gesto de erguer as mos em
frente dos olhos com os dedos cobrindo-se uns aos outros; o importante
que estes mtodos protetores sejam usados no momento do mau-olhado. Os
amuletos possuem a forma de uma mo humana com o polegar ou indicador
esticados; podem ainda consistir de um smbolo flico, pois se acredita que a
"mgica" do sexo masculino uma fora capaz de deter o mau-olhado.
Embora estas prticas e amuletos ainda estejam em uso, pouqussimas
pessoas tm a menor idia de como eles funcionam. No tm conscincia da
relao existente com os cultos da fertilidade da Idade da Pedra e com a
crena muito antiga de que os smbolos do sexo masculino representam a
divindade criadora, sendo, portanto, superiores a qualquer fora que seja
enviada contra uma pessoa.
Existem fatos capazes de comprovar a validade do mau-olhado?
Muitas pessoas decentes possuam o chamado mau-olhado involuntrio:
o rei da Espanha, Afonso XIII e, at mesmo, um papa famoso. Se uma dessas
pessoas olhar para voc, algo imediatamente lhe acontece. Pode ser apenas
uma atrao incontrolvel por essa pessoa de olhos fascinantes ou alguma
coisa bem mais sinistra. Por exemplo: numa aldeia italiana, no fim do sculo
dezenove, vivia um fazendeiro em tudo igual aos outros homens, com
exceo de um pequeno detalhe: mau-olhado. Um dia, olhou casualmente
para uma moa na presena de seu pai. A moa comeou a agir de maneira
muito estranha. Ela no se apaixonou pelo homem, mas comeou a se
mostrar doente a partir de ento. Sofreu uma mudana de personalidade: de
uma moa saudvel e alegre, amante do sol e da vida ao ar livre,
transformou-se numa criatura sombria e melanclica, que fugia da luz do dia
e se trancava em casa todo o tempo. Psiclogos modernos teriam logo a
apresentar dois argumentos: ou o olhar do homem tinha provocado na moa
uma mudana bioqumica da personalidade ou ela estava dando vazo s
suas frustraes erticas. Mas no poderia, perfeitamente, ser um excesso de
energia mental, transportando a mensagem escondida no inconsciente do

homem e estimulando o inconsciente da moa, plantando sementes que ela


no podia permitir que dessem frutos?
Um outro caso ocorreu numa cidade da ndia, h quarenta anos. Um
religioso hindu fitou ameaadoramente um muulmano. Os indianos
costumam ter olhos negros e penetrantes como parte de suas caractersticas
raciais. Mas acontece que o muulmano ficou logo doente, incapaz de ingerir
qualquer alimento; atribuiu quele olhar a causa de sua doena. Seguiram-se
algumas lutas religiosas, nas quais muitas pessoas foram feridas e mesmo
mortas. Ser que podemos atribuir tudo fantasia? Alguma coisa passou de
um olhar ao outro e alguma coisa causou uma reao em quem recebeu
aquele olhar, uma reao sobre a qual no podia exercer controle.
Numa cidade do Centro-Oeste americano, uma policial estava
perseguindo, um. criminoso. O homem parou e fitou o policial e este sentiu
como se uma fora eltrica o estivesse atingindo, como se ele ficasse
momentaneamente cego por um raio luminoso invisvel. Isto provocou nele
uma reao imediata, agindo de uma maneira como nunca teria agido em
condies normais: puxou a arma e atirou no criminoso. Por sorte, no o
matou, mas este um caso que foge a todas as explicaes normais.
Os gregos antigos diziam que os olhos humanos eram o espelho da alma
e era atravs deles que todo contato mais profundo se realizava, tanto
humano como sobre-humano. Por outro lado, o espelho sempre possuiu
conotaes mgicas em vrias pocas e lugares. Os gregos acreditavam que
o mundo do alm poderia ser atingido por aquele que conseguisse atravessar
um espelho. Alice tambm precisou passar por um espelho para encontrar
seu pas das maravilhas. Caliostro, o grande mago do sculo dezoito, podia
facilmente atravessar um espelho e alcanar o mundo sombrio dos mortos.
Os olhos e os espelhos possuem em comum as mesmas conotaes mgicas:
atrs deles se esconde um outro mundo invisvel.
atravs do olhar que o homem melhor expressa sua personalidade.
Uma pessoa montona possui olhos apagados; os olhos de uma pessoa
dinmica so brilhantes. Atualmente, usamos o termo "carisma" para
designar a capacidade quase sobrenatural que certas pessoas possuem de
fascinar as outras. "Fascinao" o termo usado pelos que acreditam em
mau-olhado; significa a capacidade de captar a ateno de outra pessoa.
Os olhos so as portas de sada das vibraes produzidas pelos
pensamentos das pessoas, das frmulas de energia em sua mente, que,
tambm, podem ser expressas por meio das palavras.
Para que um pensamento passe de uma mente outra, preciso um
grande esforo e uma espcie de feixe luminoso ao qual o pensamento possa
aderir para ser transmitido. Isto explica a grande dificuldade e limitao de

tais contatos. Os olhos podem ainda ser comparados a faris na escurido:


por meio deles, uma pessoa procura e encontra outra. A outra pessoa
forosamente olhar para os olhos de quem o procura; assim, o contato se
realiza. O feixe luminoso de um olhar a outro muito mais direto do que a
energia que passa de uma mente para outra. As duas coisas podem ser
comparadas ao rdio e televiso: a imagem acrescenta muito mensagem,
a televiso mais explcita do que o rdio, um olhar muito mais efetivo do
que um pensamento.
Tanto pensamentos conscientes como inconscientes podem ser
transmitidos pelos olhos. Muitas vezes, sentimentos inconscientes difceis de
serem expressados conseguem "sada" pelos olhos. Sob este aspecto, os
olhos so verdadeiramente o espelho da alma, pois escapam censura da
razo que, de outra maneira, tentaria suprimir ou alterar a mensagem
original.
Quando uma pessoa fita outra, ocorre muitas vezes uma resposta
imediata excitao, violncia, atrao ou dio , uma resposta to
definida e rpida como se um dilogo completo se tivesse concludo.
Os impulsos transmitidos pelo olhar podem ser de natureza sexual,
devido ao estmulo representado pela impresso visual de outra pessoa.
Acredito que estas respostas sejam muito mais do que simples "reaes
qumicas", como alguns psiquiatras modernos as chamam. Pessoas muito
pouco atraentes fisicamente conseguem fascinar outras. Algumas vezes, este
contato primeira vista no de natureza romntica, mas profissional,
envolvendo, no sexo, mas relaes comerciais.
No tenho dvidas de que as primeiras impresses so muito fortes e
duradouras. Existem excees como, por exemplo, quando a pessoa que est
olhando est entregue a pensamentos negativos e destrutivos, o que torna sua
"viso" pouco clara.
Indivduos de sexos diferentes sentem-se, muitas vezes, atrados um pelo
outro atravs unicamente do olhar. Alguns consideram isto um caso de
fascinao, mas eu prefiro achar que o que geralmente ocorre uma atrao
mtua. Embora uma dessas pessoas possa no ter conscincia disso, j existe
nela uma predisposio a ser fascinada, um desejo inconsciente de
estabelecer uma relao, que precisa, apenas, ser guiado pela outra pessoa.
verdade que os olhos possuem um certo valor como elemento
estticos, mas o que mais importante para a magia a combinao de olhos
bonitos com a expresso neles contida; acho que podemos dizer que eles so
10% beleza e 90% expresso. E o que expresso seno a prpria
personalidade escapando atravs do olhar, a forma mais pura, verdadeira e
direta de manifestao?

A fora do olhar pode ser usada com finalidades boas ou ms* pois os
homens no so todos nem santos nem demnios, mas, cada um, uma
combinao, em doses diferentes, das duas coisas.
possvel a uma pessoa exercer domnio sobre outra apenas atravs do
olhar? No, no sentido do "mau-olhado", mas possvel que uma pessoa
cause uma impresso muito forte em outra, impresso essa que favorece
outros contatos, cada vez mais profundos. Um indivduo de personalidade
fraca pode at ser hipnotizado, no verdadeiro sentido desta palavra. Mas,
novamente, eu acredito na presena de uma necessidade de ser dominado.
No acredito que algum possa ficar doente simplesmente por ter sido
olhado, por um momento, a uma certa distncia. Esta espcie de doena
reside na mente daquele que se considera ameaado, e pode ser classificada
como um distrbio psicossomtico.
No posso acreditar na eficincia de certas "contra-magias" para afastar
o mau-olhado, como cruzar as mos em frente dos olhos ou usar
determinados amuletos. Mas, se voc acredita nestas coisas e o amuleto tem
para voc o valor de um fetiche, ele servir para fortalecer suas convices
de que voc capaz de escapar s ms influncias. Neste caso, no vejo
motivos para deixar de us-lo, pois seus pensamentos de rejeio dessas
influncias constituem foras positivas capazes de repelir todo e qualquer
pensamento destrutivo dirigido sua pessoa, qualquer maldio que lhe
tenha sido lanada.
Vamos tratar agora de um outro assunto a maldio lanada por meio
de frmulas mgicas.
Em que consiste exatamente uma frmula mgica? a verbalizao de
um pensamento destinado a outra pessoa; a transformao deste pensamento
em palavras acompanhada da firme convico de que a frase ser capaz de
transportar o desejo de quem a pronuncia. Duas coisas so importantes:
aquele que emite a frmula mgica precisa acreditar nela e aquele a quem se
destina precisa ter conhecimento de sua existncia.
Se fosse verdade que essas frmulas mgicas s obtm resultado por
causa do medo que inspiram, ento, s surtiriam efeito com pessoas
neurticas.
Quando um mdico diz a seu paciente que ele sofre do corao e pode, a
qualquer momento, sofrer um ataque cardaco, as chances so muito grandes
de que isto realmente acontea. O medo, a expectativa e as dvidas sobre seu
estado de sade sero os grandes responsveis pelo ataque cardaco. Acho
que um mdico inteligente no contaria este tipo de coisas a seus pacientes,

