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Fernando Correia Pina

Memrias da Venervel Ordem Terceira da Penitncia de

Portalegre

1. A Ordem Terceira da Penitncia em Portalegre


Aps as fundaes das ordens dos Frades Menores, em 1209 e de Santa Clara
em 1212, o santo de Assis, contemplando os anseios dos muitos homens e mulheres que
desejavam seguir a sua forma de vida mas, que pelo casamento ou por outros
constrangimentos se achavam impedidos de abandonar o estado secular, criou, em 1221,
a Ordem Terceira dos Irmos e Irms da Penitncia qual deu por regra o Memoriale
Propositi.1
A ordem receberia posteriormente novas regras, aprovadas pelos papas Nicolau
IV, em 1289 e Leo XIII, em 1883. Mais recentemente, em 1978, pela Carta Apostlica
Seraphicus Patriarcha o Papa Paulo VI, viria a aprovar uma verso renovada dos
estatutos da agora chamada Ordem Franciscana Secular.2
A presena da Ordem Terceira Secular em Portugal, detectavel desde o incio do
sc. XIV, cresceu de modo significativo durante os scs. XVI, XVII e XVIII 3,
rivalizando em prestgio, actividade e implantao com as prprias Misericrdias.
Em Portalegre, a sua existncia encontra-se documentalmente comprovada desde
o dealbar do sc. XVII, no sendo totalmente de rejeitar a hiptese de estarmos perante
uma refundao, nos termos da Constituio Quaecunque, de Clemente VII, que
sujeitou aprovao dos bispos a ereco cannica das confrarias.4

A Ordem Terceira de Portalegre esteve, desde a sua fundao, sediada no


Convento de S. Francisco. Ocupando inicialmente uma pequena capela, os terceiros
viriam a adquirir, em 1714, uma nova capela para cabea da ordem. No ano seguinte
foram construidos os nichos, tribuna, sala de despacho e sacristia da nova sede que se
revestiu de azulejos em 1723. Em 1726 colocaram-se grades de ferro na boca da capela.
Entre 1730 e 1731 decorreu a obra da feitura da talha para o retbulo que acabou de ser
dorado em 1737.
Na boca da tribuna, sobre o sacrrio, ficou, ento, a imagem de S. Francisco. Da
parte da epstola, numa peanha, a de Santa Rosa de Viterbo e noutra peanha, da parte do
evangelho, a imagem de Santa Isabel Rainha de Portugal.
No corpo da capela, nos sete nichos abertos da parte do evangelho foram
colocadas as imagens de S. Lus Rei de Frana, Santa Isabel Rainha da Hungria, Santa
Bona, Santa Delfina, Santa ngela de Fulgino, Santa Margarida de Cortona e Santa
Luzia. Nos sete nichos do lado oposto ficaram as imagens de Santo Ivo, dos beatos
Bartolomeu e Jacobo, de S. Conrado, S. Roque, Santo Elisirio e S. Lcio.
Seriam estas as imagens que os terceiros levavam nas procisses, nos dezasseis
andores que se guardavam numa casa exterior, por detrs do altar, onde tambm se
conservavam, numa arca pequena, as imagens do andor do Sacro Palcio.5
Para alm das cerimnias cultuais em honra do padroeiro e da procisso de
Quarta-feira de Cinzas, a ordem propunha-se ainda prtica de diversas actividades
assistenciais tais como o auxlio monetrio aos irmos pobres e enfermos e a assistncia
aos presos, materializada na oferenda do jantar de Domingo de Ramos. Era, porm, a
sua presena nas cerimnias fnebres a faceta mais regular e de maior visibilidade, quer
no acompanhamento dos irmos defuntos com o seu guio, quer na cedncia de
panejamentos e tocheiros aos lares enlutados.6
Estas funes assistenciais e devocionais justificariam a grande transversalidade
da penetrao da ordem no tecido social da cidade. Em 1824, o nmero de irmos
rondava as cinco centenas, pertencentes a todos os estratos sociais, sem distino de
fortuna ou de sexo.7 A grande presena de irms, quer seculares quer regulares
pertencentes aos conventos femininos da cidade, era, alis, caracterstica da ordem, com
reflexos na composio dos seus corpos diretivos onde as senhoras surgem em quase
total paridade com os elementos masculinos. Reportando-nos ao ato eleitoral de 1815,
verifica-se existirem na administrao da ordem 1 ministro, 1 vice-ministro, 1 ministra,

1 vice-ministra, 1 secretrio, 1 procurador geral, 1 sndico, 1 vice sndico, 11


definidores, 9 definidoras, 4 zeladores, 1 mestre de novuos e 1 mestra de novias.8
Contudo, a grandeza da confraternidade e as suas caractersticas constituiam, por
vezes, motivos de conflitualidade com algumas das dezenas de confrarias e irmandades
da cidade, sobrepondo-se concrdia que deveria pautar as relaes entre elas.
Neste contexto nasceu, por volta de 1615, o diferendo entre a Ordem Terceira e a
Confraria do Santssimo Sacramento quanto s precedncias na procisso de Corpus
Christi, pleito que s viria a ser sanado por deciso do juiz de fora e vereadores do
senado, em 29 de junho de 1620.9
Em 1747, novo conflito viria a surgir, desta vez com a Misericrdia de
Portalegre que pretendia impedir os terceiros de possuirem esquife prprio para os
enterros. Apelou a ordem para o poder rgio que viria a deferir a sua pretenso por
proviso de 10 de outubro daquele ano.
Extintas as ordens religiosas, os Terceiros alcanaram, da Perfeitura da Provncia
do Alentejo uma portaria, com data de 9 de Outubro de 1834, que lhes permitiu ficar na
posse til da igreja daquele convento com licena de utilizao da sua sacristia, coro,
rgo e sinos comprometendo-se a comunidade, em contrapartida, a manter o templo
nas condies em que lhe fora entregue:10
[] O senhor Sub-Perfeito servindo de Perfeito interino da Provincia tomando
na devida considerao a representao que lhe dirigiro o Ministro, Vice-Ministro, e
mais Membro da meza da Veneravel Ordem 3. da Penitencia da cidade de Portalegre
em que se expoem a muita conveniencia que resulta para a Religio e para o Estado de
continuar a ser consagrado o templo do extinto Convento de S. Francisco da mesma
cidade aos exerccios de Piedade e praticas do culto alli celebradas desde tempo
imemorial pelos Irmos daquella Ordem; e porquanto a Proteco do culto Religioso
he ha de suas mais importantes, e gratas attribuies manda declarar quelles Irmos
da mencionada Ordem Terceira que o Templo do extincto Convento de S. Francisco fica
a disposio da mesma Ordem para nelle celebrar seus exerccios de Religio, e
Piedade ficando aquella Ordem authorizada para se servir da sachristia, coro, orgo e
sinos ao mesmo Convento e Igreja pertencentes devendo porem conservar o referido
templo no estado em que ora se encontra [].
Esta clusula viria a revelar-se desproporcionadamente onerosa para a Ordem
Terceira dado que, por volta de 1850, os soldados aquarteladas no corpo do antigo
convento, produziram grandes estragos na cobertura da igreja, do que se queixava
4

amargamente o sndico da confraria:11 [] Depois elles mesmos trazio madeira do


tellhado para queimarem; depois sabendo disto alguns Alvaneos e talvez vizinhos do
mesmo sitio io as attenas dos soldados roubar telha, e muita aos telhados, e mesmo
muita madeira, chegando outra vez (que esta era a 4. vez) a ficar nuas as abobadas ,
de que rezultava outra vez a chover muito em toda a Igreja, e nas mais couzas do
edificio.
Tornava se por tanto muito precizo fazer-se hum grande concerto; e por isso se
comprou outra vez muita telha, e muita madeira e se conduzio para a sachristia dos
Frades, com tudo o mais que era precizo, e se concertaro ento com mais fortaleza as
2 portas da dita Sacristia principalmente aquella que diz para a Escada que subia,
digo, que sobe presentemente para o varando e casares.
J estava tudo prompto quando dahi a muito poucos dias arrombaro de noite
(no se sabe por ora quem no obstante as muitas e grandes diligencias) a dita porta
que esta junta a escada , escavacaro na de todo, e entrando na sacristia levaro por
varias vezes segundo dissero os moradores do Outeiro humas vezes de dia outras
vezes de noite, humas vezes soldados outras vezes paisanos [] digo, levaro e
roubaro toda a madeira nova, e velha que alli estava, e toda a telha que tudo se tinha
acabado de comprar [].12
O esforo financeiro dispendido na sua reconstruo viria a revelar-se um dos
factores de maior peso no processo de decadncia da ordem cujos rendimentos
provinham na sua quase totalidade de peditrios, de profisses e quotizaoes de
irmos, do acompanhamento de funerais e, na segunda metade do Sc. XIX, do produto
da venda de estampas religiosas.
O sculo de oitocentos viria testemunhar, depois de um breve perodo de
sensvel recuperao nos seus anos iniciais, caracterizado pela entrada de grande
nmero de irmos, no s da cidade mas tambm de localidades circunvizinhas, a
desagregao irreversvel da confraria.
Contudo, a sade financeira da Ordem Terceira nos primeiros anos daquela
centria acabou por se revelar fruto de tentao, para os mesrios em funes no ano de
1809 que, movidos por razes bastante distantes das crists virtudes, se locupletaram
com avultadas somas, atitude que o escandalizado secretrio da ordem no deixou de
invectivar em notas margem da viciada conta de despesa desse ano: Peta, mentira, e
roubo porque j acima fallou em suffragios 33.200 rs. irra, fora para acrescentar,
linhas mais adiante: No quizero assinar porque tudo era huma refinada mentira,
5

trapassa, pouca vergonha, desaforo, atrevimento, falta de Religio, grande ladroeira,


furto execrando, e grande sacrilegio.13
s circunstncias apontadas acresce ainda, na segunda metade de oitocentos, a
dificuldade de constituir mesa, bem manifesta na reduo do nmero dos seus
elementos que de dezanove (18 leigos e 1 clrigo), em 1829, passam a sete (todos eles
clrigos), em 1860, e nos repetidos actos de no eleio, por falta de qurum, sinal
evidente de desmotivao generalizada entre os irmos seculares.
Apesar da sua decadncia, o ltimo registo dos irmos, efectuado em 1907 cinco anos antes da extio da Ordem Terceira da Penitncia de Portalegre - comprova
ainda a existncia de 136 membros, 48 homens e 88 mulheres, nmeros bem
reveladores

da

elevada

participao

feminina,

trao

caracterstico

destas

solidariedades,14 Em 14 de Maro de 1909 teve lugar a ltima admisso de um irmo o


qual, porm, no chegaria a professar.15
Do esplio documental da confraria chegado at ns releva, no mbito do
presente trabalho, um livro com termo de abertura lavrado em 23 de Julho de 1743 por
Fr. Manuel de S. Diogo, Comissrio Visitador da Ordem Terceira da Penitncia no
Convento de S. Francisco de Portalegre, livro que haveria de servir para se assentarem
todas as coisas memorveis pertencentes quela confraria.
Nesse volume com 73 folhas, miscelnea de documentos impressos e
manuscritos, viria a ser integrado, juntamente com os breves e bulas pontifcios
probatrios dos privilgios concedidos Ordem Terceira, 16 um pormenorizado relato de
duas procisses e de diversas outras manifestaes de f que tiveram lugar em
Portalegre nos anos de 1833 e 1834, relato classificado, em nota marginal ao prprio
texto, como couza muito notavel, da autoria da um dos irmos da confraria, Francisco
Jos dos Santos da Conceio Bragana, a quem as perturbaes da sua poca no
embotaram a pena memorialista nem, afortunadamente, a sensibilidade para a
importncia futura dos acontecimentos por si testemunhados, e reduzidos a escrito entre
18 de Agosto de 1833 e o derradeiro dia de 1834.
Efectivamente, a descrio em causa constitui, a vrios ttulos, um documento
excepcional. Antes de mais, pelo seu carcter ad futuram rei memoriam, algo de
bastante atpico no mbito da produo documental das instituies, independentemente
dos seus fins e funes.

Em segundo lugar pela riqueza do detalhe, pela mincia da observao


susceptvel de fornecer objectos de interesse a diversas reas de estudo exteriores
historia local ou religiosa e, finalmente, pelo seu estilo de, como hoje diramos,
reportagem, repleta de elementos visuais e auditivos, marcada por um constante apelo
aos sentidos do leitor, num texto ritmado pela alternncia entre a fixidez do sagrado e o
movimento dos homens e dos seus sentimentos num mundo particularmente marcado
pelos prenncios de um caos que, para os contemporneos, era j perceptvel nas
perturbaes que ameaavam a ordem das coisas humanas e da prpria Natureza.
Com efeito, nesse lapso de tempo, a cidade de Portalegre seria manchada pelo
sangue dos liberais fuzilados, assombrada pelo assdio da clera asitica, assitiria
extino das ordens religiosas e sentiria a derrocada do antigo regime.
Nenhum perodo da nossa histria ter, certamente, assistido a tantas, to rpidas
e to radicais mudanas como o compreendido entre as datas extremas da srie de
acontecimentos registados pelo zeloso secretrio da Ordem Terceira da Penitncia de
Portalegre.

