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Consuelo Martn
PREFACIO
EL ORIGEN DE ESTE LIBRO es la prctica de la contemplacin, si es posible hablar de
practicar algo tan impersonal y creativo como el contemplar. Se ha realizado desde el
silencio contemplativo que se expres en las investigaciones aqu recopiladas. Por ello no
debe extraarnos el modo, ni sistemtico ni analtico, de su presentacin.
El intelecto tiene, sin duda, su funcin en la comprensin de la verdad que conduce al
silencio, pero cuando irrumpe la inspiracin directa desde la Inteligencia impersonal, ha de
dejarse espacio abierto a una nueva manera de expresin que permita evocar Aquello que
trasciende las limitaciones lgicas.
Estara bien que supiramos, aun antes de comenzar la lectura de estas pginas, que su
contenido no trata de un acercamiento a la Realidad trascendente desde la razn, pero
tampoco mediante el sentir, tal como se propone en la va mstico-devocional, sino que es
un acceso inteligente que, al atravesar el intelecto personal, lo desborda.
Constataremos, quiz, que es posible hablar y escribir acerca de lo inexplicable e
impensable, tarea algo extraa habitualmente, pero bella y gozosa. Confo en que
tambin ser una alegra para el lector con vocacin contemplativa el acercarse al silencio
creador desde estas insinuaciones.
Doy gracias a la Inteligencia sagrada por empujar a mi persona a llevar a cabo esta labor
durante toda mi vida, y agradezco personalmente a los familiares y amigos el apoyo que
me han dado en este hacer.
En particular, doy gracias ahora a mi amigo ngel Rojas, que me anim incansablemente
a publicar libros como ste. Tambin las doy a Jorge Vies, que con su buen arte de
editor se esforz en transformar unas investigaciones vivenciales en este libro. Y por
ltimo, pero no en ltimo lugar sino en el primero, doy gracias a los compaeros
contemplativos que han estado presentes en los retiros donde nacieron investigaciones
como stas. Y por qu no ampliar las gracias al futuro? Lo har en este momento
teniendo en cuenta a los lectores a los que este libro anime e inspire en el arte de hacer la
mente contemplativa, porque con su actitud darn un sentido luminoso a esta forma de
expresin escrita.
CONSUELO MARTN
El Escorial (Madrid)
junio de 2007
Introduccin
LO MAS SENCILLO ES CONTEMPLAR
La contemplacin no es algo separado de la vida; forma parte del vivir. En un momento
atemporal de nuestra existencia, descubrimos la contemplacin, y con ella descubrimos la
vida autntica y el significado profundo de la vida.
No pensemos, por tanto, que la contemplacin es ajena a nuestras actividades diarias. En
todas las situaciones del vivir se puede contemplar. Se vive con todo, y as todo puede ser
transformado. Contemplando descubrimos el porqu de la existencia, por qu sufrimos,
por qu amamos. La unidad que se crea al contemplar deshace todas las dudas que la
separacin cre, y las preguntas que nos hacemos, todas aquellas que quedan sin aclarar
desde el nivel del pensamiento, encuentran respuesta en la contemplacin.
A menudo, escuchamos que el camino contemplativo es difcil. Mientras dicen esto, los
seres humanos se enfrascan en grandes dificultades existenciales por no comprender...
Pero contemplar no es difcil ni fcil. Es sencillo, como lo es la verdad.
Al contemplar se avanza directo desde la verdad hasta la verdad. Y cualquier mtodo o
intencin estudiada que no deje nuestra mente en estado contemplativo ser mero
entretenimiento del pensar o, dicho de otra manera, provendr del mundo de los sueos.
Entretenerse en el campo mecnico de lo conocido, de lo que es habitual, parece fcil;
pero no hay nada que cree ms dificultades que mantenerse distrado en lo falso,
creyendo que es lo verdadero.
Contemplar es acceder a lo natural; por eso ha de ser sencillo, aunque a partir de
nuestros hbitos nos parezca complicado. Si a un nio que slo sabe avanzar a gatas por
el suelo se le dice que ande erguido, es normal que le parezca difcil. Slo si, con
confianza y decisin, lo intenta una y otra vez acabar descubriendo que estaba en su
naturaleza, y ya no usar ms las manos para asegurarse. Con ello cambiar su visin.
La mente contemplativa est hecha de lucidez sin esfuerzo.
Comprobmoslo contemplando. Es la nica prueba posible.
Creemos que comprendemos algo cuando lo analizamos comparndolo con otras cosas.
En eso se entretiene el pensamiento. Pero comprender desde la verdad es algo distinto.
En la verdadera comprensin se presenta lo real directamente en una simple toma de
conciencia. A eso lo llamamos contemplar.
Cuando nos movemos dentro de la memoria del pasado, afirmamos y negamos, o
aceptamos y rechazamos sin salir nunca de la influencia invisible de lo ya sabido, de lo
viejo repetido una y mil veces por unos y por otros. La contemplacin rompe este proceso
mecnico; all se vive en lo nuevo. Sin separacin entre el contemplador y lo
contemplado. Cesan las dependencias creadas por los apegos y los rechazos. y se
descubre lo que siempre estuvo presente: el mbito sagrado de la unidad total.
Para contemplar hay que atravesar el silencio. Desde el bullicio del pensar, sentir, desear,
temer, no se presentar la contemplacin. Para contemplar hay que atravesar el silencio,
CAPTULO 1
dirigirme a un ser excelso y supremo mediante el cual puedo llegar a realizar mis deseos.
O pienso que con voluntad puedo llegar a ser un liberado o un santo. De este modo, la
actitud de la mente no ha salido de la trampa de la ambicin, del querer ser algo distinto
de lo que soy.
En otra poca, esta ambicin se ha vestido de una determinada manera, adornndola a la
usanza del momento. Algunas de estas vestimentas nos parecen ya caducas; me refiero a
las religiones antiguas, acaso no tan apreciadas actualmente excepto por los que tienen el
gusto por lo tradicional. Otras se arreglan segn el gusto moderno, percibindose en el
ambiente actual una renovacin de tcnicas para obtener los deseos de forma milagrosa.
As, tenemos en nuestros das una amplia gama de ofertas que nos prometen adquirir
unas u otras energas.
En este contexto no se encuentra la verdad; slo el autoengao del pensamiento colectivo
que se vive individualmente.
Hemos de verlo bien. Habr pensamientos que empeoren algunas cosas y otros que las
mejoren. Pero siempre andaremos dando vueltas en la misma rueda de inconformismo y
de inquietud. A pesar de tanto trabajo en la direccin de mejorar lo que conocemos a base
de pensar, siempre se mantiene una insatisfaccin de fondo. Es inevitable mientras nos
mantengamos en el mismo lugar de conciencia.
Cuando nos quedamos en silencio, en el vaco que quiz irrumpe instantneo entre
nuestras actividades, notamos que algo est funcionando mal. Intuimos que la Realidad
no es eso. Al quedarnos a solas con nosotros mismos, de verdad estamos a solas?, no
se estar repitiendo una vez ms la experiencia pasada en forma de pensamiento?
Hay una inquietud, una insatisfaccin que no sabemos cmo llenar. Al mismo tiempo
omos hablar de una paz, una gran belleza y un amor sin lmites e intuimos que en esa
direccin est nuestra realidad. Es entonces cuando, a solas, intentamos parar el
movimiento mecnico de la accin y del pensar. Qu sucede ah? Habitualmente no me
doy cuenta de la manera en que acto movido por los pensamientos condicionados por el
pasado. Podra ser tambin que un pensamiento frene otro. Pero an despus de haber
conseguido el triunfo de controlar el pensamiento, permanece una inquietud constante
que proviene de la intuicin de que no se est viviendo con autenticidad.
VIDA INAUTNTICA Y VIDA AUTNTICA
Hablaremos de la manera inautntica de vivir para abrirnos a la posibilidad de descubrir lo
autntico en la vida, que es lo ms simple. Slo lo inautntico es confuso y rebuscado.
Hemos de ver que el proceso de pensar y las consecuencias de actuar bajo su hipnosis
es lo ms complicado. Nos damos cuenta por lo complicada que ha llegado a ser nuestra
vida, Ni la repeticin ni la costumbre pueden ocultar el complejo y superficial arreglo que
oculta la disarmona interior.
Si observamos cmo se fabrica nuestra vida, nos percataremos enseguida de cuntos
conflictos ocultan los engaos que crean los miedos y las ambiciones. Cuando quiero
tener amor, no lo tengo en absoluto debido a que mi actitud es egocentrada; y cuando
quiero comprender a los dems porque me conviene hacerlo, no los comprendo debido a
que mi mente est centrada en mis pensamientos interesados, y de esta manera no hay
posibilidad de una apertura a lo Real que se presenta continuamente y en cada situacin.
Adems del conflicto que supone no haber comprendido lo que aparece ante m,
superpongo e instalo en mi conciencia algo imaginado: lo que he odo y he pensado que
otros hacen. Esta situacin est muy lejos de ser una vida autntica. No es vivir de
primera mano; es dormir y soar que vivimos.
Veamos por qu se nos escapa siempre la investigacin fundamental cuando analizamos
las cosas de nuestra existencia.
Decimos que amamos la verdad. Si es as, seremos filsofos en el verdadero sentido de
la palabra, es decir, amantes de la sabidura, el nico ttulo que puede honrar a un ser
humano. Si existe esa llamada interior que ninguna exigencia externa puede ocultar, la
lucidez se abrir camino en nuestra conciencia y la sinceridad crear autenticidad en
nuestra visin. Lo que tengo que lograr, lo que he de conseguir en la vida es evitar las
insinuaciones de lo que creo ser. Tomar por real lo que creo ser es lo que hace que mi
vida sea una historia soada, imaginada. En un momento dado, quizs pare un momento
el impulso condicionado y me pregunte: Qu es todo esto? Para qu he vivido y sigo
viviendo? Pero si ya he realizado la investigacin fundamental y he descubierto aquello
que soy, y que eso es innombrable y coincide con aquello que es, entonces no me
suceder esta detencin. No har falta que suceda porque no estar tratando de buscar
una finalidad a mi vida distinta al hecho mismo de tomar conciencia de ello, que es,
precisamente, en lo que consiste vivir.
Cuando, como amante de la sabidura que soy, miro qu es la realidad, qu es la vida, lo
que aparece enseguida son unas proyecciones trazadas sobre los rales de los hbitos.
Veo entonces que acostumbro a interpretar las sensaciones de la manera en que siempre
lo he hecho, y que suelo pensar con las connotaciones que todos repiten sin cuestionar.
Veo entonces que es a este conjunto de hbitos a lo que llamo Realidad.
Me bombardean de informacin por todos lados repitiendo que se trata de datos nuevos,
cuando son las mismas consignas del pasado presentadas segn la moda actual.
Llamamos vida al conflicto en el que vivimos semiinconscientemente. No puedo ver lo que
es real; no lo puedo ver desde el lugar en que me encuentro, no lo puedo ver pensndolo.
Podramos decir que esa zona del pensamiento, que es la mente condicionada, crea la
vida inautntica, tal como siempre lo ha manifestado el hinduismo y tal como lo dijo en
nuestra poca el sabio Krishnamurti. Por el contrario, la Vida autntica, la Vida verdadera
es expresin espontnea de la mente incondicionada. y esa capacidad mental libre es
pura lucidez.
Mientras la mente permanece dormida, dependiente del pasado en los sueos que se
repiten en ella mecnicamente, no es ms que una sombra de esa lucidez que es la
verdadera naturaleza mental. Al mirar desde la dependencia hipntica del pasado,
proyecto ms y ms sombras sin darme cuenta de ello.
Eso es pensar. Se descubre observndolo.
LO QUE PENSAMOS NO ES LO QUE SOMOS
El instrumento pensante en el ser humano es slo un nivel ms entre otros niveles
diversos, como son el sensorial o el emocional.
su propio espacio limitado, tiene una misin instrumental con capacidad de ordenar los
datos que se perciben y de interpretarlos segn ese orden. Al pensar de este modo,
organizamos lo percibido para dar forma a alguna situacin externa. Esto lo sabemos
hacer muy bien, y hasta hemos inventado mquinas que nos sustituyen o quiz nos
superan en esta tarea. Es un mbito que conocemos tanto que sobre l hemos
depositado las esperanzas de nuestro ver, comprender y ser en la vida, y nos hemos
quedado atrapados en l. Por esto, lo que a partir de este momento me interesa es
desidentificarme. Porque en ese lugar no slo me muevo por motivaciones prcticas
haciendo lo que es til a la persona externa, sino que se ha formado una gran cantidad de
energa parasitaria en el mbito psicolgico o interior de la persona, En el pensamiento
fermentan esas energas psicolgicas parsitas que obstaculizan el poder vivir en libertad:
son las necesidades afectivas, la memoria condicionada, la angustiosa sensacin de
culpabilidad, el temor, la inquietud incomparable de la ambicin y tantas otras cosas que
ya conocemos. Siempre y en todos los casos, se trata de una energa que depende de
una interpretacin pensada y repetida por los dems y por m. Y si nos encontramos en
un momento dado enredados en esos lugares, lo nico inteligente que se puede hacer es
huir de ah.
Tengamos en cuenta que no hay salida dentro del crculo pensado, es decir, desde lo
psicolgico. Y si en alguna ocasin nos parece que un problema se ha resuelto desde ah,
observemos bien hasta que descubramos que estbamos mirando slo apariencias, slo
aspectos superficiales de la situacin problemtica, y enseguida veremos que la
resolucin de estos aspectos triviales no toca la raz del conflicto de nuestro vivir.
Sabemos qu es vivir en paz? Hay toda clase de problemas acechando en cualquier
cosa que hacemos, a causa de esa raz conflictiva con la que nos movemos en la
existencia y que dimana de la mente pensante.
En la actualidad, comenzamos a tomar conciencia en alguna medida de que algo hay que
hacer con los problemas que vivimos en nuestro interior y con los conflictos en relacin
con los dems. Y cuando nos damos cuenta de ello, tratamos de resolverlos desde el
mismo mbito en que se crearon. El pensamiento intenta dar soluciones a los conflictos
que ese mismo pensamiento ocasiona. Es evidente que no es posible resolver nada de
este modo; sin embargo, probamos una y mil veces a conseguirlo. Si el hecho de estar
identificado con el pensamiento crea un sinfn de inquietudes y luchas, cmo es que
quiero llegar a la paz desde ese mismo error? Lo ms que consigo es quitar un obstculo
que me impide vivir en paz mientras aparecen una multitud de nuevos e incomprendidos
obstculos a su alrededor. As, siempre estar ocupado en resolver algn asunto que
luego deja paso a otro y a otro ms, sin tregua.
LA LIBERTAD DESDE LA LUZ
No existe ninguna solucin pensada. La nica salida del error radica en comprender
dnde nos hemos quedado estancados por inatencin. Y comprenderlo no es hablar o
escuchar hablar acerca de ello. La va inteligente que fructifica en sabidura es la
observacin de lo que aparece en y desde la propia conciencia. Para investigar es
insuficiente el mero entender las palabras, darles un sentido lingstico y archivar en un
rincn de la mente pensante la informacin. Si hago una investigacin con la sinceridad
de quien ve la necesidad de comprender, no la llevar a cabo simplemente para recopilar
datos y guardarlos con miras a una eventual repeticin. Lo har para que cambie el lugar
de la conciencia desde donde vivo. Y el cambio surgir espontneo a partir del inters de
contemplar la verdad.
sta es la manera en que la verdad de mi vida puede revelarse.
El lugar donde habita lo verdadero es siempre nuevo. Lo incluye todo y, en su plenitud, la
mente se serena natural y bellamente. Cuando el pensamiento no tiene ya salida porque
la comprensin ha cerrado ya todas sus escapatorias hacia lo falso, se queda tranquilo; y
al abandonar esa inquietante tarea de evasin de lo Real, permite la transparencia para
que se produzca una renovacin de la mente. Es un momento de libertad.
Ninguna fantasa pensada da acceso a la libertad. La verdadera Libertad no depende de
poder viajar a distintos pases o de experimentar distintas sensaciones o emociones.
Hagamos lo que hagamos, debemos saber que nicamente seremos libres al salir de la
esclavitud a la que estamos habituados: la inadvertida encerrona del pensar.
Nos liberamos por la lucidez misma de la Conciencia, esa Conciencia Una que es nuestra
propia naturaleza. Hay algo misterioso aqu; no podemos ocultarlo. Pero ese misterio slo
le parece confuso al pensamiento. En realidad est totalmente claro, ms que la luz del
da. Parece oscuro porque no podemos entenderlo de la manera habitual con que
pensamos los objetos. Este es el misterio que tradicionalmente ha recibido el nombre de
sagrado. Pocos han podido vivir la Verdad de esa Conciencia sagrada, pues muchos se
han conformado con la proyeccin pensada, y lo que se piensa como sagrado no lo es.
Pero si lo sagrado es desconocido, ms desconocida an es la Vida. Sabemos lo que
pensamos sobre ella, pero la Vida lcida, la Vida despierta no es nada de lo que
pensamos o nos hemos acostumbrado a creer.
No se puede vivir desde un fragmento inventado que se relaciona con otros fragmentos
igualmente inventados. La percepcin de lo que me conviene y me va bien o mal, as
como de las relaciones que forjo a partir de esas conveniencias arbitrarias, estn trazadas
reiteradamente desde el pasado pensado. Existe un juego a nivel biolgico, afectivo y
mental que se manifiesta externamente. Sin embargo, todo ese movimiento inteligente
aparece en una conciencia ilimitada, luminosa, serena, bella, que es lo que en esencia
soy. Cmo podr experimentar la plenitud de la Vida Una mientras me crea una parte
separada del todo? Antes habr de descubrir cul es el juego que est haciendo la mente
entre lo ilimitado y lo limitado, entre la Inteligencia total y los aspectos relativos que de ella
dimanan. Podr descubrirlo, pues soy esa misma inteligencia sin limitaciones. Pero no lo
descubrir pensando, sino dndome cuenta de lo que est sucediendo.
Alguien podra objetar: Conocer algo es pensar sobre ello. Cmo puedo darme cuenta
si no pienso? Y es precisamente para desvelar esta falacia por lo que hemos de
investigar en nuestra conciencia, sin dejar ninguna creencia preconcebida en la
inatencin. Hemos de mover todas las ideas bajo la mirada de la lcida atencin, hasta
encontrarnos con aquello desconocido por tiempo y tiempo, aquello que en verdad somos,
lo que en verdad Es. Entonces, ya no me preguntar qu sentido tiene la vida ni tratar de
ajustarla a una u otra forma de pensar. Ya no luchar por conseguir cosas ni cualidades
que adornen mi vivir. Y en un instante fuera del tiempo, descubrir que soy la Vida total.
En el pensamiento no cabe esta experiencia. Ni siquiera la palabra experimentar
cuadra con tal vivencia. Pero los que tenemos vocacin por hacer este descubrimiento
sabemos de ese anhelo de infinito que nada puede colmar. Miremos en esa direccin,
contemplemos esa desconocida luz, y sabremos entonces que es posible lo que parece
imposible al pensamiento del durmiente: ser pura conciencia, ser pura lucidez sin lmites
objetivados.
CON QU ME IDENTIFICO DE LA VIDA TOTAL?
Al contemplar lo que hay bajo el pensamiento, notar las carencias fsicas y afectivas, o
que no tengo salud, que no s cmo ganarme la vida, que hay alguien que no me quiere...
Son esas mis limitaciones? Dnde est mi identidad? Soy esta persona que aparece
por un tiempo? Aqu y ahora soy un cmulo de limitaciones, todas ellas creaciones de la
mente. Tambin el cuerpo aparece ahora en el tiempo, entre otras creaciones mentales.
Dejemos de vivir desde el pensamiento. Apliquemos la luz de nuestra conciencia, y as
soltaremos esa identificacin con los estados limitados y superficiales de la vida.
Entonces podremos ver cmo las energas que pasan por ese centro del movimiento
universal que llamo mi propio yo, no son sino la misma lucidez de la Vida incondicionada
cuando se expresa en las condiciones temporales. Al ritmo constante del movimiento
temporal se presenta lo eterno, lo que Es, como algo limitado en la superficie pensada de
la objetividad. Y ese bello contacto que se produce all donde se une aquello eterno con lo
finito, esa chispa del resplandor de la luz, crea a su alrededor el anhelo de amor que
sentimos. Si sentimos ese amor, si intuimos que es ilimitado, sabremos que no estamos
encerrados en una forma que se desarrolla y se disgrega en el tiempo.
Sera deseable que no slo sintiramos el amor sino que, expandida la luz en todas las
direcciones, nuestra mente quedara iluminada y, con ella, la totalidad de nuestra vida. As,
no tendramos por un lado un bello sentimiento amoroso y por otro unas ideas
egocentradas inducidas por la pasada experiencia personal y la cultura colectiva. As, ya
no vivira ms como una persona con ciertas capacidades y ciertas barreras, con amigos
y enemigos de los que dependo, con triunfos y fracasos que me determinan a una
condicin de vida que experimento como impuesta por otros.
Si el amor se ampla en la luz hasta el infinito, dnde quedar esa persona aislada que
creo ser? Esa persona aislada es parte de la manifestacin de aquello no manifestado,
pero slo en cuanto a forma. Si me desidentifico del proceso pensado que constituye la
temporalidad que me mantiene dependiente de lo relativo, asistir a la expansin infinita
de mi identidad, esa identidad que yo crea ser, estrecha y relativa a un sinfn de causas
determinantes. Entonces no habr ya deseos.
Cuntas veces he intentado no tener deseos mientras habito en la zona del pensamiento
condicionado y dependiente por naturaleza? Se trata de una tarea imposible, pues ah
creo inevitablemente que me faltan muchas cosas. En realidad, adolezco de todo, porque
echo de menos el ser, la Vida verdadera. Pero cuando descubro que soy ms all de las
formas pensadas, no carezco ya de nada. Pensando, me podrn decir que sigo
necesitando alimentarme, vestirme, relacionarme con otros, estudiar, viajar. S, pero todo
eso se vive desde la libertad. Y podr comprenderlo de manera natural cuando lo viva.
Despertar a una vida nueva es consecuencia de un estado nuevo de conciencia. Cmo
se podra participar de esa vida mientras se est en el sueo? y cmo se podra
comunicar? Slo hay una posibilidad, y esa posibilidad nica nace del hecho comprobado
de que muchos de nosotros ni estamos totalmente dormidos ni, en nuestra
interdependencia vivencial, podemos quedarnos al margen de lo Real en el mbito
imaginario de los dormidos.
Las mismas cosas suceden una y otra vez, y siempre nos parece que la solucin a los
problemas consiste en cambiar el argumento de la novela. Me parece que el estilo de vida
que me ha cado en suerte es desfavorable; pero si fuera otro, si me sucediera lo que le
sucedi a otra persona, entonces todo ira bien. Creemos que si combinamos unas
cuantas ideas, confeccionaremos nuestra vida feliz y rpidamente. As, el pensamiento se
dispara en teoras colectivas e individuales para mejorar la situacin. Pero el conflicto
persiste.
Si ya hemos intuido la amplitud y la grandeza de la Verdad que no puede encerrarse en
ninguna medida, abandonemos de una vez los intentos de cambiar a partir de ideas
pensadas.
La Vida liberada est hecha de lucidez. No aparece en ella la angustia, la ambicin, el
deseo, la envidia, el miedo, la tristeza, el aburrimiento. No aparece nada de aquello a lo
que estamos acostumbrados. No se participa de lo que viven por dentro todas las mentes
identificadas con el pensamiento. Esa gama de sentimientos es, en mayor o menor grado
y en uno u otro momento, el correlativo inevitable del funcionamiento errneo de la mente
estrecha. Nos hemos dado cuenta ya de que, debido a nuestro estado de distraccin, se
estn programando nuestras vidas a partir de ese mal funcionamiento mental? Nuestras
situaciones en la vida son reflejo del modo en que nos movemos a partir de nuestros
pensamientos; pero mientras no seamos capaces de observarlo directamente, habremos
de verlo a travs del desengao y sufrimiento que van produciendo las experiencias
vividas desde el error.
La puerta a lo infinito est en la lucidez. Pero si me vuelco hacia las formas y hacia las
apariencias, si me sumerjo en los pensamientos que provocan las distintas emociones,
me alejo de la observacin.
La observacin me libera del pensar, el cual me impide ver la vida tal como es. La vida
que veo proyectada a travs de mis pensamientos es irreal, aparece a partir de la
distorsin que el pensar hace en mi conciencia. Liberemos la vida. Desde la lucidez que
es anterior al pensar, lo que Es se revela. La propia lucidez es lo Real. Vivir desde ella es
vivir con autenticidad.
CAPTULO 2
Aprender a contemplar
ABRIR LOS OJOS
Cuando aprendemos a contemplar, aprendemos a mirar por nosotros mismos de una
manera nueva. De este modo, es la propia actitud contemplativa de la mente la que va
creando la manera de vivir y de hacer. Dentro de la inteligencia de la Vida aparece ahora
una situacin que posee unas condiciones muy favorables para hacer la mente
contemplativa. Esta situacin consiste en estas investigaciones que compartimos acerca
de la naturaleza de la contemplacin. Estemos, pues, atentos para que estas condiciones
no sean menospreciadas o estropeadas por los hbitos de nuestra personalidad.
Habitualmente, creemos que somos una unidad, una persona, una realidad separada,
nica. Todo esto va a ir cayendo en las investigaciones que vamos a realizar a lo largo de
este libro. No somos ninguna unidad, sino un montn de intereses unidos; somos una
variedad de hbitos y de memorias que van saliendo en un momento o en otro.
Cmo puede ponerse orden y armona en ese caos?
Si alguien pensara que no tiene ningn caos es porque no ha mirado bien todava. Es
necesario observar y observar para ir penetrando en el caos. Ya tenemos bastantes
pelculas externas para distraernos y creernos que somos esto o lo otro. Cuando hay
observacin sincera, cuando la mente contemplativa es capaz de ver, o sea, cuando
tenemos ojos para ver, tal como se dijo en nuestra tradicin, entonces vemos que no
somos esto ni aquello, ni lo que mostramos a los dems ni lo que nos gustara que los
dems creyeran que somos. Simplemente, no somos nada, lo cual es lo ms
extraordinario y maravilloso que puede sucedemos.
Para que la mente se vaya tornando contemplativa, tenemos que pasar por ese bao de
darnos cuenta de que no somos absolutamente nada de lo que creemos ser. Puedo decir:
Pero yo soy una persona, un hombre, un hijo de Dios, un europeo, un
espaol, un joven, un intelectual, un mdico, un esposo, una madre, una
amante, una esposa... Pero no soy nada de eso, no soy nada de lo que creo ser.
Siguiendo el lenguaje de la tradicin perenne de sabidura, se podra decir que ese bao
de la verdad es una iniciacin. De hecho, sa es la verdadera iniciacin, y no las pruebas
exteriores para ver cmo reaccionamos. Esas pruebas son slo constataciones externas.
la verdadera iniciacin es el descubrimiento de que no soy nada de lo que creo ser. ste
es el autntico fundamento de la contemplacin.
Estas investigaciones acerca de la contemplacin son una oportunidad, ya que existen
unas condiciones favorables para que podamos descubrir qu es contemplar. Solemos
vivir con muchas fantasas; por ejemplo, queremos alcanzar una meta, conseguir dinero,
etc. Hay personas para las cuales el dinero tiene su importancia, aunque lo que en verdad
quieren, sobre todo, es realizarse, ser creativos, ser felices, librarse dl dolor y cosas de
esta ndole. Cuando ven que no hay nada que puedan hacer a este respecto, les brota
una actitud nueva. Es entonces cuando empiezan a abrir sus ojos que hasta entonces
estaban cerrados. Cuando finalmente vemos, no nos preocupamos ya ms por querer ser
esto o aquello, o estar de una manera o de otra.
