Elaboraciones Lacanianas Sobre La Neurosis (Fabián Schejtman)

Fabn Schejtman
Roberto Mazzuca
Claudia Godoy
Santiago Mazzuca
Helene Deutsch
Leonardo Leibson
Gloria Aksman
Alejandra Eidelberg
Buenos Aires, 201.2
GRAMA ediciones, 2012.

Av. Maip 3511, 1 A
(1636) Olivos, Pcia. de Buenos Aires.
Tel.: 5293-2275 " grama@grarnaediciones.corn.ar
http://www.grarnaediciones.corn.ar
7
Las fantasas perversas de los neurticos: sntoma,
fantasa y pulsin, Fabin Schejtman .................................... ..
9
35
Fabin Schejtman, 2012

Elaboraciones lacanianas sobre la neurosis / compilado
por Fabin Schejtman. - la ed.
Buenos Aires : Grama Ediciones, 2012.
448 p. ; 21x14 cm.
Histeria y Otro goce, Fabin Schejtman ................................ ..
37
Histeria y feminidad: de F'reud a
83
Fabin Schejtman
Los excesos de la
97
ISBN 978-987-1649--778
Neurosis obsesiva.................................................................... 107
1. Psicoanlisis. I. Fabin Schejtman, comp.
La neurosis obsesiva en la elaboracin
R.oberto Mazzuca ........ ......... .............. ............... ........... ................ 109
DISEO DE TAPA:
Kilalc
Conciencia y muerte en Ia neurosis

Claudia Godoy.............................................................................
Diseo y Web
www.kilak.com
153
Santiago Mazzuca .......................................... ;.......... 185

carozo del
Un caso de fobia a
Soluciones
IMPRESO EN ARGENTINA
201 '
El amor al
ensefmza de
y Fabin Schejtman
Leonardo Leibson
Fabin Schejtman
Helene Deutsch
205
Roberto Mazzuca
263
Encadenamientos y desencadenamientos neurticos:

inhibicin, sntoma y angustia, Fabin Schejtman ................ 295
Reversiones tricas: histeria y obsesin, Fabin Schejtman. 367
Actualidad................................................................................. 389
Identificacin de la epidemia, F'abin Schejtman .. .. ... .. ... .. .. .. 391

Depresin: un nombre de la inhibicin, Gloria Aksman ...... 411
Lo actual del pnico, Alejandra Eidelberg ............................... 419
Capitalismo y anorexia: discursos y frmulas,
Fabn Schejtman ........................................................................ 433
Introduccin
En esta
entre la neurosis
y la perversin.
en
una
de zona intermedia o de
entre esos dos camcaracterstica tendr este
Podemos
que no
de llevar la marca de Freud. Es que si bien no
abordaremos de lleno el tema de la
--sobre todo
entendida sta como estructura
s nos dedicaremos a
delimitar
calificarse de perverso en el
mismo
de la neurosis. Y eso es
que Freud no ha
En
aunque Freud no
a aislar a la
como
estructura
que esperar a I ,acan para eso-- no se
y desde muy
en su
resaltar el carcter
perverso de las fantasas en la neurosis y de las
satisfacen
los sntomas neurticos.
10
FAIHN SCHEJTMAN (COMP.)
niano. Po; ltimo, volveremos a Dora, pero para encontrarla,

veintids afios despus de su anlisis con Freud ... consultando
a otro psicoanalista.
Del sntoma a la fantasa ... perversa

Comenzamos por situar la interpretacin freudiana que hace
luz sobre la fantasa que subyace al sntoma de la tos de Dora. Se
recordar que cuando Dora, durante las sesiones, protesta en
relacin con su padre, acusndolo de entregarla al Sr.
al
mismo tiempo tose de una manera caracterstica. Entonces,
Freud, ni lerdo
perezoso, plantea que si ella tose cuando se
queja del padre, eso indica que la tos debe tener algn significa..
do referido a l.
Intercala en el texto, luego, un elemento que dice haber corroborado una y otra vez en otros casos: " ... un sntoma significa la
figuracin --realizacin- de una fantasa de
sexual,
vale decir, de una situacin sexual" (FREUD 1905a, 42).
Aunque lo
seflalando
al menos uno de los
ficados del sntoma debe corresponder a una fantasa de este
tipo, en tanto que los otros sentidos que porta el sntoma
,
tener otro contenido, importa
destacar
la fantas1a se
liga, en
de este modo, con el campo
significado, del
sentido. Lo
en algo la nocin lacaniana de
fantasma
no es otra cosa
sentido
un
Un
caso, del que se goza, y a
la ~D;:UU...!.W'-"
ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
11
otorga al sntoma una intencionalidad, una utilidad, llega a decir

Freud, de la que originariamente carece: "El sntoma es
en la vida
un
mal recibido
Al comienzo
no cumple ningn cometido til dentro de la economa
ca, pero muy a menudo lo obtiene secundariamente ... " (ibd., 39).
Slo
en efecto, el sntoma se recubre por el
sentido y deviene til, alcanza un motivo. Pero estos sentidos
de] sntoma no son su causa, el motivo del sntoma no es aque
110 que lo causa. Los sentidos, los motivos, se agregan ulteriormente y la utilidad alcanzada queda en la cuenta de lo que Freud
llam
secundaria de la enfermedad. Con Lacan
amos agregar: si el sentido del sntoma se distingue de su causa,
eso se sigue del hecho de
el sentido es un efecto en lo imamientras que la causa del sntoma es real.
analtisi las fantasas que revela la
ca estn del lado del sentido del
~en un
a ellas: aI hueso
por
torial
solicitacin somtica. Ms adelante
notar
esta solicitacin somtica est lejos, en el
de reducirse sin ms a un proceso
como a veces
se la ha
freudiana de la tos
flreud afirma entonces que no tard en
la
tos nerviosa de su
12
FABIN SCHEJTMAN (cMP.)
sexual peros entre las dos personas cuyo vnculo amoroso la ocupaba tan de continuo" (ibd.). Revelacin que acarrea, al menos
por un tiempo, una suerte de levantamiento, de desaparicin del
sntoma de la tos.
Ahora bien, cmo no reconocer la participacin de los fan
tasmas del propio Freud en la lectura que hace de esta fantasa
de Dora? Es que no parece habrsele ocurrido otra cosa ms que
suponer que el impotente padre de Dora habra resuelto sus
"inconvenientes" ofrecindose a la fellatio: "No es asombroso,
entonces, que nuestra histrica de casi diecinueve aos tuviera
conocimiento de esta clase de comercio sexual (la succin del
miembro viril), hubiera desarrollado una fantasa inconsciente
de esa ndole y la expresara a travs de la sensacin de estmulo
en la garganta y la tos" (ibd., 46).
Se recordar, seguramente, la rectificacin de Lacan de esta
interpretacin freudiana. Aquella que pronuncia en su temprano
"Intervencin sobre la transferencia", al sealar una obviedad:
que los hombres "sin recursos" no arreglan las cosas de este
modo, sino que "cada quien sabe que el cunnilinguus es el artificio ms comnmente adoptado por los 'seores con fortuna' a
quienes empiezan a abandonarles sus fuerzas ... " (LACAN 1951,
210). Es decir que, en todo caso, es el padre el que chupa en esa
fantasa y que con l se identifica Dora en ese sntoma, lo que
podemos sintetizar diciendo que all donde el padre chupa,
Dora tose.
Por lo dems sto no se le escapa a un Freud ms tardo el
de "Psicologa de las masas y anlisis del
hace de la
tos de Dora un ejemplo de formacin de sntoma para el segun
do tipo de
la
con un rasgo
del objeto
(Cf. FREUD 1921, 100)2:
resalta all la identi
ficacin de Dora con el
fellatio o
a la fantasa que sostiene
consecuencia directa del modo
de
13
rrollos de Krafft-Ebing (C/ KHAFFT-EBING 1886)-, Freud

una clasificacin de las perversiones sexuales en dos grandes
grupos: aquellas que se desvan de la "normalidad" por su objeto -casos de la homosexualidad, la pedofilia, la zoofilia, por
ejemplo- y aquellas que lo hacen respecto de su
por su meta
sexual --sadismo, masoquismo, exhibicionismo, voyeurismo-.
Y bien, a partir de este modo de abordar las perversiones y de
la clasificacin que del mismo surge, no hay duda de que la fantasa oral de Dora --sea en la primera versin freudiana, o en su
rectificacin lacaniana- no puede dejar de considerarse perversa, toda vez que se trata de una satisfaccin sexual desviada de
la "norma", en este caso, por su fin o meta sexual.
Volviendo al historial, luego de sealarlo para
Freud
desarrolla de un modo general, en una pgina y media, la relacin entre perversin y
concluir con la famosa
frase: "las psiconeurosis son, por as
el negativo de las per
versiones". As afirma: "Tbdos los psiconeurticos son personas
con inclinaciones perversas muy marcadas, pero
y
devenidas inconscientes en el curso del desarrollo. Por eso sus
fantasas inconscientes exhiben idntico contenido que las acciones que se han documentado en los
"(FREUD 1905a, 45).
tenemos entonces una de
claves de lo que estarnos
es
el carcter perverso de la fantasa neurtica. Las fantasas inconscientes de los
1_4
FABIN SCHEJTMAN
(CMl'.)
mociones inconscientes o el de la pulsin misma. Volveremos

ms adelante sobre esta cuestin.
De la masturbacin al sntoma
Si nos atenemos, por ahora, exclusivamente al carcter
verso de las fantasas neurticas, podrn encontrarse algunas
desarrollos cruciales sobre el tema en "Las fantasas histricas y
su relacin con la bisexualidad". La fantasa inconsciente se loca
liza all claramente sosteniendo y expresndose en los sntomas
neurticos. De modo tal que la direccin de un tratamiento psi..
coanaltico, expresamente planteada en este texto por Jreud, lle..
vara de los sntomas neurticos hacia las fantasas de las cuales
proceden. Por otra parte, tambin all termina haciendo referencia al carcter perverso de estas fantasas en la neurosis y, en par
ticular, en la histeria: "La tcnica psicoanaltica permite, prime
ro, colegir desde los sntomas estas fantasas inconscientes y,
luego, hacer que devengan concientes al enfermo. Y por este
camino se ha descubierto que el contenido de las fantasas
inconscientes de los histricos se corresponde en todos sus puntos con las situaciones de satisfaccin que los perversos llevan a
cabo con conciencia" (FREUD 1908, 143).
Podemos abordar ahora el modo en que Freud
en
este texto el mecanismo de la formacin del sntoma neurtico o
sus condiciones de
situar, de un modo ms preSe
all de la mas-
15
pura autosatisfaccin, an sin

a la fantasa. Si el au
toerotismo supone para Freud la satisfaccin anrquica de las
pulsiones parciales, esta fase inicial
a la necesidad
lgica de suponer un tiempo en
la satisfaccin pulsional se
hallara "an" desprovista de
marco
De esta manera, se deja claro que slo en un segundo
lgico esta pura autosatisfaccin se suelda con Ia fantasa,
mismo modo que Freud haba sealado en el historial de Dora~
que nicamente en un segundo tiempo el sentido se suelda o se
agrega al sntoma: "Ms tarde esa accin se fusion con una
tomada del crculo del amor de
y
sirvi para realizar de una manera
la situacin en que
lf
(ibd., 143).
de
indica ahora
la fantasa-. Y esa
es
del crculo
del amor de objeto,
no designa otra cosa que aquello que,
ms
en la
freudiana, ser el complejo de Edipo. Lo
que nos
aproximarnos al
estrecho -que por ahora
no examinaremos- que anuda estas dos cuestiones: la
y
el
de
en esa
son
heterogneos. En
en trminos
goce
-corno la hace Lacan-decir que no es lo mismo el goce
situado en el nivel de la satisfaccin
de Ias
que
que resulta del marco que provee la fanta
sa. Una cosa es la ~~""~~..... ,~"
de la fantasa. Y es
16 .
17
FABIN SCHEJTMAN (COMP.)
introduce otra modalidad de la satisfaccin sexuat si la persona

permanece en la abstinencia y no consigue sublimar su libido
[... L est dada la condicin para que la fantasa inconsciente se
refresque, prolifere y se abra paso como sntoma patolgico ... "
Recordaba muy bien que en su infancia haba sido una

teadora"' (FREUD 1905a, 46).
Se
la fantasa oral de
por la cual ella da cuenta de la relacin entre su padre y la Sra. K, estara montada,
segn
sobre esta "precondicin somtica", la autosatisfaccin por el chupeteo: la "chupetea-Dora".
Precisemos. Por un lado, esta autosatisfaccin por el
teo es claramente distinguida por Freud de lo que antes
situado como "solicitacin somtica".
propiamente, su condicin y en ello tal solicitacin desborda ya ~como lo
mos el registro de lo biolgico: "La intensa activacin
zona ergena a
edad [se refiere a la zona
los labios y a la autosatisfaccin por el chupeteo] es, por
condicin para la posterior solicitacin somtica" (ibd., 47).
la solicitacin somtica se
tal como la
a nivel de ese cosquilleo en la
que ""'"""}~
la tos,
estara determinada, condicionada, por la intensa
activacin de la zona
a
edad: la autosatisfac
cin por el chupeteo, como una empresa
autoertica.
Y esta autosatisfaccin por el
del lado de la chupe
tea~Dora, no es todava, entonces, el
en que la
enmarcada
fantasa. Estamos situando con
para
un orden de
que ""."""'""'""'d
goce de la
en un
inicial que, como
es
camente anterior a la soldadura con el campo de la fantasa.
entonces que incluso
escena
con
el hermano que Lacan destaca en "Intervencin sobre la trans
(Cf. LACAN 1951, 210) en la que Dora "estaba sentada
IJCTl.LU.\.HJL~ el
(ibd., 143).
Entonces salteando algunos pasos y sintetizando tenemos lo

que sigue:
l.
empresa
autoertica
pura
2.
soldadura
con la
fantasa
(perversa)
3.
renuncia a la
masturbacin,
represin de
la fantasa
4.
formacin
del sntoma
patolgico
De esta manera est claro para Freud que el sntoma neurtico viene al lugar de la masturbacin abandonada y que tendr
por base --esto es lo que conviene destacar- la soldadura del goce
pulsional con la fantasa que hemos calificado de
Chupetea-Dora
Intentemos
ahora esta lectura de "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad" al caso Dora y, entonces,
retornemos al historial.
Por el momento hemos abordado la fantasa
al
sntoma de la tos: aquella que -siguiendo a Dora- dara cuenta
de la relacin de su
con la seora
la que Freud califica
fellatio, y
como hemos
lo que hemos
'''""''"' con la
18
19
Dora se sujeta por la oreja y con el que, segn Lacan (Cf LACAN
1951, 210h se identifica.
Cuando retomemos, ms adelante, el caso de Dora veintids
aos despus de su anlisis con Freud, en su encuentro con otro
psicoanalista, quizs podamos explicar, ya no solamente por
Dora se chupa el pulgar -dando de ese modo satisfaccin, en esta
escena, a la pulsin orah sino adems, por qu est colgada de la
oreja de su hermano, y qu pulsin es la que all est concernida.
Lacan, en "Intervencin sobre la transferencia", aborda esta
escena temprana con su hermano como "la matriz imaginaria en
la que han venido a vaciarse todas las situaciones que Dora ha
desarrollado en su vida; verdadera ilustracin de la teora, toda
va por nacer en
de los automatismos de repeticin" (ibd.).
Es decir que este es el clis -podemos usar aqu esta referencia freudiana que se encuentra en "Sobre la dinmica de la transferencia" (Cf. FREUD 1912, 97)- o siguiendo a Lacan, la "matriz imaginaria" -que es como l entiende al fantasma en esta pocaque se repite, que est en juego, y que organiza todas las relaciones de Dora con sus objetos de amor y por qu no? de odio.
De modo que esta matriz se encontrara tambin sosteniendo
aquella fantasa que subyace al sntoma de la tos, esa escena fan
taseada que dara cuenta de lo que haran su
y la Sra. K.
As, si retomamos lo central del cuadro que planteamos en
nuestra lectura de "Las fantasas histricas y su relacin con la
bisexualidad" lo presentamos ahora reducido a los tres
fundamentales y lo
al caso de
tendramos:
do tiempo lgico, ese goce pulsional se deja atrapai~ se enmarca

se modera en la escena fantaseada: lo que se halla tanto en el
de aquella matriz
la escena con el hermano, como en la
fantasa oral que da cuenta
Dora de la relacin de su
con la Sra. K. Y, por fin, en
tos como sntoma,
satisfacciones provenientes de ambas vertientes.
Pero es preciso subrayar que si los elementos de tales dos ver
tientes son heterogneos como lo hemos sealado--, la soldadura no logra cancelar tal heterogeneidad. No puede sostenerse
entonces que el goce autoertico se elimina en trminos absolutos cuando la pulsin se enmarca en el fantasma: se
"domesticar" por el fantasma ... no todo.
lo que del goce pulsional se enmarca en el fantasma
~que ya hemos calificado con freud de
y de ese modo
se modera incluyndose en el
del
Lo
revela que el fantasma no
que esa: transformar ese goce
en uno
ajustado a ese
El
el fantasma es goce dormitivo,
Pero se trata de hacer notar que, en el nivel
mismo del sntoma del
1.
empresa
autoertica
pura
autosatisfaccin
2.
soldadura con
la fantasa
(perversa)
formacin
del sntoma
patolgico
escena con el
3.
tos
cabe sostener que el sntoma neurtico hereda las satisfacciones

de estas dos vertientes.
tambin
la tos de
la
que encuentra
20
21
FAHIN SCllEJTMAN (COMP.)
ELABORACIONES LACANTANAS SOBRE LA NEUROSIS
lacaniana del fantasma- a s(A) -significado del Otro--, lugar

donde se localiza el sntoma. Lo resaltamos a continuacin con
una flecha de trazo grueso:
sin-sentido del deseo del Otro y el fantasma, entonces, ya es una

respuesta -de sentido, lo hemos hecho notar--, aunque de l, el
neurtico, por lo general nada sepa puesto que slo lo encuentra
velado entre sus sntomas.
Ahora bien, ubicando la interferencia del fantasma en el sfr
toma neurtico por ejemplo, la tos de Dora en tanto que soporpor aquellas dos escenas: la fantasa referida al encuentro
del padre con la Sra.
pero tambin aquella imagen temprana
con el hermano-- todava estamos en el nivel del sentido del sntoma. Es decir, sealaramos slo aquello que el sntoma recibe
del fantasma.
Pero es necesario
por otra
como venimos
que sobre el sntoma se
tambin una interfe
renda que le llega de un poco ms lejos -al menos si la situarnos
la incidencia misma de lo
sobre el
y que no es otra
pulsional. Lo que podemos
en el grafo destacando con
trazo grueso todo el recorrido que va desde$ OD --materna lacaniano de la
hasta s (A) --localizacin del
corno
ya indicarnos-:
Escena con el hermano

Escena del padre
con la Sra. K.
i(a)
I(A)
En ese vector se sita

muy
la relacin que
Freud propone entre el sntoma y la fantasa en "Las fantasas
histricas y su relacin con la bisexualidad": la fantasa sosteniendo y
en los sntomas. Y
el nivel del sntoma
la tos de
.;o_~_Pulsin ora!
':J
Escena con el hermano

Escena del
con la Sra.
Oatos
-~
22
Aqu ya podemos situar ahora la prevalencia de la pulsin

oral en Dora, su incidencia en la formacin de sntoma, en la tos,
localizndola sobre el grafo en $ OD.
De este modo, agregando a la interferencia fantasmtica
sobre el sntoma, la incidencia de la pulsin como tal, hacemos
notar que estos dos goces heterogneos, el pulsional y el fantasmtico, quedan comprometidos -utilizamos aqu un trmino
que podr reconocerse como freudiano- en el sntoma neurtico.
El sntoma neurtico se aviene a ser abordado como una formacin de compromiso pero, ahora, en este preciso sentido.
Lo perverso en la fantasa y en la pulsin

Retomamos ahora el problema freudiano que dejamos
teado ms arriba, con el nico fin --puesto que, como anticipamos, no lo resolveremos aqu-- de situarlo en relacin con el
punto al que acabamos de arribar.
Nos preguntbamos a qu
calificar de perverso
en la neurosis, si a la fantasa o a la pulsin misma. Plantendolo
f~n los trminos de recin: si en el sntoma neurtico estn comlas satisfacciones
de la
y del
a cul de ellas consideraremos rwrrnf>P'-'
relacin con estas dos herencias que recibe el
lado nos
la
Ya
2.3
aclarar que ello en modo alguno

encontrar en las neuro
sis mismas, acciones perversas. La fantasa
del neurtico en muchas ocasiones no es
por sus sn
tomas, sino -estas son palabras
Freud en "Fantasas histricas ... " - por "realizaciones concientes".
Pero nos interesa
diferenciar la
que Freud
entonces, en el nivel de las fantasas neurticas -en el
en
sus contenidos son idnticos a los de los actos perversos-,
aquella que adscribe a la pulsin. Y
cuando '
Freud se refiere a la perversin
de la
todava -en
de las pulsiones, acentuado es,
te, el carcter
de las mismas. Lo perverso, en este
entonces, no estara referido a tal
o a tal contenido
--como en el caso de la fantasa- sino ms
a la relacin de la
con su objeto que, ""'"''''"".,.
adecuado puesto que,
falta. El carcter parcial
contingente de su objeto, es lo que
acenta cuando se refiere
a la
de la ~ ~.AC,,.U
con
Comentaremos ahora ....10
las
entrevistas que mantuvo Dora con el "u""''~,,~,
di veintids aos
de su anlisis con
Deutsch.
de Deutsch-.. . titulado:
"Una 'nota al
de
mentado de una histeria"', de 1957. ~.. ,,...~.
de 1922
consultado por un
24
25
Este sndrome supone un conjunto de sntomas -con causa

orgnica o sin ella-- del que se destacan los vrtigos, mareos,
vmitos, zumbidos en los odos, prdida de equilibrio, etc.
Especficamente en el caso de Dora -puesto que efectivamente
de ella se trata-- los sntomas que manifestaba entonces eran los
siguientes: tinitus --esto es, zumbidos ligeros y permanentes en
los odos-, disminucin de la audicin en el odo derecho, mareos, e insomnio debido a continuos ruidos en aquel odo.
El otorrinolaringlogo ya le haba hecho los exmenes ordinarios del odo interno, del sistema nervioso y del sistema vas-
cular, y no haba encontrado nada, es decir, no se localiz ninguna causa orgnica. As pues, Dora termina consultando una
vez ms a un psicoanalista -en este caso a Flix Deutsch- para
intentar hallar una explicacin y una cura para su dolencia.
Sabemos, adems, que Deutsch no dej de poner al tanto a
Freud de sus dos entrevistas con Dora. Nos lo cuenta el mismo
Deutsch en el escrito que estamos comentando, pero tambin
Freud en una nota a pie de pgina agregada al historial de Dora
en 1923, es decir, al ao siguiente de que Dora hiciese la consulta. All Freud seala: "En el caso de Dora, el secreto de la identidad se guard a hasta este ao [1923]. Durante largo tiempo no
tuve noticias de ella, pero recientemente me enter de que, enferma por otras razones ... " (FREUD 1905a, 13).
pueda ponerse en duda la afirmacin freudiana que
indica que, al consultar a Flix
Dora estaba "enferma
por otras razones".
de recorrer el texto de este ltimo tal
vez
considerarse como excesivamente
comentario de Freud. Entre otras cosas, dest<:1calremcJs~"~,_.,,~
v~,,~~ de
hasta
Las entrevistas se desarrollaron en el domicilio de Dora y no

por nada: ella estaba postrada, no poda levantarse de su cama.
La primera, al menos en su comienzo, cont con la
del
marido de Dora y del otorrinolaringlogo, adems por
to, de la de Dora y Flix Deutsch. Pero ... "su esposo dej cuarto poco despus de haber escuchado sus quejas y no volvi"
(DEUTSCH 1957, 597). En fin, parece que esa era la conducta
tual del esposo frente a la posicin quejosa de Dora. Es el
mero que deja el cuarto, el otorrino lo seguir pro!1-to.
Deutsch contina: "La paciente comenz con una detallada
descripcin de los inaguantables ruidos que senta en su odo
y los mareos que tena cuando mova la cabeza.
haber sufrido desde siempre ataques peridicos de jaqueca en eI
lado derecho de su cabeza ... " (ibd.).
Se
seguramente, la neuralgia facial -tambin del
lado
a la que alude Freud en el eplogo del historial
--explicada como un autocastigo, un
por su
bofetada al Sr. K en el lago-.. Como se comienza a ver, varios ele-
mentos
seguir en el mismo lugar.
El relato sigue as: "La paciente comenz entonces un
discurso acerca de la indiferencia de su marido respecto a sus
sufrimientos, y de lo infortunada que haba sido su vida mari
tal..." (ibd.).
Es
la posicin quejosa de Dora tampoco ha
es
casi la misma que tena cuando lleg a verlo a Freud. As como
en aquel momento se quejaba de su
ahora se
de su
marido, y no slo de l: " ... tambin su nico hijo ha comenza
do a descuidarla" (ibd.).
Pero qu
decir que el
es
crucial: "Haba terminado recientemente el
y
tena que decidir si
continuar con sus estudios. A pesar
eso, a menudo volva muy tarde a casa por las noches y ella
[Dora]
que l estaba interesado en
(ibd.).
En
si se ha ledo a Lacan se
es la
11
26
El relato de Deutsch contina as: "Esto la llev a hablar de su

propia vida amorosa frustrada y de su frigidez [... ] Expres
resentida su conviccin de que el marido le haba sido infiel,
haba pensado en divorciarse, pero que no poda decidirse.
Llorosamente denunci a los hombres en general por egostas,
pedigeos y tacaos. Esto la llev a su pasado. Record con
gran sentimiento qu cerca haba estado siempre de su hermano ... " (ibd.).
Sin duda haba estado cerca de ese hermano!. .. Tan cerca,
que no poda soltarse de su oreja! Se ve bien que de l no se
queja tanto: " ... qu cerca haba estado siempre de su hermano,
que ahora era lder de un partido poltico y que todava la visitaba siempre que ella lo necesitaba, en contraste con el padre que
haba sido infiel an a la propia madre" (ibd.).
Casi puede adivinarse como contina: "Reproch a su padre
por haber tenido una vez un asunto con una mujer joven casada,
con quien ella, la paciente, haba trabado amistad y a cuyos hijos
haba cuidado durante un tiempo cuando era joven... El marido
de la mujer le haba hecho entonces proposiciones sexuales que
ella haba rechazado ... " (ibrl., 597-598).
Por supuesto, es el asunto del padre de Dora con la Sra. K, y
luego, la referencia a la famosa escena del lago, en la que el Sr. K.
se le declara a la muchacha.
A Deutsch no poda ya no sonarle conocido: "Esta historia
-seala- me resultaba familiar. Mi sospecha de la identidad de
la paciente fue pronto confirmada. En el entretiempo el otlogo
haba dejado el cuarto" (DEUTSCH 1957, 598).
A partir de all, en efecto, I;lix Deutsch y Dora
y en la entrevista se produce un viraje, un vuelco: "La
comenz entonces a charlar de un modo insinuante,
do si yo era analista y si conoca al
Freud. Le
a mi vez si ella lo conoca y si l la haba tratado
Como si hubiera
esta
di que ella era el caso 'Dora',
que no haba visto nindesde su tratamiento con Freud. Mi familiaridad
escritos de Freud
Deutscfi .. evidentemente
cre una muy favorable situacin transferencial. La
olvid hablar acerca de su enfermedad y
gran
haban escrito de ella como una caso famoso en la litera
(ibrl.).
Parece casi ser una inarca
los
terminan
27
nombrndose ellos mismos con el nombre que Freud les ha

puesto. El hombre de los lobos lo hace en un escrito: se declara
"el hombre de los lobos". Y, aqu
en estas entrevistas
"respondi que ella
con Deutsch, lo hace Dora. Es
era el caso 'Dora"'.
As contina el relato: "Tambin la ,_,wd..._,,,.,,_ cov'"""''~" su preo
por sus ocasionales resfros y dificultades
rias, as como por sus ataques matutinos de tos que atribua a su
excesivo fumar durante los ltimos aos" (ibrl.).
No deja de
Una mujer analizada
tenido contacto con las
veintids
inconscientes de su tos -las hemos abordado
aos despus dice que, si tose, es porque fuma mucho!
Impresiona. Est exactamente en la misma posicin quejosa en la
que estaba veintipico de aos atrs. Parece no haber habido all
modificacin
Es como si el
le hubiera pasado por encima sin dejar marca -salvo su "yo soy el caso
'Dora"'..-: "Cuando le solicit que
de la cama
y caminara por la habitacin, lo hizo con una
renguera en la pierna derecha.
acerca de
pudo dar ninguna explicacin. La tena desde la
no
se notaba" (ibrl.).
Se recordar la
freudiana sobre esta cuestin:
ella habra dado "el
paso". Pero
de esto? Ni ves..
tigios. Las
freudianas parecen haberse hecho
humo. Ni el
paso", ni los "nueve meses", ni la
como fantasa de
nada. No
menos que pregun-
tamos por
agujero de sus
su carterita
bivalva, se fueron
las
de Freud? Pero
ntese, sin
Lo que
"Despus discuti la
y me
rn1iorrw.~t~''"'
29
FABIN SCI-IEJTMAN (COMP.)
Aqu aparece la intervencin clave de Flix Deutsch en la primera entrevista. Qu es lo que hace? Relaciona el sndrome de
Meniere, los sntomas auditivos de Dora, con su continuo escuchar el retorno de su hijo de sus salidas nocturnas. Qu es lo
que obtiene? Uno, que Dora le demande una segunda entrevista, lo que no es poco. Y dos, ms fuertemente, que para la segunda entrevista no quede rastro alguno de los sntomas del sndrome de Meniere. As lo presenta: "La prxima vez que la vi --esto
es ya la segunda entrevista- ya no estaba ms en cama y manifest que sus 'ataques' haban terminado. Los sntomas del sndrome de Meniere haban desaparecido" (ibd., 599).
Y bien, cmo explicamos la eficacia de esta interpretacin?,
puesto que ello no deja demasiado lugar a la discusin. Parece
que la interpretacin ha dado en el blanco, al menos si uno toma
en cuenta sus efectos.
Nos parece que hay aqu una eficacia anloga o similar a la
que se pone en juego en aquella intervencin de Freud que revela la fantasa sobre la que se asentaba el sntoma de la tos de
Dora. En ambos casos, es notorio, el sntoma responde a la interpretacin, desapareciendo. En los dos casos el levantamiento --al
menos temporal- del sntoma es el efecto ms patente de la
intervencin del analista. Recurdese que, en efecto, esto es lo
que ocurre con la tos luego de que Freud le comunica a Dora su6
fantasa oral: la tos desaparece.
ocurre lo mismo. Los snto-mas del sndrome de
nos anuncia
han desaparecido.
explicamos, entonces, la eficacia de la interpretacin?
Podemos conjeturar
en este caso --pero tambin en
la
intervencin del
al goce fantasmtico que sostiene al sntoma. Y lo
sobre todo, "tocando" el
- de idenlo que no es menos
tificacin del sujeto en ese
tante.
debe
que no es el conocimiento intelectual
del contenido de sus fantasas lo
en Dora se
levanten los sntomas. Sino
la de
pero tambin la de
concierne
misma de Dora en tanto que en esas fantasas ella tiene un
un
por una identificacin. Y,
porgue eso
no es todo, a travs del fantasma, y en los dos casos, la posicin

misma del sujeto en relacin con la pulsin que se satisface en
los sntomas, es alcanzada.
En cuanto a la tos de
Freud
por su intervencin,
el fantasma que sostiene a ese sntoma. Se trata de la fantasa
da cuenta de la relacin del padre con la seora K. Y a partir all
suceden las elaboraciones en torno de la pulsin oral y la
dnde la chupetea-Dora. En relacin con los sntomas auditivos
del sndrome de Meniere, queda claro que stos slo uc.o.ac1c1
en a partir del contacto que Flix Deutsch establece entre los
mismos y la "escucha nocturna" de Dora en relacin con su
De este modo, Deutsch "toca" el goce fantasrntico que est
en juego a nivel de los sntomas auditivos. Pero es obvio que es
otra la pulsin que est all concernida. No se trata ya de la
sin oral, sino de aquella que est
con ese otro objeto
niano que es la voz: la pulsin invocante.
Ahora bien, en modo alguno est ausente del historial freudiano la va por la cual los sntomas de Dora son
ya no con la pulsin
sino con la pulsin invocante. Es nece..
sario leer bien a
en general, como lo afirma
no se
le escapan demasiadas cosas. Flix Deutsch
cuando
intenta sealar la
"del aparato auditivo" (Cf
DEUTSCH 1957, 600) en el complejo sintomtico de
nos
recuerda
Freud se haba referido ya a la disnea infantil de
Dora, en tanto que
char cuando nia los ruidos del dormitorio de sus
to al suyo.
Volvamos una vez ms entonces, al texto
al
rial de Dora.
all una
mencin de la disnea cuando
hace la lista de los sntomas de Dora: "Nuestra n""""~-0
7
en lo sucesivo dar el nombre de
de 8
sntomas neurticos.
28
la
de este "su": ya hemos

de .Frcud en el asunto.
El nombre verdadero de Dora
30
FABIN SCl-IEJTMAN (COMP.)
permanente, en la forma de ataques muy agudos, que le apareci por primera vez tras una excursin por las montaas y fue
atribuida por ello a un surmenage. Ese estado cedi poco a
poco ... " (FREUD 1905a, 20).
Ms adelante en el texto, Freud retoma el tema de la disnea y
lo relaciona con una escena especial: 11 la nia, cuyo dormitorio
se encontraba contiguo al de sus padres, espi con las orejas
{belauschen} una visita nocturna del padre a su mujer... " (ibd., 70).
En fin, el padre de Dora no queda nunca muy bien parado en
el historial. Pero quizs esa modalidad de "visitas" era parte de
las costumbres de la poca. Freud contina: " ... la nia [... ], espi
con las orejas {belauschen} una visita nocturna del padre a su
mujer y lo oy jadear en el coito (de por s respiraba habitualmente con dificultad)" (ibd.).
Entonces est claro, para Freud, que la disnea se liga a este
"espiar con las orejas" que, por otra parte, es ciertamente distinto a espiar con los ojos. Lo que nos llevara a un contrapunto
interesante con el hombre de los lobos. En efecto, para este ltimo, segn Freud, se trat de algo un poco distinto: habra abierto los ojos en el momento justo ... justo para pescar a los padres
en la famosa escena primaria, el coito a tergo, y todo lo que sigue
en ese historial (Cf FREUD 1918). Y bien, en Dora es otra cosa la que
est en juego. Ella acerca sus orejas a la habitacin de los
Y Freud reconduce as el sntoma de la disnea, del asma nerviosa, a este ocasionamiento: espiar con las orejas el comercio sexual
de los progenitores.
Pero lo que es preciso destacar es que esa dificultad
toria no nos
nuevamente, sino la identificacin de Dora
con el
Tanto en la tos, como en los sntomas del sndrome
de Meniere, como en la disnea, el fantasma le reserva a Dora una
identificacin
la que le
a ella sostener su relacin
con la otra
y, entonces, su
histrica. 8
A nivel de la tos
la rectificacin lacaniana- encontra'"'"~~~ con el
Y as
Finalmente, en relacin con la disnea y el

con las
la
otra -que no es otra que la madre de Dora~ parece ser ms bien
silenciosa. Mientras que el que
ruido y
es el
Luego ella, identificada con l, tambin lo
su relacin con seora K....

Con los sntomas
auditivos del sndrome de
y su continuo escuchar
or el
de su
la hallamos identificada con
tomar su
en sus excursiones nocturnas con
8
nuestro
"Histeria y Otro
, en este mismo volumen.
31
Subrayarnos de este modo, a nivel de la disnea y en los sntomas auditivos del sndrome de
la misma estructura
en el
que sostiene la tos. La
con el
personaje masculino el abordaje, desde all, de la otra
lo se trasluce en
en el sntoma. En todos los casos
perverso le proporciona a la
el
a Dora un lugar de identificacin.
te una respuesta a la
por la
pada del
respuesta perversa del tcu,1""m
neurosis.
Retornemos ahora el modo en que
la formacin del sntoma de la tos de
a
de nuestra
lectura de "Las
histricas y su relacin con la bisexua
lidad", para agregar en este momento lo que
a partir de las entrevistas de Dora con Flix Deutsch.
Recurdese que habamos situado al sntoma de la tos de
Dora heredando el goce
del
de la
oral
la autosatisfaccin por
y, luego, su
en la escena
Anotarnos ahora la ms
esto es, la escena con el hermano.
nnnn;e
autosatisfaccin ----- escena con el

por el
hermano
chupetea--Dora
oral
la tos
32
ELABORACIONES LACANJANAS SOBRE LA NEUROSIS
lo invocante. Y por esa va, ya lo sealamos, ella se engancha con

el campo del Otro.
Agregamos ahora, entonces, en nuestro esquema, lo referido
a la pulsin invocante, en relacin con los sntomas auditivos del
sndrome de Meniere:
pulsin oral
sntoma de la tos
pulsin invocante
Pulsin oral
pulsin invocante
--......
Escena con ~l hermano
Escena del padre
con la Sra. K.
($O a)
Sntoma de la tos
sntomas auditivos
(s. de Meniere)
escena con
el hermano
~ sntomas auditivos
(sndrome de Meniere)
Tomamos como eje la escena ms central -Dora chupndose

el pulgar de la mano izquierda y dando tironcitos al lbulo de la
oreja de su hermano, con la derecha-. Se trata de un clis, o una
matriz, como propona Lacan, que se repite siempre igual y que
hace de marco para la convivencia, podramos decir, de pulsiones heterclitas -oral e invocante-, que se satisfacen all, y que
conducen a la formacin de sntomas, tambin ellos, diferentes
-la tos, los sntomas del sndrome de Meniere, la disnea-.
La estructura del fantasma es entonces la misma, y es la
misma en tanto que le reserva a Dora un lugar de identificacin
viril para su abordaje de la otra mujer. Pero segn el sntoma que
enfoquemos, ser una u otra la pulsin all comprometida. 9
Concluimos ahora agregando sobre el grafo de
y para
lo concerniente a la pulsin invocante y a los sntomas
auditivos del sndrome de Meniere:
rn
La
que estamos estableciendo entre el clis fantasmtico
que se
y la pulsin que en l se satisface, es destacada de una
forma muy interesante por Preud
en el texto en el que se
refiere al famoso clis que se
el inicio de "Sobre la din
mica de la transferencia" (FREUD 1912, 97).
i(a)
I(A)
La
invocante. En Ja neurosis
ponderancia de las
XXII y
33
34
Bibliografa
DElJTSCH, F. (1957): "Una 'nota al pie de pgina' al trabajo de Freud
'Anlisis fragmentario de una histeria"', en Revista de Psicoanlisis,

APA, 27, n 3, 1970. Versin original en ingls: "Afootnote to freud's
Tragment of an Analysis of a Case of Hysteria"', Psychoanal. Quar., 26.
FREUD, S. (1892-99): "Fragmentos de la correspondencia con Fliess", en
Obras Completas, t. I, Amorrortu, Buenos Aires, 1986.
FREUD, S. (1901): "Psicopatologa de la vida cotidiana", en Obras
Completas, op. cit., t. VI.
FREUD, S. (1905a): "Fragmento de anlisis de un caso de histeria", en
Obras Completas, op. cit., t. VIL
FRElJD, S. (1905b): "Tres ensayos de teora sexual", en Obras Completas,
op. cit., t. VII.
FRElJD, S. (1908): "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad", en Obras Completas, op. cit., t. IX.
FREUD, S. (1909): "Apreciaciones generales sobre el ataque histrico", en
Obras Completas, op. cit., t. IX.
PREUD, S. (1912): "Sobre la dinmica de la transferencia", en Obras
Completas, op. cit., t. XII.
FREUD, S. (1918): "De la historia de una neurosis infantil", en Obras
Completas, op. cit., t. XVII.
FREUD, S. (1921): "Psicologa de las masas y anlisis del yo", en Obras
Completas, op. cit., t. XVIII.
KRAFFT-EBING, R. (1886): Psicopata sexual, Buenos Aires, El Ateneo, 1955.
LACAN, J. (1951): "Intervencin sobre la transferencia". En Escritos 1,
Siglo Veintiuno, Mxico, 1984.
IACAN, J. (1955-56): El Seminario, Libro 3, Las psicosis, Paids, Barcelona,
1984.
LACAN, J. (1957): "El psicoanlisis y su enseanza". En Escritos J, op. cit.
L.ACAN, J. (1958): "La direccin de la cura y los principios de su poder",
en Escritos 2, Siglo Veintiuno, Mxico, 1984.
LACAN, J. (1960): "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el
inconsciente freudiano", en Escritos 2, op. cit.
LACAN, J. (196263): El Seminario, Libro 10, La angustia,
Buenos
Aires, 2006.
TACAN,). (1964): El
del psicoanlisis,
Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentab

Buenos Aires, 1986.
parte:
la feminidad en la horma flica
INTRODUCCIN
Nos
abordar la relacin de la histeria con el goce
femenino. Punto de encuentro que hace de la cuestin del goce
de la mujer, misterio. "Mhistero",
con
"h", ya que es la
veremos, la que le concede ese estatu-
to. Recorreremos un camino que nos llevar
los desarrollos freudianos sobre la
hasta la distincin lacaniana
entre el goce llamado
y un Otro goce -desde
ahora escribimos ese Otro con
femenino, para arribar por fin a la histeria.
Pero antes de entrar de lleno sobre lo
puede decir sobre la feminidad demos una
que nos
vir de introduccin al tema
en torno de una de las
primeras formas discursivas que intent abordar el campo de
femenino: el mito.
Se recordar
tragedia de
do a su
ahora -y
que el mito afirma
sexual.
38
PABIN SCHEJTMAN (COMP.)

ELABORACIONES LACAN!ANAS SOBRE LA NEUROSIS
Se dice, entonces, que en cierta ocasin Ti.resias se cruz en su

camino con dos serpientes que se hallaban copulando y que algo
hizo en ese momento, que las molest, las separ, las hiri, o
mat a una de ellas -todas estas son distintas versiones del
mito- y que por esa razn fue convertido en mujer. Que de ese
modo, es decir, como mujer, pas los siguientes siete aos de su
vida. Y que, finalmente, volvi a encontrarse con un par de serpientes copulando -nada dice aqu el mito de que fueran las mismas- a las que otra vez molest de alguna manera, lo que lo vol-
vi, de nuevo, varn.
Resulta pues, que en cierta oportunidad estaban discutiendo
Hera y
esposa y esposo, dioses del Olimpo.
que decir
que lo hacan a menudo, ya que Zeus es un dios un tanto mujeriego y Hera una esposa excesivamente celosa. Pero esta vez el
tema de la controversia no se refera a los amoros de
aun-que seguramente, no dejara de tener relacin con ellos. En esta
ocasin la disputa concerna a la cuestin de a quin le toca en
suerte una proporcin mayor de goce en el acto
si al
hombre o a la mujer. Y como no se ponan de
qu
mejor que llamar a aquel que haba tenido ambas Pvn<>r1c.,,
para dirimir la polmica?
Y bien, presentndose Tiresias a comparecer dice as: si dividimos el goce sexual en diez partes, nueve le tocan a la
y
una al hombre". El mito relata por fin
irritada por esta resHera condena a Tiresias a la ceguera. Pero
en comle otorga el poder de la adivinacin.
Volveremos ms adelante sobre el mito, debemos
a los desarrollos de Freud sobre la feminidad. , "'"''V~"
del
que
verificar
nos valemos de un juego
mtile,2 feminidad norma
o
que en su
femenino
el intento de acomodarlo en la "horma de
flica". Lo que
la
sentencia lacaniana
del Seminario17:
a veces, nos
se escabulle. Abandona la cuestin cuando se
femenino ... " (LACAN 1969~70, 75).
DE
/1
7.
Lacan escribe en "El Atolondradicho", "norme mile" norma machor

en
de "normal": normal (Cf. LACAN 1972, 51).
para el nio:
39
40
Aqu la punta de la flech~ seala e! ?bie.t? de amor y el crculo el lugar de la identificacion. Idenhfrcac1on, en es~e caso, con
un rasgo del objeto odiado, rival, para abordar al objeto
, . .
bien descripta por Freud en "Psicologa de las masas y anahs1s
del yo" (Cf FREUD 1921, 100).
,
.
Digamos, adems, que para el. varon, es el cornpleo de ca~_
tracin lo que pone fin a este Ed1po completo. ~; trata del lla
rnado "sepultamiento del complejo de Edipo (FREUD 19:4).
Ahora bien, para que este sepultamiento acontezca, Freud senala con claridad la necesidad de que, para el varn, se pong~n en
relacin dos tiempos: el de la "visin" y el de la "~~enaza
En efecto, hay un primer tiempo en el que el nmo no cree lo
que sus ojos ven: que la ~ia e~t d.esprovista de pene.
lo
indica de esta manera: el mfantd suieto supone que ella lo tiene
chiquito ... que ya le va a crecer". Pero al sobre~enir la amenaza
de castracin -usualmente dirigida a las prcticas masturba~o. de l pequeno-
~
a a darle. ere'
nas
a11'l com1enz
. dito a lo que sus OJOS
haban visto: " ... a ella se lo habrn cortado".
.
O, incluso, el camino puede ser el inverso y ocurnr qu:: en
lugar, el nio no de crdito a la amenaza de castrac1on Y
que sea ms bien la visin de la ausencia del pene -donde s~ l?
esperaba- lo que acabe con sus dudas y lo conduzca a la pos1b1lidad efectiva de la castracin.
. .
De cualquier manera, lo importante es que subrayemos ?el
freudiano la
de un movimiento retroactivo
(Nachtriglich) de la visin sobre la amenaza o de la amenaza
la visin -lo que tal vez nos llevara a
ya en la
nersp,ect1va de
el
de la voz
la
Y de la
(en la
/1
41
po y la investidura libidinosa de los objetos

En este
conflicto triunfa normalmente el
de esos
eI yo
del nio se extraa del complejo
Edipo" (FREUD 1924, 184).
De este modo, por el temor a la castracin -como ,....,..,~m 1 co.
corno castigo- se descatectizan los objetos incestuosos -el
y la madre- y las investiduras as
, una identificacin, que tiene una gran
ya
es la que da lugar al supery
post-edpico,
no entrar en las complejidades que esta instancia
en la obra de Freud-.
LCu<cu<v.,, cuando menos, que esta
va al
de una investidura libidinal abandonada tambin es desen "Psicologa de las masas y anlisis del yo". Se trata de
regresiva, en este caso, con un rasgo del
la catexia libidinal
al yo y
en l
desde la eleccin de objeto hasta la
""'.,,""'"'-'"'" (Cf FREUD 1921, 100).
De esta manera, el
de
en el
termina con el
de
Y con ese "termina" Freud nos
advierte que
no slo una
sino una
"destruccin y cancelacin" (FREUD 1924, 185) del mismo. Efecti-vamente,
que de no
ms
una
del
ste subsistir inconsciente y "ms tarde exteriorizar su
efecto
(ibd.).
Pero tal "destruccin y cancelacin" absolutas acontecen
para Freud cuando este proceso "se consuma idealmente" (ibd.):
puede decirse
que el derrotero usual conlleva
la
del
y, entonces, la manifestacin
de
que se conoce como
neurosis.
FAB!N SCIIEJTMAN (COMP.)
42
cia, en su nueva concepcin disimtrica del Edipo, el "descubri

miento" .-ste es el estatuto que Freud mismo le da- de una
de ligazn intensa de la nia con la madre.
Kespiecto de esta fase en la nia se destaca en los textos freu
caracterstica especficamente masculina: en funcin
del cltoris como zona
la actividad y la
de la masturbacin. En trminos de Freud: "la nia
VISIN
NINO
COMPLETO
COMPLEJO DE
CASTRACIN
"Aceptacin de la
posibili,d~~ de la
castrac10n : por la
retroaccin de la
amenaza sobre la
visin o al revs.
SEPDLTAMIENTO
DEL COMPLEJO DE
EDIPO
Descatectizacin,
identificacin
formacin del
postedpico.
EL LADO DE LA NIA: COMPLEJO DE

Y COMPLEJO DE EDIPO
ahora del otro lado: ~~~ -~~

tan
en la
Preud nunca dej de decir
Heine, Nordsee
ciclo,
43
1.
es la que
cmo es
posicin, al "buen
positivo o, lo que es lo
el cltoris deja su
a la
na, que deber ser la zona rectora de la sexualidad femenina
pasa de la actividad -masculina- a la
dad
por Freud~ femenina?
el pasa
je de la madre al
Resumiendo:
deja la
para
y de la mano
la ruta que la conduzca a feminidad normal?
Es el encuentro con la
44
trmino al complejo de Edipo -por medio de la angustia de castracin-, en la nia, como sealbamos recin, en lugar de poner
trmino al Edipo, es su precedente. En efecto, es por la va de la
envidia del pene -resultado de su entrada en el com.plejo ~e castracin- que, en "el mejor de los casos", la trayector~a del ~~reo
femenino" desemboca en las aguas calmas del Ed1po positivo,
en el que la nia, ya mujercita, buscar aquello que le falta ... en
quien supone que lo tiene: su padre.
.
.,
En cuanto a este movimiento que la acerca al padre, alepndola de su progenitora, vale la pena recordar entonces la importancia que Freud le otorga al descubrimiento, no slo de la propia castracin sino, sobre todo, de la castracin en la
De
esta manera, es el encuentro con su castracin --mantenemos
aqu la ambigedad de ese "su": la propia y la materna-.la q~e
la hace apartarse de la madre, poniendo fin al tramo de hgazon
intensa con ella.
En este pasaje, adems, el cltoris pierde su condicin de zona
rectora y se abandona la masturbacin, prevaleciendo la
dad por sobre una actividad que, masculina, segn
se va
disipando.
._
De esta manera queda expedito el camino para que la nma
devenga mujer. Queda abandonada la fase "flica" y se han p:oduddo tres pasajes: de la madre al padre, del cltoris a la vagma
y de la actividad a la
Luego, el deseo del
se trocar en deseo del hijo. As lo expresa
en "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entr~ los sexos":
"Hasta ese momento no estuvo en juego el complejo de
ni haba
Pero ahora la libido de la
nia se desliza -slo
de la
simblica
deseo del
45
~
l
NIA
FASE DE LIGAZON
NIA-MADRE
rectora: cltoris.
Masturbacin.
Actividad.
Fase ''1nascuHna''
NIA
COMPLEJO DE
DEL PENE (Penisneid)
Encuentro con la
castracin (la suya
y la de la madre)
COMPLEJO DE EDIPO
(positivo)
Orientacin
"hacia el padre".
Renuncia a
la masturbacin.
Pasividad. Pene ==
TRES ORIENTACIONES
el Edipo positivo, esta orientacin "hada el

padre",
slo uno de los caminos posibles que se abren
para la mujer a
del complejo de castracin,
que, para
Freud,
a la
femenina
. Es nicamente uno de los caminos posibles porque, como se
son
Freud~- las orientaciones
para la nia
llegado a la
que se abre con el encuentro de
tracin. Estas orientaciones son
de este modo en "La
feminidad": " ... una lleva a la inhibicin sexual o a la
el sentido de un com~,
siguiente, la alteracin del carcter
plejo de
y la
la feminidad
mal" (FREUD 1933, 117).
de
46
FABIN SCHEJTMAN (COMl'.)
Slo se refiere a un "universal extraamiento respecto de la

sexualidad" o a una renuncia a la sexualidad en general".
diremos nosotros al respecto? Nos bastar
por
el momento, que no creemos que los dos caminos restantes, las
dos orientaciones que siguen -el complejo de masculinidad y la
feminidad "normal"-- queden necesariamente, en el planteo
freudiano, por fuera del campo de las neurosis. 1al vez podamos
decir, anticipadamente, que las tres orientaciones descriptas por
Freud pueden perfectamente ser abordadas como "formas neurticas de la feminidad". Quizs podamos retomar ms adelante esta cuestin, incluso por el sesgo de interrogarnos ms
samente si lo propiamente
lo que es absolutamente
propio de la mujer, no debera encontrarse, o ser considerado en
todo caso,
ms all de la neurosis a la que una
se
halla sujetada.
Continuemos, por
con la
la
del encuentro con
ya
vereall Freud no nos ahorra dificultades. As se refiere al
~~"'v"~ de masculinidad en "Sobre la sexualidad femenina":
en
retiene la mas
<UA-""'"' la esperanza de tener
vez un pene
.,"'"'."" increblemente
es elevada a la con
47
11
~~""''"""'"'" as
tar-
das y convertirse en motivo de extraas

de otro modo
O bien
el proceso que me
desmentida {Verleugnung), que en la vida anmica infan
til no es ni raro ni muy
pero que en el
,.,~.,.,.~~ La niita se rehsa a
el hecho de su cas
se afirma y acaricia la conviccin de que
posee
un pene, y se ve
a
en lo sucesivo como
si fuera un varn" (FREUD 1925, 271272) .
que vuelvan a encerrarse en una misma
y de una manera an ms
que en el texto ""'',.""''"'
materias que intentamos
"la esperanza de recibir
del lado de la envidia del
48
49
tacin que resuelve la encrucijada de la envidia del pene supone, empero, algo ms que el hecho de devenir madre.
Sinteticemos entonces. Estamos leyendo al complejo de masculinidad en relacin con "la fantasa de ser a pesar de todo un
varn" o la "conviccin de que empero (se) posee un pene", oponindolo a la envidia del pene -Penisneid-, esta ltima, del lado de
"la esperanza de recibir alguna vez, a pesar de todo un
Distingo que no nos parece sin importancia en la clnica, no para
deslindar estructuras subjetivas en el acto del diagnstico (ya que
suponemos, como lo adelantamos, a las tres orientaciones, en
principio, como formas neurticas de la feminidad), sino porque
concebimos freudianamente al complejo de masculinidad y a la
envidia del pene (continuada en la tercera orientacin en el
"deseo de un hijo"), como dos posiciones distintas respecto de la
castracin. En efecto, una cosa es suponer -en el fantasma- "que
se lo tiene" y, otra distinta, "creer que eso falta ... y desear tenerlo".
Lamentablemente, dejaremos aqu sin comentar, por razones
de espado, la utilizacin freudiana en el
antes citado del
trmino Verleugnung
traducido a veces tambin
como "renegacin" y pasamos,
a la tercera orientacin
describe Freud -en algo la venimos
y que es el
camino designado como el de la
normal. En "La feminidad" afirma: "El deseo con
dr un corte abrupto -como en el nio- sino que se ir "decons

truyendo muy lentamente y de manera incompleta". Esta es,
como se sabe, la conclusin de Freud al
y a ello
una consecuencia sustancial: "En tales constelaciones tiene que
sufrir menoscabo la formacin del
no
la
fuerza y la
que le confieren su
deneiz:acto y ahora espera del

" (FREUD 1933, 119).
Recordemos que esa es la
en
que la
de su lazo
con la madre: su castracin -como
la materna-. Y entonces,
Freud all mismo agrega:
situacin femenina slo se establece cuando el
el
del
11
(ibd., 120).
Y esto es as porque, como sealamos, el supery -este supery post--edpico- es, justamente, eso: post-edpico. O sea, producto de una identificacin regresiva que lo constituye por la va
de la
y el retomo al yo, de la carga que investa
a los
incestuosos -una de las dos variedades que Freud
describe
el segundo tipo de identificacin en "Psicologa de
las masas ... ": con un rasgo del objeto amado-.
Podremos decir algo
sobre este ... ~-u'"'"
desenlace
en la
supery femenino.
orientaciones, ,,vuq,nc
to
la nifia:
TRES
ORIENTACIONES
1. RENUNCIA A
LA SEXUALIDAD
2. COMPLEJO DE
MASCULINIDAD
3. COMPLEJO DE
EDIPO (positivo)
"Retencin de la mas
Orientacin "hacia el
Feminidad "normal"
FEMINIDAD NOR.MI: MLE
50
FABIN SCHEJTMAN
(COMP.)
el camino "normal" para la

es el que conduce a la maternidad? Esta
lo menos, ae~1mTK>s
do en el ms all de este deseo
ser madre" para
que hay un ms all del deseo del
/1
r a la enseanza de
en el texto freudiano. En "La
se afirma:
a
guo deseo masculino de poseer el pene sigue
debiramos ver
travs de la feminidad consumada. Pero
en este deseo del pene, ms bien un deseo femenino por exce
lencia" (FREUD 1933, 119).
vamc~nt1e, el ncleo del
freudiano no es otro que
ste: tras el deseo del hijo sobrevive el deseo del pene; ms
el segundo sostiene al
Pero
lo que el
fo citado
que este deseo femenino
excelencia" no es sino, un
masculino! De modo que, a
aguas calmas ha
do este barco
de tan sacudida travesa? A
venido la
tras sortear la fase de
a la madre y
al
A una po:s1c1lon
Volvamos ahora s, a las tres orientaciones propuestas por

Freud luego del encuentro con la castracin retiro de la sexua
lidad, complejo de
y feminidad "normal"- que,
como hemos sealado, nos parecen -ms all de su nre>C.<'l"ll'"
y estructura especficas- reguladas por la misma
"razn": el falo. Podemos abordarlas ahora, en sus
como modos de goce.
No
acaso, un peculiar "goce de la abstinencia" para el
llamado "retiro de la sexualidad"?
no debe suponerse
una
con esta orientacin queda exenta
por rechazar el encuentro de los cuerpos. Por el contra
rio, una tan frrea
es ms gue
con el goce
que sea -habra gue
al caso por caso-- que, indutal
a ceder en favor del
/1
ya que Freud
masculina -flica es la fase de
con la madre.
las tres orientaciones suponen evidentemente una
"orientacin flica" como sostn: las tres se
de la envi
da del pene -se proponen como salidas roc.n,c\rtn
en
la
por UJH'IJ'~
deseo materno -tercera orientacin
deseo flico es el que le da su
En
con Lacan
ya definir como
o flica --en un sentido que tendremos que nrec11sar.
"orientacin hacia el
cul
de
51
de un modo
masculinidad.
hacer
algunas concesiones-- to1m1rw~t~''"
macho de gozar, incluso
que no es de falta de la que se goza,
ma de que se
tiene?
52
53
Sin embargo, es cierto tambin que lleg a insinuar que l

mismo no se hallaba conforme con el punto hasta donde haba
podido extender sus consideraciones en este campo. En varios
lugares seala que las analistas -mujeres- podran llegar en este
terreno ms lejos. Y, a pesar de los desarrollos que hemos comen
tado, no deja de preguntarse: Was will das Weib? -Qu quiere la
mujer?-. Indudablemente el interrogante deja entrever suficien
temente, que Freud no se hallaba convencido plenamente de que
su elaboracin -del lado de la respuesta flica recubra por entero el campo de lo femenino.
por la ley del padre -goce flico 6-, del que podemos decir que es
un goce "poltico" goce de la polis, de la "ciudad del falo",
adems, un goce propiamente femenino, que resiste ntese lo
que le pas al seor Licurgo- al encuadramiento que proviene
de la ley. Que no se deja limitar por el orden legal, que se sustrae
a la civilizacin" que impone la ley del padre.
De esta manera, si puede considerarse al complejo de
-ms all de su vertiente pica o novelesca- como la "maquinaria" que regula el goce, falicizndolo, puede indicarse que una
mujer es "no-toda" tomada por aquel. Lo que tiene por consecuencia que para ella no-todo el goce se deja
por sus
redes --las del
Resta entonces, del lado
Otro
goce, Otro que el que se encarrilla por la "carretera principal" (Cf
11
LACAN 1955-56, XXIII).
Segunda Parte: Lacan, el Otro goce

NO-TODA EN EL GOCE FLICO
Veremos ahora si con Lacan podemos llevar las consideraciones freudianas an ms lejos, haciendo lugar a la posibilidad de
un goce otro para el lado femenino -escribamos a la inicial de
ese otro con maysculas- un Otro goce, entonces, Otro que el llamado goce flico. Y marcar as un divaje entre estos dos goces:
el flico y el Otro, ya que son de estructura, diferentes.
un esfuerzo de Lacan desde sus Seminarios 18 y 19 pero,
sobre todo, en el Seminario 20 -Aun- en el sentido de cm.cn;u,
hasta con "frmulas", conocidas como "frmulas de la sexua
entre estos dos goces.
comentare
mos
de este seminario sin
mente las frmulas de la
antes
tal
Pero, indiquemos enseguida que afirmar que una

es
no-toda tomada por el Edipo, no es lo mismo que
que no
est enteramente all. Se ver ms adelante que es algo
una mujer est del todo all ~en el ~~"~"
mismo Lacan
y, sin embargo, eso no es todo: hay algo ms. Puede decirse tambin de otro modo: no es que a ella no la alcance la
s
lo hace y el goce, entonces, se
por el falo ... pero no--todo:
resta Otro goce. Ella no-toda es en el goce flico.
13.l vez
desde esta ~~~M'f'~"M
final freudiano del
en la
Final que, en
pone en cuestin al indicar que falta all el "motor" de su
miento -que s se
en el varn-: la
de castracin.
la castracin la introduce
el
Recurdese que, para
en lugar de extraarla de l como en el caso del
Podemos destacar
la
54
ELABORACIONES LACANlANAS SOBRE LA NEUROSIS
se incorpore, se interiorice. Recurdese que sta es la base misma

de la concepcin freudiana del supery -aclaremos, del supery
concebido como heredero del complejo de Edipo--. Es decir, al
menos en su cara de "prohibicin", de regulacin del goce -ya
que no nos referimos aqu a la otra faz del supery, subrayada
por Lacan (Cf. LACAN 1972-73, 11), aquella que empuja al sujeto a
gozar- el supery tiene su origen en el sepultamiento del Edipo.
En esta perspectiva se puede entender, entonces, que Freud
proponga que, del lado femenino sufre menoscabo la formacin del supery" (FREUD 1933, 120).
Por un lado debe subrayarse que el que sufre menoscabo es
el supery post-edpico", "paterno", ya que a partir de nuestra
prctica, la del psicoanlisis, podemos dar suficiente cuenta de
la presencia "no menoscabada", en las mujeres que nos consultan, del "empujeal-goce" que la otra cara del supery representa.
/1
11
55
por la funcin flica. De este mismo lado nos

goce
como goce
por
se
el "todo de la castra
, si all se
la clase universal de "los "'"''"'u'"'"'
por la
que para que
este
de la castracin" se
es necesario
lar al menos un individuo para el que este universal no se cum
pla.
que,
a la
de consistencia, por su funcin de
o de
a la clase de
"los alcanzados por la
de la castracin". Y esto lo escribe as:
3x
Lo que se lee: existe al menos una x, para la que no llJ de
/1
ti
x.
En este caso est

, la
ubicada sobre de x.
cin flica: es la barra de la
sustrayndose al menos uno, uno para el que la funcin flica no
tiene efecto, se
el lmite que vuelve
el
todos" de la castracin. Es por este
aquel
de la castracin se sostiene. Se
slo de que "la
confirma la
56
FAB!N SCHEJTMAN (COMP.)
que se ubican del lado hombre, del lado del paratodo, del lado
del goce flico, podemos sealar aqu que de este mismo lado
nos quedaran, entonces, como hemos propuesto, las tres orientaciones que Freud estableci como salidas posibles para una
n:ujer: retiro de la sexualidad, complejo de masculinidad y femi
mdad normal -deseo del hijo como sustituto del deseo del
Recurdese que no las definimos sino como formas de
goce flico: feminidad "norme mle", feminidad norma macho,
llegamos a escribir con Lacan.
Pero ahora podemos adelantar, adems, que entre estas mujeres que se posicionan "electivamente" del lado hombre, entre las
primeras de ellas, no dejaremos de encontrar a las histricas. Y
encontraremos a una histrica plenamente de ese lado hasta que
consiga -y por cierto que a veces lo logra, y quizs un anlisis
pueda tener que ver con ello, pero no siempre- ir ms all de la
neurosis que la sujeta, para encontrar del Otro lado el goce propiamente femenino. Pero, hasta que eso ocurra, la tendremos,
por su fuerte amarre al" deseo insatisfecho", perfectamente sujeta del lado hombre, ya que el deseo insatisfecho -lo u.t,1..1<=1<.<:u
mos ms adelante deber ser ubicado de aquel lado.
PERVERSIN POLIMORFA DEL MACHO
" ... el
57
ms ... no que no haya mujeres!: que no hay La

Veremos
ms adelante que es precisamente ese artculo definido --el Lael que presenta problemas en este caso.
Por ahora preguntmonos sencillamente: pero si no hay la
mujer, con quin -o con
se aparea el hombre?
lacaniana, como acabamos de leer: con el objeto a. Hacer
' con la causa del deseo -que Lacan designa con la letra a es lo
" que viene al lugar de la relacin sexual que no hay... ya que no
hay La mujer.
Pero este emparejarse con la causa del deseo, en el lugar de la
relacin
que no hay, tiene para Lacan una escritura muy
precisa: la del fantasma: $O a . As,
decir que el
($) cree abordar a la
pero, en verdad, slo aborda el
to (a) de su fantasma. De donde concluimos lo que sigue: el fan-tasma suple la ausencia de la relacin sexual.
Desde esta perspectiva puede entenderse el
freudia~
no que pone sobre el
"la ms
degradacin
de la vida amorosa" (Cf FREUD 1912) por la que el hombre se ve
compelido,
a
el objeto
para soste-ner su deseo ..y no caer en la impotencia psquica--. Lacan lo precisa: el sujeto masculino degrada Io radicalmente Otro
ne para l una
a funcionar en el nivel de lo que
to a.
El "modo hombre" de abordar lo hetera femenino se reduce
precisamente a eso: conducir a una
a la
de
en su fantasma.
no es acaso lo que se escucha corriente
de esta
59
FAB!N SCHE)TMAN (COMP.)
ELABORACIONES I.ACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
hacer notar que la

a la que estamos
por la que el hombre constrie a su
a
funcionar como objeto a en su
viene a constituir no
otra cosa que su "rasgo de perversin". Lo que freudianamente
no puede
toda vez que freud mismo ha podido
situar con precisin el carcter perverso del fantasma neurtico?
Lacan, por su
contina entonces la senda freudiana y,
en el Seminario 20 nos habla de "la perversin polimorfa del
macho" (LACAN 1972-73, 88). Rasgo de perversin, entonces, que
lejos de referirse a la estructura subjetiva perversa apunta, ms
bien, a la estructura perversa del fantasma.
Pero es la estructura perversa del fantasma la que, por su
parte, determina aquello que Freud llam "condicin de amor".
Y es que si no hay la mujer, qu es lo que hace que a un hombre
no le d lo mismo aparearse con sta, con aquella, o con la de
ms all?, qu es lo que determina lo que Freud llam "elec
cin" de objeto? Respondemos: cierta fijacin a un rasgo de per
versin, una condicin de goce, diremos ahora, anudada al fantasma. Una relacin fija del sujeto con un objeto($ Oa) es lo que
determina la eleccin amorosa.
Si Freud habl de "condicin de amor", Lacan revela que es
en verdad una "condicin de goce" -fijado por el fantasma- la
que direcciona las elecciones amorosas del "lado hombre". Y si
hablbamos de rasgo perverso, de este goce puede decirse que
est "perversamente orientado", sobre todo, si atendemos al
modo en que Lacan llega a referirse a la perversin: "pere-vers
escribe, "versin hacia (vers) el padre (pere)". 8 Si no hay relacin
el
una "versin del
pero tambin
"hacia el
el sujeto
"las" relaciones sexuales, stas que s son
Pero hete
que el sujeto como lo sealamos- ya no lo hace con La
sino con el
a de su fantasma al que
perversin. As nos lo describe Freud para su clebre paciente,

conocido como "el hombre de los lobos": "El
ms lla
mativo de su vida amorosa tras llegar a la madurez eran
de un enamoramiento sensual compulsivo que emergan en
enigmtica secuencia y volvan a desaparecer [... ], pero
sef1alar aqu que estaban atados a una determinada condicin,
oculta para su conciencia, que slo en la cura pudo discernirse.
La mujer tena que haber adoptado la posicin que atribuimos a
la madre en la escena primordial. A
de la pubertad sinti
como el mayor encanto de la mujer, grandes y llamativas nalgas;
otro coito que no fuera desde atrs apenas le deparaba
58
1
'
freudiano
con ms
la caracterstica
que hace al modo hombre de abordar al Otro feme
de manifiesto por un
rloc+ 0 ~~
nuestro
ma, fantasa y
p.
"Las fantasas perversas de los neurticos:

