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Michel Foucault - Ditos e Escritos

se livro e estou muito contente com isso. minha casa secreta

uma histria de amor que durou alguns veres. Ningum soube
disso.
- Nessa poca, nos anos 60. voc tambm estava interessado pelo movimento chamado o "novo romance"?
- O acaso fez com que eu topasse com La uue. Se eu no ti-

vesse sido condicionado pela leitura prvia de Robbe-Grillet. de

Butor, de Barthes, no creio que eu tivesse sido capaz, por mim
mesmo. lendo La uue, de ter esse estalo que imediatamente
me
~a~vou. H~Via mais chance de me interessar por Commentj'ai
ecrit certains des mes livres ou. por Les impressions d'Afrtque
d,o que por La uue. Acredito verdadeiramente
que esse condicronamento foi necessrio.
Perteno gerao de pessoas que, quando estudantes, estavam fechadas em um horizonte que era marcado pelo marxismo.
pela fenomenologia. pelo existencialismo etc. Coisas extremamenteJnteressantes,
estimulantes. mas que acarretam depois de
um cert? tempo uma sensao de sufocamento e o desejo de ver
mais alem, Eu era como todos os estudantes de filosofia nessa
poea, e. para mim, a ruptura se deu com Beckett. Enattendant
GodotNumi espetculo '.e tirar o flego. Depois li Blanchot,
Bataille, Ro?be-Grillet - Les gommes, La jalousie. Le voyeur _
BUjQr.tambert:l;:Bart:4es - as Mythologies - e LVi-Strauss. Todos
esses auteressso muto diferentes uns dos outros, e no quero
deforma: alguma cornpar-los. Quero dizer que eles marcaram
uma ruptura para as pessoas de nossa gerao,
- Para voc. a expresso da ruptura era o estudo sobre a
loucura. Voc J ttnhafetto a mudana antes da leitura de
Roussel?

- De fato. li Roussel no prprio momento em que escrevia

esse livro sobre a loucura. Eu estava dividido entre a fenomenoIOgia ea psicologia existencial. Minhas pesquisas eram uma tentativa de ver em que medida se podia defn-Ias em termos histricos. Compreendi que o problema devia ser colocado em outros termos que no o marxismo e a fenomenoogia,

1984

Outros Espaos

"Outros espaos" (conferncia no Crculo de Estudos Arquitetnicos. 14 de

maro de 1967), Architecture, mouuement. contlnuit. n2 5. outubro de. 1984.
ps.46-49.
M. Foucault s autorizou a publicao deste texto escrito na Tunsta, em 1967,
na primavera de 1984.

A grande mania que obcecou o sculo XIX foi. como se sabe. a

histria: temas do desenvolvimento e da estagnao. temas da
crise e do cclo, temas da acumulao do passado.grand~
sobrecarga de mortos. resframento ameaador do mundo. E no segundo princpio de termodnmca que o sculo XIX encontrou o
essencial dos seus recursos mitolgicos. A poca atual seria talvez de preferncia a poca do espao. Estamos na poca do simultneo. estamos na poca da justaposio.
do prximo e do
longnquo. do lado a lado. do disperso. Estamos em um momento em que o mundo se experimenta, acredito. menos como uma
grande Via que se desenvolveria ~travs dos tempos do que como
uma rede que religa pontos e que entrecruza sua trama. Talvez
se pudesse dizer que certos conflitos ideolgicos que animam as
polmicas de hoje em dia se desencadeiam entre os piedosos
descendentes do tempo e os habitantes encarnados do espao.
O estruturalismo,
ou pelo menos o que se rene sob esse nome
em geral. o esforo para estabelecer. entre elementos que podem ter sido dspersos atravs do tempo. um conjunto de relaes que osfaz aparecer como Justapostos. opostos. compr?metidos um com o outro, em suma-queesfaz-aparecer
como uma
espcie deeonfguraouaa
verqad~i,:lo,se .trata c@tl;l~~$~b,dfi
negar o tempo; uma!cettq\~lp:~:i~~ le,frat~J:"O{H:u~':~'e;.h~a'de
tempo. e o que se .chama de histria, "-O ,
,,'. ,.'
"
preciso. entretanto. observar que-o.espao-que-hoje aparece no horizonte de nossas preocupaes!
demossa-teora,
de
nossos sistemas no uma inovao; o prpro.espao na expe-

