FACULDADE DE TEOLOGIA ADVENTISTA DA PROMESSA - Fatap

Classe de estudo do livro de Apocalipse

Segundo semestre de 2009
Prof. Jos Lima de Farias Filho
APOCALIPSE 8 e 9
1. No CAPTULO 7 vimos como Deus protege a Igreja do juzo divino. Joo viu as duas
multides: uma composta de doze mil pessoas das doze tribos de Israel (7:4-8), a
outra formada por inumerveis pessoas de todas as tribos, povos e lnguas, que
passaram pelo martrio (7:9-17).
2. CAPTULO 8: Comea com o fechamento dos Selos: o stimo selo aberto e um
grande silncio toma conta dos cus (v.1). Que silncio esse? O paralelo bblico
Lv. 16:17; Lc 1:10 - o povo no sabia se o sacerdote seria aceito ao entrar no Santo
Lugar, poderia no retornar com vida, pois chegava prximo presena de Deus. "A
melhor sugesto que o silncio representa uma atitude de silncio e temor por parte
dos exrcitos celestiais, vendo os julgamentos de Deus que desabaro sobre o
mundo. o silncio da terrvel expectativa dos acontecimentos que esto por vir,
agora que o tempo do fim chegou." (Ladd, pg. 91).
3. Mas Champlin opina que esse silncio para que os santos que sofriam na terra
pudessem ser ouvidos diante do trono de Deus (8:3-5), assim como cessou
momentaneamente os juzos sobre a terra at que os fiis fossem selados (7:1-3).
4. Paralelismo entre os selos, as trombetas e as taas: Aberto, qual o contedo do
stimo selo? O juzo das sete trombetas! (v.2). Os selos e as trombetas falam do fim
do mundo. O sexto selo, por exemplo, revela as catstrofes csmicas que
acontecero precedendo a segunda vinda de Cristo (6:17), assim como a stima
trombeta anuncia o fim (11:15). Esses juzos seriam um s evento ou a intensificao
do juzo divino?
5. importante considerar que o stimo selo no contm praga e nem julgamento (8:1).
O que aparece so os sete anjos tocando suas trombetas (v.2 - em Lc 1:9 mostra
somente Gabriel na presena de Deus). As sete trombetas seriam parte do stimo
selo? Lembremo-nos que os seis selos mostram as foras que deflagram o fim, e as
sete trombetas apresentam o incio do fim, isto , o perodo da Grande Tribulao, que
antecede o fim.
6. Os selos so interrompidos (cap. 7), as trombetas, tambm (cap. 10-11). Seriam os
sete selos e as sete trombetas um s juzo em seqncia? Pensemos: tanto o stimo
selo como a stima trombeta, no so juzos (8:1; 11:15-19). Repetindo: o stimo selo
no trs juzo, somente as sete trombetas; a stima trombeta no trs juzo, somente
o fim e segue-se as sete taas. Seriam os sete selos, as sete trombetas e as sete
taas um s juzo em seqncia?
7. Vejamos a possvel ligao entre trombetas e taas:
8:7
8:8 e 9
8:10 e 11
8:12 e 13
9:1-12
9:13-21
10:7

16:2
16:3
16:4-7
16: 8 e 9
16:10 e 11
16:12-14
16:17-21

8. Para tentar explicar essa "cadeia de juzos" evidenciada nos selos, nas trombetas e
nas taas, Champlin separa um perodo de Tribulao do perodo da Grande
Tribulao, dizendo: "Talvez seja correto dizer que a palavra "tribulao" apresenta o
perodo inteiro das agonias finais da terra. Mas pode representar, igualmente, a
primeira poro daquelas tremendas agitaes finais, a poro menos severa, embora
j por si agonizante. Supomos que essa "tribulao" inclui os primeiros seis selos, e
tambm as seis primeiras trombetas. Continuando a expor esse raciocnio, a Grande
Tribulao seria a stima trombeta, que traria o juzo das sete taas (Ap 15-19)."
(Champlin, pg. 488).
9. Afastados os engenhosos argumentos teolgicos, o Apocalipse mostra que cada
trombeta e cada taa contm uma poderosa praga que derramada sobre a terra. a
ira do Deus santo contra um mundo que preferiu dedicar sua lealdade ao Anticristo
(15:1; 16:2; 9:4). O vidente Joo antev o dia em que "as foras da justia e as do mal
sero to abertamente visveis, que todo ser humano ter que se declarar a favor de
Cristo ou do Anticristo. Os poderes da descrena e da hostilidade contra Deus se
manifestaro publicamente na pessoa do Anticristo, e a lealdade de cada um ser
manifesta." (Ladd, pg. 92).
10. O propsito de Deus com as pragas no apenas de julgamento, mas de
misericrdia, se os homens se humilharem e se arrependerem (9:20). Caso contrrio,
juzo mesmo (16:11).
11. Voltando ao v.3, nota-se que, alm do sete anjos (v.2), Joo v outro anjo mediando
as oraes dos santos. Ele fica de p, como um sacerdote que vai oferecer incenso
(Ex 40:5; Lv 4:7; Hb 9:4). Paralelo bblico: Dn 9:20-27; 10:10-21; Hb 1:14. Tudo indica,
porm, que no se trata de mediao (somente Cristo Mediador), visto que os
santos so constitudos sacerdotes diante de Deus (Ap 1:6; 5:10).
12. Em resposta as oraes dos santos, as sete anjos se levantam e comeam a tocar as
sete trombetas. As pragas vo chegar Terra em dois grupos: as quatro primeiras so
catstrofes naturais (cap. 8), as trs ltimas caem diretamente sobre os seres
humanos (cap. 9 e 11:15-19). Paralelo: Mt 24:4-8; 13-22. Propsito: levar a
humanidade ao arrependimento (9:20).
13. A primeira trombeta destruir um tero da terra, rvores e vegetao (8:7). (Tudo
indica que estas narrativas so literais: o mundo fsico vai ser abalado).
14. A segunda trombeta destruir a tera parte do mar (8:8 e 9). Paralelo: Ex 7:20 e 21.
15. A terceira trombeta destruir um tero dos rios e fontes das guas. (8:10 e 11).
Paralelo: Ex 7:20; Jr 9:15; 23:15 (absinto com gua = veneno mortal).
16. A quarta trombeta destruir um tero dos corpos celestes. (8:12 e 13).
17. A quinta trombeta so gafanhotos diablicos que atacaro o corpo das pessoas, mas
sem mat-las. (9:1-12). Paralelo: Jl 2:4-10 (aqui Joel v gafanhotos de verdade, no
Apocalipse, porm, Joo os v como smbolos de hostes demonacas). "Com base
nos paralelos da literatura apocalptica judaica... uma "estrela" sempre smbolo de
"angelical", santo ou decado, dependendo do contexto. Assim, a "montanha
incendiada" de Ap 8:8 e a "estrela" de Ap 8:10 no so fenmenos naturais, como
cometas, meteoritos, etc., e sim, invases demonacas da terra, por parte de seres
malignos, provavelmente pertencentes classe dos anjos cados... seres de profunda
iniquidade, de natureza espiritual, sero soltos face da terra." (Champlin, pg. 496).
18. Mais: "O vidente Joo quer que saibamos que, nos ltimos dias, haver uma invaso
da terra por parte de seres excessivamente malignos e demonacos, que levaro os
homens a se odiarem, maltratarem e matarem uns aos outros, de tal modo que por
pouco a humanidade no ser completamente aniquilada. Esses seres sero to
maliciosos e inerentemente malignos que, at ento, no tero permisso de vir a