LACAN 197475: 21-1-75.
(FREUD 1918, 40).
Aqu est claro, entonces, que es una condicin especfica la

que desencadena estos "ataques de amor
Condicin de goce que se desprende de la construccin freudia~
na de la escena
como se
un coito a tergo
entre los
del sujeto, por l
en la
ma infancia- y que
de una vez y para
sus
elecciones amorosas.
de
entonces, sostenido
por una escena que, destaqumoslo, el
recuerda:
es enteramente construida en el anlisis por Freud.
Ahora bien, cuidmonos de creer que
que
la biologa llama "hombres" se
en
con el Otro
femenino, de la manera que estamos describiendo. Ya Lacan nos
ha advertido -~lo hemos citado- que colocarse del lado hombre
es electivo y que "las
si les
.Y
hemos podido
que la histrica era una fiel 0 ~""~,""
de esa posibilidad.
sostenemos que tambin la histrica
"lo Otro" que es an para ella- una
del "modo hombre"
que hemos
Es
por la va del fantasma: lo
constituye, tambin
su caso, un rasgo de
una mediatizacin
la
UHO.U.O.LL,
61
al lugar de "un objeto a ser chupado". Modo hombre, entonces,

tambin en Dora: intento de reducir a la otra al objeto a en la
escena del fantasma.
Dejando un resto (a) que relanza la carrera. Lo que nos muestra

la estrecha relacin entre el goce flico y lo que llamamos deseo.
Particularmente, el deseo como insatisfecho --lo
nos abrir
una va muy precisa para que podamos situar, en tercera
de nuestro trabajo, a la histrica del lado hombre de las frmulas de la sexuacin lacanianas y en relacin con el goce flico-.
Pero adems, ya puede explicarse por qu con Lacan situ
bamos al fantasma como el "modo hombre" de abordar al Otro.
Es que en su escritura ($O a) se
el deseo, estructural
mente insatisfecho($) y el resto (a) que se produce en el momen
to mismo del des-encuentro con lo que podra colmarlo. El goce
flico est estructuralmente condenado al fracaso, a no hallar lo
que era su meta, a
resto y a
ms!
60
GOCE FLICO
Concluiremos nuestro abordaje de este "lado hombre", desplegando brevemente la conceptualizacin del goce flico, masculino, tal como la propone Lacan en el Seminario 20. Cul es la
lgica que introduce este goce? La que sostiene la paradoja de
Zenn. As lo seala Lacan: Aquiles y la tortuga, tal es el esque
ma del goce de un lado del ser sexuado ... " (LACAN 1972-73, 15).
refiere, claro est, al lado hombre de las frmulas. Para vrselas
con el goce flico, en efecto, Lacan se vale en el Seminario 20,
una de las versiones de la paradoja de Zenn, quizs la ms
conocida: Aquiles y la tortuga.
El razonamiento de Zenn --discpulo de Parmnidessimple, aunque su sencillez no le quita su belleza. Alguien como
Borges, pudo calificarlo de "joya" e "inmortal". Recordmoslo,
siguiendo la versin que Borges mismo nos propone en
Avatares de la tortuga": "Aquiles corre diez veces ms ligero
que la tortuga y le da una ventaja de diez metros. Aquiles corre
esos diez metros, la tortuga corre uno; Aquiles corre ese metro
la tortuga corre un decmetro; Aquiles corre ese decmetro, la
tortuga corre un
Aquiles corre ese centmetro, la tor
tuga un milmetro; Aquiles
el
la
un dcimo de milmetro y as
(BORGES 1932, 254).
Como se ve,
/1
11
su
DEL TRO LADO: EL NO-TODO
LA AUSENCIA DE EXCEPCIN
Pasamos ahora al Otro lado, al "lado

a
Lacan: " ... cuando escribo
esta funcin indita en que la
negacin afecta al cuantor que ha de leerse "no--todo",
decir que cuando
ser que habla cierra filas con las
mujeres se funda por ello como
al ubicarse en la funcin flica" (LACAN 1972-73, 89).
En el cuadro de la sexuacin que Lacan
a las
dos frmulas que ya escribimos para el lado
para el lado mujer.
La primera es
negacin afecta al
x", por lo que
todo x, <1> de x". Esto
decir que
ser que
hombre o mujei~ si se ubica de este lado -del lado
por la funcin flica y, ""'"""'r""
no-todo se
por la razn flica. Ya
notoda es tomada por el
62
63
FABJN SCHEJTMAN (COMP.)
ELABORACIONES LACANfANAS SOBRE LA NEUROSIS
para el que la ley de la castracin no tuviera efecto: 3x

Slo
as se constituye una clase: sustrayndose uno, lo que constituye
un lmite.
Y bien, del lado mujer ocurre que no hay ese al-menos-uno
que, desde fuera sostenga la clase, exceptundose al para-todo.
De donde surge la segunda frmula para el lado femenino
con la que podemos terminar de escribir la
supe
rior9 del esquema de la sexuacin lacaniano:
a confundir el lado
y el goce al
tener
acceso con la
Y no por nada: el
que se
para el
no se
Sin
la diferencia es sustancial. Si
nombre del
puede decirse de ellas -como no pocas veces se escucha de boca
de los hombres- que son locas, es
matizar: no lo son "del
.,_todo". Recurdese, ms bien, que
determina el no-todo".
"
la diferencia con la psicosis Lacan advierte
mente que "el ser no-toda en la funcin flica no quiere decir qm'
no lo est del todo. No es verdad que no est del todo. Est de
lleno all. Pero
algo ms ... " (ibd., 90).
que ella
no encarrilla-
tenga acceso a un goce no
do por el nombre del
tomada
el
flica
ctica!--.
Pero el asunto es que ah no se acaba la cosa:
algo ms.
Hay para
algo ms que el goce ordenado "en
carretera
principal": hay un goce
que excede al fli-co. Continuando con la metfora que introducamos ms arriba
podramos decir ahora: el goce que suponemos en la
es
un goce "ms ac de la
. El
no ha entrado a la clu
dad del falo. 10 En cambio el goce
polis".
que ubicarse
vesarla, dando un paso
Pero,
mujer? Ms an es que
es
"autorizadamente"
que un hombre
de eso? Veamos cmo contina Lacan: "Lo que da cierta
bilidad a lo que propongo, que de este goce la
es que nunca se les ha
sacar nada. Llevamos aos
de las ,,,,,,~"~
cndoles de rodillas --hablaba la
tas-- que traten de
y
3x
'dx <Px
Entonces, esta ltima frmula que introducimos,
se
lee: "no existe una x, que no Ci:J de x". Aqu la negacin afecta al
"existe al menos una x", pero tambin al "Ci:J de x": No existe ni
uno que se sustraiga a la castracin y, no habiendo
del lado mujer no se constituye una clase, no se cierra el conjunto, no se hace el todo. Lo que es legible en la
frmula:
Ci:Jx.
En ltima instancia, no es por otra cosa que "La" mujer no
existe. No
la clase de La
Es ese "La" que denotara la
posibilidad de una clase, el que tiene problemas del lado femenino. Es por eso que Lacan lo escribe tachado:
adems: " ... por eso
que la hace no toda la
tiene un goce adicional,
a lo que
como goce la funcin flica ... " (ibd.).
por ser no-toda en la funcin
a una
entonces, un goce que excede al
como goce la funcin flica". Goce
1
11
una
se
o fuera de la funcin flica. Lo que nos
no nos detenemos en la
Lacan se ocupa de establecer con flechas los lazos entre los
que vienen al
de la relacin que no
anorexia: discursos y frmulas" en este mismo volumen.
1
fuera
LACAN 1972, 45). Pero cabe sealar que el goce
lo
un paso "ms all"_
64
bra! Entonces, a ese goce, lo llamamos como podemos, "vaginal", y se habla del polo posterior del tero y otras pendejadas
por el estilo" (ibd., 91).
Hay una dificultad de estructura, en efecto, para hablar de este
Otro goce. Es que cuando pronunciamos la primera palabra para
acercarnos a l, ya lo hacemos desde el lado hombre, y en ese instante ... lo perdemos. Aclaremos: no se dice del goce de la muje1~
sino desde el lugar del hombre. A eso se refiere Lacan con "lo llamamos como podemos". Se lo llama como se puede, desde el lado
hombre, y se lo nombra "vaginal" o "punto G" u otras tantas pendejadas, como dice Lacan. Y es que: "Slo hay mujer excluida de
la naturaleza de las cosas que es la de las palabras ... " (ibd., 89).
El goce propiamente femenino, paradjicamente, causado
por el significante -porque hasta nueva orden slo lo encontramos en los seres que hablan- es repelente al significante. Cuando
intentamos asirlo con palabras, se nos escapa.
Pero no estaremos aqu en la situacin descripta por Lacan
para Aquiles y la tortuga?, damos un paso y eso ya est ms all.
Lo que es prueba suficiente de que lo intentamos abordar desde
el lado del hombre.
Si del goce femenino no se puede decir ms que desde el lado
del hombre, notemos ahora que ser siempre, irremediablemen
te, un goce mal dicho o ... maldito!. O, para decirlo de otro
modo: no se puede hablar de la mujer, sino mal--dicindola, por
que no hay significante que la diga bien -que la
en el
campo de lo simblico. Falta "material simblico" (LACAN
1955--56, 252) en el Otro para
S(A:).
Pero es
este
te en lo simblico que
el
asir... ms que ve,rd1r1dC)!O,
Tercera Parte: La histrica, del "lado hombre"
volvemos sobre Tiresias.

en este
poa.emc)s leer de otra manera el mito con el que abri
del recorrido
sealar que Tiresias
el goce femenino ... desde el lado
hombre. En
cuando comparece ante Zeus y Hera --y sPn
tencia que de las diez
que tiene el goce
nueve le
a la
Io hace como varn.
Y, corno
intenta medir la ds
tancia que separa al goce flico del Otro goce.
tal disno
de no escribirse.
6.5
DE TIRESIAS A LAS HISTERIAS
Iemos propuesto que la respuesta de Tiresias a la convocade los dioses del Olimpo -nueve dcimos para la mujer, un
dcimo para el hombre- es un intento por dar una razn -flica la distancia que separa al goce flico -masculino del Otro
goce -propiamente femenino--. Pero no puede escribirse la distancia que los aleja -puesto que son inconmensurables---- ms que
al precio de mal-decir el goce femenino. Costo que Tiresias no
duda en abonar ubicndose, por lo tanto, del lado hombre de las
frmulas de la sexuacin lacaniana.
Ahora bien, de Tiresias a las histerias -ntese el anagrama
que encontramos all!--, qu diremos de estas ltimas? La terce
ra parte de nuestro trabajo se ocupar pues de este asunto. Por
el momento anticiparemos que si hay una pregunta histrica que
apunta al corazn mismo de lo femenino, veremos que sta no
podr formularse ms que desde el lado del hombre.
LA PREGUNTA NEUR(JTlCA,
LA RESPUESTA DEL FANTASMA
Partamos de esta contundente afirmacin de Lacan en el
Seminario 3: "Volverse mujer y

dos cosas esencialmente diferentes. Dira an
porque no se
a serlo y, hasta cierto
contrario de
a serlo" (LACAN 1955--56, 254).
Como se ve, ya se oponen en ese
seminario sobre
"Las psicosis" la
por lo femenino y el ser
Veremos en lo que
que es la
la que
preguntndose
es una
se
de serlo: la encontrare
mos situada del lado hombre de las frmulas
sexuadn
lacanianas.
en torno de
Porque es necesario sealar que si la histrica se
modo neurtico
66
como un obsesivo, usa de su yo para hacer la pregunta, es decir,

precisamente para no hacerla" (ibd., 249).
En efecto, la forma neurtica de la pregunta, por la muerte o
el ser -del lado del obsesivo-, por la feminidad --para la histrica--, es la pregunta detenida, la pregunta no desplegada. Y ya
que usualmente se insiste en destacar que la estructura de una
neurosis es esencialmente una pregunta --como ensea Lacan,
por cierto, en el Seminario 3-, subrayemos aqu -tambin
siguiendo a Lacan (Cf p. ej. LACAN 1957, 432)-- que la neurosis supone, adems, una respuesta anticipada. Agreguemos: anticipada ... para no llegar al lugar en el que aquella pregunta no tiene
respuesta.
Es que, con Freud podernos recordar que no hay inscripcin
de la vagina ni de la propia muerte en el inconsciente.
para
decirlo en trminos del propio Lacan: falta "material simblico"
(LACAN 1955-56, 252) para decir de la mujer y de la muerte: S(j()
--significante de la falta del Otro--. Tal la escritura lacaniana del
lugar, en el Otro del significante, donde la pregunta no tiene respuesta.
Pero queda an, para un ser hablante, una posibilidad para
no enfrentarse con ese agujero: "Esa defensa consiste en no acercarse al
donde no
a la
(ibd., 287).
Esto es, no aproximarse al
Otro ya no responde. Localidad exterior y, a la vez, absolutamente ntima del Otro
del significante, paraje xtimo -si se
usar el neologismo de
Lacan (Cf LACAN 1959-60, 1'71) del que se pone a resguardo el neurtico.
Sealamos ahora que si una neurosis es ya
antici
para no acercarse al lugar donde no
respuesta a la preesa
se localiza muy
en el nivel del
fantasma. Lo que nos parece claramente legible en el grafo del
deseo (Cf p. ej. LACAN 1960). No
una lectura comy detallada del
de
mente que,
tomando la forma de un
Puede observarse
el vector que
hasta
de
67
Y bien, a ello nos referamos cuando hablbamos de la pregunta en tanto que "desplegada". Lacan la
como un "Che vuoi?" (Cj. LACAN 1960, 795)
bien, "Qu soy para el deseo del Otro'?"
S(j() puede
tambin de ese modo:
del Otro" adems de como lo hicimos:
de la falta en el Otr~",
Ahora bien, sin llegar al
la
ponde -lo que por cierto no le aPr1orvi
el neurtico desva el
fantasma ....por el
as la pregunta
sin hacerlo, no ""'"u""'c>
La
($O a) --lo que
trazo grueso . ,
podra
daderamente, un
da: hasta el
ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUKOSIS
l'Al31N SCJTE)TMAN (COMl'.)
68
11
padre en el fantasma- sin llegar al punto de

que
supone el significante de la falta del Otro.
Pero ocurre que las vicisitudes de la vida no consienten
muchas veces la tranquilidad dormitiva de tales respuestas anticipadas en las que la neurosis descansa.
diversas
empujan al neurtico al borde del agujero que por todos los
medios pretende evitar. Podemos localizar all el orden de
encuentro que el psicoanlisis, desde Freud, nombra como trau
mtico. En cualquier caso, se trata del encuentro con lo que
comnover~ hacer tarnbalear, la respuesta anticipada que el ncu
rtico sostiene a nivel del fantasma. Situamos all una "vacila
cin del fantasma que se sigue del golpe que
encuentro con lo real, la versin del padre" que
homeostasis del sueo neurtico.
que este encuentro,
hace
la "pere-version" del fantasma no es sin
Ms o menos
la
se cuela por las
que ha sufrido el velo fantasrntico y eventualmente es lo que
puede conducir al neurtico a un anlisis ... para
ya
en ese marco, su pregunta, puesto que "en tanto
estamos hechos sin embargo para intentar esclarecer a los desdi
cha dos que s se han hecho
As, puede sostenerse que no
que no comience
por el golpe que sufre la
que el neurtico
da en su fantasma... una
que an no ha
11
11
l(A)
Continuando su desarrollo en el Seminario 3, Lacan

De este modo nos quedamos ms tranquilos y, en suma, esa
la caracterstica de la gente normal. No hacemos preguntas, nos
lo ensearon, y por eso estamos aquY (LACAN 1955-56, 287). Tal la
tranquilidad, en efecto, de la
en$ Oa. fa la
manera neurtica de regular el deseo -lo que en el
se cscn
be con una d minscula-, de sostener el deseo en una
sion
la del fantasma.
la de esta
11
69
LA RESPUFSTJ\ DE DOJ<.A
11
Retornemos
de este recorrido
cificidad de
histeria para
ELAl30RAC:IONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
70
para cada histrica de una manera absolutamente singular: a

partir de su versin del padre, su propia versin de lo que es ser
una mujer. Situmoslo para Dora.
Es, freudianamente, su tos la que nos abre la va que nos conduce hacia el fantasma. Como se sabe, Freud puedo leer en dicho
sntoma la representacin de una "situacin de satisfaccin
sexual peros entre las dos personas cuyo vnculo amoroso la ocupaba tan de continuo" (FREUD 1905a, 43), su padre y la seora K.
Fantasa de fellatio, afirma (ibd., 46); cunnilinguus, corrige Lacan
(LACAN 1951, 210).
De todos modos, lo que se sostiene es una singular "versindel-padre" -a partir de su impotencia, por supuesto- lo que nos
conduce hacia la respuesta anticipada que propone el fantasma
de Dora al interrogante por la mujer. Una mujer se reduce en ese
marco -al menos si damos por vlida la correccin de Lacan de
11
la interpretacin freudiana-- a ser "algo a ser chupado".
En "Intervencin sobre la transferencia" Lacan avanza un
paso ms: "Es aquella imagen, la ms lejana que alcanza Dora en
su primera infancia[ ... ]: es Dora, probablemente todava 'infans'
chupndose el pulgar izquierdo, al tiempo que con la mano
derecha tironea la oreja de su hermano, un ao y medio mayor
que ella. Parece que tuvisemos aqu la matriz imaginaria en la
que han venido a vaciarse todas las situaciones que Dora ha
desarrollado en su vida[ ... ]. Podemos tomar con ella la medida
de lo que significan ahora para ella la mujer y el hombre
1
11
(LACAN 1951, 209-210).
En efecto, a partir de esta escena

con el hermano y
en el nivel mismo de esa matriz imaginaria --modo en
Lacan
aborda en esta poca al fantasma-, podemos "tomar la medida"
de lo que son para Dora la mujer el
"La mujer -contina Lacan- es el objeto imposible
de un primitivo deseo oral..." (ibd., 210).
De esta manera, Dora
--como Tiresias- intenta
la
lo femeni1
11
Tomamos aqu solamente la vertiente oral del fantasma en

Para avanzar sobre
que pone en
la
invocante,
nuestro trabajo "Las fantasas perversas de los neurticos: ,,ntO'
ma, fantasa y
HACER DE HOMBRE
este punto valdra Ja

la identificacin en Ja histerfo y
71
72
FABIN SCHEJTMAN (cMP.)
As es que Dora, nos dice Freud, tose como su padre: identificacin del segundo tipo -descripta en "Psicologa de las masas
y anlisis del yo"-: con un rasgo del objeto amado (Cf FREUD 1921,
100). 13 Y es desde esa identificacin con el padre que ella aborda
a la seora K. como "objeto a ser chupado". Lo hace entonces
desde la posicin que en su fantasma le endilga al padre, ya que
-si seguimos la rectificacin lacaniana- l es all quien chupa.
Dora, en verdad, se identifica -as lo seala Lacan (Cj. LACAN
1951)- con todos los hombres del historial: con su padre, con el
seor K., con su hermano, con aquel joven ingeniero del segundo sueo, en fin, con Freud mismo. Los hombres no son, para
ella, ms que meros intermediarios, "testaferros" para que,
desde su lugar, la histrica Dora se formule su pregunta por la
mujer, esto es, para que desde all la responda anticipadamente
con su fantasma. Slo aborda a la otra -en la que adora el mhisterio de lo femenino-, haciendo de hombre.
Es por eso que muchas veces se le pudo interpretar a la histrica una supuesta "homosexualidad latente". Recordemos que
no haberla sealado en Dora es uno de los errores que Freud
mismo se endilga (Cf. FREOD 1905, 104-105, n. 7). Pero con Lacan ya
no pensamos en interpretar esta adoracin de la otra en la histeria en el sentido de una tal homosexualidad, sino que encontramos ah el intento de la histrica de hallar, situada ella en el lugar
de un hombre, a una mujer que se avenga, que se acepte como
objeto del deseo de un hombre ... segn su fantasma. Porque,
como indicamos, es al lugar de objeto a en su fantasma que la
histrica conduce a la otra.
Pero tal vez s podamos hablar aqu de "homo-sexualidad/I,
como hace Lacan en su Seminario 20 (Cf. LAC:AN 1972-73, 103), para la
si a ese "horno" lo derivamos del latn "homo-homins"
no ... y su articulacin: la solucin que la primera
a lo segun
do luego de volverlo rnhistcrio. De un extremo al otro de la ensean
za dl~ Lacan feminidad e identificacin se
te en disyuncin: mientras que la identificacin es definida
como un empuje al Uno, el sexo femenino encarna el lugar de
Otro. El defecto simblico para decir de lo femenino deviene
sibilidad de clasificarlo, no es posible "identifijar" a una muer
una clase cerrada: no
La
Pero la histeria ... intenta"
un abordaje ms amplio de este asunto,
SCHEJTMAN 2002.
tambin nuestro trabajo "Identificacin de la,."""""'..,
mismo volumen.
73
(ho~bre) y no ?el, ~riego ,"hamo" (que denota igualdad). Lo que

hana de una h1stenca mas una homosexuada -sexuada del lado
hombre de las frmulas de la sexuacin- que una homosexual.
En "El psicoanlisis y su enseanza" Lacan aporta algunos
otros desarrollos sobre la cuestin. Afirma all que la histrica
captura a la otra mujer " ... por los oficios de un hombre de paja,
sustituto del otro imaginario en el que se ha enajenado menos
que ha quedado ante l detenida [en souffrance]" (LACAN 1957, 434).
En este texto, como se ve, ya no se subraya tanto la identifi.
cacin con el hombre, sino la detencin, la "demora sufriente"
de la histrica frente al mismo. Pero qu detiene la histrica,
demorndose ella misma en el lugar de ese testaferro, sino su
pregunta como tal? Es el despliegue de su interrogante por lo
femenino lo que.se ve detenido, demorado. Estanca su pregunta, podemos dec1r, en la respuesta anticipada que da en su fan
tasma ... desde el lugar del hombre.
De todo ello, sealmoslo ahora, el psicoanlisis supone una
rectificacin. En efecto, qu posibilitara el anlisis de una
trica sino la puesta en cuestin -cuando no la cada" de tales
El an
identificaciones viriles que hacen a su
lisis se orienta, digamos, a contramano de la neurosis
-lo que no quiere
sin embargo,
la
pa.ando a la
en la tarea de aflojar esas e:"""'""''~ri
identificatorias que la amarran al
hombre.
la
ra necesariamente al Otro lado, le permitira acceder al Otro
goce, propiamente
Nada lo
el
Otro goce no es necesario: slo se 0 ,'~"~L.
Volviendo a "El '"'"'"''''r'
del goce,
trica se pone a
en los
ce la mujer en la que adora su
toma el papel sin
Aqu
hombre, tomando el
74
EL DESEO EN LA HISTERIA Y LA OBSESIN
75
Otro tiene lo que a ella le falta y se trata, por qu no?, de que no

se lo quiere dar. Esto, se sabe, puede ir desde el desgano, hasta la
forma conocida de la queja histrica. Pero es preciso notar que, en
el fondo, este insistente resaltar la falta de su lado no tiene otro
fin que sostener un Otro completo, garantizar la consistencia del
Otro: "es que l lo tiene, pero no me lo quiere dar".
Finalmente, intentemos sortear, una objecin que podra proponerse en ese punto. No pocas veces se describe la posicin histrica como el intento de castrar o "agujerear" al Otro. Pero un
planteo as no se pondra en cruz frente a nuestro intento de
emparejar la histeria con la obsesin como dos
distintas con el mismo fin de desentenderse de la castracin del
Otro? No lo creemos: es que para castrar o "agujerear" al Otro,
se lo debe suponer completo. Es decir, hacindose ella --la histrica- el supuesto agente de la castracin del Otro, se desconoce
que el Otro no la precisa, en absoluto, para estar castrado.
Volverse la causa de la castracin del
deviene
como se
ve, una refinada manera de sostenerlo completo.
EL DESEO INSATISFECHO COMO UN MODO DE GOCE

Abordemos, ahora
la cuestin del deseo insatisfecho como
modo de goce. Pero
goce se trata?
el
no se
enlaza
con el exceso?
es que la insatisfaccin
podra inscribirse entonces como un
si el goce
se ubica
del lado de un "demasiado", eso
an para gozar del "demasiado ...
traremos
para la
el goce del
Lacan
que la insatisfaccin --el deseo insatisfe
cho-- supone ya, para la
de goce.
"menos" de goce,
suerte
76
PABIN SCIIEJTMAN (COMP.)
ELABORACIONES J.AC:ANli\NAS SOBRE LJ\ NEUROSIS
cualquier "poco de gozar", slo se sostiene robustamente mientras se tenga en el horizonte, un absoluto de goce un goce-
todo" al que se da consistencia-- respecto del cual pueda siempre
proponerse el propio como rezagado. La posicin histrica como
"goce del poco de gozar", como "goce de la insatisfaccin", en
efecto, no se sustenta ms que ubicando en su mira, en algn
lugar en el horizonte, la suposicin de un "todo de goce", de un
"goce absoluto" respecto del cual, aquel que a ella le toca en
suerte, pueda ser planteado como exiguo.
As lo propone Lacan en el Seminario 16 -"De un Otro al
otro"-: "Se dice que lo que la histrica rechaza es el goce sexual.
En realidad ella promueve el punto al infinito del goce como
absoluto [... ].Y es porque este goce no puede ser alcanzado por
lo que ella rechaza cualquier otro, que, respecto de esa relacin
absoluta que procura plantear, tendra un carcter de disminucin ... " (LACAN 1968-69, 304-305).
Ahora bien, es posible sealar las ms usuales encarnaciones
de este
absoluto" al que la histrica da consistencia con su
insatisfaccin. A esta cita no faltan,
la otra mujer y
el padre ideal.
Nos detendremos especficamente en el primer caso, bien
ilustrativo de la cuestin. Nunca se tarda demasiado en encontrar, escuchando a una histrica, a la otra que supuestamente
goza todo ... lo que ella no. Su goce -el de la histrica-- no puede
plantearse como exiguo ms que en relacin con el que, efectvamente, Je supone a otra
. De este modo, la queja usual
que
a su
encuentra apoyo en este
todo de la otra: por
tendr
a su
lado
varias veces menos
que el que nuehtra
Las crticas al partenaire de turno
estn as
/1
77
se construye. AJ respecto he encontrado un fantasma

mucho ms complejo que el masculino
corre] a ti-vo. Un
masculino
clsico es el de
ar con otra mujer cuando se est
Pues bien, este fafr
tasma
que he encontrado, ms complejo, ms
de
no es el de fantasear que es otro hombre el que se la
est
sino
que ese hombre se est
otra mujer que no es ella. Es decir~ que ofrece al hombre su pro,
pio cuerpo como el
de otra.
Vemos en este
esa
de la otra mujer que es lo ms escondido del fantasma histrico ... " (MILLER 1983, 48).
De este
la otra para una
se lo
constatar cada vez que se la escucha con un poco de atencin en
que se llama un anlisis. Nunca
de
hallarse a esa otra que goza en su
Ahora
indudable,
mente bastara tomar a esa otra en anlisis para
tal
vez, de que est tan insatisfecha como nuestra histrica y, de
seguro,
el goce
a una tercera!: no es
menos histrica que la
Antes de volver a citar a
que el goce de
la otra al que la
da consistencia por su deseo insatisfe-,
cho, no es el goce
al que nos hemos refo
rielo. Claro que la
no supone otra cosa: Ja otra goza
Pero desde lo que proponemos ello no es sino
lo
Si el goce~-,-~~..
la
dice de l desde el
78
FABIN SCHEJTMAN

(COMP.)
justamente, al dejarle a la otra --la seora K.- aquello que el hombre -el seor K.- est dispuesto a ofrecerle. Esto es lo que la bella
carnicera no alcanzara a ver: la posibilidad histrica de encontrar un goce especfico, una recuperacin de goce: en verse privada de cierto goce, el que es cedido a la otra muer. Tal el goce
de la insatisfaccin, sostenido entonces en el pretendido goce de
la otra.
Lacan contina, en el captulo siguiente de ese seminario, en
la misma direccin: "Entonces, el tercer hombre [se trata del Sr.
K], para qu? Ciertamente, su valor reside en el rg~no, pero no
para que Dora sea feliz con l, si puede decirse as, smo para qup
otra la prive de l" (LACAN, 1969-70, 100).
Goce de ser privada del goce, en ese menos de gozar halla la
histrica el "goce de la insatisfaccin". Goce que nos queda, por
cierto, del lado del goce flico -del lado hombre- resultando
siempre en un "y ... ms!", ya que no ak.anza nunca ~quel punto
al infinito del goce absoluto, que lo sostiene y motoriza.
LA MASA O EL GOCE FEMENINO
Para concluir abordaremos slo dos cuestiones ms. La prmera es un binario que propondremos as.: "La masa o el goce
femenino". Porque, en efecto, nos parece que hay que dar cuen
ta de las razones por las que, en las dos masas que Preud describe en su "Psicologa de las masas y anlisis del yo" (FREUD 1921}
e iglesia--, en ambas, encontramos un rechazo de lo
femenino.
Vamos a
al fenmeno de masa que Freud
lado hombre de las frmulas de la
d escn'be
Preud no ha dejado
sexuacin lacanianas.
sefialar que la masa se
de la conformacin de un "todo''
en el que los miembros se
el amor que el lder les dis
a "todos" por
Y ya hemos destacado
del lado hombre de las frmulas lacanianas: all
el
el
Ahora
es del lado del "totalitarismo del universal",
reducir todo lo que
real
De
que no pocas veces, el goce
resistencia:
las
79
domesticarlo. Por esta va podemos pensar, en ltima

el
de lo femenino en las masas freudianas, como recha~
zo de lo extranjero, de lo que es
heteras, lo radi~
Otro del goce femenino.
Por otra
lo descripto se verifica muy
en
el
en que Freud teoriza la disolucin de la masa.
Recurdese que resalta el pnico que se produce cuando "cae" el
lder del lugar del Ideal del Yo y, entonces, se aflojan los lazos
que unen a los miembros de la masa entre s. Pero no
dejarse pasar la referencia a la que Preud echa mano entonces, el
relato de Judith y Holofernes: "La ocasin tpica de un estallido
de
se asemeja mucho a la manera como la figura Nestroy
en su
del drama de Hebbel sobre Judith y
Grita un soldado:
ha
la cabeza!', y de inmediato todos los asirios se dan a la fuga. La
en cualquier
sentido, del conductor, al no saber a
atenerse sobre l, basta
para que se
el estallido de pnico,
.el uu,''""''"'
siga siendo mismo; como regla, al desaparecer
hgazon de
los miembros de una masa con su conductor, desaparecen las
ligazones entre ellos y la masa se pulveriza como una lgrima de
Batavia a la que se le rompe la punta" (FREUD 192.1, 93).
Subrayemos entonces: "la prdida, en
. . del
conductor".
vamos a leer
conducidos por el relato
mismo de
no otra cosa que la
la
castracin del
lo que el fenmeno mismo de masa se encar
ga de velar.
En la obra de Hebbel .. o bien en la
de los
morona, entra en .,~,"'~u.

perdido la cabeza!".
80
FABJN SCIIEJTMAN (COMP.)
nino quiebra el lazo social, introduciendo en el centro de la

homogeneidad de la masa, lo radicalmente Otro, la diferencia.
y Trn.ESIAS
La segunda cuestin que queramos sealar para finalizar

supone retornar, una vez ms, sobre Tiresias ya que resta un
interrogante. Por qu Hera se enfurece al punto de dejar ciego
al pobre Tiresias luego de que este comparece y da su respuesta?
Es que despus de escuchar su testimonio -"nueve dcimos para
la mujer, un dcimo para el hombre"-, parece que la diosa se
encoleriza y le infunde tal castigo -aunque Zeus lo compensa
con el poder de la adivinacin-.
Y bien, hay varias interpretaciones para entender la ira de
Hera y el castigo que recibe Tiresias. Lo habitual es decir que la
diosa se irrita y deja ciego a Tiresias porque ste revel el secreto del goce femenino. Es una posibilidad.
Pero en funcin de lo que trabajamos nos parece, ms bien
que lo que enfurece a Hera es el intento de Tiresias de comparar
lo incomparable: el goce flico con el Otro goce. Como sealbamos, son, por estructura, inconmensurables.
La furia de Hera debe entenderse as, como una respuesta a
la "mal-diccin" de Tiresias. l, en efecto, vuelto ya un hombre
-luego de sus siete aos "del Otro lado"-- no puede ms que
timoniar como tal: "mal-decir" del goce femenino.
Ahora bien, y el tiempo en que Tiresias era
Parece
que entonces no tena nada que decir. Como seala
una palabra!" (TACAN 1972--73, 91).
1
la vida
amorosa", en Obras Completas, op. cit., t. XL
FREUD, S. (1918): "De la historia de una neurosis infantil", en Obras
Completas, op. cit., t. XVII.
FREUD, S. (1921): "Psicologa de las masas y anlisis del yo", en Obras
FREUD, S. (1923): "La organizacin genital infantil", en Obras Completas,
op. cit., t. XIX.
FREUD, S. (1924): "El sepultamiento del complejo de Edipo", en Obras
Completas, op. cit., t. XIX.
FREUD, S. (1925): "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos", en Obras Completas, op. cit., t. XIX.
FREUD, S. (1931): "Sobre la sexualidad femenina", en Obras Completas, op.
cit., t. XXJ.
FRElJD, S. (1933): "Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis:
33a. conferencia: La feminidad", en Obras Completas, op. cit., t. XXII.
LAC:AN, J. (1951): "Intervencin sobre la transferencia". En Escritos 1,
Siglo Veintiuno, Mxico, 1984.
LAC:AN, J. (1955--56): El seminario, Libro 3, Las psicosis, Paids, Barcelona,
1984.
I.ACAN, J. (1957): "El psicoanlisis y su enseanza". En Escritos 1, op. cit.
I.AC:AN, J. (1960): "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el
inconsciente freudiano", en Escritos 2, op. cit.
LAC:AN, J. (1959-60): El Seminario, Libro 7, La tica del psicoanlisis,
Buenos Aires, 1988.
LACAN, J. (1962-63): El Seminario, Libro 10, La angustia, Paids, Buenos
Aires, 2006.
LACAN, J. (1968-69): El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, Paids,
Buenos Aires, 2008.
LACAN, J. (1969-70): E/ Seminario, Ubro 17, El reverso del psicoanlisis,
l'aids, Barcelona, 1992.
LACAN, J. 0972): "El atolondradicho". En Escansin, n 1, Buenos Aires,
1984.
LAC:AN, J. (1972-73): El Seminario, Libro 20, Aun,
198].
LACAN, J. (197475): Seminario
RSI, indito.
FREUD, S. (1912): "Sobre la ms generalizada degradacin de
MILLER, J.A. (1983): Dos dimensiones clnicas: sntoma

ARlSTTELES: Poltica,
SORCES, J. (J 932): "Avatares de la
Buenos
1974.
FREUD, S. (1900): "La
de los suern;",
Amorrortu, Buenos
H{E1JD, S. (1905a):
Obras
op.
FREUD, s. (1905b): wfres ensayos de

op. cit., t. VIL
Manantial, Buenos Aires, 1983.

, en Obras
sexual",
81
(2002):
Secretar;:i de
la identificacin viril
de ''"'''rnno1
2002.
Introduccin
Si por 4000 aos la histeria --tal como su etimologa eviden3 en lo
cia2- ha sido considerada una enfermedad de las
que sigue interrogamos --en el marco de la
ca de la sexuacin-- las relaciones que, desde el
Freud y Lacan han podido establecer entre histeria y feminidad.
Una primera versin de este trabajo fue publicada en IX Anuario de
Investigaciones, Secretara de Investigaciones, Pacultad de Psicologa,
UBA, Buenos Aires, 200].
Del griego hyster, matriz, tero.
Una enfermedad propiamente femenina
miento del tero- es rl<>c,-.,in'~ ya en unos
1900 a.C.
de cuatro casos de
el coito y el
embarazo. Desde
por
--que se refiere al
"globus histcricus", estado del tero que subiendo y
difi.cultara la
y propone una
similar a la
y
Platn -que en el Timeo supone al tero "un animal descoso de procreacin, que
irrita y enfurece cuando no es fertilizado a
durante un
y, errante
todo el cuerpo,
conductos
y ocasiona, por
84
FABIN SCl lEJTMJ\N (COMJ'.)
A partir de un recorrido panormico, que podr reconocerse

de inspiracin hegeliana, mostraremos que en la perspectiva
freudiana se promueve un acercamiento estrecho entre histeria y
feminidad mientras que, en la enscfianza de
por el contrario, la posicin histrica y la posicin femenina se mantienen
y hasta en oposicin.
de estas conclusiones,
matiz<:ndolas, y en relacin con ambos
sobre el final, todava, un paso ms.
Histeria y feminidad en
la histeria,
caracterstica de la feminidad (afirmacin)
En Ja obra de Freud es posible reconocer varias vas a partir
de las cuales se sostiene un estrechamiento de las relacionPs
entre histeria y feminidad. En casi la totalidad de las que expondremos
histeria y feminidad se acercan de modo
expreso en el planteo freudiano; la ltima, sin
ya una elaboracin construida a partir de la tarda
Freud en torno del complejo de Edipo femenino.
Comencemos por indicar que en los textos anteriores a 19001
fireud
de modo decidido la "natural"
de la
femenina ---por l
a la condicin, tambin
del trauma sexual infantil
como causa de la
histeria.
As
leerse en el "Manuscrito K": "La histeria presuponecesariamente una vivencia
vale
de naturaleza
FLABORJ\CfONES J.1\CJ\Nfi\NJ\S SOBRE LJ\ NEUROSJS

1
ropsicosis de defensa' el acento se

"natural" al "natural" atractivo del sexo "dbil" ...
los
"Hall cumplida esta condicin
de la histeria
los casos de histeria
la frecuencia
en d sexo femenino, que, en
es ms
aun en la niez" (FREUD rn96c, 164).
que sobre la base de estas
en los dos ltimos artculos
de hermanos neurticos: ella
histrica, que
el trauma
en el mornento mismo en
guc l --obsesivo-- accede a su trauma activo.
La
de las vas
hemos
freudiana entre histeria y
que sufre la teora traumtica de la
y
--al menos
por la
fantasmtica.
Puede
que, aunque no
te en este
de su obra por la
trauma efectivamente
Freud
modos, el nexo entre histeria y feminidad
aunque sin poner ahora el acento sobre
sino sobre la vertiente por la cual la histeria
de los
flicos
surgira de la
o activos.
de referirse al
As, en "Tres ensayos de teora sexual"/'
,
la "Carta 69" de Frcud
Flit~ss,
del 2J de
de 1897:
;Rf<:LJD 189299, 301-302.
Pero antes todava en la "Carta 75" a Fliess, del -14 de noviembre
86
cambio en la zona rectora y la transferencia de la "estimulabilidad e~gena del cltoris a la vagina" en la mujer, seala: "En este
c~mb10 de la zona ergena rectora, as como en la oleada represiva de la pubertad que, por as decir, elimina la virilidad infan-
til, residen las principales condiciones de la proclividad de la
mujer a la neurosis, en particular a la histeria. Estas condiciones
se entraman entonces, y de la manera ms ntima, con la naturaleza de la feminidad" (FREUD I905b, 202).
En Apreciaciones generales sobre el ataque histrico" contin,~1 en esa direcc.in: "Considerado globalmente, el ataque histenco, como la histeria en general, reintroduce en la mujer un
fragmen_to de quehacer sexual que existi en la infancia y al cual
en esa epoca se le poda discernir un carcter masculino por
excelencia. A menudo es posible observar que justamente
mu~hachas qu~ hasta la pubertad mostraron un ser y unas inclinaciones varoniles devienen histricas desde la pubertad en adelante. En toda una serie de casos, la neurosis histrica no responde sino a un sesgo excesivo de aquella tpica oleada represiva que hace nacer a la mujer por remocin de la sexualidad masculina" (FREUD 1909, 211).
. ~s ade~ante en la obra freudiana es posible encontrar la prox1m1dad senalada en "Sinopsis de las neurosis de
c1a "71
. 'reu d recon.struye en ese manuscrito una poca
en que "la restriccin de la procreacin lleg a ser [... ] un deber
so~ial. Las s~tisfacciones perversas, que no llevan al engendram1ei:t,o de h1Jos,
a esta prohibicin, con lo que se promov10 una cierta regresin a la fase
anterior a la
ca de los
Las
la
tenan que
/1
ELABOl<ACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
87
ahora entre los ltimos desarrollos de

por un lado, el modo en que propone en
sntoma y
angustia",
las
femenina e
una idnti
ca causa
parece
siguiera siendo la ms eficaz.
de
angustia vlida para ella, tenemos derecho a introducir esta
pequea modificacin: ms que de la ausencia o de la
real del objeto, se trata de la prdida de amor de parte
to. Puesto que sabemos con certeza que la histeria tiene mayor
afinidad con la
as como la neurosis obsesiva con la
masculinidad, ello nos sugiere la
de que la ucJ1uua
de amor como condicin de angustia
en la histeria
un papel semejante a Ja amenaza de castracin en las
y
a la angustia frente al
en la neurosis obsesiva" (FREUD
1926a, 135).
Y, por el otro, de los

relacionado con el descubri
miento -es el trmino que utiliza Freud de la
de
intensa de la nia con la
la ~o/-~"'~
hacer de la histeria una caracterstica
en "Sobre la sexualidad femenina",
transferencia las analistas
campo ms lejos
l, seala: "En cuanto
penetrar un caso
manera
y por
comunicar los resultados ms
y aduzco slo unas
pocas muestras de mis nuevas intelecciones. Una de estas es que
la mencionada fase de la ""'~''""
particularmente ntimo con la
puede
si se repara en que "'"''''"'u.,
sis, se cuentan entre los caracteres
dad ... " (FREUD 1931, 229).
nes
tres
" Cf. tambin nuestro

en este volumen.
88
FAl3IN SCI-IEJTMAN (COMP.)
sostenerse de la envidia del pene, conducen "casi naturalmente"

a las mujeres hacia un destino histrico: el deseo insatisfecho.
Detenemos aqu el recorrido por el que aislamos en la obra de
F~eud las loc~lizacione~ del acercamiento entre histeria y feminidad. Del mismo consideramos decisivo en esta aproximacin
el planteo, ms o menos explcito, de una especie de "esencia" 0
"naturaleza" femeninas: la pasividad surgida de la represin de
la ma~culinidad infantil, o bien la suspensin o sujecin de lo
femenmo por el deseo flico soporte de Ja envidia del pene.
Abordada de esta manera, la feminidad se acerca a la histeria. Ms an -como subrayamos en el ltimo artculo citado-: Ja
ltima llega a ser planteada por Freud como una caracterstica
de la primera. Lo que no puede menos que abrir el interrogante
sobi:e la contribucin freudiana a lo mentado por el discurso
corr~ente, cuando no por el llamado sentido comn --que vocifera, sm duda desde el lado del hombre, no slo que la histeria es
~na enfermedad femenina -Jo que se sostuvo por 4000 aos--,
smo que "todas las mujeres son histricas" --postulado seguramente mucho ms reciente--.
Histeria y feminidad en Lacan:

oposicin entre histeria y feminidad (negacin)
La ~Herencia y hasta oposicin entre histeria y feminidad que
es posible reconocer en la enseanza de Lacan, es precedida
--contra lo que hemos expuesto hasta aqu, y en razn de ello un
matiz de
se
en nuestro trabajo-- por alguque ya se encaminan en esa
en el recorrido lacaniano,
89
escurrrsele, al punto de postular que ese "darle continent" (FREUD

es seguramente abordado de modo ms feliz por los
poetas: "Si ustedes quieren sa~er .ms ace.rca de l~ feminidad,
inquieran a sus propias experiencias de vida, o dmanse a los
poetas ... " (FREUD 1933, 125).
En segundo trmino, no podemos agregar que esa "naturafemenina" es ms bien la que entrega antes que Freud el
inconsciente mismo, que ya segn aquel, por desconocer la dife.
renda sexual -puesto que no hay representacin de la vagina en
el inconsciente--, escribira el contrapunto en trminos de "sujeto-objeto", "activo-pasivo", "genital masculino-castrado" (1f
FREUD 1923, 148-149), correspondindole a la mitad hembra de los
seres que hablan el segundo trmino de cada uno de esos binomios?
Luego de este matiz que introducimos, que suaviza la
cin freudiana, pasamos ahora a
que de un extremo al
otro de su enseanza diferencia histeria y feminidad al punto de
llegara a ubicarlas en oposicin.
. . .
Comenzamos por destacar que en el Semmarw 3 --cuando la
histeria es abordada en funcin de la pregunta que abre sobre lo
femenino-- Lacan sostiene que: "Volverse mujer y preguntarse
que es una mujer son dos cosas esencialmente
.
~)ira
an mas, se pregunta porque no se llega a serlo y, hasta cierto
es lo contrario de
a serlo" (L/\CAN 1955punto,
1926b, 199)
56, 254).
Aclaremos, la clnica de la
neurtica se 1...v1u1.nc en
este perodo de la enseanza de Lacan con una
ra de la
neurtica. Si la histrica se
no es ms que un modo neurtico de
una mujer~ esta
preguntarse. Y la forma neurtica de la
es como tal la
pregunta no
"La
freudiana del yo muestra
usa de su
(I.ACi\N 1955-6, 249).
Lacan
ta enteramente de una
que
dada en trminos de identificacin o de fantasma.
de la
encontramos
sitan a la histrica
pectiva que
De esh~
91
que es una mujer son dos cosas esencialmente diferentes": la histrica formula su pregunta identificada con un hombre, al tiempo que cede la pos.icin femenina a alguna otra mujer que pueda
e~carnar ~el termmo es el que conviene por que se trata especialmente del cuerpo, del cuerpo femenino~ para ella el misterio
de la feminidad (cf LACAN 1951).
En "El psicoanlisis y su enseanza", texto de 1957 en el que
Lacan ,;labora las respuestas que en la histeria y la obsesin Heg~n a concretarse en una conducta del sujeto que [es] su pantomlfna (LACAN 1957, 432), la cuestin no es ya planteada, sin
en trminos de identificacin viril, sino ms bien de
deten.ci.n. All se seala que la histrica
a la otra: "por
los ofic10s de un .hombre de paja, sustituto del otro imaginario en
el que se ha enaienado menos que ha quedado ante l detenida
[en souffrance]" (LACAN 1957, 434).
demora
falta de despliegue de la pregunta histrica en su hacer de hombre y en la
que brinda la seguridad
Fantasma que queda definido entonces como ~Ar~An~
pero singular del sujeto, que
de encontrarse con
de la estructura en que lo simblico no responde. En
el
este caso, el que es sealado por la
por lo femenino.IJ
De esta manera, en el fantasma, cada
qu
ser una rm:J:r, identificada o detenida ante el testaferro que media
en su relac10~1 con la otra, mientras que
a su cargo -a cargo de
esa otra muer que nunca es
la encarnacin de lo
Como no podra ser de otra forma, el caso de Dora (cf
F.R~l:>_ :905a) -su adoracin por la seora K sostenida por la iden
hficac10n :on los personajes masculinos de la opereta vienesa que
mas el trayecto que va desde la
que Freud revela
tras el s~ntoma d.e la tos hasta esa "matriz
en la que
han vemdo a vaciarse todas las situaciones que [... ]ha desarrolla
do en su vida" (l.ACAN 1951, 2!0) que evidencia el recuerdo ltimo
de la escena con el hermano... es aqu
Para terminar de acentuar la diferenciacin que Lacan va

construyendo en esta poca entre la posicin histrica y la femenina, indiquemos que otro escrito lacaniano, slo tres aos posterior a "El psicoanlisis y su enseanza", nos ofrece la oportunidad de presentar en contrapunto con ste y con la histeria,
cmo entiende Lacan el modo en que una mujer "se sirve" de la
r~lacin con un partenaire hombre.
" Destaquemos que, en lugar de posicionarlo -como lo sealamos para la histrica.. como base identificatoria, testaferro u
"hombre de paja" ante el que se detiene en su captura de la otra
mujer, en "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad
femenina", Lacan propone que: "El hombre sirve de relevo para
que la mujer se convierta en ese Otro para s misma, como lo es
para l" (I,ACAN 1960, 710-711).
De esta frase subrayamos, nicamente -por lo que introduciremos enseguida-, la dimensin de lo hetera, de la Otredad, que
Lacan indica se pone de manifiesto en el encuentro de una
mujer, fundamentalmente no con el partenaire hombre, del que se
sirve de relevo, sino consigo misma ... como Otro. 10
Antes de llegar al otro extremo de la enseanza de
el Seminario 20 en el que queremos detenemos, sealemos muy
sucintamente, que sobre el final de los aos '60 y
de
los '70, Lacan contina elaborando la
entre hish~ria y
feminidad.
por ejemplo, en el Seminario 16 -"De un Otro al
otro" - propone que "la histrica [... ] se caracteriza por no tomarse por la mujer" (LACAN 1968-69, 304), mientras que en el semina
rio siguiente -"El reverso del
caracteriza al deseo
insatisfecho
de su posicin como un modo de goce: el
"goce de la
(cf LACAN 196970, VVl) que .. como un
modo del goce flico .. se diferencia radicalmente del goce feme
nino, abordado por Lacan
Llegamos,
al Seminario 20 -Aun
termina de escribir las llamadas frmulas
donde
hasta en trminos
Ja
goce flico y el Otro goce,
femenino. Y
hvamentc se afirma
que es electivo colocarse
u
lado de estas
claro
desarrollo de sus
90
/1
Tdo este desarrollo es claramente legible en el

del deseo Jaca
niano, donde puede localizarse muy bien eJ modo en que el nL:urtico
desviarse con su
por el "corto-crcui
to" del
en que la ""'''""''"
de la falta del
Jtl
Para un desarrollo ms extenso del

entre la introduccin
lu otra en el fantasma histrico y el volverse Otro para misma
la
cf J .AURFNT 1993.
92
Fl\JllN SCHE]TMAN (rnMI'.)
que la histeria queda ubicada del "lado hombre" de las frmulas

de la sexuacin.
De hecho, ya unos meses antes del referido seminario, en "El
atolondradicho", donde ya se ensayaba la escritura de aquellas
frmulas, no slo la histeria sino tambin la obsesin, es decir, la
neurosis en general, era dispuesta del "lado hombre": "pero si
son el texto mismo con que se formulan los sntomas de las grandes neurosis, de las dos que si ha de tomarse en serio lo normal,
nos dicen que es ms bien norma-macho" 11 (LACAN 1972, 51).
Pero en el Seminario 20, su posicin es categrica ya especficamente respecto de la histeria:" ... sucede que tambin las mujeres estn enalmoradas, es dech~ alman al alma. Pero esa alma que
alrnan en su pareja, horno hasta la empuadura sin embargo, y de
la que no se zafarn qu ser a la postre? En efecto, eso slo
puede conducirlas a ese trmino ltimo -y no en balde lo llamo
as- vcn:epta como se dice en griego, la histeria, que es hacer de
hombre, y ser por tanto tambin ella homosexual [lwrnmosexuellc]
o fuerasexo ... " (LACAN 1972-73, 103).
Lacan escribe aqu "homrnosexuelle" con dos "m", para indicar
que ese hommo remite a hornme (hombre). Lo que hace de la histrica menos una homosexual que una "homosexuada" u "hombresexuada", bajo el yugo entonces del goce al que est constrefdo el "norma--macho", es
el goce flico. Del
conviene
ella posee su versin
ya anticipada,
como
del demasiado poco de
. goce de la privacin.
Goce que, acoternos aqu, no
dejar de suponer el horizonte de la consistencia de un goce absoluto --el goce del
loca
Hzado
por la histrica en el nivel del
ideal o
de la otra adorada--del cual
en
propohistrica encuentra as un
EL.ABORl\CIONES Ll\C:ANTANAS SOBRE LA NEUROSIS
nino, abordable, incluso, como goce de la ausencia del

Otro. 13
12
Lacan escribe norme male

en 1ugar de norma le (nor
mal).
la distincin entre ambos lados que propone
en
distribucin sexual 1 y TI" (MI! .um J 998).
del
ms all de la histeria ... en la histrica

(negacin de la negacin)
Concluiremos planteando la siguiente cuestin.
habr en
la
de Lacan, de todos modos, alguna va que
suponer que "notodo" en una histrica se aviene al lado hombre de las frmulas de la sexuacin?
hallar
nexo, a
de Jo desarrollado hasta
por el cual
rcenlazarse la histeria .. o al menos a la histrica- con la femini
dad? Es que, si no se
de algn modo tal
habien
do asentado tan fuertemente la oposicin entre histeria y feminidad, crno explicar la profusa
de la histeria en las
mujeres? En este punto ya no parece suficiente con echar mano
a la distincin expresa de Lacan entre el lado derecho de sus fr ..
mulas y la feminidad anatmica.
Y bien, introducimos aqu solamente
permiten hacer lugar a aquel nexo
afirmativa el
entonces. Podr entreverse de
negacin de la
movimientos: las
que
podrn ms que radicalizar y llevar al extremo la
histeria y
La
a la histrjca COITIO '""'"'n,nO'V'""""
Lacan contina:", .. de all que les
--que no es en las
to que sera ya
una localizacin simtrica que no conviene- se ubicara la fern
nidad. Y en
no ya con el tndem neurtico goce fali
co--goce del
sino con un goce Otro. Otro que el
aun cuando
nada sea menos
11
93
entre histeria y feminidad

los misrnos trminos
tesis que
A11fhcln111g absoluta,
de la
comen ta dores
94
FABIN SCHEJTMAN (COMI'.)
que consiste en que se mismen en el Otro, porque, a la postre, no

hay necesidad de saberse Otro para serlo" (LACAN 1972-73, 103). El
impasse del que se trata, aclarmoslo, radica en que las histricas --no las histerias, las histricas- a la vez que homosexuadas
son, adems, mujeres, lo que las conduce -aunque no lo sepan,
o incluso no quieran saber nada de eso-- a mismarse" 15 en el
Otro.
La segunda pista nos lleva en la misma direccin, aunque un
poco ms lejos todava. Se encuentra en la versin escrita que
Lacan entrega de su conferencia de apertura al V Simposio
Internacional James Joyce, conocida como Joyce el sntoma II"
Qu propone all? A pesar de su oposicin tajante entre histeria
y feminidad, asegura (cf LACAN 1975) que una histrica no podra,
sin embargo, serlo "del todo": por mucho que se empecine en su
histeria siempre ser no--toda histrica". Por qu? Una vez
ms, muy justamente, por ser mujer, por tener cuerpo de mujer
lo real del sexo femenino introducira aquello que conduce a una
histrica ... ms all de la histeria. Lacan termina as por afirmar
lo que no podra haber sido sostenido jams en 4000 aos de historia de la histeria: la superioridad masculina en esa materia.
finalmente, como lo anticipamos, negacin de la negacin
atenuada: producimos aqu una aproximacin, no entre la histeria y la feminidad, sino entre una histrica y lo femenino.
11
11
11
Bibliografa
95
s. (1905a): "Fragmento de anlisis de un caso de histeria", en

Obras Completas, op. cit., t. VII.
FREUD, s. (1905b): "Tres ensayos de teora sexual", en Obras Completas,
op. cit., t. VIL
FREUD, s. (1908): "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad", en Obras Completas, op. cit., t. IX.
FREUD, s. (1909): "Apreciaciones generales sobre el ataque histrico", en
()bras Completas, op. cit., t. IX.
FREUD, s. (1915): Sinopsis de las neurosis de transferencia (Borrador del duodcimo trabajo sobre metapsicologa), ficha, CEP.
JiREUD, s. (1923): "La organizacin genital infantil", en Obras Completas,
op. cit., t. XIX.
FREUD, s.
"El
del complejo de Edipo", en Obras
FREUD, S. (1925):
consecuencias
de la diferencia anatmica entre los sexos", en Obras Completas, op. cit., t. XIX.
FREUD, S. (1926a): "Inh'1bicin, sntoma y
, en Obras Completas,
op. cit., t. XX.
FREUD, s. (1926b): "Pueden los
el anlisis? Dilogos con un
juez imparcial", en Obras Completas, op. cit., t. XX.
FREUD, s. (1931): "Sobre la sexualidad femenina", en Obras Completas, op.
cil., t. XXI.
FREUD, s. (1933): "Nuevas conferencias de introduccin al
33a. conferencia: La feminidad", en Obras Completas, op. cit., t. XXll.
Fl\EUD, s. (l 937): "Anlisis terminable e interminable", en Obras
Completas, op. cit., t. XXIII.
Siglo XXI, Mxico, 1984.
L/\CAN, J. (1955--56): El Seminario, Libro 3, Las
Paids,
FREUD,
1984.
FREUD, S. (1892-99): "Pragmentos de la correspondencia con Fliess", en

FREUD, S. (1896a): "Manuscrito K", "Fragmentos de la correspondencia
con Fliess", en Obras Completas, op. cit., t. f.
FREUD, S. (J896b): "La herencia y la etiologa de las neurosis", en Obras
Completas, op. cit., t. III.
FRElJD, S. (1896c): "Nuevas puntualizaciones sobre las
de
defensa", en Obras Completas, op. cit., t. JII.
15
De todos modos valdra la pena

este
se mismen
el Otro" ["qu'e/les se mment dans l'Autre"] histrico, del "volver:.:c
Otro" anteriormente
para la "','""'""u
"mismarse" hay un ensimismamiento que, hasta
de la
de volverse Otro.
L/\CAN, J. (1%7): "El psicoanlisis y su ensef1anza". En facritos 1, op. cil.

L/\CAN, J. (1957--58): El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente,
Paids, Barcelona, 1999, caps. XIV, XV, XX.

L/\CAN, J. (1960): "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad
femenina". En Escritos 2,
XXI, Mxico, l 984.
J. (1962--63): El Seminario, Libro 10, La
indito,
13-3-63 y 203-63.
L/\CAN, J. (1968-69): El Seminario, Libro 7 6, De un Otro al otro,
Buenos Aires, 2.008.
!./\CAN, J. (1969-70): El Seminario, Libro 77, Fl reverso del rJ.01u1unw.
Paids, Barcelona, 1992..
l.ACAN, J. (1972): "El atolondradicho". En !Oscansin, n , 1984.
LAC/\N, J. (1972-73): ;Seminario, Libro 20, Aun,
Barcelona, 198L
!./\CAN, J. (19'/5):
el sntoma Ir". En Uno por Uno, Reoista Mundial
de !'sicoanlisis
n 45, 199'.I.
L/\CAN,
96
LACAN, J. (1977): Palabras sobre la histeria (conferencia en Bruselas, 26
de febrero de 1977), indito.

LAURENT E. (1993):
Posiciones femeninas del ser, Tres Haches, Buenos
Aires, 1999.
Freudiana, n
29, Barcelona, 2000.
MILLER, J.-A. (1991-92): De mujeres y semblantes, Cuadernos del Pasador,
Buenos Aires, 1993.
MILLER, J.-A. (1998): "Una distribucin sexual I y II". En Uno por Uno,
Revista Mundial de Psicoanlisis (edicin latinoamericana), n
1999.
LAURENT, E. (2000): "El reverso del s.ntoma histrico". En
La histeria es una
clnica milenaria: contamos con
descripciones de sntomas que muestran que ya los
la
reconocan. 1 Desde la cultura
ha conservado su
el cual, como es
de
De all que durante
mucho
fue considerada
de las
Recin en
el siglo xvrr, al iniciarse el desarrollo de la anatoma y Ja investigacin del sistema
se traslad su localizacin desde el
tero al cerebro. Por
vez, entonces, se la reconoci como
una enfermedad que
afectar ambos sexos,
de la
epilepsia. Pero esta
era tan discordante
con las ideas
que fue
varios siglos. Cuando
a su regreso de su estada en Pars
para estudiar con
su artculo sobre un caso de
histeria
fue recibido con desdn por sus
conservado tanto
sin
En cuanto
a lo
X
2003.
98
ELA130RAC:IONES LAC:ANJANAS SOBRE LA NEUROSIS
FABIN SC:HEJTMAN (COMP.)
l. Inicialmente, se la identific con los ataques o crisis histricas. Esto da cuenta de que se la considerara pariente de la epi
lepsia y origin los estudios de diagnstico diferencial entre
ambos tipos de crisis.
2. Pero muy pronto, ya entre los griegos, se incluy una serie
de sntomas corporales que se confundan con los de mltiples
enfermedades.
3. Finalmente, se agregaron caractersticas del estado mental,
lo que hoy muchos denominan rasgos histricos de la personalidad.
4. Sobre este ltimo grupo, a fines del siglo XIX se delimit un
sndrome especfico constituido fundamentalmente por alucinaciones y delirios que recibi la denominacin de locura histrica.
99
cin, en la actualidad, de los sistemas estadsticos como el DSM

IV, no constituya una novedad: es una manifestacin ms de una
tendencia que se ejerci de manera permanente en la historia de
la psiquiatra. Por otra parte, esa eliminacin es coherente con
los .cr.iterios bsicos con que se construyen esos sistemas que, al
definir trastornos observables bien delimitados, no admiten sn
'" dromes tan polifacticos y mviles como son los sntomas de la
, histeria. Necesariamente deben desmembrarlos en varias cate~
goras. La histeria y la paranoia son las dos categoras centrfu
gas, en ~l sentido de que ambas, aunque por raz~nes muy dife
rentes, henden a ser expulsadas de las nosografas psiquitricas.
A pesar de que grandes clnicos se ocuparon de ella, desde Pinel
y Esqu~rol, C'.ries~nger, ~or~l,
hasta
y
Kraepelm, la hrntena quedo ubicada en la psiquiatra siempre en
un lugar marginal.
Su naturaleza psquica y localizacin nosogrfica

Es muy conocido que Freud inventa el psicoanlisis a partir
de su trabajo con pacientes histricas, problemtica con la que
haba familiarizado cuando estudi con Charcot. Fue el primero
en sostener abiertamente que la formacin de sus sntomas
ponda a mecanismos psquicos. Lo hizo en un trabajo de semio
loga neurolgica en el que mostr que las parlisis histricas no
podan confundirse en el diagnstico con las parlisis orgnicas
ya que aquellas, en su conformacin, no
las vas del
sistema nervioso, sino, algo nunca visto en una enfermedad
orgnica, se formaban segn el significado de las palabras. De
este
la histeria dej de ser una enfermedad del sistema
nervioso como sostena todava
a
de haber pro
porcionado las bases firmes sobre las que se
la tesis freu
diana-- para tornarse en una patologa psquica que, junto con la
neurosis
a constituir la
de la
clnica freudiana.
Un movimiento "',"" 1cu
1
toda conexin con una

un motivo rns para la desconfianza que
hacia esta entidad clnica.
all que su
u1e:;-,rn'-'""
Los mecanismos de formacin
sus sntomas
Su existencia milenaria se prolong hasta nuestros

cipalmente por el lugar privilegiado que adquiri en el '-'''--''',.
nlisis, el cual proporcion sus
distingui sus for
mas y desarroll una clnica muy
sobre todo en
de sus orientaciones, como las de Freud y de Lacan. Otras escuelas psicoanalticas, en cambio, como Melanie
la tuvieron
en un segundo plano. Freud la caracteriz por la
de la
represin y por una forma
de retorno de lo
el mecanismo de
de la
sntomas, lo cual indica que, en su
dominaba el segundo grupo, los sntomas
fue denominada
como Ia del caso Dora.
que la
101
por la que se produce es la identificacin de sujeto a s~jeto en el

deseo. Esta vertiente, condujo a Lacan a ubicar la histeria no solo
misma por
como una patologa sino tambin como la
la que se trasmite el deseo.
que sea, Pinel libera de sus cadenas a los alienados, sacndolos

de las prisiones para darles un lugar en la institucin
ria. Se
evocar tambin la transformacin realizada por la
al
imponer la categora clnica de las perversiones, iniciando as el movimiento por el cual muchas de ellas,
incluida la homosexualidad, pasaron
de la categora de
pecados y delitos a la de enfermedad y, finalmente, a su exclu-
sin del campo de la psicopatologa como ocurre en la actuali~
dad. Como vimos, mucho antes de Pinel, la
hizo ese
con las vctimas de la Inquisicin, cuyos archivos
uic.:.autu~ todava por
como si se tratara de
que le
demostrar la objetividad de
es
cmo a travs de los siglos y con
de sus actores
formas que se acmno-
100
Los fenmenos colectivos de la histeria

La medicina tambin se ha ocupado del contagio en fenmenos colectivos que, como los de posesin, en ocasiones han llegado a asumir la magnitud de verdaderos movimientos soci~les
que no se desarrollaron solo en el interior de los conventos smo
que abarcaron ciudades enteras. Estas epidemias de posesin se
prolongaron mucho ms all de la edad m~dia Y. modern~. En
pleno siglo xrx, imbricada con el proceso 1mpenal .~rances,
desarroll una de ellas. Comenz en 1857 con una mna atacada
de un mal extrao; en 1859 la cantidad de enfermos
ya
los 150. Al ao siguiente el gobierno
debido a la magnitud creciente del fenmeno, toma cartas en el asunto enviando
un mdico al que posteriormente debieron agregarse otras delegaciones. Un ao ms tarde, el Ministro del Inte~ior.se vio obH~
gado a instalar un puesto de
Al s1gmente, deb10
enviarse el Regimiento 76 de
Recin en 1863 pudo
declinarse el control militar. Pasaron diez aos ms hasta que el
episodio pudo darse
un episodio aislado, sino una de las
Esta epidemia no
de fenmenos de posesin
tuvieron
ltimas
en
la
de
la
del
un
del XVII. En
Este movimiento forma

tom a su cargo el
varias veces la
hasta ese momento eran
eso no resulta errneo ubicar el comienzo
por
en la nosologa psiquitrica
y psicoanaltica
No solamente en los estados de
la histeria asume
formas delirantes. Varios de los
casos atendidos por
Freud e incluidos en sus Estudios sobre la histeria, entre ellos tarnbin Ana
atendida por
entre
sus sntomas diferentes clases de
dos de desdoblamiento de la
'"''"v'"" casos de este
clnica de las locuras
102
FABIN SCHEJTMAN
(COMP.)
Griesinger, y algo ms tarde los de Krafft-Ebing. La sexta edici_n

del tratado de Kraepelin, la incluye en el grupo de las neurosis
junto con la locura neurastnica y la locura epilpf:a. L~s ~eli
rios histricos pueden ser agudos, intermitentes, o a~n cron;c~s.
Dos dcadas ms tarde, sin embargo, esta entidad chmca
desaparece de manera simultnea con la creacin, por parte de
Bleuler, del grupo de las esquizofrenias. Maleval llama la.aten:
cin sobre cmo, paradjicamente, el mismo Freud contnbuyo
en esta direccin ya que, si bien en los primeros aos de su trabajo utiliz el trmino psicosis histrica e incluy. entre sus ~asos,
como ya mencionamos, algunos con manifestaciones alucmato
rias y delirantes, posteriormente, cuando inici el dil~go con l~
escuela de Zurich, se dej impregnar por las concepc10nes psiquitricas de Bleuler, quien las ind~y dentro d~l. amplio Y heterogneo grupo que cre para contmuar y modificar a la vez. la
demencia precoz de Kraepelin. Los psicoanalistas posfreud~a
nos, por su parte, contribuyeron a desplazar. esta for~a d~ ~a histeria hacia las psicosis, ya que, no solo consideraron, ust1f~cad.a
mente, la paranoia del Hombre de los lobos como una ps1cos1s1
sino que an Ana O. fue clasificada entre las esqui7:o.frenias, en
un abuso de la categora de las formas pseudoneurotlcas de esa
entidad clnica.
Los excesos actuales de la histeria

Cabe preguntarnos entonces qu ocurri con las locu~as h.is
tricas, esas formas "psicticas", entre comillas, de la h1stena?
~''"'"'"n en una cultura que excluy las prcticas demonolgicas?, como
Freud. O se
en la actualidad
por medio de otras
Las
abarcan ambas alter
nativas.
se puede tomar en cuenta el
En cuanto a la
tico de
que sostiene que la histeria
sus sntomas como
al
Lacan describe la histeria y sus sntomas en
con los clnicos. As corno el globus histericus existi
tos de aos
por las
de los mdicos
a travs de los
el
103
de los mtodos sugestivos en relacin con la histeria, conduje~

ron, si no a silenciar sus sntomas, por lo menos a moderarlos.
En cuanto a la segunda alternativa, cabe preguntarse cules
son las formas actuales de los excesos de la histeria. En mi
nin,
sealarse por lo menos cuatro.
l. Ante todo, la va facilitada por Bleuler al incluir las locuras
histricas, con la complicidad de
dentro del grupo de las
esquizofrenias: se conocen multitud de casos de histricas tratadas, y an internadas por aos, como esquizofrnicas. Estos
casos no son novedosos: proponen al clnico las mismas dificultades diagnsticas de los casos muy conocidos: Madeleine y
Achille, de
Natalia, de Vctor Tausk; Suzanne, de Marion
Milner; Suzanne Urban, de
Binswanger; o Marie
Christine de Malevat entre otros.
2. En segundo lugar, deben mencionarse las anorexias actua~
les. Los psicoanalistas y clnicos dedicados a su estudio y tratamiento coinciden en que gran
de los
que inte
gran este grupo se caracterizan por una estructura
his~
trica y responden al tratamiento como tales. Por lo
cuando ocurre alrededor de la
como modo de
resistencia ante madres ansiosas y demandantes. No todas las
muchas de ellas
anorexias
locuras
a la psicosis. Aqu, al igual que dentro de los otros fenmenos
designados corno sntomas
se trata de un grupo muy
heterogneo. Sin
la clnica de la anorexia reconoce en
este campo un
los excesos de la
ya
gran
parte de
las formas
ideales de la
y mecanismos
pios de la
se trata de un testimonio
partido.
104
casos. Despus, su incremento fue calificado como exponencial.