412

1984 - Outros Espaos

Mlchel Foucault - Ditos e Escritos

rtnca ocidental tem urna histria. e no possvel desconhec~r este entrecruzamento fatal do tempo com o espao. Pode-se
dizer, para retraar muito grosseiramente essa histria do espao. que ele era, na Idade Mdia, um conjunto herarquzado
d.e lugares: lugares sagrados e lugares profanos, lugares protegtdos e lugares. pelo contrrio. abertos e sem defesa, lugares
urbanos e lugares rurais (onde acontece a vida real dos homens); para a teoria cosmolgca, havia lugares supracelestes
opostos ao lugar celeste; e-o lugar celeste. por sua vez, se opunha aolugar terrestre; havia os lugares onde as coisas se encontravam colocadas porque elas tinham sido violentamente deslocadas, e depois os lugares, pelo contrrio, onde as coisas encontravam sua localizao e seu repouso naturais. Toda essa
hierarquia. essa oposio. esse entrecruzamento de lugares era
o qu~ se poderia chamar bem grosseiramente de espao medieval: espao de localizao.
'
"
Esse espao de localizao iniciou-se com Galleu, pois o verdadeiro escndalo da obra de Galileu no foi tanto ter descoberto, ou melhor; te~ rede,scoberto que a Terra girava em torno
d() Sol. mas ..terco~~titudo 'um, espao Infinito e infinitamente
atirto;
'a.'JitI. ..frtrl
q..... ;tH~gi
'ar."'J.:da
Idade 'Mdia 'se en'c'
.ontrava ""
,. .-::.: ,q'~'
,'"(' 0'"
...
~e uma certa' maneitadssolvido.
o lugar de urna cosa no era
mats <19 que'Jun p~~'to>em seu movimento. exatamente corno o
rer>0'J~ode u~m~coisa no passava do seu movimento infinitam-e,W~~?:letl~po.D~tode oup-a forma, a partir de Galileu. a partir dosculo XVII. aextenso torna o lugar da.localzao,
4., ~tualmente. o posconamento substitui a extenso. que substitua a localizao. O posicionamento definido pelas relaes
devizinh~a entrepontos ou elementcszformalmente, podemse descreve-Ias como sries, organogramas, grades.
'
Por outro lado, sabe~se, da tmportnca dos, problemas do
~osiciona:nento na tcnica contempornea: armazenagem da
informao ou dos resultados parciais de um clculo na memria de uma.mquna, crculao de 'elementos discretos. com
sada aleatria (como muito simplesmente os automveis ou,
enfim. .os sons em uma linha telefnica), determinao de elemen~os, marcad?s ou codificados. no interior de um conjunto
que e ora repartido ao acaso. ora classificado em uma classificao unvoca,' ora classificado de acordo com uma classificao plurvoca etc.

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Q..J.

413

De uma maneira atada mais CQ~cr:ta'i{)',prQblema.dolugar

ou do posconamento se prope-para.os.homens em trmos'de
demografa: e esse ltimo problemado psicionamento humano no simplesmente questo de saber se haver lugar suficiente para o homem no mundo - problema.que , afinal de.contas. muito mportante -, tambm o problema:4e'sab.en,qtiere:..
Iaes de vztnhana, que tipo de estocagem. -de crcul~o.' de
localizao. de classificao dos elementos humanos devem.ser
mantidos de preferncia em tal ou tal situao para chegar a'tal
ou tal fim. Estamos em uma poca em que o espao se oferece a
ns sob a forma de relaes de posconamentos.
De qualquer forma, creio que a inquietao de hoje se refere
fundamentalmente ao espao, sem dvida muito mais queao
tempo; o tempo provavelmente s aparece como um dos jogos
de dstrtbue-possvets entre elementos que se repartem no
espao.
'L
Ora, ,apesar.<ie:itodas as 'tcnicas nelednvestidas.'apest
de
toda a rede de saber que permite. deter:m1n-l'ou.fornializ~lo;
o espao contemporneo talvez no esteja ainda inteiramente
dessacralizado - diferentemente, sem dvida. do tempo-em
que ele foi dessacralizado no sculo XIX. Houve. cer,tamente.
uma certa dessacralizao terica do espao (aquela que a
obra de Galileu provocou). mas talvez no tenhamos ainda
chegado a uma dessacralizao prtica do espao. E talvez
nossa vida ainda seja comandada por um certo nmero de
oposies nas quas ~..ose pode tocar .as quas a instituio e
a prtica ainda no ousaram atacar: oposi~squeadmitimos
como inteiramente dadas: por exemplo. entre o' espao privado e o espao pblico. entre o espao dafamilia e espao social. entre o espao cultural e o espao til, entre o espao de
Jazer e o espao-de trabalho; todos so ainda movidos por uma
secreta sacralzao.
A obra- troensa- de Bachelard, as descries dos fenomenogos nos ensinaram que no vivemos em um espao .homogneo e >V~io, mas, pelo contrro. em um espao inteiramente
carregadQ. ;,ein..u~idade,.'lJJneSpaO que talvez sea, tamb.n.I
povoado de fantasme; o espao de nossa perCepo primeir;a. o
de nossos, devaneios.:o de nossas.paxes possuem>IJ,eles mesmos quaidades',que,so como ntrfnsecas, um espaoleve.
etreo, transparJ:nte"pu ento um, espao obscuro, pedregoso. embaraado:umes,~aQ;d();flltP. un\l;;espao dos cumes: ou
o!

