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ENTRE PALAVRAS 10

O que ?
Auto da Feira

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Antnio Vilas-Boas
Manuel Vieira

ISBN 978-989-23-3234-5

ndice
O que ?
A. EDUCAO LITERRIA

1. Poesia trovadoresca
Cantigas de amigo
Cantigas de amor
Cantigas de escrnio e maldizer

2
2
3
3

2. Ferno Lopes, Crnicas de D. Joo I

3. Gil Vicente, Farsa de Ins Pereira


Caracterizao de personagens
Relaes entre as personagens
A representao do quotidiano
Linguagem, estilo, estrutura

4
4
5
5
6

4. Lus de Cames, Rimas


Contextualizao histrico-literria
A poesia lrica de Cames: os temas
A poesia lrica de Cames: linguagem, estilo e estrutura

6
7
8

5. Lus de Cames, Os Lusadas


B. GRAMTICA

8
10

FONTICA E FONOLOGIA

1.

Processos fonolgicos de insero, supresso


e alterao

10

ETIMOLOGIA

2. timo
3. Palavras convergentes e divergentes

12
12

GEOGRAFIA DO PORTUGUS NO MUNDO

4. Portugus europeu e no europeu


e crioulos de base portuguesa

12

SINTAXE

5. Funes sintticas
6. A frase complexa: coordenao e subordinao

13
18

LEXICOLOGIA

7. Arcasmos e neologismos
8. Campo lexical e campo semntico
9. Processos irregulares de formao de palavras

20
20
21

Auto da Feira

22

O que ?

Educao literria
1. Poesia trovadoresca
1.1 Quando se desenvolveu esta poesia?
A partir do nal do sculo XII e at meados do sculo XIV.
1.2 Onde se desenvolveu?
No noroeste da Pennsula Ibrica, na regio que corresponde atualmente ao Minho e Galiza.
1.3 Que gneros de cantigas a constituem?
Cantigas de amigo, cantigas de amor, cantigas de escrnio e maldizer.
1.4 Quem eram os trovadores e os jograis?
Os trovadores eram os autores desta poesia, as cantigas, nos seus vrios gneros. Normalmente
eram nobres; escreviam a letra, por vezes a msica; as cantigas eram cantadas pelos jograis,
homens de condio social mais baixa.

Cantigas de amigo
1.5 O que uma cantiga de amigo?
uma composio potica dirigida a um amigo por um sujeito lrico ou potico feminino, a amiga.
1.6 Quais so os temas mais frequentes?
Os temas mais frequentes so os seguintes: a saudade, pois o amigo est longe; o sofrimento
por cime; as queixas por promessas no cumpridas; a felicidade e a certeza de se saber amada;
o encontro amoroso junto fonte; o baile; a espera angustiada pelo regresso do amigo; a ida
romaria para encontrar um namorado; a consso destes amores me, ou s amigas, ou Natureza, etc.
1.7 Como representado o sentimento amoroso?
O sentimento amoroso representado de modo muito variado. Toda a gama deste sentimento
surge nas cantigas de amigo, desde o incio da paixo, com as suas esperanas e incertezas, at
aos encontros com o amigo, ao cime, reconciliao, etc.
1.8 O que a condncia amorosa?
a consso dos estados amorosos, quer felizes quer infelizes, pelo sujeito potico (a amiga
apaixonada) sua me, s suas amigas e, at, Natureza. A amiga conta, confessa, para desabafar, para se libertar dos seus receios ou para partilhar as suas alegrias.
1.9 Qual a relao da mulher com a Natureza?
A Natureza surge frequentemente nas cantigas de amigo como condente da amiga apaixonada
que com ela desabafa sobre os seus problemas amorosos. Tambm pode ser local de encontro
com o amigo.
1.10 O que o paralelismo?
a tcnica de elaborao das cantigas de amigo que consiste, em primeiro lugar, na relao evidente entre versos que se repetem, quer pelas mesmas palavras quer por palavras de sentido
idntico, e assim se relacionam entre si. A cantiga de amigo apresenta, por isso, uma estrutura
fortemente repetitiva. Em segundo lugar, o paralelismo implica a presena de um refro.
O paralelismo pode ser perfeito ou imperfeito. Consulta o esquema do manual na pgina 58.

A.
1.11 O que o refro?
um verso ou um conjunto varivel de versos que se repete no nal de cada estrofe ou cobla.
1.12 Qual a funo do paralelismo?
Intensica a expresso das emoes atravs das repeties.

Cantigas de amor
1.13 O que uma cantiga de amor?
uma composio potica dirigida a uma senhor, dama de condio superior, por um sujeito
lrico ou potico masculino.
1.14 Quais so os temas mais frequentes?
A coita de amor e o elogio de amor corts.
1.15 O que a coita de amor?
a expresso de um sentimento amoroso doloroso provocado pela no correspondncia, por
parte da senhor, ao amor confessado pelo homem apaixonado. Est, frequentemente, associada morte por amor.
1.16 O que o elogio de amor corts?
um louvor de natureza fsica e psicolgica senhor: ela uma mulher nica, a mais perfeita
de todas em tudo.

Cantigas de escrnio e maldizer


1.17 O que uma cantiga de escrnio?
uma cantiga de motivo satrico cuja crtica feita indiretamente.
1.18 O que uma cantiga de maldizer?
uma cantiga de motivo satrico cuja crtica
direta e clara.
1.19 Quais so os temas mais frequentes?
Parodiam o amor corts, criticando as suas
convenes poticas e criticam os costumes
sempre atravs do riso. Relativamente
pardia do amor corts, encontramos a crtica expresso exagerada da coita de amor,
ao ridculo da morte de amor, ao ataque s
mulheres que, sendo velhas, querem ver a
sua beleza cantada Costumes criticados
so muito variados: a indelidade conjugal,
o mau trato dado aos animais, as mentiras
dos que pretendiam ter ido em peregrinao
Terra Santa, freiras e frades que no cumpriam os seus deveres, astrlogos mentirosos, etc.
Missal Antigo do Lorvo,
sculo XV

O que ?

Educao
literria (cont.)
2. Ferno Lopes, Crnica de D. Joo I
2.1 Qual o contexto histrico dos acontecimentos narrados na Crnica de D. Joo I de Ferno
Lopes?
D. Fernando faleceu em 1383, sem outro sucessor que a sua lha, Dona Beatriz, casada com o
rei de Castela, D. Joo I. Este entendeu ter, por isso, direito ao trono portugus. Invadiu Portugal
e cercou Lisboa 1384. A cidade era defendida por outro pretendente ao trono, D. Joo, Mestre
de Avis, lho bastardo do rei D. Pedro I.
2.2 De que modo se verica nesta crnica a armao da conscincia coletiva?
Atravs de grandes movimentos de multides, principalmente na capital, antes do cerco, em
apoio ao Mestre de Avis; durante o cerco, atravs da solidariedade entre todos nos momentos
difceis que atravessavam.
2.3 Quais so os dois grandes tipos de personagens nela presentes?
Personagens coletivas e personagens individuais.
2.4 O que so atores coletivos?
Atores coletivos so as multides, principalmente, que agem como um corpo s, seja no movimento coletivo para levar ao poder o Mestre de Avis e proteg-lo de qualquer perigo seja na
unio demonstrada pelo povo durante o cerco de Lisboa.
2.5 O que so atores individuais?
Atores individuais so personalidades bem caracterizadas por Ferno Lopes sicamente, mas,
acima de tudo, psicologicamente: o manhoso lvaro Pais, o por vezes excessivamente hesitante
D. Joo I, a ambiciosa Leonor Teles, entre outros.

3. Gil Vicente, Farsa de Ins Pereira


Caracterizao de personagens
3.1 Como caracterizada Ins Pereira?
Podemos considerar trs momentos na caracterizao de Ins:
a) enquanto solteira, uma burguesinha fantesiosa, que deseja sair do cativeiro materno
m
atravs de um casamento que a faa ascender na escala
social;
socia
b) enquanto casada, uma mulher arrependida pela priso a que o
marido o escudeiro galante e discreto com que sempre sonhara
a submete de novo, enquanto parte para a guerra;
c) enquanto novamente livre, devido morte pouco gloriosa
do Escudeiro, aceita casar com o antigo pretendente, Pero
Marques, que lhe permite todas as liberdades.
3.2 Como caracterizada a Me de Ins Pereira?
A Me a voz da experincia e da sensatez. Como todas as
mes, repreende a lha por no ser to diligente quanto devia
nas tarefas domsticas, mas tambm lhe d diversos conselhos, nomeadamente quanto ao tipo de casamento que pretende e ao comportamento que uma moa ajuizada deve ter.

A.
3.3 Como caracterizado Pero Marques?
Pero Marques um lavrador rico, mas ingnuo e rude, que se exprime numa linguagem antiquada e que desconhece as mais elementares regras de convvio social como prova o facto de no
se saber sentar numa cadeira. Mais tarde, j casado com Ins, a sua ingenuidade visvel quando
carrega a mulher s costas para a levar a um encontro galante com um Ermito um antigo
pretendente.
3.4 Como caracterizado o Escudeiro?
Brs da Mata, de seu nome, o tpico escudeiro bem falante e de boas maneiras que v em Ins
uma forma de escapar pobreza em que vive, mas que dissimula . Uma vez casado, revela-se um
tirano no modo como trata Ins, fechando-a em casa, e, alm disso, um covarde pois foi morto ao
fugir de uma batalha.

Relaes entre as personagens


3.5 Qual a relao entre Ins e a Me?
A relao entre Ins e a Me exemplica o tpico conito de geraes: a Me queixa-se da preguia da lha; a lha queixa-se da tirania da Me, que a obriga a permanecer em casa como panela
sem asa que sempre est num lugar, ao mesmo tempo que ignora os seus conselhos.
3.6 Como evolui a relao entre Ins e o Escudeiro?
Inicialmente, Ins v-o como o homem dos seus sonhos discreto, avisado, tangedor de viola,
que a viria libertar do cativeiro materno, mas rapidamente muda de atitude ao ver-se de novo
presa em casa pelo marido, logo aps o casamento. A passa a v-lo como um marido covarde
e rasco, forte com ela mas fraco com o mouro pastor que o matou quando se escapulia da
batalha em que participava.
3.7 Como evolui a relao entre Ins e Pero Marques?
Inicialmente, Ins v-o como um pretendente rude, ingnuo e sem maneiras, de que zomba sem
piedade, em tudo oposto ao tipo de homem que tinha idealizado para marido. Posteriormente,
aps a viuvez, aceita este manso marido porque lhe d toda a liberdade que pretende, sem
deixar, no entanto, de se aproveitar da sua ingenuidade para o trair com o Ermito (ermitano de
cupido) um antigo pretendente.

A representao do quotidiano
3.8 Que representaes da vida quotidiana se encontram na Farsa de Ins Pereira?
Na Farsa de Ins Pereira, podemos encontrar:
a) cenas da vida domstica (a Me censura Ins pelo seu desleixo nas tarefas domsticas; Ins
queixa-se de falta de liberdade);
b) conselhos maternos (sobre a escolha dos namorados, sobre o casamento);
c) a festa do casamento de Ins;
d) vida conjugal (a prepotncia do marido escudeiro, que obriga Ins a obedecer-lhe e a fecha em
casa);
e) traio conjugal (Ins trai Pero Marques com o Ermito).
3.9 O que pretende satirizar Gil Vicente com a Farsa de Ins Pereira?
Nesta farsa, Gil Vicente satiriza comportamentos morais e sociais, nomeadamente a ascenso
social da mulher atravs do casamento e o adultrio feminino. O comportamento de Ins Pereira
exemplica ambas as situaes.
5

O que ?

Educao
literria (cont.)
3.10 De que processo se serve Gil Vicente para criticar costumes e comportamentos morais
e sociais?
Serve-se do cmico (de carter, de situao e de linguagem) de forma a provocar o riso nos
espetadores, expondo assim ao ridculo esses comportamentos e costumes.
Por exemplo, a leitura da carta, em que se anuncia a morte do Escudeiro s mos de um
mouro pastor ao fugir do campo de batalha pera a vila, provoca o riso na plateia acentuando ainda mais a fraqueza de carter desta personagem cmico de carter. O cmico
de situao est presente, por exemplo, quando Pero Marques se senta ao contrrio numa
cadeira, objeto que desconhece. J o cmico de linguagem transparece na fala antiquada
e rstica de Pedro Marques, ou em situaes como a que ocorre entre os versos 78 e 81
(da pgina 157 do Manual) quando Ins utiliza o verbo sair no seu sentido habitual, mas
que Pedro Marques entende com o signicado de defecar (que tambm possuia) o que
provoca o riso nos espetadores.

Linguagem, estilo, estrutura


3.11 O que a farsa?
Trata-se de um gnero pertencente ao modo dramtico que apresenta normalmente o
tema do engano. Nela se representam cenas da vida profana, que tanto podem ser agressivas, devido stira contundente que apresenta, como festivas, devido ao cmico hilariante.
3.12 Quais so as caractersticas da linguagem na Farsa de Ins Pereira?
Na Farsa de Ins Pereira, a maioria das personagens apresenta um registo lingustico caracterstico da fala quotidiana do sculo XVI. Neste texto, encontram-se tambm marcas
da linguagem popular, especialmente atravs de provrbios e de palavras entretanto cadas em desuso arcasmos como asinha, geitar, muitieram, etc., e outras que
constam sobretudo da linguagem antiquada de Pero Marques (pardelhas, rebentinha,
chentar, siquaes, etc.).

4. Lus de Cames, Rimas


Contextualizao histrico-literria
4.1 Em que contexto histrico surge a obra de Lus de Cames?
No contexto histrico marcado principalmente pela Expanso Portuguesa em terras e mares do
Oriente sculo XVI.
4.2 Qual o contexto literrio da sua obra?
A sua obra surge num contexto cultural marcado por trs grandes movimentos Renascimento,
Classicismo e Humanismo , cuja natureza se interpenetra e funde em Histria, Esttica, tica e
Literatura.
4.3 O que o Renascimento?
Movimento cultural marcado por caractersticas como:
a) a busca das fontes ou modelos culturais e literrios greco-romanos a partir de meados do
sculo XV;
b) a vontade de experimentar e de construir o conhecimento com base na experincia;
c) a dvida em relao ao conhecimento fundado em textos de natureza religiosa;
d) o interesse por tudo o que prprio do Homem e da sua natureza em detrimento do divino;
e) a crena no Homem como motor do seu destino.
6

A.
4.4 O que o Classicismo?
Movimento cultural centrado principalmente na imitao / recuperao da arte em geral e da literatura em particular das duas grandes civilizaes da Antiguidade: a grega e a romana. A imitao
passou pela arquitetura, pela escultura, pela literatura Literariamente, recuperam-se o gosto
pela perfeio formal e por composies como a tragdia, a epopeia, a elegia, a cloga, etc.
4.5 O que o Humanismo?
Movimento cultural caracterizado pelo grande interesse pela Antiguidade greco-romana. Os humanistas acreditavam fortemente no progresso humano com o Homem como seu motor; estavam muito marcados por uma conceo tica da vida: censuravam os males da sociedade, os
maus governantes, por um lado; por outro, apresentavam um programa tico: aconselhavam os
poderosos no sentido de reformas.

