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Memorial do Convento, de Jos Saramago

Nota Inicial: As pginas indicadas ao longo destes apontamentos tem como referncia a 35 edio de
Memorial do Convento (editorial Caminho)

MEMORIAL DO CONVENTO
Jos Saramago

Anlise do ttulo
MEMORIAL

DO

CONVENTO

Escrito que relata factos que se pretendem


guardar na memria
- Convento de Mafra; edifcio portugus construdo por
ordem de D. Joo V entre 1717 e 1744.
- o seu enorme custo foi suportado pelas remessas de
ouro e diamantes do Brasil
- arquiteto: Joo Ludovice (Ludovisi/Ludwig); o conjunto
do palcio e convento marcado pelo barroco e , ao
tempo, um dos maiores da Europa.

Contracapa texto-sntese

Era uma vez...

Remete para o mundo fictcio, da infncia e dos contos.


Repetio intencional convite a ler e entrar nesse mundo em que tudo parece ser
imaginrio excepto o prprio Convento de Mafra e o Rei que viveu nessa poca.

- 1 Prof. Ins Barata

Memorial do Convento, de Jos Saramago

... um rei que fez promessa de levantar um convento em Mafra.

Rei = D. Joo V (1689-1750); filho de D. Pedro II e da rainha Maria Sofia de Neuburg.


D. Joo V
Proclamado rei em 1707, casou no ano seguinte com a princesa Maria Ana de Austria,
de quem teve seis filhos.

O perodo do seu reinado foi muito debatido entre opinies opostas que o consideravam
um bom governante ou um pssimo administrador das riquezas provenientes do Brasil
(ouro e pedras preciosas).

O rei fez promessa de construir o convento de Mafra por estar preocupado com a falta
de descendentes. Apesar de existirem bastardos, o objectivo era que a rainha lhe
desse um filho que pudesse assegurar a sucesso.
O convento ser construdo aps o nascimento da princesa Maria Brbara.

Era uma vez a gente que construiu esse convento.

POVO

PERSONAGEM COLECTIVA caracterizado por uma completa


misria fsica e moral. Massa humilde e trabalhadora que o autor
enaltece e tenta tirar do anonimato, individualizando-a em vrias
personagens e simbolicamente atribuindo-lhe um nome para cada letra do
alfabeto (pg. 250).
PERSONAGENS como Francisco Marques, Manuel Milho, Jos Pequeno, Baltasar
e Blimunda.

Epopeia da Pedra descrio do transporte da grande pedra que se destinava varanda sobre
o prtico da igreja (p. 266) momento em que se salienta o valor deste heri que o povo.

- 2 Prof. Ins Barata

Memorial do Convento, de Jos Saramago

Era uma vez um soldado maneta e uma mulher que tinha poderes.

soldado maneta mutilado da guerra de sucesso espanhola = Baltasar


de Mafra. Quando volta a Portugal conhece Blimunda num Auto de F, em Lisboa (Rossio).
Vivem juntos uma histria de amor e paixo.

Baltasar trabalha

Na construo do convento
Na construo da passarola

Blimunda vidente; tem a capacidade de, em jejum, ver as pessoas e as coisas por dentro.
Ajuda na construo da passarola com a recolha de vontades, usando os seus poderes
mgicos.
Partilha com Baltasar as alegrias e preocupaes da vida mas, principalmente, um amor
verdadeiro, espontneo e duradoiro.

Era uma vez um padre que queria voar e morreu doido.

Padre Bartolomeu de Gusmo protegido de D. Joo V.


Queria voar / construir a passarola.
Realiza o seu sonho com a ajuda de Blimunda, Baltazar e Scarlatti

Leitura do 1 pargrafo
- realce para o tom depreciativo e irnico e para as caractersticas da escrita de Saramago,
nomeadamente a forma livre e inovadora como aparece o discurso directo
(exemplo - leitura do 5 pargrafo)
Cada fala apresenta uma vrgula no final
O incio marcado por uma maiscula a seguir vrgula
So eliminados os pontos de interrogao das perguntas

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Memorial do Convento, de Jos Saramago

CONTEXTUALIZAO
Sculo XVIII, reinado de D. Joo V
- atenes do Rei concentradas no Brasil (donde vinham o ouro e as pedras preciosas que
melhoravam a economia portuguesa)
- Poltica externa: posio neutra do Rei mas com estreitas relaes com a Austria (da o seu
casamento com a princesa M Ana)

O AMOR CONTRATUAL: RELAO REI / RAINHA


REI
RAINHA

representantes do poder e da ordem mas tambm da represso


que caracteriza o poder absolutista.

Relao conjugal
OBJECTIVO

dar um herdeiro coroa

Inexistncia de afectividade
O cerimonial de que se reveste o encontro peridico do casal revela um ambiente anti-ertico,
artificial excesso de roupas, presena dos camareiros... (pg. 16)

Relao contratual
Rei /Rainha

Infidelidades do Rei referncia


existncia de bastardos; referncia
satrica ao facto de ser recebido pelas freiras.
Sonhos da Rainha (p. 17-18; 118-119)

O AMOR VERDADEIRO: BALTASAR E BLIMUNDA

A partir do cap. IV (inclusive) a histria deste casal est sempre presente.


Cap. IV fala de Baltasar Sete Sis

Soldado da Guerra de Sucesso Espanhola


Volta maneta para Portugal
Procura trabalho em Lisboa
Assiste a um Auto de F no Rossio, em Lisboa, onde conhece Blimunda
Excerto: Frias ho-de ter parecido (...) nunca te olharei por dentro (pg. 57)
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Vivem um amor sem regras ou limites, institivo e natural. No h discurso amoroso


entre os dois h apenas amor, paixo, gozo, cumplicidade, entendimento perfeito
(p. 100)
Casal transgressor dos cdigos estabelecidos:
- no procriam
- entregam-se a jogos erticos sem olharem a limites, lugares ou datas (p.109)
A integrao mtua perfeita bem como a integrao de ambos com a natureza.
(pp. 280-281)
No se ressentem da inexistncia de um herdeiro. Envelhecem mas continuam
eternamente enamorados; escandalizam at a vila de Mafra.
-Reflexo sobre a condio humana
-Fugacidade da vida
-Sinais da passagem do tempo

pg. 340

Blimunda foi baptizada pelo padre como Sete Luas. (pg. 94)
Blimunda Sete-Luas
Baltasar Sete-Sis

Simbolismo das alcunhas n 7


NMERO SETE representa a totalidade do universo em
movimento; liga-se ao ciclo lunar (cada fase da lua dura aproximadamente
sete dias) e ao ciclo vital (as clulas humanas renovam-se de sete em
sete anos; representa o descanso do fim da Criao.