terra. Esses intensificaro as agonias face da terra, de tal maneira que, atravs
dessa intensa agonia, a terra ser purificada, em preparao para uma nova era."
19. No v.5, os escorpies so smbolo dos poderes demonacos (Lc 10:19; 11:12; Ez 2:6).
Eles imprimiro sofrimentos to horrendos que os homens buscaro a morte
inutilmente (v.6). Os homens no conseguiro destruir seus poderosos e bem
preparados adversrios demonacos (v.9).
20. Esses seres excessivamente demonacos saem do poo do abismo (9:1). Simbolismo:
Ef 2:2; 6:12; Ap 12. Satans seu rei e seu nome "destruio" (Ap 9:11).
21. O primeiro "Ai" passou (8:13): a quinta trombeta. O segundo "Ai" a sexta trombeta
(9:13-21) e o terceiro "Ai" a stima trombeta (11:14). Veremos os dois ltimos na
prxima aula.
22. Constatamos que o primeiro "Ai", a quinta trombeta, Ap. 8:13, passou. Hoje veremos
que o segundo "Ai" a sexta trombeta (9:13-21) e que o terceiro "Ai" a stima
trombeta (11:14).
23. A quinta e a sexta trombeta so carregadas de julgamentos contra o mundo incrdulo
atravs de demnios poderosos. Mas, enquanto a quinta trombeta apenas torturava, a
sexta traz a morte. Essa trombeta apresenta cavalos demonacos cujas cabeas
parecem com a de lees e suas caudas como a serpentes. Trata-se de demnios com
poder para matar. Paralelo bblico: Ez 38:14-23; Is 5:23-30; Jr 6:22-26.
24. A expectativa militar dos profetas usada por Joo como expectativa de invaso
demonaca carregada de flagelos. Os profetas viam o juzo divino contra Israel atravs
de invases de exrcitos pagos, mas Joo v o juzo de Deus contra as civilizaes
mundanas atravs de hostis demonacas.
25. O juzo controlado por uma voz que sai do altar de ouro que se encontra na
presena de Deus (v.13). O mesmo altar de 8:3 que smbolo das oraes dos santos
em busca de justia e do estabelecimento definitivo do reino de Deus. O juzo divino
uma resposta das oraes dos santos mrtires, que clamam debaixo do altar (6:9 e
10).
26. Em resposta, uma ordem sai do altar: Solta os quatro anjos que se encontram atados
junto ao grande rio Eufrates. (v.14). "O artigo definido indica que se trata de um grupo
certo de anjos. No podem ser os mesmos de 7:1, porque estes esto nos quatro
cantos da terra. Estes aqui esto atados juntos ao rio Eufrates; eles no aparecem em
nenhum outro lugar da literatura proftica ou apocalptica, e tambm no sabemos
porque so quatro. Mas pelo fato de estarem atados podemos concluir que so anjos
maus, impedidos de concretizar suas intenes enquanto atados. Como sua misso
a mesma dos cavalos demonacos, "matar a tera parte dos homens" (v.15), podemos
concluir que eles so os lderes sobrenaturais dos exrcitos demonacos." (Ladd, p.
101).
27. Por que esses demnios poderosos esto no rio Eufrates? Esse rio era uma das
fronteira da Terra Prometida (Gn 15:18); era chamado de "o grande rio" (Gn 15:18; Dt
1:7; Js 1:4); os reinos pagos habitavam alm desse rio, tornando-se smbolo dos
inimigos de Israel e de Deus (Is 7:20; 8:7; Jr 46:10). Invases inimigas eram
comparadas ao transbordar desse rio (Is 8:7). Os quatro anjos demonacos poderosos
esto presos ao Eufrates, mas, ao serem soltos, haver um enchente demonaca que
vai transbordar o mundo com horror.
28. No v.15, esses anjos maus so soltos na hora, dia, ms e ano exato. Isso revela que
eles so totalmente controlados por Deus, no podem fazer nada se o Altssimo no
permitir, pois so meros instrumentos do juzo divino contra a humanidade rebelde.
29. Soltos, esses lderes demonacos saem para matar. "No h indicao de como eles
fizeram isto; podemos presumir que eles o fizeram como lderes dos cavalos
demonacos. Um tero muita gente, mas no a maioria; sua misso no era

destruir a raa, mas advertir os homens do terrvel julgamento que espera os que
rejeitam o amor e a misericrdia de Deus. Novamente importante observar que este
julgamento atinge a civilizao rebelde, no o povo de Deus (9:4,20)." (Ladd, p. 102).
30. O exrcito demonaco imenso: vinte mil vezes dez milhares (v.16). O exrcito de
Deus, tambm (Sl 68:17). Tudo indica que esses nmeros so simblicos, a idia
que esses exrcitos so incontveis.
31. As hostes demonacas so ferozes, destrutivas e infernais (14:10; 19:20; 21:8). A
morte deflagrada por intermdio de trs pragas: o fogo, a fumaa e o enxofre (v.18).
E mais uma: a fora de suas caudas (v.19). Est ltima tem relao com os
gafanhotos demonacos torturadores, da quinta trombeta (9:10).
32. Todo esse ambiente catico visa despertar os homens para a misericrdia de Deus
(v.20). "Por toso o curso da histria os homens puderam viver em pecado e desafiar a
Deus em impunidade e aparente segurana. medida que o fim se aproxima e o
julgamento est mais prximo, Deus proporciona aos homens uma amostra do seu
julgamento e da sua clera; no por ele ter prazer nisto, mas para advertir os homens
que o pecado e a rebelio contra Deus somente podem levar ao desastre." (Ladd, p.
103).
33. Mas os homens no se arrependem preferindo desafiar a Deus adorando demnios e
dolos, que no valem nada (v.20 e 21; I Co 8:4; Sl 115:4-8; 135:15-18; Dn 5:23).
Mergulhado em prostituio, feitiaria, macumbaria e satanismo: assim que Joo
mostra a situao do mundo ao relatar as primeiras seis trombetas e as pragas que a
acompanham.
APOCALIPSE 10
34. Em vez de falar da stima trombeta, o vidente descreve uma viso de anjo forte que
desce do cu com um pequeno livro na mo para Joo comer. (10:1-11). Na
seqncia, relata a medio do templo (11:1 e 2) e do ministrio, da morte e da
ascenso das duas testemunhas (11:3-13), concluindo com os fatos decorrentes do
toque da stima trombeta (11:15-19).
35. Esse um estilo do Apocalipse joanino: entre o sexto e o stimo selo Joo inseriu as
duas multides (7:1-17), entre a sexta e a stima trombeta ele introduziu o livrinho, a
medida do templo e as duas testemunhas (10 e 11), e entre as sete trombetas e os
sete flagelos colocou o drago e a mulher (12:1-17), as duas bestas (13:1-18), e o
Cordeiro sobre o monte Sio (14:1-20).
36. CAPTULO 10: A viso do anjo com o livrinho na mo, pode ser diferente do que
aparece em 8:3 e dos anjos que tocam as sete trombetas. Por sua fora,
provavelmente o mesmo de 5:2 e 18:21.
37. O livrinho. "Trata-se de uma espcie de Segunda redao de vrias cenas notveis
dos captulos primeiro a terceiro do livro de Ezequiel ...servem de "pano de fundo"
para este dcimo captulo do Apocalipse... Deus comissionou Ezequiel que
profetizasse contra os filhos rebeldes de Israel, ordenando que comesse um pequeno
livro que lhe dera. O rolo escrito de ambos os lados, continha lamentaes, suspiros e
ais. Ezequiel fez o que lhe havia sido ordenado, e percebeu que o rolo era doce como
o mel em sua boca. (Ez 2:8 a 3:3)". (Champlin, p. 510).
38. "Essa explicao identifica para ns o que o "pequeno livro" do Apocalipse. , na
realidade, o "restante" do prprio Apocalipse, que o vidente Joo assimilara
inteiramente em seu sistema, ao "comer" o livro celeste ou "revelao", em razo do
que foi capaz de escrever prontamente o restante do livro com suas muitas e
horrendas predies de condenao." (dem).

