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A CEIA DO SENHOR

A BBLICA E HISTRICA PERSPECTIVA BATISTA

WILLIAM R. DOWNING

Traduzido do original em Ingls

The Lords Supper: The Scriptural and Historical Baptist Perspective


By William R. Downing

Via SGBCSV.org Copyright William R. Downing


(Sovereign Grace Baptist Church of Silicon Valley)

Traduo e Capa por William Teixeira


Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Junho de 2015

As citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida Corrigida Fiel | ACF
Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a graciosa


permisso do Dr. William R. Downing, sob a licena Creative Commons Attribution-NonCommercialNoDerivatives 4.0 International Public License.
Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,
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A Ceia do Senhor: A Bblica e Histrica Perspectiva Batista


Por William R. Downing

Nossa igreja administra a Ceia do Senhor para os membros da assembleia local somente.
Esta prtica conhecida como comunho fechada. Acreditamos tambm que a devida
observncia desta Ordenana exige a utilizao tanto de vinho quanto de po zimo.
A nossa prtica pode parecer estranha para alguns que tm conhecido apenas as historicamente recentes inovaes de uma comunho aberta, do uso de bolachas e de suco de
uva. Este artigo apresentado como uma explicao da nossa prtica e extrado de nosso
Manual de Membresia da Igreja, Apndice E.

I. A CEIA DO SENHOR: UMA ORDENANA NO UM SACRAMENTO.


Todos os comandos do Senhor Jesus Cristo Sua Igreja so uma ordenana, ou seja,
algo ordenado, comissionado ou mandado. Entretanto, histrica e teologicamente, os Batistas tm distinguido as Ordenanas da igreja como duas: Batismo e Ceia do Senhor 1.
A Ceia do Senhor pode ser definida e descrita como o rito simblico em que a igreja se
rene para participar de maneira digna do po sem fermento e do vinho que simbolizam o
corpo partido e o sangue derramado do Senhor Jesus Cristo, isto , a Sua Pessoa e obra.
Este um rito que tanto comemora a Sua morte (sofrimento e morte em suas propriedades
vicrias) e antecipa Seu retorno (veja Mateus 26:26-29; Marcos 14: 22-25; Lucas 22:17-20;
Atos 2:42; 1 Corntios 10:16-17; 11:17-34).
Esta observncia puramente simblica e no de forma alguma um sacramento ou
meios visveis de graa de tal forma que a igreja comungue de Cristo quer literalmente,
como sustentam os Papistas, ou misticamente como sustentam os Protestantes.
NOTA: Uma ordenana uma diretriz ou comando de natureza autoritria (Lat. ordo,
colocar em ordem, decretar, estabelecer). Um sacramento um meio de graa atravs de
um determinado elemento, por exemplo, o batismo ou comunho (Grego: , mistrio; Latim: sacramentum, segredo, sacer, sagrado). A observncia do Batismo e da Ceia
__________
[1] A ordenana principal a pregao do Evangelho, que ordenado por Deus para a salvao dos pecadores, para a plantao de igrejas do Novo Testamento e a edificao dos crentes atravs da Palavra pregada.

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do Senhor so ordens de nosso Senhor (Mateus 28:20), e no elementos fsicos, atravs


dos quais a graa secreta ou misteriosamente comunicada. A mentalidade sacramental
Protestante foi herdada da noo Romana de regenerao batismal e Missa. A Transubstanciao Romanista em dada extenso revivida na consubstanciao Luterana e presente em um determinado grau na ideia Reformada de sacramento, que postula algo misterioso
e alm dos elementos fsicos.
Esse rito s poderia ser um meio de graa em seu simbolismo na medida em que poderia
fixar a mente ou o corao sobre a Pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo e, assim, direcionar os pensamentos para a verdade e a realidade da glria do Evangelho. Como o termo
sacramento etimolgica, histrica e teologicamente implica algo misterioso e sacerdotal,
uma terminologia bastante inadequada para uma igreja do Novo Testamento. Esta uma
das razes para o uso predominante do termo Ceia do Senhor em vez de comunho.
Este ltimo termo igualmente mal interpretado e associado a uma relao mstica entre o
indivduo e o Senhor, geralmente por mediao sacerdotal (ou seja, atravs de um sacerdote ou igreja), embora seja verdade que a assembleia local como um corpo comunga com
o Senhor corporativamente e simbolicamente na observncia.
A Ceia do Senhor uma Ordenana da Igreja do Novo Testamento ou Evanglica, assim como o Batismo. Ambos simbolizam as realidades do Evangelho medida que eles centramse na Pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo, e so observados sob a autoridade e dentro
do contexto da assembleia local.

II. A CEIA DO SENHOR E A PSCOA.


A Ceia do Senhor no o cumprimento da Pscoa. A Festa da Pscoa encontrou seu cumprimento no Senhor Jesus Cristo como o Cordeiro de Deus (Joo 1:29; 1 Corntios 5:7). A
Ceia do Senhor uma Ordenana distintiva do Novo Testamento que se centra na Pessoa
e obra do Senhor Jesus Cristo. Deve ser observada em memria de mim, dEle. Os elementos so po sem fermento e vinho. O vinho um smbolo de alegria (Salmo 104:15), e
nunca foi prescrito por Deus para a Pscoa (xodo 12:1-20; Nmeros 9:11)2. As ervas amargas da Pscoa, que tinham o propsito de lembrar aos israelitas o seu amargo cativeiro
no Egito no tm lugar na lembrana de nosso Redentor de e Sua gloriosa realizao.
__________
[2] Na instituio original da Pscoa (xodo 12:3-20), nenhuma meno feita a vinho no jantar da Pscoa.
Na verdade, em nenhum lugar por todo o Velho Testamento o vinho associado Pscoa. Se a Ceia do
Senhor no fosse outra coisa seno o cumprimento da Pscoa, por que um elemento puramente tradicional
receberia a nfase e o elemento principal o cordeiro seria omitido? O vinho era um produto da tradio
e se tornou habitual. O Senhor usou esse costume providencial para simbolizar o Seu sangue.

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III. OS ELEMENTOS PRESCRITOS PELAS ESCRITURAS.


Esta igreja sustenta o uso tanto de vinho quanto de po zimo, na observncia da Ceia do
Senhor. Estes so os elementos utilizados de acordo com o padro inspirado do Novo Testamento. Foram estes elementos que o Senhor usou na refeio da Pscoa para simbolizar
Sua Pessoa e obra e para instituir esta Ordenana do Evangelho. O uso de suco de uva ou
po fermentado, ou outros elementos, ns consideramos como algo antibblico.
Po zimo
O po sem fermento no foi utilizado naquela refeio da Pscoa, quando o Senhor instituiu
a Ceia, somente por causa de sua convenincia, mas tambm possua um significado
simblico. O fermento o smbolo usual do mal nas Escrituras (Note que os sacrifcios do
Antigo Testamento no deveriam ser oferecidos com fermento; veja 1 Corntios 5:6-8). O
simbolismo final no po zimo a impecabilidade da humanidade do Senhor Ele era
impecvel3. Isso tem uma relao direta e vital com o significado redentor de Sua obra. Assim, po zimo o nico smbolo apropriado e bblico que deve ser usado.
Vinho
O Senhor instituiu a Ceia a partir de partes remanescentes da ceia da Pscoa. Ele tomou
o clice final de vinho tinto para simbolizar o Seu sangue que foi derramado em aliana-redeno para Seu povo.
fortemente objetado por alguns que vinho fermentado (uma redundncia) no deve ser
utilizado na Ceia do Senhor. Tais acusaes so baseadas em uma m interpretao da
Escritura, da tradio, e em um mal-entendido a respeito da converso da graa alm de
uma atitude legalista derivada da influncia Neoplatnica 4 (veja Colossenses 3:16, 21;
__________
[3] Non posse peccar, no capaz de pecar, o oposto de posse non peccar, simplesmente capaz de no
pecar. A impecabilidade verdadeira e completa da humanidade de nosso Senhor essencial para a Sua
Deidade como o Deus-Homem, e era necessria no contexto de Sua obedincia ativa (ou seja, Sua vida
perfeita debaixo da lei) e passiva (Seu sofrimento e morte), ambas estas obedincias foram vicrias.
[4] Neoplatonismo, foi um movimento religioso-filosfico no incio da era Crist, eram os ltimos vestgios do
paganismo. Ele misturou-se com um Cristianismo apstata, com o Judasmo e o misticismo, e estabeleceuse como o Gnosticismo nos trs primeiros sculos da era Crist. Pensava-se que o pecado estava nas coisas
materiais em vez de no corao e na natureza humana, ou seja, o pecado era algo externo ao invs de interno
e espiritual. Finney ensinou esta mesma coisa, e abriu o caminho para o legalismo moderno, que tambm
enfatiza a parte externa, como se o pecado estivesse fora da personalidade e nas coisas que devem,
portanto, ser evitadas.

