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ALLAH
a la luz del Corn y la Sunnah
Omar S. al Ashqar
Traduccin y revisin
Abdul Qader Mouheddine
Muhammad Isa Garca
Anas Amer Quevedo
Sirhan Sanchez
INTRODUCC IN
(1) (1) AQDAH: DEFINICIN Y EXPLICACIN
'Aqdah: significado y uso
La palabra 'aqdah (creencia o doctrina) es constantemente repetida en las
conversaciones cotidianas. Omos decir: yo creo tal cosa o esa creencia es
sana o nuestras diferencias son doctrinales y tantos otros ejemplos.
Dicen tambin que Allah denomin a algunos pecados como una terrible
injusticia (dhulm), como es el caso de apropiarse de la riqueza de los
hurfanos: (Quienes se apropien injustamente los bienes de los hurfanos, el
fuego consumir sus entraas) (4:10).
Allah consider una terrible injusticia expulsar a la viuda de su casa
matrimonial durante el periodo del luto, porque significa transgredir los
lmites puestos por Allah: (No las expulsis de sus hogares, a menos que
hayan cometido una indecencia evidente) (65:1).
Esta secta menciona inmediatamente despus que todos aquellos que incurren
en los pecados que implican inmoralidad (fisq) e injusticia (dhulm) son
declarados incrdulos en el Corn: (los incrdulos son los injustos.) (2:254) y
(Y [sabed que] quienes no crean [y no agradezcan Mis gracias] estarn
descarriados.) (24:55)
Dicen: Estos textos indican que quienes cometen estos pecados no son creyentes,
por ejemplo, el dz narrado por Muslim donde se menciona que el Profeta (e)
dijo: Quien comete adulterio (zin) no es, en el momento en que comete
adulterio, creyente. Quien roba no es, en el momento en que roba, creyente.
11[11]
Quien bebe alcohol no es, en el momento en que bebe alcohol, creyente
.
Dijo tambin el Profeta (e): Nadie que crea en Allah y Su Mensajero puede
12[12]
odiar a uno de los Ansr
. Dijo (e) tambin: Por aquel en cuyas manos
se encuentra mi alma, vosotros no ingresaris al Paraso hasta que creis, y no
13[13]
creeris hasta que os amis mutuamente
.
Tercero:
Argumentan tambin que el Mensajero (e) se desentendi de quienes
cometan ciertos pecados, como cuando dijo:
Quien levanta contra nosotros sus armas no es de los nuestros, y quien nos
14[14]
engaa no es de los nuestros
.
Asimismo en un dz narrado por Al Bujri y Muslim de Ab Hurairah (t),
el Mensajero de Allah (e) dijo: Por Allah que no cree; por Allah que no
cree; por Allah que no es creyente. Dijeron: Quin? Oh, Mensajero de
Allah!. Dijo: Aquel cuyo vecino no se encuentra a salvo de su
15[15]
perjuicio
.
Cuarto:
Tambin argumentan: Algunos pecados fueron descritos como incredulidad
(kufr), como cuando Allah dice: (Es una obligacin para los hombres
peregrinar a esta Casa si se encuentran en condiciones de hacerla [fsicas y
econmicas]. Y quien niegue lo que Allah ha prescripto, sepa que Allah
prescinde de todas las criaturas.) (3:97)
Y el Profeta (e) dijo: No regresis a la incredulidad luego de mi muerte,
16[16]
matndoos unos a otros
.
Dijo tambin (e): Si un hombre acusa a su hermano de incrdulo, alguno de
17[17]
ellos dos efectivamente lo es
.
fervient
emente
, Le g
lorif
iquen, ayune
n, se i
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prostern
en[
enla
sor
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s],ordene
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mal,yrespe
tenS
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recept
os[q
uein
gresa
r a
lPar
a o
].)
(9:111-112)
(Por cierto que triunfarn los creyentes que observen sus oraciones con
sumisin, se aparten de las conversaciones vanas, paguen el Zakh, se
preserven de cometer adulterio o fornicacin) (23:1-5)
(Ciertame
nte l
os c
reyent
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ando les e
s me
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oraci y dan en car
idad part
ed
el
oq
ue les h
emos p
rove
o.) (8:2-3)
Luego de citar estas Aleyas Ab Ubad Al Qsim Ibn Salm dijo: Estas
Aleyas indican las obligaciones que el Islam ha ordenado cumplir a sus
seguidores. Los Adz y la Sunnah describieron los rasgos completos de la
fe (mn). Cuando los pecados se mezclan con la fe, puede decirse que esto
no es lo que Allah ha ordenado a los creyentes, y que esas no son las seales
por las que se identifica la fe, es decir, que esa no es la realidad de la fe, pero
eso no significa que no haya fe en absoluto.
Luego refut los argumentos engaosos de aquellos: Cmo puede decirse
que una persona no es creyente y a la vez se afirma que no ha perdido toda su
fe? La explicacin es la siguiente: En el idioma rabe se utiliza la expresin:
No has hecho nada cuando se quiere decir en realidad que No lo has
hecho apropiadamente. Asimismo el Corn fue revelado en idioma rabe, y
por lo tanto utiliza los estilos clsicos de su idioma.
Los textos que niegan la fe de quien comete un pecado se encuentran
expresados en dicho estilo lingstico.
Podemos observar en el adz del hombre que or mal, narrado por Al Bujri
y Muslim donde el Mensajero (e) dijo: Ponte de pie y ora nuevamente,
19[19]
porque no has orado
. Y repiti esa frase en ms de una ocasin, aunque
el hombre haba realizado la oracin en cada una de las oportunidades, pero
no correctamente.
El significado de los textos en los que el Mensajero (e) se desentendi de
aquellos que cometen pecados
Esta posicin puede ser refutada tambin con aquellas narraciones que
exhortan al musulmn a apartarse de todo pecado, como el adz del Profeta
(e):
Quien comete adulterio (zin) no es, en el momento en que comete adulterio,
creyente. Quien roba no es, en el momento en que roba, creyente. Quien bebe
24[24]
alcohol no es, en el momento en que bebe alcohol, creyente
.
Ambas sectas han dejado efectos negativos. La primera secta acusa a los
musulmanes de incrdulos al cometer un pecado y les hacen desesperar de la
misericordia de Allah, mientras que la segunda secta anima e invita a las
personas a cometer pecados. El camino recto es seguir el equilibrio entre
ambos extremos, considerando a quienes cometen pecados como
musulmanes, aunque su fe sea imperfecta e incompleta, mientras que su
destino se encuentra en las manos de Allah: si quiere ha de castigarlos, y si
quiere ha de perdonarlos.
4. LA 'AQDAH (CREENCIA), LA FILOSOFA Y LA TEOLOGA
ESCOLSTICA (ILM AL KALM)
La diferencia entre la creencia ('aqdah), la filosofa y la teologa ('ilm al
kalm)
La filosofa trata los mismos temas que la religin. La investigacin de los
filsofos apunta a descubrir los orgenes y el propsito del universo,
descubriendo las maneras de lograr la felicidad del ser humano en el corto y
largo plazo. stos objetivos forman los dos componentes de la disciplina
filosfica, tanto el terico como el prctico. stos temas son tambin los
25[25]
objetivos de la religin
. Pero a pesar de esta coincidencia, existe una
diferencia sustancial entre la religin y la filosofa. Ambas difieren en sus
orgenes, fuentes, metodologa, influencia, crtica de las evidencias, y en los
efectos finales que cada una de ellas tiene. Intentar exponer en esta
investigacin las diferencias existentes entre ambas: la religin y la filosofa.