mas muitos membros distintos da Associao Mdica Americana acham que


tm obrigao de manter o paciente informado.
Mas, como j disse, as frmulas mgicas contm outros elementos. Ao
verbalizar um pensamento contendo em si a insinuao de uma ao, a
pessoa que emite a frmula mgica coloca nela uma grande fora emocional;
este poder que alcana a vtima. Existem aqueles que acreditam que
frmulas mgicas e maldies obtm efeito mesmo que a vtima no tenha
conhecimento delas. Na antiga forma havaiana de magia, conhecida como
"huna", existe uma srie de regras para se lanarem frmulas mgicas ou
maldies e, at mesmo, para quebr-las. O Dr. Max Freedom Long
descreveu prticas, que existem at hoje, numa srie de livros, dos quais o
mais significativo The Secret Science Behind the Miracles (A Cincia
Secreta Atrs dos Milagres). A mgica haitiana no difere essencialmente em
metodologia da europia; apenas os termos so diferentes.
Muitas vezes, uma frmula mgica exige determinadas condies para
ser emitida. importante, antes de mais nada, que o mgico ou feiticeiro
alcance o estado de esprito adequado, conseguido atravs do uso de drogas,
ervas ou lquidos, ou atravs da dana e msica rtmica. A presena de
muitas pessoas durante estes rituais desejvel por dois motivos: representa
um poder adicional extrado do campo magntico de seus corpos e promove
uma circulao maior da frmula mgica, tornando mais fcil que ela chegue
ao conhecimento da vtima, caso isto seja desejado.
Mas, quando a maldio lanada espontaneamente num momento de
raiva, toda esta preparao se torna impossvel. Em caso algum, porm, o
feiticeiro confia unicamente no medo do indivduo contra quem lana a
maldio; o verdadeiro poder sempre esteve na maneira como a frmula
mgica enunciada.
Os modernos psicologistas conhecem perfeitamente o poder numa
maneira direta e compacta capaz de produzir um impacto muito maior do
que se o fosse de um modo difuso e vago. Um orador dinmico aquele que
consegue fascinar mais pela fluncia de sua oratria do que pelo que tem a
dizer.
As pessoas encarregadas de criar slogans de propaganda comercial
conhecem o valor de cada palavra e da maneira correta de combin-las. Os
propagandistas modernos sabem que as pessoas respondem a uma
verbalizao bem elaborada de maneira direta. Os antigos feiticeiros tambm
sabiam disto.
Parece incrvel que uma frase pronunciada por um homem a milhares de
milhas de distncia possa afetar outra pessoa que nada sabe sobre isso. No
entanto, isto no passa de uma tentativa de transferncia unilateral de

pensamento. Que a telepatia real j foi provado muitas vezes, tanto fora
como dentro dos laboratrios.
Quando um grande nmero de pessoas se renem para enviar o mesmo
pensamento simultaneamente, o poder assim conseguido muito maior. Esta
uma das prticas da feitiaria "branca", da qual falaremos daqui a pouco.
Durante a Segunda Guerra Mundial, naqueles dias terrveis em que as foras
de Hitler se estavam preparando para invadir a Inglaterra, todas as
comunidades inglesas se reuniram numa espcie de assemblia geral A
Grande Comunidade. Todos os feiticeiros praticantes que formaram esta
assemblia emitiram simultaneamente o mesmo pensamento dirigido
mente de Hitler: "No venha, no venha; voc no conseguir; portanto, no
venha!"
impossvel provar que este mtodo tenha afastado o Fhrer de seus
planos, mas a verdade que sua mudana de idia foi repentina. tambm
verdade que as foras invasoras j se tinham reunido; s faltava marcar o dia
da invaso.
S o que podemos afirmar que houve a reunio da Grande
Comunidade, que a mensagem de um pensamento foi enviada com uma
grande fora, e que, mais ou menos ao mesmo tempo, a invaso foi
subitamente cancelada.
Para emitir uma frmula mgica, no necessrio agir como os
feiticeiros medievais ingerir poes fedorentas, queimar incenso ou fazer
outras coisas estranhas. Isto era puro efeito teatral.
Necessrio mesmo uma grande disciplina mental; isto torna a emisso
de frmulas mgicas algo muito real e bastante prximo dos fatos
englobados sob a denominao de percepo extra-sensorial.
Para quebrar uma frmula mgica, ou seu parente mais sinistro, a
maldio, no preciso recorrer magia mumbo-jumbo, mas aos mesmos
princpios que fizeram da frmula mgica algo efetivo: pensamento
disciplinado e verbalizao apropriada. surpreendente notar como to
poucas so capazes de se expressarem de uma maneira em que possam ser
rpida e claramente compreendidas. Combinar palavras de modo a conseguir
transmitir uma mensagem imediata um talento muito raro.
Para fazer voltar uma maldio (quando a pessoa tem plena conscincia
de que ela lhe foi lanada, ou quando apenas suspeita que ela existe),
preciso erguer mentalmente uma tela protetora. Este escudo invisvel,
impedir a entrada das contnuas radiaes da maldio pelo tempo em que a
pessoa for capaz de "manter" o pensamento da tela protetora firmemente
alicerado em sua conscincia. Toda a realidade deste mundo, assim como
do mundo no-fsico da mente, depende de pensamentos apropriados.

Somente quando voc capaz de um pensamento sobre um objeto que esse


objeto se transforma em realidade para voc. Por isso, considero muito
importante desenvolver a arte de pensar bem.
Mas, o que preciso para quebrar uma maldio? Antes de mais nada,
uma firme convico para que a pessoa se possa manter fiel linha de
pensamento adotada; necessrio ainda que esta pessoa acredite possuir
foras superiores s vibraes negativas que lhe tenham sido enviadas;
preciso tambm uma forte capacidade de abstrao e meditao.
Durante a meditao, o mundo exterior desaparece temporariamente e o
consciente da pessoa se ocupa de um nico e puro pensamento. Quando se
est lutando contra uma maldio, os pensamentos precisam ser firmes e
positivos, capazes de conter a convico inabalvel do sucesso.
No meu livro Ghosts of the Golden West (Fantasmas do Oeste Dourado),
um dos casos por mim narrados o do conde austraco von Wurmbrand, cuja
vida foi tristemente afetada por uma antiga maldio lanada contra sua
famlia e mantida por entidades sobrenaturais que "habitavam" seu castelo.
Por mais estranho que possa parecer, o dio acumulado ainda continuava
sendo uma fora atuante, capaz de faz-lo voltar da ensolarada Califrnia,
onde possua seu segundo lar. O conde acabou sendo vtima de
circunstncias um tanto estranhas: estava hospitalizado para tratamento de
uma doena sem nenhuma gravidade, quando a formao repentina de um
cogulo sangneo exigia a ao imediata de um mdico ou enfermeira.
Inexplicavelmente, naquela hora, nenhum dos dois pde ser encontrado.
Coincidncia? m investigador racional poderia pensar assim. Mas so muitas
as estranhas "coincidncias" na vida deste homem e de toda sua famlia.
Considero este um caso bastante persuasivo e evidente em favor da realidade
das maldies.
Ningum se pode sentir seguro e livre de qualquer maldio enquanto
existir no homem uma inclinao destruio de seus semelhantes, enquanto
as emoes humanas forem formadas de impulsos de amor e dio. Mas,
enquanto o indivduo conseguir manter uma atitude positiva em relao ao
mal que possa vir dos outros e for capaz de levar uma vida alicerada em
valores construtivos no, necessariamente, uma vida moral nos moldes da
Igreja e do Estado , as possibilidades de essas foras estranhas penetrarem
sua camada exterior de defesa so bastante remotas.
A mgica no est presente somente em verbalizaes de frmulas; est
tambm contidas em certos nmeros e smbolos. Podemos considerar que a
moderna numerologia teve seu incio na tbua mgica de Demcrito, atravs

da qual o destino do homem podia ser calculado. Temos, ainda, as tbuas


mgicas da Cabala, formadas de algarismos combinados de uma maneira
aparentemente sem sentido. Na construo de Stonehenge, as pilastras so
dispostas de tal maneira que representam equaes matemticas.
Estou convencido de que o universo inteiro e todas as suas criaturas e
criaes podem ser matematicamente expressos. As frmulas de Albert
Einstein representam apenas um primeiro passo no longo caminho da
compreenso das equaes que se encontram por trs de todas as formas de
manifestao da vida. Nada em nosso mundo casual ou acidental; existem
relaes matemticas definidas entre todos os componentes do universo. Isto
tambm verdadeiro em relao ao destino do homem. A partir do
conhecimento dos fatores determinantes do nascimento de um indivduo,
possvel, atravs de clculos numerolgicos, determinar as probabilidades da
vida desse homem. Uma companhia de seguros pode fornecer, atravs de
clculos estatsticos, o ndice de mortalidade de uma determinada populao.
Mas um tipo de clculo baseado em mdias, diferente e muito menos exato
do que o clculo "mgico" aplicado individualmente a um nico homem.
No antigo Egito, os mgicos, que muito comumente acumulavam a
funo de sacerdotes desta ou daquela divindade, trabalhavam com frmulas
mgicas, amuletos, tbuas de nmeros mgicos, oferendas e todos os demais
instrumentos obrigatoriamente usados, numa determinada poca, pelos
mgicos de todo o mundo. Numa poca em que toda a Europa Central e
Oriental era habitada por brbaros incapazes at de cozinhar, os egpcios j
possuam um complexo sistema de magia, atravs do qual o mgico
conseguia persuadir os deuses e os poderes a satisfazerem seus desejos. Para
isso, ele assumia, temporariamente, as propriedades dos deuses; o mgico
transformava-se, ele prprio, num deus ou representava o papel desta
divindade, dispensando, desta forma, a necessidade da mgica.
Isso no muito diferente da tcnica de personificao usada na
psiquiatria moderna, no sistema teraputico chamado psicodrama, no qual o
doente mental vive seus problemas atravs da identificao com o papel que
representa. Este mtodo obriga o "ator" a "viver o seu papel" no sentido
literal da expresso. O que surge no palco no uma cpia, mas o prprio,
verdadeiro personagem uma verso moderna da mgica.
Para aqueles que ainda relacionam feitiaria e mgica com a adorao do
diabo, gostaria de transcrever a encantao gardneriana usada nas
festividades do inverno como parte do chamado "rito do caldeiro". Este
ritual assinala o solstcio do inverno e destina-se a chamar de volta o Sol