A poesia lrica de Cames: os temas


4.6 Como representada a amada?
Sempre como bela, na tradio das cantigas de amor, sendo comparada com elementos da Natureza, vencendo-os sempre. Normalmente assume um modelo clssico, loura e branca, de
belos olhos, presena suave o modelo petrarquista. Mas pode ser consolo do Poeta tambm
a mulher de pele escura, de olhos e cabelos pretos sempre mais bela do que a Natureza.
4.7 Como representada a Natureza?
Frequentemente a Natureza apresentada de modo subjetivo, isto , o Poeta projeta nela os
seus estados de esprito. A Natureza apresenta-se tambm, frequentemente, como polo de comparao relativamente amada que a vence sempre. A Natureza pode ainda assumir a condio de testemunha da infelicidade do Poeta.
4.8 Que experincias amorosas confessa o Poeta?
Quase sempre a experincia amorosa se apresenta como negativa: o Poeta um conhecedor
profundo da dor de amar. O Amor fonte de desenganos, desiluses, sofrimento. Apesar disso, o
Poeta apaixona-se, enredado pelos olhos da amada; queixa-se da sua indiferena, principalmente
quando ama verdadeiramente, possudo de amor puro e limpo.
4.9 Que tipo de reexo faz sobre o Amor?
Tendencialmente negativa. Apesar de no poder fugir-lhe, de lhe estar destinado, o Amor no
lhe d as alegrias que gostaria de receber, por causa da indiferena da amada, apesar da certeza
do seu amor.
4.10 Como reete sobre a vida pessoal?
Desde logo lamentando-se por no ter experimentado mais do que breves enganos no Amor;
mas tambm assumindo os erros pessoais e queixando-se da m sorte. O Poeta um ser desiludido com a vida, que vai envelhecendo j sem esperana, numa desistncia contnua. Exprime,
por vezes, revolta contra esta situao.
4.11 O que o tema do desconcerto?
O tema do desconcerto consiste na constatao de que o mundo no um local justo, pois o
Poeta verica que frequentemente quem mau recompensado e quem bom castigado.
Tambm na sua vida, amorosa at, o Poeta marcado por este desconcerto.

O que ?

Educao
literria (cont.)
4.12 O que o tema da mudana?
O tema da mudana um tema clssico e losco por excelncia: tudo muda continuamente,
tudo se renova ciclicamente, um ano sucede ao outro, uma primavera vir depois da atual; contudo, esta mudana no atinge o Poeta que caminha inexoravelmente para o m.

A poesia lrica de Cames: linguagem, estilo e estrutura


4.13 O que a lrica tradicional?
a lrica em que Cames segue a tradio potica peninsular que vem da Idade Mdia, da tradio trovadoresca, com formas poticas como o vilancete ou as trovas, com versos de redondilha maior ou menor sete e cinco slabas mtricas, respetivamente.
4.14 O que a lrica de inspirao clssica?
a lrica de versos decasslabos em que Cames adota formas poticas recuperadas da Antiguidade, como a epopeia, a cloga, ou novas formas poticas, como o soneto, vindo de Itlia.
4.15 Quais so as principais marcas do discurso pessoal/subjetivo presentes na lrica camoniana?
A presena forte da subjetividade marca as composies poticas de Cames: os seus estados
de alma podem inuenciar a viso da paisagem, projetando-se nela, fundindo-se deste modo o
interior subjetivo e o exterior objetivo.
4.16 Quais so as caractersticas formais do soneto?
O soneto uma composio potica de origem italiana, introduzida em Portugal por S de
Miranda, no sculo XVI. composto por catorze versos divididos em duas quadras e dois
tercetos. O seu esquema rimtico , normalmente, abba abba cde edc / cdc dcd / cde cde.
O verso usado o decasslabo.

5.

Lus de Cames, Os Lusadas


5.1 O que um poema pico?
uma narrativa em verso com origem na Antiguidade Clssica greco-romana na qual
se exaltavam os feitos gloriosos de um heri mitolgico, como Aquiles, na Ilada,
e Ulisses, na Odisseia ambas de Homero e Eneias, na Eneida de Virglio. Durante
o Renascimento, vrios poemas picos foram criados na Europa semelhana dos
Antigos, entre os quais se destaca Os Lusadas de Cames. Este gnero literrio
exalta feitos excecionais e imortaliza heris. O estilo elevado, adequado sublimidade do assunto. O heri, embora individual, simboliza o seu povo. O assunto
tem interesse universal.
5.2 Qual a matria pica de Os Lusadas?
A matria pica de Os Lusadas a narrativa da viagem de Vasco da Gama
e da Histria de Portugal.
5.3 Qual a estrutura externa de Os Lusadas?
A obra est dividida em dez cantos, cada um com um nmero varivel de estncias ou estrofes. As estncias so oitavas, apresentando o esquema rimtico
abababcc, rima cruzada nos seis primeiros versos e emparelhada nos dois ltimos. Os versos so de dez slabas mtricas, acentuados na sexta e na dcima
slabas: versos decassilbicos heroicos.

A.
5.4 Qual a estrutura interna de Os Lusadas?
O poema divide-se em quatro partes, seguindo, de modo geral, os modelos das epopeias da Antiguidade Clssica e das renascentistas:
Proposio
Canto I, estncias 1-3
O Poeta indica o assunto que vai cantar: o peito ilustre Lusitano, estncia 3, verso 5, isto ,
os heris Portugueses, a nobreza guerreira e os homens ilustres que se notabilizaram pela
grandiosidade dos seus feitos.
Invocao
Canto I, estncias 4-5
O Poeta pede inspirao a musas nacionais, as Tgides, ninfas do Tejo, para cantar os feitos
do peito ilustre Lusitano.
Dedicatria
Canto I, estncias 6-18
O Poeta dedica o poema a D. Sebastio, que reinava em Portugal no ano da sua publicao
1572.
Narrao
Canto I, estncias 19 e seguintes. Inicia-se in medias res, no meio da viagem, quando a armada
se encontrava j no oceano ndico.
5.5 Quais so os quatro planos de Os Lusadas?
O plano da viagem, o dos deuses, o da Histria de Portugal e o das reexes ou consideraes
do Poeta. Frequentemente estes planos so interdependentes: numa mesma estncia, pode-se
encontrar mais do que um.
5.6 Em que consiste a sublimidade do canto em Os Lusadas?
Cames pede s Tgides, na Invocao, um canto marcado pela sublimidade, isto , um canto de
estilo grandioso, um canto sublime, pois os feitos dos Portugueses so tambm grandiosos.
5.7 O que so as reexes do Poeta?
So reexes que surgem principalmente nos nais dos cantos. Nelas, o Poeta reete sobre
assuntos to variados como a fragilidade da vida humana, o poder corruptor do dinheiro, a ganncia, o mau governo, a ignorncia da nobreza, o seu desinteresse pela cultura em geral e pela
Poesia em particular, etc. Por vezes, estas reexes apresentam vincado carter humanista, pois
Cames censura, por um lado, e aconselha a mudana de atitudes, por outro.
5.8 Como se concretiza a miticao do heri em Os Lusadas?
O heri, Vasco da Gama, miticado pois supera, pelos seus feitos, a condio humana. Momento
fulcral dessa miticao ocorre quando Tethys desvenda a Vasco da Gama a Mquina do Mundo,
fazendo-o assumir o conhecimento total. A miticao ocorre tambm aquando da unio dos
Portugueses com as Ninfas, na Ilha dos Amores: atravs desta unio eles transcendem, simbolicamente, a condio humana, aproximando-se dos deuses. A miticao do heri est anunciada
logo no incio do poema, na estncia 3, quando Cames apresenta os Portugueses como tendo
superado a Antiguidade os heris gregos e romanos.

O que ?

Gramtica
FONTICA E FONOLOGIA
1. Processos fonolgicos de insero, supresso e alterao
1.1 Quais so os processos fonolgicos de insero (+)?
Os processo fonolgicos de insero so a prtese, a epntese e a paragoge.

O que a prtese?

A prtese consiste na adio de uma unidade fnica ou de um


conjunto de unidades fnicas no incio de uma palavra.
Ex.: SPIRITU- > esprito

O que a epntese?

A epntese consiste na adio de uma ou mais unidades


fnicas no interior de uma palavra.
Ex.: HUMILE > humilde

O que a paragoge?

A paragoge consiste na adio de uma ou mais unidades


fnicas no nal de uma palavra.
ANTE > antes

1.2 Quais so os processos fonolgicos de supresso ()?


Os processo fonolgicos de supresso so a afrese, a sncope e a apcope.

O que a afrese?

A afrese consiste na queda de uma unidade fnica ou de um


conjunto de unidades fnicas no incio de uma palavra.
Ex.: ACUME- > gume

O que a sncope?

A sncope consiste na queda de uma unidade fnica ou de um


grupo de unidades fnicas no interior de uma palavra.
Ex.: OPERA- > obra

O que a apcope?

A apcope consiste na queda de uma unidade fnica ou de


um grupo de unidades fnicas no nal de uma palavra.
Ex.: AMARE > amar

1.3 Quais so os processos fonolgico de alterao (


)?
Os processo fonolgicos de alterao so a sonorizao, a palatalizao, a reduo voclica,
a crase, a sinrese, a vocalizao, a mettese, a assimilao e a dissimilao.

10

O que a sonorizao?

A sonorizao consiste na passagem de uma consoante


surda, normalmente em posio intervoclica, a uma
consoante sonora.
Ex.: FOCU- > fogo

O que a palatalizao?

A palatalizao consiste na passagem de sequncias latinas


como li, ni, cl, pl, s consoantes palatais
//(<lh>); //(<lh>); //(<ch>) ou /t/.
Ex.: FILIU > lho; SENIORE > senhor; CLAVE > chave

B.
O que a reduo voclica?

A reduo voclica consiste no enfraquecimento de uma


unidade voclica em posio tona.
Ex.: casa > casinha

O que a crase?

A crase consiste na contrao de duas vogais numa s.


Ex.: PE(D)E- > pee > p

O que a sinrese?

A sinrese ocorre quando duas vogais contguas, em hiato,


do lugar a um ditongo, por semivocalizao de uma delas.
Ex.: LE(G)E- > lee > lei

O que a vocalizao?

A vocalizao consiste na passagem de uma consoante a


vogal.
Ex.: ACTU- > auto

O que a mettese?

A mettese consiste na transposio de segmentos ou


slabas no interior de uma palavra.
Ex.: SEMPER > sempre

O que a assimilao?

A assimilao um processo fonolgico de alterao em que


uma unidade fnica torna igual ou mais semelhante a si um
outro segmento contguo ou no.
Ex.: IPSE > esse

O que a dissimilao?

A dissimilao um processo fonolgico de alterao em que


duas unidades fnicas iguais se tornam diferentes.
Ex.: CALAMELLU- > caramelo

1.4 Os processos fonolgicos vericam-se apenas na evoluo da lngua ao longo do tempo (diacronia) ou tambm se vericam na atualidade, na lngua que falamos (sincronia)?
Vericam-se em ambas as situaes: atravs do tempo, na evoluo da lngua, e na atualidade.
Ex.: Tanto encontramos uma mettese na evoluo de CONTRARIU para contrairo (portugus antigo) como na variao social, na atualidade, entre parteleira e prateleira.

11

O que ?

Gramtica

(cont.)

ETIMOLOGIA
2. timo
2.1 O que o timo de uma palavra?
O timo de uma palavra a forma mais antiga de que essa palavra provm. Por exemplo, o timo
da palavra portuguesa lho a forma do latim vulgar FILIU-.
2.2 As palavras portuguesas provm de que timos?
As palavras portuguesas provm de timos de vrias lnguas, mas a grande maioria tem origem
em timos latinos, visto que o portugus uma lngua romnica ou novilatina, isto , que tem
origem no latim.

3. Palavras convergentes e divergentes


3.1 O que so palavras convergentes?
Palavras convergentes so as que provm de timos diferentes aos quais corresponde apenas
uma palavra portuguesa.
Ex.:
SANU-

so (adjetivo)
so (verbo)
SUNT

3.2 O que so palavras divergentes?


Palavras divergentes so as que provm do mesmo timo, umas por via erudita e outras por via
popular, dando origem a mais do que uma palavra portuguesa.
Ex.:
solitrio (forma erudita)
SOLITARIU-

solteiro (forma popular)

GEOGRAFIA DO PORTUGUS NO MUNDO


4. Portugus europeu e no europeu e crioulos de base portuguesa
4.1 O que e onde se fala o portugus europeu?
O portugus europeu a lngua falada em Portugal continental e nos arquiplagos dos Aores e
da Madeira.
4.2 O que o portugus no europeu?
O portugus no europeu a lngua falada fora da Europa, nos pases africanos de lngua ocial
portuguesa (PALOP), que compreende as variedades sul-americana (brasileira) e africana (antigas colnias portuguesas), onde tambm se falam crioulos.

12

B.
4.3 O que um crioulo?
Um crioulo uma lngua que se forma em comunidades onde se falam vrias lnguas a partir do
contacto de uma lngua autctone com uma lngua dominante (de colonizao) devido necessidade de comunicao.
Ex.: o Kriolu ou Kauberdianu de Cabo Verde.
4.4 O que so crioulos de base portuguesa?
So crioulos em que a base lexical, isto , as palavras utilizadas na comunicao, portuguesa.
4.5 Qual a distribuio geogrca dos principais crioulos de base portuguesa?
a) Em frica, existem os crioulos da Alta Guin (Kuaberdianu, de Cabo Verde) e os crioulos
do Golfo da Guin (Forro ou Santomense, de S.Tom).
b) Na sia, encontramos os crioulos indo-portugueses (Lngua da Casa, em Damo, na ndia), malaio-portugueses (Papi Kristang, na Malsia, e o portugus de Bidau, em Timor
Leste) e sino-portugueses (o macasta ou patu de Macau, em vias de desaparecimento).
c) Na Amrica, existem o papiamento nas Antilhas e o Saramancano, no Suriname.

SINTAXE
5. Funes sintticas
5.1 O que o sujeito?
uma funo sinttica desempenhada por palavra (nome), expresso, orao que concordam
com o verbo da frase em que se encontram.
Exs.: Mas no faltaro, na prxima primavera.
Os meus primos ingleses visitam-nos, na prxima semana.
Ir ao mar nesta altura muito perigoso.
5.1.1 Quais so os tipos de sujeito?
O sujeito pode ser simples a) ou composto b).
Exs.: a) Os ces protegem os donos.
b) Os ces e os gatos so animais domsticos.
Quando no est expresso, o sujeito pode ser subentendido c) quando pode ser recuperado atravs da conjugao verbal e indeterminado d) quando substituvel por
algum.
Exs.: c) O Pedro disse que [eles/elas] iam ao cinema.
d) Compra-se casas na baixa da cidade. / Algum compra casas na baixa da cidade.

13

O que ?

Gramtica

(cont.)

5.2 O que o vocativo?


uma funo sinttica desempenhada por uma palavra ou expresso e que serve para chamar
ou interpelar o interlocutor.
O vocativo distingue-se do sujeito, junto do qual se encontra normalmente, porque no concorda
com o verbo da frase em que se encontra.
Sempre que se encontrar junto do sujeito, o vocativo isolado por vrgulas.
Exs.: 1) Joo, traz-me aquele livro, por favor.
2) Tu, meu amigo, no sabes o que perdeste.
3) Tu, Pedro, j viste bem este exerccio?
5.3 O que o predicado?
uma funo sinttica desempenhada pelo verbo, expressando o que se diz acerca do sujeito.
No predicado, podem incluir-se outras funes sintticas, consoante as propriedades de seleo
dos verbos principais e copulativos (complementos). Podem ainda existir funes sintticas no
selecionadas pelos verbos (modicadores).
Exs.: 1) O Joo deu um presente ao irmo. (O predicado inclui dois complementos.)
2) O Pedro almoa na cantina ao meio-dia. (O predicado inclui dois modicadores.)
3) O Joo deu um presente ao irmo, hoje, de manh. (O predicado inclui dois complementos e dois modicadores.)
4) O Francisco est doente. (O predicado inclui um predicativo do sujeito.)
5) O Manuel acha este lme um espanto. (O predicado inclui um complemento e um predicativo do complemento direto.)
6) O Antnio canta. (O predicado apenas constitudo pelo verbo.)
5.4 O que o complemento direto?
uma funo sinttica de um verbo transitivo direto e/ou transitivo direto e indireto, que pode ser
desempenhada por:

uma palavra substituvel pelos pronomes pessoais tonos -o, -a, -os, -as;
uma expresso substituvel pelos pronomes pessoais tonos -o, -a, -os, -as;
pronomes pessoais (-me, -te, -o, -a, -nos, -vos, -os, -as);
uma orao subordinada substantiva completiva.
Exs.: 1) Hoje comi marisco ao almoo. / Hoje comi-o ao almoo.
2) Ins Pereira recusa o primeiro namorado. Ins Pereira recusa-o.
3) Ela viu-nos no cinema.
4) Ins Pereira arma que s casar com um homem educado.
5.5 O que o complemento indireto?
uma funo sinttica selecionada por verbos transitivos indiretos e transitivos diretos e indiretos. desempenhada por:

expresses iniciadas pela preposio a, substituveis pelo pronome pessoal tono -lhe;
pronomes pessoais (-me, -te, -lhe, -nos, -vos, -lhes);
uma orao subordinada substantiva relativa.
Exs.: 1) A alcoviteira falou a Ins de Pero Marques. / A alcoviteira falou-lhe de Pero Marques.
2) O meu pai ofereceu-me um livro de poesia.
3) A minha prima deu o presente a quem o merecia.
14

B.
5.6 Como distingo o complemento direto do complemento indireto?
a) Um complemento direto selecionado por verbos transitivos diretos e por verbos transitivos
diretos e indiretos.
Exs.: O Joo viu um ovni. / O Pedro deu um livro irm.
b) Um complemento indireto selecionado por verbos transitivos indiretos e por verbos
transitivos diretos e indiretos.
Exs.: A Joana telefonou me. / O Pedro deu um livro irm.
c) Um complemento direto sempre desempenhado por palavra ou expresso substituvel pelos
pronomes pessoais tonos o, a, os, as.
Ex.: O Pedro viu um ovni. / O Pedro viu-o.
d) Um complemento indireto sempre desempenhado por uma palavra ou uma expresso
iniciada pela preposio a substituvel pelos pronomes pessoais tonos lhe/lhes.
Ex.: O Pedro telefonou irm. / O Pedro telefonou-lhe.