Orgenes y fuentes
La filosofa en todas sus manifestaciones es un "desarrollo" humano que se
encuentra sujeto a todas las restricciones, limitaciones y progresos paulatinos
hacia un objetivo desconocido que es i
estos seres intermediarios son dioses, otros son semidioses, y otros simples
28[28]
seres humanos
.
La razn por la cual Platn acept que la idea de la existencia de estos dioses
intermediarios es, como dice Al Aqqd: Porque quiso explicar la existencia
del mal, la imperfeccin y el dolor que existen en este mundo. La razn
absoluta es perfecta y no se encuentra limitada por el tiempo y el espacio, y
todo cuanto emana de l es perfecto y beneficioso. Estos dioses
intermediarios toman cuidando de la creacin, intermediando entre el Dios
todo poderoso y la creacin. Es decir que la imperfeccin, la maldad y el
29[29]
dolor provienen de estos intermediarios
.
Es tambin sabido que Platn crea en la trasmigracin de almas o
reencarnacin.
sta es la filosofa descrita en sus propias fuentes.
La 'Aqdah (creencia) islmica por el contrario es una Revelacin de Allh, y
tiene todas las cualidades Divinas de la verdad inalterable que no puede ser
30[30]
alterada
.
La metodologa 31[31]
La metodologa filosfica difiere de la islmica en todos sus aspectos. Los
filsofos comienzan estudiando la psique humana, transformndola en su
base y punto de partida. Cuando hablan del conocimiento, sostienen que en
ocasiones es emprico (basado en la experiencia), en ocasiones es racional
(basado en la razn), y en ocasiones es una combinacin de ambos.
Hicieron la base del conocimiento a las ciencias empricas y naturales, y
alegan que todo proviene de ellas, y slo a travs de ellas es posible
comprender las dems ciencias como la naturaleza, las matemticas y la tica.
Luego condicionan cualquier premisa a estas tres ciencias, por ejemplo los
telogos ('ilm Al kalm) justifican as conceptos tan bsicos como que uno es
la mitad de dos, que el cuerpo no puede estar en dos lugares a la vez y que
32[32]
dos contrarios, como el negro y el blanco, no pueden unirse.
Muchas de estas personas no consideran los valores ticos, como la justicia y
la honestidad, como parte de los principios bsicos; sino que los ven como
asuntos menores que requieren factores de conveniencia que los sustenten.
La influencia
La 'Aqdah se distingue por su enorme influencia sobre las almas de sus
seguidores. La filosofa no tiene ninguna esperanza de alcanzar tal nivel de
influencia, y por otra parte sera impropio que alcanzase tal posicin debido a
sus constantes contradicciones, ya que la filosofa busca el conocimiento y la
verdad dentro del alcance humano del intelecto. El filsofo es quien mejor
conoce las limitaciones de la mente humana, y el fracaso que significara para
el ser humano intentar alcanzar el grado de perfeccin. Esta es la causa de la
tolerancia acadmica y la modestia entre los ms prominentes filsofos.
Scrates, a pesar de su eximia posicin entre los filsofos sola decir: Lo
nico que s, es que no s nada.
En cambio, el creyente encuentra en la doctrina ('Aqdah) el conocimiento
divino que slo puede proveer aquel que es Omnisciente.
La creencia ('Aqdah) implica compromiso, humildad y sumisin, y no acepta
argumento o contradiccin en sus estamentos. Si el ser humano duda y
cuestiona algn punto de su creencia, estar, en realidad, filosofando sobre tal
asunto, y no es an un creyente. Es entonces que dicha reflexin deviene en
creencia. Es aqu que no existe punto de comparacin, porque el creyente
encuentra lo que da significado a su vida, llegando al punto de dar su vida por
defender tales ideales y creencias.
El Sheij Muhammad Abdullh Darrz explic el misterio detrs de este
fenmeno cuando dijo: El misterio detrs de este fenmeno, es el alcance de
la creencia en la esencia humana, lo que establece una diferencia
inexpugnable con la filosofa. La diferencia se centra en el contraste existente
entre la mera informacin intelectual y la fe. Una persona puede
intelectualizar el significado del amor, pero puede que no llegue a
experimentarlo.
Los conocimientos filosficos son alcanzados a travs de los sentidos, o el
intelecto, o la mera intuicin. El alma, por su parte, es extraa a estos
procedimientos superficiales, ya que no le infunden cambios a su estado y
comportamiento. En conclusin: Los pensamientos, ideas y principios de
origen humano no pueden asemejarse a la fe y la creencia.
El mn - la Fe es un conocimiento que influencia y repercute
profundamente en la conciencia humana, afianzndose en el corazn,
llenndolo con la tranquilidad y la paz de la certeza, no dejando as- el ms
mnimo espacio para la duda y la vacilacin. La fe esta ntimamente
relacionada con los sentimientos y la conciencia, y es la fe que lleva a una
idea del plano de la razn a las profundidades del corazn, como si la idea
fuera la comida y bebida que nutren el alma. As, la idea se vuelve uno de los
elementos fundamentales de su vida, y la fe convierte a la idea en una fuerza
conductora, vital y creadora que no permite que nada se interponga en su
camino.
sta es la diferencia entre la religin y la filosofa. El objetivo de filosofa es
el conocimiento, y el objetivo de religin es la fe. La meta de la filosofa es el
mero conocimiento fro e inerte que toma una forma inanimada, mientras que
la meta de religin es un alma enrgica y llena de energa vital.
Darrz hace notar que la filosofa se concentra en solamente un aspecto del
alma, mientras que la religin toma control del alma en su integridad. La
filosofa observa, analiza y llega a sus conclusiones; busca disecar la realidad
y matar su espritu, despus intenta reunir los pedazos de una manera
artificial para que pueda ser comprendida por la razn. De esta manera deja la
impresin que el alma es una cscara seca, vaca. La religin, por otro lado,
es una sinfona de conceptos que nos provee con una imagen clara y completa
de la realidad, que penetra profundamente en el corazn, por lo que el alma
se le entrega sometindosele completamente.
Darrz ilustra la sutil diferencia entre la filosofa y religin. l denota que el
objetivo de la filosofa es terico incluso en su aspecto prctico, mientras que
el objetivo de la religin es prctico incluso en su aspecto terico. El objetivo
principal de la filosofa es mostrarnos qu es la verdad y qu es el bien, y
donde pueden ser encontrados; aparte de eso, no le preocupa nuestra actitud
para con la verdad y el bien que ha definido. La religin, por otro lado, nos
dice qu es la verdad, no slo con el objetivo de definrnoslas para que la
conozcamos, sino para que creamos en ella, la amemos y respetemos, y nos
informa de nuestras obligaciones para que las cumplamos y perfeccionemos
nuestras almas al hacerlo.
Para hacer el tema an ms claro, l compara los efectos prcticos de la
religin y la filosofa. Darrz explica que la religin llama la atencin del
hombre hacia Su Creador para que pueda conocerlo y se vuelve a l,
amndolo y glorificndolo, mientras que el objetivo de la filosofa es
meramente sealar el conocimiento que hace la conexin entre la causa y el
efecto.
l explica que la creencia religiosa ('aqdah) influencia positivamente en la
sociedad, ya que motiva al creyente a concretar los objetivos de la misma y a
propagar su mensaje, mientras que la filosofa no se preocupa por difundir su
mensaje; al contrario algunos filsofos hasta la esconden de otros
monopolizndola.