Ian Hacking, epistemlogo norteamericano de las clasificaciones
psiquitricas, se pregunta qu pas: se trata de una nueva
forma de locura, poco conocida anteriormente? o exista desde
antes pero no se la saba reconocer? Diversos indicios indican
que su modo de transmisin no es diferente de las
de
otros siglos y, especialmente, que su reconocimiento e inclusin
como categora diagnstica no han sido ajenos a su desarrollo.
pero sobre todo de

miento de los rasgos
diferencial entre
y
Los
histricas y las
ron sealados desde el nacimiento de ambas
en el establecide
en
en las ne'"''"''
por Lacan como la
una instancia tercera en la
en las
que movilizan la
4. Finalmente, corresponde preguntar si los fenmenos de
posesin son especficos de otras pocas, como Freud sostuvo

cuando escribi su artculo sobre el pintor Haitzmann: Una neurosis demonaca del siglo XVIT, o continan existiendo en la actualidad. Todo indica que su desarrollo no fue propio de un nico
momento de la historia, particularmente
sino que se
desarrollan toda vez que esas condiciones vuelven a presentarse
en muy diferentes grupos culturales. No son hechos que transcurran solamente en la ficcin flmica, sino en las vicisitudes de
las sectas que mantienen su creencia en los
y la posesin, algunas de
afrobrasilero, pero
de otras latitudes. No es
entonces, reencontrarlas en determinados
nichos culturales de nuestras propias
a veces por s
solas, otras en delirios a do, o
donde
condistintas estructuras
y combinarse las
locuras histricas con las
dichas.
105
inconsciente,
3.
ya que
las ltimas no se
l. introduccin.
y 'Vicisitudes
de la neurosis obsesiva como entidad clnica
Neurosis obsesiva es la traduccin que se ha estabilizado del
trmino freudiano Zwangsneurose con el que Freud denomin
una entidad clnica
por l de una manera muy
Como en la
alemana no existe la distincin entre obsesin
y cornpulsin,
traducirse tambin como neurosis com
pulsiva. 1
Si bien existen antecedentes de esta entidad clnica desde los
llamada
en la
comienzos de la
escuela francesa
delirio par
Morel deli
rio emotivo, Falret locura
duda con delirio del
es recin en el momento de su culmi
nacin, hacia el final del
XIX y comienzos del xx, cuando
surgen estudios sistemticos y ms exhaustivos sobre
confor
macin y sus diferentes formas introducidos por P.
Freud casi simultneamente. Ambos desarrollaron
esa
en que la
Es te artculo
"Seminario
l y
111
FADIN SCHEJTMAN (COMl'.)
nencia clnica de esos desarrollos psiquitricos previos que no se

limitaron a examinar como sntomas las representaciones y
acciones compulsivas, sino que sealaron tambin la posicin
subjetiva de irresolucin del obsesivo (locura de duda) y las formaciones delirantes tanto en el pensamiento como en la accin,
que caracterizan algunas de las formas clnicas de estas neurosis
y que merecen justificadamente el calificativo de delirantes aun
cuando se distingan de los delirios de los psicticos.
Tanto Janet como Freud reunieron la histeria y la obsesin
dentro de un mismo grupo clnico, las neurosis, en el caso de
Janet, las neuropsicosis, en el de Freud, y las consideraron en
una relacin opositiva. Sin embargo, fue Freud el creador de la
concepcin de mayor originalidad y riqueza conceptual y clnica y quien le dio el nombre de neurosis obsesiva --Zwangsneurose.
Janet, en concordancia con su modo de concebirla -perspectiva
que puede ser calificada como una psicologa dinmica--, utiliz
la denominacin de psicastenia.
Freud, por su parte, dentro de esta corriente psicopatolgica,
desarroll en diferentes etapas y a lo largo de toda su obra una
teora muy elaborada sobre la Zwangsneurose centrada alrededor
no del sntoma en su sentido descriptivo, sino de los procesos de
su formacin o construccin -Symptombildung. De este modo la
neurosis obsesiva, al igual que las otras categoras clnicas pro
ducidas por Freud y utilizadas en la clnica psicoanaltica, no se
define solamente por la descripcin de un grupo de sntomas
sino que se compone con un conjunto de variables especficas
que articulan su etiologa, las situaciones desencadenantes
mecanismos de defensa, fijaciones pulsionales y fantasas, para
mencionar las principales, con las que da cuenta de su naturale
za, formas clnicas, estadios de su desarrollo y tambin de la pro
blemtica de su tratamiento.
Para caracterizar el abordaje freudiano de la neurosis obsesi
va es necesario destacar que es uno de los ejemplos ms acaba
dos de una clnica diacrnica. La neurosis obsesiva como enti
dad clnica
en una secuencia kw~~"w'
que va desde la neurosis
por el
de nor
malidad
hasta el desencadenamiento y desarrollo pos
terior de la neurosis. Secuencia que
diferentes tipos de
sntomas
cada una de las
sntomas
de
sntomas
sntomas secundarios de
sntomas en que la defensa se sexualiza. De este modo,
a travs de itinerarios que se suceden pero que tambin se bifurcan, se constituyen formas clnicas muy diferentes entre s que
Freud subraya destacando la diversidad clnica de las formas de
la neurosis obsesiva. En el sistema freudiano no slo la histeria
se despliega a travs de una multiplicidad de sntomas
diferentes. Tambin ocurre que un obsesivo no se parezca en
nada a otro obsesivo.
tambin en
Esta concepcin diacrnica en la clnica
la enseanza de Jacques Lacan que -congruente con su movimiento de retorno a Freud que en el campo de la clnica
las estructuras freudianas, as las llama- tambin insiste
una y otra vez en destacar los amplios
de las variedades clnicas de la neurosis obsesiva tal como
construida en la
elaboracin freudiana para oponerse, de esta manera, a cierta
fijeza o tipicidad con que termin por ser concebida en los desarrollos de los posfreudianos y en la psiquiatra. Esta
clnica de la neurosis obsesiva resulta ms acentuada todava en
la elaboracin de Lacan por el hecho de concebir las estructuras
freudianas: perversin, neurosis y psicosis, no slo como
patolgicas sino como diferentes modos de constitucin de la
subjetividad. En esta perspectiva lo que resulta esencial es una
estructura definida por la posicin del sujeto, la relacin con el
Otro, las modalidades del deseo, la funcin del
la re]a ..
cin con el goce. Variables todas que se
traducir en fenmenos muy
De este
110
112
FABIN SCI-TEJTMAN (COMl'.)
a lo largo de todo el siglo xx no solo a travs de su desarrollo en

las diferentes corrientes psicoanalticas sino por su uso en
muchas orientaciones psiquitricas. De aqu
resulte muy frecuente encontrar en los manuales de psiquiatra la presentacin
de esta entidad clnica segn los lineamientos establecidos por
Freud, aun cuando esta exportacin del psicoanlisis a la psiquiatra arrastra siempre ciertas transformaciones de los conceptos y la clnica freudianos.
Este predominio asiste a su fin en los ltimos aos con la
difusin de los sistemas psiquitricos de clasificacin de las
enfermedades mentales de origen anglosajn (en sus versiones
actuales, crn 10 y DSM IV. Estos sistemas han terminado por prescindir del concepto de neurosis para atenerse a una metodologa
descriptiva de sndromes o conjuntos de sntomas con la denominacin de trastornos que implican un retomo a la clnica sincrnica. De este modo se ha extendido el uso de la categora del
roe (Trastorno Obsesivo Compulsivo,
se aleja de la
concepcin freudiana no solo por su carcter
sino
que, por el modo en que define las obsesiones y las compulsiones, muchas veces se termina por incluir dentro de este trastorno entidades clnicas que desde un punto de vista
tambin de la
resultan hetero12:enea;,,
con neurosis obsesiva
en
mas de
Es muy frecuente que en un
formas leves de automatismo
o aun de delicasos que,
de la Convencin de
Freudiano se denominaran
ras (MILLER y otros 2003). Esta confusin se
cuando se
en el
Trastorno
la nr1'smV1a1zaaa
ELABORACIONES LACANIANAS SOURE LA NEUROSIS
elaboracin lacaniana
113
la neurosis obsesiva
La enseanza de J. Lacan se
desde su inicio con el
propsito de inducir un retorno a los conceptos freudianos. En el
tema que nos ocupa, este propsito se traduce en la
de su Seminario 4, las estructuras
de las que Lacan
Jrcudianas:
y neurosis y, dentro de
fun
damentalmente la histeria y la neurosis obsesiva. El trmino
estructura, en este caso, condensa varios sentidos. Por una
que no se trata del nivel
de la
que un mismo rasgo de estructura se
traducir
ne:c>tac1cmc~s muy diversas en el
de las conductas de
Por otra
indica que sus diferentes
no se definen aisladamente sino que estn relacionados entre s.
Pero tambin asume las connotaciones que este trmino
desde el estructuralismo. Es
Ja referencia
estructura de la
y del
como estructuras
resulta un efecto de esa estructura y de sus diferentes
nen tes
114
FABIN SCHEJTMAN
(COMP.)
estructura. Como tales, no se superponen con los hech
, t os, cuand o surgen --neurosis,

psicosis os pa
g1cos,
pero es
0 perv
, 1
t , .
nes~, se f orman segun as carac enshcas propias de cada
esas estructuras.
De esto resultan algunas
. . . ambigedades, pero t amb'1
posibilid a d d e nuevas d istmc10nes en el uso de la dnic
por ejemplo, diagnosticar estructura psictica, no es e .Y
.
qu1v
.
.
. . d'
a d iagnosbcar ps1cos1s, iagnoshcar estructura obsesi
1
equivalente a diagnosticar neurosis obsesiva. Aunque ~a
sis no se haya desencadenado, de todos modos pode
.. ,
b
.
d
.
mos
nocer 1a posic10n o ses1va e un sueto a travs de 'l
ndices. Por ejemplo, por la forma de respuesta a las
d~l otro, por la mo?-a~idad des~ deseo, ~te. Es decir, que a
romo estructura, subetwa no sustituye el termino neurosis,ru
poco el d e caracter.
En cu~nto a est~ ltima dupla, neurosis y carcter, q
posfreudianos termmaron por poner en continuidad, Laca
bin lo hace, pero al revs. No entiende la neurosis ni los
mas neu~r~icos como c~rcter y r~sgos de carcter, sino q
a estos ultunos como s1 fueran smtomas. La extensin d
cepto de sntoma es muy amplia. Lacan no retrocede ni
conducta: hay conductas obsesivas, por ejemplo, las h
proezas, que son analizadas como sntomas.
La diversidad clnica de la neurosis obsesiva, cuesti'
como vimos, constituye un rasgo fundamental de la p
en este tema, vuelve a ocupar el primer plan
elaboracin lacaniana.
Retomar a
implica en la clnica tambin volve
historiales, lectura
Lacan no dej de hacer en
momento hasta el
de su enseanza. Como joven ps'
en su tesis de
sobre la paranoia, us el m
que sirviera co
"'"""'"''-'- clnica.
se ocup de la par
a la que llam Amee.
en ese lugar a los hist
de la histeria, promo
ratas a la funcin de
de la psicosis.
en la enseanza de L
las diferencias entre sus momentos inci
con otros docentes de
d:
115
un libro con ese titulo: Las dos clnicas de

tendr en cuenta esta caracterizacin, distingui
momentos a lo largo de la exposicin. Presentar' un
omento, que se. ext~ende fun~amentalmente a lo largo
is
semmanos, cuyo eJe se apoya en la relacin
con
el
Otro.
Luego un segundo momento, a la altura
0
10 La angustia, construido alrededor del concepto
fantasma. En tercer lugar, incluir algunas indi16, De un Otro al otro, donde Lacan
de la neurosis en opos~cin a una concepcin muy
la estructura perversa. En un cuarto momento me
en
Semirwrio 17, El reverso del psicoansis.
algunos desarrollos de sus ltimos semi1
de la continuidad y
entre esas
hacer referencia a un texto relativamente tardonde Lacan escribe: " ... el hombre no
su almd como lo imagina el filsofo, piensa porque
la estructura del lenguaje recorta su cuerpo ... "
de Lacan en
la exterioridad del
.
lenguaje est presentado como
afuera del cuerpo, viene a,.."_,,...,,,.~~
de corte. A su vez esto tiene un
sobre el
Por ser el hombre un animal
por esta
ra d el lenguaje, exterior a lo
esta estructura es
las modalidades ""'~'""'
,M,,~L""" que toma el pensa
consecuencias en su
est us~1do por
en el sentido aristode una determinada materia.
el ""'h''-'"'
su alma como
fa Pstructura
116
FAB!N SCI-IE]TMAN (COMP.)
ELABORACIONES LACANJANAS SOBRE LA NEUROSJS
nada tiene que ver con la anatoma". Esta estructura del lenguaje y la manera en que recorta el cuerpo no tienen que ver con la
anatoma, como lo hemos visto en los textos iniciales de Freud
sobre su primera nosologa. Contina Lacan: JJ ... testigo la histrica. Esta cizalla llega al alma con el sntoma obsesivo: pensamiento del que el alma se embaraza, no sabe qu hacer... ".
Advirtamos que aqu Lacan, al igual que Freud, ubica la neurosis obsesiva en continuidad con la histeria. En el caso de la his
teria, la estructura del lenguaje es ubicada como recortando el
cuerpo, y en el obsesivo produciendo el pensamiento como ele
mento extrao, parsito hasta cierto. punto. El trmino cizalla --que es una poderosa tijera usada para cortar metales-- se
aplica tanto al instrumento como al producto -es la tijera que
corta la plancha de metal, pero son tambin las cortaduras o
fragmentos que resultan- e indica muy claramente el modo en
que Lacan concibe el lenguaje y sus consecuencias de corte.
JJPensamiento del que el alma se embaraza". Lacan entiende
que la relacin del feto con la madre es una relacin parasitaria.
No acepta el modelo que fue impuesto en el psicoanlisis poc;freudiano como una fusin indiscriminada nio-madre de la
cual despus el nfo debera diferenciarse. No se trata de eso
sino de una relacin
el nuevo individuo vive y crece
a expensas de la madre. Es as, con este mismo modelo, que
Lacan considera que el hombre "concibe" su pensamiento, es
como un parsito. Pero se condensa tambin otro significado del trmino "embarazo", que otorga otra caracterstica al
esta caracterstica de
de extrao, de
plano en el caso de la estructura
el alma se
no sabe
"embarazo"
tambin impedimento,
y es el trmino con que Lacan designa la
mxima dificultad del sujeto -cuando se ocupa de las articulaciones entre inhibicin y
el
extremo de
de su borramiento de
1
117
La relacin con el Otro en la obsesin

LAS ESTRUCTURAS SUBJETIVAS, LA DEMANDA Y EL DESEO
Los
seminarios corresponden al momento en que
Lacan introduce la
estructuralista de F. de Saussure
~1 1 en la lectura de
en el psicoanlisis un
movimiento semejante al que produjo C. Lvi-Strauss con su
antropologa estructural. De este modo,
la distincin
entre lenguaje y habla (palabra), el significado como efecto de la
articulacin entre significantes y, un poco despus, a partir de
otros desarrollos de Ja
los
de metfora y de metonimia que resultarn decisivos para la
mulacin de la rnetfora
que es especifica de
las estructuras neurticas.
En la elaboracin de la neurosis obsesiva, el
importante transcurre alrededor de los seminarios 4 a 6, '""'""''-'""
en el que
la estructura de la
ms que la
estructura
lenguaje, es
que toma en cuenta la relacin
del que habla con su interlocutor y deja un poco de lado la rela
cin de los significantes entre s y con el significado
va que alcanzar el
plano un
ms tarde en la enseanza de Lacan. Se trata de la relacin del sujeto con el otro en
su doble vertiente:
(con el otro, el
y simblica (con el
Estructura '""''"""''"'ntc
grficamente en el esquema donde esos dos
simblico, se entrecruzan.
Con este modelo como
se introduce y analiza
dialctica de la ,.... . _.... ,,, ...,,"""' la demanda y el deseo. El
simblico
para satisfacer sus
formular sino con
duplique: ms all de cada demanda particular y en cada una de

ellas, el sujeto demanda la buena disposicin de la voluntad del
Otro, esto es, la demanda de amor.
A su vez, como los significantes de la demanda nunca coinciden exactamente con la singularidad de una necesidad, la frus-tracin de la necesidad se impone por estructura. Aunque el
sujeto interpreta que proviene de la respuesta del Otro: cree que
este se rehsa a satisfacerla. Lacan destaca el trmino freudiano
Versagung, que ha sido traducido por frustracin -como si solo se
refiriera a la necesidad misma que queda insatisfecha-, y que
deja de lado Ja dimensin del sagen, del decir, que solo tiene su
lugar en la relacin con el Otro de la palabra quien, por la omnipotencia supuesta originariamente, aparece como el que rehsa
dar la satisfaccin. Surge as el deseo, que representa el intento
de recuperar la singularidad perdida de la necesidad, en su
pasaje a travs del significante de la demanda. El deseo no coincide con el significante, siempre lo desborda, se ubica entre sus
intervalos y, sobre todo, en el intervalo que hay entre los dos
niveles de la demanda: el deseo est ms all de cada demanda
particular, pero ms ac de la demanda de amor.
De este modo, a partir de esta red conceptual que apenas he
esbozado brevemente, la estructura obsesiva es presentada por
Lacan, en este perodo, en trminos de la demanda y del deseo
en la relacin del sujeto con el otro y con el Otro. As, por ejemplo, produce una lectura diferente de la destructividad del obsesivo, a la que tanta importancia le otorg el psicoanlisis posfreudiano. Lacan no discute su predominio en la estructura
obsesiva, es un hecho de la clnica dice. Pero sostiene que no
debe entendrsela como una mera tendencia natural sino inm'f
sa en un hecho de lenguaje. No es un impulso en bruto para destruir al otro, sino que est formulada
articulada
un anhelo de muerte. Se trata del deseo de la muerte del otro, v
aun de la demanda de muerte del
como se ve claramente
en el texto de los temores obsesivos del Hombre de las ratas,
donde
articulada: si
tal cosa
y la dama morirn.
De esta manera, la ambivalencia obsesiva
en trminos de
como una demanda de muerte del
Otro y una demanda de amor que va en el sentido exactamente
ya que el amor tiene el efecto de hacer existir al Otro.
Esto es lo que Lacan
en el Seminario 5, el
sin sal
da de la estructura obsesiva: es irresoluble; en la medida en

se trata de dos trminos contradictorios se impone la lgica
la
imposibilidad, la satisfaccin de uno impide el cumplimiento
del otro.
"La demanda de muerte
para el sujeto obsesivo
un callejn sin salida, cuyo
es lo que se llama
piamente una ambivalencia, y es ms bien un movimiento de
oscilacin, de columpio, en el
el sujeto se ve lanzado como
hacia los dos extremos de un callejn sin salida de donde no
puede
Tal como lo articula el esquema, la demanda de
muerte
ser formulada en el
del Otro, en el discurso del Otro [... ]. EI hecho de
este Otro sea el lugar de la
demanda
en
la muerte de la
La
da de muerte no puede sostenerse en el obsesivo sin acarrear en
s misma esa especie de
que
aqu la muer-te de la demanda. Est condenada a una oscilacin sin fin por la
que,
se esboza su articulacin, sta se extingue. Esto
constituye ciertamente el fondo de la dificultad de articulacin
de la posicin del obsesivo". (LACAN 1957-58, 505-506).
Esta imposibilidad en el registro de la demanda se reencuentra tambin en el deseo del obsesivo cuando desea la muerte del
otro, ya
se dirige a destruir al Otro pero,
(dado que el deseo es el
del
Otro para sostenerse como deseo.
bin en el modo de
del obsesivo,
118
119
est
.. ]. Este nio
de entre todos los nios
. ." (ibd., 477).
120
FABIN SC1JEJTMAN (COMI'.)
DIALCTICA HEGELIANA
En un momento de su obra inmediatamente anterior a estos

primeros seminarios, denominado por Jacques-Alain Miller
momento dialctico (Cf MILLER 1983-84), anterior entonces a la introduccin de la perspectiva estructuralista, Lacan haba analizado
la relacin del obsesivo con el otro en trminos de la dialctica
hegeliana del amo y del esclavo, anlisis del que todava se
encuentran ecos en las clases finales del Seminario 1: "El ao
pasado, desarroll la dialctica del Hombre de las ratas en tomo
a la relacin amo y esclavo. Qu espera el obsesivo? La muerte
del amo.
qu le sirve esta
Se interpone entre l y la
muerte. Cuando el amo muera todo
Vuelven a encontrar en todas sus formas esta estructura.
El amo -digmosloest en una relacin mucho ms abrupta con la muerte. El amo
en estado puro est en una posicin
nada tiene que
esperar sino su
muerte, pues nada
esperar de la
muerte del esclavo, excepto ciertos inconvenientes. En
el
tiene mucho que esperar de la muerte del amo. Ms
all de la muerte del amo, ser
que afronte la muerte
como todo ser plenamente
y que asuma, en el sentido
heideggeriano, su
Precisamente el
no asume su
muerte, est en suspenso. Esto es lo que
mostrarle". (LACAN 1953-54, 416)
se ve cmo el anhelo de muerte se traduce en
de
su amo y,
su muerte. Cultiva la
el otro nmera,
vivir de otra
121
de intersubjetividad, la tesis frcudiana formulada en trminos

metapsicolgicos, de que la desviacin hacia el
del
gasto de
destinado al
obsesin.
Creer que el
medio que usa el
la creencia en su
Aunque resulte
de sus quejas y lamentos, el obsesivo cultiva su
cree
que no
para
su deseo, o para evitar encontrar ..
se con el deseo del otro. Y cuando este deseo es el deseo del Otro
sexo, cultiva la
de su homosexualidad. Las fantasas de
homosexualidad en el obsesivo son coartadas para aliviarse de
la
en el encuentro con el deseo del otro en las relaciones
con el Otro sexo. Tienen una funcin
de coartada
exactamente en el mismo sentido que la espera de la muerte del
amo. As ubica Lacan lo que los
llamaron la
"""''"''--''U"'-'Ll.U. inconsciente del obsesivo.
en la
y no como fantasma usado
cura como homosexualidad
como
y entrar en el
de la
coartada obsesiva.
La crnnh..,~
manifestarse
en
esencial de la identificacin
un hermano apenas mayor,
todos los
para l tiene
El falo ~~... ~"'-
una
LA REDUCCJ()N DEL Dl\SEO /\
DEMANDA
123
toda tentativa de reducir el deseo a algo cuya satisfaccin se

demanda tropieza con una contradiccin interna" (ibd., 424).
Esta reduccin puede ocurrir en cualquiera de las formas de
la demanda: pedido, orden, exhortacin, autorizacin, prohibicin, etc. De aqu que el obsesivo viva pidiendo permiso y
hacindose autorizar por el Otro. O la inversa, espera sus prohibiciones. Se hace pedir por el otro y se ocupa en satisfacer la
demanda del Otro. Al obsesivo le encanta que le pidan, dice
Lacan. Son distintas maneras de hacer existir o sostener al Otro.
"Podramos decir que el obsesivo siempre est pidiendo permiso. Encontrarn esto en lo concreto de lo que les dice el obsesivo en sus sntomas [... ]. Pedir permiso es, precisamente, tener
como sujeto una determinada relacin con la propia demanda de
uno. Pedir permiso es, en la misma medida en que la dialctica
con el Otro -el Otro en tanto que habla- es puesta en cuestin,
incluso en peligro, emplearse a fin de cuentas en restituir a ese
Otro, ponerse en la ms extrema dependencia con respecto a l
Esto nos indica ya hasta qu punto al obsesivo le resulta esencial
mantener ese lugar. Aqu es donde vemos la pertinencia de lo
que Freud llama Versagung, la negativa. Negativa y permiso se
implican. El pacto es negado sobre un trasfondo de promesa,
esto es mejor que hablar de frustracin" (ibd., 420-421).
Hacerse prohibir es otra manera de reducir el deseo a la
demanda, y de sostener un Otro consistente. El obsesivo hace de
la prohibicin misma el objeto de su deseo. De este inodo, resulta un deseo cuyo cumplimiento es imposible, pero no extinguido. Es su modalidad de sostener el deseo: un deseo a distancia
para que ese deseo subsista. "El obsesivo resuelve la cuestin de
la evanescencia de su deseo produciendo un deseo prohibido. Se
lo hace sostener por el Otro,
mediante la prohib
cin del Otro" (ibd., 423).
La demanda de muerte, que est en el horizonte de toda
para el sujeto,
un
sin
porque su realizacin
la destruc
cin del Otro que, como es el
resulta
mantener. Esto da origen
una de las formas de la ambivalencia que consiste en el movimiento de oscilacin entre un extremo y el otro. Entre
encuentra el
pero cuyo
se sostiene. Esta
oscilacin en la demanda se
tambin en el deseo
vez que el
su deseo;
este se esfuma.
una baja de la tensin Iibidinal, dice Lacan
usando trminos de Freud.
"Quienes ya tienen a obsesivos entre manos pueden saber
que un rasgo esencial de su condicin es que su propio deseo
disminuye, parpadea, vacila y se desvanece a medida que l se
le acerca. Aqu el deseo demuestra llevar la marca del hecho de
que el obsesivo ha abordado de entrada el deseo como algo
se destruye, porque se le present como el de su rival [.. El
acceso por parte del obsesivo a su deseo queda, pues, afectado
por esta marca que hace que todo acercamiento lo haga desvanecerse". (ibd., 476)
Nunca puede acercarse a lo que quiere porgue, si se acerca,
ya no lo
Es la verdad del chiste "nunca podra ser socio
de un club que me admitiera como socio". Esta oscilacin va ms
all de esos actos en dos tiempos descriptos por Freud -donde el
segundo anula el primero-, porque tiene un alcance mucho ms
general.
Para evitar el deseo del Otro el obsesivo, dijimos, busca reducirlo a la demanda. Pero tambin puede ir ms lejos e intentar
matar ese deseo, hacer que el otro deje de desear,
a
la que puede acceder
que haya ocupado durante cier
to tiempo el lugar de
de un sujeto obsesivo.
ocurre
en el plano de las relaciones del obsesivo con su cnyuge? Es
exactamente esto, que es lo ms sutil de ver, pero lo observarn
cuando se tomen la molestia --el obsesivo se
en destruir
el deseo del Otro. Todo acercamiento al interior del rea del
122
124
125
FABIN SCBEJTMAN (COMP.)
ELAJ30RACIONES LACANIANAS SOJ3fo LA NEUROSIS
za, de la cual seala la estructura que la distingue. Se la podra

llamar tambin rcord, querer hacer algo fuera de lo comn que
quede registrado. Se requiere un rival, un semejante, pero no es
suficiente. Para ganar un desafo hace falta alguien que registre y
aporte la garanta del testimonio. El obsesivo se pone toda clase
de tareas arduas, jalonadas de obstculos a vence1~ que se empea en llevar a cabo. Pero lo que est en juego no es la satisfaccin
en su realizacin misma, sino el premio, el permiso, el reconocimiento del Otro. "Observen la estructura de nuestros obsesivos.
Lo que llaman efecto del supery, qu quiere decir? Quiere decir
que se infligen toda clase de tareas particularmente duras, agotadoras, y por otra parte lo consiguen, lo consiguen tanto ms fcilmente cuanto que es lo que desean hacer ... (ibd., 426).
Ya Freud sealaba que en los casos de hazaa el valor ertico
tena como fuente la relacin con el destinatario, a quin est
dirigida esa
En el anlisis de la estructura de la hazaa
no conviene dejarse encandilar por la existencia del rival imaginario que, en definitiva no es el que cuenta, sino que hay que
localizar al Otro, el tercero, aquel para quien el sujeto acta y al
que, como espectador invisible, le ha sido adjudicado el papel de
contar, de registrar el rcord. Estas hazaas parecieran convocar
en alto grado la libido del sujeto; sin embargo, nunca implican
verdaderos riesgos. Por el contrario, se
en las
reas alejadas de lo que pondra en juego el deseo del sujeto y,
de ese modo, constituyen otra forma de evitarlo:
en la
hazaa del obsesivo algo que permanece
irremediable
mente ficticio, porgue la muerte,
decir
en lo que
se encuentra el verdadero peligro, no reside en el adversario a
l parece desafiar sino ciertamente en otra
Est precisamente en
testigo
Otro
est ah
como
el que cuenta los tantos
. Este es el que
que preservar a toda
el
donde se
la
donde se inscribe su historia. Esto
costa. Es lo que hace
todo lo que
obsesivo se compaginan muy bien el deseo de muerte y el amor

hacia el padre, ya que ste se presenta fcilmente en esa estruc
tura como padre muerto. La muerte del
no
su des
truccin, sino su triunfo pstumo, segn el mito freudiano de la
horda
la instauracin de su ley, su etemizacin. De all
que Lacan termine por considerar este mito inventado por
Freud, a cuya lectura y anlisis vuelve una y otra vez "v..""..J",1c~ ..,,~
reproducir aqu los itinerarios de ese
como una nueva
versin del mito de
que caracteriza la estructura obsesiva;
a diferencia del mito griego que sera especfico de la estructura
histrica. Tambin se ve conducido a
el
cante del nombre del
(es
el
real que sostiene la funcin
del viviente que
padre y pone en juego su deseo y su goce.
~~
cin"
~
(ibd., 426-427).
la
EL
DE LAS RATAS EN EL ESQUEM~
es posible
la lectura que hace Lacan
del historial freudiano del Hombre de las ratas en numerosos
escritos e intervenciones orales desde su seminario de
y
una conferencia de esa
que vio la luz ms tarde con el ttulo "El mito individual del neurtico". Sealar solamente la dis
tribucin que Lacan realiza a
que se entrecruzan en el esquema
del momento de su ense
anza
nos
en el que se ubican las
relaciones narcisistas del yo y del ideal del yo, y el
donde se localiza la relacin del
con la
una
126
FAB!N SCI-JEJTMAN (COMP.)
siva, ya que existe tambin el eje imaginario en el que se reconocen las figuras idealizadas del padre y de la mujer, amados y
odiados. Es decir que aquella cadena se cruza "con la trama de
los fantasmas donde se conjugan, en una pareja de imgenes
narcisistas, la sombra de su padre muerto y el ideal de la dama
de sus pensamientos".
De este modo, Lacan explica cmo la interpretacin de Freud
al deshacer la eficacia de la cadena simblica, obtuvo el resultado de hacer caer la trama imaginaria de la neurosis.
dones, obstculos, estorbos, postergaciones, sea que eI

sufra por ellas, o que pasen totalmente inadvertidas.
Pero sobre todo conviene entender la imposibilidad en el sentido lgico. Una paciente tena muchas ganas de tener un hijo
pero su deseo chocaba con un obstculo: haba elegido el nom
bre para su hijo en su adolescencia y recientemente uno de sus
hermanos haba bautizado con ese nombre a su sobrino. Ya no
podra utilizarlo. Pero imaginar a su hijo con un nombre distinto perda todo atractivo para ella. Ilenen aqu un ejemplo en que
se pone, para un deseo, una condicin absoluta y al mismo tiempo incumplible: desea tener un hijo y solo si, lleva tal nombre.
Como no puede llevar tal nombre, entonces es imposible el cumplimiento de su deseo.
Esto es muy distinto a la insatisfaccin de la histrica. La
bella carnicera se prohbe comer
con lo que mantiene
vivo su deseo, un deseo que conserva la posibilidad de ser cum
plido
ciertas contingencias. En este caso,
lo
son los trminos mismos en que est planteado el
los que
lo tornan imposible.
otro ejemplo en el curso ulterior del
anlisis de esta paciente cuyo material
en el ateneo
que resulta paradigmtico. En un momento en que se senta muy
reconocida por su
deseaba hacer algo para ag:ra1cte1cer
Cuando se
cada cosa que
comparada con las que su
haba hecho por
tan
ella, que no poda hacer nada. En este caso, la .. , . ,...~e,~.~
estaba planteada casi en trminos matemticos:
cantidad es
con el
la distancia entre una
y otro es irremediable. La
lo
real. Aun estos
LA INSATISFACCIN Y LA IMPOSIBILIDAD DEL DESEO
En el Seminario 6 El deseo y su interpretacin Lacan ya no se

detiene tanto en subrayar la reduccin del deseo a la demanda
en el obsesivo, sino que se centra en la estructura misma del
deseo. Insatisfaccin e imposibilidad son dos caractersticas
estructurales del deseo que resultan acentuadas de modo diferente en las dos posiciones neurticas: en la estructura histrica,
para sostener el deseo, el sujeto cultiva la insatisfaccin, especialmente en el deseo del otro; en la obsesiva, se apoya en la
imposibilidad misma del deseo. Asimismo, mientras el histrico
acenta el lugar del Otro como lugar del deseo, el obsesivo promueve la relacin con el objeto como condicin absoluta del
deseo.
En primer lugar, esto indica que en la histeria el sujeto se
acerca, busca, produce situaciones en que su deseo se pone en
juego. Siempre en relacin con algn Otro porque el deseo es
siempre el deseo del Otro. El deseo humano, insiste Lacan desde
su poca hegeliana, no es solamente desear algo, es desear
deseo de Otro. La manera de mantener y estimular el deseo
justamente a travs de su insatisfaccin, y por lo tanto se trata
tambin de la insatisfaccin del deseo del Otro.
La imposibilidad, en cambio,
como consecuencia el
de los
momentos y situaciones en que el
deseo est en
se verifica en relacin con
los obstculos
genera la neurosis obsesiva en cuanto a la
del deseo. Se lo ve muy claramente en las neuen sus graves restricciones que
Pero tambin forman
de la vida coti
trama est armada con limita
diana de
1
127
128
ELABOJ{ACIONES LACAN!ANAS SOBRE LA NEUROSIS
del objeto de su deseo una condicin absoluta que se la impone

al Otro. Esto es muy claro en el caso, que ya vimos, de aquellos
nios que cuando grandes van a ser obsesivos: la manera en que
piden las cosas. No es que esos chicos pidan cosas raras o cosas
excepcionales, no es por el contenido de lo que piden, es por la
manera en que lo piden, esa manera insistente de
que hace
que a los padres les resulte intolerable ese pedido exigente, en el
que hay que acomodarse exactamente a lo que se pide. Esto por
lo general convierte en un infierno a las parejas obsesivas. Ya
tempranamente en su enseanza, Lacan defini que el deseo
transforma la incondicionalidad de la demanda en condicin
absoluta. Lo que en los primeros seminarios fue localizado de
esta manera, como condicin absoluta, ser el lugar donde
Lacan ubicar ulteriormente el objeto a como causa del deseo. De
all entonces que, mientras el histrico acenta el lugar del Otro
como lugar del deseo, el obsesivo acente el objeto como causa
del deseo.
En este seminario, Lacan contina explorando la relacin con
el tiempo en la posicin obsesiva. A la posicin de espera destacada desde el
seminario, agrega la procrastinacin derivada de la dificultades en la accin. A travs de un comentario
de Hamlet muestra cmo el obsesivo continuamente posterga su
acto. En definitiva, es a esta nocin de acto donde tenemos que
remitir la imaginera del empezar a
no hay otro cumplimiento del deseo -si nos atenemos a la nocin freudiana de cum
del
a menos que sea
como en el sueo o una satisfaccin '"u"""''"''",
to del deseo es
en los actos. Es por esto
entonces que otra
en la cual abordar la imposibili
dad del deseo en el obsesivo es la de la evitacin del acto, su cofr
tintas
ms o menos
no estar nunca en
lugar que tiene que
o estar en varios
para no
en
Seminario 3, Las n'11N1"'"
rnen
donarse en relacin con este
de
que tener en cuenta que el momento del acto

con la
del
de
del sujeto,
dice Lacan- y su transformacin.
anterior al acto
y un
al acto, un
trnnsformado por su acto,
el
al acto no es el mismo
dis
129
que ser,
cuestin se revis~
verdadero ser,
otro? En esas
por mostrar cmo
articulacin
130
RLABORACTONES LACANJANAS SOBRE LA NEUROSIS
~"'~"~~"
de la estructura, que no es el
sino el objeto
el Seminario W "La angustia",
este
el ttulo y terna de este seminario sea
objeto y su teora.
en lo esencial se trata de introducir el objeto a en el
"-'1".~u"'u'-"""' en su teora y en su prctica. Este objeto carece de
tanto en el nivel
como en el registro
La
es la nica manifestacin o indica
del objeto a.
seminarios el objeto haba sido abordado
como una
de la falta en las operaciones de frustracin
y castracin. En el objeto a,
conserve el nombre de objeto, se trata de una funcin
diferente. Su
M""'M'"~" ya no coincide con el de objeto del
el objeto al
el
sino como el objeto que lo causa. Por eso
Lacan
que no est por delante sino detrs del deseo. Si bien
el objeto a reconoce antecedentes en el concepto de objeto parcial
desarrollado por Freud y Abraham en el concepto de objeto
transicional de Winnicott, no
con ellos y constituye un
concepto original de la elaboracin lacaniana que se inscribe en
el proceso de constitucin del sujeto a partir del significante. El
sujeto es un efecto, una instancia que surge en el viviente por su
acceso a la estructura del lenguaje. La constitucin del sujeto
de la
del Otro (A) que, como
de los
lo
El Otro es anterior al sujeto tanto lgica
como temporalmente. En el
de constitucin del sujeto en
el Otro
un resto.
del viviente que no
apre
y esto es el objeto a, una
de
en su nacimiento como sujeto. Df
all que resulte
en este momento de su introduc
cin en el Seminario 10, como el objeto
del que el sujete
se separa, irreductible tanto a lo simblico como a lo imaginario
Por ser el resto de la
por la que la estructura del len
da
al
es tambin un efecto del lenguaje. O
un
o, si se
un
El sujeto
y el
son los dos efectos mayores de la estructura signif
cante, aunque, por lo
se reserva el trmino de
el
y de
para el
la constitucin subjeti
o el
de lo
es
el nacimiento. flstos tejido:;
al embrin y este con
a. En el
131
P~ro de esta unidad, anterior al nacimiento, hay una parte que se

pierde en ese acto. Para nacer, el nuevo individuo debe
de una parte de s mismo. De all que Lacan
tanto res
pect~ del nacimiento como del desarrollo
del nio, que
rmphca no tanto un proceso de
de la
como medio necesario para esa separacin, de una
una parte de s mismo. Separacin que no ocurre
en el
'""""-'"V sino que se reitera a lo largo del desarrollo en los
principales momentos de transformacin subjetiva. El
oral, el pecho, es entendido por Lacan con este modelo de la
la
y el acto del
centa. Por eso,
para el nio no son concebidos por Lacan
como otro
p.aso en la separacin de la madre, sino como
y renun
c1a,
de una .
de s mismo. Al
que las otras for
mas que asume el objeto. El objeto anal es tambin un objeto
se separa del cuerpo. La castracin es asumir la
del
La mirada y la voz son tambin
que se separan del
Cada uno de estos
est
tia. Esta idea sobre la
ms precisa a una concepcin que estaba ya
primeros seminarios donde Lacan
la angustia es
del momento de
en un
en el que ya no sabe
el que va a ser algo en lo que ya nunca
la angustia". (LACAN 1956-57, 228).
En el Seminario 10 el objeto a asume cinco
flica,
e
Son
del
falo,
132
y la llama "una
ELABORACIONES Li\CAN!ANAS SOBRE LA NEUROSJS
MBIN SCHEJTMAN (COMP.)
del
(ibd., 318)
y lo
la
del deseo en
porque el
sostiene su deseo en una identificacin
AN/\L
133
134
aporta una satisfaccin a la demanda del Otro .. ste no slo

aprueba y le presta atencin, sino que suplementanamente ~por
ta cuidados corporales con sus efectos ergenos. Pero, al :n1smo
tiempo, es un objeto despreciable que se rechaza y se tira, un
desecho.
"Se le pide al nio que retenga. Se le exige que retenga demasiado tiempo, que inicie la introduccin .del excrei;iento en el
dominio de la pertenencia al cuerpo, hac1en~o de .el una parte
del cuerpo, considerada, al menos durante cierto tle~po, como
algo que no se debe alienar. Luego, tras esto'. se le di~e que. ~o
suelte siempre bajo demanda. La demanda tiene aqu1 tambien
un p:pel determinante. Esta parte que el sujeto. siente de to?as
formas cierta aprehensin de perder, resulta entonce~ por un mstante reconocida. Es elevada a un valor muy especial, es como
mnimo valorizada, porque aporta a la demanda del ~tro su
satisfaccin, aparte de que se acompaa de todos los cuidados
.
conocidos" (ibd., 324).
Esta oposicin funda ya una primera oscilacin del sueto
entre dos puntos extremos y se encuentra en el o~igen de la
ambivalencia que caracteriza al obsesivo que se r~lac1ona con.los
dos tiempos de la demanda: primer tiempo el ob)eto es valo,nzado, segundo tiempo, es repudiado. S, no; es m10, no es m10, lo
quiero, no lo quiero, es algo valioso, no sirve pa~a nada. ~e gen~
ra una relacin necesaria, dice Lacan, entre el ob1eto perdido mas
repugnante y la produccin idealista ms ele~ada.
"Por qu son tan importantes estos dos tiempos? Porg:ue el
en cuestin se obtiene a
y es admirado
Qu caca tan linda!. Pero el segun~o tiempo de esta demanda
sea, por as decir, repudiada, porgue esta
caca.
de todos modos, se le ensea al nio
no
mante~er
la va bien conocida
las
subli
135
lo que es como resto irre

nivel
no
no
saber hasta
pecho de la madre corno
forma del seno, tras haber sido
el
que hunda sus vellosidades en la mucosa uterina
(ibd.,
En ese nivel cree que a es el Otro.
por
vez se reconoce en un
en tanto viviente. El
es
en continuidad con la
animal
la funcin de hueI!a en relacin con la
001se:s101n de su territorio. Y en
cin de firma como el caso del ladrn:
que acaba de
en tu casa las tenazas para abrir
que el
los
tiene en ese momento un clico"
" ... esto no se limita a los
se siente inven
cible en los lmites de su
pero una vez
el
lmite, de
un
y,
se vuelve tmido. La relacin de este lmite con la huella fecal ha sido advertida hace mucho
en los
y debernos ver en
por
en el trasfondo
la funcin de
que tiene el
anal" (ibd., 328-329).
La
de la demanda del
el
hecho de que,
dar lo que el Otro
en las condiciones
adecuadas tiene que comenzar por
cobra
tambin porque se
contra la tendencia natural de la funcin
.
contra la accin de la necesidad y del goce de
expulsar las heces. De
que la forma
del deseo en
nivel
surge como deseo de retener, y est
inicialmente
a la inhibicin de la funcin
y del goce que sta
El deseo de retener de manera
caracteriza la estructu
ra fundamental del deseo.
Freud en el
136
ELABORACIONES l.AC:ANIANAS SOBRE I.A NEUROSIS
deseo y su retorcimiento tan

que radica en
el
se vuelve contra la
objeto se convierte en causa de un deseo
funcin que
ese objeto: "En este nivel
lo que el
to tiene .
ya es lo
l es -en la medida en que eso que l
mundo como resto,
respec ..
de la marca simblica. De este
que
deseo con el deseo de retener. La
forma
as en cuanto tal con el orden de
corno for-
se manifiesta en el acting out, se manifiesta tambin en el sntoma

de la
que afecta para el
el valor de
todos los
sustitutivos.
que sera el fin
LA ESTRUCTURA OBSESIVA EN LOS OTROS NIVELES

DEL
DE
a como
tal" (ibd., 355).
Este rasgo est
entonces a las
caracterstica que ya haba sido
en tanto la inhibicin y el acto
d.eseo una trada ntimamente
se
trata de definir lo que es el acto, nico
en el
de la
lo nico que
hacer es situarlo all donde
encuentra en esta
de
[ ... ].
vamos a definir el acto?[ ... ]. Un acto es
en la
medida
el deseo
137
138
FABIN SCHEJTMAN (C:OMI'.)
to anal es utilizado corno

y se ofrece corno don. De
que la oblatividad en la relacin entre los sexos resulta ser un
fantasma
al igual que las elaboraciones
sobre el amor genital corno forma
del don: "Y aqu es
donde
el
de lo
llamar el fantasma
analtico de la oblatividad. Ya dije y
que la
es
un fantasma de obsesivo. Todo el
con que la unin
te das, nosotros nos damos. Por ue:,,u1u
por
que
lo ha
don. Precisamente, solo
,1au.w.n,, en el nivel anal" (i/Jd., 346).
139
140
llam la dimensin altruista de
nunca es para l ~cuando est sin anlisis y

soledad tan solo
que
en ltirna
un
fin de cuentas nicamente
de
esa
de s mismo" (ibd., 348).
De esta manera Lacan retoma :sus desarrollos
la
donde haba ya destacado la
ideal que el obsesivo frecuentemente
que es la encarnacin de
ha sido tradicionalmente
ELAilORACJONES LACANIANAS SOBRli LA NEUROSIS
con la estructura
v:
NElfOSJS EN
los
14]
142
FABIN SCHEJTMAN
(COMP.)
La exploracin de la posicin neurtica es desplegada a partir

de una fuerte crtica a la teora de las identificaciones de Freud.
Lacan hace referencia a su artculo Observaciones sobre el informe de
Daniel Lagache, del que afirma que resulta "indispensable para
orientarse en lo que tiene de desviado todo lo que se dice en el
texto freudiano a propsito de la identificacin" (LACAN 1968-69,
236). En aquel artculo haba utilizado su esquema de los dos espejos para caracterizar lo que llam "la trampa del neurtico" al
procurar la inmovilidad del espejo plano en el punto en que la
imagen especular se presenta como susceptible de ser amada. La
operacin del analista tiende a la movilidad del espejo para hacer
aparecer all otras imgenes del yo mantenidas en el desconocimiento, esto es, hacer caer las identificaciones yoicas.
En el Seminario 16, esta relacin del neurtico con el Otro es
presentada alrededor del Uno, querer ser Uno con el Otro. El
neurtico cree, pero los psicoanalistas tambin, en la medida en
que su saber fue elaborado a partir de la experiencia con neurticos, "que hubo en alguna parte para el neurtico una relacin,
no de suplemento, sino de complemento con el Uno, y con eso
investimos la pulsin oral" (ibd., 237). Lacan denuncia aqu los
dos mitos pulsionales construidos por el psicoanlisis: el mito
del don, en tomo a la pulsin anal y el mito de completud, en
relacin con la pulsin oral (ibd., 230). Despliega de esta manera
las nociones ya introducidas, como vimos, en el Seminario 10.
Para la cuestin de la identificacin importa sobre todo la confide la relacin oral. En ella el nio ha sido concebido
una unidad con la
paraen el acto del
en una de sus
en otra de ellas, en que el nio se separara de esa unidad
Esto aparece en la
dd
pero que los
lo redoblen con el mito de
no es sino entrar en su
lo necesario para caer en la
del
(ibd., 237).
La fobia es la forma clnica que realiza el
desde la
ya que se desencadena
narcisista sobre un
donde se superponen el objeto
narcisista. La
intolerable
slo se resuelve en la constitucin de la fobia.~
4
"Soluciones de la fobia" en este mismo volumen.
ELABORAClONES LACANJANAS SOBRE LA NEUROSIS
Y DESENCADENAMJENTO
En un
ria y neurosis
trminos
de
143
144
FAU!N SCHEJTMAN (COMP.)
A diferencia de la eleccin de
que no es tal sino que
del modo en que le han sido ofrecidos al
los tres
trminos
la eclosin de la neurosis s
eleccin: se realiza entre el
de ""'""'""~u.~u.
por la
de la
esta
iHC!J.hJ,,ULUU.W.U.
LA HISTERIA Y
NEUROSIS OBSES.IVA
ELABORAC:lONES LACANTANAS SOBRE LA NEUROSIS
145
146
FABlN SC:HEJTMAN (COMP.)
obsesivo, no es tanto escapar a la muerte, sino al goce, "es el centro de su posicin" (ibd.).
EL SUJETO SUPUESTO SABER Y LA SUBLIMACIN
Sobre el final del

Lacan retoma la dialctica del
amo y de la
para
la distincin entre obsesin e
pero esta vez en
del
saber. "El obsesivo se refiere al modelo del amo.
que ste sabe lo que l
aunque no se toma por la
Ella, la
como el amo referenla histrica hace de
la
Lacan contina
All donde en la
arno asume un
Este goce no es su goce, ... ] es el goce del homque
se
con el que se cautiva como el amo
lo hace con el esclavo. El goce del hombre da el
radical de
lo que
la histrica el mismo
muerte
el obsesivo" (ibd., 351).
histrica supone
la
sabe lo que
eso
identificarse con ella costa de
deseo insatisfecho.
el
que usa su referencia al amo para prela muerte nicamente alcanza al
slo identi11
Los Seminarios 17 y 18:
147
Edpo y la castracin
La caracterizacin acerca de la histeria y la neurosis

que Lacan aborda sobre el final del Seminario 16, seminario en
relacin con el saber y el
ser retomada en los dos seminarios siguientes, especialmente en el Seminario 17, El reverso del
.;10oanlisis, en el cual, adems de la estructura del discurso
cuatro formas, Lacan avanzar significativamente en la
cin de las variantes del goce en ambas vertientes de la neurosis.
Parte de este seminario est dedicada a examinar la relacin
establece entre padre y castracin como ncleo del
y
poner en evidencia que el uso de este mito
relato justificador, un intento de explicacin del
lla. La castracin no proviene del
sostiene
efecto determinado directamente por el acceso al
"La
es la operacin real introducida por la incidencia del
significante, sea el
sea, en la relacin del sexo" (LACAN 1969-70,
136).
dnde deriva la necesidad de atribuirla a una "!-''""'''-'-'"
fundamental del
Este fundamento no es sino fantasmti
co. Lacan concluye
el
es un fantasma de Freud. O para
citar textualmente, sueo de Freud: "Se los he
el com
plejo de
el sueo de Freud. Como
requiere ser
" (ibd., 145)
Freud
dos versiones del mito.
Sfocles: el asesinato del
y el acceso
de la horda
la
148
falsedad
que
construccin
sin del mito
Freud.
ELAllORAC:JONES LACANJANAS SOimE !.A NEUROSIS
l'ABIN SCllEJTMAN (COMP.)
freudiana no
sin
de lado. Una vez refutada como
ver
por
(i/Jd., 164).
149
150
destacar en esta forma de neurosis la importancia y caractersticas del yo y la conciencia (en una homologa entre sta y la
figura especular). De esta manera, la neurosis obsesiva se opone
a la histeria cuya estructura se entrelaza fundamentalmente, no
con el yo y la conciencia en una inflacin de lo imaginario, sino
con el inconsciente y la elaboracin de saber. 5
151
ELABORAClONES l.ACANJANAS SOBRE LA NEUROSJS
FABJN SCl-IEJTMAN (COMP.)
LACAN,
J.
LACAN,
J. (1955-56): El Seminario, Libro 3, Las
(1955): "Variantes de la cura tipo". Escritos l. Buenos
1984.
Paids, Buenos
Aires, 1984.
LACAN,
J.
(1956-57): El Seminario, Libro 4, La relacin de objeto,
J 994.
Buenos
J.
(195758): El Seminario, Libro 5,
del inconsciente.
] 999.
LA CAN, J. (1958 .. 59): Seminario 6, El deseo y su interpretacin. Indito.
LACAN, J. (195960): El Seminario, Uhro 7, l,a tica del''''"'"'"""
Buenos
1998.
J.ACAN, J. (1960): "Observacin sobre el informe de Daniel
'P;icoanlisis y estructura de
Mxico,
XXI, 1987,
LACAN, J. (196263): El Seminario, Libro 10, I.a
Aires, 2006.
LACAN, J. (1968-69): I:I Seminario, Libro :16, IJe un Otro al otro,
Buenos Aires, 2.008.
LACAN, J. (196970): f.I Seminario, Ubro 17, JJ reoerso del
Buenos
'1992.
LACAN, J. (197071):
del
scmhlanie,
LACAN,
Buenos
Bibliografa
AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION (1994): DSM-IV: Manual diagns-
tico y estadstico de los trastornos mentales. Barcelona, Masson.

BEAUCHESNE, H. (1994): 1-Iistoire de la Psychopathologie. Par.s, PUF.
FREUD, S. (1894): "Las ncuropsicosis de defensa". En Obras Completas,
Amorrortu, Buenos Aires, 1986, t. III.
FREUD, S. (1896): "Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de
defensa". En Obras Completas, op. cit., t. III.

FREUD, S. (1908): "Carcter y erotismo anal". En Obras Completas, op. cit.,
t. IX.
FREUD, S. (1909): "A propsito de un caso de neurosis obsesiva". En
Obras Completas, op. cit., t. X.
FREUD, S. (1913): "La predisposicin a la neurosis obsesiva. Contribucin
al problema de la eleccin de neurosis. En Obras Completas, op. cit., t.
XII.
FREUD, S. (1913): "Totem y tab". En Obras Completas, op. cit., t. XIII.
FREUD, S. (1925): "Inhibicin, sntoma y angustia". En Obras Completas,
op. cit., t. XX.
L.ACAN, J. (1974):
I .ACAN, J. (197677):
Seminario 24: J.'insu que sait de /'une bvue s'ai/e mou
rrc, indito.
L/\CAN,
J. (1977-78): Seminario JS, Le momenl de

(1998): Essai sur les
ne. Editions du
moder
Paris.
MAZZUCA, R., SCHEJTMAN,
(2.000): !.as dos clnicas de
GODOY, C. (2008): "La histeria y la neurosis obsesiva en el ltimo perfo ..
do de la enseanza de Lacan". En Memorias de las XV Jornadas de

Investigacin y Cuarto Encuentro de Investigadores en Psicologa
del Mercosur "Problemticas actuales. Aportes de la investigacin en psicologa", Instituto de Investigaciones, Facultad de
de la
UBA, Buenos Aires, 2008.
l .ACAN, J. ('1953): "El mito individual del neurtico". Intervenciones y textos. Buenos Aires: Manantial.
LACAN, J. (1953-M): El
libro 1: I.os escritos tcnicos de Freud,
Buenos
JA (J 9KFJ 984):
Mll.l.J\R, ).A
MILI
"''''"u''''u"''i
2003.
5
Un desarrollo
sobre el tema de 1a neurosis obsesiva en los
ltimos seminarios de Lacan
consultarse en el trabajo dt
(]audio
"Conciencia y muerte en la neurosis obsesiva" (en
y en GODOY 2008.
'/'ras/orno:;
y le
no era mayor que un huevo de
en tamao al fornido animal.
-Mirad,
es bastante"?
soy an tan
ahora?
ests muy
Y el
bichuelo infeliz hinchse tanto, que revent""
La rana que quiso hincharse como un
Fontainc
"Frente las dems cosas
frente a la muerte todos
murallas"
contenido
pero
inters cuando
vuelve tan vaca

como un
desde el
momento est claro que
Nosotros y la muerte"
154
155
FABIN SCflEJTMAN (COMP.)
cia en el
etiolgico a partir de la teorizacin del trauma
infantil y sus dos
Introduce as la
de dos tipos
de trauma (el
y el activo) y pone de relieve la distancia
temporal entre lo que opera como predisposicin y el inicio de la
enfermedad
dicha.
que presenta como la
tpica de una neurosis obsesiva", en
donde esta secuencia se revela muy ntidamente. El
momento iniciado en la infancia con el trauma
del activo concluye en la
cuando los
cobran retroactivamente un valor sexual y
en
inconciliables para el yo,
proceso defensivo. Ello genera lo que
en
"sntomas de la defensa
de la
conciencia
desconfianza de s mismo). Este
novedoso va a ir adoptando
otros nombres en
_pero resulta de crucial importancia para el tema que nos
su
ocupa. En efecto, dichos sntomas indican un xito de la defenla sostienen. En consesa, ya que estn a su
no se trata an de la
sino que inauguran
de "salud aparente".
una
solucin al conflicto desatado por
inconciliables, el cual brinda una particular
consistencia y estabilidad a la estructura pero se pagan con no
pocas limitaciones
el sujeto. Por el
la "enfermedad
slo
cuando esta solucin frade sntomas: los del "retorno de lo
defensa". Si bien Freud
ausente o resultar insuficiente. Esto producira el ocasionamiento

o -como tambin la
vale la pena destacarlo- "causa desen
cadenante", aquella que incide en ltimo trmino en la ecuacin
inmediatamente a la aparicin del
etiolgica. :sta que
efecto sintomtico, cual marca la
de la enfermedad
propiamente dicha. 2
Tenemos as claramente delimitada por Freud la discontinuidad
lo que "encadena" y lo que "desencadena" a la neuro"
sis obsesiva bajo la oposicin entre sntomas de la defensa
maria y sntomas de retorno de lo reprimido o, dicho de otro
modo, en la distincin entre salud
y enfermedad. Claro
que este distingo no impide que luego de desencadenada la neu
rosis se vuelva a encadenar por accin de la defensa secundaria
la
a su vez,
fracasar. Si bien su ,,~.~r~~
ca pronto sufrir una serie de modificaciones -en
travs del pasaje de la teora del trauma
acontecido a la de la pulsin y la
afirmar que
esta oposicin delimitada tan
siguiendo el hilo
de la lgica de la defensa, se mantendr a lo
de su obra en
el marco de sus nuevas
el par fundamental que tomar el relevo en 1912 ser el de "carcter"
rosis". Definir como "neurosis", no lo que hoy
como la estructura neurtica en tanto
sino ms bien lo que
antes llamaba la "enfermedad
dicha", es
la
neurosis clnicamente desencadenada. 3
En los escritos
de
contrainvestidura del sistema Ce sale al
ms
como formacin reactiva, es ella la
y en ella se consuma ms
(FREUD 1915b, 182).
Observamos as el abandono del trmino "sntoma de la

-en
retorno de lo
JiREUD 1895, 135. Los
son nuestros.
Cf FREUD 1913.
el uso y el
cadenami.ento" y "encadenamiento", no slo para
hemos referido en la Introduccin
Ancla.
156
ELABOll.AC!ONES LACANlANAS SOBRJ\ LA
cual mantiene la idea de un xito inicial y

Al
decir de Preud: "Primero alcanza un xito
es rechazado y se hace
el afecto.
Como formacin sustitutiva haHamos una alteracin del yo en la
forma de unos
conciencia extremos, lo cual no
llamarse
sntoma" (FREUD 1915a, 151). Es por
en ese
momento
la neurosis
y
Seminarios 8 y W.
NEl.JROS!~;
158
el intento de sostener la consistencia del yo en la neurosis obsesiva y la existencia. As, cuando intenta ubicar la funcin que
para el obsesivo tiene el pensamiento, seala que aquello que lo
define es el hecho de ser "la caricatura de las formas mismas del
conocimiento" (LACAN 1938, 121), ya que estos sujetos "distinguidos frecuentemente por sus facultades especulativas, muestran
en muchos de sus sntomas el reflejo 5 ingenuo de los problemas
existenciales del hombre" (ibd.). Dichos "problemas existenciales"
constituyen un anticipo de lo que llamar ms tarde la pregunta
por la muerte o la contingencia en el ser. Podramos afirmar que
un problema existencial es precisamente aquel que no encuentra
su solucin en lo simblico. Aquello que el tesoro de los significantes no puede responder y que el psicoanlisis descubre como
"sexualidad y muerte"; tal como Freud lo destacaba en su clebre ejemplo del olvido de nombre propio referido a Luca
Signorelli, pintor de los frescos de la catedral de Orvieto.
Conciernen a aquello que Lacan escribir ms tarde con el materna S(A). As, las inflamadas y caricaturescas facultades especulativas del obsesivo constituyen entonces un intento de respuesta, de taponar con una falsa solucin el agujero estructural del
problema existencial. Una pardica solucin que no por serlo
deja de tener~ sin embargo, su eficacia paradoja! como solucin
neurtica.
Dicha tramitacin pasa fundamentalmente por el yo: "El
esfuerzo de restauracin del yo se traduce en el destino del obsesivo a travs de una bsqueda tantalizante del sentimiento de unidad" (ibd.). As, el conflicto a repetirse en la diacrona de la vida
del sujeto obsesivo, es el intento de restaurar una y otra vez la
unidad y consistencia de su yo. Ya sea a travs de un pensamiento, de una especulacin caricaturesca e
(aunque
no carecer de una sofisticacin
dicha estabilipor un factor disruptivo,
anloEse es su
Pars, 2001) es un texto un tanto olvidado que, sin

reviste
para nosotros una gran
Encontramos all una serie de
ideas
..que Lacan reformular
referidas tanto a
consideraciones fundamentales sobre la clnica de la neurosis y las
como asimismo un singular intento de sistematizacin de
las mismas.
El trmino reflejo nos indica ya la solidaridad entre esta solucin
obsesiva y el
de lo
El.ABORAClONES LACANJANAS SOBRE LA NEUROSJS
al de Tantalo. 6 Podemos escribir entonces esta

muladn lacaniana del
modo:
cual
resumirse del
159
for
modo:
Yo
Es as que,
esta
en los aos
Lacan
traza un
deslinde entre la histeria y la obsesin a
de su
del estadio del
Esta resalta la
entre las lneas de
(o de
que
manifiesta el sntoma histrico -como uno de los fenmenos de
Lacan recurre tambin al mito de Tntalo para dar cuenta de la re]a ..
cin que el obsesivo mantiene entre su deseo y el objeto fantasmti
co. Destaca que los fantasmas del obsesivo slo excepcionalmente
son realizados, y que dichas realizaciones son siempre, para el suje..
to, decepcionantes; puesto que "a medida que intenta, por las vas
que se le proponen, acercarse al objeto, su deseo se amortigua, hasta
llegar a extinguirse, a
Ll obsesivo es un Tntalo ... "
1957..5s, 420)
bre en Ja mitologa
por el
que tuvo que sufrir.
distintas versiones sobre la falta que habra cometido. Una de ellas
seala que, amado por los dioses e invitado a sus
haba
revelado
a los hombres los divinos secretos que
haba escuchado all. Del
tambin se relatan diferentes ver
siones. Algunas destacan que fue colocado en los Infiernos bajo una
a
de caer, pero que se mantena en
Otras afirman que el mismo consista en
hambre
y sed eternas. Estando
en agua hasta el
ba cada vez que l trataba de beberla.
una rama
de frutos sobre su cabeza corra de su alcance cuando extenda su
brazo hada ella. La
de estas versiones es la
Lacan para trasmitirnos la relacin que mantiene con el
ado en los m1os 50. En el texto que comentamos,
1938,
tantalizante del sentimiento de
nos
ELJ\llOR/\ClONES LACANJJ\NAS SOBRE LA NEUROSIS
l'ABJN SCIIEJTMAN (COMP.)
160
cuerpo
y la
"uv~~ con una "fbrica
la
l"c''u'uu
del yo obsesivo que es com

(LACAN 1948, 90). En el pri
del cuerpo en el recorte
el
la tensin entre fray la unidad del yo; lo

a decir que la
del yo en la histeria es bas
y, por lo tanto, mucho ms
el
que
separa del inconsciente.
.
Es por eso
se referir a los laberintos de la neurosis obsesiva frente a los monumentos y jeroglficos de la histeria. 8 El labe
rinto es una construccin enredada y
caminos que no llevan
dos de la salida. El
por
se ofrece al desciframiento. A su vez, histeria muestra una
con la
9 ya sealada en su relacin con la amne
sia y en la
que el
Frcud
entre el
sntoma histrico los monumentos londinenses
Cross y
The rnonurnent.lO
continuacin estas iniciales difeLacan:
funcional Monumento histrico
del Yo - Fortificacin Laberinto
de sus mismos
por Sbastien Le Prestre de
niero militar
rey Luis xiv,
de remodelar y construir las fortificaciones del noroeste francs durante su reinado.
de
fortificaciones
con sus altos murallones
defenderse de las
resultaba obsoleto
del
que revolucio~
naron el modo
defensivos. Si las
construcciones eran ms bien altas y
l
rns
eminente, que en aras de la brevedad es llamada The

la memoria del incendio que en 1666 estall en
de la ciudad. Estos monumentos
este
monumento recordatorio del itinerario fnebre de
7
g
de la histeria, blasones
laberintos de la
(LACAN 1956, 270).

