A aposta de Fausto

e o processo da Modernidade
Figuraes da sociedade e da metrpole
contemporneas na tragdia de Goethe
MICHAEL JAEGER
H, PRA! nessa nica exclamao de Fausto reverbera todo o potencial de felicidade e infelicidade da tragdia goethiana. Desvinculada de seu contexto, poder-se-ia pensar que se trata do suspiro de
um ser esgotado ou do anelo de um solitrio; nesse caso, a exclamao Oh,
pra! seria um sinal de vida, palavras de algum que, imerso no torvelinho
ininterrupto da existncia, suplica por uma trgua para respirar. Se complementarmos o semiverso no texto de Goethe, poder resultar da at mesmo uma expresso de nsia amorosa: Oh, pra! s to formoso!.1 Tais significados podem
muito bem estar presentes no discurso de Fausto, mas so desviados para uma
dimenso subconsciente, pois o verso Oh, pra! s to formoso! representa,
antes de mais nada, o componente decisivo daquela aposta diablica que Fausto
fecha com Mefistfeles:

Se vier um dia em que ao momento

Disser: Oh, pra! s to formoso!
Ento algema-me a contento,
Ento pereo venturoso!
Repique o sino derradeiro,
A teu servio ponhas fim,
Pare a hora ento, caia o ponteiro,
O Tempo acabe para mim! (v.1.699-1.706)2

Aos olhos de Fausto, aquele Oh, pra! no constitui nenhuma manifestao de vida ou de amor, mas sim um sinal de morte. Pois o momento em que
ele desejasse parar, quisesse deter-se porque a existncia se lhe afigurasse bela e
ele se mostrasse satisfeito com a realidade presente, esse momento deveria ser
ao mesmo tempo o de sua morte o instante, portanto, em que Mefisto, zeloso
servo de Fausto durante o seu tempo de vida, assumiria domnio irrestrito sobre
sua alma.
O texto de Goethe conhece diversas variaes daquela proibio de paz
e repouso em face do belo, proibio essa que resulta do pacto entre Fausto e
Mefisto. Para citar apenas alguns exemplos: E mais maldita ainda, a pacincia!
(v.1.606), ou De qualquer forma sou escravo (v.1.710), ou Saciemo-nos no

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efmero momento, / No giro rpido do evento! (v.1.754-1.755), ou Entrego-me ao delrio, ao mais cruciante gozo (v.1.766) e, finalmente, Este aqui
maldito! (v.11.233). Todo aqui, todo existir consciente no aqui e no agora
sem valor, rido, morto. Somente aquilo que no est dado, que no se encontra
disposio, apenas o ainda-no-existente o que atrai e promete a verdadeira
vida. Torna-se evidente que dessa proibio do deter-se resulta um culto da
velocidade, da inovao desenfreada, da tropelia permanente de imagens e sensaes.
Quem de ns, vivendo nos dias de hoje, poderia furtar-se conscincia de
que a frmula fustica do pacto e da aposta, introjetada j desde muito tempo,
determina o nosso comportamento cotidiano? Abre-se diante de ns a possibilidade de enxergar no processo de negao permanente de toda reflexo serena e
detida, voltada ao existente, a lei estrutural da moderna sensao de tempo. Inmeros exemplos do mundo atual das comunicaes, do consumo, da economia
e da poltica poderiam ser arrolados aqui para ilustrar a desvalorizao de todo
momento presente, de todo real efetivo, assim como para demonstrar a atrao
do no-existente.
Na atual sociedade dominada pela informao e pela mdia, a negao de
todos os dados presentes intensificada at o extremo. Mal ganham forma as
imagens e notcias, e de imediato j se vem desvalorizadas, descartadas pelo seu
mero existir. O fluxo permanente, cada vez mais veloz, de imagens, sons, dados
e notcias voa sem interrupo, de maneira sempre renovada, rumo prxima
sensao. No mundo das vertiginosas alternncias de imagens e dos ritmos acelerados que as acompanham, todo deter-se por parte da conscincia contemplativa e reflexiva tornou-se, de fato, impossvel; no h mais nenhum momento
que possa subtrair-se ao furor dinmico impulsionado pela negao incessante
do presente. O pacto de Fausto com Mefisto parece, portanto, exprimir em verso literria e, ao mesmo tempo, de modo preciso e concreto, a lei estrutural da
modernidade e, por conseguinte, tambm do nosso mundo atual.
A Fausto no possvel e nem permitido contentar-se primeiramente
em seu mpeto por conhecimento e, depois, em sua desesperada obsesso de
entretenimento (ou, antes, atordoamento). Ele quer saber tudo, em primeiro
lugar coisas novas, possuir continuamente outras coisas, ver imagens inditas,
cada vez mais espetaculares. Em sua vontade de exercer poder sobre a Vida, ele
cobia manipular incondicionalmente os seus elementos e, em virtude dessa
exigncia desmedida, fica merc do diabo. A proibio fustica do deter-se, a
negao de tudo o que existe no aqui e agora, da realidade momentnea, e o seu
almejo insacivel pelo ainda-no-existente, por aquilo que ele no possui, essa
disposio de conscincia representada por Mefistfeles. Ao fazer do demnio,
na figura de Mefisto, uma valncia psquica de Fausto, Goethe moderniza uma
tradio antiqssima, proveniente do sculo XVI, isto , a histria daquele doutor Fausto que, em seu frentico mpeto por conhecimento e domnio, acaba
fazendo um pacto com o demnio.3
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Acompanhado pelo ominoso poodle, Fausto retorna do passeio de Pscoa para o seu solitrio gabinete de estudos, onde ento Mefisto, sob intensa
liberao de fumaa, desentranha-se do co e apresenta-se como um princpio
espiritual, no sentido daquela psicologizao:
O Gnio sou que sempre nega!
E com razo; tudo o que vem a ser
digno s de perecer;
Seria, pois, melhor, nada vir a ser mais.
Por isso, tudo a que chamais
De destruio, pecado, o mal,
Meu elemento , integral. (v.1.338-1.344)