34[34]
(4) El carcter y estilo
La creencia islmica posee estilo, dinmica y ritmo distintivos, un
abordamiento directo que trata verdades universales que no pueden ser
puestas en palabras, pero que las palabras y frases pueden evocar. Se
distingue por el hecho que se dirige a todos los aspectos de la condicin
[Acaso los incrdulos no reparan que los cielos y la Tierra formaban una
masa homognea y la disgregamos, y que creamos del agua a todo ser vivo?
Es que an despus de esto no creern?
Y por cierto que afirmamos las montaas en la Tierra para que no se
sacudiera, y dispusimos caminos para que viajis por ellos.
E hicimos del cielo un techo, al cual contenemos para que no se desplome
[sobre la Tierra], pero los incrdulos a pesar de ello se niegan a reflexionar en
Sus signos.
Y l es Quien cre la noche y el da, y dispuso que el sol y la luna recorran
cada uno su rbita.] (Corn 21: 30-33)
35[35]
b) La evidencia racional
que el Corn presenta va deacuerdo con la
majestad y perfeccin de Allh, el Exaltado. Cuando el Corn habla de Allh
no hace uso de analogas vagas y generales que se pueden aplicar a
absolutamente todo, pues esto puede implicar que el Creador y Su creacin
son iguales. Ms bien, el Corn usa la analoga de "el ms sublime" cuando
habla de Allh, el Exaltado qu significa que si existe cualquier atributo de
perfeccin que puede aplicarse a cualquier creacin mortal, lo ms correcto y
apropiado es que el Creador sea descrito de esa manera y con esos atributos,
porque l es Quien ha concedido esa perfeccin a Su creacin. Allh, el
Exaltado dice:
[y Allh es el ms sublime ejemplo] (Corn 16: 60)
Allh esta libre de todas las imperfecciones presentes en Sus criaturas.
c) Tambin podemos notar que la evidencia racional presentada por el Corn
indica la verdad de la manera ms elocuente y concisa, mientras que gran
parte de la evidencia racional presentada por los filsofos y estudiosos de 'ilm
Al Kalm no es fuerte. Si la evidencia usada para demostrar la verdad es
dbil, esto llevar a la duda, confusin y frustracin acerca de la verdad, e
incluso puede llevar al rechazo de la verdad, porque seria fcil para la parte
opositora exponer las limitaciones de la evidencia. Si ellos refutan la
evidencia, entonces habrn refutado la verdad, aunque la verdad sea fuerte en
s misma, y la debilidad est en la evidencia (y no en la propia verdad). Por
esta razn nosotros vemos que los estudiosos de 'ilm Al Kalm son las
personas que cambian con ms frecuencia de una opinin a otra; pueden
afirmar una opinin en una ocasin, y la opinin contraria en otra, e incluso
acusan a algunas personas de incredulidad por sostener una opinin que ellos
mismos han afirmado en otra ocasin. Esto contrasta con la evidencia del
[Es inalterable y no ha sido negado [por ningn libro] que le precediera [ni
podr ser refutado por ningn libro] que le suceda porque ciertamente es una
revelacin del Sabio, Loable.] (Corn 41:42)
Cualquier otra cosa es falsa, o es verdad mezclada con falsedad. El Islam no
vino para ser gobernado por las ideas de las personas; ms bien vino para
gobernar la vida de los seres vivientes y a corregir las creencias e ideas
desviadas.
Debemos preservar nuestra creencia y Shar'ah distinta y pura, como nuestro
Seor quiere:
[ha quedado claro cual es la buena direccin y cual el extravo] (Corn
2: 256)
Si se mezcla con algo ms, esto lleva a la confusin; confusin por la que
Allh reproch a la Gente del Libro cuando dijo:
[Oh, Gente del Libro! Por qu mezclis la verdad con lo falso y ocultis la
verdad que conocis? ] (Corn 3: 71)
2) La actitud de los estudiosos para con la filosofa
Los estudiosos se opusieron a las tendencias que llaman hacia mezclar los
temas de la aqdah - la creencia - con la filosofa y 'ilm Al Kalm. Los
pioneros de esta tendencia son los llamados "filsofos del Islam," como Ibn
Sn (Avicenna), y fue contra las opiniones influenciadas por la filosofa de
estas personas que los sabios se opusieron.
Los ms grandes estudiosos eran de dos tipos: un grupo estaba compuesto de
aqullos que notaron el peligro de esta idea desde el primer momento y se
resistieron a esta tendencia desde su inicio, como el Imm Ahmad y el Imm
Ash-Shfi' (que la misericordia de Allh sea con ambos). Ash-Shfi' dijo que
aquellos que estudian 'ilm Al Kalm deberan ser castigados y reprendidos
fuertemente por haber abandonado al Corn y la Sunnah por 'ilm Al Kalm.
El otro grupo est compuesto de estudiosos que siguieron los pasos de los
filsofos y cuyos esfuerzos fueron consumidos siguiendo sus mtodos.
Muchos de estos estudiosos no comprendieron lo que estaba pasando hasta
que alcanzaron los ltimos aos de sus vidas. Muchos de estos eruditos
cuando descubrieron el error que haban cometido y todo el tiempo que
haban perdido con la filosofa sintieron un gran pesar y se lamentaron
mucho. Se arrepintieron pidindole perdn a Allh y se preocuparon en
advertir a aquellos que vinieron despus de ellos de su error, previnindolos
de seguir el camino de la desviacin.
Entre este grupo esta Muhammad ibn Omar Ar-Rz quien dijo en su libro
37[37]
Aqsm Al Ladhdht
:
"Yo estudie las varias escuelas filosficas de pensamiento y ilm Al Kalm, y
comprend que no tienen nada que ofrecerle al corazn enfermo, y que no
pueden saciar la sed del hombre (por el conocimiento)". l regres a la
metodologa Cornica, y dio un ejemplo de la misma con relacin a los
atributos Divinos: "Vi que la mejor manera es la manera del Corn. Leamos
(estos versculos) donde el Corn confirma los atributos de Allh, el
Exaltado:
[ El Misericordioso se estableci en el Trono. ] (Corn 20: 5)
[ hacia l ascienden las buenas palabras [y las glorificaciones]... ] (Corn
35: 10)
Y leamos donde niega cualquier similitud entre los atributos humanos y Sus
atributos:
[ No hay nada ni nadie semejante a Allh... ] (Corn 42: 11)
[ los hombres nunca podrn alcanzar Su conocimiento. ] (Corn 20: 110)."
Entonces l dijo: "Quienquiera que haya pasado por la misma experiencia
38[38]
que yo tuve sabe de lo que estoy hablando."
Ash-Shihristn dijo la misma cosa, notando que despus de haber pasado un
tiempo largo estudiando con los filsofos y estudiosos de 'ilm Al Kalm, no
39[39]
encontr sino confusin y pesar
:
"Pas toda mi vida estudiando en las diferentes escuelas de filosofa,
estudiando todas sus opiniones. Y no vi en ellas sino gente confundida o
sumergida en un gran pesar."