39. Da mesma forma que a "meia hora de silncio" no cu (8:1) foi um preparo para o
incio das sete trombetas, as cenas do livrinho uma pausa, um suspense para as
cenas assustadoras que iro se seguir. Desta forma, Champlin pondera que o
contedo do "pequeno livro" tem paralelo com o quinto captulo onde o rolo dos sete
selos comeam a ser abertos, dando incio revelao ou ao Apocalipse, que
comeava a ser desvendado. Assim, o "pequeno livro" seria parte do Apocalipse, uma
"pequena poro" deste com smbolos e linguagem diferente.
40. O livrinho est aberto (10:2) como prova de que seu contedo no mais segredo
(poderia ser parte dos sete selos?). Certo mesmo que o captulo dez introduz a
mensagem do terceiro ai: o juzo da stima trombeta que diz no demorar mais o
cumprimento do plano de Deus, dos seus propsitos eternos. (10: 6 e 7). Jesus Cristo
logo passar a reinar definitivamente promovendo uma era nova e gloriosa. Todas as
coisas sero reunidas em torno do Senhor Jesus, que se tornar tudo para todos.
41. Ento, seria Cristo o anjo forte que brada com grande voz como a de um leo
rugindo? (10:1-3). Na Bblia, a voz de Deus a comparada ao rugido de leo e ao
barulho de trovo (Am 3:8; Os 11:10; Sl 29:3). Uma voz poderosa do cu, que pode
ser de Deus Filho ou de Deus Pai, determina que Joo no escreva o que ouviu dos
sete troves (10:4). Paralelo: Dn 12:4; Ap 5:1.
42. Quanto ao que disseram os troves, a nica coisa que se pode mencionar que, no
Apocalipse, sempre que h vozes de trovo, trata-se da manifestao do juzo de
Deus 98:5; 11:19; 16:18). Na experincia de Paulo, h meno de vozes que o
apstolo no pde descrever (II Co 12:4). Joo ouviu coisas que no pde comunicar
Igreja.
43. O anjo forte levantou a mo direita para os cus e jurou por aquele que vive pelos
sculos dos sculos, o mesmo que criou o cu, a terra, o mar e tudo o que neles h,
dizendo: J no haver demora. (10:6). No h mais tempo! o aviso do fim iminente.
Chegou a hora de responder as oraes dos santos. O Senhor de toda a criao vai
reinar. o fim dos tempos e o incio da eternidade. o fim deste mundo e o futuro do
mundo por vir (Mc 10:30; Lc 20:34 e 35; Ef 1:21).
44. a hora de tocar a stima trombeta (10:7). Ela a concretizao de que o fim est s
portas. Quando ela estiver tocando, o fim chegou (16:1-20). O momento
profundamente srio: Joo no est mais no cu, veio para terra para receber o
livrinho e publicar o seu contedo para os povos, naes, lnguas e reis (10: 8-11).
45. Assim como Ezequiel (2;9; 3:3) e Jeremias (15:16) Joo precisa cumprir sua misso
proftica sobre o fim iminente: a ira de Deus vai cair sobre a humanidade rebelde.
Joo precisa assimilar essa notcia geral "comendo o livro", pois no um profeta
autnomo, mas pessoa sensvel aos terrveis acontecimentos.
46. O sabor do livro no se refere partes de bnos ou de juzos, mas Palavra divina,
que sempre prazerosa para seus servos (Sl 19:10; 119:103; Ez 3:3; Jr 15:16). Em
Joo, porm, as palavras tronaram-se amargas aps refletir sobre elas (Ap 10:10), a
exemplo de Jesus (Lc 19:41; Mt 23: 37 e 38).
47. O vidente Joo teria que proclamar o juzo divino e a vinda definitiva do reino de Deus,
com a boca amarga (10:10 e 11). Mesmo com a alma chorando, ele teria que pregar.
APOCALIPSE 11
48. Vimos que o vidente Joo teria que proclamar o juzo divino e a vinda definitiva do
reino de Deus, com a boca doce mas o estmago amargo (Ap 10:10 e 11).
49. Dando continuidade ao espao entre a sexta e a stima trombeta (iniciada com os
anjos e os sete troves e Joo e o livrinho - 10:1-11), vejamos as revelaes sobre a