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1 Timteo 4:1-5). O vinho o elemento Escriturstico adequado e deve ser usado. Considere o seguinte:
Em primeiro lugar, o vinho foi utilizado na Ceia do Senhor no Novo Testamento. digno de
nota que Paulo no repreendeu a igreja de Corinto por causa do uso de vinho, mas sim por
embriaguez (1 Corntios 11:21).
NOTA: A palavra usual para o vinho no Novo Testamento , denotando uma bebida
fermentada. O vinho novo das festas (veja Atos 2:13-16) foi literalmente vinho doce
(), da o termo em Portugus glicose [em Ingls: glucose N. do T.]. A festa de
Pentecostes era realizada no incio do vero. A colheita das uvas era normalmente realizada
de setembro a outubro, assim, o vinho usado tinha quase um ano de idade. Vinho novo era
produzido pela imerso de passas em vinho velho ou a adio de acar, e fermentandoo, fazendo por meio deste processo uma bebida mais doce, mais inebriante. Muito tem sido
escrito sobre a ideia de vinho no fermentado (uma contradio de termos), mas as
palavras usadas nas Escrituras e os todos os contextos denotam vinho. A ideia de usar
suco de uva em vez de vinho se deriva da influncia de homens como Charles G. Finney,
que defendia uma dieta vegetariana de acordo com sua filosofia Pelagiana de que o homem
no nasce depravado, mas torna-se um pecador atravs da influncia de ambiente em que
est inserido. Assim, Finney pregou no somente contra o tabaco e o lcool, mas contra
caf, ch e todos os temperos. Tais coisas, como eles alegam, conduzem agitao indevida da natureza animal e resultam em pecado (Veja Charles G. Finney, Palestras Sobre
os Avivamentos da Religio, pp. 397-398; B. B. Warfield, Perfeccionismo, pp. 6-7). Assim,
no somente os modernos movimentos Temperana* encontraram sua fonte nesta
filosofia, mas tambm o fenmeno moderno da comida saudvel vem acontecendo entre
os Cristos tambm em grande parte proveniente desta fonte. Tal pensamento inerentemente Neoplatnico, que sustentava que ao mal est nas coisas materiais, ao invs de
no corao humano. Veja Colossenses 2:16, 21-23; 1 Timteo 4:1-5 (Observe o uso da
palavra alimentos).
NOTA: Dr. Thomas Bramwell Welch, um dentista, lder do movimento temperana e o
administrador da comunho na Igreja Metodista Vineland, ficou indignado ao ter que usar

__________
* Temperance movement: Literalmente, Movimento Temperana, um movimento social contra o consumo
de bebidas alcolicas. Os movimentos de temperana tipicamente criticam o consumo excessivo de lcool,
promovem a abstinncia completa (abstemia), ou buscam usar sua influncia poltica para pressionar o governo a decretar leis para regular a disponibilidade de lcool ou at mesmo sua proibio completa (Wikipdia)
N. do T.

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vinho (uma prtica bblica e universalmente histrica) para a comunho. Um dos comumgantes da Igreja utilizou em demasia em um servio, e continuou bebendo aps a celebrao, tornando-se bastante brio, o que irritou muito o Dr. Depois de ler sobre o processo de
pasteurizao, ele aperfeioou o processo com suco de uva que leva o seu nome na marca:
Suco de Uva Welch [Welchs Grape Juice]. Este foi originalmente engarrafado para os
cultos de comunho sob o nome de Vinho Welch No-Fermentado Para Comunho
[Welchs Unfermented Communion Wine]. Dr. Welch tem sido descrito como um Metodista
abstmio... e um homem de grande capacidade. Ele entrou no negcio das uvas por
motivos religiosos.
Muitas igrejas, no entanto, demoraram para deixar a prtica bblica e histrica do uso do
vinho. Seu filho, Charles, uma vez escreveu-lhe, nos primeiros dias, reclamando que Voc
espremeu uvas, voc apertou a famlia quase sem dinheiro; voc apertou seus amigos.
Parecia necessrio reconhecer a derrota derrota financeira, apenas, e sair debaixo da
prensa.
Mas o novo produto gradualmente ganhou popularidade. De 1869 a 1872, o Dr. Welch
produzia uma quantidade limitada de vinho no fermentado para as igrejas no sul de New
Jersey e do sudeste da Pennsylvania. Logo a procura foi maior do que um homem poderia
manipular e Welch criou a Fruit Company Juice Welch [Companhia de Sucos de Frutas
Welch], precursor da internacionalmente conhecida companhia Welch de hoje. Seu suco
de uva se tornou o primeiro refrigerante (bebida no-alcolica).
O seu filho, Charles, como seu pai, era um defensor declarado da proibio. Quando o movimento de proibio comeou a pegar vapor durante a administrao de Woodrow Wilson,
o nome Welch realmente decolou. Desde ento, a Grape Juice Welch era a nica bebida
no-alcolica de frutas no mercado, era um substituto natural para as bebidas alcolicas.
Charles fez da Grape Juice Welch uma indstria mundial. Ele se via como mordomo de
Deus e deu grandes somas de dinheiro para a Igreja Metodista e vrios empreendimentos
do Movimento Temperana. Quando ele morreu, em 6 de janeiro de 1926, em sua ltima
Vontade e Testamento l-se:
O suco de uva no fermentado nasceu em 1869 a partir de uma paixo por servir a
Deus ajudando a Sua Igreja a dar em sua comunho o fruto da videira, em vez do
clice dos demnios. Muito cedo eu ouvi de meu Pai Celestial e do meu pai terreno:
Tome a criana e a eduque para mim, e esta comisso eu tentei executar fielmente5.
__________
[5] Editado e abreviado a partir de um artigo histrico por Eileen Bennett, O Dentista de Vineland Inventa
Bebida Sbria.

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O sincero desejo de acabar com a tendncia embriaguez e dissipao que resultou na


runa de tantas famlias e vidas, o levou, no entanto, a uma negao legalista e antibblica
da adequada e legtima liberdade Crist. Apesar da relativamente curta histria do uso do
suco de uva, este considerado sacrossanto nos dias de hoje, enquanto o uso do vinho
est seriamente desaprovado. Assim, a falsa teologia de Charles Finney e o zelo equivocado do Dr. Welch tm substitudo o ensino claro das Escrituras.
Em segundo lugar, o consumo de vinho em si mesmo no condenado nas Escrituras, mas
o seu abuso . As vrias advertncias associadas ao consumo de vinho em todos os casos
implicam os pecados de embriaguez e aquilo que est associado com a embriaguez (por
exemplo, Gnesis 9: 20-27, 19:30-38; Provrbios 20:1, 23:29-35, 31:1-5; Habacuque 2:15).
A temperana6 era necessariamente um princpio que deveria ser considerado pelos reis,
juzes ou aqueles que tm autoridade para que no pervertessem o julgamento. A abstinncia total foi exigida para os sacerdotes somente quando eles estivessem oficiando (Levtico
10:5-10). Os recabitas foram abenoados por Deus, e referidos como exemplos, no porque
eles eram abstmios totais, por si s, mas, sim, porque haviam obedecido o mandamento
de seu pai (Jeremias 35:10-19). Na Escritura, o vinho um smbolo de alegria e da bno
de Deus (Veja Deuteronmio 14:22-29; Salmos 104:14-15; Provrbios 3:10; Eclesiastes
9:7-9; Atos 2:13-16). O nazireu deveria se abster no s do vinho, mas de qualquer coisa
que se derivasse das videiras vinho, uvas, passas, talos porque ele estava carregando
um oprbrio por Deus durante o tempo de seu voto (Nmeros 6:1-20). O vinho foi usado
medicinalmente, tanto externa quanto internamente (veja Lucas 10:34; 1 Timteo 5:23).
Tambm foi usado para aliviar o sofrimento e a depresso (Salmos 104:14-15; Provrbios
31:6-7). O vinho foi includo nas libaes feitas ao Senhor (xodo 29:40). O vinho e a
bebida forte eram uma parte essencial do dzimo do Jbilo (Deuteronmio 14:22-29).
Assim, a proibio nas Escrituras contra o abuso de vinho ou embriaguez.
Em terceiro lugar, o prprio Senhor Jesus Cristo, tanto bebeu quanto fez vinho (Mateus
11:19; Lucas 7:34; Joo 2:1-11). Se Ele tivesse sido um abstmio total, a acusao dEle
ter sido alegadamente um bebedor de vinho no teria sentido, pois Ele era, evidentemente, um homem de bom apetite e algum que bebia. Aqueles que ensinam que a abstinncia
total absolutamente essencial e um requisito piedade lanam uma sombra sobre ambos:
a tica e o carter moral do Senhor. Alm disso, o vinho que Ele fez na festa de casamento
no s foi fermentado, mas envelhecido perfeio, tal como foi reconhecido pelo encarregado da festa.
__________
[6] Temperana (, eu ou si prprio, , poder) significa literalmente: auto-controle. Os
chamados movimentos Temperana do sculo XIX eram movimentos realmente abstmios, que militavam
por abstinncia total de lcool, e no por auto-controle ou temperana.