O AMOR: CARACTERIZAO DE BALTASAR E BLIMUNDA


BALTASAR MATEUS (o Sete-Sis)

Um dos protagonistas do romance


Combatente na Guerra de Sucesso Espanhola e foi mandado embora quando perdeu a
mo esquerda (pg. 35)
Em vora comeou a pedir esmola para fazer um gancho que lhe substituiria a mo (pg.
35)
Dirige-se para Lisboa (pg.36)
Aparece como um marginal que no hesita em matar para sobreviver.
A sua figura assume maiores propores aps conhecer Blimunda e, por mrito
prprio, -lhe reconhecido o contributo na construo do Convento e a sua grande
ajuda na construo da passarola (pp. 37-38)
jovem (p. 41)
Conhece Blimunda em Lisboa, num Auto de F e vai partilhar com ela toda a sua vida.
Ajuda na construo do Convento de Mafra, como tantos outros operrios que so
recrutados pelo pas fora para esses servios
Participa com grande entusiasmo na construo da passarola (sonho do Padre
Bartolomeu Loureno). Baltasar contribui com a mo-de-obra e diviniza-se nessa
misso. o padre que o ajuda a ultrapassar a sua deficincia fsica. (pp. 68-69)
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BLIMUNDA (Sete-Luas)

Filha de Sebastiana Maria de Jesus, conhece Baltasar no Auto de F em que sua me


condenada ao degredo em Angola, acusada pela Igreja de ser visionria e Crist-nova
Constitui com Baltasar o casal amoroso que contrasta com o casal Real
A apresentao de Blimunda feita pela me, durante a procisso dos condenados, em
que faz aluso aos seus olhos, conferindo-lhes um carcter enigmtico. (pg. 53-54)
Retrato fsico dados escassos; realce para os olhos (pp. 55, 56,107)
Em jejum possui capacidades de vidente - v por dentro as pessoas e as coisas (pp. 7980)
Recusa olhar por dentro Baltasar porque o ama e tem receio do que vai encontrar
Tem uma presena muito forte no romance
Possui uma sabedoria muito prpria aprendeu tudo na barriga da me, onde esteve
sempre de olhos abertos (p. 345)
Apaixonada por Baltasar, mantm para sempre uma relao de amor, cumplicidade e
companheirismo a que no falta a atraco fsica revelada em jogos erticos e de
prazer (pp. 346-347)

Um dia, Blimunda tem o pressentimento de que algo no correr bem e no acompanha o


marido at Monte Junto.
Mais tarde, ao aperceber-se de que ele no voltaria, foi ao Monte Junto e encontrou vazio o
stio onde estava a passarola e encontra o alforge e o espigo de Baltasar.
Ficou sozinha e o seu destino foi procur-lo durante nove anos.

CAP XXIV tentativas de encontrar Baltasar na Serra de Monte Junto, onde acaba por
matar um dominicano que tenta viol-la (pg. 358)

O amor incondicional de Blimunda por Baltasar posto prova quando este desaparece.
Durante 9 anos esta procura-o por todo o pas (tendo mesmo entrado em Espanha) e
quando regressa ao Rossio est a decorrer um Auto de F onde ela encontra Baltasar,
que a executado (pg. 373)

Blimunda recolhe a vontade de Baltasar = juno de ambos


para sempre

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A INQUISIO UM AUTO DE F
A obra denuncia o medo que se vivia na poca devido s perseguies levadas a cabo pelo
Santo Ofcio, atravs das descries de grande visualismo (rigor de pormenor e
objectividade)

RECURSOS ESTILSTICOS mais utilizados: adjectivao expressiva e dupla,


diminutivos, metforas, imagens, ironia
Exemplos assinalados pp. 50-52.
- Metfora: bere terreno para diamantes e impiedades
(o Brasil era origem de riqueza mas tambm de crueldades e sacrilgios)
- Ironia: O Rossio est cheio de povo duas vezes em festa...
- Adjectivao:
expressiva
bere terreno

Dupla
pequena e espremida
superlativada
soberbssima

com diminutivo
sinaizinhos, borbulhinha

- enumerao: os tremoos e os pinhes, as queijadas e as tmaras


- Imagem: 3 pargrafo (procisso = cobra)

Formas verbais no Gerndio = continuidade/prolongamento da aco

PROCISSO DA QUARESMA - leitura do excerto Vai sair a procisso (...) outros o faam
para gudio doutras (pp. 28-30)

Aspectos a salientar:
- comportamento do povo na procisso e o que ele traduz sobre a religiosidade que se vivia na
poca.
- recursos que contribuem para uma descrio visualista e pormenorizada.

Caracterizao da cidade de Lisboa;


Excessos praticados durante o Entrudo (satisfao dos prazeres carnais) e
brincadeiras carnavalescas as pessoas comiam e bebiam demasiado, davam
umbigadas pelas esquinas, atiravam gua cara umas das outras, batiam nas mais
desprevenidas, tocavam gaitas;
Penitncia fsica e mortificao da alma aps os desregramentos durante o Entrudo;
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Descrio da procisso;
Manifestaes de f que tocavam a histeria (as pessoas arrastam-se pelo cho,
arranham-se, puxam os cabelos) enquanto o bispo faz sinais da cruz e um aclito
balana o incensrio; os penitentes recorrem autoflagelao.
O narrador afirma que, apesar da tentativa de purificao atravs do incenso,
Lisboa permanecia uma cidade suja, catica e as suas gentes eram dominadas pela
hipocrisia de uma alma que ironicamente, este define como perfumada.

Recursos expressivos -

PADRE BARTOLOMEU LOURENO DE GUSMO


(1685-1724?)
DADOS HISTORICAMENTE COMPROVADOS:

Padre Jesuta, nascido no Brasil, em So Paulo, viveu em Portugal onde foi sacerdote e
um brilhante orador.
Estudou em Coimbra
Inventor do aerstato por ar aquecido.
Dedicou-se aos estudos sobre a passarola que voou em 1709, elevando-se cerca de
quatro metros.
Considerado o precursor da navegao area

[Em 1783 os irmos Montgolfier fizeram voar um balo com dois ocupantes, durante 25 min e
ao longo de 9 km, mas ao que parece este balo seria uma mera cpia do aerstato de Gusmo,
uma vez que aps sua fuga para a Espanha deixou seus planos inventivos com seu irmo e
notvel cientista Alexandre de Gusmo.]
Cap.V o padre est na assistncia, no Auto de F, com Blimunda e v passar a procisso dos
condenados; acompanha Blimunda de regresso a casa e assiste ao primeiro encontro entre ela
e Baltasar, casando-os de seguida.

