666! saqu04 SUDW iii ASM-HOAY Sag i mossy tag] AOJOPOL, URIDAZ I, o1ing op opisan® ¥ voLgury ep eysnbuoD ¥ IH-HOd4 - OMaoy - SATVa3 Se rience ES 2Tipologia das relacdes com outrem HA algo de paradoxal em identificar 0 comportamento de Las Casas com 0 de Cortez em relacdo a0s indios, e tor- nou-se necessério cercar essa afirmacao de varias restrigbes; ‘numa tinica dimen- slo, Para dar conta ferengas existentes no real, € preciso distinguir entre pelo menos trés eixos, nos quais pode ser situada 2 problemitica da alteridade. Primeira- mente, um julgamento de valor Cum plano axiol6gico): 0 outro é bom ou mau, gosto dele ou nao gosto dele, ou, como se dizia na época, me € igual ou me é inferior (pois, evidentemente, na maior parte do tempo, sou bom € te- ho auto-estima...). H4, em segundo lugar, a acdo de apro- ximagio ou de distanciaimento em relacao a0 outro (um plano praxiol6gico): adoto os valores do outro, identifico- me a ele; ou entdo assimilo 0 outro, impondo-lhe minha propria imagem; entre a submissio a0 outro € a submisso do outro hé ainda um terceiro termo, que é a neutralidade, ou indiferenca. Em terceiro lugar, conhego ou ignoro a identidade do outro (seria o plano epistémico); aqui nao. hi, evidentemente, nenhum absoluto, mas uma gradaci0 223sw sraunsd so anb 2 “feq sneq sod opeoyupes opis wun snsof ‘qeuye ‘anb ruspuodsas seseD se] ‘ouauersay OBNUY OP uurgnosd sojduioxs sasse sopor anb asseroiqo wan y @ned sopneuioid sopor wesa ops sorugBounsd so “(SS TE ‘Sazin[) euy ens seoydes & OpeBugO UA 98 ayoL ‘OP ur ouisous off *(Z¢ ‘miojody’) souewny saxas wonbyHes y1 onb aquauirra|duroo eisai ou snacy enb ‘Sees] ‘OUT ‘otun nas asseayyDes anb opLIqY v OPEUSpIO 301 sna. ap ore] op spred & ‘oruzoutauos opow ap se=yid a. fag, “FIsuD op{Syjau eudoud yp aquosne aIvaLUTEO: ow 2 assa anb eiquia] 2 Sous] nas 2p ousidso 0 ered euorsdaoxo souaur ‘oyuense sua ouEUINY OFIYED es 0 reuso) Janb seseD $1 mn SsgseMIXoIde wo 3s Saseq 3 ‘Sou Sop WapIo wpe ommsTUABRE OnFsToET O “seanepess sagseuuye senp wa wie -oquussep anb ‘somsauinfse ap sodn stop ‘oss exed ‘Bad sua sese9 seifeonpussigord as-vuior oxSeuepuos vudord te ‘ouuerpe sreus Téa epindas wa “of 22x Jod Onpsarput O 36s “nguo0 apod as opu 3 7O¢pEPIT Og OMG SS AHE ‘op PNeIT SF OHUDES 6 SoaUT TS & 9g “Sed op si9] sejod ‘sioyueds> 2 SoIpuy e wnwoo 9 ‘sesr) se aodns ‘anb "oHfadsay o yy ‘OssIp TY “TEU 0 anb op JO}d 485 ap CosU O BILD a1409 ‘ompouial 0 summonesd so anb sajanbe exzon8 2e2epop oso “oid elas anb jep o1s00ap O8U is Whe sfaaguapLon welos ou “puna of YuDeS 0 a ouIsHegTUED © woquID ‘anb BLUAyE ses 229 Se] ‘oMowow onfaud way) auauepeyeep opeyued “ui0oe J96 oatats oxjadsas asset oruioloes nag "eodg wut “soll vu Sols Opis s91 Waaap anb ‘muoIs}FY DoNeBO}OdY 2p sojmydes sundje wo > ‘propeyqeA wo sazjn| sow epeIuas -oide “ume] wa eIEDSa ‘wIBoOdy Ns wa ors} T 93-VOIPACL senyas ap eyUN seseD SET ANb owwsUMNBie ap odn Oo 9 a {sq auiemnzaxa se anb soaod sop apepuouayut vp ‘o1ueniod “9 vuoBeajas ep a1ueus vaoid v ogs ove seonpsd Stel ‘saqueunoyur snas tod sepeiip ‘wood9 ep siguuedso savour sojad sepisipar soduosap se sefaurisad luos 4a] anBosuoo as opu -opSear e Zeuew “apr stew so[nags SOUpA OWSOU ‘TDYIP 2 OFN “(FT 2 Et Sy "P ‘OP sepnuenb