,,')':

414

Mchel Foucault - Ditos e Escritos

, pelo contrrio, um espao de baixo, um espao do limo, um

espao que pode ser corrente como a gua viva, um espao que
pode ser fixo, imvel como a pedra ou como o cristal.
.
Entretanto, essas anlises, embora fundamentais para a reflex? contempornea, se-referem sobretudo ao espao de dentro. E do espao de fora que gostaria de falar agora.
O espao no qual vivemos, pelo qual somos atrados para fora
de ns mesmos, no qual decorre precisamente a eroso de nossa
vida, de nosso tempo. de nossa histria. esse espao que nos
corri e nos sulca tambm em si mesmo um espao heterogneo. Dito de outra forma. no vivemos em uma espcie de vaze,
no interior do qual se poderiam situar os indivduos e as coisas.
No vivemos no interior de um vazio que se encheria de cores
com diferentes reflexos. vivemos no interior de um conjunto de
relaes que definem posconamentos irredutveis uns aos outros e absolutamente impossveis de ser sobrepostos.
Certamente. seria possvel, sem dvida. comear a descrio
desses diferentes pcsrconamentos, buscando qual o conjunto
de relaes pelo qual se pode definir esse posconamento. Por
exemplo.idescrever o conjunto das relaes que definem os posicionamentos de passagem, as ruas. os trens (trata-se tanto de
um extraordinrio feixe de relaes que um trem. j que alguma: cOisa"a:tr'a'trsda, qual se passa. igualmente alguma coisa
pel~;qu1il se .P?de passar de um ponto a outro e. alm disso,
im,ta4n~te~fllgum~1(t9j$a que .passa), Seria possvel descrever.
peIOfcti5tllllto,elas't;elaes que perrmtem defln-los, esses posccnarrrentos 'de parada provisria: que so os cafs. 0$ cnemas.taspratas.
Seria igualmente possvel defnr. por sua rede
de relaes; o posconamento de repouso, fechado ou semfechado, que constituem a casa, o quarto, o leito etc. Mas o que
me interessa so, entre todas esses posconamentos, alguns
dentre eles que tm a curiosa propriedade de estar em relao
com todos os outros posicionamentos, mas de um tal modo que
eles suspendem; neutralizam ou invertem o conjunto de relaes que se encontram por eles designadas, refletidas 'ou pensadas. Esses espaos, que por assim dizer esto ligados a todos
os outros; contradizendo. no entanto. todos os outros p081c10- ,
namentos, so de dois grandes tipos.
H. inicialmente. as utopias. As utopias so os postconamentos sem lugar real, So'posicionillJentos que mantm com
o espao real da sociedade uma relao geral de analogia direta