5.7 Como sei se um pronome pessoal tono de 1.a pessoa (me/nos) ou de 2.a pessoa (te/vos)
desempenha a funo sinttica de complemento direto ou de complemento indireto?

simples: basta substitu-los pelos pronomes de 3.a pessoa (o, a, os, as [complemento direto]
e lhe, lhes [complemento indireto]).
Se a frase car correta pela substituio com o, a, os, as, o pronome me, te, nos, vos
desempenhar a funo sinttica de complemento direto. Se, pelo contrrio, car correta
ao ser substituda por lhe ou lhes, ento desempenhar a funo sinttica de complemento
indireto.
Exs.: Ela viu-me no cinema.
substituvel por por lhe? No, porque Ela viu-lhe no cinema uma frase incorreta.
substituvel por o ou a? Sim, porque Ela viu-o(a) no cinema uma frase correta.
Podemos, portanto, concluir que o pronome me na frase Ela viu-me no cinema desempenha a
funo sinttica de complemento direto.

5.8 O que o complemento oblquo?


uma funo sinttica selecionada por verbos transitivos indiretos e transitivos diretos e indiretos. Pode ser desempenhada por:
a) uma palavra;
b) uma expresso substituvel por um pronome pessoal precedido de preposio;
c) uma expresso substituvel por um advrbio;
d) uma orao subordinada substantiva relativa.
Exs.: 1) O meu primo mora longe.
2) Ins Pereira gosta do Escudeiro. / Ins gosta dele.
3) Ela mora em Lisboa. / Ela mora l.
4) Ins Pereira gosta de quem educado e bem falante.
15

O que ?

Gramtica

(cont.)

5.9 Como distingo um complemento direto, um complemento indireto


e um complemento oblquo?

a) O complemento direto sempre substituvel por um pronome pessoal tono o, a, os, as;
um complemento indireto, por um pronome pessoal lhe ou lhes; um complemento oblquo
substituvel por um advrbio ou por um pronome precedido de preposio.
Assim, para identicar o complemento presente numa frase, substitui-o por o, a, os, as e por
lhe ou lhes.
Se a frase car correta com o, a, os, as, ento o complemento direto; se car correta com lhe
ou lhes indireto; se car incorreta com direto e indireto, ento o complemento oblquo.
Exs.: 1) Na frase O Pedro leu um livro, a expresso destacada desempenha a funo de
complemento direto porque pode ser substituda pelo pronome tono o: O Pedro leu-o.
2) Na frase O Joo mora em Lisboa, a expresso destacada desempenha a funo
sinttica de complemento oblquo porque no pode ser substituda por o, a, os, as
nem por lhe ou lhes, mas pode ser substituda por um advrbio.
O Joo mora-a. (frase gramaticalmente incorreta)
O Joo mora-lhe. (frase gramaticalmente incorreta)
O Joo mora l. (frase correta)

5.10 Tanto o complemento oblquo como o complemento indireto podem ser desempenhados
por uma expresso iniciada pela preposio a. Nesse caso, como os distingo?

Procedendo substituio dessa expresso por lhe ou lhes.


Se a frase car correta, estaremos na presena de um complemento indireto; se car
incorreta, estaremos na presena de um complemento oblquo.
Exs.: 1) A Joana telefonou me. / A Joana telefonou-lhe. (frase correta me
complemento indireto).
2) O Pedro vai a Lisboa. / O Pedro vai-lhe. (frase incorreta a Lisboa
complemento oblquo).

5.11 O que o complemento do nome?


uma funo sinttica selecionada por um nome. O complemento do nome pode ser desempenhado por um adjetivo, uma expresso iniciada por uma preposio ou por uma orao.
Exs.: 1) A pesca desportiva faz-se sempre linha.
2) A polcia procedeu identicao do suspeito.
3) A suposio de que os alunos no estudam abusiva.
5.12 O que o complemento do adjetivo?
uma funo sinttica selecionada por um adjetivo. Pode ser desempenhada por uma expresso iniciada por uma preposio ou por uma orao.
Exs.: 1) Ins no estava interessada em Pero Marques.
2) Ins estava interessada em casar com o Escudeiro.

16

B.
5.13 O que o predicativo do sujeito?
uma funo sinttica de uma palavra, uma expresso ou uma orao que indicam algo acerca
do sujeito (uma qualidade, um estado, uma localizao).
Exs.: 1) Os meus amigos esto descontentes.
2) Brs da Mata um escudeiro pouco escrupuloso.
3) Ele no quem se pensa.

5.14 Como distingo um predicativo do sujeito de um complemento direto?


Basta saber que o predicativo do sujeito desempenhado por verbos copulativos e que no
substituvel pelos pronomes pessoais tonos o, a, os, as.
Repara nas expresses destacadas nas frases dos exemplos.
Exs.: a) O Pedro cou em casa.
A expresso em casa predicativo do sujeito porque o verbo da frase copulativo e
no pode ser substitudo pelos pronomes pessoais tonos o, a, os, as.
b) O Pedro viu um lobo.
A expresso um lobo complemento direto porque pode ser substitudo pelo
pronome pessoal tono o.

5.15 O que o predicativo do complemento direto?


uma funo sinttica desempenhada por uma palavra, uma expresso ou uma orao selecionadas por um verbo transitivo-predicativo (achar, chamar, considerar, julgar, tratar, nomear) que indicam algo acerca do complemento direto.
Exs.: 1) Ele acha a Ins bonita.
2) Eles consideram aquele aluno muito estudioso.
3) Elas consideram que fumar prejudicial.

5.16 Como distingo numa frase o complemento direto do predicativo do complemento direto?
a) Um complemento direto sempre funo sinttica de verbos transitivos diretos, de verbos
transitivos diretos e indiretos e de verbos transitivos-predicativos.
Exs.: Ele achou um livro.
Ele vendeu o livro ao primo.
Ele acha a Maria bonita.
b) Um predicativo do complemento direto funo sinttica apenas de verbos
transitivo-predicativos (achar, considerar, eleger).
Exs.: Ele acha a Maria bonita.
Eles elegeram o Pedro deputado.
c) Um complemento direto sempre substituvel pelos pronomes pessoais tonos o, a, os, as.
Um predicativo do complemento direto nunca se pode substituir por estes pronomes.
Exs.: Ele achou o livro. / Ele achou-o.
Ele acha a Maria bonita. / Ele acha-a. (frase incompleta Ele acha-a o qu?)
Ele acha-a bonita. (frase correta a [complemento direto]; bonita [predicativo do
complemento direto].)
17

O que ?

Gramtica

(cont.)

5.17 O que um modicador de grupo verbal?


uma funo sinttica desempenhada por uma palavra, uma expresso ou uma orao no
selecionadas pelo verbo e que podem, por isso, ser omitidas sem que a frase que gramaticalmente incorreta.
Exs.: 1) Eles almoam calmamente.
2) Eles trabalham em Paris.
3) Eles fazem surf sempre que podem.
5.18 O que um modicador do nome?
uma funo sinttica desempenhada por uma palavra, uma expresso ou uma orao no
selecionados pelo nome. Os modicadores do nome podem ser restritivos1 ou apositivos2.
1

So restritivos quando restringem ou limitam a referncia do nome que modicam. Podem


ser desempenhados por uma palavra, uma expresso ou uma orao subordinada adjetiva
relativa restritiva.

Exs.: 1) Vivo numa casa arrendada.


2) Vivo numa casa bastante espaosa.
3) A casa que os meus primos compraram situa-se numa colina.
2

So apositivos quando no restringem nem limitam a referncia do nome que modicam.


So sempre separados por vrgulas do nome que modicam. Podem ser desempenhados por
uma palavra, uma expresso ou uma orao subordinada adjetiva relativa explicativa.

Exs.: 1) A ave, livre, voou para longe.


2) Gil Vicente, o maior dramaturgo portugus, escreveu diversos autos e farsas.
3) Os golnhos, que so mamferos, abundam na baa do Sado.

6. A frase complexa: coordenao e subordinao


Coordenao
6.1 O que so oraes coordenadas?
So oraes quase sempre ligadas por conjunes ou locues coordenativas; so independentes uma da outra.
6.1.1 Que tipos de oraes coordenadas existem?
As oraes coordenadas so as seguintes:
a) copulativas
Ex.: Eu brinco e tu ls.
b) adversativas
Ex.: Comprei o livro, mas no o li ainda.
c) disjuntivas
Ex.: Ou vou a Paris ou vou a Londres.
d) conclusivas
Ex.: Estou muito cansado, logo tenho de parar o trabalho.
d) explicativas
Ex.: Entrego-te o livro, pois no consigo ler mais esta histria tenebrosa.

18

B.
Subordinao
6.2 O que so oraes subordinadas?
So oraes quase sempre iniciadas por conjunes ou locues subordinativas e dependem de
uma orao subordinante ou de um elemento subordinante.
6.2.1 Que tipos de oraes subordinadas existem?
Existem trs tipos de oraes subordinadas: adverbiais, adjetivas e substantivas.
As adverbiais podem ser:
a) causais (Ex.: Vou almoar porque tenho fome.);
b) temporais (Ex.: Vou ao cinema sempre que o lme recomendado pela crtica.);
c) nais (Ex.: Falei alto para que me ouvisses.);
d) comparativas (Ex.: Esta cidade mais bonita do que aquela [].);
e) consecutivas (Ex.: um pas to bonito que regressarei para o ano.);
f) concessivas (Ex.: Embora ele tenha esses defeitos, eu cono nele.);
g) condicionais (Ex.: Se vieres, carei contente.).
As adjetivas podem ser:
a) relativas restritivas (Ex.: Eles ouviram o barulho que zemos.);
b) explicativas (Ex.: Eles leram esses livros, que lhe tnhamos oferecido.).
As substantivas podem ser:
a) relativas sem antecedente (Ex.: Quem jogar pode ganhar esse prmio.);
b) completivas (Ex.: Ele ontem armou perante todos que ia para Frana brevemente).
6.2.2 De que dependem as oraes subordinadas?
As oraes subordinadas ou dependem de uma orao subordinante ou de um elemento
subordinante.
As adverbiais dependem das oraes subordinantes.
Ex.: Ns fomos ver o lme porque o gabavam muito.
As adjetivas dependem de um nome.
Ex.: Ns vimos ontem na estrada o carro que teve o acidente.
A subordinada s depende do elemento subordinante sublinhado.
As substantivas dependem de um verbo.
Exs.: 1) Ela disse ontem no tribunal que desconhecia essa pessoa.
2) Eu sei bem quem escreveu esse livro.
3) Quem estudar tirar boas notas.
6.2.3 Quais so as funes sintticas das oraes subordinadas?
As oraes subordinadas desempenham funes sintticas em relao subordinante
ou a um elemento subordinante. Alguns exemplos:
As adverbiais desempenham a funo de modicador (de grupo verbal ou de frase).
Ex.: A minha prima faz os deveres quando chega a casa. (modicador de grupo verbal)
Ex.: Caso me saia a lotaria, farei grandes viagens. (modicador de frase)

19

O que ?

Gramtica

(cont.)

As adjetivas desempenham a funo sinttica de modicador do nome (restritivo e


apositivo).
Ex.: O livro que ele leu foi escrito por Jos Saramago. (modicador do nome restritivo)
As baleias, que so mamferos, no aparecem na nossa costa. (modicador do
nome apositivo)
As substantivas completivas podem desempenhar as funes sintticas de sujeito e de
complemento (direto, indireto e oblquo).
Exs.: 1) evidente que este preo absurdo. (sujeito)
(= isso evidente.)
2) O Joo disse que vai brevemente a Londres. (complemento direto)
(= O Joo disse isso.)
As substantivas relativas podem desempenhar as funes sintticas de sujeito, complemento (direto, indireto, oblquo) e modicador.
Exs.: 1) Quem tudo quer tudo perde. (sujeito)
(= Ele tudo perde.)
2) Ela sabe quem escreveu esse livro. (complemento direto)
(= Ela sabe isso.)
3) Dei os livros a quem mos pediu. (complemento indireto)
(= Dei os livros ao Pedro.)

LEXICOLOGIA
7. Arcasmos e neologismos
7.1 O que um arcasmo?
Um arcasmo uma palavra, uma expresso ou uma construo sinttica que entrou em desuso
na lngua.
Exs.: O advrbio asinha (depressa) deixou de se usar no sculo XVI. O pronome vs (segunda
pessoa do plural) j quase no se usa na comunicao atual, sendo substitudo por vocs.
7.2 O que um neologismo?
Um neologismo uma palavra nova que, num determinado momento, se cria atravs de mecanismos j existentes na lngua, nomeadamente os processos morfolgicos e os processos irregulares de formao de palavras.
Exs.: deslocalizar (palavra nova formada por derivao por prexao); bullying (palavra nova
proveniente, por emprstimo, do ingls).

8. Campo lexical e campo semntico


8.1 O que um campo lexical?
Um campo lexical consiste num conjunto de palavras de categorias lexicais diferentes (nomes,
adjetivos, verbos) que se podem associar pelo sentido a uma mesma rea da realidade.
Ex.: campo lexical de escola: aula, aluno, professor, ensinar, aprender, aprovado, reprovado.

20

B.
8.2 O que um campo semntico de uma palavra?
Um campo semntico de uma palavra consiste no conjunto de signicados que ela pode ter em
diversos contextos.
Exs.: campo semntico da palavra cabea:
1) O ciclista vai na cabea do peloto. ( frente, na dianteira)
2) J no tenho cabea para decorar todos estes nmeros. (capacidade)
3) Concentra-te: ests sempre com a cabea noutro lado. (pensamento)
4) Na compra da casa, exigiram-me os juros cabea. (adiantados)
5) No sei esses nmeros de cabea. (de cor/de memria)

9. Processos irregulares de formao de palavras


9.1 O que a extenso semntica?
um processo irregular de palavras em que se atribui um signicado diferente a palavras j
existentes na lngua.
Exs.: 1) rato (animal roedor) / rato (perifrico de computador)
2) janela (de uma casa) / janela (caixa de dilogo / informativa) de programa informtico
9.2 O que o emprstimo?
um processo em que uma palavra de uma lngua adotada por outra.
Ex.: as palavras inglesas online e marketing foram adotadas pelos falantes do portugus e utilizadas na comunicao.
9.3 O que a amlgama?
um processo atravs do qual se forma uma nova palavra pela juno de partes de palavras
diferentes.
Ex.: A palavra informtica resulta da juno dos elementos destacados das palavras informao+automtica.
9.4 O que a sigla?
uma palavra que resulta das letras iniciais de um grupo de palavras. Essas iniciais so pronunciadas separadamente.
Exs.: 1) PSP
2) GNR
9.5 O que o acrnimo?
um processo que d origem a uma palavra formada por letra ou letras iniciais de um conjunto
de palavras, e que se pronuncia como uma palavra.
Exs.: 1) SIDA (Sndroma da Imuno-Decincia Adquirida)
2) FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique)
9.6 O que a truncao?
um processo que consiste na reduo de palavras mais extensas delas resultando outras de
menor extenso.
Ex.: A palavra metro formou-se pela reduo da palavra metropolitano.