ep vosa0e wassepsoosip anb epute) Jaaynservo> ur ‘ope ut sop apepuouayy v eUWuye ‘nb ‘epaaindag 10d opeiuasazdas oppied op aruaouauo> oquauinBse © 19 SOILS Sassep UPURISHS V ‘svoaise sojed sopeonesd soueumy sopypiozs sojed opeasy 9 fenb & yas ep sed e opesodo as-iai avared vSueprul ¥ ‘eqep vssep stodop 9 So1ue SOUSaU SO OFS OFU ‘S919 sod aquas anb sowe 0 ‘Sorpus soe opSefer wa sts) Se1 aP ‘pmipe y -(o1UOWOU 2ISoU EPMTL ,OPSIOAUOD, FU OBU “APEP “ayeat wa ‘Seu eIaUpIeJo3 ap OOM OOD ‘SST 3p aTeqap op Ou 0 seAI01 as-opod ‘sonafoxd snas ap SOLA bp osseous 0 sode tgquse 2 “OOIKaW OP Oantuyap OUIOIR: nas sodv ‘epia ens op Wy OU aoaiuose anb v :owowoUt ou piessarolur sou anb ogSeuoysuen run g warowWHd & OF ‘uenb yueuodust of) 9 OpssaAtoo Epunsas Hs9 2 'EZST-ZET qwa OUBDIUMHOP LUIOI as OS SEU "FIST WA SoIpUE snas eppUNUDY “(G9ST-F8PT) EPA PBUO| Ens STEIN ‘SEIUNSIP OP “nico 2 ‘svuuiosd segsisod ap a9s wun seUI01 w UETEAR| 0 anb ‘saQSeuss03su0 3s vain 0d nossed gest} SP] “OrBsiad nas iNbe ser—jdu0D sowoAap ‘edasnl “Tozey vied ‘9 fopmape euIN ap seus ENSAIT OWSEE 2f9 '2 “epsaa eu ‘sett 'Sorpuy sojad Jou ap oydaxo 0 naDawsos sese su ‘OxTR gs Wnts EArasqO as anb apepiszoap v wOD ‘pipunjuos 98 axop OBU SOxta sop OBSENUaP PSST eaynuapt 98 opu 9 209UOD OBE ‘TISOB OBE '504 -_pefau aivaurestaiyy sounsa wo vLosap 428 apod oqo} 2p apnune ¢ ‘saisa B o1uenb ‘susuioy soe anb op B91 F| ‘opeuo|seyas syeus ys9 ‘SOUlA OWOD 'UqODSOp) SSSRUTUAL} ‘opour o1fa9 ap ‘9 somougine sowauTEHOdWOD OBS F9D9HL op 9 set ‘teIs]NbUOD ‘MNO O UO ovSvOYRUAP! 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Ao as Casas é levado 4 pressupor uma nova de! t0 religioso, € ai que seu raciocinio € part reressante, Os argumentos sto tirados da razo natural”, de consideracdes a priori acerca da natu- reza humana, Las Casas vai acumulando, uma apés outra, quatro “evidéncias” 1, Todos os seres humanos tém conhecimento i vo de Deus, isto €, d do que tudo” (ibid, 35) 2. Os homens adoram a Deus de acordo com suas ca~ pacidades, e cada um a seu modo, tentando sempre prov. consiste em oferecer-Ihe o que se tem de mais pre~ $0, ou seja, a propria vida humana, Este € 0 cer- ne do argumento, e assim se exprime Las Casas: “A maneira mais intensa de adorar a Deus é oferecer- the sm qv tureza nos ensina que € justo oferecer a Deus, de quem admitimos ser devedores, por tantas razoes, as coisas preciosas e excelentes, devido a exceléncia de sua majestade. Ora, segundo 0 julgamento hu- 10 e de acordo com a verdade, nada na natureza ior ou mais precioso do que a vida do homem ov 0 proprio homem. Assim, € a propria natureza 227ee assau ‘anb o ‘esoi8ijou ewBojodonue ap apadso wumn seonesd ¥ essed 9 v8 -ojoar & noxrap ‘aiwaureonda:-gns ‘sese0 se ““ostpepson serapisuos © wansTe as STalssod sos EUS 303 pun seat ‘(OssoU 0) sad ONapepseA wn stew vy CEN ‘seiauoo ay] anb oyurue> ojad snap ap smurxorde 98 2} ouanp 0 war win epes TINTORTET ‘OEu ‘apephuapt ep wisno ¥ epWaleqeisa 9 oBU el apepjendl Vv ‘ja 8 reSoyp wred eIsHD eIA B uoMd B wIBaTaLsd OBU seseD se] ‘snap OofUN WN ap wDU~IsIKa B AMINE EIOGUI ‘steus 10} sfestoaruin vy OS iseioURISqns sep [2AU OU OBE a ~ snap nas 9 498 0 anu ~ sagsejas sep jaalu OU ea] 498 apod. 98 opSeredwioo v SSropeX SONGS snds war wn BPE 0A |. ‘nngifigip ‘opou oua ap ‘sew "BRITODETUNSSE Stem! 