1984 - Outros Espaos

415

ou inversa. a prpria sociedade aperfeioada ou o inverso

da sociedade mas. de qualquer forma, essas utopias so espaos que fundamentalmente so essencialmente irreais.
H. igualmente. e isso provavelmente em qualquer cultura.
em qualquer civilizao, lugares reais. lugares efetivos. lugares
que so delineados na prpria instituio da sociedade ..e que
so espcies de contraposconamentos,
espcies de utopias
efetivamente realizadas nas quas os posicionamentos reais. todos os outros posicionamentos reais que se podem encontrar
no interior da cultura esto ao mesmo tempo representados.
contestados e invertidos. espcies de lugares que esto fora de
todos os lugares. embora eles sejam efetivamente Iocalzves.
Esses lugares. por serem absolutamente diferentes de todos os
posconamentos que eles refletem e dos quas eles falam, eu os
chamarei. em oposio s utopias, de heterotopias; e acredito
que entre as utopias e estes posicionamentos absolutamente
outros; as heterotopas, haveria. sem dvida. uma espcie de
experincia mista, mediana, que seria o espelho. O espelho. afinal. uma utopia. pois um lugar sem lugar. No espelho. eu me
vejo l onde no estou. em um espao irreal que se abre virtualmente atrs da superfce, eu estou l longe. l onde no estou.
uma espcie de sombra que me d a mim mesmo minha prpria visibilidade, que me permite me olhar l onde estou ausente: utopia do espelho. Mas igualmente uma heterotopa, na
medida em que o espelho existe realmente. e que tem. no lugar
que ocupo. uma espcie de efeito retroativo; a partir do espelho que me descubro ausente no lugar em que estou porque eu
me vejo l longe. A partir desse olhar que (~e'qualquer forma se
dirige para mim, do fundo desse espao virtual que est do outro lado do espelho. eu retorno a mim e comeo a dirigir meus
olhos para mim mesmo e a me constituir ali onde estou; espelho funciona como uma heterotopia no sentido em que ele torna
esse lugar que ocupo. no momento em que me olho no es.pelf?
ao mesmo tempo absolutamente real. em relao ,?~; t;,d. Q
espao que o envolve. e absolutamente irreal. j que~la obrtgada. para ser percebida. a passar por aquele pont?
q~e
esta l longe.
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-':', "'l";'"
Quanto s heterotopas propriamente dit~,2mo
p:eda
t_
descrev-Ias. que sentido elasf~f!1? ~~np: ,'p<?$~lVel
.~~PQr"hna~
digo uma cincia porque ~rr:a palavra W-Wt?<!~p'recia~~~tu~~
mente. mas uma espcie de descrio sistemtica que tera por

'1rt4<;!.

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416

1984 - Outros Espaos

Mtchel Foucaull - Ditos e Escritos

objeto, em uma dada sociedade. o estudo. a anlise, a descrio, a "leitura", como se gosta de dizer hoje em dia, desses espaos diferentes, desses outros lugares. uma espcie de contestao simultaneamente mtica e real do espao em que vivemos;
essa descrio poderia se chamar heterotopologa. Primeiro
princpio que provavelmente no h uma nica cultura no
mundo que no se constitua de heterotopias. uma constante
de qualquer grupo humano. Mas as heterotopias assumem, evidentemente, formas que so muito variadas. e talvez no se encontrasse uma nica forma de heterotopa que fosse absolutamente universal. Pode-se, entretanto, classific-Ias em dois
grandes tipos.
Nas sociedades ditas "primitivas", h uma certa forma de heterotopas .que eu chamaria de heterotopias de crise, ou seja,
que h lugares privilegiados. ou sagrados. ou proibidos. reservados ~os indivduos que se encontram, em relao sociedade
e ao me.i9 humano no ntertor do qual; eles vivem, em estado de
crise. O~ adolescentes, as mulheres na poca da menstruao,
as .mulheres de resguardo, os velhos etc,
;"Em. nossa sociedade, essas heterotopias de crise no param
d~~s~l?~r$i~;~t;.~~b~lf!l delas ~e encontrem ainda alguns rest~s; .~o.r.;,~x~~pl?,.
o colgio, em sua forma do sculo XIX, ou o
seryiR mltar par.,. os rapazes certamente desempenharam
u~ tal. papel. as prtmeras.manfestaes
da sexualidade viril
dexenc,tQoq)'1irerpr~c~s!l11ente "fora" eno na famlia. Para as
J:I1,O'as.
existia, at meados do sculo XX. uma tradio que se
cham~va a 'viagem re npcias": era um tema ancestral. A deflorao d~, moa nfo poderia ocorrer em "nenhum lugar" e,
naque!e mo~ent~'9
trem, o hotel da viagem de npcias eram
bem esse Iugar de nenhum lugar. essa heterotopa sem referncias geogrcas.'
Mas essas heterotopas de crise hoje desaparecem e so
substtudas, acredito, por heterotopas que se poderia chamar
de desvio: aquela na qual se localiza os indivduos cujo comportamento desvia em relao mdia ou norma exgda. So as
casas de repouso, as clnicas psquttrtcasj-o, bem entendido
tambm. as prises. e seria preciso. sem dvida, acrescentar
as casas de repouso, que esto de qualquer forma 'no lrnte da
heterotopa de crise e da heterotopa de desvio, j que, afinal, a
velhice l;lma crise. mas igualmente um desvio, pois, em nossa
sociedade em que o lazer a regra, a ociosidade constitui uma
espcie de desvio.
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417