Este um padre especial porque foge s regras e convencionalismos impostos pelo


catolicismo:

cmplice numa situao ilegal aos olhos da Igreja


Surpreende Baltasar quando lhe pede ajuda dizendo maneta Deus e fez o universo
(pg. 68)
Tem uma concepo muito prpria da sua religio e ideias muito liberais
casou Baltasar e Bimunda no prprio dia em que se conheceram, atravs de um ritual
muito simples, no qual a colher assume o valor simblico da unio, como se fosse uma
aliana.
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Levou Baltasar e Blimunda a S. Sebastio da Pedreira para verem a sua mquina (estes
mudam-se para l e ajudam na sua construo)
Desloca-se Holanda, onde os estudos esto mais avanados, para trazer o segredo
alqumico do ter, regressando aps trs anos. (Cap. XI, pg. 130) ler o resto do
captulo.
No seu convvio com o casal, aceita naturalmente a sua relao e no se escandaliza
com as suas demonstraes de amor nem com aquilo de que falam. (Cap. XIII, pg. 149)
Personagem multifacetada, ele tem outras ocupaes e preocupaes (Cap. XV, pg.
182)
Aquando da doena de Blimunda, revela-lhes as suas ideias acerca da confisso (Cap.
XV, pg. 190)
As suas dvidas revelam-se frequentemente e a sua f est cada vez mais abalada
(final do Cap. XV, pg. 194)
Tem cada vez mais medo de ser apanhado pela Inquisio; sente-se perturbado por
saber que existem razes para ser condenado (Cap. XVI, pg. 197; 198)
Estando a passarola construda, esta ser o seu meio de fuga (Cap. XVI, pg. 199)
Aps regresso a terra, o padre tenta incendiar o engenho e justifica-se respondendo a
Blimunda Se tenho de arder numa fogueira, fosse ao menos nesta. (Cap. XVI, pg.
212)
O padre morre em Espanha; Scarlatti quem d a notcia a Blimunda (Cap. XVII, pg.
231)

O SERMO DO CORPO DE DEUS


Bartolomeu Loureno, como padre catlico e pregador prepara o seu sermo para a festa do
Corpo de Deus.
Encontra o tema para a pregao aps a observao de uma gaivota que pairava sobre o beiral
do telhado reflectiu e afirmou Deus uno, o que veio pr em dvida o que lhe tinham
ensinado, Deus uno em essncia mas trino em pessoa.
(Cap.XIV, pg. 171)
LER EXCERTO O padre saiu para o ptio, (...) et quis potest eum audire: (Cap. XIV, pp. 178180)
O sermo do Corpo de Deus um exemplo de texto argumentativo.
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ARGUMENTAR = defender uma ideia, utilizando um conjunto de argumentos (razes).


Um TEXTO ARGUMENTATIVO constitudo por trs momentos, que encontramos neste
sermo a exposio da tese, o conjunto (corpo) argumentativo e a concluso.
Identificar no excerto lido os 3 momentos do sermo, isto , do texto argumentativo.
1 momento: Deus uno em essncia e pessoa () onde est a falsidade. (Pg. 178);
2 momento: Mas acreditas na Santssima Trindade () quando criou o mundo e os homens.
() Et ego in illo () grande foi a injustia que se cometeu contra Ado. (pp. 178-179);
3 momento: ora resumindo agora () et quis potest eum audire. (Pg. 180)

O padre Bartolomeu, Baltasar e Blimunda encarnam os valores religiosos preconizados pelo


cristianismo na sua essncia e que se contrapem s atitudes tomadas pela Igreja e pela
Inquisio.

A CONSTRUO DO CONVENTO
Construo do Convento

Mafra (macro-espao)
Baltasar
Blimunda
Lisboa (macro-espao)
Terreiro do Pao

Rossio

micro-espaos
S. Sebastio da Pedreira

A construo do convento deve-se ao cumprimento de uma promessa do Rei. Frei Antnio de


S. Jos que, valendo-se do que ouvira em confisso e usando de diplomacia, convence o Rei a
fazer a promessa. (Cap. I, pg. 14)

Na verdade...
A Ordem Franciscana aguardava h mais de 100 anos a construo de um convento em Mafra.
Nos primeiros tempos da sua histria a vila de Mafra desenvolvia-se em redor do castelo (vila
velha). No sc.XVIII o convento tornou-se um plo de atraco surgindo nas suas imediaes
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uma vida nova que resultou do afluxo de gente que para ali se deslocou para trabalhar na
construo do Convento (vila nova).
Saramago = olhar crtico que faz sobressair o trabalho e esforo dos homens que o
construiram para satisfazer a vaidade e ambio do Rei.
- O local de construo escolhido pelo rei (Cap. VIII, pg. 89)
- O rei tinha o sonho de fazer uma obra grandiosa (semelhante Baslica de S. Pedro, em
Roma). O arquitecto convence-o a desistir dessa ideia. (Cap. XXI, pp. 289-291; 291-292)
Relativamente ao Rei, a sua condio humana est presente:
no facto de ser vulnervel: est sujeito a doenas, envelhece e tem medo da morte,
como qualquer outro homem.
no facto de a sua natureza adltera revelar as fraquezas da carne
na vaidade e inveja que demonstra

no o facto de ser rei que o torna imune aos pecados, aos vcios, s tentaes do
demnio
medo de morrer = questo de vaidade

morrer impedi-lo-ia de
assistir sagrao do Convento

ser no dia do seu aniversrio (22 de


Outubro de 1730, domingo), cumprindo
assim o ritual que diz ser esse o dia da
semana para a sagrao das baslicas
(Cap.XXI, pp. 299-300)

O aniversrio do Rei s voltar a ser a um domingo dali a 10 anos. necessrio apressar as


obras de construo do convento.
(Cap. XXI, p. 301)
E por alguns terrveis minutos tornou a subir este rei ao Monte das Oliveiras aluso
bblica ao Monte em que Jesus Cristo foi preso e onde ascendeu aos cus.

Deciso final a sagrao ser feita dia 22 de Outubro de 1730 (Cap. XXI, p.301)

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A EPOPEIA DA PEDRA (Cap. XIX)


EPOPEIA poema extenso em que so narradas aces hericas e grandiosas, faanhas de
heris ou factos memorveis do colectivo de um povo.
Neste captulo narra-se a saga herica do transporte de uma pedra enorme de Pro Pinheiro
para Mafra (cerca de 15 km); essa destinava-se varanda situada sobre o prtico da igreja.

Pesava cerca de trinta toneladas


Tinha 7x3 metros

- foi preciso construir um carro


puxado por 200 juntas de bois
(Nau da ndia)
- foram precisos 600 homens
- levou 8 dias a ser transportada

neste captulo que o narrador destaca o povo, elegendo nele os seus heris que geralmente
ficam no anonimato. Neste captulo, o povo o heri da epopeia. Humilhado, sacrificado e
miservel, alcana uma dimenso trgica e eleva-se aos nossos olhos supera em fora e
humanidade todas as outras classes.
Aqui destaca-se a fora, o suor, o sacrifcio e at a morte dos homens que, pela sobrevivncia,
trabalham sem descanso para tornar possvel o cumprimento da promessa do rei.
A epopeia da pedra inicia-se na pgina 249 (cap. XIX).