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Segundp Estrabao, Livro XIV, essa era a principal razio pela qual 9s gregos chamavam os ou- tros povos de barbaros, isto % porque pronunciavam mal desse ponto de vista, nao ha homem ‘ou raga que nao seja barbaro emrela¢ao a um outro homem tra raga. Como diz Sap Paulo, de si mesmo e dos , na Primeira Epistola ads Corintios (14, 10-1): ‘Por mais numerosas que possam ser as diversas linguas no eu no conhego o sentido da lingua, serei um barbaro para aquele que fala, ¢ aquele que fala sera um bérbaro para mim.’ Assim como nés consideramos barbara a gente das Indias, ra, Borqué no nos com- mo de Las Casas como no deira, o que leva, fatalmente, a identificar o: fase anterior, e portanto inferior, da evolucZo dos euro- peus; ou entio, como na velhice, aceita a coexisténcia de ideais e valores, e nega qualquer sentido nio relativo da palavra * , portanto, qualquer evolugao. mar 2. igualdade em detrimento da_hierar quia, com um tema eristio classico,,como indica a‘ieferéncia a So Paulo, citado também na Apologia, e esta outra, ao Evangelbo segundo So Mateus. “Tudo 0 que a reis que os homens facam por ¥6s, fazei-o pois por el 12). “E algo", comenta Las Casas, “que todo homem nhece, percebe e compreende gracas a luz natural que repartida entre nossos espiritos” (Apologia, 1). J4 tinha- 105 encontrado este tema do igualitarismo cristio, ¢ tinhamos 230 sto 0 quanto continuava ambiguo, Zbdos, nes- 10 do cristianismo.@,em nome Las Casas) yéer 0 in umelhantes'a eles, ¢ Yentami assimili-los a si mesmos. Com as mesmas referencias em mente, os piotestantes, 20 con- \cério, apontam as diferencas e isolam suas comunidades das indigenas, 4 Sepilveda). Em ambos os casos nega-se a identidade do seja no plano da exisl@Rtia, Como no caso dos ‘ou no plano dos valores, como 0s protestantes; tanto derris6rio procurar saber qugbdos times € 0 re- da destruicao do outrof{Mas @na doutrina perspectivismo, onde cada um é relacionado a seus proprios valores, em vez. de ser referi- doa u mos, “uma religito igualitaris- ta"; ele explica a complexidade da posigio de Las Casas, ¢ ira um outro epis6dio da historia das ideologias e dos homens, mais ou menos con- tempordneo: o debate sobre a finitude ou a infinitude do sobre a existéncia ou nao em forma de em 1584, se confrontem dusas posigdes. Uma, que afirma 0 caré- ter finito do mundo e a hierarquia necesséria, € defendida ico (que nao se chama Sepilveda); a outra € s dele Sto 231sez ‘9 ons ‘oorxay 2p e1bugipny epunBas ep osquisu 3 “eur ID eisap [eurBiz0 ojdusaxa win 9 eos ap oose,, “ose] RUISSE ap NO OeSeOYNUDP! ap ORSE EP O ‘OIRO 0 WHOD s9Q3 -e[ai se Joaaiosop esed opzziqnn oxi opun8os op vandad -sied vu somturmuodwop sunSje eofe sowouruexg, Corniny o1sdosd nos ap eoiooe ou -sour Saja OBsIP!DAp soIptT so :ennaU BIA e ay|ODs9 ‘SoIpUT 50 sejnuisse ap olasop oe ‘eonzid eu ‘opuersunuas :opsisod ens ap aywauoduoa Enno uN seoyIPoU! v O-Aa] SESE Se 9p ,eistansadsiad, 2 ,earnngmsip, Ssnanf nb sta ‘Cpigh) ,steinneut satoyuas *stau so sopor sojuwsaqos sens wa saoaqaqnisas a [euro apeproqy ¥ Saul ~seajoaap ‘sopnatuqns ois jenb oF oaxJoqeIp s9pod op