2. Portalegre nos princpios de Sc. XIX: um esboo


No existe, para o perodo que medeia entre a ecloso e o desfecho da guerra
civil, nenhuma descrio de Portalegre que nos permita reconstruir, com exactido, a
moldura fsica e social da cidade.
Quanto a esta ltima, por simples e legtima extrapolao do que sucedia em
todo o reino, adivinha-se uma populao dividida entre fidelidades mais ou menos
confessadas a qualquer uma das duas faces irreconciliveis cuja confrontao veio
provocar uma ciso transversal a todos os corpos sociais, revestida por vezes de
aspectos de violncia extrema, para culminar no colapso definitivo do regime de onde
ambas derivavam a sua legitimidade.
J no que cidade respeita enquanto aglomerado urbano, socorrer-nos-emos da
excelente descrio de Portalegre e do seu termo registada, em 1804, nas Memrias
Descriptivas e Militares do Terreno de huma parte da Fronteira da Provncia do
Alemtejo, da autoria de Jos Maria das Neves Costa,17 Capito de Infantaria, empregado
da 1. Diviso do Estado-Maior da Inspeco de Fronteiras, descrio que, em termos

cronolgicos, a que mais se avizinha do perodo em que tiveram lugar as cerimnias


que constituem a matria do presente trabalho.
Havia em Portalegre, naquela data acima, cerca de 1763 fogos habitados por
6536 almas, sendo ainda bem visvel a descontinuidade urbanstica do aglomerado:
cidade velha, amuralhada, opunha-se do lado Norte, em terrenos mais baixos, a cidade
nova com duas grandes praas o Rossio de Dentro e o Rossio de Fora - em
contraponto com as duas praas da cidade intramuros: a Praa da S e a do Corro ou
Mercado.
No exterior da cerca amuralhada, pelas partes do Sul e do Noroeste, dois fortins
de alvenaria coroavam os outeiros de Sta. Ana e S. Pedro. Pelo Norte e Noroeste o pano
de muralhas confundia-se j com as habitaes da cidade nova que lhe andavam muito
prximas ou adossadas, habitaes, no geral, de boa construo sendo mesmo notrios
alguns exemplares de muito boa qualidade, contrariamente ao que sucedia com as ruas
maioritariamente ngremes e estreitas.
ngremes e estreitas seriam forosamente as ruas da cidade velha, de traados
condicionados pela topografia, pela cerca amuralhada e pela presso demogrfica. Ao
contrrio, a disponibilidade de terrenos vagos na rea da chamada cidade nova veio
permitir traados de arruamentos onde so j perceptveis preocupaes de ordenamento
urbanstico como se constata pelas condies, infelizmente incompletas, impostas pelo
municpio aos lotes a serem construdos, por ocasio da abertura de uma nova rua, em
1700: [] lanada ao comprido da Rua de Santo Andr e cincoenta palmos no outro
comprimento lanado atrs pera a parte de Recio, e declararo que a primeira caza se
fundaria trinta e sinco palmos desviada da parede da Igreja, ficando os dittos trinta e
sinco palmos de largo livres para Adro da porta pequena da ditta Igreja, e todas as
cazas que de novo se fizessem se poriam por linha direita que fiquem fazendo rua com o
direito do maynel, ou balio que est defronte da porta grande da ditta Igreja de Santo
Andr, ficando a rua dereita, e com a mesma largura que vem de sima, e com todas
estas declaraes ouvero por demarcado para fazer cazas, os primeiros quarenta
palmos de fasse ao comprido da Rua, e sincoenta atras a parte do Recio, a Joo
Martins Serrano, e os outros quarenta palmos logo seguintes a fasse do comprimento
da Rua, e cincoenta para a parte do Recio na mesma forma para fazer cazas a Pedro
Rodrigues Picano, e logo seguindo se na mesma forma, e conformidade outros tantos
palmos quarenta pela fasse da Rua, e cincoenta atrs para a parte do Reciose

demarcaro, e asignaro tambm para fazer cazas a Francisco Gonalves Cordeiro


[].18
Para a cidade confluam diversas estradas e caminhos. De todas estas vias de
comunicao s a que corria entre a Serra de S. Tom e o Cabeo do Mouro por entre
vinhas, soutos e olivais, permitia trnsito fcil s carretas provenientes de Alpalho,
Nisa, Castelo de Vide e Pvoa. Todos os restantes acessos reflectiam na dificuldade dos
seus percursos o acidentado da topografia: o carril que vindo de Marvo subia aos altos
de S. Mamede para descer para a cidade pelo Cabeo de Santo Antnio; a calada que
descia pelo Atalaio e S.Cristvo, apenas funcional para o trnsito de bestas e de gente
de p; a estrada de Alegrete, demasiado estreita para o movimento de carros,
desembocando junto a S. Francisco; o caminho de bestas que, mais a Nascente, chegava
do Reguengo e dos altos da S ra. de Belm; a Estrada Real que da Boavista subia pela
Calada de Sta. Ana dando entrada s carretas provenientes de Arronches, Elvas,
Assumar, Monforte, Estremoz, Cabeo de Vide e Alter do Cho e, ainda, a estrada de
carretas que, vinda do Crato, Fortios, Gfete e Abrantes penetrava na cidade pela
Calada de S. Bartolomeu.
Do ponto de vista assistencial, a cidade era servida pelo Hospital da
Misericrdia, com bons cmodos para os doentes, recorrendo a populao,
cumulativamente, aos prstimos de dois mdicos, quatro cirurgies e seis boticrios.
De acordo com uma tradio veiculada pela Comisso Administrativa da Santa
Casa de Portalegre, em meados do Sc. XIX, 19 o hospital teria tido a sua origem numa
Mordomia fundada pelos primognitos das principais famlias de Portalegre, sob a
invocao de Nossa Senhora do Castelo. Na mesma ocasio se instituiu uma albergaria
dotada de fundos graas aos quais se viria a criar uma casa de beneficncia para abrigo e
tratamento de peregrinos. Extinta a Mordomia, continuaram activas aquelas duas
instituies at criao da Misericrdia que ter incorporado o respectivo patrimnio.
Data desta poca o primitivo hospital da Santa Casa de Portalegre, erigido no stio da
actual Rua da Figueira.20
O hospital transferiu-se, posteriormente para a sua actual localizao, no ento Rossio
do Esprito Santo, ocupando instalaes pertencentes irmandade da mesma invocao.
No Sc. XIX, governando a Diocese o Bispo D. Jos Valrio da Cruz (1799-1826), este
fez sua custa obras de vulto no imvel dotando-o com uma enfermaria, com
capacidade para 28 doentes do sexo masculino e outra, para mulheres, com capacidade
para 23 pacientes.
9

Relativamente ao abastecimento de gua, objecto de constantes preocupaes


dos poderes municipais, este era assegurado por duas fontes, uma cisterna e cerca de
trinta poos particulares.21
Caber aqui referir que a primeira meno conhecida relativa s guas e
condutas para abastecimento da cidade, ou melhor, de parte dela, surge num documento
de 1266 em que Joo Loureno, clrigo, doa aos frades de S. Francisco fontem qui est in
hereditate mea de Serra et concedo ipsis fratribus ut libere possint ducere aquam
supradicti fontis vel super terram vel sub terra.22 Mais tarde, na impossibilidade de
prover conservao dos canos, os religiosos fizeram doao do caudal ao minicpio,
reservando para si um anel do precioso lquido que abastecia a Fonte da Cidade. A gua
vinda da serra era canalizada para uma arca, situada junto parede da cerca do
convento, a So Cristvo, de onde derivavam dois ramais um para abastecimento da
cidade e outro para fornecimento dos frades. Com o passar do tempo, outros ramais
foram sendo construidos para abastecimento pblico e de particulares.
Em 1773, de modo a assegurar o funcinamento da fbrica dos panos, a quase
totalidade da gua daquela arca foi desviada para o antigo colgio de S. Sebastio.
Os nascentes da serra continuavam ainda, ao tempo das Memrias Descritivas,
tal como continuariam durante muitos anos depois, a constituir a principal fonte de
abastecimento da cidade debitando considerveis volumes que ficavam, ainda assim,
muito aqum dos produzidos pelas nascentes da Mata, sitas entre as ribeiras de Nisa e
de Vale do Serro, a zona de maior abundncia de guas do termo de Portalegre.
Quanto s ocupaes profissionais da populao activa, as Memrias registaram
apenas as de maior relevncia na perspectiva castrense que presidiu sua elaborao
pelo que so apenas mencionados os sete ferreiros, seis ferradores, trinta e cinco
carpinteiros e quarenta pedreiros ento existentes.
O abastecimento de po, elemento fundamental do regime diettico, encontravase assegurado por vinte fornos, diariamente abastecidos com quatrocentos e cinquenta
alqueires de cereal, farinado em cerca de trinta azenhas. Recorde-se que, poca, quer
moleiros quer padeiras eram obrigados a prestar fiana cmara municipal para poder
exercer os respectivos ofcios sob, compromisso de acatarem as disposies do senado.
Em nmero bem menos expressivo, os dois aougues existentes abasteciam
diariamente a populao de carne de chibo e carneiro, estando a venda de carne de vaca
restrita a um regime semanal. O abastecimento de carne aos aougues pblicos era

10

objecto de licitao por parte dos fornecedores interessados que se obrigavam, no acto
da adjudicao do contrato, a praticar, ao longo de todo o ano, os preos ento fixados.23
Com todas as suas limitaes, considerava o autor das Memrias ser esta cidade
a mais agradavel e commoda de todas as desta parte da Provncia do Alemtejo.

3. A epidemia de Cholera Morbus de 1833


Apesar da melhoria das condies sanitrias, o Sc. XIX continuou a ser palco
de manifestaes epidmicas cclicas provocadas, quer pela degradao das condies
de vida da populao, fenmeno estreitamente relacionado com as crises de produo
agrcolas, quer pelo surgimento de factores de contgio provenientes de almfronteiras.24
De entre as epidemias e focos epidmicos registados em Portugal na centria de
oitocentos contaram-se a febre amarela em 1851, 1856 e 1857; a peste bubnica, em
1899 e a clera que grassou em 1833, 1853, 1855, 1865 e 1894.25
O primeiro dos surtos desta ltima srie - episdio menor da epidemia que
flagelou a Europa a partir dos finais da secunda dcada de 1800, provocando mais de
um milho de vtimas - declarou-se no Porto, no dia 1 de Janeiro daquele ano,
importado por via martima com a chegada do vapor London Merchant, trazendo como
passageiro o General Solignac, o seu Estado-Maior e cerca de 200 soldados Belgas,
destinados a engrossar as fileiras do exrcito liberal.26
Ter-se-ia, ento, declarado a epidemia que se estendeu progressivamente para
Sul, atingindo Aveiro e Lisboa, onde a clera se manifestou no princpio de Abril, vindo
a declarar-se em Portalegre aos 27 de Agosto, data em que se registou, na Freguesia da
S, a primeira vtima mortal. A epidemia prolongou-se at 10 de Outubro, dia em que
foi registado, na Freguesia de So Loureno, o ltimo bito atribudo doena.
Nesse perodo de ms e meio faleceram na cidade, de acordo com os dados
registados pelos procos das cinco freguesias urbanas, 107 indivduos, assim
distribudos: 63 na S, 8 em S. Martinho, 9 em S.Tiago, 2 na Madalena e 25 em S.
Loureno.27
Porm, as notcias da epidemia tinham chegado muito antes a Portalegre,
instilando na populao um sentimento de pnico, exacerbado pelos boatos sobre o
verdadeiro nmero de mortos na capital.

11

Foram estes os acontecimentos que, catalizados pelo clima de insegurana que


ento se vivia, tero movido a piedade e a iniciativa de uma senhora das principais
famlias locais que, em colaborao com a Ordem Terceira de So Francisco, foi a
grande inspiradora e patrocinadora das cerimnias religiosas que seguidamente se
descrevem, as quais viriam a envolver toda uma cidade.

4. Procisso provitanda mortalitate et pestilentia de 19 de Maio de 1833


D.Maria Severianna Margarida Pereira, e Macedo28 viva de Manoel de Barros desta
cidade de Portalegre de acordo com a Nossa Veneravel Ordem Terceira da Penitencia na
Dominga infra octava da Ascenso do prezente ano de 1833, isto he, no dia 19 do mez
de Maio deste dito anno pelas 4 horas da tarde fez huma procisso de Preces provitanda
mortalitate et pestilentia, por se recear que Deus Nosso Senhor permitisse que esta
cidade fosse atacada da Cholera morbus degenerada j em peste, por se dizer que a
cidade de Lisboa j tinha sido grandemente atacada; pois que j ento caminhava para o
numero de 17.000 pessoas29 tinho morrido, digo, pois que j ento o numero das
pessoas mortas na dita cidade de Lisboa caminhava para 17.000 e para isto tudo se fez
em primeiro lugar um Requerimento em nome da dita D. Maria e da Nossa Ordem ao
Excelentssimo Bispo D. Jose Francisco da Soledade Branco a fim de conceder as
licenas necessrias; as quaes na verdade muito promptamente concedeo, declarando ao
mesmo tempo no Despacho, que louvava muito o zelo, e religio da suplicante e
juntamente da mesma Ordem.
Descripo da ditta Procisso
No sobredito Domingo 19 de Maio de 1833 pelas 4 horas da tarde se deo principio a
Procisso pelo modo, forma, e maneira seguinte
Sahio em 1. lugar o Irmo Andador da Ordem vestido com o seu competente habito, e
junto as grades do Adro da igreja de S. Francisco (que he donde a Procisso sahio)
principiou a ajuntar todos os Rapazes, que por alli aparecio, e obrigando-os a por em
ordem, e em duas fileiras os obrigou a irem muito srios, e com muito respeito a hum
to santo habito, digo, Acto, cantando com muita ternura, e lamentao as Jaculatrias
ou supplicas seguintes = Pai do Ceo tende compaixo de nos = Pai do Ceo tende