Dejemos ya todo ese bagaje de deseos, incluidos los deseos de estar ms sereno, ms
tranquilo, tener ms paz, ser ms creativo, comprender ms a los dems, ser mejor, ms
inteligente, ms libre, realizado, sabio, etc. Todo ese bagaje tiene que ir desapareciendo
para que nuestra contemplacin sea verdadera. Incluso hay que dejar de lado toda clase
de astucias, como es, por ejemplo el afn de conseguir un mtodo para contemplar. Al
investigar, no nos interesa lo que puede conseguir una tcnica. Porque, efectivamente,
una tcnica se puede hacer mejor o peor; todo depende de cmo est colocada la
persona. Pero dado que lo que verdaderamente importa no es la colocacin de la persona
sino la colocacin de la conciencia, para qu ponerse a hacer tcnicas que se van a
efectuar peor o mejor? Coloqumonos bien de una vez y nos sobrarn las tcnicas. Con
una tcnica no nos vamos a colocar bien en la conciencia. Ello slo ser posible al abrir
los ojos a la verdad siempre nueva.
No hay ningn truco para ser lo que somos; y no lo hay por una razn muy simple: porque
ya lo somos. Los mtodos y disciplinas, o tambin podemos llamarlos despectivamente
trucos, son para llegar de un lugar a otro: Estoy aqu donde soy menos y voy a ir hasta
all donde voy a ser ms. No es ste el camino de la contemplacin. Lo que soy est ya
aqu, y siempre lo estuvo. Lo que me impide verlo es slo un sueo, una distraccin, una
atrofia de mi visin. Esas limitaciones, esos obstculos son los que la contemplacin va a
ir disolviendo, ya sea poco a poco, ya sea rpidamente o bien en un simple instante; no
importa el tiempo. De hecho, a medida que los errores van cayendo, va apareciendo la
libertad; y un da, en un abrir y cerrar de ojos, surge lo eterno.
Pero los errores no van cayendo porque yo aprenda a hacer algo, a comportarme de otra
manera, a hacer ciertos ejercicios... Eso no hace que caigan los errores; as se mantienen
iguales, slo que aado un adorno ms. De esta manera, a todos los errores que
colecciono les aado adems el error de creer que s hacer esto o s hacer lo otro, o de
creer que cuando me pasa esto puedo evadirme de esta manera o de la otra; y entonces,
en vez de evadirme de la manera habitual (viendo la televisin, por ejemplo), me evado
haciendo unos ejercicios. Bueno, no est mal; puede que sea una manera mejor de
evadirse. Pero lo realmente ptimo es no evadirse de ninguna manera para, en cambio,
estar aqu, presente en este instante nico y maravilloso, en este instante que es sagrado
porque es Real.
SER LO QUE SOMOS
Lo mejor es estar aqu, sin salir con la imaginacin a ninguna parte. Entonces la
Contemplacin viene por s sola. Es as que la Contemplacin adviene como una gracia,
tal como se afirma en nuestra tradicin, o llega por inspiracin, como dicen los artistas, o
irrumpe sin hacer nada, como dicen los hindes. Y a partir de entonces puedes seguir
haciendo cosas, pero ya no actas para conseguir algo, ya no te mueves por el impulso y
la fuerza del deseo.
En resumen: no tenemos que cambiar nada de lo que hacemos, no vamos a hacer nada
diferente; sencillamente, vamos a ser lo que somos. Eso es aprender a contemplar.
Aprender a contemplar es aprender a ver; y aprender a ver es descubrir lo que somos y,
por tanto, es ser. Siendo as, la Contemplacin es algo que se nos escurre de entre las
manos, que no se puede coger y decir: Es esto, Se define de tal manera, etc. Es
escurridiza para la mente pensante, es escurridiza para nuestra persona, para lo que
creemos ser.
Contemplar requiere, simplemente, darnos cuenta de lo que est sucediendo momento a
momento. En eso vamos a ocuparnos, para eso sern las investigaciones que vamos a
realizar. No sern para acumular conocimientos; yo no vengo pertrechada con
conocimientos, no vengo provista de un bagaje de conocimientos que ensear. De hecho,
no s lo que va a aparecer en las investigaciones. En las contemplaciones vamos a vivir
ese descubrimiento: de hecho, contemplaremos cmo se vive desde el descubrimiento de
la verdad, cualquiera que sta sea. Y durante todo el da -porque no podemos pensar que
contemplar es solamente hacer un rato de silencio- vamos a estar en silencio. (Nota del
Editor: Los seminarios de Consuelo Martn tienen lugar en silencio, interrumpido nicamente por sus charlas
y las correspondientes preguntas y respuestas.)
que quiero, y cuando hago lo que quiero, despus me sucede lo que no quera que me
sucediera, y as todo el tiempo. La persona no sabe lo que es la libertad. La persona no
sabe lo que es la belleza, porque la busca persiguiendo las formas, y precisamente por
ello se le est escapando todo el tiempo; y dedica muchsimo tiempo y muchsimo dinero
a estar ms bella, sobre todo las mujeres, sin estar nunca conforme. Siempre quiere otra
cosa. Y as sucede con todo.
La persona est siempre limitada. Est limitada y coartada en su libertad, es pura
coaccin y limitacin. Es limitada en su belleza, es limitada en su amor... y buscando amor
no encuentra ms que lo opuesto, porque el amor es la felicidad mxima y en la bsqueda
no encuentra ms que problemas y sufrimiento. De hecho, en todas las bsquedas hay
conflicto. Hemos de darnos cuenta de esto. Mientras no lo descubramos, seguiremos
buscando cosas. Cuando descubrimos que el propio hecho de buscar crea conflicto,
paramos y nos preguntamos: Qu estoy buscando? Buscamos muchas cosas
diferentes, y cada vez que busque tendr los conflictos inherentes a toda bsqueda. Pero,
cmo podramos no buscar? Si somos limitados, si la persona es limitada, si estamos
coartados y no tenemos libertad, si no somos lo que anhelamos ser, cmo puede ser
que no busquemos?
Gustavo Adolfo Bcquer escribi: Ansia perpetua de algo mejor, eso soy yo. Se haba
dado cuenta, ya desde muy joven, de que su vida era un ansia constante de algo mejor.
No importa lo que uno consiga, el ansia siempre est ah. De modo que Bcquer
consigui ser un gran poeta, como otros pueden conseguir tener muchsimo dinero, ser
muy esbeltos, muy bellos, reconocidos, tener muchos amigos, tener mucho poder... Pero
no importa lo que uno consiga, seguimos siendo un ansia perpetua de algo mejor hasta
que descubrimos que no somos nada de lo que creemos ser.
El ansia perdurar mientras no aprendamos a contemplar.
CONTEMPLAR EN EL SILENCIO
Contemplar es abrir los ojos para ver por primera vez. Hemos visto muchas cosas, pero
las hemos visto a travs de las ilusiones, a travs del pensamiento, a travs de la hipnosis
del sueo, a travs de lo que los dems nos han dicho, de lo que leemos, de lo que
hemos estudiado, de lo que nos comentan los compaeros de trabajo, los amigos, etc. En
consecuencia, no nos damos cuenta de lo que las cosas son en s mismas. Comentamos
y hablamos con compaeros de trabajo, con los amigos, etc., y a menudo adoptamos
como criterio las opiniones ajenas. Eso es lo que entonces defendemos, sa es para
nosotros la verdad; no nos damos cuenta de que no hemos llegado a esa conclusin a
travs de nuestro propio discernimiento, sino que se ha grabado en nuestra memoria, de
modo que lo que sucede en realidad es que simplemente repetimos verdades ajenas.
Sin contemplar, no nos daremos cuenta de todas esas cosas. Y eso es grave. Podemos
excusarnos afirmando que nadie se da cuenta de todo esto. S, es cierto, nadie se da
cuenta; pero miremos las consecuencias, observemos cmo est la humanidad a raz de
ello. O podemos pensar que aunque nadie se da cuenta de esto, la gente sigue viviendo.
S, eso es cierto, pero cmo viven? Viven absolutamente dormidos y llenos de conflictos,
tapando los errores y pretendiendo que otros resuelvan sus problemas y enfermedades; y
cada vez que tienen un problema psicolgico o fsico, aspiran a que un profesional se lo
solucione con un tratamiento para as seguir viviendo estpidamente.
Esto no debe continuar para aquel que ya ha entreabierto los ojos, y todos los que nos
encontramos aqu reunidos estamos en ese caso; si no, no estaramos. Nunca
hubiramos sido atrados a un retiro como ste si no hubiramos ya entreabierto los ojos.
Imposible. Estaramos en otro lugar, disfrutando de unas vacaciones a la manera
convencional, como hacen los dems, y no de esta extraa manera. Estos retiros no son
vacaciones para nuestra persona, sino una posibilidad de apertura a nuestro verdadero
ser. No puede haber aqu nadie que no intuya ya algo de lo que se va a investigar. No es
posible, porque la Vida es inteligente y no pone a una persona inadecuada en una
condicin as. Y si por algn misterio de la vida la pusiera, esa persona no podra soportar
estas investigaciones y se marchara rpidamente. Alguna vez ha sucedido, aunque muy
rara vez.
Slo aquel que ya ha comprendido puede comprender. Extraa afirmacin no? Slo el
que ya ha abierto los ojos puede abrirlos. Por eso, todo lo que vayamos viendo, todo lo
que vaya apareciendo en estas investigaciones, en estas contemplaciones, por un lado
ser algo nuevo, porque es nuevo totalmente para la personalidad; y yo dira que no slo
nuevo, sino revolucionario y hasta escandaloso para la personalidad. Pero al mismo
tiempo es algo que ya se sabe en lo profundo; es algo que se reconoce, que parece que
no se escucha por primera vez, porque ya hay algo en nosotros que lo reconoce. Es como
cuando algo que se haba olvidado se recuerda de repente. Cunto tiempo haca que lo
habamos olvidado? Tal vez meses, aos o siglos de la humanidad; pero cuando lo
escuchamos, lo reconocemos: reconozco que esto es aquello que haba perdido. Esto es
lo que ir sucediendo al contemplar.
Hemos dicho que al contemplar iremos profundizando en el silencio. El silencio es
importantsimo para nuestro trabajo interior. El silencio externo, el que parece ms fcil,
simplemente callar, es ya una gran ayuda para nuestra madurez psicolgica. Necesitamos
madurar psicolgicamente mientras aprendemos a contemplar, y el silencio nos ayuda a
madurar debido a que habitualmente no disfrutamos del silencio de forma voluntaria.
Hay personas que estn en silencio porque no tienen ms remedio; por ejemplo, porque
estn solas. Inmediatamente, ponen la televisin o hablan por telfono con algn amigo
con el fin de evitar el silencio, o se ponen a hojear una revista o a comer. Pero cuando se
ven forzadas al silencio, entonces piensan: Qu horrible, estoy solo! Y por qu les
parece horrible la soledad? Porque no se pueden evadir hacia las formas exteriores, hacia
lo establecido, hacia los hbitos adquiridos; en definitiva, no se pueden evadir hacia lo
conocido. As, al quedarse callados, se ven forzados a ver algo de lo que aflora a nivel
psicolgico; por ejemplo, ven que estn aburridos, que no saben qu hacer, que tienen
una inquietud o una angustia que haban guardado durante aos, o que estn tristes por
no haber comprendido algo, o por haber perdido a una persona, o por su situacin
econmica, etc.
As, aun cuando todava no tengamos el silencio interior, es decir, el silencio del
pensamiento aquietado, el simple hecho de quedarnos en silencio exterior ya nos hace
madurar. Aunque sigamos pensando, en el silencio exterior los pensamientos van a
mostrarnos alguna cosa gracias a que no caemos en la habitual evasin que nos conduce
al sueo profundo. Entonces notar algn ruido en la mquina psicolgica, sentir que
algo est sucediendo.
Cuando se est en soledad uno no tiene ms remedio que mantenerse ah, en esa
terapia de ver un poco los pensamientos. As, estar callados voluntariamente nos
permite madurar. Todas estas cosas tienen valor cuando se hacen voluntariamente, ya
sea su ndole. No importa que sean agradables o desagradables, buenos o malos. Todas
esas clasificaciones las ha hecho el pensamiento tambin. Y las ha hecho para poder
manejarse en el sueo de la vida, no para descubrir la verdad y vivir desde la verdad. La
verdad brota en el silencio y es siempre nueva.
Hemos venido para descubrir la verdad; para eso aprendemos a contemplar. Entonces,
todas esas clasificaciones acerca de lo bueno y lo malo, lo til y lo intil, lo eficiente y lo
ineficiente, lo simptico y lo antiptico, lo agradable y lo desagradable, el placer y el dolor,
todo esto, todos estos opuestos, no tienen nada que ver conmigo. El verdadero ser est
ms all de esos opuestos. Entonces, cuando pasan los pensamientos he de
considerarlos algo extrao, porque de hecho lo son. Porque esos pensamientos se han
grabado ah, en esa cinta de la memoria que retiene lo que o, lo que me dijeron o la
experiencia que un da tuve y que luego transform en pensamiento. Todos esos
pensamientos son una grabacin que hay en la memoria. No tienen que ver nada con mi
verdadero ser. No me los voy a llevar cuando me vaya de esta vida; no me voy a llevar ni
un solo pensamiento porque son algo ajeno, y tampoco me voy a llevar las sensaciones.
Esto es obvio, porque los pensamientos, al igual que las emociones, tambin son
aspectos de lo fsico o de lo mecnico.
LAS ILUSIONES
Todo cuanto existe es la energa que funciona en este nivel de formas exteriores que
filosficamente se denomina fenomnico. La palabra fenmeno denota para los
filsofos algo similar a lo que describe la palabra relativo que han acuado los
cientficos. Todo es relativo para los cientficos, y para los filsofos todo es fenomnico. La
sabidura de la India dice: Todo es ilusin. Fenmeno e ilusin son sinnimos debido a
que los fenmenos aparecen ante un espectador que los contempla. Los griegos ya
hablaban tambin de los fenmenos en el sentido de lo que aparece, de las apariencias,
de aquello que aparece segn el tipo de mente que tengo. De hecho, es el instrumento
mental quien crea las apariencias; y lo hace a partir de lo que perciben los sentidos que
tengo, ya que construyo las imgenes a partir de todos los mecanismos de percepcin
que poseo. No dispongo de otra cosa ms que de estos cinco sentidos y del pensamiento,
y es a partir de ellos como creo las apariencias, ya se trate de los fenmenos de los
filsofos o del mundo relativo de los cientficos en el que todo se relaciona, donde todo
parece real pero no lo es. Los hindes lo han expresado con insistencia: lo que perciben
los sentidos es ilusin, es maya.
En la medida en que voy dando realidad a las ilusiones, o como quiera que lo llamemos:
apariencias, fenmenos, lo relativo o incluso sueos, que es un trmino todava ms
fuerte que el de ilusin; pues bien, en la medida en que doy realidad a los sueos, en esa
medida no soy. En ese caso, soy una especie de fantasma, soy una aparicin que emerge
en el tiempo. Pero si no existiera el tiempo y si no existiera este instrumento fsico con sus
sentidos, no aparecera nada. En la medida en que me identifico con ese fantasma, con
esa aparicin, con lo que aparece en funcin de estas condiciones psicofsicas, es decir,
mentales y fsicas, en la medida en que me identifico con lo que aparece, no soy nada y,
por tanto, soy todo lo que sueo ser: ms feliz, menos feliz, ms querido, menos querido,
ms elegante, menos elegante, ms inteligente, ms rico, ms pobre... Pero todo lo que
parece que soy, eso no soy. Estoy dejando de serlo constantemente, y de ah el conflicto y
la angustia interna. Porque cuando se est en lo falso, necesariamente se vive en
conflicto, angustiado y preocupado. Entonces, no nos extraemos si estamos
preocupados. Nos decimos Debera sentirme bien -porque todo el mundo quiere
Cuando aparece el discernimiento, la persona ya no acta con el fin de, por ejemplo, no
quedar mal o no disgustar a los dems, o no se gana la vida de una manera contraria a lo
que en realidad le gustara hacer. Esa persona no tiene ya toda esa serie de impurezas.
La mente contemplativa acaba con eso porque aparece el discernimiento, y a travs del
discernimiento las cosas son tan obvias como en el ejemplo del msico.
Hay que observar, observar y observar; y para ello, nuestra mente tiene que ser
contemplativa, porque si no, los pensamientos y las emociones la obnubilan. Son los
mismos pensamientos y emociones de siempre, ya que la memoria es repetitiva. Sucede
que las personas con quienes nos comunicamos las refuerzan, pues participan del mismo
error. Y entonces me digo: Ah! los dems tambin piensan lo mismo; hay consenso, hay
un montn de gente que dice esto, de modo que sin duda es verdad. Pero segn mi
experiencia, cuanta ms gente coincide en algo, ms fcil es que sea falso. No creamos
en el consenso, no creamos en el voto de la mayora y todas esas cosas, ni en el mbito
psicolgico ni en el poltico ni en ningn otro. Que haya un montn de gente que diga una
cosa no es garanta de nada. En todas las pocas el error ha sido lo ms extendido, lo
ms comn. No han sido muchos los que han querido salir del sueo, es decir, salir del
error. De modo que hacer lo que hacen los dems es muy mal sntoma. Tomar como
criterio de veracidad el hecho de que muchas personas lo piensen es terrible. Denota una
falta de discernimiento total. Podemos creer que si los intelectuales dicen algo, entonces
eso tiene que ser verdadero. Los intelectuales? Estas personas han seguido el mismo
proceso de tomar lo que decan otros y repetirlo despus. Tampoco ellos saben lo que es
verdad.
Contemplar es mirar de una manera nueva, limpia de emociones y de pensamientos.
Cuando miras as, con la mente contemplativa, puede ser que veas cosas que otros no
ven y que digas cosas que extraen a los dems porque no estn dentro del contexto
convencional; o puede ser que hagas cosas diferentes de lo que los dems esperan que
hagas. Y qu? Dices cosas que a los dems les sorprende, haces cosas que no estn
dentro de lo que esperan los dems, y qu importa? Al principio, la gente se sorprende,
pero luego te aceptan como una cosa rara. Te ponen una etiqueta y siguen su sueo. El
sueo va a seguir. No importa que alguien en un momento dado se escandalice o se
ponga en contra o piense que tu criterio es absurdo. Seguir en su sueo y te dejar a un
lado como algo raro. Lo raro quiere decir lo que no est en la norma, en lo establecido.
Pero lo establecido se ha fijado desde el pensamiento, y el pensamiento es algo
mecnico, incoherente por naturaleza, que no viene de la verdad. Por tanto, no hay que
tomar nada de eso en cuenta, pues cada vez que lo tomo en cuenta estoy debilitando mi
capacidad de contemplar. Por eso es tan importante vigilar.
ENCONTRAR LA MIRADA INOCENTE
A lo largo de estas investigaciones vamos a aprender esta vigilancia. No se trata de
ajustarnos a una conducta determinada o preestablecida que diferencia pecados de
virtudes. Aqu no hay pecados ni hay virtudes. Por el contrario, cada ser humano tiene que
ver por s mismo. Y cada vez que hay una distraccin, lo que sucede es que, en lugar de
mirar desde la verdad, desde el discernimiento, me dejo llevar por los errores
preestablecidos. Entonces se va creando un obstculo, un error, una limitacin en mi
manera de ver, y se va atrofiando mi capacidad de contemplar. Es importante darse
cuenta de esto. Debo partir del reconocimiento de que estoy predispuesto a aceptar lo
externo como si eso fuera la realidad, y no lo es. Por tanto, si ahora me quiero poner a
contemplar, no me queda otro remedio que hacer un camino. Ahora estamos haciendo
ese camino. Esto es ya contemplar.
El camino pasa por muchas revoluciones, en el sentido de que es revolucionario debido a
que no acepta lo comnmente aceptado. No tengo que aceptar lo que estaba aceptando
hasta ahora. Podra pensar: Bueno, no aceptar algunas cosas, pero otras cosas s.
Pero no, no hay que aceptar absolutamente nada. Y es en esa nada desde donde puede
empezar a aparecer la contemplacin. Cuando miro sin dar nada por sentado, mirar
como si viera por primera vez. Tengo que dejar todo lo que he aprendido, tengo que
olvidar todo lo que me han enseado, todas las astucias que aprend en la vida, porque
cualquier astucia que mantenga me va a impedir ver. Se ha dicho en algunas tradiciones
que la mente debe ser inocente, en otras que ha de ser pura y, en nuestra propia
tradicin, Jesucristo dijo que tenamos que ser como nios, lo cual significa lo mismo
metafricamente hablando. Es decir, la mente ha de partir de una mirada limpia, pura,
inocente. Eso quiere decir que para contemplar no vale ningn conocimiento que tenga
archivado en la memoria, ninguna astucia aprendida. Esos conocimientos me sirven
tcnicamente para abrir una puerta, por ejemplo, s que tengo que meter la llave, y as
otras muchas cosas. Eso es un conocimiento mecnico que se refiere a otra cosa tambin
mecnica. Pero todos los conocimientos psicolgicos que tengo, todas esas astucias
estn impidiendo que mi mirada sea contemplativa; me ciegan a la verdad.
Una persona con mente inocente no es necesariamente boba ni estpida. Por el contrario,
una persona con una mente muy astuta, muy informada, con una mente muy fuerte,
puede ser estpida porque su mente es estrecha y limitada. Una persona con una mente
inocente no es estpida, pues es una persona que est abierta a la sabidura.
Encontremos esa inocencia en nosotros, encontrmosla. No se busca, se encuentra;
porque somos ya inocencia. Dnde habramos de ir a buscarla si no fuera as?
Contemplar ser, para nosotros, encontrar esa mirada inocente.
CAPTULO 3
hecha esa realidad que estoy dando a las cosas. No comprendo que lo valioso de una
situacin es que ah est el Ser, lo eterno, lo infinito que se est proyectando levemente
en un pensamiento, en unas sensaciones. Y al no comprender, lo distorsiono todo.
Cuando comprenda, me desengaar. Mientras no lo haga, no me salvar el que me lo
repitan. Slo viendo por m mismo de qu est hecho ese sueo que llamamos realidad
podr desengaarme. Si no es as, no hay posibilidad. Por tanto, hay que estar
despiertos, ser conscientes, darse cuenta de lo que est pasando. Tenemos una
sensacin y creemos ser ella. Sin embargo, tenemos que ver que esa sensacin es algo
ajeno a nuestra verdadera identidad. La sensacin es algo que aparece biolgicamente y
normalmente nos identificamos con ella sin darnos cuenta de cul es su verdadera
procedencia.
SIN CREENCIAS
El vivir autntico es otra cosa, no es lo que creemos. Permitidme que os frustre vuestras
creencias para que luego la vida no lo haga de una manera ms desagradable. Cada
creencia errnea nos lleva a una frustracin, y mientras no hayamos visto la verdad
estaremos engaados, habr sufrimiento. Las creencias son pensamientos en los que
hemos puesto emocin; son algo muy querido para m que mantengo y acepto
emocionalmente, y no se me ocurre que pueda haber una realidad ms all de eso.
Puede que en algunos momentos de soledad me diga: Esto no puede ser todo, debe de
haber algo ms. Pero automticamente lo tapo; surgen mil motivos para ello.
Me he parado a pensar si sa es la vida que anhelo? Adems, luego vendr la muerte, y
ella va a acabar con esa vida condicionada en la que me he entretenido. Lo inteligente
sera que descubriera qu es la vida antes de que se me acabe en pleno sueo. Lo
inteligente es despertar. Tantos sentimientos altruistas que mantengo, al no estar
fundamentados en la verdad, son en realidad un obstculo. Si quiero el despertar de los
dems seres humanos, el primer paso que debo dar es despertar yo. Todos somos uno,
no existen otros fuera de m. Solamente existe la conciencia, la cual se expresa en esta
diversidad de formas.
El amor es algo natural, no es ni un privilegio ni un premio. Cuando se reconoce la unidad
totalmente, no puede haber separacin, no hay odios. Cuando el reconocimiento es
parcial, es un sentir oscuro, una sospecha. Antes de ver la unidad puede que haya un
sentimiento de amor, pero est distorsionado por todos los errores de la mente ignorante.
Entonces, desde dnde ayudo? Desde mi propia actitud errnea y limitada? En nuestra
tradicin se ha propuesto como ideal el volcarnos hacia los dems, sin darnos cuenta de
que no hay ningn otro. Slo hay el aqu y el ahora; slo la presencia real; slo lo divino.
Se nos propone que nos dediquemos a los dems y no a lo divino. Desde la verdad, eso
no se entiende. Quines son los dems? Quin soy yo mismo? Eso no lo he
descubierto todava. Primero tengo que descubrir de qu est hecha toda esta realidad.
Debo dejar de creer lo que afirma la opinin pblica.
Tenemos que abandonar nuestras creencias errneas ah donde se estn originando: en
la mente. No se trata de hacerlo con el cuerpo, ni es cuestin de tener sentimientos
altruistas o sensaciones. Eso son experiencias que una entidad que no conozco, llamada
yo, tiene con otras entidades tambin imaginadas y que igualmente desconozco de
dnde vienen y de qu estn hechas. Tengo, por tanto, que encontrar ese yo ah donde
est: en la mente. Hay muchos seres humanos que estn en el corazn; pero se es un
lugar donde se originan conflictos, porque el corazn siente ciegamente. El corazn debe
colocarse mirando hacia la inteligencia, hasta reconocerse una sola cosa con ella. En
realidad, sentir y ver son uno. Esta unidad se hace al contemplar. Esta energa, este
motor potente que llamamos corazn, tiene que mirar a la verdad. El motor para
comenzar el camino de la contemplacin es el amor a lo verdadero, es el amor a Dios.
Eso es lo que impulsa nuestra vida.
Nuestra tradicin dice que amemos a Dios sobre todas las cosas; sin embargo, no parece
que eso se practique. Por qu no se hace? Porque es absurdo que alguien que crea que
lo Real es lo que viene de las personas o de los sentidos se vaya a poner a amar una
idea, un concepto, algo que no se ve, una utopa. Hay que explicar, comprender y ver qu
es Dios y qu son todas las cosas, y entonces no hay ya necesidad de ejercer la voluntad.
Al leer los libros que han escrito algunas personas religiosas, a partir de este
desconocimiento de lo real, a partir del desconocimiento de lo que es su propio ser, surge
una gran compasin al ver cunto esfuerzo de voluntad se aplica en una direccin
equivocada. Cunto sufrimiento intil por no comprender! No se ha entendido que no hay
ningn mandato externo que nos diga que amemos a Dios sobre rodas las cosas. Primero
tengo que descubrir a Dios, y entonces el amor surge espontneo, no por voluntad.
Entonces ya no hay necesidad de creer en el amor porque se es amor.
Cuando un ser humano contempla lo real en el vaco del silencio de su conciencia,
descubre la realidad y ve cul es el camino de lo divino. Y no puede evitar amar porque el
amor es consustancial a su propia naturaleza. Cuando se mantiene ah y lo va
comparando con lo que aparece en la pantalla de la mente y de lo sensorial, se da cuenta
de la diferencia y empieza a discernir. Ve que aquello que aparece en la pantalla mental
no es real; y naturalmente, ama lo que es real y eterno de manera espontnea y serena,
en el silencio de la conciencia despierta.
No debemos preocuparnos de lo que vamos a hacer, sino de mantenernos despiertos, es
decir, de tener la mente contemplativa. Lo que acta en el vivir es la vida misma; es la
inteligencia de la vida lo que acta a travs de todos estos personajes que aparecen en el
tiempo. Yo creo que acto, pero no es verdad; hay energas por todos lados que me estn
empujando a la accin, y lo hacen de acuerdo con mi visin y mi comprensin ms o
menos limitadas. Pero ese yo que se fabrica en el pensamiento no es el actor de esta
vida. La vida se mueve por s misma; tenemos que observarlo. El personaje es soado,
mientras que la vida es la manifestacin en el tiempo de aquello que es eterno.
Me debera preguntar: Dnde est mi identidad en todo este juego? Quin est
viviendo?