SoIput so sezAH 9 ‘SeIpUT set Wanssod anb stesoduia) susq 80 sopor Jeosisse ap wassaan onb epure 2 ‘auaweayioed 0 9ze] watapnd ogu as ‘exon vjad aaisniout Swonjde woaap ‘oulnip onsoaid sod ‘ejaiseD ap sias so (snag wa Of91> ‘owod ossrt oF—s0 2) owurdo equmu ru ‘anb ‘Soyeu sassa sopor esed ofpawiay os!apepiaa 0 a ‘SartartaAuoout sousuE tiuasaide anb or ©, :(euggieaumuodsa wosas as saja anb epianp sesep sey stod{sioyuedsa sasoprisinbuos~ 50 entiGS fai ofad waay eas aqaouoD anb euoN eon vq ‘Sousw wiow stem tau ‘seulreuenin soossassod sens -spunuas SAB eyUEdsA ep Tos ov aioShs suse SET "SEIN seed senno wa (SGT ap owo8e ‘,epuesyy ap ezuEHED pWOpoUeG ‘J OF EUED,) ,SONINO a seUES ‘sesoIDa1d sespad 2p ‘eiesd ap ‘oino ap seumur se aiqos soyanp snes efsise) 2p fal OF UrEpad soIpUS sop syeMeU saz0yuas 2 stad sO anb as-opuodng, :ureyuodoid 0 sowsour saja anb sousus x ‘sezanbus sens ap ovfaxosd sem opu ‘sowooe wifes anb “eyuedsa ep rar ojad epipisaid ‘opSezapaj ap ajoadso vumn 2p aued sazej esed wasspad speog] stau $0 96 ‘so1D39x9 sop oiode o was sew “oypeSueag o se8aid ‘sayreuraac® a star snas woo ‘Sopeisy SOBQUL SO ze.zaSUOT 9 Sese) Sey BulppuT as enb vad oESn(Os PPresarduia vu sopiajoaua sossoia1 uy $0 EniOD wa osnod eat 9 sooidoin ops ores ‘eaneId lua sorsod J28 wretopod soraloid ster owoo ‘oisar ap ‘set ~1Beus |foYIP 9 ‘sopeIoUsl O¥S svur ‘sonaoe uFelas anb e>ty zee ~{ufis opt squoutaiwaptaa onb © “epta ens ap wy ou ‘seseD se] ap soonyod aiawretsdosd soiaford so vom wan Sui ‘oquedso ap oustp orgy umn 9 arsa ‘opour sanbjenb aq €ors2uO0s wa 9 anb o ‘mmpuT o oru ‘usu -sn{ ‘no — snag mpur anb ‘onary osraatun oe oyadsos zip ourug ap & anb ossed oe ‘sranrqaouoa ops saruasoyip 5905 euuiye ‘opour Janbjenb ap ‘fenb ov ogSejas wo ‘suawoy sop opunus ob axojo1 as seseD sey ap OpSeuNYE anb ~1od zaajey, “epunBas & ‘unig ap so a ‘atuauoduio> -ud © ogsano sese9 sey ap sazin{ so seus :0sor8 owsuo aiuaueaurninuuis 9 ‘seseD Se] ap 0 oUloD ‘osinosIp nas ‘owisyenen8! nas WALyseseD seT ap sorequIOD so op uasasd eyun anb omoes op oue oun assau ‘Qo91 wa ‘eomgnd edeid wa opeumanb 2 visosoy 10d opesjnl ‘osasd ‘sjodap oonod ‘pias ‘saseay sesso anaiosa anb wo o1uout our ou euesquIWop wops0 EP Opinjoxa yl :ounuG ap OES ~eWOJU v amnupE OBE ‘(joIMEd OLS WD seIRy W9S) SESE SET woo wed aiuagynpur opis equn anb ‘opsisinbu] e sey (S) «jenuaa ‘owod onno wn e ogSejar ura “erouarayunoao wn ap aured ‘owoo oud epe> se1apisuos waquia 9s-9pod 9 "enue 2 0po 0 ‘iazip wisse Jod ‘seur ‘woupiasUNaID wou oNuas wat osiaqqun ou ry opx.{(steur gue 9) ateqaeg 9 oBSezt, “lap ap se onuenb seanejaor sagsou oxs vyajiad v a om -ua9 0 uejnonied asia nape ¥ ogSeyar tua ophtiss 23] 08 onuan ap GeSou eudoid Ao 0 oolsy ood wnyuau ‘owiod osiaaiun op onueo 0 9 oft eis ¥ a1uatH0s OBN © «euoyy -ad no onuas auy-snqune e sersunuss osioaad piog ZouyUL ‘oyuewe: op odio> wn eyuodns as anb apsag(~) “oyu lziaunaa1> oSeds9 oudosd ossou ov ogSejor ure Yes2U90 9 98 ‘ostoalun, op onua9 0 9 opt exroN v ‘oqUEUOg ‘a1uEIp 10d yIsse 9 ‘sertU3z OULOD no ‘sojod owod “eOUgIOFUNOID EP souod owi0> no ‘sontiaa owio> sorgia Jas wapod saya sop -01 samarayip vista op soiuod apsaq) fosiaatun op} sodioo sonno so sopor exed afea ors} a ‘opunur op oSedsa op no 219 op oluod