"medida do santurio" e "as duas testemunhas". Em seguida, a stima trombeta ser

tocada (11:15-19).
50. Nos dois primeiros versculos Joo recebe ordem para medir o templo de Jerusalm,
exceto o ptio externo que as naes pisaro por quarenta e dois meses. Nesse
ambiente, Deus mandar duas testemunhas para falar contra essas naes, mas elas
sero mortas pela besta, e o povo se alegra com esse martrio. Mas elas so
ressuscitadas. Em seguida, um grande terremoto destri parte da cidade matando
muitas pessoas, quando parte das pessoas glorificam a Deus (11:3-13).
51. O versculo 13 afirma que pessoas, aterrorizadas, glorificam a Deus. Lembre-se de
que uma das intenes do juzo divino conduzir as pessoas ao arrependimento?
(9:20 e 21).
52. Sem perder de vista a idia de que a profecia bblica fala de algo concreto (aqui e
agora) que se estende para eventos futuros (l e ento), pode-se dizer que "a profecia
de Apocalipse 11 a maneira de Joo de predizer a preservao do povo judeu e a
sua salvao no fim." (Ladd, pg 112).
53. "Quando Joo escreveu seu livro, Jerusalm j tinha sido destruda h muito tempo, e
o templo estava abandonado. Pouco antes da guerra de 66-70 d.C. a comunidade
judaico-crist tinha fugido de Jerusalm para a cidade de Pela, na Transjordnia. Isto
tinha aumentado a hostilidade dos judeus contra a comunidade judaico-crist, e
apresado o rompimento completo entre sinagoga e igreja. A pergunta que ardia nos
judeus cristos era "Ser que Deus rejeitou seu povo?" (Rm 11:1). Paulo dedicou trs
captulo a este problema e concluiu que no fim os ramos originais (os judeus), que
tinham sidos que brados da oliveira (o povo de Deus), seriam enxertados na rvore;
"Assim todo Israel ser salvo" (Rm 11:26). difcil interpretar estes trs captulos
como falando simbolicamente da igreja - o Israel espiritual. Eles ensinam que o Israel
fsico ainda ser includo no Israel espiritual." (Ladd, pg 112).
54. "O prprio Senhor Jesus falou disto. Depois de lamentar sobre Jerusalm, ele afirmou:
"Declaro-vos, pois, que desde agora j no me vereis, at que venhas a dizer: Bendito
o que vem em nome do Senhor". (Mt 23:39). Em outra afirmao sua est implcita a
salvao de Israel: At que os tempos dos gentios se completem, Jerusalm ser
pisada por eles" (Lc 21:14)." (dem).
55. No templo, alm do Santo Lugar e do Santo dos Santos, havia quatro ptios: dos
sacerdotes, de Israel e das mulheres, rodeados externamente pelo ptio dos gentios.
Medi-los simbolizava destru-lo (2 Rs 21:13; Is 34:11; Lm 2:8) ou preserv-los (Zc 2:15). Jerusalm, por exemplo, foi medida porque viria a ser a verdadeira cidade de Deus
(Ez 40-43). A medio de Joo um smbolo da proteo e da preservao divina.
56. Mas perceba que o "trio dos gentios", foi proibida de ser medido, no ser protegido,
ser pisado pelas naes, assim como a cidade santa (v.2). E perceba que o
"santurio" medido (v.1), portanto protegido. Perceba ainda que, no Novo
Testamento, a palavra grega naos, traduo de santurio, que usado para
designar a igreja, em substituio ao obsoleto templo judaico (I Co 3:16; II Co 6:16; Ef
2:21).
57. "Isto sugere um contraste entre um remanescente fiel de israelitas crentes, que
adoram verdadeiramente a Deus, e a cidade como um todo (a cidade santa). Israel
como um todo ser pisado pelas naes; ser julgado por Deus porque se tornou
espiritualmente apstata. O versculo 8, onde Jerusalm figuradamente chamada de
"Sodoma e Egito, onde tambm o seu Senhor foi crucificado", sustenta este ponto de
vista. Tambm em outras passagens da Escritura Jerusalm representa toda a nao
(Sl 137:5-6, Is 40:1-2; Mt 23:37)." (Ladd, pg 113).

58. Quanto aos "quarenta e dois meses" (v.2), a base Daniel 9, referindo-se ao tempo
que falta para o cumprimento da aliana, a saber "setenta semanas de ano" (9:24),
obviamente, um tempo simblico.
59. "Trs anos e meio espao de tempo que o mal dominar antes do fim. O pequeno
chifre que sai dos dez chifres da Quarta besta em Daniel 7 oprimir os santos do
Altssimo "por um tempo, dois tempos, e metade de um tempo" (Dn 7:25; 12:7). No
Apocalipse este nmero o tempo em que a cidade santa ser oprimida (11:2), em
que as duas testemunhas executaro sua misso (11:3), a mulher celestial (a igreja)
ser preservada no deserto (12:6, 14), em que a besta tem permisso para exercer
autoridade (13:5). Lembremo-nos que Joo escreveu seu livro uns sessenta anos
depois do ministrio do nosso Senhor, o que deixa bvio que ele no est pensando
em nenhum tipo de continuidade direta das sete semanas de Daniel. Temos que
concluir que os quarenta e dois meses (1.260 dias) representam o perodo em que
Satans exerce seu poder no mundo, com referncia espiritual aos ltimos dias do
Anticristo. Tudo o que o povo de Deus sofre da parte de satans durante os sculos
nada mais que uma amostra da opresso convulsiva do fim pelo Anticristo. Neste
sentido todo o desenrolar da histria pode ser encarado como o tempo do fim." (Ladd,
pg 114).
60. "Por longo tempo os gentios pisam a Terra Santa... Israel ocupa precariamente aquela
terra. Mais uma vez, por causa da guerra freqentemente renovada entre rabes e
israelenses, os gentios, a saber, a Rssia e seus aliados ocuparo as terras de todos
os participantes, a comear nos fins das dcadas de 1980, assim ganhando o controle
sobre o petrleo no mundo... Uma vez mais, pois, os gentios pisaro na Terra Santa,
mais ainda no conforme ser feita quando o anticristo tomar conta da regio. A
tentativa (finalmente bem sucedida), do anticristo de expulsar os russos da Terra
Santa, dar incio Terceira Guerra Mundial, perto do fim do sculo XX, com o
emprego de armas atmicas. Mas isso ainda no ser a batalha de Armagedom. Est
ocorrer quando a China tentar conquistar a Palestina, aps uma longa guerra de
conquista da sia e da Europa, quando os chineses espalharem seu poder por imensa
rea do planeta. A Chinas ser derrotada, igualmente pelo poder da mpia federao
de naes que se aliarem ao anticristo. A batalha final, que se ferir na Palestina,
contra os chineses, quando foras sobrenaturais sero envolvidas, que ser a
batalha do Armagedom. Dentre esse horrendo sofrimento, que ameaar a prpria
existncia da humanidade, que emergir a "parousia", ou segundo advento de
Cristo. O antigo ciclo da existncia terminar e o milnio comear." (Champlin, pg
519).
61. AS DUAS TESTEMUNHAS.
APOCALIPSE 12 e 13
62. A briga entre o bem e o mal vem da eternidade. O capitulo 12 abre a viso dos
cristos para que compreendam a natureza desse conflito csmico e de todas as
questes que o envolve: uma guerra entre um grande drago vermelho (Satans) e
uma mulher celestial (a Igreja).
63. Tanto o AT como o NT afirmam que o pecado teve origem na eternidade: Is 24:22; Dn
12; Ef 1:3 e 10; Lc 10:18.
64. Esse pecado csmico invadiu violentamente a terra. Da mesma forma ser arrancado.
Esse o grande conflito da terra: todos os seres humanos esto envolvidos. A vitria
definitiva contra o mal ser uma luta horrenda.
65. MANEIRA DE VER O CAPTULO 12 (CHAMPLIN): Em 12:7-12 revelada a origem
do pecado e a origem do primeiro grande conflito no universo: o conflito entre Deus e