12

Misericrdia de nos = e isto alternativamente e de maneira que fazio compungir, e


chorar muitas e muitas pessoas.
Seguia se depois a Confraria de Nossa Senhora da Conceio da Paroquial de So
Martinho indo todos os confrades com os braos encruzados, e cabeas descubertas, e
olhos baixos, e somente o Prezidente, Escrivo, e Thezoureiro levavo os seus
competentes cargos, isto he o Thezoureiro a Cruz, e o Prezidente e Escrivo as suas
competentes Varas; e assim hio todas as mais confrarias, que se seguio, porque no
levavo tochas, nem Guies.
Principiou se logo a ver as mulheres muito recolhidas, e as janellas fechadas, e hum
profundo silencio em todos; e todos com muito boa ordem.
Depois da Confraria de Nossa Senhora da Conceio, se seguia a de Nossa Senhora da
Alegria collocada na Igreja do Esprito Santo.
Depois desta se seguia a Confraria do Santissimo Sacramento da Parochia de Santa
Maria Magdalena.
Depois se seguia a do Santissimo da Parochial de So Loureno, digo, de So Tiago.
Depois desta se seguia a grande, e notvel Confraria do Santissimo da Parochial de So
Loureno.
Depois devia se seguir a do Santssimo da Igreja Cathedral; mas no se seguia por ento
porque estava na Cathedral esperando pela Procisso visto que esta tinha que entrar na
dita Cathedral para ento alli se encorporar no s a dita confraria, mas tambm a
Confraria das Chagas de Jesus Christo com a sua grande, rica, respeitvel Imagem do
Senhor dos Passos, Imagem de muita devoo.
Depois seguia a Confraria das Chagas de Jesus Christo da Parochial de So Loureno.
Depois desta Confraria se seguia a Veneravel Ordem Terceira da Penitencia, em que se
encorporaro o Collegio do Seminario Ecclesistico de So Pedro, e quasi todos os
Clerigos da cidade e todos, somente vestidos com as suas Batinas, e os que ero Irmos
Terceiros, levavo hbitos e os seus cordes; advirtindo que em toda esta Procisso
nenhum Ecclesistico levava sobrepelliz ou Roquette; de maneira que as duas grandes
alas de Clerigos somente com as suas Batinas fazio hum grande respeito, commovio,
e movio a tristeza, e penitencia, principalmente, pelo srio, modstia, respeito,
atteno, mortificao, devoo, gravidade, e competncia; de tal modo que movio os
coraes dos Fieis a devoo, compuno, e contrio de suas culpas; por isto muitos

13

regaro os seus rostos com muitas lgrimas: portanto, deve se dizer que foi esta huma
das occazies, em que os Ecclesisticos de Portalegre grandemente edificaro os
seculares; e por isso a seu exemplo, se portaro os seculares da mesma sorte, que elles
como seu espelho.
Entre as duas alas da Veneravel Ordem 3. hio 4 andores cada hum com sua Imagem, e
todas ellas das mais edificantes que ha nesta Cidade a saber So Sebastio de Santa
Clara, So Roque da Ordem Terceira So Francisco da mesma Ordem, e Nossa Senhora
dos Remedios, cololocada no Altar do Santssimo Sacramento do Convento de So
Francisco, Imagem na verdade muito linda, e perfeita, que todas hio pela ordem aqui
nomeadas, e conduzidas pelos Irmos Terceiros, a excepo da Imagem de So
Francisco, que era conduzida por 4 Religiosos, e Sacerdotes, 2 de So Francisco e 2 de
Santo Antnio a cada Imagem hio duas lanternas altas.
Depois da Veneravel Ordem 3. se seguio as trez communidades dos Religiozos de So
Francisco, Santo Antnio, e Santo Agostinho; entre as alas destas 3 communidades hio
2 Religiozos Franciscanos, Sacerdotes, Padres de muito boas vozes, digo, hio entoando
com muita pauza, em voz muito devota era em huma voz quazi de reza: algum tanto
alta, e humilde as Ladainhas dos Santos, para servirem de preces provitanda mortalitate,
et pestilentia, s quaes todos os Fieis respondio do mesmo modo, isto he, no mesmo
tom.
No fim das 3 communidades hio 2 Religiozos cada hum com sua tocha acesa, e no
meio delles hio 2 Clerigos, hum levava hum thuribulo, e o outro huma naveta tudo a
fim de se incensar a via da Procisso, por onde passava, alem das ditas 4 Imagens,
demais a mais a grande, notavel, milagrosa e muito venerada Reliquia do Santo Lenho
que costuma estar sempre guardada em hum grande cofre com duas grandes Piramides
triangulares cheias de Reliquias de varios Santos, metido este dito cofre em hum grande
Sacrario no Altar de Santa Helena do dito Convento de So Francisco (para se saber os
grandes Milagres que Deus Nosso Senhor fez a muitos Fieis, deve se ler a este respeito
o livro do tombo da Communidade de So Francisco em que se vera tambem as graas,
e dons que Deus Nosso Senhor fez aos Portalegrenses, por meio desta Sagrada Imagem.
O Capitulo do dito livro do tombo em que se trata desta dita Relquia he muito
interessante, e muito digno de se ler.
Depois disto seguia se o grande Pallio da dita Ordem 3. rico, de bom uso, e de cor rosa
com 8 varas de po preto, que foro levadas por 8 pessoas das mais principais de

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Portalegre. Debaixo do dito Pallio hio o Reverendo Padre Guardio do dito convento
de So Francisco e mais dous Religiosos todos 3 vestidos com alvas mui ricas, e
paramentados com humas vestes de veludo roxo com galo de fio de ouro fino, que ero
as mais ricas, que tinha Portalegre, relativamente a cor roxa e ero da Igreja de So
Bernardo, cada hum dos 3 Padres Paramentados levava nas mos hum veo roxo muito
rico, com particularidade o do Reverendo Padre Guardio, os quaes veos levavo para
pegar nas Reliquias, que vinho a ser a Reliquia do Sagrado Santo Lenho levada pelo
dito Reverendo Padre Guardio, e as Piramides pelos dous ditos Religiosos, como
Diacono, e como sub-diacono. O Sagrado Santo Lenho est entre 4 vidros por cima do
pe de huma cruz de prata perfumada de ouro, de feitio mui antigo a dita cruz tem uma
Imagem do Senhor crucificado, cuja cruz ter de Altura talvez quazi dous palmos: as
Piramides so tambm da mesma altura, e muito bem feitas.
(Todas estas Reliquias, torno a dizer, costumo estar fechadas no sobredito cofre, e
Sacrario, com outras mais Reliquias, e debaixo de cinco chaves, duas pertencem aos
Padres Guardiaens de So Francisco e trez pertencem ao Senado, ou Cmara, de sorte
que se no abre o Sacrario e Cofre, sem o Guardio que ento for e o Senado estar
prezente, e somente duas vezes no anno se costuma abrir, e vem a ser a 3 de Maio, e a
14 de Setembro que em cada hum dos ditos dias costuma se fazer huma festa ao
Sagrado Santo Lenho, de Missa cantada de 3 Padres e Sermo, que os paga o Senado, e
elle mesmo costuma assistir por obrigao, segundo huns Alvars Regios; accresce
demais que no dia 3 de Maio costuma ir o Cabido, e todos os mais Padres da Cidade
assistir a huma Procisso que se faz somente pelo sitio do Corro com a dita Sagrada
Reliquia; e a esta Procisso tambem assiste o Senado e antes da Procisso beijam e
adoram todos a Sagrada Reliquia; nos ditos dias costuma muita gente levar quartas
cheias de agoa para o lado do Altar de Santa Helena aonde est a Sagrada reliquia, digo,
afim , de no fim da Missa cantada metter hum Sacerdote o brao, digo, hum dos braos
da Cruz do dito Sagrado Santo Lenho, dentro de cada huma das quartas de sorte, que
toque na agoa; e esta ento lhe serve para afugentar os Demonios, matar a gafanhota, e
pulgo pelas vinhas.)
Continua se a descripo da Procisso
Acompanhavo o Pallio 4 lanternas.
De traz do Pallio hia o Senado ricamente vestido
Depois seguia se immenso, e innumeravel povo.
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Por esta ordem caminhou a Procisso, e muito devagar athe a Cathedral por via recta,
isto he, pelo Corro, Porta de Alegrete, Rua da Carreira, e Praa; e chegando ao Adro da
S entrou pela Porta de So Pedro, e procedendo pela Nave do dito Santo athe o seu
Altar, atravessou depois disso para a mo direita pela Nave do Santissimo abaixo por
cauza de passarem pelo Altar das Chagas de Christo, digo, pela Capela das Chagas de
Christo, aonde estava, a Devota Imagem do Senhor dos Passos, (acompanhando a esta
mesma Imagem estavo as duas Confrarias, de que j acima fallei, isto he, a do
Santissimo Sacramento da Cathedral, e a do Senhor Jesus dos Passos, nome que em
outro tempo tinha, mas agora s simplesmente tem o nome de Confraria das Chagas) e
logo que passou a Confraria do Santissimo Sacramento da Parochial de So Loureno,
se unio, e encorporou a Confraria do Santissimo da Cathedral; e logo que passou a
Confraria das Chagas de Christo da Parochial de So Loureno, se encorporou tambem
a das Chagas de Christo da Cathedral, e logo que passaro as 4 Imagens, que hio na
Procisso, fez uma Estao a Procisso e na frente da Imagem do Senhor Jezus dos
Passos e se rezou a Antiphona Christus factus est pro nobis obediens , verso e orao
competente, e depois se levantou o Andor aonde estava a dita Imagem do Senhor dos
Passos e se encorporou com as 4 Imagens, seguindo se a esta a Imagem da Senhora dos
Remdios, acompanhando a dita Imagem do Senhor dos Passos 4 lanternas mui ricas:
mas o que aconteceria ento?? com hum tal encontro de todos os Portalegrenses, com o
dito Senhor Jezus dos Passos?? da Virgem Santissima Nossa Senhora dos Remedios
com o Seu Benditissimo Filho, opprimido com o grande Lenho aos seus sagrados
hombros??? Direi: foro immensas as lagrimas, os choros, gemidos, lamentaes e
supplicas principalmente quando, ou logo que se principiou a levantar o dito Andor do
Senhor dos Passos, e depois se encorporou aos mais seguindo se logo o Senhor Jezus, a
Sua santissima Mai, que foi ento em esta occazio, que houve muitos choros, e
Lagrimas principalmente nas Mulheres, que ento estavo alli esperando a Procisso:
foi um Acto na verdade muito edificante, e que muito e muito compungio.
Depois disto tudo continuou a caminhar a Procisso pela Nave do Santissimo
Sacramento abaixo e sahindo pela Porta do mesmo Santissimo caminhou a esquerda
pela Rua da S abaixo, e logo que sahio o Pallio, a acompanharo tambem detraz do
Senado todos os Reverendos Conegos com as suas Batinas, a excepo do Reverendo
Deo, o Senhor Arcediago, Provisor, e Vigrio Geral, que ento era, o Reverendo
Cnego Aguiar, porque hio servindo de Reytores na Confraria do Santissimo

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Sacramento. [linhas riscadas] portanto deve se dizer, que somente no foram a esta
Procisso os Ecclesiasticos, e Seculares, que se achavo impossibitados [sic] e athe as
mesmas mulheres quazi todas deixaro as suas cazas para irem as Igrejas de So
Francisco, da Cathedral, e de So Bernardo, aonde a Procisso se havia de recolher.
Depois da Procisso caminhar pela rua da Se, passou Rua da Porta da Deveza, depois
disto passou a Rua Direita, Pracinha, Rocio do Esprito Santo, Rua dos Silveiros, Fonte
do Cano, athe o meio da Corredoura, depois disto, tomou a esquerda obliquamente,
direito a Cruz que esta fora do Pateo do Real Mosteiro de So Bernardo, junto quazi a
parede da Horta do mesmo Mosteiro, e logo que aqui chegou principiou a caminhar
direita a Porta do dito Pateo; e foi nesta occazio ento, que toda a Procisso fazia huma
vista linda.
Logo que a Procisso chegou a Porta da Igreja de So Bernardo parou toda, tanto dentro
do Pateo, como fora, alargando se muito as duas alas, e virando se huma para a outra, e
todos com muito boa ordem, e somente pararo a Ordem e as 3 comunidades de
Religiozos, Pallio & porque estas com as Sagradas Imagens, Pallio & passaro por entre
as duas alas athe entrar na Igreja; e quando a Procisso assim se deixava ver dentro do
grande Pateo de So Bernardo, era ento justamente que ella fazia huma grande,
respeitvel, devota, brilhante, e muito linda vista; de maneira que as Religiosas do dito
Mosteiro, Criadas, & se derramaro em Lagrimas, e muito se compungiro: depois de
terem passado a Ordem 3. com as ditas Imagens, as 3 Comunidades o Sagrado Santo
Lenho debaixo do Pallio, e o respeitvel Senado, digo, depois de ter passado tudo isto
por dentro das duas alas das Confrarias, e terem entrado na Igreja por esta maneira,
ficaro as Confrarias em duas alas, como estavo, estendidas pelo Pateo fora, com a
maior parte dos Fieis, que acompanharo a Procisso; porque no cabio na Igreja nem
os que acompanhavo a Procisso, e nem as mesmas Confrarias; por estar ento ja cheia
de muita gente a dita Igreja, principalmente mulheres e por isso as Confrarias ficaro
fora esperando com o acompanhamento dos mais Fieis, athe que se concluissem as
Preces dentro da Igreja.
Logo que as Imagens entraro na Igreja, se levaro para o lado do Evangelho do Altar
Mor para baixo do degro da Capella Mor, e virando se todas as 5 Imagens linha recta
para o lado da Epistola, se collocaro com os mesmos Andores, onde vinho, sobre