onno wnyuau ered OPEUEULIOIAP 2 opruyap ood um iinsuos of xa ou1os wiss_)P ria essou eredpertence 20 poder administrativa; mais tarde torna-se bispo de Michoacén {Em varios aspedtes se parece com outros 25, leigd$ ou religiosos| que tentard0, no México, ‘mo, Vasco de Quiroga afirma que os espanhéis pertence ¢ decadente da hist6ria, 20 passo que o: thantes aos primeiros apéstolos e as personagens do poema de Luciano (ainda que Vasco de Quiroga seja igualmente capaz de punir-lhes $8 defeitos): “Tém os mes- 10S costumes € modos, a mesma igualdade, simplicidade, cipalmente, a wetererm , possuem, apenas os mais modestos domésticos € to tem ne- nhum desejo de adquirir melhores; tém as roupas, os cal- gados € alimentos que thes so oferecidos pela fertlidade do solo, quase sem nenhum trabalho, cuidado ou esforgo de sua parte’X“Informacjgn en derecho”, pp. 80 ss.) Pode-se ver ai quel¥asco de Quiroga, apes: experiéncia “de campo”, nao tinka avancado muito no « rthecimento dos indios: como Colombo, ou como Las Casa apoiando-se em algumas semelhancas superficiais, ve Jes, ndo o que so, mas o que quer que sejam, uma Varian- te das personagens de Lician6, Toda i complexas, pois esta vis: do caminho: os indios sao, efetiyamente, uma encamacio longe da portanto ele que, poruma aco del berads i transformar essa promessa numa soci dade ideal,)Por isso, a diferenca de Las Casas, ndo agiri junto aos reis, mas sobre os prOprios indios, Para isso re- correré aos ensinamentos de un} sibio; um pensador so- 234 jogo de espelhos, em que os rerpretac3o motivam a transformacdo le). S6 falta, pois, realizar esse projeto,, Vasco _ ichoacén, ambas taneamente seu spi tantes do Estado ui6pico. A unidade social de base € a milia extensa, composta de dez a doze casais de adultos aparentados, sob a autoridade de um padre de familia; os ‘padres, por sua vez, elegem o chefe da aldeia. Nao ha ser- obrigat6rio, tanto para os homens ‘mas nao pode ultrapassar seis Todos altemam obrigatoriamente trabalho no. quanto horas di campo e trabalho artesanal na aldeia; os rendimentos da’ produgio sto divididos equitativamente, de acordo com as, necessidades de cada um. Os cuidados médicos e a apren- dizagem (tanto espiritual como manual) sao gra proprietirios de bens © tém 0 direito de expulsar os maus elementos, isto é, os rebeldes, bébados e os preguicosos (na verdade, idade fica- riaguém deste. programa). superioridade deste modo de vida, e considera bons todos os meios para atingi-lo: ser, pois, com Septlveda, e con- justas” contra os indios e de sua reparticio nas encomiendas feudais. Isto ndo o impedira, por outro lado, de agir como verdadero de- fensor dos indios contra as pretensdes dos colonos espa- s, € suas aldeias s20 muito populares junto aos indios. Vasco de Quiroga ilustra um assimilacionismo incon- ‘comporiyher 235eee © sevenbso zey 0 ope .eunpueiq, ¥ss9 supy ‘sjoyUEdsa son RO so Wo> i!