10
"Nuestros enfermos de histeria

de reminiscencias. Sus sn
tomas son restos y smbolos mnmicos de ciertas vivencias
Una
con otros sn1bolos mnmicos de cam
pos diversos acaso nos lleve
con mayor
este simbolismo. Tambin los monu.rnentos con que adornamos
unos
smbolos
Si
hallarn, frente
ll
el
el ltimo de Jos monumentos destinacolumna
161
al estilo de Vauhan" (LACAN 1949, 101).
163
Fi\BfN SCHEJTMAN {COMP.)
duce muros ms bajos, en formas de zig-zag,

o bien
de polgonos irregulares y diseos barrocos. Sus construcciones
exitosas hasta las invasiones de
son
ms complejas, e incluso se podra decir ms labernticas, que las
medievales. En ello radica su fortaleza.
sueos de analizantes obsesivos en los que el yo del soador se

representa, en un estadio o algn recinto cerrado, dedicado
tenazmente a una lucha por el prestigio. All ubica al Yo "en su
resistencia esencial al difcil proceso de hacerse a las variaciones
del deseo. Esta ilusin de unidad, en la que un ser humano siem~
pre est anhelando el autodominio ... " (LACAN 195lb, 18). Resulta
cl<1p la tensin entre el yo y el deseo. Mientras el
en su
ilsin de unidad y autodominio, implica fijeza y encierro; el
deseo, por el contrario, implica variaciones y movimientos que
lo sacan de la "fortaleza". La muralla, por lo tanto, concierne
al deseo mismo. Consecuencia
el
del esfuerzo defensivo y la "solucin" que
su evidente costo inhibitorio.
]62
Acto, vida y muerte

tiene su contra: "Las
Ahora bien, toda
tes
tienen doble filo. Las construidas
exterior son todava ms molestas para quien est dentro, y ste
es el problema" (LACAN 1957-58, 440). En efe.cto, la '.ortaleza no d.eja
nunca de ser un encierro. Eso marca la diferencia, en la relac1on
al espacio, con la histeria. En sta el objeto se sustrae ~acie1:do
presente
un punto de fuga: ya sea del propm suieto
devenido objeto agalmtico para el deseo del Otro o en su modo
de afirmar el objeto de deseo (como en el clebre quiero caviar
no me lo den" de la Bella carnicera). Por el
en el
es la propia jaula, la
subjetiva
detenido. Nos
la
12
de vivir dentro de una "cscara de vidrio". Si se
mueve es dentro de su jaula, de all el rasgo
de
'
13
uuLa~n'.u que abordaremos mas adelante.
En la
Algunas reflexiones sobre el yo de 1951 Lacan
destaca un fenmeno recurrente en su
clnica: los
El
en la filosofa
el ser humano -el Dasein (ser-ah) como lo llama el
mn- tiene como posibilidad ms
su muerte. Esto ,,.,,,_,,.~~
que slo el ser habitado por el lenguaje se 1J1a1uLt~a
su
pues es
que se confronta con "ah" de su
existencia. Los humanos nos
por el ser, pero con la
que,
al
y luego tratamos
de ser.
to denodado de otorgarle sentidos a una existencia que
siempre una dimensin inefable. 14 Tarea o
permanece
en estado de'"""""'""''""'
decir de
en un continuo work in progress. Si tratamos de ser es porque
u~""~" algo
que no est cerrado ni definido
totalmente en nuestro ser. Mientras que las "cosas" ,,,.,r,,.,....,,,.,,h
ser afianzado y
lo humano",
el ''"nh..,,,;;"
14
12
13
Esta
al
Leclaire, quien
fue uno de los
que intent abordar la clnica de la neurosis
obsesiva a travs de la enseanza de Lacan. Ms all de que se
con
de sus elucubraciones, no
de presentar inters sus clsicos casos
o la muerte en la vida del
obsesivo" y "Philn o el obsesivo y
LECLAJRE 1958, 110.
MlLl.ER 2000, 16.
I .acan dir incluso

e inefable" (LACAN 1959, 531)
escapa lo que ""u"'"'J~ decir de ella, porque los sentidos que lP
damos son
aunque se vistan
las
Por eso el neurtico vive intentando
""''""'-' su existencia" (LACAN 1958, 593), es
do. En efecto, nada ms neurtico
cuando se
164
FAlHN SCl!F]TMAN (coML)
f<:LABORACTONES LACANJANAS SOBRE LA NEllROSlS
I'.!
con
I
obsesivo no asume
(I,ACAN l9S'l,S4, 416)
inautnti-
165
166
ELABORAClONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
calmente nueva para el sujeto, all donde marca una diferencia

entre el antes y el despus. Ms an, sostenemos que no es el
mismo sujeto luego de franquear ese umbral. El acto es ,u1: desencadenamiento -como el propio Lacan lo destaca- y la urnca respuesta tica posible es la asuncin de esas cons,e~uenci~s que la
situacin nueva ha creado y exceden los propositos, calculas o
buenas intenciones del que lo realiza.
Consideramos que el par desencadenamiento/asun~in, utilizado a comienzos de los aos 50, es solidario del asumir el ser-parala-muerte y el subjetivar la muerte mencionados anteriormente. En
el Seminario 15, retoma el ejemplo de Csar y agrega que: "no es
en vano que evoqu de entrada el Rubicn. Es un ejemplo bastante simple, marcado por las di:nensiones. d~ .lo ~~gra~~
Atravesar el Rubicn no tena para Cesar una s1grnficac10n m1htar decisiva; sino que por el contrario, atravesarlo era entrar en
la tierra-madre, la tierra de la Repblica, aquella que abordar era
violar. Es ac que haba atravesado algo, en el sentido de esos
actos revolucionarios" (LACAN 1967-68, 10-01-68). El desencadenamiento aqu se liga a un atravesamiento tanto de un umbral simblico como de la dimensin fantasmtica. Implica una ruptura
de la metonimia del significante, porque "El acto entonces es el
nico lugar donde el significante tiene la
. la fm_1cin
en todo caso, de significarse a s mismo, es decir, de funcionar
fuera de sus posibilidades" (ibd.). De modo tal que, en lugar de
proseguir el encadenamiento significant~ entre S 1 -"""'S~ --qu.e deja
al sujeto en la indeterminacin metonmica-, el acto 1mp.hca un
significante solo que no hace cadena sino
en un srngular
bucle, remite a s mismo. Debido a ello, el sujeto en el acto resulta
y, por lo tanto, ya no ser
.
.~or los
mismos significantes. Se trata de la
dimens10n creacionista, all donde "muere" para renacer bajo coordenadas
a posterioen algn
frente a
una relacin
entre el conen las matemticas se ha dado en
cualitanto rnarca una
o tambin con lo se denomina acontec\JIJUUC~UC~
18
Hemos abordado la relacin entre la teora de las catstrofes Y el

de desencadenamiento en la introduccin de Ancla 2.
miento en filosofa: "son crisis

sente de las que el
167
"'"""F'"'
(ZOURABICHV!LI, 123).
en el que las cosas
samente "no hay".

As como
que "no hay
de La
, ese
que anhela la
.
encontramos que: "Nada explica en lo sim-blco la creacin. Nada
que sea necesario que
um~s seres n~uer~n. para que otros nazcan ... En
hay algo
rac'.zcalmen'.e maszmzlable al significante. La existencia singular del

su1eto sencillamente. Por qu esta ah?
donde sale?
hace
ah? Por que va a desaparecer? El significante es incapaz de darle la
respuesta, por la sencilla razn de que lo pone
ms
all de la muerte. El
lo considera como muerto
antemano, lo
. por esencia. Como
la pregunta sobre
la muerte e.s otro modo de la creacin neurtica de la pregunta, su
modo obsesivo" (LACAN 1955-56, 256). Lo
tanto "mata"
a la cosa, trastorna al
sujeto por el
que lo
gndole una vida como
Es por eso
19
dad
existencia" (LACAN 1957, 432),
168
FAB\N SCHEJTMAN (COMP.)
ELABORACJONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
de existir o de dejar de hacerlo, escapa a las

de
lo simblico de poder simbolizarlo pero se torna pn~se1nte
do
un acto verdadero. Implica una
a la universalizacin del lenguaje.
fcilmente que la
de ese
cante que no
inmoviliza a
la hace e inhibe su
dejndolo detenido. El
-y el goce que
comporta- se opone, por lo tanto, fuertemente al acto. Mientras
el
lleva a un encadenamiento
este ltimo comporta un corte en la
una
misma. De todos modos, sera un error pensar que esta dimensin slo est en juego en un hecho histrico y con las caractersticas de un
como
Csar.
Rubicones que
cruzar en la vida de todo sujeto, decisiones en las que est concernido el deseo. No tienen que conllevar lo heroico ni la espectacularidad
s la
sealizacin delimitada
por la
Se trata de la
de castracin freudiana
que
que Lacan abord
como asumir el
la defensa fantasmtica
una falsa novela heroica que ser -como abordaremos
neurtica frente ese
de
que
la existencia.
20
a la esencia
que
esta "facticidad de la existencia" es lo que Lacan
1938, "el
existencial".
debido a ello que Lacan
por
vez en su enseanza,
una
el toro, para dar cuenta de
a la
"Decir que ese sentido mortal revela
un
centro exterior al
es ms que una metfora y manifiesta una
estructura" (LACAN 1953b, .108) . .as vueltas que el
en el sentido del alma del toro, bordeando ese
dar
de la circularidad sin fin
proceso dialctico
(ibd.).
169
170
se le torna pesado es, en definitiva, porque no est implicado en

ello a nivel del deseo. Simplemente no est all porque su defen
sa lo sustrae del acto. Slo lo hace
debe
con la
demanda del amo de turno que
torna as imposible porque sabe arreglrselas
algn Otro que lo prohba. Claro que, quien
amo para
a vivir
vida tiene? Al
cin del serpara-la-muerte, la cual
el
ries
go, el obsesivo queda detenido en una muerte
instala en su vida, coagulndola.
Permanece, tal como
Lacan:
inconsciente a la historia escrita por
tra a
su
en la muerte del Amo
hay
de esa muerte? Simplemente l la
De hecho, es desde el
lugar
Otro donde se instala, de donde
el
haciendo
todo riesgo,
justa,
en una conciencia-de-s
la cual slo est muerto de mentiri
tas"
1960, 7901). Encontramos as
dicha concienciade-s
como un singular punto de
en el Otro y
fuera del
en donde radica la clave
fantasma obsesivo
y la "mortificacin" que conlleva.
En una de sus ltimas referencias a la
que "Para el
con la muerte, L,acan
no es tan tonto! Pues la muerte no es abor
para
sea
es preciso
que eso es un acto, lo que
1975-76).
la "sabidura"
se da
rnuerte, que
de ser una pura conciencia que toma

los recaudos
para evitar
171
La observacin del espectculo: la hazaa y los riesgos

Lo que primeramente era
por La can como "caricatura" y "reflejo ingenuo", ser precisado paulatinamente -espe
cialmente en los aos en que desarrolla su clnica de la nre>mn11r:-o
bajo la forma de la hazaa obsesiva. A la
con la fortaleza de Vauban y el laberinto, pronto se le agre
gala idea del "espectculo" con aristas circenses. Y es que todo
espectculo introduce, inevitablemente, la idea de un observa
dor, efectivo, virtual o supuesto, que goza del espectculo.
se mantiene una
paradjica ya
para sostener la
consistencia del yo, el obsesivo debe
"una
divisin interior que hace del sujeto el testigo alienado de los actos
de su propio yo" (LACAN 1953, 49). Ser un testigo alienado es tener
que observarse desde el
instalado en el
esa ser su
conciencia-de-s.
De este modo, el yo queda
sentido teatral del trmino~ como un
en una situacin
como testigo, desde el
del Otro. Claro que
que l
eso tiene un costo, pues
"fuera de su propia
puede asumir sus
y sus
siente en armona con su existencia" (ibd.). Es as que
entre dos vertientes: "Ante la
producirse ... un desdoblamiento del
su
en
relacin consigo mismo, las maniobras por las que se da un sus~
tituto sobre el cual deben recaer las amenazas mortales. Una vez
que ha
a ese sustituto en s
se ve mposibili-tado de alcanzar la meta" (ibd.).
parece por
vez el
trmino
, el cual servir
caracterizar
el modo obsesivo de sostener el deseo.
172
Observador fuera de la escena
ELAHOl,ACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSlS
Meta)
Desdoblamiento
otros
a minscula y el
173
su
(Pregunta por la
en el ser)
Ahora
en la
lo cual torna a la meta radicalmente inaccesible:
Yo
/ / Meta
(sombra de s) a' /---~----~--~-----
A(Palco
instalacin en el Otro
invisible)
Tal como lo deca un analizante con "''"n'"rtn a su relacin con

las
Desdoblamiento
22
uesc1rmcH)rn~s de I ,a can --en los aos

obsesiva. Y en eUas
174
FABIN SCI-!EJTMAN (COMP.)
ELABORACfONES LACANJANAS SOBRE LA NEUl{()SfS
yo, que lleva en s la desposesin y la muerte imaginaria ... El

hecho es evidente: el obsesivo es siempre otro. Cuente lo que
cuente, sean cuales fueran los sentimientos que comunica son los
de otro y no los suyos. Esta objetalizacin de s mismo no se debe a
una inclinacin o a un don introspectivo. En la medida que evita
su propio deseo, presentar todo deseo en el cual se embarque,
as fuera en apariencia, como deseo de ese otro l mismo que es su
yo" (LACAN 1954-55, 400). Podemos apreciar entonces que Lacan
utiliza distintos nombres para dar cuenta del mismo fenmeno:
desdoblamiento del yo, testigo alienado, objetalizacin de s
mismo o el ms hegeliano- conciencia-de-s. Nos advierte a su
vez que, desde una perspectiva psicologicista, el mismo podra
23
que permanece siempre irremediablemente ficticio, porque la muerte, quiero decir aquello en lo que se encuentra el verdadero peligro, no
reside en el adversario a quien l parece desafiar sino ciertamente en
otra parte. Est precisamente en aquel testigo invisible, aquel Otro
que est ah como espectador, el que cuenta los tantos y dir del
sujeto -Decididamente ... es duro el muchacho!" (LACAN 195'7-58,
426). Por otra parte, la excelente definicin que Lacan brinda en esos
aos de la palabra vaca le debe mucho a la clnica de la neurosis obsesiva: aquella en la que "el sujeto parece hablar en vano de alguien
que, aunque se le pareciese hasta la confusin, nunca se unir a l en
la asuncin de su deseo" (LACAN 1953b, 244). Precisamente porque
ubica a esto ltimo en la asuncin del ser-para-la-muerte tal como
ya lo hemos sealado.
Siguiendo esta lnea, J. C. Indart -quien ha trabajado con mucho
detalle esta perspectiva de la neurosis obsesiva en la enseanza de
La can- ha propuesto pensar la conciencia obsesiva como una "autoconciencia" que sostiene un ideal de omnivisin. Traza as una dife.
renda entre la conciencia como instancia psquica y la autoconciencia del obsesivo. La conciencia puede concebirse -tal como la describe Freud-- como una conciencia agujereada en donde el sujeto, al
modo de la conciencia fenomenolgica, est siempre en situacin.
Percibe lo que ocurre, lo
lo rodea, pero no est a salvo de recibir
de sus
ya sea por las consorpresas: ya sea por un
de la existencia. Dicha conciencia
a lo no cal
,.,vuuH.VJ decir, es una conciencia que nunca
verlo
todo (Cf INDART 2001, 116). Est dentro de la escena, por eso queda
y el
de ser
tomado por el
,.~,,.w~, la autoconciencia o concienci.ade-s del
de visin trascendental, de
en el
totalmente fuera de la situacin.
175
en el que se
aliena. Tal como lo
que
por
al anlisis en una edad
avanzada de su vida: "Nunca
pens que iba a necesitar consultar a un
solo". Claro que ese
ya que no es un
el
mismo de la
24
LACAN, 1%:1b, 2.44).
o/;sessionnclle" (J J\CAN
1966, 254).
176
FAillN SCHEJTMAN (COMP.)
liLABORACIONES LACANJANAS SOBRE Li\ NEUROSrs
Fantasma obsesivo: A Ocp
una
conciencia
se
En el Seminario 8, Lacan afirma

lente a la escritura del fantasma
del falo
"no est en l
como en la histeria ....
la
de
en consecuencia tambin una
Otro que le observa" (LACAN
1960-61, 290).
Si bien ambos fantasmas son modos de no

dn del
el histrico el Otro est
ubicado como un
el cp est escrito
para destacar su valor de falta. A su vez,
como "deseo
, ya que la histrica desea hacer desehacerle "falta" al Otro
All radide
inconsciente.
Fantasma histrico: a
que es,
-cp
lisis"
el obsesivo supone una falta en el

-por
la cual resultara colmada a travs de una
-destacando la
serie de
dimensin de
a la
demanda
Otro. Se trata
del deseo a la
le asegura su valor flico para el Otro. Es por
la
esa
idealizada que sostiene
le brinda la satisfaccin narcisista que no
de observar.
eso "En el fondo
la
del obsesivo
26
(1,ACAN 196263, 348).
177
179
ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NElJROSlS
no slo histeria e historia (destacado anteriormente), ya que tam

bin resuena all la dimensin agujereada, "trica". Podemos
sostener que no hay anlisis del obsesivo que no
por una
cierta perforacin de la burbuja, de la esfera, a fin
poner de
relieve la dimensin trica inherente al ser hablante. Podramos
llamarlo si se nos permite el neologismo una "historicacin"
del obsesivo.
uno que resulta crucial para la clnica de la neurosis obsesiva. El

mismo se desprende de la lgica que atraviesa todo el recorrido
de la enseanza de Lacan al respecto. Hemos visto cmo, desde
sus primeras elaboraciones, La.can necesitaba recurrir a un "desdoblamiento" del yo, redoblar la funcin de lo imaginario, para
dar cuenta del lugar del yo en la escena y ese punto de observa
fuera de la misma, instalado en el Otro. Esta nominacin
por lo tanto, a la conciencia-de-si obsesiva. Podramos
llamarla asimismo conciencia obsesiva, para diferenciarla de la
conciencia como mera instancia psquica, en el sentido de la
mera tpica freudiana. A su vez, nos
elucidar la ltima
definicin de la neurosis obsesiva que La.can propone en el
Seminario 24 cuando afirma que es "el principio de la conciencia"
(LACAN 1976-77, 17-5-77). El obsesivo eleva la conciencia -en desmedro del inconsciente- a un "principio", es decir, se trata de
aquello que
sus pensamientos labernticos y sus hazaas. La
escribimos, por lo tanto, como un cuarto redondel de cuerda que
redobla a lo imaginario, anudando los tres
De las dos escrituras posibles de la nominacin imaginaria en
28 consideramos que la
el nudo borromeo
y
apropiada es la segunda
pues nos permite dar cuenta,
a travs del redoblamiento de lo
de la coalescencia
del yo y el
tal corno lo destacaba el fantasma
de la
oblativo.
por lo tanto, la modalidad ms
rntica de la defensa obsesiva frente a lo real.
178
Esfera
Toro
En la clase final de su Seminario

R.S.J. (LACAN 197475, 135recurre al ternario freudiano de la inhibicin, el sntoma y la
para destacar que cada uno de estos trminos podra
una funcin de cuarto redondel de cuerda que sostiene
simblico y
el anudamiento de los tres
real. A su vez
con dicha
75),
y una nominacin
real
Considerarnos que la nominacin
es la que permite escribir la
"inflacin" obsesiva en relacin con la
y brinda una escritura nodal
lo que hemos aborda
del
Cabe sealar que no es el nico
que
pensar distintas res
frente a momentos de desencadenamiento y
en el recorrido de una
s
27
el texto de Fabin
"Encadenamientos y desencadena
rnientos neurticos: inhibicin, sntoma y
, en este mismo
volumen.
NI (Conciencia obsesiva)
28
el
volumen.
en
180
PABJN SCJ IDJTMAN (COMI'.)

/1
Podemos llamar a este anudamiento la armadura obsesiva"

pues sus defensas tienen la forma de una armadura de hierro, de
una montura, de un cors donde se detiene y se encierra,
dirse acceder lo que Freud llama en algn lado un
desconocido a s mismo" (LACAN 195960, 245). Diferenciamos as la
de la conciencia obsesiva nominacin ima
(armature) histrica del amor al
sostiene el inconsciente y opera como una nominacin sim11
29
La inhibicin era
en el Seminario 10, prec11.sami~n1te
como "la detencin del movimiento" (LACAN 1962-63, 18).
que tomar en el sentido
u''"-'""' . . mucha
vida del
ELABORACIONES LACAN!ANA; SOBRE LA NEUROSIS
clnico sino que tomaremos slo su

cin del tema que nos ocupa. All
creciente de
a la
ISJ
182
183
El.ADORACIONES L/\CANJJ\NJ\S SOBRF. LA NF.UROSIS
mento y el embarazo como modalizaciones de la nominacin

imaginaria que van desde las formas ms adormecidas sosteni
das en la ilusin del "saber hacer", pasando por los padecimientos de la captura imaginaria, hasta el borde ms angustioso del
"no saber ms qu hacer". Modos cruciales entonces a tener en
cuenta para la direccin de la cura del obsesivo y su entrada en
la transferencia.
El corte -que puede ponerse en juego no slo a travs de la
interrupcin de la sesin- introduce lo no calculable, la sorpresa, la contingencia: "Cmo dudar entonces del efecto de cierto
desdn por el amo hacia el producto de semejante trabajo? La
resistencia puede encontrarse absolutamente desconcertada.
Desde este momento, su coartada hasta entonces inconsciente
empieza a descubrirse para l, y se le ve buscar apasionadamente la razn de tantos esfuerzos" (LACAN 1956, 303). Se abre, embarazosamente, la dimensin de la causa. Este "desconcierto de la
resistencia" tal como lo llamaba en los aftos 50 nos parece una
anticipacin de lo que retomar luego -con mayor precisin- en
el Seminario 24, en trminos de "perturbar la defensa" (LACAN
197677, 11-0177). Sostenernos que esta perturbacin constituye el
corte mismo de la nominacin imaginaria. Se trata de aquello
que pone a prueba, en la transferencia, el deseo vivo del analis
ta frente al aburrimiento del palco al que el obsesivo lo destina.
GODOY, C. (2006), "La histeria histrica". En Memorias de las XIII Jornadas

de investigacin. Segundo Encuentro de
en psicologa del
MERCOSUR: Paradigmas, Mtodos y Tcnicas, Secretara de
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos
Aires, t. Il, Buenos Aires,
de 2006,.
GODOY, C. (2008), "Encadenamientos y desencadenamientos". En Ancla
2. Psicoanlisis y Psicopatologa, Revista de la ctedra II de
Facultad de Psicologa, UBA, Buenos Aires, 2008.
GRIMAL, P., Diccionario de Mitologa Griega y Romana,
1993.
JNDART J. C. (2001), La pirmide uu'''"''uu, Tres I laches, Buenos Aires, 2001.
LACAJ\J, J. (1938), La familia,
Buenos Aires, J 977.

JACAN, J. (1948), "La
, en Escritos 1,
XXI,
1984.
LACAN, J. (1949), "El estadio del
corno formador de la funcin del
yo tal como se nos revela en la
. En
Escrilos 1, op. cit.
LAC:AN, J. (rn'lla), "Intervencin sobre la transferencia". En Escritos "J, op.
cil.
Referencias bibliogrficas
DE WAELHENS, A., La filosofa de Martn Heidegger, Universidad
Autnoma de Puebla, Puebla, 1986.

PERRA.TER MORA, J., Diccionario de filosofa, t. II,
Madrid, 1981.
FREUD, S. (1895), "A propsito de las crticas a la neurosis de angustia".
En Obras Completas, t. III, Amorrortu, Buenos
1976.
FREUD, S. (1896), "Nuevas
de
defensa", t. III, op. cit.
FREUD, S. (!901), "Psicopatologa de la vida cotidiana", op. cit., t. VI.
FREUD, S. (1913) "La
a la neurosis obsesiva", op. cit., t. XII.
FREUD, S. (1915a), "La
, op. cit., t. XIV.
FREUD, S. (l915b), "Lo inconsciente", op. cit., t. XIV.
Fl\EUD, S. (1926), "Inhibicin sntoma y
, op. cit., XX.
GODOY, C. (2003), "El sntoma obsesivo: un
que embaraza
el alma". En MAZZUCA, R., SCHEJTMAN, F. y GODOY, C., Cizalla del
cuerpo y del alma. La neurosis de Preud a Lacan,

Aires, 2003.
19, Buenos
J. (1951b),
Revista Mundial de Psicoanlisis, N 41,
94-95.
l AC/\.N, J. (1953a), "El mito individual del neurtico". En intervenciones y
textos 1, Manantial, Buenos
1985.
L/\.C/\.N, ]. (l953b) "Funcin y campo de la
y el
coanlisis", en Escritos 1, op. cit.
LACAN, J. (1953-54), U
Libro /, J,os escrilos lcnicos de
Barcelona, 1981.
LACAN, ]. (1954-55), El
Libro El yo en la teora de Freud y la tcnica
Paids, Barcelona, J 983.
L/\.CAN, J. (1955), "Variantes de la cura
LACAN, J. (195556), El
Libro 3, Uts
1984.
LACAN, J. (19565/), ]:',[ .'wr.mnm11 Libro 4, La relacin de objelo,
1994.
LAC/\.N, J. (1957), "El
y su ensr~fanza",
J:scri los 1,
XXI,
1984.
l./\.C/\.N, ]. (1957:58), El
!.as
Buenos
l.ACAN, J. (1958), "La direccin
y
Escritos 2,
XXI, Mxico, J 984.
L/\.CAN,
LACAN,
ble
J.
(1959), "De
Ja
LACAN, ]. (1960), "Subversin
L'scritos
op. cit.
184
FAB!N SCl!EJTMAN
(COMI'.)
LACAN, J. (1959-60),
El Seminario, Libro 7, La tica del psicoanlisis, Paids,

Buenos Aires, 1988.
LACAN, J. (1960-61), El Seminario, Libro 8, La transferencia, Paids, Buenos
Aires, 2003.
Buenos
LACAN, J. (1962-63), El Seminario, Libro 10, La angustia,
Aires, 2006.
LACAN, J. (1966), l~crits, Editions du
Pars, 1966.
LACAN, J. (1967-68), Seminario 15: El acto psicoanaltico, indito.
LACAN, J. (1975-76), Seminario 22: .RSI, indito.
LACAN, J. (1975-76), El Seminario, Libro 23, El sinthome,
Buenos
Aires, 2006.
LA CAN, J. (1976-77), Seminario 24: L'insu que sait de l'une-bvue s'aile amourre, indito.
LECLAIRE, S. ("1958), "Philn o el obsesivo y su deseo". En Desenmascarar
lo real, Paids, Buenos Aires, 1982.
MlLLER, J.-A. (1993),
Lacan: observaciones sobre su rn1nr1>n1-n
al acto". En
Infortunios del acto analtico,
Buenos Aires, 1993.
MIUJJI\, J.A (2000), A ertica do tempo, Latusa, Rio de
2000.
PLUTARCO, Vidas
Mxico, J 987.
SEUTONIO, Los doce Csares,
Mxico, 2004.
ZOURABfCHVILI, E,
2004.
Deleuze. Una filosofa del acontecimiento,
" ... mi tesis es que el mandamiento moral [ ... ] es

por lo
en nuestra actividad en tanto que estructura
da
lo simblico, se
lo real --lo real corno
peso de lo real". (LACAN 1959-1960, 30)
186
187
F/\BlN SC:HEJTM/\N (COMP.)
ELABORACIONES LAC:ANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
de su neurosis y sancionando unos puntos de

ya
sea en su constitucin subjetiva, en su neurosis o en su anlisis.
Por ms sorprendente o chocante

esta intervencin freudiana resulte para el sujeto, y por
que pueda parecer con
siderando que adems es la interpretacin que Freud extiende
sobre la cultura humana en general en "Ttem y tab", hay que
decir que en el caso del Hombre de las Ratas se la
califi-
car de cualquier manera menos de forzada. En
Freud
hace ms que seguir los pasos del paciente mismo, que reve
con toda inocencia la constancia con que el "temor" de la
muerte del
se presentaba en su fantasa como solucin ima
ginaria a sus problemas con las mujeres. (Por ejemplo, cuando a
sus doce aos crey que de morir su
le
ms atencin una nia que amaba sin
o cuando a sus veinte
imposibilitado de casarse con su dama por motivos
materiales, pens que la muerte del
resolvera su impasse
por la va de la herencia.)
Adems, por si fuera
elementos
res confirman la adherencia fantaseada del sujeto a lo que ali-
menta dicho deseo
a saber, su creencia en la
entre la existencia del padre y la
de la satisfaccin
sexual. Por ejemplo, cuando comenta que ante su
coito
tuvo el siguiente pensamiento:
esto es grandioso! A cambio de ello uno podra matar a su
(ibd., 158).
quiere decir que la funcin del
criminal se
reduce a transportar ese deseo desconocido por el sujeto, que
sera el de la muerte del
que la orientacin del tratamiento debe
entonces a Ia asuncin de
deseo
por
del sujeto?
una serie de desarrollos de Preud circulan por esa va.
nosotros consideramos que la funcin esencial de
no debe de
modo ser limitada
y que hacerlo conlleva una grave reduccin de lo
Retomaremos esto ms
pues all
esencial que motiva la redaccin
en los
Por
fantasa de la muerte deseada del padre ...

Freud deja pasar en las entrevistas iniciales el relato pormenorizado de las escenas sexuales infantiles, as como el enmara
ado material sobre lo que ocasiona directamente la consulta: la
idea de las ratas. Su primera interpretacin, inaugural y fundan
te del anlisis, recae sobre el sntoma obsesivo constituido por la
emergencia de ese puro significante: criminal.
Como se sabe, desde la muerte de su padre, el sujeto se haba
reprochado ligeramente (al igual que el resto de su familia) no
haber estado presente para acompaarlo en ese momento ltimo;
sin embargo, dicho reproche se agudiza recin tres aos despus
(pero an cinco aflos antes de la consulta), en lo que podemos
ubicar como desencadenamiento de su neurosis adulta. Esto lti
rno, en primer lugar, por la aparicin de lo que Freud ubicar
como resorte de la ganancia de la enfermedad: una seria incapacidad para el trabajo; y en segundo lugar, por la instalacin con
tundente de ese sntoma que acompaar al sujeto durante los
cinco aos que le restan antes de ver a
y que le har recu
rrir constantemente a su palmoterapeuta para que lo reconforte
que no lo desprecia como criminal (FREUD 1909, 128).
presentacin de este sntoma, entonces, se formutendremos que cuestionar esto-
como el
de ser un criminal por no haber estado presente en la muerte del
La
de
que parece tomar a la
totalmente por sorpresa, consiste en articon el contenido del
temor obsesivo
que lo atormenta desde su infancia: la
de la muerte
del
Freud eleva el temor al estatuto de un
y propone a su
que
considerarse ciertamente un crino por su ausencia durante dicha muerte, sino por haberla deseado de manera inconsciente.
por ahora de lado
dos elementos cruciales que se intercalan en medio de esta interreferencia la msalliance, y otra al
de la
para encontrar toda costa un
aun
que sea
188
l'ABIN SC!lEJTM/\N (COM!'.)
goce.
. ..corno
ELABORACIONES LAC:AN!ANAS SO!l!Ui LA NliUROSJS
189
190
191
ELABORAClONES LACANlANAS SOBRE LA NEUROSIS
.. .es real?
Freud en el mismo sentido:

ciente hacia toda persona que
su satisfaccin sexual.
Sabemos que para Freud es
el
ha
encarnado esa funcin de
hostilidad inconsciente se anuda
En la seccin
al ocasionamiento de la enferFreud comienza sosteniendo una
considera que el ocasionamiento de la neurosis
adulta del paciente debe ser ubicado muy
en el
acontecimiento constituido
le hace su madre en enero
su
ra que dicha
desencadenante de la neurosis) slo
de la voluntad
como
encuentra entonces ante la encrucijada que le
ms elegir entre su satisfaccin y la voluntad de
paricin
del padre en la funcin de
faccin tendra por resultado
el infantil e inconsciente
deseo de muerte
l, y la situacin de su
no
ra otra va posible para la tramitacin de ese deseo ms que el
despliegue de la neurosis.
Por esta misma
ya en el
del historial
(dedicado a la "teora"), Freud
ms an que si el
,_.,,,," '"""' a la
matrimonial con el aesa1'rollo
ello es a causa del odio inconsciente hacia el
del odio
vemos
proceso que
dentro de los marcos de la neurosis todo el acaecer ulterior" (ibdem,
185). Y a su vez, la
infantil del odio hacia el
ser
por un exceso constitucional:
"En los casos en cuestin de odio
el
sdico del amor se ha
constitucionalmente con particular
Tenemos entonces por ahora una primera vertiente de anlisis de criminal, que lo revela como significante de un goce sadomasoquista enlazado de manera privilegiada con el padre. Hasta
ah, la funcin del sntoma consiste en denunciar ese goce inconsciente para el sujeto (inconsciente a la manera del obsesivo, porque es necesario serlo para convivir con esos rastros groseros,
tan concientemente a la vista, sin dignarse tomar noticia de tal
satisfaccin propia). No da esto ya una funcin del sntoma en
relacin con lo real? Si se considera que ese goce es real, puede
ser. No lo objetamos del todo. Pero en cualquier caso, es un real
muy impregnado de imaginario (como el real de toda perversin).
Por otra parte, existe una dimensin muy distinta de lo real
interesada en ese mismo sntoma, dimensin donde lo imaginario consiste mucho menos, y donde se destaca ms la articulacin de lo real con lo simblico. El objeto de este trabajo es mostrar que la "profundidad de lo real" debe ser ubicada en esta
segunda vertiente, relacionada menos con la satisfaccin libidinal del sntoma y ms con la ganancia de la enfermedad; y sostendremos por tanto que limitar lo real a la primera vertiente es
degradarlo de manera imaginaria.
Hay otra vertiente de lo real en el sntoma ... slo que Freud
no la aborda en este caso: no al menos en relacin con este sntoma en particular.
concepciones de la causa
Sin
encontramos esas dos vertientes claramente
articuladas por Freud en otros
del
por ejemen la
de la causa y el ocasionamiento de la neurosis. Por eso nos
ahora un momento sobre este
tema para
esas dos vertientes con el
y
nos ocuparemos de las consecuencias que se~
extraer de all sobre el
del sntoma que nos interesa.
Tras
del deseo de muerte
hacia el
elucidar a modo ilustrativo
de los numerosos sntoel
192
FABlN SCHE]TMAN
(COMP.)
te
que ocurri o hubo en el
determina lo
que ocurre en el
que esta veta, por donde el texto de Preud habilita

de que el
es neurtico a causa de su
la lectura
no le hace
a la lucidez de su uens.arrue1
193
Por esto decimos que la perspectiva de la satisfaccin libidinal del sntoma sugiere una concepcin de la causa positiva y
pasada (la "fijacin"); en cambio, la ganancia de la enfermedad
sugiere la concepcin de una causa negativa y que viene del
futuro.
significante depurado ...

oscura, un goce del que no
y le arruina la
Por otra
lectura freudiana del ocasioPues el
que comafirmaciones como
de una enfermede la
la causa ... " (ibd., 157). Es
ese
que en verdad lo era entre su amor
efecto de la
del
lo solucion
mejor dicho: enfermando se
de la tarea de solula realidad objetiva" (ibd., 156). La
de
si enferma no termina sus
si no tercon efectivizacin de la
neurosis es la manera
no decidir.
Volvamos, ahora s, sobre el sntoma que nos interesa. Una

lectura que destaca en l una satisfaccin libidinal ya fue esbozada (en relacin con el masoquismo y la fantasa de la muerte
del padre). Ocupmonos ahora de su articulacin con la ganan-
cia de la enfermedad, y del modo en que lo real
concernido en esta otra vertiente.
La irrupcin como sntoma del
unos ocho
el verdadero desencadenamiento
meses antes de la propuesta marital. Ocurre en mayo de 1902,
durante el velorio de una ta.
Criminal!...
de
no es ms
un
qu apresurarse a
del sentido ms comprensible
para la conciencia? Freud mismo nos Io ha advertido ya: el
dice que se sinti un criminal por no haber ~--u"'V'"
al padre en su ltima
pero no
que creerle demasiado. Es lo que se llama una racionalizacin. El
de como la
Freud se muestra inconmensurablemente
ms
pues deshace la
en que el sentido comn
encierra el sntoma ... Y sin
una acu,
por otra
no cuestiona el sentido
el
carga su sntoma.
con Freud en ese
Freud. Vamos
U.EJU..1lHJ.
194
FABlN SCI IEJTMAN (COMP.)
como
mandamien
(ibd., 173.) Los sntomas no son necesariatener el valor de
acto
~"'"r'"" dudas ... por
nificante sintomtico
neurosis y la
desde una "''"'"'"'"c'thrn
lar
final.
mos '"'""u~;u
tin.
ese momento en que el ser de una
cia
era su cuerpo.
revela all la '',,,"'"'"'~
extrao
entre los tres
el animal tocado
195
siguiente explicacin: l interpret all -sin mucha justificacinla puesta en duda del amor de su padre hacia su madre.
Volvemos a desembocar as en esa prehistoria del paciente, la
historia del vnculo entre sus padres. Pero no tanto porque el
padre imponga all una voluntad contra el goce de su hijo (la
propuesta marital an no fue declarada), sino porque revela una
insoportable para el sujeto. En la declaracin de su to,
neurtico choca de frente con una falta en el padre que
le resulta inaceptable. Lacan la califica corno deuda de amor. En
efecto, el padre habra dejado de lado a la mujer que amaba y
haba cortejado, para casarse con la madre del
y <leve
nir as rico. Esta vez, billetera mata
Retengamos en todo caso este
detalle: si hasta
el padre
en la causacin de la neurosis como instancia
de potencia (potencia que
la satisfaccin del nio y despierta su deseo
ahora encontramos
lo ms inso
portable del
es su
su
res1
de una torsin esencial a la
y tras
a la estructura
misma del ser hablante. Nos detendremos sobre ella para iluminarla un poco.
Si las
evocan en el
que le resulta
en el
autoritario o dominante contra
l lucha en su fanta
ni
en el goce que all se satisface. No se
"satisfaccin" de la enfermedad
consiste en un ahorro. Las
del
sobre el
196
ta como prolongacin inmediata de esas palabras del to. Si se

quiere, ese sntoma es el eco que las palabras del to encuen:ran
en el inconsciente de este sujeto. Y si antes destacamos en el la
presencia de un goce masoquista en relacin con la fant~sa de
un padre potente, ahora se nos aparece como r~spue~ta m~ons
ciente inmediata del sujeto al encuentro con la mconszstencza del
padre. Debemos examinar entonces la posibi~idad ~e qu~ este
sntoma vehiculice especialmente algo de esa mcons1stenc1a, de
la que el sujeto no quiere saber nada.
. ..
. .
Recordemos adems en este punto que el s1gmficante crzmz
nal se presenta en la superficie del sr:toma literalmente co:rio
pregunta, pues el paciente se la pasa mterr~?an~~ a su amigo
respecto de si merece o no (l mismo) tal c~hf1cac1~n. .
,
As, empezamos a sospechar que no solo se eiercrta all1 un
goce masoquista en relacin c~n l~ ~antasa de '.m padre P?t~nte,
sino que antes que nada ese s1gmficant~ del s~ntom.a --crzmmalinterroga al sujeto desde el punto de la ~nc~nsistencia pat~rna.
Ahora bien, aunque as sea, y nos mclmernos a considerar
que el trauma desencadenante reside ms ~n el "~:1 menos" del
encuentro con esa inconsistencia que en la irrupc10n de un goce
"en ms", por qu ese encuentro traumtico con las palabras
del to produce en el sujeto precisamente ese eco, la respuesta
de ese significante en particular, y no
otro?
debemos retomar la historia de la relacin
mucho antes.
.. .forjado en la
ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROsrs
197
el efecto adverso del odio

Parece
y
comprensible, excelente
el sentido comn. Pero limitar un
goce -es
educar,
no es nunca algo tan sencillo.
En todo caso, en ese punto hay en este anlisis un inters
excepcional. Freud est formulando una construccin de su pro
cuo porque intenta tocar esa
del inconsciente que
nunca devenir consciente. No se trata de los 1J1'>,~uiu
infantiles que el paciente relata con mucha conciencia al
principio del
ahora se trata del trauma que los condiciona desde antes y no
Por eso Freud
hacer la
del
con
y el avance del
recuerdo. Y
recuerdo del
nunca. Pero s recibe el recuerdo...
la madre!
Maravillosa confirmacin para la tesis de Freud. Slo que lo
la madre recuerda no coincide exactamente con la construcfreudiana. Y los detalles diferenciales son por
lo
ms interesante. He
el relato familiar: "Cuando
pequeo[ ... ] debe de haber rr'""""'"'d<
lo cual el
le
Y entonces el .._..,,"~~v
una ira
e insultaba todava bajo
Pero como an no conoca
los nombres de ""'"~'w
0
chico ser un gran hombre o un

criminal!'
que la
de esta escena
haber sido de duradera eficacia tanto para l como para
Este nunca ms le
pero l mismo deriva
198
os y dscolos, les vali en ocasiones muy sensibles reprimendas" (ibd., 158). El relato familiar confirma entonces el estrato
superficial de la construccin de Freud: padre un poquito demasiado violento, represin del resentimiento hacia l.
Hasta ah llega la lectura "positivista". Pero las preguntas se
ponen a pulular una vez ms, y muestran que hay un ms all
de esa lectura.
Pues la recin citada descripcin del padre, junto con el relato de la madre, deja bien claro que las golpizas no eran raras en
la crianza de esos nios. Qu hizo entonces que esta reprimenda en particular tuviera esos efectos tan especiales, esa transmutacin subjetiva y libidinal del nio, que pasa instantneamente
de la valenta temeraria a la cobarda angustiosa?
Quiz sorprenda, quiz resulte evidente, quiz las dos cosas,
pero lo traumtico no reside en que el padre golpee (lo haca a cada
rato), sino en que deja de hacerlo. Se detiene de golpe, en seco. Y por
si fuera poco, ya no vuelve a golpearlo nunca ms en su vida.
(Considrese adems que slo se detiene ante el sujeto, pero no
ante sus hermanos, lo cual confirma el valor simblico del corte
producido.) Lo traumtico no es la potencia prepotente o castradora (en sentido imaginario) del padre; lo traumtico es la inconsistencia del padre o, ms precisamente, su
Porque
ese
no slo deja de golpear: se
los
y los cuelse retira. Larga esa famosa sentencia recin citada
a decir: hasta ac llegu, ya hice mi
hice
lo que
a partir de ahora ya no
de
ser lo que tenga que ser. En un cierto
nio se queda all sin
tiene apenas cuatro aos! Este
nio ha descubierto de manera
ineshaba un ms all del
Pero al mismo tiempo
solo.
el
all como el ltimo resto de la funcin que
y en ese carcter sern fetichizadas. Ya no hay
del
porque ya no
pero
esa
nio volver a
con ella cuando vuelva a
de la frase del to. Es el
199
cribe entonces en la carne, sobre todo y antes que nada, su inconsistencia (la del Otro: la del padre). Su inconsistencia y su ms
all. Slo que rpidamente el sujeto monta sobre l (sobre ese
significante cado) un goce, y oculta con esa operacin las dos
revelaciones anteriores.
La cara "positiva" del sntoma, ese goce que existe fijado
desde el pasado y lo produce como su efecto en el presente, se
revela sostenida a su vez por esa otra cara, "negativa", de lo que
no es, de lo que no hay: un padre a la altura de su funcin. Es de
la inconsistencia del padre que el goce perverso obtiene su valor,
aun cuando surja en oposicin y toda su funcin consista en
negarla mediante una imagen de poder.
cado no parece discernir: tan pronto l se doctorara en ese

momento le faltaban slo unos meses-, un pariente de los
Rubensky se propona instalarle un bufete cerca del Mercado de
Hacienda, y procurarle all dientes. Esto se entrama con el viejo
plan de su madre[ ... ] No vislumbra que para
a este con
flicto se ha refugiado en la enfermedad [... ], para cual tiene el
"'"'"'-'''~facilitado por[ ... ] la regresin a la historia del matrimonio
su
El padre solfa contar humorsticamente la historia de ~u cortejo; la madre le tornaba el pelo en ocasiones por
~aber el hech? antes la corte a la hija de un carnicero. Le parece
insoportable la idea de que el padre haya podido dejar en la estacada a su
amor para procurarse una ventaja mediante la unin con los Rubensky.
Se le forma una gran irritacin contra m, la cual se exterioriza en
insultos [... ]" (FRElJD 1955,
subrayado nuestro) .
Y diez das despus: "19 de diciembre. [ ... ]El convencimiento
por ventajas materiade
el
se ha casado con la
les ha dejado en la estacada a su amor[ ... ], junto con el recuerdo
la turbacin del
de
le hacen abo
rrecer de la pobreza que lo
a uno a cometer tales crmenes" (FREUD 1955, 232-233, subrayado nuestro).
Puede
all el movimiento
das recorre la distancia entre la mera idea
entre la duda y la certeza. Pero sobre
que
pescar all el
del
que nos interesa.
era,
entonces, el crimen: casarse por dinero y, sobre
por
ello pagando al amor.
El sntoma no
al
si el
nal por no
estado en la muerte
el
al
200
.. .es letra dt? goce que orienta en lo real. ..

El sntoma es all letra empapada de goce (imaginario), s,
pero por sobre todo es marca que orienta en lo real.
qu real?
(Pues no es la potencia fantaseada del padre ni el goce con que
el sujeto pretende sostenerla, sino justamente algo que viene de
ms all.)
Recordemos que en la superficie de su presentacin articulada como palabra, el sntoma no es tanto un reproche como una
pregunta. Cul es la pregunta? Justamente sa: ser un criminal? Pero aqu hay que ejercer el peso del corte
venimos produciendo a lo largo de este recorrido. No
que interpretar esa
pregunta hacia el pasado sino hacia el futuro, y con la clave del
contexto del
proviene. Criminal es el significante
cae del
como nombre de su
Es la
hombre
hace
de
pero que
una renuncia a su deseo (y a su
Criminal es, en el
de las ratas, el nombre de la
de su
hacia lo femenino.
201
202
... un real despersonalizado
posici~ ~asculina. Pues an cuando tengamos la suerte (en

parte m~nto y en parte suerte) de que la vida nos haya llevado a
cons~guir amar y gozar en una misma mujer, que es la
gracia que se puede pedir en este mundo, pues bien, nunca lo
hacemos en el mismo nivel. En el fondo -esto debe tomarse
nunca es 1a
metafricamente, pero no por eso es menos
uu''J'"' En sentido estricto, no se goza de la mujer que se ama.
. Y se la ama, pero entre ambas cosas no hay ms que
b?~~e, htor~l.
all un ntimo quiebre interno, inherente a la
v1nhdad misma. Y por eso siempre estamos, los
un
poco en
se ama, en una
menos que su ser (LACAN 1953-1954, 401-403). En
nunca se
en
goza sino de los rastros que ese ser
,su p ;;so
por el
1
mundo.
en ese
Lo
en la
menos'"'-~"'"""
esa inconsistencia
hacer un
al amor ante el goce.
Aqu toman su lugar nuestros epgrafes: " ... mi tesis es que el
mandamiento moral[ .. .] es aquello por lo cual, en nuestra actividad en

tanto que estructurada por lo simblico, se presentifica lo real- lo real
corno tal, el peso de lo real" (ibdem, 30). La densidad moral
el
significante criminal
en este sujeto se debe ""JlUJ.cu
te al hecho de
es
inscribe el peso del amor en una existencia

de lo real. Y "[ .. .]precisamente en la medida en
que su acceso es tan precario, los mandamientos que trazan su va son

tirnicos" (ibd., 43).
, """~"-~ decir esto
si el
tuviera un acceso menos
y ms
del peso
amor en la
y en
miseria viril de su
ese significante le resultara menos
sintomticamente tirnico? S, es la orientacin de un anlisis.
decir esto que si el
no hubiese
de esa
y si se hubiese casado con la
no habra devenido obsesivo?
203
Bbliografa
FRElJD, S. (1909): "A propsito de un caso de neurosis obsesiva". En
Obras completas, t. X,
Buenos
1986.
S. (1908): "Anexo. Apuntes
obsesiva". En Obras completas, t. X,
Buenos
1986.
J.
El Seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de F'reud,

1988.
J.
(1959~1960): El
Buenos
la
en
cin con l.
hubiese decidido a
en rela-
y darle
1988.
Libro 7, La tica del
vH11rnana1w1s
carozo
supery estrbico de
Detengmonos por un momento ante el supery freudiano.
"Heredero del complejo de
1923, 49), pero tam
"abogado del ello" (ibd., 37). Insta a la renuncia pulsional
(cf FREUD 1934, II), aunque "es como un cultivo puro de la pulsin
de muerte" (FREUD 1923, 54). Es una "funcin protectora y salvadora" (ibd., 59), pero a Ja vez es causa de la angustia (cf FREUD 1925,
el
estrabismo de esta
137 y 140). Cmo entender,
nocin freudiana que,
hacia la normativizacin
del goce, hacia su domesticacin, no cesa de echar
mismo tiempo en una otra direccin,
el mandato de
goce, la vociferacin del
a la que se refiere Lacan (cf
LACAN 1972-73, 11)?
Comencemos
al
207
El.ADORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
y an, que convendra preguntarse qu del Edipo h~reda, el
dada del resto diurno: la de "resto". Resto del da no tramitado.

Jl'-"''"""'u.v del
real no asimilado por lo simb~-u,..,..u, que
el mismsimo socio industrial (cf FREUD
los restos diurnos son
freud "los verdade
"":"uu.u::" del dormir" (ibd., 556): voz
que
dormir en el
a lo real. Conclusin freudiana: slo
--del inconsciente- que por el sueo censura (y
la
censura es un nombre del
el encuentro con el resto vivo
206
supery, en lugar de repetir incansablemente la conocida formula. Anticipemos de momento una respuesta: el resto de goce
paradjicamente producido por el complejo de ese nombre. El
supery, "correlato de la castracin" (LA~AN ~972-73, 1,5)'. hereda lo
que de goce no se civiliza por la maqumana del Ed1po ... pero
que ella misma introduce en el aparato como su producto.
El resto vivo del padre

Si el Edipo es un sueo de Freud (cf LACAN 1969-70, 124), .su
interpretacin se lee en el mito de la horda (cf FREUD 1913). El mito
forjado por Freud revela la cara gozadora del padre,
la tragedia de Sfocles oculta. Pasamos as del Padre-la~ley, a su rev~r
so: el Padre-elgoce. Del dios del pacto, de la ahanza ... al d10s
oscuro.
y es que no podemos leer al mito freudiano como u.na operacin que instaurando la ley --y el d:seo-, por el, a~esmato ,Y la
comida del padre primordial, no deje resto. La chmca del s1i:t~)
ma neurtico testimonia del resto de goce que la castrac1on
misma
en su operacin.
el
y hay susobras.
Digamos entonces
donde el
es asesinado no-todo
se lo come. Hay
se lo mata. Donde el
no se digiere. Ydsi
el resto vivo del
el
e
la
'"'""'"'' en un sueo de
que ese resto no es

Le relata a Fliess en la "Carta 50" -del de
,~,,n~'' de 1896- un sueo que tuvo poco
de la
contarte un lindo sueo de la
en un local y lea ah un cartel: Se ruega cerrar los ojos. Al
lo reconoc
como la
visito diariamente. El da del
ah y
eso
un
se mostr entonces desci:)nter
los funerales fuesen discretos y
se reconoci muy atinado. Tambin me echaron un
en cara el retardo. La frase del
es de doble sentido y
en ambas direcciones: 'Uno tiene que
con
su deber hacia el muerto'.
como si yo no lo hubie
ra hecho y necesitara
y el deber tomado literalmen..
" (FRF.UD 1892..99, 272..273).
Deslindemos
que la
mostrara
. Pero ms contundentemente
el deber del
del
208
Y an ms. All donde el sueo falla en su funcin -preservar

el dormir-, donde deja de ser "el guardin del dormir" (FREUD
1900, 556 y 571), y muestra en lugar de censurar, el despertar angustiado y tambin el insomnio dan cuenta del fracaso del inconsciente en procurarle al sujeto un descanso en las representaciones ... de la mirada o la voz del padre. 3
El supery como objeto a

Distinguimos en un sueo de Freud, al supery como un
objeto. Escribmoslo con Lacan: a. Precisemos, el supery en su
cara real -y es que Lacan nos lo presenta tambin con sus rostros
imaginario y simblico- es una de las formas del objeto a. Es que
debiramos establecer "especies" del objeto a. No hay un abordaje unvoco del mismo en la enseanza de Lacan.
Nos parece posible situar, a la altura del Seminario 10 -La
angustia-, al menos dos vertientes del objeto a, a saber: como un
puro resto real, causa de la angustia
del objeto all
donde "falta la falta"-; o bien, como sostn del deseo, ya no un
puro real, sino incluido en una escena, dentro del marco que le
brinda el fantasma. Es
la mirada o la voz tematizadas
por el axioma fantasmtico, pero otra cosa es la mirada o la voz
del supery: objeto cado de la escena, presencia real.
En el fantasma encontramos al objeto coordinado con la funcin de la falta ...
ELABORACIONES l.ACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
Es decir que el objeto en el fantasma no causa la angustia:

no le
"Este objeto a que el neurtico se hace ser en su
pega ni con cola. Por eso,
con su fantasma el neur
tico nunca hace gran cosa. Eso consigue defenderlo de la angus ..
tia justamente en la medida en que es un a postizo ... " (ibd., 60..61).
El objeto a se vuelve postizo por su soldadura, por su coordi..
con el -cp, en la "pere .. version" del fantasma. Versin del
que sostiene el goce a distancia, ah donde hace falta del
en
As, slo el postizo sostiene al
tanto la castracin soporta el espacio de respiro del sujeto. Por
esta va
las
sexuales ... supliendo la que
no
Y es que si no
la mujer, que el
cree
ste
slo se aparea con el objeto de su
(cf LACAN 1972.. 73, 88).
Si no hay la mujer, la versin del padre que el
pone a un
slo promueve
que, ms o menos serios
Freud-- de
rasgos
objeto originalmente perdido. En
madre" est no obstante
bajo los velos
i(a)
a
flico cae, des
a
lp
... lo que Lacan lee

en su ensean
za. Slo all el
funciona sosteniendo al deseo.
En el Seminario 10 Lacan se
por la funcin del fantasma en el neurtico y en relacin con ello afirma: "Este fantas-
del
defenderse
63, 60).
3
209
1912, 176177).
210
211
y se hace or.
ca--, causa de la
Presencia de un dios otro que el de la

" ... un Dios que te
algo y
en
Goza -esto es verdaderamente colmo.
Gozar a la orden es algo que, si es
la
tiene una fuente, un origen, debe estar de algn modo ah -todos podemos
sentirlo. A Goza Uouis ], slo le
una cosa, Oigo
U'ouis] ... "
GOCE
(LACAN 1962-63, 91).
En ese "Goza" la voz del supery testimonia la deuda del

con su funcin. No.,,todo el goce se domestica
su ley.
Punto de falla en lo simblico por donde
el ojo sin prpa
do del
Agujero en el Otro S (,A)- por donde se cuela la
voz: "Si la voz, en el sentido en que nosotros la entendemos,
tiene
es porque no resuena en
vaco espacial
resuena en un vaco que es el vaco
Otro en cuanto
el ex-nihilo
dicho
Por eso ciertamente y por
otra cosa,
de nosotros, nuestra voz se nos
manifiesta con un sonido
a la estructura del
Otro constituir cierto vaco, el vado de su falta de
[... ]
Ahora
es en este vaco donde resuena la voz como distinta
de las sonoridades
La voz en cuestin es la voz en tanto que
en tanto que reclama obediencia o conviccin"
(LACAN 1962-63, 298).
Tal vez sea conveniente entonces, como lo ha propuesto

Miller (cf. MILLER 1981), leer al
tor que en el
de
en el
se
del Otro (A), donde Lacan escribe "voz". La voz, aqu,
como cada del
por fuera de
versin del padre,
de los velos
se unira
como un puro real
en el revs del
deseo -su contracara de goce~ con el
vector del
donde Lacan escribe
, para
hacerse or "en el vaco del Otro como tal... el vaco de su falta de
Pero si en las neurosis esta

otro lado se
dato.
CASTRACIN
213
manera lo insensato de la voz superyoica se tematiza en el mandato. Porque el supery no es el mandato -calificado a veces
como superyoico--, sino que en l se articula: atenuacin del
impacto de lo real del goce de la voz, que hace que en la culpa,
y hasta en el perdn, halle la angustia su resolucin (rj. LACAN
1962-63, 299). Pero para ello es conveniente presentar una otra cara
del supery: su cara "significante".
agregar qu es lo que se debe -3,80 coronas~ o a quin -al

Teniente primero
trocando lo imposible del empuje-al-goce
superyoico en la impotencia del sujeto: "El supery es un impe-rativo. [... ]es coherente con el registro y la nocin de ley[ ... ]. Por
otra parte es preciso acentuar tambin, y en sentido contrario su
carcter insensato, ciego, de puro imperativo, de simple tirana.
El supery tiene relacin con la ley, pero es a la vez una
que llega a ser el desconocimiento de la
[... ] El
supery es, simultneamente, la ley y su destruccin. En esto es
la palabra misma, el mandamiento de la ley, puesto que slo
queda su raz. La totalidad de la ley se reduce a
que ni
puede expresarse, corno el "Tu debes", que es una
bra privada de todo sentido" (LACAN 195354, 161).
212
T debes!
Nos encontramos aqu con el conocido: "T debes devofoer al
teniente primero A. las 3,80 coronas" (FREUD 1909, 134). Sabemos de
las idas y vueltas que por este mandato el sujeto se ocasiona, y
que Freud no vacila en calificarlas de delirantes. Y no nos alejaremos del planteo freudiano si afirmamos que el mandato se
articula justamente en los lugares en que el padre del hombre de
las ratas ha quedado endeudado, es decir, en aquellos puntos
donde la deuda de estructura del padre con su funcin, se ternatiza en lo imaginario del paciente de Freud: deudas de juego y
deudas de amor.
De all que, corno sostenemos, la voz del supery se hace or,
incomodando al sujeto, arrojndolo fuera del confort fantasrntico, en el justo lugar de la "falta" del padre: " ... que de las contrahechuras y de Jos vanos juramentos, de las faltas a la palabra
y de las palabras en el aire cuya constelacin presidi la venida
al mundo de un hombre, est amasado el convidado de piedra
que viene a turbar en los sntomas, el
de sus deseos ... "
"T debes", "palabra privada de todo sentido", as nombra

nos parece, al inicio de su enseanza al s],
lo real. Y si el supery no es, en su raz misma, sino
ficante exiliado de lo simblico,5
no destacar su carcter
in-sensato, cuando todo sentido
del efecto de retroac
cin de un sobre un ?
Supery, significante
de lo .~"""'""'u.
cido as hasta el mnimo "T" (cf LACAN 1955-56, 3935), es
que Lacan
decir: "Ese
como dice el
de
es el verdadero dueflo de casa, y le dice
mente al yo: A usted le toca salir de ella" (L,ACAN 1955-56, 395).
Ahora
en las
el insensato "T debes"""~~~......
del
elevndose desde SU
rP"rlll<C>Ci''.>
(LACAN 1956, 416).
es en los sntomas que "el convidado de piedra"

de los deseos del sujeto. Es desde una formaen el decir de
que el superSeflalemos ahora que
se
menos
entre lo
y la instancia represora, que entre el goce y la
metfora
que lo tramita.
entre el
y la funcin del
no hacernos otra cosa que cefrnos a
del sntoma que articula su ncleo de goce y su
envoltura formal.
el
conocido com.o "cruel" / para el

do un efecto de sentido que
214
Encontramos as, en el "devolverle al Teniente primero A las

3,80 coronas" del historial, la funcin de un S2 : interpretacin7
del loco "T debes". Encauzamiento del significante descarriado, en los lmites de la "carretera principal" (LACAN 1955-56, XXIII):
FREUD, S. (1912) "Sobre la ms
de la vida amorosa. (Contribuciones a la psicologa del amor, II)", Obras Completas,

op. cit., t. XL
FREUD, S. (1913) "Totem y tab", Obras Completas, op. cit., t. XIII.
FREUD, S. (1923) "El yo y el ello", Obras Completas, op. cit., t. XIX.
FREUD, S. (1925)
sntoma y
, Obras Completas, op.
cit., t. XX.
F.iEUD, S., "Moiss y la
monotesta" (1934), Obras Completas, op.
cit., t. XXIII.
LACAN,
T debes ...
... devolverle al Teniente

Primero A, las
3,80 coronas
Bibliografa
FREUD, S. (1892-99) "Fragmentos de la correspondencia con Hiess",
FREUD, S. (1900) "La
de los sueos", Obras Completas, op.
cit., t. IV y V.
PREUD, S. (1909) "A propsito de un caso de neurosis obsesiva", Obras
Completas, op. cit., t. X.
7
Ahora
no se realiza sino
la
matriz que
de toda interpn~tac101n que
leer en el puro
"Cuestin 1,uc1.uuam,.
que Melanie Klein
"DM" es all un N~:1H.uuw
mente antes de que
lo encauce como deseo de falo. Promovemos
como se
de la conocida metfora
abordndola segn
por el mismo I .a can: "Esto se
as
o
la metfora que sustiprimeramente simbolizado por la opemadre" (TACAN 1958, !539. El
es
nuestro).
215
J.
El Seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de
Paids, Buenos
1984.
LACAN, J. (1955) "Variantes de la cura
1,
Mxico, 1984.
LACAN, J. (1955-56) El Seminario, Libro 3, Las psicosis,
Buenos
1984.
LACAN, J. (1956) "La cosa freudiana o sentido del retomo Freud en
coanli.sis", Escritos, 1, op. cit.
LACAN, J. (1958) "De una cuestin u:111u11
de la psicosis", Escritos, 2,
LACAN, J. (1962-63) El Seminario, Libro 10, La angusia,
Buenos
2006.
LACAN,
J.
(196970)
El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis,