Satans (12:3-4). O Drago frustrado em seus esforos para destruir o Messias

(12:5) e, aps ser derrotado na batalha com Miguel e os anjos (12:7 e ss.), dedica
seus esforos destruio da Igreja, na terra (12:17).
66. Em busca deste propsito, o Drago chama duas bestas (12:17-13:1; 13:11), que
blasfemam contra Deus (13:6), desviam de Deus os coraes dos homens (13:4,14) e
perseguem a Igreja (13:7,15). Esta Besta e seu Falso Profeta (19:20) tm permisso
para obter xito em seu propsito e foram sua lei sobre todos os homens
(13:7,8,16,17). Este pode ser o perodo de paz e segurana referido por Paulo em I
Tes., entretanto, para a Igreja significa a grande tribulao, uma vez que a Igreja no
se submeter besta.
67. O segundo grande conflito ser, portanto, entre a Igreja e a Besta. O capitulo 11 revela
que o fim de Satans est prximo. No captulo 12 ele expulso do cu (12:7-12).
Neste mesmo trecho a vitria de Cristo decretada. Mas, antes que isso venha a ser
exercido de forma plena, Satans intensificar seus ataques: ele perseguir a mulher
Israel e a Igreja, porque a salvao vem dos judeus(Ap 12:13-18; Jo 4:22) e
espalhar maldade por todo o planeta terra, onde tem acesso.
68. Ele far surgir falsos cristos e o falso profeta, especialistas na maldade, preparados
exclusivamente para os ltimos dias, para a grande tribulao, tempo de imensas
agonias na terra inteira.
69. MANEIRA DE VER O CAPTULO 12 (LADD): A viso descreve em termos
mitolgicos o esforo do drago em destruir tanto a mulher quanto o Messias, a
preservao dos dois da ira do drago, a derrota do drago, o seu esforo em destruir
a igreja na terra. Isso no uma viso de um acontecimento que vir no fim; a viso,
com muita imaginao, v o conflito celeste entre Deus e Satans, que tem sua
contrapartida na histria do conflito entre a igreja e o mal demonaco. Nesse sentido a
viso vai alm dos limites normais de tempo e espao. Ela no est predizendo
histria, mas representando a luta do mundo espiritual que est por trs da histria.
(pg 124).
70. Nos primeiros versculos Joo aparece como observador das coisas que ocorrem no
cu (vv. 1-12), mas sbita e inexplicavelmente ele se acha na terra (vv. 13-17. O
nascimento do Messias representado (vv. 2,5), mas no relato no h espao para
sua vida e ministrio; ele de repente levado ao cu (v.5); Satans jogado para
baixo, e em sua ira se volta contra a igreja na terra. Este o pano de fundo para a
perseguio final escatolgica da igreja pelo Anticristo, que em outras passagens
chamada de a grande tribulao (veja sobre 7:14). Em outras palavras, este captulo
apresenta um quadro surrealista do mundo que descreve a luta espiritual que se
desenvolve por trs dos eventos histricos. (dem).
71. Os captulos 12 e 13 descrevem os perigos, as dores e os gritos provocados pela
intensificao das aes satnicas na terra. Mas no 12 o conflito se caracteriza pela
fria do drago diante do nascimento do Messias.
72. No cap. 13 a um duplo simbolismo sobre a besta: o imprio romano e a imagem do
imperador (cria-se que Nero reencarnaria como o Anticristo). Ver contraste: Ap 17:3 (o
imprio) com 17:11 (a pessoa). Em 13:1 o imprio, em 13:3, a pessoa de Nero
(cujo nmero 666 eqivale ao valor numrico das letras de seu nome), que reviver do
hades (11:7; 17:8), para reiniciar outro reinado de terror.
73. Paulo no apresenta s o indivduo (II Ts 2). O importante, entretanto, que o texto
nos admoesta a preparar a ns, nossos filhos e nossos irmos cristos para fazer
oposio ao Anticristo, que vai promover a mais terrvel de todas as perseguies
religiosas, de forma que os mais terrveis homens da histria humana parecero
crianas inocentes diante do que ele vai fazer.

74. Ele ter um poder universal e perverso, sua sabedoria, embora depravada, ser
reconhecida porque abarcar o conhecimento de toda a histria (II Ts 2:3): Eu nasci
h dez mil anos atrs, e no tem nada neste mundo que eu no saiba de mais Raul
Seixas.
75. Todo esse poder, claro, est sob a total monitorao de Deus. Como ter a permisso
divina para agir, o Anticristo produzir o maior reavivamento satnico da histria e
apresentar a maior oposio contra tudo que sagrado para o cristianismo. Ele
promover um culto no qual ele prprio ser a divindade adorada. Esse culto ser to
maligno, intenso, espiritualmente poderoso e sedutor, que um grande zelo e fidelidade
a ele se apoderar dos fiis, a ponto de os cultos onde pessoas so sacrificadas a
demnios parecerem meras reunies pacficas.
76. Os jovens do mundo sero especialmente envolvidos em tudo isso, porque influncias
satnicas governaro o mundo, destruindo milhares de vidas novas. o mundo louco
e depravado se apresentando rumo a runa final. Apocalipse 12:18 mostra Satans
sobre a areia da praia do mar, a pisar nos habitantes da terra, convocando seus
monstros diablicos, um sado do mar o outro sado da terra, para a destruio
horrenda.
77. A Igreja desaparecer como corpo visvel, voltando, outra vez, a viver nas
catacumbas. Ser um tempo de imensas dificuldades para uma pessoa ter a Jesus
como Senhor e comunic-lo a outras pessoas (Buscai o Senhor enquanto de pode
achar...). dever nosso, como pessoas salvas por Cristo Jesus, nos prepararmos
para enfrentar esse horror. Necessitaremos de grande fora espiritual do Senhor Deus
para que possamos enfrentar a terrvel tribulao e permanecermos fiis a Cristo.
78. O capitulo 12 mostrou os modos como o Drago tem intensificado suas aes
satnicas. O captulo 13 mostra como ele controla suas personagens humanas,
atingindo por meio delas os seres humanos, antes da segunda volta do Senhor Jesus
Cristo Terra. O capitulo 13, portanto, uma convocao divina aos santos para que
se preparem para o martrio, para as perseguies, para o desaparecimento da
dignidade, pois quando Satans e suas personagens humanas assumirem
temporariamente o poder, nos ltimos dias, o martrio se tornar comum na vida
daqueles que tentarem preservar o testemunho de Jesus Cristo (Ap 12:17).
79. DETALHES IMPORTANTES DO CAPTULO 12: O trao principal da mulher que ela
a me do Messias (12:2). Figuradamente, pode representar Israel, de onde veio o
Messias (Is 66:7; 26:17; Mq 4:10). Certo que ela a me do Messias e da Igreja,
que sua descendncia (12:17), a Igreja como Sio Ideal (Is 54:1; 66:7-9). Na
linguagem paulina, a mulher a Jerusalm de cima (Gl 4:26).
80. A figura de Israel como mulher com dores de parto (12:2) comum no AT (Is 26;17;
66:78; Mq 4:10; 5:3). mais provvel que em 12:2, as dores de parto refiram-se aos
sofrimentos do Israel espiritual, a igreja, do que ao nascimento de Jesus.
81. O drago vermelho de 12:3 descrito no v.9 como a antiga serpente chamada diabo e
Satans. A figura de monstros e serpentes para designar castigo e horror comum no
AT (Sl 74:14; 89:10; Is 27:1; 51:9; J 40:15; 7:12; Ez 32:2; Am 9:3; Is 27:1). Suas
diademas (Cristo tambm as tem 19:12), suas cabeas e seus chifres (Dn 7:7 e 24)
revelam o grande poder que Satans recebeu de Deus para agir contra os mpios.
Afinal, ele o deus deste sculo (II Co 4:4), a besta de Apocalipse 13:1 e 17:3.
82. O texto de 12:4 est conectado com a profecia de Daniel 8:10: O Drago recebeu
grande autoridade que, com uma mexida de sua cauda altera as estralas de sua
posio original. Mas por que no destruiu a mulher grvida? Porque seu papel
principal destruir a obra de Cristo. Na eternidade, o orgulho de Satans o convenceu
de que poderia derrotar a Cristo.