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huma espcie de Altar, ou Mesa comprida, de cumprimento de 24 palmos, de largura 7 e


de altura 5 cuberta de seda fina athe ao cho, tanto por cima como pelas 4 faces; tocava
esta Mesa com a ponta da parede do lado do Evangelho fazendo face com a mesma
parede, mas mais puxada para diante couza de 3 palmos e chegava esta Mesa quazi a
parede do Altar do Sepulchro do Bispo D. Jorge de Mello, de sorte que entre a Mesa, e a
parede, somente haveria huns cinco palmos de espao para se passar para a Sacristia;
ainda que se podia tambm passar para a mesma Sacristia pela porta, que esta junto ao
Altar Mor no mesmo lado do Evangelho, entre a dita Mesa, e o dito lado do Evangelho:
as Imagens se collocaro por esta ordem em 1. lugar se collocou a Imagem do Senhor
dos Passos junto a porta da parede do lado do Evangelho, depois a Imagem de Nossa
Senhora dos Remedios, depois a de Nosso Seraphico Padre So Francisco, depois a de
So Roque, e depois a de So Sebastio, que esta ficava quazi junto ao Jazigo do Bispo
D. Jorge; ja ento alli estavo dous grandes Tocheiros, mui bem feitos, e dourados,
tendo cada hum a sua tocha acesa e estavo em frente das duas pontas da dita Mesa; na
frente da dita Mesa estava tambm huma grande alcatifa estendida no plano mui boa; de
maneira que tudo movia a devoo pelo muito aceio, ordem, gravidade e as ditas
Imagens estavo collocadas de tal maneira que logo que se entrava na Igreja se vio
muito bem.
Depois de collocadas as Imagens pelo modo, e ordem acima dito, foro continuando a
entrar o mais resto da Veneravel Ordem 3. e as ditas 3 communidades Sagrado Santo
Lenho e Senado, dirigindo se ao Altar Mor, e chegados, que foro, os 3 Padres
paramentados ao Altar Mor, collocaro sobre o mesmo o Sagrado Santo Lenho, e as
Piramides das Relquias com os 3 veos roxos debaixo, ficando a Reliquia do Santo
Lenho sobre a pedra de ara, e as Piramides sobre os lados do Evangelho, e Epistola.
Depois disto ajoelharo os ditos 3 Padres ficando aos seus lados os reverendos Padres
Confessor, e Reytor cada hum com sua tocha aceza, que assim mesmo tinho vindo
desde a Porta do Pateo aonde tinho ido esperar a Procisso (o dito Altar Mor estava
cheio de immensas luzes) estando os 3 Padres ajoelhados com todos os mais Fieis se
foro concluindo as Ladainhas e depois disto se concluiro as Preces com as Oraes
respectivas entoadas no mesmo tom das Ladainhas pelo Reverendo Padre Guardio, que
tinha acabado de levar a Sagra Reliquia.

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Depois disto tudo se fizero as commemoraes seguintes, = O Sacrum Convivium =


verso e orao competente ao Santssimo Sacramento = Christus factus est verso e
orao competente ao Senhor Jezus dos Passos = Stella Coeli, verso e orao
competente a Senhora dos Remdios = O Doctor optime, verso e orao competente ao
Padre So Bernardo = Salve Sancte Pater, verso e orao competente ao Nosso
Seraphico Padre So Francisco = Ave Roche Sanctissime verso e orao competente a
So Roque = O Beate Sebastiane verso e Orao competente a So Sebastio
Depois disto se incensou o Santo Lenho, e se benzeo o Povo com elle, e se cobrio a cruz
onde o dito Santo Lenho estava, com o veo com que se lhe pegou, assim como tambm
se cobriro com os seus respectivos veos as duas Piramides das Reliquias dos Santos e
ficaro depois disto assim cubertas em cima do Altar, athe que os 3 Padres
paramentados se fossem despir a Sacristia.
Depois disto no entanto ficaro as Reverendas Religiozas entoando em huma cantoria
mui prpria de hum tal acto, o Miserere mei Deus verso e orao Respice que sumus
[Domini?] e outras mais Devoes,
Despedidos, digo, despidos na Sacristia os 3 Padres paramentados, se vestiro outros 3
Padres e Religiosos, em lugar daquelles, se vestiro, digo, de sobrepellizes, e somente
hum com estola roxa; depois chegando estes ao Altar Mor fazendo as devidas
reverencias, pegaro nas Reliquias, isto he, o que levava a estola, pegou na do Santo
Lenho, ou para melhor dizer na cruz aonde estava a sagrada Reliquia do Santo Lenho e
os outros dous Padres nas Piramides das Reliquias dos Santos; e descendo do Altar Mor
com ellas de rebuo, digo, muito bem cubertas com os seus veos roxos, que serviro na
Procisso assim caminharo para a Igreja da So Francisco outra vez; mas por hum
caminho mais breve, precedendo os somente a Communidade dos Religiozos de So
Francisco e a Venervel Ordem 3. debaixo da cruz dos ditos Religiozos, indo duas
lanternas aos lados dos Padres que levavo as Reliquias, indo todos rezando o Psalmo
Miserere, e outros mais Psalmos
Acompanharo outra vez as Reliquias o respeitavel Senado, e muito Povo; pois que
segundo certas determinaes Regias, e Senatorias tem obrigao rigoroza de assistir a
desencerrar, acompanhar, e a encerrar as ditas Reliquias, o dito Senado.

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Advirtindo, que para ellas sahirem nesta Procisso foi necessrio licena do reverendo
padre Guardio actual, e do mesmo Senado; que foi na verdade cazo raro; porquanto
no consta, que se tenho desencerrado mais que as duas vezes que j acima disse, isto
he, duas vezes annualmente em 3 de Maio, e 14 de Setembro no sahindo annualmente
em Procisso mais do que huma s vez, que costuma ser no dito dia 3 de Maio, e isto
somente pelo sitio do Corro: e por isso a sahida das ditas Reliquias em tal occazio foi
couza extraordinaria por ser a primeira vez.
Logo que as ditas Reliquias chegaro a Igreja de So Francisco se encerraro na forma
do costume; e depois disso o Senado se retirou com as suas trs chaves do cofre, e
Sacrrio, como acima se disse, e o Reverendo Padre Guardio com as suas duas.
Adverte-se que esta Procisso deu brado, pois no s todos os Portalegrenses, mas os 3
Magistrados da Cidade publicaro immensas vezes; que ainda no tinho visto huma
Procisso to bem ordenada, e edificante, e finalmente boa em todo o sentido, como
esta, que se fez em Portalegre pois athe de muitas terras se mandou perguntar como se
tinha feito, porque a fama foi grande, e no consta, que outra similhante se fizesse em
todo o Reyno.
A sobredita Procisso, e o mais foi tudo dirigido por hum Sacerdote ajudado por hum
Irmo 3. e por 6 Confrades de varias Confrarias.
E para tudo constar em todo o tempo, visto tambem ser couza muito notavel; por isso fiz
a prezente declarao, lembrana e descripo, que assignei. Portalegre 28 digo 18 de
Agosto de 1833.
Francisco Jos dos Santos da Conceiam Bragana
Secretario

5. Procisso e cerimnias de aco de graas


As Religiosas do Real Mosteiro de So Bernardo assentaro em todos os Domingos, e
Dias Santos depois das quatro horas da tarde cantarem com todas as seculares do dito
Mosteiro o Tero prprio contra a Peste, e assim se tem feito athe o prezente dia, que
hoje se conto 18 de Agosto de 1833 ao qual Tero costuma assistir immenso Povo,
respondendo ao coro das Religiosas, e Seculares do Mosteiro.

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Assentaro tambm, de fazer huma festa de Senhor exposto e sermo em aco de


graas, logo que se acabasse a Peste em todo o Reino, e ficssemos por isso livres della
por intercesso dos Santos cujas Imagens foro nesta Procisso e ficaro a venerao
dos Fieis na Igreja do ditto Real Mosteiro de So Bernardo.
A Venervel Ordem 3. assentou em ir todos os Domingos [emquanto a Peste se no
extinguisse] de cruz alada depois das 5 horas da tarde dita Igreja fazer ou continuar
as Preces pro vitanda mortalitate, et pestilentia, com as 5 commemoraes, acima
referidas; e assim se tem feito athe hoje 18 de Agosto de 1833.
Assentou tambm a sobredita D. Maria Severiana de acordo tambm com a dita Ordem
3. digo, com a communidade das ditas Religiosas de So Bernardo de fazer huma festa
de Sacramento exposto, e Sermo, em aco de graas, e depois da festa que as dittas
Religiosas havio de fazer, como acima se disse.
Assentou tambm a dita D. Maria Severianna de accordo com a Ordem 3. de fazer
outra Procisso, mas em aco de Graas, para complemento de tudo, e que houvesse de
ir pelas mesmas Ruas, e stios por onde tinha vindo a primeira; e que na dita Procisso
se reconduzissem outra vez as 5 Imagens as suas respectivas Igrejas; entrando outra vez
na Cathedral para se collocar o Andor com a Imagem do Senhor dos Passos e
communicando se, e pedindo se as licenas necessrias para tudo isto aos Padres do
Real Mosteiro, e a Reverenda Madre Abadessa; e a sua Illustre Communidade, a tudo
promptamente annuiro; e de mais a mais assentaro tambm, em que acompanhassem
as 5 Imagens, as Imagens do Padre So Bento, e So Bernardo, ambos em hum mesmo
Andor, ricamente ornado; e isto athe a Igreja de So Francisco e depois immediatamente
regressassem acompanhados por algumas confrarias.
Assentou se que todos os dias a Missa do dia, e nos Domingos, e Dias Santos de tarde
desde Vsperas athe as 6 horas, e nas sextas feiras, tambm desde Vsperas athe as
mesmas horas estivessem sempre acesas as duas tochas de que acima se fallou, visto
que neste tempo havia a maior concorrncia dos Fieis.
No dia 10 de Novembro de 1833 foi a Venervel Ordem Terceira da Penitencia fazer o
Te Deum Laudamus, em aco de Graas a Igreja de So Bernardo por ter cessado a
Epidemia fazendo ao depois no fim todas as commemoraes do costume.

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Na 3. Dominga do Advento estava para se fazer a Festa em aco de Graas, e no


Domingo seguinte a Procisso do regresso das Imagens para as suas respectivas Igrejas;
mas nada disto se fez por muito justos e urgentssimos motivos; principalmente por se
ter acabado de tomar a Praa de Marvo, que foi no dia 12 de Dezembro deste anno.
Veio se ento com effeito a fazer a Festa em Aco de Graas no dia 23 de Novembro
de 1834 que a mandou fazer a sobredita D. Maria Severiana, com Sacramento exposto
de manh, e de tarde foi a custa das Religiosas; houve grande Musica, e Instrumental,
prepararo se os Andores, o mais brilhante, rico, e bonito possvel; accrescendo de mais
a mais hum Andor em que se collocaro juntamente as duas Imagens pequenas de So
Bento, e So Bernardo, riquissimamente vestidos, cujo Andor se preparou bonita, rica,
brilhante, e lindissimamente e o melhor possvel; e se collocoupor baixo dos mais
Andores, pondo se dous Tocheiros com as suas competentes tochas a cada hum dos
Andores de per si: nos trez dias anteriores houve muitos repiques, e luminarias. O Andor
de So Francisco, que na Procisso de Preces tinha vindo com o Santo de p, preparouse para esta Festa e para a Procisso de Aco de Graas com o Santo de joelhos,
recebendo as Chagas de hum Christo muito edificante; preparando se tambm este
Andor com muitas riquezas
Ao Domingo seguinte que era a 1. Dominga do Advento, que foi no dia 30 isto he no
ultimo dia de Novembro do ditto anno de 1834 se fez com effeito a Procisso de
regresso das Imagens, e juntamente de aco de Graas, em que foro todos os referidos
Andores, e o Santo Lenho da Igreja de So Bernardo; acompanharo ao Santo Lenho e
Andores vinte, e quatro Lanternas; foro alguns Anjos ricamente vestidos; as confrarias
levaro tochas, Guies, o que na outra Procisso no levaro, cruzes; e varas, ainda
mesmo A Nossa Veneravel Ordem Terceira da Penitencia [que foi atraz de todas as
confrarias, e de diante dos Clerigos, por ser Ordem, e por isso mais que confraria] levou
tambem o Nosso Guio, que s huma nica vez costuma sahir annualmente que he em
4. feira de cinza na Procisso de Penitencia; foro os Paramentos brancos, os mais ricos
da Igreja de So Bernardo; havio de ir Paramentos vermelhos ou encarnados [como
outros dizem] mas por no haver Pallio encarnado, capaz de condizer com os
Paramentos por isso, foro os Paramentos brancos, e foi para condizer com elles o Pallio
rico da Igreja de So Loureno que se pediu para este fim.