La vida es la que vive. Lo absoluto, lo inmanifestado, lo eterno, lo que realmente soy se
manifiesta en la temporalidad como Vida. Soy todo, no hay nada separado. El
pensamiento establece la separacin de acuerdo con las formas que aparecen en el
tiempo. No puedo comprender que puedo vivir desde el infinito, desde la totalidad, no
siendo nada en realidad. Ser todo es no ser nada. Es ser desde otro lugar y asistir a la
manifestacin como la representacin de eso que soy.
Slo por el amor contemplativo ir unificndolo todo y me quedar solamente en la verdad
que intuyo en cada instante, e ir desapareciendo la lucha que se produce en la
separacin. Tengo que volver a mi origen, volver a hacer silencio en mi conciencia, y
desde ah ver Lo-que-Es. Ser todo en expansin; pero ese punto misterioso que origina
todas las cosas consiste en el darme cuenta aqu y ahora. se es el punto en el que se
concentra toda la dispersin, todo lo que se haba expandido hacia fuera en formas
creando realidades en el sueo. En este punto se concentra todo; y es la entrada a lo
infinito porque se abre sin lmites. Cada cosa que creo ser, todo aquello que amo, lo crea
y lo ama mi ser infinito, lo que realmente soy, Lo-que-Es. Ser y soy no son diferentes.
Esto el pensamiento no lo entiende. Cuando lo vea ser el verdadero amor en libertad.
Tenemos que descubrirlo por nosotros mismos en ese estado atemporal del aqu y el
ahora en el que reside la lucidez.
LA VIDA LIBERADA
La vida es organizada y todo lo organiza; va poniendo a cada persona las lecciones
adecuadas a las preguntas que sta va haciendo a la vida. Cuando el ser humano est
dormido, est siempre preguntando en una oracin permanente. Aunque muchos
rechacen la palabra oracin, orar es lo que hacemos constantemente. Segn sea
nuestra oracin, la vida nos proporciona la leccin adecuada. Este mecanismo nos
permite comprender cundo nuestra peticin es errnea. Cuando nos llega la leccin nos
disgustamos. Pues bien, esa leccin es lo mejor que nos poda pasar. Lo mejor para
qu? Lo mejor para comprender. Lo mejor no es mantenernos en los hbitos ordinarios
viviendo una vida inautntica; no es vivir soando. Lo mejor es comprender, a fin de salir
del engao en el que estamos; y para ello, la vida en cada momento nos est
presentando un reto, una leccin, un enigma por aclarar.
No es bueno que nos evadamos de lo que se nos presenta mientras que nos dedicamos a
fijarnos en las vidas de otras personas, ya que miramos esas alternativas desde nuestra
perspectiva y esos otros lados tienen sus propias lecciones que no vemos. Cuando
vivimos as, nuestros sueos se entrelazan de tal manera con los de los dems que
constituyen un caos de sueos compartidos. Entonces el amor se ausenta del argumento
de la historia. Cuando amo desde ah no tengo ms que miedos y deseos. Sin embargo,
solemos fabricar nuestro vivir desde ah.
Cmo es la vida vivida desde el infinito, sin apegos? La vida liberada no es algo que est
lejos de m, pero hemos volcado nuestra atencin hacia afuera a tal grado que nos parece
que est muy lejos. Afortunadamente, esa visin de lejana es soada e irreal, y aunque
nos parezca que la realidad y lo verdadero est lejos, est siempre aqu y ahora; estoy en
ello y vivo a partir de ello, aunque no me d cuenta. Vivo a partir de ese nivel infinito.
Digamos que Dios est aqu y ahora. Lo infinito, lo eterno, lo sagrado, la realidad total
est siempre aqu. Me he alejado mucho, pero eran sueos nada ms. No me he podido
mover de Aquello, porque es lo nico que hay.
En un instante se pueden caer las ilusiones. Depende de la fuerza de la lucidez. Si pienso
que no tengo lucidez, que no soy inteligente, me pongo un ttulo y ah me quedo. Si no
hiciera caso de mis pensamientos, si no me atribuyera ni cualidades ni defectos, estara
simplemente ah, dispuesto, dndome cuenta. En verdad, soy la inteligencia total en
manifestacin. Soy pura inteligencia. Y si no me lo creo? Pero entonces, cmo es que
me doy cuenta de trivialidades? Aunque sean cosas limitadas, lo importante no es el
objeto, que es una fabricacin imaginada; lo importante es que me doy cuenta. Ah est la
inteligencia que soy. Puedo seguirle la pista y decir: ste es mi tesoro, voy a quedarme
aqu. Porque todo lo dems es imaginario. Lo nico verdadero, lo real es esta lucidez.
No puedo decir que no tengo ni inteligencia ni lucidez, porque me doy cuenta de que
acto con lucidez y con inteligencia. El que haga tonteras una y mil veces no significa que
no sea inteligente. El proceso de la inteligencia es as: aunque est hecho de pura
inteligencia y amor, puedo entretenerme y creerme que soy cualquier cosa y actuar como
si lo fuera. Pero si no me sumerjo en creencias, si silencio el pensar, abierta mi mente a lo
infinito, contemplo, y la contemplacin misma es ya vida liberada.
CAPTULO 4
El conocerme a m mismo es otra cosa, es una vivencia directa. Por eso, para llegar a
descubrir mi identidad necesito un mtodo que no se parece en nada a los dems
mtodos; es un mtodo que no es mecnico ni pensado. Para descubrir lo que soy no
necesito acercarme a nada ajeno o desconocido, slo tengo que abandonar el
funcionamiento equivocado que hay en mi mente; y al deshacerse este funcionamiento,
aquello que queda es Lo-que-Es. La sabidura no es adquirir algo nuevo, sino quitar lo
falso. Adquirir informacin nunca ha sido sabidura, aunque por error lo creamos as.
Podemos estar muy informados y no tener nada de sabidura; porque vivimos llenos de
conflictos, sin comprendernos a nosotros mismos ni a los dems, aunque nos sobre por
todas partes informacin. No es conocimiento tcnico, religioso o psicolgico lo que
requiero para descubrir lo que soy.
El camino nico en el que desembocan todos los dems es el de descubrir mi propia
identidad; y ello se logra de una manera creativa. Al ser creativa, no hay ah ningn
molde, lo tengo que ir descubriendo yo mismo. Y cmo comienza este camino que tengo
que hacer yo solo? Este camino comienza cuando nace una fuerte necesidad de
descubrir la verdad de todo lo que me rodea y de esto que creo ser. Entretenido entre las
cosas, queriendo unas y realizando otras, no estoy dndome cuenta de cmo funciona mi
mente ni qu es lo que est pasando. En esta inadvertencia se estn acumulando posos
que destruyen mi visin, estoy cargndome de pensamientos que luego utilizo como si
fueran mi verdadera manera de ser. Y luego, es a eso a lo que llamamos lo que yo soy.
As, mi carcter, mi personalidad estn hechos de retazos de todo lo que he acumulado
por inadvertencia, por no darme cuenta del funcionamiento de mi mente.
PASIN POR LA VERDAD
El primer punto que necesito es la vocacin intensa de vivir la verdad. Si no tengo esa
vocacin no hay nada que hacer. Hay que intensificar esto, la primera fuerza de arranque;
porque si no, huelga todo. Esta llamada, esta necesidad imperiosa, este amor a la verdad
es una gran pasin, porque el amor a la verdad no es una cosa fra, como podra parecer.
Por el contrario, es una intensa pasin ante la cual todas las dems pasiones conocidas
son insignificantes. Esta fuerza, esta pasin por la verdad es el arranque, el comienzo
mismo del camino. Si est ah, el camino se ir haciendo; si no, no se puede hacer nada
hasta que brote, slo tener paciencia.
Este amor a la verdad no tiene que ver con la edad, la profesin o la situacin econmica
o social. Es independiente de eso. Todo ello pertenece a la obra de teatro que estoy
interpretando, y eso no es lo que soy. Si considero que son ms importantes esas
circunstancias que descubrir qu es lo que soy, habr cerrado el camino. Las
circunstancias son historia y la historia est en el tiempo, no hace falta ser profeta para
saberlo. Cuando quiero retener algo, no lo puedo hacer, est pasando; y como todo lo que
sucede, pasa.
Mi existir es transitorio, es pasajero en el tiempo. Pero yo no soy eso, no soy lo que est
apareciendo en la historia y por tanto, no soy esa historia; tengo que darme cuenta de
ello. Si estoy completamente identificado con esa historia, ni siquiera se me podr pasar
por la cabeza el hecho de que pueda ser algo ms. Lo que soy est por encima, est ms
all de mi funcin y de lo que sea que haga. Para tratar de mejorar mi historia podr
recurrir a la psicologa, a las tradiciones religiosas, a las actividades sociales. Si es as, no
debo engaarme: nada estoy haciendo en el camino de lo esencial, de lo que es autntico
y directo: el descubrir qu es lo real, qu es la realidad.
Para saber qu es la realidad tengo que saber quin es ste que quiere saber. Debo
descubrir qu es lo que hay de real en m, qu es lo que soy que es previo a todo.
Descubrir mi verdadera identidad es algo enormemente creativo y transformador.
Conforme voy descubriendo que no soy lo que parece, se abren dentro de m unas
posibilidades inmensas de comprensin, amor, creatividad, belleza, paz, armona,
claridad, nitidez. Todo eso est ah en potencia, eso es lo real, eso es por lo que nos
movemos. Nuestra tradicin dice: en Dios estamos, en Dios nos movemos. Aquello por
lo que nos movemos, lo que nos est empujando, eso que es desconocido para nosotros,
eso es lo real.
Miremos con atencin y cuidado. Porque para poder aceptar en un momento dado que yo
no soy ese personaje que dura un tiempo y que no tiene mucha trascendencia, he de
estar atento vindolo en el funcionamiento de mi vida. Si en un momento dado descubro
que eso es verdad, que el personaje es ciertamente ilusorio, entonces ya no se trata de
un pensamiento ms.
La verdad est viva y tiene que crecer, tiene que abrirse un espacio para empezar a
construir una vida nueva y transformar el vivir. Abrirse a la verdad no es una actividad
ms. Estamos arriesgndonos a una revolucin, a que se acabe el sueo; pero tambin a
perder todos los miedos, dependencias, culpabilidades, apegos. Todo esto va a ocurrir en
el camino.
Tenemos suficiente amor y pasin por la verdad para comenzar esta aventura? Si no es
as, qu puedo hacer? Lo que puedo hacer es leer un libro de vez en cuando, escuchar
a alguien que haya vivido esa aventura, ir dndome nimos... y poco a poco ir creciendo
en mi interior esa necesidad. Si es suave, la escuchar de vez en cuando como una cosa
secundaria, pues para m lo primero ser lo material (dinero, cuerpo, familia, etc.) y slo
despus puede ser que escuche esa pequea llamada. Esa dbil llamada no tendr
todava fuerza suficiente para abrirme paso a lo nuevo; pero cuando vaya cobrando
suficiente intensidad, cuando sea una pasin que en todo momento siento, entonces ya
no ser algo personal, porque con ella todas las situaciones personales se terminan, y me
ir dando cuenta de que esas situaciones no son reales. A medida que vaya viendo una y
otra vez la irrealidad de lo que pienso sobre m y sobre la vida, esa pasin se ir tornando
ms y ms poderosa.
Puede que nos preguntemos: Qu hay de verdad en todo esto?, qu es esa identidad?,
qu es real?, hay algo real?, ser que no hay nada que sea real? Pero esta posicin
escptica no es correcta, porque si no hubiera nada real no habra tampoco apariencias.
Vivimos apariencias porque hay una realidad que las proyecta. Estamos limitados porque
hay una plenitud, y cuando falta esa plenitud se siente la limitacin. Tenemos deseos, y
esos deseos vienen precisamente de esa plenitud que somos, aunque no seamos
conscientes de ello. Todos los anhelos que tenemos nos estn diciendo que hay algo
ms: el origen de donde ellos provienen.
Verdaderamente, el camino real, el camino autntico, nos est llamando desde todas
partes. Nos parece que no sabemos dnde encontrarlo, que nos perdemos entre tantas
cosas que se nos presentan en la existencia. Pero si miramos bien, con la pasin de
descubrir la verdad en cada cosa, en todas las situaciones de la existencia, en los
sentimientos, pensamientos, ideas, relaciones con los dems, sufrimientos, alegras, en
todo lo que vivimos, descubrimos que todo nos est llamando. Creemos que nos llama lo
externo, pero eso se presenta slo para recordarnos su limitacin, para que veamos que
viene de algn lugar. Nos recuerda que hay un foco, una potencia inmensa que lo est
proyectando. Amo a las personas porque, en el fondo, noto que soy amor, noto que esta
separacin no es real. Noto que lo real no es fragmentado. Amo porque estoy amando al
ser.
Me entretengo en pequeos amores y me quedo atrapado tratando de conseguir esto o
aquello. Pero es por amar a la belleza del ser por lo que quiero rodearme de cosas bellas.
Busco lo bello porque amo la belleza, que es el reflejo de lo real.
Lo-que-Es nos est llamando desde todos los lugares. As que solamente hay un camino
inteligente: darme cuenta, sin entretenerme en las formas ni en lo que aparece. Darme
cuenta de dnde surge mi necesidad de amor, de dnde surge mi inteligencia, de cul es
el origen de todos mis deseos, es liberador. Pero no es una bsqueda terica. Por el
contrario, en esta investigacin tenemos que estar haciendo el camino. No investigamos
para pensarlo, porque pensar no sirve de nada, sino que investigamos para verlo, para
darnos cuenta.
LA APARICIN DEL DISCERNIMIENTO
Podemos descubrir lo que somos en cualquier momento de nuestra vida. Qu es lo que
ahora se manifiesta con este deseo, sufrimiento, tristeza o alegra? Quin est ah,
detrs de esa expresin? Observo una emocin, y al observarla la veo como algo
separado hasta que se disuelve. Es una energa que ha surgido del mismo modo que
surgen las olas en el mar. Observo la emocin y puedo mantenerme ah despierto,
dndome cuenta de cul es su base. Por qu tengo miedo?, por qu alegra?, de
dnde surgen? Siento sufrimiento porque me falta algo, noto alegra porque estoy
descubriendo algo que me recuerda a Aquello, siento la sensacin agradable de algo
esttico porque me est recordando la belleza del Ser.
En un momento dado puedo soltar la identificacin con el pensar para slo ver lo que hay
ah, ms all de lo que aparece en el tiempo, de la situacin, de las formas, de las
personas, de lo que estoy habituado... Observando y observando se van cayendo los
hbitos del pensamiento. Haciendo esta observacin silenciosa, empieza entonces a
aparecer algo nuevo en mi conciencia: el discernimiento. Es algo nuevo, algo que no
conoca ya que crea que todo se fraguaba en el pensar. Si observo serenamente, me doy
cuenta de lo que est sucediendo; veo que aparece una capacidad nueva, especial. Es la
capacidad de la luz del Ser de iluminar por s misma, de descubrir por s misma la verdad.
Ahora seguramente la estamos descubriendo, la estamos viviendo. Esa capacidad es la
capacidad de ver la verdad directamente; no verla porque lo diga una persona, ni por
anlisis ni razonamiento, sino con una total evidencia, dndome cuenta con total
certidumbre de que eso es as.
Esto requiere fundamentalmente no estar en el pensamiento, ya que en l no existe la
posibilidad de ver la verdad directamente. En este momento, esta investigacin se hace
para aprender a ver la verdad, para tener discernimiento. No tiene por objeto recoger
informacin, guardarla en la memoria y aplicarla en un momento dado, que es lo que
habitualmente hacemos. En el trabajo de autoconocimiento las cosas no funcionan de esa
manera. Esta investigacin tiene como finalidad precisamente el poder ver la verdad
directamente. El ver directamente es algo nuevo. Todo el mundo cree tener
discernimiento, pero no lo tiene casi nadie. Creemos que sabemos lo que es verdad o no,
pero eso no es cierto ya que nuestras opiniones se basan en repeticiones de la memoria.
CAPTULO 5
previa de que conseguiremos algo. En verdad, slo se descubre ese luminoso camino al
no desear nada. Antes de desengaarse de los deseos no es posible esta penetracin en
la luz, por el simple hecho de que estaremos demasiado entretenidos en conseguir unos y
otros objetos, y nuestra energa se consumir en esa actividad agotadora. La ambicin de
ganar y el miedo a perder tendrn absorbida a la persona por completo. Lo hemos
observado ya?
LA VERDAD: ESE ESTADO LUMINOSO
En la lucidez nada buscaremos y nada aceptaremos. Slo la verdad. Pero la verdad no es
lo que pienso o lo que alguien dice. No es lo que se est diciendo ahora tampoco. La
verdad es un estado de lucidez que surge en mi conciencia y por el cual puedo ver todo
tal como es. Si a lo largo de estas investigaciones me encuentro con la verdad, no ser
ma ni de nadie. Es todava ms simple que eso: habr accedido a un estar lcido desde
donde contemplar con claridad cualquier situacin. Lo que ahora estamos haciendo es
movilizar la mente para que ese estado surja del fondo de nosotros mismos, donde
permaneca oculto por los pensamientos.
Hay disputas entre los que mantienen unas u otras verdades. Se negocia con eso a lo que
se ha dado el nombre de verdad cuando no se trata ms que de creencias u opiniones.
Aquello que se revela por la lucidez es evidente por s mismo; no necesita
demostraciones, y aqu no las haremos. Lo que hacemos aqu es movilizar las distintas
zonas mentales; las sacudimos de manera inesperada para que se desprendan los
errores y la mente quede en su desnudez, en su pura naturaleza luminosa. Investigamos
con el fin de que se produzca un descubrimiento de la verdad en la lucidez. Los que
hemos investigado a solas o junto a otros investigadores sabemos que no conseguimos
nada en particular con ello. Se trata de algo completamente distinto. Al ampliar la
conciencia est crendose la verdad nueva en cada momento, en cada apertura a la
lucidez. Se deshacen los prejuicios que estbamos tomando por realidades, las creencias
heredadas y repetidas sin reflexin, las fantasas que brotaban inconscientes de
emociones como los miedos o las ambiciones. Todo lo relativo, todo lo que es creado por
el pensamiento, se deshace en la visin lcida y aparece la luz. Esa inteligencia o foco de
luz va iluminando realidades segn el estado de conciencia del que mira.
DORMIR O DESPERTAR
Damos por hecho que el estado de vigilia en el que nos encontramos al despertar cada
maana es la realidad. Pero si observamos con atencin, veremos que esa nocin de
realidad no es consecuencia de la lucidez sino, ms bien, de la falta de lucidez. En efecto,
a lo largo de todo el da nos vemos por completo programados. Estamos programados por
los sueos que recibimos y comunicamos en las relaciones conscientes e inconscientes
de un vivir mecnico. En verdad, ese estado no se diferencia mucho de las ensoaciones
particulares que vivimos en la noche mientras dormimos.
Ser lcido es algo totalmente diferente a lo que solemos llamar estar despierto o a lo
que acostumbramos denominar estar atentos a algo o estar concentrados en algo. Si
me distraigo en una cosa que no es el trabajo, me recrimino a fin de concentrarme en lo
que se supone que debo hacer. Pero puedo estar concentrado en el trabajo y no estar
lcido. Quiz est, por el contrario, repitiendo mecnicamente lo que siempre hice.
Puede que sea muy eficiente, incluso puedo ser un adicto a la eficiencia en el trabajo,
porque me he habituado a la actividad incansable y a buscar la obra perfecta. Y ello est
bien con relacin a lo que hago para los dems, es decir, a mi aportacin social. No
obstante, todo eso puede hacerse sin estar lcido en absoluto. Lo comprobar cuando un
da acabe con una tensin crnica o si en un momento dado tomo conciencia de no
sentirme en paz conmigo mismo, sereno, realizado y feliz, sino lanzado en carrera
imparable al exterior, alienado de mi ser real.
Los dems quiz no reconozcan mis esfuerzos por ser eficaz y puede que me invada el
desnimo. En sntesis, no consigo las metas que me haba propuesto en el mundo
imaginario de lo pensado y por las que me esforzaba. Por tanto, me frustro o me deprimo.
Luego no estaba lcido, sino dormido; estaba eficiente y esforzadamente dormido.
Muchos dormidos siguen a otros dormidos. Lo vemos a menudo. Muchas personas en el
sueo adquieren la habilidad de manipular a otras dormidas tambin. Ni el que manipula
ni el que es manipulado estn lcidos. La persona con lucidez no necesita manipular, est
libre de todo ello. No requiere tampoco que las cosas sean de una manera o de otra, o
que las personas respondan a sus expectativas. En verdad, la persona lcida no necesita
nada.
Al escuchar esto, es probable que digamos enseguida que necesitamos comida, un techo,
afecto y muchas cosas ms, y no slo pan y agua como se serva a los esclavos de
galeras en otros tiempos. Algunos partidarios de la austeridad piensan que es sabidura
limitarse a esos lmites mnimos para subsistir, pero esto no es as. El conjunto psicofsico
que denominamos persona tiene muchas necesidades. En un momento de la vida sern
afecto o amistad; en otro, un viaje o un refugio material donde protegerse, y no slo de la
lluvia sino de la sociedad, que arrastra con sus costumbres y roba la intimidad. Cada nivel
de este microcosmos que es el ser humano tiene unas demandas adecuadas que varan
segn la pureza y la claridad de la mente.
Al afirmar que la persona lcida no tiene necesidades no estoy diciendo que ha de vivir
siempre en completa austeridad. Se ha idealizado ese aspecto, que es slo uno ms de
los muchos a los que la vida nos somete en nuestro aprendizaje. Quiz alguien pase por
un periodo de austeridad durante un tiempo, o quiz no. La imagen de una persona
austera como una persona bondadosa no es ms que una imagen. Si alguien quiere
adaptarse a una de esas imgenes y busca amoldar su vida a ella, puede hacerlo. Pero
que no se engae creyendo que eso es sabidura.
La lucidez no consiste en seguir una forma de ser y quedarse atado a ella, sino en estar
libre de toda forma particular. Quien se amolda a una idea tiene que estar pendiente de
responder a ella en las variadas situaciones que le presente la vida, forzando y
distorsionando los hechos. Y eso es esclavitud, no la libertad de la sabidura. La persona
despierta no se siente impelida a seguir ninguna idea o imagen preconcebida. Por eso
decimos que no hay en ella necesidades.
LA VIDA ES UN MOVIMIENTO INTELIGENTE
La vida, que es inteligencia en accin, se ocupa de que cada persona tenga cubiertas las
necesidades adecuadas a lo que est aprendiendo en cada momento. No se me escapa
que esto le parecer fantasioso al pensamiento, el cual est condicionado a la lucha por la
existencia. Sin embargo, est escrito en los Evangelios, los cuales se supone que fueron
o son la inspiracin de tantos cristianos. Pero no parece que muchos hayan credo lo que
se lee all. Por ejemplo, aquella comparacin con los lirios del campo ataviados con bellos
vestidos sin necesitar preocuparse por ellos mismos. Cunto ms el ser humano ser
cuidado por la inteligencia de la vida! Lo que sucede es que las cosas no son como el
pensamiento las imagina.
Acostumbrado a luchar por conseguir lo que necesito, me imagino que, si no me
preocupara, dara rienda suelta a los deseos de no trabajar y de pasar el tiempo en
diversiones. Nada ms lejano a eso que la lucidez. Lo que en la lucidez sobrevendr ser
una actitud en la que no tendr el deseo o la ambicin de actuar; pero no por eso dejar
de hacerlo. Actuar movido por la inteligencia de la vida, y no por mis deseos o miedos. Y
slo entonces comprender cun inteligente y luminoso es ese movimiento de la vida que
me impulsa a m mismo y a todo cuanto est apareciendo en la existencia temporal.
Si me identifico con esa forma que se mueve en el tiempo y que aparenta ser una realidad
separada, me preocupar por hacer esto o lo otro hasta el extremo de que mi vivir
contendr una permanente inquietud y angustia. Tratar de no decir lo que pueda
perjudicarme y de hacer lo que creo que me reportar los efectos deseados segn mis
planes, y as estar siempre pensando y calculando. Desde luego, la vida no responder
a mis clculos, porque la dirigen otros motivos, y as creer que las cosas a veces me
salen bien y a veces mal. Al no responder a mis calculadas motivaciones, pensar que las
cosas surgen al azar, sin sospechar que las mueven otras causas que se me escapan.
Pero desde la lucidez de mi mirada puedo darme cuenta de que aquello que est
sucediendo lo est moviendo la inteligencia de la vida total. Esa inteligencia es lo que en
verdad soy. As, estar lcido es ser; es, simplemente, ser lo que en verdad somos,
mientras que distraernos es ponernos disfraces de lo que no somos.
Creemos que somos lo que aparece, y luego nos entristecemos, nos deprimimos o
angustiamos porque aquello que aparece es cambiante. Las capas con las que me estaba
recubriendo no son permanentes. Cre que era importante debido a que ocurri algn
motivo accidental; pas el motivo y ya no lo soy. Cre ser una madre muy querida, y
pasaron los aos y los hijos se despreocuparon de m. Cre ser alguien imprescindible en
el trabajo cuando muchos dependan de m, pero cambi la situacin y dej de ser
valorado. Llegu a creer con obstinacin que era un cuerpo, y en un momento dado el
cuerpo se desintegr. y si an no he visto esta impermanencia en m, al menos lo
compruebo en otros. Tambin me pareca que yo era mis pensamientos, y al observar vi
que fueron cambiando en las distintas pocas; las circunstancias me han ido empujando a
ello. Me identificaba con un grupo religioso, poltico, cultural o econmico, y despus
comprob que aquello no era ms que un conjunto de ideas para conseguir unos deseos.
De todo aquello con lo que me identifique tendr que desengaarme. La vida me va
presentando oportunidades para aprender que no soy lo que parece, pero si mi
desengao no es an definitivo, me siento frustrado en mis esperanzas y mis deseos.
Ni la sociedad ni las dems personas tienen la culpa de esta frustracin, aunque una y
otra vez quiera creerlo as. Mi falta de lucidez ha ocasionado ese estado negativo de
tristeza, de agresividad, de inquietud en el que me encuentro a veces. Por no estar
despierto sucedi todo lo que me ha ido sobreviniendo. Y seguir siendo as, si no
despierto. Los dems intentan conseguir lo que les parece mejor, igual que lo hago yo. De
modo que nadie arruina mi vida. Ninguna persona tiene capacidad para estropear la vida
de otro, ni tampoco para arreglarla.
Dejemos esas fantasas. Slo la toma de conciencia de lo Real librar a una persona de
los sufrimientos que los errores ocasionan. No deduzcamos de esto que a una persona
despierta ya no le pasa nada malo. Caemos en la ilusin de esperar que todo nos ir bien
segn nuestras perspectivas imaginadas, y para conseguirlo hacemos terapias o
practicamos raras tcnicas cuando creo que soy desgraciado, o las cosas me van mal, y
soy feliz si las cosas me van bien. No es as la realidad. Ninguna cosa exterior puede
crear la felicidad ni deshacerla. Por qu insisto en jugar ese juego? Por qu no trato de
comprender cul es el movimiento inteligente en que consiste el existir?
EL PENSAMIENTO MECNICO CORTA EL PASO A LA LUCIDEZ
Es posible mantenerse sereno en la paz y en la alegra profunda que proviene de ser
independiente de los cambios externos. Sin duda puedo lograr esa independencia y esa
serenidad. Pero para ello no es suficiente con proponrmelo ni con programar mi mente
pensante; de modo que todos esos mtodos que consisten en cambiar los pensamientos
tienen muy poco alcance, si es que tienen alguno. Esa serenidad brota solamente de la
verdadera comprensin. He de haber comprendido lo que la realidad es. Y para ello he de
ver el proceso que se est dando en mi pensamiento; entonces dejar de darle realidad.
De lo contrario, sern para m reales todos los pensamientos que estoy proyectando en
los datos sensoriales compartidos, y as permanecer atrapado en mi imaginacin.
