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Como Um Feixe de Juncos

Como Um Feixe de Juncos

Como a Unio e a Responsabilidade Mtua


So a Necessidade do Momento

Laitman Kabbalah
Publishers

Michael Laitman, PhD

Como Um Feixe de Juncos

Como um Feixe de Juncos


Como a Unio e a Responsabilidade Mtua
So a Necessidade do Momento

Copyright 2013 por Michael Laitman

Todos os Direitos Reservados


Publicado por Laitman Kabbalah Publishers
1057 Steeles Avenue West, Suite 532, Toronto, ON, M2R 3X1, Canada
2009 85th Street #51, Brooklyn, New York, 11214, USA
Impresso no Canad

Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida por qualquer meio sem a permisso por
escrito da editora exceto no caso de citaes breves em resenhas ou crticas de livros.

ISBN: 978-1-897448-82-3
Pesquisa: Norma Livne, Masha Shayovich, Sarin David, David Melnitchuk,
Christiane Reinstrom, Kristian Dawson, Dr. David Martino, Ciro Grossi

Traduo para o portugus: Bnei Baruch Portugal


Reviso: Bnei Baruch Brasil
Editor Executivo: Chaim Ratz
Ps Produo: Uri Laitman

Primeira Edio: JANEIRO 2014


Primeira Impresso

Como Um Feixe de Juncos

ndice
PREFCIO .............................................................................................................................. 5
........................................................................................................................ 9
CAPTULO 1 Uma Nao Nasce ........................................................................................... 14
CAPITULO 2 Quero, Logo Sou .............................................................................................. 21
CAPTULO 3 Correes atravs das Eras ............................................................................... 26
CAPTULO 4 Uma Nao numa Misso ................................................................................. 35
CAPTULO 5 Exilados ........................................................................................................... 43
CAPTULO 6 Dispensveis .................................................................................................... 49
CAPTULO 7 Sinos Misturados .............................................................................................. 59
CAPITULO 8 Juntos Para Sempre .......................................................................................... 72
CAPTULO 9 Pluralmente Falando......................................................................................... 78
CAPTULO 10 Viver num Mundo Integrado........................................................................... 89
POSFCIO ......................................................................................................................... 105
Notas .................................................................................................................................... 107
O Autor e Sua Obra............................................................................................................... 115
Informaes para Contato ..................................................................................................... 119

Como Um Feixe de Juncos

Como eu vim a escrever este livro


Nasci em Agosto de 1946 na cidade de Vitebsk, Bielorrssia. Era o segundo vero depois
do fim da Segunda Guerra Mundial, minha vida era preguiosa, lentamente mancando
para trs em direo afvel monotonia da normalidade. Sendo o filho primognito de
um pai dentista e uma me ginecologista, tive uma infncia despreocupada,
convenientemente crescendo num bairro suburbano, no tendo preocupaes materiais
que a maioria dos meus amigos de infncia tinha.
E todavia, uma sombra me perseguia pela minha infncia e at durante a minha
adolescncia: o espectro do Holocausto, esse fantasma que muitos nunca escolhem
mencionar, embora esteja sempre l. Nomes de familiares ou amigos que pereceram
foram mencionados num tom sombrio lhes dando uma presena estranha, como se ainda
estivessem conosco, embora soubesse que nunca estiveram.
E mais estranha ainda era o asco dos meus colegas Russos dos Judeus. Crianas com as
quais cresci odiavam Judeus simplesmente porque eram Judeus. Elas sabiam o que tinha
acontecido aos seus vizinhos Judeus h apenas um ano atrs, mas eram to sarcsticas e
insensveis como antes da guerra, o que me foi contado pelos mais idosos. Isto, eu no
conseguia entender. Porque eram eles to odiados? Que mal imperdovel os Judeus
fizeram? E de onde tinham eles aprendido essas histrias de horror sobre as coisas que os
Judeus podiam fazer?
Como seria de esperar do filho de pais em profisses de medicina, eu, tambm, assumi a
profisso mdica como minha carreira "de escolha." Estudei bio-ciberntica, uma cincia
que explora os sistemas do corpo humano, e tornei-me um cientista, um investigador no
Instituto de Pesquisa do Sangue de So Petersburgo. E enquanto fantasiava comigo
mesmo radiando orgulho sobre o plpito em Estocolmo na Sucia, vencedor de um
Prmio Nobel, uma paixo profunda que j nutria e que vinha superfcie da minha
conscincia. "Eu quero compreender o sistema," comecei a pensar, "saber como tudo
funciona." Mas mais que tudo, comecei a ponderar porque tudo era da maneira que era.
Enquanto cientista de corao, comecei a pesquisar respostas cientificas que pudessem
explicar tudo, no s como calcular a massa de um objeto ou a acelerao de sua queda,
mas o que causava esse objeto a existir em primeiro lugar. E dado que no consegui achar
uma resposta na cincia, decidi avanar. Depois de ser um refusenik (Judeus soviticos a
quem era negada permisso para emigrar para o estrangeiro) durante dois anos, finalmente
obtive a minha licena e parti para Israel em 1974.
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Como Um Feixe de Juncos