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Em quarto lugar, acusaes modernas contra o uso do vinho na mesa do Senhor pressupem que o vinho inerentemente mau ou imoral. A questo de beber vinho, no entanto,
tica, no moral. A moralidade est preocupada com absolutos, coisas que esto certas ou
erradas inerentemente, quer refletindo ou se opondo ao carter moral de Deus. A tica est
preocupada tambm com o tema da liberdade Crist. Beber vinho em si nem certo nem
errado, mas uma questo de liberdade crist. Os princpios dessa liberdade prevalecero
na medida em que o irmo mais fraco, que dever abster-se por causa de sua conscincia sensvel. E o irmo mais forte, ou Cristo amadurecido espiritualmente, que pode
desfrutar de sua liberdade contanto que ele faa isso para a glria de Deus (1 Corntios
10:31), e no ofenda seu irmo mais fraco. Veja Romanos 14, onde este assunto
amplamente discutido em ambos os aspectos7.
Em quinto lugar, os usos sociais e cerimoniais do vinho devem ser distinguidos. O ltimo
no est dentro do mbito da liberdade Crist, mas deve ser regulado pelo exemplo do
Novo Testamento no contexto da Ceia do Senhor.
Em sexto lugar, objetado que alguns tm uma fraqueza inerente para o lcool, e que, por
causa da indulgncia pecaminosa que apresentava no passado ou por tendncias geneticas, essas pessoas seriam levadas novamente ao alcoolismo atravs do uso de vinho
na mesa do Senhor. Em resposta, as Escrituras no tratam embriaguez como uma doena. Alcoolismo no uma doena em si, mas o pecado de embriaguez. um pecado da
intemperana, ou perda de auto-controle (veja Glatas 5:22-23), o que entristece o Esprito
Santo, como o faz a ira e uma infinidade de outros pecados. Quando Deus regenera um indivduo, Ele quebra o poder reinante do pecado (isto , o pecado como um poder dominante
e princpio governante na vida; cf. Romanos 6:1-14). A embriaguez, como qualquer outro
pecado, deve ser vencida pela graa Divina. O vcio de qualquer tipo incompatvel com o
ensinamento bblico de regenerao e converso. Opor-se a este princpio negar o poder
da graa para a converso.
Finalmente, o simbolismo perdido em grande parte, se suco de uva usado. O fruto da
videira a terminologia cerimonial e no defende o uso de suco de uva 8. H um fermento
__________
[7] O significado de ofensa na Escritura precisa de explicao. No conota ferir os sentimentos de algum
ou de ser insensvel para com o outro. O substantivo , pedra de tropeo (Em Portugus:
Escndalo). O verbo (Em Portugus: Escandalizar). Ele conota fazer o outro entrar em algo
que viola a sua prpria conscincia. Por exemplo, um irmo mais fraco v o irmo mais forte beber um
pouco de vinho, e, portanto bebe tambm ele mesmo, mas depois sua conscincia a acusa por tal ato. Ele ,
ento, ofendido (escandalizado) em sua conscincia.
[8] isso visto nas oraes judaicas tradicionais. Antes de uma refeio, o chefe da casa agradeceria a Deus
por Sua graa e proviso, incluindo o vinho, que foi eufemisticamente referido como o fruto da videira em
linguagem cerimonial. Nosso Senhor simplesmente usou essa terminologia tradicional.

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natural no suco que consumido no processo de fermentao. Se necessria a utilizao


de po sem fermento, igualmente necessrio usar vinho.

IV. A OBSERVNCIA BBLICA.


A Preparao Bblica
H trs aspectos da conscincia dos participantes na observncia desse rito: Em primeiro
lugar, deve haver um olhar para trs: Fazei isto em memria de mim. A igreja comemora
a morte do seu Senhor com todo o seu significado redentor e glria. Em segundo lugar, um
olhar para dentro: Examine o homem a si mesmo. Isto implica, neste contexto bblico, uma
sria preparao antes da participao, uma preparao que no centra-se necessariamente na introspeco, mas em Cristo (veja 1 Corntios 11:27-32). Finalmente, deve haver
ser um olhar para a frente: at que Ele venha. Um senso de gloriosa expectativa deve repousar sobre as mentes e os coraes dos membros da igreja.
Os Pr-Requisitos Bblicos
Em primeiro lugar, a converso. Como este ritual uma Ordenana do Evangelho a ser
observado no contexto da assembleia do Novo Testamento, no tem nenhum significado
para uma pessoa no-salva. O Novo Testamento ensina a salvao antes da Ceia do
Senhor. Assim, membresia infantil da igreja, relaes familiares ou a simples presena da
hora da celebrao no qualificam algum para participar da Ceia.
Em segundo lugar, o Batismo. Esta Ordenana sempre antecedente Ceia do Senhor
(Atos 2:41-42). antibblico servir a Mesa do Senhor para qualquer pessoa que no tenha
sido biblicamente imersa como um crente. Isto exclui, com base na Escritura, Papistas,
Protestantes, e quaisquer outras pessoas que foram batizadas ou aspergidas na infncia,
antes de sua converso, ou batizados de qualquer outra maneira seno como um crente,
em obedincia Palavra de Deus.
Em terceiro lugar, fazer parte da membresia da igreja. Como a Ceia deve ser observada
no contexto da assembleia local, o participante deve estar dentro de sua comunho e sob
a sua disciplina. Admitir pessoas de outras assembleias seria fazer uma exceo desconhecida no Novo Testamento.
Em quarto lugar, um estilo de vida ordenado. A Mesa do Senhor co-extensiva com a disciplina da igreja. impossvel correta e biblicamente observar a Ceia do Senhor na assem-

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bleia se no houver disciplina bblica (Veja Mateus 18:15-17; Romanos 16:17; 1 Corntios
5:1-13, 10:16; 2 Tessalonicenses 3:6, 14-15; Tito 3:10-11). A assembleia local deve ser unificada na verdade ou ento no poder observar adequadamente o rito. Se existir divises
ou cismas, a verdadeira participao impedida (Veja 1 Corntios 10:16-18; 11:17-20).
Assim, um viver ordenado um pr-requisito necessrio.
A Participao Bblica
Esta igreja pratica uma comunho fechada. H histrica e tradicionalmente vrios pontos
de vista sobre a observncia da Ceia ou comunho do Senhor: (1) Comunho Fechada, ou
a observncia da Ceia do Senhor por todos os membros da igreja local que apresentam um
estilo de vida ordenado, ou seja, os pr-requisitos para a Ceia do Senhor so a salvao,
o Batismo, a membresia da igreja e um viver ordenado. (2) Comunho Prxima, ou a observncia da Ceia do Senhor somente por aqueles que foram batizados biblicamente e so
membros em pleno gozo de qualquer igreja Batista regular (Comunho , portanto, fechada para aqueles que no foram batizados biblicamente). (3) Comunho Aberta, ou a
observncia da Ceia do Senhor por qualquer pessoa que estiver presente na administrao,
independentemente do batismo bblico ou no. As Comunhes Fechada ou Prxima foram
as prticas universais das igrejas Batistas at o sculo XVII. A Comunho Aberta ou sem
restries de qualquer espcie um desvio do padro do Novo Testamento e da autoridade
da igreja.
Considere os quatro princpios bblicos seguintes: Em primeiro lugar, a Ceia do Senhor
uma Ordenana da igreja, dada igreja como uma instituio na Grande Comisso (Mateus
28:18-20). O Novo Testamento revela que ela s foi celebrada em uma assembleia (1
Corntios 11:17). Assim, qualquer outra instituio organizao paraeclesistica, famlia
ou comunho informal dos crentes est impedida de administrar essa Ordenana. Em
segundo lugar, essa Ordenana para a igreja congregada ou reunida, no para aqueles
que se apartam da assembleia dos crentes tais como membros doentes e acamados ou
a famlia dos que no so membros veja 1 Corntios 11:17-34. Em terceiro lugar, este
rito est sob a disciplina da assembleia local. Nenhuma pessoa, portanto, deve ser admitida
a menos que seja um membro em boa posio com a igreja (cf. Mateus 18:15-17; Romanos
16:17; 1 Corntios 5:1-13, 10:16; 2 Tessalonicenses 3:6, 14-15; Tito 3:10-11). Pois, fazer o
contrrio seria ignorar e desobedecer a Palavra de Deus. Sem a adequada disciplina da
igreja a devida observncia da Ordenana impossvel. Em quarto lugar, de acordo com
o mandamento do Senhor e o padro das igrejas apostlicas, a Ceia do Senhor foi observada no contexto da assembleia local e nunca sem ela. O padro do Novo Testamento
simplesmente o de uma comunho fechada (Mateus 28:18-20; Atos 2:41-42).