Esse auto-apresentar-se do esprito da negao tem conseqncias, j que

pouco depois Fausto sucumbe tentao de negar tudo. Pois na aposta, ou no
pacto que fecha com o esprito da negao, Fausto converte-se por sua vez em
esprito que nega todo existir no presente, nega em si todo momento e todo
deter-se consciente e reflexivo, porque de antemo nada do que existe pode satisfazer as suas exigncias, e, em conseqncia, revela-se digno de perecer. Se todo
deter-se no presente est ameaado de morte, a angstia perante essa ameaa
mortal d origem a um furor voltado ao consumo da realidade, demanda de
mundo poder-se-ia falar at mesmo de uma embriaguez de consumo impelida
de maneira fbica. Margarida a primeira vtima real dessa compulso de devorar todo o existente, e tambm ela que tem a percepo de Fausto e Mefisto
como os dois lados de uma mesma medalha. Palavras de Margarida no crcere,
ao perceber Mefisto atrs de Fausto que, a bem da verdade, veio com a inteno
de libert-la:
Que surge do solo l fora?
Ele! ele! Vem repeli-lo!
Que busca no sagrado asilo?
Busca-me a mim! (v.4.601-4.604)

Fausto no pode absolutamente repelir Mefisto, mand-lo embora, uma

vez que o tem sempre junto a si em sua angstia em relao ao deter-se e em sua
obsesso de consumir pela negao tudo o que existe. E esse Fausto mefistoflico quer efetivamente Margarida, ele a quer devorar, sob o domnio do apetite
pelo seu corpo (v.2.603). Por isso, exclama Margarida: Henrique! aterro-me
contigo! (v.4.610).
O horror infundido por Fausto deriva, contudo, de sua angstia, da disposio mefistoflica que o compele a devorar todo ser presente, como deve portarse um esprito que nega continuamente o real, para que no perea no primeiro
momento de comunho com a realidade do ser, no primeiro gesto do demorar-se
e admirar, quando ento viesse a exclamar: Oh, pra! s to formoso!. Tudo o
que acontece na tragdia e as excees confirmam a regra est a servio das
tentativas de Fausto para, por meio da negao do momentaneamente existente,
recalcar o seu medo mrbido perante o deter-se, o demorar-se no instante.
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E para essa atitude ininterrupta de recalcamento fica valendo a constatao de carter histrico: Goethe converte o Fausto mefistoflico em arqutipo
da disposio de conscincia caracterstica de uma Modernidade que principia na
segunda metade do sculo XVIII e alcana o seu apogeu, ou possivelmente a sua
fase final, nos dias que hoje vivemos. Essa poca moderna encontra-se sob o signo
de dois especficos fenmenos revolucionrios, a saber, o permanente revolucionamento poltico na Europa, que se inicia com a Revoluo Francesa, e a permanente
revoluo econmica nas condies e relaes de vida, encetada pela maquinaria
do industrialismo no incio do sculo XIX. O texto completo do Fausto goethiano
surge entre 1770 e 1831, exatamente sob esse pano de fundo poltico-econmico.4
Em Fausto. Um fragmento, publicado em 1790 e assinalando o incio da histria
editorial do texto goethiano, so inequvocas as aluses incipiente Revoluo
Francesa. E quarenta anos depois, sob o impacto da Revoluo Parisiense de julho de 1830, Goethe conclui o trabalho de sua vida no manuscrito fustico, mas
no sem depositar nos lbios do seu heri dramtico as posies mais atuais, mais
modernas dessa era das revolues.5 Tanto para a revoluo poltica como para
a revoluo econmica dessa poca, o princpio da negao constitutivo. Isso se
torna particularmente evidente no mbito da poltica revolucionria, a qual nega
continuamente o estado de coisas vigente, reconhecido como corrupto e, portanto, como inimigo mortal. Na conscincia dos revolucionrios, o processo movido
pela revoluo idntico ao processo do movimento histrico. As sentenas proferidas pelos tribunais da Revoluo, assim o quer a autoconscincia revolucionria,
esto integradas lgica processual da histria e, como negao permanente do
respectivo presente poltico e social, promovem e executam o progresso.
Ao mesmo tempo, porm, o princpio da negao vigora para a revoluo
econmica da Modernidade, que concebe tudo o que existe no presente como
mercadoria, como produto, e surge perante este como esprito que sempre nega,
pois tudo que produzido e lanado no mercado igualmente digno de logo
perecer, de modo a que o processo do desenvolvimento econmico no caia na
imobilidade. Assim como o diabo teme a gua benta, assim tanto o revolucionrio poltico como o revolucionrio econmico, industrial, temem o deter-se.
Jamais diro a um momento, a um estado de coisas, a um produto, aquelas palavras de plenitude e satisfao Oh, pra! s to formoso! , pois sempre tm
em mira a atrao do outro, do no existente, do futuro.6
O esprito desse Fausto-Mefisto, esprito que sempre nega, a imagem
literria de Goethe para o pensamento processual que caracteriza a Modernidade, o qual nega todo o existente com vistas ao novo, o ainda-no-existente,
o melhor, e to logo este surja e esteja dado, por seu turno condenado como
insuficiente em nome de um inatingvel estado de felicidade localizado sempre
no futuro, de modo a logo ser obrigado a perecer. Esse processo dinmico
da revoluo poltica e econmica, que rene em si os momentos da negao e
inovao, caminha ad infinitum. Por tal motivo, pode Mefisto dizer de Fausto,
este arqutipo da revoluo moderna:
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E j te prendo em meu enlace.

Deu-lhe o destino um gnio ardente
Que, invicto, aspira para a frente
E, em precipitao fugace,
Da terra o Bom transpe, fremente. (v.1.855-1.859)