Os homens so tirados do anonimato:

Alguns adquirem forma e identidade e vo entrar em aco (Francisco Marques, Manuel


Milho)

Aos outros -lhes prestada homenagem, no desejo de os tornar imortais, de os incluir


numa Histria de Portugal que os esqueceu como esquece todos os pequenos.
(cap.XIX, pg. 250)

Trabalho de transporte da pedra


p. 253

os homens veem a pedra pela primeira vez e o seu gemido de espanto antecipa
o sofrimento que ela vir a causar-lhes.
- dimenses da pedra

pp.254-55 Incio dos trabalhos de transporte da pedra


Descrio pormenorizada d conta das grandes dificuldades que tiveram para colocar a
pedra em cima do carro . LEITURA DO EXCERTO pp. 255-257
necessrio alguma inteligncia at para as tarefas mais simples (p. 258)
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As dificuldades da viagem so logo de incio anunciadas (p.250)


O avano era extremamente lento (pp.259-260)
As aflies continuam no dia seguinte; perigo acrescido das subidas e descidas (p. 262;
pp.262-263)
H sacrifcios humanos logo no primeiro dia; o p de um homem fica debaixo de uma roda.
VOZ DO NARRADOR - o narrador faz futurologia sobre o discurso do guia turstico que
ir orgulhosamente repetir aos visitantes as dimenses da pedra, valorizando o
empreendimento real mas ao mesmo tempo valorizando o trabalho dos homens que,
nada tendo a ver com a promessa feita pelo rei, se vem envolvidos em tamanho
esforo. (p. 266)
A descida para Cheleiros um calvrio (p.266)
Sente-se a angstia pelo movimento perigoso e incerto do carro que transporta a pedra
que representar uma glria para o rei e uma infelicidade para o povo, uma vez que vai
culminar com a morte de Francisco Marques, um dos transportadores (p.268-269)
A plataforma resvala e parte as pernas a dois bois que acabam por ter de ser mortos
machadada.
Seguindo o seu percurso, a pedra foi sendo transportada pelo esforo dos homens at
exausto, trabalhando de dia, descansando de noite.
Nestas horas de descanso surge, encaixada na narrativa principal, a histria de Manuel
Milho

Ameniza o sofrimento dos homens

Deixa-os curiosos para o


desenlace. (noite seguinte)
Distrai-os

Histria contada por M. Milho

stira anti-monrquica
Reflexo profunda sobre a existncia humana e da
possibilidade de transformao pelo sonho (p. 273)

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HISTRIA CONTADA POR MANUEL MILHO contada em episdios, noite, em estilo de


folhetim.

RESUMO
Tratava da histria de um rei e uma rainha que viviam com os filhos no palcio. Ao
contrrio do rei, a rainha no sabia se gostava de o ser pois, de facto, nunca tinha sido
mais nada (no podia comparar a sua com outra condio).
Um dia a rainha vai ter com um ermito que vivia no alto de um monte para se
aconselhar queria saber o que era preciso fazer para uma rainha se sentir mulher e
um rei se sentir homem.
Tiveram uma profunda conversa acerca da existncia; acerca do que se , o que se
deseja ser e de toda a luta que preciso para se deixar de ser o que no se quer ser.
No fim a rainha recolheu aos seus aposentos para reflectir.
Um dia a rainha desapareceu do palcio e o marido mandou procur-la, embora sem
sucesso. Nunca se chegou a saber se a rainha se tornou mulher e o ermito se tornou
homem.
Tambm podemos fazer a nossa prpria reflexo sobre o mistrio da natureza humana de
facto, mais importante e mais difcil do que assumir qualquer cargo ou profisso na sociedade,
sermos homens e mulheres, por dentro (integralmente). O prprio Manuel Milho diz que
duvida que o ermito e a rainha tenham conseguido ser homem e mulher. (pg. 273).
Final da Epopeia da Pedra final do cap. XIX (pg.274)
QUESTO PARA REFLEXO:

To grande. Mas Baltasar murmurou, olhando a baslica, To pequena.

SAGRAO DO CONVENTO
Pavor do rei perante a perspectiva de morrer antes da obra estar concluda

Sagrao da baslica 22 de Outubro de 1730;


Domingo e dia do aniversrio do rei. Nova coincidncia s
ocorreria no ano de 1740, da que seja preciso apressar a construo...

Manifesta-se de imediato o poder absolutista do rei: Ordeno


que... (pg. 302)
E assim se passa requisio, muitas vezes forada dos trabalhadores (pp. 302-303)
- 14 Prof. Ins Barata

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Comparao dos homens a


tijolos

pg. 307

so considerados peas de uma


obra; perdem o valor quando j
no servem para o
pretendido

De tanto sofrimento e violncia surge uma explicao para as iniciais MAFRA:

M ortos
A ssados
F undidos
R oubados
A rrastados
O DIA DA SAGRAO
Festejos descrio pormenorizada
Luxo e ostentao
Durao de oito dias (curiosamente, o mesmo tempo que levou o transporte da pedra)

LEITURA DO EXCERTO Enfim, chegou o mais glorioso (...) e este o primeiro. (pp. 365366)

Identificar...
Expresses que mostram a pompa e o luxo em que decorreram as cerimnias:

Magnfico trono patriarcal;


Cadeiras e dossel de veludo carmesim, com guarnies de ouro;
O cho coberto de alcatifas;
Vinho branco numa garrafa de prata;
Uma colher de prata, uma concha dourada;
O anel faiscante;
Os ouros e os carmesins resplandescentes;
As alvas cambraias.

STIRA incide especialmente na figura do patriarca, nas suas vestes e nos salamaleques que
acompanham a cerimnia e prendem a ateno do povo, j que este no consegue ouvir o que
diz D. Toms de Almeida (este no possui ainda as trombetas electrnicas)

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Identificar...
Expresses em que se manifesta esta stira:
Mas o principal da festa o patriarca;
Estar o patriarca escrevendo com a ponta do bculo (...), parece mais obra de bruxedo, eu
te talho e retalho, do que ritual cannico;
No faltam hierglifos, gatimanhos, passos e passes, para l e para c;
Comeou a missa de pontifical, que, claro est, levou o seu tempo, e no foi pouco;
D. Toms de Almeida recitando l do alto as palavras da bno, tendo boa vista percebese-lhe o mexer dos beios;
Mas a maior sabedoria do homem ainda continua a ser contentar-se com o que tem,
enquanto no inventa melhor;
Retirou-se o pastor com o squito, as ovelhas j se levantaram.