para que os homens possam sentir-se novamente aquecidos e protegidos. A


comunidade dana em torno de um caldeiro fervendo na direo contrria
ao movimento dos ponteiros do relgio; de um lado, fica a sacerdotisa-chefe,
representante da Lua, assumindo uma posio que sugere a forma de um
pentagrama ou estrela de cinco pontas; do lado oposto, fica o sacerdote, que
quem d incio ao canto. Eles imploram Rainha da Lua a Deusa-Me
da criao para lhes dar de volta o "filho da promessa", o Sol que traz a
vida e que se afasta no inverno para retornar na primavera.
"A Grande Me vai dar luz.
O Senhor da Vida nascer outra vez.
A escurido e a tristeza morrero
No momento em que o Sol nascer de novo."
Na atmosfera de excitao assim criada, os casais pulam, de mos dadas,
por sobre o caldeiro fervente.
Outra orao (sim, orao, pois o que uma encantao seno uma
forma de orar?) que eu gostaria de transcrever aqui foi a pronunciada, a meu
pedido, na triste noite em que soube do falecimento de meu pai em Nova
York. Eu me encontrava em Lenane, no Oeste da Irlanda, com minha esposa
Catherine e Sybil Leek. S poderamos voltar a Nova York trs dias depois, e
por isso pedi a Sybil Leek para "oficiar" uma reunio particular. Ela mesma
comps e leu a orao de meu pai:
" Deusa-Me, tambm chamada por alguns de Diana,
Astartes e outros milhares de nomes, imploramos-vos que
guardeis vosso filho que partiu... cuidai dele durante a viagem,
conduzi-o cuidadosamente sua amada, pois ela, que j partiu
h mais tempo, lhe ensinar amor, bondade e tolerncia. Assim,
quando chegar o momento deles retornarem juntos, estaro
preparados para estender a sabedoria adquirida neste perodo
de descanso a outros seres menos felizes.
Deusa-Me, dai a vossos filhos, to ligados s coisas
terrenas, foras suficientes para poderem suportar este momento
difcil. Que todas as nossas vivncias sejam aproveitadas sob a
forma de pensamentos, palavras e aes dedicadas a satisfazer o
vosso desejo. Humildemente agradecemos pelas alegrias
passadas, por vosso amor e indulgncia em nossos momentos de
fraqueza."

Meu pai tem-se comunicado comigo atravs de vrios mdiuns. Acho


que a orao, embora no tenha sido uma orao nascida da Igreja, foi
recebida com graa.
As pessoas que vivem no campo possuem um vasto conhecimento sobre
plantas e remdios naturais. Uma das principais funes da Antiga Religio
sempre foi o tratamento dos doentes por meios naturais. Era de muito valor
para um feiticeiro o conhecimento dos poderes medicinais de ervas e poes
preparadas com plantas. Este fato tem sido freqentemente mal interpretado,
dando origem falsa noo de que os feiticeiros so monges envenenadores
e exticos fornecedores de poes de amor. Numa poca em que qualquer
pessoa encontrava todas as facilidades em obter venenos letais e em que no
existia, por parte do governo, qualquer controle na produo de drogas, ao
contrrio do que acontece hoje, os feiticeiros no se interessavam nem mais
nem menos por venenos do que qualquer outra pessoa; a nica diferena
que eles eram mais cuidadosos, pois conheciam os perigos de certas ervas e
poes.
Quanto s poes de amor, elas no so to "mgicas" como acreditam
os "leigos". O que existe so bebidas e plulas que transportam aqueles que
as tomam a um estado de confuso mental e de distanciamento da realidade.
Certas drogas so capazes de levar as pessoas excitao sexual, mas no
existe nada de novo nisto e nem pode este conhecimento ser considerado do
domnio exclusivo da feitiaria. Mas no possvel fazer uma pessoa cair
apaixonada por outra s porque bebeu uma poo de amor, a no ser que a
pessoa interessada esteja presente quando a outra toma a poo. A poo de
amor e a frmula mgica possuem um mesmo elemento comum: o desejo
por parte de uma pessoa de vencer ou dirigir a vontade de outra.
Mas, enquanto as frmulas mgicas se baseiam nos poderes da mente e
na existncia de correntes de energia, as poes de amor constituem uma
arma de natureza puramente qumica. A poo capaz de obter bons
resultados se for associada a uma frmula mgica, mas neste caso nunca se
pode saber qual das duas provocou o acontecimento desejado.
Qualquer droga que prejudique a conscincia pode ser usada como
"poo de amor", mas preciso que a pessoa interessada esteja presente
quando a droga fizer efeito para poder aproveitar-se da situao. Algumas
dessas misturas, como uma pequena quantidade de beladona misturada a
outros alucingenos tambm extrados de plantas, podem produzir efeitos
que perduram por um dia ou dois. Neste caso, no necessrio a presena
imediata da pessoa interessada. Mas no existem poes de amor capazes de
manter uma pessoa em estado influencivel por semanas e messes; isso no
passa de pura fico.

Os feiticeiros ou outros praticantes de magia sempre dizem quele que


vai procura da poo de amor que pronuncie certas palavras no momento
em que der a poo "vtima". Estas palavras funcionam apenas como um
reforo mental, no estando diretamente relacionadas com a poo em si.
Eis um exemplo de uma dessas verbalizaes: "Que esta poo penetre
no corpo e na alma de..................................... como meus pensamentos
penetram em sua mente. Que seja capaz de traz-lo(la) a mim."
A magia, ao trabalhar com frmulas, encantaes e outros instrumentos
verbais, aproxima-se muito da religio. Simples palavras so capazes de
provocar ao?
No apenas na Rssia "sem-deus", mas tambm nos chamados pases
capitalistas, que um nmero cada vez maior de pessoas nega o valor da
prece, pois no podem acreditar que simples palavras possam fazer alguma
coisa alm de manter na iluso quem as pronuncia.
Isto o resultado de longos anos de propaganda materialista, martelada
dia e noite na cabea dos jovens atravs da escola, da imprensa, do rdio e da
televiso. Somente aquilo que voc pode tocar, ver, ouvir, cheirar real.
Palavras no possuem substncias; logo, como podem conduzir ao
fsica?
Aos poucos, esta maneira de pensar comea a ser modificada pelos
trabalhos de pesquisa no campo da parapsicologia, psicologia e demais reas
do conhecimento humano dedicadas ao estudo das chamadas foras
invisveis no homem.
"Um dos grandes problemas da religio", escreve Dr. Joseph Rhine,
eminente parapsicologista, "talvez o seu maior problema prtico, o da
eficcia da prece."
Antes que a parapsicologia se ocupasse disso, no havia nenhuma
maneira de testar cientificamente essas crenas ou, pelo menos, de investiglas sem qualquer influncia predisponente.
"Um grande nmero de trabalhos de pesquisa realizados nos Estados
Unidos e no exterior representam uma prova incontestvel a favor da ao
psicocintica de um sujeito sobre um objeto".
E o Dr. Rhine acrescenta: "Se a orao produz efeitos e se os
pensamentos humanos podem alcanar outras personalidades no universo,
num plano alm dos sentidos, ento tudo isto deve ocorrer atravs da
percepo extra-sensorial".
E, no entanto, no fosse pelos fenmenos que atualmente chamamos de
parapsquicos ou extra-sensoriais, toda a estrutura da religio cairia por
terra. A existncia no homem dessas habilidades e sua ocorrncia so a
essncia de todos os conceitos religiosos, desde a profecia ressurreio, da

cura milagrosa de doenas aos feitos dos santos.