o segundo princpio dessa descrio ,das heterotopias ~ que,

no curso de sua histria, uma sociedade pode Jazer funconar
de uma maneira muito diferente uma heterotopia que existe e
que no deixou de existir; de fato. cada heterotopia tem umfunconamento preciso e determinado no interior da socteeadece.a
mesma heterotopia pode. segundo a sincronia da cultura na
qual. ela se encontra, ter um tunctonamento ou. um outro. , .
Tomarei corno exemplo a curiosa heterotopla do eemtrto.
O cemitrio certamente um lugar diferente em relao aos; espaos culturais habituais, um espao que est, no entant~, .em
ligao com o conjunto de toda~ os posici~na~~ntos da cIdad~
ou da sociedade ou do campo. j que cada mdvduo, cada famlia,tem parentes no.cemtrto. Na cultura ociden~. o.cemitrio
praticamente sempre existiu. Mas sofreu mutaoes lll1port~teso At o fim do sculoXvlll. o cemitrio estava situado no p~opro centro da cidade, ao lado da igreja, Ali exi~~a toda uma herarqua de sepulturas possveis. Havia o ossuario no qual o~ cadveres perdiam at o ltimo trao de individualidade, hava alguns tmulos individuais. e depois havia sep,ulturas de~tro das
igrejas. Essas sepulturas eram de duas espcies. Ora
mente lajes com uma inscrio, ora mausoleus com est~tu~s.
Esse cemitrio. que se localizava no espao sagrado da tgreJ~,
adquiriu nas civilizaes modernas um aspect? ~~tal~ente dferente e, curiosamente, foi na poca em que a cvlzao se tornou, como se diz muito grosseiramente, "atia", que a cultura
ocidental inaugurou o que se chama culto dos mortos.
Na realidade. era bem natural que na poca em que se acreditava efetivamente na ressurreio dos corpos e na imortali~ade da alma no se tenha dado ao despojo mortal uma. tmportan,
ca capital. Pelo contrrio" a partir do momento ernque',na~,se
est mais muito certo de ter uma alma, que o corP9JJessascl~r talvez seja preciso prestar muito mais ateno.a e:s.~~despo:
,,'.,
,.,. n al' , ,t,'
" tco traeo de nesse eXistncia,np
jomortal. que~!m~en~Q
umo 4',,~ 'W',
"~"
Ulf!Ih/k\ti
mundo e entre s p~~vr~~?'t'r'!P!{Jr:X<l~) ';1,;t A1r~''' >L'l' ;4); /:rY r~,.,_
Em todo caso. foi a partir' elo sculo XIX que~~aa lln: ~ev;ed

'l>- Re
OSla<Ypesreto sua peque~~e~
B~tSUt',
soal: mas. por outro,la.qo;;,fQi sp~
que se comeou a colo~;~s';cfD:i .' .
"_."
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cidades. Correlatlvamente ~essa md},Vl u tza:ao a mor}e e a
aproprao burguesa do.emitrio,nasc~~
urna eb$essao' da
morte como "doena". So-os mortos, s;up'q-~ey,que~;tr~zems

=r=:

