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EL MALESTAR DE LA DEMOCRACIA
Julio Seoane Pinilla
Instituto de Filosofa (CSIC)
truir toda obligacin en trininos de deberes posedos universalmente o de obligaciones adoptadas voluntariamente, hace
difcil dar sentido a las obligaciones cvicas y a cualquier lazo moral y poltico
que cotidianamente aceptamos; al cabo,
falla en capturar aquellas lealtades y responsabilidades cuya fuerza moral consiste
en el hecho de que vivimos y nos comprendemos a nosotros mismos dentro de
ellas' (cfr. 14). Por otro lado, la misma
divisin entre pblico y privado que es la
base de la tolerancia y de los lmites de
nuestra libertad, es tan ficticia como ingenua, y lo es no slo porque sea difcil sealar dnde acaba lo privado y donde lo
pblico, dnde nuestras ideas morales y
dnde las polticas, sino porque la discusin muchas veces es simplemente inconmensurable (vase el debate sobre el
aborto).
De b) Sandel cree que el estableciiniento y progreso de un Estado democrtico se puede hacer desde ideas republicanas. Por poner un ejemplo que se avanza
casi al inicio del libro, los derechos humanos no cobran su fuerza por ser derechos,
sino por ser humanos, porque son parte de
los significados que usamos para construirnos y comprender nuestro mundo. Tal
y como Sandel deja entrever en el ltimo
captulo, la mejor forma de defender
nuestros conceptos democrticos modernos es partiendo del hecho de que los defendeinos porque son nuestras elecciones
y de ellas salen deberes (deberes religiosos, cvicos, sociales, familiares...). La
idea de Sandel es que desde la Segunda
Guerra Mundial los principios del consti-
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para que todos se implicaran ms y mejor chos que hoy adscribimos a la naturaleza
en el gobierno de la Repblica (para que humana; el derecho a ser libre de la infueran ciudadanos). Nunca se pens la li- terferencia gubernamental en materia de
bertad de expresin como algo anterior a matrimonio, por ejemplo, puede ser decualquier lazo social, no era algo propio fendido no slo en nombre de la eleccin
de la dignidad del individuo, sino un ins- individual, sino tambin en nombre del
trumento para ser buenos ciudadanos; por valor intrnseco o de la importancia social
eso cuando se juzgaron sus lmites no se que esa prctica protege (93). La duda
habl de los lmites imposibles de dicta- continua de Sandel en todas estas microminar de la humanidad o de la racionali- historias es que la versin liberal que se
dad, sino de la promocin de la sociedad: ha terminado imponiendo no es cil,
respetar a las personas requena tratarlas pues no es fcil poner entre parntesis
como individuos inscritos en una sociedad nuestras creencias, y tiende, adems, a limitar el rango de las razones para protey no como seres racionales o dignos.
En ltimo tnnino, la diferencia entre ger el Estado de derecho que desea prolas dos concepciones que en esta genealo- mover: ni es tan sencillo ser un liberal,
ga componen la modernidad en EE.UU., ecunime, neutral y autnomo, ni si eso
es que mientras los argumentos liberales fuera posible sena bueno pues de tal
se preocupan por cmo se ha de tratar a la modo se han'a imposible el cmulo de sociudadana y buscan principios de justicia lidaridades y lazos que cimentan una coecunimes en los que cada quien pueda munidad. Son precisamente esos cimienperseguir legtimamente sus intereses tos los que no cobran consistencia en las
(principios expresados paradigmticamen- opciones procedimentales y neutralistas
te en una Constitucin), las posturas repu- cuando al final soy yo mismo el nico
blicanas buscan formas polticas para pro- importante ^y mis deberes y lazos para
mover una vida con significado (cfr. 27). con los dems slo tienen valor en tanto
La justicia no tiene que ver con la neutra- me placen o me consolidan como nico,
lidad ni con el ser ajeno a concepciones como individuo-tomo. Al final, nos
del bien, por el contrario la teora republi- predica Sandel, el pluralismo la marca
cana interpreta los derechos a la luz de definitoria de nuestras sociedades moderuna particular concepcin de la buena so- nas se justifica inejor en una comuniciedad, que no es otra que la Repblica dad que lo toma para reconocerse que en
donde los ciudadanos pueden verse refle- otra que simplemente lo tolera (cfr. 117).''