22

Foro debaixo do Pallio o Vigario Capitular e Governador Interino do Bispado, o


Reverendo Mestre Escola Ignacio Xavier Barriga, que levava o Santo Lenho, e servindo
de Ministros o Confessor de So Bernardo Frei Pedro de Serpa, e o Irmo Confessor
Frei Joo Lobo = Foro as 5 communidades das 5 Freguesias. Foro todas as Confrarias
que tinho ido na outra Procisso, a saber a de Nossa Senhora da Conceio de So
Martinho a da Senhora da Alegria, as 5 do Santssimo Sacramento as 2 das Chagas , e
tambem por fim a Nossa Ordem.
O Cabido esperou pela Procisso a Porta da Cathedral: a Procisso sahio pelas 3 horas
da tarde, e chegou a So Francisco quazi a noite tocaram se os sinos de todas as Igrejas,
pois em todas se mandou repicar; na frente da Procisso hio muitos Rapazes cantando
o Padre Nosso Ave Maria e Salve Rainha em hum tom muito alegre, que a todos
dispunha para huma alegria gestiente.
Toda esta Procisso foi feita a custa da sobredita D. Maria Severiana
Eis a maneira, modo, e forma como se fez a Procisso
Principiaro os Rapazes a cantar postos por ordem no Pateo de So Bernardo: depois
seguio se a Confraria da Senhora da Conceio; apos desta a da Senhora da Alegria,
depois as 5 do Santissimo Sacramento, no centro destas 5 hio em igual distancia
levados pelos Irmos do Santssimo os Andores seguintes = 1. o Andor de So Bento, e
So Bernardo, que hio na frente dando lugar aos mais, por irem acompanhar as mais
Imagens que estivero na sua Igreja (como costumamos c dizer no seculo) como
hospedes; 2. o Andor de So Roque e 3. o de So Sebastio; indo cada hum
acompanhado com 2 lanternas. Seguio se depois as duas Confrarias das Chagas; e no
meio destas hio 1. o Andor de Nossa Senhora dos Remedios; e depois o Andor do
Senhor dos Passos, levados ambos pelos Irmaos destas 2 Confrarias, indo 2 lanternas a
Senhora dos Remdios e 4 no senhor dos Passos. Seguio se depois a Nossa Venervel
Ordem Terceira da Penitencia com o seu Guio, e Cruz (como j disse) e no meio da
mesma hia o Andor de Jezus Christo Crucificado, de quem hia recebendo as suas
sagradas 5 Chagas a Imagem do Nosso Seraphico Padre So Francisco e de joelhos;
(como ja acima disse) foi conduzido este Andor por 4 Irmos Terceiros da Penitencia;
pelo motivo de ja estarem extintas todas as Ordens Religiosas pois os Religiozos ero os
que o costumavo levar; a este Andor acompanhavo 4 lanternas. Seguiro se depois as
Communidades das 5 Freguesias com as suas Cruzes, e os respectivos Parochos com as
suas estolas junto ao Pallio, digo, cantando todos o Te Deum Laudamus, e outros mais
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Hymnos, e alguns Psalmos proprios de huma tal aco. Os Anjos hio em iguaes
distancias dispersos pela Procisso, e tambem junto ao Pallio. Seguio se depois um
Thuriferario, e hum Naviculario, com Thuribulo, e Naveta. Seguio se finalmente o
Pallio acompanhado de 8 lanternas, e algumas tochas, tudo conduzido pelos Irmos 3. s
da Penitencia. O Vigario Capitular e Governador do Bispado (como j acima disse)
levava o Santo Lenho da mesma Igreja de So Bernardo, no meio de 2 Ministros ou
Acolythos, como acima disse; o dito Vigario Capitular levava nas Mos hum veo branco
muito comprido, e rico para com elle pegar no Santo Lenho. Antes de se pegar no Santo
Lenho foi primeiramente incensado, e da mesma sorte todas as Imagens, que hio nos
Andores, pois se incensaro a cada huma de per si.
Logo que se principiaro a levantar os Andores; houve muitos choros, e lagrimas nas
Religiosas, e seculares, e criadas do Real Mosteiro de So Bernardo; de maneira que por
tal se presenciar aconteceo o mesmo aos que estavo ento na igreja pricipalmente
quando se ouvia dizer as Religiozas em huma voz muito lamentavel = L se nos vo os
nossos Hospedes; pois que mal lhe fizemos nos, para tal merecermos = A Procisso foi
primeiro direita athe a porta de Antnio de Torres, e depois desceo pella Corredoura do
meio athe a Rua dos Sylveiros, Pao do Esprito Santo, Pracinha Rua Direita = Porta
da Deveza, Pocinha Rua da Se, entrou pela Porta do Sacramento da Cathedral, em que
se achou esperando o Cabido, caminhou direita ao Altar do Santssimo dahi athe ao
Altar de So Pedro, e depois pela Nave de So Pedro abaixo, para sahir pela Porta da
mesma nave. Logo que chegou a Capella das Chagas o Andor, que levava a Imagem do
Senhor dos Passos, parou toda a Procisso, esperando, que se colocasse o dito Andor no
mesmo lugar donde o tinha levantado a outra Procisso, e para que se fizesse mais o
seguinte que por isso fez Estao toda a Procisso = Logo que se collocou o dito Andor
do Senhor dos Passos, se postou em frente o Andor de Sua Santisima Mai, e todos os
mais ao lado esquerdo da Senhora como despedindo se, e todos mesmo assim ainda nos
hombros de quem os levava; e entretanto se cantou = O Christus factus est pro nobis
obediens, verso e Orao competente, que a cantou o sobredito Vigario Capitular tendo
se primeiro collocado o Santo Lenho no Altar das Chagas; houve nesta occazio
tambem muitos choros nas mulheres e mais pessoas e alli se deixou ficar o dito andor.
Depois disto continuou a andar a Procisso pela Praa Rua da Carreira, Corro athe So
Francisco. Em todas as ruas por onde passou a Procisso havia colchas por todas as

24

Janellas, e das quaes se deitavo, ou lanavo immensas Flores, de maneira que foi hum
dia de grande alegria.
Logo que o principio da Procisso chegou a Cruz do Adro da Igreja de So Francisco se
mandou parar, e depois se mandaro alargar mais as duas alas, e que se virassem todos,
huns para os outros, para poderem passar os Andores, communidade da Se e Pallio, o
que assim se fez, entrando tambm (j se entende) a Nossa Veneravel Ordem; e depois,
que tudo isto entrou, ficaro esperando no Corro as mais Confrarias que se acabasse na
Igreja o final de hum tal Acto e que sahisse o Santo Lenho e o Andor de So Bento e
So Bernardo para os acompanharem.
Logo que as Imagens, digo, os Andores chegaro ao Altar Mor, se collocaro trez no
lado do Evangelho, e 2 no lado da Epistola.
O Santo Lenho se collocou em cima da pedra de ara do Altar Mor; depois disto se
concluio o Psalmo, que se vinha ento cantando, e se cantaro depois os versos e
responsos com oraes prprias de procisso de aco de Graas. Depois disto fizero
se commemoraes prprias dos Santos cujas Imagens tinho sido conduzidas nos seus
Andores, e finalmente se cantaro as 2 ultimas strophes do Hymno Vexilla Regis
prodeunt = Que vem a ser o principio da 1. = O Crux ave spes nica = Depois o verso
responso e orao prpria da Cruz = Seguio se o incensar-se o Santo Lenho, e depois
benzer o Povo com o mesmo Santo Lenho, e finalmente deixar-se coberto com o veo em
cima do Altar, athe que os Padres se fossem despir, e tornar outra vez somente o
Confessor de So Bernardo Frei Pedro de Serpa, hum dos Acollithos, que tinha vindo
debaixo do Pallio.
Chegando com effeito o dito Confessor ao Altar Mor vestido de Roquette, e Estolla
pegou no Santo Lenho, assim mesmo cuberto, como estava, e pondo se lhe depois o seu
Barrete na cabea se dirigio assim athe a Igreja de So Bernardo, acompanhado de 2
Lanternas, a Nossa Ordem, e todas as mais Confrarias, que o esperavo fora da Igreja
(no obstante terem sido convidadas para este 2. acto somente as Confrarias do
Santssimo de So Loureno e da Senhora da Alegria, todas as mais quizero
acompanhar athe a Igreja de So Bernardo por sua propria vontade) pois como tinho
que regressar outra vez para So Bernardo, dissero, que os querio acompanhar por
assim dever ser, e entenderem, ser couza muito prpria , e justa. No meio da Confraria

25

do Santssimo de So Loureno foi conduzido para So Bernardo o Andor de So Bento


e So Bernardo: O Pallio ficou em So Francisco porque alli he que justamente se
finalizou a Procisso; e no outra vez em So Bernardo, e por isso para alli veio o Santo
Lenho de rebuo, como acabei de dizer.
Deo se vinho a quem conduzio o Pallio, digo, as varas do Pallio na Procisso de So
Bernardo para So Francisco e a quem conduzio os Andores, os Guies, Cruzes, e a
outras muitas outras pessoas.
Os repiques foro muito continuados athe a noite, que foi depois de se recolher para So
Bernardo o Santo Lenho, e o Andor de So Bento, e So Bernardo, e ainda mesmo
muito tempo depois disso
Seja tudo para gloria de deos, e para grande gloria, honra, e brazo da Nossa Venervel
Ordem Terceira da Penitencia que tanto concorreo para taes, e to religiosos Actos.
Para em todo o tempo constar tudo quanto acima fica explanado, fiz huma tal, e to
extensa declarao. Portalegre ultimo dia do anno de 1834
Francisco Jos dos Santos da Conceio Bragana
Commissario Vizitador da dita Venervel Ordem

6. Das procisses, relquias e confrarias


As procisses
As procisses atrs descritas enquadram-se, de acordo com a classificao que delas faz
o Ritual Romano, na classe das procisses extraordinrias, isto , no compreendidas
nas celebraes regulares do calendrio litrgico, organizadas por ocasio de
conjunturas particularmente graves como as de fome, guerra ou peste ou, ainda, de
condies climatricas excepcionalmente difceis.30

26

A realizao das procisses atravessava j, nas vsperas do triunfo do regime liberal, um


processo de decadncia que se iria acentuar na segunda metade do sculo, fenmeno a
que no ter sido estranha a extino das ordens religiosas masculinas.
Outros factores, porm, contribuiram para o desaparecimento de grande nmero
destas manifestaes cultuais. Contam-se, entre estes, a alterao dos comportamentos
das autoridades locais, desvinculando-se das suas antigas obrigaes de participao nos
actos; o esgotamento das estruturas corporativas, entretanto extintas 31 e, por outro lado,
a aco da prpria Igreja cuja persistente tarefa de depurao dos cortejos dos seus
elementos mais profanos se veio a reflectir no decrscimo da adeso das classes
populares que mantiveram, contudo, antigos padres de participao, agora
desenquadrados da sua moldura regulamentadora e, por conseguinte, causa de maiores
perturbaes.32
Face ao controle da Igreja, pouca continuidade existiria, para as sensibilidades
contemporneas menos esclarecidas, entre as cerimnias suas contemporneas e a
memria das antigas procisses gerais, regulamentadas por estatutos municipais
inspirados em grande parte no regimento da afamada e antiqussima procisso do
Corpus Christi33, para cuja organizao concorriam as autoridades eclesisticas, os
municpios e as corporaes dos ofcios, celebraes em que os elementos do ritual
catlico conviviam festivamente com uma multido de referncias profanas.34
Dessas procisses que, pela sua componente espectacular, iriam mais ao encontro da
religiosidade popular, ainda no totalmente despojadas da presena residual de antigas
prticas pags, existe ainda o Regimento do municpio portalegrense, a seguir
transcrito35:
Em primeiro lugar vo os orteles e pomareyros da Cidade e seu termo levo a carreta,
e orta levaro seus castellos36, e pendes de sua devisa ramados e pintados, com sua
bandeyra, e tambor
As pellas das pescadeiras e logo estas atras bem vestidas, e concertadas com seu tabor
[sic] e a Pella das padeiras porque hua digo que h huma s porque do hum jogo de
touro, e ellas vo no meyo pessoalmente
As tres pessoas das fiteiras digo das Fiveteiras, Regateiras, e vendideiras iro com seu
gaiteiro se o ouver na Cidade
Os Almocreves todos com seus castellos pintados de sua deviza iro com pessoa com
sua Bandeira37

27

Os Carreteiros, Estalajadeiros levaro seus castellos pintados, e pendoens de sua


deviza38 com Bandeira, e levaro os tres Reys Magos, e sua emveno
Os Sapateiros traro seu Emperador com dous Reys muy bem vestidos como lhe h
ordenado com sua bandeira a que seguiro os surradores, curtidores, odreiros Todos
pessoalmente com seus castellos e pendoens pintados de sua deviza todos a huma banda
Os Alfayates da outra banda traro a Serpe, e com seus castellos pimtados e pendoens
de sua deviza e Bandeira
Os Espingardeiros Serralheiros Ferreiros, Barbeiros, Cuteleiros Faqueiros Ferradores,
Selleiros Baynheiros levaro So Jorge a cavallo bem armado com hum pge e huma
Donzella, e levaro seus castellos, e pendoens de sua devisa e sua bandeira e levaro o
mais costumado
Os Teceloens, Escarduadores Cardadores levaro So Bartholomeu com o Diabo
prezo e sua Bandeira, e Castellos, e pendoens de sua deviza tantos de huma parte como
de outra
Os Oleiros, Telheiros, Tijoleiros levaro Santa Clara com suas duas companheiras, e
Bandeira Castellos e pendoens de sua deviza
Os Carpinteiros, Pedreiros Taypadores, canastreiros, cabouqueiros carvoeiros Moleiros,
e serradores, e todos os que corrigem cazas levaro Santa Catherina bem ornada, e sua
Bandeira, e Castellos, e pendoens de sua diviza
Os Tozadores, Cereeyros, Sombreireiros levaro suas tochas acezas e Bandeira
Os Ourives, e douradores levaro suas tochas acezas
Os Mercadores de pano de cor, e loja com suas tochas acezas
Os Escrives ante os vigayros com suas tochas acezas
O Escrivo das armas com sua tocha
Os Boticrios levaro suas tochas
Os Tabelliaens das Nottas de huma parte com suas tochas
Os Tabelliaens do Judicial da outra parte com suas tochas acezas
Os Procuradores do numero, e Enqueredores com suas tochas acezas
O Escrivo dos rfos, e da Almotaaria com suas tochas
Os Escrivaens de ElRey Nosso Senhor todos com tochas acezas a saber o escrivo dos
contos, do Almoxarifado, e das Cizas, e do Juiz das Cizas, e Ciza dos panos
Os Vereadores do Anno passado e do atrs passado em as Procissoens da Resurreio,
Corpus Christi, e da Vera Cruz sero obrigados a levar as varas do Palio, e estando