Al Yuuaini, uno de los estudiantes ms prominentes de la llamada filosofa
islmica ('ilm Al Kalm), advirti sobre el estudio de la misma diciendo:
"!Oh amigos mos!, no estudien 'ilm Al Kalm. Si hubiese sabido lo que el
40[40]
'ilm Al Kalm hara de m, no lo hubiera estudiado."
Durante su agona, l dijo en pesar y dolor: "Yo me sumerg en un inmenso
ocano, y olvide a la gente (los sabios) del Islam y su conocimiento. Me
complac en aquello contra lo que ellos me haban advertido, y ahora si Allh
no me envuelve con Su misericordia, entonces pobre de Ibn Al Yuan.
41[41]
Heme aqu, muriendo afirmando la aqdah (creencia) de mi madre
."
Ab Hmid Al Gazl (que la misericordia de Allh sea con el) fue uno de
aqullos que se pasaron un largo tiempo examinando y estudiando 'ilm Al
Kalm, movindose de un grupo a otro, hasta que al final de su vida se
encontr vacilante y desconcertado sobre los asuntos filosficos. l escribi
un libro que titul Ilym Al 'Aum 'an ilm Al Kalm (Previniendo a las
42[42]
masas de estudiar 'ilm Al Kalm
). l consider como Harm estudiar la
filosofa excepto en ciertas circunstancias: "La verdad es que 'ilm Al Kalm
es Harm salvo para dos tipos de personas."
En los ltimos das de su vida, l abandono el estudio de 'ilm Al Kalm y
volvi a los ahdiz del Mensajero (que la Paz y las Bendiciones de Allh
sean con l). l Gazl muri con una copia de Sahh Al Bujr sobre su
pecho.
Abl Hasan Al Ash'ar fue criado como un Mu'tazil, y continuo sindolo por
cuarenta aos, para despus abandonar esta escuela de 'ilm Al Kalm. l
declar claramente que los Mu'tazilah estaban desviados, y los refut en
43[43]
trminos inequvocos
.
Despus se formo un grupo que sigui la metodologa correcta, y al mismo
tiempo estudiaron el trabajo de los filsofos a manera de saber sus puntos
dbiles y refutarlos segn la metodologa del Corn. Los combatieron con sus
propias armas, sealando los errores que haba en sus opiniones. El lder y
principal estandarte de este grupo fue Shaij Al Islm Ibn Tamah (que la
misericordia de Allh sea con l).
3) Comparacin entre el filsofo y el creyente
Antes de concluir este tema, me gustara decir que lo que nosotros
necesitamos son creyentes, y no filsofos. Necesitamos personas que puedan
tratar con las dolencias y problemas de esta ummah, y los filsofos no pueden
hacer eso.
El Profesor Ahmad Amn (que la misericordia de Allh sea con l) hizo una
comparacin entre el filsofo y el creyente, y el efecto que ambos tienen en la
vida.
"Hay una gran diferencia entre sostener una opinin y creer en algo. Si usted
tiene una opinin, sta simplemente se vuelve parte de la informacin que
usted ha retenido; pero si usted cree en ella, sta fluye en su sangre y se
introduce profundamente en su corazn y mente."
El filsofo que tiene una opinin o idea dice: Yo pienso que esto es correcto
pero en realidad puede que sea incorrecto; esto es lo que la evidencia indica
Los sabios refutaron desde distintos puntos de vista a aquellos que no aceptan
los adz al d (Trmino con el que se designa todo adz en general que
no rene las condiciones del adz mutautir) como prueba sobre la aqdah:
1. Decir que no pueden usarse los adz al d para confirmar la aqdah
es una opinin innovadora que carece de fundamento en la shar'ah. Este tipo
de opinin es totalmente rechazada.
2. Opinar que los adz al d no pueden usarse como prueba, es en s
mismo una forma de aqdah (una doctrina). Segn su propia metodologa,
esta doctrina requiere de una prueba terminante que prohba basarse en los
adz al d, pero tal prohibicin no existe.
3. Si hubiere una prueba terminante de que no pueden usarse los adz al
d para demostrar temas de la aqdah, los Sabah habran sabido esto y
lo habran declarado abiertamente, igualmente hubieran hecho los salaf
virtuoso que les sucedieron.
4. Esta opinin es contraria a la metodologa seguida por los Sabah, cada
uno de ellos aceptaba lo que otro le transmita acerca de las palabras y
acciones del Mensajero de Allah (e) y las consideraba totalmente ciertas.
Ellos no rechazaban lo que su hermano les haba transmitido con el
argumento de que se trataba de un adz al d.
5. Las pruebas que indican que es un deber aceptar las evidencias del Corn y
la Sunnah se refieren a la aqdah y a los preceptos legales (akm).
Particularizar que estas pruebas mencionadas en los adz al d se
refieren solamente a los akm y no a la aqdah carece de total fundamento.
6. Allah le orden a Su Mensajero (e) que transmitiera el Mensaje
claramente. Se sabe que la transmisin clara del Mensaje es una prueba firme
que se establece para que aquellos a quienes se les est transmitiendo el
mismo puedan alcanzar el verdadero conocimiento. Si a travs de una sola
transmisin no fuese suficiente para alcanzar el conocimiento, no se habra
llevado a cabo la transmisin. La prueba slo puede establecerse cuando
alcanza el nivel de certeza.
7. La conclusin de esta opinin sera que nosotros no debemos tomar los
adz al d en absoluto como fundamento para temas relacionados con la
aqdah luego de que los Sabah los escucharon directamente del Profeta
manera que contradice a los adz correctos (al sa) que claramente
mencionan que la luna se parti en dos.
6. Los adz que hacen referencia al principio de la creacin; los atributos
de los ngeles y genios; el Paraso y el Infierno, y que ambos fueron creados;
y que la piedra negra (de la Kabah) proviene del Paraso.
7. Las particularidades del Profeta (e), que Al Suiti compil en su libro Al
Jas'is al Kubra, como su ingreso al Paraso, la visin de sus moradores, lo
que Allah tiene reservado para Sus siervos piadosos, el ingreso al Islam de su
qarn (el genio que nos acompaa toda la vida y que nos susurra hacer el mal,
y que el genio del Profeta abraz el Islam y no le susurraba sino el bien).
8. La afirmacin terminante de los diez a quienes se les albrici con el
Paraso (al asharah al mubashshira bil yannah) que indudablemente se
contarn entre los moradores del Paraso.
9. La fe en el interrogatorio de los ngeles Munkar y Nakr en la tumba.
10. La fe en el tormento de la tumba.
11. La fe en la estrechez (que sufrirn los incrdulos) en la tumba.
12. La fe en la balanza divina, la cual posee dos platos (donde se pesarn las
obras de las personas) en el Da de Resurreccin.
13. La fe en Al Sirt (un puente que cruza el Infierno).
14. La fe en el estanque del Profeta (e) (que ser dispuesto el Da del Juicio),
y que todo aquel que beba de l nunca volver a tener sed.
15. La fe en que setenta mil de la nacin del Profeta (e) ingresarn en el
Paraso sin ser juzgados.
16. La fe en todo lo que se ha narrado en los adz al sa acerca de la
Resurreccin, la Congregacin y Dispersin (que tendrn lugar el Da del
Juicio) que no estn mencionados en el Corn.
17. La fe en el designio y decreto divino (al qad' ual qadar), sea bueno o
malo, y que Allah ha predestinado para cada persona si l ser feliz o infeliz
(si merecer ir al Paraso o al Infierno), su sustento y cunto tiempo l vivir.