21

Gil Vicente,
Auto da Feira
A crise do Papado: o saque de Roma, a questo
das indulgncias, o anncio da Reforma
A leitura do Auto da Feira pressupe que conheas alguns factos relativos histria do cristianismo, nomeadamente no sculo XVI, para melhor compreenderes a luta alegrica nele presente. Assim,
apresentamos-te as seguintes informaes:

1. No sculo XVI, principalmente nas trs primeiras dcadas, aproximadamente, o Papado foi marcado
por grandes escndalos de natureza poltica, militar, financeira, etc., que provocaram a reao de
alguns telogos contra essa situao. O mais famoso foi Martinho Lutero.
2. Uma das crticas mais contundentes que se fazia ao Papado romano tinha a ver com a chamada
questo das indulgncias, que consistia, basicamente, no facto de o Papado perdoar pecados a quem
os podia remir com dinheiro. Esta situao era intolervel para Lutero e outros telogos: consideravam
que o Papado pecava fortemente com estas prticas.
3.

Mas com outras tambm: escndalos muito fortes, de natureza vria, como referido em 1.,
abalavam o Papado; mas mais grave ainda era o facto de vrios Papas terem uma vida escandalosa
em nada condizente com os votos de castidade, pobreza e humildade a que se tinham submetido.

4. Devido ao seu poder poltico e militar, o Papado envolveu-se em vrias guerras, que veio a perder,
e que terminaram com o famoso saque de Roma, em 1527: Roma foi invadida e saqueada por cristos,
com o apoio de Lutero, o que marcou negativamente de forma indelvel a cristandade desses tempos.

5. A partir daqui o caminho estava aberto para a ciso entre os cristos, o que aconteceria pouco
depois com o aparecimento de vrios movimentos reformistas e de protesto contra Roma, de natureza
religiosa ou teolgica, como os luteranos, os calvinistas, os anglicanos, etc.: a Reforma Protestante.

6.

Quando Roma entra em cena, no Auto da Feira, o pblico reconhece-a como a personagem
alegrica que pecadora, habitual cliente do Diabo como ela prpria admite. Os seus erros as
indulgncias, por exemplo so referidos no auto. E o pblico reconhecer-se-ia tambm, por certo, nas
admoestaes e fortes censuras a ela dirigidas pelo Tempo e por Mercrio. Afinal, a Reforma estava
perto

22

Gil Vicente, Auto da Feira


1. Caracterizao das personagens e relaes entre as personagens
Mercrio

Define-se como senhor / de muitas sabedorias, / e das moedas reitor,, vv. 162-164 (pgina 29). , na
mitologia romana, o mensageiro dos deuses e o deus do comrcio, o que faz dele um hbil negociador
como tambm se define. Ridiculariza a astrologia, referindo os vrios signos do Zodaco e a sua inutilidade:
em nada influenciam a vida das pessoas.

Tempo

O que o Tempo troca precisa de tempo para ser trocado: a paz, os remdios contra as adversidades
e a Fortuna, o temor de Deus, as virtudes tudo se achar na tenda do Tempo.

Serafim

o anjo enviado por Deus a pedido do Tempo para o assessorar nas trocas dos remdios que se
encontram na tenda.

Diabo

Aparece com uma tendinha de vendedor ambulante, na qual pe disposio dos compradores toda
a espcie de coisas vis e, por isso, no tem dvidas de que no ter rival nas vendas. Ofende-se quando
o Serafim pretende expuls-lo da feira porque, como diz, quem lhe compra f-lo por livre vontade: ele no
fora ningum.

Roma

Personagem alegrica, atormentada pela falta de respeito de que vtima, vem feira comprar paz,
verdade e f, mas falta-lhe santa vida para dar em troca. Ainda tenta compr-las com perdes,
estaes e jubileus, mas severamente repreendida pelo Serafim e por Mercrio.

Denis
e Amncio

Vm juntos feira.
Casado com Branca Anes, a brava, Denis queixa-se dos maus tratos que ela lhe d e, por isso, pretende
vend-la na feira.
Casado com Marta Dias, a mansa, Amncio lamenta-se da mulher desajeitada que tem.

Branca Anes
e Marta Dias

Mulheres dos anteriores, vm juntas feira.


Branca, casada com Amncio, queixa-se de maus hbitos do marido.
Ambas demonstram, falando com o Serafim, desinteresse pela transcendncia religiosa, centrando-se nos
seus interesses materiais.

Nove moas
e trs
mancebos

Evidenciam, em geral, um comportamento coletivo, na medida em que atuam como grupo: organizam-se
para enganar o Serafim atravs da informao de Gilberto (vm folgar e no feirar); resistem aos
avanos dos compradores Mateus e Vicente; recusam em coro comprar virtudes porque no
proporcionam bons casamentos; cantam em coro Virgem.

Vicente
e Mateus

Interessam-se por aquilo que as moas do lugar tm para vender. Desenvolvem com elas dilogos
equvocos cheios de sugestes erticas. De facto, vm a amores e no s compras. Por isso se dirigem
Ribeira, a outra feira.

2. A representao do quotidiano
O Auto da Feira permite o conhecimento de aspetos da vida quotidiana do povo no sculo XVI, como, por exemplo:
a crena generalizada na astrologia denunciada por Mercrio no seu monlogo inicial;
a indicao de mercadorias procuradas por determinadas pessoas ou grupos sociais nas feiras: cartas de jogar,

espelhos, unguentos no s para tratar da sade, mas ainda com pretensos poderes mgicos , joias, vesturio, etc.;
a feira como lugar de encontro para negociar, mas tambm para falar com os amigos, desabafar, falar do trabalho

rural, da vida familiar, procurar amores


a ignorncia religiosa/teolgica das camadas populares.
A representao do quotidiano passa ainda pelo facto de o Auto da Feira mostrar como as tenses religiosas de ndole
teolgica que grassavam na Europa e conduziram Reforma estavam bem presentes em Portugal, nomeadamente no
pblico corteso nobreza e clero que assistia ao auto naquele dia de Natal de 1527

23

Gil Vicente, Auto da Feira

3. A dimenso religiosa
Apesar da ignorncia de natureza teolgica que se verifica nos elementos populares presentes no Auto da Feira, este
revela modos de viver a prtica religiosa por parte do povo:
a crena e o medo ao Diabo e ao Inferno;
o temor de Deus, da ira do senhor dos cus, isto , do castigo divino tpica da mentalidade medieval.

Mas o auto ainda, e principalmente, lugar de crtica ao clero e ao Papado num tempo em que na Europa se anunciava
a Reforma. Essa necessidade de reforma, de mudana, de converso por parte do cristianismo est bem presente no Auto
da Feira quando:
Mercrio ataca clrigos e frades que s pensam em enriquecer, deixando de ter ao cu respeito;
o Tempo denuncia as dissenses e as guerras entre cristos;
o Tempo lembra que por todo o lado se perdeu o temor de Deus;
o Serafim convoca para a feira os papas adormidos;
o Serafim insta a hierarquia crist a mudar de roupa, usando as vestes simples dos primeiros pastores modo

metafrico de apelar reforma.


Contudo, com a entrada em cena de Roma que a dimenso religiosa ocupa verdadeiramente o lugar central no
espetculo desde logo numa perspetiva de reforma. Roma apresenta-se como querendo trocar a mentira e o engano
outrora adquiridos ao Diabo, e em que tem vivido por paz, verdade e f num projeto de converso. No dilogo com o
Serafim, a dimenso religiosa acentua-se quando:
o Serafim adverte Roma de que no respeita o poder profundo de Deus da as guerras em que se envolveu

e que perdeu;
Mercrio acusa Roma de ser pecaminosa, referindo-se ao escandaloso pagamento dos pecados atravs das
indulgncias, do dinheiro que tudo redime;
Mercrio aconselha Roma a mudar de vida, apresentando Nossa Senhora como exemplo de virtude a seguir;
Mercrio insta Roma a fazer um exame de conscincia para verificar que o erro est nela e que no deve ser a
outrem atribudo,erro esse que consiste em ter-se esquecido de Deus, o poder primeiro: a ele deve regressar.

4. A representao alegrica
A representao no Auto da Feira alegrica no sentido em que se trata de uma representao do mundo apresentada
atravs de uma srie de figuras alegricas relacionadas entre si. Este tipo de representao, tpico do teatro medieval,
consiste em apresentar figuras ou personagens cuja natureza simblica ou metafrica: o espetador reconhecia
imediatamente a presena do Mal em palco logo que o Diabo entrava. No Auto da Feira lutam o Bem (alegorizado no
Tempo e no Anjo que o acompanha, o Serafim) e o Mal (alegorizado no Diabo).
A crise em que vivia o Papado est alegorizada em Roma, figura que se apresenta ligada ao Mal e a quem o Tempo
e Mercrio avisam que tem de mudar em direo ao Bem.

24

Auto da Feira Estrutura I


[] Auto da Feira, cuja ao aparece disposta em forma de polptico1, construdo a partir da alegoria de uma feira de virtudes, instalada em noite de Natal. Temos primeiro Mercrio (reitor das moedas) que, num dos monlogos mais desenvolvido das moralidades vicentinas, satiriza a astrologia e, atravs dela, a presuno humana, em geral; a feira, onde pontificam os convencionais mercadores do Bem (o Anjo) e do Mal (o Diabo), primeiro visitada por Roma,
que a ela acorre em busca da paz dos cus; mas s a troco de santa vida (que no tem) esta lhe poder ser dada;
vm a seguir dois compadres e duas comadres, casados entre si, na disposio v de se livrarem dos respetivos consortes.
E vem depois um grupo de pastores (rapazes e raparigas), em adequao circunstncia natalcia do auto: estes, porm,
no necessitam de comprar mercadorias e, por isso, revelam-se imunes aos oferecimentos que lhes fazem na tenda do Diabo;
mas tambm no lhes interessam os produtos do Serafim, uma vez que tudo aquilo de que necessitam lhes gratuitamente
disponibilizado pela Virgem (patrona da feira).
Jos Augusto Cardoso Bernardes, VICENTE (Gil), in Biblos Enciclopdia Verbo das literaturas de lngua portuguesa,
Lisboa / So Paulo, Verbo, 2005, vol. V, colunas 816 e 817.

conjunto de quatro ou mais quadros independentes entre si, mas subordinados a um s tema

Auto da Feira Estrutura II

1. Mercrio

Monlogo de Mercrio:
crtica satrica astrologia e presuno humana;
anncio de abertura de uma feira em dia de Natal.

2.1 Roma

2. A Feira

o Tempo monta a sua tenda e anuncia os muitos produtos que vende; o Serafim vem ajud-lo;
o Diabo anuncia os produtos venda na sua tendinha;
Roma visita a Feira e avisada de que tem de mudar de vida.

2.2 Os dois casais


dois casais visitam a feira com a inteno de se libertarem dos respetivos cnjuges.
2.3 Os pastores
um grupo de pastores visita a feira com inteno de se divertir em dia de Nossa Senhora.

Auto da Feira Natureza da obra (um auto alegrico)


Auto

Auto
da Feira

Em Gil Vicente, nomeadamente, a designao de Auto aplica-se indiscriminadamente a qualquer tipo de


composio dramtica, independentemente do seu tema, da sua extenso e da sua estrutura.
Jos Augusto Cardoso Bernardes, Auto, in Biblos Enciclopdia Verbo das literaturas de lngua portuguesa,
Lisboa / So Paulo, Verbo, 1995, vol. I, coluna 455.
(Texto adaptado)

Moralidade composta por Gil Vicente nas matinas do Natal, cerca de 1527. O autor representa o mundo sob
a forma duma feira em que os principais vendedores so um Serafim e o Diabo. O primeiro fregus nem mais
nem menos que Roma, smbolo do Papado. A violncia do ataque vicentino cria romana surpreende-nos,
tendo em ateno a data aproximada do auto. As outras personagens (maridos e mulheres queixosos dos
respetivos cnjuges, campnios e camponesas, as quais oferecem as suas mercadorias a dois compradores
que lhes fazem a corte) exprimem igual desprezo pelas virtudes que o Serafim vende. O auto acaba com uma
cantiga entoada pelas camponesas em louvor da Natividade.
I. S. R., Auto da Feira, in Jacinto do Prado Coelho (Dir.), Dicionrio de literatura, Porto, Figueirinhas, 1987, vol. I, p. 76.
(Texto adaptado)

Auto
da Feira
uma alegoria,
um auto
alegrico

O Auto da Feira uma alegoria (ou seja, representao simblica) do mundo e da luta incessante que nele
ocorre entre o Bem e o Mal. Essa luta transmitida atravs de um espetculo de figuras alegricas, figuras
que se podem considerar uma espcie de metforas ou mesmo de smbolos. Para a representao alegrica
desta luta so figuras centrais o Tempo e o Serafim (alegorias do Bem), o Diabo (alegoria do Mal) e Roma
(alegoria do Papado em forte crise dominado pelo Mal). O espetador entendia deste modo o espetculo do
mundo que, de forma artstica, indireta, metafrica, simblica, isto , alegrica, passava diante de si.
25

Gil Vicente, Auto da Feira

Auto da Feira

Nota
As informaes sobre o vocabulrio e outros aspetos essenciais
compreenso do texto, que aparecem em notas, foram retiradas da edio referida, e ainda de
Auto da Feira de Gil Vicente,
Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1989. (Introduo e edio interpretativa do Professor Lus F.
Lindley Cintra).

Gil Vicente, Auto da Feira, in Teatro de Gil Vicente, Lisboa, Dinalivro, 1988, pp. 265 a 299.
(Apresentao e leitura de Antnio Jos Saraiva)

4
Figuras: Mercrio1, Tempo, Serafim, Diabo, Roma, Amncio Vaz, Denis Loureno, Branca
Anes, Marta Dias, Tesaura, Juliana, Dorotea, Mneca, Gilberto, Nabor, Mateus, Justina, Vicente,
Leonarda, Merenciana, Teodora e Giralda.

Monlogo de Mercrio,
deus dos comerciantes (ou feirantes)
4
Entra primeiramente Mercrio, e posto em seu assento, diz:
5
10

1
Mercrio o astro da
mediao, o astro mensageiro
por excelncia. No auto,
enviado por Deus Terra,
como mensageiro, mas
fundamentalmente na funo
de deus do comrcio, hbil
negociador; 2 intenes;
3
enviou, fez descer do Cu;
4
e com que m; 5 e tudo o
resto; 6 deve ler-se aqui no a
astronomia, uma cincia, mas
a astrologia, uma crena sem
bases cientcas; 7 anda na
moda; 8 em honra; 9 o dia de
Natal; 10 pretendem; 11 tero
um co atrs deles;
12
de quem ; 13 o que
interessa; 14 estes versos
constituem uma crtica
aos que pretendem ter
conhecimentos de astrologia
e que acreditam nesta crena;
a ironia est neles bem
presente, como nos que se
lhes seguem; 15 por isso;
16
matemtico e astrlogo
muito conceituado que se
dedicava astrologia, como
era comum na poca;
17
sabe muita cincia

26

15
20

Mer.

Pera que me conheais,


e entendais meus partidos2,
todos quantos aqui estais
afinai bem os sentidos,
mais que nunca, muito mais.
Eu sou estrela do co,
e despois vos direi qual,
e quem me c descendeo3,
e a qu 4,e todo o al5
que me a mi aconteceo.
E porque a estronomia6
anda agora mui maneira7,
mal sabida e lisonjeira,
eu, honra8 deste dia9,
vos direi a verdadeira.
Muitos presumem10 saber
as operaes dos cos,
e que morte ho-de morrer,
e o que h-de acontecer
aos anjos e a Deos,

25
30

35
40

e ao mundo e ao diabo.
E que o sabem tm por f.
E eles todos em cabo
tero um co polo rabo11,
e no sabem cujo 12.
E cada um sabe o que monta13
nas estrelas que olhou;
e ao moo que mandou,
no lhe sabe tomar conta
dum vintm que lhentregou14.
Porm15 quero-vos pregar,
sem mentiras nem cautelas,
o que per curso destrelas
se poder adivinhar,
pois no co nasci com elas.
E se Francisco de Melo16,
que sabe cincia avondo17,
diz que o co redondo,
e o sol sobre amarelo,
diz verdade, no lho escondo.