28

algum impedindo digo impedido ser o vereador mais velho atrs passado dos dittos
dous annos e o Procurador que no tal tempo servir lho mandara dizer, e notificar na
vspera antes do dia da procisso ou dia antes que venha tomar a ditta vara a Igreja ou
Mosteiro donde ouver de sair o Senhor, ou Santo Lenho da Vera Cruz adonde ter dous
ou tres Escabellos alcatifados na Capella mayor para todos se assentarem assim do
Anno prezente com o Juiz, e sobre dittos com o Escrivo da Camara e Procurador do
Concelho, o que assim cumpriro huns, e outros, e o que o contrario fizer sendo lhe
notificado pagara tres mil reis para o Concelho e no se entendero entrarem nos
arrendamentos dos rendeiros da Almotaaria, nem lhe podero ser arrendadas em algum
tempo, antes o escrivo da Camara os carregue logo em receyta sobre o Procurador do
Concelho, ou Tizoureiro, e no o fazendo assim pagalos ha o escrivo e sendo algum na
Cidade, e seu termo notificado que venha como ditto h, e no tendo justo impedimento
no ser escuzo de pagar os dittos tres mil reis, e isto por se escuzarem alguns
escndalos, e se acontecer muytas vezes no se achar quem leve as ditas varas o que h
muyto pouco Servio de Nosso Senhor Deos
Obrigao dos Porteyros
Nos dias em que se fizerem as dittas festas ou procissoens levara o porteiro da
Cmara dous escabellos grandes que para isso haver, e os por no Cruzeiro da Igreja
daonde ouver de sair a Procisso para em cada hum delles se assentarem seis pessoas a
saber os seis officiaes do anno prezente que ho de repor e outro para os seis que ho de
levar as varas do Pallio os quaes estaro com suas alcatifas ou lambeis cubertos, e detrs
estaro os porteiros que levo as varas do Pallio para as darem a cada hum que as ouver
de levar, e detras do outro escabello estar o porteiro da Cmara que ter as outras seis
varas do Regimento da Procisso os quais porteiros sero nisto certos sob pena de lhes
contarem de seu mantimento duzentos reis a cada hum e os escabelos e alcatifas lhes
sero dados da Camara para cujo effeyto os ter
Das pessoas que ho de ir diante dos Fidalgos e Escudeiros
Diante dos Fidalgos Cavaleiros, Escudeiros hiro logo os Mercadores, e
trapeiros os quais mercadores e trapeiros, que fizerem de trinta panos para cima levaro
suas tochas acezas, salvo cardando por suas mos, ou tendo outro officio macnico de
que uze porque ento seguiro o foro, e Bandeira de seu oficio e no levaro tocha, e os

29

que ouverem de levar as ditas tochas sero suas, e as levaro elles pessoalmente, e o que
o Contrario fizer pagara de coima seis centos reis

Hos cardadores donde ho de ir


Todo o cardador, que nesta cidade viver, e estiver encabeado no livro das sizas
ou ouver dous annos, que viver nella continuadamente posto que seja furrasteiro ser
obrigado a ir nas ditas procissoens acompanhando a sua Bandeira e insgnia de seu
officio, e no o fazendo assim pagara cem reis e o rendeiro lhe no poder levar coima
sem justificar o tal homem no foi na ditta Procisso, e o lugar aonde estava ao tempo
que se fez
Dos trabalhadores, e pessoas que no tem officio nem Bandeira a que seguir
Toda a pessoa do Povo assim jornaleiros e outros quaisquer que no tiverem officios
nem Bandeira a que seguir iro nas dittas Procissoens e nas mais geraes e no indo
pagaro por cada hua sincoenta reis os quais no podero ser encoimados seno durando
as Procissoens, e sendo achado caminho direyto por donde a tal Procisso foy no
pagaro coima : e o rendeiro para os encoimar ter a ordem que fica na Postura e no o
fazendo assim no lhe poder levar coima nem o escrivo lha accentara
Dos mais officiaes macanicos
Todos os officiaes Macanicos iro nas Procissoens geraes obrigatrias acompanhando
suas Bandeiras com seus Castellos, e pendoens pintados da sua deviza adonde iro
tambm os seus Juzes com suas varas a que elles obedeo, e cada hum delles no o
fazendo assim pagara cem reis de Coima por cada huma a que faltarem, e assim o Juiz
no levando a vara, e o Rendeiro havendo de levar a Coima ser na forma atrs
declarado
Eleyo dos Alferes
Os officiaes que ouverem de ter Alferes o ellegero o dia que se fizer a ultima Procisso
geral de cada hum anno, que h Domingo do Anjo por votos de todos, ou mayor parte
delles para que esteja feyto com tempo e no o fazendo assim pagara o Juiz e Alferes
que no ellegerem o novo cada hum quinhentos reis, e a mesma coima pagara qualquer

30

official que for elleyto para Alferes, e o no quizer asseitar, e querendo lhes o Rendeiro
levar a Coima justificara como no cumpriro o contedo nesta Postura
Dos Tambores e Castellos
Os dittos officiaes levaro seu atambor muyto bom e seus Castellos, e pendoens
pintados com a deviza de seus officios para assim se poderem conhecer com sua
Bandeira e no fazendo assim pagaro cem reis de coima cada hum por cada huma vez
em que faltar; e o Rendeiro tera a ordem, que nas atras vay declarado, no sendo os seus
jurados testemunhas dos accentos que fizer
Que vo descarapuados
Todas as pessoas, que forem nas Procissoens adonde for o Santssimo Sacramento iro
descarapuadas salvo tendo justo impedimento e o que o Contrario fizer pagara de
coima quinhentos reis
Voltando s procisses de 1833 e 1834, estas no apresentam diferenas substanciais
entre si apesar das dramticas alteraes que entretanto tiveram lugar na sociedade
portuguesa. Em termos de participao, constata-se a presena, na segunda, da
Confraria do Santssimo Sacramento de S. Martinho, ausente da primeira e, em
contrapartida a ausncia do colgio do Seminrio de S. Pedro que nela participara.
Retomou-se, por outro lado sugestiva de uma possvel e compreensvel concesso por
parte da Igreja a prtica da distribuio de vinho aos participantes, elemento
reiteradamente condenado pela hierarquia catlica, enquanto fonte de comportamentos
menos adequados solenidade daqueles actos.
A recente extino das ordens religiosas masculinas no aparenta ter introduzido
qualquer elemento de especial perturbao, sendo apenas aflorada numa lacnica
referncia do secretrio da Ordem Terceira.
Quanto participao popular, se bem que menos bem documentada na segunda,
parece ter-se mantido, tendo em considerao as manifestaes de jbilo descritas e a
durao do prstito a um nvel muito semelhante ao da anterior.
Transparece, de quanto ficou exposto, que ambas as cerimnias se revestiram,
para alm das suas finalidades rogatrias e gratulatrias, de um caracter de elementos de
afirmao e valorizao de uma identidade comunitria (hum tal encontro de todos os
Portalegrenses esta Procisso deu brado os 3 Magistrados da Cidade publicaro

31

immensas vezes; que ainda no tinho visto huma Procisso to bem ordenada, e
edificante... athe de muitas terras se mandou perguntar como se tinha feito, porque a
fama foi grande, e no consta, que outra similhante se fizesse em todo o Reyno) num
perodo em que circunstncias excepcionalmente adversas ameaavam a sua coeso.39
As relquias
A venerao de relquias, matria que ao longo dos sculos tem sido fonte de acesas
disputas teolgicas e de persistentes acusaes de superstio, surge pela primeira vez
nos anais da Igreja Catlica no ano de 156 d.C., em Esmirna, com os acontecimentos
que tiveram lugar aps o martrio de S. Policarpo.
Esta forma de culto assumiu, nos sculos seguintes, propores de exagero,
especialmente aps a tomada de Constantinopla pelos cruzados, em consequncia da
qual a Europa foi literalmente inundada com relquias que alimentavam um lucrativo
comrcio com antecedentes detectveis no Sc. IX, poca em que a exportao de restos
mortais dos mrtires de Roma assumiu dimenses de escndalo.
Os continuados abusos levaram a que a hierarquia catlica chamasse a si, em
finais do Sc. XIII, a responsabilidade da autenticao das relquias, medida que no
surtiu os efeitos desejados pelo que, no Sc. XVI, o Conclio de Trento voltaria a
regulamentar sobre a mesma matria, incluindo entre as competncias episcopais a do
reconhecimento de novas relquias, processo no entanto dependente, em ltima
instncia, da aprovao da Santa S.40
Tambm Portalegre, como qualquer outra terra da Cristandade, possuia e
venerava as suas relquias. Como se leu mais acima nos textos transcritos, elas
constituiam, conduzidas sob o plio levado pelos membros da elite local, o elemento
central das procisses, agentes privilegiados da mediao entre o humano e o divino.
So referidos, neste contexto, o Santo Lenho do Convento de So Bernardo, e o
conjunto contituido pelas cruzes processionais com o Santo Lenho e as pirmides de
relquias, do Convento de S. Francisco.41 Destas, as mais notveis eram, sem dvida, as
depositadas no sacrrio de S. Francisco, relquias cuja fama ultrapassava as fronteiras do
reino.
As referncias mais antigas de que dispomos datam de 1569 e ficaram registadas
no mbito de uma petio dirigida ao Sumo Pontfice, em nome da Cidade, pelos
mordomos da Confraria da Vera Cruz - tambm denominada da Vera Cruz e Santo

32

Lenho , confraria composta pellos Vereadores e regedores da Cidade, que so os


Nobres della, no sentido de lhe serem concedidas alguns dias de graas e indulgncias
para todos os que visitassem as relquias.42
Na ocasio da redao da splica ao Papa, as relquias que ento se compunham
de um pedao do lenho e de dois espinhos de sua sagrada coroa, guardadas em duas
costodias ricas de prata encontravam-se j, no dizer do notrio apostlico Fernando de
Nis, redator do documento, aprovadas por verdadeiras e proprias por muitos milagres
que o Senhor obrou e fez, facto que nos dias da sua exibio pblica, durante as festas
da Inveno e da Exaltao da Santa Cruz, fazia concorrer a Portalegre, em romaria,
gente de todas as comarquas do redor e de mui longas terras do Reijno, e de Castella.43
O mesmo documento contm os imprescindveis depoimentos de vrias
testemunhas das curas atribudas s relquias. Gente comum e um homem fidalgo foram
chamados a dar f de uma srie de milagres. Entre outros o concedido a Isabel
Rodrigues, perto de quinze annos aleijada de Idrupezia de maneira que tinha a
barrigua to inchada que tinha catorze palmos de largura, e no tinha outra couza de
seu corpo inchado, seno a barrigua, e tres annos se no sentou seno na barrigua
porque todo o corpo lhe ficava no ar, e que correu todos os mestres que avia nestas
partes de Portugal, e Castella sem lhe darem nenhum remedio, e emcomendando se no
cabo de tantos annos e tendo passado muito grandes dores o Santo Lenho, que est no
Sacrario do altar da Vera Crux de So Francisco desta cidade veio a sarar de maneira,
que h muitos annos que he sam, e de catorze palmos que tinha de largura ficou com
seis.44
Ou ainda o de um menino com quebradura at aos joelhos sendo to mortal lhe
mandaro fazer cova [] vespera da Vera Crux de Setembro, que se mostrava o Santo
Lenho, ella o levou e o offereseu a elle com hum alqueire de triguo e um frangam, que
levou por sua devoso e lloguo acabado de offereser ficou o dito menino so [].45
Desconhece-se o destino que tiveram estas notveis relquias. Delas h ainda
notcia num inventrio dos bens do Convento de S. Francisco, feito em 18 de Maio de
1834 que regista, na sua descrio da Capela da Santa Cruz, duas Cruzes de prata em
que esto varias relquias, e o Santo Lenho46.
As mesmas peas, porm, estavam j omissas no arrolamento dos bens do convento a
que se procedeu poucos dias depois, em cumprimento das instrues de dia 4 do
seguinte ms de Junho47 o que leva a crer que, como tantas outras, tero sido sonegadas
33

Fazenda Nacional para cuja posse tinham entretanto transitado, situao que viria a
estar na origem da publicao do Decreto de 16 de Janeiro de 1837.48
As confrarias
Herdeiras dos haburot49 hebreus, dos collegia romanos ou da gilda germnica,50
essas associaes laicas constitudas sob a gide de um santo patrono, surgiram e
disseminaram-se por todo o ocidente cristo, a partir dos scs. XI e XII, sem qualquer
interveno regulamentadora da Igreja, congregando indivduos irmanados por
afinidades devocionais ou profissionais. Tais solidariedades constituiriam mesmo o
principal esteio da vivncia religiosa do homem comum da Idade Mdia 51, corporizando
um modelo de organizao devocional j caracterizado como parquia consensual ,
com os seus oratrio, festividades, patrimnio e sacerdotes, por oposio parquia
legal com a qual manteria, com alguma frequncia, relaes de conflitualidade
concorrencial no contexto das influncias locais, dos servios religiosos e das questes
patrimoniais.52
Entre as principais funes e actividades das confraternidades contavam-se a
manuteno do culto do padroeiro, a participao colectiva em festas e procisses, a
assistncia espiritual ou material entre os seus membros, nomeadamente sob a forma de
emprstimos remunerados, a participao nos bodos comunitrios, o auxlio aos pobres
e viandantes e ainda o acompanhamento dos irmos falecidos que, eventualmente, se
prolongava, atravs da orao e das missas de sufrgio, para alm do momento do
passamento,53 constituindo a vertente mais palpvel da actividade das solidariedades,
amide documentada pela existncia de espaos cemiteriais prprios.
A importncia atribuida pelas confraternidades a esta funo de gesto
colectivizada da morte54 foi, durante muito tempo, percebida como um indicador da
filiao das confraternidades medievais nos collegia funeraticia do Imprio Romano,
associaes populares especificamente vocacionadas para o exerccio das actividades
funerrias cuja existncia, porm, veio ser posta em causa por estudos mais recentes.55
Refira-se ainda que, de uma perspectiva social, as confrarias funcionavam como
instrumentos integradores dos seus membros num espao e numa comunidade,
propiciando o estabelecimento de redes de influncias que ultrapassavam os limites do
grupo, facilitando o estabelecimento de relaes com os estratos sociais de outro modo
inacessveis aos seus membros.56