18. La fe en que el clamo ha escrito todas las cosas.
19. La fe en que aquellos musulmanes que cometieron pecados mayores no
permanecern eternamente en el Infierno.
20. La fe en que los espritus de los mrtires (shuhad') se encuentran en el
interior de pjaros verdes en el Paraso.
21. La fe que Allah ha vedado a la tierra descomponer los cuerpos de los
Profetas.
22. La fe en que Allah dispuso ngeles que transitan permanentemente para
transmitir al Profeta (e) las salutaciones (salam) de su nacin.
23. La fe en todas las seales que indican la proximidad de la Hora del Juicio,
como la venida del Mahdi, el descenso de Jess, la aparicin del Dayyl, etc.
No todas las pruebas de estas creencias estn mencionadas solamente en los
adz al d; algunas de ellas tambin estn mencionadas en los adz al
mutautir. Pero como estas personas no tienen conocimiento de la sunnah no
pueden distinguir entre los mutautir y los adz al d rechazan todos, o
la mayora de estas creencias. Por otra parte, los adz sobre de la aparicin
del Dayyl, la venida del Mahdi y el descenso de Jess hijo de Mara estn
mencionados en los adz al mutautir como los sabios del adz lo
explicaron claramente.
Lo que es peor an, es que ellos niegan las creencias que se narran en los
adz al mutautir e incluso que se narran en el Corn, pensando que las
pruebas de estos textos no son terminantes como lo expresamos arriba.
Nosotros ya nos hemos referido a la opinin del Sheij Shaltt. Por ello
algunos no creen que las personas vern a su Seor en el Da de la
Resurreccin, aunque el Corn lo expresa muy claramente: [En ese da habr
rostros resplandecientes. Contemplando a su Seor] (75:22-23). Y los adz
que lo mencionan tambin tienen el grado de al mutautir.
Los enemigos de Allah y aquellos de esta nacin que han sido engaados
intentan transformar esta metodologa, recurriendo a la difusin del
acercamiento con las dems religiones, realizando congresos y seminarios
con este propsito.
Esos musulmanes que asisten a estas conferencias cometen un grave error,
porque ponen al Islam como objeto de anlisis al mismo nivel que el
judasmo y cristianismo.
Nosotros podemos decir que estas personas tenan una excusa si ellos
asistieron y dijeron lo que el Corn dice: [Di: Oh, Gente del Libro!
Convengamos en una creencia comn a nosotros y vosotros: No adoraremos
sino a Allah, no Le asociaremos nada y no tomaremos a nadie de entre
nosotros como divinidad fuera de Allah. Y si no aceptan decid: Sed testigos
de nuestro sometimiento a Allah] (3:64)
Ellos deben explicar la falsedad de sus creencias de buena manera, y
explicarles la Verdadera religin, estableciendo as una prueba contra ellos, y
no pretender su amistad, y hacer cumplidos a sus creencias falsas y aceptarlos
con los brazos abiertos.
Aquellos que confunden al Islam con otras religiones, ideologas y filosofas,
cometen un error al pensar que estn logrando un acuerdo con lo mencionado
en el Corn y las creencias de esas personas, encontrando un camino
intermedio de unin entre el Islam y las otras religiones. Su posicin es
errnea y se han descarriado en su metodologa. El Islam es la religin de
Allah que organiza la vida y los seres vivos. No necesita ser confirmado por
nadie ms; pues otras creencias contienen parte de la verdad y falsedad, pero
Islam es completamente Verdad y beneficioso para la humanidad, y nuestra
misin es hacer prevalecer el Libro de nuestro Seor y Su religin
distinguindonos de las dems creencias falsas: [La gua se ha diferenciado
del desvo] (2:256) -para que las personas puedan acudir a l y encontrarlo
puro sin ningn tipo de contaminacin.
LA FE EN ALLAH
Captulo primero
EVIDENCIAS DE LA EXISTENCIA DE UN CREADOR
1 - LA PRIMERA PRUEBA: LA EVIDENCIA DEL
FITRAH (EL INSTINTO HUMANO)
El instinto humano legtimo y puro testifica acerca de la
existencia de Allh sin necesitar evidencia alguna
El Corn no discute en profundidad el tema de demostrar la
existencia de Allh, el Exaltado, ya que afirma que el instinto
humano puro y sano, y las mentes que no estn contaminadas
con la suciedad del Shirk (politesmo), afirman Su existencia
(sin necesidad de ms evidencia). Ms aun, el Tad o la
afirmacin de la Unidad Divina, es algo natural e instintivo.
(Consgrate [Oh, Muhammad!] al monotesmo, que ello es la
inclinacin natural (fitrah) con la que Allh cre a los hombres.
La religin de Allh es inalterable y sta es la forma de
Incluso los comunistas, quines quisieron librarse del culto a los dioses como
alegaban le rendan culto al fundador de su partido (Lenn), as pues los veamos
visitando y agachando sus cabezas en humildad ante su cuerpo preservado en la Plaza
Roja durante el aniversario de su muerte. Ellos lo haban hecho un dios; en lugar de
rendirle culto al Creador del hombre ellos le rendan culto a un hombre muerto!
Hoy en da, los otrora defensores del Comunismo acabaron con su propio partido,
destronando a sus lderes y desligndose del cuerpo de su fundador as como lo
hicieron con sus creencias e ideas.
47
Bujr, 3/245, no. 1385; tambin lo narro Muslim, 4/2047, no. 2658.
48
Lit. Su acompaante.
51
Los Yinn (Genios) pueden ser creyentes o incrdulos (kuffr). Los Yinn incrdulos
son demonios (Shaitn).
52
Lit. Licito. El hadz indica que todas las cosas con las que Allh ha agraciado a
sus siervos son licitas (es decir que su utilizacin y el beneficiarse de ellas esta
permitido) en su origen. Se excepta de esta regla todo aquello que ha sido prohibido
por los textos del Corn y la Sunnah.
53
57
58
Huxley es un pensador y escritor ateo autor del famoso libro Man Stands Alone.
Allh hizo que uno de sus propios compatriotas, A. Christie Morrisson, el director de
la New York Academy of Science y miembro anterior del Comite Ejecutivo del US
National Research Council, escribiera el valioso libro Man Does Not Stand Alone
para refutar a Huxley. Este libro ha sido traducido al rabe bajo el titulo Al-Ilm iadu
il Imn (La Ciencia llama hacia la fe).
Este tema ser tocado cuando analicemos los signos de Allh en el universo, in sh
Allh (si Dios quiere).
ahd Uddn Jn, Al Islm iatahadd (El Islam desafia), 29-31; l tambin cita a
varios otros cientficos occidentales.
63
66
67
At-Tirmidh, Mishkt Al Masbh, 2/542, no. 4662. El editor de Al Mishkt dijo: Fue
clasificado como Sa por Al Hkim y Adh-Dhahab lo secund. Y lo que ambos
dijeron es correcto.
70
Bujr, 6/362, no. 3326; Muslim, 4/2183, no. 2841. esta redaccin es del Bujr.
71
CAPTULO 2
DEFINICIN DE ALLAH Y LA RELACIN DE LOS
CORAZONES CON L
INTRODUCC IN
No hubiera habido necesidad de discutir el tema anterior en
profundidad si no fuera por el hecho que son muchas las dudas y
argumentos engaosos que lo rodean, por lo que el investigador
se ve obligado a exponer sus falacias.