45
50
-

55
60
-

Que se o co fora quadrado,


no fora redondo, senhor.
E se o sol fora azulado,
dazul fora a sua cor,
e no fora assi dourado.
E porque est governado
per seus cursos naturais,
neste mundo onde morais
nenhum homem aleijado,
se for manco e corcovado,
no corre por isso mais18.
E assi os corpos celestes
vos trazem to compassados,
que todos quantos nacestes,
se nacestes e crecestes,
primeiro fostes gerados.
E que fazem os poderes
dos sinos19 resplandecentes?
Fazem que todalas gentes
ou so homens ou mulheres
ou crianas inocentes20.

80
85
-

Et quantum ad stella Mars, speculum belli, et Venus,


Regina musicae, secundum Joannes Monteregio29:
90
95
-

65
70
-

E porque Saturno a nenhum


influi21 vida contina22,
a morte de cada um
aquela de que se fina23,
e no doutro mal nenhum.
Outrossi24 o terremoto,
que s vezes causa perigo,
faz fazer ao morto voto
de no bulir mais consigo,
cant de seu prprio moto25.

75
-

E a claridade encendida
dos raios piramidais26
causa sempre nesta vida
que quando a vista perdida,
os olhos so por demais27.

Mars, planeta dos soldados,


faz nas guerras contedas30,
em que os reis so ocupados,
que morrem de homens barbados
mais que mulheres barbudas.
E quando Vnus declina31,
e retrograda32 em seu cargo,
no se paga o desembargo
no dia que sele assina,
mas antes per tempo largo.
Et quantum ad Taurus et Aries, Cancer, Capricornius positus in firmamento coeli33:

100
-

E que mais quereis saber,


desses temporais e disso,
seno que, se quer chover,
est o co pera isso,
e a terra pera a receber?
A lua tem este jeito:
v que clrigos e frades
j no tm ao Co respeito,
mingua-lhes as santidades,
e crece-lhes o proveito28.

105
-

E quanto ao Touro e Carneiro,


so to maus dhaver agora,
que quando os pe no madeiro,
chama o povo ao carniceiro
senhor, cos barretes fora34.
Depois do povo agravado,
que j mais fazer no pode,
invoca o sino do Bode,
Capricrnio chamado,
porque Libra no lhe acode35.

Vocabulrio
18

note-se a ironia presente em todos estes versos; 19 signos do Zodaco a astrologia, por associao; 20 a vacuidade da astrologia est bem presente nestes
versos; 21 d; 22 eterna; 23 de que morre; 24 tambm; 25 de notar o tom jocoso destes versos [Lindley Cintra]: o cadver enterrado move-se se houver um
terramoto e promete a si mesmo no se mexer mais 26 a luz dos astros; 27 estes e outros versos de cariz irnico esto ao servio da denncia jocosa da astrologia; neste caso concreto podem signicar uma verdade evidente, apresentada como chacota: quem cego nada v 28 trata-se, nas palavras de Lindley
Cintra, do primeiro ataque direto do autor ao clero corrupto da poca; note-se a anttese entre o que lhe falta, a santidade, e o que lhe sobra, o proveito,
a riqueza; 29 e quanto estrela Marte [o planeta brilhante era considerado uma estrela], espelho da guerra [Marte era o deus da guerra], e a Vnus, rainha da
msica, segundo Joo Monterregio, um clebre astrnomo alemo; 30 guerras contnuas; 31 quando o planeta Vnus desce, no seu movimento; o autor, neste
e noutros versos, estabelece associaes de natureza astrolgica entre movimentos dos astros e acontecimentos terrestres sempre com inteno crtica e
de denncia nos ltimos; 32 recua; 33 e quanto ao Touro, Carneiro, Caranguejo e Capricrnio, [quatro importantes constelaes para os astrlogos] postos no
rmamento do cu; 34 o conjunto dos versos 97 a 101 pode ser lido deste modo [Lindley Cintra]: como atualmente, agora, muito difcil conseguir comprar
carne de touro e de carneiro, quando o talhante as apresenta para venda, o povo tira o barrete em sinal de respeito; continua aqui a chacota a propsito das
crenas astrolgicas na referncia s carnes de animais que deram nome a constelaes que os astrlogos queriam inuir sobre as pessoas, sobre o seu
destino 35 a irriso sobre as crenas astrolgicas continua nestes versos: o povo agravado, pobre, no consegue dinheiro, moeda, Libra, nome de uma
constelao, para comprar a carne do bode, chamado Capricrnio nome de outra constelao
27

Gil Vicente, Auto da Feira

110
115
-

E se este no hs tomado,
nem touro, carneiro assi,
vai-te ao sino do pescado,
chamado Piscis em latim,
e sers remediado36.
E se piscis no tem ensejo37,
porque pode no no haver,
vai-te ao sino38 do Cranguejo,
Signum39 Cancer40, Ribatejo,
que est ali a quem no quer41.

Et quantum ad duodecim domus Zodiacus,


sequitur declaratio operationem suam45.
135
140

Sequuntur mirabilia Jupiter, Rex regum, dominus


dominantium42.
120
125
-

130
-

Jpiter, rei das estrelas,


deos das pedras preciosas,
mui mais precioso quelas,
pintor de todalas rosas,
rosa mais fermosa delas;
to alto seu reinado,
influncia e senhoria,
que faz per curso ordenado
que tanto val um cruzado
de noite como de dia43.
~ nao veleira
E faz que ua
mui forte, muito segura,
que inda que o mar no queira,
e seja de cedro a madeira,
no preste sem pregadura44.

145
150
-

155
160
-

No Zodaco acharo
doze moradas palhaas46,
onde os sinos47 esto
no inverno e no vero,
dando a Deos infindas graas.
Escutai bem, no durmais,
sabereis per conjeituras
que os corpos celestiais
no so menos nem so mais
que suas mesmas granduras48.
E os que se desvelaram,
se das estrelas souberam,
foi que a estrela que olharam,
est onde a puseram,
e faz o que lhe mandaram.
E cuidam que Ursa maior,
Ursa minor e o Drago,
e Lepus, que tem paixo49,
porque um corregedor
manda enforcar um ladro?
No, porque as constelaes
no alcanam mais poderes,
que fazer que os ladres
sejam filhos de mulheres,
e os mesmos50 pais vares51.
E aqui quero acabar.
E pois vos disse at qui
o que se pode alcanar,
quero-vos dizer de mi,
e o que venho buscar.

Vocabulrio
36

estes versos continuam a jogar com nomes de constelaes, atravs de trocadilhos entre esses nomes e determinados alimentos tudo
como forma de criticar a astrologia, de a ridicularizar: se no consegues comer touro ou comer carneiro, come peixe; 37 se no consegues matar a fome com peixe; 38 signo (do Zodaco); 39 signo (do Zodaco); 40 signo representado por um caranguejo, a forma da constelao; 41 e
se no conseguir peixe, coma caranguejo, encontra-o no Ribatejo; 42 seguem-se as maravilhas de Jpiter, rei dos reis, senhor das dominaes;
43
note-se a jocosidade na referncia a Jpiter e a quem acredita na astrologia que diz ser ele poderosssimo: o que o poder dele consegue que
um cruzado, uma moeda, valha o mesmo de dia e de noite! A referncia inuncia de Jpiter est na expresso faz percurso ordenado: o curso
de Jpiter inuenciaria os humanos para os astrlogos; 44 no preste sem que os pregos preguem a madeira; 45 e quanto s doze casas do Zodaco
segue-se a declarao/explicao da sua forma de trabalhar; 46 doze casas feitas de palha: regressa a chacota sugestiva da vacuidade da crena
astrolgica, de palha; 47 signos; 48 grandezas; 49 tm pena; 50 os seus dos ladres; 51 as constelaes mais no podem do que fazer que os ladres
sejam lhos de homens e de mulheres: sempre a crtica crena astrolgica

28

165
170
-

Eu so52 Mercrio, senhor


de muitas sabedorias,
e das moedas reitor53,
e deos das mercadorias:
nestas tenho meu vigor.
Todos tratos54 e contratos,
valias, preos, avenas55,
carestias e baratos,
ministro suas pretenas,
at as compras dos sapatos.

175
180
-

E porquanto nunca vi
na corte de Portugal
feira em dia de Natal,
~ feira aqui
ordeno ua
pera todos em geral.
Fao mercador-mor
ao Tempo, que aqui vem,
e assi o hei por bem.
E no falte comprador,
porque o Tempo tudo tem.

52

sou
governador
54
negcios
55
pagamentos
53

Educao literria
1. Atenta no incio do monlogo de Mercrio.
1.1 Indica, justificando, a quem se refere Mercrio entre os vv. 16-20.
1.2 Explica de que modo ele ridiculariza seguidamente vv. 21-40 essas
pessoas.
2. Tem em ateno a pergunta que Mercrio faz nos vv. 57-58.
2.1 Explica a sua funo.
3. Tem em ateno os vv. 82-86.
3.1 Identifica quem criticado.
3.2 Explicita os motivos da crtica.

Tem em ateno os seguintes vv. 117-121:


Jpiter, rei das estrelas,
deos das pedras preciosas,
mui mais precioso quelas,
pintor de todalas rosas,
rosa mais fermosa delas;
Apresentam uma sucesso de atributos do planeta Jpiter sob a forma de metforas:
 rei das estrelas, v. 117;
 deus das pedras preciosas, v. 118;
 pedra mais preciosa do que qualquer pedra preciosa, v. 119;
 pintor de todas as rosas, v. 120;
 rosa mais formosa do que qualquer rosa, v. 121.
Esta sucesso metforas constitui um recurso expressivo chamado alegoria: Jpiter
representado alegoricamente, atravs dos seus atributos metaforizados.

29

Gil Vicente, Auto da Feira

~ tenda com muitas cousas,


Entra o Tempo, e arma ua
e diz:

20
-

5
-

Tem.

Em nome daquele que rege nas praas


d Anvers e Medina as feiras que tm1,
comea-se a feira chamada das Graas,
honra da Virgem parida em Belm2.
Quem quiser feirar,
venha trocar, queu no hei-de vender3.
Todas virtudes qu houverem mister4,
nesta minha tenda as podem achar,
a troco de cousas que ho-de trazer.

25
-

30

10
15
-

Todos remdios especialmente


contra fortunas ou adversidades
aqui se vendem na tenda presente,
conselhos maduros de ss calidades.
Aqui se acharo
a mercadoria damor e rezo,
justia e verdade, a paz desejada5,
porque a Cristandade toda gastada
s em servio da openio6.

35
-

Aqui achareis o temor de Deos7,


que j perdido em todos estados;
aqui achareis as chaves dos Cos,
muito bem guarnecidas em cordes dourados.
E mais achareis
soma8 de contas, todas de contar
quo poucas e poucos haveis de lograr
as feiras mundanas; e mais contareis
as contas sem conto questo por contar9.
E porque as virtudes, senhor Deos, que digo10,
se foram perdendo de dias em dias,
com a vontade que deste Messias11
memoria o teu anjo12 que ande comigo13,
Senhor, porque temo
ser esta feira de maos compradores,
porque agora os mais sabedores
fazem as compras na feira do Demo14,
e os mesmos15 diabos so seus corretores16.

Vocabulrio
1

em Anvers (Anturpia, Flandres) e Medina del Campo (Castela) tinham lugar feiras muito importantes; os dois versos so perfrase de
Mercrio; 2 o auto representou-se no dia de Natal de 1527; 3 o Tempo diz que s aceita trocas de bens, nunca dinheiro para adquirir algum
bem; 4 necessidade; 5 trata-se de uma aluso direta [Lindley Cintra] s guerras vrias que iam decorrendo na Europa entre reinos cristos,
das quais o mais famoso e traumatizante episdio foi o saque de Roma, em maio de 1527, no mesmo ano da primeira representao deste
auto; 6 os cristos europeus andam em contnua guerra; 7 temor ao castigo de Deus; 8 muitas; 9 as contas referidas nestes versos so as
contas a dar a Deus hora da morte pelos muitos pecados cometidos; 10 as virtudes que indiquei antes; 11 com a mesma vontade com que
enviaste o Messias Terra; o Tempo dirige-se a Deus, que enviou o seu lho Jesus, o Messias, para salvao do gnero humano; 12 lembra
ao teu anjo; 13 que me proteja; 14 diabo; 15 prprios; 16 os aconselham, aos mais sabedores

30

~ tendinha diante de si,


Entra um Diabo com ua
como bofolinheiro24, e diz:

Entra um Serafim17 enviado por Deos a petio do Tempo,


e diz:
-

Ser.

40
45

feira, feira, igrejas, mosteiros,


pastores das almas, Papas adormidos!
Comprai aqui panos, mudai os vestidos,
buscai as amarras dos outros primeiros,
os antecessores18.
Feirai o caro que trazeis dourado19,
presidentes do Crucificado20!
Lembrai-vos da vida dos santos pastores
do tempo passado.

55
60
-

Prncipes altos, imprio facundo21,


guardai-vos22 da ira do Senhor dos Cos!
Comprai grande soma23 do temor de Deos
na feira da Virgem, Senhora do mundo,
exemplo da paz,
pastora dos anjos, luz das estrelas.
feira da Virgem, donas e donzelas,
porque este mercador sabei que aqui traz
as cousas mais belas!

50
-

65
70
-

Dia.

Eu bem me posso gavar25,


e cada vez que quiser,
que na feira onde eu entrar
sempre tenho que vender ,
e acho quem me comprar26.
E mais vendo muito bem,
porque sei bem o que entendo;
e de tudo quanto vendo
no pago sisa27 a ningum
por tratos28 que ande fazendo.

Quero-me fazer vela29


nesta santa feira nova.
Verei os que vm a ela,
e mais verei quem mestrova30
de ser eu o maior dela.
Tem. s tu tambm mercador,
que a tal feira tofereces?
Dia. Eu no sei se me conheces?
Tem. Falando com salvanor31,
tu diabo me pareces.

Vocabulrio
17

o anjo pedido (a petio) pelo Tempo a Deus; 18 neste verso e nos quatro anteriores, Gil Vicente faz uma forte crtica igreja, num tempo em
que os cristos se preparavam para a diviso entre catlicos e protestantes, o tempo da Reforma; o Seram invetiva os papas adormidos, isto
, o papado que no cumpria o seu dever, e pede que se vistam como os antecessores, modo metafrico de lhes dizer que deveriam recuperar
as virtudes dos primeiros cristos; 19 mudai a vida de luxo em que viveis; 20 os Papas; o crucicado Jesus Cristo, fundador do cristianismo;
21
poderoso; 22 temei; 23 quantidade; 24 vendedor ambulante; 25 gabar; 26 quem me queira comprar do que vendo; 27 imposto; 28 negcios; 29 quero-me
apresentar; 30 impede; 31 falando com tua licena, isto , permite-me que te diga

31

Gil Vicente, Auto da Feira

75

Dia.

80
-

Falando com salvos rabos32,


inda que me tens por vil,
achars homens cem mil
honrados, que so diabos,
que eu no tenho nem ceitil33.
E bem honrados, te digo,
e homens de muita renda34,
que tem dvedo35 comigo.
Pois36 no me tolhas37 a venda,
que no hei nada contigo38.

105
110
-

Tempo (ao Serafim):


85

Tem.

Dia.

90
-

95
100
-

Ser.

Senhor, em toda maneira


acudi a este ladro,
que h-de danar39 a feira.
Ladro? Pois hajeu perdo,
se vos meter em canseira!
Olhai c, anjo de bem:
eu, como cousa perdida,
nunca me tolhe ningum
que no ganhe minha vida,
como quem vida no tem40.
Vendo dessa marmelada,
e s vezes gros torrados.
Isto no releva nada;
e em todolos mercados
entra a minha quintalada41.
Muito bem sabemos ns
que vendes tu cousas vis

115
120
-

125
-

Dia.