1992.
LACAN, J. (1972-73) El Seminario, Libro

MILLER, J.-A. (1981) "Teora de los
Hacia el Tercer Encuentro del

1984.
20, A.un,
En Recorrido de
caso
Me
describirles un caso de fobia en el cual la angus
tia fbica est referida a un animal que no suele ser
de
fobias animales. Esta
comnmente est
caballos y
veces se relaciona con
animales feroces que se encuentran en los cuentos de hadas y
los temores de los nios. Otras veces, son
sensacin siniestra que, en ciertas
tirse en una
intensa.
nacido y criado en el campo,
Nuestro
un
oa,ae1::10 durante aos de fobia
Inhabilitado por la
literal
fobia en el
220
221
gantes, que de acuerdo con su descripcin, pertenecan a su

mismo tipo. Llamamos narcisista a este tipo de eleccin de objeto, se ama en el otro lo que es similar a uno.
Esta eleccin de objeto era verdaderamente llamativa, pues
desde la primera etapa del anlisis se hizo evidente que las races de su homosexualidad descansaban en una fijacin a un her
mano diez af10s mayor que l. Paradoja cuyo sentido se aclar
cuando el anlisis tuvo xito en desentraar los intricados hilos
de su vida psquica.
El paciente no recordaba haber estado enfermo durante los
cinco o seis aos de vida, fue en el perodo de latencia
y como efecto de una experiencia traumtica que hicieron su
aparicin las primeras dificultades neurticas. Me gustara enfatizar una vez ms que tales experiencias traumticas bien pueden ser la ocasin para el estallido de una neurosis, pero con
muy poca frecuencia son la causa ltima y nica de la enfermedad. En el anlisis sirven como seales, hitos o escalones hacia
fuentes inconscientes ms profundas, a las cuales deben su funcionamiento y, a veces tambin, su origen.
Usar la experiencia traumtica de nuestro paciente como
base de operaciones en la discusin de este caso. Esta PvnPrHmcia constituy el estereotipo tanto
su neurosis en la
tad como para su
y
dar el
paso en el
no solo hacia las etapas
del desarrollo del
sino tambin hacia aquel
de su infancia
la amnesia. Con frecuencia el anlisis revela que el
~.,,.,,.,,.~" de estas
estado sometidas a la
debe nicamente al hecho de que han cado en
para ellas.
de mi
que nuestro pequeo amigo rehusaba a cualquier precio ser una

gallina. No obstante tuvo que ceder frente al hermano quien,
ms fuerte que l, sigui agarrndolo en la misma posicin. En
el paroxismo de la furia y las lgrimas nuestro paciente
"Pero no ser una gallina!"
En lo sucesivo su libertad de movimiento se vi considerablemente restringida. Se senta forzado a mantenerse alejado de
las gallinas, tarea nada fcil de
en los predios de una
granja. Para este momento no era el temor a las gallinas lo que lo
llevaba a tomar stas medidas, sino el temor a los
de su
hermano. Esta evitacin de las burlas de su
nes
mente
su temor se convirti en una fobia
manente a las gallinas. Cada vez que
tena que encerrarlas en
y
que
ninguna estuviera a la vista. El chico solo se aventuraba a salir
haban sido tomadas.
la casa cuando esas
An
miraba
en cada direccin para
rarse de que
temible ser diablico con forma de
entrara en su campo visual. Si por casualidad vea una
~u~-,~"' un violento
de
Este vu~~~"""''
alrededor de dos
reci
alivio de su fobia y la
el
para continuar con sus estudios.
la
fue
222
ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE !.A NEUROSIS
papel importante en sus fantasas mucho antes de la experiencia

con su hermano. Su madre sola prestar particular atencin al
gallinero y el nio comparta alegremente estas actividades, se
emocionaba con cada nuevo huevo que las gallinas ponan y se
interesaba particularmente por la forma en que su madre palpaba a las gallinas para ver si ya estaban por poner. Le encantaba
ser tocado por su madre y, mientras lo baaba, le preguntaba en
broma si ella lo iba a palpar con su dedo para ver si l estaba por
poner un huevo. Al comienzo este placer al ser tocado estaba
relacionado con los genitales, pero gradualmente -quizs en
conexin con lo que sucede con las gallinas- esas sensaciones se
desplazaron hacia atrs. Manipulaba su ano con los dedos, retena las heces o pona huevos fecales bien formados en cada
esquina de la habitacin; quedando muy sorprendido de que su
madre no recibiera este regalo de amor con el mismo placer con
que lo haca en el caso de las gallinas.
tena un doble rol en
estos juegos: por un lado era la madre, tocando manipulando
con su dedo, por el otro era la
siendo
y poniendo
huevos. Este juego anal haba permanecido oculto por la amnesia y slo se hizo conciente en el curso del anlisis.
Esto fue seguido por una fase donde la influencia de su
ambiente educativo pareci haber tenido xito. El niflo abando
n stos hbitos
se convirti en alguien extremadamente
y daba la
de haber renunciado a sus
anales. Comenz a
onansticamente con sus genilo que poda llevar a concluir que
exitosamente de la
anal a la
Sin
el anlisis mostr
el onanismo solo
un intento por obtener sensa
dones anales de otra forma. En sus
de tal manera las cosas,
en
su dedo desde
el pene contra el
desde
obteniendo as sensaciones anales. Sus fantasas continuaron centrndose en la.""'""'
dotada de un pene: all su
maternos, tal cual como
dedo
en la fantasa anterior. Si bien es cierto que en esta
su actitud
anal
eleccin
heterosexual. Fue
de vira~
223
con el hermano activ

homosexual
El anlisis revel
en sus
del salto
n
se haba identificado con la
que la razn de su violento rechazo al acto del hermadel
y la
era el rechazo conciente del
inconscientemente deseado. La escena con el herma
l el acto sexual entre el
y la
esto
"No ser una
, sin
y
y el
decir "Rechazo mi deseo homosexual
anlisis revel que la fobia a las
slo fuE:~ un desarrollo
de esta tendencia al
otro
hermano. En el anlisis el
alrededor
mente su
1
"'''""' ""
risa incontrolables.
de
de
en esa
Si bien el
no relacion esta ov'''",
sensibilidad con la escena dd
el
del anlisis
establecer esa conexin. En esa
ocasin
hermano lo haba
detrs alrededor
esa rea del
a la zona
abrazo que
satisfaccin de los deseos libidinales
un rechazo violen
Satisfaccin que, a su vez,
to de las tendencias
la risa no slo era una expre-
sin de
o el recuerdo del
de
esa
. .
sino tambin una risa que se haba transforma
do en dolor por el
una
ya rechazada y un tanto
melanclica.
Hasta donde nuestro
224
ELABORACIONES LACANTANAS SOBHE LA NEUROSIS
una repeticin de su entrega pasiva, efecto del fracaso de la

defensa. Sabemos que en la relacin con su madre experiment
intensas sensaciones de placer al ser tocado por ella. Placer que,
en alguien cuyo erotismo cutneo estaba tan desarrollado, se
extendi a otras partes del cuerpo que haban estado bajo el cuidado de la madre en el proceso de limpieza: debajo del mentn,
las axilas y los talones. En el caso de nuestro paciente esta sensibilidad al ser tocado fue desplazada, probablemente, desde esas
partes del cuerpo hasta aquella zona que funcion como el destino de su libido; libido que pas de la madre al hermano.
Tengo la impresin de que esta forma de excitabilidad cutnea con las intensas y peculiares reacciones afectivas que se
desarrollaron en nuestro paciente, tiene el mismo origen en
todas las formas de sensibilidad a las cosquillas. En realidad es
un hecho llamativo que las zonas ms sensibles a las cosquillas
sean aquellas que estuvieron especialmente implicadas en el
proceso de limpieza durante la infancia. Parece que estas zonas
permanecen sujetas a recuerdos placenteros y posteriormente
reprimidos; recuerdos de las experiencias infantiles del erotismo
cutneo. As la sensibilidad a las cosquillas es, al mismo tiempo,
la reactivacin del placer y su rechazo.
Volvamos a nuestro paciente. La escena con el hermano signific para l una seduccin homosexual, experiencia para la
cual ya estaba preparado en sus fantasas inconscientes. Su resisrepresentada en el rechazo de la satisfaccin de su deseo,
es decir en el rechazo a su homosexualidad
se manifest
en la fobia a las gallinas.
A fin de
ms detalladamente este proceso, recordaremos dos historiales clsicos de fobias animales: la fobia a los
caballos de "Juanito" y la fobia a los lobos de la Historia de una
neurosis infantil"
haba
gro i~,terno al mundo exterior. En su caso el peligro yaca en la

relac10n
pasiva con el
(contenida en el
.
de ser comido por el
y
fue "'"'''IJ"~
zado sobre un animal. Si bien en caso del
el proceso fue ms
dice
de un asunto de
11
una .,.., . . .
ciente que
De manera que para ser amado
como la madre lo era, tena que sacrificar sus
nos.
sucede con la
Tal como
y el
de los
interno al mundo exterior. Sin
~~r~,,
van al mismo
que en el caso de
los
la castracin.
225
226
donado sus observaciones de gallos y gallinas con su padre y su

madre. Uno tiene la impresin de que el chico no pudo tolerar el
desaire de su madre y por ello llev a cabo el proceso de inversin hada lo femenino; proceso cuya rapidez y facilidad probablemente se debi a su intensa predisposicin anal. Pero esta
actitud edpica normal es solo un supuesto basado en ciertos
hechos que apuntaron en esa va; el anlisis no pudo aportar evidencias concluyentes en esa direccin. En el anlisis la relacin
con su madre se manifest de una forma muy poco masculina;
por un lado el paciente se identificaba con la madre, por el otro
deseaba ser gratificado analmente por ella. Desde all pas directamente a la relacin con su hermano sin que el padre cumpliera papel alguno.
La experiencia con la gobernanta fue decisiva para su desarrollo posterior. La frustracin padecida en el encuentro con la
mujer intensific sus tendencias homosexuales. Al parecer regres al colegio habiendo sublimado y sin dificultades neurticas,
sin embargo su comportamiento revel tendencias pasivas.
A los diecisiete aos durante una visita a su hogar volvi a
ser vctima de la fobia a las gallinas, lo que nuevamente lo llev
a buscar refugio en la ciudad. Una vez all, conoci a un joven
homosexual muy atractivo frente a quien exhibi un estilo de
seduccin agresivo, contndole experiencias homosexuales que
nunca haba tenido. A partir de este momento tuvo una serie de
homosexuales similares, donde jug el papel del
seductor activo.
de actitud se
como sigue. El
con anterioridad todos sus impulsos homosexuales por temor a su
establecer mecanismos fbicos antes
de estos impulsos. Sin
esta
refrenada
expresarse
activa y no pasibajo una sola condicin: tener una
va en su homosexualidad. Siendo el seductor activo alcanz dos
metas: por un
mantener su actividad sin renunciar a
su masculinidad o a sus
masculinos y, por el otro, al
realizar una eleccin narcisista de
es decir al establecer
con hombres
como
disfruhombres.
Pero lo que finalmente liber su homosexualidad fue el des
ltima
de la homose
227
xualidad ~ar~ifiesta ~e su hermano. La comprensin de este

hecho reactivo su fobia. Sin embargo inmediatamente
de su regreso a la ciudad y bajo esa comprensin renunci al
temor de su propia homosexualidad e identificndose con el
h~rmano, se volvi un homosexual activo, pudiendo
a s
mismo: "Ya no tengo que temer a los ataques de mi
pues ahora soy el atacante".
~,as perspectivas teraputicas de un anlisis en el que el
p~c1ei:te acepta su p:rversin si.n deterioro de su salud mental y
sol~ viene al tratamiento a pedido de su familia, son extraordi,
nanamente desfavorables; pero de manera
al con~luir este.~nlisis el paciente se
en
Si la
mfor~.ac10n que me llega de tiempo en tiempo es correcta y las
cond1~10n.e~ externas de su
pueden
como md1c10s, su heterosexualidad ha sido
La solucin de la tarea teraputica
caso que no puedo
de
El.
lleg al anlisis completamente satisfecho consigo mismo. Era el tipo de joven
con
escasa capacidad
el amor, para
una
objeto similar era
nica forma posible de amar. Al
del anlisis declar estar
enamorado de un
joven.
de objeto de tipo
ya
la e~carnacin de todas las cualidades que
quendo encontrar en s mismo.
lo era. Su amigo era tierno como una
y
hombre,
todo sacrificio y, an as, con
~~A~, etc. El '""'""'n~A
228
FABTN SCHEJTMAN (COMP.)

vueltas por la habitacin. Reconoce en su oponente a un joven

que hace poco haba conocido. Siente que sus fuerzas lo aban-
donan y sabe que va a morir. Sabe que el otro lo asesin y aun
as declara haberse suicidado Dice: "Me suicid", mientras piensa: "No merezco nada mejor". Finalmente piensa: "Cun noble
soy en asumir la culpa" y despierta.
La interpretacin analtica de esta lucha recuerda una de la
novelas de E. T. W. Hoffmann, Los elixires del diablo, donde las
dos partes del ego, Medardus y Viktorin, pelean salvajemente. El
paciente comprendi la analoga y asoci correctamente la figura femenina del sueo conmigo, la causa de sus conflictos en
anlisis. Con el joven del sueo asoci a un conocido del da
anterior, de quien saba que era un homosexual sdico--agresivo
que torturaba y explotaba a sus vctimas. Mi
lo despreciaba con todo su corazn y evitaba su compaa. En el curso de
la conversacin este "joven" le cont que las cosas no andaban
muy bien para
ya que
depresiones y angustias.
Momento en el cual dos pensamientos cruzaron la mente de mi
paciente: "T no mereces nada mejor" y "al igual que yo".
Asociaciones que evidenciaron su identificacin con este joven.
Aunque hasta el momento nuestro paciente se haba equiparado a sus amantes,
correspondan a su ideal del yo conciente y a
por su autoadmiradn narcisista se senta
igual, el sueo revel una identificacin ms
y
mida que aflor bajo la influencia del
una identificacin
con aspectos malignos, sdicos y agresivos. En el sueo ucc.uutoda su furia contra su atacante, su amante .,_'"'vv,
al mismo
su
su ego
y ""'V'~'""'
do.
su actitud
que
clara y
se torna confusa. Corno
fobia viene a ser el resultado final de un proceso muy
do. Es cierto que su actitud femenina estaba determinada por
una
anal con la
el
resultado final fue alcanzado a travs
hermano o la
el caso del suefm.
rr>r,l">r<:o como el ms dbil
del
ofthe
229
230
garlo, siempre y cuando el chico se abstuviera de hacer alguna

cosa en particular.
En el caso de nuestro ltimo paciente, la fobia a las gallinas
fue la proyeccin directa de una tendencia libidinal, o del peli
gro de castracin ligado a la satisfaccin del deseo libidinal. Pero
aqu la fobia tambin fue el resultado final de una lucha contra
ciertos impulsos agresivos.
Ambos casos parecen confirmar la perspectiva de que, en
contraste con los sntomas conversivos histricos, la fobia se
caracteriza por una marcada tendencia regresiva en el sentido de
los impulsos sdico-agresivos. De ah que el supery sea severo
y lleve al yo a esas situaciones de peligro que pueden ser proyectadas en la fobia asumiendo el carcter de un peligro externo
que puede evitarse. Sin embargo, en la fobia el supery no es tan
implacable como puede serlo en la neurosis obsesiva, ya que a
condicin de que sean tomadas medidas de evitacin seguras, la
fobia es capaz de concederle al ego libertad en relacin con la
angustia y los sntomas. Mientras que en la neurosis obsesiva el
sentimiento de culpa, constante e inexorable, lleva a tomar una
serie de medidas precautorias, luchas defensivas, etc. Ms ade
lante volveremos a esta comparacin entre la fobia y la neurosis
obsesiva.
O.
El caso
en su
de esta
y
de la Facultad de 1~cun"''"'
2010.
An
de Buenos
232
FA13IN SCHEJTMAN (COMP.)
l. Primera parte: La fobia en el Seminario

En
trmino, delimitaremos brevemente

conintroducidos por Lacan en el Seminario 16 que resultan
determinantes para entender el modo en que all
las
diferentes categoras clnicas,
las de neurosis y
perversin, ya que ambas resultan decisivas
acceder a la
concepcin de la fobia tal como Lacan la
en este semien el cual llega a su culminacin la elaboracin de la teora del objeto a. Este objeto haba sido introducido en el Seminario
10, La angustia como resto del proceso por el cual el
en el campo del Otro. Este proceso de
deja
un resto resistente a la simbolizacin
mente por quedar fuera de lo
la
causa del deseo. El objeto a, desde entonces, ya no es el
deseo en el sentido de constituir su
a lo que el
sino aquello que lo
que lo
No se
delante del deseo, dice
sino detrs de l. Y no
fuera de lo simblico sino tambin ms all de lo
ya que no responde a la estructura del
es no
<:0>1-11..::Lu><nu...:ivJ'"' En el Seminario 10, entonces, el
es introducido por Lacan como 1neamc:tuHe
blico y a lo
La elaboracin del
a se va
de
los
seminarios hasta alcanzar su culminacin t~n el
Seminario 16.
adems de objeto causa del
el
a
asume la funcin de
de
y, si bien contina pr1esc~nta1
do el rasgo de
lo simblico y lo
es en un sentido muy
ya que,
rente a la estructura del Otro. Esto conduce a
inventado por l
los trminos exterioridad
fuera de lo simblico
El
SS S ...
se
los
es el tesoro de los
otra estructura que la del
de sucesin y de ~V'-"""Lv1
En el Seminario 16, en
"'"'lc:'-u"'uca sino
de esta
y de Ja teora de los
233
234
modo, dice Lacan, el objeto a queda "en posicin de f.uncionar

como lugar de captura de goce" (ibd., 277). Si el Otro pudiera recuperar algo del goce perdido, slo podra hacerlo en esa vacuola
desierta de significantes. Vemos entonces que estru~tura Y funcin corren parejas en la
de Lacan, estan estrechamente relacionadas.
l. 2.
EL SEMINARIO
estas ne,rs1oe1:n1
la de ms cerca, vemos de
en la
. Se trata de
16
16
Si el perverso tiene como meta restituir el goce al

el
por el
refuerza su
Pero antes
de examinar la subjetividad neurtica desde esta
del
Lacan la aborda en
trmino en su oposicin a la
utilizando otro eje: no la relacin del objeto a con los
simblico y el
sino la
de este objeto en lo ima
Mientras la perversin fue caracterizada en el
de la relacin del
con el
la neurosis es
las maniobras del
en el
para nr.nJ.r,,.,.,,v
su narcisismo y hacerse amar por el Otro.
Para esto retoma el
de los dos
y el ,,.,,~,_ ...
vo por el cual, en determinada posicin del
plano, la iden
tificacin con el rasgo simblico del ideal del yo sostiene el yo
es decir, la
narcisista. La
del neurtico es el
intento de mantener el espejo
en esta
desde la
cual aparece como amable (en el sentido de
el
maniobra que es necesario
en la expe
rienda
es
cuando est destinada al analista
como Otro. Obtener la movilidad del
hacer
el sur
va de par con la cada de las
"'""""~ de otras
identificaciones
su anterior
via al descubrimiento del
En el Seminario
se agrega que es este mismo
el que
funciona como obstculo
mantener esa relacin idealizada
con el Otro. La direccin de la cura del neurtico debe~~...~-~"'
su construccin y al atravesamiento del fantasma
acceder a
un ms all de las identificaciones del
Estas indicaciones
se
de una fuerte crtica la
de
ciones de Freud. En
llamado
del
norHIWCl
l. 1. LA PERVERSIN EN
NEUROSIS EN EL SEMINAZ~IO
235
PABIN SC!IEJTMAN (COMP.)
so en una unidad con el cuerpo de la madre, es un

ese cuerpo, del que extrae sus nutrientes por medio
,la .
centa.
tampoco es parte del cuerpo de la
esta adhe
rida a I como una placa. Se forma a partir del huevo primitivo,
el nio. Al
es decir, forma parte del conjunto en que est
nacer, afirma Lacan, el nio no se separa de la
placenta y de las envolturas. Para que el nio se
como
una unidad independiente, se pierde una
cada como un
resto caduco, de la unidad mayor en que estaba
cuerpo de la madre. El objeto oral, el pecho, debe
la misma manera, est adosado al
de la madre
01 0
la placenta, y no es de la madre sino
,.i''I c
nio se separa de una
de s mismo.
El objeto a, en posicin tercera, se
.
entre el
y
el Otro en el afn del neurtico de hacer Uno con l. O dicho en
los trminos del informe de Lagache,
la
ideal con que
sostener su
neurtico lo desconoce porque el objeto a
Esto conduce a Lacan a
perversin
narcisismo
to a la falla en el Otro (MAZZUC:A y cols. 2009). No se trata de una

posicin de
con
al Otro: "La
de Freud del anaditismo como un sostn a nivel del
Otro dio lugar al desarroHo de una suerte de
de la
como si se tratara de eso. Me parece a m que el
adquiere su
su
cuando
lo que sito a nivel de la estructura fun~
Se
a
de cierto
lla~
el cual el estatuto del Otro se asegura
estar
enmascarado y que est
en
todo
de efectos que interesan" (LACAN 196869, 2'76). La castra
o el
de
la
se
por no tener el
resulta colmada por el
a. "Este
de '"'''""n"
"""'-'""' otros niveles que no son los de las
236
(ibd., 23'7).
vada del
tico se enfrenta con esta
uuv'J'"''"uu.au.
Y NARCISISMO
en
Vemos entonces
'"'"" .. uc1u. deri-
(ibd., 2.'77).
caracteriza una fase del

innovacin
sino continuidad con su c01:1cc~oc:in
('
. .
,Je1t11narw
con la que
del
.1.m.u1..'n'"
237
238
tiempos del Edipo, todos ellos manifestaciones de la metfora

paterna. En cuanto al primero, no sera posible si no existiera el
significante del nombre del padre, sin lo cual no se habra instalado el predominio de la significacin flica, condicin para que
el nio resulte ubicado como falo imaginario de la madre. En el
segundo tiempo, interviene la imago del padre terrible, padre
imaginario, para afirmar la operacin de la castracin. Un padre
al cual temer, es un componente necesario del desarrollo normal
en la concepcin de Lacan. En el tercero, el amor al padre real
facilita el camino para la identificacin con l y la regulacin del
ideal del yo.
En el Seminario 16, Lacan mantiene, como parte de su amplia
nocin de anaclitismo, la referencia a una fase inicial perversa o
anacltica. Pero, a diferencia de su concepcin anterior, prescinde de la estructura del Edipo para darle fundamento. De este
modo, esta fase perversa no se explica por medio del falo como
objeto imaginario, sino por la concepcin del objeto a y la nocin
de anaclitismo.
As como asistimos en este seminario a una extensin amplia
del anaclitismo, tambin encontramos en l una acepcin muy
amplia del narcisismo y la imagen especular.
remite, como
fundamentalmente a la imagen del cuerpo. Pero el narcisismo no se restringe a esta imagen y tampoco solamente a lo
imaginario sino a una particular conjuncin entre ste y lo simblico: "todas las funciones que se inscriben en la rbrica del
la
tambin del reparto, y, por esto, todo lo que es
del orden del intercambio, el transitivismo y la identificacin
de la relacin
todo esto
distinta de la anterior [es
Vemos entonces que lo simblico
en una de ellas se verifica su estructura "'u"''"'""'"u.,
de la relacin
y se
FOBIA COMO PLACA GIRATORIA
Habiendo reunido diferentes

cmno
condiciones de abordar la
entiende
este
Lacan la
distincin
239
ent~e anacl~tismo y narcisismo. En una perspectiva temporal, la

fobia constituye un desplazamiento de uno al otro: se trata del
......,u."'". producido por el narcisismo sobre una
anadtic~ previa, perturbndola profundamente.
un punto de
vista. estructural,
la define como una superposicin entre
el ob1eto a y la imagen especular, lo cual es algo as como un chouna conflagracin.
Es
despus de haber desarrollado la estructura de la
perver~in y el anaclitismo, por una parte, y del
y la
neuros1s,
otra, Lacan apunta a considerar qu ocurre cuando
entran en
una con otra. Esta confluencia no es nunca
. .
son dos posiciones que se excluyen: la
narc~s1st~ se opone y
la posicin perversa.
y va ms all de
Esta idea vale como una hiptesis
su uso en la concepcin de la
En esta nPr"'"'"'''r"'"
resulta ser slo un caso
de esa hiptesis
en este sentido mencionar un
Seminario 16 en que
despus de
mente a
le rinde en cierta manera un
~ ~n prr~fo de El ser y la nada del que
que contiene "un anhs1s que tiene algo de
(ibd., 232) cuando se
en que cae el
la .posicin ri~cula y de
rmra por el OJO de Ia cerradura cuando es f.'"'~'-a.uu
que hay que subrayar en el comentario
s~ detiene a
que no se trata de
por el
c10 de su goce de .
sino de una
narcisista de que otro
atraparlo en la
de no ver. Dicho
que~
dar como un tonto:
seguro de s mismo cree estar
lo que en el otro no
verse, de
el Otro le ha
que l no ve.
como un
240
desplegando en el seminario. Como haba hecho con el caso de

Juanito, examinado en la segunda mitad del Seminario 4,
tambin el planteo se estructura alrededor del desencadena
miento de la fobia, lo que ocurre antes y despus de ese momen
to.
un primer momento,
a la fobia,
o ana
cltico, sobre el cual, segundo momento, opera la interferencia de
un conflicto narcisista, momento del desencadenamiento de la
y
el momento de su constitucin. Tambin
tres n<>rYH,l\C'
el
de
En la situacin
las
las cuida y, espeu.c"""'" ''."''su inters recae en la recoleccin de los huevos. Lacan
la maniobra por la cual
la cloaca para saber si el
huevo estaba listo para ser
Esto es lo
ms le intere
saba al
cuando su madre
le
11
resaba y
resan los
es n~.n~'"'"
ces de devolver al otro el
tanto te inte-
menos uno, ,..,,,0 .,.,.~.,,,r1"

la
o si se
dad a lo que Lacan defini como relacin
por contraste, el sentido de lo que
cuando la
se desencadene.
un hermano sensiblemente mayor, y
mente ms fuerte que el nPn11Pr1n
todo lo
Seminario I6, es novedosa
241
de su enseanza anterior.
que se trata de un inters narcisista. No tanto para pro
su pene, como el
con que Freud
el
renunciamiento al objeto
sino por el
la rivalidad con .su
el
[... ].Como bien
la
corno
242
243
ELAJJOI{AC!ONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
sealada como peligrosa es tranquilizadora" (ibd., 280). Se mantiene as prximo a la definicin freudiana que ve lo esencial d~ la
fobia, no en la angustia, sino en el desplazamiento del objeto
angustiante. En Lacan, se trata de un desplazamiento de lo imaginario a lo simblico: "La funcin anterior, que era imaginaria,
fracasa. En adelante, la gallina adquiere para l una funcin perfectamente significante, a saber, le causa miedo" (ibd., 279).
En sntesis, se puede afirmar que, en la concepcin de Lacan
en el Seminario 16, la fobia se motiva en la conmocin producida
en una relacin anacltica por el impacto de la organizacin narcisista. Temporalmente, aqulla es ms bien un estadio, se
extiende a lo largo de cierto lapso, tiene cierta duracin; el
impacto, es instantneo, o por lo menos, momentneo, hasta que
se encuentra la solucin de la fobia. Esta concepcin lo conduce
a Lacan, ms adelante en el seminario, a definir la fobia no tanto
como una entidad clnica permanente sino como una placa giratoria que conduce al sujeto desde una posicin perversa a una
neurtica: "Ella [la fobia] vira muy frecuentemente hacia los dos
grandes rdenes de la neurosis, histeria y neurosis obsesiva ... "
(ibd., 280). Como esta proposicin contina con la frase: "tambin
realiza la unin con la estructura de la perversin", suele interpretarse que la fobia puede virar hacia una neurosis o hacia una
perversin. A mi
esta lectura es incorrecta. La temporalidad gramatical del prrafo de Lacan no responde en este caso
a la temporalidad de la fobia misma, su antes y su despus del
desencadenamiento. La fobia es placa giratoria, es el eslabn
in1terrrn?d1lar10, realiza la unin entre la estructura de la n"". ""rsin y alguna de las formas de neurosis. Para ir desde la estructura
hasta una
no hace falta
de largo.
conducir a creer que es la irrupcin del goce o, como

ms tarde, "la intrusin positiva de un goce autoertico" (ibd.,
292), el factor determinante de la fobia. Ms todava cuando
Lacan equipara las sensaciones ligadas al onanismo infantil con
las del orgasmo (TACAN 1956-57, 259). Sin embargo, no es esto lo
sostiene
quien no le
al goce por s mismo la
funcin de causar la fobia. Para alcanzar esa atribucin,
falta el avance de la elaboracin lacaniana casi hasta el final.
Examinaremos de una manera breve el progreso de esta elaboracin en relacin con el caso
a travs de tres momentos:
1. el Seminario 4, caracterizado por el predominio del
te del nombre del
y la
2. el Seminario
16, en que Lacan ya ha desarrollado su teora del objeto a; y 3. el
momento final de su enseanza.
parte:
fobia en la
La elaboracin lacaniana de la ca1teg.orla clnica de la fobia se

de Ja lectura del
Lacan seala la entrareal" como la ocasin del
el
de un
l. JUANITO EN EL SEMINARIO 4
seminario. Ya
naturaleza y funcin
miento. En el momento
la mayor
de este
la cuestin de la
244
Esta disposicin a satisfacer el deseo materno conlleva sus

riesgos, sobre todo la posibilidad de una regresin oral, en que
la madre insaciable en su deseo se traduce en fantasmas de
devoracin. Como se ve en la fobia de Juanito y su miedo, entre
otras cosas, a ser mordido por el caballo.
En esta etapa prefbica del desarrollo de Juanito, "en el plano
imaginario nada permite concebir el salto que puede sacar al
nio de su juego tramposo con la madre" (ibd., 209) Qu pone
trmino a la relacin que as se sostiene? Lacan examina y des-carta varias hiptesis. El nacimiento de la hermanita constituye
un momento traumtico para el
sin embargo, ha ocurrido
mucho antes del comienzo de la fobia. La amenaza de castracin
por
de la madre
resultar efectiva.
Horrorizada ante la masturbacin
muy directamente le
dice que llamar al doctor para que se la corte. Esto no detiene a
en su onanismo. Sin embargo, ste es ndice de su madu-rac1on
"cuando entra en juego su goce real con su propio
pene real" (ibd., 243), a
de lo cual "el nio
a ver
lo
para l haba sido
(ibd., 228) En el
de encuentro entre
real y el
del seuelo, se hace paten-"la inmensa hiancia que
entre
ima-y
real para ofrecer" (ibd.).
entonces que Lacan no
al goce mismo la
funcin de terminar con el
con la ...... ~.~,
Por
de una manera ms vvida que
como una nulidad" (ibd., 247). El nio se siente ~ ...,..,,.,.,,u,
por s solo encontrar la salida de su situacin. La
de la
del
y la
de la cas
tradn que, en un
aseguran al nio en su posicin
de saber que,
en la
de esos medios
la
245
246
con el narcisismo. En cuanto al tercer tiempo, la constitucin de

la fobia, retoma la concepcin desarrollada en el Seminario 4, solo
que despojada de toda referencia a la metfora
Vuelve a insistir en el trabajo de simbolizacin de lo imaginario por parte de Juanito. Dice sobre el fantasma de las dos
fas: "Subray su importancia mostrando que la fobia revela en el
fondo la imposibilidad de hacer coexistir la hommelle, a saber, la
madre falicizada, cuya relacin con Juanito expresa para l la
gran jirafa, con lo que quiera que sea all su reduccin. No dibuja la jirafita para mostrar que sera una imagen comparable con
la otra, sino que es una escritura en un papel, eso por lo cual l
la zerwurzelt, como se expresa en el texto, l la arruga, y se le
sienta encima. Lo importante no es aqu la funcin identificato
ria imaginaria de Juanito con el falo, ese complemento de la
madre que es en el fondo su gran rival, sino que l haga pasar
este falo a lo simblico, porque all resultar
y todos
saben de qu orden es la eficacia de las fobias" (LACAN 1968-69,
294).
Para explicar esto mismo de un modo ms

recurre
al vocabulario poltico y la famosa expresin "tigre de papel".
"Qu hay ms tigre de papel
una fobia?" Cuando se alcanza el nivel de una angustia intolerable, el recurso del sujeto es
fomentarse un
de
"Cuando la persona de
se
vuelve entera un sntoma, el mundo, o por lo menos la hommelle
frente a la cual est y que es el fundamento de este
se
transforma solita en
de
de
comienza a hacer
muecas y a causar miedo" (ibd.).
Ya mostr que en este seminario Lacan no pone en relacin el
goce con el comienzo de la fobia. Sin
y
es en l donde formula esa relacin para las
concibiendo al goce como
que las determina. "
qu
desvo -se
resulta la eclosin de
neurosis? De la
de un goce autoertico
sensaciones ms o menos
al onanis
mo, ms all de cmo
lo llame en el nio" (ibd., 292). Lacan
ha ubicado la fobia en la
de neurosis. Dice
aos y medio
que se llama
es
una neurosis" (ibd., 223).
Incluso
llamado "la ms radical de las neurosis" (ej. LACAN
1960-61), afirmacin que,
conviene entender en sus
dos
el
ne uro
247
s~~ Si aplicra_mos esto al caso

que la eclo
~~on de su fobia
de la intrusin del goce masturbatorio.
Sm embarg.o,
de esto se
en el seminario. Para que llegue a ser dicho, debemos esperar varios
que el ltimo Lacan
de sntoma
corno una
I
(LACAN 1975) termina por ~~-"'"'"cestaba

el
exade Lacan: es eI carcter traumtilo que
no slo el
misma.
l. Esa
de goce tiene el carcter de un encuentro.
No se trata
sino de algo ""'"~,,~~
vo, un acontecimiento
viene al encuentro del sujeto. Dice
. el caso Juanito, vern que lo que
Lacan: '.'~i estudi~n en
se mamfresta en el, lo que l
su Wiwirnacher
no
sabe cmo
de otro modo- es lo
se
para
las cosas
por su
tuvo sus
erecciones.[ ... ] el
te
un invento de Freud. Un invento en el sentido en que es
un
al encuentro que tienen ciertos
ereccin" (LACAN 1975, 127).
como
sino extrao. En
con Freud y el
en ciertos seres, as
ereccin no es autoertico
248
dn de una experiencia traumtica. Debo reconocer, sin embargo, que esto ltimo apenas est
es ms una interpretacin de la lectura que algo dicho en el texto mismo: "Ese rechazo no merece en lo ms mnimo ser etiquetado como autoerotismo, con el solo pretexto de que despus de todo ese Wiwimacher
lo
enganchado en algn lugar de su bajo vientre. El goce
que resulta de ese Wiwimacher le es
hasta el
de estar
en el
de su fobia. Fobia
decir que est amedren-
249
rio recurrir a los

ya que
Freud Jos
en su texto de 1925 resumiendo lo
de cada
uno de ellos para, a
tura
No se
el
III. 1.
VERSIN DE LA FOBIA DE
en la
antes de abordar el caso
Una ltima
Helene
un breve rodeo por los textos de
para delimitar
de
en
su transforma
la elaboracin del
cin en el
Promediando su
Deutsch presenta las
infantiles de los historiales freudianos:
el nio de los
y el
ruso, el hombre de
los lobos. Lo hace para destacar su
En
lo que est en
hostil conel
el fantasma de ser castrado por
de
teme ser
por
se expresa
inconsciente de ser devorado por el
tambin sobre
este caso el lobo.
Esta
y
ANGUSTIA"
250
con el ms all del principio del placer, la compulsin a la repeticin y la segunda tpica, produce una ampliacin y reformulacin de la teora del Edipo que se despliega en una serie de art
culos (cf FREUD 1923b, 1924 y 1925) posteriores al "El yo y el ello"
(FREUD 1923a). Sus tempranas propuestas sobre el complejo de
Edipo, que datan de "La interpretacin de los sueos", provenan fundamentalmente de la experiencia del varn, con su hostilidad hacia el padre rival en el amor por la madre. En esta serie
de artculos, Freud destaca el papel del complejo de castracin,
y la angustia que le es concomitante, en la finalizacin del Edipo
masculino. Por otra parte, desarrolla la teora del Edipo femenino, casi ausente al comienzo de su obra, introduciendo el concepto de la fase flica en la mujer, y de la angustia de castracin
que, a la inversa de lo que ocurre en el varn, encuentra su lugar
en el inicio del complejo.
Pero estos nuevos desarrollos freudianos no se limitan al
femenino en la mujer sino que introducen tambin la problemtica del Edipo femenino en el varn, al cual Freud deno-
mina Edipo invertido y que, junto con el positivo, constituyen el
Edipo completo que rene los componentes de ambos. Esta
innovacin es introducida ya en 1923: "Una indagacin ms a
fondo pone en descubierto, las ms de las veces, el complejo de
ms completo, que es uno duplicado, positivo y negativo
[... ].Es decir que el varoncito no posee slo una actitud ambivalente hada el padre, y una eleccin tierna de objeto en favor de
la madre, sino que ya se comporta tambin, simultneamente,
como una nia: muestra la actitud femenina tierna hacia el
padre, y la
actitud celosa y hostil hada la
madre" (FREUD 1923a, 34-5). Freud
que se har bien
en suponer en
y muy
en el caso de los
(ibd.,
la existencia del complejo de
~~.~~~w"fr~ del
vara
no es del todo nueva.
modo est
en el historial de Schreber. Recordemos que el
alrededor de su sexualidad femenina. Sera
en el momento del
es el fantasma que
desarrollo del delirio
ELABORACIONES LACAl\JIANAS SOBRE LA NEUROSIS
251
la aceptacin final de su posicin

l
'f
d
con a
meta ora e 1rar:te. de ser la mujer de dios. Cuando llega el
momento de dehr,rutar la especificidad de la paranoia, Freud la
hace re~aeren el hpo de mecanisr:i-o de formacin del sntoma y
descar:a totalmente que el contemdo del complejo femenino sea
exclusivo de esta forma de psicosis.
aqu,
hemos
tratado sobre el complejo paterno que gobierna el caso Schreber
la
. central de deseo de la enfermedad contrada.
de la paranoia como
patolgica, contina
en todo esto nada
nada que no
y en efecto hallamos, en otras neurosis"
(FREUD 1911, 55).
entonces que la tesis de una sexualidad
en el varn existe ya en el
pero
al. car:i-po de la
A
de "El yo y el e..l..h)",,',w-~en.~
camb10, resulta generalizada y su
se extiende al
llo normal.
persi:,ecti.va no poda
252
tracin por parte del padre rival. La pulsin tierna, en cambio,

porque la realizacin, en una posicin pasiva, de la unin sexual
con el padre implica la castracin como condicin. Esto conduce
a Freud a la tesis principal que le interesa establecer en
"Inhibicin, sntoma y angustia": el
central del complejo
de castracin en las neurosis y, especialmente, en las fobias: "la
angustia de la zoofobia es la angustia de castracin inmutada"
(ibd., 104).
Cuarta parte: caso de fobia a las gallinas

de Helene Deutsch
Por ltimo, despus del recorrido por las concepciones de la
fobia en Freud y
comentaremos el caso que proporciona
2
el subttulo de este trabajo, y que no
El anlisis de
al igual que el de
se centra en
la experiencia traumtica del ataque sexual por parte del hermano mayor, que constituy la ocasin del desencadenamiento de
la fobia. Aunque la analista le otorga un papel ms amplio, no
slo la ocasin sino el prototipo de su patologa: "Usar la experiencia traumtica de nuestro
como base de operaciones
en la discusin de este caso. Esta
el estetanto para su neurosis en la
dar el
paso en el
'"'""'t'.."''""c del desarrollo del
por la amnesia".
traumtica al exponer en la
de este
la lectura que de ella hace Lacan en
el Seminario 16. La lectura del caso tal como Deutsch lo
ratifica que el anlisis de Lacan es
y que se limita a utf
zar el caso como ilustracin de los
y
que vena desarrollando en
que
como lo recono-
estar
en
mismo
253
lugar
tanto en el
en el noc:mvc
to
la fobia, y en su constitucin, como en el noccn,~nl
de la
del
como en los
.
.
que en este caso brilla por su ausencia en
el escnto de la analista y, debe suponerse, tambin en la vida del
Se .
entonces la carencia
No la del sig~el nombre del
que el primer tiempo perverso del Ed1po se muestra muy
instalado, sino la del
que opera la castracin y del
del tercer
P.~ . . . .
cuyo amor
la
y la
cwn del ideal del yo.
en dos
u.uaue;:,. En la
254
ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NF.Ul{OSIS
FABlN SCI-IEJTMAN (COMP.)
na traumtica en la que se resiste sin xito a lo que vive, no como

un juego, sino como una efectiva violacin fraterna. Vale tambin para la fobia misma. Es interesante el modo e~ que D~utsch
califica a la gallina como una imagen especular: I~a gallm~ es
para l una especie de espejo qu~ refleja s:i te_ndencia femenma;
cada vez que se mira en ese espeo, es declf s1em~re ':lue .ve.una
gallina, padece el temor de sus propias tendencias mstmtlv~s,
las cuales lo llevan al mismo resultado que en el caso de Juamto
y el Hombre de los lobos, la castracin".
La cita de este prrafo hace patente uno de los rasgos que
ubican a este caso como atpico en relacin con la teora psicoanaltica de la fobia ya que, en el paradigma terico, .el ~nimal
fobgeno representa al padre. Esto n:viste una ~,special imp~r
tancia en la teora freudiana y en su mterpretac1on del totemismo. Pero tambin en Lacan, para quien el objeto de la fobia, e~e
vado al estatuto de un significante, funciona como relevo del Slf:t
nificante del nombre del padre. En el caso de Deutsch, sm
embargo, el animal fobgeno representa la imagen es~ecular del
sujeto. El padre de Juanito haba jugado a los cabalhtos con su
hijo. El padre del paciente ruso .haba repr.esentado un l~bo en
esos juegos. Aqu, por el contrano, es el suieto el que habia fan
taseado con ser una gallina.
Esta diferencia repercute tambin en la modalidad del miedo.
Juanito tiene miedo, entre otras cosas, de que el caballo lo muerda. El nio ruso, teme ser devorado por el lobo. En el paciente d.e
Deutsch, en cambio, no se sabe qu teme que le hagan las galhnas y ni siquiera si les tiene miedo. Es verd~d que ~nte su pr~
sencia sufra crisis de angustia: "Si por casualidad veia una gallina, padeca un violento
de angustia". El .
. se estructura entonces descriptivamente como una fobia. Sm embargo,
el
l uga~
que observar
.
.
sujeto le tiene
Solo se dice
las evita en
tanto estn
del hermano y, al
y la
255
Como bien dice Deutsch, en este tipo de neurosis Ja situacin

no oper~ por s misma sino que su significado para el
SUJeto esta determinado por
anteriores,
mente infantiles, y por componentes pulsionales
"Me gustara enfatizar una vez ms que tales experiencias trau
mticas bien pueden ser la ocasin para el estallido de una neurosis, pero con muy poca frecuencia son la causa ltima y nica
la enfermedad". En este caso, segn la analista, se trata de
pulsiones anales pasivas. Si bien ella afirma que en la situacin
traumtica el paciente las rechaza
al mismo
reconoce el efecto de lo
"la razn de su vio"
lento rechazo al acto del hermano en el
del
y la
na era el rechazo conciente del rol
inconcientemente
deseado". Lo
es que,
la escena traumtica
nunca haya sucumbido a la
<>L<11Jotuc1 a la conciencia del sujeto. El
del anlisis resta
blece esa conexin a
del recuerdo y reconstruccin de la
sexualidad infantil: "Este juego anal haba
oculto
la amnesia y slo se hizo conciente en curso del anlisis".
En cuanto a la sexualidad
ya describimos su confor"
macin principal al comentar la lectura de Lacan y el
de anaclitismo: el nio se dedica a
a la madre ofre
cindole el objeto de su goce flico, se identifica as con una
na que le
huevos. En este
el anlisis de Lacan es
muy claro y fiel a los datos de la clnica. Sin
al
de
lado el
de goce,
la satisfaccin
anal y no menciona las
masturbatorias de nuestro
en el historial de
ocupan un
su ano con los
retena las heces
bien formados en cada
tr~umtic~
256
FABJN SCIIEJTMAN (COMP.)
mostr
el onanismo solo signific un intento
obtener
sensaciones anales de otra forma. En sus manipulaciones onansticas, manejaba de tal manera las cosas, que en lugar de
sionar con su dedo desde atrs, presionaba el
contra el
obteniendo as
De este modo, la posicin del sujeto en la ese~~
,
.misma,
primero, y en la fobia
mamfiestan,
segun
.,
.
al mismo tiempo, el retomo de su satisfacc1on pas1v~, y
. ,
la
Esta escena es ocas1on
'
.
l a repe t ic1on
y
eso es ob1eto de un
con anterioridad todos
de estos
.
_
l el acto sexual
"La escena con el hermano signific
entre el gallo y la
esto es entre su herman~) y l,
.
decir
m1
la fobia a las
al
ELABORACIONES LAC:ANJANAS SOBRE LA NEUROSIS
257
act~vidad sin renunciar a su masculiniaad o a sus genitales mas

culmos y,yor el otro, al realizar una eleccin narcisista de obje-to, es decir al establecer relaciones de pareja con hombres jve-nes como l, pudo disfrutar
de esas nv-no,..in.~
identificndose con esos hombres".
Deutsc.h alude tambin, en cuanto al desarrollo de la sexualidad.infantil, ~1 pasaje. de la htero a la homosexualidad, ya que,
sostiene, el pnmer obeto sexual fue la madre y recin despus el
hermano: "Sus fantasas continuaron centrndose en la madre,
en su imaginacin estaba dotada de un pene: all su propio
era uno de los rganos maternos, tal cual como su dedo
a su madre en la fantasa anterior. Si bien es
su eleccin de
cierto que en esta etapa su actitud era anal
o~je~~ e~a heterosexual. Fue la experiencia con su hermano la que
significo un
de
en la eleccin de objeto". Si se trata
de una
con pene, no se
conservando al
mismo
un cierto
de
que se trata de un
objeto heterosexual. La imago de la
con pene indica la no
elaboracin de la castracin y el rechazo de la falta del
del
de
flico en el otro sexo. La constelacin
Deutsch es claramente homosexual y nunca parece
tuido un conflicto como tal.
se expresa en una tensin entre
y
y no entre htero y homosexualidad.
La resolucin de la
otra
el curso de
la fobia de
con la
de la castra-sino con la eliminacin de las inhibiciones para
de la homosexualidad a
de la
asuncin de una
aunque no destaca
que tambin los
de
258
259
al concluir este anlisis el

se transform en heterose
xual". No resulta claro que esto
ocurrido durante el anli
sis. En todo caso, la analista no nos
informacin sobre cmo se produjo esta transformacin. La indica
cin ulterior sugiere ms bien que se trata de datos que
nen de una fuente externa y
a la
analtica:
"Si la informacin que me
en
y las condiciones externas de su existencia 1.Jueue11
como indicios, su heterosexualidad ha sido
. Vemos
que Deutsch misma admite
la afirmacin de la heterosexualidad no alcanza el
conociendo la alta proporcin de sujetos
ocultan sus
homosexuales con una
heterosexualidad, podemos por lo menos suponer que esto no
era muy diferente en la
1950, en que se
el artculo que comentamos.
Por otra
mencionarse los comentarios de Lacan
de
de
sobre la
a pesar del
de sus relaciones con
an con la elaboracin de la castracin obtenida
curso de su
en una vvoLHJA
sexual. Resulta justificado extender esta aJn::'""'LH)'"
de las gallinas, y
la
homosexual fue PE~rn1ai1e11te
1'"\1"CHT1'e>,,
Bibliografa
The psychoanalysis of the neuroses, The
Press
1951.
FREUD, S. (1905): "Tres ensayos sobre una teora sexual". En Obras
Completas, t.
Amorrortu, 1988.
FREUD, S. (1909): "Anlisis de la fohia de un ni.o de cinco aos". En
Obras Completas, op. cit., t. X.
FREUD, S. (1911 [1910]): "Puntualizaciones
sobre un caso
. En Obras Completas, op.
de
descrito
DEUTSCH, H. (1951):
cit., t. XII.
FREUD, S. (1914): "Introduccin del narcisismo". En
Obras Completas, op.
cit., t. XlV.
FREUD, S. (1918 [1914]):
"Hombre
los
una neurosis infantil (el

op. cit., t. XVII.
FREUD, S. (1923a): "El yo y el 11 " E Ob , ,

FREUD S
." .
.e
n
ras Completas, op. cit., t. XIX.
' .. (1923b). La orgamzac10n genital infantil" En Obras C' . l t
op. cit., t. XIX.

omp e as,
?, .
FREUD, S. (1924): "El sepultamiento del com le'o d " . " -

P J e bd1po . ht
FREUD S (192r-). "Al .
Obras
'.'. .
::i. .
gunas consecuencias psquicas de la d'f
, .
tom1c. a entre los sexos" En Ob
C
l
.
l erencia anaF.REUD S (1926) "I
ras omp etas, op. cit., t. XIX.
' . .
. n l ic10n, smtoma y angustia"
't t XX
L.ACAN, J. (1956-57) El Se .
.
.
'op. c1 ., . .
.8
.
,
mmario, Libro 4, La relacin de ob7'eto Pa'd,,
uenos Aires, 1994.
,
l os,
LACAN, J. (1957-58): El Seminario L 'b 5 T
.
Paido's B
, "1 ro , .as formacwnes del inconsciente
' . uenos
1999.
,
,,
LACA~, J. (1960): "Observacin sobre el informe d D ..1
'Psicoanlisis y ectructura d l
.
e ame Lagache:
''
e
e a personahd d"' E E
Mxico, Siglo XXI, J 987 .
'ln scntos 2,
LACAN, J. (1960-61): El Seminario I ibro 8 la tran ,:,
.
2003.
' ,
, _,
s;erencia,
Buenos
. ,
h'b' .,. , ,
LA~AN, J. (1961-62): Seminario 9, La identificacin. Indito.

J. (1962-63): El Seminario Libro 10 l
'f.
LACAN,
Aires, 2006.
'
' ,a angus ia,
Buenos
J. (19.6869): El Seminario, Libro 16, De un Otr l l

Buenos Aires, 2008 .
o a o ro,
LACAN, J. (1975): "Conferencia '
e b
I t .
.
en c.ine ra sobre el sntoma" En
n ervenciones y textos 2, Manantial, Buenos
1988
e
.
R y cols. (2009): "Contraposicin del conce Jto d.
.
"
tlc:o de deccin de objeto en Freud y Lacan" rfn X~ A anach-[nuest1gacwnes, t. II, Instituto de
.
. , nuarw de
Psicologa de la Univers1'd1d d -1, .
de la facultad de
. '
e
e 'uenos
2009.
"---"------------11111111!ia!Eli!!l!ll!lllllllllBlllllllllI
J.
La estabilidad que el ltimo
confiere
se
de lo que denomin "armadura del amor al
(LACAN 1976-77: l4n76), 2 encuentra antecedentes en
En el
nos limitarnos
referencias de los aos
los
que esta
su elaboracin.
mos encontrar una

en la relectura del caso
tanda de la identificacin con el
ha favorecido
sexual de ste ... Esta identificacin se
en todos los sntomas
identificacin
264
ficacin opera como un hilo que sostiene, articula e insiste en

todos los sntomas. Quizs lo que quedaba ms oscuro en este
escrito era por qu la identificacin con el padre ha sido favorecida por la impotencia; es decir qu relacin habra entre impotencia, identificacin y amor en la histeria. Podremos observar
que esta articulacin conceptual ser despejada ms claramente
por Lacan, tanto en el Seminario 3 como en el Seminario 4, donde
se aborda este problema de un modo ms amplio, llevndolo a
un plano cada vez ms estructural.
En el Seminario 3, destaca la "particular estabilidad que
puede presentar Ia histeria" (cf. LACAN 195556, 254). Sostiene, a su
vez, que esa particular estabilidad, se relaciona con la sencillez
estructural que presenta la solucin histrica, de lo cual deduce
que: "cuanto ms sencilla es una estructura menos puntos de
ruptura revela" (ibd.).
que radicara la "sencillez estructural"
y la "estabilidad" que Lacan le atribuye a la histeria en este
momento? Recordemos que es la poca de su enseanza en
donde Lacan est desarrollando una clnica de la
neurtica, lo cual le permite afirmar que: "cuando su pregunta cobra
forma bajo d aspecto de la histeria le es muy fcil a la mujer
hacerla por la va ms corta, a saber, la identificacin al padre"
(ibd.). Es decir que la identificacin con el padre sera la ruta
ms breve para abordar Ia pregunta por la feminidad en la persy que es ella la que le da una sencillez estruc
tural y una estabilidad.
Vemos cmo ya despunta all la identificacin con el
como una solucin neurtica que
a su vez, la matriz de la
viril en la histeria. Lo esencial en este
es el
que toma: a travs de ella el
histrico se apro
uso
xima a una definicin que se le escapa. Es
que la histeria
se caracteriza por usar la identificacin con el
modo de resolver el
por lo
incluso que el falo
como un instrumento que sirve
apre.11er1w~r lo que no
simbolizar. Esta salida realiza un
zamiento de la estructura
es una
corta para
Lacan formula claramente que esto se debe
en tanto
un solo sig" este defecto
de
Amor, impotencia y renuncia
266

ELABORACIONES LACANIANA
muy claramente por

en Isabel de R. Precisamente lo que
destaca Lacan en el Seminario 4 es que la dificultad en la histeria
es la de renunciar al falo
Resulta
resaltar el
de renuncia porque
el sostn que encuentra
la histeria en ese amor
el padre marca la dificultad de hacer
un despegue de la posicin en la cual se
de recibir un
del padre que resuelva su relacin con lo
lo cual es ya,
en s mismo, un modo de respuesta a la que el sujeto se
como se destacaba en la clnica de la
del Seminario 3. Es
decir, que sea bajo la forma de la espera, del sostn, de la bs" si ella misma no ha renunciado a algo, es
mente al falo
como objeto de don, no
concebir
uv'u'"~'J' que
de recibir de
es
decir de otro hombre" (LACAN 1956-57, 146). No puede recibir nada
de los otros hombres porque no
renunciar a
que
el padre no le
siendo, por eso mismo, que permanece atada
amorosamente a l.
Lacan opone incluso la
del rico para
resaltar cmo, si seguimos la
del amor como dar lo
que no se tiene", es el
el carente, el que
en una
posicin ms acorde con el signo de amor. Podemos observar
que la relacin
en la histeria va tomando una
dimensin cada vez menos
y ms estructural. No
hay
cuya
flica
dar cuenta de lo femenino
en tanto se sita en un
que excede la dimensin
lo tanto slo
manifestar su .,,...,~....,
S SOBRE LA NEUROSIS
Bibliografa
/1
L'insu que sait de
roso que encontraba en el

~'~"'""'~ al
K.
267
falla en lo mmblico. Se intenta resol

.
tura con la espera de un padr . ~ ver ese impasse de la estrucfalo ms poderoso tan p de mas potente, con el llamado a un
,
,
o eroso que pud . d
1gu1.1 n:o.do del significante
de . iera . ar cuenta de
1
del mgmficante deber captarse tamb. , o fe1:nen1110.
funcin
el cuerp. o y el goce. La serie am .. ~den a~~I e1:1 su relacin con
. ,
or1 enhfica , ,
c10n-smtorna nos
perm1tira despe1ar cmo se cor t't
t
. d
, . ls I uye el arm ,
enc1a e la imagen del cuerpo histe'r , . , . azon y la consisde
l
.
ico, as1 como l
.
en oquec1miento y fragmentad, p :l os momentos
la clnica
ef f
on. oc emos decir que
lo
. . ec ivamente parti -como el
.
interrogar ese unt
propio
de
de R.- "la soZ.ez. dp , o en que -segn
e su ser --SO" te d
b
empeza a a derretirse" (FREUD 1895, 169).
" ni a en el
"Toda vez que se nos muestra una ruptura o desgarradu-ra, es posible que normalmente preexistiera una articula
cin. ( ... ) Unas tales estructuras desgarradas y hechas
aicos son tambin los enfermos mentales". S. Freud 2
"Si queremos escucharlo, Jo que el neurtico nos dice con
todos sus sntomas, que constituyen el lugar donde se
ubica su discurso, es que solo busca igualarse a la pre
gunta que plantea". J.
"Quien en ciertas circunstancias no

miento, es que no tiene ninguno que
Introduccin
La
nos ensea que las neurosis se desencadenan. Es

desaPreud no basta con la constata-
en la anamnesis--
un hecho clnico. As lo encontramos desde los
se
Ancla Psicoanlisis y
de fu Fucultud de
20HL
2
Ctedra 1f de
de la Universidad de Buenos
270
trata del inicio de un sntoma. Tambin surge, puntualmente,

cuando se trata de la emergencia de un lapsus, el acontecimiento de un olvido o cuando analiza la produccin de un chiste.
Esta pregunta apunta a registrar las circunstancias bajo las
cuales, en la vida de un sujeto hasta ese momento dotado de un
cierto equilibrio, aparece algo nuevo que no puede pasar desapercibido debido a que le origina un padecimiento inexplicable.
Eso que puede conducir a dicho sujeto a dirigirse a un otro que
supone podra auxiliarlo y, en el mejor de los casos, curarlo. Si
ese otro es un analista, antes de hacer nada, formular de alguna manera esa pregunta. Porque supone que hay una razn para
que las manifestaciones de las neurosis se produzcan no en cualquier momento ni bajo cualquier circunstancia, sino en un tiempo preciso y respondiendo a circunstancias determinables. En
verdad, la pregunta que formula el analista va al encuentro de la
pregunta que puso en problemas al sujeto que consulta.
Freud supone que la emergencia de un sntoma, una inhibicin o un episodio de angustia, son ya una
el intento
de solucin de un problema que se le
sujeto a partir de
que se confronta con algo ineludible y a la vez insoportable. O
sea, que el sntoma no es algo que est provocado por la disfuncin de un sector de su aparato psquico ni por un agente exterior
sino
es la manera en que se
un conflicto que el sujeto
mismo ha
aunque no
la menor idea de ello.
Dicho de otro modo:
Freud
una lgica que articula
una neurosis con la estruc""'-'"'"'""' El desencadenamiento dice del
y
lo cual
debe
del ~""'"""''"
nos conduce hacia la
rosis. Entendiendo la diacrona no solo como una sucesin de
ELABORACIONFS I ACANIANA'' ''C)Bl'"" I
'
..
. '' "
'"' ,A NEU ROS!S
271
avanzar un
estn
Y vemos
de otra manera
La cuestin
272
El.ADORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
do", "coyuntura dramtica", "encuentro con el borde del agujero". Todas maneras de enunciar que hay un quiebre, algo que se
rompe entre un antes aparentemente equilibrado y un despus
en el cual algo se desorganiza. Pudiendo de esta manera rescatar
el inters y el valor que tiene esa manera "desorganizada", que
es el de mostrar los rasgos de la estructura. Hay una legalidad en
eso que aparece desorganizado. 8 La legalidad que las combinatorias del nudo mostrarn con claridad.
En la neurosis, como veremos, tambin podemos seguir a
Lacan en su afirmacin: "no hay psicognesis". Lo que hay es
desencadenamiento, o sea irrupcin, corte, tropiezo, desconcierto. Algo que pareca firme y fijo, en algn momento muestra que
puede desengancharse y efectivamente se mueve, se suelta, se
pierde, es suplantado por otra cosa. All donde eso era, adviene
un extrao dolor que evoca en el rostro del sujeto la mueca de un
placer. Ignorado, hay que agregar. 9 Esa ignorancia es decisiva a
la hora de formular una pregunta. Porque es all donde la "salud
aparente" se revela ser en verdad bastante insalubre, y el sntoma surge como un intento de curacin.
Ante esto, Lacan recomienda cuidarse bien de apresurarse a
dar una respuesta "comprensiva": 10 "El momento en que han
comprendido, en que se han
a
el caso con una
comprensin, siempre es el momento en que han dejado pasar la
que convena hacer o no hacer. En
esto lo
expresa con toda ingenuidad la frmula: El sujeto
decir tal
saben ustedes? Lo cierto es que no lo
cosa.
de los casos, si se escucha lo que ha
se descubre que se hubiera
hacer una
sta
habra bastado para constituir la ir' 11''""".,.''"tc
o al menos para esbozarla". 11
8
""'''"""''''" Lacan rel:orna en esto al fundamento freudiano
para escuchar y para leer en

los sueos, los
9
los
o del
10
como
11
273
El nudo, o ms exactamente las operaciones con los nud

l' . "'
1 h . . .
l
'
os, su
. og1ca, es a e:ram1enta que e
a Lacan plantear
guntas. que qmebren los espejismos de la comprensin. E
tanto el nudo, y las operaciones que podemos hacer con l, n~
son una
.
ni un modelo ni una metfora de Ia
. smo que el nudo y la estructura son la misma cosa. El
nudo, dice Lacan, es "eso en lo que ustedes no pueden
_
,, 13
com
na d a.
se extrae de estas operaciones?
agregan a lo ya
desarrollado en
momentos de la formalizacin en
coanlisis? Se trata de varias cosas. Por un lado, que gracias a los
por la cual se
se retoma la nocin de una
del sujeto
y modulaciones nuerevelan en la
vos, a la vez q~e se muestra que una respuesta ya estaba all, en
la pr~g~nta misma, pero que nunca se
presentado si los
mov1m1entos que la
De donde vemos que los
misma lgica que los
simtricos) y que es por el nudo que
las
que se generan.
variantes
Y una cosa ms. Con la lgica nodal y sus
mostrar
toda estructura es un
de un anuda
miento que
de encuentro. Lo
de la
es lo que sostiene y Ia vez
se trata de la estructura
que, como
Nos ocuparemos en lo que sigue de encontrar y leer esta

ca del
y el
en
textos de
y sobre todo en algunos momentos de la enseanza de Lacan, varios de ellos previos a la
del nudo.
para ser ms precisos, un
en
el nudo
, no
haba
la forma y las variantes del borromeo. Este
ser fecundo por s
tambin a favorecer la lectura de lo novedoso
los
basados en la lgica de los
dos.1 4
reactivas. E~ suma, modos .de restringir la movilidad del sujeto,

sus expansiones, enmudeciendo al deseo y encubrindolo con
contrainvestiduras y tambin con capas de identificaciones ms
o menos idealizadas a ciertos rasgos del Otro. Modos de evitarle al sujeto enterarse de su verdad en tanto sujeto deseante.
la defensa no hace desaparecer a la amenaza intolerable
q.ue representa ese fragmento de sexualidad desencadenada,
smo que a duras penas puede ponerle algn freno o mejor aun
un desvo, el cual debe ser mantenido de manera permanente
por el accionar sostenido de la
Por todo esto Freud dice
esta "salud
es, en verdad una "defensa lograda".
conflicto se resuelve (y esto no deja de tener su importancia
para l~ e~onoma subjetiva) dejando una estela de rigidez y des
conoc1m1ento.
Sin embargo,
ocurrir
en
momento se
duzca algo
reavive el
y cause el "fracaso
la
defensa", lo
lleva al sujeto a un nuevo estadio: el de la neurosis propiamente dicha. En "Nuevas
sobre las
neuropsicosis de defensa" dice: "El perodo
el de la
se
el retorno de los recuerdos reprim-dos, vale decir,
el fracaso de la
acerca de esto, es
de esos recuerdos sobreviene ms
incierto si el
menudo de manera casual y
o a consecuencia de
unas
sexuales
por as decir como efecto
colateral de estas ltimas" (FHEUD 1896, 170,
que este proceso, que
denamiento de la
de que se
la
274
apeno directamente olvidade

como cicatrices
las
Freud llam en ese texto "sntomas
,
des' fenomenos
clnicas de las acciones obsesivas as
las
14
lS
!':JCl'llCJtrnan 2008b.
es lo que define a las
llamadas por
freud "de defensa", diferencindolas de las neurosis actuales, que
mecanismo
1896, 163 Y
no ponen en
275
276
FABlN SCJIEJTMAN (COMP.)
articulacin, el abrochamiento entre las representaciones que

estructuran al sujeto, las exigencias pulsionales y lo que aparece
por fuera y desde afuera. O sea, los distintos modos en que el sujeto es interpelado y queda obligado a dar una respuesta. 16
Con Lacan: la encrucijada dramtica

La cuestin del desencadenamiento, 17 ligado a las circuns
tandas no previsibles, se remonta en Lacan, como veamos, a
ciertos desarrollos que realiza a propsito de la psicosis, en particular a lo que llam la "coyuntura dramtica". Aunque esto
nos obliga a dar un rodeo, avancemos un poco ms y veremos
cmo lo que Lacan encuentra en la clnica de las psicosis nos
ayuda a ubicar la cuestin de los desencadenamientos en la neurosis.
Desde las primeras clases del seminario Las psicosis (LACAN
1955-56), Lacan discute con las teoras psiquitricas de la psico
sis. 18 Para ello necesita destacar y fundamentar que la psicosis
no se asienta preponderantemente sobre trastornos perceptivos
ni anomalas del pensamiento. Su proposicin es que los fenmenos de la
son efecto de una intrusin del lenguaje y
que eso tiene una razn estructural vinculada con el modo de
16
17
El dispositivo analtico se monta sobre esa lgica. El despliegue al

que el sntoma puede dar lugar incluye, como elemento clave, las
circunstancias y el momento en que dicha manifestacin sintomtica tiene lugar. Este juego de preguntas y repreguntas, con el saber
supuesto que implica, hace al establecimiento de la transferencia,
motor del anlisis.
En
dos trminos, en
que Lacan utiliza entre los
encontrar matices interesantes: unos es dchainerncnt (literalmente:
dado que chane es
y otro, dclenchernent, que tiene la
de lo que en
marfomos
la chaveta" y tambin la de
miento". Esto ltimo es interesante porque le dara al desencadenasino como lo que activa cier
2007.
18
cules ciertos grupos de analistas

para nada refractarios sino que, por el
la
eran
inscribirse o no el Nombre del
277
Uno de Jos principales
~amen,tos de esta hiptesis tiene que ver con el dato clnico que
supone el
(LACAN 195556, 31 ). Por
Lacan afirmar que la paranoia no es, tal como la
una enfermedad de comienzo insidioso,
No se trata tampoco, como
otros autores como
una caracterstica del carcter que va
, . acentu~i:dose e incrementando hasta adquirir el relieve
chmco del dehno y sus consecuencias (ibd., 13). La
es algo que aparece
que toma la
""""'"''e' de lo automtico, que se ...,,,~"'"''
y a la vez
de
en lo real en tanto no se
afectndolo de modo
ni
qu significa eso, el
gar que eso le
278
que el sujeto mantiene con los otros y es funcin de ~lgo que P.r?
viene de un otro. Algo que tomar el valor de una mterpelac1on
subjetiva, a la que el sujeto est obligado a responder, a hacerse
responsable. 19
Esto se conecta con un modo de relacin con el Otro (con
mayscula) el cual, en vez de hacer de m~diador ~ntre el sujeto
y el otro (con minscula), se impone l mismo baJO la forma de
un significante que altera al sujeto y d~ un goce que av~nza
sobre su cuerpo, terminando por convertirse en su persegmdor.
El desencadenamiento se da, entonces, en un marco transferencial, en tanto se trata de la relacin con un Otro en la que se
juega un saber en relacin al goce. Esta relacin transferencial no
se ubica solamente en el inicio del delirio. 20 Es tambin algo de
lo transferencial lo que puede llevar al sujeto al borde del agujero", plantendole un problema
el que no tiene respuesta.
Por ejemplo, la relacin de Schreber --y de la esposa de Schrebercon Flechsig.21
La experiencia nos muestra que esta lgica del desencadenamiento en relacin a una pregunta que el sujeto no
abordar
tambin para las neurosis. Lo vemos claramente cuando
somos testigos de las consecuencias de ese momento dramtico
en el cual la
el equilibrio logrado al
nueva exi/1
19
es sealado como causante

res.uonsab1Lllclad no supone
~--~~n,,n<.' del acto.
20
tanto una
sino que
"El delirio comienza a
momento en que la iniciativa viene
del Otro,
que la iniciativa est fundada en una actividad subjetiva ( ... ) En cuanto
delirio, entramos a velas
en el
dominio de una
de la cual todo el
est
por
Lacan 1955-56, 275.
A~:reguen1os que esto hace que un analista
transferenen el encuentro con el sntoma, en ~anto
cialmente lo que se
ya estaba
. Cf. Lacan, Seminarw 13,
all acerca
en cuestin al saber hasta ah eficiente y,..,,. .,'"'~

dramtico en la vida del
(LACAN, 1968-69, 303).
279
un
Dice Lacan: "Una

en lo que ya fue
lctico en que vivi el
acarrea una ae-sagr1eg.ac:lr
na, una sustraccin de la trama en el
1955-56, 128).
de un entramado
la disolucin del
y de
su
tambin suele encuadrarse clnicamente en
trminos de locura. Nos interesa sealar
ciertas formas de enloquecimiento no son exclusivas de la psicosis. Podemos
que
los momentos de desencadenamiento en las neurosis toman
veces las formas de locuras. Y no solo en un sentido
sino
te, el trmino locura
el locus, el
De ese
modo se habla de locura desde los inicios de la cultura. El loco
es
que est fuera de
desubicado con
a los
uc.1.u,um de una comunidad y tambin descolocado
pecto de s mismo. Por eso,
hubo un trato
diferencial
al
se consideraba loco.
22
2'.l
Entendiendo que locura abarca

cin, confusin y enrarecimiento
que otros fenmenos
280
FABIN SCHEJTMAN (coMP.)
En este sentido, nos parece pertinente hacer un recorrido por

la nocin de locura, segn puede tomrsela en algunos lugares
de la enseanza de Lacan, para reparar cmo se articula con la
cuestin de los desencadenamientos y encadenamientos en las
neurosis.
los desarrollos de Lacan a partir de sus manipulaciones con el

esta-lhdo de una de las consistencias del nudo. La
queda planteada como el efecto de que una de esas dimensiones "reviente"
por lo cual,
"ustedes deben volverse
.mente locos" (LACAN 1973-74). La locura se presenta all como un
efecto de. la disolucin ya no slo de lo
. d el
sino
anud~m1~nto borromeo mismo. La ruptura o estallido de un
eslabon libera a los otros. El desanudamiento,
es la
26
Y esa libertad se asocia a la
hiptesis general planteamos que la
to del estalhdo del
coincide
mente con el momento del
de lo diferente y la disolucin de lo
cosis as como para la neurosis
llegados a este
n~do Borromeo. All, la locura se plantea como
V. Del estallido a la rigidez

La cuestin de la locura es en s extensa y da lugar a desarrollos que exceden los lmites de este trabajo. 24 A los fines de lo que
nos interesa aqu, expondremos brevemente dos maneras de
entender la locura segn el uso que hace Lacan de este trmino
all donde puede diferenciarse locura de psicosis.
al menos dos modos bajo los que Lacan habla de locura.
El primero, que se apuntala principalmente en ciertos desarrollos de Hegel, habla de la locura como algo "esencial del hombre". Esto hace referencia en especial a la estructura del "yo" en
tanto soportada en un desconocimiento de su falla constitutiva.
As, menciona la locura en trminos de una creencia del yo en su
idealizada unidad, creencia que implica la locura como identificacin apasionada al ideal desconociendo el lugar tercero del
Otro que dialcticamente hace del sujeto un sujeto dividido. 25
la locura involucra el desconocimiento del yo de su
estructura
del Otro y del otro y esencia ]mente
escindida. "Si un hombre cualquiera que se cree rey est loco, no
lo est menos un rey que se cree
(LACAN 1946, 82). En tanto
creer que se es lo que el yo nos muestra como algo sin fisuras es
un efecto del desconocimiento de que esa estructura est soste
nida por una identificacin a otro
y efecto de la estructura del
lo que genera una falta en ser
una
hendidura entre lo simblico en lo real
que la estructura del
hablante sea escindida. Desconocer esa escieso
(LACAN 1954-55, 370).