Sempre para a frente assim se formula a palavra de ordem progressista

tpica da poca.7 A despeito das notas crticas que ressoam no texto goethiano,
em consonncia com as quais a aspirao de Fausto se mostra sempre frentica
e desgostosa, uma vez que ele jamais consegue deter-se no Bom, nas alegrias
presentes, mas salta imediatamente sobre essas no anseio por prazeres novos,
melhores, futuros a despeito de tais notas crticas subliminares, Fausto foi
considerado at recentemente como representante do modelo de progresso da
Modernidade e de suas esperanas profanas de redeno. No acervo de citaes
dessa tendncia exegtica, entraram versos do ativismo fustico: Patenteia-se o
homem na incessante ao (v.1.759), Ao homem apto, este mundo acomoda
(v.11.446), No avano, encontre ele xtase ou tormento, / Insatisfeito embora, hoje e a qualquer momento! (v.11.451-11.452).8
E, de fato, Goethe mostra a aspirao fustica, sobretudo na segunda parte
do drama, nos mais importantes estdios do moderno revolucionamento das condies e relaes de vida. Mostra-a no Palatinado Imperial, onde Fausto e Mefisto
introduzem o papel-moeda e deflagram o fluxo de capital que varre do mapa o velho mundo do feudalismo e financia os gigantescos projetos tcnicos, industriais
e de transportes da Modernidade. -nos dado olhar dentro do laboratrio do
Dr. Wagner, o antigo fmulo de Fausto, onde um homem est sendo criado nas
retortas. Essa produo tcnico-industrial de um ser humano (clonagem, como se
diria hoje) configura-se como verdadeira meta daquele projeto da Modernidade
de negar a primeira criao, a existncia que deriva da Natureza, e substitu-la pela
segunda criao, que um produto do moderno processo de produo.
No final do drama, Fausto nos d um exemplo dessa revoluo moderna
e, portanto, da inverso de todas as relaes naturais e de produo. Ns o
vemos primeiramente na orla martima, onde ele manifesta o desejo de lutar
contra as ondas, lutar contra os elementos e submet-los ao princpio industrial
de produtividade e desempenho (ver v.10.198 e seguintes); e nas ltimas cenas
terrenas da tragdia ns o vemos numa nova terra, que ele conquistou ao mar
por intermdio de colossais construes de diques e canais. Nesse mundo novo,
artificialmente produzido, ouvimo-lo por fim pronunciar os famosos versos:
Sim! da razo isto a suprema luz,
A esse sentido, enfim, me entrego ardente:
liberdade e vida s faz jus,
Quem tem de conquist-las diariamente.
E assim, passam em luta e em destemor,
Criana, adulto e ancio, seus anos de labor.
Quisera eu ver tal povoamento novo,
E em solo livre ver-me em meio a um livre povo. (v.11.573-11.580)

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No final, a aposta fustica, a negao da permanncia, passa a vigorar por

toda parte. Contemplamos ento a imensa histria de sucesso do moderno ideal
de movimentao, ao qual obedece agora toda a sociedade criana, adulto e
ancio e esta uma histria de xito no apenas no enredo dramtico. Pois no
Fausto de Goethe, em especial na sua segunda parte, podemos reconhecer tambm a expresso literria de nossa sociedade moderna, a prefigurao do ritmo
vertiginoso das metrpoles contemporneas, uma Braslia, por exemplo, erigida
num esforo titnico em pouqussimo tempo. Essa capital, alis, poderia ter sido
construda por Fausto, uma vez que no est distante de seu ideal desenvolvimentista, no seria estranha ao seu projeto colonizatrio, que Goethe configura,
porm, de modo irnico como espcie de utopia de uma modernidade que viria
a ter o seu smbolo mais ostensivo justamente na arquitetura. Como na colnia
de Fausto, tambm nas metrpoles atuais impera a vontade construtivista do homem moderno, e no seria surpreendente se, em meio a anotaes do arquiteto
da capital brasileira, por exemplo, se encontrassem pensamentos de inspirao
genuinamente fustica.
Seria lcito sustentar assim que a utopia de dinamismo que na tragdia
goethiana deriva do pacto Quisera eu ver tal povoamento novo tenha se
convertido nesse meio tempo em realidade: hoje no h nenhuma regio da
conscincia, nenhum lugar, mesmo entre os mais isolados da Terra, que no
tenha sido alcanado pela moderna negao do deter-se, j que o mundo todo
se assemelha quele povoamento novo que fervilha em movimentos cada vez
mais acelerados de imagens, dados, finanas, consumo e transportes.
A uma utopia, contudo, no pode acontecer nada pior do que ser colocada
em prtica, uma vez que ela perde assim a fascinante aura da promessa redentora.
Ao longo de 150 anos, Fausto foi festejado como personagem de identificao;
mas, desde que sua utopia daquele povoamento fervilhante tornou-se realidade,
vivenciamos uma mudana de paradigma na exegese do drama, uma vez que
descobrimos o seu potencial crtico e, desse modo, passamos a nos perguntar o
que seria assim to pernicioso no deter-se, no demorar-se no presente. Por que
tudo o que existe precisa ser permanentemente desvalorizado, por que todo espao de repouso e serenidade tem de ser colonizado no sentido da moderna lei
do dinamismo e arrastado para aquele fervilhar generalizado? Quais so os custos
reais assim nos perguntamos hoje em dia do princpio moderno da intensificao incessante do movimento; quem e o que atropelado pela mobilizao
geral a servio da permanente negao do presente? Na tragdia goethiana so,
ao lado de Margarida e de um Peregrino possivelmente o prprio Goethe , os
dois ancios, Filemon e Baucis, que vo parar debaixo das rodas, pois no podem
integrar-se to depressa assim ao novo ritmo, e tampouco querem integrar-se
porque representam uma cultura inteiramente diferente, isto , a cultura do deter-se calmo, da serenidade, e, por conseqncia, atraem sobre si o furor fustico
da negao.