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Um Tempo Bblico
Quando a igreja deve observar a Ceia do Senhor? A frase partir do po, como usada no
Novo Testamento pode denotar a Ceia do Senhor, uma refeio regular, a refeio Dia do
Senhor comum da assembleia, ou seja, a festa de amor (veja 1 Corntios 11:20-21, 3334; Judas 12). Quanto ao momento adequado de celebr-la, o seguinte deve ser observado:
Primeiro, o Novo Testamento em nenhum lugar d uma ordem definida para observar a
Ceia do Senhor a cada Dia do Senhor, apesar de que esta parece ter sido a prtica
costumeira das igrejas primitivas. Em segundo lugar, o apstolo inspirado ensinou o
princpio todas as vezes (1 Corntios 11:26), o que parece ter alguma influncia sobre a
frequncia da observncia.

V. HERESIAS E ERROS.
A tendncia da religio substituir o smbolo pela a realidade. Esta marcadamente
verdade tanto em relao ao Batismo (isto , a regenerao batismal, o batismo como
essencial para a salvao e o perdo dos pecados) e Ceia do Senhor. H quatro grandes
heresias ou erros relativos a Ceia do Senhor:
A Transubstanciao E A Missa Romana
Esta a prpria essncia do sacerdotalismo (ou seja, a manipulao mstica dos sacramentos pelo sacerdote). De acordo com esta doutrina, o po e o vinho so literalmente transformados no prprio corpo e sangue do Senhor Jesus Cristo, pelo poder do sacerdote. Este
dogma romano ensina que em cada missa o Senhor re-crucificado, da o sacrifcio incruento da missa. Tal ensino absolutamente blasfemo contra a Palavra de Deus, que ensina
que o Senhor, morreu uma nica vez (o termo tcnico grego enftico, , ou seja,
uma nica vez, isso jamais se repetir. Veja Romanos 6:10; Hebreus 9:28; 1 Pedro 3:18),
e est vivo para todo o sempre (Veja Hebreus 7:21-28). Os participantes, de acordo com o
dogma, realmente participam de Cristo por comer a hstia. Este ensinamento se origina em
um antigo culto de adorao babilnico (observe a rainha dos cus, os bolos e a libao
de Jeremias 44:17-19). No h nenhuma verdade do Novo Testamento permanecendo no
rito romano.
A Doutrina Luterana Da Consubstanciao
No debate entre Martinho Lutero e Ulrich Zwinglio sobre a Ceia do Senhor, Zwinglio alegou
que os elementos eram meramente simblicos. Lutero, no entanto, enfaticamente afirmava
que quando o Senhor disse: Isto o meu corpo, Ele apontou para Si mesmo em vez de

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remeter para o po. Assim se desenvolveu a doutrina da consubstanciao (ou seja, duas
substncias coexistindo ao mesmo tempo) ou que o po e o vinho eram, ao mesmo tempo
po e vinho, mas misticamente o corpo e o sangue do Senhor. Esta reao de Lutero levou
doutrina do Ubiquitarianismo (ou seja, estar em toda parte ou presente em todo o tempo)
ou o dogma peculiar do idiomatum communicatio (ou seja, a permeao da Divindade e
humanidade do Senhor, uma em outra, de modo que a presena da humanidade do Senhor
carne e sangue poderia estar presente em cada observncia da comunho.
O Conceito Sacramental Da Ceia Do Senhor Como Meio Visvel De Graa
O Protestantismo afirma que a Ceia do Senhor (assim como o Batismo) mais do que um
smbolo, pois contm um mstico elemento de graa isto em algum sentido uma participao de Cristo pela f. Essa tendncia observada no uso histrico do termo sacramento,
que tem a conotao de algum elemento mstico (O grego , ou mistrio, tornouse o termo Latino sacramentum, inerentemente conferindo um elemento misterioso ou mstico para o rito). Para os crentes do Novo Testamento, que detm a verdade do simbolismo
do po e do vinho no h nenhum sacramento.
O Erro Da Comunho Aberta Ou Irrestrita
Esta uma grave ofensa ao Senhor e Sua Igreja. inerentemente derivado de um conceito sacralista da Igreja, ou seja, que todos em uma determinada localidade ou rea geogrfica so membros da comunidade e membros da igreja. Historicamente, a maioria das
denominaes no aceitaria em sua comunho nem mesmo um crente sem antes haver
passado por algum tipo de batismo. Entre os Batistas, a comunho aberta ou irrestrita
jamais havia sido praticada at tempos recentes. Dr. Cathcart afirma:
Esta prtica de origem relativamente recente, e sua histria apresenta pouco para
recomend-lo. Parece ter sido uma consequncia natural dos tempos de perseguio,
quando os do povo de Deus eram poucos em nmero e eram obrigados a adorar em
lugares secretos; e quando a preservao dos fundamentos da Verdade Divina fez os
homens cegos aos erros graves que foram considerados como no destruidores-daalma. Na primeira metade do sculo XVII, esta prtica apareceu na Inglaterra. John
Bunyan era seu defensor mais capaz, e a igreja da qual ele foi o honrado pastor ilustra
as tendncias naturais do sistema por seu retrocesso asperso infantil e denominao Congregacional9.
__________
[9] William Cathcart, A Enciclopdia Batista, I, p. 257. Itlicos acrescentados.

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Historicamente, os Batistas tm praticado uma comunho restrita em uma dada medida,


recebendo aqueles que foram convertidos e batizados biblicamente (ou seja, imersos),
aqueles que so membros regulares de igrejas irms (ou seja, a comunho Prxima), ou
aqueles que fazem parte da assembleia local que esto andando ordenadamente (ou seja,
comunho Fechada). H quatro razes pelas quais uma comunho irrestrita no bblica:
A Comunho Aberta permite que pessoas que no foram salvas participem da Ceia do
Senhor, o que terminantemente antibblico.
A Comunho Aberta permite que aqueles que foram aspergidos na infncia e outras pessoas no-batizadas participem, o que definitivamente errado e alheio ao Novo Testamento.
A Comunho Aberta nega a autoridade Escriturstica da igreja como sendo uma instituio ordenada de/por Deus. A Ordenana deixa de ser uma Ordenana da igreja e se torna
um rito ecumnico sem base Bblica.
A Comunho Aberta uma negao e o repdio de toda e qualquer disciplina na igreja,
o que absolutamente contrrio Palavra de Deus.

VI. OBJEES A UMA OBSERVNCIA RESTRITA DA CEIA DO SENHOR RESPONDIDAS.

Objeo: Estamos falando da Mesa do Senhor, e no da igreja. Portanto, a igreja no tem


direito de restringi-la.
Resposta: A Bblia afirma claramente que a Ordenana deve ser observada no contexto
da assembleia local e que a assembleia local a guardi ordenada por Deus deste rito e a
guardi da verdade (Veja Mateus 28:18-20; Atos 2:41-42; 1 Corntios 11: 17-34; 1 Timteo
3:14-15). Alm disso, a apropriada disciplina da igreja e uma comunho irrestrita no podem
coexistir. Pessoas de carter e comportamento abertamente pecaminosos seriam admitidas sem restries, ou disciplina da igreja, se promulgada, tornaria-se sem sentido em
relao Ceia do Senhor (1 Corntios 5:1-13). Se a igreja verdadeira para com seu Senhor
e pratica a disciplina bblica, ela vai aderir a uma comunho restrita; se ela pratica uma
comunho aberta, ela ser infiel ao seu Senhor.
Objeo: A Ceia do Senhor uma Ordenana do Evangelho, e, portanto, deveria ser
aberta a todos e qualquer que usam o nome de Cristo como Cristos professos.
Resposta: Embora tanto o Batismo e a Ceia do Senhor retratem o Evangelho e a verdade

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Cristolgica em seu simbolismo, as Escrituras situam ambas as Ordenaes no mbito da


instituio da igreja local (Mateus 28:18-20). Estas no so Ordenanas pblicas para o
pblico em geral.
Cada igreja tem uma autoridade e responsabilidade especfica em relao a cada Ordenana. No qualquer Cristo que pode batizar, ou batizar alm da autoridade de uma determinada igreja, nem qualquer pessoa pode administrar o rito sem ter sido chamado por
Deus para isso e reconhecido pela igreja como um administrador, ou por uma votao da
igreja, ou ambos. A igreja, e no qualquer indivduo, tem autoridade para administrar a Ceia
do Senhor. Se o poder, a autoridade ou a responsabilidade de administrar a Ceia do Senhor
est inerentemente dentro de qualquer indivduo em particular, ento seria uma autoridade
sacerdotal alheia ao Novo Testamento. A autoridade, ento, bblica e logicamente, cabe
igreja e aqueles a quem ela designa para administrar as Ordenanas. Estas so, portanto,
no apenas Ordenanas do Evangelho, elas so, escrituristicamente, Ordenanas da Igreja
e, portanto, esto sob a autoridade, responsabilidade e disciplina da igreja.
Objeo: Cada pessoa est em comunho com Cristo, portanto, isso uma questo muito
pessoal entre o indivduo e Deus.
Resposta: A Ordenana uma observncia da igreja na qual a assembleia corporativamente comunga com o seu Senhor. por isso que observada apenas quando a igreja
est reunida e os elementos no so tomados por aqueles que esto doentes ou acamados
(1 Corntios 11:17-20, 33-34). Se o rito fosse uma questo intensamente pessoal, segundo
as Escrituras, ento certamente haveria algum registro dos elementos sendo tomados em
vrias casas por aqueles que estivessem incapazes de comparecer celebrao 10.
Objeo: Somos todos membros da verdadeira Igreja, o Corpo universal e invisvel de
Cristo, e por isso temos o pleno direito de participar.
Resposta: O Novo Testamento ps limitaes nesta observncia uma Ordenana da
igreja, no uma Ordenana ecumnica; para crentes batizados, no para todos os Cristos indiscriminadamente; para aqueles que so membros dessa assembleia local, no
para membros de outras igrejas; para os membros que esto andando ordenadamente,
no para aqueles que foram excludos por pecado ostensivo ou conhecido. A teoria da
igreja universal, invisvel permeia e perverte quase todos os aspectos da doutrina da igreja
com o seu fermento.
__________
[10] A prtica da comunho individual se deriva do conceito sacralista de sociedade e da exaltao dos
elementos a um significado sacramental.