Mas, incompreensivelmente, a Igreja ortodoxa organizada sempre fechou
suas portas aos mesmos poderes que lhe deram incio.
Isto explica por que muitas pessoas com poderes parapsquicos procuram
a Antiga Religio. A f paga sempre aceitou como perfeitamente natural a
existncia de poderes parapsquicos no homem, embora nem todas as
pessoas os possussem. As poucas pessoas que apresentavam tais poderes
no eram elevadas posio de santos, mas, sim, orientadas no sentido de
assumirem uma posio mais prtica e de utilidade imediata: tornavam-se
sacerdotes e sacerdotisas.
No que diz respeito aos mtodos e tcnicas, no existem diferenas entre
uma prece e uma frmula mgica. Ambas se constituem basicamente da
verbalizao de um desejo humano. A grande diferena est na motivao de
cada uma destas prticas e na idia conceituai que se tem delas. Mas, em
essncia, foras semelhantes entram em ao.
Durante muitos anos, os homens praticaram a religio e a magia
simultaneamente; conhecem-se mesmos casos de pessoas ocupando elevadas
posies na sociedade que buscavam a magia quando todos os outros
mtodos falhavam. Muitos poucos, com exceo dos verdadeiramente
devotos ou dos fanticos, acreditavam que sua religio era capaz de provocar
uma ao imediata e direta. Mas a maioria dos mgicos acredita na eficincia
de suas habilidades. A religio possui a grande vantagem de ser uma fora
moral e social, o que no acontece com a magia. Se a religio no alcana os
resultados desejados na prtica, isto se deve ao desejo da divindade. Mas, se
a mgica no for capaz de produzir os efeitos esperados, porque alguma
coisa est errada, ou com o mgico, ou com suas frmulas.
Como poderia a religio organizada sobreviver tendo que existir lado a
lado com a feitiaria, que possua mtodos muito mais prticos e diretos de
satisfazer os desejos de seus seguidores? Surgiu da a necessidade de
perseguir e suprimir os praticantes da magia.
Atualmente a Igreja no d mais to grande importncia s prticas
secretas, com raras excees de alguns padres que continuam a conden-las.
No existe proibio nenhuma em relao pesquisa parapsquica, ao
espiritualismo ou qualquer outra forma encontrada pela curiosidade humana
de lidar com as foras secretas existentes no homem.
No entanto...
" aconselhvel evitar qualquer tipo de associao com os espiritistas e
com aqueles que participam da crena do "mau-olhado". No se devem
aceitar objetos de uma dessas pessoas, pois aqueles que aceitam estes objetos
podem estar cooperando, embora sem o saber, no processo usado por um

feiticeiro para lanar uma maldio." Isto parece ter sido escrito no sculo
dezessete, quando a insanidade religiosa estava no auge. Mas, no. Foi
transcrito de uma publicao chamada Awake da Watchtower Society das
Testemunhas de Jeov. Data: 8 de maio de 1967.
A mgica nunca morrer. Nem tampouco, a superstio humana.

9 - ADORAO DO DIABO, SATANISMO E


MISSA NEGRA
A casa toda pintada de preto, do cume do telhado ltima persiana.
uma dessas construes residenciais do final do sculo, to comuns em So
Francisco. Fica na Rua Califrnia, a caminho do mar, a cerca de meia hora
de carro da zona comercial da cidade com seus hotis e lojas sofisticadas.
Reparei bem na casa antes de subir os poucos degraus que conduziam
porta de entrada. Uma tabuleta sobre a campainha dizia: "No toque, a
menos que esteja sendo esperado."
Felizmente, eu estava sendo esperado e toquei. Custei a ouvir qualquer
som vindo do interior, at que se aproximou um arrastar de ps; a porta dos
fundos se abriu, emoldurando o rosto plido de uma mulher jovem e loura.
"Ol! Desculpem; custei um pouco a ouvir; estava com a mquina de
lavar roupa ligada."
Convidou-me a entrar, a mim e a minha esposa. Era Diana mulher do
sacerdote satanista Anton LeVay. Naquela noite' ela o assistiria nos
"servios" como sacerdotisa-chefe, mas' agora, era simplesmente uma dona
de casa. A casa da Rua Califrnia serve, ao mesmo tempo, de sede da
Primeira Igreja Satanista de So Francisco e de residncia da famlia LeVay.
Encontramos at um carrinho de beb na entrada e no pude deixar de
imaginar se no seria o beb de Rosemary.
Naturalmente que eu sabia muito bem que os satanistas apresentados por
Ira Levin em seu livro so criaturas nascidas de sua imaginao. Mas posso
garantir que Anton LeVay real. Comeou a trabalhar como treinador de
animais num circo; tornou-se, depois, fotgrafo policial; toca to bem o
rgo que poderia ser organista profissional. Todas estas suas habilidades
foram muito bem aproveitadas no movimento satanista: o rgo servia para
ajudar a criar a atmosfera sinistra; sua antiga ligao com a polcia
contribua para que ele fosse deixado em paz, ao mesmo tempo em que o
protegia dos curiosos que ousavam aparecer mesmo sem "serem esperados".
Fomos conduzidos por Diana a uma pequenina sala de estar mobiliada
no estilo victoriano, decorada com muito bom gosto no que s posso chamar
de "prto-purgatrio". As paredes eram ornamentadas por pinturas de

representaes tradicionais do Inferno, casas mal-assombradas e demnios.


A mesa era feita de uma lousa de mrmore retirada de um tmulo, ainda com
a inscrio de seu ltimo "ocupante". Num dos cantos, um esqueleto num
armrio de vidro parecia estar-nos olhando de soslaio. Corujas empalhadas
completavam a atmosfera lgubre. No primeiro momento, cheguei a pensar
que se tratava de um cenrio para "A Famlia Addams", mas depois
compreendi que o satanismo era levado muito a srio por Anton Szandor
LeVay e cheguei mesmo a admirar sua capacidade de criar uma decorao
to apropriada. Todos os outros cmodos da casa seguiam o mesmo esquema
geral: paredes pretas ou vermelhas; decorao segundo as linhas tradicionais
do Inferno. Enquanto espervamos que LeVay voltasse de um passeio, Diane
nos ofereceu caf. No, no foi sangue; este paraso satanista muito
burgus.
Logo chegou o sacerdote-chefe, todo vestido de preto. Seu rosto plido
tinha deliberadamente conseguido uma aparncia demonaca, pois Anton
raspara todo o cabelo no alto e deixara crescer uma barbicha.
Algumas horas mais tarde, aquele amvel artista transformou-se numa
pessoa completamente diferente. At mesmo a casa parecia ter adquirido
uma nova aparncia. A tranqilidade de um museu satanista de cera deu
lugar excitao de um ritual proibido.
Era quase meia-noite e as vozes da congregao enchiam a sala. Cerca
de quinze ou dezesseis pessoas, na maioria homens, tinham comparecido
aquela noite, alguns jovens, nem tanto, quase todos usando pequenas barbas,
talvez em honra a seu sacerdote-chefe. As poucas mulheres presentes
movimentavam-se nervosamente nas cadeiras, aguardando com ansiedade o
incio dos "servios". LeVay tinha conseguido transformar a antiga lareira da
sala de estar em seu altar satanista. Sobre ele, estava estendido o corpo de
uma moa coberto por uma pele de leopardo. Entrou na sala um homem todo
vestido de preto com um capuz do tipo Ku-Klux-Klan com duas aberturas
para os olhos. Foi seguido por quatro ou cinco homens em indumentrias
semelhantes, que permaneceram um pouco atrs. Num gesto rpido e seguro,
retirou a pele de leopardo que cobria a moa do altar. Ela estava nua. Sua
cabea repousava confortvelmente numa espcie de apoio para o pescoo
que parecia ter sido construdo especialmente para tal fim; o altar era um
pouco pequeno para seu corpo, de modo que os ps sobravam para fora na
outra extremidade. A luz, embora de velas, era suficientemente clara para
tornar-lhe o corpo visvel mesmo para aqueles que estavam sentados no
fundo da sala.
Como o culto de LeVay presta adorao a Sat como o deus da carne, era
perfeitamente natural a presena daquele corpo nu sobre o altar. Neste caso

particular, o corpo bem proporcionado da moa era um digno representante


daquele conceito filosfico.
Um dos homens vestidos de preto entregou uma pequena taa ao lder.
Durante toda a cerimnia de abertura, algum tocava o rgo colocado
direita, mas no era LeVay, pois ele ainda no tinha aparecido. A msica
havia sido escolhida muito apropriadamente e completava a atmosfera geral;
fazia-me lembrar a msica de fundo de Hiss the Villain, num teatro antigo.
A taa continha uma mistura de smen e urina a verso satanista da
gua benta. Com um instrumento de forma semelhante a um falo humano, o
homem de capuz preto aspergiu a congregao com a mistura, enquanto que
um sino soava a pequenos intervalos anunciando o incio do culto.
Diane, a sacerdotisa-chefe, tambm vestida de preto, mas sem capuz
seria uma pena esconder aquele lindo rosto e aqueles cabelos louros
tomou posio junto ao altar, segurando uma espada embainhada. O cenrio
estava pronto para a entrada do sacerdote-chefe: Anton Szandor LeVay.
A msica parou e ele entrou, caminhando com passos largos e firmes,
numa atitude teatral, vestido de preto e usando, firmemente ajustado
cabea, um capacete negro com dois chifres vermelhos.
Era, sem tirar nem por, a prpria figura do Demnio num Mardi Gras de
New Orleans.
Tomou a espada da sacerdotisa-chefe e apontou para os quatro cantos da
sala.
"In nomine dei Satans, Lcifer excelsi! Em nome de nosso grande deus,
Sat Lcifer, senhor e rei das profundezas negras do Inferno; ordeno-te que
deixes por um momento a escurido de teus domnios e venhas at ns; em
nome dos quatro prncipes negros do Inferno, Sat! Lcifer! Belial!
Leviat!"
O rgo tocava o "tema" enquanto estas palavras eram pronunciadas.
"Sat, toma o clice do xtase... que est cheio do elixir da vida... e fazeo penetrar pelo poder da Magia Negra... a fora que criou e mantm o
universo..."
Algum lhe estendeu o clice e ele ergueu um brinde em honra ao
Prncipe das Trevas. Quando acabou de beber, colocou o clice vazio no
pbis da moa estendida no altar, e l ele permaneceu at o final do culto.
O sacerdote-chefe, ento, abriu um livro encadernado de preto,
presumivelmente a Bblia do Satanismo, na qual LeVay vinha trabalhando h
muitos anos, e comeou a recitar para a congregao:
"Amigo e companheiro da noite; vs, que vos regozijais com o ladrar dos
ces e com o sangue derramado; vs que caminhais por entre as sombras dos
tmulos; vs que tendes necessidade de sangue e que trazes perigo aos