Es revelador como cada captulo se imjados en las decisiones que les ataen. La
libertad es una consecuencia de ese self- pregna de una actitud algo ajena a la congovemmeni: no es que yo sea libre hasta traposicin republicanos vs. liberales, si
donde no moleste a los dems, es que soy bien, curiosamente, cada captulo trata del
libre en tanto miembro de una comunidad modo en que esa contraposicin ha compoltica en la cual los ciudadanos contro- puesto los modos de argumentacin y lelan su asuntos y decisiones (cfr. 26). La gitimacin de los conceptos democrticos
libertad republicana implica siempre un modernos. Sandel est algo alejado del
tono polmico. Adems reconoce que las
gobierno democrtico.
concepciones republicanas perdieron y
Democracy's Discontent pretende mos- por ello ya no se pueden recuperar de una
trar sucesivamente que existen versiones manera inocente.' Para volverlos a pensar
liberales procedimentales, neutralis- hoy necesitamos una nueva concepcin
tas y republicanas de todos los dere178
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dir de una vez por todas cul prevalecer. Decidir qu parte de nuestra identidad vencer (si la familiar, la profesional, la ciudadana, etc.) es una cuestin
de reflexin moral y poltica que variar
en funcin del asunto de que se trate
(cfr. 343).
El hecho es que diferentes formas de
asociacin poltica gobiernan diferentes
esferas de la vida y conciemen a diferentes aspectos de nuestras identidades
(345) y que, de tal modo, la alternativa
ms prometedora al Estado soberano no
es una comunidad mundial basada en la
solidaridad de la humanidad, sino una
multiplicidad de comunidades y cuerpos
polticos algunas ms extensas que las
naciones, algunas menos entre las cuales la soberana est difuminada (345)
pues es en el momento en que la soberana est difuminada y la ciudadana se
conforma en mltiples lugares de coincidencia civil, cuando el self-government
funciona mejor. Se acerca aqu Sandel a
la idea de promover espacios de disensoconsenso, lugares donde lo importante sea
la capacidad que puedan tener quienes en
ellos se relacionan para implicarse en las
decisiones que les ataan, espacios de poder autnomos en los que se forman solidaridades. Obviamente la conclusin de
mltiples esferas solicitando poder implica una sociedad tan fragmentada que a
Sandel no le pasa por la cabeza. Pero por
lo iTiismo tan moderna e ilustrada como la
que hoy tenemos. En cualquier caso, el
self-government hoy requiere una poltica
que tiene lugar en una multiplicidad de
lugares, desde los vecindarios al mundo
como un todo pasando por las naciones.
Tai poltica requiere ciudadanos que piensen y acten como individuos multisituados. La virtud cvica distintiva de nuestro
tiempo es la capacidad de dirigir nuestra
vida entre las obligaciones a veces superpuestas, a veces en conflicto que re-
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clamamos y vivir con la tensin que generan las mltiples lealtades (350). Esta
capacidad es difcil de sostener y vive
NOTAS
1. Si aquellos cuya fe comparto son realmente
otros antes que individuos que participan de un
modo de vida en ei cual se funda mi identidad, entonces el liberalismo es simplemente fundar una comunidad tan aitiitraria como idealmente definida por
el filsofo cuyos fines, en verdad, se pueden compartir o no. Queda mucha discusin para demostrar
que esa comunidad ideal, e.se hombre rftcional, ese
ciudadano liberal, convenzan a lodos.
2. Sea dicho que el estudio de Sandel se centra
en EE.UU. Enseguida acude a la mente aquello de
que eso a nosotros no nos ocurre, pues la configuracin de nuestro Estado de Bienestar es tns
atenta a la inezcla entre concepciones neutralistas y
una cierta tradicin republicana. Siendo cierto que
paradigmatiza dos tradiciones que a nosotros nunca
nos aparecen tan puras, Dcinocnicy 's Disconieiit da
ideas y ofrece caininos tiles. En la genealoga que
Sandel presenta podetnos aprender lugares donde
nuestra misma argumentacin europea puede reconocer su fragilidad y contingencia, su adecuacin a
un contexto dado y, sobre todo, puede entrever otras
fomias de elaborar el discurso social y poltico.
3. Si las creencias religiosas han de ser garantizadas y protegidas es por su importancia moral y cvica, no porque sean parte del derecho a elegir (pues
no todas las creencias religiosas pueden ser descritas sin perdida como el producto de una eleccin
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