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Cortesia Deutsches Hohes Stift, Frankfurt a. M.

Fausto e Helena: Somente o presente a nossa felicidade. Ilustrao de Max Beckmann.

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Cortesia Deutsches Hohes Stift, Frankfurt a. M.

Fausto, em idade bblica, caminhando imerso em meditao. Ilustrao de Max Beckmann.

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No nosso mundo determinado por ritmos dinmicos inescapveis e de validade global, em que a exclamao Oh, pra!, agora de maneira inteiramente
no-fustica, no mais nos surge como sinal de morte, mas sim de vida, nessa
situao atual ns nos perguntamos se a famosa aspirao de Fausto por aquele
povoamento final no representa antes um desnorteamento, a rota para um beco
sem sada, para o eterno-vazio, o qual se nos escancara ento como Horror
vacui, uma vez que nos foi negado e suprimido todo ponto de repouso e, de
modo geral, tudo o que existe no presente.
Paradoxalmente so tais questes atuais e candentes que a tradio da histria fustica traz de volta nossa lembrana. Desde o sculo XVI, a histria de
Fausto vem se configurando como um tema popular com variaes especficas
de cada poca, no apenas na literatura, mas tambm na msica e, sobretudo,
nas artes plsticas, mbito este ao qual ser lanado um breve olhar guisa de
concluso.
O drama goethiano sempre ofereceu s diferentes pocas o modelo literria para a elucidao da respectiva auto-imagem mediante um questionamento
tipicamente fustico: quo longe podemos ir na satisfao de nossas necessidades? Haveria um limite nossa aspirao por felicidade, riqueza e domnio?
Caso haja esse limite, onde comearia o pacto demonaco? Tais questes encerram o problema antropolgico fundamental de determinar a relao entre Eu e
mundo, subjetividade e objetividade e a esse problema Goethe confere forma
literria concreta em sua nova modulao do tema fustico na primeira parte da
tragdia, mais precisamente por meio da contundente pergunta que Gretchen
dirige a Fausto: Dize-me, pois, como com a religio? (v.3.415). J no final
da segunda parte da tragdia, parece ser o prprio Goethe que, no gesto tpico
do iluminista que exorta auto-reflexo crtica, dirige Modernidade, num
sentido mais amplo, aquela pergunta de Gretchen: Seria possvel uma vida inteiramente desprovida de religio? Na perspectiva da velhice, religio no deve ser
entendida num sentido ortodoxo, mas sim na chave geral de uma espiritualidade
sincrtica, ps-crtica e ps-iluminista, tal como caracteriza as paragens venturosas de Filemon e Baucis sob o signo do eterno Deus (v.11.142) paragens,
contudo, que sero extintas pelo moderno projeto colonizador de Fausto. Esse
mesmo sincretismo espiritual ir caracterizar depois os enigmticos versos celestiais no final da tragdia. No horizonte aberto da obra de velhice Fausto II
e na conscincia da ruptura revolucionria com a tradio, a atualizao goethiana da pergunta de Gretchen se formula em relao possibilidade de uma
vida desprovida de todo e qualquer pensamento de transcendncia, tal como se
expressa nas palavras de Fausto: Que importam do outro mundo os embaraos? (v.1.660), nossa vista cerra-se o outro mundo; / Parvo quem para l
o olhar alteia (v.11.442-11.443). Haveria ainda algo sagrado para ns, para a
nossa cultura assim se coloca hoje a pergunta de Gretchen , sagrado, porm,
numa concepo mais geral; haveria algo de valor insofismvel e insubstituvel,
perante o qual imperioso deter-se, sobre o qual o fervilhamento generalizado
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e global no deveria passar exercendo o recalque e a negao? Hoje, portanto, a