83. O Filho nasce (12:5), para reger todas as naes (Sl 2:9; Ap 2:27; 19:5). O Filho
arrebatado para Deus, porque triunfou sobre todas as tentativas de Satans de
derrot-lo (Hb 2:14; Cl 2:15).
84. A mulher fugiu para o deserto (12:6). Incompetente para destruir o Filho, Satans
volta-se para destruir sua me (a Igreja - que no NT designada como Corpo de
Cristo, Ef 5). Em vo! Assim como Deus Pai protegeu o Filho, preservou a mulher
durante todo o perodo de domnio satnico (os simblicos 1260 dias ver tambm
11:3). A Igreja jamais ser derrotada! (Mt 16:18).
85. Guerra csmica e estelar no cu (12:7 e 8). Com base numa das regras ureas da
hermenutica (a Bblia explica a Bblia), que batalha essa? A resposta est no v.11:
Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro... Na histria da redeno
Cristo obteve a vitria sob Satans derramando seu sangue na cruz. Joo, no entanto,
no est preocupado com a maneiro como est vitria foi conseguida, mas somente
com o fato de que Satans foi derrotado. Na Escritura no encontramos apoio para a
idia de que anjos completaram a redeno, o que inclui a derrota final do mal; tudo
obra de Cristo. Miguel aparece poucas vezes na Escritura. Ele o anjo que guarda
Israel (Dn 10:13, 21; 12:1), e luta contra os anjos que guardam as naes gentias (Dn
10-12). ...Judas 9 diz que ele lutou com o diabo pelo corpo de Moiss. Na nossa
passagem ele o defensor do povo de Deus como um todo contra o poder maligno de
Satans. A nica inteno da passagem dar queles que enfrentam maldades
satnicas na terra a certeza de que na realidade este poder est derrotado, apesar de
para ns s vezes parecer contrrio. (Ladd, pg 127). Est ltima afirmao de Ladd
baseada na segunda parte do v. 11: ...e por causa da palavra do testemunho que
deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida.
86. Por isso, foi expulso o grande drago, a serpente, o diabo, Satans (12:9). Satans
significa adversrio, acusador, caluniador, sedutor, o inimigo da humanidade, o
acusador dos filhos de Deus (J 1:6; 2:1; Zc 3:1; I Cr 21:1; I Pe 5:8; II Co 11:3). Foi
jogado para baixo com seus anjos (Ef 2:2; 6:12), pois suas acusaes perderam fora
com a morte de Cristo (Ap 12:10).
87. Nesse mesmo sentido, Satans precipitado baixo como relmpago (Lc 10:18). No
contexto desta passagem do evangelho a queda de Satans est relacionada com a
misso poderosa dos discpulos. Eles foram capazes de expulsar demnios porque
Jesus mesmo, em sua misso tinha causado a queda de Satans. Novamente isto
somente linguagem simblica, afirmando que a presena do Reino de Deus na terra,
na pessoa de Jesus e dos seus discpulos, significou a queda de Satans de sua
posio de poder. isto que Joo est querendo dizer, mesmo se ele se expressa
com termos mitolgicos, como a batalha celestial. (Ladd, pg 128). Nessa base, o
Reino de Deus chegou terra (Mc 1:14 e 15), e o trabalho de Jesus e dos discpulos
vitorioso (Ap 12:11).
88. E a salvao proclamada para os nossos irmos (12:10), pelo sangue de Cristo e
pelo testemunho que os discpulos deram dizendo que o sangue do Senhor tem poder
de salvar; e fizeram isso com martrio porque amaram mais a Cristo do que a si
mesmos (12:11; Mt 10:39). Isso nos ensina que a vitria do verdadeiro filho de Deus
no obtida preservando a vida e nem escapando das perseguies: o martrio por
amor a Cristo a prova da vitria!
89. Se voc cr e aceita viver a f crist de acordo com a Palavra, festejai... (12:12). Mas
no se esquea: voc ainda no est no cu! E a derrota de satans tem duas
conseqncias: alegria para os anjos nos cus, martrio para os justos e juzo para os
mpios. Isso porque a derrota do diabo no significa, ainda, sua destruio. Ele sabe
que pouco tempo lhe resta. E, mesmo sabendo que no pode mais acusar os filhos de