26
24
2008a y 2008b.
281
"J
de
ra( ... )Yal
282
estallido es lo que muestra dnde lo que se habfa cri.staliz~do

soportaba la tensin de una
o de un cor:fhcto. Este
que se evidencia a
d~l desencadc;n~m1ento -y no
antes- podemos ubicarlo en trmmos (topolog1cos) de ~unto
dbil del sujeto. El estallido muestra lo que la
oculta.
Como
Freud: es por las fallas
la estructura
reco
nocerse ... y no antes de que eso
en trminos topolgicos
a
Decimos que es un
este
dbil" lo ubicamos desde lo
ya con el
de
o
por el que
de los entrecruzamientos se desliza y se desarma
(LACAN 1975-76, 95-99).
y no
es el
donde lo
el
, "'"::Hn~. sinthome.
Lnhw"""" que las locuras son un modo en que se muestra .e'. punto
dbil
sujeto, que, por lo que hemos
es una deb1l1da~ de
estructura y no contingente. Un
dbil por donde el SUJeto
surge como efecto del anudamiento
es
de una
alrededor del cual tambin lo mantiene
el desconocimiento, la
la
y tampor donde
estallido que enloes tan locura el creer
en el ser como
el sentir que se lo
sin resto. Es locura creer que el cuerpo
-cuando se trata de una
del otro con la
es
l cual el
desa1oarec:e --cuando a
d d
yo se
.
cin de goce que hace estallar imagen (la pantalla) no ep e
sufre por tener un cuerpo, en tanto ese
sustancia
Se
suponer una cierta dialctica entre estas dos formas
de la locura que se enlazan y en ese enlace
. , . en la esc~na
lo que se da a leer de ese .
de~1l. En este sentido la locura es un modo
de locahzar este punto
en el sentido que . , en el
dbil y lo que ah hace
seminario De un Otro al otro da al trmino:"( ... ) la func1on de un
de
a nivel del Otro
lo que
falta al Otro como
y que
(LACAN 1968-69, 232).
Por eso tambin es de inters clnico considerar
locura en
lo
suele
su dimensin de suceso temporario, diferencia
ya estaba ah: y se muespensarse de la estructura como
27
283
tra en el desencadenamiento. Lo que en todo caso es estructural

es que hay falla. Pero cul es la modalidad de esa falla de
c~o en lo que la clnica nos muestra de hecho es algo que ocurre
sm q1:1e pueda ser previsto ni antedicho. Y que puede dejar de
ocurnr porque ese modo de
la falla es suplido 0 remplazado por otro. De hecho, vemos que una locura puede seguir a
otra y que ambas pueden tener consecuencias muy diversas para
el modo de desarrollarse la vida del sujeto en cuestin.
Desencadenamientos y locuras neurticas

en los historiales freudianos
a
en este recorrido por la neurosis, el
desencadenamiento y las locuras.
Para Freud, la neurosis se
un conflicto al sujeto. Se trata de la
de una
siempre rela~iva a su economa libidinal, que el sujeto no
resolver (es insoportable), y que ste intenta "solucionar" a travs de Ja formacin de sntoma, de inhibicin o
cul
28
29
30
el
Vase el texto de Fabin

namientos neurticos:
mismo volumen.
Planteo que es retomado en el seminario Ve un Otro al otro, all
articulacin entre
verdad y goce
196869,
Decir que lo tiene
Dilria de
ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEU!WSIS
285
FABIN SCHBJTMAN (COMP.)
284
blema o la pregunta que ha desencadenado la neurosis:

uno de estos relatos de anlisis consiste, en buena medida, en
localizar esa pregunta, su historia (o sea, las condiciones ~ circunstancias en que fue planteada, por un lado, y las conexiones
con la neurosis infantil, con la prehistoria del sujeto, por otra) Y
tambin la o las respuestas que, de alguna manera, ya estn
indudas en esa pregunta. Siempre atendiendo especialmente a
la singularidad de cada caso. Veamos cmo se da esto en algunos de los historiales.
Para Dora (FREUD, 1905), el problema y la pregunta, segn
es cmo enfrentarse con el amor y la sexualidad a partir
de lo que le ocurre con el Sr. K. Lacan, llevando la~ cosas a un
punto ms justo, lo plantear e,n t~minos de q~: es ser u~a
mujer? ,31 o sea, cmo Dora podna ubicarse en relac1on a ese misterio insondable de la posicin femenina que lleva aquel goce
del que nada puede decirse. Para confrontarse c_on es_a_pregunta
la solucin problemtica que encuentra Dora es identificarse con
32
.
la posicin masculina.
En Dora el desencadenamiento se inicia con un pasae al acto
que Lacan sita en la cachetada con la que Dora resp?nde a la
desafortunada mencin del Sr. K. acerca de
su muer no era
nada
l. Esa cachetada, en alguna
un arrebato de
o sea que una cerlocura, es signo de que un juego lleg a su
tidumbre estalla. La cuadrilla,
Dora contribua a sostener
con sus movimientos enigmticos, no puede seguir adelante.
se presentan algunos sntomas (la tos, la afona y otros),
que
dando pero que a
de all irn tom~ndo
Esos sntomas
mte-
31
32
Cf. Lacan 1951 y 1955-56, caps. XII y XIII.

Aunque tambin se trata de que esa pregunta implique la pues:a.:n
cuestin de la posicin masculina que,
es la pos1c10n
obligada de la nifta que en algn momento se ve confrontada a la
tarea de convertirse en mujer. Dice Freud en
generael ataque
les sobre el
histrico, como la histeria en
reintroducc en la mujer un
de
sexual que existi en la infancia y al cual en
esa
se le
discernir un carcter masculino por excelencia
( ... ) En toda una serie de casos, la neurosis histrica no
sino a un sesgo excesivo de
oleada
que hace
nacer a la
por remocin de la
(Freud
resantes desde el punto de vista de la clnica del "''f,,.:;m

de Charcot, que no es la de Freud), pero sntomas
esa amenaza de pasaje al acto que no pasa del acto de
carta que, por supuesto, llega a destino.
Sin er:'b~rgo, e~
.
a partir de la cachetada
y el cons1gm~nte fmal de juego, toma la forma de una locura que
Lacan descnbe como "un pequeo sndrome, de
simplemente,
vinculado
a
su
padre"
(IACAN
1955-56,
B2).
E
- d
.
"ste
sm rome de persecucin es r"'""r"'~
por Laca~ ~e una
. en el sentido de la psicosis (ibd., 133).
. s1 bien aparecen rdeas persecutorias y de conspiracin, y
~eme1an uT\a c~rte~~, no se trata de una certeza en el sentido
pleno del te~mmo, dado que esta locura se ir desanudando
c~ar~d~ comienza el anlisis con Freud a partir de las inversiones
d1a. lectlcas que
l o m1C1a
1men~
. ste va ayudando a prc)duc1r
. .
te loco e incomprensible
devenir en otros desarrollos de
n_o hace ms que confirmar que esa
~nloquec1da lleva en s la
transferencia! para que un anahsta .
tomarse de ah. Esta locura"desencadenamiento
tomada
en la dimensin
engendrar
un d E.S
, ~
l"
.
p i~gue que vuelva a trenzar la estructura impidiendo que Ja
c~d~etada del
lleve a que Dora se
en ese mar de
la,gnmas hasta desvanecerse. Esto no hace ms que mostrarnos
c?m? lo
encadena y lo que se desencaden se articulan
siguiendo la estructura de una banda de Moebius. Vemos
nuevamente
. es:a~ dos formas de la
el estallido y la
no son s1metncos pero
uno al otro, sino
en tanto formas de la
la caracterstica de
Y a la vez
de
en escena estre
y a la vez de forma velada. De mostrar un
sl
decir as.
. Para _el Hombre de las Ratas (FREUD 1909b),
m1enl:o ti.ene dos
ambos
que lo anima: ser o
que
33
286
ELABORACIONFS I A
.
, , CANlANAS SOBRE LA NEUROSIS
le ocurre al sujeto a partir de la muerte de su padre y de un duelo

que se vuelve patolgico, segn el decir de Freud, en tanto el
sujeto no puede dejar de invocar a ese padre que, por lo tanto, no
termina de convertirse efectivamente en un padre muerto. Desde
ese lugar en el ms all el padre sigue presente y viviente (gozante, dado que podra sufrir el tormento de las ratas y otros tor-
mentos a los que su hijo est dispuesto gustosamente a someterlo) y por lo tanto el hijo no puede ni pensar en ir ms all de l.
Freud lo interpretar claramente como la disyuntiva que se le
plantea al Hombre de las Ratas a partir de la propuesta matrimonial de la madre: la mujer de sus sueos o la persistente
voluntad del padre. Aunque finalmente ambos polos convergen
en una misma lnea en la que el sujeto queda atravesado y capturado por la trama de esos fantasmas. Pero lo que verdaderamente sostiene y soporta esa trama novelesca es una cadena de
palabras34 que el anlisis se encarga de ir desgranando para que
el sujeto pueda toparse en algn momento con la prisa de pasar
a otra cosa (retomar sus estudios, decidir casarse35 ).
En este caso, lo que result tener funcin encadenante es del
orden de la inhibicin: el sujeto queda detenido, no puede avanzar
en nada de su vida. Y lo que viene a romper ese equilibrio inestablemente frreo es un accidente que le acontece (una cadena de
accidentes en verdad) durante las maniobras militares en las que
las identificaciones con su padre se reaniman y lo traen a un presente de fantasma que es cuando se vuelve ms creble y terrible.
Inhibicin y luego desencadenamiento que, como en Dora
pero con otra presentacin clnica, toma la forma de una locura:
"delirae obsesivos" (FREUD 1909b, 1'74) que lo sumergen en una
serie de confusiones y lo incitan a una profusin de movimientos que se anulan unos a otros, con
falsamente verdaderas que lanzan al sujeto a la obediencia loca y
de un
Padre (el suyo, transferido a la
del cruel
Novak) al
como
31
35
Cf. Lacan 1955, 121.

que esos
finalmente sern con la
muerte,
no desmerece lo que ese anlisis posibilita en
trminos de un desencadenamiento, en este caso no sintomtico
sino con estructura de
al acto. Esto dara
a algunas con
sideraciones acerca
y el fin de anlisis, que
no
desarrollar ac.
36
287
288
angustia actual por no poder encontrar en la madre el objeto de la

descarga libidinal (FREUD, 1909a) se liga segundamente a una repre
sentacin (el caballo, y toda la red asociativa que determina qu~
se trate de esa representacin en este caso), y recin en un tercer
tiempo la angustia oficiar como seal, parapeto fbico que se
interpone entre el sujeto y el encuentro con el objeto fobgeno, a la
vez que lo seala incontestablemente.
.
El anlisis consiste entonces en desandar ese cammo, par
tiendo de la red de representaciones que el texto de la fobia
puede desplegar. Pero con la condicin absoluta para que la
fobia tome coraje y produzca ese despliegue que es que haya
una escena transferencial (la de Juanito con Preud) que instaure
un saber supuesto y un sujeto para ese saber. Freud supone un
saber y un sujeto en esa angustia enloquecedora e inexplicable
de Juanito y desde esa suposicin puede orientar al extraviado
padre en l~ escucha de lo que Juanito tiene pa~a dec~r. L~ que
permite arribar a algn tipo de soluc~n par~1 e~ 1.nfa~hl su1eto. ,
produciendo un deslizamiento s1gmfrcatlvo, pondra
el acento del desencadenamiento en la
del goce del
pene real (LAC:AN 195657) y de ah en el conflicto que ya plantea
mos: o seguir siendo el falo de la madre, conservar ese "Paraso
de la dicha", o hacerse de ese pequeo hace
que prometa
satisfacciones de otra ndole, irrenunciables. En otros
pasar de una aprensin flica de la relacin con su madre a una
aprehensin castrada de la relacin con un cuerpo
.
Para
hacer ese pasaje se requiere la efectuacin (y no solo plar:teo37)
de la metfora
y dado que ese
real no termma de
donde
apoyarse en l para ir
tambin de ese padre),
de tal carencia.
paso de un
nico que no enga
""n.,....u y a la vez abre un camino
hacia
~oca de s~ p~dre y es dir~gida a Freud. En esa transferencia articular: Juamto y su fobia toman coraje. Lacan ir Ieyend~ el
recorrido que se establece a travs de la sucesin de f t ,
38
. an as1asmltos y propone que estas irn encontrando una variante al

.
que se le plantea al pequeo mediante la permutacin de
lo~ elementos-letras. de esas fantasas. El decir se pone en movimiento y eso permite las permutaciones y los encuentros
hacen a un cambio de posicin.
que
La fobia, el paradigma del
segn
,d l
.
, .
. .
, .
es e a guna maner~ el paradigma de la log1ca desencadenamiento-locura
encadenamiento en lo que a las neurosis respecta.39
Desencadenamiento, sntoma y goce
"~)e qu desvo resulta la eclosin de una neurosis? De
1r.tt~u.s1n positiva de un goce autoertico perfectamen-
la
t~ hp1ficado en las primeras sensaciones ms 0 menos

ligadas al onanismo, ms all de cmo se lo llame en el
nio". J. Lacan40
.-~~,,.~
38
En el sentido en que una

matemtica
plantearse
pero eso no
automticamente que se tenga
("4", en este
para
la cual la operacin
debe efectuarse ... realmente.
tiene que ver con lo que

no
al
Vase al respecto la lectura que realiza J. Allouch en AU .OUCH

cap. 4.
39
Digamo_s, de paso que para

el desencadenamiento psictico ,t~mb1en es respuesta a la pregunta de qu me quiere el Otro, pero
al la preg~n.ta no llega a for:i;ularse porque .la respuesta llega antes
(La.can 195:J-56, 288). La func10n del
operando de manera for
clm~a, o sea .en tanto retorno en lo
habilita el camino hacia Ja
metafora dehrante de ser la
de
para Schreber Y que le
poner una distancia eficaz contra la
de ese ?oce q\1e Jo troncha en mil
y Jo
'..
sm c:ons1stcncia
que
hacer de
a <.sd
.
hn este caso de
la locura no
solamente en los sntomas "clsicos"
los que el trastorno del lensino en los movimientos de disolucin y
un cuerpo atravesado por el goce del
tanto
de
Otro
encuentra eco
de un
caso y coherenternente por
37
289
40
Lacan
290
de raz sexual. Dicho

radical para el
en este
no ir mucho ms
que Freud
s dar un paso fundamental articulando en ese
sexualidad" la cuestin del goce y del
a.
En el Seminario "De un Otro al otro", dice La can:
desvo resulta la eclosin de una neurosis? De la intrusin
tiva de un goce autoertico nPrtcrt,nn
meras sensaciones ms o menos "'"~~f
cmo se lo llame en el nio". (TACAN 1968--69, 292-3) 41
Esto nos recuerda
que Freud desarrolla en
"Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad" cuando
afirma que un sntoma histrico "sirve a la satisfaccin sexual y
una
de la vida sexual de
(FREUD 1908a,
145). La fantasa que da
y sostiene sntoma es un efecto
de la sexualidad infantil y sus mecanismos de satisfaccin. Esa
sexualidad masturbatoria retorna cuando
abolida la inhiefecto de que
del goce no encuentra otras vas. 42
Seminario
Lacan contina as:
de los
modo:
en que se
correlativamente la
como
del deseo del Otro. Se trata del
( ... ) Con l se designa el
de entrada por donde la estructura del sujeto se convierte en drama. Merece articularse toda la
que confirmar en qu coyuntura este drama va a estallar. Creo haber indicado lo suficiente la ltima vez el peso que
el objeto a, no en la medida en que estara
sino por
cuanto demuestra retroactivamente que es l el que antes constitua
toda la estructura del sujeto"
(LACAN, 1968-69, 293,
mos).
11
af10s
en "La tercera", Lacan dar una definicin
de s.ntoma que se articula con esta cuando dice que "el sntoma
de esa anomala en que consiste el goce flico" (Lacan
42
Freud: " ... cuando la persona no

sublimar su Jib
dada
condicin para que la fantasa inconcicntc
y se abra paso corno sntoma patolgico ... con
del ansia amorosa"
1908a,
gur la
Lacan retoma
trmino freudiano para
del
toma apoyo
el Otro.
43
292

f"ABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA
completo que podra dar cuenta de cul es el goce y cmo y

dnde tendra que aparecer el objeto.
VIII. Algunas Conclusiones

A travs del recorrido seguido hasta aqu, vemos que antes y
despus de los tiempos del nudo Borromeo existen en Lacan una
serie de desarrollos que van tramando la cuestin del alcance cl-nico en psicoanlisis de los desencadenamientos y los encadenamientos.
Estos desarrollos tienen elementos comunes para la psicosis
y para la neurosis. Por empezar algo que puede parecer obvio
pero que no deja de ser un punto central: tanto la neurosis como
la psicosis, si bien consisten en sendas estructuras (sincrona),
implican una diacrona sin la cual "la estructura" quedara reducida a una hiptesis indemostrable. Que haya sucesin de acontecimientos y que esa sucesin tenga una lgica es lo que, retro-activamente, permite leer la estructura que sostiene esa serie.
Por otra parte, vemos que la diferencia neurosis/psicosis no
pasa por que en una habra una diacrona y en la otra no, ni por
la diferente forma de esas diacronas, sino por las diferencias
entre los modos del estallido desencadenante as como de lo que
encadena de manera ms o menos rgida. Esto nos recuerda a
cuando Freud afirmaba
la diferencia neurosis/ psicosis no
pasaba
la prdida
la realidad, dado
esto ocurre en
sino por los mecanismos que
a reconstruirla
(FREUD 1924, 197).
La locura, entonces, le da forma al

tanto la locura no se superpone, ni a la
En el
de la locura nnr1P1rl'1
en
>'"'""">.e'
.
NEURosrs
F l .
293
ma mente, podremos ver tamb,
l
.
.
e
len, a contra t
cepc10nes con las que derivan de l
. .
s ar estas con. , . . as operaciones con l0 ,
y
.
es tamb1en desde all .
.
~ nudos
adqmeren otro valor. La temporalidad . .que ciertos. terminos
no de que ciertos procesos sean rev ~~bJlu~go, la pos1bilida.d o
" .
. diferentes
.
C()n,,ecuenc1as
del l . ers1 . es o subsana bles las
os ugares en los que l
:
son todas cuestiones ue
d , . . a suplencia. se
ponderse con otras dimensiones ~on
ran mterrogarse y res-
esto se deja planteado ac para e'l . t e apob~o en el nudo. Pero
.'
e
m ercam io con 1
.
t os. as1
como para futu.rcls t.rab a;os.
.
os otros tex~
Pf
Bibliografa
ALLOUCH,J. (1984):
Letra por letra Traducir
..
Buenos Aires, 1993.
' transcribir, transliterar,

BETTEO, M. (2007) "U
.
.
.
~
.
na ctpanencrn de seguridad" en R d d
'
e es e la Letra,
Legere, Buenos Aires
FREUD, S. (1894): "Las neuropsi~~lsis de
.
, ,III, A.morrortu, Buenos Aires, 1975.
. En Obras completas, t.
FRHJD, S., (1896)
. t
.
pun ua l:?:aciones sobre l .

.
d
.. t. rn

ab neuropsicosis de.
' efensa". En
. Obras. C'cJmpl
.
etas' op. cll.
FI<.bUD, S., (190.5): "Fragmento de a "l'. ". d.
["D
"] .
.
<na rsrn e un caso de
En Obras Completas, op. cit., t. VII
Jf,UD, S., (1908a): "Las fantasas
lidad". En Obras Completa ,
". : .
FREUD, S., (l908b):
o,
, .En Obras Completas, op. cit., t. IX.

0 9o9a):
de la fobia ,
. Juanito") F Ob .
dt un nmo de
"n
ras Completas, op
t X
H\IJUD, S.,
Fl\FIJD, S. (1909b): "A
Obras
..
. .
!)
aos"
de un caso de neurosis obsesiva", en
FREUD, S., (191Ja):
muestra y
sea, en una escena
toma.
un anlisis la
la
de
(o
trminos de sn
y lleva al sujeto
Pero
el estallido v
a
ma
de
este nuevo proble--
la
294
31 Conferencia. La descomposicin de la personalidad psquica",

en Obras Completas, op. cit., t. XXII.
LACAN, J., (1946): "Acerca de la causalidad psquica", en Suplemento de
escritos, Barcelona, Argot, 1984.
Siglo XXI, Mxico, 1980.
LACAN, J. (1955): "Variantes de la cura tipo", en Escritos 2, Siglo
Mxico, 1980.
LACAN, J. (1955-56): El Seminario, Libro 3, Las psicosis, Paids, Buenos
Aires, 1995.
LACAN, J., (1956-57): El Seminario, Libro 4, Las relaciones de objeto, Paids,
Buenos Aires, 1994.
LACAN, J. (1958): "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", en Escritos 2, Siglo XXI, Mxico, 1987.
LACAN, J. (1961-1962): Seminario 9, La identificacin, indito. (Tambin:
L'identification, versin "Roussan", juin 1993).
LACAN, J. (1965): "Homenaje a Marguerite Duras, del rapto de Lol V.
Stein", en Intervenciones y textos 2, Manantial, Buenos Aires, 1988.
LACAN, J. (1968-69): El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, Paids,
Buenos Aires, 2008.
LACAN, J. (1974): "La tercera", en lnteroenciones y textos 2, op. cit.
LACAN, J. (1974-75): Seminario 22, RSJ, indito.
LACAN, J. (1975-76): El Seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Buenos
Aires, 2006.
LACAN, J. (1976-77): Seminario 24: L'insu que sait de l'une-bvue, s'ale a
mourre: El fracaso del Un-desliz es el amor
Ariel Dilon),
Artefactos, Cuaderno de notas, Mxico, 2008.
LEIBSON, L. (2009): "El cuerpo y su relacin con las locuras", en
Memorias de las XV[ Jornadas de Investigacin, Secretara de
Investigaciones, Facultad de Psicologa, UBA, Buenos Aires, 2009.
P. (2008a):
elaboraciones psicoanalticas en torno del
uso del concepto
locura como distinto del
de psicosis".
En Anuario de Investigaciones, N XVI, Buenos
Facultad de
Psicologa, lJniversidad de Buenos Aires, Tomo U.
P., (2008b): "De locuras, encadenamientos y desencadenamientos", en Ancla. Psicoanlisis y Psicopatologa, Revista de la Ctedra U
de
de la UBA, n 2, 2008.
SCHEJTMAN, F. (2.008a): "Sntoma y sinthome", en
(comp.) y
otros, Elaboraciones lacanianas sobre la '/''-'""'
2012.
F.
SCHEJTMAN,
(2008b): "Introduccin de la trenza",
y otros, .Elaboraciones lacanianas sobre la
1996, l999, 2002.u, 2.00'.!a
b, 2.00fi y b.
ELABORACIONES LACANJANAS' SOBRE' LA NEUROSIS
296
ltima enseanza, en un rodeo que permitir sentar las bases

necesarias para desplegar luego aquella propuesta del Seminario
22 y, ms tarde, aplicarla al abordaje clnico de los encadenamientos y desencadenamientos neurticos.
Primera parte: Borromeos
" ~e ~rata de un "apilado" muy es ecial e

,
p
l eslabon
A se
ubica
.
dpor encima del B -en su d os puntos
de. cruce
A
encima e
el B por encima del
1e
pasa por
De esa manera se logra el lazo borro:rl:ee ... por encuna del A.
I
yr~
/1
denominamos apilada":
--y es bien claro cuando se

Se
e.os sino con
concretos-- que se
hdad para enlazar elementos de modo '~""'"'.'"""'"
dez lo
No por nada
la materia -la
listado
las relaciones bonomeas
hasta el conocido
de
all
B
construirse borromeos de 3, 4,
Como se ver ms adelante,
me detendr
cadena borromea de cuatro eslabones. En teora
nudos, en vercadenas que llamamos borromeas -l.acan tambin lo
ie11lterne1'.1.te de que tengan tres o ms anillos, son
, en
a Hermann
Brunn quien desde 1892
su estudio. Los anillos borro
meos seran as, en sentido estricto, un caso
de cadena
brunniana: las de tres eslabones.
el Seminario 22 Lacan hace notart ue e

.
tenshca
del
encadenamiento
b
q
sta
especial
. ,
.
orromeo
no hay . carac,
mngun
eslabn
por
. no se restrm
. prnnacia
de
.
.
_ sobre
los ot ros d os.1
ce de anillos:
senala,
por
ei'em.plo
t
b.,
ge
a
engar"
..
, que am ien las superf .
. .
so1aparse" de modo borromeo. E e
. ..
lCies
s1gmente dibujo de tres hojas
s ac1 apreciarl.c~ en el
A se
a B
.,
. tamb1en, en
y e se ubica sobre A.
LA CADENA BORROMEA
Conviene comenzar sealando que el llamado nudo borromeo es en verdad una cadena, puesto que --a diferencia de cualquier nudo-- supone ms de un eslabn: estrictamente al menos
tres. 3 Y una cadena en la cual estos eslabones se enlazan de una
forma tal que ninguno se sirve del agujero del otro para el engar-
ce. A continuacin grafico la presentacin clsica -tambin la
que aparece con mayor frecuencia en el seminario de Lacan- del
encadenamiento borromeo de tres eslabones, presentacin que
297
299
I'ABIN SCHEJTMAN (COMP.)
298
ms
la mano ... est claro que no se lleva ni queda del mismo modo
en todos ellos y, probablemente, no tiene en cada caso la misma
utilidad --si es que tiene
Se
corroborar, en este
sentido, que si Lacan no se
del borromeo a
de
que Jo encuentra, no lo usa siempre de la misma manera y ello
tiene importantes consecuencias.
Comencemos indicando que es nmy sorprendente que la
de la cadena borromea a su seminario no lo
derechito y de inmediato a la que sera su
y duradera en relacin con ella: el
borromeo de sus tres
lo simblico, lo
Sin duda es lo que se hubiera
dada
cia
de los
en la enseanza de Lacan: es el
de en el que la apoya desde su inicio mismo,6 y los anillos borro
meos parecen hechos
abordar sus relaciones. Sin
luego del encuentro
febrero de
cerca de dos aos para
recin sobre finales
en su
seminario Los no incautos yerran 8 ~, Lacan pro
la relacin borromea entre los
Y
SCHEJTMAN 2002b.
y
los otros dos.
ANILLO Al. DEDO
me sucedi, cenando con

escucha los cursos
M. Guilbaut qt"1e"",,.,ti,"r1Ps
dado
voy
lo
ELABOI<ACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
30J
FAB!N SCHEJTMAN (coMJ'.)
300
n ms en extraer las consecuencias pl~na~ de ello: se las

ar a a
,
. de los seminarios subs1gmentes_.
.,
encuentra solo a partir
b
ue la posible cons1derac10n
Especialmente, se comprue a q., t'
)art1'.r de la base "3
b
)meo neuro 1co a 1
del encadenamiento orrcd . " . 1 o que demora en llegar: no
registros+ nombre del pa rel les alg o'n borromea entre lo simformu e a re ac1
slo aguar d a a que se
.
como seal ocurre en el
blico, lo imagii:ario Y lo real -~o q~~~ n al pas~ de Ja cadena de
Seminario 21--, smo que espera am iee produce en el despliegue
1 d cuatro - o que s
tres eslabon.es a a .e .
.d
'bando al 23. Se ver que a ello
del Seminarzo 22 y se c~nsoh a ~r~1
en las concepciones de los
,
r cac10nes ecIS1vas
se sumaran mo 11. . del desencadenamiento. Si inicialmente
estatutos del nudo Y
delo 0 una metfora de la

Lacan propone al.n~~o c~~a:e~~ en lo contrario llegando a
estructura, luego ms1ste ed..1
l :.n cuanto al desencadena.
1 udo es e o rea . ,
formu1ar que e n
. . . ) a partir del corte o ruptu. 1
t' de en un prmc1pH
miento, s1 o en ien .. - 1 b d partir de lo c1ue denomina
. ,.. b, luego o a or a a
.
.
ra de un es a on," .
. mu distinto. Entretanto, el borro"lapsus del nudo ' Jo que. es . ~ f ncin de su aplicacin a la
meo es adjudicado a la psicosis, en u
9
cadena significante.
t' d
SIGNIFICANTE BORROMEA: PSICOSIS 130RROMEA y NEUROSIS OLMPICA?
d
En efecto, debe destacarse que an:es e
Lacan se sirve
de su
no es
definitivaborromeo precisa-
como tal.
clase del 9 de febrero de
borromea en el tratamiento
lo
te ofrezco, porque
-"pedir",
"rechazar" y "ofrecer"--- estn anudados de modo borrom.eo,11

esto es, que toman su sentido del hecho de sostenerse de a
y que si se quita cualquiera de ellos se sueltan los otros dos y el
sentido se disipa. Por lo dems, en ese
no es eso" la diforencia entre lo hallado y lo esperado le
situar lo que
llam objeto a. 12 Y concluye:" ... es necesario recordar que cuando habl de cadena significante estaba siempre implicada esta
concatenacin" (LACAN 1971-72, 92--72).
a partir del anlisis de aquel aforismo y luego ya en
es a los significantes mismos, o ms
a la
relacin que se establece entre ellos, a lo que Lacan aplica de ini
cio Ja
borromea: son los significantes los que se enca-denan de manera borromea.
En el seminario siguiente -Seminario 20, Aun--, luego de evocar su abordaje borromeo del "te pido que rechaces lo que te
ofrezco, porque no es eso" del ao
reafirma el
del nudo borromeo en relacin con la cadena
aclara esto el inters que
en
del redondel de cuerda?
Dicho redondel es ciertamente la
ms eminente
del
en cuanto no encierra ms que un agujero [... ] Pero
qu hacer an con este nudo borromeo? Les contesto que
representarnos la metfora tan difundida para expresar lo que
distingue el uso del lenguaje, la cadena,
[... ] Sin
duda, no es un soporte
pues, para que
representar adecuadamente el uso
lenguaje, sera menester hacer en
esta cadena eslabones que se fueran a trabar con otro eslabn un
poco ms
con dos o tres eslabones flotantes intermedios.
Tambin habra
una frase tiene una
dar la rnetfora"
duracin limi
(LACAN 1972-73, 153-4).
JJ
10 aos, con l\oberto Maz:wca y
ZLOTNIK 1999, 122 Y
sobre el borromeo
10
12
Habra que desarrollar

--pero no 1o haremos porgue nos
viara demasiado del
al que queremos
Ja diferencia entre los verbos binarios y ternarios
entender
modo
para estos tres
el anudamiento borromeocsencial en la
" ... Demanda, Rechazo y
ante ustedes, no toman su sentido sino cada uno del otro, pero
lo guc
de ese nudo tal como intente'
para
la
302

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROStS
Ya en esta cita vale la pena subrayar que el abordaje del

Uno -del significante- a partir del eslabn y del encadenamiento significante como borromeo estn planteados en trminos de
representacin o de metfora. Lo que tambin se seala as: " ... el
nudo borromeo es la mejor metfora del que slo procedamos
del Uno" (LACAN 1972-73, 154). Corno acabo de indicar, esta perspectiva se modificar drsticamente cuando el borromeo se restrinja a la relacin de lo simblico, lo imaginario y lo real: en ese
momento ya no ser representacin o metfora de la estructura,
sino la estructura corno tal.
Pero por el momento sigamos a Lacan en la ya anunciada
mera consecuencia clnica del tratamiento borromeo de la cadena significante, su aplicacin a la psicosis:" Quieren un ejemplo
que les muestre de qu puede servir esta hilera de nudos plegados que vuelven a ser independientes con slo cortar uno? No es
muy difcil encontrarlo, y no por nada, en la psicosis. Recuerden
lo que puebla alucinatoriamente la soledad de Schreber: Nun will
ich mich ... ahora me voy a ... O
Sie sallen niimlich ... en
cuanto a
deberan... Estas frases
que
llam
no s qu sustan-
cia. Se
de una
sea cual
que
sea tal que uno de sus
al faltar, libere a todos los
o sea, les retire el Uno" (LACAN 1972-73, 154).
de este modo que en Seminario 20 se alcanza la "psicosis
borromea"
de las frases
del Presidente
Schreber:
falta de
eslabn libera a todos los dems.
a esta altura de la
13
LACAN 1946.
con [ .. ] cortar uno

que
otros dos
[ ... ]si el caso es
de
303
ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NfJROSJS
304
305
FABIN SCHEJTMAN (coMP.)
Ahora bien, reducida en ~sta ocasin esta cade:-1 .lO:pica

.
una de tres eslabones --dado que ya md1que q~e
por Lacan a
.
. el lazo del borromeo con los tres reg1sasoma en este semmano .
.
1 encadenamiento al que
tros-, debe entenderse entonce~ que e.
b
l " lmpico
a u se est refiriendo no podna se~ sm em ~rgo, e. o
d~ tres eslabones", es decir, no podna ser este.
Hace un tiempo se haban

de moda ciertos "anillos tri
ples" en los que los eslabones quedan
justamente, de
este modo. Se los llamaba alianzas o anillos "de la amistad". No
deben confundirse, claro est, con los anillos borromeos.
Precisamente en el caso de los borromeos ningn eslabn
por el agujero del otro se enlazan de no enlazarse" para
15 mientras que en estos
lo poticamente como lo haca
anillos "de la amistad" ninguno deja de pasar por el agujero de
los otros dos -se enlazan por interpenetrarse, todos ellos, "amide fierro", como se dice.
Y bien, en esta clase del Seminario 21 Lacan estara propo
niendo que la neurosis ... aguanta tanto como la amistad! ... en
fin, como
amistades:
afirm
no se
conoce lo suficiente, que los neurticos son
Las
nicas personas a las que vi
de manera admirable
durante la ltima guerra dios sabe que no me causa ,_.._,.,p,~
evocarla- son mis
a
an no
curado. Eran absolutamente sublimes. Nada los afectaba.
As les faltara lo
lo
ellos
11
11
(LACAN 197374, 1H2.73).
Neurticos
16
irreventables.
la
15
16
17
Podra
estos "neurticos no desenca

que Lacan "no habra curado
por
orden de deseo
Es lo que parece derivarse
ms adelante neurosis
aborda
del borromeo no elimina Ja orientacin
ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSJS
307
FABIN SCIIEJTMAN (COMP.)
306
y hasta all la propiedad borromea se refera nicamente a la cadena significante. En las

clases del Seminario 21,
el borromeo pasa a caracterizar la relacin que se
entre
las "tres dimensiones 18 del espacio habitado por el hablante",1 9 el
lazo de lo
lo
y lo real.
Es coherente con lo planteado hasta aqu que esta
que
el peso de la
borromea de la cadena
nificante a los tres registros, se vea acompaada en ese momento
por una autocrtica explcita de l,acan --ciertamente no es algo que
uno encuentre frecuentemente en l-en este caso, al
modo en que haba abordado la relacin entre los
el inicio de su enseanza: "Si
recordar
las cosas
escrib en el
en la
en que tena fuere!
es un efecto de lo
de que
saber no es la misma cosa. El saber es la
otro. Con lo cual hacen
este
no tiene
relacin con el
aun cuando yo he
en mis
los
"Funcin y campo ... ", eso no era
en "Funcin y campo ... "
formaban cadena.
Es un error, porque
fue
que yo hiciese
all esa boludez. Incluso es lo
del desd
ERROR EN
y CAMPO ... "
y lo
de
se
Los no incautos yerran,

entonces ya habcon los anillos
febrero de 1972
18
19
211
dit-mension
dit mansion
308
tanda del significante suelto, del S1 aislado, al tiempo que cuestiona la posibilidad misma del encadenamiento significante. En
todo caso indica que la cadena no es ms que un artificio, un forzamiento producto del descifrado. Hay Uno, eso puede afirmarse, pero el Dos -del saber- aparece despus --cuando lo hace-,
artificialmente y no sin forzamiento. Los significantes no forman
cadena. La cadena no es ms que apariencia.
Y bien, cmo podra sostenerse an el carcter borromeo de
la cadena significante cuando se est poniendo en cuestin su
posibilidad misma --la de la cadena como tal-'? No puede dejar
de destacarse, entonces, que el paso de la consideracin borromea de la cadena significante a la relacin borromea entre los
tres registros es contemporneo y solidario de este cuestionamiento de la cadena significante misma.
El "no hay relacin" lacaniano alcanza aqu, de esta manera,
el corazn de lo simblico: no hay relacin entre el Uno y el Otro.
Uno, s, pero el agujero de la no relacin infecta a lo simblico.
Uno, uno solo, y el Otro solamente deviene Dos por el
forzamiento del descifrado. Pero eso no hace relacin, tampoco
borromea.
Resta sin embargo la posibilidad de que sea lo simblico
como tal lo que se enlace ahora de modo borromeo ... con los
otros dos registros, lo imaginario y lo real. As comienza a restringirse la propiedad borromea en el Seminario 21: al lazo de los
tres registros.
Sin embargo,
que insistir en que las consecuencias clnicas
de ello
las que aqu me
las que
el
de los anudamientos borromeos nemticostardarn en llegar: 21 es
esperar a los seminarios 22 y 23. 22
21
Recurdese que es en esta misma tercera clase del Seminario 27 que

Lacan opone la locura -que emerge a
del borromeo desencadenado- a la neurosis irreventable
no borromea-.
Conviven
como se ve, las derivaciones clnicas del primer
borromeo de Lacan
a la
o correlativamente,
esbozos de Ja idea de gue no son sino los tres
encadenan de modo borromeo.
Mientras tanto Lacan tuvo
entre otras cosas, de considerar ld
borromeo conlleva.
sobre los otro~-
23
310
FABlN SCHEJTMAN (COMP.)

del cuerpo con el nudo, incluso si, en el cuerpo, los agujeros, eso
desempea para los analistas una sagrada funcin --el nudo no
es el modelo, es el soporte. No es la realidad, es lo real" (LACAN
1974-75, 15-4-75).
A ello se suma el redoblamiento de ese real por la posibilidad

de escritura que entraf1a el nudo, 24 viabilizada por su "puesta en
plano". 25 As, en la primera dase 26 de RSI tal escritura conduce
a Lacan a localizar los diversos goces en las intersecciones entre
los registros: goce flico (Jcp) entre simblico y real, goce del Otro
(JA) entre real e imaginario, sentido (s), incluso como goce-sentido {jouis-sens), entre imaginario y simblico, y al objeto a (como
"plus-de-gozar") en la interseccin entre los tres. 27 Pero tambin --lo que es fundamental en funcin del punto hacia el que
me dirijo en esta oportunidad- a emplazar en el "nudo achata-do" al tro freudiano de 1925 -la inhibicin, el sntoma y la
angustia- a
de una suerte de "apertura" de aquellos registros: la inhibicin es
como una detencin producida
por la intrusin de lo imaginario en lo simblico, el sntoma
como un descomo efecto de lo simblico en lo real y la
28
borde de lo real sobre lo
--del
24
Pmmediando el Seminario 21 ya se destacaba su valor de escritura:

" ... El nudo borromeo est
por presentar esa referencia a la escritura. El nudo
no es, en este
caso, ms que modo de escritura" (LACAN 1973-74, 21-5-'74).
w Trtase del
de la tridimensionalidad material del nudo manic;uwc,1c. el que tiene grosor, a la bidimensionalidad del esquema o
del nudo: el que
contar los
conduciendo
a lo que en matemticas se
grupo fundamental del nudo (cf. p.
ej. NEUWfKH 119'79): " ... su
en el
el
2.6
29
311
312
Desargues, iniciador de la geometra proyectiva- son equivalentes al crculo30 ..
sino que propone, como antes se indic, y de eso se trata en

.
que tres superficies pueden calzar de modo borromeoquey ~~gue,
d
. " un;s a otras. As agregando la escritura
respon erse
' .
.
. . t
..
.
, t
f'alo (1>) concluye
del mconsc1en e Y
que
el mconsc1en e ex
sstiendo a lo simblico "responde del sntoma, y e~ el.respo~1sa~
, "(I AC'AN 1974-75 10-12-74) (en la SJgmente figu
ble d e su re d ucc10n ~
'
.
: h
1
"pintadas"
con lneas verticales), y el falo ace o
.
.
ra superfic1es
d "
y
hori
' .
n la angustia (superficies "pinta as con meas
~
propio co . .
.
.
de que
en esta clase de HSI no
la
31
1 .. .
313
En otras ocasiones32 propuse diversos modos de entender

estas "respuestas", especialmente aquella del inconsciente respecto del sntoma. 33 Aqu, dado que apunto a otra cuestin, slo
indicar que este sntoma -efecto de lo simblico en lo realsupone menos efecto de sentido que de goce; es decir, debe distinguirse del "sntoma-metfora" que la primera enseanza de
Lacan establece destacando su raigambre simblica y sus efectos
imaginarios e incluyndolo en la serie que el inconsciente produce por su labor: sueos, lapsus, fallidos, chistes ... sntomas.
En estas clases del Seminario 22 se trata ms bien del "sntoma-letra de goce". 34 Este efecto de lo simblico en lo real que constituye el sntoma supone un Uno del Inconsciente que pasa a lo
real, 35 una
un S1 aislado, producto no de la represin -secundaria, que insiste en las formaciones del inconscien-te- sino de una fijacin de goce que el inconsciente no cesa de
intentar tramitar por su trabajo.
Este sntoma es, as, menos una formacin del inconsciente
que la causa misma de su labor
entenderse de esta manera que el inconsciente
sntoma y sea el ""''"''""'"
de su reduccin. Parafraseando a Lacan
decirse que el
32
33
Cf. SCHEJTMAN 2004a.

La relacin del falo (qi) con la angustia no sera enteramente anloga: en estas clases del Seminario 22 el falo se aborda en su "vertiente
traumtica", de modo similar al que Lacan se refiere al pene real en
el Seminario 4 (cf. LACAN 1956-57). Es decir, no
como el
caso del inconsciente respecto del sntoma un "tratamiento flico"
de la angustia: sera situado ms bien del lado de su causa
LACAN 1974-75, 1/-12-74).
31
30
31
Para abordar la oposicin sntoma-metfora/ sntoma-letra (y a su vez

la diferencia de stos con la nocin de sinthome) cf. SCHEJTMAN 2008a.
es decir el sntoma? Es la funcin del sntoma, funcin a entenc
dcr como sera su formulacin matemtica:
es esta x? Es lo
que del Inconsciente
traducirse por una letra en tanto que soJa-"
mente en la letra la identidad de s s est aislada de toda c.u'""m'"
Del Inconsciente, todo Uno en tanto que sustenta el
cual el Inconsciente consiste, todo Uno es
de escribime
all hara falta convencin. Pero lo extrao, es
que no
de
la
del que acabo
!.ACAN 19'74/5, 10-1/'74, 1'7
all
como
314
FA131N SCHE)TMAN (COMP.)
ELABORACIONES LACANlANAS SOBRE LA NElJROSlS
inconsciente deviene
una elucubracin de saber sobre el sfn,,
toma: lo
lo reduce. 36 En
es el inconscienteintrque Je gana de mano al
vindoselas con el
sntoma mucho antes
l: recin en el
de su fracaso -el
del inconsciente el
es llamado a intervenir.
Pero por el mornento lo que me interesa . .
.
. d.e
este
del nudo
en el imc10 del Semmarzo
es que la
el sntoma y la
borromeo tridico en el que se enlazan lo vu"''-''"'''"
ro y lo
como efectos de sus eventuales
des de cada
sobre
de los otros. Es
destacarlo
que ello sufrir modificaciones decisivas en el
este seminario hasta alcanzar
1"WC><:1>niio Sobre el final del
Vuelve a 10
ms que
eslabones de
por el encadenamiento borromeo de Io simby lo
LACAN 3, Prrnm> 4: PRIMERA

ENCADENAMJENTO BORROMEO NFURn1co
.
la pena indicar por qu razn aquellos
birse como lacanianos, pero en este momento me """'"~::;
sealar por qu, segn
Freud no lo
no haberse cruzado con la enseanza de
no es
"u.u""'"'
obviamente
y
tampoco la conocieron!
heud no fue lacaniano, segn este
del
de
RSI,
no habra sido
de la
del borromeo de tres anillos, del borromeo ... de
Porque
contado hasta cuatro -y
Lacan- o, lo que es igual,
no
bre del
En efecto, esto es:
ha
DEL
camino
lo lleva en
hasta
no
obviar la crtica a Freud que el
inicio
Seminario 22 conlleva. Difcilmente se
hallar en
enseanza de Lacan un cuestionamiento
En estas
clases de RSI
que reprueba el recurso freudiano a "la boludez
(LACAN 197475, 17
12-74),38 indica que ste no cree en dios
opera en su
lnea" (ibd.) y termina ubicndolo
suyo al seflalar que" contrariamente
nmero de
desde Platn
no era lacaniano!" (ibd., 14-1-7-'i).
JG
Esta vertiente del sntoma y este funcionamiento del inconsciente res'"'".,'~"~, de l no son
al
freudiano. Debe reco l'o rrmy
c'sl.
de arena"
nocerse que reud ais
~'""'"''"'"~"" de sus envolturas
cf. l'RElJl) l 905, 37 y sigs.
rnnlidad psquica,
de
o nombro del pndrn
37
38
MlLLER l996a y l996b.

redobla acaso esta "boludez" de Freud
carnos antes, l .acan
39
gue, como ind

,. 1e.(.11cia en la
315
Aun
C,,.
40
11
ihd,
ibd,,
ELABORACIONES LACANlANAS SOBRE LA NEUROSIS
FAlllN SCHEJTMAN (coMP.)
316
Ahora bien, es justamente por haber precisado este cuarto

anillo que Freud deviene, para Lacan, religioso. Es que este cuarto eslabn freudiano, "la realidad psquica", queda especificada
ella misma como "realidad religiosa". 42 Los tres registros, independientes en el planteo de Freud, se ligaran --se "re-ligaran"por esta "funcin de sueo" :43 la funcin re-ligiosa del nombre
del padre.
Pero Lacan llega aun ms lejos, no se detiene en la crtica a
Freud: a partir de la presentacin de esta cadena cuaternaria y
freudiana plantea la orientacin y operatoria de un psicoanlisis.
En estos pasajes de RSI el prescindir de ese eslabn cuarto ~rea
lidad psquica, complejo de Edipo o, en ltima instancia, nombre del padre~ es apuntado como la meta del anlisis. En efecto,
al menos inicialmente,44 Lacan parece sugerir que un psicoanlisis tendra por fin la reduccin del anudamiento de cuatro anillos al mnimo exigible: el de tres. Y para ello es suficiente, en
este borromeo de cuatro eslabones, "hacer que lo real, en dos
puntos, pase
encima de lo simblico" (LACAN 1974-75, 14-1-75).
s
Ntese que si a ello
I .
.
,.
"anudarse de otro . d
a cura ps1coanahtlca, ya
, . .
.mo o
es muy
oper~ ~1.anahs1s mISrno" (ibd.),
coanahs1s transformara a un
amarrado por el nombre del
lizado lacaniano, que
el tres! Lacan dira con

analizado tri vial!
Ahora bien,
d
, ,..
ver en
'd
e que e., ta sea -como se
segm a- una
t .
.
.
dire~ci~ de la cura analtica, ya qu:~;Itona de Lacan sobre: la
semmano no tarda en
.
del
~~e
~b
de este
en estos
dos puntos
se
otro
se
sin
cuarto
el enlace
42
43
44
ibd.
Ibd.
Jbd., 14-1-7.5.
31'7
""'vw,~ 0 "
la
SCHEJTMAN 2008a, 23'/241/
318
F! ABORAC!ONI'S
."
.
' LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
mente es difcil no suponer neurtico a este encadenamiento

atribuido a Freud en estas clases de RSJ. Es que, desde temprano en Lacan, aquel cuarto anillo freudiano, dormitivo y religioso -el nombre del padre- es la piedra angular de la neurosis. 47
El segundo: que esta operacin de modificacin en aquellos
dos puntos de cruce en la cadena de cuatro eslabones que vuelve superfluo al cuarto- es un notorio "anticipo" 48 de la nocin de
"lapsus del nudo" que Lacan establecer en el Seminario 23. Si
Lacan no plante en esta oportunidad -y no hubiera habido
inconveniente alguno en hacerlo-- a la operacin analtica como
corte o ruptura de aquel anillo cuarto, ello es seal de que a esta
altura de su elaboracin nodal la perspectiva de que un eslabn
se corte o se rompa va dejando paso a esta modificacin de los
puntos de cruce -en el que la hebra que pasa por encima viene a
pasar por debajo y viceversa--49 que termina por
del nudo" en el seminario siguiente.
47
48
49
Cf. LACAN 1955-56 y 1958. Considrese tambin la funcin de "nudo"

que Lacan le da al complejo de Edipo en "Situacin del Psicoanlisis
y formacin del psicoanalista": " ... puede decirse que al insistir en
que el anlisis de la neurosis fuese
referido al nudo del
Edipo, [Frcud] no apuntaba a ninguna otra cosa sino a asegurar lo
imaginario en su concatenacin simblica, pues el orden simblico
tres trminos por lo menos, lo cual
al analista no olvidar al Otro
entre los dos que no por estar all envuelven al
que habla" (L/\CAN 1956, 446).
Las comillas
indican, con todo, la diferencia entre el
del
nudo que en el Seminario 23 es falla del anudamiento que empuja a
sinthomtica (ej. SCHEJTMAN 2008a), y la suerte de conla
tralapsus (ej. SCllEJTMJ\N 2008b) que opera
sobre este cuarto ani~
llo freudiano que, en s mismo, es ya
-lo
adelante- y como
tambin
cin del sinthome.
Podra aducirse, de todos, modos que para
tales modificaeslabn es JJnpn~scmOllDH
ciones en los cruces, el corte de
Pero no, el acercamiento del nudo y la cadena
trenza --que, come
seal, ya viene
Lacan desde el Seminario 21-- permite sortear
necesidad. En la trenza los cruces se van disponien
do sucesivamente, as el
--del trenzado-cometerse sin
cuerda.
trenza pone en evidend,1
el nudo esconde
SCHE]TMAN 2008b).
DELA
5()
DEL CUARTO A LAS FO!~MAS DE LA
319
320
FABIN SCHEJTMAN
(COMP.)
guibles ... a menos que se los pinte de colores, o se los nombre -por
ejemplo, colocndoles letras: S, I, R-. Pero esto introduce la operacin de nominacin -a la que enseguida me referir y, de algn
modo, el cuarto elemento se cuela ya por esa va: colorear o nombrar51 se agregaran as a los tres registros como "recursos cuartos",
aunque perfectamente extrnsecos a la escritura nodal como tal.
Lacan se ve llevado as a la necesidad de agregar un efectivo
cuarto eslabn a la cadena. De esta manera, el 15 de abril de
1975,52 ese cuarto se impone -ya en el Seminario 22- como ineliminable:
de tres [consistencias], no se sabe nunca cul de las
tres es real; es precisamente por eso que es necesario que sean cuatro ... " (LACAN 1974-75, 15-4-75).53 Es necesario que sean cuatro: ni..
camente el cuarto introduce la disimetra en el encadenamiento y
con ella la diferencia entre lo simblico, lo imaginario y lo real.
Tal disimetra puede observarse sencillamente, por ejemplo, en
la presentacin "tradicional" de la cadena de cuatro anillos -aun..
que podra advertrselo en otras de sus presentaciones- destacando que solamente uno de los tres registros -1o simblico en la
siguiente figura- se cruza con el eslabn cuarto con "forma de
oreja" cuatro veces (puntos de cruce sealados por flechas), mientras que los otros dos -fo real y lo imaginario slo lo hacen en dos
oportunidades.
11
..
54
55
S1
LACAN
197475, 18-3-75.
Y
formalizando el
lacaniano del cartel
estableciendo que el ms-uno anuda a los miembros del cartel, com\1
el cuarto a los tres
esto es, de modo borromeo: " ... es por
eso que, en el
he dado esa cifra 4 como dando el mnimo ...
(LACAN
53
197475, 15+75).
Es notorio que el cuestionamiento de la hOIYH)gc~n

en funcin de la necesidad de
1~"' ''"' '"'" lo real.
\6
322
Planteados al inicio del Seminario 22 como efectos, desbordes,

o intrusiones, de un registro sobre
los componentes del tro
freudiano -la inhibicin, el sntoma, y Ia
son elevados
as, en su trmino, a la categora de cuarto eslabn: nombres del
que, redoblando cada uno de los registros,
enlazarlos de modo borromeo. Llego de esta manera, por
luego
de un largo rodeo, a la propuesta culminante de RST que me interesa examinar y desplegar.
Segunda parte: Cuatro, cinco,

"CUA:I'RO, CINCO, SEIS": OTRO SEMINARIO
INEXISTENTE DE
de 1975 -la ltima del

la posibilidad de abordar
a la inhibicin, el sntoma y la
como nominaciones pasibles de encadenar a lo simblico, lo
y lo real de modo
tercer seminario:
el ttulo de su
" ... para promover el ttulo bajo el cual este decir se proseguir el
<rn~nnnHn lo anunciar:
seis'. Este
En la misma clase del 13 de
Seminario 22-- en la que Lacan
'cuatro
nueve, en mi cesta
seis". (LACAN 1974
cerezas'.
'siete.r
me detendr en cuatro,
"''"''''"
75, l3-5-75).
claro entoncc~s que este ttulo

seis
anunciado en la ltima clase de RSI y
para su semi
surge de la
de la nominacin recin
sntoma v
S, I son uno, dos y
simblica y real que
modo borromeo
cinco y seis.
58
59
Cf LACAN 19'.!5 76.

1996, 2007a y 2007b.
real como lo que se encuentra que sucede

tia, o nominacin de lo
decir
1,j
cf. LACAN
2007a.
simblico mismo, a saber como sucede de hecho
Cf MlLLliR 1991.
Cf LACAN 1963.
sntoma ... " (LACAN 1974-'75, 13-S7S).
Cf. LACAN
1964.
324
FAB!N SCHEJTMAN (COMI'.)
Y bien, si de aquel seminario inexistente -Los nombres del

padre- tenemos al menos esa nica clase, de este otro seminario -Cuatro, cinco, seis- no hay ninguna. As, si hubiese grados de
inexistencia para los seminarios de Lacan, deberamos decir que
en el caso de este seminario es mxima.
Quizs podran mencionarse todava algunos otros seminarios inexistentes de Lacan, aunque inexistentes por diversas
razones y de diferentes modos. 64 Pero, me remito aqu, en principio, solamente a estos dos: Los nombres del padre y Cuatro, cinco,
seis. Y no por nada: es que este ltimo, me parece, se relaciona de
un modo especial con aquel.
Creo que Cuatro, cinco, seis podra plantearse, en efecto, como
un segundo seminario inexistente sobre los nombres del padre. 65
Como acabo de sealar, de haberse desarrollado probablemente
hubiese comprendido el abordaje de la inhibicin, el sntoma y
la angustia como nombres del padre. La clase final de RSI concluye previndolo de este modo: "Es entre estos 3 trminos,
nominacin de lo imaginario como inhibicin, nominacin de lo
real como lo que se encuentra que sucede de hecho, es decir
angustia, o nominacin de lo simblico quiero decir implicada,
flor de lo simblico mismo a saber, como sucede de hecho bajo
la forma del sntoma, es entre estos tres trminos [... ] que me
interrogar el ao prximo sobre lo que conviene dar como sustancia al nombre del padre" (LACAN 1974-75, 13-5-75).
mejor
no deba afirmarse que Cuatro, cinco,
seis es un segundo seminario inexistente sobre los nombres del
Tal vez convenga acordar en que
un urnco seminario
inexistente sobre los nombres del
.. que Lacan no cesa de
y que ello se verifica entre 1963-64 y 1975-76.
~,.,,,.Au, este acercamiento entre Los nombres del padre v
Cuatro,
derivar en
interesantes
dones de lectura. Prubese
por
la ltima clase del
64
65
no
anteriores al Seminario 1
Comopor
los que dict sobre el Hombre de los Lobos y el ffombre de la'
Ratas.
O tal
como un tercero,
contamos ya como
dl
Seminario 21: "Los no incautos
be seialado la homofom<l
entre "Les non
errent" y "les norns du
aunque este fue
efectivamente dictado, lo que lo
de estos dos que
cando.
ELABORAClONES LACANlANAS SO
,
' BRE LA NEtmosrs
325
,5emznarzo 10 con la 'lt'

d
, .
e u Ima
el Semznari 22 .
,
b
~m ~s se anuncia explcitamente
o ... a~emas de que en
~emmario sobre los nombres del , a~:r~ el ano siguiente un

dictarse, puede
P e que termina por no
.
que en las
esa cu t' ,
ocupa
un
lugar
el
O
.l'ease la
es ion -la
e
.
e
ave.
CJemznarzo
11
J'unto
con
l"
.
,
c. pnmera d"'l 5e .
. 2. 3 S clase. d " l
ra qP"'
e'rl
" , mznarzo
.
.
~.
a
re
la
,
d
, "
1
.. .
, ,
uon e
con
su punto mas algido.
fin
.
. .
se
en
anaJ~gfa de la que, como se;1:i~o entrever aqu una suerte de
fructiferos en la
'
0
en
Los nombres del padre, lo
. ~ue el Seminario lo
el Semznarzo 22 es a Cualr J
1
, . .
Seminario 1()
Seminario 22
LNP
4, 5, 6
Seminario 1O
Seminario 22
LNP
Seminario
4, 5, 6
Seminario 23
4, S, 6
1,
cznco, seis:
326

EL/\BORAClONES LACANl
que se siguen de agregar al trpode lacaniano de lo simblico, lo

imaginario y lo real, alguno de los integrantes del tro freudiano
de 1925: la inhibicin, el sntoma o la angustia, que como nombres del padre, los enlazan de modo borromeo. Es decir, intentar desplegar una de las vas que eventualmente hubiera podido
transitar Lacan si hubiese dictado el seminario Cuatro, cinco, seis.
Jacques-Alain Miller, en uno de los anexos 66 del Seminario 23,
afirma que Cuatro, cinco, seis hubiera explotado, en efecto, las
"posibilidades combinatorias" del agregado borromeo de un
cuarto trmino a los tres registros. As, siguiendo esa orientacin, intentar desarrollar las consecuencias de prolongar el
paso dado por Lacan al designar a ese cuarto trmino inhibicin,
sntoma o angustia. De ello resultar --como anticip-- un conjunto de seis -y slo seis- encadenamientos que constituir la
base para una elaboracin nodal de la clnica de la neurosis.
Parto entonces de los modos posibles de ordenar una secuen-cia de tres elementos, como los registros lacanianos.
Considrese, por ejemplo, un campeonato triangular de ftbol
en el que compiten -y no por casualidad!-- San
River e
Independiente ... de cuntos modos puede constituirse el podio
final del torneo en el que se ordenan el ganador del campeonato, el segundo y el tercero?
" .
ANAc, SOBRE LA NEUHOSJS
SI
SRI
R S
SI
R
SR
San Lorenzo
ser que (1)

y River ter
pero River el
q uc el ganador
y San Lorenzo el tercero, o
e
terce\.
n!
) X
66
MlLLER 2005, 19'7-198.
de
327
328
es, el producto de todos los nmeros naturales desde 1 al 52: 1 x

2 x 3 x 4 x ... x 51 x 52. Lo que da alrededor de 8,07 x 1067 es
decir: algo ms de 8 seguido de 67 ceros! Esa enormidad es el
nmero de ordenamientos o permutaciones posibles de un mazo
de 52 cartas.
En fin, aqu no es preciso llegar tan lejos, slo me interesa el
factorial de 3. Empricamente --es decir probando todas las com
binaciones-ya hemos constatado, a partir de aquel ejemplo futbolero, que para un conjunto de 3 elementos hay slo seis combinaciones posibles (puede imaginarse la dificultad que se tendra si hubiese que hallar empricamente todos los modos posibles de combinar 52 cartas!, por suerte es posible calcular ese
nmero a partir del factorial, sin tener que probar una por una
todas las combinaciones). Bien, este es el clculo del factorial de
3. Da 6, por supuesto.
3!
1X2 X 3
68
..
329
. n pnmer lugar, designo con

letr
.
.
L (iota), o (sigma) y a (alfa) r
t
as griegas mmsculas69
,
' espec ivamente 1 1 . .
smtoma y la angustia y l
. . .
, a a m 11b1cin el
,
.
uego, s1gmendo a
1 .
'
esos seis ordenamientos d l
.
as inserto en
. lo simb~lico, la angustia: : 1~ee!i1st~~s:~~~b.l~ndo el. sntoma
no. De alh resulta entonces la const y ., dl ic1on a lo imaginaen las que el
del , . ruc~1on e estas seis
lugar siguiendo registro q~:1~e~ebuld1ano aparece en
o
So IR
So RI
Ra IS
RaSI
I LRs
l LsR
Ahora que ya tenemos todas las combinaciones posibles

entre los tres registros de Lacan, es decir aquellos seis ordenamientos sealados, procedo a agregar a cada uno de ellos un
integrante del tro freudiano de la inhibicin, el sntoma y la
angustia que, recurdese, es el que los enlaza de modo borromeo
en la propuesta final de RSI.
Eso nos entregar seis ttradas: seis secuencias de cuatro elementos (los tres
lacanianos ms uno del tro freudiano)
que, en
no son sino eslabones efectivos de una cadena
borromea de cuatro:
la
"estirada" -como
de tres que
ya que su forma se aviene bien a estos ordenamientos secuenciales tetrdicos. Se ver que en dicha cadena de cuatro anillos
67 ese elemento en ms
el sntoma o la
6 tl en tanto
har
con el
dos
67
ELABORACIONFS
" LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
A Ja que se arriba del mismo modo que a la de tres -como indicamo"

ms arriba-: se toman dos anillos de la
tradicional de
la cadena borromea de cuatro
fuera" y ello nos
sin ms su nn"~P1n1:in
estirada: los cua
tro en una secuencia consecutiva.
detener por el momento la
cuenta en el 6; si no la
al factorial
pre-
s
s
R
o
u
o.
o.
R
I
330
PABIN SCl-IEJTMAN (COMJ'.)
Por fin, de aqu se siguen, de esta forma, dos versiones del

sntoma, dos de la angustia y dos de la inhibicin, todas ellas en
funcin de encadenar70 los tres registros de modo borromeo.
Pero para proseguir hacia un abordaje nodal de la clnica de la
neurosis armados con estas seis posibilidades resultantes, es
imprescindible introducir el par conceptual "sinthome lapsus del
nudo" -que Lacan plantea en el Seminario 23-, lo que nos
tir luego valernos clnicamente de la presentacin clsica -o
"apilada"- del encadenamiento borromeo de cuatro anillos.
LAPSUS AL SINTHOME ...
Lacan propone la nocin de sinthome en la

que
ofrece como apertura del "V Simposio Internacional James
Joyce" el 16 de junio de 1975, es
luego de haber concluido
el Seminario 22 y antes de comenzar el siguiente. Sin embargo
este trmino -que modifica la escritura misma de lo que en francs corresponde a lo que se llama sntoma [symptmel slo
alcanza una estabilidad conceptual cuando se aparea con la
nocin de "lapsus del nudo" que aparece entre la quinta y la
sexta clase del Seminario 23.72 Brevemente73 sinthome no es sino
la reparacin del fallo en el anudamiento, que Lacan denomina
lapsus o error del nudo.
Veamos, si tomamos el simple nudo de tres puntos
cruce,
llamado nudo de trbol --que por cierto es un nudo y no una
cadena por consistir en un nico anillo-, como lo hace Lacan en
la quinta clase de
seminario--...
70
71
77
73
Ms adelante adicionarem.os
en las que
bien, desencadenando y ,...,..,.".,...'"''"' contar, se
nueve.
cf. L.ACAN 1975.
cf. LACAN 1975--76, 85-99.
Para un desarrollo ms extenso sobre la introduccin y vicisitudes
de la nocin de sinthome
la enseanza de Lacan, ej.
2008a.
ELABORACJONLS
" .ACANJANAS SOBJ'I0 A N.
'
EUROSIS
331
332
PAB!N SC!IEJTMAN (COMP.)