Tengo que darme cuenta en cada momento. La lucidez cortar la sucesin mecnica de
pensamientos en sus causas y efectos, acciones y reacciones. Mientras crea que todo
consiste en ese vivir arrastrado por un pensar repetido, estoy perdindome esa gran
aventura de la vida que es el vivir lcido. Mientras me crea tan astuto en ese nivel
superficial, mientras me crea capaz de cambiar las situaciones y dirigir a las personas con
teoras y trucos psicolgicos o chantajes afectivos, estoy en un nivel muy grave de
inmadurez, tenga la edad que tenga mi cuerpo. Me falta lucidez, y por eso desconozco
por completo qu es real y qu es irreal en la vida.
Suelo estar tan ocupado en tratar de conseguir algo para ser feliz que difcilmente hallo
una parada para ver cul es el anhelo verdadero de plenitud que hay en mi conciencia.
Qu es lo que no me permite cesar de buscar la felicidad desde una inquietud
constante? Si mirara ese anhelo de plenitud, de paz que produce en m la sensacin de
carencia, si alguna vez puedo mirarlo al desocuparme de tantos quehaceres adquiridos y
quedarme en la contemplacin, podr descubrir su origen. Contemplar ese anhelo de
plenitud y ver que se origina en lo real, en lo que es ms all de las apariencias, en
aquello donde habita la plenitud. Brota de mi propio ser, de all donde la felicidad es
naturaleza, porque en el ser no hay carencias.
La conciencia es lo nico real. A eso lo llamamos Ser, Lo-que-Es; es lo que est ah sin
espacio y sin tiempo. Aceptar esto podra convertirse en una teora pensada ms, pero es
posible verlo directamente gracias a la creciente lucidez. y eso es lo que importa; porque
en el momento en que descubrimos lo verdadero, vivimos desde la verdad.
En un estado de lucidez la verdad es una evidencia por s misma. No tiene sentido ni cabe
dudar desde ah. Lo que cuenta es si he descubierto la verdad o no la he descubierto. Si
an aparecen pensamientos de duda y los escucho, eso significa que tendr que seguir
investigando con sinceridad. En el camino, podra adherirme a cualquier teora o seguir
ideas, pero eso cortara el paso a la lucidez en mi mente. Lo ms sano es no aceptar
nada de lo que no tenga evidencia directa o, al menos, una clara intuicin.
Hay quien dice que es necesario caminar con ayuda de ideas ajenas o siguiendo
doctrinas a las que la gente concede autoridad. Se considera que sta es la manera de
que no se pierdan las personas que todava no han comprendido. Pero la persona que
sigue y repite algo sin comprenderlo ya est perdida en la oscuridad. Cuando hay una
cierta intuicin de que la realidad no es como parece y brota una vocacin sincera por
descubrir lo real, aun cuando sea dbil todava, eso es suficiente para descubrir el camino
del despertar. Esa intuicin se abrir paso con la luz de nuestra propia comprensin. A
partir de la intuicin, la luz ir iluminado nuestra mente y nuestra vida. Pero se ha de
comenzar por no aceptar nada que no vea por mis propios ojos, por los ojos de la
inteligencia que soy, los de la mente contemplativa.
CONTEMPLAR ES LA GRAN AVENTURA
La aventura maravillosa del vivir no depende de lo que me suceda o de lo que suceda a
los dems. Es algo as como ver el argumento de una pelcula mientras estoy en la sala
de cine. Al salir sigo siendo la misma persona que antes: Puedo haber pasado por un
fuego y no me he quemado; puede haberse producido un terremoto y no me ha afectado.
De esa misma manera, cuando la propia identidad no est apegada a los sentidos y a los
objetos sensoriales, ya que hay lucidez, cualquier cosa que suceda en el argumento no
me incumbe. Al ser yo la luz que ve, y no los objetos iluminados por ella, me mantengo
fuera de la representacin temporal. Veo entonces que todo lo que est pasando sucede
en la relatividad de la temporalidad.
Si aludimos a lo eterno como un estado de lucidez que no queda afectado por el tiempo,
nos estamos refiriendo a lo real. Pero cuando creemos que el tiempo es real y que la
realidad es esa continuidad de proyecciones, nos equivocamos. Las formas estn siempre
en cambio incesante, se hacen y se deshacen; no son, sino que estn apareciendo. Igual
que se proyectan imgenes en una pantalla, la luz de la vida est proyectando
argumentos en la pantalla de la conciencia objetivada. Y como el cambio es constante,
me frustra la desaparicin de algo siempre que me aferro a ello como real e imagino que
continuar. Ah aparecen las tragedias. La aventura de vivir lcido pasa por descubrir que
es posible ser libre de lo que sucede en el existir. Darme cuenta tiene ms importancia de
lo que creo. Parece que darme cuenta es aadir algo a lo real; sin embargo, toda
suposicin existencial o incluso cualquier teora filosfica que se base en esta suposicin
est en un error.
Cmo es posible que la realidad sea algo que est ah fuera y que el darme cuenta de
ella sea algo que aado? Cmo es posible imaginar que el que conoce copia
exactamente en su mente una realidad exterior? Esto no tiene ninguna consistencia ni
lgica ni metafsica. Sin embargo, pocos han sido los seres humanos que se han
aventurado a investigar la realidad apartndose de ese pueril supuesto. Hacerlo implica,
desde luego, contradecir el pensamiento habitual que interpreta las sensaciones en la
forma en que convencionalmente lo hace casi toda la gente.
As es cmo se ve la realidad cuando no se observa serena y lcidamente. y pocas veces
se observa as, porque nos parece que nos falta tiempo. Excepto para ocuparse de su
negocio, su familia y sus diversiones, nadie tiene tiempo para dedicarlo a descubrir qu es
la realidad. Y mientras, se van creando actitudes y situaciones irreales una tras otra. las
consecuencias siempre son angustia, tensin, miedo o malestar en general.
Sin duda, estara bien que en un momento dado nos dijramos: No voy a ir tras de
ninguna cosa, no ambiciono nada, no estoy interesado en ganar algo. Simplemente quiero
mantenerme lcido para ver qu es todo esto. Porque ya s que cuando gano, pierdo; que
cuando me ilusiono, luego me desilusiono; que cuando me quieren en un aspecto, no me
quieren en otro, y as todo lo dems. Si an no he llegado a comprender estas cosas,
habr de pasar una y otra vez por reiteradas experiencias hasta verlo. Nunca se sabe
cuntas experiencias harn falta para comprender. Podran llegar incesantemente una
tras otra y, sin embargo, al ser interpretadas con las ideas del pasado, poco aprender.
En realidad, es la lucidez, es el detenerme a ver lo que sucede, lo que me aclarar. Sin
una mente lcida, contemplativa, mi mirada estar confusa al enfrentarme a los riesgos
del vivir.
QU ES LO BUENO Y LO MALO DE LA AVENTURA?
Una y otra vez se presentan inteligentemente las situaciones. Pero se podra decir
igualmente que yo mismo me voy presentando a m mismo; porque la inteligencia total, es
decir, la inteligencia que es y que soy, va escogiendo los movimientos del vivir a partir
siempre de los que se han ido haciendo en la mente. Las interpretaciones de lo bueno y
de lo malo que surgen en mi mente estn en relacin con mis ideas sobre lo que es real
en cada experiencia.
Es posible que en un momento dado todo sea simplemente adecuado, ms all de lo
bueno y lo malo. Es posible trascender los opuestos al comprender que todo cuanto
transcurre tiene como fin abrirme ms y ms a la lucidez. Porque la nica verdad es
mantenerse en ese estado verdadero que es la lucidez. sta es la aventura inslita de la
mente contemplativa.
Desde el estado de no separacin del que hablaban los msticos, cuando contemplaban
desde la unidad de conciencia, qu es lo bueno? Los opuestos siguen ideas de
valoracin relativas. Pero todo lo que aparece en un momento dado es un motivo para
aprender cuando lo vivo desde el contemplar. Hay, desde luego, cosas malas o corruptas.
Esas palabras tienen un sentido. Pero esa maldad o corrupcin lo es con relacin a algo,
y deja de serlo sin esa relacin.
Todos queremos que exista armona entre los seres humanos, y queremos que se respete
y que permanezca todo aquello que resulta favorable a ese bienestar. En consecuencia,
los actos que interfieren o rompen esa cadena aparentemente benfica son malos
respecto al bien previsto. Pero esos actos, en s mismos, no son ms que movimientos en
distintas direcciones dentro del aprendizaje de los seres humanos. As, cuando las cosas
van mal, podemos ver que lo que se nos presenta es la oportunidad de no quedarnos en
el lugar donde estbamos anquilosados y de poder descubrir algo ms.
Lo relativo vale slo dentro del mbito de su relatividad. y no fuera de l. El problema
brota cuando se da valor absoluto a lo que no lo tiene. No es lucidez tener una posicin
agnstica que derive en falta de principios morales. A partir de esas teoras escpticas,
pareciera que todo debe importar lo mismo, pero no es as. En realidad, todo ser humano
tiene sus ideas, sus metas, sus mviles para actuar, lo cual es perfectamente vlido en su
contexto. Al decir de manera absoluta Nada importa, se expresa una idea ms que
oculta en su ignorancia la falta de lucidez.
LA SABIDURA, LUCIDEZ LIBERADORA
La persona lcida acta desde la claridad de su visin. Al ser esa persona espontnea y
creativa, la vida surge ante ella sin motivacin particular ni deseo; confiada a s misma y a
la vida, esa persona vive en libertad. Los dems aoran esa libertad sin saber lo que es
realmente ser libre, ya que se mantienen errneamente dependientes de que las cosas
sean de una manera o de que las dems personas respondan de un cierto modo.
Slo la lucidez descubre la libertad, porque slo ella nos desapega, nos desidentifica de
las cosas que errneamente creemos reales. Tan libres podemos llegar a ser que hasta
dejemos de depender del yo, es decir, del sujeto que se piensa libre. Si alguien se cree
libre, pronto temer dejar de serlo. Si alguien se cree diferente de los dems, nunca podr
ser libre del todo, pues tendr carencias que colmar y enemigos con los que pelear. La
claridad total de la sabidura coincide con la libertad sin un sujeto que experimente ambas.
No habr alguien, habr libertad. Eso mismo podemos decir de quien se siente feliz o
sabio. Quin es feliz? Quin sabio? Un ser humano separado de los dems no puede
ser feliz; slo puede creerse feliz por momentos. Tampoco puede saber; slo creer que
sabe. Ninguna persona, por tanto, sabe nada. Puedo tener mucha informacin, pero la
sabidura no es algo que se tiene; la sabidura es por s misma. Sin embargo, s puedo
descubrir que so sabidura al tomar conciencia de que soy lucidez.
Por tanto, para ser sabio no necesito tener ningn conocimiento en particular. Aunque
adquiriese alguno, no depender de l si verdaderamente aspiro a la libertad. Slo la
sabidura me liberar; y es muy distinta del conocimiento. La sabidura es pura lucidez y
es mi propia naturaleza. Podra ser que una persona, despus de haber ledo
innumerables libros no tenga lucidez. Y se es un caso bastante comn en nuestros das.
Conocer muchos trucos tcnicos o sociales, pero carecer de la verdadera libertad, la
cual nace de la mente lcida, clara y serena.
En la aventura de ser lcidos aparece la libertad total y la alegra no condicionada, la
alegra originaria que no tiene motivo. Lo motivado deriva pronto en su opuesto, como ya
habremos observado. El gozo y el amor no condicionado a nada ni a nadie, una paz
profunda que ni la lucha externa puede eliminar, la plenitud, todo ello es connatural a la
conciencia lcida. y ya nos habremos dado cuenta de que sta es la gran aventura de
nuestra existencia. Cualquier otra imaginada ser un simple juego pasajero en el que nos
entretendremos mientras desembocamos en la gran aventura del despertar de la
conciencia.
CAPTULO 6
Esperar en la puerta
LA PUERTA SE ABRE DESDE DENTRO
El ttulo de esta investigacin es un tanto extrao pero muy significativo, como veremos.
En los lamasterios de la antigedad, cuando algn joven tena vocacin de ser lama o
monje y llegaba all con esas intenciones, le dejaban que estuviera en la puerta en
posicin meditativa, en la postura de loto, inmvil, quieto; no durante horas, sino durante
das. E inmvil permaneca hasta que al fin se abra la puerta y poda entrar al lamasterio.
Cuando me enter de esto, me pareci un acto cruel que no lo dejaran entrar de
inmediato; pero despus he ido comprendiendo lo adecuado que era el ejercicio, porque
lo mismo sucede en el camino interior, cuando una persona va hacia el descubrimiento del
Ser. Quiz si alguien no es capaz de permanecer en la puerta un tiempo, tampoco podr
mantenerse en la otra puerta que va a encontrar dentro, en lo profundo. Y si lo que ocurre
fuera es lo mismo que lo que est ocurriendo en el interior, tal como vemos cuando lo
sabemos mirar bien, para qu dejar pasar a una persona que no va a ser capaz de hacer
el verdadero camino? Veamos por tanto qu es esto de la puerta.
Un da cada uno de nosotros arriba a una puerta; quiz alguno ya la haya encontrado. Al
profundizar en el silencio interior aparece cierta paz, hasta que llega un momento en que
se tropieza con una puerta. Ms tarde o ms temprano hay algo en nosotros que dice
tajantemente: No ms all.
La limitacin se halla en distinto lugar en cada persona.
Pero donde quiera que est situada, el reto del camino de la sabidura, de la va
contemplativa es mantenerse ah, en la puerta, a la espera. No intentemos entrar por
nosotros mismos, no queramos abrir personalmente la puerta y entrar. No pretendamos
eso porque la puerta no se abre por ese lado, se abre del lado de dentro. Si a pesar de
todo nos esforzamos en ello, comprobaremos que nos damos golpes contra algo, pues la
puerta no se puede abrir de este modo; su apertura escapa a nuestra voluntad personal,
condicionada y egica. Forzar su apertura, es decir, intentar contemplar con todo ese
bagaje de esfuerzo personal, no tiene ningn sentido. Ms bien retrasaremos el momento
de apertura de la puerta.
Recordemos aquellas palabras de Jess segn los Evangelios: Llamad y se os abrir.
No nos aconseja abrir por nosotros mismos. Llamar es tener la actitud adecuada, y no se
consigue de repente ni puede llegar en una situacin egocentrada. Por eso se requiere
gran paciencia.
Algunos msticos, como Teresa de vila, han hablado de lo necesaria que es la paciencia.
y la mxima paciencia sobreviene al darnos cuenta de que nuestra persona no tiene nada
que hacer en el proceso de la sabidura, que ello es algo que se produce en lo profundo
de la conciencia y de lo cual la persona no se entera. Es entonces cuando aprendemos a
esperar sin proponernos nada.
No creamos que la respuesta a la llamada interior viene de alguien extrao a nosotros. No
hay all ningn portero. Ni San Pedro, ni un ngel, ni Dios. No es eso; pero tampoco se
abre la puerta porque as lo quiera el sujeto, y si as lo creo es porque mi identidad est
atrapada en la persona. No es ni lo uno ni lo otro. La puerta se abre, en efecto, y no la
abro yo, mi persona; pero aquello desde donde se abre la puerta es mi verdadera
identidad. No es cierto, por tanto, que yo estoy a la puerta; estoy dentro ya. sa es una
misteriosa situacin incomprensible para el yo pensante, fundada en la verdad de que no
soy lo que creo ser.
PENSAR CIERRA LA PUERTA
Lo real en m, lo que en verdad soy, es aquello desconocido para el yo pensado. Y
mientras me crea que soy el pensamiento y las emociones que le siguen, no me estar
enterando de nada. En esa limitada condicin me entretendr imaginando toda una
epopeya sobre lo que me hacen los dems, ya sean mis enemigos, mis amigos, Dios, la
sociedad, etc. En cambio, cuando me doy cuenta de que no hay sino uno -o mejor
expresado, no hay sino no-dos-, al eliminar la dispersin del conocimiento dual,
entonces, y no antes, todo fluye en la armona anterior a la mente pensante. (Nota: La
partcula dis implica diversidad, como ocurre en la palabra dispersin o tambin en la
palabra distraccin)
Al encontrarnos identificados con el pensar, al creernos que somos sus creaciones,
hemos de luchar contra la distraccin y la distorsin que el pensamiento produce. El
pensamiento es una fbrica de dividir: deshace todo, lo hace aicos... Nada queda ah de
lo Real mientras pensamos o creemos esto o lo otro, es decir, mientras soamos
despiertos. Si nos vemos identificados con ese movimiento que deshace lo Real, nuestra
intencin ha de ser salir de esa dispersin.
Pero luchar contra la distraccin habitual es algo muy especial. No requiere los esfuerzos
a los que estamos acostumbrados; de hecho, esos esfuerzos condicionados fomentan la
distraccin. Para luchar contra ella lo nico inteligente y eficaz es comprender el acto
mismo de pensar. Es tal el hbito de vivir a partir de lo pensado que no me doy cuenta de
que lo hago sin parar, y as contino proyectando y proyectndome hacia fuera mediante
artefactos y situaciones que son continuacin de mi pensamiento. Pero aunque nada
hubiera fuera para distraerme, el conflicto interno emocional y mental es suficiente para
obstaculizar la atencin a lo Real.
Queremos distraernos porque tenemos miedo a caer en la nada. Al no saber qu hacer ni
qu pensar, nos aburrimos. Nos falta sabidura, nos falta comprensin de la realidad y
visin de lo verdadero, y esta carencia fundamental se expresa en la necesidad
compulsiva de hacer y de pensar sin parar. Aun cuando no hayamos cado en el extremo
de depender de situaciones, personas o mquinas para vivir distrados, basta con la
necesidad de pensar, basta con esa dependencia interna para cerrar la puerta. Es
entonces cuando con gran paciencia hemos de mantenernos all donde la puerta se cerr,
observando cmo se cierra, es decir, observando el pensamiento.
LA ATENCIN VIGILANTE
Al contemplar entramos en diversos espacios de la conciencia, atravesamos silencios,
descubrimos nuevas zonas desconocidas hasta entonces. Pero hay un momento en que
ya no se produce ms profundizacin, ya no se puede entrar ms all. As lo vivimos.
la
la
lo
lo
conocer.
Cuando se intenta sacar un poco la cabeza fuera de este estado de hipnosis y se nota
que hay otra realidad, no se debe cometer el error de volver y dejarse otra vez engaar
como si nada se hubiera visto.
Si hemos vislumbrado algo nuevo, mantengmonos ah.
Si hemos notado ya la brisa de lo Real, ese vislumbre debe revolucionar nuestra vida.
Nuestra actitud debe afianzarse en la evidencia y en la confianza de que vamos en la
direccin verdadera. Mantengmonos en el punto mximo de nuestro descubrimiento!
sa es nuestra puerta.
Nos parece difcil porque sentimos que vamos contracorriente; y no slo de lo que los
dems hacen y de las modas de nuestro tiempo, sino tambin contra la corriente del
hbito interno, del surco que se ha ido haciendo en nuestra mente durante la rutina
mecnica dirigida por el pensar.
En el proceso denominado involucin la mente va discurriendo por un camino ms y
ms denso hasta alcanzar el nivel fsico. Al irse densificando la luz en la mente, sta crea
formas que son distorsionadas por la limitacin de la mirada. Cuando en un ser humano la
mirada no distorsiona porque la mente est despierta, el proceso involutivo no distorsiona
ya la realidad. sta se ve entonces como la manifestacin, el reflejo y la creacin de la
luz. Hay que comprender que quien permanece dormido se encuentra en el movimiento
de densificacin de la energa. En el momento en que alguien se da cuenta de este
suceso inconsciente, qu sucede? Sucede que, de repente, existe un punto de
consciencia en el ser humano y entonces el proceso se invierte, se produce un giro y se
comienza a mirar en direccin a la luz, en vez de a su sombra.
Para que este giro se produzca no es preciso esperar a convertirse en un cuerpo-mente
extremadamente denso, a vivir slo situaciones fsicas sufrientes con las consecuencias
que ello conlleva: desequilibrio de energas, enfermedades, egosmo. Quiz conocemos
ya el intento de armonizar la energa por un lado mientras se desarmoniza por otro; lo
podemos ver en nosotros mismos y a nuestro alrededor. Esa manera de vivir que lleva a
la angustia se fundamenta en la aceptacin inconsciente de la va involutiva, cuya
tendencia es irse densificando ms y ms. Para equilibrar la angustia se utiliza entonces
la mecnica, la electrnica, la qumica, se aplican teoras y ms teoras y con todo ello el
desorden va en aumento. Lo hemos observado ya?
Si es la luz lo que atraviesa y crea todo el proceso de la temporalidad, con sus aparentes
realidades slidas, densas y separadas, el ser humano, en un momento dado, puede
tomar conciencia de esa luz, puede parar la identificacin hipntica con el proceso
temporal y reconocer: Soy luz. No me distraer ms creyndome las formas que parecen
ocultar la luz que soy. En eso consiste el giro de la mente hacia el origen. y si al girar
noto en un instante que me encuentro con una aparente pared, reconocer que esa
limitacin es temporal y me negar a aceptarla y a volver a caer hacia abajo, hacia la
superficie de la conciencia, volviendo a vivir entre sueos. Me negar a seguir el
movimiento involutivo. Me mantendr ah, en la puerta, all donde he concienciado algo
nuevo. A qu viene creer que soy una forma tras otra del fluir del tiempo? Qu sentido
tiene dejarme llevar del error de separatividad y caer en el sueo que conlleva sufrimiento
para m y para los dems?
Es fcil darse cuenta de que, segn sea mi desengao, mayor o menor ser mi firmeza
para mantenerme alerta esperando en la puerta. Si es evidente para m que detrs
encontrar algo maravilloso, que tras ella se encuentra la realidad aorada, llamar en la
entrada y aguardar, tal como se nos aconseja en los Evangelios: Llamad y se os
abrir. Y la llamada es la atencin, la quietud lcida.
LA ATENCIN ABRE LA PUERTA
La atencin aumenta con la firmeza de la mente. El quedarme fijo, sin distraccin, ya
aumenta la atencin. Al mover la mirada, al distraerme, comienza imperceptiblemente el
decaimiento y el sueo. Por eso, cuando mantengo la atencin ah, en ese punto
inespacial, y la lucidez va aumentando, estoy llamando a la puerta y en un momento dado
la puerta se abrir. Se abrir a un estado de paz, a un mbito de libertad desconocido
hasta entonces, a un estado de claridad y evidencia imposible de concebir por el
pensamiento. Desde all, si sigo el impulso de adentrarme en lo desconocido, la vuelta a
lo Real se produce con la luz encendida. Al pasar por cada campo existencial, todos
reciben Aquello. Esa comprensin, ese estado de amor incondicionado, esa alegra y
libertad de ser, se refleja en todos los niveles de la existencia, y la persona y quienes la
rodean lo perciben.
La persona no es quien ha llegado a conseguir algo, slo recibe su reflejo. La persona no
puede ser ni libre ni feliz ni sabia porque no es nada en s. No es ms que una
acumulacin temporal de energa. As sucede, as siempre sucedi y suceder. En
nuestra poca, con sus peculiaridades, este hecho no es distinto de pocas anteriores ni
de las que vendrn. Lo que sucede en el tiempo es ilusorio, y lo Real se descubre al ir
contracorriente, al caminar hacia la luz. Y ese descubrimiento no est en el tiempo, es una
escapada de l. Si me identifico con la persona y con las dems formas temporales, vivir
las consecuencias inevitables de la impermanencia, las carencias y las limitaciones, y me
debatir entre los vaivenes que las circunstancias impongan a esas formas.
Pero si me desidentifico, sabr lo que es la libertad; porque no depender de las leyes
que mueven a esas formas. Ellas se irn moviendo mientras mi identidad lo contempla en
libertad.
Si contacto con un punto de lo desconocido, cuando regrese no ser la misma persona,
mi identidad estar en un mbito no-temporal. Quiz siga haciendo lo mismo que haca
antes, pero ahora ya no creer que las formas que aparecen son la realidad. Lo nico que
tendr inters en hacer a travs de todas las actividades ser transmitir la verdad
descubierta, por muy difcil que pueda parecer expresarla en medio de los
condicionamientos o las creencias. Y lo har mientras profundizo ms y ms en la luz.
Aunque la puerta apenas se haya entreabierto a lo Real, desde all brotar el aroma, la
paz y la claridad que irn trazando un camino de sabidura. As se ir transformando la
vida. As ver cun ilusorio es el inters de cambiar mi vida y la de los dems, de cambiar
las cosas externas, las opiniones, los deseos, los proyectos. Todo ello nace de una
proyeccin ilusoria de la Realidad.
La clave de esta investigacin est en mantenerme en la puerta de lo Real, ah donde
descubra que hay ms luz. Y sabr distinguir el resplandor por la rendija de la puerta.
Cmo no voy a reconocer cundo hay ms luz, si es de luz de lo que estoy hecho, de lo
que est hecha mi conciencia, de lo que est hecha mi verdadera identidad? Cmo no
saber si ahora es de da si tengo los ojos abiertos? Slo con abrir los ojos, si estn sanos,
ya es suficiente para ver la luz del da. De la misma manera, y an con mayor evidencia,
reconocer la luz interior.
Pasarn los aos, pero mi firmeza en mantenerme en la luz que vislumbro, que
contemplo, no menguar. El cuerpo estar ms sano o ms enfermo, ms fuerte o ms
dbil, pero la decisin y la firmeza no siguen al cuerpo sino a la lucidez, a la atencin.
LO MS IMPORTANTE QUE PODEMOS HACER
En oriente, las tradiciones india y china han considerado a los ancianos como los ms
dignos de respeto. Respetaban en ellos la sabidura. Ahora, en la situacin en que nos
encontramos socialmente, limitada extremadamente a lo fsico, sucede al revs: las
personas, conforme van envejeciendo en su energa, empeoran en su estrecha mente
pensante, la nica que han desarrollado. No brilla as la sabidura en los mayores y, por
tanto, no pueden aconsejar a los jvenes.
Es muy llamativo el desorden de la mayora de los jvenes, pero nos pasa desapercibido
el lugar anquilosado y superficial desde el cual dan ejemplo los maduros y los mayores.
Sin salir del pensamiento, a cualquier edad se est perdido. Es ms pattico, sin
embargo, ver cmo llega el final de una vida sin que el individuo haya comprendido lo
esencial del vivir. Hay que darse cuenta de que, desde el nivel del pensamiento, todo lo
que se hace para ayudar a la humanidad cae en los errores de la limitacin del pensar. Al
pensar se vive una actividad rutinaria, no se est viviendo lo nuevo, lo vivo del instante
presente.
Cuando tengamos un despertar y nos demos cuenta de ello en nuestra accin cotidiana,
mantengamos esa atencin, por pequea que nos parezca. Guardmosla como lo ms
valioso, y aumentar al quedarnos centrados en ella. Es lo ms importante que podemos
hacer: descubrir la distraccin, ser conscientes de nuestro sueo.
No hay disculpa para dejar de hacerlo, como puede ser el exceso de trabajo, etc. Me
puedo mantener despierto en cualquier circunstancia que me encuentre. En silencio, en
conversacin, trabajando, jugando, triste o alegre puedo constatar lo que est
sucediendo, lo que le sucede a la persona con la que me estaba identificando. No soy una
persona que a veces est contenta y a veces preocupada o aburrida; soy la atencin que
se da cuenta.
Tanto si las energas psicofsicas estn equilibradas como si se encuentran
desequilibradas, en un momento dado puedo darme cuenta y permanecer entonces en
esa lucidez. Evitar as todo el sufrimiento originado por la carga interpretativa del
pensamiento. Si hay dolor, soy aquello que se da cuenta de que ha aparecido un dolor; si
hay alegra, lo mismo. Tanto lo favorable como lo desfavorable son impermanentes y
pasarn igualmente, pero la atencin que los contempla permanecer inconmovible.