mortais; Gorgo, Mormo, lua de mil faces, que nossos sacrifcios vos paream
favorveis! Permiti que os portes do Inferno sejam abertos e vinde at ns...
pelos raios e relmpagos, descei sobre a terra... Ouvi os nomes! Moloch!"
"Moloch!", repetiu a congregao em unssono.
"Samiel!"
"Samiel!", repetiu a congregao.
"Asmodeus!"
E o grupo continuava repetindo cada nome.
Depois vieram Belzebu, Dagan, Lilith, Azazel, Haboreen, Nantar,
Marduk, Typhon, Melek, Taus, Lok, Baom, Shemen-Phorash, e a resposta
era sempre a mesma.
Parecia que LeVay fazia bastante uso de sua biblioteca oculta, pois os
nomes por ele conjurados provinham de, pelo menos, trs mundos histricos
diferentes: da antiga Cabala hebria, do panteo nrdico e da religio
misteriosa dos fencios. Mas todos significavam a mesma coisa: diabo ou
demnio.
"Salve Sat", entoou LeVay, e a congregao respondeu obedientemente
com outro "Salve Sat!"
Ouviu-se o soar de um gongo, marcando o final da invocao. Seguiu-se
uma longa prece, que LeVay leu do Livro. No tenho certeza, mas me
pareceu ser em hebraico antigo; soava um pouco como mau espanhol, mas a
m pronncia ou o sotaque de LeVay no tinham a mnima importncia
diante de sua magnfica entonao.
A prece a Lcifer foi seguida por outra coisa em ingls, algo sobre o
Misterioso Leste, o Mundo das Chamas, Domnio do Senhor da Escurido.
Ouvi bem as palavras, mas no consegui compreender seu significado. Foi
ento que me lembrei das palavras de LeVay, tentando resumir, para mim,
sua f satanista:
"Acreditamos nos prazeres da carne, aos quais devemo-nos entregar,
tirando o mximo proveito de tudo que a vida na terra tiver para nos
oferecer."
No entanto, os satanistas pelo menos aqueles que empregam este
termo no sentido que lhe atribudo por LeVay no so puros
materialistas, pois acreditam numa vida que se seguir a esta. Para eles, os
espritos sobreviventes so as foras dos homens que no conseguiram
encontrar o prazer total durante sua vida terrena. A fora vital continua a
existir alm da morte, e isto, para os satanistas, prova que a maneira certa de
viver fazer pleno uso destas foras enquanto se est na terra e se possui um
corpo. LeVay acha necessrio, embora muito difcil, demonstrar que a
Primeira Igreja Satanista de So Francisco no pode ser confundida com as

supersties medievais. No se matam bebs ainda no batizados durante os


rituais; nunca ocorreu um assassinato ritual, a Missa Negra no existe. O
satanismo um culto dedicado aos prazeres mundanos, livre de qualquer
restrio moral, de sentimentos de culpa, do medo e do conceito do pecado
original.
Ser que os satanistas acreditam no demnio como criatura viva? LeVay
assegurou-me que no. O demnio para eles existe em cada homem; aquela
parte da natureza humana que tem necessidade de viver integralmente os
prazeres da carne. Ao invocar Sat, sua congregao est invocando seus
prprios desejos inconscientes, a fim de encoraj-los a se manifestarem.
Ficou bem claro para mim que o satanismo de LeVay no exatamente
aquilo que o termo significava na Idade Mdia, quando no passava de um
culto da depravao. Tambm no verdade que os satanistas esperam pelo
nascimento do Filho de Sat, como no filme O Beb de Rosemary, embora
LeVay tenha trabalhado como consultor tcnico e, mesmo, aparecido naquele
filme. Ele admite que no conseguiu esclarecer seus pontos de vista, mas
que, de qualquer maneira, a publicidade no lhe tem feito mal algum.
"Que venham os demnios, que saiam do Inferno, pois o mal sempre
acaba por conquistar o bem." Dando prosseguimento cerimnia LeVay
recitou uma longa poesia digna de qualquer poeta de Greenwich Village.
Fez, ento, um sermo, no qual demonstrou como a religio convencional
tem falhado em satisfazer o homem; os nicos resultados por ela
conseguidos, segundo sua opinio, so lutas e destruio.
"Os deuses do passado transformaram-se em seus prprios demnios
para poderem sobreviver. Tentam jogar o mesmo jogo do diabo para
conseguirem encher seus tabernculos e pagar as hipotecas de seus templos."
LeVay assegura que eles falharam, apesar do recente concilio ecumnico,
e que o fim se aproxima e inevitvel:
"Os corvos negros da noite alaram vo para buscar Loki, que destruir o
Valhala em suas chamas."
A imagem no era das piores, pensei; Loki, o rei do fogo, representando
as chamas da guerra destruindo o mundo. LeVay era contra a guerra e esta
era uma causa que poderia utilizar-se de todo tipo de defensores, at mesmo
dos satanistas.
"Lcifer ergueu-se para proclamar que esta a idade de Sat! Sat rege a
terra... levanta e faz o "sinal dos chifres"! A carne prevalece e a grande igreja
ser construdo em seu nome. A salvao do homem no mais depender de
sua prpria autocondenao. E todos aprendero a grande lio: O mundo da
carne e dos vivos ser a maior preparao para todas as delcias eternas. J
ests pronto, Satans?

E a congregao repetiu:
"J ests pronto, Satans?"
Algum tocou o gongo novamente.
"Ave, Satans!", o sacerdote-chefe pronunciou gravemente.
"Ave, Satans!", repetiu a congregao.
"Salve, Sat!", disse LeVay. A esta altura, acho que, se Sat ainda no
tinha recebido a mensagem, nunca mais a receberia.
Enquanto o rgo recomeava a tocar, acompanhado pelo soar dos sinos,
o sacerdote-chefe encaminhou-se para o altar, onde repousava um crnio
humano. Tomou-o em suas mos, beijou-o e o entregou a seu assistente, o
homem com o capuz Ku-Klux-Klan; ficou depois imvel, como que
entregue meditao.
O crnio passou de mo em mo para que todos tivessem oportunidade
de beij-lo. Depois que todos o fizeram, o homem vestido de preto colocou-o
entre os seios da moa deitada no altar e o deixou l durante todo o resto da
cerimnia, juntamente com o clice que tinha sido colocado sobre o pbis.
LeVay esclareceu que sua cerimnia representava, simplesmente, uma
restaurao do conceito original da religio paga, que, segundo sua opinio,
tinha sido encampada e enfraquecida pelo cristianismo.
No estamos celebrando uma missa negra para parodiar a missa
crist. Esta que representa uma pardia do ritual pago e no se pode
parodiar uma pardia.
O smbolo de Sat o pentagrama invertido com uma cabea de bode
sobre ele. Representa a natureza carnal do homem em contraposio ao
elemento espiritual que seria representado pela estrela em sua posio
correta. Dois chifres apontando desafiadoramente em direo ao Cu e
outros trs apontando para baixo, representando a negao da Santssima
Trindade, so simbolismos adicionais desse emblema.
LeVay explicou que a lngua usada em suas evocaes era o "Inelkian",
um idioma muito antigo, usado apenas em cerimnias satnicas. Est certo,
pensei, s que consiste em uma forma de distoro do hebraico e se
desenvolveu durante os dias de apogeu das prticas cabalsticas na Idade
Mdia. Est to distanciado do hebraico como o idiche do alemo; existe,
no entanto, uma base comum e muitas palavras so realmente de origem
hebraica. Isto no significa que somente judeus, ou mesmo que muitos
judeus, eram satanistas. Muito pelo contrrio, as prticas cabalsticas atraam
um nmero muito maior de cristos e mesmo maometanos, talvez por
representarem uma espcie de fuga de uma religio rgida e dogmtica para
um mundo mstico e misterioso, onde tudo parecia possvel desde que se
conhecessem as frmulas mgicas.

LeVay tambm possui algumas idias sucintas sobre o que o homem


realmente deseja. Seu ramo religioso defende o egosmo humano e despreza
todo e qualquer tipo de humanitarismo. Politicamente, gostaria de ver o
mundo governado por monarcas e ditadores, pois liberdade demais no
bom para o homem, com exceo da liberdade da carne, que precisa ser
encorajada. Alguns aspectos de seu conceito satanista no podem ser
chamados de maus; apenas se pode dizer que sua imaginao foi longe
demais.
No sacrificamos animais, explicou Diane. Animais e crianas
so venerados por ns.
Seu marido continuou o pensamento:
So a coisa que mais se aproxima da divindade. So criaturas
incapazes de fingir, que agem segundo seus impulsos emocionais, pois no
foram condicionados pela sociedade. Nunca faramos nada para prejudicar
essas criaturinhas.
Quanto aos sacrifcios de seres humanos adultos, eles tambm no os
praticam, embora LeVay admita que muitos so os candidatos para esta
prtica. Mas o fazem simbolicamente atravs da mgica.
A parte do ritual dedicada a esta prtica j se estava aproximando. LeVay
disse que aqueles na congregao que tivessem qualquer desejo ou
ressentimento que dessem um passo frente, caso desejassem ser ajudados.
Embora LeVay no pregue o assassinato, nem mesmo o assassinato ritual,
alguns dos pensamentos enviados pela congregao so dirigidos
destruio do inimigo. Os resultados so os mesmos obtidos pela feitiaria
branca, o que prova que o mtodo independente da inteno ou daqueles
que se utilizam dele.
Quatro pessoas aproximaram-se do altar: uma moa e trs homens, que
permaneceram de p, aguardando nervosamente que seus pedidos fossem
ouvidos.
O primeiro homem pediu congregao que o ajudasse a obter um
emprego melhor. LeVay pronunciou o pedido e o grupo repetiu a frase. O
homem agradeceu ao sacerdote-chefe: e deu lugar ao seguinte.
Este precisava urgentemente de uma certa quantia em dinheiro. LeVay
no preencheu um cheque, mas implorou a Sat que ajudasse o homem a
resolver seu problema.
A moa tinha certas dificuldades com o namorado: ele no lhe dava
suficiente ateno. Ser que o sacerdote poderia conseguir alguma coisa com
Sat?
O sacerdote-chefe fez o pedido de bom grado e a congregao o
reforou.