pergunta de Gretchen que nos dirigida, aspirao fustica em nosso ntimo,
diz: Haveria ainda um tabu?.
A pergunta que Margarida dirige a Fausto atemporal, uma vez que cada
poca define a sua auto-imagem por intermdio dessa pergunta, passando primeiramente pela determinao da relao entre religiosidade e profanidade
uma relao, contudo, que no horizonte literrio da tragdia de Goethe deve
ser compreendida como expresso concreta e ao mesmo tempo simblica dos
liames mais gerais e profundos entre o deter-se e o aspirar, entre repouso e
movimento, reflexo e ao, contemplao mundana e revoluo mundial.
Como, porm, se formula a resposta goethiana pergunta de Gretchen?
Goethe nunca foi particularmente pio, pelo menos no em sentido confessional,
motivo pelo qual sempre foi hostilizado pela ortodoxia teolgica e seus partidos
radicais, que o consideravam representante tpico de uma civilizao moderna
iluminista-liberal e alheia religio (atesta). Mas, apesar dessa imagem hostil,
na perspectiva de uma histria das idias se haver de constatar: religioso de um
modo mais amplo, isso Goethe certamente foi, ou seja, naquela acepo original e literal da religio como venerao espiritual perante o que indisponvel e
inacessvel vontade humana de poder, perante aquilo a que Goethe pde dar o
nome decididamente no-ortodoxo de Eterno-feminino e que ele encontrava
sobretudo na contemplao da Natureza, in herbis et lapidibus muito ao
contrrio da impulsiva e obcecada vontade fustica de arrancar a sis o seu vu,
de agarrar-se ao seio da Natureza (v.455 e seguintes) e submet-la ao seu projeto
de colonizao e progresso. E no sentido dessa espiritualidade livre, interpretvel tanto em chave religiosa como na filosfica, que se h de compreender
aquele fundamental verso mstico no final da tragdia: Tudo o que efmero
/ apenas pr-existncia.
Aqum da mstica no-convencional e da contemplao espiritual da Natureza, a resposta de Goethe pergunta de Gretchen pela relao entre deterse e aspirar pergunta to virulenta em tempos de crises e rupturas pode
ser percebida na Arte, e de maneira particularmente ntida em seu Fausto. Pois
a concreta resposta goethiana ao moderno furor de negao, colonizao e movimento foi a prpria Arte, e em especial uma arte inteiramente alheia ao ideal
moderno de dinamicidade e progresso, mas que, em vez disso, reverencia o
ideal do Classicismo, precisamente aquele momento do deter-se contemplativoreflexivo, ou mesmo espiritual, em face do Belo, o qual Fausto amaldioa em
sua angstia mrbida. o prprio Kairs da filosofia antiga e de suas doutrinas
eudemonistas, o momento pleno do reconhecimento do verdadeiramente existente um ideal, portanto, que no pode ser superado por nada, por nenhum
progresso e por nenhuma das deslumbrantes promessas do futuro. Esse ideal
de conscincia, vida, felicidade e beleza porta, na tragdia goethiana, o nome
de Helena. A Fausto dado contemplar Helena, a mais bela mulher, v-la na
Grcia, em um lugar por assim dizer extraterritorial, num interldio do drama.
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Cortesia Deutsches Hohes Stift, Frankfurt a. M.

Mater Gloriosa (1944). Ilustrao de Max Beckmann.

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E na Arcdia, ao lado de Helena, vigora a sentena: Somente o presente a