LA VERDADERA META EN LA VIDA
En la puerta de lo Real, a la cual se llega gracias a la atencin, podr observar cmo las
cosas buenas o malas vienen y se van, cmo los vientos soplan a favor o en contra de lo
que me haba propuesto en la vida. Ver entonces que mi meta en la vida no consiste en
lograr que las circunstancias se coloquen de cierta manera que estimo adecuada, ya sea
CAPTULO 7
Investigar y contemplar
UN NUEVO PROPSITO
Vamos a dedicar este espacio a ver en qu consiste investigar y qu es contemplar,
porque aprender a contemplar es un camino largo y profundo. Y, por supuesto, ya s que
lo que todos queremos es aprender a vivir, pero resulta que aprender a contemplar y
aprender a vivir es simultneo y, de hecho, es lo mismo. Porque aprender a vivir a base
de frmulas, de trucos, de arreglar algo por un lado para despus desengaarme por otro
no es verdadero aprendizaje. Para aprender a vivir hemos de contemplar, porque hemos
de comprender primero lo que la vida es antes de poder llegar a vivirla, antes de querer
hacer nada. Ya s que nuestra mentalidad, sobre todo la occidental y, en general, la
mentalidad del ser humano en esta poca, est orientada a querer actuar, a hacer algo.
Antes de comprender se quiere ya actuar, y pretendemos realizar as la accin correcta y
adecuada y hacer lo que conviene, lo que es bueno, lo que es perfecto, etc. Eso es
obviamente una fantasa.
Toda actuacin que no derive de una comprensin ser limitada, inarmnica,
desequilibrada, conflictiva, y podramos seguir poniendo calificativos negativos y no
acabaramos. Y as es como vivimos.
Hemos dicho que el camino de la contemplacin es un camino profundo, sin fondo. Es un
pozo sin fondo y una va que llega al infinito, que no tiene meta. Entonces, tanto los que
ya llevamos un tiempo contemplando, ya sean aos o vidas, como los que empezamos
ahora a enterarnos de que es posible hacer algo con nuestra mente, todos tenemos
muchsimo que aprender.
Se supone que el inters, el propsito que nos mueve a aprender a contemplar, es serio y
autntico, ya que quin querra aprender a contemplar por frivolidad? Eso no tiene
ningn sentido. Quin va a ir en contra de lo establecido, contracorriente, solamente por
distraerse? Ya s que los seres humanos buscan cosas raras y exticas, pero en cuanto
ven que la cosa se pone seria, rpidamente se van a algo ms fcil, es decir, ms
superficial.
El propsito de aprender a contemplar y a investigar -vamos a ir viendo cun relacionada
est una cosa con la otra- pasa por aprender a vivir en silencio.
El silencio tiene muchos estadios, muchos niveles. El ms sencillo es callar, sencillamente
callar. Es el nivel ms sencillo, pero no es algo de lo cual se deba prescindir. Si bien es
cierto que se puede hablar estando al mismo tiempo en un estado interior de silencio
profundo, ello ocurre cuando ya se vive desde ese silencio profundo. Sin embargo,
cuando todava se est aprendiendo a contemplar, el hecho de estar en silencio, de vivir
en silencio es muy beneficioso y siempre se ha establecido como una gran ayuda; no una
pequea, sino una gran ayuda. Por supuesto, hay muchos silencios interiores a los que
podremos tener acceso; pero dado que son grandes las dificultades para profundizar en la
mente e ir ponindola contemplativa, debemos facilitar al mximo este proceso.
Estamos haciendo ahora, en este tiempo que nos ha regalado la vida, un ensayo
equivalente al que realizan los cientficos que se encierran en un laboratorio para
descubrir algo muy importante. En nuestro caso, la finalidad es descubrir lo ms
importante de todo: qu es la Realidad, qu es la verdad de todo lo que vivimos.
Podremos as responder todas esas preguntas que parece que no tienen respuesta. Pero
antes de haberlas respondido, qu sentido tiene nuestro vivir?
La respuesta que buscamos no es intelectual; no basta con tener informacin. La
respuesta es algo real, es algo que se vive, que se vivencia; por eso hay que buscarla a
travs de nuestra conciencia, tenemos que profundizar en la conciencia misma, en
nuestra propia conciencia.
Parece que nuestra conciencia no es nada. Tenemos la ilusin de que la realidad est
afuera y que nuestra conciencia no es nada ms que un darnos cuenta, ajeno a ella, una
entidad misteriosa y extraa que est como fuera de la realidad y que es algo fantstico,
metafsicamente inconcebible, que est dndose cuenta de la realidad que est fuera.
Son fantasas con las que vivimos, y no nos percatamos de ello.
Cuando empezamos a investigar, vemos que la creencia de que hay una conciencia
separada y aparte de la realidad no tiene ningn sentido. Lo cierto es que esta mente que
percibe, con sus limitaciones y sus capacidades muy puntuales e instrumentales, est
creando la realidad que percibe, est marcando, est dando forma a aquello que llama
realidad, al mismo tiempo que forma parte de la Realidad total. Si solamente formara
parte de la realidad, cmo podra verla, dado que solamente se puede ver una cosa
cuando uno se separa de ella? Pero si nosotros somos un cuerpo-mente que est
separado de la realidad, cmo podramos entonces ver la Realidad absoluta a travs de
nuestras limitadas y estrechas percepciones? Lo que sucede, en verdad, es que
construimos en nuestra mente una representacin de la Realidad, y ello constituye lo que
denominamos realidad, la cual, a su vez, forma parte de la Realidad tambin.
Todo parte del gran error de creernos separados. La separacin es la base de todos
nuestros errores, que empiezan por ser metafsicos y luego acaban por ser conflictos en
la vida, en general, y en nuestra propia vida, en particular; porque cuando no est la
verdad brillando en nuestra mente, entonces todo se realiza a partir del error y, por tanto,
todo resulta conflictivo, contradictorio, equivocado y, adems, produce sufrimiento.
Eso s nos importa: que produce sufrimiento. Podemos decir que lo que nos interesa no
es entender la vida, sino ser felices; pero es precisamente por no comprender la vida por
lo que estoy dndome golpes de un lado para otro y no puedo ser feliz. Esos golpes nos
hacen dao. Para ilustrar este proceso suelo recurrir a la metfora de aquel individuo que
est encerrado en una caverna o en una habitacin oscura y dice: Solamente quiero vivir
bien, estar alegre y feliz; pero como no ve nada de lo que haya su alrededor, se da
golpes con todo cada vez que se mueve. As, un da se hace una herida porque se ha
dado contra la pared, otro da tropieza y se cae, etc. Hasta que no se ponga luz ah, hasta
que no haya luz, puede haber calidad de vida? Imposible. Por eso, lo primero de todo
es que la luz se haga, tal como afirma nuestra tradicin. Primero la luz. Porque es
originaria, es el origen de todo y la causa suprema sin la cual no hay comprensin y, por
tanto, no hay vida verdadera.
El silencio es propicio para que descubramos que lo que necesitamos es la luz y para que
abramos puertas y ventanas para que la luz penetre. Por eso vamos a tratar de vivir de un
modo diferente al que estamos acostumbrados, un modo que ser favorable para que ello
realidad es eso que interpreta nuestra mente y que est proyectado hacia fuera; despus,
nos limitamos a lo que nuestro instrumento mental y fsico puede captar. En nuestros das
ampliamos la percepcin mediante aparatos, pero eso sigue quedando dentro de la
limitacin de nuestra mente, de lo que concibe nuestra mente. Para que nuestra mente
conciba algo ms es necesario ampliar la conciencia algo ms. Eso no lo hacen los
aparatos. Los aparatos amplan dentro de la misma direccin que se percibe en la mente
mecnica. De esta manera, esa ampliacin de la mente mecnica, que llamamos
progreso material, consiste simplemente en crear aparatos que funcionan ms rpido, que
tienen mltiples aplicaciones, que manejan ms informacin, etc. Pero todos esos
aparatos se hacen a imagen y medida de lo que nuestra mente concibe segn la
comprensin de la mayora de las personas que crean esos aparatos. Esos aparatos no
tienen esencialmente nada nuevo. No hay nada nuevo en el progreso. Lo que se llama el
progreso humano no aporta nada realmente nuevo. Esto puede escandalizarnos, pero es
as. Nada, por muchos inventos que haya, nada es nuevo. Todo eso no es mas que un dar
vueltas sobre lo viejo.
As como nuestro pensamiento funciona, as funciona un ordenador: se le meten unos
datos que remueve y unifica y, posteriormente, saca otra informacin que es el conjunto
de unos datos con otros; la memoria guarda esos datos, los saca en un momento dado,
los vuelve a guardar, los vuelve a sacar de nuevo..., exactamente igual a como lo hace el
pensamiento: acumula informacin, datos repetidos que la memoria graba y que vuelve a
sacar como una grabadora, etc. De esa manera funcionan la mente o las computadoras.
Por eso no hay nada nuevo en el progreso humano; y todas las dems ciencias que han
culminado en este progreso tcnico tienen el mismo origen radical.
El origen de toda esta confusin es que el ser humano no ha colocado su mente de
manera contemplativa. Tiene la mente alienada hacia fuera, extrovertida; y all es donde
se produce lo que se ha llamado la dualidad: creer que la realidad est bsicamente
separada en yo y lo otro. Considero la realidad lo otro y, a la vez, yo estoy inmerso en
la realidad, no s ni cmo ni de qu manera porque no tiene ningn sentido. Todas las
teoras del conocimiento que ha elaborado la filosofa a partir de este error dual son
incoherentes y absurdas. No se puede saber cmo el ser humano conoce. Toda mi vida
he estado investigando esto. Para investigar la realidad haba que investigar la
epistemologa o teora del conocimiento, es decir, investigar cmo conoce la mente. La
conclusin a la que se llega, no al investigar intelectualmente sino al investigar en la
propia conciencia, es que todo lo que se descubre as, todo lo que se crea as, son
realidades imaginarias, son imgenes, una realidad virtual, representaciones.
La capacidad de nuestra mente, verdaderamente extraordinaria, consiste en la habilidad
de representar imgenes, como lo hace una cinta grabadora, como una pelcula, como
una televisin, etc. Observemos hasta qu punto ahora, en lo externo, se ha llegado a tal
paroxismo de imgenes que casi ya nadie vive las cosas directamente, sino a partir de las
propias imgenes. Absolutamente se vive en imgenes. Slo falta que a la hora de la
comida nos baste para alimentarnos con la imagen de nuestro men mostrado en una
pantalla. Todo se comunica a travs de imgenes: con palabras, con conceptos, etc.; todo
son representaciones en la mente. Pero qu vivimos directamente? Todava nos queda
esa parte biolgica cada vez ms rebuscada y ms maltratada a base de drogas y de
extraas manipulaciones qumicas, la parte biolgica de comer, dormir, relaciones
sexuales, etc. Vemos que est todo muy manipulado y, sin embargo, no nos damos
cuenta de que a la mente le pasa lo mismo; no nos damos cuenta de que hay una manera
de vivir directamente, en vez de a base de representaciones.
Es fcil darse cuenta de que el ejemplo de la comida es absurdo, pues vemos que
solamente con sentarse delante del televisor y ver la comida no es suficiente para
alimentar el cuerpo. Lo que solemos hacer, entonces, es ver la televisin para informarnos
de qu recetas hay para comer, y despus las preparamos en la cocina. Sin embargo, en
la mente no lo vemos tan fcilmente; no vemos la diferencia entre ver directamente la
verdad y representarnos imgenes y conceptos. Nos parece que la nica realidad que
tiene el ser humano es la que resulta de representar y representar cosas. Parece
imposible vivir directamente, alimentarse directamente de la verdad y no a travs de
representaciones de lo que otros han dicho, de teoras, de imgenes de los sentidos o
percepciones sensoriales interpretadas segn lo convencional. Y como nos creemos que
esto es la realidad, nunca vivimos directamente.
VER DIRECTAMENTE
Cuando la mente empieza a vivir directamente, entonces es cuando se puede decir que la
mente se est haciendo contemplativa, que empieza ese camino contemplativo. Es lo que
Platn llamaba noesis (nom significa inteligencia). La noesis platnica es el camino de
la pura inteligencia. El comprender, el mirar directamente, segn se deca en nuestra
tradicin; el mirar no las cosas, sino las esencias de las cosas, aquello por lo que las
cosas son. Yo suelo emplear el trmino verdades refirindome a estas esencias. Platn
utiliz el trmino ideas, pero ahora por idea entendemos cualquier imagen que
aparece en el pensamiento.
La contemplacin de las verdades incluye la contemplacin de la totalidad de nuestro ser;
porque cuando nuestra mente se va haciendo contemplativa, deja el fragmentario
instrumento representativo, lo va dejando como una cosa que funciona espontneamente,
igual que dejamos que funcione la respiracin ella sola, que la circulacin de la sangre
ocurra sola, espontneamente, sin manipularla... y de la misma manera que eso sucede
en lo biolgico, que la vida se encarga de que circule bien la sangre si no hay obstculos,
de que la digestin se haga bien si no hay obstculos, nuestra mente debera dejar de la
misma manera que el pensamiento se encargara de formular conceptos y palabras en
esta aventura del mundo fsico en la que estamos, y entonces podramos solamente
ocuparnos ya de contemplar. De ese modo sucedera aquello que nos recomend Jess y
que nadie cree: contemplaramos la verdad y lo dems vendra por aadidura,
espontneamente. Es lo mismo que recoge el evangelio de san Lucas, cuando Jess
estaba con dos hermanas, y mientras una estaba atareada haciendo cosas, la otra estaba
simplemente aprendiendo a contemplar. Al quejarse la primera, Jess dijo: Tu hermana
ha elegido la mejor parte, es decir, contemplar. (Lucas 10, 38-42, encuentro con Marta y
Mara: Mara ha escogido la mejor parte, que no le ser arrebatada)
Porque hay dos maneras de vivir: volcndose hacia la actividad o contemplando. La gente
que vive volcada hacia la actividad puede pensar que si la gente contemplara nadie hara
nada, que en el mundo hay mucho que hacer con tantos problemas y sufrimiento, y no se
puede uno quedar ah parado como los hindes, con las piernas cruzadas y dejando que
los dems se las arreglen como puedan. Protestas de este tipo las he odo muchsimas
veces, y son muy infantiles. Las personas que piensan de esta manera no se han dado
cuenta de que no hay una realidad que implica actuar en la vida y otra distinta que incluye
contemplar, sino que solamente hay una realidad; y que si se vive superficialmente,
entonces se vive alienado, volcado a la accin antes de haber comprendido.
Si se toma conciencia de lo que la realidad es en verdad, se empieza a poner la mente
como algunas veces se oye, entonces estoy perdido; porque quiero dar un protagonismo
a un instrumento que bsicamente tiene que ponerse en actitud receptiva hacia la luz.
Por eso, la posicin correcta de la mente es la posicin de la Virgen Mara: Hgase en
m segn tu palabra. Es decir, un vaco de lo conocido y una rendicin a lo Real. Pero
vamos a explicarlo mejor, ms filosficamente: se trata de hacer un vaco de lo conocido
para que pueda revelarse lo desconocido. sa es la mente iluminada. La mente mecnica
no puede estar iluminada; est entretenida manipulando datos. Ya lo sabemos, no? Est
volcada hacia lo sensorial, interpretando los datos sensoriales y creando imgenes
interpretativas.
No es necesario explicar demasiado qu pasa cuando estamos identificados en ese lugar,
porque es una experiencia comn de todos nosotros, pero lo recordaremos brevemente.
Lo que sucede cuando estamos ah es que estamos confusos, lanzados a la accin sin
comprensin, y entonces tenemos conflictos, se contradicen unas cosas con otras, no
sabemos qu hacer, tenemos dudas, a veces llegamos a la angustia, al no comprender la
vida... Lo he resumido muy rpido ya que sabemos de sobra de lo que estamos hablando,
as que no hace falta dedicarle mucho tiempo.
Cuando empezamos a abrir las puertas a la mente iluminada, qu actitud es la
adecuada? No es preciso aniquilar la mente mecnica; la conservamos ah como un
instrumento ms, lo mismo que si me preguntara si al hacer un dibujo estoy dibujando con
la mano o con la inteligencia. Si dijera que dibujo con la mano, qu voy a dibujar? Si digo
que dibujo slo con la inteligencia, me cortar entonces la mano para poder dibujar con
la inteligencia sin que la mano me distraiga? Eso ya no sera un dibujo en esta
manifestacin. Lo mismo sucede con la mente: no tengo que cortar ninguna zona no
tengo que acallar forzadamente el pensamiento ni nada de eso, como tampoco me tengo
que cortar una mano para no hacer nada malo con ella. El actuar bien o mal est en otro
lugar, la mano es inocente. Igualmente, el pensamiento es slo un instrumento.
No tengo que eliminar el pensamiento, sino que tengo que dejar de estar apegado a l,
tengo que dejar de identificarme con ese pensamiento como si fuera yo mismo. Debo
soltar esa relacin que mantengo con el pensamiento que llega al extremo de haberme
credo que soy yo mismo, y entonces dejo simplemente que el pensamiento funcione a su
aire. As, funcionar de acuerdo con los datos de fuera y con los de dentro, siendo los de
dentro la inspiracin que viene de la verdad y los de fuera los datos sensoriales aportados
a travs del instrumento fsico, la comunicacin con los dems en el pensamiento, etc. As
se hace una adecuacin de dentro a fuera. Pero yo no tengo que estar ah, identificado.
La Conciencia, por s misma, incluye todas sus formas, todos sus instrumentos, as que
mi identificacin huelga. Debo simplemente estar en ese lugar de mente iluminada donde
estoy receptivo, en vez de estar activo manipulando la realidad para cambiarla, para hacer
las cosas bien, para mejorar, para hacer lo que los dems esperan, para lograr xito...
Esa actitud activa es la que crea ambicin, estrs, angustia, malestar, culpabilidad, miedo
y todas esas cosas que conocemos ya muy bien.
Todas las anteriores sensaciones y sentimientos negativos suceden por el lugar en que
me encuentro en la conciencia, no porque tenga el sistema nervioso mal y deba ir al
neurlogo, ni porque soy malo y no aprendo a ser virtuoso y a ajustarme a unas normas
de tica. No es nada de eso. Dejemos todas las ciencias, las fsicas, las ticas, etc. Todo
ese sufrimiento sucede por distraccin, sucede porque me he identificado y me he
dormido en esa zona, volcado hacia la manifestacin exterior, hacia la representacin; es
como si me hubiera quedado pegado a la pantalla del televisor o del ordenador y ya no
cambio, la mente est en movimiento; si hay una vocacin de aprender, la mente est
constantemente descubriendo y aprendiendo algo nuevo, etc. La persona es algo que
est hacindose y deshacindose. El deshacerse de la persona es ir hacindose ms
receptiva, ms transparente a la verdad y a la luz. Y el ir hacindose significa hacerse
instrumento de esa Inteligencia, de esa luz, de esa Verdad, de ese Amor de la Unidad.
Entonces, a partir de ese punto de descubrir que la realidad no es lo que nos pareca
desde la mente pensante, a partir de esa apertura a lo que denominamos poner la mente
contemplativa, en ese darse la vuelta, en ese girar empiezan a verse todas las cosas de
una manera nueva, y una vida nueva brota de esa nueva visin contemplativa. No puede
brotar de otro lugar. No se trata de ninguna frmula pensada; porque cualquier frmula
pensada, sea antigua, moderna, ingeniosa, repetitiva, social, antisocial, de una tradicin,
de otra, o cualquiera que sea el mbito de donde la cojamos, siempre ser una mera
representacin, siempre ser una realidad virtual, no una realidad viva.
Cabe destacar que la Realidad viva de la que hablamos no es una realidad cualquiera.
Hay muchas realidades que no son vivas, pues no son ms que representaciones o
imgenes. Hay muchas realidades virtuales, pero slo hay una Realidad viva. se es otro
gran misterio para la mente pensante. Porque la mente pensante piensa que se pueden
hacer muchas representaciones de la Realidad; y, por supuesto, dentro de ese nivel
interpretativo hay muchsimas posibilidades y habr representaciones ms iluminadas o
menos, segn en qu lugar est mi identidad. Mi representacin del vivir puede ser ms
adecuada, ms armoniosa o ms bella si he abierto ya el hueco a la luz y esa luz va
expresndose en todo lo que va apareciendo en la temporalidad. Pero todo lo que
aparece en la temporalidad, por muy bello, armonioso, verdadero o adecuado que
parezca, nunca es lo Real. Es siempre aparicin en el tiempo, en la Realidad; es algo
impermanente que viene y se va. No lo hemos visto ya? Podramos preguntarnos por
qu estamos tan apegados al tiempo, aunque si as lo hacemos significa que estamos en
el pensamiento, y el pensamiento es ya temporalidad.
En la temporalidad nace el pensamiento, y nos creemos que el tiempo es real porque
creemos que el pensamiento es lo Real. No concebimos que haya algo sin tiempo. Pues
bien. cuando aprendemos a contemplar, aprendemos a vivir fuera del tiempo, a vivir sin
tiempo desde un lugar iluminado. Entonces se ve que todos los dems lugares funcionan
en la temporalidad, aunque vivimos sustentados en un impulso verdadero, en un impulso
iluminado o con una inspiracin de lo Real o de lo Divino o de lo Sagrado, como lo
queramos llamar. Desde ese lugar vivimos con inspiracin, o tambin podra decirse que
vivimos segn la voluntad de Dios, tal como lo expresa el lenguaje religioso. Es la
voluntad de Dios se dice en nuestra tradicin. Esa voluntad de Dios de la que hablamos
no consiste en una serie de normas que debemos seguir; sa es la representacin que ha
hecho el pensamiento de la voluntad divina. Las maneras humanas de decir estas cosas
se deben a que la religin ha querido adaptar lo Real con el fin de que pudiera ser
entendido por todas las mentes, pero es evidente que no ha producido mucho efecto dado
que de todas maneras no se entiende.
Cada ser humano busca la verdad segn su vocacin, pero no se consigue nada
intentando explicarla mediante conceptos simplistas, como por ejemplo representar a Dios
como una persona y cosas de esa ndole. Digamos las cosas tal como son, hagamos una
penetracin ms filosfica, ms cercana a la sabidura. Porque si seguimos la inclinacin
antropomrfica de concebir todo a imagen de lo humano, nos quedamos encerrados en la
creencia de que la obra de teatro que se est representando aqu, en este lugar pensante,
es la Realidad, la cual incluye un personaje especial que es Dios, con todos sus santos,
con todas sus revelaciones, sus mandamientos y sus sacramentos, incluyendo todo en la
misma obra de teatro.
Es necesario salir ya de esa representacin y dejar de abonar la imagen de un Dios
justiciero que premia a los buenos y castiga a los malos. Para empezar, habra que ver
qu es eso de lo bueno y lo malo. Con estas ideas slo nos mantenemos dentro de la
obra de teatro con el mismo argumento: los que son buenos, los que son malos, el fingir
ser virtuoso, la hipocresa de adaptarse, de pretender actuar de acuerdo a las normas, la
culpa, el miedo a ser castigado, etc. Todo eso forma parte del argumento de esa obra de
teatro; y aunque pasa el tiempo, algunos siguen anclados ah, pasan los aos y ese
argumento sigue imperando en nuestra vida, con todos esos anexos escatolgicos de lo
que pasar despus en la muerte, de cmo se castigar a los malos y se premiar a los
buenos. y aun cuando haya una zona escptica en la mente y el pensamiento diga: No,
todo eso no me lo creo, la representacin sigue a pesar de todo. Y esas fuerzas que no
se han proyectado en una religin se proyectan en fuerzas materiales: conseguir ms
poder o energa para poder manipular a los dems...
El caso es que, cuando estamos ilusionados, estamos en la ilusin, cualquiera que sea
nuestro ilusionamiento. No importa a qu personajes imaginarios hayamos recurrido para
que nos den un poder u otro, son imaginarios; pero aun as, tienen su fuerza dentro del
mundo ilusorio. No son reales, pero tampoco las personas somos reales. Sin embargo,
dentro de este plano fsico en el que habitamos, si una persona me da un golpe, yo recibo
el golpe en el cuerpo y me resulta desagradable. Es decir, todos esos mbitos tienen sus
efectos, aunque sea slo dentro del mundo ilusorio en que vivimos. Si no queremos salir
de l o pensamos que no tenemos la fuerza necesaria para salir de ese mundo de sueos
ilusorio, entonces nos ponemos a la tarea de mejorarlo segn las ideas que tengamos, o
bien tratamos de ayudar a los dems porque hay mucho sufrimiento o, por el contrario,
tratamos de ser ms astutos que nadie, de buscar algunas frmulas de magia para
conseguir nuestros deseos, etc. As, cada cual actuar segn lo que ms fuertemente
impresione a su personaje dentro del espectculo de la obra de teatro. En consecuencia,
nos dedicaremos a cambiar la sociedad o a aprender a tener poderes parapsicolgicos, o
puede que nos adecuemos a las normas de una religin y las sigamos fielmente desde la
creencia de que Dios ayuda a los que hacen eso, etc.
Efectivamente, cada uno tiene la ayuda y los desengaos adecuados al tipo de error que
elige. Al final, todos se fundamentan en el mismo error bsico: me creo un ser separado e
indefenso; en consecuencia, tengo que recurrir a otros seres para que me den poder, ya
sea pidindoselo por las buenas e bien manipulndolos, o bien engaar o ser hipcrita,
fingir o encontrar algn truco, sea el que fuere, o rogar, o pedir a los que considero
superiores porque tienen autoridad en este mundo o en otros mundos, etc. A esto se han
limitado las religiones y todas las ciencias: a conseguir manipular unas energas u otras,
unos niveles u otros desde un lugar u otro. Y no es que eso no tenga sus efectos. Tiene
efectos. Todo lo que elijamos tiene efectos dentro del mundo soado. As, transformamos
el sueo de una manera o de otra. Cuando estamos en el pensamiento, estamos
cambiando de lugar las cosas todo el tiempo, constantemente estamos tratando de
mejorar el sueo. Pero hasta ah, todo es ilusorio.
La verdad comienza cuando quiero ya salir de ese sueo, y entonces la mente empieza a
tornarse contemplativa. Para salir del sueo no tengo que recurrir a ningn profesional de
ninguna ciencia, ni de las llamadas cientficas ni de las llamadas humansticas o sociales
o tradicionales o religiosas; ninguna. Es necesario profundizar en la conciencia.
contemplacin y la vida coinciden, son una misma cosa. La mente contemplativa crea la
vida contemplativa, y cuando la verdad es contemplada se hace uno mismo la Verdad. La
Verdad constituye la propia naturaleza del que la contempla; por tanto, ya no se profesa
una religin, ni se forma parte de un grupo, ni se siguen normas. No hay ninguna norma.
La verdad se tiene que expresar, y se expresa, en la mera felicidad de expresarse. La vida
verdadera, armoniosa, autntica, impregnada de amor y de belleza brota de la verdad, y
es gozoso vivirla. Se quiere vivir aquello que es expresin de la verdad.
Si uno tiene el conflicto de, por una parte, tener el ideal de ser bueno pero, en verdad,
gustarle ms lo otro, lo que llaman ser malo, ese conflicto implica enfermedad mental, esa
mente est enferma, es decir, est distorsionada, est alienada hacia las
representaciones, se est creyendo muchas cosas falsas; esto es lo que significa ese
conflicto. Sin embargo, cuando la verdad empieza a iluminar la mente, nos vamos
abriendo a esa dimensin, y el vivirlo es un acto gozoso.
Contemplar es, en todos los sentidos, la cosa ms maravillosa que podemos hacer. Es
regresar a nuestra verdadera naturaleza, a ser lo que somos. No es cuestin de ajustarse
a un molde que por una parte nos gusta pero que por otra est en conflicto con nuestros
hbitos e inclinaciones. Esos hbitos equivocados no se van a quitar a golpes. Slo la
comprensin los arranca de raz de verdad. Si trato de quitarlos a golpes, queda la raz, y
la planta vuelve a crecer una vez y otra; sucede entonces que se quiere hacer una cosa,
pero luego se hace otra bien distinta porque aparecen toda clase de tentaciones.