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Deus, por causa de Cristo (Rm 8:33), ele agi porque tem permisso divina para
exercer seu poder destruidor.
90. Por essa razo, ele trabalha para destruir a mulher (a Igreja), que fugira para o
deserto (12:6), mas, aps o decreto de sua derrota, Satans vai atrs dela (12:13).
Voc entende agora por que somos perseguidos? E o que Deus faz com sua igreja
amada quando ela sofre por amor a seu Senhor? D-lhe asas para voar, d-lhe foras
para lutar, d-lhe sustento durante todo o perodo proftico da grande tribulao
(12:14).
91. E o que faz o diabo diante dessa espetacular proteo de Deus? Faz milagres
espetaculares tambm: ajunta turbilhes de gua para afogar a igreja (12:15).
Socorro Senhor! E Deus aparece: Abre a terra e a terra engole o turbilho diablico
(12:16).
92. O grande demnio se irrita: vai abrir fogo direto contra as obedientes testemunhas de
Cristo (12:17). Coloca-se de p para chamar das profundezas do mar a besta que
ser o principal instrumento da perseguio final (12:18).
93. DETALHES IMPORTANTES DO CAPTULO 13 (AS DUAS BESTAS): Continua o
intervalo entre a stima trombeta e as sete taas. Como temos estudado, a stima
trombeta descreveu os acontecimentos dos ltimos dias: os planos de salvao e
juzo de Deus sero cumpridos (10:7). Mas agora chegou, definitivamente, o tempo do
fim: o juzo de Deus (os sete selos atingem a humanidade rebelde, e a igreja
perseguida e martirizada). Mesmo derrotado, o diabo tem autorizao par infligir
horrores contra os santos, atravs da besta. (11:7).
94. Surge a primeira besta vinda do mar (13:1). Que mar? So povos, multides, naes e
lnguas (17:15; Is 57:20; Dn 7). da corrupta sociedade mundial que surge a besta. O
Drago tinha sete chifres (12:3), mas a besta tem dez (13:1). So dez reis (17:12), que
parecem no ter muita relevncia nos planos da besta. Descartando os sete chifres
(mais importante que os dez), como sendo sete imperadores romanos do primeiro
sculo, Ladd pondera que a besta com os sete chifres "deve ser o Anticristo
escatolgico, com algumas das suas caractersticas j evidentes em Roma, como
tambm em outros pases totalitrios." (pg 132).
95. A BESTA E OS IMPERADORES ROMANOS: "A deificao do imperador tinha
destaque no Imprio Romano. Jlio Csar, Augusto, Cludio, Vespasiano e Tito foram
proclamados deuses pelo senado romano depois de sua morte. Diversos imperadores
usaram o adjetivo DIVUS nas moedas enquanto ainda viviam. No oriente
freqentemente moedas traziam o termo grego theos. Vimos, nas cartas s sete
igrejas, que as cidades da sia competiam entre si pela honra de Ter um templo
dedicado a Roma a ao imperador, para promover o culto imperial. A reivindicao mais
clara foi feita por Domiciano (81-96 d.C.), que exigia que as pessoas se dirigissem a
ele com o ttulo de Dominus et Deus - Senhor e Deus. A deificao do Estado e do seu
governante no um fenmeno limitado ao Anticristo e aos ltimos dias;
presenciamos manifestaes do mesmo fenmeno, em essncia, em pases
totalitrios modernos." (Ladd, pg 132).
96. Escatologicamente falando, a besta blasfema pesadamente (13:1; Dn 7:25). Essa
figura extremamente satnica, antes da segunda vinda de Cristo Terra, se colocar
no lugar santo, exigindo adorao (Mt 24:15; II Ts 2:4).
97. A descrio de 13:2, mostra que as trs primeiras bestas de Daniel 7 se eqivalem,
em blasfmia e poder, primeira besta de Apocalipse 13:1; j a quarta besta de Daniel
7 se eqivale aos dez chifres desta. A besta identificada como o homem da
iniquidade (II Ts 2:9). Todas essas caractersticas (blasfmia, iniquidade, corrupo,
arrogncia e poder) so encontradas em todos os imprios j existentes no mundo.

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Ou seja, a maldade satnica se manifesta pelos podres poderes organizados na terra

("G 7", "G8"), cuja autoridade vem do grande drago.
98. A besta ferida, mas recebe cura (13;3). Poderia ser o terrvel Nero (cria-se que ele
ressuscitaria - morreu em 68, apareceu um falso Nero, em 69, e outro, em 88 d.C.). A
maldade dos imperadores que se seguiram poderia ser essa "ressurreio". Em fim,
Nero tem sua imagem colada ao Anticristo nas outras literaturas apocalpticas
(Asceno de Isaas, Orculos Sibilinos, etc).
99. Segundo Ladd, "A objeo fatal a este tipo de ponto de vista que no s uma
cabea da besta que ferida mortalmente, mas a prpria besta (13:12,14). Mais tarde
outro anjo diz a besta: 'A besta que... era e no , est para emergir do abismo' (17:8).
O assassinato ou suicdio de um imperador romano pode trazer um perodo de
intranqilidade catica, mas a continuidade do imprio no interrompida. Uma de
suas cabeas e a prpria besta foram mortalmente feridas, e isto d a impresso de
que de algum modo e besta se identifica com as suas sete cabeas. A besta
corporifica tudo o que est expresso nas quatro bestas de Daniel 7, e as sete cabeas
so personificaes concretas deste poder imperial. (Veja mais observaes em 17:812). A besta na pessoa de uma das suas cabeas, foi morta e reviveu mais tarde.
Nesta viso Joo faz uma reviso radical do que foi dito em Daniel 7." (pg 133).
100. A besta consegue parte de seu objetivo: ser reconhecida, respeitada, exercer
poder e ser adorada pelas pessoas (13:4), para desvi-las de Cristo. "Desviar-se de
Deus e submeter-se besta na realidade adorar a Satans." (Ladd). A besta
trabalha com eficincia para ganhar a alma das pessoas e mostrar um poder
espiritual to impressionante que, resistir-lhe, eqivaler a ser uma pessoa ridcula (II
Ts 2:9 e 10).
101. Encantados com o poder espiritual da besta, durante todo o perodo da
perseguio (simbolizado pelos 42 meses), as pessoas no reconhecero como
satnicos os milagres e as blasfmias contra Cristo (Dn 7:8, 20, 25). O figura diablica
que simboliza o "chifre pequeno", "fala com insolncia" contra o Altssimo. "Como ele
recebeu esta boca de algum, fica claro que o seu poder no vinha dele mesmo , mas
de uma autoridade superior a ele. Ele recebeu seu poder do drago. "Blasfmia" no
so palavras ofensivas diretamente a Deus, mas de alto-deificao." (Ladd, pg. 134).
(Ver 13:6; Dn 8:10; Mt 26:65 e II Ts 2: 4).
102. Em 13:7, diz que a besta recebeu autoridade para hostilizar (13:16; 13:4; 19:11) e
vencer os santos (12:11). " A meta primordial da besta desviar as pessoas de Cristo,
o que ela tenta com perseguio feroz. Ela os vence, mas neste contexto isso no
significa que consegue desviar sua lealdade de Cristo para a besta - no consegue
faz-los apostatar - mas consegue persegu-los terrivelmente. 'Este chifre fazia guerra
contra os santos, e prevalecia contra eles (Dn 7:21). Na verdade aqueles que a besta
aparentemente vencera tinham obtido a vitria, atravs do seu martrio. Joo viu mais
tarde diante do trono de Deus 'os vencedores da besta e da sua imagem' (15:2). 'Eles
o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do testemunho
que deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida' (12:11). Seu
martrio foi sua vitria; eles permaneceram firmes leais a Cristo e se recusaram a
adorar a besta e o drago." (Ladd, pg 134).
103. Tambm em 12:7, diz que a besta recebeu autoridade para hostilizar cada tribo,
povo, lngua e nao. " A besta recebeu permisso, pela soberania do propsito
divino, de exercer autoridade no mundo todo. No possvel encontrar o cumprimento
destas palavras em nenhuma situao do Imprio Romano no primeiro sculo. A
perseguio sob Nero (54-68 d.C.) estava limitada a Roma e implicou em,
relativamente, poucos mrtires; a perseguio sob Domiciano (81-96 d.C.) teve um
alcance muito curto. Perseguies ocasionais aos cristos ocorreram na sia, mas