Chegou a vez do ltimo homem, um rapaz de olhar penetrante, que fez


seu pedido em voz muito baixa. Deu o nome de um homem que o havia
prejudicado. Queria que este homem morresse.
O sacerdote-chefe concordou gravemente e solicitou a morte do homem,
no que foi ruidosamente seguido pela congregao.
No havendo mais pedidos, LeVay leu mais algumas passagens sucintas
do Livro, acompanhado da msica triste e melanclica do rgo. Ento, a
espada foi novamente colocada na bainha pela sacerdotisa-chefe e Anton
LeVay retirou-se de cena.
O assistente de capuz negro aproximou-se tocando o sino, mas desta vez
no aspergiu a congregao com a mistura de urina e smen. O servio
estava terminado e todos se foram embora.
Apreciei mais uma vez os interessantes trabalhos de pintura de LeVay.
No havia dvida de que o homem possua talento. Nos ltimos dois anos,
no entanto, sua principal atividade tem sido o servio de Sat; as musas
foram abandonadas.
Ser sacerdote-chefe de uma comunidade religiosa uma tarefa muito
rdua, mesmo levando em considerao o fato de que no existe qualquer
concorrncia No existe uma Segunda Igreja Satanista em So Francisco,
nem Anton LeVay abriu qualquer seminrio para formar sacerdotes
satanistas.
As pessoas que se sentem atradas pelo satanismo por razes puramente
sexuais ficaro desapontadas, pois LeVay d muito pouca importncia ao
sexo em si. Considera-o uma expresso perfeitamente normal que no
precisa de nenhum tipo especial de propaganda. Toda sua insistncia se
dirige ao aproveitamento do lado mau do homem que precisa sobrepujar
todo o bem que possa existir em ns. Acho que, no mundo de hoje, ele
possui um grande nmero de seguidores em potencial.
Enquanto que Anton LeVay admite prontamente que no existe nenhum
demnio formal, outros, antes dele, pensavam de maneira bem diferente em
relao ao Prncipe das Trevas. Para eles, o diabo existia realmente como
pessoa, senhor de uma regio conhecida como Inferno, onde toda espcie de
coisas desagradveis acontecia a todo momento. O diabo no existia at que
a Igreja o inventou como ponto de concentrao para todas aquelas foras
que se opunham s doutrinas da Igreja. A Igreja tinha plena conscincia do
que estava fazendo, mas os lderes eclesisticos que se seguiram e que se
encarregaram de perpetuar a inveno eram homens de firmes convices
religiosas que acreditavam realmente que estavam desempenhando uma
funo til e sagrada. O diabo no nasceu da maldade nem do dio, mas da
ignorncia e fraqueza humanas.

Certamente que j existiam foras representantes da escurido muito


antes de o diabo medieval ter sido criado, pois inerente prpria
humanidade a necessidade da polaridade do mal, assim como existe a
polaridade do bem. Sem as foras do mal, as foras do bem no poderiam ser
mantidas. Mas os demnios gregos e a longa lista de divindades do mundo
das trevas encontradas em todas as religies no representavam
personificaes do mal, da maneira como o diabo veio a representar. Todas
aquelas divindades, embora nascidas da escurido, possuam alguns aspectos
bons e, como senhores das regies subterrneas ou subocenicas,
desempenhavam certas funes administrativas, que no eram todas,
obrigatoriamente, de natureza destrutiva. Receber a alma dos mortos em seus
domnios era uma tarefa respeitvel e o mundo subterrneo no era o inferno
sempre em chamas criado pela imaginao do clero medieval.
Na religio mitrasta, Ormazd e Ahriman representam, respectivamente,
as foras da luz e das trevas. O islamismo possui o conceito de Sheitan,
senhor do mundo subterrneo. Somente, porm, o cristianismo medieval foi
capaz de criar a figura do Prncipe das Trevas como uma personalidade to
real que com ela as pessoas podiam at fazer pactos: no apenas uma
divindade do alm a quem as pessoas podiam recorrer em suas preces, mas
uma entidade fsica capaz somente de praticar o mal e que, portanto, deveria
ser temida e destruda pelos cristos. Gradualmente, os telogos decidiram
combinar este demnio com o conceito bblico de Lcifer, o anjo cado.
Quando os mgicos e alquimistas passaram a representar uma fora temida e
fora do controle da Igreja, o conceito de Mefistfeles, o ajudante dos
mgicos, foi acrescentado "imagem pblica" do diabo. Infelizmente para os
telogos, Jesus quase nada tinha a dizer sobre o demnio, mas o Antigo
Testamento mencionava um certo Belzebu e este, ento, tornou-se um outro
aspecto do demnio.
Os astecas do Mxico possuam uma divindade do fogo e da guerra
Huitzilopochtli a quem se prestavam sacrifcios humanos. Como os ndios
mexicanos eram pagos e, portanto, necessitavam de ensinamentos cristos,
que lhes foram impostos pelas espadas espanholas, seus deuses tambm
tinham que ser considerados demnios.
Por isso, Huitzilopochtli transformou-se em Fitzliputzli, outro nome para
o muito verstil prncipe das trevas. Mas, por qualquer nome que fosse
chamado, o demnio cristo possua sempre dois chifres e um rabo comprido
e sua pele era vermelha ou negra. Os chifres, o rabo e os cascos fendidos
foram tirados da imagem de Pan, que representava simplesmente a
deificao do bode como o elemento mais importante de uma sociedade
pastoril que vivia quase exclusivamente de seus rebanhos. Esses elementos

foram tambm pedidos de emprstimo ao Baom dos Templrios, que ainda


teve a oferecer seu cheiro caracterstico de enxofre. O inferno era formado
de cavernas fedorentas nas quais as almas dos pecadores seriam atiradas
depois da morte.
A principal finalidade que se tinha em vista ao ser criada a figura do
demnio no era a de se obter um "parceiro rival" para Jesus, embora esta
tambm fosse uma forte razo. Mas fora nenhuma seria mais eficiente em
manter a sociedade sob controle do que o medo, o terror inspirado pelo
diabo. Tudo no passava de uma chantagem pura e simples: ou o homem se
submetia Igreja e se tornava um bom cristo ou teria que passar toda a
eternidade no inferno. A Igreja conseguiu uma elaborao to minuciosa
deste inferno fictcio, geralmente produto da mente de indivduos psicopatas
ou, pelo menos, com fortes tendncias sadomasoquistas, que o homem
comum no tinha escolha tinha que submeter-se s doutrinas da Igreja.
Afinal de contas, ele no podia ter certeza se esse inferno existia ou no, pois
nunca ningum l estivera nem de l conseguira voltar.
Quando a Igreja percebeu a concorrncia representada pela feitiaria e
sentiu a necessidade de derrub-la, a nica coisa que precisou fazer foi
estabelecer uma relao entre a Antiga Religio e o conceito j bastante
difundido do demnio, a personificao do anticristo. Isto foi conseguido
atravs do artifcio do pacto, um documento escrito em que o signatrio
empenhava sua alma ao diabo em troca de certos favores obtidos durante sua
vida na terra. A Inquisio "fabricou" muitos destes documentos que eram
apresentados durante os julgamentos; muitos deles ainda podem ser
encontrados em museus. Mas, os julgamentos de feiticeiros se tornaram to
numerosos, que ningum mais se incomodava em apresentar provas escritas
uma simples confisso era suficiente para condenar o acusado. Esta
confisso era facilmente obtida atravs da tortura, quando a infeliz vtima
confessaria qualquer coisa para ser deixada em paz.
At hoje, ainda existem pessoas, particularmente entre os seguidores de
fs fundamentalistas, que acreditam literalmente na existncia do demnio
como pessoa. Eles tambm aceitam a Bblia como um documento entregue
aos homens diretamente por Deus. Bem, mas no minha inteno, aqui
neste livro, entrar em debates sobre crenas to ingnuas, mas que
constituem um elemento importante na f dessas pessoas.
Como o diabo est muito desacreditado na sociedade moderna,
surpreendente encontrar pessoas que prestam adorao a este conceito, num
culto muito antigo, mas que no tem nada a ver com a feitiaria. Em muitas
civilizaes, havia grupos de pessoas que pensavam que adorar o bem, a
divindade representante do que existe de positivo na natureza, nem sempre

surtia os resultados desejados. Por que, ento,.no procurar a fora oposta,


pois estava claro que "algum" estava interferindo e parecia que este
"algum" saa ganhando? Ao apelarem para as foras das trevas em vez da
luz, eles eram sinceros em suas crenas. Ao adorarem a fora que causava
tanta misria no mundo, eles estavam tentando proteger-se dela. Era assim
como prestar colaborao ao inimigo durante a guerra.
Adoradores do diabo existiram na Prsia em poca relativamente
recente, e na Europa o conceito de "buscar a outra polaridade" to antigo
quanto a prpria civilizao europia. Quando a feitiaria estava no poder
com seus ritos mgicos, no havia necessidade de se procurar em outro
culto, mas, com a supremacia crist, toda a nfase antes depositada na ao e
seus resultados passou a ser desviada para a f e a orao. Surgiu, assim, a
necessidade de se buscar um outro caminho. Aos poucos, o culto do diabo
comeou a se utilizar de tudo que era contrrio ao cristianismo. Isto no era
feito, como acreditavam os clrigos, para zombar de Cristo. Os adoradores
do diabo no se preocupavam com Cristo. Eles invertiam os smbolos e os
ritos do cristianismo simplesmente porque acreditavam em seu poder e
achavam que, se os invertessem, esse poder passaria para eles e para seus
ritos, em vez de se dirigirem ao Deus dos cristos. Tambm no verdade,
como afirmaram alguns escritores, que a perseguio da feitiaria fez com
que os feiticeiros inclussem a missa negra em seus ritos. Outros
apresentaram a estarrecedora verso de que os feiticeiros foram perseguidos
porque desenvolviam o ritual da missa negra. Mas a verdade que a missa
negra no tem nada a ver com a verdadeira feitiaria.
Em que consiste, exatamente, a missa negra?
uma cerimnia feita de blasfmias, uma cpia da missa crist em todos
os seus aspectos, apenas com uma diferena: tudo feito ao contrrio. O
crucifixo pendurado de cabea para baixo, o altar coberto de preto em
vez de branco, as velas so negras, os hinos so cantados de trs para a
frente, o ritual desenvolvido de preferncia por um ex-padre catlico
destitudo de suas funes; sempre que o nome do Senhor ou de Cristo teria
que ser pronunciado, substitudo por uma cuspidela. Somente h muito
tempo, ritos sexuais passaram a ser desenvolvidos em correlao com a
missa negra. No incio, esta era exata e estritamente uma cerimnia religiosa
realizada ao contrrio e nada que no fizesse parte da verdadeira missa podia
ser includo. Existe uma correlao entre missa negra e a adorao do diabo:
o lugar de Cristo ocupado pelo Prncipe das Trevas. A missa negra
costumava ser "rezada" sempre que surgia uma necessidade especial.
Catarina de Mediei ordenou a celebrao de uma quando tentava salvar a
vida de seu marido, o rei da Frana. Mas ele morreu, apesar do assassinato