Los hbitos que nos destruyen debido a que van en direccin opuesta a nuestra
naturaleza, no hay que taparlos; eso es una hipocresa que crea un gran malestar en
nuestro interior. Tambin es absurdo tratar de eliminarlos violentamente, porque vuelven
una y otra vez, y as nuestra vida es una guerra constante. Slo comprender arranca la
raz; y lo hace por una sencilla razn: porque lo falso no es verdadero, no es real. Cuando
estamos en lo Real se disuelven los conflictos v los hbitos destructivos, pues no son
reales. La irrealidad de nuestra posicin mental ha creado una irrealidad en la vida: crea
falsedad, conflicto. El vivir desde lo Real deshace esa irrealidad, es as de simple. Pero
tenemos que irlo viendo cada uno de nosotros poco a poco, en nuestra propia conciencia
y en nuestra vida.
CAPTULO 8
cmo vivir en l no es un vivir real sino un sueo, una representacin repetida. Slo
podemos descubrir lo que la vida es desde la verdad que encontramos allende el pensar.
Con el pensamiento repito el pasado al desear experimentar lo placentero y evitar lo
desagradable. As, los pensamientos son formulaciones que nos hacemos sobre el
pasado y el futuro a partir de lo que dije o me dijeron; son las opiniones que he ledo o
escuchado, las consignas con las que me han educado y que he guardado por miedo o
ambicin. El pensamiento no se alimenta sino de memoria. Al igual que una mquina, se
manifiesta tal y como ha sido programado; no hay en l ninguna apertura a lo nuevo. No
est, por tanto, vivo, ya que lo que vive se caracteriza por ser nuevo en cada instante. Las
conclusiones de lo mecnico, por ms informacin que acumulen, estarn muertas para la
creacin de la vida.
Seguimos aceptando, sin embargo, que cuanta ms informacin tengamos, ms vivos y
creativos podremos ser. Eso es una quimera. Es fcil ver que nuestras mentes,
abarrotadas de datos, estn muertas para la plenitud y la belleza de la verdad viva. Si no
fuera as, no conoceramos el aburrimiento, el desnimo, la ansiedad y todos esos
sntomas patolgicos que, por ser tan comunes, consideramos normales.
Slo la verdad est viva. Y la verdad es anterior al pensamiento; no es pensada, si bien
es cierto que pueden darse pensamientos de verdades relativas y tambin de intuiciones.
Los pensamientos acerca de verdades relativas slo son exactos relativamente y slo son
verdaderos en el momento que son formulados, porque la realidad est en constante
movimiento y toda relacin verdadera, vista en un instante especfico, deja de serlo al
momento siguiente.
El pensamiento relacional es apenas un reflejo momentneo, como un relmpago. Sin
embargo, nuestra mente archiva y acumula las verdades momentneas, y las guarda
listas para ser colocadas de nuevo en cualquier momento. Esta colocacin est siempre
fuera de tiempo y de lugar, porque el instante verdadero, aun no habiendo sido conocido
como nuevo por falta de lucidez, es nico e irrepetible; es siempre un recin nacido, que
no sabe nada del pasado e ignora el porvenir. Cuando aplicamos lo pasado al presente
nico, mantenemos la ambigedad del mundo de los sueos, siempre viejo y falto de
creacin viva. Ms que lo viejo habramos de decir lo muerto, para referirnos con
propiedad al pensamiento
PUEDE SER CREATIVO EL PENSAMIENTO?
Lo que hemos venido afirmando respecto al pensamiento no se aplica al pensamiento en
s mismo, sino a nuestra manera de vivir identificados con el pensar.
Hemos dicho que puede darse un pensar sobre verdades relativas e intuiciones. Este
pensar es un instrumento alineado con la lucidez pues presenta formas adecuadas a las
relaciones que se establecen en el vivir cotidiano, ya que las coloca segn un orden
inteligente, un orden inspirado por lo Real tras el pensar. No es diferente al trabajo que
efectan las mquinas cuando son tiles, aun sin ser creativas. Incluso puede tratarse de
un pensamiento sobre intuiciones, como la poesa o la filosofa inspiradas, que son
intuiciones de aquello que est ms all del pensar y a lo cual el pensamiento da forma.
Pero para que el pensar sea vnculo de creacin (aun cuando l mismo no sea creativo),
hemos de morar en aquel lugar creador donde nace la luz; y viviendo en esa libertad que
siempre crea lucidez, el pensamiento puede entonces dar forma a una inspiracin. As es
el pensamiento que honra a la humanidad, y que a veces puede ser cientfico si parte de
la experiencia y seala verdades relativas, a veces filosfico si tiene su origen en la
intuicin de verdades totalizadoras, y a veces potico si transporta la verdad sentida o
presentida en imgenes bellas.
La actividad creativa no siempre se reduce a una obra de arte especfica. Cualquier gesto,
actitud, palabra o simple mirada, cuando son expresados desde un estado de lucidez,
poseen el invisible sello de autenticidad que proviene de la inspiracin y producen un
concepto, una idea o un pensar que son instrumento de la creacin de luz. La vida, en esa
libertad del pensar, es vida espontnea. Como funcin manifestadora de smbolos, el
pensamiento puede entonces quedar integrado en una vida creativa; porque una poesa
inspirada, por ejemplo, no pierde su fuerza inspiradora cuando es copiada en un
ordenador. De la misma manera, el uso del pensamiento no resta autenticidad a la
creatividad espontnea del vivir. Quede claro que entendemos por vivir autntico eso
mismo que Heidegger insinu al hablar de la existencia que escucha la llamada del Ser.
LA OBSERVACIN DEL PROCESO DEL PENSAR
Ya habremos visto que el pensamiento es un obstculo para la plenitud de la vida debido
a que identificamos pensar e inteligencia. La realidad, sin embargo, es que el hecho de
pensar no es ms que una forma de presentar la lucidez de un modo particular, que ser
tanto ms adecuado a la situacin cuanto ms fuerte sea la claridad de visin. Esta
adecuacin no depende del pensar mismo, al contrario de lo que solemos creer, pero es
por creerlo as por lo que llenamos la mente con pensamientos de otros, con la intencin
de aprender a pensar mejor. No obstante, todo ese pensar soando lleva inevitablemente
a la frustracin.
El camino no es tratar de ser o de pensar mejor. Lo que he de aprender es a darme
cuenta del pensamiento que, por distraccin, identifico conmigo mismo. Pocas veces se
ha planteado esto entre los muchos caminos que se ensean para meditar; por el
contrario, se suele creer que todo ese mundo conceptual es conflictivo y difcil de
controlar, motivo por el cual los practicantes prefieren dejarlo y dedicarse en cambio a la
observacin de las sensaciones corporales, que resulta un quehacer ms cmodo.
Adems, en lo sensorial se encuentran efectos rpidos de relajacin y energa vital. Me
conformar con ellos? Si lo hago, nada esencial descubrir; no comprender el pensar,
que se mantendr en el mismo desorden habitual, aunque por momentos logre que su
discurrir sea algo ms lento, y fcilmente comprobar que al volver de los ejercicios mi
mente sigue en conflicto.
Me preguntar, quiz: Qu hacer cuando se presenten los retos del vivir que no he
comprendido? Podr sentir entonces la paz de la relajacin? Si me centro en las
sensaciones podr responder con inteligencia a esos retos? Profundizando desde el
nivel sensorial, llegar a un bienestar vital, pero la mente pensante mantendr ocultos sus
secretos para m.
Se da la curiosa paradoja de que justo los maestros o discpulos que desaconsejan el
permanecer en la mente, porque consideran lo intelectual obstculo del espritu, son los
ms encerrados en el pensamiento, los que ms compulsin tienen con las ideas en las
que creen. Lo he observado con sorpresa a lo largo de la vida. Precisamente, quien huye
de lo mental est dominado sin darse cuenta por ello, pues le falta el auto-conocimiento
que produce la observacin del pensar. Quiz quienes no se hayan planteado este dilema
estn trabajando con la mente de alguna manera. Pero los que ya se han determinado a
no hacer nada mental son dominados por el pensamiento a nivel inconsciente, ya que
aqul les impulsa aunque no se den cuenta, entretenidos como se encuentran con las
emociones que sus ideas y creencias les han producido.
Podemos hacer innumerables cosas mientras nos sensibilizamos, como pasear por la
naturaleza o seguir tcnicas milenarias orientales. Pero no creamos que sa es la va
directa hacia la verdad liberadora. Todo el tiempo que vivamos sin haber comprendido el
pensar seremos marionetas de esos fantasmas pensados. Nuestra vida ser una vida
imaginada, no real, y esto suceder a pesar de habernos sensibilizado y de experimentar
elevados sentimientos.
Cuando el pensamiento no ha sido trascendido, tiene una gran fuerza; no por s mismo,
pues hemos visto cmo es un instrumento formativo de lo concreto, sino por la identidad
proyectada en l. Es la fuerza de lo que yo creo ser, de aquello que soy pero que enajeno.
Lo Real es potencia pura; y cuando sale de s, se proyecta distorsionado en lo que creo
que soy.
LAS CREENCIAS
Una creencia es un pensamiento que tiene la fuerza de la identificacin con lo que creo
ser, y que errneamente mantenemos debido a la inatencin. Cmo se han ido formando
esas creencias? Cmo es que los pensamientos se han petrificado hasta el extremo de
parecer realidades? Cmo hemos llegado a creer que somos slo eso que creemos? De
hecho, nos defendemos haciendo apologa de nuestras creencias. Muchos de los mbitos
llamados espirituales no se diferencian nada en esto de los llamados cientficos, culturales
o sociopolticos. En cada grupo, sea religioso, cientfico o social se enarbolan unas
creencias que son intocables porque se viven con gran intensidad, se viven como si
fueran lo Real.
Si damos a la palabra sagrado su valor de intuicin de lo infinito ms all del
pensamiento, veremos que nunca algo limitado que se opone a algo limitado puede ser
considerado sagrado. Lo sagrado no cabe en una ley nacida en la experiencia sensorial ni
en una consigna nacida de una revelacin novelada. Lo sagrado no admite frmulas; por
eso no hay textos sagrados, ni ideas, ni teoras espirituales que sean totalmente vlidos.
Tampoco hay actividades ni tcnicas de ninguna clase que tengan ese sabor sagrado que
slo conoce quien, trascendiendo el pensamiento, descubre la infinitud de lo Real.
Y si intuimos ya que somos lo sagrado, qu hacemos entretenidos en la bsqueda de lo
prefabricado por el pensamiento de otros? Dnde buscamos la verdad? Pretendemos
encontrarla entre los restos de pensamientos construidos a partir de limitadas
interpretaciones? Lo que ha sido clasificado por el pensar no es aquello absoluto que
intuimos como verdadero o sagrado.
La verdad no se mantiene rgida; slo el pensamiento puede conservarse en la memoria.
La verdad que naci en un instante, en ese mismo instante termina como verdad
temporal. Muere con cada pulsacin del corazn, porque no es del tiempo. No puede, por
eso, introducirse en el cauce de los pensamientos que corre en la temporalidad. La
verdad pertenece a lo atemporal.
suea con manejar a otros o pasar experiencias imaginadas, ni a la libertad que surge del
vaco de lo Real y que conduce a un vaco cada vez mayor. La verdadera libertad pasa
por la comprensin del pensamiento. Y comprender el pensamiento y trascenderlo es un
mismo acto. Por ello, no hay ningn esfuerzo que hacer, como venimos viendo. Ser
conscientes de lo que se est creando al pensar es suficiente para quedar libre de sus
efectos. Pero al menor parpadeo caemos en lo convencionalmente establecido como
normal y que no es ms que la pauta del vivir alienado en la rutina.
Tendramos que estar despiertos, mucho ms despiertos de lo que acostumbramos en
esa vigilia cotidiana que, ante la lucidez, no es ms que un simple dormitar soando. Y
de dnde obtendremos esa capacidad? Creemos no tenerla debido a que vivimos con la
poca energa que dejan pasar nuestros pensamientos o creencias. Pero, sabemos algo
del potencial que se encuentra detrs o antes de lo pensado?
En el campo del pensamiento y en el fsico (ambos forman: un mismo mbito relacional),
hay diferencias entre las personas a partir de su mayor o menor facilidad para computar
datos, segn las circunstancias biolgicas y sociales, pues las mquinas funcionan de
diversas maneras segn su construccin y tambin segn el uso al que se dediquen. Pero
independientemente de las cualidades biolgicas de la persona y de la utilizacin social a
la que haya dedicado su cerebro, y sin tener en cuenta los baremos que guarda la
memoria al pensar, en esencia todos somos inteligencia, lucidez no canalizada por
condicin alguna.
EVIDENCIA
En el momento en que tengamos la necesidad interna de ver, veremos. Y conforme nos
vayamos abriendo a la verdad intuida por amor a la verdad, el movimiento de darnos
cuenta de lo que aparece crear espacios lcidos abiertos a lo atemporal y el vivir ser
expresin de una conciencia ms y ms amplia que descubrir una mayor libertad.
Dejando a un lado los datos adquiridos y acumulados en el tiempo que condicionan
cuanto toco y hacen de mi actuar una accin pensada, descubro una personalidad
inslita: puedo darme cuenta de todo lo que se est moviendo y de las energas que
sustentan ese movimiento mientras pienso. No es saber algo, como construir una casa,
hablar un idioma o hacer una ensalada, ya que el saber es informacin y se agota en su
misin tcnica. No es esa capacidad pensante que incluye lo cultural. Es una toma de
conciencia directa, una evidencia a salvo de cualquier vacilacin.
Al darme cuenta (sin direccin a un objeto, porque esto sera ya pensar), la lucidez
ilumina lo que aparece en lo que Es; y eso es inteligencia en su estado puro, es
inspiracin. No hay medida en ella, aunque despus de ella se puedan pensar todas las
medidas imaginables.
Por inspiracin surgen las proporciones adecuadas en una estatua; y despus se miden y
se toman de modelo, como hicieron los griegos. Por inspiracin se concibe una poesa y
es posible luego medir las palabras y los ritmos. Por inspiracin aparece una meloda y
podemos medir en ella los sonidos y los silencios. Dnde tiene su origen esa
inspiracin?
En el mbito de lo conocido analizamos las diferencias, pero en el estadio anterior o
posterior al pensar todo ser humano es lucidez ilimitada, y de ah su inspiracin. Desde
ese espacio lcido puede iluminar lo que sucede bajo la mente, puede descubrir su
verdadera identidad en la lucidez y liberarse entonces de las apariencias condicionantes.
Y as, por el simple acto de darse cuenta de lo que piensa, estrenara la libertad de Ser
como estrenan los campos la luz cada primavera.
CAPTULO 9
tengo que intentar una y otra vez, ya que tengo muchas realidades inventadas que me
estn obstaculizando y que se resumen en todo aquello que creo que soy pero que no
soy.
El camino de nuestra propia tradicin, desde los platnicos hasta los neoplatnicos, es la
ascesis dialctica y la contemplacin de la verdad. Es cierto que hay caminos magnficos
en Oriente, pero los de Occidente han sido pasados por alto, no se han entendido como
caminos de realizacin. Los estudiosos de filosofa conocen la dialctica platnica como
una teora, pero nunca se han planteado aplicarla a s mismos, de modo que se ha
olvidado su capacidad realizadora. Sin embargo, es un camino muy directo y adecuado
para nosotros. Consiste en no tener en cuenta lo que creemos ser, lo que nos falta,
nuestros defectos y cualidades, para en cambio contemplar directamente aquello que
anhelamos profundamente. Ello nos lleva directamente al lugar de donde proviene nuestro
anhelo. Eso es una ascesis contemplativa. Por ella nos ponemos en contacto directo con
los valores que vienen directamente del Ser: la belleza, la bondad y la verdad.
Investiguemos sobre ese anhelo profundo.
Podra pensar que no he encontrado en m de forma clara ese anhelo profundo de amor,
belleza y verdad. Si ya lo he encontrado, no hay nada ms que hacer; slo lo contemplo.
Pero si no lo veo claro, no importa; puedo rastrearlo desde donde me encuentre, pues
todos los deseos vienen a partir de ese anhelo. Dnde van a iniciarse si no? Ah
adquieren su fuerza.
Todos los deseos son llamadas del Ser que se han entretenido en las formas, en lo
cambiante. Quiz no los reconozco todava como llamadas directas, ni tan siquiera como
esencia de esos valores primordiales, pero eso es lo que son.
Hemos de mirar bien nuestros deseos: el deseo de que me aprecien, de tener ms fuerza,
seguridad, equilibrio... Todo ello lo buscamos fuera. Pero tomando, por ejemplo, el deseo
de algo bello, debo mirarlo e ir a donde veo belleza, y debo ver que esa belleza es un
reflejo de la belleza que me est llamando desde el Ser. Nunca voy a saciar los deseos en
las formas, ver pasar formas bellas cambiantes y me entusiasmar o defraudar; ellas
estn reflejando belleza, pero no son la belleza. Lo que est en lo profundo de mi anhelo
es la belleza, en s misma. Si tengo deseo de que me quieran, hay que mirar cundo
surge, de dnde viene. Me siento carente de amor? Entonces me he alejado del amor
que soy; por eso lo busco en los actos de los otros. Debo observar que esos deseos
vienen directamente del amor, que es expresin del Ser.
El Ser, es decir, la Realidad me est llamando a partir de esos deseos. Por qu no
escucho la llamada y me pongo en contemplacin de ese amor que anhelo? Por qu no
empiezo a contemplar? Debo hacerlo insistentemente, todos los das, y preguntarme:
por qu necesito amor?, cul es el amor que necesito? Si lo necesito es porque s lo
que es, es porque ese amor est en mi conciencia y, por tanto, puedo contemplarlo en
cualquier momento. Cuando lo contemplo, le devuelvo la fuerza que le haba quitado y
que haba puesto en otras personas o en situaciones externas, etc. Al contemplar, recojo
toda la energa que haba volcado en las formas y la remito a su origen.
Contemplar es devolver las cosas a su verdadero lugar.
Cuando me percato de mi anhelo, descubro que todo est en m mismo y contemplo
entonces directamente aquello que me est llamando desde tantos reflejos.
como yo pienso, sino a su manera, en su orden justo. Seguir habiendo toda la gama de
ciclos de altibajos en el existir, existir la dualidad externa, pero le habr quitado el
veneno de mi apego. Seguir habiendo sensorialidad, pero no habr esa identificacin
con lo agradable o desagradable que crea apego, rechazo, desesperacin,
manipulacin... Todo eso se acaba.
No hay que forzar nada para conseguir algo exteriormente; lo que es preciso es ir hacia
dentro, buscar el origen, buscar los principios que lo mueven todo. La mente condicionada
proyecta un mundo y una vida, y mientras vivamos en tales errores no podremos cambiar
nada. Todo lo que nos sucede son llamadas del Ser, y as es como deberamos mirarlo. Ir
al origen es la va.
La tradicin platnica tiene un aspecto muy bello. No est tan claro en los textos antiguos,
pero lo he ido clarificando con mi propia vivencia: El camino es contemplar lo
verdaderamente real, lo autntico. Por ejemplo, no debo fijar mi mirada en lo negativo. De
pasada, ver todos los errores que est creando una mente confusa, pero no he de
concentrarme en analizar cualquier cosa que aparezca distorsionada; eso no es real, slo
es una falta de algo. Por ejemplo, el odio no es ms que la misma energa del amor, slo
que desordenada; la agresividad es la misma energa del amor que, por distorsin, se ha
dispersado y alienado hasta aparecer irreconocible. Cmo pueden retornar a su origen el
odio o la agresividad? Simplemente, contemplando el amor que anhelo, y entonces esa
energa, que se ha manifestado de esa manera errnea, se integra en el amor mismo.
Cuando contemplo el amor no soy ms que amor, y de ah mi conducta surgir
espontnea desde ese amor que contemplo.
Nada negativo es verdadero, y eso es lo que confiere belleza al camino contemplativo. No
hay nadie culpable de nada internamente, slo hay una visin errnea. Cuando no nos
damos cuenta de ello, actuamos de una manera que crea conflictos. Lo inteligente es
empezar desde ese momento mismo en que aparece el conflicto: tan pronto veo que me
he equivocado, empiezo a mirar cul es el verdadero sentido de mi vida, y lo vaya
encontrar en m mismo! De esta manera tan sencilla, partiendo de mis deseos puedo
rastrear el origen de los mismos.
Si anhelo fuertemente los valores primordiales, me pongo a contemplarlos. Si todava no
tienen mucha fuerza, quiz sea porque hay capas en medio que los hacen irreconocibles.
Entonces tengo que mirar bien, tengo que reconocerlos donde quiera que estn. Por
ejemplo, si tengo un deseo fuerte de viajar, puede que sea un deseo de libertad. Cuando
lo vea debo preguntarme: qu libertad busco? La contemplar una y otra vez y me dar
cuenta de que esa libertad est en m y que la estoy proyectando en formas. Entonces
ver que no quiero ser libre, sino que soy libertad.
Profundizar en nuestra conciencia transforma lo externo; pero hemos de hacerlo sin
especular mentalmente, porque si especulamos no funciona. Los adolescentes tienen que
ver por ellos mismos, no seguir lo que dicen los padres o educadores. La mayora de las
veces buscan la libertad fuera, y ni siquiera saben lo que es. Para alcanzarla deben ir
directamente a esa libertad que anhelan. Todos nosotros somos como adolescentes que
nos hemos quedado dormidos y nos sentimos frustrados en nuestro sueo. El error de no
comprender lo que es la libertad nos mantiene en un crculo vicioso: ignoro la llamada del
ser y me resigno; es algo que la sociedad nos ha enseado. Mi vida es una vida apagada,
muerta, sin sentido. Por qu? Porque no he vivido interiormente esos valores
primordiales, as que no he podido expresarlos y tampoco puedo vivirlos afuera. Por eso
me siento triste y aburrido y mi vida es inautntica.
CAPTULO 10
que se expresa en este universo, estamos creando todo el universo. Cuando me identifico
con la Inteligencia, la accin es espontnea y libre a la vez. No puedo dejar de hacer lo
que hago y, a la vez, soy absolutamente libre hacindolo. Desde la Inteligencia que soy,
en cada instante hay una cosa adecuada y perfecta. sa es la creacin y la creatividad
del momento. Cuando la Inteligencia traspasa la mente, comienza un estado espontneo
de pura libertad.
El camino del despertar provoca el contacto con la inspiracin constante, y todos los actos
de mi vida, sean los que fueren, estn as conectados con esa inspiracin. Entonces mi
vida ser inspirada, actuar en libertad creativa. La nica libertad es la divina, la libertad
de la Inteligencia en accin: La Creacin. El universo se est creando momento a
momento, se crea a partir de la Inteligencia que Es. Si nos ponemos en lnea con ella,
entonces nuestro vivir es una creacin de la Inteligencia constante, y as vivimos por
inspiracin y estamos haciendo todo el tiempo una obra de arte en todos los aspectos de
nuestra vida, siempre. sta es la vida de una persona despierta, esto es despertar.
Independiente de lo que suceda, el despierto est siempre en esa actitud contemplativa y
recibiendo esa inspiracin, y lo dems aparece espontneamente. Como dicen los
Evangelios: Lo dems se os dar por aadidura. Si estoy volcado hacia lo externo,
calculando, tratando de colocar las cosas bien, me estoy perdiendo la inspiracin, eso es
obvio. Mientras sueo puedo hacer todo tipo de teoras absurdas con el pensamiento,
pero la causa de los infortunios que tengo en la vida es la propia sugestin de creerme los
pensamientos y, por tanto, de creerme el sueo. As, me creo lo que no Es.
Tengo que despertar, mirar la verdad directamente. Lo que realmente soy est ms all de
los sueos. Lo Real no lo encuentro en lo proyectado, tengo que descubrir la Inteligencia
que soy. Que estoy condicionado por mis hbitos? Por supuesto, son aos y a lo mejor,
siglos de repetir las mismas cosas. Pero los hbitos los he hecho yo mismo, yo mismo
estoy concediendo realidad a lo que no la tiene, as que soy yo mismo quien debe quitar
la realidad a lo que no es real y empezar a mirar de una manera nueva desde la verdad
que voy descubriendo. Entonces es cuando ver que la vida es otra. La vida no es algo
objetivo, la vida no es nada, sino la Inteligencia que se expresa en la temporalidad, en ese
movimiento constante.
Lo Real es esa conciencia, esa luz. Debo mirar la luz para despertar. Slo despierta en m
lo que ya est despierto desde toda la eternidad. En nuestra tradicin se ha dicho: Slo
sube al cielo el que baj del cielo. Slo Lo-que-Es llega a ser. Tengo que mirarlo
despacio una y otra vez. Puede haber algn ser humano al que no le interese saber Loque-Es en realidad? Si no me interesa, es que estar fabricando realidades ficticias.
Tengo que descubrir lo que es la realidad, saber a qu atenerme en la vida, descubrir
incluso quin soy yo, qu es esto a lo que llamo mi vida. Qu voy a hacer?, dejarlo a
los especialistas? Para ellos no es ms que un trabajo; incluso los llamados filsofos, si
es que queda alguno hoy da. slo repiten lo que han dicho los dems. Pero no surgi as
la filosofa en Grecia. Filosofa es amor a la sabidura, a la verdad; es una vocacin para
todos el despertar a la verdad, es decir, para todo aquel que se ha desengaado
suficientemente del sueo. Si no me he desengaado suficiente qu pasar? Nada,
seguir viviendo las experiencias soadas e nterpretadas y me ir desengaando, pero
quin sabe cundo?
Me puedo tomar todo el tiempo que quiera. El tiempo es soado, est en la mente, de
modo que puedo hacer uso de l en el sueo tranquilamente. Que me sorprende la
muerte? Nada; si tengo vocacin de soador, seguir soando sueos agradables o
desagradables. Al dejar el cuerpo, la situacin de la mente no cambia. Pero si mi vocacin
es la de despertar, debo hacerlo aqu, ahora, cuanto antes, ya que cualquier situacin que
me suceda, le d importancia o no (por ejemplo, el morir, al que se le suele dar mucha
importancia por el apego al cuerpo), cuando me sorprende esa situacin, ese reto, sea
cual fuere, si estoy despierto es algo ms que constato, que atestiguo desde la
Inteligencia, desde la conciencia que soy, y entonces hay suficiente libertad para aceptar
libremente esa voluntad de la Vida con naturalidad.
AL DESPERTAR
Al despertar puedo ver la aparicin y desaparicin del cuerpo; sa es una manera de vivir
en libertad: no depender de lo externo, es decir, no depender de la identificacin con un
cuerpo. Con cuerpo o sin l, sigo siendo lo que soy; esto debo descubrirlo por m mismo.
Lo importante es que recordemos siempre, ahora, en este instante, que todos los
instantes son iguales. Debemos plantearnos la siguiente pregunta: Si en este instante
estamos despiertos, por qu en otro instante estamos dormidos? A qu se debe que en
un instante dado vea la verdad y mantenga el equilibrio? En ese instante estamos en un
lugar verdadero, pues la verdad no se puede ver ms que desde la verdad; si no, no la
veramos. En ese instante estamos abrindonos a la mente iluminada, estamos en ese
lugar desde donde se recibe la luz. Desde ah empieza el despertar del ser humano.
Desde la visin de la verdad hay un despertar. Mantengmonos ah, que esa verdad que
hemos descubierto ilumine nuestra vida constantemente. Qu podemos hacer para que
ilumine permanentemente nuestra vida? Solamente mantenernos ah, en ese lugar desde
donde hemos visto la verdad. Si la veo y luego me despisto debido a que vuelvo al
pensamiento, observo simplemente ese vaivn. En esa observacin se va poniendo en
equilibrio mi mente; todo depende del grado de lucidez, del grado de atencin.
Mi mente, como todas las mentes, est hecha de inteligencia. Slo falta darme cuenta y
ver cmo se va poniendo en equilibrio ella sola. Intuyo una verdad? La contemplar y
ver cmo se produce el equilibrio de la mente. ste es el estado contemplativo.
Sabemos que est ah, mantengmonos en ese estado. Que nos distraemos? No
importa, volvemos al estado que hemos descubierto; eso es todo, no hay nada ms, eso
ir haciendo un camino. Llegar un momento en que lo raro ser caer en el sueo y lo
normal mantenernos ah, donde llega la luz. Cundo llegar el momento? No se sabe.