nossa felicidade. esse o ideal de vida goethiano.9 a inverso exata do pacto,
da regra fustica segundo a qual se deveria dizer: Somente o presente a nossa
infelicidade, motivo pelo qual ns, contemporneos modernos no esprito de
Fausto, no podemos nos deter nem por um instante sequer e temos de marchar
para o ainda-no-existente como que sobre um cho em brasas, sempre acossados pelos ritmos inexorveis de uma dinmica onipresente, sempre insatisfeitos,
em permanente inquietao, em meio a uma caada infindvel pela riqueza e felicidade presumivelmente sempre maiores, que jamais se oferecem no presente,
pois se evadindo sem cessar para o futuro.
Essa dimenso frentica e vertiginosa que Goethe, movido por inequvoca
inteno crtica, imprimiu tragdia fustica foi captada com grande sensibilidade por alguns de seus ilustradores, e cumpriria mencionar aqui, em primeiro
lugar, o pintor francs Eugne Delacroix (1798-1863). Com efeito, a disposio
para a inquietude, a obsesso impulsiva por agitao, a embriaguez de velocidade como marca caracterstica da existncia tipicamente moderna de Fausto
tudo isso foi convertido em imagem, com extrema intensidade e pregnncia,
no ciclo de dezessete litografias que Delacroix concluiu em 1828 e que originalmente ilustraram a traduo francesa de Frdric Stapfer, publicada nesse
mesmo ano.10
Quanto ao Fausto II, destacam-se certamente as ilustraes realizadas por
Max Beckmann (143 desenhos a bico-de-pena) entre 15 de abril de 1943 e 15 de
fevereiro de 1944 em Amsterd, cidade de seu exlio entre 1937 e 1947. Pouco
mais de um sculo aps a publicao da segunda parte da tragdia, Beckmann,
um dos mais relevantes artistas do sculo XX, retoma o olhar crtico que Goethe
lanou sobre os incios da nova era e o traduz, em suas ilustraes do Fausto, na
auto-reflexo crtica do artista moderno e, indo mais alm, na auto-reflexo crtica da Modernidade como tal. Os desenhos de Beckmann, no raro com traos
de auto-retrato, mostram Fausto como personalidade dilacerada, exemplarmente moderna, cujo estado de conscincia corresponde crtica situao do mundo
contemporneo. Dificilmente se poderia conceber antinomia mais expressiva s
interpretaes otimistas (e perfectibilistas) do Fausto do que esses retratos de
Beckmann que lanam o homem moderno num universo de insegurana, angstia e apreenso. De modo conseqente, o artista baniu essa atmosfera sombria
apenas dos desenhos da clssica natureza arcdica, repetindo de maneira exata a
frgil, possivelmente resignada reflexividade na constelao criada por Goethe.
E, no sentido dessa correspondncia congenial entre literatura e artes plsticas,
valeria observar, por fim: do mesmo modo como os msticos versos finais de
Goethe, tambm as imagens finais, e no menos msticas, de Beckmann so inteiramente inacessveis lgica processual da moderna ideologia do progresso e
s suas promessas secularizadas de felicidade e redeno.11

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Notas
1 As citaes seguem a edio Faust. Eine Tragdie preparada por Albrecht Schne
(Frankfurt, 1994). A verso em portugus dos versos citados corresponde traduo
de Jenny Klabin Segall publicada em 2004 (Fausto. Uma tragdia Primeira Parte) e