O SONHO DO PADRE BARTOLOMEU LOURENO


SONHO faz parte da vida humana e por ele que tudo avana e evolui...
Versos de Antnio Gedeo: Eles no sabem que o sonho/ uma constante da vida...
... o sonho que nos impulsiona e por um sonho (um objectivo) que somos capazes de singrar
num mundo tempestuoso...
Como diz Sebastio da Gama Pelo sonho que vamos
...sonho aps sonho chegamos ao sc. XVIII (designado como Sculo das Luzes) e Portugal,
embora ensombrado pela Inquisio, teve contactos com os intelectuais letrados que fugiram
para o estrangeiro de forma a poderem colher novas ideias e iluminar a escurido, o atraso
em que vivamos. O padre Bartolomeu Loureno vai tambm partir para a Holanda na nsia de
saber mais acerca das possibilidades de navegao area, acalentando assim o sonho de voar,
contruindo por isso a passarola. O seu projecto apoiado pelo rei que lhe fornece os meios
econmicos necessrios. Porm, o propsito de voar, atravs de conhecimentos tcnicos
opunha-se mentalidade do clero e era considerada bruxaria, pela Inquisio. O padre sentese por isso to perturbado que acaba por fugir e enlouquecer.
J Fernando pessoa dizia, na Mensagem Sem a loucura que o homem/Mais que a besta

sadia,/Cadver adiado que procria?

O seu invento, a que se chamou passarola por ter a forma mista de um pssaro e de um balo,
f-lo o pioneiro da navegao area.
Na obra, para alm de dados verdicos, temos a fico, o imaginrio, a magia, que iro dar o
sentido do maravilhoso ao romance.

- 16 Prof. Ins Barata

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A CONSTRUO DA PASSAROLA
Cap.V tomamos conhecimento do padre que assistia ao auto de f e que foi depois com
Blimunda para casa dela, sempre seguidos por Baltasar, e a os casou.
Cap. VI o padre -nos apresentado como Voador por Joo Elvas. (pg.61)
- o percurso das suas aventuras contado pelo prprio padre a Baltasar (pp.63-64)
Cap. XIV tem funes na corte e a amizade do rei que o protege (pg. 166)
Cap.XV a preocupao com a aquisio de conhecimentos leva-o s leituras mais
diversificadas, na esperana de alcanar a totalidade do saber (pg. 182)

O padre Bartolomeu estabelece relaes com as duas classes que se opem: a corte e povo.

funcionrio da corte, tem a


amizade do rei que o apoia no seu projecto,
cedendo-lhe a quinta de S. Sebastio da Pedreira

a corte v o projecto com incredulidade,


menosprezando-o (Cap. VI, pg. 64)

amigo de Baltasar e
Blimunda, recebe deles ajuda na
concretizao do seu projecto,
compreende e aceita as suas
vivncias

o povo acolhe-o, confia e


participa no projecto (nas
personagens de Baltasar e
Blimunda)
(Cap. VI, pg.68)

O invento planificvel no desenho do projecto e explicado por processos


naturais, embora haja uma rea que no prescinde da ajuda da alquimia (Cap. VI,
pp. 67-68).
Do projecto execuo vai ser preciso muito trabalho, muita dedicao e entrega. O
padre convence Baltasar a ajud-lo. (Cap. VI, pp. 68-69)
Mudam-se ento para a quinta de S. Sebastio da Pedreira e Blimunda decide
acompanhar Baltasar. Passa ento a contribuir com os seus poderes mgicos (Cap. IX,
pg. 94)
- 17 Prof. Ins Barata

Memorial do Convento, de Jos Saramago

Devido a esta capacidade o padre baptizou-a Sete-Luas ( Cap.IX, pg. 94)


A construo da parte mecnica do invento vai em bom ritmo, no entanto, preciso
descobrir a tecnologia que o far voar. O padre desloca-se ento Holanda para
obteno desse conhecimento (Cap. IX, pp.96-97)

AS VONTADES DOS VIVOS


Passados trs anos, o padre regressa a Mafra com a informao de que o ter de que
necessitam se alcana atravs das vontades dos vivos. (Cap. XI, pg.130)
Blimunda que se vai encarregar da misso de recolher as vontades, uma vez que tem
acesso ao interior das pessoas. (Cap. XI, 130)

O PAPEL DAS VONTADES, BLIMUNDA E A NUVEM FECHADA


(...) mas a vontade, ou se separou do homem estando ele vivo, ou a separa dele a morte, ela o
ter, portanto a vontade dos homens que segura as estrelas (...) (Cap. XI, pg. 130)
Fora de vontade

superao de obstculos para atingir um objectivo

Por vezes essa vontade separa-se do homem estando ele vivo


Pessoas fracas, desinteressadas, sem vontade sequer de viver o
quotidiano
Blimunda ter de recolher 2000 vontades smbolo da enorme fora de vontade e esforo
necessrios para cumprir determinado objectivo.
Outrora, pela magia e pelo divino explicava-se aquilo que era aparentemente incompreensvel,
depois a cincia veio dar resposta a muitas dvidas, ajudando o homem a integrar-se num
mundo muitas vezes hostil; o desenvolvimento da tcnica tornou o nosso mundo mais claro, a
nossa vida mais fcil. A arte, que sempre existiu, reflecte um outro mundo, o dos sentimentos,
do que est dentro de ns e se exterioriza de diversas formas.
Blimunda representa um elemento mgico no explicado, possui os poderes sobrenaturais de
ver por dentro das pessoas e das coisas; por esta razo, vai ser ela a recolher as vontades
humanas que estiverem prestes a sair dos corpos. A nuvem fechada na boca do estmago que
Blimunda v so, simbolicamente, as vontades que, aliadas ao sonho, vo permitir o progresso
atravs dos sculos.

- 18 Prof. Ins Barata

Memorial do Convento, de Jos Saramago

O padre explica a Blimunda como deve fazer para recolher as vontades. (Final do Cap. XI,
pg.131)
Enquanto Baltasar trabalha na forja, Blimunda encarrega-se da rdua tarefa para a qual
foi incumbida. (Cap. XIII, pp.149-150)
Chega o Vero e a mquina est pronta a ser experimentada. Porm o padre vive
atormentado com medo do Santo Ofcio e surge-lhe a ideia de poder fugir nela. (Cap. XVI,
pg.199)
Aps duas horas de intenso trabalho... (Cap. XVI, p.201)
A passarola materializa o sonho dos seus construtores, agentes do progresso, e simboliza
a perfeio e a sabedoria do homem que possui vontade e f. Contudo, neste momento ela
apenas um meio de fuga de um lugar onde predomina a injustia e a prepotncia. (Cap.
XVI, p.202)
medida que vo subindo, o medo substitudo pela euforia. (Cap. XVI, p.203)
D-se o incio da descida (Cap. XVI, p.204)
Comeam a ficar inquietos porque est apenas uma brisa e a mquina no poder voar
depois do pr-do-sol. (Cap. XVI, p.205)
Aps a euforia da subida vem o desnimo. (Cap. XVI, pp.206-207)
Os trs aventureiros que tinham cooperado sentem agora, na imensido do cu, um medo
to grande como talvez tivessem sentido os nossos marinheiros quando sulcaram mares
nunca dantes navegados (Cap. XVI, p.207)
O medo transforma-se em pnico. (Cap. XVI, p.208)
Fim da notvel proeza que os levou a sobrevoar Lisboa LER EXCERTO (Cap. XVI, pp.208210)
Saem vivos desta aventura, o que seria motivo de alegria, mas o padre no est bem. (Cap.
XVI, p.211)
A extraordinria proeza acaba por ter um fim trgico quando o padre resolve pegar fogo
mquina. (Cap. XVI, p.212)
A mquina, salva do incndio, fica ao cuidado de Baltasar. (Cap. XX, p.275)
Numa das idas a Monte Junto, para reparar a mquina, Blimunda pressagia uma fatalidade
e despede-se de Baltasar amorosamente mas com mgoa no corao. Na verdade, um
incidente ocorrido dentro da passarola f-la subir, desaparecendo com o seu passageiro.
(Cap. XXIII, pp.349-350)
- 19 Prof. Ins Barata