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no uma perseguio geral. Joo olha muito alm do seu horizonte, para um tempo
em que um governante anticristo receber permisso para exercer soberania
universal." (Ladd, pg 135). Pense na China emergindo como potncia mundial! No se
esquea que, historicamente, ainda no houve um lder mundial genuinamente
anticristo.
104. Mais uma vez a Bblia antecipa a grande tragdia: o mundo adorar a besta (13:8),
exceto os leais a Cristo que pagaro sua fidelidade com a prpria vida (Mc 8:34),
cujos nomes esto no Livro da Vida (3:5; 17:8; 21:27). E adverte: Se algum tem
ouvidos, oua. (13:9).
105. Em 13:10, a Bblia orienta que no adianta reagir aos ataques da besta com
violncia, pois a ao dela faz parte das aes ou da providncia divina. Se o cristo
tive que ser levado ao cativeiro para ser martirizado como prova de amor a Cristo, que
v com mansido, que v sofrer pelo seu Senhor com alegria (Mt 5:11 e 12; I Pe 4:1216). Por que nisso que est a perseverana e a fidelidade dos santos. (13:10).
106. partir de 13:11, fica claro que este captulo trata de duas bestas: uma emerge do
mar e a outra emerge da terra. A besta da terra vem para servir a besta do mar. A
segunda trabalha para que as pessoas adorem a primeira besta. "Os detalhes de sua
descrio deixam claro que se trata da religio organizada, que o Imprio Romano
eram os sacerdotes imperiais, principalmente na sia, que tinham o propsito de
promover a adorao da cidade de Roma e de seu imperador. Os asiarcas de Atos
19:31 provavelmente eram sacerdotes locais que incentivavam a adorao ao
imperador. Em sua forma escatolgica a Segunda besta d a impresso de que a
religio organizada foi obrigada a ajudar a promover os objetivos da primeira besta. "
(Ladd, pg 136).
107. O v.11 deixa bem clara a avaliao de Ladd: Vi uma besta emergir da terra... A
organizao religiosa, nos primeiros sculos representada pela estrutura sacerdotal,
chegou a apoiai a adorao ao imperador. Escatologicamente, entretanto, esse fato
apenas o pano de fundo da terrvel realidade dos ltimos dias, quando o mundo vai
adorar a primeira besta, com a participao de muitos cristos apostatas (II Ts 2: 4; Ap
3:20; 13:12). Isso revela que a segunda besta no entra em competio com a
primeira, pelo contrrio, trabalha para captar a lealdade religiosa da humanidade para
a sua parceira.
108. Essa besta chega a se parecer com cordeiro (13:1). Veja quanta ousadia! Se
disfarar de Cristo. Porm, fala como drago. Trata-se da f prostituda, da
espiritualidade prostituda, de milagres prostitudos, de ensinos prostitudos, com
finalidade maligna (13:13; Mt 7:15-23; I Tm 4:1), cujo instrumento o falso profeta
que, partir deste ponto, destaca-se no livro de Apocalipse (16:13; 19:20; 20:10). Se a
primeira besta representada pelos podres poderes mundiais civis, a segunda
representa os podres poderes religiosos do mundo, a servio dos primeiros.
109. O v.14 cumprimento do que Paulo dissera em II Tessalonicenses 2:9 e 10.
Perceba que nas aes de Satans no h falta de espiritualidade, mas falsa
espiritualidade. Esse o seu grande "anzol". com ele que vai pescar bilhes de
seres humanos: ele seduzir com incrveis sinais espirituais, como fez no incio da
igreja crist (At 13:6-11; 16:16-18; 19:13-20). As pessoas vo crer ao verem grandes
milagres, incluindo at fogo do cu, sem perceber que na verdade trata-se do poder
de Satans.
110. Satans deu poder para a besta ou o falso profeta (veja que o poder dele), para
dar vida imagem da besta. (13:15; At 8:9-13). "A vivificao aparente da imagem da
besta a maior reivindicao de poder divino: ser capaz de criar vida, como Deus."
(Ladd, pg 137).

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111. Quem no tem o nome escrito no livro da vida adora a besta (13:8), quem no
adorar a imagem da besta, morre (13:15), o que prova a guerra entre Cristo e
Anticristo, Deus e Satans.
112. Em Apocalipse 7:3 os santos so selados nas testas em meio grande tribulao
e so livres do grande castigo dos mpios (9:4). Da mesma forma, a besta tem a sua
marca (seu prprio nome ou nmero equivalente) e ela sela suas vtimas na mo ou
na testa (13:16 e 17). "No est bem claro se Joo tem em mente uma marca visvel
nos adoradores da besta. O selo que Deus colocou na testa dos 144.000 (7:3)
certamente no uma marca visvel; um smbolo que expressa a proteo divina
(veja Is 44:5). A inteno pode ser que a marca da besta seja uma imitao da marca
de Deus... A marca da besta sinal de fidelidade por parte de quem a recebem,
identificando-os como adoradores da besta" (Ladd, pg 138).
113. Sobre no poder comprar ou vender , no h nenhuma referncia histrica sobre
esta predio, mas, pelo contexto, fica claro tratar-se de "poderes totalitrios, com
controle completo de toda a poltica, religio e economia do mundo, com o objetivo de
levar a humanidade a ador-la." (Idem).
114. Sobre o nmero da besta, nmero de homem, 666, Ladd explica: "Joo d o
nmero da besta de maneira simblica, usando um esquema conhecido no mundo
antigo como gematria. Nem a lngua grega nem a hebraica tinham um sistema
numrico. Usavam as letras do alfabeto em lugar de nmeros; por exemplo: A = 1, B =
2, C = 3, etc. Assim um nome podia ser transliterado no nmero correspondente.
Deissmann fala de uns rabiscos no muro de Pompia que dizem: 'Eu amo a que tem o
nmero 545' (ou a letra "mega" + ME, juntos). A interpretao mais comum entre os
estudiosos prepteristas que o nmero se refere ao imperador Nero (Neron
Kaiser). ...Irineu, sugeriu que 666 poderia significar euanthas, teitan (Tito?)... Com
manipulao... o nmero de Hitler 666." (pgs 138 e 139).
115. "... possvel que o nmero queira ser algo simblico. Se o nmero do Messias
(em grego), totaliza 888, e sete o nmero perfeito, pode ser que a inteno seja que
666 seja o smbolo para que o homem capaz de fazer o que melhor,
impossibilitado de alcanar a perfeio. Este pode ser o significado da frase ' nmero
de homem'. O mximo que podemos dizer que se o nmero da besta uma profecia
de uma situao futura, ningum ainda foi capaz de resolver o seu significado, mas
quando vier a hora, o significado ser evidente." (pg 139).

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