Es momento que discutamos en detalle el segundo tema que es
el ms importante de este libro, el corazn del asunto.
Ya hemos afirmado que el Corn trata este asunto de dos
maneras para confirmar esta gran realidad,:
(a) Habla de la perfeccin de la creacin de Allh y describe las
maravillas del universo las cuales indican la grandeza del
Creador.
(b) Habla directamente sobre Allh, el Exaltado, - Su ser,
nombres, atributos, bendiciones y creaciones. Trataremos de
discutir esto en detalle - in sh Allh (si Dios quiere) y es en
Allh, el Omnipotente, que buscamos ayuda.
72
79
Sahh al Bujri bi Sharh Fath al Bri, 1/519, no. 425; Muslim 1/455
Sahh al Bujri, 13/388, no. 7406
81
Ymi al Usl, 4/271, no. 2263.
80
83
Adn
Dijo Allah a Ibls:
(Qu te impide hacer la reverencia ante lo que cre con mis dos
manos?) (38:75)
En el Hadz sobre la intercesin en el Da de la Resurreccin
dice: "La gente se presentar ante Adn y le dirn: 'T eres
Adn, el padre de humanidad. Allah te cre con Sus Manos y te
hizo morar en Su Paraso." 92
Segn el Hadz que describe el debate entre Adn y Moiss, este
ltimo dijo: "T eres quien Allah cre con Sus Manos e insufl
en ti Su Espritu." 93
Allah I nos informa que cre a Adn con sus Manos, y el
Mensajero Muhammad e nos dice que las personas se dirigirn
a Adn para que interceda por ellos, y stos mencionarn la
bendicin que Allah le concedi al crearlo con Sus Manos. El
Profeta Moiss u tambin mencion la mayor bendicin que
92
93
2.
3.
4.
Sahh Sunan Ab Daud, 3/891, no. 3934; Sahh Sunan Ibn Myah, 1/20,
no. 65
95
Sahh al Bujr, 11, no. 6614; Muslim, 4/2042, no. 2652
6.
derecha del Misericordioso; y por cierto que Sus dos Manos son
diestras.101
Los dedos del Misericordioso
Allah I ha mencionado tener dedos, los cuales no se asemejan a
los dedos de ninguno de los seres creados, ya que concuerdan
con Su divinidad y perfeccin.
En Sahh Al Bujr y Sahh Muslim se registra de 'Abdullah Ibn
Mas'd t: Un rabino se present ante el Mensajero de Allah e
y le dijo: Muhammad! Encontramos en nuestros libros que
Allah dispondr los cielos sobre un dedo, las tierras sobre otro
dedo, los rboles sobre otro dedo, el agua sobre otro dedo, la
superficie de la tierra sobre otro dedo y el resto de las criaturas
sobre otro dedo, y dir: Yo soy el Rey. Entonces el Profeta e
ri de tal manera que se vieron sus dientes, en confirmacin de
las palabras del rabino, y luego recit: (Y no han apreciado a
Allah en Su verdadera magnitud, y la tierra entera estar en Su
puo el Da del Levantamiento y los cielos plegados en Su mano
derecha.)102
En el libro Sahh Muslim se registra que 'Abdullah Ibn 'Amr Ibn
al 's t oy al Profeta e decir: "Los corazones de los seres
humanos se encuentran entre dos dedos del Misericordioso, y l
los cambia de estado segn desea." Sola el Profeta e decir:
"Oh, Allah! T que modificas los corazones, dirige nuestros
corazones hacia Tu obediencia." 103
La mencin de Su Pie
101
104
pg. 348
Sahh al Bujri, 8/594, no. 4848, 4849; Muslim, 4/2187, 2188, no. 2848.
106
Sahh al Bujri, 8/595, no. 4850; Muslim, 4/2186, no. 2846.
107
Ver Mujtasar al 'Ulu por Adh Dhahabi, pg. 102.
105
Narrado por al Bujri, 8/664, no. 4419; Muslim, 1/167, no. 183.
Fath al Qadr por Ash Shaukni, 5/319-320
111
Sahh al Bujri, 11/367, no. 6517, 6518; Muslim, 4/1834, no. 2373
Sahh al Bujri, 13/405, no. 7427
113
Sahh al Bujri, 13/405, no. 7422
112
114
119
Narrado por al Baihaqi y clasificado como Sahh por Adh Dhahabi. Ver
Mujtasar al Ulu, pg. 141, Hadz no. 131.
120
Tafsr al Qurtubi, 2/219
Sahh al Bujri, 8/66, no. 4351; Sahh Muslim, 2/742, no. 1064 1/382,
no.537.
122
Narrado por Muslim, 1/382, no. 537
123
124
125
5.
126
Narrado por al Bujri, 6/39, no. 2826; Muslim, 3/1504, no. 1890.
130
131
133
134
Narrado por al Bujri, 13/461, no. 7485; Muslim, 4/2030, no. 2637.
Narrado por al Bujri, 13/453, no. 7481
Narrado por al Bujri, 13/487, no. 7518; Muslim, 4/2176, no. 2829.
Dice Allah I:
(Si alguno de los idlatras te pidiera proteccin, amprale para
que as recapacite y escuche la palabra de Allah.) (9:6)
(Si todos los rboles que hay sobre la Tierra se convirtieran en
clamos, y el mar junto con otros siete mares en tinta no
bastaran para escribir las palabras de Allah. Ciertamente Allah
es Poderoso, Sabio.) (31:27)
Dijo el exegeta Ibn Kazr comentando esta Aleya:
Aqu Allah hace referencia a Su Podero, Su Orgullo, Su
Majestad, Su bellos Nombres, Sus sublimes Atributos y Sus
Palabras Perfectas que nadie puede abarcar, y cuya naturaleza
nadie puede alcanzar. Tal como dijo el Profeta e: "No puedo
alabarte como mereces; T eres tal como te has alabado a Ti
mismo." 138
Dice Allah I:
(Si todos los rboles que hay sobre la Tierra se convirtieran en
clamos, y el mar junto con otros siete mares en tinta no
bastaran para escribir las palabras de Allah.) (31:27) es decir
que aun cuando todos los rboles de la tierra fueran
transformados en clamos, y los mares fueran transformados en
tinta, y se agregasen otros siete mares, y se escribieran todos las
descripciones de Allah referentes a Su Podero, Atributos y
Majestad, los clamos se romperan y los mares se secaran,
imposibilitados de concluir su tarea. 139
138
139
El amor de Allah I
Se afirma en el Corn y la Sunnah que Allah I ama ciertas
obras y palabras, y algunos seres de Su creacin que tienen las
caractersticas que l ha mencionado amar.
Allah I nos ha informado esto con el fin de que nos esforcemos
en alcanzar las caractersticas que l ama, y realizar aquellas
obras que Le complacen.
Allah I ama a los piadosos que son temerosos de l:
(Respetad pues, el pacto convenido con ellos hasta su plazo
acordado. Ciertamente Allah ama a los piadosos.) (9:4)
Allah I ama a aquellos que hacen el bien:
(Quienes hacen caridad, tanto en los momentos de holgura
como en la estrechez, controlan su clera y perdonan a los
hombres, sepan que Allah ama a los benefactores.) (3:134)
Allah I ama a aquellos que se arrepienten y purifican:
(Ciertamente Allah ama a los que se arrepienten y purifican.)