Depende del amor que tengamos a la verdad, del inters con que lo mantengamos... Con
actitud amorosa y decidida, regresemos a la contemplacin una y otra vez, y
contemplemos todo desde ah. Descubrir la verdad no es como comprar algo, no es un
instrumento para algo; descubrirla coincide con vivirla, despertar es vivir desde la verdad.
Se requiere, primeramente, vocacin por lo autntico; despus esa autenticidad
momentnea se ampla a ser autnticos siempre, a vivir establemente desde la verdad.
Esa disciplina nos mantendr una y otra vez vigilantes: Ver siempre lo que pasa, darnos
cuenta, sin caer en ese dicho castellano: dormirse en los laureles. Si vivo desde un
estado de plenitud, si veo que hay ms armona en mi vida. tengo que estar vigilante,
dndome cuenta siempre y en toda situacin de lo que sucede, con sus limitaciones.
Poco a poco voy descubriendo que no soy yo quien mantengo ese estado de lucidez, sino
que se mantiene solo, que lo mantiene la luz. Yo slo estoy disponible, atento a la luz, y
ella sola se encarga de iluminar. Me mantendr despierto a la luz que soy en profundidad;
y cuanto ms est en ello y ms lo sea, habr ms plenitud, paz, alegra, espontaneidad,
amor sin motivo..., todo eso que aoramos, todo eso de lo que nos gusta hablar, pero que
no es verdadero hasta que despertamos, No es posible vivirlo antes, desde el lugar donde
expresado as para que fueran entendidas, pero a su vez, han dado pie a mucha
confusin. Ms que interpretar nuestros sueos, que de poco sirve, hagamos silencio, un
silencio donde todos los sueos se deshagan.
El camino hacia la verdad, lo divino, lo sagrado es algo que el ser humano hace en s
mismo, dentro de s. Es adentrarse en la conciencia, dejando la zona superficial donde
todo es sueo e ilusiones. La verdad la descubro en el silencio profundo de mi conciencia;
entonces, y no antes, me libero de lo falso, ya sea terrenal o espiritual. Se acaban ah
toda clase de hipnosis colectivas o privadas; cesa tambin la sustitucin de unos sueos
(los materiales) por otros (los espirituales). Los sueos, sueos son, como deca Caldern
de la Barca, sea cual sea su ndole. Cuando doy forma a Aquello que no tiene forma, y lo
adoro o me apego a ello, me mantengo en un nivel infantil de la mente llamado idolatra o
dependencia, y no se deshace el sueo de la mente. Al adorar lo externo, el sueo
prosigue, aunque se cambien los dolos materiales por los espirituales; el sueo slo se
extingue adentrndonos en la conciencia.
Aqu y ahora, en este instante presente, hacemos este experimento desprovisto de toda
parafernalia de tcnicas, frmulas, imgenes, sin nada: Si lo Real Es, est aqu y ahora.
Lo Real es pura conciencia, es Inteligencia, y lo que llamo yo mismo es expresin de
esa inteligencia. Si soy expresin de ella, puedo retrotraerme al origen, puedo descubrirlo
aqu y ahora.
No soy ningn personaje desligado de la conciencia divina, de la inteligencia, no; lo nico
que me separa de la realidad, que es lo que soy y lo nico que Es, es que mi mente se
entretiene imaginando, soando. La realidad nica que siento, que intuyo en mi interior, la
proyecto a las formas externas. Eso es lo que estoy haciendo siempre; y como he
adquirido ese hbito, me encuentro en esa situacin de estar volcado hacia las formas
que son solamente reflejo de lo Real.
He de dar la vuelta, hacer un giro. Mi mente est enviciada por unos hbitos, los mos y
los de la humanidad, que me han sido enseados, que han sido mi modelo y me
mantenan dormido. De ah, esa importancia de girar la mente. En principio nos parece
difcil y sorprendente, pero debemos mirar bien todo aquello que hemos ido creando. Es
normal que nos parezca complicado escuchar: Deja de mirar las formas. Mira hacia
dentro, da una vuelta, gira. T proyectas esas formas con tu luz; gira y mira directamente
a la luz. Es habitual que nos sorprenda, que nos parezca difcil, que creamos que no
estamos logrando nada. Todo eso es natural, pero debemos traspasarlo.
No nos dejemos llevar por los pensamientos, los cuales nos mantienen en el mismo lugar
en el que estbamos. Debemos desor esas voces del pensar habitual y mantenernos a la
escucha de la verdad. Entonces cada uno de nosotros contemplar, aunque lo har a su
manera peculiar, segn el espacio que haga en su mente y segn su silencio interno. De
ah la importancia de crear ese espacio silencioso. Cuntas veces lo intentaremos?
Infinitas, todas las que sean necesarias, una y otra vez. El camino se atraviesa en
soledad, en silencio. Vivir con la luz es lo nico que cuenta.
CAPTULO 11
sensibilizaciones quedarn como algo aadido. Y por haber aadido tantas cosas con el
propsito de llegar a ser algo ms, no nos hemos dado cuenta del hecho simple y bsico
de que ya estamos realizados.
No acumulemos ms cosas para tapar Lo-que-Es. Ms bien, hemos de quitarnos lo que
ya nos hemos echado encima si queremos descubrir lo que somos en verdad. No
aadamos teoras sobre la realizacin humana, con sus sistemas y mtodos
caractersticos. No coloquemos ms capas que ocultan la identidad que siempre fuimos.
Lo que hemos de hacer es mantenernos despiertos, vigilantes, con gran seriedad en esta
vocacin, para que aquella verdad, por tanto tiempo oculta, se nos revele.
INMERSOS EN LA REALIDAD
Debemos desechar todos los caminos, todos los mtodos tiles para aprender que ha
ido encontrando el ser humano? No. Comprendamos el sentido, aun cuando parezca
paradjico, de la verdad que armoniza los opuestos.
Todas las experiencias son realizadoras. Todo lo vivido aparece para ser comprendido y
se da en un movimiento de aprender. La vida entera es un conjunto de maneras diversas
de contactar con lo Real, armonizadas siempre en la inteligencia. Debido a que todo est
hecho de realidad, todo se realiza; ahora bien, lo falso es lo imaginado o inventado sobre
lo Real, que es una sobreimposicin de la propia materia consciente. Por ejemplo, una
sirena o un dragn no son reales, no tienen realidad sensorial, pero tienen una realidad
imaginada constituida por la misma conciencia que constata las realidades sensoriales.
As, nuestro vivir se forma en una interrelacin de realidades sensoriales y de
evocaciones mentales, ya sean stas razonadas, interpretadas o imaginadas.
Todo ello nos realiza? S, aunque no es la realizacin directa.
Empezbamos esta investigacin hablando de una realizacin instantnea, o ms bien
atemporal, la cual llamamos directa. Ahora estamos viendo que nos encontramos siempre
inmersos en la realidad, que en lo Real nos movemos y vivimos. No podra ser de otra
manera, pues nada puede haber fuera de lo Real. Lo que no es real es una imaginacin
que est sustentada en la realidad. Con base en lo Real fantaseamos, con base en lo
Real nos equivocamos. Cul es esta base de realidad? Esto es lo que hemos de
preguntarnos, porque si nos vamos a realizar como seres humanos habremos de hacerlo
en contacto con la realidad.
Desde el principio se est insinuando lo que la Realidad es. Vemos que cualquier cosa
que aparezca se presenta en mi conciencia y entonces soy consciente de ella, de lo
contrario nada aparecer ante m. Aparecer como objeto de los sentidos, como emocin,
como idea pensada, es decir, se presentar en distintos niveles existenciales, pero
siempre tendr su razn de existir para m, una razn que radica en el hecho ser
consciente de su existencia. De este modo, soy consciente de una idea verdadera que se
adecua a lo experimentado o a lo constatado desde el concienciar mismo. Es as que en
este mundo relacional, cualquiera que sea el nivel en que nos hallemos y su grado de
relatividad, siempre permanecer el ser consciente, la lucidez como la realidad de la que
estn hechos todos los objetos concienciados.
sta es la base de la realidad: la conciencia.
CAPTULO 12
encontramos habitualmente.
El intelecto es una especie de ordenador, pero aqu no vamos a trabajar con la mente
pensante; estaremos abiertos directamente a la Inteligencia. Es otra manera de hacer una
investigacin: serenamente se da paso a la verdad, en la cual ni se acepta ni se rechaza
nada; slo se ve, y el ver produce discernimiento. Con el cerebro hacemos
comparaciones con todas las ideas programadas, incluimos lo actual en lo viejo. Jess
aconsejaba no poner vino nuevo en odres viejos, porque estaba dando una palabra
nueva, viva, directa de su vivencia.
Nos confundimos debido a que tanto la verdad vivida directamente como las apariencias
de verdad (los conceptos) se visten de la misma manera. Cuando recibimos palabras con
los trminos usuales filosficos o tcnicos, recibimos envueltos en ellas unos conceptos
trabajados en la mente pensante. Estos conceptos de dnde vienen?, son repeticin de
otros conceptos o son expresin directa de la lucidez, de la visin de la verdad? se es el
punto que tenemos que ver. En esta investigacin y en todos los momentos y siempre que
leamos o escuchemos una conferencia, deberamos hacerlo desde un lugar de lucidez
donde el discernimiento, la fuerza de la luz, acta directamente, desde ese lugar donde es
posible ver directamente lo que es verdadero de primera mano en contraste con lo que es
repeticin de conceptos.
Si escuchamos desde la lucidez, tendremos discernimiento por nosotros mismos y habr
evidencia de si aquello es la verdad, si es adecuado seguir manteniendo esa
comunicacin. No necesitaremos preguntar ni fiarnos de lo que nadie nos diga. La verdad,
o se ve por discernimiento o no se ve. Al desengaarme de las creencias pensadas entro
en un mbito nuevo de la mente, y all ya no es preciso agarrarse a nada ni depender de
nadie ni preguntar. Cuando. alguien obedece a una tradicin le catalogan como alguien
importante: de swami en la tradicin hind, de santo en la tradicin cristiana o de lama en
la tradicin tibetana. Pero el hecho de obedecer a una organizacin es absolutamente
opuesto al camino de liberacin del ser humano. La obediencia es un obstculo en el
camino de la libertad.
LA VISIN DIRECTA
Observemos que las organizaciones religiosas, polticas o sociales se corrompen ms y
ms con el tiempo, ya que estn constituidas por seres humanos confusos. Aunque en un
principio tuvieran una idea verdadera, no la mantienen viva y, por tanto, se corrompen de
igual manera que las aguas estancadas. El pertenecer a alguna organizacin nos aparta
del camino. El hecho de obedecer, aunque sea a un maestro, ya es contrario a la
liberacin. Es preciso romper estructuras para poder avanzar. Si nos aferramos a
estructuras establecidas no podremos dar un paso ms.
Obedecer significa decir: No investigo ms, me dejo llevar por otro, sigo algo sin haberlo
visto. Esto, es obvio, no puede ser el camino de la verdad. Vamos a ponernos en el
extremo: Y si obedecemos a una persona con sabidura? El hecho de obedecer es
funesto; ni tan siquiera a un sabio debemos obedecer. Podemos estar con l o mirar
desde donde l mira. No hay que seguir a ningn maestro cualificado de cualquier
religin, ni tan siquiera a Buda o a una persona tan libre como Krishnamurti. No hay que
seguir a nadie, porque obedecer es ya el obstculo. De hecho, ninguna persona con
sabidura incitara a nadie a que le obedeciese; y si alguien lo hace, es un sntoma claro
de que no es sabio.
no puedo soportarlo. A medida. que aprenda a ver cmo todo eso sucede en la superficie
de mi conciencia ir adquiriendo sabidura, y ello conllevar la ruptura de las limitaciones
que hasta entonces me parecan inevitables en la condicin humana. Podremos entonces
darnos cuenta de que no somos lo que parece ser y seguir haciendo la obra en conjunto,
provistos ahora de otra paz y creatividad. Siempre habr cambios, pero ya no importarn
las transformaciones que aparezcan en esta vida.
AMOR SIN LMITES
El cambio de vida viene desde dentro, y la labor realizada produce un estado de plenitud
cuando es autntica. La ruptura de las limitaciones, que es la libertad, produce
autenticidad, no una vida mejor segn los criterios convencionales. Lo que la libertad
produce no es algo que puede ser aplaudido fuera; lo. que produce es ms y ms
autenticidad y ms creatividad desde dentro. En una vida creativa hay plenitud. Ello
significa que se han roto las limitaciones; pero mientras nos creamos una persona no
podremos aceptar que no tenemos lmites.
Se puede llegar a vivir la plenitud a pesar de que la persona es limitada. Por qu?
Porque la persona es slo lo que aparece, no lo que es. Lo que Es en nosotros es infinito,
sin lmites, y no se va a satisfacer ms que con lo ilimitado. Lo que aparece es limitado; la
persona no es libre, depende de todo: cuerpo, edad, estudios, educacin, las experiencias
que le han marcado, etc.
En sntesis, tiene unas posibilidades limitadas. Lo que tengo que hacer es descubrir que
no soy la persona que creo ser, que esa persona es slo un atuendo con el que
aparecemos en la temporalidad. Si estuviramos separados los unos de los otros el amor
no sera posible.
Del amor slo conocemos un reflejo, pero intuimos su grandeza. En las relaciones
humanas hay negocios psicolgicos, afectos, carios, pero el amor es otra cosa. Si en las
relaciones hay algo de amor es porque intuimos algo de la unidad de conciencia que hay
detrs de la persona. Si nos enamoramos de verdad, no slo de las formas, es porque
hemos tenido acceso a algo que trasciende a la persona; y entonces, en un momento
privilegiado, decimos que los dos nos sentimos uno. Sin embargo, el amor puede pasar
en un momento como una rfaga que casi no vemos y podemos seguir creyendo que
estamos separados. Cuando contemplamos el amor en s mismo, desde la verdad de no
estar separados, nuestro amor es espontneo e inseparable en nuestra vida. No es un
amor para algo sino que es en s mismo. Cualquier forma que aparezca desde la unidad
de conciencia de lo divino, de lo sagrado, es tratada con comprensin y amor. El amor es
hacia toda la manifestacin en todas las formas posibles en las que sta se manifiesta;
nada queda excluido. En lo personal, esto es diferente. Puedo tener afecto a la familia,
amigos, etc., y no es cuestin de deshacer lo que haya ah de autntico. Lo que sea falso
se deshar al comprender, lo verdadero quedar integrado en el estado de amor y habr
libertad en ese verdadero amor.
Por mantener el amor a las formas estamos perdiendo el verdadero amor. Cmo se
busca el amor? No se puede buscar, porque no es un objeto de la conciencia sino una
atraccin hacia la unidad. Cuando se contempla la unidad, el amor surge
espontneamente. No puede evitarse. Se expresar de acuerdo a la personalidad que
encuentre, pero no importa cmo se exprese. Cuando existe el amor, se expresa en las
diferentes personalidades pero siempre se vive en plenitud, total belleza y total libertad.
Ese amor no es algo establecido de antemano, no es algo que haya que hacer. A partir de
ah empezar la libertad. El florecimiento interior del amor es el florecimiento de la
libertad; ambos van juntos. El amor rompe los lmites creados por el pensamiento, pero si
no los rompe cae en conveniencias, negocios o arreglos provisionales.
ROMPER LOS LMITES CON LA VERDAD
La vida empieza y acaba en un instante. Por eso, cada instante es completo, pleno. Cada
instante en una visin de la verdad es total, porque la verdad nos abre a la totalidad. De
instante en instante deberamos estar abiertos as; entonces todo fluira, seramos lo
pleno, la totalidad desde dentro, sin lmites. Luego, en la temporalidad, aparecera lo que
fuera adecuado de acuerdo a lo que en el tiempo est pasando, en concordancia con esa
totalidad y plenitud que soy.
La plenitud interna es la fuente y la causa, es donde est mi identidad. No soy slo bueno,
soy la bondad en s misma, he roto los lmites. Esto hay que descubrirlo. Cualquier
imagen que trate de retener requiere mucha tensin y falta de libertad. No soy una
persona inteligente, soy la Inteligencia. Puedo despreocuparme por la imagen porque me
vivo como inteligencia, como bondad. sta es la diferencia. Cuando contemplo, todo se
expresa a travs de m. La vida es inteligencia manifestada en el tiempo. Esto se puede
ver con todos los valores. Qu descanso supone cuando descubro que soy todo esto.
En la contemplacin hay libertad de la dependencia a las formas; se han roto los lmites.
Pero es necesario reflexionar seriamente, con sinceridad, para que sea una realidad
vivida. La sinceridad viene de la verdad. Si no hay verdad, nada tiene valor. La pregunta
verdadera brota de dentro y, al formularse, deja abierto un camino para que la respuesta
lo recorra hasta llegar al lugar desde donde surgi la pregunta sincera.
CAPTULO 13
luz, es una verdad pura que no est contaminada de opiniones, que no depende de lo que
me han dicho, de lo que he ledo, de lo que la mayora de la gente piensa, etc. Tengo que
distinguir muy bien lo que significa comprender para no confundirme creyendo que estoy
comprendiendo cuando simplemente entiendo cosas. Entender cosas es descifrar
smbolos: descifro smbolos del lenguaje o descifro smbolos matemticos, smbolos
tcnicos u otros. Entonces entiendo. Tambin haya quien le interesa descifrar smbolos
religiosos. Entonces entiende de eso, de descifrar smbolos. Pero eso no es comprensin;
comprender es integrar cada una y todas las cosas en una totalidad, y esa totalidad est
hecha de luz.
SALIR DE LA ILUSIN
Hemos dicho que todas las cosas, toda la creacin est hecha de la nada: correcto. Est
hecha de nada, lo cual quiere decir que no es por s misma, que solamente es un reflejo,
una proyeccin, una mala interpretacin, digamos, de la luz; una interpretacin muy
limitada, al menos, segn los instrumentos que cada uno tiene. Porque segn mis
instrumentos sensoriales, y segn las claves de interpretacin que se me han dado desde
nio por la educacin que he tenido, as voy proyectando las cosas. Otro ser humano en
otro ambiente proyectar otra cosa, y otro ser vivo con otros sentidos tiene otra posibilidad
de acceso sensorial al mundo; por ejemplo, los animales u otros seres. Entonces, cmo
creo que a partir de esos instrumentos limitados estoy captando la nica y la verdadera
Realidad?, cmo creo que a partir de las interpretaciones de mi cultura, de lo que he
aprendido, etc., estoy interpretando correctamente, estoy comprendiendo la Realidad? No
es as; sta es una manera muy estrecha de vivir. El vivir a partir de las sensaciones de
los sentidos es algo limitadsimo. De hecho, ya se ha descubierto con algunos aparatos
que hay muchas ms ondas vibratorias y muchsimas ms energas de las que captan los
sentidos. Incluso algunos animales captan cosas que no capta el ser humano, al igual que
nosotros captamos cosas que no captan los animales. Segn el instrumento, as se
perciben unas ondas u otras, un nivel u otro de vibracin, unas u otras energas. Pero las
percepciones posibles son innumerables. Tendran que ser innumerables los
instrumentos? Ningn instrumento est capacitado para captar por completo la Realidad.
La percepcin que nos proporciona cualquier instrumento es siempre limitada, y el
pensamiento que la interpreta lo hace segn una terminologa, unos smbolos o unos
valores determinados que se han ido transmitiendo de generacin en generacin en las
diferentes culturas. Todo eso es limitado.
Si el ser humano tiene la vocacin y la demanda de descubrir lo que est ms all de eso,
aquello desconocido a lo que quiz algunos aluden con la palabra Dios, la Realidad
absoluta o la verdadera Realidad, es necesario que haga un trasvase de su identidad.
Es posible? S, es posible; precisamente porque todas las apariciones, es decir, todo lo
que va apareciendo en la Conciencia surge a partir de esa luz que lo proyecta todo. De la
misma manera que se proyecta una pelcula en una pantalla, el ser humano que est en
la superficie, en la pantalla, analizando su pelcula particular con la limitacin de sus
sentidos y de sus interpretaciones pensadas, el ser humano que est ah en su pelcula
particular, como es esa misma luz, puede retrotraerse hasta el foco luminoso que la
proyecta, puede llegar a la luz misma que est creando todo aquello, y as empieza a
comprender. Cuando se va acercando a la luz, ese resplandor de la luz es comprensin; y
esa comprensin despierta del sueo de creer que era realidad aquello limitado, con todo
lo que esa creencia conlleva en forma de terribles preocupaciones, de angustias
insoportables... Cuando lo decimos en abstracto no nos damos cuenta de todo lo que
supone el estar en la ilusin.
disfrutando de su paseo, pero no con esa angustia, con ese malestar, con esa
preocupacin. Ya no se obnubila la mente empleando las evasiones que ya conocemos,
drogndola con sustancias que la emboten para que no haya sufrimiento o
descentrndola con cualquier clase de distraccin para evadir la inquietud sobre qu
hacer o no hacer.
COMPRENDER LA VIDA
Estamos buscando mejorar la vida con buena voluntad.
En la sociedad, cada uno a su manera y segn el grupo al que pertenezca -los ecologistas
por un lado, los polticos por otro lado, los religiosos por otro-, cada uno con toda su
buena voluntad busca solucin a problemas como la drogadiccin, la enfermedad, el
sufrimiento, etc. Lo hacen con buena voluntad, pero no van al fondo de la cuestin.
Podramos preguntarnos: Qu har para comprender la vida?, y entonces la cosa
sera muy diferente.
Si preguntara dentro de un conjunto de personas con distintas opiniones Qu hago
para comprender la vida?, cada cual ofrecera un programa diferente: el catlico y el
protestante expondran sus diferentes versiones, el budista dira otra cosa distinta, el
escptico ofrecera otra interpretacin... Todos tendran un programa para comprender la
vida, pero eso slo es comprender en el sueo, es entender teoras dentro del sueo, es
seguir soando.
Ninguna teora -da lo mismo que sea social, religiosa, econmica o poltica- nos puede
decir cmo comprender la vida. Se nos ha dicho que esas disciplinas aportan un sentido
de la vida, unos ideales, unas ideas; pero peor que no tener ninguna idea es tener unas
ideas que se enfrentan contra otras ideas. No hay paz entre los que tienen unas ideas y
los que tienen otras. Incluso algunos llegan a matar por pensar de manera distinta a los
otros. Matan a los que tienen opiniones diferentes. Hasta ese extremo se puede llegar.
Eso no es comprender la vida, desde luego. Pero dentro del sueo nos parece que
comprender la vida es tener unas ideas y discutir sobre ellas. Para comprender de verdad
es necesario que pasemos a un nuevo estado en la conciencia. Entonces sabremos lo
que es la sabidura.
La sabidura, por supuesto, no es saber mucho. Se puede tener sabidura sabiendo muy
poco o no sabiendo casi nada, sabiendo apenas lo imprescindible. La sabidura no tiene
nada que ver con tener conocimientos. Puedes tener apenas los conocimientos
imprescindibles -conocer tu nombre, tu nmero de identificacin fiscal, el nombre de la
calle donde vives y cosas de ese tipo- y, sin embargo, tener sabidura. Y otra persona
puede tener grandes conocimientos, incluso muy a la moda, de los ltimos, sin tener
sabidura. La sabidura brota de un estado de comprensin. Es un estado nuevo, no nos
engaemos. No se fragua en el pensamiento, no se crea all; es un estado diferente de lo
conocido.
Poner la mente contemplativa es colocarnos en la posicin en la que ese estado nuevo
puede aparecer, puede brotar. En realidad, ese estado est siempre ah, presente, de
modo que trminos como aparecer o brotar no son realmente adecuados ya que eso
es Lo-que-Es. La Realidad est ya ah. Como deca Jess: Muy cerca de nosotros est
el reino de los cielos, tan cerca que no hay distancia. Las distancias siempre son
pensadas, aparecen en el mundo de maya, de lo ilusorio, de lo medido. En lo Real no hay
distancias; lo Real est siempre ah, en su sitio. Cuando empieza a surgir un estado de
atencin en nosotros, un estado de lucidez, notamos que lo Real est ah y que se
expresa en nuestro psiquismo personal como un estado de plenitud sin necesidad de
hacer nada. Esto es extrao, porque para sentirnos bien parece que necesitamos tener
una persona al lado, tener tantas cosas, etc. Sin necesidad de nada puede existir esa
plenitud. No quiere decir que el cuerpo no necesite cosas. El cuerpo necesitar abrigarse
si hace fro, comida, etc. Y tambin tiene necesidades segn a lo que est acostumbrado:
si est acostumbrado a tantos grados de temperatura y le pones a otros ms bajos, habr
problemas. Los instrumentos necesitan unas condiciones, y el cuerpo hay que cuidarlo del
mismo modo que una mquina hay que ponerla en orden y un instrumento musical hay
que afinarlo.
Pero lo que de verdad somos -porque ni remotamente somos el cuerpo-, lo que realmente
somos no necesita nada para vivir en plenitud. Y sta es la satisfaccin y la alegra de los
sabios, algo que resulta incomprensible para aquellos que no han tocado la sabidura.
Cmo un individuo que vive en una cueva y a quien nadie conoce, a quien nadie valora,
que no tiene familia, que no tiene nadie que le quiera o que no es importante, cmo puede
ser, sin embargo, que tenga esa expresin de alegra y de felicidad durante todo el da?
Descubramos eso. Descubramos cmo es posible que de la comprensin profunda de la
sabidura brote ese estado de plenitud.
Plenitud es ms que alegra, es una alegra sin objeto. Porque normalmente la alegra la
condicionamos a algo: estoy contento porque me ha pasado algo bueno, porque mi hijo
ha pasado un examen, estoy contento porque me han regalado un objeto de mi agrado,
estoy contento porque la bolsa ha subido y tena intereses en ello, estoy contento por
algo. Pero cuando esa alegra es condicionada, no es nada, es echar agua en un
cacharro lleno de agujeros: se va; rpidamente se va, porque aparece en el tiempo y
desaparece en el tiempo. Podemos darnos cuenta de ello, es tan fugaz! Podemos estar
muchsimo tiempo, a lo mejor hasta aos, con un deseo, y cuando por fin lo conseguimos,
la alegra de conseguirlo no dura nada. Podemos observarlo: Cunto dura la alegra de
conseguir el deseo, despus de haber estado aos detrs, con voluntad para
conseguirlo? Nada, ya me he acostumbrado; ya tengo aquel objeto, ya tengo por fin aquel
mueble, o ya he conseguido una casa ms grande, o ya he conseguido el puesto de
trabajo que quera, y qu? Es una lata, todos los das tengo que hacer lo mismo... Ya he
conseguido que todos me respeten, que me llamen jefe, que todos me tengan miedo,
y qu? Sigo igual de aburrido, como si nada.
Pero aquella persona que no ha conseguido nada de eso, ya sea que todo el mundo la
respete, que todo el mundo la admire, tener muchsimo dinero o tener objetos
valiossimos, puede estar, sin embargo, siempre en un estado de plenitud interior. Plenitud
quiere decir que no falta nada. Quien a Dios tiene nada le falta, se dijo. Por supuesto,
tener a Dios no es coger al personaje y mantenerlo al lado de uno. Tener a Dios no es
tener a alguien; es ese estado de presencia de lo Real. Cuando se ha hablado de la
presencia de Dios, se habla de la presencia de la Realidad, de Lo-que-Es, de Lo-queSomos; es Aquello por lo que todo aparece, pero que no aparece sino que es. Y se
protesta, cuntas protestas ha habido del tipo: Nadie ha visto a Dios, Eso de Dios es
un invento, porque dnde est Dios?... Lo Real no puede aparecer, porque lo que
aparece est hecho de la nada. Ese estado de presencia de lo Real, esa Realidad no
aparece; es.
CUNDO DESPERTAMOS?