I h de homens ruins
mais mil vezes que no bs,
como vs mui bem sentis42.
E estes43 ho-de comprar
disto que trago a vender,
que so artes de enganar,
e cousas pera esquecer
o que deviam lembrar.
Que44 o sages mercador45
h-de levar ao mercado
o que lhe compram milhor;
porque a ruim comprador
levar-lhe ruim borcado46.
E mais47 as boas pessoas
so todas pobres a eito;
e eu por este respeito
nunca trato em cousas boas,
porque no trazem proveito48.
Toda a glria de viver
das gentes ter dinheiro,
e quem muito quiser ter
cumpre-lhe49 de ser primeiro
o mais ruim que puder.
E pois so desta maneira
os contratos50 dos mortais,
no me lanceis51 vs da feira
onde eu hei-de vender mais
que todos, derradeira52.

Vocabulrio
32
a expresso salvos rabos est relacionada com salvanor: uma
espcie de trocadilho; 33 moeda de fraco valor; 34 muito dinheiro;
35
tm parentesco comigo; 36 portanto; 37 impeas; 38 no tenho nada a
ver contigo; 39 condenar; 40 o sentido destes versos e dos anteriores o
seguinte: sou um diabo, portanto no tenho vida, sou cousa perdida;
ningum me impede nunca de ganhar a minha vida, como ningum impede
quem muito pobre de o fazer, quem no tem vida por ser assim pobre
[Lindley Cintra]; 41 mercadoria; 42 os homens maus so muito mais do que
os bons, como bem sabeis; 43 os homens maus; 44 porque; 45 o mercador
habilidoso; 46 enquanto mercador esperto, o Diabo, sabendo que os maus
so muito mais do que os bons, leva como mercadoria o que sabe que
vender, dada a qualidade da clientela: patifarias, etc. ruim borcado;
47
alm disso; 48 como os bons so pobres, no tm dinheiro para gastar,
o Diabo nada de bom leva para a feira; 49 deve: uma vez que a grande
glria da vida ter dinheiro e que os maus o tm, quem quiser ser rico
tem de ser mau; 50 a mentalidade; 51 expulseis; 52 quando as contas nais
da feira se zerem, ver-se- que foi o Diabo quem mais vendeu

32

130

Ser.

Dia.

Venders muito perigo,


que tens nas trevas escuras53.
Eu vendo prefumaduras54,
que, pondo-as no embigo,
se salvam as criaturas.

E se o que quer bispar63


h mister hipocresia64,
e com ela quer caar,
tendo eu tanta em perfia65,
porque lha hei-de negar?
E se ~ua doce freira
vem feira
por66 comprar um inguento67,
com que voe do convento68,
senhor, inda que eu no queira
lhe hei-de dar aviamento69.

155
160

135
140

Ser.

Dia.

s vezes vendo virotes55,


e trago dAndaluzia
naipes56 com que os sacerdotes
arreneguem cada dia,
e joguem at os pelotes.
No venders tu aqui isso,
que esta feira dos cos:
vai l vender ao abisso57,
logo58, da parte59 de Deos.
Senhor, apelo60 eu disso!

165

170

145
150
-

Se eu fosse to mao rapaz,


que fizesse fora61 a algum,
era isso muito bem;
mas cada um veja o que faz,
porque eu no foro ningum.
Se me vem comprar qualquer
clrigo, ou leigo, ou frade
falsas manhas de viver,
muito por sua vontade,
senhor, que lhe hei-de fazer62?

Mer.
Dia.

Alto, Tempo! aparelhar70,


porque Roma vem feira.
Quero-me eu concertar71,
porque lhe sei a maneira
de seu vender e comprar

Vocabulrio
53
referncias aos pecados e ao Inferno; 54 perfumes; 55 tipo de echa
curta por associao, a guerra; 56 cartas de jogar; nestes versos, o Diabo
refere o vcio do jogo por parte de sacerdotes que chegam ao ponto de
perder at a roupa (pelotes) no jogo e de blasfemarem contra Deus
enquanto jogam (arreneguem); 57 abismo, o Inferno; 58 j,
imediatamente; 59 por ordem de Deus; 60 o Diabo apela da deciso do
Seram, isto , protesta contra ela; 61 que obrigasse; 62 neste verso e
nos anteriores so apresentadas vrias crticas a clientes do Diabo
eclesisticos e leigos; 63 ser bispo; 64 necessita de ser hipcrita;
65
em concorrncia com ele: tanto tem hipocrisia o Diabo como que que
quer chegar a bispo; 66 para; 67 unguento, espcie de remdio aqui
associado a bruxaria; 68 para escapar ao convento; 69 hei de satisfaz-la;
70
Mercrio diz ao tempo para se preparar pois Roma vem feira;
aparelhar tem valor imperativo Preparai-vos [Lindley Cintra];
71
preparar; o Diabo diz que est habituado a negociar com Roma: crtica
ao Papado

Educao literria
1. O Tempo comea por anunciar determinado tipo de mercadoria na sua tenda.
1.1 Identifica a primeira mercadoria que o Tempo anuncia ter na sua tenda de feirante.
1.2 Apresenta uma justificao plausvel, tendo em conta o sentido geral do auto, para o facto de o Tempo proclamar que na sua tenda essa mercadoria no pode ser comprada, mas somente trocada.
2. Atenta na referncia Cristandade presente no v. 17.
2.1 Explicita-a, tendo em considerao o ambiente de controvrsia religiosa presente na Europa da poca.

33

Gil Vicente, Auto da Feira

3. Atenta nos vv. 28-36.


3.1 Indica a quem se dirige neles o Tempo.
3.2 Explicita o seu pedido.
3.3 Justifica-o.
4. O Serafim entra em cena e convoca para a feira determinadas pessoas.
4.1 Identifica-as.
4.2 Explica por que motivo que o Serafim as chama.
5. Atenta na entrada do Diabo vv. 55-64.
5.1 Explica por que razo ele entra em cena autoelogiando-se.
6. Tem em ateno as palavras do Diabo nos vv. 120-121: Toda a glria de viver / das gentes ter
dinheiro,.
6.1 Apresenta uma opinio pessoal sobre a atualidade destas palavras, justificando.
7. Seleciona a opo correta. O Serafim, para se referir aos perigos do Diabo, usa, no v. 131, que tens
nas trevas escuras.,
a. uma personificao.
b. um pleonasmo.
c. uma hiprbole.
d. uma anfora.
7.1 Justifica, explicitando a sua expressividade literria.
8. Identifica, justificando, os alvos de crtica do Diabo apresentados entre os vv. 135-165.

Nesta seco do auto verificaste que as personagens so o Tempo, o Serafim e o Diabo.


As duas ltimas representam, respetivamente, o Bem e o Mal que sempre no Tempo coexistiram e entre si lutaram na natureza humana. Estas no so personagens que correspondam
a pessoas ou a classes sociais, mas sim metforas do mundo, personagens alegricas. O seu
conjunto forma uma alegoria, uma representao simblica do mundo na eterna luta entre o
Bem e o Mal. Deste modo, o Auto da Feira revela-se como um espetculo no qual a representao alegrica assume especial significado.

34

Entra Roma, cantando:


-

Rom. Sobre mi armavam guerra1;

ver quero eu quem a mi leva2.


Trs amigos que eu havia3,
sobre mi armam prefia4;
ver quero eu quem a mi leva.

45
-

Fala

Vejamos se nesta feira,


que Mercrio aqui faz,
acharei a vender paz,
que me livre da canseira
em que a fortuna me traz.
Se os meus5 me desbaratam6,
o meu socorro onde est?
Se os Cristos mesmos7 me matam,
a vida quem ma dar,
que todos me desacatam8?

10
15

50

55
-

20
25

Pois seu aqui no achar


a paz firme e de verdade
na santa feira a comprar,
canta mi d-me a vontade
que mourisco hei-de falar9.
Dia. Senhora, se vos prouver,
eu vos darei bom recado10
Rom. No pareces tu azado11
pera trazer a vender
o que eu trago no cuidado.

60

65

E pois agora Verdade


chamam Maria Peonha,
e parvoce vergonha,
e aviso ruindade23,
peitai24 a quem vo-la ponha,
a ruindade, digo eu.
E aconselho-vos mui bem,
porque quem bondade tem
nunca o mundo ser seu,
e mil canseiras lhe vm.
Vender-vos-ei nesta feira
mentiras vinta trs mil,
todas de nova maneira,
cada ~ua to sutil25,
que no vivais em canseira:
mentiras pera senhores,
mentiras pera senhoras,
mentiras pera os amores,
mentiras que a todas horas
vos naam delas favores.
E como formos avindos26
nos preos disto que digo,
vender-vos-ei como amigo
muitos enganos infindos27,
que aqui trago comigo.

Vocabulrio
-

Dia.

30

No julgueis vs pola cor12,


porque em al13 vai14 o engano;
ca15 dizem que sob mao pano
est o bom bebedor16:
nem vs digais mal do ano.

Rom. Eu venho feira dereita17


35
40

Dia.

comprar Paz, Verdade e F.


A verdade pera qu?
Cousa que no aproveita18,
e avorrece19, pera que ?
No trazeis bs fundamentos20
pera o que haveis mister21;
e a segundo so os tempos,
assi ho-de ser os tentos22,
pera saberdes viver.

1
lutavam por minha causa; 2 quero ver quem vence; 3 provavelmente os trs
amigos eram a Frana, os estados italianos e Carlos V, que se guerrearam
entre si em lutas que incluram o saque de Roma; 4 lutam por minha causa;
5
os cristos: os trs amigos eram todos cristos; 6 destroem;
7
os prprios cristos; 8 tratam mal, faltam-me ao respeito; 9 Roma ameaa
passar a falar mourisco caso no consiga encontrar venda a paz
na feira, isto , Roma como que ameaa mudar de religio, de tal modo
maltratada pelos cristos, podendo at associar-se aos muulmanos;
10
conselho; 11 apropriado; 12 o Diabo devia estar vestido de cor vermelha, a cor
a ele associada; 13 nisso; 14 est; 15 porque; 16 equivalente ao ditado popular
o hbito no faz o monge: o Diabo quer dizer que, apesar de estar vestido
de vermelho, isso nada de mau signica; 17 diretamente; 18 no serve para
nada a verdade; 19 incomoda a verdade; 20 bons motivos; 21 para aquilo de
que necessitais; 22 cuidados, preocupaes; o que o Diabo est a dizer que
em tempos de mentira no vale a pena comprar a verdade; 23 nestes tempos,
chama-se verdade peonha, isto , veneno; chama-se vergonha
parvoce, chama-se ruindade aviso, isto , esperteza; 24 pagai; 25 subtil;
26
logo que cheguemos a acordo nos preos; 27 innitos

35

Gil Vicente, Auto da Feira

Rom. Tudo isso tu vendias,

70

75
80

Dia.

85

e tudo isso feirei28,


tanto que inda venderei,
e outras sujas mercancias,
que por meu mal te comprei29.

Porque a troco do amor


de Deos, te comprei mentira,
e a troco do temor
que tinha da sua ira,
me deste o seu desamor.
E a troco da fama minha
e santas prosperidades,
me deste mil torpidades30.
E quantas virtudes tinha
te troquei polas maldades.

E pois j sei o teu jeito,


quero ir ver que vai c31.
As cousas que vendem l
so de bem pouco proveito
a quem quer que as comprar

Ser.

95

Ca, se vs a paz quereis,


senhora, sereis servida,
e logo a levareis
a troco de santa vida.
Mas no sei se a trazeis
Porque, Senhora, eu me fundo34
que quem tem guerra com Deos,
no pode ter paz co mundo;
porque tudo vem dos cos,
daquele poder profundo.

100
105

Rom.

110
-

Vai-se Roma ao Tempo e Mercrio, e diz:

Rom.

90

To honrados mercadores
no podem leixar32 de ter
cousas de grandes primores;
e quanto eu houver mister
deveis vs de ter, senhores.

115

Vocabulrio
comprei; 29 Roma admite ter comprado tantas mentiras, enganos, etc.,
sujas mercancias, ao Diabo, no passado, que at tem para vender;
30
maldades, crimes; 31 o que mais se vende na feira; 32 deixar;
33
senhoras tais como Roma; 34 baseio-me no facto de; 35 este verso e os
quatro anteriores revelam uma situao muito criticada na poca e que foi
um dos motivos que conduziu Reforma protestante: quem podia pagava,
remia os seus pecados com dinheiro e assim era absolvido, tendo, para
isso, de visitar igrejas (estaes) e de obter indulgncias (perdes);
36
neste caso, o poder de perdoar os pecados recebendo dinheiro de
quem podia pagar; 37 o Seram lembra a Roma que Deus no erra: por
isso, se Deus lhe levou a guerra, porque Roma ofendeu a Deus, lhe levou
a guerra da ofensa, por exemplo, com as remisses de pecados pagas em
dinheiro; 38 porque temo que sereis vencida por Deus; 39 Roma comea
a perceber (assim = portanto) que se quer a paz, dada por Deus, no
pode continuar com prticas como os jubileus, momentos em que se
perdoavam os pecados a troco de generosas esmolas;
40
Mercrio ataca Roma sem respeito, tratando-a por tu, acusando-a de
matar pecados, isto , de perdoar os pecados dos outros pecando ela
mesma; 41 no te afastes; 42 enorme; 43 referncia s absolvies dos
pecados por dinheiro, o que, para Mercrio, um pecado conferir versos
seguintes; 44 maus pressgios

120

28

125

130
135

36

Sinal de boa feira


virem a ela as donas tais33;
e pois vs sois a primeira,
queremos ver que feirais
segundo vossa maneira.

Ser.

A troco das estaes


no fareis algum partido,
e a troco de perdes,
que tesouro concedido
pera quaisquer remisses35?
Oh! vendei-me a paz dos cos,
pois tenho o poder36 na terra!
Senhora, a quem Deos d guerra,
grande guerra faz a Deos,
que certo que Deos no erra37.

Vede vs que Lhe fazeis,


vede como O estimais,
vede bem se O temeis
Atentai com quem lutais,
que temo que caireis38.
Rom. Assi que a paz no se d
a troco de jubileus39?
Mer. Roma, sempre vi l
que matas pecados c,
e leixas viver os teus40.
Tu no te corras41 de mi:
mas com teu poder facundo42
assolves a todo o mundo43,
e no te lembras de ti,
nem vs que te vs ao fundo.
Rom. Mercrio, valei-me ora,
que vejo maus aparelhos44!
Mer. D-lhe, Tempo, a essa Senhora
o cofre dos meus conselhos:
e podes-te ir muito embora.

140
145

Um espelho i achars,
que foi da Virgem sagrada.
Coele te toucars,
porque vives mal toucada,
e no sintes como ests45:
e achars a maneira
como emendes a vida.
E no digas mal da feira,
porque tu sers perdida,
se no mudas a carreira46.

150
155
-

Dia.

No culpes aos reis do mundo,


que tudo te vem de cima,
polo que fazes c em fundo:
que, ofendendo a causa prima,
se resulta o mal segundo47.
E tambm o digo a vs,
e a qualquer meu amigo,
que no quer guerra consigo:
tenha sempre paz com Deos,
e no temer perigo.
Prepsito, Frei Sueiro,
diz l o exempro velho:
d-me tu a mi dinheiro,
e d ao demo o conselho48.

45

Mercrio aconselha Roma,


a Igreja, a ter uma vida santa como
a de Nossa Senhora; Roma deve
ver-se ao espelho como Nossa
Senhora se via; 46 o modo de viver;
47
Mercrio adverte Roma no
sentido de no culpar outros (aos
reis do mundo) pelo seu estado:
se quer a paz, deve comear por
deixar de ofender Deus (a causa
prima prima = primeira);
48
o Diabo, baseando-se num
ditado popular (exempro velho),
pede a Roma que no atenda
aos conselhos de Mercrio e lhe
compre a ele mercadoria.

Educao literria
1. Roma uma personagem alegrica.
1.1 Explica porqu.
2. Explicita, justificando, a crtica que Roma faz entre os vv. 1-20.
3. Atenta na srie de perguntas ou interrogaes feita por Roma entre os vv. 11-16.
3.1 Escolhe a opo correta. Com estas interrogaes, Roma, refletindo sobre a sua relao com a cristandade,
a. espera efetivamente que lhe seja dada uma resposta.
b. interroga sabendo j a resposta, isto , interroga para acentuar a m relao que tem com ela.