{UOD op ssozzI sep BUN “ePLANP Was ‘9 Tas ‘sorpuy so woo sagdejas sens wo eongsd Wa e}-P20}09 ea 2 ‘og5i, e aenbsa ovu ‘eieid | 2p ORI OU sopEUIaAOE eu “401 98 opuenb ‘seus ‘soxput so anua os yiso anb wo orour -our Ou oexayas wise Ze “(Ze ‘I) ,onNO 0 BU > ‘oxnBos oyaw oDqun 0 9 !empuesG woD soy-fEn os\paid 9 “Teuaduwy apeisateyy 550, & WHESapaQO = ‘SOMSHED WOWIOL 28 suout anb woo sa2¥y wed, “"BDURIOIA Wiss wSy 128 Badp ‘SeSezifaBuEad OAnOy Ss ‘feu soup-soze; zanb ov _2 80-vumnsg “(OSGI ap sorte ap) SBSeD Se] ap e seLWIS UR “seq 3 ox5isod ens ‘opepyfeuiguo spuws8 wun wauasside vu S6ypur so aiqOs ede ap ezaqea ap saotuido sy suaSeia senp sens se sopeiBesuoo ‘sorejar siop exiep sew ‘opiad 2je anb ‘ossao0ud o8uo] win as-anag “eyuedsy x ‘opewtiasiooe ‘opzraua 2 opinansap 9 zoe, ap ezaqe> ‘sopeulpiogns snas woo ouyuoa wa 's99zeI sesIMo Jod Seur ‘eur equoe w3q ~wei ogipadxa wisq TenSeseg Jenié ou ‘opSipodxa vaou en ap 2fay> owWOD zaa eisap ‘sjodap soue sunBpe ‘aquat -eaou aued 2 ‘eyuedsa e ewioral eae, 9p wzaqey “ePLOLE ¥ epeBayp ens sode sour o1o oomcayy ou WaBiow 9 ‘(jad ¥) Wa8etA rAuo] eum wozLy sodaq{ ‘sej2 owoD 2 ‘soIpUI so ‘Woo J2aiA ¥ Sopeslugo ops sostatueduos snos ap sunsje 2 v>eA ap EzaqeD anb 9 opEr[nsar o :sodn So Soper ap sap -epluseyeo ‘Sesonsesap seaneioiut ‘oi prey, ‘sePaUgisuNoND senno we opentooua soweyun pf anb ‘2eRArEN ap ofyuya 2 ajay ofno ovsipadxe ewnu ‘epuoly e wed aruauufelotur ued ‘OLPUIpIORIIXS 9 OUNsaP nag “eDeA op wZIqGED Z>UNN seajy sopeisinbuoo op 0 9 ‘Sorpul sor/sop oxssitugns eu “oxajdwoo stew J9s 30d ‘aruessarauur sfeur ojduroxs wr) (C.stouuedso so eno ‘soipur sop opmed o wasewor soyous Soluas9Fp avalypeIor sepUESURD:TD WE sew ~ soWDI9A ‘ooix9W Op efouapuadapur eu ‘opre: steus soue sowazan a1uaWog ‘aIuaISIxS se510} ap OBSejos B vpeU Wa wIpUOd -saui09 Ogu ‘of-98 vypod Ogu anb auguiEle|> soiuaa vip lua afoy 2 ‘opines 9 ou ojduaxa naYy(ayoureyy ep op ournuos o 9 waquier ossiu) vonijod 3 vougisty opSe>ymt gee “8's apues8 war ogu oras1ang ap ose> 0 ‘onno 0 woo opSe] -a3 ep staxyssod satuettea sep eum rensnyt 10d ‘osorng TewoI249 ap anbise> o enuo> epeaen eypeneg ewsnu ‘eILAY Op OsuOTY ‘oleIUOY ap aiuauar-refin| ojad ‘gzCT wa ‘ouot opis visor (Z 'ZE “TI) OparaQ Os opsode ap ‘so9) -eon sapeprun sep eSuesopy eu ‘sazopersinbuoo sop sou -29X9 50 JatEeqUIOD e NOBaY> a “epearasor a ennaU opSIsod ssa aaaluEUT OYE OxauIaND anb aalsnjoUy as-rsUed “(Z) .Soiwog O¥s owFoD ‘soYURY shaw wefan ‘stodap g aUIssE ‘ur-s24 08 sroyuedsa so oBsIp and “sepeiny seyjaio se 9 op ~enye) 01604 0 OYUaL, “zIO ‘exIaNS ap oduial wa ‘opdeD are a ‘anbpe aur-uresazig, :eua8spur eanyno y opSeiBaruy ens ap snied v arwaureasny “zeiq peusag opunfias ‘oysioap uns anbynsn{ 9 ‘uyiwong ou rorequiasap aise opuenb zau0y ap sedon se as.atun e asnoaz as anb aruapuaaidins 9 Orn ‘SOpOW so 2 OBIBa4 v ‘souUNIsOD so a enUs[ B NoIOpE OFA ~19N9 +e12[dw109 oeSeoyuapr eu ap ‘o1uEUOd ‘9s-CEI, ‘) .S2J2 OWOD eNeIOp! 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(cf, por exemplo I, 35). { Cabeza de Vaca distingue-se de Las Casas nao somen- te por agir, como Vasco de Quiroga, sobre 08 indios e no junto & corte, como também par seu conhecimento preci-_ so € direto do modo de vida deles, Set relato contém uma descricao notivel dos paises € populagdes que descobre, detalhes preciosos da cultura material e espiritual dos in- dios. Nao é por acaso; sua preocupacio é explicitada re- petidas vezes: se escolhe um percurso, € “porque atraves- sando 0 pais podiamos observar melhor suas particularida- des” (1, 28); se descreve uma