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NOTA: Aqueles que veem a observncia da comunho em um sentido ecumnico como


uma demonstrao de unidade religiosa ou espiritual em reunies religiosas ecumnicas,
deve considerar que os trs lugares que teriam sido apropriados e muito vantajosos para
tal acontecimento teriam sido (1) na Conferncia de Jerusalm em Atos 15, (2) no encontro
entre Paulo com seus representantes gentios e os lderes da Igreja de Jerusalm (Atos
21:17-26), e (3) na reunio em Antioquia, que ocasionou o confronto entre Paulo e Pedro
(Glatas 2). Mas nessas reunies importantes, em que uma demonstrao de unidade
espiritual e doutrinal era primordial, a observncia da comunho no desempenhou absolutamente nenhum papel. O ensinamento bblico claro e inconfundvel e, infelizmente,
irrelevante para o pragmatismo religioso moderno e inovao.
Objeo: Um homem deve examinar a si mesmo para ver se ele digno de participar.
No tarefa da Igreja policiar a mesa.
Resposta: O contexto do autoexame (1 Corntios 11:27-29) no se presta a essa interpretao. O significado que uma pessoa deve examinar a si mesmo para ver se ela discerne
corretamente o corpo do Senhor, isto , se ele est devidamente preparado no corao e
na mente de participar, consciente do verdadeiro significado da Ordenana. Para alguns
dos Corntios a Ordenana era apenas mais um pedao de po, apenas mais um gole de
vinho, e assim tinham perdido o seu verdadeiro significado. Depois segue-se uma declarao sobre este autojulgamento que o prprio Senhor comprometeu-Se a fazer porque a
igreja era demasiado permissiva para faz-lo. A questo de participar ou no depende no
da auto-introspeco, mas da disciplina na igreja (cf. 1 Corntios 11:30-34).
Objeo: O apstolo Paulo, evidentemente, observou a Ceia do Senhor com a assembleia
em Trade (Atos 20:6-11).
Resposta: Se isso fosse verdade, ento este foi o nico caso registrado no Novo Testamento de tal prtica. Partindo do princpio de que isso no ocorreu, pode ser respondido
que Paulo, como apstolo inspirado, teve em um nico sentido uma autoridade sobre e uma
relao com todas as igrejas que ningum seno os apstolos originais tinham. Assim, tal
exemplo no daria apoio a uma comunho Aberta. No entanto, ele pode ter simplesmente
denotado uma refeio comum ou simplesmente o gape, ou a festa de amor, isto , a
comunho nas refeies coletivas dos crentes no primeiro dia da semana.
Objeo: Ns vamos ofender os membros de nossa famlia, parentes e visitantes, especialmente aqueles que so propriamente Cristos, se no os admitirmos Ceia do Senhor. Isto
parece anticristo tanto em princpio quanto em prtica.
Resposta: Ns devemos ser obedientes e crer, e sermos consistentes com as Escrituras.

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Muito da verdade do Evangelho ofensivo para o homem natural, verdades tais como a
necessidade de arrependimento, as realidades do inferno e da condenao eterna, etc. s
vezes, a verdade bblica ofensiva at mesmo para os Cristos professos que podem ser
ignorantes, mal instrudos, ou mesmo totalmente arrazoveis. Ns todos, como crentes,
temos em determinado grau e interiormente algum nvel de rebeldia em relao aos mandatos da Escritura tanto no que diz respeito tanto f ou prtica!
Embora a prpria verdade possa ser ofensiva para alguns, no devemos sustentar ou
observar a verdade de maneira ofensiva. A Ceia do Senhor pode ser administrada de uma
forma inofensiva por observarmos em uma reunio destinada somente para os membros.
Objeo: A nica restrio para a admisso Mesa do Senhor no se tal admisso
de algum modo devesse ser restrita apenas no caso de algum que est sob a primeira
fase da disciplina na igreja?.
Resposta: Tal prtica como a que probe uma pessoa de participar da Mesa do Senhor
como o primeiro passo para uma ao disciplinar uma prtica herdada e importada do
Catolicismo e do Protestantismo. Alguns grupos Protestantes probem a participao na
comunho como o primeiro passo da ao disciplinar da igreja. Tal ao deriva da suposta
natureza sacramental dos elementos e da observncia. A liderana da igreja sacerdotes,
ministros, presbteros tem o poder e a prerrogativa de reter os meios da graa daquele
que se encontra sob desaprovao.
O Novo Testamento, que o nosso padro inspirado, faz da disciplina da igreja uma ao
decisiva e inclusiva, ou seja, ou algum est dentro da membresia da assembleia local ou
excludo completamente. Embora possa haver avisos e advertncias, no h etapas ou
fases de disciplina da igreja. Ou algum considerado digno de participar, ou totalmente
excludo da membresia da igreja e de seus privilgios. Tal pessoa vista como um objeto
de evangelismo, mas totalmente excluda da participao e at mesmo da frequncia
igreja. Aqueles que postulam uma comunho Aberta ou Irrestrita, devem, se consistentes,
admitir sua comunho mesmo aqueles que foram excludos sob disciplina ou agir
contrariamente aos seus prprios princpios gerais.
Objeo: O prprio Senhor serviu a Judas na ltima Ceia, quando Ele instituiu o rito da
comunho. Isto deve significar que qualquer um pode participar sem qualquer restrio. Isso no significa que todos, independentemente do seu estado espiritual, deveriam ser admitidos? Certamente no somos mais justos ou experientes do que o nosso Senhor! O nus
est sobre o indivduo, e no sobre a igreja ou sobre o ministro.
Resposta: A condio espiritual de Judas era secreta, conhecida apenas pelo nosso Se-

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nhor. Seria totalmente incoerente com a prpria natureza do rito servir ou admitir Ceia do
Senhor a algum cuja vida fosse escandalosa (1 Corntios 5:1-13). O registro bblico, no
entanto, no afirma que Judas estava presente quando o nosso Senhor instituiu a Ordenana. A evidncia bblica favorece o contrrio, como a seo a seguir demonstra.

VII. JUDAS E CEIA DO SENHOR.


Foi alegado que Judas esteve presente na instituio da Ceia do Senhor e, portanto, ningum deve ser excludo da sua observncia, independentemente de seu estado espiritual,
ou seja, deveramos praticar somente uma comunho Aberta, nunca uma comunho Fechada ou Prxima. De acordo com o ensinamento de uma comunho Aberta, a assembleia
local no tem relao com a Mesa seno a de hosped-la para o pblico em geral sem levar em conta a disciplina ou mesmo a salvao. As seguintes observaes devem ser feitas:
Primeiro, Judas e sua situao permanecem como um caso nico. Nosso Senhor escolheu
Judas como um discpulo para que a Escritura se cumprisse no propsito inescrutvel de
Deus, sabendo que ele no era somente no-regenerado, mas um instrumento de Satans
(Joo 6:64, 70-71; 17:12). Ningum, seno o nosso Senhor conhecia a mente e o corao
de Judas, e exteriormente ele era, evidentemente, acima de qualquer suspeita como Seu
companheiro e Seu tesoureiro. Ningum sequer suspeitava que ele era um ladro ou o
traidor (Joo 12:6; Mateus 26:22). Ora, possvel que algum possa ser admitido Mesa
do Senhor, e seja um pecador secreto, no-regenerado, ou mesmo criminoso caso ningum saiba do seu estado e ele seja contado exteriormente como parte do povo de Deus,
e, esteja includo dentro desse grupo local como foi o caso de Judas , mas essa no pode
ser a prtica consciente de uma igreja! Nosso Senhor sabia que tinha que manter Judas ali
at o tempo determinado em que as Escrituras se cumprissem, Ele o retirou imediatamente (Joo 13:21-31).
Em segundo lugar, como a situao de Judas permanece nica, ele no pode ser usado
como um exemplo para admitir conscientemente um pecador aberto ou no-regenerado
mesa do Senhor. Nosso Senhor no s escolheu este homem e chamou-o como Seu
discpulo (para que a Escritura se cumprisse), mas lhe deu poder para pregar o Evangelho,
curar os doentes e expulsar demnios (Mateus 10:1-4; Lucas 9:1-2). Agora, se isto servir
para argumentar que devemos admitir qualquer ou todos, sem exceo, porque Judas foi
supostamente admitido, ento tambm devemos permitir um ministro no-regenerado e
tolerar aqueles que alegadamente possuem certos dons, sem qualquer considerao
sua condio ou estado doutrinrio, tico ou espiritual posto que Judas fez aquelas
outras coisas tambm!