ritual de uma criana. O assassinato de crianas e o derramamento de sangue


foram introduzidos na missa no Final da Idade Mdia, mas nunca foram
costumes diretamente ligados com a missa em si. s vezes, ocorriam
sacrifcios de animais. Acredito que isto seja um elemento derivado da
"doutrina" da adorao do diabo: praticar o mal pelo mal e como um
caminho para a salvao.
Podemos chegar concluso de que os adoradores do diabo tambm
eram vtimas das fantasias da Igreja. Aceitando a idia de que realmente
existia um diabo, o que eles fizeram foi passar para o outro lado. Em vez de
tem-lo, resolveram unir-se a ele e ador-lo. A perversidade era a mola
propulsora de suas aes. Tudo que era considerado bom pela Igreja e pela
sociedade era por eles desprezado, enquanto que toda e qualquer maldade
praticada era considerada mais um passo no caminho da salvao. Somente
quando encarados desta maneira, os atos dos adoradores do diabo fazem
algum sentido. Estes homens no podem ser considerados propriamente
criminosos, mas indivduos mal orientados, seguindo uma f que se
confunde a si mesma com um programa de destruio, sendo, portanto, uma
fora muito perigosa em nosso mundo.
Zombar de Cristo era o aspecto mais brando desta f; praticar todos os
pecados contra os quais a Igreja Crist sempre lutou, e faz-lo com a maior
freqncia possvel, representava um grande feito aos olhos do adorador do
diabo. Todas as formas de perverso sexual eram encorajadas, todos os
excessos carnais, todo e qualquer tipo de ambio materialista. Tudo devia
ser exatamente o inverso da moralidade aceita. Eles acreditavam que, tendo
afundado o mais baixo possvel em suas vidas, nada mais teriam a temer do
inferno depois da morte: eles j eram parte desse inferno.
Mas, os indivduos que adoravam o diabo eram muito poucos e raros. As
acusaes lanadas contra os feiticeiros, de que eles eram adoradores do
diabo, eram falsas e sem qualquer fundamento.
No final do sculo dezoito, um grupo de nobres ingleses, cansados de
viver na luxria e na dissipao, resolveram sair em busca de novas formas
de emoo. Encontraram o que queriam em alguns livros antigos: a adorao
do diabo. Os chamados Clubes do Fogo do Inferno da Inglaterra georgiana
no eram propriamente orientados no sentido da religio, mas incorporaram
muitos dos elementos de blasfmia da verdadeira adorao do diabo.
Durante as orgias sexuais, por exemplo, sempre usavam hbitos de monges e
freiras e seu "santurio" perto de High Wycombe, no muito longe de
Londres, imitava uma igreja.
Na Inglaterra, em certas noites escuras, pequenos grupos se renem a fim
de realizarem cerimnias satnicas reais, nas quais ocorre um ou outro

assassinato ritual. Mas a adorao do diabo um aspecto de muita pouca


importncia dentro do panorama geral da vida religiosa da humanidade.
Levando-se em considerao o grande nmero de vtimas inocentes
assassinadas pelo cristianismo, islamismo e outras religies, ningum deve
ficar muito alarmado diante dos ritos fatdicos realizados por um nmero
muito pequeno de indivduos, embora estes ritos tenham que ser condenados.
Transform-los em conspiraes ameaadoras no a conduta certa, pois
oferece-lhes uma publicidade que eles no merecem. Esta espcie de
publicidade atrai a ateno de pessoas curiosas e, entre elas, possvel que
se encontrem indivduos com a espcie de desajustamento mental capaz de
os fazerem interessar-se por esses ritos.
Na Idade Mdia, era necessria a ajuda de um livro, chamado grimoire,
se algum quisesse praticar a magia negra. Esses grimoires se constituam de
uma espcie de coletnea de smbolos cabalsticos, palavras e desenhos,
derivados de antigas fontes alquimistas, frases retiradas de oraes crists e
palavras estranhas pertencentes a no se sabe que idioma. As palavras usadas
para invocar os demnios eram fruto da fantasia e da imaginao, sem
qualquer significado aparente. Todas as espcies de demnios e espritos
podiam ser invocados com a ajuda do grimoire; podemos encontrar uma
transcrio completa desses livros na obra de Arthur Edward Waite, The
Book of Cerimonial Magic (O livro da Magia Cerimonial).
A curiosa mistura de cristianismo, cabala e outros elementos, tinha,
provavelmente, a funo de confundir e manter o intelecto do indivduo fora
do processo, pois aquilo que a pessoa no compreende, mas pronuncia por
acreditar em seu poder, possui, fora de dvida, este poder. Compreender
analisar e os praticantes da magia no queriam que seus adeptos analisassem
o ritual, que devia obedecer ao que estava escrito, sem qualquer hesitao.
Todo esprito do mal, todo demnio, qualquer esprito de um praticante
de magia negra j falecido, possui uma forma particular de tratamento que
precisa ser usada em sua conjurao. Existe ainda um selo pessoal que,
quando transposto para o papel ou gravado num anel, possui certos poderes.
Pelo menos, assim pensam os mgicos negros. muito grande o nmero
desses personagens e demnios e seu uso muito especfico, pois, enquanto
alguns so bons para certas tarefas, outros so preferidos para determinados
pedidos e necessidades.
Existem semelhanas fantsticas com os santos cristos, que se
encarregam de certas qualidades do homem ou so "bons" para problemas e
curas especficas. De certa maneira, o comunismo tambm empresta a seus
santos departamentos separados. Certos autores so prprios para serem
citados quando se trata de um tema dentro da rea do materialismo dialtico,

enquanto que outros so apropriados para outros assuntos.


preciso muito cuidado para no "trocar as bolas": se os resultados no
so alcanados, porque voc est-se utilizando do santo errado, do
demnio errado ou da fonte de referncia errada.
As entidades que apareciam diante dos mgicos negros podiam adquirir
a forma de animais ou objetos inanimados. O Grand Grimoire, juntamente
com outro livro chamado Grimoire de Honorio (que, segundo se afirma, foi
escrito por um papa com este nome), fornecem o que existe de mais
interessante sobre magia negra. Talvez um exemplo retirado destas fontes
sirva para ilustrar a espcie de ritual levado a efeito pelos mgicos negros.
Se as evocaes e invocaes por eles feitas alcanavam algum resultado,
isto s poderia ser explicado atravs da feitiaria, da percepo extrasensorial e do reservatrio de poder existente na mente humana tanto no
mundo fsico como na metade espiritual do universo, que, para mim, to
real quanto a existncia do corpo.
O executante da magia, chamado Karcist, precisa segurar uma hematita,
uma jaspe sangnea, a fim de se proteger das ms influncias; depois, deve
levar uma cabritinha virgem para ser sacrificada ritualmente numa rea
deserta, onde ningum possa perturbar o ritual.
" grande Adonay, Eloim, Ariel e Jehova, imolo esta vtima em honra do
poder e da glria de vosso nome, que superior a todos os espritos.
grande Adonay, aceitai esta oferta. Amm!"
Adonai e Elohim so nomes hebreus significando Deus, assim como
Jehova; Ariel o elemento ar. Isto, naturalmente, pura cabala, no muito
diferente das antigas tradies hebraicas, quando os sacrifcios de animais
eram permitidos como parte do culto.
Acho mais interessante a conjurao ao "Imperador Lcifer, Senhor e
Prncipe dos Espritos Rebeldes". Elementos cristos se introduzem nesta
conjurao, mostrando que o ritual negro se desenvolveu a partir de muitas
sementes, mas poucas delas reais. No podemos dizer que o "caminho das
trevas" completamente destitudo de qualquer valor, pois, afinal de contas,
deve ser um culto de finalidades prticas, seno no seria capaz de manter a
lealdade daqueles que o seguem. O grande perigo est em se aplicarem
tcnicas poderosas com finalidades basicamente ms. Ao apelar para os
instintos primitivos do homem, como faz Anton LeVay com sua igreja
satanista, ou ao estimular as mais negras tendncias do homem, como fazem
os praticantes das artes negras, essas pessoas no fazem a mnima tentativa
de conciliar a natureza carnal do homem com o elementos espiritual mais
elevado. Somente a feitiaria capaz disso, o que a torna a religio mais
equilibrada do mundo.

Somente aqueles que caminham no meio da estrada esto livres do


perigo dos desfiladeiros. Nem a indulgncia excessiva nem a condenao
extrema so a melhor maneira de se utilizar com proveito a grande fora
potencial do homem.