tégnica, é ‘a fim de dar a ver ea conhecer 0 quanto; rengap e a inddstria dos homens Aumanos sao diversas e espantasas” (I, 30); se se interessa por uma determinada prat “porque os homens desejam conhecer os modos € as priticas dos outros povos" (I, 25). ‘Mas €, evidentemente, no plano da identificacdo (pos- sivel) que 0 exemplo de Cabeza de Vaca 0 mais interes- sante. Para Sobreviver, & obrigado a exercer dois oficios. O primeito é 0 de mascate: duraate aproximadamente seis anos, refaz incessantemente © percurso entre a costa € 0 interior, levando a cada um os objetos que Ihe faltam, mas que so disponiveis para o outro; alimentos, medicamentos, conchas, peles de animals, canigos para as flechas, cola. “Esse oficio me convinha, eu ia e vinha livremente, nio 238 tinha nenhuma ocupacao obrigatoria, no era escravo. On- de quer que me apresentasse era bem recebido, davam- me de comer, e tudo isso gracas as minhas mercadorias, Essas viagens eram proveitosas para mim, observava por onde podia avancar, e me tornava conhecido dos habitan- tes" (1, 16). © segundo oficio de Cabeza de Vaca é ainda mais in- teressante: torna-se curador ox, em outros termos, xama. Nao € uma escolha deliberada; devido a certas peripeCia 1098 indios decidem que Cabeza de Vaca e seus compan ros cristios podem curar os doentes, e pedem a eles que intervenham. No inicio os espanhéis ficam reticentes, de- ‘mas, gomo os indios thes cortam. dois priticas a que se entre- \¢20: por um lado, observam os curadores indigenas, e imitam-nos: apalpam, sopram so- bre os doentes, sangram e cauterizam com fo; prar sobre eles, € dizer um Pai Nosso e uma Ave Maria; rezavamos a Deus nosso Senhor que 05 curasse © mais breve possivel e que os inspirasse a tratar-nos bem’ (I, 15). De acordo com o relato de Cabeza de Vaca, essas inter- vengdes sio sempre coroadas de sucesso, ¢ ele até ressus- cita um morto... ‘nu como eles), come da mesma forma gue eles. Mas a identificacio m Zio “européia” para que 0 oragées cristas em suas préticas de curador. Em momento algum esquece sua.propria identidade cultural, e essa alir- macio Ihe serve dé amparo fas provas imiais dificeis. “No meio de todos esses tormentos, meu tinico remédio e meu consolo era pensar na paixio de nosso redentor J Cristo, no sangue que tinha derramado por mim; e imag nava 6 quio devia ter sido mais cruel 0 suplicio dos espi- hos que ele tinha suportado” (I, 22). Tampouco esquece seu objetivo, que partir € reencontrar_os seus. “Posso 239We (iy) 2esod onnur saufnosnes oss} 2 atuawedi2ure ruguiop wa unquou sauaisixo SeEW! SOSA] SO Sopor sopeUuTanb oBas on Wa ‘sooriqnd 9}-9p-soie souya op 1opeBnsur o ‘opey oxino sod jews Sop Opessed 0 argos aruevodun stews cruswNop © ‘upwong, ap svs00 so] ap uo!2H|ax EP sOINe o ‘ope| WN sod J spew Sop wUOISKY ep oIawPaYyLO ossoU O Brad Om 9p ‘01898 ojdnp wn ¥ apepuqa}a9 ens anap OUEDsToUA} aisa ‘epuey ap ofa ap ofdusaxa ojad ‘ouyssenau assoj 3s ‘pep vues ossip eaosd ¥ ‘soSen slop sasso anus OZ “eoyjdual ap opSejar eusnques vy OU ‘OUP 10] vf OUOD ‘SeIy uanbay anb soipus so waq sayyod > ‘ogSeoyRUAP! EP tia eu aiteiseq SUEAE BEA ap BzaqD CWOD W>TETY “G¢-82 “T) ,sloafoaiad sowos uigquIe ‘s7e0U sou -ssiow wiaqu “wel, “sasnap somos oyu aruatuyead ‘soa anb soll vp SuatUOY SOUIOS ‘sfeur a WINLOD aIUE8 seuade soWOS ‘upquin 2 sozueyfatias sosson seuade sowos ‘apepran wr saiouadns $9598 OWOD SOU-Fa4 TeNAD ‘TersINDUI SOA ON, imSueyjouias ap opSeuUye vusn 9 sourostouRAT Sop 20g LU wagd seja anb wineqed esowud y ssouesnow so8nue so] -ad sopeiuos ‘seuaBiput a soxist9 saiopsa0¥s s sou as-enuooua wafewy eusoU Y “( ‘I 'e “weyzen sozistD so anb sop a10s ‘apas ap souieHauoW sopor anb sowesuag op -juyap ou Was 9 sopipiad ‘enBy was soweDY Ie > ‘SIP stop azzemnp sanbsoq sou sejnquiesad sou-opuazey ‘vongid ‘wo ourjd 0 urerasng ‘zed ap entiese8 v woo “eIjoA ap OpeP -uvur soweyun anb sorpus so seoeie ap oppulquIoD apepiaA upMuGD O nadaltoDe ‘ophgo eo!pU! UpLA UNS 9p eBOISM TUN sFpax ap O15 A SbSSOU 9p SaZZIay SEU SOP Wn sou oudord 0 I'D. umd 10} eIp afanby, sk suuJOWD wun aUas ‘euaIpur epepe}s0s ¥ opseiBaruT vp cunyoid ens ap sesady “(Zz ‘T) .Sosfayuedusoo snot v Osst sozip ap eaesed opu a ‘osjaaneo ajanbrp rues aur vuIAIp eipsgouasiw e anb ap eSuezadsa e piad vounu anb sezIp_das acusagées que the Fazem. Ne esse pando do he © escreve livros no que simulta- mente um pa- inda recusa qual- i0s © exig, a0 contrario, que eles adox rist@; mas, ao mesmo tempo, esti interessado em s:{Na realidade, hd uma suces- sto em seus gestos. Landa #hha permanecido no Yucatan de 1549 a 1562, ano do auto-de-fé descrito. Seus atos, que compreendem no somente a destruigdo dos livros como também punigdes para os indigs “heréticos", que S4o en- carcerados, chicoteados e até executados por ordens suas, fazem com que seja chamado de volta a Espanha para ser julgado (ustificava o uso da tortura sobre os indios alegan- do que de outro modo teria sido impossivel obter deles qualquer informagao), B ini ¢nte condenado pelo Con- selho das Indias, mas, em seguida, ¢ absolvido por uma comissio especial ¢ mandado de volta a0 Yucatin, desta vez com os poderes mais importantes de bispo. Redige seu livo na Espanha, em 1566,/em parte para se defender ‘se, pois, a completa se- paragdo das duas fungdes: 0 assimilador age no Yucatén; o erudito escreve livros.na Espanha. i Outras personagens do clero da época combinaram esses dois tragos: procuram converter todos os indios a religido crist €, ao mesmo tempo, descrevern sua hist6ria, ‘seus modos, sua religiao, dando sua contribui¢lo para 0 conhecimento deles; mas nenhiim deles comete os exces- 0s de Landa, e todos lamentain 2 queima dos manuscri- tos. Formam um dos dois grantles grupos de autores aos ‘quais devemos © conhecimentd de que atualmente dispo- mos acerca do México antigo; lid entre eles representantes de diversas ordens religiosas, franciscanos, dominicanos, jesuitas. O outro grupo € constituido pelos autores indios ‘ou.mestigos, que aprenderam d espanol, ‘ou langam mao do alfabeto latino para escrever 0 nahatl: sto Muitoz Camargo, Alva Ixtlilxochitl, Bautista Pomar, Alvarado Tezo- zomoc e outros (alguns textos $40 andnimos). Em conjun- to produzem uma massa incomparivel de documentos, 242 quer ident mais rica do que a disponivel acerca de qualquer outra so- ciedade tradicional, Duas figuras excepcionais dominam 0 conjunto das obras consagradas 20s indios, € m: Ihado: s40 Diego Durin e Bernardino de Sahagtin. 243