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Em terceiro lugar, Judas no estava presente na instituio da Ceia do Senhor. evidente


que ele j havia deixado o cenculo antes de sua observncia (Mateus 26:20-30; Marcos
14:17-26; Lucas 22:14-24; Joo 13:1-30, 18:1). O seguinte deve ser observado para esclarecimentos necessrios: Primeiro, Mateus, Marcos e Joo em todas as passagens anunciam que a traio aconteceu no incio ou durante a refeio da Pscoa, o que precedeu a
instituio da Ceia do Senhor. Em segundo lugar, somente Lucas supostamente coloca o
anncio da traio aps a refeio (Lucas 22:21-23). Deve-se notar que Lucas no era uma
testemunha ocular os outros foram. Alm disso a cronologia de Lucas est muitas vezes
em desacordo com os outros registros do Evangelho. As informaes e os dados esto
presentes no relato de Lucas, mas a sequncia no est. Em cada caso, a instituio da
Ceia do Senhor comea um novo pargrafo, que denota uma mudana de assunto e tempo.
, no entanto, bastante possvel que Lucas se refira ao primeiro clice de vinho tinto servido
durante a ceia Pascal, em vez do clice final com o qual nosso Senhor provavelmente instituiu a Ordenana; em terceiro lugar, Joo afirma que Judas se retirou da refeio da
Pscoa imediatamente aps o recebimento do bocado (Nota: Joo 13:1-2 deve ser lido,
tendo comeado a ceia, durante a ceia, ou no incio da ceia, e no acabada a ceia.
Cf. vv. 4, 12 e 26)11. Assim, o testemunho da Escritura que Judas no estava presente na
instituio dessa Ordenana.

VIII. UMA NOTA HISTRICA SOBRE A PRTICA DOS PRIMEIROS BATISTAS.


A Primeira (1644-1646) e a Segunda (1677, 1688, 1689) Confisso de F Batista de Londres, bem como a Confisso de F Batista da Filadlfia na Amrica (1742), todas revelam
que os primeiros Batistas Britnicos e Americanos sustentavam tanto a Comunho Fechada
ou a Prxima [Restrita]12.
As seguintes citaes revelam claramente que estes primeiros Batistas sustentavam princ__________
[11] A leitura tendo comeado a ceia (TR, , aor. ptc.) Ou durante a ceia (BNT,

. pres. ptc.] coloca o tempo durante a refeio da Pscoa, no momento em que nosso Senhor deu
a Judas o bocado, e ele imediatamente retirou-se.
[12] A primeira ocorrncia de uma comunho Aberta, ou de PedoBatistas admitidos Mesa do Senhor foi
feito sob o ministrio de John Bunyan, que, embora, pessoalmente, fosse um Batista, teve seus filhos
aspergidos na igreja Anglicana local, e nunca defendeu consistentemente os princpios Batistas em sua igreja.
A igreja de Bunyan em Bedford, Inglaterra, fiel a essa tendncia, eventualmente se tornou e continua como
uma Igreja Congregacional, e no mais como uma congregao Batista. No incio de 1960, quando estavam
reformando a casa de Bunyan, os certificados de batismos anglicanos de seus filhos foram encontrados por
trs de alguns tijolos na lareira. Esta informao foi dada pessoalmente ao autor em 1984 pelo pastor da
Igreja Evanglica Bedford durante uma excurso pessoal rea de Bedford e ao Pas de Bunyan.

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pios bblicos consistentes a respeito da Ceia do Senhor:


ARTIGO XXXIX
Da Primeira Confisso Batista de Londres (1644-1646)
O Batismo uma Ordenana do Novo Testamento, dada por Cristo, a ser dispensado s
pessoas que professam a f ou que so feitos discpulos; e sobre a sua profisso de f devem ser batizados e, depois tomar a Ceia do Senhor (Mateus 28:18-19; Joo 4:1; Marcos
16:15-16; Atos 2:37-38, 8:36-37, etc13.
Artigo XX do Anexo Primeira Confisso de Londres (1644-1646), por Benjamin Coxe
Embora o direito de um crente participao na Ceia do Senhor flua imediatamente de
Jesus Cristo apreendido e recebido pela f, contudo, na medida em que todas as coisas
devem ser feitas no s decentemente, mas tambm com ordem (1 Corntios 14:40); e a
Palavra estabelece a ordem que os discpulos devem ser batizados (Mateus 28:19; Atos
2:38), e, em seguida, ser ensinados a observar todas as coisas (ou seja, todas as outras
coisas) que Cristo ordenou aos Apstolos (Mateus 28:20), e em conformidade com isso os
Apstolos primeiro batizaram os discpulos, e, em seguida, os admitiram Ceia (Atos 2:4142); ns, portanto, no admitimos qualquer participao na Ceia, nem comungamos com
qualquer pessoa na participao desta Ordenana, seno somente com os discpulos [tendo sido uma nica vez biblicamente] batizados, pois no devemos ter comunho com aqueles que fazem o contrrio ordem.
O presente apndice, aps a Confisso de 1644-1646, ensina estritamente uma comunho
Fechada ou Restrita segundo o padro do Novo Testamento, o que torna o Batismo um
pr-requisito para a Ceia do Senhor. No havia nenhuma questo sobre isso at meados
do sculo XVII, por causa do compromisso de alguns que foram pessoalmente Batistas,
__________
[13] A Confisso de 1644-1646 sustenta decididamente uma comunho Fechada, necessariamente colocando o Batismo [bblico] como um requisito para a Ceia do Senhor, segundo o padro do Novo Testamento.
At o momento da Confisso de 1689, algumas poucas igrejas Batistas Calvinistas tinham seguido uma
prtica de comunho Aberta devido influncia do Protestantismo. Note-se tambm, que os Presbiterianos
eram mais aceitveis do que os Batistas perante o Estado, e assim os Batistas evidentemente acharam
favorvel confessionalidade paralela aos Presbiterianos em alguns assuntos. A grande transio da comunho Fechada para Aberta, no entanto, veio em 1760-1820, como resultado da era dos grandes avivamentos
na Amrica e na Gr-Bretanha, com sua tendncia a quebrar barreiras doutrinais. Alguns Batistas naquela
poca disciplinaram membros que tomaram a comunho em assembleias mistas. Veja R. Phillip Roberts,
Continuidade e Mudana: Batistas Calvinistas de Londres e o Avivamento Evanglico de 1760-1820.
Wheaton: Richard Owen Roberts, 1989, pp. 184-192.

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mas no eclesiasticamente, suas igrejas tendiam mais para o Congregacionalismo ou para


ajustamentos mistos. Como foi referido anteriormente, o defensor mais capaz desta posio
foi John Bunyan. William Kiffin respondeu a Bunyan numa publicao polmica em favor da
prtica bblica e histrica da comunho Fechada, ressaltando que at o tempo de Bunyan
a comunho Aberta era desconhecida entre os Batistas 14.
A Segunda Confisso De F Batista De Londres (1677, 1689)
O conceito Protestante da Igreja universal composta por todos os eleitos, ausente na
Confisso de 1644-1646, foi importado para a Confisso Batista de 1689 atravs da influncia da Presbiteriana Confisso de F de Westminster (1646), e devido ao desejo dos Batistas, durante a ltima parte do sculo XVII por uma unidade e aceitao por parte daqueles
que professavam a F Reformada. No Captulo 26 da Segunda Confisso de Londres,
este desejo de unidade e aceitao, promovido pela doutrina de uma igreja catlica ou
universal, que favorece ainda mais a ideia da comunho Aberta, a inter-comunho das
igrejas, um desvio do padro inspirado do Novo Testamento em uma variedade de assuntos. A prpria Confisso era um tanto ambgua, por estas razes, necessitou de um
apndice explicativo.
Captulo 26: Sobre A Igreja
Da Segunda Confisso de F Batista de Londres (1677, 1689)
1. A igreja catlica ou universal, que (em relao obra interior do Esprito e verdade da
graa) pode ser chamada invisvel, consiste de todo o nmero dos eleitos, que foram, so
ou sero reunidos em um s corpo, sob Cristo, a Cabea da mesma; ela a Esposa, o
Corpo, a plenitude dAquele que cumpre tudo em todos 1 (1 Hebreus 12:23; Colossenses
1:18; Efsios 1:10, 22, 23; 5:23, 27, 32).
(Sees 2-4 omitidas)
5. Na execuo deste poder com que Ele assim confiado, o Senhor Jesus chama do
mundo para Ele mesmo, atravs do ministrio de Sua Palavra, por meio de Seu Esprito,
aqueles que so dados a Ele por Seu Pai 9, para que eles possam andar diante dEle em
todos os caminhos da obedincia, os quais Ele prescreveu em Sua Palavra 10. queles que
assim so chamados, Ele ordena que andem juntos, em comunidades particulares, ou igrejas, para a sua mtua edificao, e para a devida realizao do culto pblico, que Ele requer
deles, no mundo11 (9 Joo 10:16; Joo 12:32 10 Mateus 28:20 11 Mateus 18:15-20).
__________
[14] Kiffin, William, Um Firme Discurso Sobre o Direito Comunho na Igreja, Londres: 1681.