2007 (Fausto. Uma tragdia Segunda Parte).
2 A proibio do parar, do deter-se, precedida pelo fechamento da aposta entre
Fausto e Mefistfeles: FAUSTO: Se eu me estirar jamais num leito de lazer, / Acabese comigo, j! / Se me lograres com deleite / E adulao falsa e sonora, / Para que o
prprio Eu preze e aceite, / Seja-me aquela a ltima hora! Aposto, e tu? MEFISTFELES: Topo! (v.1.692-1.698). A aposta, por seu turno, decorre da conjectura de
Fausto acerca de um possvel pacto que o vincularia a Mefisto: FAUSTO: O inferno,
at, tem leis? mas, bravos! / Podemos, pois, firmar convosco algum contrato, / Sem
medo de anular-se o pacto? (v.1.413-1.415).
3 Quanto provenincia da figura de Fausto a partir do ambiente teolgico e protestante
do sculo XVI, e ainda quanto tradio dos livros histricos sobre o Doutor Fausto,
ver o estudo de Jochen Schmidt Goethes Faust. Erster und Zweiter Teil. Grundlagen.
Werk. Wirkung [O Fausto de Goethe. Primeira e segunda partes. Fundamentos. Obra.
Efeito] (Munique, 2001, p.11-33). Ver tambm, p.122 e seguintes, a elucidao
que faz Schmidt, com fundamentos histricos, da modernizao da arcaica figura do
diabo, levada a cabo por Goethe ao fazer de Mefisto uma valncia psquica de Fausto.
Na perspectiva dessa psicologizao, as conversas entre Fausto e Mefisto podem ser
entendidas como monlogos daquele.
4 Sobre esse perodo revolucionrio na Europa como pano de fundo da tragdia e, de
um modo geral, sobre a fenomenologia goethiana da incipiente Modernidade, ver o
meu estudo Fausts Kolonie Goethes kritische Phnomenologie der Moderne [A colnia
de Fausto A fenomenologia crtica da modernidade empreendida por Goethe] (Wrzburg, 2004).
5 Isso foi demonstrado de maneira particularmente expressiva no caso das doutrinas prsocialistas e industrialistas de Saint-Simon e dos sant-simonistas, que Goethe incorporou, por vezes em citaes literais, em cenas do Fausto redigidas em 1831. Quem
primeiro apontou para esse aspecto foi Gottlieb C. L. Schuchard: Julirevolution, St.
Simonismus und die Faustpartien von 1831 [Revoluo de julho, saint-simonismo
e as partes do Fausto de 1831], in: Zeitschrift fr deutsche Philologie 60 (1935). Ver
tambm, a esse respeito, o ensaio de Nicholas Boyle The politics of Faust II. Another look at the stratum of 1831, in: Publications of the English Goethe Society, v.52
(1981/1982), p.4-43.
6 A respeito do princpio da negao que caracteriza o pensamento processual da revoluo poltica e econmica na Modernidade, e, ainda, a respeito da reflexo crtica que
Goethe empreende em seu Fausto sobre tais fenmenos processuais de negao, ver o
meu ensaio Fausts Revolution [A revoluo de Fausto], in: Verweile doch. Goethes
Faust heute [Oh, pra! o Fausto de Goethe hoje] (organizado por Michael Jaeger; Bltter
des Deutschen Theaters, 2006, p.103-14).
7 Sintomaticamente, Goethe insere tais versos no manuscrito da tragdia somente aps
o seu retorno da Itlia e sob o impacto da fase inicial da Revoluo Francesa. A verso mais antiga, o assim chamado Urfaust (Fausto original), ainda no contm esses
versos tpicos e representativos da poca da Revoluo. A gnese textual, cujo conhe-