34

Confrontadas com dinmicas internas e externas, as solidariedades medievais


viriam a experimentar uma reformulao generalizada das suas prticas devocionais e
de sociabilidade, marcada pela crescente interveno normativa da Igreja e pela eroso
das estruturas corporativas. So, a propsito, bem notrias as diferenas existentes entre
as manifestaes regulamentadas pelo Regimento municipal atrs transcrito datado,
muito provavelmente, do sc. XVI - reflectindo antiga formas de sociabilidade e usos
cultuais e as descritas nas memrias da Ordem Terceira.
Nas primeiras prevalece o imaginrio medieval em que a existncia do indivduo
era apenas percebida enquanto pertena a um corpo mais vasto, integrado numa
hierarquia, bem patente na disposio dos participantes relativamente ao plio:
partilhando-o, ainda que de forma diversa, seguiam os clrigos e os nobres da
governana. sua frente, o funcionalismo da Coroa que seguia na esteira dos ofciais
mecnicos, antecedidos, por sua vez, pelos ofcios femininos e, finalmente, pela gente
do campo, sendo digno de meno o facto de um dos captulos do Regimento colocar
logo adiante dos fidalgos e escudeiros, os mercadores e trapeiros que fizessem de trinta
panos para cima, facto ilustrativo da importnia alcanada pelo sector da manufactura
txtil no contexto local.
A faceta devocional destas corporaes era, por outro lado, manifestamente
modesta e a suas modalidades de expresso revelavam-se pouco consentneas com a
ortodoxia catlica.
Quanto s procisses do sc. XIX, estas so bem reveladoras da evoluo das
relaes laborais - localmente estimuladas pelo arranque da grande manufactura - e do
alcance da poltica da Igreja ps-tridentina: todas as manifestaes da vivncia religiosa
se encontram esvaziadas da sua componente corporativa, perfeitamente enquadradas
pela estrutura eclesistica. As confrarias presentes so, exclusivamente, devocionais.
A histria das confraternidades portalegrenses continua, na sua maior parte, por
fazer. escassez das fontes escritas, decorrente de circunstncias vrias, haver que
somar as dificuldades colocadas pelo seu grande nmero e pela prpria fluidez das
instituies, to fielmente retratada nas suas prprias denominaes. Um exemplo
apenas: em 160557, contava-se entre as confrarias da cidade, erectas na S, a Confraria
do Nome de Jesus que vamos encontrar, em 160958, com a designao de Confraria e
Irmandade do Nome de Jesus, sendo, em 163259, referida como Irmandade do Nome de
Jesus. Em 170160 revela-se com o ttulo de Irmandade do Santo Nome de Jesus,

35

alterado, em 1758, para o de Irmandade do Santssimo Nome de Jesus, tal como nos
dado nas Memrias Paroquiais.
Esclarea-se, alis, que as prprias designaes de confraria e irmandade nos
surgem atribudas indiferenciadamente apesar de na documentao compulsada se
verificar uma tendncia quase generalizada para a prevalncia do termo irmandade, a
partir do sc. XVIII.61 Quanto ao termo mordomia, este remete claramente para a
instituio medieval, no sendo j mencionado na documentao mais antiga que nos
foi possvel consultar, isto , a partir dos meados de mil e quinhentos.
Para o perodo compreendido entre o incio do sc. XVII e os primeiro anos de
1800, a pesquisa efectuada, condicionada pelas especificidade das fontes utilizadas62 e,
por conseguinte, incompleta, permitiu identificar cerca de 57 confrarias e irmandades
erectas nas igrejas, capelas e conventos da cidade.
Excepo feita para a Irmandade da Misericria e para as instituidas nas casas
religiosas, todas elas se revestiam, em termos espaciais, de uma abrangncia
marcadamente paroquial, vinculadas a um ou outro dos altares das diversas igrejas.
Encontramos, assim, face aos dados disponveis, ao longo do perodo indicado, duas
irmandades na Parquia da Madalena: Santssimo Sacramento e Senhora dos Prazeres;
duas em S. Martinho: Santssimo Sacramento e Senhora da Conceio; trs em S. Tiago:
Santssimo Sacramento, S. Sebastio e Senhora da Vitria; oito em S. Loureno:
Santssimo Sacramento, Chagas, S.Mateus, Santo Antnio, Senhora da Consolao,
Senhora das Candeias, Santo Cristo e Almas; doze na S: Santa Catarina de Sena, Santo
Amaro, Almas, Santo Antnio, S. Marcos, Santssimo Sacramento, S. Crispim e S.
Crispiano, S. Tiago, Senhora da Luz, Senhora do Carmo, Chagas e S. Pedro; cinco no
Convento de S. Francisco: Santo Cristo, Senhora do Rosrio, Senhora dos Remdios,
Vera Cruz, Santssimo Sacramento e Ordem Terceira de S. Francisco; duas no Esprito
Santo: Esprito Santo e Senhora da Alegria; uma da Senhora da Penha, na igeja do
mesmo orago; uma em S. Mateus: Santa Cruz; uma em Santa Ana, desta invocao; e
uma no Bonfim: Senhor do Bonfim. Confrarias devocionais laicas, todas elas, se
exceptuarmos a confraria de S. Pedro, da S, formada exclusivamente pelos clrigos da
catedral.63
Alm destas, sem indicao do local de instituio, a documentao faz ainda
meno das do Anjo da Guarda, Cordo de S. Francisco, Santa Apolnia, Santa Brbara,
Santa Luzia, Santo Estvo, S. Bartolomeu, S. Joo Baptista, S. Joo Evangelista, S.
Jorge, S. Simo, S. Jos, Senhora da Estrela e Senhora da Graa.
36

Esta profuso de solidariedades traz consigo, entre outras, a questo da


cronologia das suas fundaes.
Os dados compilados apontam para um aumento do nmero de confraternidades
durante o sc. XVII, certamente como consequncia do impulso reformista da Igreja
aps o Conclio de Trento de que so exemplos tpicos as irmandades do Santssimo
Sacramento, da Senhora do Rosrio e a das Almas 64. Outras tero nascido de posteriores
devoes locais, como a da Senhora da Penha ou a do Senhor do Bonfim e, finalmente,
um terceiro conjunto agrupando as instituies mais antigas, herdeiras das primitivas
confrarias medievais65 que, despojadas da sua componente corporativa, teriam
preservado a memria da sua identidade no culto dos respectivos padroeiros66.
Para terminar, permitimo-nos ainda transcrever um interessante documento
relativo a uma das raras irmandades que sobreviveu at ao presente, mantendo a sua
actividade devocional: a Confraria do Senhor do Bonfim.
Esta irmandade foi erigida na igreja da mesma invocao, comeada a construir
em 21 de Dezembro de 1721, para nela se acolher uma imagem do Ecce Homo
supostamente modelada por D.Diogo Correia, 4. Bispo de Portalegre. O templo
encontrava-se j concluido em 31 de Maio de 1728, data em que os mordomos da
irmandade fizeram escritura de doao do templo recm-construido, com todos os seus
pertences Baslica de S. Joo de Latro, colocando-a, deste modo, sob a jurisdio
directa do Papa enquanto bispo da Diocese de Roma. Eis a escritura de doao:
Em nome de Deos men. Saybam quantos este publico instromento de Doao virem
que sendo em o Anno do Nascimento de nosso Senhor Jesus Christo de mil e setecentos
e vinte e oyto annos aos trinta e hum dias do ms de Mayo do dito anno em o citio da
Igreja do Senhor do Bomfim extramuros desta dita Cidade aonde eu Tabellio ao diante
nomeado fuy : e ahi em a Caza do Consistorio della achei prezentes em Meza aos
mordomos do dito Senhor todos no fim desta nota asignados pessoas que eu Tabellio
reconheo e certefico serem os proprios em seus signais contheudos, e per elles foi dito
em prezena de mim Tabellio e das testemunhas ao diante nomeadas e no fim deste
instromento asignadas que elles spontanea, e livremente fazio doao e com effeyto
desde logo doavo a Igreja do mesmo Senhor, e tudo o que a ella pertene como he hum
tapado, cazas de hospedajem e todo o mais terreno Igreja de So Joo de Latero da
Curia Romana pello dezejo que tem de que a ella esteja unida e a haverem edeficado
com as esmolas dos fieis que no sesso de com ellas concorrer para o seu aumento, e se
37

obrigavo effectuandoce a unio, que pertendem desta Igreja a de So Joo Latero ,


satisfazer na mesma Curia todos annos a rationavel peno que em semelhantes se
costumar arbitrar, a qual doao fazio de comsentimento do Ilustrissimo e
Reverendissimo Bispo como ordinario a que se acha sujeita a mesma Igreja e toca pella
direco que para ella deu, e a haver feito filial sua Cathedral, e para satisfao da
peno que se lhes impuzer obrigaro as fazendas pertencentes mesma Igreja; e logo
no mesmo dia, ms e anno em os Paos Episcopais aonde eu Tabellio tambem fuy: e
ahi pello Ilustrissimo e Reverendissimo Dom Alvaro Pires de Castro e Noronha Bispo
deste Bispado tambem foi dito que como ordinario a que se achava sujeita a dita Igreja
como atras se declara comsentia nesta doao e para ella dava a sua faculdade para
firmeza do que asignou tambem esta escreptura, e assim o outorgaro todos e mandaro
ser feito o prezente instrumento que asignaro sendo a tudo testemunhas prezentes o
Reverendo Cnigo Francisco Nugueyra, o Reverendo Padre Bartholomeu Dias Leytam,
o Reverendo Doutor Joseph Dias Roxo Vigario geral deste bispado, moradores nesta
dita Cidade pessoas que reconheo que tambem asignaro eu Ambrzio de Souza
Taballio de nottas o escrevi.67

38

1Bibliografia e notas
ROBINSON, Paschal ; trancribed by Beth Ste. Marie. Franciscan Order. The Catholic Encyclopedia. [s.l.] : Robert
Appleton Company, [cop. 1999]. [em linha]. [consultado Set. 2006]. Disponvel em
http://www.newadvent.org/cathen/06217a.htm

2 ORDEM FRANCISCANA SECULAR. Conselho Internacional. So Francisco de Assis : regra e


vida da Ordem Franciscana Secular. [s.l.] : CIOFS, [s.d.]. [em linha]. [consultado Ago. 2006].
Disponvel em http://www.ciofs.org/doc/ic78ptos.htm
3 ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal. Nova ed. / prep. e dir. por Damio Peres.
Porto : Portucalense Editora, [imp. 1967-1971], vol. II, p. 153
4 PENTEADO, Pedro Confrarias portuguesas da poca moderna : problemas, resultados e tendncias
da investigao. Lusitania Sacra. Lisboa : Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade
Catlica Portuguesa. ISSN: 0076-1508, 2. Srie, 7 (1995), 15-52
5 ARQUIVO DISTRITAL DE PORTALEGRE [ADP para futuras referncias] Confraria da Ordem
Terceira de S. Francisco de Portalegre. Inventrio dos bens desta venervel ordem 3, f. 11
6 ADP. Confraria da Ordem Terceira de S. Francisco de Portalegre. Livro da Receita e Despesa (18291861)
7 ADP. Confraria da Ordem Terceira de S. Francisco. Livro de cobranas
8 ADP. Confraria da Ordem Terceira de S. Francisco. Livro das eleies da Ordem 3 de S. Francisco
de Portalegre (1799-1843), f. 13
9 ADP. Confraria da Ordem Terceira de S. Francisco. Livro que hade servir para se asentarem todas as
couzas memoraveis, e pertencentes a esta veneravel ordem, f. 3
10 ADP. Confraria da Ordem Terceira de S. Francisco. Livro que hade servir para se asentarem todas
as couzas memoraveis, e pertencentes a esta veneravel ordem, f.55 v.
11 Os textos transcritos na ntegra so apresentados sem tabulaes, justificados em ambas as margens;
as transcries parciais de textos originais so dadas em itlico
12 ADP. Confraria da Ordem Terceira de S. Francisco. Livro da Receita e Despesa (1829-1861), f. 63
v.
13 ADP. Confraria da Ordem Terceira de S. Francisco. Livro da Receita e Despesa (1746-1828), ff. 149
14 ADP. Confraria da Ordem Terceira de S. Francisco. Livro para assento dos nomes e apellidos e
moradas dos irmos da Veneravel Ordem Terceira de S. Francisco(1907)
15 ADP. Confraria da Ordem Terceira de S. Francisco. 1. livro de Matrcula de Irmos
16 O volume inclui, alm de bulas impressas de Paulo V (1609), Benedito XIII (1725), e de treslados
de bulas de Sisto IV (1473) e Clemente VII (1526), uma proviso de D. Joo V, de 26 de setembro de
1747, autorizando a confraria a ter esquife prprio. Contm mais o treslado de uma escritura de doao
de uma relquia do Santo Lenho, ofertada Ordem Terceira por D. Vicncia Luiza Paes Castello
Branco
17 COSTA, Jos Maria das Neves Memrias Descriptivas e Militares do Terreno de huma parte da
Fronteira do Alemtejo. In VICENTE, Antnio Pedro Manuscritos do Arquivo Histrico de Vincennes
referentes a Portugal : 1803-1806. Paris : Fundao Calouste Gulbenkian [etc.], 1972. (Memrias e
Documentos para a Histria Luso-Francesa ; 14) pp. 78-81. Outra descrio da cidade, datada de 1801,
da autoria de D. Jos Andreas Cornide y Saavedra, produzida na fase preparatria da Guerra das
Laranjas pode ser consultada em: VENTURA, Antnio - Alguns documentos do Servio Histrico
Militar de Madrid referentes Comarca de Portalegre. A Cidade : revista cultural de Portalegre.
Lisboa : Edies Colibri. ISSN 0801-1097, Nova Srie, 8 (1993), 257-285
18 ADP. Cmara Municipal de Portalegre. Livro de Actas das Vereaes (1700), f. 15
19 ADP. Governo Civil de Portalegre. Copiador da correspondncia expedida para o Ministrio do
Reino pela 1. Repartio (1845-1855), Ofcio n. 39 de 7 de Maio de 1850, ff. 123