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A CONJUGAO DOS SABERES: SCARLATTI, O 4 ELEMENTO


Ao trio Bartolomeu, Baltasar e Blimunda junta-se, a dada altura, o msico Domenico
Scarlatti (professor de cravo da infanta Maria Brbara)
O msico passa a fazer parte do projecto de construo da passarola, tocando cravo
enquanto eles trabalham na construo da mquina (Excerto Cap. XIV, p. 173)
levado de olhos vendados at ao local onde a mquina est em construo. (Cap. XIV,
pp.174-175)
Blimunda apresenta-se ao msico. (Cap. XIV, p. 175)
A sua merenda vo ser as cerejas e a maneira como as comem vai ser motivo de reflexo.
(Cap. XIV, pp. 175-176)
Ideia de constiturem uma trindade terrestre (Cap. XIV, p.176)

A CONJUGAO DOS SABERES


Bartolomeu (saber cientfico/tcnico)

Scarlatti

(saber artstico )

Baltasar
(saber artesanal)

Blimunda
(saber sobrenatural)

o saber artstico de Scarlatti que, atravs da msica vai consolidar de forma harmoniosa os
saberes j referidos e assim, contribuir para o cumprimento do sonho de voar.
DOMENICO SCARLATTI (1685-1757)
Compositor, cravista e organista italiano, filho e discpulo de Alessandro Scarlatti. Autor de
umas 550 sonatas para cravo, numerosas peras, cantatas, etc.
Vem para a corte de Portugal como msico da infanta Maria Brbara.
SUGESTO audio de composies de Domenico Scarlatti (CD Obras Primas do Milnio).

- 20 Prof. Ins Barata

Memorial do Convento, de Jos Saramago

No romance...
funcionrio da corte, msico contratado para dar lies infanta D. Maria Brbara.
Podemos caracteriz-lo a partir do excerto Est a menina sentada ao cravo (...) a fora
da vida, mana (Cap. XIV, pp.166-167), em que o rei e a rainha, acompanhados de um grande
squito, vo assistir lio de msica de sua filha. a que Scarlatti conhece Bartolomeu e
nasce entre ambos uma grande cumplicidade.
Fica a saber que o padre tem um segredo (Cap. XIV, pp.172-173)
Associa-se ao projecto, acrescentando-lhe a componente musical (Cap. XIV, pg. 177)
Em consonncia, a cincia, o artesanato, a magia e a msica uniram-se para corporizarem o
sonho de voar.
O VALOR DA MSICA
A msica constitui um elemento fundamental e -lhe atribudo um papel importantssimo, no
s na construo da passarola mas tambm como contributo para a cura da doena de
Blimunda.
I NA CONSTRUO DA PASSAROLA

No final da lio de msica da infanta e aps o padre ter conhecido Scarlatti, d-se um
momento musical que descrito de forma potica com expresses como barca florida
na corrente, lago profundo, baa luminosa de Npoles, secretos e sonoros canais
de Veneza, luz refulgente e nova do Tejo. O padre sente-se arrebatado pelos sons
que saem do cravo. (Cap. XIV, pg.167)

J aqui se anuncia o poder celeste da msica que ir ajudar na construo da passarola


e na sua elevao. Scarlatti, no entanto, no vai partilhar deste sonho at ao fim pois
assiste ao incio do voo sem poder participar nele. (Cap. XVI, pg.201)

Mas tocar em terra, enquanto eles se elevam no ar. (Cap. XVI, pg.205)

justo que Scarlatti seja lembrado pelo padre no meio da euforia de se encontrarem
os dois a voar. (Cap. XVI, pg.203)

Scarlatti destri o cravo, atirando-o para dentro do poo, para que no suscite a
curiosidade da Inquisio. (Cap. XVI, pg.205)

II NA DOENA DE BLIMUNDA

Sabemos que Blimunda contribua, com os seus dotes, na recolha das 2000 vontades
necessria para fazer subir a mquina. Comeou o seu trabalho mas, como tinha poucas
vontades recolhidas aproveitou um momento propcio para o fazer quando uma
epidemia grassava em Lisboa. (Cap. XV, pg.185/186)
- 21 Prof. Ins Barata

Memorial do Convento, de Jos Saramago

Cansada de calcorrear as ruas de Lisboa, Blimunda acaba por contrair uma debilidade
que a deixou prostrada. (Cap. XV, pg.189)

ento que a msica de Scarlatti vem mostrar o seu poder curativo, o seu valor
sobrenatural, tirando Blimunda do estado de profunda inconscincia em que se
encontrava. (Cap. XV, pg.191/192)
O TEMPO E O ESPAO
1. O Tempo

O incio da narrativa de Memorial do Convento situa-se por volta de 1711


(Ver excertos Cap.I, p.12 e p.21)
No h muitas referncias temporais mas h algumas datas importantes que permitem seguir
cronologicamente a aco. As prolpses surgem naturalmente integradas nas digresses
mentais, conferindo ao narrador o estatuto de omnisciente e so aliadas, muitas vezes,
ironia.
(Ver excertos Cap.XV, p.184;
Cap. XVII, p.223; Cap. XVIII, p. 233)
A beno da primeira pedra do convento de Mafra realizou-se em 1717.
(Ver excerto Cap.XII, p.140)
O contrato de casamento dos prncipes foi estabelecido em 1725.
(Ver excertos Cap.XXII, p.309)
[Os casamentos de D. Jos com D. Mariana Vitria e da infanta Maria Brbara com o prncipe
D. Fernando, que ser VI de Espanha, realizaram-se em 1729.]
Em 1730 faz-se a sagrao do convento, no dia de aniversrio do rei D. Joo V, que cumpre 41
anos.
(Ver excerto Cap.XXIV, p.365)
O desaparecimento de Baltasar d-se em 1730, no dia em que toda a gente vai para Mafra
assistir sagrao do convento, enquanto ele se dirige para o Monte Junto a fim de consertar
a mquina que l est escondida.
(Ver excertos Cap.XXIII, p.348/350)
A narrativa termina em 1739, aps terem passado nove anos em que Blimunda procurou
Baltasar de ls a ls. Encontra-o a ser queimado num auto de f em Lisboa. Entre os
condenados estava Antnio Jos da Silva, o Judeu, que efectivamente foi executado nesse
ano.
2. O Espao
Os espaos fsicos privilegiados so Lisboa e Mafra (macro-espaos, pois neles se passa
grande parte da aco e neles se movimentam as personagens principais).
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Micro-espaos, relacionados com a capital:


- Terreiro do Pao
- Rossio
- S. Sebastio da Pedreira (onde se construiu a passarola)
- Odivelas
- Azeito
Micro-espaos, relacionados com Mafra:
- Alto da Vela (local escolhido para construir o convento)
- Pro Pinheiro (de onde veio a pedra)
- aldeia de Cheleiros
- Serra do Barregudo
- serra de Monte Junto
- Torres Vedras
O Espao Social Lisboa e Mafra construdo atravs do relato de determinados
momentos e do percurso de personagens que tipificam um determinado grupo social. LISBOA
uma cidade que ilustra bem as injustias sociais, onde uma minoria tem tudo e o povo nada
tem, vivendo na misria, bem como as condies sanitrias da cidade (Cap. III, p.28; Cap.
VIII, p.88; Cap. XV, p.185).
Destaque:
1- Procisso da Quaresma caracterizao da cidade de Lisboa; excessos praticados durante
o Entrudo; penitncia fsica; a descrio da procisso; as manifestaes de f que tocavam a
histeria com os penitentes a autoflagelarem-se.
2- Autos-de-f (Rossio) entre os autos-de-f e as touradas, o povo revela gosto sanguinrio
e emoes fortes; a assistncia feminina preocupa-se com os pormenores fteis e com os
jogos de seduo; a morte dos condenados motivo de festa.
3- Tourada (Terreiro do Pao) os touros so torturados, o pblico exulta com o espectculo.
4- Procisso do Corpo de Deus as procisses caracterizam Lisboa como um espao catico,
cujo ritual tem um efeito exorcizante.
5- O trabalho no Convento Mafra simboliza o espao da servido desumana a que D. Joo V
sujeitou o seu povo (cerca de 40 mil trabalhadores).
6-A misria do Alentejo este espao associa-se fome e misria.

O espao psicolgico constitudo pelo conjunto de elementos que traduz a interioridade das
personagens.
Revela-se atravs dos sonhos e dos pensamentos.
Ex.: Sonhos de D. Maria Ana (com infante D. Francisco); de Baltasar quando andava a lavrar o
alto da Vela; pensamentos do padre Bartolomeu relativamente ao voo da passarola.
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A CRTICA
Este romance apresenta-se como uma crtica cheia de ironia ao que se passava no incio do sc.
XVIII.

criticada a opulncia do rei e da nobreza, por oposio extrema misria do povo:

-Mas esta cidade, mais que todas, uma boca que mastiga de sobejo para um lado e de escasso para
outro (...) (Cap. III, p. 27)
-a tropa andava descala e rota, roubava os lavradores(...) (Cap. IV, p. 36)

Lisboa uma cidade muito criticada devido falta de higiene:

-(...) da pocilga que Lisboa.


-a cidade imunda, alcatifada de excrementos, de lixo, de ces lazarentos e gatos vadios (...)
-Lisboa cheira mal, cheira a podrido, o incenso d um sentido fetidez (...)
(Cap. III, p. 28)

A stira est presente nos casos de adultrio e corrupo de costumes. Surge a crtica
mulher que entre duas igrejas se foi encontrar com um homem, a uns tantos maridos cucos
que so ingnuos ou que fingem s-lo. (Cap. III, pg. 31)

Nas classes altas no escapam crtica os padres, os frades que levam as mulheres para
dentro das celas e com elas se gozam (Cap. VIII, p. 86), nem o prprio rei que considera
que as freiras o recebem nas suas camas (Cap. XIII, p. 163), nomeadamente a madre Paula
de Odivelas.

H uma constante denncia dos mtodos usados pela Inquisio e da represso exercida
sobre o povo, mas tambm uma crtica a esse povo que danava volta das fogueiras onde
se queimavam os condenados e que assistia aos autos de f como se fosse um divertimento
como as touradas.

Em Mafra a stira abrange os trabalhadores que eram tratados como tijolos. criticado o
rei que manda recrutar os homens vlidos sem contemplaes nem humanidade e tambm o
prncipe D. Francisco que se entretm a espingardear os marinheiros s para se divertir e
quer seduzir a cunhada s para se divertir e quer seduzir a cunhada s para chegar ao
trono.

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HISTRIA E FICO
I - A HISTRIA
A histria passa-se no sc. XVIII. Comea por volta de 1711, sensivelmente trs anos aps o
casamento de D. Joo V com D. Maria Ana Josefa de ustria. Termina em 1739, vinte e dois
anos depois, quando se realiza um auto de f em que morre Antnio Jos da Silva. Os
acontecimentos e as personagens so reais, as datas respeitam o que se passou na poca.
As referncias ao Convento de Mafra, na generalidade correspondem verdade histrica, por
exemplo, a beno da primeira pedra do convento, cujas cerimnias tiveram incio s 7h da
manh do dia 17 de Novembro de 1717.
Factos que so considerados histricos por poderem ser comprovados em livros e crnicas da
poca:
- a indeciso do rei quanto ao n de frades;
- o voto do rei D. Joo V, que levou construo do convento;
- a matria-prima e os artistas que vieram de vrios pases da Europa e do Brasil;
- o desejo do rei de que a cerimnia da sagrao coincidisse com o seu aniversrio;
- o trabalho que foi exigido aos operrios para que os prazos fossem cumpridos;
- o recrutamento obrigatrio feito a nvel nacional;
- a origem das pedras em Pro Pinheiro;
- o casamento dos infantes portugueses e espanhis;
- o msico italiano Domenico Scarlatti que veio para Portugal para dar lies infanta D.
Maria Brbara;
- os autos de f e as perseguies levadas a cabo pela Inquisio;
- a construo da passarola pelo padre Bartolomeu de Gusmo

II A FICO
O narrador, consciente de que s as pessoas das classes altas se imortalizam na Histria,
tenta individualizar o maior nmero de elementos pertencentes ao povo para que tambm
sejam lembrados e assim se faa justia.

na fico que isso acontece com a referncia aos trabalhadores Francisco Marques,
Manuel Milho, lvaro Diogo, Joo Francisco, Jos Pequeno, Joaquim Rocha, Julio MauTempo. Tambm travamos conhecimento com o par Blimunda e Baltasar, casal amoroso cuja
relao cheia de magia nos empolga e nos faz aderir sua forma de estar na vida. So eles
tambm os construtores da passarola, criando um espao de evaso do real e ajudando a
materializar um sonho.