ELABORACIONES LACANIAN
El sinthome es as, reparacin, remiendo del error en el anudamiento. En el caso de este trbol, lo que vuelve a este nudo
una cadena: este trbol sinthomado es,
una cadena,
supone ya dos eslabones, el del trbol original y el del sinthome
que lo remienda.
... Y DEL SINTHOME AL LAPSUS
Pero podra formularse aqu la siguiente pregunta. Operado

el lapsus del anudamiento, cmo se sabe en cul de los tres
puntos de cruce del trbol se produjo el error en su factura?
Porque, tal como se aclar, el fallo del nudo provoca la disolucin del trbol, la "destrebolizacin", el nudo deviene trivial y
en l es imposible ubicar ya el emplazamiento del lapsus. La pregunta insiste: cmo se sita el lugar preciso del lapsus del anudamiento cuando, evidentemente, en el nudo trivial los tres puntos de cruce ya se han esfumado?
Es claro que para localizar el punto de cruce en que se cometi el fallo en el nudo es preciso detener por un instante el desarmado del trbol, en una fase intermedia entre su consistencia
como trbol --antes del lapsus-- y su desmontaje absoluto, cuando deviene nudo trivial -despus del lapsus-.
'frbol
PsoudotrboJ
Trivial
intermedio se sita entre el trbol y el trivial en esta

claro
no se trdta
de un trbol que se est desar
no
en nada
.J~,~~ pasar del
corte, nicamente por tironeos. Es perl:E~ct<tmer
al nudo trivial. En verdad no es sino otra de sus
sentaciones.
de
Ese
, ,
AS SOBRE LA NEUROSIS
333
As, este pseudotrbol nos

.
mente el punto d
localizar slo
d .
.
e cruce en el que se
reahdad es imposible precisar el , pro UJO el error.
en
lapsus del nudo una vez -gl1 , tpuntol en el que se produjo el
.
e es e se 1a de ,
d
d ec1r
que slo es posibl l
i 1
sarma o.
que
e oca izar o retroa f
lugar en que se efecta el
. d
c ivamente a
del
remien o
l
me, c~mo co~reccin del fallo, nos
d :s, so amente ~l sinthosus. Jm sentido estricto co -tt
.
onde se produ10 el
.
ns 1 uye mduso al
,,
1
que ocabza, emplaza el lapsus en al ,
gomas, es aquello
del desanudamiento De e t
gun punto de cruce, luego
s a manera pir t
anudamiento es nececar1c) d. . .
' e a si uar e1 lapsus del
"
mgirse
retroac'fivamentc~ del remiendo al error: del sinthome
11
,
. .
a apsus.
se v ,
,
c1as bene esta
era que consecuen~
sino con la cadena borrom~~.erando ya no con el nudo de
LAPSUS y SfNTHOME EN LA CADENA NEURTICA

FABIN SCHE)TMAN (COMP.)
33 4
d
untos de cruce --sealados
ra siguiente lo hacem~s e~ i~~ ;s P10 real (R). Qu se obtiene
con flechas~ entre lo s1mbol. t( ) ~ )luto los tres eslabones se
o a se
.
con e11o.? Un desencadenamien

sueltan.
l
Lapsus
ediarse es lo que destaca Lacan ?n su

Pero eso puede re~ . . . . d de un sinthome que s1mulseminario75__ por medio del agrega o
. .
los dos lapsus de la cadena.
.
I
335
por este eslabn

que enlaza a los tres registros de modo
se escapen. El resultado: una perteicta
cuatro eslabones que tiene
decir, ningn anillo utiliza el agujero
otro para el engarce; si
se corta uno
de ellos- se sueltan todos.
se recordar que este borromeo tetrdico es justamente el
Lacan le endilga a Freud en R.SJ, como fue indicado ... de
modo que se puede concluir ahora que aquel cuarto freudiaLacan nombr "realidad
, "complejo de Edipo",
en el Seminario 22 tena funcin de reparacin. En
aun cuando no era denominado todava sinthorne, ya en R.SI remendaba el doble lapsus que, es preciso suponer,
haba
sueltos
en Preud- a lo simblico, lo
imaginario y lo real. Es
a la que seal como la
primera formulacin lacaniana del encadenamiento
supone
la
de una falla
Y bien,
qu falla se trata? qu escribe en esta cadena el
doble
que libera a los tres
este sinthome paterno y neurtico?
Pierre Skriabine76 puede fonnularse
co, enlazando de modo borromeo lo
real, es la
neurtica al hecho de que no
relacin
sexual.
relacin sexual porque
hay complejo de
de
porque
no hay relacin
redobla y
resuelve as la
entre los
l"PO'l<OTJ"llC:
l"PC:'l"\P~tt~ del ausentido {absensf7 de la

como Freud nos ha
funcomo "padrecimiento"78
el "no
relacin" termina tocando el
mismo entre los
sita un fallo bsico
anudamiento.
El nudo falla desde el inicio y los
per
se. Los tres
sueltos
que por el
coy
76
77
1
Cf SKRIABJNE 1994.
Cf LACAN 1977., 20, 2829, 33, 63.
~ Cf SCHE)TMAN 2004b.
336
Fl ABORACIONF
""
.
.S LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
A continuacin se ver, entonces, de qu modo los miembros

del tro freudiano de 1925-la inhibicin, el sntoma y la angustia-,
operan como nombres del padre, es decir, en funcin de lo indi
cado recin, como nombres de ese cuarto anillo -sinthome- que
responde en la neurosis frente al hecho de que no hay relacin.
LEYENDO LA NO RELACIN:
INHIBICIN, SNTOMA Y ANGUSTIA
Vuelvo a partir de la cadena borromea de tres anillos y dibujo a su lado la consecuencia de su desencadenamiento: los tres
eslabones sueltos.
Ahora bien, una vez que tenemos a los registros sueltos -que
como indiqu recin es el cabal punto de
que los tres
no se enlazan per se cmo podra
en qu puntos de
cruce se produjeron los lapsus los dos lapsus antes referidos
que se supone ocasionaron el desencadenamiento? Es imposible.
Del mismo modo que como fue indicado para el nudo de trboL
una vez que los tres eslabones
sueltos
aqu -en
la
borromea es
saber dnde se produjeron
los dos fallos que los
en libertad.
ello no
del sinthome que adems de
en los dos
y sirn
y
337
339
FABIN SCHEJTMAN (coMI'.)
lico. Ntese, de paso, que este es el encadenamiento

l acan a Freud en RSI.
entre real y simblic.o (b)
4." Aunque este
bin ser remediado y situado por una segunda
toma (o), que redobla lo simblico.
.,
.
Tam~in aqu, las cadenas y la notac1on que les es p~opia,
para estas dos reparaciones posibles del lapsus entre R y S.
Tenemos as estos seis anudamientos neurticos bsicos en

los que las formas del sntoma, la angustia y la inhibicin, tratan
sinthomticamente, reparan y localizan, de modo borromeo --neu
rtico- el doble lapsus que liber a los tres registros. Es que,
co.mo se indic, tal doble lapsus no se localiza sino a
del
sinthome que lo repara, situndolo. Que no hay relacin
sexual -tal el lapsus, la falla estructural- se lee en la neurosis con
las formas del sntoma, las de la angustia, las de la inhibicin.
Me detengo todava por un momento en su examen, para luego
explorar su instrumentacin clnica.
338
LAS DOS VERSIONES DEL SNTOMA, DE LA ANGUSTIA Y DE LA

INHIBICIN ... EN FUNCIN DE SJNTHOME
Hemos distinguido sucintamente ms arriba el "sntoma

metfora" prevalente en la
enseanza de Lacan y del
que se desprenden efectos
del "sntoma ..letra" abor
dado especialmente en el final de la
que acarrea efectos
de goce.
no reconocerlos ahora en las dos formas que
torna el sntoma como redoblamiento de lo
ya sea
y localizando el
del anudamiento entre S I en
caso, o entre S y R en el
las dos modalidades
del sntoma~sinthome'?:
3 (a 1): R a SI
R
6
79
SCHEJTMAN 2002a y 2008a.
34]
FAB!N SCllEJTMAN (COMP.)
340
11
letra pueden eventualmente tener funcin del sinthome'.' es

decir, constituir el cuarto eslabn que garantiza que los registros
no se vayan cada uno por su lado- y que, de este modo, ~~ellas
dos vertientes del sntoma no se confunden con esta func1on.
a
Luego'cmo abordar las dos formas que torna la inhibicin
l . l .
partir de este planteo? Efectivamente, es bi.en distinto que. a m nbicin-sinthome opere subsanando -y locahzando- el lapsus entre
S e J que lo haga entre R e l. En el primer caso la inhibicin afec0
tar a lo simblico, en el segundo se inmiscuir con lo real:
Ttrada
Reparacin
localizacin
del doble
lapsus entre
Descripcin
Sinthome
So IR
Sl
S:o
So In
SR
S: o
Sntomaletra
r 1SR
IS
J:
Inhibicin que afecta a lo S

(imaginarizacin de lo S)
l t RS
IR
[: L
Inhibicin que afecta a lo R

(1maginarizacin de lo R)
R ex S J
RS
R: ex
Angustia letra
(realizacin de lo S)
R ex [ S
RI
R: n
Sntoma-metfora
Por
la tesis ltima de Lacan en "RSJ" incluye tambin,
sorprendentemente, la posibilidad ~e
.. 1~ angustia deven?a
tambin una funcin de encadenamiento. Iratase de la angustlasinthome, con sus dos posibilidades: ya sea reparando y situando
que no encuentr~ soport~ en
el lapsus entre R y S una
producto de un simblico que se realiza, o b~en,
la
entre Re I -una
de la
compatible
llega a
al
del Otro (JA): lo
siniestro, un imaginario
_e~?~; ve, cu;nto aqu hasta seis: son los seis modos en que
la. mh1b1c10n, el smtoma y la angustia constituyen
dwersas, cada vez, sinthomticas y neurticas, frente al
fundamental del anudamiento, que no hay relacin. Aqu, un
breve resum.en:
se realiza--:
. En lo que
intentar poner a
estos encadenacomo fundamentos para una
nodal de la d
n.1ca de Ia neurosis, pero no sin antes hacer notar que an es preciso sumar a estos seis modos sinlhornticos de la
sntoma Y la
la
de que estos miembros del
tro freud~ano
no slo versiones del cuarto eslabn
que mantiene
de modo borromco a los tres
tras -tal su funcin de sinlhorne- sino que,
abo~darse como modos del desencadenamiento de la estructura.
En
la clnica nos
a
contando
en la ltima clase de
tes del
~1entos
~()
342
sinthomticos del padre, extendiendo ahora la cuenta hasta nueve

incluimos ya sus nombres traumticos.
Ello termina de entregar las condiciones para poder operar
clnicamente en el nivel de los encadenamientos y desencadenamientos neurticos. Hacia all me dirijo ahora: me referir especialmente a los casos freudianos de Juanito81 y Dora. 82 Luego,
para concluir, aludir al hombre de las ratas 83 y al caso de fobia
a las gallinas de Helen Deutsch. 84
I
identificacin con <p
Tercera parte:
Clnica de los encadenamientos
y desencadenamientos neurticos
JUANITO BORROMEO: CMO ARREGLRSELAS
ItRS
CON EL PENE REAL?
En su Seminario 4, 85 Lacan produjo una lectura del caso

Juanito que le permiti distinguir con precisin las fases que se
suceden en l hasta la constitucin del sntoma fbico, lo que
invita a volver sobre el mismo, ahora desde la
borromea aqu introducida.
Parto de indicar su
inicial, que se define en ese semi
nario como aquel del "paraso de la dicha de Juanito": se trata del
juego de engaos con la madre que conduce al
a la pot>icin de falo
El
deteni
do, su cuerpo entero
la carencia
materna. Dir
domina entonces la inhibicin como nominaEs dificil no
cada
86
81
FREUD 1905.
82
83
l909b.
8~
8b
se apoya
de
xn-xxm.
los desarrollos
344
EI.AilORACIONES LACANIANAS SOBRE LA N,
EURosrs
Queda definido de este modo el doble lapsus -que puede

suponerse87 operando aqu entre simblico y real-: surgimiento
del pene real + carencia del padre real. La repercusin de cada
uno de estos lapsus sobre el otro desencadena el lazo cuaternario, volviendo inoperante el recurso --anterior- a la identificacin
flica: es la irrupcin de la angustia.
inme_diata de una respuesta en el pequeo f t

denam1en
t o,.lo que comporta ya un "pri
ren e a este
re la fobia": el temor a ser devorado o;;:rr~specto,que ?dquieleer en sto ya una de las formas de
t' adre. I ermitaseme
que se trata de algo bastante m,
d ngl us ia que ~mcadena. Es
as ra lea que el mled
verdad aparecer luego, referido ya al caballo y.
. o -que en
.
,
d
corno
el on apacigua ora--; aqu es ms bien l h
. una solu -1 . b1d d
. e orror, el terror frente a
a pos1 1 l a de ser devorado por el Ot
.
d'
,
ro primor ial. Y por m,.
.
so1uc10n que esto suponga respecto del f .
. .
.'
d
..
.
. tempo anterior, se ev1enc1a como un recurso problemtico: instala al su'eto
.
goce del Otro. Ello decide ya la escritura de esta !n u t _.al
thome en el
d
g .s ia-sm-.
~~ca enarruento: redoblando lo real, reparando y
""""-"'''
e apsus entre real e
R a I S.
i!a
I
Lapsus: surgimiento del pene real
Encontramos as, ya en la lectura del caso Juanito que despliega Lacan en el Seminario 4, los grmenes de algunas de sus
posteriores 88 elaboraciones sobre la angustia, aquellas que la
refieren tanto a la presencia del objeto (a), como al encuentro con
la falta del Otro (A'.). Lo primero, anticipado aqu en el nivel del
surgimiento del pene real; lo segundo, pasible de ser referido en
este caso tanto a la carencia del padre, como a la oscuridad del
deseo materno cuando ya no es posible aplacarlo por la interpretacin flica.
De cualquier forma, se trata de una
seal
es
del
es
una que no
confundirse
con las versiones de la angustia-snthome que --como se indic
ms arribapor el
funcin de amarrar los registros
justamente, el modo en que una de aquellas
formas de la angustia-sinthome se articula tambin para Juanito
"-J'.UH~V el desarrollo de esta
que
casi
Ocurre que Lacan propone en el Seminario 4 la
RaIS
89
87
88
que como seal anteriormente en

nivel de la
escritura del borromeo desencadenado no
localizar cdhalmente la ubicacin de los
I.J\CAN 196263.
345
346
PABIN SCI-!EJTMAN (COMP.)
esp<~rar en este tiempo ningn interrogante angustioso, sino la

respuesta certera y pesadillezca90 de suponerse bocado del Otro.
antes de que
caballo sintomatice la
entregando un encadenamiento estable -lo que se ver
la angustia muta:
de ser el signo del desencadenamiento de la estructura, a esta otra que re-encadena lo simblico, lo imaginario y lo real, aunque no lo consiga ms que al precio de darle consistencia al goce del Ot:ro.
Ello empuja a dar todava otro paso, y es el que se produce en
la solucin que comporta para Juanito la constitucin del sntoma fbico. La clave del mismo, para
es la operatoria
metafrica de un significante: "caballo", que corrige la faila del
real. Se dira que donde el
"no muerde bien" el nio
se inventa un caballo que muerda en su lugar. Menos objeto que
significante fbico, el caballo socorre a la funcin alicada del
padre, lo suple sustituyendo a su vez al deseo de la madre en la
metfora paterna. Se ve muy bien
que el sntoma fbicoes ... un nombre del
nario: S o I R Un sntoma que se constru e en el

anlisis conducido por el padre Xel e u:~co de un
escoltddo de cerca por Freud.
P q
'
notab~e
DcmA BORROMEA: GLORIA y DECADENCIA

UNA OPERETA VIENESA
que
de su
en ese inomento- se resuelve en
con el auxilio de la iden-
fobia al caballo
S olR
Se trata, de este
de un sntonw.-metfora la fobia al
caballo- que mantiene anudada la
pero
una
ms el
ahora entre simblico e
90
Je.~cnArn.a de esta mane1\1

"">'"""' es
hablando con pro
como la del goce del Otro. J ,o correlativo de la pesadilla
el ncubo o el scubo,
el
con todo
peso opaco de goce
referido al
da de goce
347
con la
consi~te11
11
LACAN l %5-56.
rrollos
ese
LACAN 1951.
apoyo
los
Vll, XJJ y XHI y
348
FABIN SCT-IE]TMAN (COMP.)
ELABORACIONES LACANTANA
las que sean, pero sntomas al fin, y sntomas que soportan tal
estabilidad histrica: compatibles con esa identificacin imaginaria que le permite responder con su yo, desde el lugar del
hombre de turno, qu es ser una mujer.
Si se toma no uno cualquiera sino seguramente el principal de
esos sntomas segn Freud, la tos, se descubre que para elucidar
su formacin no basta ya solamente con la referencia a la identificacin (que por lo dems en este caso comprometera no slo a lo
imaginario, ya que un rasgo -significante segn Lacan92- del
padre le da soporte), sino que es preciso apuntar, fundamentalmente, al fantasma que en l se expresa.93 Titase, claro est, de la
escena fantaseada de sexo oral que la impotencia supuesta del
padre exigira en su encuentro con la seora K. Aquella que la
intervencin freudiana revela al detenerse en el equvoco significante -ein vermogender Mann / ein unvermogender Mann, es decir,
un hombre "de recursos" / un hombre sin recursos"- en el
momento en que interroga a Dora por la coincidencia frecuente de
acusar a su padre y toser nerviosamente en sus sesiones. 94 La
complicidad de Dora con su
al cuidar a los hijos del matrimonio K. para facilitarle a su progenitor los encuentros con su
amante, no tendra ciertamente otro apoyo que tal fantasa.
Porque, en ltima instancia, con qu fin se habra vuelto cmplice Dora de las "aventuras" de su
justamente, con el de
asegurarse por esta va fantaseada que haya relacin y, de paso,
que sta le entregue un respuesta a la cuestin de lo femenino? La
mujer
definirse as ya para eHa como un objeto a ser chu... si se
por
con la correccin lacaniana de
. en esa escena se tratara de la boca del
-y no de la
de su amante, como
Freud-. Y donde el
chupa,
Dora tose. Tales las claves que
entender una situacin
un tanto
pero que para Lacan no
de ser "una
vienesa"...
por Dora.
demarcadas de este modo
coordenadas de la
de la
histrica: la identificacin ima
,
,
S SOBRL LI\ NEURc J~,~
ginaria con el seor

que da c
. t
.
.,
ons1s enc1a a
que l a vers10n impotente del padre --la ere-v -~u yo, y !.']
le entrega en su abordaje de la Otra 96 ~ d erszon del
s.ntoma de la tos, un sntoma sopor~ d ef onde s,e_desprcndc t.!
, t n"b uyc a tal estabilidad.
a o antasmahca
con
rnenh qu
y bien, cmo se escribe ello en el nudo? p
haga a
de una nominacin im . . . ro?1:go que se lo
t,
. .
agmana -mh1b ,,
s1 ua y repara el lapsus entre s1 m..b o'l"ico e unag
.
ic10n.
.. que
1
coagulando, la posicin yoica de
en la id ~: 1 o, -~11ando,
especular, pero que se prolonga haciend ,' entif1cac1on viril
. . .
. . smtoma -la tos-- en
que llega a redoblar lo snnblico I (
,
una inhibicin no podra convivir
,: t o) S R.
apoyan la estabilidad de la
con smtomas que
,
.
,
.
en
efecto, el p11mu
. , ,
tlt-mpo que se aisla en el caso
11
11
97
As lec Lacan en diversos momentos de su enseanza (cf p. ej

en
cuenta como
de las masas y anlisis del
FREI JD 1921 ).
LACAN 1961-62) la identificacin que Frcud

93
FRELJD 1908.
94
FREUD 1905, 42 y sigs.

LACAN 1951, 210.
95
identificacin
con el seor K.
It(o)SR
350
FABIN SCHE]TMAN (COMP.)
Voy ahora hacia el segundo tiempo: la descompensacin.

Lacan, siguiendo a Freud, la ubica en la conocida escena del lago
en la que el seor K. aborda "amorosamente" a Dora.
Claro que ya lo haba hecho previamente "en la tienda", y
aunque segn la interpretacin freudiana en esa escena la jovencita fue encarada de un modo harto ms lujurioso que en el
lago, 98 aquella ocasin no precipit sin embargo la cada de la
opereta: Dora continu "colaborando" con su padre. Es que en
ese tiempo el enamorado no solt las palabras justas, esas que s
fueron pronunciadas en lago: "mi mujer no es nada para m".
Esas pocas palabras de K. bastaron, segn Lacan, para que el
equilibrio se rompa. Es como si a ello Dora hubiese respondido:
Ah!, pero si ella no es nada para usted, entonces qu es usted
para mi?! Lo que rubrica con una buena bofetada, dejando la
escena. Lacan destaca una y otra vez en el Seminario 3 la necesidad de ese intermediario en la opereta de cuatro, en la estabilidad de la histeria de Dora: el seflor K. le es imprescindible, su
mediacin en el abordaje de la seora K es indispensable para
ella. Pero lo es en tanto su mujer sea algo para l, de lo contrario
se vuelve
intil: la escena del lago lo demuestra.
tenemos entonces all? El desencadenamiento, la descompensacin de la neurosis de Dora por el cese de la solucin
por la identificacin viril: el mediador se sustrae y la
estructura se desencadena.
La
la caducidad del sinthome.
cin sinthomtica
98
FREUD 1905, 2629.
99
100
10[
('f' ('
7 ,y(J
en
como
352
nivel de esta posicin reivindicativa. En este punto volver a

localizar ahora para Dora -ya lo hice como primera respuesta al
desencadenamiento en el caso de Juanito una nominacin
real -angustia-sinthome-- que reanuda la estructura leyendo la no
relacin como reparacin entre lo real y lo imaginario: R a I S.
I
sndrome de
persecucin
tos I inteivretacin
S o I R
RaIS
Y es precisamente en esta posicin -reivindicativa, quejosaque la joven concurre a la consulta de Freud, a la que es conducida, en verdad, menos por su propia demanda que por la de su
quien a
de la incomodidad a la que se ve expuesto
sbitamente por el cambio que afect a la muchacha, no quiere
otra cosa ms que enderezar a la joven devolvindola al buen
camino --claro est, el que a l le conviene, tarea que deja en
manos de Preud.
Ahora
si Freud se decide a escucharla
mente de las
ciertamente no consigue
hacerlo ms all de sus
los
entre los cuales
no tiene
la suposicin de que un hombre es a una
que el hilo a la aguja, lo que
a que empudems a Dora a los brazos del seor K.10 2
Si esto ltimo
en la transferencia las dificulta
de ellas indicadas por l:Jreud mismo en el historial
del
los efectos terapu
hicieron esperar, determinados
el
la orientacin que ya
cierta medida
mismo atizando en este caso la
suficientemente bien que Dora
como al sehor
vale la pena
el dd
as a Freud
lo qtw
neurticos:
104
IOS
Cf
. l ACAN 1962-63 y 196869.
LACAN 1966, 30.
ELADORACIONES LACAN!ANAS SOBRE LA NEUROSIS
354
tras el fantasma
se ha ido ms all
La segunda,
355
no
rosis en la fase adulta de su

ocasin reciente del estallido de la
y,
que termina por conducirlo a la consulta.
ver que en
las dos
crisis las
tienen una estruc
en tanto que
en ella me
especialmente.
109 he situado 110 al desencadenamiento de la
,-:in'.u.1euuu a
adulta del hombre de las ratas en el momento de la muer
te de una ta
a
de una escena que
acontece en su velorio. Haba pasado ya un buen
desde
muerte de su
y el
no se encontraba an
ello. Freud recuerda en el
por
que
se deca
deba contrselo a
fantaseaba que el
etc.
del
comien
un horrible remordimiento cada vez ms martiri
al hecho de no haber estado en el momento
de su rnuerte, "a
que le acarre una seria
El afecto excesivo que ~vv"""""
y no lo es menos, por
que el
de "criminal". Obviamente eUo conducira
deseo
Sin detenerme en eso,
destacar las coordenadas de este ""'H-""'"
miento que, corno de
que ocurre, como se indic
una not
de
"El to que acababa
lamentacin: 'Otros
slo
109
flWUD J909b, 138 B9, 235

i/Jd., 2.00),
ELABORACIONES LAC ANIANAS, SOBRE l
356
sealado para Dora, unas pocas palabras, pero las justas, pueden
venir a conmover la estabilidad de la estructura: all pronunciadas por el seflor
aqu
este to recin devenido viudo. Sus
dichos confrontan al sujeto con la deuda del padre concerniente
al amor: si le habra sido infiel a su mujer, ello no est desligado
del hecho de haber constituido un matrimonio por conveniencia,
es decir, de haberse casado con "la rica", la madre del paciente.
La "falla" del padre entrevista en este punto deja lugar a la respuesta obsesiva: el sujeto se encarga de dis-culpar al Otro car
gando sobre su espalada el peso del remordimiento. La culpa es
un remedio contra la falta del Otro
imaginariamente como deuda de amor del padre-. El sntoma parece
entonces menos un signo del desencadenamiento
una respuesta que ya se propone tratarlo. El horrible remordimiento,
por ms martirizador que sea, tendra as funcin de sinthome.112
De hecho no empuja a1 sujeto a la consulta, aunque, como se
seal, deriv en dificultades para trabajar.
En segundo lugar aparece luego el momento en que la madre
paciente le comunica el plan urdido
su vida -la del
junto con sus
ricos: uno
los primos de ella
estara bien dispuesto a entregarle en matrimonio a una de sus
3
hijas cuando l terminara sus estudios.11 Ello lo obligaba as a
tener
seguma
a su dama amada, o aceptara la
propuesta y, en consonancia con su
se casara con la rica?
Freud sita
"la ocasin
del estallido de la enfermeel joven
la
lo
la prorecordarlo.
no decidiendo,
una vez ms el
y, dado
los mismos, tal poster
de la
que
JJ2
ve bien
que d sinthome no
Es, claro est, una

113
FREUD J909b, 15615'7.
l14
ibd., 154.
siempre el
no
.
, ~A NEUl\o:,s
s ratas al consult ..
encuentro con quien la r
. ono de Freud Se
"el capitn cruel" s l e <literatura
. trata
. 1 as os crisis
t .
reconoc
cunstancias que dean .
.
an enores se dis a , .e como
mente
l
J entrever -aunque m
p ran ante cir
. : . , por os ecos de la deuda de , .
s no sea
s.ueto- la falta del Otro -S(..A'.)am.or del padre en la v. d
tia que se modera ,
..
y permiten que asom
r a del
,
mas o menos inmed t .
e una ano .
smtoma que la trata "l ,
ia dmente por la
. , ,..,w.,.
supon l
.
, e cruce con este capit,
acc1on del
.
~ e encuentro con un Otro l l . an, por el contrario
angustia
provoca e pamco,
, . mcluso
.
q ue mas
, que,
t
ele et , goce
1
o en un trance obsesivo que t . . . error, sumergien_do ~} , .
}:<' , .,

ermma ern , d
n
SUje
"sta cns1s, tercera en la
, . . . . puan olo a la consult'
unas maniobras militares en las
en n:edio de un
hombre de la
psicoanaltic~
iam
de_~
~~eemt~ia
ta'" ptico de Viena""'
alto;~
d:!:~r;e'd',""s
quevedo"
~zo.
en e, ocurre el encuentro con el
En ese alto, jus

checo, en el que ste
figura del goce del Otr
,, atas. El encontronazo con t
a b 1 y
o, con este hombre
"
es a
m~ a . cruel", con el "torturador"
que evidentemente
reahzac1n de un fantasma . e
'
concebirse co1no 1
1 .
.

que
a
pns10nero ... y no de cualquier mod , a sueto: torturan a un
ta~ tormento sera ejecutado contr: En el acto se le ocurre que
mISmo ya era
l
. su amada. y si ello en ,
en as entrevi t
.
s1
revea
la ide'1ci,
,
... s as con Preud un
, l
e .. on
aunn
as1 torturado
aun cuan d.o ya llevaba
's
tambin
su
s ena
,
,
1
. .
. .
A estas ideas extraas s' .
muerto vanos aos!
al dicho del
suma,
la.
cruel e
que
'
alda
le indica ,.erronea
,
el
e'.
l~ relata la famosa torturall5 de la" r
358
La negativa de Freud a responder a esa demanda -que es acto

del analista- le abre las puertas del dispositivo ... avivando,
luego, el fuego de la transferencia: en las primeras entrevistas,
frente a la reticencia del sujeto a relatar con detalle el tormento
de las ratas, no duda en asegurarle que si bien l no tiene "inclinacin alguna por la crueldad" y que, por cierto, no quiere "martirizarlo", la cura no avanzar sin superar esta resistencia. Es evidente que Freud no toca cualquier tecla aqu
lograr la "confesin" del sujeto. Luego de lograda se llega a ver cmo le ha
hecho el juego al fantasma de su paciente: ste concluye llamndolo "seflor capitn".
Pero la consistencia que en la transferencia se le da al goce del
Otro en este caso va todava ms all y reconduce del capitn
cruel al padre del sujeto. Llegado el momento pudo revelarse
por qu ste se levantaba del divn en aquella sesin en que
"solt" el relato de las ratas. Ocurre que en otras posteriores,
miedras insultaba a Freud y a su familia groseramente, se incorporaba tambin, dejando el divn y alejndose, aduciendo una
buena justificacin: no poda insultar a su psicoanalista recostado tan cmodo, deba hacerlo de pie. La respuesta de la interpretacin freudiana no se hara esperar: lejos de un gesto caballeroso, pona distancia angustiado por temor a que Freud lo golpeara. Por este "doloroso camino de la transferencia" se corrobora as la construccin fantasmtica central del caso: la que
lleva del "torturan a un
al "mi padre me golpea". 117
Se ve bien aqu, entonces, que la transferencia no slo se
apoya en el
sino que hace
al "Otro
, cuya consistencia en el caso del hombre de las
que
el anlisis no
desmontar:
Freud el sujeto lo
el "xito
obstaculiz la consecucin hasta su trmino. 118
11/
veces una esct>nil

y en la que slo detu'"
que dado que
t, lmparJ
en ese punto
que
al
en su vida:
chico ser un gran hombre o un gran criminal!" (cf ibd., 161).
118
ibd., 163.
360
mas grit: "Pero no ser una gallina!". Es a

de entonces que
su libertad de movimiento comenz a
deba alejarse
de las gallinas, lo que progresivamente termin por configurarse
como una fobia permanente a ellas.
Y bien, es claro que la escena en la que el hermano lo
11
como el gallo a la gallina" no supone tampoco para este nio el
encuentro angustiante con lo inescrutable del deseo del Otro,
sino el encuentro horroroso con la certidumbre del goce del
Otro: ni asomo de duda sobre las pretensiones del gallo.
Tambin aqu, me parece, la crisis irrumpe bajo uno de los
modos de la angustiasinthome, que se posiciona
el
lapsus de la cadena entre real e
R a I S.
Si se acuerda con estas observaciones, ser preciso destacar
que no todo lo que se presenta clnicamente como crisis subjetiva -lo que comn y vulgarmente se denomina desencadena
miento"- se corresponde necesariamente con el desencadenamiento de la estructura en trminos nodales. Es decir,
que
considerar la posibilidad de que fenmenos clnicos diversos
que usualmente se abordan como momentos subjetivos crticos,
desestabilizaciones o descompensaciones varias, angustias que
se extienden en el tiempo, enloquecimientos de distintos tipos,
problemticos o "desencadenados" que parezcan,
suponer en la estructura, ms
ciertas rigidizaciones del anudamiento,
tualmente un ~u,~~~
/1
y
2
para
"movimiento" de los eslabones en
anillos.
121
Lo mismo valdra si tomramos los
nota de inters sobre d

borrornea de cuatro
122
123
Dora.
... sm contar
to: e/
De
362

ELABORACIONES LACANIAN
Se observar fcilmente, entonces, que la permutacin de

lugares entre 1 y 2 --o entre 3 y 4- no es complicada (en la
siguiente figura de la
trocan lugares 1 y 2, y en la de la
derecha lo hacen 3 y 4):
AS SOBRE LA NEUROSIS
363
Bibliografa
ELLMANN
p (1986)
C' t d
.
.
. .
' '
> .ua ro ublmeses T
. . .
FREUD S. (1905) "F
.
, . usquets, Ba1celona 1990
'
ragmento de anlisis de
.
' .
Obras Completas, t. VII Am
.. .
. un. caso de histeria". En
. F ' , or:o~t~, Buenos Aires, 1986.
.
. .as antasias histencas su relaci
d ad ,,, en
Obras Completas op cz't t
. e
n con la bisexuaJi..
FREUD, S. (1908) "1
FIWUD
' . . . .,
. .. , S. (l909a): ,, Anlisis de la fobia d
. .- .
Completas, op. cit., t. X.
e un nmo de 5 aos". En
FREUD, S. (1909b): "A
, .
propos1to de un ciso d .
.
., "Obras Completas, op. cit., t. X.
e.
e neurosrn obsesiva". En
lREUD, S. (1921): "Psicolo fa de 1
.
, ..
Completas, op. cit., xvrYr.
' as masas y anahs1s del yo". En Obras
J.
El "cambio de roles" en las parejas -al menos entre estas

parejas de anillos!-- no parece, como se ve, demasiado complejo.
Ms difcil es, sin dudas, el swinging: el intercambio de parejas!
Partiendo de la misma cadena estirada y numerada, prubese,
por ejemplo, emparejar ahora 1con3 -o 2 con 4-. Cmo se logra
tal intercambio? Y bien, no es muy sencillo, pero de ninguna
manera imposible:
Resultado: la nica restriccin que se

es el paso a una
diversa para la misma cadena de cuatro eslabones.
es
aun cuando
pn~s1:.~1nau.uu de la cadena mute. Ello autoride la cadena sin necesidad de corte alguno.124
LJ.4
en la ltima
tacan se ocupa del examen de estas
dase del Seminario 22 y en la
del Seminario 23: 1j. LACA!'
1974-75, 13-:5-76 y 1975-76,
Obras
"Acerca de la causalid d .,, . ,, .

p.>Iqmca En Escritos, 1, Siglo
LACAN, J. (1951): "Intervencin sobre h
clf.
e
En Escritos 1 op
LACAN, J. (1953): "Funcin y cam o d I
, ' .
~oanlisis", en Escritos 1, op. /:t. e. d palabra y del lenguaje en
LACAN, J. (1955-56) rz S
.
, , emmarzo. Ezbro
3

Aires, 1984.
'
' ' ..as psicosis, Paids, Buenos
LACAN' J (1956)
"S't
, d
, I uac10n el psi
'!'
lista"
Fn E,sen1.os, 1, op. czt.
.
' coana isis .Y formacin del.
e ,
LACAN, J. (1956-57): El Seminario Libro 4 l
.,
Barcelona, 1994.
'
' ' relacwn de objeto,
LACAN J (1958) "D
' '
e una cuestin prelirr
d
ble de la psi'coc'c"
1 E' 't
unar to o tratamiento
'
o,, . 'n sen o 2 s 1
LACAN, J. (196162)' Se : :.
. s, .-' 'tg o
1984.
LA CAN, J. (1962-63), pr~na1 ~o 9,. La z~entijicacin, indito.
2006.
. ,
emmarzo, Libro 10, La angustia,
(1946):
XXI, Mxico, 1984.
365
364
22 RSI indito.
LACAN, J. (1974-75): Semmlar;o t .. I'; En Uno por Uno, 44, Eolia, Buenos
LACAN, J. (1975): "Joyce e sm oma . ,
Aires, 1997.
. . L 'b 2i El sinthome, Paids, Buenos
,
El Semmarw, ~1 ro , ' ,
Aires, 2006.
. .
. I" u que sait de l'une-bvue s'aile a
LACAN, J. (1976-77): Semmarw 24 . ~ ms
mourre, indito.
.
. NIK M (
): Las dos clnicas de
e IEJTMAN F . ZI o r , . 1999
.
MAZZUCA, R.; S I
. '. .''
l nudos Tres Haches, Buenos Aires,
Lacan. Introduccin a la c imca e "
'
.
2000.
.
t . de'l sei~inario inexistente". En
"(' 1nen ano
"
MILLER, J.--A. (1991 ): . -~ . , .
te Buenos Aires, Manantial, 1992.
Comentario del semmari? mexis~en .. , . . t> prete". En Freudiana, 17,
LACAN,
J.
(1975-76):
d,
MILLER, J.--A. (1996a): "El mconsc1ente
m er
.
. , . revs" En Entonces: 'Sssh ... ',
A (1996b) "La mterpretacion a1
.
MlLLER, J.-- .
. .
1 a--Buenos Aires, 1996.
.
. "
Lacan J. El Seminario, Ubro
Minilibros Eolia, Barce on
MJLLER, J.A. (2005): "Nota paso a paso , en
, ,
23, El sinthome, op. cit.
, .
d ,, En Investigacin y ciencia,
. ;p
. 979) "Teona de nu os . ..
NEUWIRTH, L. ( l
. .;
. . l "The theory ofknots". En Sc1enti,1c
Barcelona, 1979. Vers10n ong~na.
American, 140, New York,_1979.
't as del goce del Otro". En
. ,.
F. (1994): "Vers10nes neuro ice .
.
SCHEJIMAN,
. . d 5 Eol Buenos Aires, 1994.
A.A.V.V., Imgenes y mira a., , ;, F Fl Caldero de la Escuela, 35, Eol,
SCHEJTMAN, F. (1995): "De los goces ..J1 , .
Barcelona, 1996.
"'i:" En La trama del sntoma y el inconsR.S.I.... ' .

. d l B l' Buenos Aires, 2004.
.
.
ciente, Sene e . uc e,
, I t
del sntoma y el inconsciente,
"L: -f C" En a rama .
)
SCHEJTMAN, F. (1997:
. V.' " ,
Serie del Bucle, Buenos Aires, 2d004.l
11udos" En M.azzuc.a, R.;
e os
'
99) "Acerca
9
(
SCHEJTMAN, F. 1 : . . .
M (1999): Las dos clnicas de Lacan.
Schejtman, F.; Zlot111k,
. d Tre'' Haches Buenos Aires, 2000.
Introduccin a la clni~a delos n:~ o~, La..,trama d,e sntoma y el inconsSeptiembre 1995. "
SCHEJTMAN, F. (1996):
Smtlwme ....n
. d . l Buenos Aires, 2004.
,, E
ciente, Sene e1 5 uc e,
.
. d. . . , a los tres registros "n
b)
"Una
mtro
ucc10n
M
2002
SCHEJTMAN, F. (
. .
; do C., Schejtman, F. Y
''
Mazzuca, R. (com~lla~or), (o . Y: desencuentros. Temas introductoPsicoanlisis y psiqu1atria: encuentros y . . . .
. A .. 2002 2 edic.,
.
l , 1 ,die Fudeba, Buenos ires, .. ..,
..
ros a la psicopato ogza, . e . ,
19, Buenos Aires, 2003; 3 ed1c.
SCHEJTMAN, F. (2002a):
..
R,,,,.'"~''"P~9
Buenos Airc>s, 2oo4 .
F. (2004a): La trama del snloma
Bucle, Buenos Aires, 2004.
F. (2004b ):
Bucle, Bu:n.os Airc>s, 2008.
S
'oria,
y el
Serie del
. En
A,
Y
.
l
d
Serie
del
N., Porcwnes ce na a,
"Encadeamentos e desencadeamentos da angstia". En

Curinga, n 22: "Os destinos da angstia", Escola Brasilc>ra de
Psicanlise-Minas Gerais, Belo Horizonte, juno 2006.

snthome", en A.A.V.V., Coloquio
Seminario sobre el Seminario 23 de J. I.acan "El sinthome", Grama,
Buenos Aires, 2007.
SCHEJTMAN, F. (2007b): "Para una cartografa del ltimo Lacan", en
SCHEJTMAN, F. (2007a): "El desvo del
Memorias de las XIV Jornadas de Investigacin de la Facultad de Psicologa,

UBA. Tercer encuentro de investigadores en Psicologa del Mercosur: "La
investigacin en Psicologa, su relacin con la prctica profesional y la enseanza", Secretara de Investigaciones, Facultad de Psicologa,
Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, Agosto de 2007.
sinthome". En Schejtman, F. (comp.) y
Buenos Aires,
otros, Elaboraciones lacanianas sobre la psicosis,
2012.
SCHEJTMAN, F. (2008b): "Introduccin de la trenza". En Schejtman, F.
(comp.) y otros, Elaboraciones lacanianas sobre la psicosis, op. cit.
SCHEJTMAN, F. (201la): "Sinthome. Borromeos polisinthomados de hoy".
En A.A.V.V., Scilicet. El orden simblico en el siglo XXI. No es ms lo que
era. Consecuencias para la cura, Grama, Buenos Aires.
SCHEJTMAN, F. (20llb): "Polisinthomados actuales". En Memorias del lI1
SCHEJTMAN, F. (2008a): "Sntoma y
Congreso Internacional de Jnoestigacin y Prctica Profesional en

Psicologa. XVJII ]ornadas de Investigacin de la Facultad de Psicologa,
UBA. Sptimo encuentro de investigadores en Psicologa del Mercosur:
"Interrogantes y Respuestas de la Psicologa a las Problemticas Sociales
Actuales", Secretara de Investigaciones, Facultad de Psicologa,
Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, Noviembre de 2011.
SKRlABINE, P. (1994): "La clnica del nudo borromeo". En
suplencia,
1994.
Locura: clnica y
tipos de sntomas, es
de nudos
La orientacin hada lo
el ser hablante resiste
Lacan reconocer el
edicin alemana de un
Escritos"
donde seala "que un obsesivo no
dar el ms mnimo
sentido al discurso de otro obsesivo" (LACAN 1973a, 13), o que "no
hay sentido comn del histrico" (ibd.),
afirma que no se
sino "de lo
de
hay una clnica" (ibd., 1213).
esa clnica sea "de antes del discurso analtico" (ibd., 13),
la que se hereda de la
vuelve tanto
la necesidad de
368
FADIN SCHEJTMAN (COMP.)
Escuela Freudiana de Pars realizado en la Grande-Motte adara:

"hay tipos de sntomas es decir de nudos--" (LACAN 1973b, 18).
Y bien, prolongando esa apuesta, en esta oportunidad me acercar con el nudo a la variedad clnica de la neurosis, c:e><Jc'--u:uu
te al distingo de las dos grandes neurosis que el
desde
reconoce: la histeria la neurosis obsesiva. Es que,
si "hay tipos de sntomas --es decir
nudos-" y adems "el sntoma del obsesivo no es el sntoma de la histrica" (LACAN 1974-75,
18-2-75), entonces vale la pena ensayar sus escrituras nodales.
Obsesin-inhibicin, hsteria--sntorna, fobia-angustia?

Para abordar los anudamientos neurticos, en otro lugar2 me
he servido de la cadena borromea en la que los registros de
Lacan -lo imaginario, lo simblico y lo real-- se dejan enlazar por
la intervencin sinthomtica --esto es, como funcin de anudade alguno de los miembros del tro freudiano de
1925 --la inhibicin, el sntoma o la angustia-. En esa ocasin, sin
embargo, no me ocup de atender a la variedad clnica de la neurosis, es decir, no consider las escrituras nodales particulares de
ms bien a
la
la obsesin o la fobia, sino que
examinar los encadenamientos y desencadenamientos que jalonan la diacrona de una neurosis y hacen a sus vicisitudes.
Pero es cierto que pueden utilizarse tales desarrollos para
encarar las formas clnicas de la
al menos como un
inicial. As
proponerse que el anudamiento histal caso en el que los
se anudan por
que el obsesivo a
el sntoma -corno nominac1on
en el que es la inhibicin --como nominacin imaginariaIo que funciona enlazando e,
la fobia respondera
la
-como nominacin real-. 4
del lazo que
No me
inconveniente
en sostener la
3
4
nuestro
"Encadenamientos y desencadenamientos neurticos: inhibicin, sntoma y
SCHEJTMAN 2002, 2007a, 2007b y 2008a.
Para un
nodal de las neurosis con esta orientacin puede
consultarse SORJA DAFUNCHIO 2010, 80-91 y,
de la neuros;
el texto de Claudio
"Conciencia Y
este mismo volumen y tambin
muerte en la neurosis obsesiva",
GODOY y SCHEJTMAN 2010.
con
que soporte la construc.,
en ese
de la
a
de
la reversin [retournement] del
370
FABIN SCl-!EJTMAN (COMP.)
puede llegarse identificando dos a dos los lados nnllPC:H1>C: de un

rectngulo y pegando, de este modo, A con Ay B con B:
A
f '
ELABORACIONES LACANI .
.
ANN, SOBRE LA NliURosrs
B
\.J
' ..J
B B
Un toro es, as, semejante a un
una rosquilla o ...
un anillo, y Lacan se sirve de l ya desde el Seminario 9 (ej. LACAN
1961-62) especialmente para abordar las relaciones entre el deseo
y la demanda. Frecuentemente distingue, adems, sus dos agujeros: uno interior, al que a veces denomina "alma" y el otro, que
es complejo plantear como exterior, ya que es ms bien un exterior-ntimo -al que le sienta bien entonces el neologismo "extimidad" (LACAN 1959-60, 171h al que llama su "eje":
Alma
clase del Seminario

LACAN 1976-7'7, 16-11-76)
ya la reversin [retournement] del
toro, lo que no
ms que "darlo vuelta", haciendo
interior al exterior y viceversa. Lo que no es,
muy
slo
la
'
hacerlo, es preciso introd .

171
1 d
uc1r un cort
c1 m ro al que se lo va "
e, que per_rnite pa t d
arre1nangando" l
e I ir
e un
de
" mangas
.
,, y a produ
. a pegar loe
. 1asta lleg,ata
Clr entonces...
e>
cado su
A ello,
incluyendo en el
se halle
dos ~~-<U''"..
ELABORACIONES LAC ANIANAS

.
SOBRio, LA NEURC)SI''
.. '
3
. 73
372
Por ultimo, Lacan adiciona la posibilidad de comenzar la

operacin ya con un toro dentro de otro. Y as, luego de revertir
el primero, proceder a hacer lo propio tambin con el segundo ...
ces del abr~zo de dos toros, la reversin d'

' . . .
.
. e un. o y el resultado del
toro revertido que incluy. l
e a no revertido en ,.
que termina
d
.
"u mtenor en la
enommar
[trique] .
. . .de donde se obtiene, una vez ms, un toro dentro de otro.

Pero en este caso, ambos trocan el interior por el exterior, a lo
que se suma que el que estaba dentro
ahora a fuera y viceversa.
La clase inicial del Seminario 24 (ej. ibd.) concluye con la invique Lacan formula a su auditorio, a tomar partido por la
relacin entre estas tres reversiones tricas y las tres identificaciones que l distingue en su lectura del captulo VII de
"Psicologa de las masas y anlisis del yo" (ej. FREUD 1921, VII). No
me detendr en ello aqu, me interesa ms bien aproximarme a
los desarrollos que, en la
siguiente, eI 14 de diciembre de
1976, y a
de la reversin
plantear el
la armadura
amor al
y
enton-
la
-en la que se
dos toros y se revierte solo uno para la
"con un
, y la tercera --en la que dos toros, uno dentro de otro, son
corno
que dara cuenta
la 1wc:rn.1H'L"""u1
el amor. A
y
375
FAlllN SCHE)TMAN (COMP.)
374
.
l'ln ica10 de tres eslabones a
de
una figura de una cadena o.1 p denes de reversiones, ya sea que
la cual pueden efectuarse dos or
,
d la
se revierde . los extremos e
uno d e1os. dos eslabones
e
ta (A 0 C), 0 el del medio (B).
<
~"~re<> un nudo olmpico de

Claro que tambin podra
.(
del mismo modo, las
. 11os, n de donde surgman,
cuatro an1
.,
~iguientes posibilidades de revers10n:
En
nada '"''!-''"''cadena
de tres eslabones: ello es prec11sa:m12111te
Lacan en esta clase del 14 de diciembre de 1976 le
psicoanlisis mismo! Aqu no lo
indicado que,
este Lacan
Seminario
vv"""",.""~~ le dara al registro de lo simblico tanta pre
que su "inflacin analtica" terminara eventualpor envolver a lo
y lo real.
Esta
del to.ro simblico y la "cobertura" subsi
a los otros dos registros
obtenerse,
el
posterior al corte del toro
como
lo hace Lacan en esa clase de este seminario y revertir lo simb~
lico a
de su
Trtase de una
va
ble, en efecto, para revertir
toro. Basta con realizarle
un agujero, introducir la mano en su
tomar
su
y
extraerlo por el
haciendo pasar el interior al exterior y
viceversa.
Pero, es
entre esos
10
n
12
13
y se obtiene el toro revertido. Si se

toros del encadenamiento borro~
hace eso
meo
a
en el caso de un ps1cc)ar1a11s1s,
blico~, se envolvern de este modo los otros dos
real
376
En fin, para corregir esta inflacin simblica producida por el

anlisis y volver al anudamiento de origen, Lacan no duda en
proponer en esta clase del Seminario 24 la necesidad de un ...
contrapsicoanlisis! (ej. LACAN 1976-77, 14-12-76). Pero lo que interesa, en este momento, es la posibilidad misma de revertir alguno
de los toros de la cadena borromea. Como se ve, en principio,
ninguna objecin a ello.
dnde me dirijo?: hacia la posibilidad de considerar a
la armadura del amor al padre un cuarto eslabn en una cadena
borromea tetrdica que, revertido, envuelve a los tres registros
lacanianos. Es decir, hacia la propuesta de la armadura del amor
al padre como el sinthome que provee a la histeria estabilidad y
consistencia anudando de modo envolvente a lo imaginario, lo
simblico y lo real. Tal el encadenamiento propiamente histrico:
inhibicin
.
del amor al
(sznthome histrico)
sntoma
angustia
en esa serie 1, 2, 3
modo. El
en la
en este caso la "X"? La armadura del amor al
que en la
de la derecha envuelve a los
tres
Pero si se indic anteriormente que no es conv<>
niente reducir el snthome histrico al
si en una histeria
tambin es
la
operan
do tal funcin de
esta X de la armadura del amor al
la
de 1925.
del anudamiento histrico no
la funcin sinthomtica que se
borromea ~lo que no es
obsesin o
fobia
378
FABIN SCHE]TMAN (COMP.)
ELABORACIONES LACANJA
\OS!S
7L
s1gu1.' un.., !'

consigue so
, ltarque
a. esos d , mea con..
entonces por la
os eslabones.
figura y se ver que aquellos dos
en la siguiente
se de>envu l
y .!os tres eslabones se sueltan: , .
e ven sin
e
Los efectos de estos dos cortes son notoriamente distintos.

Practicar el corte transversal -que se realiza
una
lnea
al
del toro revertido- no conduce a Ja
liberacin de los eslabones envueltos. Lo que es evidente en la
cadena en la que los dos eslabones envueltos no se
del corte transversal
sobre el toro que
Ello conduce a I.acan a poner en cuestin el carcter borromeo de

este
de cadenas en las que uno de los eslabones se encuentra
revertido y envolviendo a los dems. As lo hace, por ejemplo, cuando se ocupa de
-recin aludida que, por la
que
un
le dara a lo
a lo
y lo
real envueltos por ste. Refirindose entonces a
se
coana.ltico", Lacan afirma en el Seminario 24:
lo que est adentro a saber el inconsciente, afue
evidentemente tiene su
[... ].
si suponernos que
tres toros para llamar a
cosas por su nombre, qui
toros cuyas denominaciones son Jo
yk
vamos
volver del revs, si
dcci1~ l<
simblico,
simblico? ... J Una
diferente de lo qui
Jo simblico envolver total
de todos modos es
diferente de aquella
los
3,)
1
.a ,.
caroquelaintroduc
.,
g1tu mal sobre el toro revertido --uno . ~ron de un corte Ion-
Corte transversal
15
NAS SOBRE I A NFUJ

..
Mientras que
!6
"U
'"
,
S1
380
FAJ31N SCHE]TMAN (COMP.)
Entonces, ocurre que para el

to ...
garrotE~
histrico antes propues-
. .. no da lo mismo el tipo de corte que se practique sobre la

armadura del amor al padre (AAP). Uno -el longitudinal liberar a los tres registros (S, R, I) de su envoltura a la vez que los
soltar, en el otro caso -corte transversal- ello no ocurrir.
Por esta va podra comenzar a proponerse una muy simple
clnica diferencial de las crisis histricas, construida, en principio, a partir de la consideracin del valor del acontecimiento que
las dispara, que aqu se abordara en funcin del tipo de corte
que se produzca sobre el cuarto eslabn que envuelve a los tres
registros: el distingo entre el desencadenamiento de la histeria
proveniente de la conmocin radical que sufre Ja armadura del
amor al
por un corte
que conlleva la suelta
de los
y la crisis ms moderada en la que
se ve
afectada por un corte menos drstico -transversal que no deshace el anudamiento.
Pero en este
otro
de abordaje
para la construccin
esta clnica diferencial de las crisis hist
ricas. Uno que, adems
considerar el valor del acontecimien
to que las provoque lo que acabo de
al
de corter
se
sobre el toro,
detenidamente b
estructura misma del encadenamiento que est
AAP
17
18
Nada
dos
382
FA131N SCHEJTMAN (COMP.)

ELABOH.ACIONES A
" , CANIANAS SBJ .
\!.i LA Nbi!l\o~,c,
obsesiva eonczencia
de
han hecho d l
e a neurosis
a partir de un
Y
si en ese
quiera de los cuatro""''"","'
ramente que,
que
de desencadenamientos moderados --dado que si en se cortan
los
sueltos
envueltos por la armaduste conduce a un
drstico
el corte no slo suelta los
los desenvuelve absolutamente del "revestimiento
cuatro eslabones cada uno por su lado- .
Sin
esta cuestin ms all de estos
ensaque
caso
dar cuenta de los quizs ms
desencadenamientos moderados
la histemientras que el
un
nodal de las
llamadas locuras histricas.
indicar tambin que el
de estos dos rdenes
anudamiento histrico y sus
desencadenamientos diferentes
moderado y el drstico-- puedesbordando ya la
19
el texto de Roberto lVfazzuca "J .os excesos
de su ensecuenta de que la
era
la histeria", en este
EJTMAN ?004b.
?.O
21
384
FABIN SCHEJTMAN (cOMI'.)
ELABOJ<ACIONFS TA
, CANIANAS SllllRl
En primer lugar, es preciso establecer la modalidad sinthorn-

tica que vendra a operar la estabilizacin del "'"L''"c:'
obsesivo. A lo largo de su enseanza Lacan acentu el nivel esc-
conciencia (ej. INDART 2001

.
385
89
conciencia de la aut - b' -90, 1~5-117),24 Ja
0
,
.
o servac1n
.
veces es motivo de orgull
pe1manente
" . fl . , "
o para el ob .
ie ex1on , aun cuando m 'f
ses1vo que
. l
a111 iestame11t
p1e a estancamiento que 1
. e elld lo
del sinthome en la neurosis ~bpro~rastmacin implicaI
.
ses1va con,
.
,
a
1~a 1ocahzar
partiendo
t
c1enc1a de
b, .
, en onces d l
as1co, que es el de la histeria en el , el anudamiento neurtico
\adre envuelve -como se indic-- a fue a armadura del amor al
I ero luego, la obsesin agrega e t
os tres registros
lo .
.
.
s e segundo p
l
u~agmano -de la conciencia des'
aso: a reveniln
agujero introducido en el primer i- que es ~osibilitada por un
dura histrica del amor al padre: oro revertido, el de la arma-
pico en su abordaje de lo que hace a la fortaleza ~e~mec1

del yo- pero tambin al sufrimiento del obsesivo. 22
En los aos '50 indica que el neurtico obsesivo dirige siempre sus homenajes ambiguos al personaje con el que se identifica:
el amo que, aunque no puede verse, lo observa desde un palco (cf
LACAN 1953, 292). Sus "hazaas", en efecto, devienen goce de un
espectculo en el que el sujeto queda enjaulado (Cf. LACAN 1957,
434). Ello se agrega a las ms
consideraciones sobre el
yo fuerte del obsesivo (ej. LACAN 1948, 101yLACAN1949, 90) 23 ahora,
entonces, enjaulado y fortificado a
de la mirada.
Hacia el Seminario 10, la prevalencia de la analidad en la neurosis obsesiva --que destaca el intento de degradar el deseo del
Otro en demanda (cf. LACAN 1962-63, 315-316) al trocar el orden del
deseo por el del don, al servicio del fantasma de oblatividad (cf
ibd., 346}- se articula tambin con el
escpico: se trata de
la imagen amable pasible de ser amada- que se entrega al otro
(cf ibd., 348).
Por
en los aos '70, el
se afina,
aun
ms la relacin del obsesivo con la mirada. En el Seminario 23
el obsesivo "es como la rana que
volverse tan
como el
Conocemos los efectos de esto
por una fbula. Resulta
como se sabe,
al obsesivo del dominio de la mirada" (LACAN 1975-76, 18).
en el
basculando de la mirada a la conla neurosis obsesiva es su
el de conciencia (ej. LACAN l976-77, 175-77). Lo que ya
en el Seminario 8: "Es lo que la
manifiestamente en la estructura
la
en consecuencia tambin una complici
con el Otro que le observa" (LACAN 1960-61, 290).
Y
la
law~
obsesivo debe
22
para que un anlisis se vuelva posible.
el desarrollo de (]audio
en su
"Conciencia ;
muerte en Ja neurosis obsesiva", en este mismo volumen.
tambin el
Claudio
indicado en la nota
rior.
Conciencia
de s-nthome
Privilegiada as Ja dimen ,
, .
s1on escop1ca por t fl . ,

.
.
.
imagmano de la auto-co .
.
es a m . ac10n de lo
,
. nc1enc1a que opera
bon
-sinthome- que env . 1
. ue ve a 1os tres
n como cuarto eslacadena, el obsesivo se pet f. . , . . .. am os restantes de la
n 1ca, mortifica y 'e]
acto, en una auto-observaci .
b .
a1,, .a postergando el
bin
d
n mque rantable que deviene tam
arma ura en segundo
.
1
24
25
el
.
tambin "Conciencia y m
t,
este mismo volumen
c;ooo~r E. ce~ - 1<a .neurosis obsesiva", en
SC!lEJTMAN 2010.
y
y oUILJTMAN 2009 y CODOY y
Cf. la diferencia que propone Cl . d. ~

do entre la armadura (ar / : )a~. Jt~ ~,odoy en el texto recin cita-
ma u1e mstenca del
1
armadura (armure) d I
.
.
.
. amor a
y esta
e a conciencia obsesiva.
386
FABIAN SCJ-IEJTMAN (COMP.)

ELJ\BORACIONES LACANIANAs SOB
Esto, claro est, conduce al obsesivo derechito hacia un destino inhibitorio. Pero, aunque ello prevalezca, del mismo modo
que lo seal para el caso de la histeria, es preciso indicar aqu
que nada impide que esta conciencia de s obsesiva pueda desarrollarse hasta alcanzar expresiones sintomticas o angustiantes.
Insisto as en no ligar rgidamente a cada miembro de la trada
freudiana de 1925 con una variedad clnica de la neurosis. 26
De todos modos, sea cual fuere la vertiente desplegada -ms
o menos inhibida, sintomtica o angustiada- la conciencia-escpica obsesiva deviene paradigma de la existencia del sintlwme
por fuera de la cura psicoanaltica. Es claro que el obsesivo no
espera al analista para mantenerse anudado por su robusta
sinthomentalidad. En trminos de Freud: salud aparente o, ms
bien, defensa lograda (e/. FREUD 1896, 170).
Y, ciertamente, no hay psicoanlisis posible para el obsesivo
mientras su frrea defensa sinthomtica lo mantenga estabilizado. En otros lugares 27 hemos resaltado -con Lacan 28- que el
sinthome es inanalizable. Y ello no slo en el sentido en que lo
aborda el "reduccionismo teleolgico" 29 que lo quiere producto
exclusivo del fin de la cura --y entonces subraya lo inanalizable
del sinthome como tope de la misma-, sino en el nivel mismo en
que obstaculiza, cuando no vuelve enteramente infranqueable,
el umbral del anlisis. As la desintlwmatizacin es condicin
necesaria --aunque no suficiente3 para la entrada en anlisis. Y,
entonces, la conmocin de la conciencia de s--nthome obsesiva no
--
26
Con todo, no se puede soslayar que la situacin en este punto no es

la misma que en la histeria. En ella, en efecto, la reversin de la
armadura del amor al padre deja bien abierto el camino a la posibilidad triple de la inhibicin, el sntoma o la angustia, mientras que
del lado de la obsesin es irremediablemente lo imaginario de la
nominacin lo que aqu se pone en juego -tal el registro en ltima
instancia revertido--, con lo que la inhibicin es tanto ms predominante, de modo que se la encontrar siempre ms o menos esbozada incluso en las formas sintomticas o angustiadas de esta conciencia de s-nthome.
27 Cf. SCHEJTMAN 2007a, 2007b y 2008a.
28
29
30
RE LA NEUkoc,s
puede ahorrarse en el cam

.
Q
moquen
sis. ue ~llo adems conlleve --lue o ~va a 1a demanda de anlc~denam1ento tampoco evita- . l ? e la angustia que d
disc
" 31
gun orden d e "h isterizacin
del
.. urso , se deduce asimismo d .l
a
d
e
anud
P era acce er a analizarse el obsesivo no

amiento propuesto:
con el fundamento histrico des
~uede no confrontarse
u neurosis.
e
o
Bibliografa
FREUD, S. (1896) "N
.
-, . " . .
uevas puntuahzaciones sob l .
e efensa . En Obras Completas t II1 A
. re as neuropsicosis de
FREUD, S. (1909): "A props1 t .d, . , morrortu, Buenos Aires 1986
e un caso de ,
.
'
J.
C)bras Completas, op. cit., t. o
X
neurosis obsesiva". En
FREUD, S. (192.1) "Ps' l ,
.
ico ogia de las m1s1,. y

T
Completas, op. cit., t. XVIII
' e,, ana ts1s del yo". En Obras
.. en J ,
1
'
.. a h'1stena
a enseanza de J. Lacan". En XV ,A.
. e u hmo perodo de
Instituto de Investigacicme,8 d l
. J1Llano de Tnvestigaciones
e a Facultad d I, 1
'
'
Umv~rsidad
de Buenos Aires, 2008.
. e s1co oga de la
GODOY, C. y SCHEJTMAN F. (;008) "I
GODO~
C. y SCHEJTMAN, E (2009): "L

'
. .
.
penodo de la ensear1za d , J . nE.uroSJs obs.es1va en el ltim.o
.
. .
,
e acques Lac " r~
.
Inuesl!gaczones Instit'1io d' I . t. . .
an . ,n XVI Anuario de
.
'
"
t
nues 1gaczones d F
.
de la Unmersidad de Buenos Ai ,, 2009 ., e a acuitad de Psicologa
GODOY C
. .
.
ns,
.
' Y SCHEJTMAN' F. (20JO) "I,a .nom1n-1c10n
.
., .
1magmana
neurosis obsesiva" E XVII A
.
'
en Ja
. .
' n
nuarzo de Invet ..
.
'
nvest1gaczones de la Facultad de Psi l
.s igauones, Instituto de
Aires, 2010.
co ogia de la Untoersidad de Buenos

INDART J C (2001) L
, .
pzrarmde obsesiva T
LA CAN, J. (1948) "I a ~g . . 'd d. .
' res Haches, Buen.os Aires 200]
,, a res1v1 a
en ps
']' . ,, ~
'
xxr, Mxico, 1984.

.
lCOana !SIS bn Escritos .7, Siglo
' -
LACAN, J. (1949): "El estadio del es Je
yo". En Escritos .1, op. cit.
.
., I 10 como formador de la funcin del
Cf. LACAN 1975-76, 123124.