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cimento possibilita ilaes sobre o crescente potencial histrico e crtico da tragdia

redigida ao longo de dcadas, pode ser acompanhada luz da edio sinptica do
Fausto I organizada por Werner Keller: Urfaust; Faust. Ein Fragment; Faust. Eine
Tragdie. Paralleldruck der drei Fassungen [Fausto original; Fausto. Um Fragmento;
Fausto. Uma Tragdia. Impresso paralela das trs verses] (Frankfurt a.M., 1985).
8 Foi a recepo socialista (em seu sentido mais amplo) da tragdia goethiana que
construiu a exegese perfectibilista mais conseqente, mais bem elaborada filosoficamente, tomando o seu ponto de partida nas especulaes tericas de Hegel sobre o
Fausto: Georg Lukcs, na chave de um marxismo mais rigoroso, e Ernst Bloch, numa
perspectiva utpica e no-ortodoxa, para citar apenas dois proeminentes exemplos do
sculo XX.
9 Pierre Hadot, em seu grandioso estudo sobre a tradio do exercitium spirituale, discute o carter eudemonista da espiritualidade clssica de Goethe, seus antigos textos
de referncia e a tradio desses na histria da filosofia e da religio (P. Hadot. Exercices spirituels et philosophie antique [Paris, 1987] ver, em especial, o captulo sobre
Goethe, p.101-22, intitulado justamente Somente o presente a nossa felicidade).
10 Essa constatao pode ser atualizada com a edio bilnge do Fausto I publicada pela
Editora 34 (2004), em traduo de Jenny Klabin Segall, com notas e comentrios de
Marcus V. Mazzari e ilustraes de Delacroix.
11 A recente edio brasileira da segunda parte da tragdia, novamente em traduo de
J. K. Segall (Editora 34, 2007), propicia ao leitor a possibilidade de colocar prova
essas observaes sobre a relao entre os desenhos de Beckmann e o substrato crtico
do Fausto II.

Michael Jaeger docente na Universidade Livre de Berlim. Publicou, entre outros, o

estudo Fausts Kolonie Goethes kritische Phnomenologie der Moderne [A colnia de
Fausto A fenomenologia crtica da modernidade empreendida por Goethe] (Wrzburg, 2004). Mais recentemente, organizou o volume Verweile doch. Goethes Faust
heute [Oh, pra! o Fausto de Goethe hoje] (Bltter des Deutschen Theaters, 2006).
@ Asmljaeger@aol.com
Traduo de Marcus Vinicius Mazzari. O original em alemo Fausts Wette und der
Proze der Moderne encontra-se disposio do leitor no IEA-USP para eventual
consulta.
Recebido em 1.2.2007 e aceito em 13.2.2007.

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