20 Sobre a histria do Hospital da Misericrdia de Portalegre v. PESTANA, Manuel Incio A Santa


Casa da Misericrdia de Portalegre : subsdios para a sua histria. A Cidade : revista cultural de
Portalegre. Lisboa : Edies Colibri. ISSN 0801-1097, Nova Srie, 12 (1998), 71-102
21 A questo do abastecimento de gua a Portalegre foi j abordada, de distintos ngulos, por vrios
investigadores. Veja-se, a propsito: BUCHO, Domingos de Almeida. Portalegre e as suas fontes.
Portalegre : [Ed. do Autor], 1996; CUSTDIO, Jorge A Real Fbrica de Lanifcios de Portalegre :
Algumas achegas iconogrficas e documentais. A Cidade : revista cultural de Portalegre. Lisboa :
Edies Colibri. ISSN 0801-1097, Nova Srie, 7 (1992), 283-328
22 ADP. Convento de S. Francisco de Portalegre. Tombo das capelas do Convento de S. Francisco de
Portalegre (1721), f. 5
23 ADP. Cmara Municipal de Portalegre. Livro de Actas das Vereaes (1702-1703), f. 3 v.
24 BARBOSA, Matia Hermnia Vieira ; GODINHO, Anabela de Deus - Crises de mortalidade em
Portugal desde meados do Sc. XVI at ao incio do Sc. XX. Guimares : NEPS, D.L. 2001
(Monografias; 10) ISBN 972-95433-1-3 [em linha] [consultado Ago. 2006]. Disponvel em
https://repositorium/1822/782/1/cadernos01.pdf
25 MARQUES, A. H. de Oliveira - Histria de Portugal Contemporneo : economia e sociedade.
Lisboa : Universidade Aberta, 1993 (Textos de Base ; 56) ISBN 972-674-108-4, p. 19
26 VIEGAS, Valentino ; FRADA, Joo ; MIGUEL, Jos Pereira - A Direco-Geral de Sade : notas
histricas. Lisboa : DGS, 2006. [em linha]. [consultado Set. 2006], p. 8. Disponvel em
http://www.dgsaude.pt/upload/membro.id/ficheiros/i007477.pdf
27 ADP. Parquia da S [Portalegre]. Livro de Registo de bitos (1802-1840), ff. 162 e ss. ; Parquia
de S. Loureno [Portalegre]. Livro de registo de bitos (1797-1853), f. 67 v.
28 D. Maria Severiana Margarida Pereira de Macedo, filha do Dr. Manuel Caetano de Carvalho e Macedo e de D. Ana
Vicncia Jacinta Pereira da Silva, natural de Campo Maior, recebeu-se com Manuel de Barros CastelBranco, Fidalgo
Cavaleiro da Casa Real, natural de Castelo de Vide, na ermida de N. Sr. da Alegria, filial da Igreja de S.Joo Baptista da
mesma vila, no dia 8 de Maro de 1809, tendo recebido as bnos nupciais naquela paroquial, em 30 de Abril do mesmo
ano.Faleceu em Portalegre, sem testamento, no dia 15 de Outubro de 1835, sendo sepultada no cemitrio do Hospital desta
cidade.
De D. Maria Severiana chegou at ns o retrato que dela nos deixou Manuel de Barros no seu testamento, documento onde
o afecto e admirao pela esposa, motivo de perceptvel orgulho, caminham a par e passo com os cuidados de um pai
preocupado com o futuro dos filhos, inclusivamente o dos bastardos legitimados, omissos em posteriores genealogias: []
Deixo por minha testamenteira a minha querida e amada mulher [] e na falta de minha mulher deixo por meu
testamenteiro a meu filho Joaquim Maria de Barros que se axa perfilhado por Proviso de Sua Magestade [] Declaro
que minha mulher e testamenteira D. Maria Severiana Margarida Pereira de Macedo he em tudo a mais completa como he
notrio e se fao as declaracoes asima he pelo dano que se pode seguir aos meus filhos passando a segundas nusias e estou
bem serto o no far mas como he bastante rica hade ser pertemdida na minha falta asim como o foi em solteira e Donzella
que teve trinta e sete cazamentos sendo muitos milhores do que eu.

29 O nmero oficial de mortos na capital foi de 3409. v. MARQUES, A. H. de Oliveira, op. cit. p. 20
30 WELLER, Philip T., transl. Roman Ritual. [s.l.] : [s.n.], cop. 1964. [em linha]. [consultado Set.
2006]. Disponvel em http://www.ewtn.com/library/PRAYER/ROMAN2.TXT
31 DECRETO de 7 de Maio de 1834. Colleco de Decretos e Regulamentos mandados publicar por Sua Magestade
Imperial o Regente do Reino desde a sua entrada em Lisboa at instalao das Cmaras Legislativas. Lisboa : na
Imprensa Nacional, 1835

32 CASCO, Rui Vida quotidiana e sociedade. In MATTOSO, Jos, dir. Histria de Portugal :
quinto volume : O Liberalismo. Lisboa : Crculo de Leitores, [D.L. 1993]. ISBN 972-42-0752-8, p.
517-520
33 A Festa de Corpus Christi foi instituda pelo Papa Urbano IV com a Bula Transiturus de 11 de
agosto de 1264, para ser celebrada na quinta-feira aps a Festa da Santssima Trindade, que acontece no
domingo depois de Pentecostes. Em Portugal comeou a celebrar-se nos finais do reinado de D. Afonso
III. Para descries destas cerimnias em diversas localidades v. a srie de artigos publicados por Jos

Manuel LANDEIRO, no Mensrio das Casas do Povo sob o ttulo As Corporaes Atravs dos
Tempos
34 OLIVEIRA, Ernesto Veiga de Festividades Cclicas em Portugal. Lisboa : D. Quixote, 1984
(Portugal de Perto ; 6), pp. 273 e ss.
35 No caso de Portalegre eram da obrigao do Senado, alm da procisso do Corpus Christi, j
referida, as da Ressurreio e da Vera Cruz. O Regimento respectivo chegou at ns num livro misto da
Cmara Municipal existente na Casa-Museu Jos Rgio [n. 563 do inventrio]
36 Hastes de madeira, torneadas, rematadas na parte superior por uma maaneta ou outra pea tambm
torneada e adornadas com bandeiras, ramalhetes, fitas ou enfeites
37 Estas bandeiras dos ofcios - com base nos pouqussimos exemplares sobreviveram - eram
ornamentadas com pinturas religiosas representativas de cenas da vida dos santos padroeiros dos
ofcios. Cf. LANGHANS, F.P. de Almeida Manual de Herldica Corporativa. [Lisboa] : FNAT,
1956, p.60
38 O texto do regimento apresenta as iniciais dos ttulos ornamentadas com instrumentos alusivos aos
ofcios: uma serra, para os carpinteiros; um livro para os tabelies das notas, etc. Estes elementos
constituiriam, talvez, as divisas a que o texto se refere.
39 O fortalecimento dos laos comunitrios era uma das funes da sociabilidade processional. A
presena dos rapazes, encabeando os cortejos, teria como finalidade, de acordo com alguns autores,
a vinculao a um espao comunitrio. Sobre este ponto v. THURSTON, Herbert ; transcribed by
Herman F. Holbrock. Processions. The Catholic Encyclopedia. [s.l.] : Robert Appleton Company,
[cop. 2003]. [em linha]. [consultado Set. 2006]. Disponvel em
http://www.newadvent.org/cathen/12466c.htm
40 Sobre a histria e problemtica do culto das relquias veja-se o excelente artigo RELICS de Herbert
THURSTON, publicado na j referida Catholic Encyclopedia, acessvel on line, em
http://www.newadvent.org/cathen/12734a.htm
41 Entre outras relquias que certamente existiriam na posse das igrejas, confrarias e conventos da
cidade, conhecida a existncia de uma terceira relquia do Santo Lenho e da respectiva autntica, i.e.,
certificao, ofertada por D. Vicncia Luiza Pais Castello Branco Venervel Ordem Terceira de S.
Francisco, em 1754. cf. ADP. Confraria da Ordem Terceira de S. Francisco. Livro que hade servir para
se asentarem todas as couzas memoraveis, e pertencentes a esta veneravel ordem, f. 29 e ss. Esta
relquia encontrava-se ainda em 1826 na posse daquela confraria
42 ADP. Convento de S. Francisco de Portalegre. Tombo do Convento de S. Francisco de
Portalegre(1721), f. 9l
43 ibidem., f.12 v. A existncia das relquias era da maior importncia para a confraria que no possua
quaisquer bens de raiz. Quanto maior a sua fama, maior o afluxo de fieis e, por conseguinte, de
esmolas.
44 ibidem, f. 11 v.
45 ibidem, f. 11
46 ADP. Convento de S. Francisco de Portalegre. Livro de Inventrios(1828-1834), f. 17 v.
47 ADP. Repartio da Fazenda do Distrito Administrativo de Portalegre. Inventario dos Bens, e
Fazendas que existem no Convento de So Francisco desta Cidade de Portalegre, f. 5 v.
48 DECRETO de 16 de Janeiro de 1837. Colleco de Leis e outros Documentos Officiaes publicados
no 1. Semestre de 1837 : Stima Srie : 1. Parte. Lisboa : Na Imprensa Nacional, 1837, f. 100
49 DIETRICH, David Henry - Brotherhood and Community on the eve of the Reformation :
Confraternities and parish life in Liege, 1450-1540. [s.l. : s.n.], 1982. A dissertation submitted in partial
fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy (History) in The University of
Michigan. [em linha]. [consultado Out. 2006]. Disponvel em http://wwwpersonal.umich.edu/~hdiet/Diss_contents.htm

50 BEIRANTE, Maria ngela Godinho Vieira da Rocha Confrarias Medievais Portuguesas.


Lisboa : [Edio do Autor], 1990, p. 5
51 DIETERICH, David Henry Confraternities and Lay Leadership in Sixteenth Century Liege.
Renaissance and Reformation Toronto :[s.n.], 1989, vol. 25, 1. [em linha]. [consultado Out. 2006].
Disponvel em http://personal.umich.edu/~hdiet/ConfLayLead1.pdf
52 idem, ibidem
53 S, Isabel dos Guimares de As Confrarias e as Misericrdias. In OLIVEIRA, Csar de,dir.
Histria dos Municpios e do Poder Local : da Idade Mdia Unio Europeia. Lisboa : Crculo de
Leitores, 1996, pp. 55-60
54 idem, ibidem
55 SAKAGUCHI, Akira On the so-called collegia funeraticia (Funeral Clubs). Journal of Classical
Studies. Kyoto : The Classical Society of Japan, 2002, XL. [em linha]. [consultado Set. 2006].
Disponvel em http://www.bun.kyoto-u.ac.jp/classics/CSJ/50_2002.html
56 COUTINHO, Maria Joo Pereira, FERREIRA, Slvia As irmandades da Igreja de So Roque :
tempo, propsito e legado. Revista Lusfona de Cincias das Religies. Lisboa : Universidade
Lusfona de Humanidades e Tecnologias-Centro de Estudos em Cincia das Religies. ISSN 16455584, Ano III, 5/6 (2004), 201-215.[em linha]. [consultado Set. 2006]. Disponvel em
http://cienciareligioes.ulusofona.pt/revista3/arquivo/vol_cinco_seis.pdf . Sobre o mesmo assunto v.t.
HANSON, Carl A. Economia e Sociedade no Portugal Barroco. Lisboa : D.Quixote, 1986, p. 70
57 ADP. Provedoria da Comarca de Portalegre. Testamentos Cerrados. Testamento de Ins Dorta
(6266)
58 ADP. Provedoria da Comarca de Portalegre. Testamentos Cerrados. Testamento de Joo Rodrigues
de Vellez (6222)
59 ADP. Provedoria da Comarca de Portalegre. Testamentos Cerrados. Testamento de Ana Vellez de
Miranda (6532)
60 ADP. Provedoria da Comarca de Portalegre. Testamentos Cerrados. Testamento de Antnio Vellez da
Costa (4254)
61 Sobre a indistino entre confrarias e irmandades v. COUTINHO, Maria Joo Pereira e FERREIRA,
Slvia, op. cit., p. 202
62 A pesquisa de elementos sobre as confrarias e irmandades de Portalegre recau, essencialmente,
sobre as sries de Livros de Notas dos cartrios tabelinicos da cidade e de Testamentos Cerrados da
Provedoria da Comarca de Portalegre. As primeiras por facultarem informaes sobre as solidariedades
enquanto personalidades jurdicas, outorgantes em actos notariais. A segunda pelas inmeras
referncias relativas s mesmas, enquanto participantes nas cerimnias fnebres. Outras pesquisas em
outras fontes obrigaro, com toda a certeza, reavaliao dos dados agora disponibilizados.
63 PATRO, Jos Dias Heitor Catedral de Portalegre : Guia de Visitao. Lisboa : Ed. Colibri,
2002. ISBN 972-772-139-7, p. 56
64 PENTEADO, Pedro, op. cit., p. 51
65Destas confrarias medievais a de maior implantao entre o povo seria a do Esprito Santo, famosa pelos seus bodos e
festas. Destas, a mais clebre era a do Festa do Imperador para a realizao da qual a Confraria do Esprito Santo de
Portalegre obteve , em 19 de Novembro de 1454, do rei D. Afonso V, um privilgio que lhe permitia constranger todos os
mancebos solteiros a participar nas celebraes, ainda que o no quisessem fazer. Cf. Chancelaria de D. Manuel I, Livro 16,
fl. 138

66 Haveria, nesse caso, uma relao de continuidade entre a corporao dos sapateiros e a Irmandade
de S. Crispim e S. Crispiano, entre a corporao dos alfaiates e a Irmandade da Senhora das Candeias,
etc.
67 ADP. Cartrio Notarial de Portalegre. 1. Ofcio. Livro de Notas (1728-1729), f. 44