(2:222)
Allah I ama a aquellos que son perseverantes y pacientes:
(Allah ama a los perseverantes.) (3:146)
Allah I ama a aquellos que son justos:
(Si juzgas entre ellos, hazlo con equidad. Allah ama a los
justos.) (5:42)
Allah I ama a aquellos que depositan en l su confianza:
(Allah ama a quienes se encomiendan a l.) (3:159)
Allah I ama a aquellos que se esfuerzan por Su causa:
(Ciertamente Allah ama a quienes combaten en filas por Su
causa, como si fueran una edificacin slida.) (61:4)
Se registra en Al Bujri y Muslim de Ab Hurairah t que el
Mensajero de Allah e dijo: "Dos palabras que son ligeras a la
lengua pero pesadas en la balanza son amadas por el
Misericordioso: Glorificado y alabado sea Allah, Glorificado
sea Allah el Grandioso (Subn Allah ua bi amdihi, Subn
Allah al 'Adhm). 140
Narr Samurah Ibn Yundub t que el Mensajero de Allah e
dijo: "Las palabras ms amadas para Allah son cuatro:
Glorificado sea Allah, Alabado sea Allah, Nada ni nadie merece
ser adorado sino Allah, y Allah es ms Grande (Subn Allah ua
Al amdulillah ua la ilha illa Allah ua Allahu akbar), no
importa por cual de ellas se comience." 141
Dijo el Profeta e sobre Ashayy Abd Al Qais: "Posee dos
caractersticas que Allah ama: paciencia e indulgencia." 142
140
Narrado por al Bujri, 11/206, no. 1406; Muslim, 4/2072, no. 2694
Narrado por Muslim, 3/1685, no. 2137
142
Narrado por Muslim, 1/48, no. 17
141
Narrado por al Bujri, 13/419, no. 7437; Muslim, 1/163, no. 183.
Narrado por al Bujri, 13/419, no. 7434
El Conocimient o de Allah
Sabemos que Allah I tiene el atributo divino del conocimiento
total, y que se ha llamado a s mismo con varios Nombres que
reflejan este atributo, como al 'Alm (el Omnisciente):
(Ciertamente l es Omnioyente, Omnisciente.) (26:220)
Otro de estos Nombres es Al Jabr (el informado) que evidencia
que l sabe lo que suceder antes de que ocurra; al Hakm (el
Sabio) porque conoce los secretos de las cosas; ash Shahd (el
Testigo) porque conoce lo oculto y lo evidente, es decir que
nada Le es desconocido; al Hfidh (el Protector), porque no
olvida lo que sabe; al Muhsi (el evaluador) porque el hecho que
sepa tanto no le impide conocer los detalles ms diminutos.
149
150
151
Narrado por al Bujri, 3/3, no. 1120; Muslim, 1/532, no. 799.
158
Observar
158
l Ymi' 1/329
159
1. Allah
2. Al Rabb
3. Al Ilh
4. Al Uid
5. Al Ramn
6. Al Ram
7. Al Malik
8. Al Qudds
9. Al Salm
10. Al Mu'min
11. Al Muhaimin
12. Al Azz
13. Al Yabbr
14. Al Mutakabbir
15. Al Jliq
16. Al Bri'
17. Al Musauuir
18. Al Auual
19. Al jir
20. Al Dhhir
21. Al Btin
22. Al aii
23. Al Qaiim
y protege todos
24. Al Alii
25. Al Adhm
26. Al Tauub
27. Al alm
28. Al Usi'
29. Al akm
30. Al Shkir
31. Al Alm
Allah
El Seor
La divinidad
El Uno
El Clemente
El Misericordioso
El Soberano,
El Santsimo
El Pacificador
El Dispensador de seguridad
El Celador
El Poderoso
El Compulsor
El Soberbio
El Iniciador
El Inventor de todas las cosas
El Formador
El Primero
El ltimo
El Manifiesto
El Oculto
El Viviente
El Autosuficiente, el Que sostiene
El Sublime
El Grandioso
El Indulgente
El Tolerante
El Vasto
El Omnisciente
El Apreciador
El Omnisciente
32. Al Ganii
33. Al Karm
34. Al Afuu
35. Al Qadr
36. Al Latf
37. Al Jabr
38. Al Sam'
39. Al Basr
40. Al Maula
41. Al Nasr
42. Al Qarb
Conocimiento)
43. Al Muyb
44. Al Raqb
45. Al asb
46. Al Qauii
47. Al Shahd
48. Al amd
49. Al Mayd
50. Al Mut
conocimiento todas las cosas
51. Al afz
52. Al aqq
53. Al Mubn
54. Al Gaffr
55. Al Qahhr
56. Al Jallq
57. Al Fatth
58. Al Uadd
59. Al Gafr
60. Al Ra'f
61. Al Shakr
62. Al Kabr
El Opulento
El Generoso
El Remisorio
El Todopoderoso
El Sutil
El Informado
El Omnioyente
El Omnividente
El Protector
El Auxiliador
El Cercano (a todos, por Su
El Respondedor
El Veedor
El Computador
El Fortsimo
El Testigo
El Loable
El Glorioso
El
Que
abarca
El Custodio
El Real
El Evidente
El Remisorio
El Victorioso
El Creador
El Conquistador
El Afectuoso
El Absolvedor
El Compasivo
El Agraciador
El Grande
con
Su
63. Al Muta'li
64. Al Muqt
65. Al Musta'n
66. Al Uahhb
67. Al Jafii
68. Al Uriz
69. Al Ualii
70. Al Q'im
asuntos de Su creacin
71. Al Qdir
72. Al Glib
controla, el Predominante
73. Al Qhir
74. Al Barr
75. Al fidh
76. Al Aad
77. Al Samad
78. Al Malk
79. Al Muqtadir
80. Al Uakl
81. Al Hdi
82. Al Kafl
83. Al Kfi
84. Al Akram
85. Al A'la
86. Al Razzq
87. Dhul Quuuatil Matn
88. Gfir al Dhanb
89. Qbil al Taub
90. Shadd al Iqb
91. Dhul Taul
92. Raf' al Darayt
93. Sar' al isb
El Sublime
El Preponderante
A Quien se le pide ayuda
El Donador
El Oculto
El Heredero
El Prximo
El Que se ocupa de todos los
El Omnipotente
El Que tiene el poder lleno y
El Victorioso
El Bondadoso
El Protector
El Uno
El Absoluto, Autosuficiente
El Soberano,
El Todopoderoso
El Amparador
El Gua
El que brinda la Seguridad
El Suficiente
El ms Generoso
El Altsimo
El Sustentador
El poseedor del poder grandioso
El Perdonador de los pecados
El Aceptador de arrepentimiento
El Severo en el castigo
Generoso en conceder Sus gracias
El Exaltador de grados
El Rpido en realizar el cmputo
Exaltado sea Allah Quien est muy por encima de sus calumnias
y desvos.
Tercero: La desviacin de los que niegan los atributos
divinos se divide en tres categoras:
1. Un grupo que neg los Nombres y los significados de los
mismos; dijeron que Allah no existe. Este grupo se denomina Al
Yahmiiah. La forma de desvo de este grupo es igual que la de
los idlatras.