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6. Os membros dessas igrejas so santos por chamamento, manifestando visivelmente e


evidenciando (na e pela sua profisso e caminhar) a sua obedincia a esse chamado de
Cristo12; e voluntariamente consentem em caminhar juntos de acordo com a designao de
Cristo, entregando-se a si mesmos ao Senhor, e uns aos outros, pela vontade de Deus em
sujeio s ordenanas do Evangelho 13 (12 Romanos 1:7; 1 Corntios 1:2 13 Atos 2:4142, 5:13-14; 2 Corntios 9:13).
A redao da seo 5: para que eles possam andar diante dEle em todos os caminhos da
obedincia, os quais Ele prescreveu em Sua Palavra, com a referncia bblica para Mateus
28:20, intrinsecamente contraditria, se h alguma ordem lgica ou relao entre o Batismo e a Ceia do Senhor. Mais uma vez, a declarao na seo 6: ...em sujeio s ordenanas do Evangelho necessariamente implica Batismo Escriturstico (ou seja, o Batismo
de crentes por imerso), Cf. Captulo 29. A admisso de qualquer pessoa membresia ou
Ceia do Senhor, sem o Batismo bblico seria uma violao da, ou inconsistncia com,
esta Confisso.
Captulo 29: Sobre O Batismo
Da Segunda Confisso De F Batista De Londres (1677, 1689)
1. O Batismo uma Ordenana do Novo Testamento, institudo por Jesus Cristo, sendo
para a pessoa batizada um smbolo de sua comunho com Ele, em Sua morte e ressurreio; de sua unio com Ele3; da remisso dos pecados4, e da sua consagrao a Deus,
atravs de Jesus Cristo, para viver e andar em novidade de vida 5 (3 Romanos 6:3-5; Colossenses 2:12; Glatas 3:27 4 Marcos 1:4; Atos 22:16 5 Romanos 6:4).
2. Aqueles que realmente professam o arrependimento para com Deus, f e obedincia ao
nosso Senhor Jesus Cristo so os nicos sujeitos apropriados desta Ordenana 6 (6 Marcos
16:16; Atos 8:36-37; 2:41; 8:12; 18:8).
3. O elemento exterior a ser usado nesta Ordenana a gua, na qual a pessoa deve ser
batizada em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo 7 (7 Mateus 28:19-20; Atos 8:38).
A partir do contedo deste artigo, seria biblicamente inconsistente e uma violao desta
Confisso se uma Igreja Batista admitir qualquer pessoa em sua membresia sem o Batismo
Escriturstico (ou seja, a imerso de um crente e sobre uma profisso credvel se sua f).
Algumas igrejas nos nossos dias, no entanto, que sustentam esta Confisso (1677, 1688,
1689) admitiram certas pessoas em sua membresia sobre sua asperso infantil ou como
membros associados de membros de pleno direito, e tambm os admitiu Mesa do Senhor, embora os ancios de tais igrejas no administrariam eles mesmos o rito do batismo,

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quer por asperso ou para infantes. No a aceitao de tais pessoas como membros um
pleno reconhecimento e aceitao da asperso infantil como legtimo batismo? bastante
inconsistente aceitar tal batismo, ainda assim no realizar o rito. igualmente incoerente
admitir pessoas Mesa do Senhor que no foram obedientes no que diz respeito ao Batismo bblico. Lgica e consistentemente, qual a diferena entre a administrao de asperso infantil e aceitao da mesma para a membresia e a admisso na Mesa como vlida?
Certamente h aqui uma contradio, ou, talvez, pior ainda, um compromisso que prova
uma falta de convico ou uma fraqueza inerente. Podemos esperar receber a bno de
Deus?
O Batismo considerado um ato essencial de obedincia por parte de um crente. O ato em
si de grande importncia e significado, como refletido na declarao acima. De acordo
com a seo 4, a menos que tenha sido imerso, ele logicamente considerado como uma
pessoa no-batizada, e assim, desobediente s ordens claras de Cristo sobre esse ponto.
, ento, uma prtica boa e consistente admitir voluntariamente tal pessoa na membresia
da igreja ou Mesa do Senhor? A razo para tal permissividade ou passividade deve ser a
ignorncia, a falta de convico bblica e doutrinria, a difamao do significado do Batismo
e da Ceia do Senhor, uma inconsistncia culposa, a fraqueza, o medo de homens, ou uma
desobedincia aberta. Que outra razo poderia ser dada, alm do uso indevido do nome
Batista, como a identificao de suas igrejas? 15 Que tais ministros ou ancios decidam
por si mesmos16.
Captulo 30: Sobre A Ceia Do Senhor
Da Segunda Confisso De F Batista De Londres (1677, 1689)
__________
[15] A marca primria de identificao para os Batistas no o Batismo de crentes por imerso, como se
poderia pensar, mas uma obedincia total e absoluta para com as Escrituras. Assim, o Batismo de crente por
imerso necessariamente segue.
[16] Cf. xodo 32. Quando Moiss tardava em descer do monte, o povo ficou agitado e queria que Aro lhes
concedesse comodamente suas vontades religiosas. Ele pediu que eles dessem o ouro de seus brincos, e
fez um bezerro de fundio [o deus touro do Egito]. Ele fundiu, formou e esculpiu empregou muito tempo
e esforo em sua concepo, construo, aparncia e detalhes. Quando confrontado por Moiss, ele
absolveu-se da culpa, dizendo: lancei-o [o ouro] no fogo, e saiu este bezerro (xodo 32:24). Ele no estava
disposto a admitir sua culpa e fraqueza em acomodar o povo e seus esforos intensos na fabricao do
bezerro de ouro. Ele queria que Moiss acreditasse que ele esteve passivo em todo o assunto. Semelhantemente, alguns de nossos irmos Batistas querem contornar as questes de aceitar a asperso infantil e
invocar esse Princpio Aarnico de no-culpabilidade! Poderamos lembrar-lhes mais do pecado de Davi no
uso do carro novo, que foi feito baseado no pensamento de que a obedincia a Deus era irrelevante, e que
o fim justifica os meios (2 Samuel 6), e sua desculpa para mandar Joabe matar Urias atravs da espada dos
filhos de Amom (2 Samuel 11:25; 12:7-10). Em nenhum desses casos os instigadores ficaram imunes da
desaprovao Divina. Ser que esses irmos se sairo melhor?

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1. A Ceia do Senhor Jesus foi instituda por Ele na mesma noite em que foi trado, para ser
observada em Suas igrejas at o fim do mundo; para lembrana perptua e demonstrao
do sacrifcio de Si mesmo em Sua morte 1, confirmao da f dos crentes em todos os
benefcios disso, seu alimento espiritual e crescimento nEle, seu maior envolvimento em
todos os deveres deles para com Ele; e ser um vnculo e penhor de sua comunho com Ele
e uns com os outros2 (1 1 Corntios 11:23-26 2 1 Corntios 10:16, 17, 21)
2. Nesta Ordenana Cristo no oferecido ao Pai, nem qualquer sacrifcio real feito de
modo algum para remisso dos pecados dos vivos ou mortos, mas um memorial daquela
oferta nica de Si mesmo, por Si mesmo, na cruz, de uma vez por todas 3, e uma oblao
espiritual de todo o louvor possvel a Deus pela mesma 4; de modo que o sacrifcio papal da
Missa, como eles chamam, a mais abominvel injria ao prprio nico sacrifcio de Cristo,
a nica propiciao por todos os pecados dos eleitos (3 Hebreus 9:25, 26, 28 4 1 Corntios
11:24; Mateus 26:26-27)
3. O Senhor Jesus, nesta Ordenana, nomeou que Seus ministros orem e abenoem os
elementos do po e do vinho, e, assim, os separem a partir de um uso comum para um uso
sagrado; e tomar e partir o po, tomar o clice, e (eles tambm participando) oferecer ambos aos comungantes5 (5 1 Corntios 11:23-26, etc.).
4. A negao do clice ao povo; a adorao dos elementos, o levant-los ou carreg-los
em adorao, e reserv-los para qualquer pretenso uso religioso, so todos contrrios natureza desta Ordenana e instituio de Cristo 6 (6 Mateus 26:26-28, 15:9; xodo 20:4-5).
5. Os elementos exteriores desta Ordenana, devidamente consagrados aos usos ordenados por Cristo, tm relao com Ele crucificado de forma que, embora em termos usados
figurativamente, so s vezes chamados pelo nome das coisas que representam, a saber,
o corpo e o sangue de Cristo7; ainda que, em substncia e natureza, eles ainda permaneam verdadeira e somente, po e vinho, como eram antes 8 (7 1 Corntios 11:27 8 1 Corntios 11:26-28).
6. Aquela doutrina que sustenta uma mudana da substncia do po e do vinho, na substncia do corpo e do sangue de Cristo (comumente chamada de transubstanciao) pela
consagrao de um sacerdote, ou por qualquer outra forma, repugnante, no somente s
Escrituras9, mas at mesmo ao bom senso e a razo; destri a natureza da Ordenana; e
tem sido, e , a causa de supersties mltiplas, sim, de idolatrias grosseiras 10 (9 Atos 3:21;
Lucas 14:6, 39 10 1 Corntios 11:24-25).
7. Os que comungam dignamente, participando exteriormente dos elementos visveis desta
Ordenana, em seguida, tambm interiormente pela f, realmente e de fato, no de maneira