Em Israel, continuei a procurar o sentido e a razo por trs de tudo. Dois anos depois de
ter chegado a Israel, comecei a estudar Cabal. Mas no foi at Fevereiro de 1979 que
encontrei o meu professor, o Rabash, o filho primognito e sucessor do Rav Yehuda Leib
HaLevi Ashlag, conhecido como Baal HaSulam (Dono da Escada) pelo seu
comentrio Sulam (Escada) sobre O Livro do Zohar.
Finalmente, minhas oraes foram respondidas! Cada dia, cada hora, novas revelaes
despertavam em mim. As peas do quebra cabea da realidade caram em seu lugar uma
de cada vez e uma imagem coerente do mundo comeou a se formar perante mim, como
se o nevoeiro em si mesmo estivesse se formando diante de meus olhos atnitos.
Minha vida havia sido transformada e eu submergia a mim mesmo nos estudos e em
assistir o Rabash da maneira que conseguia. Era sortudo o suficiente para ser capaz de
suportar a minha famlia com apenas algumas horas de trabalho todos os dias e dedicava
o resto do meu tempo a absorver a sabedoria tanto e quo profundamente podia. Para
mim, vivia numa realidade de sonho. Tive uma maravilhosa famlia, vivia num pas onde
me sentia realmente livre, tinha uma boa vida com facilidade e tinha encontrado as
respostas s minhas perguntas vitalcias.
Uma dessas perguntas persistentes era aquela sobre o dio aos Judeus. Na Cabal,
descobri porque acontece, porque to persistente e mais importante, o que deve ser feito
para o curar. Certamente, antissemitismo uma ferida no corao da humanidade, um eco
de uma dor no curada que o mundo carrega h praticamente 4000 anos, desde Abrao,
nosso Patriarca, ter deixado a Babilnia.
A Cabal ensinou-me que Abrao tinha proposto ao seu povo se unir e ser uma vez mais
de "uma lngua e uma fala" (Gnesis 11:1), e que Rei Nimrod, governante da Babilnia
nessa altura, tinha proibido Abrao de circular a sua ideia. Gradualmente, vi que o que o
mundo agora precisa dessa mesma unio, essa camaradagem e responsabilidade mtua
que Abrao havia desenvolvido com seu grupo e descendncia e que Rei Nimrod o tinha
impedido de doar aos seus irmos e irms Babilnios.
Em uma aula matinal, meu professor, o Rabash, ensinou-me a "Introduo ao Livro do
Zohar," de Baal HaSulam. No final dele, Baal HaSulam escreveu que a menos que os
Judeus doassem ao mundo o conhecimento e orientao para a unio, as naes do mundo
desprezariam os Judeus, os humilhariam, os expulsariam para fora da terra de Israel e os
atormentariam onde quer que estivessem. Havia lido esse ensaio insondvel
anteriormente, mas nessa manh teve um impacto mais profundo em mim. Senti outra
fase no meu desenvolvimento a emergir por dentro.
Mais tarde nesse dia, fomos at Kfar Sba, uma pequena cidade perto de Telavive, a um
Kolel (seminrio judaico) com o nome do meu estimado mentor. Na cave, o Rabash
mostrou-me uma caixa de carto de tamanho mdio cheia at borda de pequenos
pedaos de papel. Ele perguntou-me se o levaria para o carro e o traria para a sua casa.
Coloquei a caixa na mala do carro e no caminho de volta perguntei-lhe o que eram esses
papeis na caixa. Sem a menor cerimnia ele murmurou, "Alguns velhos manuscritos de
Baal HaSulam." Eu olhei para ele, mas ele olhou diretamente para a estrada frente e
manteve-se silencioso todo o caminho de volta.
Nessa noite, as luzes estavam acesas na cozinha de Baruch Ashlag toda a noite. Fiquei l
e li meticulosamente cada pedao de papel at que descobri um que no me deixaria
procurar mais. Era a pea do quebra cabea que procurava sem sequer o saber. Era o
capeamento, o primeiro passo na marcha que estava prestes a tomar doravante.
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Como Um Feixe de Juncos