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1984 - Outros Espaos

418

419

Mchel' Foucault - Ditos e Escritos

doenas aos vivos, e a presena e a proximidade dos mortos

ao lado.das casas, ao lado da igreja, quase no meio da rua,
essa proximidade que propaga a prpria morte. Esse grande
tema da doena disseminada pelo contgio dos cemitrios persistiu no fim do sculo XVIII; e foi smplesmente ao longo do sculo XIX que se comeou a processar a remoo dos cemitrios
para a periferia. Os cemitrios constituem, ento, no mais o
vento sagrado e imortal da cidade, mas a "outra cidade", onde
cada famlia possui sua morada sombria.
Terceiro princpio. A heterotopia tem o poder de justapor em
um s lugar real vrios espaos, vrios posconamentos que
so em si prprios incompatveis. assim que o teatro fez alternar no retngulo da cena uma srie de lugares que so estranhos uns aos outros; assim que o cinema uma sala retangular muito curiosa, no fundo da qual, sobre uma tela em duas dimenses, v-se projetar um espao em trs dimenses; mas talvez o exemplo mais antigo dessas heterotopias, na forma de posicionamentoscontraditrios,
o exemplo mais antigo, talvez,
seja o jardim. No se pode esquecer que o jardim, espantosa
criao atualmente mlenar. tnhano Oriente significaes muito profundas e como que sobrepostas. O jardmtradconal dos
persas era um espao sagrado que devia reunir dentro do seu
retngulo quatro partes representando as quatro partes do
mundo, com um espao mais sagrado ainda que os outros que
era como o umbigo, o centro do mundo em seu meio ( ali que estavam a taa e o jato d'gua); e toda a vegetao do jardim devia
se repartir nesse espao, nessa espcie de mcrocosmo. Quanto as tapetes, eles eram, no incio, reprodues de jardins. O
jardim um tapete onde o mundo inteiro vem realizar sua perfeio simblica, e o tapete uma espcie de jardim mvel atravs do espao. O jardim a menor parcela do mundo e tambm a totalidade do mundo.' O jardim ; desde a mais Iongnqua Antigidade, uma espcie de' heterotopa feliz e unversalzante (da nossos jardins zoolgicos).
Quarto princpio. As heterotopias esto ligadas, mais Ireqentemente, a recortes do tempo, ou seja, elas do para o que
se poderia chamar .'por pura simetria. de heterocronias; a heterotopta se pe a funcionar plenamente quando os homens se
encontram em uma espcie de ruptura absoluta com seu tem~~t~adi'Cional; v-Se por a que o cemitrio um lugar alta~efItehtetotpiCo. j que o cemtro comea com essa estra-

nha heterotopia que , para o indivduo. a perda da vida, e

essa quase-eternidade em que ele no cessa de se dissolver e
de se apagar.
Deuma maneira geral, em uma sociedade como anossa, heterotopia e heterocrona se organizam.e se arranjam de urna
maneira relativamente complexa. H, inicialmente, as heterotopias do tempo que se acumula infinitamente, por exemplo. os
museus. as bibliotecas; museus e bibliotecas so heterotopas
nasquais o tempo no cessa de se acumular e de se encaraptar
no cume de si mesmo. enquanto no sculo XVII, at o fim do sculo XVIII ainda, os museus e as bibliotecas eram a expresso
de uma escolha individual. Em compensao, ada de tudo
acumular. a da de constituir uma espcie de arquivo geral, a
vontade de encerrar em .um lugar todos os tempos, todas as
pocas, todas as formas. todos os gostos. a idia de constituir
um lugar de todos os tempos que esteja ele prprio fora do tempo, e inacessvel sua agresso, o projeto de organizar assim
uma espcie de acumulao perptua e infinita do tempo em
um lugar que no mudaria, pois bem, tudo isso pertence nossa modernidade. O mus,yy e a biblioteca so heterotopias I>~pras cultura ocidental do sculo XIX.
.
Diante dessas heterotopias. que esto ligadas acumulao
do tempo, h as heterotopias que esto ligadas. pelo contrrio.
ao tempo no que ele tem de mais ftil, de mais passageiro, de
mais precrio. e isso sob a forma dafesta. So heterotopias no
mais eternizadas, mas absolutamente .crrrcas. Assim so. ~s
feiras, esses maravilhosos locais vazios na periferia das cidades," que se povoam. uma.
duas ve~~s por' a.n0~.d~,barrflf~s,
mostrurios, objetos het~i9cl~tos. lutadores, II?-41l}.res-s~rp~ntes videntes. Tambrh muitorecntemt;nte.
nventou-se. uma
nova heterotopa crnica que so as cdades de vercineio; essas
cidades polinsias que oferecem trs pequenas semanas de
uma nudez prtmtva e eterna aos habitantes das cidades: e
alem disso vocs vem que, pelas duas formas de neterotopas.
unem-se a da festa e a da eternidade do tempo qU se acv,:~~la,
as chouP~~flS ~ Dj~rpaso.eT um certo sentido P,fX:~I}~f,~\,9.'?;s
bibliotecas e d,oS'llil;1se4s,ROts.,reencontrando a vida pgI,in~~la:
na, se abole o tempo, mas .tc;ulbmo tempo que ~e enc9nfra. e
toda a hstrta da humanidade que remo1t's~~.f,,} ~ origem
.em
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uma espcie de grand~ s~R.~~~m~di"\~9r;,