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carnal e corporalmente, mas espiritualmente, recebem e alimentam-se de Cristo crucificado, e todos os benefcios de Sua morte; o corpo e sangue de Cristo no sendo corporais
ou carnais, mas espiritualmente presentes pela f dos crentes nessa Ordenana, como esto os prprios elementos aos seus sentidos exteriores 11 (11 1 Corntios 10:16, 11:23-26).
8. Todas as pessoas ignorantes e mpias, como tais so incapazes de desfrutar de comunho com Cristo, so tambm indignas da mesa do Senhor, e no podem, sem grande pecado contra Ele, enquanto eles permanecem assim, participar destes santos mistrios, ou
ser admitidos a eles12, sim, quem participar indignamente ser ru do corpo e do sangue
do Senhor, comendo e bebendo juzo para si mesmo 13 (12 2 Corntios 6:14-15 13 1 Corntios 11:29; Mateus 7:6).
Deve ser notado que esta confisso difere da Confisso de F de Westminster, chamando
ambos Batismo e Ceia de Ordenanas do Senhor, em vez de sacramentos. Se as declaraes de sees 1 e 2 so tomadas literalmente e de forma consistente, ento, a observncia da Ceia do Senhor, sendo uma lembrana e memorial, deve ser simblica, e, portanto,
no pode e no deve ser considerada como um sacramento. A eficcia consiste nas gloriosas realidades espirituais relembradas e simbolizadas, no em nada esotrico ou mstico
alm do corporal17.
Se as declaraes de sees 7 e 8 so tomadas de forma consistente como que afirmam,
ento elas fortemente implicam que apenas os crentes devem participar, necessitando de
algum tipo de restrio, isto , estar sob a autoridade e disciplina da igreja. Alm disso, a
expresso Os que comungam dignamente, no sentido Batista so aqueles que foram obedientes ao Batismo bblico. Qualquer acomodao contrria seria um comprometimento da
verdade e de princpios bblicos.
O Apendce Da Primeira Edio
Da Segunda Confisso De F Batista De Londres (1677, 1689)18.
__________
[17] Apesar da posio bblica, histrica e neotestamentria Batista, alguns Batistas modernos, sob a influncia Reformada, comearam a chamar ambos Batismo e Ceia do Senhor de sacramentos em vez de Ordenanas [isto , aquilo que foi ordenado (Mateus 28:19)].
[18] Este apndice sobre o Batismo foi adicionado ao original em 1677, e tambm na primeira edio de 1688,
mas no foi publicado com a edio de 1689, ou qualquer edio subsequente desta Confisso. Algumas
cpias da Confisso de Filadlfia, no entanto, trazem este apndice em anexo. A maioria das igrejas Batistas
que sustentam a Confisso de 1689 hoje praticam uma comunho Aberta, evidentemente, por ignorncia,
pela influncia da tradio Reformada, pelo pressuposto inconsistente de uma teoria de igreja universal, ou
uma igreja invisvel, universal, ideia herdada do plano de fundo latentemente Dispensacional dos ancios
ou membros.

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Porque a Confisso de F Batista de 1677, 1989 foi conciliatria em relao aos grupos
Protestantes ou Reformados, e um tanto ambgua quanto ao assunto de uma observncia
restrita da Ceia do Senhor, um apndice longo foi anexado primeira edio [1677, 1688]
como mais uma polmica sobre Batismo e a Ceia do Senhor.
Observe os seguintes excertos do Apndice:
...Tambm pode ser adicionado, que se esta santidade-de-nascimento qualificasse
todos os filhos de cada crente para a Ordenana do Batismo; por que no para todas
as outras Ordenanas? Para a Ceia do Senhor, como foi praticado por um longo tempo
juntos? Pois se recorremos ao que as Escrituras falam geralmente deste assunto, ser
encontrado que as mesmas qualidades que do direito a qualquer pessoa ao Batismo
tambm lhe do direito participao em todas as Ordenanas e privilgios da casa
de Deus, que so comuns a todos os crentes.
Todo aquele que pode e indaga uma boa conscincia para com Deus, quando ele
batizado (como todos devem fazer isso para que seja para ele mesmo um sinal de
sua salvao), capaz de fazer a mesma coisa em todos os outros atos de adorao
que ele executa...
....Ns no somos insensveis que, quanto ordem da casa de Deus, e totalidade
da comunho nela, h algumas coisas em que ns (assim como outros) no estamos
em um acordo completo entre ns mesmos, como por exemplo, o princpio conhecido,
e estado das conscincias dos diversos dentre ns, que concordaram nesta Confisso
tal que no podemos sustentar a comunho eclesistica com quaisquer outros, a
no ser com crentes batizados e Igrejas constitudas de tais; ainda assim, alguns outros de ns tm uma maior permissividade e liberdade em nossos espritos nesse sentido; e, portanto, propositadamente omitimos a meno de coisas dessa natureza, para que pudssemos concordar, ao dar essa prova de nosso acordo, tanto entre ns
mesmos e com outros bons Cristos, nesses artigos importantes da Religio Crist,
principalmente insistidos por ns; e isto, no obstante todos ns estimamos que a
nossa principal preocupao tanto entre ns e todos os outros que em todo lugar
invocam o nome do Senhor Jesus Cristo, nosso Senhor, deles e nosso, e O amam
com sinceridade seja esforarmo-nos para manter a unidade do Esprito no vnculo
da paz; e em ordem quanto a isso, exercer toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-nos mutuamente em amor.
Assim, a prtica bblica e consistente de uma comunho Fechada ou Prxima foi gradualmente minada por um desejo de aceitao em relao comunidade Reformada, atravs

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do comprometimento, e de uma crescente falta de convico em relao s consistentes e


bblicas convices Batistas.
Ainda permanece muito o claro ensino do Novo Testamento de que a Ceia do Senhor deve
ser observada dentro do contexto e sob a disciplina da assembleia local, e deve ser reservada para aqueles que foram convertidos, biblicamente batizados, que so membros dessa
assembleia, e demonstram um viver ordenado (Mateus 28:18-20; 1 Corntios 5:1-13).

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Bibliografia Para Estudo Adicional


Booth, Abraham, Uma Defesa Dos Batistas, Londres, (1778). Republicado em 1985 por
Baptist StandardBearer Press. 270 pp.
Cathcart, William, A Enciclopdia Batista. Philadelphia: Louis H. Everts, 1881
(Republicado por Baptist StandardBearer Press, 1988. 1445 p.
Christian, John T., Comunho Fechada. (Incio de 1900. Republicado por Baptist Standard
Bearer Press.
Downing, W. R., A Igreja do Novo Testamento: Sua Natureza, Caractersticas e
Perpetuidade. 293 pp.
Gentry, Kenneth L., O Cristo e as Bebidas Alcolicas. Grand Rapids: Baker Book House,
1986. 117 pp.
Graves, James Robinson, A Intercomunho de Igrejas: Antibblica, Inconsistente e
Produtora de Males Somente (1882). Republicado pela The Baptist StandardBearer, Paris,
ARK, 1995, 368 pp.
Howell, R. B. C., Os Termos da Comunho na Mesa do Senhor (1846). Republicado pela
Baptist Heritage Publications, (1987). 271 pp.
Jenkins, Charles A., Doutrinas Batistas. St. Louis: Chancy R. Barnes, 1880. 566 pp.
Kiffin, William, Um Firme Discurso Sobre o Direito Comunho na Igreja, Londres: 1681.
Republicado pela Baptist StandardBearer, Paris, ARK, 1995. 42 pp.
Strong, Augustus Hopkins, Teologia Sistemtica. Valley Forge, PA: The Judson Press,
1907. 959-980 pp.
Weston, Henry G., As Conferncias de Madison Avenue. Philadelphia: The American
Baptist Publication Society, 1867. 454 pp.
Williamson, G. I., Vinho na Bblia e na Igreja. Phillipsburg, N.J.: Presbyterian & Reformed
Publishing Company, 1976. 53 pp.

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
2

na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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