Acabas de identificar um recurso expressivo designado por interrogao retrica. Este tipo de interrogao formula-se para causar um efeito retrico, isto , um efeito persuasivo.

4. O Diabo prope-se vender a Roma determinado tipo de mercadoria, nomeadamente a que apresenta entre os vv. 56-60.
4.1 Identifica o recurso expressivo que usa para o fazer.
4.2 Explica a sua expressividade literria.
5. Roma faz uma autocrtica entre os vv. 66-80.
5.1 Justifica esta afirmao recorrendo a elementos textuais pertinentes.
6. Explicita as advertncias que o Serafim faz a Roma.
7. Explica que tipo de relao se estabelece entre Roma e Mercrio a partir do v. 131, justificando.
8. A relao entre Roma, o Diabo e o Serafim configura uma representao alegrica.
8.1 Explica porqu.

37

Gil Vicente, Auto da Feira

Depois de ida Roma, entram dous lavradores, um per


nome Amncio Vaz, e outro Denis Loureno, e diz:

5
-

Ama. Compadre, vs tu feira?


Den. feira, compadre.
Ama.
Assi,

30

ora vamos eu e ti
longo desta ribeira.
Den. Bof1, vamos.
Ama.
Folgo bem2
de3 te vir aqui achar4!
Den. Vs tu l buscar algum,
ou esperas de comprar?

35

10
15
-

Ama.

Isso te quero contar,


e iremos patorneando5,
e er6 tambm aguardando
polas moas do lugar.
Compadre, enha7 mulher
muito destemperada8,
e agora, se Deos quiser,
fao conta de a vender,
e d-la-ei por quase nada.

40
-

45
-

20
25
-

38

Queu quando casei com ela


diziam-me: tega9 ;
e eu cuidei pola abof10
que mais cedo morresse ela,
e ela anda inda em p.
E porque era tega assim
foi o que ma mim danou:
avonda11 quela engordou
e fez-me tego a mim.

50
-

Tens boa mulher de teu!


No sei que tu hs, amigo
Ama. Sela casara contigo,
renegaras12 tu comeu,
e dixeras o que eu digo.
Den. Pois, compadre, cant minha,
to mole e desatada13,
que nunca d peneirada14,
que no derrame a farinha.
Den.

E no pe cousa a guardar,
que a tope15 quando a cata16;
e por mais que homem se mata,
de birra no quer falar.
Trs d~ua pulga andar
trs dias, e oito, e dez,
sem lhe lembrar o que fez,
nem to-pouco o que far,
Pera que thei de falar?
Quando ontem cheguei do mato17
ps ~ua enguia a assar,
e crua a leixou levar,
por no dizer sape18 a um gato.
Quanta mansa, mansa ela:
dei-me logo conta disso!
Ama. Juro-teu que mais val isso
cinquenta vezes quela.

pois sim; 2 estou contente; 3 por; 4 encontrar; 5 falando; 6 alm disso; 7 minha;
zanga-se facilmente, desbocada; 9 tuberculosa; 10 em boa f; 11 tanto; 12 a criticaras,
lamentar-te-ias; 13 preguiosa, desajeitada; 14 movimento para peneirar o gro modo;
15
encontre; 16 procura; 17 do monte; 18 interjeio para enxotar gatos
8

60

A minha te digo eu
que se a visses assanhada19
parece demoninhada20
ante S. Bertolameu21!
Den. J siquer ter esprito22
Mas renega da mulher
que tempo do mester
no cabra nem cabrito.

Ama.

55
-

65
-

70
75
-

95
100
-

A minha tinheu em guarda


pera bem de minha prol,
cuidando que era ourinol,
e tornou-se-me bombarda23.
Folga tu que essoutra tenhas,
porque a minha tal perigo,
que por nada que lhe digo24
logo me salta nas grenhas25.

Vem Branca Anes a brava, e Marta Dias a


mansa, e vem dizendo a brava:
110
115

80
-

85
90
-

Pardeos! Tanto me fars,


que feire35 a minha contgo
Den. Se queres feirar comgo,
vejamos que me dars.
Ama. Mas antes mhs-de tornar36,
pois te dou mulher to forte,
que te castigue de sorte
que no ouses de falar,
nem no mato, nem na corte.

Vamo-nos ns esconder,
vejamos que vm catar40,
quelas ambas vm feira.
Mete-te nessa silveira,
queu daqui hei-de espreitar.

Mas a minha to corts30


que se viesse ora mo
que mespancasse um rasco31,
no diria: Mal fazs.32
Mas antes sassentaria33
a olhar como eu bradava34.
Todavia a mulher brava
, compadre, a que eu queria.

Ama. Que lhe havias de fazer?


Den. Amncio Vaz, eu o sei bem
Ama. Denis Loureno, ei-las c vm.

105

Ento tanto punho seco


me chimpa nestes focinhos26!
Eu chamo pelos vezinhos,
e ela nego dar-me em xeco27.
Den. Isso de corauda28!
No cures29 de a vender:
que se algum te mal fizer
j sequer tens quem te acuda.

Outro bem ters com ela:


quando vieres da arada37,
comers sardinha assada,
porquela jenta a panela38.
Ento geme, pardeus, si,
diz que lhe di a moleira39.
Den. Eu faria por maneira
que esperasse ela por mi.

Bra.

Pois casei m hora, e nela,


e com tal marido, prima41
~ gamela,
Comprarei c ua
par ter debaixo dela,
e um gro penedo em cima.
Porque vai-se-me s figueiras,
e come verde e maduro;
e quantas uvas penduro
jeita42 nas gorgomeleiras43:
parece negro monturo44.

Ama.

19

muito zangada; 20 que tem demnio; 21 So Bartolomeu santo que


se festeja a 24 de agosto, dia em que, na crena popular, anda o diabo
solta; 22 se calhar tem o diabo no corpo; 23 pensei que era mansa
mas brava; 24 qualquer coisita que lhe diga; 25 bate-me; 26 d-me
tantos murros; 27 e ela no para de me bater; 28 corajosa, 29 trates;
30
sossegada, mansa; 31 patife; 32 fazeis mal; 33 caria quieta;
34
gritava; 35 troque; 36 dar tornas, uma compensao; 37 do trabalho
no campo; 38 ela come a panela toda; 39 cabea; 40 vejamos o que elas
vm buscar (catar) feira; 41 forma de tratamento carinhosa,
42
deita, engole; 43 goelas; 44 monte de lixo

39

Gil Vicente, Auto da Feira

Vai-se-me s ameixieiras,
antes que sejam maduras.
Ele quebra as cereijeiras,
ele vendima as parreiras,
e no sei que faz das uvas.
Ele no vai lavrada,
ele todo dia come,
ele toda a noite dorme,
ele no faz nunca nada,
e sempre me diz que h fome!

120
125
-

Den. Compadre, n mais sofrer52!

Sai de l desse silvado.

Ama. Pera eu ser arrepelado53

no havieu mais mester54!

160

Den. E no nhs tu de vender55?


Ama. Tu dizes que qus56 feirar
Den. No quela se me tomar57,

leixar-m-58 quando quiser!


Mas dmo-las m estrea59;
e voto60 que nos tornemos.
E er61 depois tornaremos
com as cachopas daldea
Entonces concertaremos.

165
-

Jesu! Jesu! Posso-te dizer,


e jurar e tresjurar,
e provar e reprovar,
e andar e revolver,
que milhor pera beber,
que no pera maridar45.
O demo que o fez marido!
Que assi seco como
beber a torre da S:
ento arma um arrudo46
assi debaixo do p!

130
135
140

Mar.
Pois bom homem parece ele.
Den. Aquela a minha froxa47.
Mar. Deu-tele a fraldilha roxa?
Bra. Milhor lhesfole eu a pele,

145
150

que homem h i da puxa48!


diabo que o eu dou,
que o leve em fatiota,
e o ladro que mo gabou!
E o frade que me casou
inda o veja na picota49!

170
-

[Diabo para as mulheres]


175
-

180
-

155
-

40

E rogo Virgem da Estrela,


e santa Gerjalm50,
e s choros da Madanela,
e asninha51 de Belm,
que o veja eu ir vela
pera donde nunca vem.

Isso me parece a mi
muito milhor que eu ir l.
Oh que couces que me d,
quando me colhe sob si!
Den. Cantquela si, dar62
Ama.

185

Mulheres, vs que quereis?


Nesta feira que buscais?
Mar. Queremo-la ver, n mais,
pera ver em que tratais63,
e as cousas que vendeis.
Dia.

Tendes vs aqui anis?


Dia. Quejandos64? De que feio?
Mar. Duns que fazem de lato.
Dia. Pera as mos, ou pera os pis?
Mar. No65 Jesu! Nome de Jesu!
Deus e homem verdadeiro!
Foge o diabo66, e Marta diz:

Vocabulrio

45
casar, fazer vida de marido; 46 quando bebe em demasia faz muito
barulho; 47 mansa; 48 forma eufemstica para prostituta; 49 priso (por
associao); 50 Jerusalm; 51 burrinha do prespio; 52 no sofras mais;
53
batido, agredido; 54 era s o que me faltava; 55 no a queres vender
(entenda-se: se a quer vender, tem de sair de onde est escondido);
56
queres; 57 se car comigo; 58 deixar-me-; 59 provavelmente:
desejemos-lhes infelicidades; 60 proponho; 61 outra vez; 62 quanto aquela
dar com certeza; 63 negociais; 64 de que tipo; 65 para os ps no, nem
pensar; Marta responde deste modo pergunta trocista do Diabo; 66 pois
ouviu o nome de Jesus; 67 to depressa ir embora; o mu a cavalgadura
do negociante

190
-

Nunca eu vi bofalinheiro
to prestes tomar o mu67!
BrancAnes, mana, cr tu
que, como Jesu Jesu,
era este o diabo inteiro!
Bra. No ele pau de boa lenha,
nem lenha de bom madeiro
Mar.

Mar. Bof, nunquele c venha!


Bra. Viagem de Joo Moleiro,

Mar. Pasmada estou eu de Deos

fazer o demo merchante !


Mana, daqui por diante
no caminhemos ns ss.

Ser.

235

68

que foi pola cal da azenha!

195

~ pucarinha
Eu queria ua
pequenina pera mel.
Ser. Esta feira chamada
das Virtudes em seus tratos79.
Mar. Das virtudes? E h qui patos?
Bra. Quereis feirar a cevada
quatro pares de sapatos80?
Ser. Oh piadoso Deos eterno!
No comprareis pera os cos
um pouco damor de Deos
que vos livre do inferno?
Bra. Isso falar per pincos.81

200

Bra.

205
-

Seu soubera quem ele era,


fizera-lhe bom partido69:
que me levara o marido,
e quanto tenho lhe dera,
e o toucado e o vestido.
Inda que mais no levara
desta feira, em extremo70
me alegrara e descansara,
se o71 vira levar o demo,
e que nunca mais tornara72.

240
-

245
-

Porque, inda que era diabo,


fizera servio a Deos,
e a mi merc em cabo;
e viera-me dos cos,
como vem a frol ao nabo73.

210
-

250
-

Bra.

Esta feira no se fez


para as cousas que quereis.
Bra. Pois canta essas que vendeis,
daqui afirmo outra vez
que nunca as vendereis.
Porque neste sigro82 em fundo
todos somos negligentes:
foi ar que deu polas gentes,
foi ar que deu polo mundo,
de que as almas so83 doentes.

Vo-se ao Tempo, e diz Marta:

255
-

215

Mar. Dizei, Senhores de bem,

Ser.

nesta tenda que vendeis?


Esta tenda tudo tem.
Vede vs o que quereis,
que tudo se far bem.

260
-

Concincia quereis comprar,


de que vistais vossa alma?
Mar. Tendes sombreiros de palma
muito bons pera segar,
e tapados pera a calma74?
Ser. Concincia digo eu,
que vos leve ao paraso.
Bra. No sabemos ns qu isso.
Dai-o decho75 por seu,
que j no tempo disso.

230

Mar.

220
225
-

Tendes vs aqui burel76,


do pardo77, de l meirinha78?

E se o84 ho de correger85
quando for todo danado,
muito cedo se h-de ver
que j ele no pode ser
mais torto nem aleijado.
Vamo-nos, Marta, carreira,
que as moas do lugar
viro c fazer a feira.
Que estes no sabem ganhar,
nem tm cousa que homem86 queira.

Vocabulrio
68

negociante; 69 boa proposta; 70 enm; 71 ao marido; 72 regressasse;


far-me-ia um servio to natural ao levar-me o marido como
natural que apaream ores nas plantas; 74 Marta pergunta se h para
venda chapus de palma apropriados para proteger do calor (calma
durante as ceifas (segar); 75 diabo; 76 tipo de tecido; 77 escuro; 78 tipo
de l; 79 negcios; 80 quereis trocar (feirar) por cevada quatro pares
de sapatos; 81 isso linguagem que no entendo; 82 neste mundo, neste
tempo, neste sculo; 83 esto; 84 ao mundo; 85 corrigir; 86 uma pessoa
73

41

Gil Vicente, Auto da Feira

265
270
-

Eu no vejo aqui cantar,


nem gaita, nem tamboril87,
e outros folgares88 mil,
que nas feiras soem destar89.
E mais90 feira de Natal,
e mais de Nossa Senhora,
e estar todo Portugal91
Bra. Seu soubera qu era tal,
no estivera eu c agora92.
Mar.

Vocabulrio
87

tipo de instrumento musical de percusso;


divertimentos; 89 costuma haver; 90 ainda por
cima; 91 sendo festa de Natal e estar aqui toda a
corte portuguesa que assistia; 92 no teria vindo
88

Educao literria
1. Indica os vrios defeitos que Amncio aponta sua mulher.
2. Comprova, atravs de um exemplo significativo, que as palavras de Amncio provocavam o riso nos espetadores
com base num contraste de ordem fsica que ele refere.
3. A comparao entre as duas mulheres constri-se, nas palavras dos respetivos maridos, atravs de uma anttese.
3.1 Justifica esta afirmao.

Atenta no v. 95 e na palavra nele destacada: quando vieres da arada,. Este verso refere-se, como
sabes, ao regresso do trabalho no campo, onde Denis, lavrador, arava os campos, trabalhava com o arado
lavrando as terras.
Associamos regresso da arada a regresso do trabalho, arada a trabalho; Amncio usa aqui um
recurso expressivo chamado metonmia, que consiste numa associao entre duas realidades sem que
uma seja parte da outra.

4. Rel agora as palavras de Branca Anes, vv. 110-119.


4.1 Identifica duas metonmias que ocorrem no mesmo verso, justificando.
4.2 Identifica ainda, nas palavras posteriores de Branca, a metonmia atravs da qual ela acusa o marido de ser
preguioso, justificando.
5. Tem em ateno toda esta seco do texto que inclui os dilogos entre maridos e entre mulheres.
5.1 Explica de que modo ela configura a vida quotidiana.
6. Finalmente, as duas mulheres dirigem-se tenda do Tempo.
6.1 Explicita, justificando, a relao de ambas com a religio crist tendo em considerao a conversa que tm com
o Tempo e com o Serafim.

42

Vm feira nove moas dos montes, e trs mancebos, todas


com cestos nas cabeas cobertos cantando, e como1 chegam, se
assentam por ordem a vender; e diz-lhe o
-

Ser.

5
-

Tes.

Jul.

Pois vindes vender feira,


sabei que feira dos cos;
por tal vendei de maneira
que no ofendais a Deos,
roubando a gente estrangeira.
Responde-lhe, Leonarda,
tu Justina, ou Juliana.
Mas responda-lhe Giralda,
Tesaura, ou Merenciana.

40
-

15
20
-

Responde-lhe, Teodora,
porque creo que a ti crea2.
Tes. Responda-lhe Dorotea,
pois que3 mora
junto co Juiz daldea4.
Dor. Mneca responder,
que falou j com senhor.
Mon. Responde-lhe tu, Nabor,
contigo sentender,
ou Denisio, ou Gilberto,
qualquer de vs outros trs.
e no vos embaraceis nem torveis5,
porque certo que
bem vos entendereis.
Mer.

45

Nab. L vm redor das vinhas

compradores a comprar,
samica, ovos e galinhas.
Dor. No lhhei-de vender as minhas,
que as trago pera dar.