Nosotros, en la medida en que nos creemos que somos lo que aparece -nuestro cuerpo
fsico, nuestra altura, nuestra edad, gnero, condicin, etc.-, en la medida en que creemos
que somos lo que aparece estamos errando, no damos en el blanco, estamos
equivocados; entonces nuestra vida tiene que ser necesariamente insatisfactoria. En la
medida en que vamos comprendiendo, despertamos a Lo-que-Es, a lo Real; y en esa
medida, aparece en nosotros la serenidad, la paz, la alegra interior que no depende de
nada, el amor como atraccin a la unidad de la Realidad suprema, que es Una. Por tanto,
el amor es algo absolutamente necesario. Si no hay divisin, si no hay separacin, cmo
puede haber diferencias, conflictos, luchas? Lo nico que puede haber es amor. La
comprensin por tanto, no es algo que est encerrado, no es algo que est limitado al
plano intelectual, como normalmente se cree. La comprensin inunda absolutamente
todo. Comprender es ver desde la totalidad. Para ver desde la totalidad es necesario que
yo sea, que lo que ahora creo que soy se disuelva y que mi identidad se ample hasta la
totalidad. sta es una extraa situacin para el pensamiento. Mi identidad tiene que
expandirse infinitamente, y entonces veo desde esa totalidad, desde esa identidad
expandida.
Cuando mi identidad est limitada, estoy creando complicaciones por todos los lados,
separaciones, luchas, conflictos debido a esa misma limitacin de lo que creo ser. Y las
luchas y los conflictos que crean los dems excitan una reaccin ma de la misma clase:
acciones y reacciones en cadena surgen de mantenerse en un estado limitado, de
creernos que somos lo que aparece. Pero no somos las apariencias, tengmoslo claro; no
somos lo que aparece. Lo que aparece no es nada, es una cosa nfima. Podramos decir
que es nada, como dicen los budistas, y diramos la verdad: es una nada; es una nada
coloreada por la Conciencia. En el tiempo parece que esa nada tiene vida; pero el tiempo
es creacin tambin de la mente, el pensamiento est ocasionando el tiempo, digamos
que el tiempo es un subproducto de este instrumento pensante que es la mente. Sin
pensamiento no hay tal tiempo, sin pensamiento desaparece la historia: la historia de la
humanidad, la historia de un pueblo, la historia particular de un individuo, etc. Cuando
estamos ms all del pensamiento desaparecen todas las historias. Lo-que-Es no le sigue
el juego a la memoria, porque la memoria es el recuerdo de lo que aparece, mientras que
Lo-que-Es no requiere memoria porque, como est siempre ah de instante en instante, es
eterno. Lo que est en el tiempo requiere un aparato que lo grabe, que es la memoria,
porque si no, se est yendo todo el tiempo; y an con la memoria se va, porque la
memoria se va tambin, puesto que tambin es un aspecto temporal.
Slo hay una cosa que mantener en nuestra mente; dejemos todo lo dems, slo una
cosa hay que mantener: lo Real est aqu y ahora, es eterno, est fuera del tiempo, y la
comprensin brota de vivir desde ah, no de otra manera. Puedo pensar que, si no estoy
en ese lugar, no tengo muchas expectativas en la vida, no tengo muchas esperanzas.
Pero en realidad s tengo una gran esperanza: ir a ese lugar. Las dems esperanzas no
cuentan. Si no estoy ah, mi propsito de vida, mi sentido de la vida, mi plan, mi amor
supremo, mi ideal es traspasar ese nivel y estar en el nivel donde la comprensin se
produce, es decir, pasar de las tinieblas a la luz, como se ha dicho de una manera
simplificada en una Upanisad. Pero las tinieblas entretienen muchsimo, de ah la
dificultad de aprender a contemplar. Tenemos que intentarlo una y otra vez.
Las tinieblas no solamente entretienen, sino que acaparan de manera muy sutil. Por
ejemplo, aparecen pensamientos como: S, puedes ir a otro lugar; pero si lo haces,
entonces abandonas esto. Cmo ser tu vida si dejas las personas que te rodean y tus
proyectos?. Todos esos pensamientos son nada, son ilusorios. No es que los proyectos y
los planes y lo que vivamos no sean inteligentes. Todo, dentro de la manifestacin est
hecho de conciencia y es reflejo de la Inteligencia; pero cada plano se ocupa de su nivel
correspondiente: el nivel fsico se ocupa del fsico, y el mental del mental, etc.
Soltemos esa identificacin. Creemos que nada funcionar si no nos identificamos con
ello, pero eso no es verdad. Todo funciona mal precisamente por identificarnos con ello,
todo funciona mal debido a que tenemos esa angustia del ejemplo anterior, de creer que
hay una serpiente cuando lo que hay es una rama. Cuando veamos Lo-que-Es realmente,
actuaremos de manera adecuada a Lo-que-Es. Cuando en una persona hay atencin, no
acta de manera inadecuada; acta de manera adecuada, y con mayor sencillez, desde
luego, porque es ms sencillo tener delante un palo que tener una serpiente, mucho ms
sencillo. Entonces, la vida se hace ms sencilla? S, seguramente se hace ms sencilla,
pero sin duda se vuelve adecuada; es adecuada desde otro nivel, desde un nivel de
comprensin. Por ejemplo, una persona que est en la atencin cumple con sus
responsabilidades, llega a la hora que ha prometido llegar, hace lo que se ha
comprometido a hacer, acta sin distorsionar lo que los dems estn haciendo, no
perjudica a los dems. Una persona que no est atenta est en sus preocupaciones, est
en sus enredos, en sus los, no piensa en los dems, no se acuerda, se le pasa la hora a
la que haba quedado, se olvida de hacer lo que haba prometido, etc.
La atencin es una iluminacin. Puede suceder que te distraigas de alguna cosa, pero
bsicamente la atencin es una iluminacin. Entonces, bsicamente actas de una
manera adecuada. No exageremos y pensemos que los sabios nunca se olvidan el
paraguas, porque s, a veces, los sabios se olvidan mucho de los paraguas; no hay que
exagerar en este sentido. Pero, esencialmente, en lo que se ve como importante, en lo
esencial hay una adecuacin de todos los niveles. Por ejemplo, el cuidado del cuerpo
fsico. Se puede tener cuidado del cuerpo fsico de una manera compulsiva, como tanto
se ve en esta sociedad: con angustia, amargndose uno la vida y amargndosela a los
dems porque tengo que pasar anlisis mdicos todo el tiempo, por ejemplo. sa es la
forma de vivir cuando no se comprende lo que es la vida. Sin embargo, cuando hay
comprensin no hay una despreocupacin por el cuerpo fsico, sino una atencin en darle
lo que es necesario y proveerle de un cuidado razonable. y si se ve que en un momento
dado hay peligro de enfermedad, se puede utilizar un producto que ayude, que sea
natural, que no tenga efectos peores que los que resuelve. Pero la persona que est
angustiada, va a por todas. Se puede tomar una droga terrible que le quite el resfriado,
por ejemplo, pero que le deje una enfermedad de por vida, y luego seguir con esa
enfermedad, tomando cosas que le compliquen otras, etc.
Lo que est pasando actualmente con la medicina es muy significativo; es significativo de
lo que pasa en todos los mbitos. En el mbito de la pedagoga, por ejemplo, tampoco se
les permite a los nios que espontneamente brote de ellos lo que es natural, sino que
hay que educarlos de una manera determinada, hay que procurar que desde pequeos
desarrollen la inteligencia porque luego hay una competencia enorme, se les ensea a
manejar los ordenadores a partir de los dos aos, y cosas por el estilo, para que luego no
se queden atrs. Sin embargo, las teoras siempre se quedan atrs porque la vida es
nueva en cada momento y siempre vienen cosas inesperadas. Pero las personas siguen
preocupndose por la serpiente, segn el ejemplo de la filosofa advaita, ya sea en
medicina, en pedagoga o en cualquier otra disciplina que elijamos.
La actitud de la persona con sabidura, de la persona que comprende, es una actitud
serenamente despierta. La persona es serena porque sabe que lo Real, que lo verdadero
no es en absoluto ni un peligro, ni un conflicto, ni una desaparicin, ni una muerte, ni nada
de eso. Lo Real est ah, es eterno, es siempre, y esa certeza produce la nica confianza
verdadera. No es que produzca una confianza, sino la nica confianza verdadera.
El intuir, el contemplar o el unificarse con lo Real son las tres etapas que van produciendo
la nica confianza verdadera; las otras no son verdaderas: ni el confiar en personas, ni el
confiar en la economa, ni el confiar en la tradicin, ni el confiar en las autoridades
cientficas o religiosas, ni el confiar en nada. La nica confianza verdadera, y la nica
libertad verdadera, es la que nace de lo Real. De esa comprensin y de esa serena
lucidez brota la nica verdadera libertad. Las otras cosas son remedos, son caricaturas de
la libertad; no es verdadera libertad, sino lo que creemos que es libertad. Hacer lo que
quiero en un momento dado suele estar movido por corrientes, energas, impulsos, ideas
que no veo. Eso es hacer lo que quiero. Cuando todo eso se ha comprendido brota la
verdadera libertad: la libertad de ser lo que realmente soy en un instante eterno. Nada de
lo que aparece es real. En este sentido, ser libre es no estar limitado, no estar
condicionado.
Las personas creen que ejercen su libertad cuando siguen condicionamientos, cuando
obedecen, cuando siguen pautas, cuando siguen impulsos, ya sean biolgicos o sociales;
as entienden que estn ejerciendo su libertad. Pero la libertad es no estar limitado por
nada, no estar coaccionado por nada, no tener ningn condicionante, no repetir. En otras
palabras, ser nuevo en cada instante; eso es ser libre. Que nada del pasado te est
empujando, que nada del pasado te est impulsando a actuar y a vivir, ni del pasado de
hace siglos -tradiciones, etc.- ni del pasado de lo que oste ayer. Que nada del pasado te
afecte, que vivas en este instante eterno sin tomar en cuenta lo que oyes alrededor del
pasado, ajeno a lo que aparece, a lo que se mueve en el sueo; porque si empiezas a
escuchar esas voces, como le pas a Ulises con las sirenas, fcilmente acabas
embaucado. Tienes que estar bien atado al mstil, bien centrado en ese foco de luz que
es tu verdadera naturaleza para que no te dejes llevar por esas voces ilusorias del
pasado, siempre del pasado. Porque lo eterno no habla de esa manera espectacular, lo
eterno no es as, no es un canto que entusiasma, que hipnotiza. Lo eterno est siempre
ah, y es necesario aprender a escucharlo. Coloquemos nuestra identidad en otro lugar
distinto para poder escuchar aquello que es eterno, que no pertenece al pasado.
Estamos despiertos para vivir? Estamos lcidos? Hay sabidura en nuestra vida?
CAPTULO 14
Sabidura en el vivir
SIN TIEMPO
Vamos a realizar una investigacin para descubrir lo Real. Aun empleando nuestra razn,
nuestro intelecto, no nos quedaremos con los conceptos ni los pensamientos que vayan
apareciendo en nuestra mente. Vamos a profundizar en la conciencia. Para ello debemos
aflojar todas las tensiones. No hay que barajar ideas, pensamientos, sino investigar,
aprender a mantener nuestra mente en un lugar donde existe lucidez. Investiguemos para
descubrir si es posible que en la mente haya un lugar hacia la lucidez, hacia la inteligencia
total, que permita ver la verdad directamente. Si no es posible, no hay nada que hacer. Si
no podemos ver la verdad directamente, si no sabemos ser una luz para nosotros
mismos, si no podemos ser capaces de descubrir directamente lo que es verdadero y
separarlo de lo falso, si eso no es posible, estamos perdidos y podemos caer en
doctrinas, comparaciones y conflictos que acaban en frustraciones.
Cuando decimos que vamos a hacer una investigacin, quiere decir que adoptamos una
actitud interna capaz de descubrir un lugar nuevo a partir de nuestra inteligencia habitual,
de abrirnos a un espacio de inteligencia ilimitado. No es difcil observar que, aunque
creemos darnos cuenta, miramos de una manera limitada, parcial. Investigaremos lo que
es verdadero y falso sobre lo que aparece y no es. ste es el camino de la sabidura, que
no est en el tiempo. El ser humano puede encontrarse en el camino en cualquier poca,
en cualquier lugar, situacin, edad, no importa su cultura ni tradicin religiosa.
El camino de la sabidura es distinto a lo que se suele pensar que es. Me he dado cuenta
de que los seres humanos no saben lo que es el camino, y eso es lo que vamos a
investigar. No debemos buscar frmulas o informaciones. El camino verdadero no
consiste en nada de eso; as slo jugamos con informacin. El camino de sabidura no
discurre por ah, no tiene nada que ver con los juegos de descubrir cosas, conocimientos
tcnicos y dems.
A la sabidura no se le puede atribuir ninguna religin o ciencia; no busquemos de manera
tan inmadura. Slo hay un camino: la propia conciencia del que investiga. Es en nosotros
mismos el nico lugar donde podemos hallarla. Compartir, intercambiar, animarnos unos a
otros, como lo estamos haciendo ahora, es algo que debemos hacer cada uno de
nosotros.
Estamos acostumbrados a pensar que el ser creyentes de una religin basta para
salvarnos, pero eso significa falta de lucidez, pues ser creyente significa aceptar algo
que me dicen de fuera, algo que est establecido con un objetivo para conseguir algo. Las
religiones, sectas o sociedades de cualquier clase son grupos de poder que, no es que no
tengan que ver nada en absoluto con la sabidura, sino que se forman en torno a unas
ideas que se aceptan sin sabidura.
Cuando en el ser humano empieza a despuntar la sabidura, ste comienza a liberarse de
todas las dependencias en las que estn basadas las religiones, las ciencias o las
filosofas, es decir, se libera de todo aquello que aparece en lo relativo para conseguir
algo en el mbito superficial. Quiero decir que ah no hay una demanda de profundizar,
La vida, en su inteligencia, nos va poniendo todas las situaciones necesarias para que
comprendamos y nos liberemos. Los que vamos caminando por el camino de la sabidura
estamos vacunados de crearnos protecciones, porque no existe ninguna proteccin en el
mundo relativo. El mundo relativo de las energas fsicas, el cuerpo fsico o el
pensamiento es algo que est en movimiento constante, en cambio permanente; incluso
se hacen y deshacen las formas. Si esto es as, qu seguridad vamos a conseguir?
Nunca en esa vida relativa voy a alcanzar esa seguridad y firmeza que imagino.
Una vez que lo s, ya no me esfuerzo; sobre todo porque comprendo que es un camino
equivocado. Podramos decirnos: Este camino conduce a alguna parte? No. Pues
entonces no dar ms pasos en la direccin que iba. Ah empieza la sabidura. Cuando
sta acompaa a un ser humano, la vida se transforma de tal manera que podra pasarme
horas, das, aos hablando de cmo se transforma. Es algo muy diferente de la vida
condicionada que conocemos, y, aunque hablar de ello no es vivirlo, puede decirse que no
habr ms dependencias de personas o situaciones, que jams nos aburriremos ni
estaremos tristes. Por qu? Porque estar aprendiendo en cada instante, y ese aprender
es una expansin en la conciencia completamente nueva. No hay nada ms importante
que descubrir lo nuevo en una conciencia plena. En la apertura a la sabidura, cada
instante aparece absolutamente nuevo, ya que es creacin de la conciencia total. Es
como si se abriera una ventana de repente y entrara un resplandor que nos abre a la luz.
Cada instante es un estallido del resplandor de la luz.
Vivir en el presente es algo que el pensamiento no conoce, y pensamos que es algo
aburrido y repetitivo. El pensamiento es til cuando ocupa el lugar que le corresponde,
pero nos hemos identificado con l y as hemos fabricado una crcel. Tambin tengo una
mano que me es muy til y me sirve para muchas cosas, pero si me creyera que soy slo
una mano, qu vida tan limitada llevara. Sin embargo, eso no quiere decir que deba
cortarme la mano.
Hay seres humanos que al leer sobre estos temas dicen: El pensamiento es el
culpable, y se quedan en emociones y sensaciones vitales. Esto es una limitacin
improcedente, porque pensar que se puede hacer una cosa u otra ya es estar pensando,
y si por un momento se consiguiera eliminar por completo el pensamiento, sera una
catstrofe, sera quedarse dormido. No es sabidura el ir contra los instrumentos con los
que la vida nos ha equipado para vivir esta aventura existencial de la vida. No debemos
menospreciar ningn instrumento. Por el contrario, debemos cuidarlos, ya que nos van a
ser tiles en nuestra aventura. El error no est en los instrumentos sino en quedarnos
atrapados en una zona limitada, y es sabidura darnos cuenta de eso. Desde la limitacin
no podemos hacer nada. Slo el darnos cuenta parar todas esas exigencias de deseos y
ambiciones, y nos sacar de la alienacin en la que est el ser humano. La salida mgica
es la siguiente: De lo condicionado se sale comprendiendo que no soy nada de lo
conocido, ya sean pensamientos, deseos, emociones, situaciones, etc. Entonces salgo de
ah y empiezo a vivir con sabidura.
SLO DESPERTAR LIBERA
Antes de la sabidura hay muchos problemas que requieren muchas soluciones, una para
cada problema. Pueden ser mentales, de relacin, materiales, etc. Pero a partir de la
sabidura no buscamos diferentes soluciones para cada problema; todos los problemas
tienen una nica solucin. Eso simplifica mucho las cosas. Si damos con esa solucin
SOY EL CAMINO
Hemos dicho que la sabidura no es una cualidad que se tiene, sino que el ser humano
tiene la posibilidad de abrirse a la sabidura, a lo Real, a su verdadera naturaleza, y que
esto no se hace mediante conocimientos o informacin. Estamos abriendo internamente
ese camino, que no tiene ninguna meta. Es ampliar la conciencia sin lmites. No est
hecho de etapas, est hecho de nosotros mismos.
Nosotros somos el camino, estamos abrindonos a nosotros mismos desde lo profundo
de nuestro ser, desde lo que intuimos como lo ms sincero. Desde otro punto de vista se
puede decir que el camino se hace con mayor sinceridad. Es un camino sin calificaciones,
sin errores. Nuestros extravos no tienen importancia, tampoco los de los dems; ambos
se quedan en la superficie pensada. En este camino siempre estamos empezando aqu y
ahora. Somos siempre nuevos. Podemos preguntarnos: Pero no tenemos un pasado
por detrs?, Pero quin tiene pasado? El pensamiento es el que nos lo recuerda, pero
no es nada real. Tenemos que darnos cuenta de que estamos naciendo en cada instante.
Sabidura es tomar conciencia de ello y vivir en consecuencia. No es un ideal, es la
verdad de lo que la vida es, el verdadero significado de lo que es vivir; as de sencillo. El
sentido de nuestra vida es muy simple: descubrir lo que son las apariencias, dejarlas caer
y quedarnos con lo Real. Eso es para vivirlo totalmente consecuentes con ello. Es saber
que no existe el tiempo y vivir a partir de ah. Es saber que el pasado lo inventa el
pensamiento, por lo que el argumento de la vida se ha creado en el tiempo. Si veo que
eso es verdad, debo vivir en consecuencia. Descubrir estas verdades conlleva ser
coherentes con ellas y vivir de acuerdo con ellas. Todo esto es para ser vivido. Cuando lo
vivo, lo soy. No son opiniones ni teoras filosficas, religiosas o psicolgicas; no es nada
de eso. Es algo constatable en cada instante de nuestro vivir, es un descubrimiento que
se hace en m mismo.
Cuando investigamos es para descubrir, vivir y ser esa verdad descubierta. Nos parece
muy fuerte, porque solemos tomarlo de una manera superficial, pero no es algo para
recibirlo con la mente o con el corazn. Cuando se descubre una verdad as, eso debe
transformar completamente nuestra vida; y la vida efectivamente se transforma cuando
vivimos esa verdad. Mente y corazn se unifican en la luz.
Si me doy cuenta de que el pensamiento crea el pasado debido a que le doy realidad en
lo psicolgico, me libero al comprenderlo, mientras que si me doy cuenta de que sigo
creyndome los pensamientos que pasan en la superficie de mi conciencia, si eso me
sucede, ya s que no estoy viviendo con sabidura, que estoy atrapado. Para salir de ah
de nada me vale la erudicin ni leer libros de personas que vivieron o viven en sabidura.
Todo ello tiene el valor de que puede propiciar que lo viva yo tambin, pero la sabidura es
el descubrimiento de la verdad en mi propia conciencia.
Investigar es un empujn para que nuestra vida se transforme verdaderamente.
Descubrimos la verdad para ser totalmente transformados por ella. Deshacemos lo que
nos ataba, lo que nos limitaba una y mil veces en formas establecidas. Deshacemos las
formas pensadas al mirarlas con una mirada nueva, diferente, desde la verdad.
Tenemos la creencia de que estamos enfrentndonos a realidades objetivas, y nos
dejamos llevar por todo al hacer lo que los dems hacen o dicen. Lo cierto es que somos
nosotros quienes creamos esas realidades con las cuales nos enfrentamos: falta de amor,
armona, ignorancia, tristeza y todo lo dems que ya conocemos. As surgen nuestros
problemas, y despus buscamos intilmente una solucin para cada uno de ellos. Todo
eso es imaginado; nada se resuelve fuera, donde buscamos la solucin. De lo que se
trata es de no crear ningn problema ms. Si mi mente crea ms problemas y trato de
buscar soluciones, no vivo, porque lo hago enajenado. Debo ir directamente a la causa:
deshacer mi identificacin con la memoria psicolgica.
La memoria y el pensamiento son tiles, aunque son instrumentos limitados. El problema
es que hemos creado una realidad psicolgica por el hecho de identificarnos con ellos, y
eso nos suscita emociones. Lo psicolgico no es una realidad objetiva sino que es lo que
me pasa a m. Pero podemos hacer un silencio en ese mbito; eso es sabidura.
LA SABIDURA SILENCIA LO PSICOLGICO
Se ha hablado del silencio. Los sabios, los msticos hacan silencio. Nosotros muchas
veces tratamos de ir haciendo silencio en la mente, pero creemos que hacer el silencio es
relajarnos, y no; el silencio es algo ms que eso. Yo lo llamo silencio creador.
Hacer silencio no tiene por meta eliminar tensiones y seguir viviendo la misma vida de
siempre. Eso lo hacen muchos seres humanos: buscan el silencio como una solucin
desesperada a los problemas que causa la identificacin con lo irreal. El verdadero
silencio, sin embargo, es silencio del mbito de lo psicolgico, y aparece cuando se ha
dado paso al discernimiento. Consiste en ver las apariencias como apariencias, en
contraposicin a la visin normal, en que acostumbramos ver las apariencias como
realidades. Con discernimiento vemos las apariencias como lo que aparece; la mente no
tiene nada ms que hacer que ver las apariencias. Lo Real est siempre ah, permanece,
es lo que queda. Cuando no me engao con las apariencias, mi verdadera naturaleza, es
decir, lo Real es lo que est ah, no tengo que hacer nada ms. Vivir en sabidura no es
mejorar la vida; eso no tiene sentido. El verdadero sentido de avanzar por el camino es
librarnos de lo falso.
Una vez que nos hemos dado cuenta de que lo que aparece no es Lo-que-Es, quin
perdera el tiempo en arreglar lo aparente? Si vemos lo que es irreal, lo inteligente es ir a
lo Real. La cuestin es despertar, no adquirir cualidades. Cuando vamos deshaciendo lo
irreal, ese lugar que se vaca lo habita la sabidura, la claridad, la lucidez, la serenidad, el
amor incondicionado y total que no depende de nada, la belleza sin forma ni objeto,
simplemente en s misma, la paz profunda, la armona. Cuando se despierta se sustituye
el mundo psicolgico por el mundo de la sabidura.
Esto se va haciendo suavemente al ir descubriendo que lo que viva eran apariencias, no
realidades. El trasvase se va haciendo solo. A esto se le ha llamado la eliminacin del
"yo", y es absolutamente liberador, ya que tras el yo est toda esa serie de cosas tan
repetitivas que carecen de sentido. Cuando desaparece el yo se lleva tras de s toda la
parafernalia psicolgica.
Esa barrida que hace la sabidura es definitiva, y va tan rpida como sean nuestra
contemplacin de la verdad y nuestro desengao del error. Aquello que se ha eliminado
por sabidura no vuelve ms, se acab. Una vez que he visto algo y lo comprendo, nunca
ms me atormentar en la vida. Por eso debemos comprender, por eso debemos tener la
mente despierta para esa comprensin nueva.
Es importante que vea cmo est mi cuerpo-mente y mis hbitos de vida. No cambiarlo,
sino verlo. Debo darme cuenta de que todo lo que est sucediendo en mi vida es
consecuencia de mi manera de verla. Cuando mi visin cambia, adquiero sabidura.
Entonces mi vida se crea de otra manera, pero ello ocurre a partir de lo que he visto y
comprendido, nunca con voluntad, que no conduce a nada. Mi vida ser la expresin de
mi comprensin. Tal y como est situada mi conciencia, mi vida ser ms o menos
armoniosa, ordenada, clara. Eso siempre ser as, es inevitable.
La importancia est en ver lo que est sucediendo en mi vida, mirar las condiciones de mi
mente. Estoy correctamente situado, abierto a la luz, a la sabidura, para que aquello se
vaya expresando? o, por el contrario, estoy atado a normas, principios o a hacer las
cosas como me han dicho otros? Ya sabemos a lo que estamos atados. Si no lo sabemos,
no tenemos ms que mirar y lo veremos.
Hemos visto que hacer silencio es hacer silencio de lo psicolgico. Si nos quedamos en
una actitud de serena quietud, de lucidez, todo lo que venga de la actitud condicionada o
psicolgica deber ser desodo. Por ejemplo, si viene a la mente un recuerdo del pasado,
se retira suavemente. Cmo lo hacemos? No hay ms que una manera, y es no tomarlo
en cuenta, no darle realidad. Todo lo dems que intente ser un fracaso. Slo debo ver
que no me interesa, y quedarme entonces en silencio serenamente. Es una actitud interna
de no dar realidad a nada condicionado. Todo esto tambin vale para los planes de futuro.
lo que vale es el instante presente vivido con lucidez. la liberacin de lo falso pasa por
mantener esa lucidez. Mi trabajo consistir, tanto en contemplacin silenciosa como en la
vida, en no dejarme llevar por ningn pensamiento. Slo los pensamientos tiles de tipo
tcnico deben ser escuchados. El mbito de lo psicolgico se ha creado a espaldas de la
sabidura por no comprender. As se ha creado mi historial, que consta de todo lo que no
he comprendido. Al hacer silencio, ese historial puede desaparecer.
Cuando dejo mi mente en silencio, porque he comprendido que estoy viviendo un mundo
de apariencias y porque quiero comprender la verdad, esa demanda silenciosa tiene
sentido. Ah hay seriedad, serenidad y propsito. Cuando esto sucede, van apareciendo
en la conciencia nuevos mbitos desde los que vivir, surge una vida nueva, vivo desde la
sabidura.
Se pueden distinguir dos maneras de acercarnos a este camino de sabidura. Aunque son
lo mismo, desde fuera se pueden ver como diferentes. Una manera es hacer momentos
de silencio para poner la mente contemplativa en soledad, lo cual significa no estar
pendientes de las situaciones externas ocasionalmente, con el fin de tornar la mente
contemplativa. Esto lo haremos tanto ms cuanto mayor sea nuestra vocacin de
descubrir la verdad. Otra manera es hacer esto mismo en cualquier momento; a ser
posible, siempre. Me coloco entonces permanentemente en esa actitud, en ese silencio
de lo psicolgico donde no hay nadie que quiera, piense, necesite. Es un vaco de mi yo
psicolgico, y la mente se queda contemplativa. Mi actitud contemplativa se ir
ampliando con naturalidad. Desde ah todo lo que haga ser la respuesta en la accin,
pero yo no hago nada realmente; veo que viene el reto, veo que es para m y respondo,
sin intermedio de emociones psicolgicas.
No son diferentes los momentos de meditar y de actuar en interrelacin. Es una unidad.
Lo importante es ver cmo est colocada mi mente, a qu doy o no realidad. Cuando lo
hago como un experimento, en soledad, es sencillo. Llegar un momento en que esta
actitud silenciosa se convertir en mi naturaleza, y entonces permanecer como