Cf. SCJ-JEJTMAN 2002, 2.007a, 2.00Sa.
.(1.9~?): "Funcin y campo de la

coc1nclhs1s ' en Escritos, 1, o cit.
y del lenguaje en
J. (1957): "El
p
LACAN, J. (1959-60) El 0''en.
. y su ensenanza". En Escritos 7 op cit
imano, Libro 7 La lic" do/

'

Buenos
1988.
'
,,, '
LACAN, J. (1960-1961): El 5
Buenos
2003.
, cminario, Libro 8, I.a
Aun cuando puede abrirle camino, esta desinthomatizacn no se confunde, en efecto, con la puesta en forma del sntoma que es su ndice notorio (cf SCHEJTMAN 2004a).
J. (1961-62):
LACAN, J. (1962-63): El
2006.
LACAN,
Buenos
388
LACAN, J. (1973a): "Introduccin a la edicin alemana de un primer volu-
men de los escritos". En Uno por Uno, 42, Eolia, Buenos Aires, 1995.
LACAN, J. (1973b): "Autocomentario", Intervencin en el Congreso de La
Grande-Motte, 2-11-73. En Uno por Uno, 43, Eolia, Buenos Aires,

1996.
LACAN, J. (1974-75): Seminario 22, RSI, indito.
LACAN, J. (1975-76): El Seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Buenos
Aires, 2006.
LACAN, J. (197677): Seminario 24, L'insu que sait de l'une-bvue s'aile i mourre, indito.
LACAN, J. (1977-78): Seminario 25: El momento de concluir, indito.
SCHEJTMAN, F. (1994): "Versiones neurticas del goce del Otro". En
AA.V.V., Imgenes y miradas, EOL, Buenos Aires, 1994.
SCHEJTMAN, F. (2002): "Sinthome". En La trama del sntoma y el inconsciente, Serie del Bucle, Buenos Aires, 2004.
SCHEJTMAN, F. (2004a): La trama del sntoma y el inconsciente, Serie del
Bucle, Buenos Aires, 2004.
SCHEJTMAN, E (2004b): "Notas preliminares sobre las locuras histricas:
frmulas de la sexuacin y nudos". En Memorias de las XI jornadas de
Investigacin: "Psicologa, sociedad y cultura", Secretara de
Investigaciones, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos
Aires, Buenos Aires, Julio de 2004, Tomo III.
SCHEJTMAN, F. (2007a): "El desvo del sinthome", en A.A.V.V., ColoquioSeminario sobre el Seminario 23 de J. Lacan "El sinthorne", Grama,
Buenos Aires, 2007.
SCHEJTMAN, F. (2007b): "Para una cartografa del ltimo Lacan". En
Memorias de las XIV Jornadas de Investigacin de la Facultad de
Psicologa, UBA. Tercer encuentro de investigadores en Psicologa del
Mercosur: "La investigacin en Psicologa, su relacin con la prctica profesional y la enseanza", Secretara de Investigaciones, Facultad de
Psicologa, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 2007.
SCHEJTMAN, F. (2008a): "Sntoma y sinthome". En Schejtman, F. (comp.) y
otros, Elaboraciones lacanianas sobre la psicosis,
Buenos Aires,
2012.
SCHEJTMAN, F. (2008b): "Introduccin de la trenza". En Schejtman, F.
(comp.) y otros, Elaboraciones lacanianas sobre la psicosis, op. cit.
SCHEJTMAN, F. (2012): "Padre ... borromeo? Errores fecundos", en Ancla,
Revista de la Ctedra JI de Psicopatologa de la UBA, N 45, 2012.
SORIA DAFUNCHIO, N. (2010): Inhibicin/sntoma/angustia. Hacia una clnica nodal de las neurosis, Serie del
Buenos Aires, 2010.
FABIN SCHEJTMAN
Introduccin
Tomando como eje la nocin de identificacin, en esta ocasin me interesa distinguir la posicin histrica de la posicin
anorxica, particularmente en relacin con "lo que hace epidemia": desde all me interrogar por la diferencia de lo que usualmente ubicamos a partir de la llamada identificacin histrica
respecto de lo que hara de la anorexia una epidemia en la actualidad.
que advertir, sin embargo, que este distingo no asla dos
entidades que se ubican en el mismo nivel, es decir, no plantea
r a la anorexia como una estructura subjetiva -comparable con
la neurosis, la psicosis o la perversin-: es claro que no hay nin
gn inconveniente en
histrica a la estructura en tal
caso de anorexia -cuando no se
por ejemplo, de un psicosis, lo que no es
Pero la va que propondr condu
ce -aunque no me extienda
en ello
a dife
rendar los
que se
, com
versin de este
A.,
F., y Soria
La anorexia y la poca, Serie del bucle. Buenos
FAB!N SCHEJTMAN (coMI'.)
392
Las seis identificaciones de

"Psicologa de las masas y anlisis del yo"
Parto entonces de "Psicologa de las masas y anlisis del yo"
para determinar cules y cuntos son los tipos de identificacin
que se aslan e su captulo VII: contra lo que se supone, no es
asunto
sencillo. ese captulo, Freud distingue con claridad tres
Promediando
fuentes de la identificacin, lo que constituye una especie de
resumen de tod~) su desarrollo. As lo expresa: "Podemos sinte
tizar del siguier\te modo lo que hemos aprendido de estas tres
fuentes: en prirr\er lugar, la identificacin es la forma ms originaria de ligazn~afectiva con un objeto; en segundo lugar, pasa a
sustituir a una Ilgazn libidinosa de objeto por la va regresiva,
mediante introyeccin del objeto en el yo, por as decir; y, en tercer lugar, puede nacer a raz de cualquier comunidad que llegue
a percibirse en una persona que no es objeto de las pulsiones
sexuales" (FREUD 1921, 101).
Y bien, la perspectiva clsica retoma esta sntesis y cuenta tres
identificaciones en el texto "Psicologa de las masas y anlisis del
yo", lo que el propio l.acan refrenda una y otra vez a lo largo de
su enseanza.
Sin embargo, si se examina detenidamente este captulo VII
dedicado a la identificacin, se capta de inmediato que el asunto es complejo: puede observarse, por una parte, que Freud deslind all al menos dos subtipos para la segunda fuente de identificacin -sin que provengan ambos de la regresin indicada- y,
por la otra, que agreg dos identificaciones adicionales -las que
en cierto tipo de
y en la
lo
a seis las formas de la
Las
en el
a la vez, de (I) a (UI) la
sico:
ELABORACIONES LAC ANIANAS SOBRE
Identificacin prim ana

.
Identificacin con
. u n .rasgo del
no es objeto libidinal
CT~seg~i~~)m\11:
con alguien que
icacion hist, )
.
enea
Identificacin en un t'
masculina
ipo de homosexualidad
e
(5)
Identificacin melanclica
(6)
394

A continuacin Freud pasa a referirse a las identificaciones

formadoras de sntomas neurticos -estas s situables en una
diacrona, durante la vida misma, es decir, se tratar de identificaciones secundarias- y distingue tres clases -en el cuadro propuesto: (2), (3) y (4)-.
En las primeras dos formas -(2) y (3)-, se trata de identificaciones soportadas por un lazo libidinal previo, veremos, con un
objeto amado u odiado. As lo propone Freud: "Supongamos
ahora que una nia pequea reciba el mismo sntoma de sufrimiento que su madre; por ejemplo, la misma tos martirizadora.
Ello puede ocurrir por diversas vas. La identificacin puede ser
la misma que la del complejo de Edipo, que implica una voluntad hostil de sustituir a la madre, y el sntoma expresa el amor
de objeto por el padre; realiza la sustitucin de la madre bajo el
influjo de la conciencia de culpa: 'Has querido ser tu madre,
ahora lo eres al menos en el sufrimiento'. He ah el mecanismo
completo de la formacin histrica de sntoma. Obien el sntoma
puede ser el mismo que el de la persona amada ('Dora', por
ejemplo, imitaba la tos de su padre); en tal caso no tendramos
ms alternativa que describir as el estado de cosas: La identifica-
e~-~-,,
NIA
Segunda opcin para la
..
sostenidas de un
hfique con un rasgo del ob t q e la nma del ejemplo se ident ) 1
Je o amado (3
l
o , e, padre. Pero en este caso --di
: en e cu~dro propues~endna a al lugar de la elecc, d e;:. l reud--, la identificacin
simultnea con el compleJ~ ~~n E;i o Je:? abandonada: ya no es
abandono -que, sabemo
l ~ .P' smo consecuencia de su
propiamente, el tipo de i'sd,eent'f n~~a no es senci11o3~.
es
d
d
n l icac10n llam d
.
,
ona a la eleccin de objet .
a a regresiva: aband.eja .en l una impronta. Es o1.::1cest~osa, la li~ido regresa al yo y
x1a hbidinal, la regresin
l ml~bh~damos as1 el retir. o de Ia catecc . 1 .
,
a 1 I o al yo l 'd
>ne ativa con un rasgo d l b'
y a l entificacin
e o Jeto amado:
J/e
Bien, dos vas entonces, por la que una nia -es el ejemplo
que entrega Freud- se apropia de la tos. En ambas se tratar de
una identificacin soportada de un lazo libidinal anterior: identificacin con un rasgo -la tos en este caso- del objeto odiado o
amado.
Primera posibilidad -(2). en el cuadro-: la nia se identifica
con un rasgo del objeto odiado, tose como su madre ... para abordar al padre. Aqu se ve bien la vertiente del sntoma por la cual
Freud lo piensa como una formacin de compromiso: "quers
ser mam para ocupar su lugar frente a pap,
lo sers en
tose como ella!". El deseo y el castigo estn all
. . ~~uuo, comprometidos en la formacin sintomtica. Por lo
,~,.., ...~"' se trata en este caso de una identificacin
del
complejo de
en la nia. 2 Su esquema es este
la
de la flecha seala el
al que se
la catexia libiy el crculo el
de identificacin--:
Cf. mi trabajo "Histeria y Otro goce"
rnen.
.d
l~~o libidinal previo: es posi~l~ e~hficac.1.~mes
cin remplaza a la eleccin de objeto; la eleccin de objeto ha regresado

hasta la identificacin" (ibd., 100).
395
en este volu3
Cf
ihd.
396
ELABORACIONFS l AC
, , ANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
Las dos que acabamos de describir pueden encontrarse perfectamente en la histeria ... pero otra cosa ser la identificacin histrica, ya veremos.
Dejo por fin a estas dos formas de la identificacin soportada
por lazos libidinales previos destacando -con Freud-- que no son
identificaciones globales sino con un rasgo del objeto. Lacan lee
all la preponderancia en ellas del registro de lo simblico destacando la funcin de ese "rasgo unario" (ej. especialmente LACAN
1961-62).
"
Y llego a la identificacin que numeraba (4) en el cuadro, o

(III), considerando la fuente de la que proviene -unificando a las
dos anteriores---, como lo hace Freud: "Hay un tercer caso de formacin de sntoma, particularmente frecuente e importante, en
que la identificacin prescinde por completo de la relacin de
objeto con la persona copiada" (FREUD 1921, 101).
Si en las dos formas previas de la identificacin -(2) y (3) en el
cuadro propuesto- el proceso se soportaba de un lazo libidinal
simultneo (2) o previo (3) a la identificacin, en sta (4), como
indica Freud, el proceso identificatorio se produce independientemente del lazo libidinal. Aunque esto no implica que no lo haya:
puede haber un lazo libidinal, pero la identificacin no se soporta
del mismo, sino del querer o poder posicionarse en la misma
situacin en que se encuentra el objeto de la identificacin.
As lo seala Freud: "Por ejemplo, si una muchachl recibi en
el pensionado una carta de su amado secreto, la carta despert
sus celos y ella reaccion con un ataque histrico, algunas de sus
amigas, que saben del asunto, pescarn este ataque, como suele
decirse, por la va de la infeccin psquica. El mecanismo es el de
la identificacin sobre la base de poder o querer ponerse en la
misma situacin. Las otras querran tener tambin una relacin
secreta, y bajo el influjo del sentimiento de culpa aceptan tambin el sufrimiento aparejado. [ ... ]Uno de los yo' ha percibido
en el otro una importante analoga en un punto (en nuestro caso,
el mismo apronte afectivo); luego crea una identificacin en este
e influida por la situacin
esta identificacin se
al sntoma que el
(ibd., 101).
en este nivel ubicaramos la
versin de la epidemia "infeccin
el asunto que queremos abordar.
Para
esta es una identificacin que, si
sntomas
--y claro que los
lo hace tomando al sntoma mismo
como un instrumento: "La identificacin por el sntoma pasa
1
397
ser as el indicio de un
. .
que' debe m~nte~e.rse r!r,~:~d~~, C(~~~~.idencia entre los dos 'yo',
En esta
identificacin -11
que arnamos hi t'

.
d enomma
Freud ant1'c1'pad amente en
st enea, tal. , como la
suenos al analizar el //sueo del
I~ erpretacwn de los
164-J 68)-- tambin Ju '
a bella carmcera" (cf FI~EUD 1900
ega un papel el ras
d
'
anterior.
en este 'a
go que estacamos ya en la
e so no se trata d 'd
'f
rasgo, sino por ese rasgo o sob"e la b
de 1 en.h icarse con ese
ase e ese r
yo se identifican entre s. De rn d
. , , asgo comn, los
mos el carcter imaginario de estad q~r s1 .c,on Lacan resaltarerasgo unario no deia
est , ' , I enb 1cac10n, lo simblico del
en
concernid
I-Tigarnos ahora 'que estaaridentif
.,
: lo veremos. ,
para explicar "rnb1' , f
1cac10n, es utihzada
- n
en a nrrnacin d l
este modo: "Ya columbram. ,
, e . a rn~sa. Pues contina de
individuos de la masa t' ' .los que fa hgazon recproca entre los
' iene a naturaleza d .
'd ..
esa clase --mediante una .
e una I entificacin
e importante cornun'd, d f
.
mos conjeturar que esa
. I a . a ectrva---, y pode'n
'
reSJde
en
el
mc)d
zo con e.1 conductor" (il 'd)
f
.. o e1e l a l'ipa
11
en el captulo
_ 1"0 que malrnente queda
'
texto a
del c . .d
. onoci o esquema ...
_
/1
11
'
ya .
Ideal
del yo
-----~--=:==::=;j~:~
398
rioso objeto de donde parten las flechas con forma de arco. En

todo caso, se cree entender sin ms que "se ha llevado al lder al
lugar del Ideal del yo". Sin embargo, si se ubica al lder en el lugar
de ese "objeto externo", queda claro que no es desde all que parten las flechas con direccin al ideal del yo: es desde el "objeto".
Sobre el final de su Seminario 11 Lacan localiza all lo que llama
objeto a y propone entonces a la formacin de masa -pero tambin y sobre todo a la hipnosis-- como "conjuncin de a con el
ideal del yo [... ] superposicin en un mismo lugar del objeto a
como tal y de ese punto de referencia significante que se llama
ideal del yo" (LACAN 1964, 280), lo retomaremos. Entretanto, lo que
subrayo es que en cualquier caso la identificacin se produce en el
nivel de los "yo", all se ubica la formacin de masa: identificacin
de yo a yo, tambin volveremos enseguida sobre esto.
Por fin, en quinto lugar (5) tenemos una identificacin propia
de cierto tipo de homosexualidad masculina. Esta identificacin
es regresiva -como la (3) del cuadro planteado-, pero no parcial
-como aquella-. Paradigma de esta forma de identificacin es el
"caso Leonardo", tal como lo propone Freud: Leonardo Da Vinci
identificado con su madre, ama a sus discpulos, como la madre
lo habra amado en su temprana infancia (cf. FREUD 1910).
Y, brevemente, sexta forma de la identificacin: la identificacin que Freud seala para la melancola, en que "la sombra del
objeto cay sobre el yo" (cf. FREUD 1915, 246). Ms adelante intentar proponer un esquema para abordarla.
La identificacin primaria en Lacan

Me detengo ahora al menos por un momento en la cuestin
de la identificacin primaria en
para subrayar su fundamento simblico. As es como la aborda en "La direccin de la
cura y los principios de su poder": "Es en la ms antigua demanda donde se produce la identificacin primaria, la que se opera
por el poder absoluto materno, a saber aquella
no slo suspende del
significante la satisfaccin de las necesidades,
sino que las
las filtra, las modela en los desfiladeros
de la estructura
significante" (LACAN 1958, 598).
La identificacin
as el trauma del aprende la
.. materna. Es esta identificacin la que corola
del viviente (~n las redes del
lo que
ELABORACIONES LACA
,
. NIANAS SOBRE LA NEUROSIS
399
sup?~e la prdida de la naturalidad l

.,
f.
' a suspens1on de la satisfacc10n de las necesidades
't 1
,
, en in,1e . trastorno d e las funciones
v1 a es por su contam1na . ,
c10n por e s1 f
en el poder absoluto materno
d gm icante, aqu encarnado
N d'
Y su emanda.
a Ie elige, en efecto la le
una alienacin radical a l , . r'.fua en la que habla, se tata de
al_I,i surge un SUJ.eto
.ots ds1gm icantes del Otro primordial: de
ii!i'.;;
SUJe a o a ese p d
b
aun del sujeto que es repres t d
o era salute). No se trata
.
.
,
en
a
o
por
un
si
. t
.
E~ste es un SUJeto "identfi d "
.
, gm !Cante para otro.
':!'] o a la marca que recibe del Otro:
s1
Como se ve, tambin
,
all lo que sealba
, aqm opera un rasgo significante
identificacin primarm1a~sal~omo. ~un~amento simbl_ico de esta
ienac10n si b T
'
rasgo unario, pero funcionand . , m o ~ca-.
claro est, el
marca de nominacin q h
o en .este mvel primordial como
ue ace surgir del v. . t l
mos sujeto: un sujeto petrific d
.
_IV~en_ e o que llama. l
. .a o por su suec1n l
mor d Ia que le llega del Ot . 1
.
a a marca pri'
.
com.o t a1 Se debera,
esperar
a un tiempo
l . ro y o constituye
.
l , S
.
g1co postenor para qu '
a gun 2 aflo1ando esta petrificac,
e veamos operar
de sus efectos.
ion, pero nunca liberndonos
.
. Por
. . fin '. ,es notor 10 que mientras
ue
. .,
identificacion primaria .
'd .q.
ms1stio en que la
es una l enhhcac,
l
resalte en 1958 el lugar c1ue en e. ll . t..
mn con e
Lacan
. a iene el poder ab
rto. 1:>ero es cierto
que de ambos lad
. . so lu t o materya hemos sealado que
. OS podemos encontrar rn:H1'""n
, t
..
.
en
yo y el ello"
es a es una identificacin "
1
se que 1 ac
. , . con os progenitores";
, an, en su ultnna
1974-75: 18-3-75 y
la
, "
(cf especialmente LACAN
pone en
con el amor al
identificacin
la masa es. . . la
400
En qu consiste la identificacin del estadio del espejo'?

Lacan seala que se trata de una identificacin predominantemente imaginaria. Precisamente, que el yo se constituye sobre la
base de una identificacin con la imagen del semejante. El yo es,
desde el comienzo, otro. Y el jbilo que despierta en el pequeo
humano la captura narcisista por la imagen especular, resultado
directo de la ilusin de unidad con la que asoma esa instancia
recin constituida: el yo.
Pero a la prevalencia del registro imaginario en la identificacin constitutiva del yo, el Lacan de los aos '50 le agrega la
necesidad de subrayar su sostn simblico. En el Seminario 1 (cf
especialmente LAC:AN 1953-54, IX-XIl)-- puede seguirse muy bien la
construccin lacaniana de los esquema pticos -retomados
varias veces en su enseanza posterior- de los que se sirve, entre
otras cosas, justamente, para elaborar el modo en que lo simblico sostiene y regula las relaciones imaginarias en la construccin de la realidad. La instancia destacada en este sentido es la
del ideal del yo. As, si Lacan reafirma la tesis del estadio del
espejo en la que se sostiene que el yo se constituye a partir de la
imagen especular del semejante, all subraya que tal identificacin no sera posible sin el soporte simblico del ideal del yo, del
que el yo ideal -imaginario- debe distinguirse.
Releyendo entonces el estadio del espejo a
de las ela..
boraciones Jacanianas de los aos '50 deben diferenciarse pro ..
pamente tres trminos que
sobre el
esquema Lambda de este modo:
ELABORACIONES LACANJA
,
.
NAS SOBRE LA NEUR.osrs
si volvemos
de. "r~. SlCO
ogfa de
masas Y anlisis del yo", se
le da consistencia a la masa no se ~u.e la identificacin que
d1stmgu
,
' e en nada, en su
d.e esta del estadio del
Ideal
del yo
i (a)
vertical
el yo de otro es
a' o coxno lo
i (a)'
que
y
la imaaunque imagi..
del ideal de yo
401
3. Por fin, el yo_

d
.
que po emos escribir ( ) ' d
co.nshtuye precisamente ea part1Y d e 1a 1m
.
. a d' ebido a c1ue Qe
~ ..
otro con minscula, del yo ideal.
agen el semejante, del
De este modo queda claro que 1 1.d ..
especular, del eje i (a) (a)'
enhficacin imaginariae '
I (A) y
se soporta de la i t
_ puede entenderse que
.
ns ancia simblica
nanza al volver sobre el e t d. 1
una y otra vez en su ense.
s a 10 e el espe d .
'
miento por el que el nio frent . l.
. JO, estaque .ese rnovib uscar 1a garanta del recono
' . . . e a. . espejo
volte
b
. ' . a su ca eza para
. t'
cimiento de su im
.
sos iene en brazos (cf.
. L ,
.
agen en quien lo
'
P er, AC:AN 1962-63 42) e
b.
,
es
que
un J
..
'. . ,,e su iaya as1, que
. 1 ._
.
. ugar tercero -simbli . _ . 1
..
a nm?
esa imagen del es eo I, .
. .e.o se e rahfique
garantice que ese del espe10 es efl JN e.l _cor.resp~r'.de, que se 1e
sm
esta garanta ue
,
nana
,. l ,. . o 1dy ide11t1f
Icac10n
1
provee.
q . o sun )()hco del lugar del ldea] del yo
402
ELABOJl.AC!ONES LACANI
ANAS SOBf\f.
confundir la masa con la multitud: puede hacerse masa, entonces, cada maana -o en el momento del da que fuere- frente al
espejo.
Recurdese que Freud no dud en volver equivalente la hipnosis con el fenmeno de masa, aun realizndose la primera en
la soledad de esos supuestos dos: el hipnotizador y el hipnotizado. Digo supuestos dos porque tambin en la hipnosis se
encuentran los tres trminos necesarios para dar soporte a esta
identificacin: el hipnotizador ocupa -ya segn Freud-- el lugar
del ideal del yo-; el hipnotizado, el del yo, por supuesto; pero,
finalmente, es preciso agregar esa imagen que el primero le ofrece al segundo para hipnotizarlo: lo que viene al lugar del yo
ideal capturando al tonto del yo en sus encantos.
As, en el estadio del espejo, en la masa, en la hipnosis, reencontramos estos tres trminos: la pareja imaginaria del yo con el
semejante -la identificacin del yo con el yo ideal- y el sostn
simblico que la hace posible -el ideal del yo-.
se que el objeto es llevado al l

lugar del yo, su sombra lo
ugar del Ideal:
n1 .. ,
1
.
oscurece y
as
. , cuando esto ocurre
ugar, obviamente, para la f
'd
d
1
.
ormac10n
d
no
ca1 a e os lazos: Freud , . - 1
e inasa.
.
sena a que se f
c10nes con los objetos y que la libid
re ira la libdo
las relaentonces no hace masa no h
. of vuelve al yo. La
ay me .,
melanclica.
ccion psquica 0
En la perspectiva de Lacan a la d fl . ,
con el semejante, debemos ag;egar le a~10n del lazo con el otro,
con mayscula4: la melancol1'a
, a carda del lazo con el Otro
como una
,
curso. Por lo dems, Lacan lee
" e pos1c1on fuera de disb
l ,,
.
en este la somb . d 1
re e yo , al ob3.eto a. El ob3et d 1
ra e objeto cay
.so
t
.
.
o e que se trc t
,
.
amente, un ob3eto narcisista E'
,
. a a aqu1 no es, c1er.
.
"n
este
caso
la
d
ff
e I resto, el desecho, Ja basura
. "
1 en 1 lCacin es con
En fin, si quisiramos gr~ficarlo si . . , d
freudiano tendramos lo siguiente:
rv1en onos del esquema
La identificacin en la melancola
a
Antes de pasar a la identificacin histrica con el intento de

introducir un distingo respecto de la que acabamos de abordar
para el estadio del espejo y la masa, vale la pena interrogar, ya
que del narcisismo se trata en la identificacin especular recin
aludida, a qu llama Freud identificacin narcisista. Porque
Freud no denomina narcisista a la identificacin que "hace
masa", sino que reserva ese calificativo para aquella que se produce en la melancola, esto es, para la sexta (6) consignada en el
cuadro.
La abordar aqu, sintticamente, a partir de la frase
citada- que le dedica en Duelo y melancola: "La sombra del objeto
cay sobre el yo" (FREUD 1915, 246). En la melancola, en el lugar
del objeto perdido,
una identificacin ... regresiva. Y si
all una
al narcisismo es porque, segn
el
tipo de eleccin de objeto que estaba en juego era narcisista. Se
entonces, tal eleccin de
narcisista y la sombra del
objeto ... cae sobre el yo. El yo se
-lo que llega al delirio
de
se satisface en esa
cual
al
mismo.
o
en el caso de la melancola no
Se trata del desmontaje del es uema d

lazos, la identificacin con el 0 b ctq ' e e la masa: cados los
Je 0 a como desecho.
Una variacin. sobr~ el esquema de la masa

para la identificacin histrica
Propondr
variacin
histrica.
sino
404
deseo de un deseo, esfuerzo por mantenerse frente a ese punto

donde ella convoca a su deseo, el punto donde se encuentra el
deseo del Otro" (LACAN 1957-58, 415). "Para calificar el punto donde
se identifica con alguien, los trminos de yo o de Ideal del yo son
igualmente impropios --de hecho, ese alguien se convierte para
ella en su otro yo. Se trata de un objeto cuya eleccin siempre fue
expresamente articulada por Preud [... ], a saber, que en la medida
en que ella o l reconoce en otro, o en otra, los ndices de su deseo,
o sea, que ella o l se encuentra frente al mismo problema de
deseo que ella o l, se produce la identificacin ... " (ibd., 416).
La identificacin aqu no est, pues, en el nivel del "yo a yo",
se trata ms bien de una identificacin de deseo a deseo; eso es
lo que est en juego en "todas las formas de contagio, de crisis,
de epidemia, de manifestaciones sintomticas tan caractersticas
de la histeria" (ihd.). En mi opinin habra que ubicar, entonces,
en el esquema de Freud -aunque, claro l no lo contempla- otro
punto de identificacin -ya no concerniente al yo como en la
masa- para a esta identificacin histrica de deseo a deseo: el
lugar del sujeto.
Ideal
All, me parece, se
la identificacin histrica: de sujeto a sujeto. Creo
podemos introducir esta
variac10n
en el esquema freudiano de modo de establecer alguna especificidad para esta identificacin respecto de la formacin de masa.
Por lo dems,
la
del deseo en esta identificacin no es
que se encuentre nicamente al comienzo de
la enseanza de Lacan. Puede hallarse tambin en sus trabajos
de los af.os '70.
En la clase del 12 de marzo
1974 del Seminario 21, por ejem'~""-'"'''"' de las masas y anlisis del
cficamente el
haber de
11
406
407
't ando en este discurso y en la
Entonces, como ~e ve, :stoy s1 u

so ms respecto del dis
histrica, digamos, un pa l
.d f f
n que 1ace masa.
curso del amo~ de la 1 e;e1~~~~~ notar que en el caso de la hisPero, ademas,
pue
i 1
d l ideal del yo: a veces es
d
. l b' t o siempre va a ugar e
tena, e o e o n . .
d 1 . to constituyendo su verda '
empujado cerca del luga~ e ~uiedi~curso de la histeria (cf ibd.).
como se seala en la escr~tura e h' t, .. o a. partir del sujeto
All podemos leer el smtoma . is ene ,
. dentificadn
1
s:
sufriente:
$
a
, . b., en ese llevar el objeto al lugar del

Puede aislarse, as1 tam ~e~. trica se sustrae del Otro, intensujeto, el modo por el que ~ar~:dura en ese lugar del ideat ubitando ahuecarl?, crear una 1 ob'eto que falta ... al Otro. A veces,
ese ob'eto otras llegando a
cndose ella misma con~o e . J
ner la distancia con
'
.
logran d o mante
.
.
. es" lo que no es, sin
1
ertas
"melanco
izac1on
,
l b'eto en el lugar de la verincluso h as t a c1
l cola una cosa es e o J
;
embargo 1a me ar1
. h
1 ufrimiento subjetivo histrico y
"
toma
lo
que
ace
a
s
l
d a d d e1 sm . ,
b. d 1 b' to caiga sobre e yo.
otra, bien distinta, que la.so~~ r~ :e~t~almente, pueden llegar
D.e todos modos las hlstenca", e.
de dear indicada en la
p r lo que se pue
tambin a hacer masa. o d.

t doble posibilidad: una
. ., d 1
uema freu iano es a
vanac1on e esq
..
l' , dolo a veces en el lugar
suerte de oscilacin del obeto, 1oca .izan
del ideal del yo, y otras en el del sueto.
Ideal
del yo
anorexia
all
rica es una epidemia del deseo. Adems, he separado de ambas

a la posicin melanclica, donde la libido se retrae de los objetos
y vuelve al yo. Ahora quisiera ubicar la posicin anorxica,
incluso la epidemia anorxica, para que encuentre su lugar entre
esas tres posibilidades.
Es cierto que a veces la histeria se extrema, pero es claro que
no llega en general al fanatismo propio de la anorexia, al que me
voy a referir brevemente ahora. 5 Vuelvo entonces, una vez ms,
sobre el esquema de la masa para situar el campo de la anorexia
pero, como se ver, ya no desde la vertiente pacificante del Ideal
del yo, sino ms bien desde el supery. 6
En el caso de la anorexia, el sntoma y la epidemia contempornea, no se producen en el nivel de la identificacin de deseo
a deseo -identificacin histrica-, sino en el nivel de la imagen.
En este sentido, es claro que lo que se llama sntoma en un sentido estricto en la anorexia -es decir, sntoma para quien lo padece- comporta ms un trastorno perceptivo que uno alimenticio:
lo que se les vuelve insoportable a las anorxicas de hoy en da
--lo que es una caracterstica que las aleja de las anorexias clsicas- es aquel rollito que no dejan de percibir en un cuerpo que
ya es casi un esqueleto, mientras que se hallan bien a gusto con
las restricciones alimentarias que se autoimponen lo que ms
bien constituye un sntoma para el Otro familiar-.
Es decir, el sntoma en la anorexia actual es la imagen-snto
ma. Y ello termina acercando, ciertamente, la epidemia actual de
anorexia al fenmeno de masa y a su explicacin a
de la
identificacin imaginaria. Es
el sntoma y su exten
sin epidmica se producen de yo a yo, mientras que el sntoma
conversivo histrico se ubica ms bien --como he sealado- en la
relacin de deseo a deseo.
Pero, con todo, algo separa tambin a la
anorex1ca
de la identificacin clsica de la masa: la localizacin del
que, en este caso, no se lleva al
del
sino lo
go de esta forma al del
la histeria
de la masa de
f"l:t!U<:'.HUU hist-
Para nn desarrollo ms extenso d. mi

xia: discursos y frmulas", en este mismo volumen.
mi
carozo del
, en
mismo volumen.
408
FABIN SCHE]TMAN (COMI'.)

ELABORACIONES LACAN
lANAS SOBRF.
no necesariamente se acom .
,J.09
. ,
pana s1emnre
1
Pe'ld re.' Qmzas
pueda desplega 1
.,
por a dt~l nombre d ,1
ro en otra oportunidad.
.t
Bibliografa
As, podra sealarse que la "comunidad" que se constituye
para las anorxicas, lejos de ser una comunidad de deseo -caso
de las histricas-- es una comunidad de goce. Basta navegar por
los sitios web "Pro-Ana" para constatarlo.
Volviendo ya a la cuestin del supery: cuando Lacan se
refiere a la masa en sus seminarios de los aos '70, habla del
bigotito de Hitler (cf. p. ej. LACAN 1970-71, 20-1-71 y LACAN 1976 77,
16--JI-76). Es una va que puede tomarse como aproximacin al
fanatismo anorxico, con la dificultad -pero tambin el inters-de que Lacan, creo, mantiene en la ambigedad si el bigotito de
Hitler es ubicable a nivel del objeto --que aqu he propuesto
como llevado a ese lugar del supery-, o bien corresponde sim-
plemente al rasgo unario
Habra que desarrollarlo y desplegar la incidencia del supery en este fanatismo anorxico 7 .
Por el momento sealar lo siguiente para terminar. Se puede
decir que si la epidemia histrica es una epidemia de deseo,
puesto que su identificacin se produce en la relacin del deseo
con el deseo, tal identificacin se regula por el significante flico
(<l)). Ahora
la ubicacin de la epidemia anorxica en rela
cin con el primado del supery nos conduce ms bien hacia una
de las escrituras que propone
Miller para el
(ej. MILLER 1981, 146). Lo que, por lo
nos permiadicional: con el llamado goce femenino que,
no
de tener relacin con el falo ... aun cuando
se
ms all. 8 En el caso de las anorexias --o, cuando
menos, en el de
de
por el
valdra la
pena acercarlas
de su
7
y anorexia: discursos y frmulas", en este mismo

leerse la localizacin del
en las frmulas
de la
entre el
mi
volumen.
"I Hsteria y Otro
en este mismo
FJrn_uo, s. (1900): "La interpretacin d
l
<
e os sueos"
, .t IV, A morrortu, Buenos Aires
F~n C)/Jras
1986
I<H.EUD, S. (1910): "Un recuerdo inf;ntil d~ L
.
.
Completas, op. cit., t. XI
eonardo da Vrnci". En Obras
FREUD S (1915) "D 10
'
'
ue Y melancola" Fn Ob
,
XIV
'
ras Completas, op. cit., t.
FREUD, S. (1921): "Psicologa de las .m
asas y a T ,
<na is1s el yo", en Obras
FREUD, S. (1923): "El Y_o y el ello" en Obras C'
l
r ACAN J.
El. Seminario' libro z l .omp etas

.. op Cl ., t. xrx.
. , ,os escritos tcnicos de Frcud,
LACAN, J. (1957-58): El Seminario / Libro r:; la fi.
.
v, ' s ormac1ones d'l
.
I~m'd,os, Buenos Aires, 1999.
e mconsc1e11te,
I.ACAN, J. (l 958): "La direccin de la cura lo
. . .
en Escritos JI S1'glo XXI B
A'
y s pnnc1p10s de su poder"
uenos ll'es 1987
'
LA~AN, J. (1961-62): Seminario 9, La identifi~acin. indito
LAC~N, J. (1962-63): El Seminario, Libro .10 L
AU'es, 2006
' angustza, Paidos, Buenos
"
(1953-54):
Paids, Buenos Aires, 1984. , ,
LACAN, I: (1964): El Seminario, Libro 11 Los c
del psicoanlisis Paids
r ACA
,
N,
J.
'
(1969-70):
'
' .
' .
uatro conceptos fundamentales
1986.
El Seminario libro 17 El
Barcelona, Paids, 1992 .
' ~
' " reverso del psicoanlisis,
J. (1970-71): El Seminario L1.b 18 .

.
semblante
'
ro ' De un discurso que no fuera del
I ACAN
2009.
/ J. (1973-74): Seminario
LACAN, J. (1973): "Introdu, . ,

1,os n~ ~~cautos yerran, indito.
cc10n a a ed1c10n
d
LACAN,
men de los
en U
Psicoanlisis Ed' ,
.
'
lClOTI
e un
1995.
indito.
J. (1974-75): Seminario 22,

. J-,0:76-77): Seminario 24: L'insu que sait de
rre, medito.
E. (I 992):
La can y los
J.-A (1981): "Clnica
Lacan,
volu-
no por Uno, Revista Mundial de
s'ailc ti mou.--
un
AKSMAN
En 1925, el texto "Inhibicin, sntoma y angustia" es un

mojn de la investigacin freudiana sobre el tema de la angustia.
Su interrogacin acerca del mecanismo en juego en la produccin de sntomas lo lleva en el inicio a ubicar lo especfico de las
manifestaciones de la inhibicin y el sntoma en su relacin con
la angustia.
Si bien no le adjudica mayor importancia a dicha distincin,
lo cierto es que nos llamar la atencin acerca de algunas pato
logas en las cuales hay presencia de inhibiciones sin que apa
rezcan sntomas.
"No han crecido en el mismo suelo", seala Freud e inmediatamente describe: '"Inhibicin' tiene un nexo particular con la
funcin y no necesariamente designa algo patolgico: se puede
dar ese nombre a una limitacin normal de una funcin. En cambio, 'sntoma' equivale al indicio de un proceso patolgico.
Entonces, tambin una inhibicin puede ser un sntoma" (FREUD
1925, 83).
En cuanto una restriccin

pasa a resultar penosa y
enigmtica para el
estamos en
de la
da de una causa. Nos encontramos ante la
misma de
sntoma.
El
territorios de nacimiento (la inhibicin en el
del yo, mientras el sntoma es
para ubicar razones n''''-''''-'"
secuencias de ello.
Por eso creernos que freud afirma que
es poco
para
que
neurosis es situar
412
ELABORACIONES
FAlllN SCHEJTMAN (COMP.)
413
trminos de sntoma: hay una causa para ello y por lo tanto

forma parte de las significaciones a dilucidar en un psicoanlisis.
Ser la lectura de J. Lacan la que da con el trmino que nos
permite echar luz sobre la cuestin en esta problemtica en la
que se trata de la esfera del movimiento.
Demos nosotros un paso ms.
Lacan, nos interroga y orienta a precisar nuestros trminos
cuando hablamos de inhibiciones. Qu decimos all? Cul es la
particularidad que nos interesa rescatar para las conceptualizaciones psicoanalticas, es decir la clnica nuestra de todos los
das? La inhibicin No nos cuestiona en nuestra prctica?
Lacan propone recurrir a la palabra impedimento. Dice:
"Nuestros sujetos estn inhibidos cuando nos hablan de sus
inhibiciones y nosotros mismos, cuando hablamos de ellas en los
congresos cientficos, pero cada da, ciertamente, estn impedidos. Estar impedido es un sntoma. Estar inhibido es un sntoma
metido en el museo" (LACAN 1962-63, 18).
Esta manera de formular la cuestin nos alerta de que algo,
que pertenece a la esfera de lo ms vivo del ser hablante se
encuentra anestesiado y debe ser conmovido, llevado a su verdadera dimensin.
el argumento va ms all
El impedimento nos muestra
de las contrariedades funcionales, se trata de que en ese movimiento, que se le ha tornado verdaderamente rnolesto, lo impedido, lo dificultoso, lo realmente difcil atae a la dimensin subjetiva. Incumbe a la posicin del sujeto frente a la angustia que
conlleva la realizacin del acto.
El impedimento implica que el acto se encuentra postergado.
La neurosis obsesiva es aqu el caso paradigmtico.
Ahora
es lo
en la
nos interesa resde
a las neurosis?
la
acerca
apared-
414
FABlN SCHEJTMAN (COMP.)
ciertas circunstancias se vivenci un primer ataque de angustia.

As se proscribe la angustia, pero reaparece toda vez que no se
puede observar la condicin protectora (... ). [En verdad] la
angustia del yo es frente al supery. La hostilidad del supery es
la situacin de la cual el yo se ve precisado de sustraerse".( ... ) El
supery es el padre que devino apersonal'' (FREUD 1925, 122).
Es decir, no es la persona del padre sino el Padre en tanto se
trata de una instancia que regula, ordena y como vimos ms arriba ha desfallecido en la poca actual.
Sabemos que la funcin paterna est hecha de fallar. Pero reiteramos que lo que antao funcionaba de garanta y se plasmaba por ejemplo en los ideales (por ej.: querer ser como el padre),
ha sido declinado y las consecuencias se han naturalizado.
Para el psicoanlisis sin embargo, los llamados nuevos sntomas merecen ser interrogados a la luz de lo que no cesa, la
angustia.
Trataremos entonces de conmover el trmino "depresin" y
construir su estatuto de sntoma, es decir, poder interrogarlo.
Bajo el trmino depresin entendemos la presencia de un
desarreglo que manifiesta ser expresin de la inhibicin. He aqu
la hiptesis a la cual hemos sido conducidos en nuestro afn de
realizar una lectura estructural de este sntoma "globalizado"
En ocasin de un trabajo de investigacin acerca de la depresin, nos encontramos articulando esta problemtica con la
declinacin de la funcin reguladora del Nombre del Padre.
Sealamos all que para el psicoanlisis la depresin es un
sntoma general en relacin con el malestar en la cultura, es un
nombre de ese malestar.
Se presenta como cobarda moral, y dada la dificultad podemos leer all los efectos al lmite de la pulsin de muerte.
Se torna necesario aclarar que no nos ocupamos aqu de la
en las psicosis, cuestin que nos llevara por otro
rumbo, sino de la depresin en las neurosis, no por ello menos
dificultoso de abordar.
de la
Trabas en su conferencia llamada
y sntomas modernos" se interroga acerca de la
modernidad y su
sintomtica.
que realiza es que "En la estructuracin de la submoderna, es decir en nuestras
hay probablemente algo
altera en su raz el mecanismo de la represin,
lo deprime (el
es
y en esta alteracin puede estar
ELABORACIONES I ACANI
,, , .
AN AS SOBRE L
. .
A NbUJ\OSb
,115
en Juego en la modernidad d l
,
e os smtoma.
.
estado" dep
" . . resivos y ansio-de r .
,,
s, en particular los
La ongmalidad del pl t p es1vos (TROBAS 199_8 82)
- an eo de T b
, .
un problema en el mecanismo d 1 ro as nos conduce a ubicar
de la n
E
e a represi , d f
.,
euros1s. ncontrarnos a u e
. , , on,. ~ ensa principal
c~on paterna al que hacamos ;eferse ~esfallec1m1ento de la fun. enc1a y que se cumple a este
mvel. .
La rigurosidad del argumento e ,
.
Freud y Lacan.
.
sta sostemda en los textos de
Por eje~plo, leemos en Freud ue l . . .. ,
como ya dljimos ms arriba en qu ql - a mh1b1_cion que consiste
1 h
,
e e yo sel' 't
.
,
o ace para "no verse prec1'sado
, im1 a en sus funciones
., "
a emprend .
,
s10n .(FREUD 1925, 86). El alean ce d e esta afam
.
e1 una _nueva repre,,
no quiere vrselas, con las ex1gencias
. d el. elloauon
el yo
. d 1atane a que
. . .
O r d enemas el trazado d l , bl
m e supery.
'd
e pro ema si 1.,
sen tI o porgue el SUJ'eto no q . , b .
a repres10n toma su
1 d f' . .
mere sa er nada d l
.
. . e o que sabe, tal
a e imc1n freudiana del m
.
ecan1s1no przncep 8
.
es to imp 1ica una consecu . ,
en 1a neurosis
enc1a que recae sob
l "h , .
,
.
.
Es en 1a historia
que el su1 t
re e
istorizarse"
e o se construye que v
escena que ser sancionada co

t . ., .
emos emerger la
caus~ de sus impedimentos. mo raumahca y le es atribuida la
Historia que e,
, .
s necesario que se constru
"
luego_ no querer saber d d 'l . . ya como ese saber"
.para
.l b
, . na a e e . No es
. 1 .
pa a ras. Es la manera de enun ,
l
. un s1mp_ e uego de
.
oar
.
marcas inexorables
de la
. e trabaJo qu e cu1mma
en las
1
presencia del Nombr d l p
e que sostic:ne lo reprimido como tal.
e e . adre. Es l
,~hora ~1en, si este operador
do , eso disea las modalidad '
. se. ~alla
poca. Efectivamente verif , es
presentac1on clnica de la
toricidad se localiza
1 icamos en nuestra clnica que la
'
" en os cuadros que
d
.
q~e la inhibicin
es la
escribe
depresivos.
de los ~"''U~u,o
El obstculo que nos Pnr'""h, ..~
aquellos casos en los
ausencia de
El
de
416
FABIN SCHEJTMAN (c:OMI'.)
Es cuando la amenaza de castracin no se vincula al Padre

como agente sino que proviene de la Madre flica. 2 Frente a este
debilitamiento de la funcin paterna, intervendra la inhibicin
haciendo renunciar al yo a aquellas funciones que fueran fuente
de angustia. Es decir, el Padre interviene para hacer posible la
represin e instituye la ley de prohibicin del incesto. Cuando
esa funcin se encuentra fallada, el sujeto halla su "refugio", su
defensa de la situacin, en la inhibicin.
Aqu cobra sentido la referencia que hacemos al texto de
Freud acerca de que el yo no llama en auxilio a una nueva represin (cmo podra hacerlo?!) sino que acude a la inhibicin.
Los efectos sobre la subjetividad hacen a lo que denominamos un estrago.
El sujeto sometido a esa relacin estragante con la madre,
tiene corno ltimo recurso la inhibicin que hace al acto, y la
depresin (entendida entonces como el modo de detener la posibilidad de realizar dicho acto), se presenta en la actualidad, en la
poca del Otro que no existe, como un nuevo nombre de la civilizacin.
La falta es causa de deseo, es la marca de "con la madre no"
que realiza el Padre y al estar declinada, fallada esa operacin
simblica, el sujeto deprimido (as su presentacin) haya en esa
nueva nominacin una justificacin para retroceder frente al
deseo.
Por es nada lo causa hacia constituir esta inhibicin en sntoma. Ni la historia, ni el saber
no se quiere saber que se sabe
ocupan su lugar en el dispositivo analtico.
Lo
viene a contar son episodios de la vida. Nada de la
falta corno causa se deja escuchar en el
de su sufrimiento.
Porque no est dicho que
se siente
no sufre.
El obstculo es
el analista se ve
a
que
hacerse de otro
como
"Esto (~S as" es la ""'",,'""'"t" ms habitual en este
tes que nos evoca
del destino con el que
estos estados.
2
Las
estn para indicar que se trata de la funcin y no de

o madre.
ELABORACION " .
ES LACANIANN,
modo de
,
SCEll'JTMAN
(COMP.)
FABIAN
418
Bibliografa
... " , en. Obras completas,, t.
,
y angustia
. "Inhibicin, smtoma
FREUD,
S. (1925). t Buenos Aires, 1996.
, in de objeto, Paidos,
XX Amorrar
u,
. . Libro 4 La re ac
.
'
7 .
El Semmarw,
J.
(19565 ). ,
. . . Jaids, Buenos
Buenos Aires, 2005.
.
. Libro 10, La angustia, I
. .
96263): El Semmarw,
e"
LACAN, J. (1 , t rnas moderno.., ,
'
006
'
y
Slll.
O
Aires, 2
. , de la repres10n ..
8) "Depres1on
la EOL, 2000, n 76 .
TROBAS, G. (199 :
LACAN,
en El Caldero ele la Escue '
"Nuestra famosa incredulid no me

miento, si es intensivo, tambin es te
tial de obras ( ... ).Una incredulid
puede ser nuestra hazaa". J.L. Borges (J
o de mi esperanza"
"Es una suerte que no haya testigos presenciales CLLJJKlo
un autor se sienta a escribir; que no haya quien, vil'ndo
sus torturas, pueda salir a la calle a denunciarlo dici('ndo
"Eso que parece hallado, fcil, fluido, corriente, no
tal". ( ... )el que pretende tener una inspiracin ( ... )por
ms que se acomoda, que gira para ac y para ail, que
mira para arriba y para abajo, que moja y remoja la
pluma, que se rasca tras la oreja, suda a mares delante del
Rubicn, que es el ttulo". Lucio V Mansilla (1890), ")"
del ataque de pnico por el cual

con algunas depresiones, anore
y otros
en el conjunto de
de la poca" o "sn
420
desemboca en su inclusin en una entidad clnica que . . ,ovlcr.cra

al conjunto de las neurosis llamadas "actuales" (FREUD 1895).
Lo que s
novedoso es el carcter epidmico del
en el sentido
su extensin: son bastante ms
antes los
pacientes que, por padecerlo, consultan o son derivados a los
consultorios psicoanalticos de comienzos del
XXI. Bien se
puede postular la hiptesis de
--al
que lo
con otros de los llamados sntomas
lidad
favorecer el caldo de cultivo
pnico se multiplique. De esta
fundamental.
De
freudianos -en lo
y en lo colecti..
vo- nos ocuparemos, sumando e intercalando una lectura laca-
niana de los mismos.
/1
l.
actual
la
tal como se pre..

no tiene nada de
novedoso en su
basta remitirse a lo
por Freud en 1894 en su texto "Sobre la
de separar
de la neurastenia un determinado sndrorn<~ en calidad de 'neurosis de
en 1895.
Es notable cmo muchas
que encuentran hoy
Internet sobre el desorden "'"""'"e , no hacen ms que rede una n1anera a veces
como una mera serie
de tems a
lo que Freud ~'-"""""'u con su habitual
clnica sobre el
de
rosidad y
este fenmeno le da su ubicacin
ll:::lM.CT'U'''
11
422
evitarlos- se desarrollan conductas fbicas de dos tipos: relativas

a las amenazas comunes (los bichos, la oscuridad); o relativas a la
locomocin (la agorafobia en todas sus variedades).
Y en este punto el texto freudiano nos deja una enseanza
muy precisa sobre el diagnstico diferencial entre las fobias de la
neurosis de angustia y las fobias de la neurosis obsesiva: en
ambas una representacin se vuelve compulsiva por el enlace con
un afecto disponible. Dice Freud: "Pero en las fobias de la neurosis de angustia: 1) este afecto es montono (de un solo tono), es
siempre el de la angustia, y 2) no proviene de una representacin
reprimida, sino que al anlisis psicolgico se revela no susceptible de ulterior reduccin, as como no es atacable mediante
coterapia. Por tanto, el mecanismo de la sustitucin no vale para
las fobias de la neurosis de angustia" (FREUD 1895, 97).
Esta diferencia diagnstica nos da pie para situar la etiologa
que Freud establece para esta neurosis. Es interesante antes
remarcar que lo que se llaman causas psicolgicas" del desorden de pnico en el DSM se establecen por descarte; es decir,
cuando no hay causa orgnica detectable, entonces las causas
sern "psicolgicas", pero esta causas no son especificadas,
salvo alguna alusin ambiental sobre la sobreproteccin familiar
brindada al sujeto en su infancia.
en cambio, le da mucha
a la cuestin etiolgica de la neurosis de angustia, cuestin que tambin permite
ms cabalmente
la llama "actual". Dice:
/1
""''~''"~'"' es de origen
do sera una excitacin
y
somtica es de naturaleza sexual y va
de la
en los procesos
todos estos
de que el mecanismo de la
en ser desviada de lo psla excitacin sexual sorntica y
causa de ello, un
anormal (FREUD 1895, 108)
Los fenmenos de la neuro~
cuando la excitacin
somtica
la
424

ELABORACIONES LACA
omitida el coito- que debera haber

a la excitacin
sexual, pues no hay posibilidad de coito adecuado entre un
hombre y una
El axioma lacaniano "no
relacin
sexual" debe leerse en este sentido: no
relacin natural y
armnica entre los sexos en la especie
afectada per
vertida por el lenguaje; entre hombre y
no
complementaria de sus goces (LACAN 1981).
Para
entonces, no se trata de subrogados del acto
sexual esperable y normal que debera haber
y no
(pues no lo hay estructuralmente para nadie), sino del est)<)rdle
de un goce que angustia al
por fuera de la
flico-fantasmtica, cuya
es soste
ner al sujeto neurtico en su ilusoria creencia de que la
sexual armnica, adecuada y satisfactoria existe. La
da psquica" a la que se refiere Freud puede leerse lacaniana
mente como un punto de fracaso de esta
del goce
que, como
el campo de lo
nariosimblico.
Las elaboraciones de Lacan sobre la
lo largo de su enseanza. Dado que el tema es1oec:m1co
nos
es el ataque de angustia conocido hoy como
pnico, me interesa centrarme en un tema muy
de su Seminario 10, La angustia.
de distintas maneras
N!ANA, SOBRE LA NElJRosrs
425
426
FAlllN SCHEJTMAN (COMP.)
ELABORACIONES
LACANIAN
.
. AS >OBRE LA
fantasma 2,
el
un goce que hace vacilar el fantasma en el que se
sostiene el sujeto neurtico
velar lo real.
Esta vacilacin produce, a su vez, que el sujeto se encuentre
desprovisto de su imagen unificada (yo ideal) sostenida en la
mirada del Otro simblico (Ideal del yo),
de las ilusorias
conquistas narcisistas del estadio del espejo en que el objeto del
deseo es seductoramente inofensivo.
Correlativamente, el sujeto tambin se encuentra
del reconocimiento como persona en el deseo del Otro; ms bien
como objeto, a su capricho. Por eso Lacan
UUAT~AHW de la pregunta
Otro"? El complemento directo tambin
punto de vista
"objeto directo" indica bien el
angustiante en el que el sujeto
reducido a la condicin de
objeto para <c~l Otro; y adems,
pues no sabe
objeto es en el deseo del Otro (LACAN 1962-63, 14).
Ahora
es
destacar que Lacan relaciona estas
con el
de angws
elaboraciones que hemos
tia seal de Freud. Es
que no alcanza la
angus
tiante de este objeto .. husped hostil en el campo de lo imagina
rio- para que la
se le
al sujeto como
Para esto ser necesario que la misma no funcione como
sino que
las
hacia escapes no
el mantenimiento de las coordenadas
El llamado
de
para el yo e
el fracaso de los semblantes
con los que el
suele mantener a raya lo real del goce. Desde las ense
fianzas del ltimo
pensar
se trata de un
nos casos obligan a f'
a mar el d'iagnostico
,
cos1s.
Dificultad
samente al nivel de la
q.~e ,:"eservo (. .. ) como una
ClOn
El goce radicalmente htero devendr ms

en la ensean
za de Lacan, el goce
el Otro goce. Al
ej. LACAN,
J., El Seminario, Libro 20, Aun. Pero ya en
seminario sobre La
se
(~ste tema: ej. LACAN 196263, cap. XIV.
(moi) (LACAN
20).
con la
428
FA13JN SCI!EJTMAN (COMP.)
encuentra, justamente, sin recursos. Se trata de un Otro que devino

abruptamente inconsistente y que, por lo tanto, no ofrece o"'"'n'ti"
alguna de sostn para el sujeto ante la
de un
goce cuyo grado de e.xtmidad ha hecho
Las consecuencias en el registro
se especialmente en el estatuto del
de angustia "larvada", queda
zas sueltas" que, como esquirlas de un
remiten a sentimientos trgicos de muerte inminente.
actual de Freud sobre la actualidad

la prdida del conductor
Si tu viramos
definir con un solo rasgo a la
moderna en sus
facetas (cultural,
un
freudiano
lo ms sencillo resultara para
desarrollado en
la declinacin de los semblantes de
la
de la
del lder que otrora sostena con firmeza los lazos
libidinales de los individuos entre
al ofrecerse como encarna
dura del ideal en comn con el cual identificarse.
ELABORACIONES LACAN .
e
.
TANAS ,,omm LA NEUI<OSJS
430
declinacin de la imago paterna en su texto La familia. Y es su

tesis latente, pero fuerte, cuando en 1963 anuncia un seminario
llamado "Los nombres del padre", multiplicando y relativizan
do as -entre otros nombres- el de
como nica autoridad
en el campo del psicoanlisis.
Esta multiplicacin -que le cuesta ser borrado de la lista de
analistas didactas de la IPA y dejar en suspenso dicho semina
rio es consecuencia directa de su seminario anterior sobre La
angustia, que hemos comentado en el apartado U. Como seala
Miller, la relevancia que adquiere en l el objeto a, en tanto
innombrable, hace decaer la potencia nominativa del Nombre
del Padre y, lo que es ms, implica su fracaso como operador de
la simbolizacin (MILLER 2004-0:5).
En 1975, con su seminario "Los no incautos yerran" ("Les non
dupes errent''), tambin alude a la proliferacin de los nombres
del padre, pues su ttulo en francs se presta al equvoco horno-
fnico "les noms du pere" ("los nombres del padre").
Como todo equvoco, ste admite ms de una interpretacin
y una de ellas es que la multiplicacin relativizante de los nom
bres del padre da lugar al error y a la errancia de los sujetos por
la dificultad
introduce en el plano de la
Los suje
tos,
no
ser ya incautos, por no tener
ningn Padre
en quien creer, andan desorientados
la vida y a veces asus
tados, muy
Sin
ELABORACIONES
. l-ACA
.. N!ANAS SOBRE LA NEUROSIS
ponen. Si se
esta ""~''''~-el estatuto de la
431
pues no
la
432.
FJ\llIN SCHEJTMJ\N (COMP.)
transferencia} y maniobrar con l en la direccin de la cura,

a que este cuantum
para el
ceda y se ceda de
manera, ah
la tramitacin
simblica parece muy obstaculizada.
este
En la
como fue """"."'
cuantum excesivo y desbordante de la
la
sino res
ocasin de
catar su valor de "seal". Desde la orientacin lacaniana esto
"-~~-~~~que el
operar, cada vez, arrancndole a la
su "certeza horrible" (LACAN 1962-63, 8'7),
de un acto y no de acciones
claro
de
al acto.
de sus
Ludo V.
-escritor
XIX y
precursor
fireud y de Lacan-como buen causer, que espera el Rubicn para ser cruzado
y para
as cesen torturas y sudores (MANSILLA 1890, 83).
vez,
J.
. En El tamao de mi
Buenos Ain~s, 1993, 11--14.
FREUD, S. (189.5): "Sobre la
de separar de la neurastenia un
determinado sndrome en calidad de 'neurosis de
. En
Obras Completas,
Buenos
2010, IU, 85-115.
FR.RUD, S. (1895a): "A
de las crticas a la 'neurosis de angus
tia"', op. cit., 117-138.
FREUD, S. (1921):
, op. cit.,
63-136.
1978.
LACAN, J. (1938): La familia,
Buenos
LACAN, J. (196H>3): El :wnumarn
2007.
LACAN, J. (1963): "Los nombres del
LACAN, J. (19'7172.): "Seminario 21: Los
incautos
BORGES,
L. (1926): "El tamao de mi
esperanza, Seix
MANSlLLA, Lucio V. (1890):
Mosaico. Charlas
Buenos Aires, 1997, 83--87.

Mll.LER, J.A. (19969'7): El Otro que no existe y sus comits de
Aires, 2005.
MILLER, J.A. (200405): "Pieces dtaches",
Paids,
434
FABlN SCI-IEJTMAN (COMP.)
te la subjetividad de la poca" -que indudablemente tiene su

valor-, que el tipo de "unin" que Lacan propone: conocer bien
"la espira a la que su
lo arrastra ... ", pero tambin y sobre
todo: saber cul es, en la poca, su funcin. La cual no tiene
demasiado misterio: al psicoanalista le toca
"Intrprete en la discordia de los
, tal la posicin que
el analista debe asumir en su tiempo.
Subrayo, as, estas dos vertientes: conocer su poca y ser su
intrprete. Si el analista no sabe de su poca no
"hacer de
su ser el eje de tantas vidas ... ". Pero adems, la
de
interpretar la
supone no slo que el
escuche,
sino que se
escuchar. Se deja abierto
un camino que
conviene transitar
una
que opera "en
la discordia de los
no se
arrinconar en el consultorio del psicoanalista, supone tambin una incidencia ms all,
ms all de su consultorio.
ELABOJ\ACIONFS l ACAN
,, lANAS SOBRE LA NEUI\OSIS
tra". Ninguna salida por all. Me'or sera '

.,
asunto, volver sobre 1 . .
. J
, en relacwn con este
a perspectiva que
i d. ,
.
1a Interpretacin
lal vez .
n ico rP::n,~.-.t~ de
caerle 1usto al l
convenga, en cuanto al capitalismo
a o o, en todo caso en l
d
,
,
o de
- . .
, ,
. ugar e remar a contra ..
ms
"d
, "
. ir a contramano de su curso
. ..
~ traves (cf LACAN 1970, 48). Lo
'
sobre el fmal de este trabajo.
d.
en contra de" no hace

lo que u se le hace la con-
El discurso capitalista y sus

El 12 de mayo de
Universta degli Studi de
ronda de los cuatro

,
.
.
por el
curso capitalista, obtenido, por la
.el
del amo antiguo (cf .
Discurso del Amo
Salida del discurso capitalista

Es
lo que propone Lacan en "1(devisin" (cf LACAN
leer esta "salida"'? Por lo
que
salirse. . . sin operar desde all.
que
y se desarrolla dentro del
Lo que
entrever el interroPara dar
una
habra que considerar elementos
histricos que tienen su peso y que no
obviarse: ciencia
y
crean las condiciones mismas de
la
del discurso
y el
como
ante la "declinacin de la
I.ACAN 1938), consecuencia de ambos
el ltimo intento de restituirla---.
ya sobre lo que sera una salida
vale la pena sealar lo
"hacerle Ja contra". Posicin
denominar-
435
11
capitalista
436
FABIN SCHEJTMAN (coMF.)
ELABORAC!ONES LACANIANAS SOBRL
"las dos nadas de la anorexia" (cf RH AU.

2nnt) Dd
lado de las anorexias ms "blandas", el "comer nadd"
como una
sutil para sosterwr
en ellas el
del alimento no pocas veces
escena del acting out supone en verdad un llamado, una
cin al Otro del
En las
"duras", ms graves, se
el
drstico de devenir nada
del Otro se extrema aqu ms
se trata de Ia
misma del deseo
u,.,~"''"~ de muerte" (LACAN 1938) que
438

ELABORACIONES LACAN
vaguardar la divisin del sujeto pero sin la referencia al par significante. Subraya as, con un mpetu inusitado, la hiancia subje
tiva: absolutamente identificada con ella, en su delgadez perti
naz, su cuerpo se reduce a la barra misma que tacha al sujeto.
Ahora bien, contrariamente a esta defensora tenaz del deseo,
en la anorxica radical no se trata de llevar al extremo ninguna
estrategia histrica. No hay aqu apelacin al Otro del deseo o
del amor, ni intento alguno de preservar la divisin del sujeto.
Su rechazo es des-sujetamiento del Otro, nadificacn del cuer
po -ms all de cualquier ideal flico-, eventualmente, muerte
subjetiva. El goce mortfero que la anorxica grave extrae de su
operacin es del todo correlativo del hecho de haber quedado
fuera-de-discurso. Lo que se manifiesta frecuentemente en la
necesidad del diagnstico diferencial con la psicosis. Por
en
este caso no se est en presencia de una posicin que se oriente
a contrapelo del mercado. A diferencia de la anorexia benigna
que interpone su "pero" al empuje-al-consumo-, la fantica
opera en la misma lnea que aquel. Su fanatismo, en verdad,
redobla el propio fanatismo del mercado: el deber-de-gozar que
se impone, antes indicado. Obedece frreamente -aunque en
general sin saberlo- tal conminacin a consumir ... se. La obede
ce hasta el final.
Feminizacin de la civilizacin contempornea
11
la anorexia dura". Para ello me detendr en

el examen de dichas
orientado por un
que
formulo a
de un
que
Miller y Eric
Laurent realizaron en El Otro que no existe y sus comits de tica. En
ese curso han
la
de pensar ciertos fenme
nos de nuestra cultura en
no
del todo y la
-lado hombre
las frmulas de la sexuacin-- sino de
de la
-del lado
efec
civilizacin con
MILLER 1996-97, m, v y XVIII) que vale la pena exa
as. .. ms all del
lANAS SOB!\E 1
Ms all del Edipo. go ce fiemenmo

.
11
El ms af del compleo de E .
.
no en la
de J
dipo, en gernwn
.
anunciado en el
de la sex
, con ,
uacwn
1
Y de la
1O (e/
cum1do
en
rela~
a encontrar
del lodo.
en el nivel
440
FADIN SCHEJTMAN (COMP.)
Pero, en verdad, no haba entrevisto ya Freud mismo ese

rebasamiento cuando
(cf. p. ej. FREUD 1933, 120) que para
ELABORACCONES l.ACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
en
la perver
te o de manera
-cuando no se lee en
feminista- nos indica que, en cuanto
al goce
Freud no nos habra
tan abandonados
(cf. LACAN 196970, 75): para estar tomado
todo por el
salido de l como lo hace el
goce se normachice. Mientras que para una
en tanto que tomada no-toda por las redes del
abiertas las vas para el encuentro,
con un goce Otro
que el flico: femenino. 3 Razn suficiente para entender hasta
Freud no
satisfecho con la
flica
para
qm~ no
Pero ya del lado hombre de las frmulas de la sexuad6n es pre

cLso situar un ms all del
Y eso,
ms all del
real.
se encuentran en
suef.o
modos en que Lacan veces aborda el
real" (LACAN 196970, 136).
castracin es
y t$ta castra
Claro
la castracin
a escribirse
del
44]
entonces en la zona
442
l'AHIN SCHEJTMAN (COMl'.)

ELABORACIONES LAC
"
. . ANIANAS
la sexuacin, en trminos de decaimiento --cuando no de que

branto- de la funcin de excepcin del padre y, ciertamente,
referida asimismo a la operatoria del discurso del capitalismo, se
lo nombre ya globalizado o hipermoderno.
Agrego ahora, a los efectos de ese discurso antes
el desvaro de nuestro goce (ej. LACAN 1973, 112) ... de nuestros
goces el estallido ya sealado-. Goces
no
menos ilimitados por ubicarse por el plus--de-gozar (LACAN 1973,
119-120) --devenido gadget-- y no por el agente de la
sin
diferencia
tos--, sin lazo social
pero...
obligados --como
se indic-. As lo determina el mercado: para todos ... sin excepcin.
esta
Volviendo sobre nuestras frmulas: en nuestro
ausencia de la
"no
ni uno que no"-- no se conti-na en el conjunto abierto. La obliteracin de la diferencia y el
fanatismo antes referido lo
no se hace
al no-todo.
Lo que en las fnnulas de la sexuacin
escribir
mediante una flecha
que,
de la
divisoria entre los sexos, enlaza el "sin "V'''~'"
todo" (perspectiva en modo alguno extraa a la
El
debe situarse sobre este
tal su
la feminizacin de la civilizacin
lada con lucidez por
Miller y
6
que no ...
Esta
que con
cin del "todo" que conlleva su conocida sentencia: que no
cin sexual, pero es que
.. esa es la orientacin
del "discurso" del
a este vector.
soporta menos me parece- de la

.
ausencia de la excepcin
extens10n del no
nup ck la
.
fl
.
paterna: el dec] .
'
msu a un paratodismo in 'd't
iv l' lL'al de Id
.
e l o. Por fin 111 .
goce: lejos de sostenerse en 1 ,
, '
fhKirl
ni Otro
,
e mas alla del
d esvano
de nuestro goce 1 d .
,
comp1eo d"
l, el
, e esvano del g ' d
po, supone, de esta forma sur
.,
OCE l' m1Pslro tiem, . ecusac10n --la del Fd
" ipo -.
Anorexia- mpug
, d
.
naczon e la re-particin del goce
444
ELABORACIONES LACANJ Al\,\\
FAl.\lN SCllEJTMAN (coMl'.)
Amor ... exa

Pero la anorexia radical no slo es
reencontramos en su posicin la
nexo entre la negacin de la exce1Dc1on
del
del mercado. En
al mismo tiempo, el
castracin y el de las cosas del amm~ que Lacan
del
del capitalismo
LACAN
tanto para esta posicin
I'ln1, hl72):
como
como una patologa del amm~

antes que como un trastorno de la
Lo que cons
tata
en las dos vas en las que se
la funcin
amorosa desde Freud: rechazo del lazo con el partenaire y per
turbacin de la relacin con la "~,.,~.
ya en el nivel mismo de su eclosin
He:sc~~nrlc~s. cuando las
10
446
te a los goces ms o menos autistas que saltean el lazo con el

otro, eluden el encuentro de los cuerpos y prescinden de la diferencia sexual. .. gracias al pronto auxilio del gadget. El que queda
es, en efecto, el amor del gadget, del objeto producido por la tec
nociencia. No el amor por el gadget: es el gadget mismo el que nos
ama ... y nos consume!: la "tele", que nos ama tanto ... corno nos
mira. Como ya adverta Julio Cortzar: "No te regalan un reloj,
t eres el regalado, a ti te ofrecen para el cumpleaos del reloj"
(CORTZAR 1962, 28).
De este modo, en nuestro tiempo, es el gadget el que viene

"entre el hombre y la mujer" -la referencia ahora es Antoine
Entre el hombre y la mujer, en efecto,
no est el
amor ... sino el televisor, la notebook, el celular, la 4 x 4.
que
preguntarse incluso, finalmente, si resta todava algn espacio
para ese "entre" -que es el que la castracin introduce cuando
algo se juega seriamente entre un hombre y una mujer (ej. LACAN
197:?.a, 6-1-7:?.h o es que el gadget consigui, por fin, saturarlo, colmar ese
no
acaso de este
de la que se sostiene en
como tal'?
Una excepcin que consienta el no-todo

As las cosas, si la poca
en trminos de
del
y rechazo
la castracin y del amor, resta
por el lugar que ello deja
el analista en
tanto que "intrprete en la
de los lenguajes".
que
acaso le tocar,
como horizonte la "salida del discurso
orden de
de la excepcin, juseste discurso?
pero
fuern de juego
de modo brutal
ms que consistente, sta ya es
los racismos y
de moda. La va
hallarse
11
Lacan vuelve
ocasiones, en su cnseftanza, sobre ciertos
versos de Antoine Tudal (Pars en el ao 2000): "Entre el hombre y la
/Est el amor/ Entre el hombre y el amor/
un mundo
/ Entre el hombre y el mundo /
un muro". Esta es la versin
que del poema nos
en "El saber del
LACAN J972a, 6-J-72); otra,
"Puncin y campo
LACAN l953, 278).
la
de los vnculos
2005.
En Historias de
448
LACAN, J. (1953): "Funcin y campo de la
y del lenguaje en
coanlisis". En Escritos, 1, Siglo XXI, Mxico, 1984.
IACAN, J. (1956-57): El Seminario, Libro 4, La relacin de objeto, Paids,
U<Ul.XJVHa, 1994.
LACAN, J. (1957-58): El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente,
Paids,
1999.
LACAN, J. (1960): "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad
femenina". En Escritos 2, Siglo XXI, Mxico, 1984.
LACAN, J. (1962-63): El Seminario, Libro W, La angustia,
Buenos
Aires, 2006.
LACAN, J. (1969-70): El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis,
~~-~~-~"~! 1992.
LACAN, J. (1970): "Radiofona". En Psicoanlisis. Radiofona y televisin,
1980.
LACAN, J. (1972a): "El saber del psicoanalista". Indito.
LACAN, J. (1972b): "Del discurso psicoanaltico". En (la obra bilinge:)
Lacan in Italia 1953-1978. En Italie Lacan, La Salamandrn, Miln, 1978.
LACAN, J. (1972c): "El atolondradicho", en Escansin, l, Buenos Aires,
1984.
LACAN, J. (1972-73): El Seminario, Libro 20, Aun,
198'1.
LACAN, J. (1973): "Televisin". En Psicoanlisis. Radiofona y televisin,
op. cit.
LACAN, J. (1974-75): Seminario 22, RSI, indito.
LACAN, J. (1975): "Clausura de las
de carteles de la E.F.P.", indito.
MALEVAL, J.C. (1996): "Una
norteamericana. El sndrome de
extraterrestre". En
y otros, Los
de la
clnica psicoanaltica, Paids, Buenos
1999.
MILLER, J.-A. (1996-97): El Otro que no existe y sus comits de
l3uenos Aires, 2005.
RECALCATI, M. (2001): "Les deux riens de /'anorexie". En La
ne, 5/2001, 48. Trad. cast.: "Las dos nadas de la anorexia". En Clnica
del vaco: anorexias, dependencias,
2003.
0
El
11su:nar.w11.,:1.~
Buenos Aires, 2007.

(2007): "La
Psicoanlisis y
de La Facultad de
SCHEJTMAN,

Elaboraciones Lacanianas Sobre La Neurosis (Fabián Schejtman)

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Elaboraciones Lacanianas Sobre La Neurosis (Fabián Schejtman)

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Fabn Schejtman

Buenos Aires, 201.2

GRAMA ediciones, 2012.

Fabin Schejtman, 2012

Histeria y Otro goce, Fabin Schejtman ................................ ..

Histeria y feminidad: de F'reud a

Neurosis obsesiva.................................................................... 107

1. Psicoanlisis. I. Fabin Schejtman, comp.

La neurosis obsesiva en la elaboracin

R.oberto Mazzuca ........ ......... .............. ............... ........... ................ 109

Conciencia y muerte en Ia neurosis

Santiago Mazzuca .......................................... ;.......... 185

Encadenamientos y desencadenamientos neurticos:

Identificacin de la epidemia, F'abin Schejtman .. .. ... .. ... .. .. .. 391

Fabn Schejtman ........................................................................ 433

FAIHN SCHEJTMAN (COMP.)

niano. Po; ltimo, volveremos a Dora, pero para encontrarla,

Del sntoma a la fantasa ... perversa

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

otorga al sntoma una intencionalidad, una utilidad, llega a decir

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

FABIN SCHEJTMAN (cMP.)

rrollos de Krafft-Ebing (C/ KHAFFT-EBING 1886)-, Freud

mociones inconscientes o el de la pulsin misma. Volveremos

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

pura autosatisfaccin, an sin

FABIN SCHEJTMAN (COMP.)

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

introduce otra modalidad de la satisfaccin sexuat si la persona

Recordaba muy bien que en su infancia haba sido una

Entonces salteando algunos pasos y sintetizando tenemos lo

FABIN SCHEJTMAN (COMP.)

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

do tiempo lgico, ese goce pulsional se deja atrapai~ se enmarca

cabe sostener que el sntoma neurtico hereda las satisfacciones

FAHIN SCllEJTMAN (COMP.)

ELABORACIONES LACANTANAS SOBRE LA NEUROSIS

lacaniana del fantasma- a s(A) -significado del Otro--, lugar

sin-sentido del deseo del Otro y el fantasma, entonces, ya es una

Escena con el hermano

En ese vector se sita

Escena con el hermano

FABIN SCHEJTMAN (COMP.)

Aqu ya podemos situar ahora la prevalencia de la pulsin

Lo perverso en la fantasa y en la pulsin

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

aclarar que ello en modo alguno

FABIN SCHEJTMAN (COMP.)

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

Este sndrome supone un conjunto de sntomas -con causa

Las entrevistas se desarrollaron en el domicilio de Dora y no

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

FABIN SCHEJTMAN (COMP.)

El relato de Deutsch contina as: "Esto la llev a hablar de su

Parece casi ser una inarca

nombrndose ellos mismos con el nombre que Freud les ha

FABIN SCI-IEJTMAN (COMP.)

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

no es todo, a travs del fantasma, y en los dos casos, la posicin

de este "su": ya hemos

El nombre verdadero de Dora

FABIN SCl-IEJTMAN (COMP.)

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

ahora del otro lado: ~ -