10 - RELIGIO, BRUXARIA E MAGIA: QUAL


A SUA EFICCIA DO PONTO DE VISTA
PRTICO?
Os resultados obtidos pela prtica da religio podem ser objetivamente
observados? Sim, falando de uma maneira geral, podemos dizer que sim. O
homem usa suas convices religiosas para estimular os poderes existentes
nele e na natureza, conduzindo, assim, ao e obteno de certos
resultados.
A questo da natureza da divindade continua sendo uma pergunta sem
resposta; vamos, ento, deixar de lado por enquanto a questo fundamental
da existncia ou no de uma Divindade Suprema neste universo.
Presumindo que exista, de fato, alguma espcie de entidade, qualquer
que seja, fora do homem e capaz de aplicar leis alm da compreenso e
conhecimentos atuais da humanidade, passamos para a pergunta seguinte:
possvel que exista algum tipo de ligao entre o homem e essa entidade? A
resposta e afirmativa e fora de qualquer dvida.
Partindo do fato de que pode existir, e realmente existe, tal ligao,
podemos muito mais facilmente chegar compreenso da natureza dessa
divindade.
No campo da cincia, sabemos perfeitamente que para que uma corrente
eltrica possa passar de um ponto de referncia a outro, preciso que exista
um condutor entre eles. O condutor, no caso particular, a religio. Mas, no
pode haver passagem de corrente a menos que os dois pontos de referncia
possuam alguma qualidade em comum. Se for um pedao de vidro, isto ,
um mau condutor de eletricidade, e o outro, um pedao de metal (metais so
bons condutores de eletricidade), no haver passagem de corrente eltrica
entre eles. Tal fato s ser possvel se os dois pontos forem de materiais que
permitam a passagem de corrente. Isto quer dizer que os dois pontos
possuem algum elemento comum em sua composio, embora seus outros
elementos possam ser consideravelmente diferentes uns dos outros. O
mesmo acontece na relao entre a divindade e o homem existe a
necessidade da presena, num e noutro, de um elemento idntico.
A atitude mais natural consiste em presumir que tanto a divindade como

o homem possuem um componente espiritual; e este elemento comum que


permite o estabelecimento da relao.
Minha interpretao a seguinte: a natureza essencial do homem uma
entidade espiritual; a divindade formada de um nmero infindvel de
entidades espirituais que existem e agem em harmonia sob a regncia de
alguma lei suprema.
Existem fortes indicaes, tanto do ponto de vista filosfico como do
ponto de vista experimental, de que esta interpretao seja a verdadeira.
Assim sendo, preciso que exista uma intercomunicao constante e
contnua entre a divindade e o homem: a divindade expressando-se atravs
do homem e vice-versa.
Quando o homem se utiliza da religio para obter benefcios prprios,
ele est, na realidade, pedindo ajuda a seu semelhante atravs da ligao com
a divindade. A divindade , pois, um super-reservatrio de poder para ser
utilizado por todos aqueles que dele necessitam e o procuram. Exige, apenas,
como um estabelecimento bancrio, que o homem d alguma coisa em troca,
principalmente se possui um certo poder extra, que se pode expressar sob a
forma de preces ou pensamentos de adorao, mesmo quando no se tem
necessidade de pedir nada. Tanto as oraes como os ritos de feitiaria
levados a efeito somente quando se tem necessidade de pedir alguma coisa
so uma pssima maneira de investir em Deus.
Do ponto de vista prtico, o que pode a religio fazer para ajudar o
homem em seus problemas terrenos, tanto fsicos como mentais?
Vrias mentes somam uma fora maior do que a de uma s mente; o
poder criado pela reunio de um nmero incontvel de mentes muito maior
do que o poder de um s indivduo. A prece e o rito apropriados so
meramente a senha, a palavra-chave, para que a porta seja aberta e o pedido
encaminhado. Sendo controlada com um certo rigor pela lei natural, a
divindade exige do homem uma certa padronizao de comportamento
quando dela se quiser aproximar. assim como saber apresentar ao
computador IBM o carto perfurado certo para que ele possa comear a
responder s suas perguntas.
Religio no auto-iluso.
Religio no superstio.
Mas ela nada poder fazer pelo homem, a menos que este tudo faa pela
auto-realizao de seus poderes. O homem precisa saber que uma entidade
tanto fsica como espiritual, possuidora de poderes que podem ser postos em
uso sob a orientao da divindade.
Todo aquele que fizer da religio uma fuga da realidade est destinado ao
insucesso. Aquele que pensa que vai encontrar um Deus pessoal pronto a

satisfazer todos os seus desejos est tentando enganar-se a si prprio. A


intercesso divina no depende somente da vontade de Deus, mas tambm
dos mritos dos homens.
Embora o homem seja fraco e imperfeito, existe nele uma certa
quantidade de matria divina; contando com a ajuda da divindade, que
puro poder mental, ele capaz de alcanar os resultados almejados. Quanto
mais de seus prprios poderes o homem conseguir transportar para a ao,
mais ele poder contar com a divindade.
A religio mais efetiva quando associada a uma atitude mental positiva,
na qual o homem assegura, tanto divindade como a si prprio, que ele um
ser espiritual capaz de fazer pleno uso de suas foras. Desta maneira, ser
capaz de transportar para a realidade aquilo que pensa. Estes pensamentos
so o estmulo necessrio para colocar em movimento o mecanismo
existente no homem, que, de outra maneira, permaneceria silencioso.
As dificuldades surgem quando a religio no autntica, mas apenas
uma atitude superficial sem significado interior. Toda ao, seja fsica ou
mental, s tem validade quando acompanhada de um pensamento. De outra
maneira, no passar de um gesto vazio que no alcanar nada. Se uma
pessoa foi criada dentro de uma religio ortodoxa e, devido a seu passado,
posio social e outras presses, no pode deixar de freqentar a igreja, que
siga, ento, as necessidades de sua conscincia e continue fazendo parte da
estrutura de uma igreja tradicional. Mas, ao agir desta maneira, a pessoa
deve, ao mesmo tempo, tentar enriquecer este procedimento com a nica
coisa capaz de tornar o gesto significativo e efetivo: faz-lo acompanhar de
pensamentos de natureza espiritual.
Se uma pessoa se sentir atrada pela Antiga Religio ou qualquer outro
culto secreto, esta tambm uma forma perfeitamente vlida de estabelecer
uma relao com a mesma divindade.
E a feitiaria capaz de trazer resultados prticos?
Certamente que sim. O ritual se baseia na existncia de um reservatrio
de poder no interior de cada homem; os poderes provenientes de cada um
destes reservatrios se unem e partem, ento, em direo ao reservatrio
maior representado pelos "deuses". A nomenclatura pode variar de uma
religio para outra, mas o verdadeiro adepto sabe que no existe uma
diferena essencial e que os conceitos bsicos so os mesmos. O homem que
se afasta demais dos Planos Interiores que no capaz de ver que as
diferenas so pequenas e de pouca importncia diante das semelhanas
profundas e bsicas.

Ao lidarmos com os chamados elementos mgicos de nossas vidas,


devemos ter sempre em mente que muitas coisas na natureza, impossveis de
serem conseguidas pelo esforo individual, so facilmente alcanadas
atravs do poder combinado. preciso ficar esclarecido que o homem no
pode, nem nunca pde, num determinado momento, saber tudo sobre a
natureza, mas muitas revelaes lhe vo sendo feitas proporo que o
tempo vai passando.
O valor prtico da religio no de fundo social nem econmico.
Uma pessoa pode influenciar consideravelmente sua vida se for capaz de
viver uma ao religiosa positiva. Naturalmente que isto inclui, tambm, a
aceitao de contratempos e insucessos. Lado a lado com a convico de que
uma lei natural superior opera muito alm das relaes de causa e efeito,
precisamos acreditar que existe uma entidade superior guiando nossos
destinos.
A conscincia de sermos um "templo", onde habitam elementos
espirituais imortais, e a certeza de nunca estarmos sozinhos, mas sempre
interligados com numerosos outros seres em muitos planos da existncia, so
noes suficientes para oferecer maior conforto queles que se sentem
incertos quanto ao seu lugar no esquema geral das coisas e que ficam
buscando em vo uma resposta para suas vidas.
A religio s falha quando os sentimentos religiosos sofrem a
interferncia de conceitos materiais e pensamentos negativos. Intolerncia,
dio, inveja, perseguio, represso, ambio, conformismo, dogma, orgulho
estas so qualidades negativas que representam uma barreira na
experincia religiosa de ligao com a divindade.
Por isso que alguns aspectos da teologia e da Igreja Crist,
especialmente na Idade Mdia, representavam, na minha opinio, a
incapacidade do homem de vencer suas fraquezas, o que o impedia de
estabelecer com a divindade a ligao desejada. Alguns aspectos da adorao
paga, como o satanismo, tambm representam a incapacidade do homem de
entrar em contato com o lado espiritual do universo.
No acredito que exista, no mundo de hoje, necessidade de religies
ortodoxas e religies secretas. O que precisamos de uma grande religio,
englobando todas as outras, que favorea a ligao do homem tanto com a
divindade como com seus semelhantes, de muitas maneiras e em muitos
nveis, mas tendo sempre por base o amor, o respeito e a tolerncia.
Assim como um crculo composto por um nmero infinito de linhas
retas que se interligam em uma e outra direo, assim tambm a divindade
possui um nmero incalculvel de aspectos, que, vistos distncia, parecem
constituir-se num nico e indivisvel aspecto.

Qualquer prtica ou crena religiosa que reconhea a dualidade do


homem e a unidade da divindade digna daquilo que existe de melhor no ser
humano. E a aceitao desta natureza fsico-espiritual do homem acabar por
conduzir compreenso da prpria natureza da divindade.