2. Otro grupo afirm los nombres de Allah en su forma
expresiva, sin aceptar los atributos de perfeccin que ellos
implican. Ellos dijeron, Al Ramn (el Clemente), Al Ram (el
Misericordioso), sin misericordia. Al akm (el Sabio) sin
sabidura, Qadr (Todopoderoso) sin poder, Sam' (Omnioyente)
sin or, etc. Este grupo se denomina Al Mu'tazilah.
3. Un tercer grupo afirm slo siete de los Atributos divinos: la
vida, el conocimiento, el poder, la voluntad, el odo, la vista y la
palabra, pero negaron todos los otros atributos. stos se
denominan Ash'ares.
En el caso de aquellos que desmintieron los Nombres y
Atributos de Allah, de quienes asemejaron Sus Atributos a los
atributos de Sus criaturas y de aquellos que negaron Sus
Nombres y Atributos, el desvo de todos stos es bastante claro,
porque se oponen a Allah y Su Mensajero, desmienten el Qur'an
y la Sunnah. Su posicin est bastante clara y no requiere de una
explicacin extensa.
Los que necesitan que se exponga acerca de sus creencias
equivocadas son los escolsticos islmicos, puesto que suponen
que hemos creamos para ellos [los hombres] los ganados que
poseen?] (36:71).
Y Allah describi que Sus criaturas tambin pueden hacer:
[Ciertamente se os castiga por vuestras obras que realizis]
(52:16).
Indudablemente que las acciones de un ser creado difieren de la
Suyas, pues la esencia divina difiere de la esencia de la creacin.
Allah se describe que entre Sus acciones est ensear a Su
creacin: [[Allah es] El Clemente. Quien ense el Corn. Cre
al ser humano. Y le ense la elocuencia] (55:1-4) y [Lee! Que
tu Seor es el ms Generoso. Ense [la escritura] con el
clamo. Y le ense al hombre lo que no saba] (96:3-5) y [Te
ha enseado lo que no sabas. El favor de Allah sobre ti es
grandioso] (4:113).
Allah tambin describi que algunos de Su creacin tienen el
atributo de ensear. l dice: [l es Quien eligi de entre los
iletrados [los rabes] un Mensajero para que les recite Sus
preceptos, les purifique y les ensee el Libro y la sabidura]
(62:2).
Y se mencionan ambos ejemplos de ensear (de Allah y de las
personas) juntos: [Los animales de presa que habis adiestrado
para la caza, tal como Allah os ha enseado] (5:4)
Allah se describe a Si mismo como que informa y menciona que
Sus criaturas tambin informan. Las dos situaciones se
mencionan juntas en la siguiente aleya: [Cuando el Profeta
confi un secreto a una de sus esposas [afsa] y ella lo cont [a
isha, por lo que ambas se confabularon por celos contra el
Profeta], Allah le revel [al Profeta] lo ocurrido, y l le refiri [a
afsa] una parte de lo que ella haba hecho. Entonces, sta le
pregunt: Quin te comunic esto? Y l respondi: Me lo ha
La
realidad
de
la
interpretacin
dice: (Es que no saban que Allah es Quien los cre y que l es
ms fuerte que ellos?) (41:15)
Ahl As Sunnah afirma que el Corn es la palabra de Allah y que
no es creado. Las discusiones sobre no emitir juicio al respecto,
o que la recitacin (pero no el propio Corn) es creado, todo ello
es una innovacin (bid'ah). No debe decirse que la
pronunciacin del Corn es creada, pero tampoco puede decirse
que no es creada.
Ahl As Sunnah cree que las personas han de ver a Allah el Da
de la Resurreccin, de la misma manera en que ven la luna
cuando se encuentra en plenilunio. Los creyentes Lo vern, pero
los incrdulos sern impedidos de hacerlo, tal como enuncia el
Corn: (Por cierto que ese da se les impedir ver a su Seor.)
(83:15).
Ahl As Sunnah cree que Moiss u le solicit a Allah que le
permitiera verlo en este mundo, y entonces Allah I se
manifest a una montaa y sta se convirti en polvo al no
poder resistirlo. As Allah I mostr a Moiss que l no podra
verlo en este mundo, pero que lo vera en el Ms All.
Ahl As Sunnah cree en los Ahdz en los que se narra del
Mensajero de Allah e que Allah I desciende al cielo ms
cercano a la tierra y dice: "Quin busca mi perdn?". Afirma
que Allah I ha de venir en el Da de la Resurreccin, tal como
enuncia en Su libro: (Y llegue tu Seor, y se presenten los ngeles
en filas.) (89:22). Afirma que Allah I est cercano a Su
creacin de la manera que l quiere, como dice: (Por cierto que
creamos al ser humano y sabemos cules son sus debilidades.
Nosotros estamos ms cerca de l que su propia vena yugular.)
(50:16).
170
172
1/55, no. 26
1/57, no. 27
174
1/60, no. 31
173
Ibn Al Azr en su libro Ymi Al Usl, 1/289, no. 75 atribuy este Hadz a
Al Bujri, Muslim y Ab Dd.
clase de persona dedica una parte de sus obras para Allah y otra
para los dems. A esta clase de idolatra en las obras le sigue la
idolatra en las expresiones, como por ejemplo jurar por otro que
no sea Allah, o decir: esto es lo que Allah y t quisieron!, o
slo tengo a Allah y a ti! y segn la intencin de quien diga
estas expresiones pueden convertirse en idolatra mayor.
Quien cae en este tipo de idolatra, si bien no queda fuera del
Islam, se encuentra en una situacin bastante peligrosa, pues la
recompensa de sus obras se ven disminuidas enormemente, y
hasta corren el riesgo de ser invalidadas por completo.
Fue registrado en Sahh Al Bujri y en Sahh Muslim que Ab
Msa t dijo: Un hombre se present ante el Profeta r y le
pregunt: Entre un hombre que combate para conseguir el
botn, otro que lo hace para ser reconocido como un hroe, y
otro para alcanzar un rango ms elevado, quin de stos se
considera que est combatiendo por la causa de Allah? El
Mensajero de Allah r respondi: Quien combata para que la
palabra de Allah sea establecida en la Tierra estar combatiendo
por la causa de Allah 181
Fue registrado en Sahh Muslim que el Mensajero r narr que
su Seor dijo: Yo no necesito de ningn copartcipe. A quien
realice una accin sin la intencin de complacerme solamente a
M sino que tambin pretenda con ella complacer a quien
considera copartcipe Mo lo abandonar con su idolatra.182
Fue registrado en Al Musnad que el Mensajero r dijo: Lo que
yo ms temo de vosotros es que incurris en la idolatra menor.
181
182
CAPTULO 4
Una breve resea sobre la historia de la creencia en Allah
1 - Acaso la creencia en Allah ha ido desarrollndose y
progresando con el transcurso del tiempo?
Muchos investigadores occidentales sostienen que lo que los
hombres conocen como doctrina en la actualidad es el resultado
de la evolucin y el desarrollo de la creencia religiosa a travs
de los siglos.
183
186
Este Hadz fue registrado por Ab Htim Ibn Hibbn. Ibn Kazr dijo: Este
Hadz cumple con las condiciones del Imm Muslim, aunque l no lo registr.
Al Bidiah Ua An Nihiah, 1/101.
dem.
dem.
CAPTULO 5
198
Retraducir las partes con fondo celeste
206
Revisar y unificar los trminos y la naqhara, en especial los
nombres de los profetas y Qur'an.
Isa