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~'o Mchel Foucault

- Ditos e Escritos

QUinto princpio. As heterotopas supem sempre um sstema de abertura e fechamento que. simultaneamente. as isola e
as torna penetrveis. Em geral. no se chega a um posconamento heterotpico como a um moinho. Ou se obrigado.
como o caso da caserna. o caso da priso. ou preciso se-submeter a ritos e' purificaes. S se pode entrar com uma certa
permisso e depois que se cumpriu um certo nmero de gestos.
H mesmo alm disso hterotopas que so inteiramente consagradas a essas atividades
purifcao, purtfcae semreligiosa. semi-higinia como nas casas de banho 'ds muulmanos.vou ento purtfrcao puramente higinica em aparnca.rcrno nas 'saunasescndmavas.
H outras. peJo 'contrrro. que patecem puras e simples
aberturas mas que. em geral. escondem curiosas excluses,
todo mund? pode entrarnesses
Iocatsheterotpeos,
mas. na
verdade. no fflW' que Uma tlus.'cretta-se penetrar-e se .
pelo prprto-rato de entrar. excludo. Penso. por exemplo.jiesses f~ir1osos quai-to's'que'existiam nas grairdes fazell'dris do Brasil' e.
gial. da Amrca de, SL A porta para 'neles entrar
d~V~:p~~';cmodo central'erl que 'Viviaa famlra.ie toda ndv4u>q~e passa~se, todb,\rt,jarlte
tinha o direito de empurrar
r;;: _ ~,:;",. '.
e~~~;~9l"ta~'ct:~.
e~ttaI"no'quarto e de '?Ormir ali uma noite. Ora
'~"s;~~1:trioser~~CtiIis'ctli' 'indivdddique por l passava' no
a{~afa?JtiI,ai's o prprio ncleo da famlia. le era absoluta:btsped~ d'((p~sag(dIn. no era verdaderarnente o con!
\T~~do.Esse, tipo deheter'otopa, que agora pratcamente desaparecu' em, ria~s'~'C'ivii'::toes:talvez pudesse serreencntrad<;J,
nos fan,?osoSquarts'te motis americanos no quas 'se entracom ~.~}1,~(lr~
e sua amanteeonrr,
a sexualidade ilegal se
encontraomesm
tempo absolutamnteabrgada
e absolutamente escondida, mantda afastada, sem ser: no entanto. mteiam~llt dixcida ao ar livre'.:
-;
.
En~iIIl' otiltiimo trao dasheterotopas
que elas tm. em relao '~b'esp~o'rstante.lina
funo. E~ta; se desenvolve entre
~ois poro~.,){tr~w<?s:Ou elas't~n: o papel de cri~i-'um espao de
iIus~;9ue:leIiuricia: como mais Ilsrto ainda qualquer espao
real, todos os, posconamenms Jlo Interior dos quats a vida hum~~ com?~i~imen,~~zada. Talvezeste seja o papel que desempenharam durante muito tempo sses famosos bords dos
quas agoraestamos privados. OU, pelo contrro, cii~mdo um