Outras personagens ficcionais so:


- Sebastiana Maria de Jesus me de blimunda, degredada para Angola;
- Leandro de Melo o vedor que recebe as cartas de el-rei com instrues superiores;
- 25 Prof. Ins Barata

Memorial do Convento, de Jos Saramago

- lvaro Diogo e Ins Antnia cunhados de Blimunda. lvaro Diogo morre quando cai de uma
parede de trinta metros de altura;
- Joo Francisco e Marta Maria pais de Baltasar;
- Joo Elvas antigo soldado, vadio, amigo de Baltasar.
III - H factos/personagens histricos que so relatados e simultaneamente envolvidos com
aspectos ficcionais. Bartolomeu de Gusmo uma dessas personagens, que apesar de ser
histrica e ter realmente existido, aparece na obra com aspectos ficcionais que envolvem a
construo da passarola (onde a experincia voadora amplamente desenvolvida) e a sua
amizade com Baltasar e Blimunda.
Assim, histria e fico do-se as mos e, atravs do fantstico e do maravilhoso, talvez
Saramago queira recuperar e explicar a Histria, valorizando aqueles que so sempre
esquecidos, os humildes e os desfavorecidos, que, neste caso, contribuiram anonimamente
para a edificao grandiosa do Convento e para a construo da passarola.

O NARRADOR: LINGUAGEM E ESTILO

Ao longo da obra est presente um narrador que no participante, omnisciente e teima


em tornar-se bem visvel estabelecendo uma comunicao activa com o leitor.
A propsito do narrador importante recordar palavras do prprio Saramago, em entrevista
de 21 de Janeiro de 1991, no jornal Pblico.

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Saramago encontra-se, portanto, dentro do romance como ser vivo, criticando, explicando,
sentenciando.
So marcas do estilo de Saramago:
A stira, com recurso ironia, linguagem depreciativa e humorstica, subverso
de citaes bblicas e de provrbios;
A ruptura com as regras de pontuao introduzindo um peculiar discurso directo
sem utilizar os sinais grficos, ao abolir os dois pontos, os travesses e os pontos
de interrogao e ao utilizar a maiscula aps uma vrgula;
A presena do narrador-autor com comentrios, apartes e frases sentenciosas;
A intertextualidade frequente, sobretudo com Os Lusadas de Lus de Cames;
O uso de formas verbais no presente e no futuro;
A incluso de um discurso argumentativo e reflexivo.

RECURSOS DE ESTILO

O discurso saramaguiano rico em recursos de estilo, principalmente nas descries que so


visualistas e pormenorizadas, utilizando para o efeito a adjectivao, a hiprbole, longas
enumeraes, personificaes, etc.
Alm dos recursos j referidos a propsito de alguns excertos analisados em aula, destacamse, ao longo do romance, exemplos de:
Metfora O cntaro est espera da fonte

Mas esta cidade (...) uma boca que mastiga


A passarola (...) agora uma torre em runas, uma babel cortada a meio voo
Comparao passadas as roupas de mo em mo to reverentemente como relquias de

santas
empoleirado em andas como uma cegonha negra

Ironia Enfim, de tanto se esforarem todos ficou preparado el-rei

o mal dos corpos, que a alma, essa, perfumada


se este rei no se acautela acaba santo
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Prof. Ins Barata

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Adjectivao mozinha suada e fria

as lastimosas vozes
a tripa empedernida
a boca (...) pequena e espremida
aqui vou, blasfema, hertica, temerria, amordaada
mas foram altas e estrepitosas gargalhadas
padre pugilista e garanho
reconheceriam neste murcho e apagado homenzinho o real e infatigvel cobridor
Enumerao cordas, panos, arames, ferros confundidos

solene procisso de juzes, corregedores e meirinhos


dos Aores e Madeira os panos, o trigo, os licores, os vinhos secos, as aguardentes, as cascas
de limo cristalizadas, os frutos, e dos lugares que ho-de vir a ser Brasil o acar, o tabaco,
o copal, o ndigo, a madeira, os couros, o algodo, o cacau, os diamantes, as esmeraldas, a
prata, o ouro
Personificao/Apstrofe bendita sejas tu, noite, que cobres e proteges o belo e o feio

com a mesma indiferente capa, noite antiqussima e idntica, vem

Repetio Anafrica o que dizem... o que dizem... o que dizem... o que dizem

gente que... gente que... gente que...

Trocadilho o cncavo meu no teu convexo, no meu convexo o teu cncavo, o mesmo que

homem e mulher, mulher e homem

Onomatopeia a bater a pedra, truca-truca, truca-truca

agora vai ser fcil, eeeeeiii-, eeeeeiii-.


taratat-t, sopra a corneta
toque-toque-toque, lindo burriquito

Comparao/Hiprbole triste morte, foi um abalo muito grande, como um terramoto

profundo que lhe tivesse rachado os alicerces


Neologismo os frades atrs ladainhando

D. Joo V(...)beijou a mo do provincial, humildando o poder da terra ao poder do cu


Nos seus antigos tempos de soldadia
Anttese - A obra longa, a vida curta
Eufemismo que ele prprio poder amanh fechar os olhos para todo o sempre
Hiplage nem Romeu que, descendo, colhe o debruado beijo de Julieta

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PROVRBIOS

Os provrbios e expresses populares introduzem, no discurso narrativo, a peculiar


caracterstica da linguagem corrente e familiar e so eco da sabedoria popular.
Para alm da incluso de provrbios na sua exacta expresso, outros h que so
transformados de acordo com a convenincia do momento narrado.

PROVRBIOS
Exacta expresso
(...) o sol, quando nasce, para todos

Transformados
(...) e ainda agora a procisso vai na praa

(...) a melhor lio sempre o bom exemplo

(...) dai a Csar o que de Deus, a Deus o que

Mas tem cada coisa seu tempo

de Csar

(...) uma mo lava a outra

(...) que de louco todos temos um pouco

(...) para grandes males, grandes remdios

(...) fazer o bem olhando a quem

(...) quem corre de gosto no cansa

(...) mas o que nenhuma dvida tem, no

(...) pelo dedo se conhece o gigante

durar o bem sempre

(...) o hbito no faz o monge

(...) mas quem de gosto carrega no cansa

(...) de noite todos os gatos so pardos

(...) paga a dvida bem, no olhes a quem

(...) uma desgraa nunca vem s

(...) para todos a chuva quando cai

(...) o mal e o bem face vem

(...) mas as mulheres no se medem aos

(...) a boda, e tambm a baptizado, no vs

palmos

sem ser convidado


(...) nem sempre galinha, nem sempre
sardinha

- 29 Prof. Ins Barata

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