50

Vem dous compradores, um per nome Vicente, e outro Mateus, e diz a Justina:
-

55

Gil.

25
-

Estas cachopas no vm
feira nego a folgar6,
e trazem de merendar
nesses cestos que i tm.

60

30
35

Ser.
Gil.

Mas pois, quanto ao que entendo,


sois, samica7, anjo de Deos,
quando partistes dos cos,
que ficava Ele fazendo?
Ficava vendo o seu gado.
Santa Maria! Gado h l?
Oh Jesu! como o ter
O Senhor gordo e guardado!

Ser.
Gil.

[Gilberto para o Serafim]

Gil.

10

Ser.
Gil.
Ser.

E h l boas ladeiras,
como na serra dEstrela?
Si.
E a Virgem que fazia ela?
A Virgem olha as cordeiras,
e as cordeiras a ela.
E os Santos de sade
todos, a Deos louvores8?
Si.
E que lguas haver
daqui porta do Paraso,
onde So Pedro est?

Vs rosa do amarelo,
mana, tendes i queijadas9?
Jus. Tenho vosso av marmelo10,
Conhecei-lo?
Mat. Aqui esto, emborilhadas11!
Jus. Estade, m ora, qudo12,
pela vossa negra vida!
Mat. Menina, no hajais13 medo
Vs sois mais engrandecida14
que Branca de Figueiredo.
Mat.

Vocabulrio
1

quando; 2 dar ateno ao que responders; 3 j que; 4 mora


prximo do juiz da aldeia portanto ter experincia em saber
falar bem, pois ouve o juiz muitas vezes; 5 no vos atrapalheis;
6
a no ser divertir-se, somente a divertir-se; 7 talvez; 8 os santos
esto todos de sade graas a Deus; 9 tipo de doce; 10 expresso
de desprezo para com Mateus; 11 embrulhadas; 12 quieto; Mateus
deve ter tocado em Justina; 13 tenhais; 14 gorda

43

Gil Vicente, Auto da Feira

Jus.

65
-

Vic.

Leo.

70

Vic.

Leo.

75
-

Vic.

Leo.

80

85
-

Se trazeis ovos, meus olhos,


no mos vendais a ningum.
Andar em burra e ter bem!
Ouvide ora o rasca-piolhos
azeite no micho, em que vem15!
Minha vida Leonarda,
traz caa pera vender?
Vossa vida negra e parda!
No lhe abastar comer
da vaca com da mostarda16?
E a mesa de meu senhor
ir sem ave de pena?
Quem? E vs sois comprador?
Pois nem grande nem pequena
no matou o caador.
Matais-me vs logo bem
com dous olhinhos queu digo
Mais vos mata a vs o trigo,
porque no vale a vintm,
e traz mau micho consigo.

Vs fazeis de mim rasco


Po17 vos fizestes vs;
porm bem vos vimos ns
guardar bois no Alqueido.
Mat. Que vindes vender feira,
Teodora, alma minha,
minha alma, minha canseira?
~ galinha?
Trazeis algua
Teo. Som vossalma galinheira?
Vic.
Leo.

Senhora Mneca, trazeis


algum cabrito recente?
Mon. No bof, Senhor Vicente:
quisera ora trazer trs,
de que vs foreis contente.
Vic. Juro santa cruz de palha
que hei-de ver o que aqui est!
Mon. No revolvais21 aram,
que no trago nemigalha22!

Vic.

100
105
-

No me faais descorts,
nem queirais ser to garrida!
Mon. Pola vossa negra vida!
Olhade como corts!
Oh! que lhe saia m sada!
Mat. Giralda, eu achar-vos-ei
dous pares de passarinhos?
Gir. Irei por eles aos ninhos,
entonces23 os venderei:
comereis vs estorninhos?

Mat.

110
115
-

120

95
-

Que m ora18 c viestes


pera quem vos ps no pao!
Mat. Senhora, eu que vos fao,
que vos agastais19 to prestes20?
Dizei-me vs, Teodora,
trazeis vs tal cousa e tal
deste jeito, muitembora?
Mas l dessoutro metal
no falam lavradora

Gir.

Vic.

125
-

90

Vic.

130

Jul.
Vic.
Jul.
Vic.
Jul.

Vic.

Mat.

Respondeis como mulher


muito de sua vontade.
Pois digo-vo-la verdade:
pssaros hei-de vender?
Olhai aquela piedade!
Senhora minha Juliana,
peo-vos que me faleis
discreta palenciana24,
e dizei-me que vendeis.
Vendo favas de Viana.
Tendes alguns laparinhos25?
Si, de porca.
Nem coelhos26?
Quereis comprar dous francelhos27,
pera caardes ratinhos?
Quero, polos Evangelhos!
Vs Tesaura, minha estrela,
no vireis c em vo

Vocabulrio
15

Justina mostra, atravs de algumas expresses cujo sentido hoje difcil de entender, o seu desagrado pelas tentativas de
aproximao de Mateus; insulta-o mesmo chamando-lhe rasca-piolhos; 16 o mesmo se passa com Leonarda perante os
avanos (Minha vida Leonarda) de Vicente; 17 frequentador do Pao; 18 em hora m; 19 aborreceis; 20 to depressa;
21
mexais (no cesto); 22 nada; 23 ento; 24 como palaciana educada, como dama do pao real; 25 crias do coelho;
26
de coelho no; 27 ave de rapina

44

135
140
-

145
150
-

155
-

Pois si, vossa estrela vos erela


como aquilo de rasco!
Mat. Mas como isso de donzela!
Porm v j como vai,
e casemo-nos, senhora.
Tes. Pois casai coele, casai
Casar m-ora, meu pai,
casar m-ora!
Tes.

Mat.
Porm trazeis algum pato?
Tes. E quanto dareis por ele?

Hui! e ele revolve o fato28!


Olho mau29 se meta nele!
Mat. No trazeis vs o queu cato30.
Vic. Merenciana deve ter
neste cesto algum cabrito.
Mer. No mhaveis de revolver31,
seno pardeos que d grito
tamanho, que haveis de ver.
Vic.
Eu hei-de ver que trazeis.
Mer. Se vs no cesto bulis32
Vic. Senhora, que me fareis?
Mer. Um aque-delrei, ouvis?

No sejais vs descorts.

160
-

No quero seno amores,


pois vosso, senhora, s.
Mer. Amores de vosso av,
o da ilha dos Aores
Andar, aram vs s!
Vic.

Vocabulrio
28
30

remexe a roupa; 29 mau olhado;


procuro; 31 de me mexer; 32 mexeis

45

Gil Vicente, Auto da Feira

165

Mat.
Vamo-nos daqui, Vicente.
Vic. Bof vamos.
Mat.
Nunca vi tal feira.
Vic. Vamos comprar ribeira,

que anda l a cousa mais quente.

Vo-se os compradores, e diz o Serafim s moas:

Vs outras quereis comprar


das virtudes?
Todas
Senhor no.
Ser. Saibamos por que rezo.
Dor. Porque no nosso lugar
no do33 por virtudes po.
Nem casar no vejo eu
por virtudes a ningum
Quem tiver muito de seu,
e to bons olhos comeu,
sem isso casar bem.

Ser.

170
175

Ser.

Alevantam-se todas, e ordenadas em


folia cantaram a cantiga seguinte, com
que se despediram.
CANTIGA

180
185
-

Pois porque viestes ora34


cansar feira de p?
Teo. Porque nos dizem que
feira de Nossa Senhora:
e vedes aqui porqu.
E as graas que dizeis
que tendes aqui na praa,
se vs outros as vendeis,
a Virgem as d de graa
aos bons, como sabeis.

Primeiro coro
200
-

Segundo coro
-

E porque a graa e alegria


a madre da consolao35
deu ao mundo neste dia,
ns vimos com devao
~ folia36.
a cantar-lhe ua
E pois que j descansamos
assi em boa maneira,
moas, assi como estamos,
demos fim a esta feira,
primeiro que37 nos partamos.

190
195
-

Blanca estais colorada,


Virgem sagrada.
Em Belm vila do amor
da rosa naceu a flor:
Virgem sagrada.

Em Belm vila do amor


naceo a rosa do rosal:
Virgem sagrada.
Primeiro coro

205
-

Da rosa naceo a flor,


pera nosso Salvador:
Virgem sagrada.
Segundo coro

210

Naceo a rosa do rosal,


Deus e homem natural:
Virgem sagrada.

Vocabulrio
33

46

trocam; 34 agora (porque vieram a p feira cansar-se?); 35 Nossa Senhora; 36 cantiga; (a fazer-lhe uma festa); 37 antes que

Educao literria
1. O conjunto de nove moas dos montes, e trs mancebos que vem feira pode ser considerado, pelos seus comportamentos, uma personagem coletiva.
1.1 Justifica esta afirmao.
2. Apresenta uma explicao plausvel para o facto de ningum querer responder s palavras do Serafim.
3. Tem em ateno a entrada em cena dos dois compradores Vicente e Mateus.
3.1 Explicita os motivos que permitem afirmar que as suas atitudes e palavras configuram comportamentos tpicos
do quotidiano das feiras.
4. Explicita o tipo de religiosidade presente nas camadas populares representadas pelo variado conjunto de personagens presente nesta seco final do auto. Na tua resposta, deves referir as perguntas que o Serafim faz a partir do
v. 167, o que lhe respondido e a cantiga final.

47

Solues
Educao literria
p. 29

1. 1.1 Nestes versos, Mercrio refere-se a quem acredita na astrologia, os que pensam poder adivinhar o futuro a partir dos cos, v. 17.
1.2 Ridiculariza-as atravs da apresentao de uma srie de verdades evidentes pretensamente descobertas com a ajuda da astrologia,
criando assim um forte efeito cmico. Por exemplo, saber que o co
redondo e que o sol amarelo, vv. 38-39.
2. 2.1 uma pergunta cuja resposta (vv. 59-61) mostra a vacuidade
da astrologia. Mais uma vez se refora aqui a denncia desta crena
atravs de um efeito cmico.
3. 3.1 criticado o clero. 3.2 criticado por no respeitar Deus (v. 84),
por no levar uma vida santa (v. 85) e por viver na riqueza (v. 86).
pp. 33-34

1. 1.1 A primeira mercadoria que o Tempo apregoa so as virtudes, v. 7.


1.2 Ele no quer vender as virtudes, mas sim troc-las pelos seus
opostos, que reinavam no mundo: a corrupo, o vcio, os maus hbitos
da Igreja, enm, o quadro geral de comportamentos negativos daquele
momento da histria da Cristandade europeia. O que ele quer uma
transformao do mal para o bem, por isso pretende uma troca quer
uma mudana de comportamentos.
2. 2.1 Quando o Tempo refere a Cristandade designa-a por toda
gastada / s em servio da openio., vv. 17-18. Ele est, com esta expresso, a referir-se s questes teolgicas que abalavam os cristos
europeus; eram fonte de muita diviso, de muitas opinies diferentes
que desembocariam na Reforma protestante.
3. 3.1 O Tempo dirige-se a Deus senhor Deos, v. 28. 3.2 Pede a
Deus que lembre ao seu anjo da guarda para o proteger, isto , para que
o seu comrcio de venda de virtudes corra bem. 3.3 Ele faz este pedido
pois teme nada vender, uma vez que os compradores s esto interessados nos produtos vendidos pelo Diabo vv. 33-36.
4. 4.1 O Seram convoca para a feira elementos da Igreja institucional:
igrejas, mosteiros, padres e bispos (pastores de almas), e at
os prprios papas. 4.2 O Seram chama-os porque vivem uma vida
nada consentnea com o exemplo dos primeiros cristos, os antecessores, v. 41, que tinham levado uma vida de simplicidade, de honestidade e de virtude.
5. 5.1 O Diabo entra em cena vangloriando-se, gabando-se de vender
tudo o que quer: tem sempre quem se interesse pela sua mercadoria
pecaminosa.
6. 6.1 So palavras muito atuais num mundo como o nosso que d muito valor ao dinheiro: valoriza-se quem rico. E, em nome do dinheiro,
grassa a corrupo, como a imprensa nos mostra diariamente. (Outras
opinies so possveis.)
7. b). 7.1 Trata-se de um recurso expressivo que refora a ideia da escurido; como a cor preta est associada, na nossa cultura, ao subterrneo, ao inferno, o recurso expressivo pois aponta no sentido do mal
que emana do Demnio.
8. O Diabo identica alguns dos seus melhores fregueses: escandalosamente, so membros da Igreja clrigos e frades; mas tambm
leigos vv. 110 e seguintes; mais escandalosamente ainda, aponta candidatos a bispo como seu fregueses vv. 155-165; e ainda freiras que
querem fugir do convento.
p. 37

1. 1.1 Roma uma personagem alegrica na medida em que, para o


espetador do auto, simboliza o Papado com todos os seus defeitos.
48

Roma no corresponde a nenhuma personagem real, antes personica,


ou simboliza, ou metaforiza alegoricamente a Cristandade em crise.
2. Nestes versos, Roma critica, basicamente, os prprios cristos, que
no se comportam como deveriam, digladiando-se entre si e provocando, por isso, sofrimento a Roma.
3. 3.1 b).
4. 4.1 Trata-se da anfora mentiras, vv. 56-59; pode combinar-se
ainda com a ocorrncia de mentiras, no v. 52. 4.2 Esta anfora contribui poderosamente para a crtica que recai sobre Roma: esta cidade,
alegoria do Papado, vive da e pela mentira.
5. 5.1 Roma admite ter sido compradora habitual das mercadorias diablicas, ao confessar, referindo-se a elas, tudo isso feirei,, v. 67.
6. O Seram adverte Roma no sentido de mudar de vida vv. 113 e
seguintes; ele diz a Roma que a sua vida no exemplar, pois ofende a
Deus com o seu comportamento.
7. Roma passa a ser cliente de Mercrio, que lhe vende vrias mercadorias que lhe permitiro mudar de vida; por outro lado, Roma pede-lhe
auxlio para mudar, para se converter. Mercrio aconselha-a a mudar de
vida no culpando os outros pelo seu mal, mas vericando que a culpa
reside nela prpria.
8. 8.1 Trata-se de um espetculo alegrico no qual estas guras so
alegorias respetivamente da corrupo reinante no Papado, do Mal e
do Bem; trata-se de uma alegoria da luta entre foras malcas e bencas.
p. 42

1. Amncio acusa a mulher de ser destemperada, isto , desaforada,


ruim, de comer demasiado, sendo gorda.
2. Trata-se de um cmico de situao, o contraste entre ele prprio,
que se diz to magro que est tuberculoso, tego, e a mulher, muito
gorda.
3. 3.1 A anttese de natureza psicolgica: a mulher de Amncio m,
violenta, a mulher de Denis pacca, mansa.
4. 4.1 No verso e come verde e maduro;, v. 116, ocorrem duas metonmias: atravs da referncia cor e ao estado, associamos, por contiguidade, ambas as palavras respetivamente a fruta verde e a fruta
madura. 4.2 Ele no vai lavrada,, v. 125, este verso congura uma
metonmia do trabalho devido palavra lavrada.
5. 5.1 A vida quotidiana est aqui representada na ida dos populares
feira, nos encontros que essa ida proporciona, nas conversas que ocorrem sobre a vida de cada um.
6. 6.1 As duas mulheres demonstraram grande ignorncia e desinteresse relativamente a questes religiosas; para elas o que conta o
clima de festa que a ida romaria proporciona.
p. 47

1. 1.1 Este conjunto , de facto, uma personagem coletiva, pois assume


uma mesma preocupao geral: divertir-se na feira.
2. Ningum responde ao Seram pois ele apregoa mercadorias religiosas e o que todos querem divertir-se; no se interessam nem compreendem esses assuntos de ndole teolgica.
3. 3.1 Ambos esto interessados somente em divertir-se com as moas,
o que era um dos motivos para frequentar as feiras, noutros tempos.
4. Apesar de o Seram perguntar aos frequentadores de origem popular da feira se querem comprar virtudes, eles rejeitam tal possibilidade, armando implicitamente que no precisam de tal e comprazendo-se na prtica de uma religiosidade popular simples vieram feira
em louvor de Nossa Senhora. E com cantigas populares em louvor da
Virgem que o auto termina.

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