de

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1984 - Outros Espaos

421

outro espao, um eutroespao real. to perfete.sto metcuoquanto o nosso -desorganzado; maldisposto e confuso. Isso seria a heterotopa no d:eJihI:s~o,mas
de compensao; e me pergunto se no foi um pouqunho dessa
maneira que funcionaram certas colnias.
"
Em certos casos, elas desempenharam. no nvel da organzao geral do espao terrestre. o papel de heterotopa, Penso,
por exemplo. no momento da primeira onda de colonizao. no
sculo XVII. naquelas sociedades puritanas que os ingleses tinham fundado na Amrica e que eram outros lugares absolutamente perfeitos.
~
Penso tambm nas extraordinrias colnias de jesutas fundadas na Amrica do Sul: colnias maravilhosas, absolutamente organizadas, nas quas a perfeio humana era efetivamente
realizada. Os jesutas do Paragua haviam estabelecido colnias
em que a existncia era regulamentada em cada um dos seus
pontos. A aldeia era repartida segundo uma disposio rigorosa em torno de um lugar retangular no fundo do qual havia a
igreja; de um lado, o colgio, de outro, o cemitrio, e alm disso, diante da igreja, se abria uma avenida que uma outra vinha
cruzar em ngulo reto; as famlias tinham cada uma sua pequena cabana ao longo dos dois eixos, e assim se encontrava exatamente reproduzido o signo do Cristo. A cristandade marcava.
assim. com seu signo fundamental. o espao e a geografia do
mundo americano.
A vida cotidiana dos indivduos era regulamentada no pelo
apito, mas pelo Sino. O despertar era fixado para todo mundo
na mesma hora, o trabalho comeava para todos na mesma
hora; as refeies ao meio-dia e s cinco horas; depois se dor~ia e, mea-notte, havia o que se chamava de despertar conjugal. ou seja. o sino do convento. tocando. todos cumpriam seu
dever.
Bordis e colnias so dois tipos extremos de heterotopta, e
se imaginarmos, afinal. que o barco um pedao de espas:o flutuante, um lugar sem lugar, que vive por Sl mesmo' que fechado em si e ao mesmo tempo lanado d infihito q'o
e que, de
porto em porto. de escapada em ~s.s.apad~p~a~a f~r.i~,de bordel a bordel, chegue at as colnias par~,ro~llr~r ~ qiI~ elas encerram de mais precioso em seus jard!TIs:: v& co~pteender
por que o barco foi para a nossa civilizao,db .S'culoXVI aos
so, to bem-arrumado

m~

422

Michel Foucault - Ditos e Escritos

nossos dias. ao mesmo tempo no apenas. certamente, o maior

instrumento de desenvolvimento econmico (no disso que
falo-hoje), mas a maior reserva de imaginao, O navio a heterotopia por excelncia. Nas civilizaes sem barcos os sonhos
se esgotam, a espionagem ali substitu a aventura e a polcia. os
corsrios.

ndice de Obras

A odissia. 48. 149

Aminadab, 228. 229. 230, 231,
232.240
Andrmaca, 152
As mil e uma nottes.Bf , 211.
268.270
As palavras e as coisas. 322
Au moment voulu, 228. 236
Bffures, 179. 407
Bouvard et Pcuchet,

93. 96

Caprces, 76
Celu qui ne m'accompagnat pas,
225.228.240
Coeln ou l'enfant du mystre,
55
Comment j'ai ecrt certans de
mes livres. 1.2.3.4.6.8,9.
401.406.410
Da terra lua. 212
Dom QuiXote. 56. 67. 80
Ecce homo, 245
dipo reI 163. 164
t tnden, 139
Hector Servadac, 214
Hstore de l'oel, 46
La bblothque de Babel, 57. 58
La chambre secrete. 65
La doublure. 4. 11. 12. 180

La jalouse, 65. 136, 137. 146.

147. 148. 149. 150. 151.
152. 153. 154. 157. 160.
410
La mtse en scne, 138
La nouvelle -Justne. 80
La relgeuse, 50.51
La seence de Deu, 299, 312
La sorere, 80
La tentatlon. 75. 76. 77, 80. 81.
82.83.87.90.91.92.93.95
La vocatlon suspendue, 117,
118, 121
La vue, 4. 9, 10. 180, 400. 402,
405,410
Le ban de Dane, 120
Le bIeu du cel, 40. 42. 43
Le derner homme, 228. 240
Le dsert de gace, 213
Le manten de I'ordre, 137.
138. 159
Le pare, 61. 62. 70, 73
Le rve et l'exstence, 165
Le schzo et Ies langues, 309
Le souffler, 116. 118.122
Le trs-haut, 228. 230. 231.
232,238,240
Le voyeur, 65, 129. 153, 154,
180,400,402,410
Les cloches de Ble, 344
Les garements du coeur et de
I'esprtt, 13. 14. 15. 18
Lesimages.62. 64,73
Les larmes d'Eros, 40