O papel que tinha encontrado, que agora parte de "Os Escritos da ltima Gerao" de
Baal HaSulam," contava um conto de agonia e sede, amor e amizade, libertao e
compromisso. Aqui esto as palavras que descobri: "H uma alegoria sobre amigos que
estavam perdidos no deserto, esfomeados e sedentos. Um deles havia encontrado um
acampamento abundantemente cheio de cada delicia. Ele lembrou-se dos seus pobres
irmos, mas ele j se havia afastado deles e no sabia onde estavam. ...Ele comeou a
gritar alto e a soprar o chifre, talvez seus pobres, amigos esfomeados escutassem sua voz,
se aproximassem e viessem a esse acampamento abundantemente cheio de cada delcia.
"Assim a questo perante ns: ns nos perdemos no terrvel deserto juntamente com
toda a humanidade e agora encontramos um grande e abundante tesouro, nomeadamente
os livros da Cabal. Eles preenchem nossas ansiosas almas e nos preenchem
abundantemente com exuberncia e acordo.
"Somos saciados e h mais, mas a memria dos nossos amigos deixados
desesperadamente no terrvel deserto permanece fundo dentro dos nossos coraes. A
distncia grande e palavras no conseguem abrir caminho entre ns. Por esta razo,
temos de montar esta trombeta para soprar com fora para que nossos irmos possam
escutar e se aproximar e serem to felizes como ns.
"Saibam, nossos irmos, nossa carne, que a essncia da sabedoria da Cabal consiste de
conhecimento de como o mundo desceu do seu lugar elevado e celestial ao nosso estado
ignbil. ... desta forma muito fcil descobrir na sabedoria da Cabal todas as correes
futuras destinadas a vir dos mundos perfeitos que nos precedem. Atravs dela saberemos
como corrigir nossas maneiras doravante.
". . .Imaginem, por exemplo, que certo livro histrico fosse descoberto hoje, que descreve
as ltimas geraes milhares de anos a frente, descrevendo o comportamento tanto dos
indivduos como sociedade. Nossos lderes procurariam cada conselho para organizar a
vida aqui correspondentemente, e ns no chegaramos s manifestaes nas praas.
Corrupo e o terrvel sofrimento cessariam e tudo chegaria pacificamente ao seu lugar.
Agora, distintos leitores, este livro encontra-se aqui diante de vocs, em um armrio.
Ele afirma explicitamente a inteira sabedoria do estadismo e as condutas da vida privada
e pblica que viro a existir no fim dos dias. Eles so os livros da Cabal, onde os mundos
corrigidos esto dispostos. Abram estes livros e encontraro todos os bons
comportamentos que viro a aparecer no fim dos dias e encontraro dentro deles as boas
lies pelas quais ordenar as questes mundanas hoje tambm.
...No consigo mais me conter. Resolvi divulgar as condutas da correo do nosso futuro
definitivo que descobri pela observao e pela leitura nestes livros. Decidi sair ao povo
do mundo com esta trombeta e acredito e estimo que ela ser suficiente para reunir todos
aqueles que merecem comear a estudar e a mergulhar nos livros. Assim eles se
sentenciaro a si mesmos e ao mundo inteiro a uma escala de mrito. 1
Cerca de um ano depois de descobrir estes artigos, publiquei os meus primeiros trs livros
com a orientao e apoio do meu professor. Tenho publicado livros desde ento e circulei
a Cabal por numerosos outros meios, tambm.
A realidade de hoje muito dura, e as pessoas frequentemente no tm pacincia ou
desejo de mergulhar em livros, como Baal HaSulam imaginara. Mas a essncia da
sabedoria, o amor, e a unio que so as fundaes da realidade e que a Cabal instiga nos
seus praticantes, permanecem to verdadeiras como sempre foram.
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Como Um Feixe de Juncos

Alm do mais, desde o virar do sculo, o antissemitismo tem aumentado uma vez mais,
desta vez por todo o mundo. O espectro e o dio aos Judeus enraizaram-se mundialmente.
Se espalhando furtiva e venenosamente, ele ameaa infestar naes inteiras com fobia de
judeus e repetir os horrores do passado.
Mas agora sabemos qual a cura. Cada vez que os Judeus se unem, a serpente esconde
a sua cabea. O esprito de camaradagem e responsabilidade mtua que sempre foram a
nossa "arma," nosso escudo contra a adversidade. Agora devemos reunir esse esprito,
nos vestirmos com ele e deixar que o seu calor curativo nos rodeie. E assim que o
tenhamos feito, devemos partilhar esse esprito com o resto do mundo, pois esta a nossa
vocao, a essncia do nosso ser "uma luz para as naes."
E assim, porque todos precisamos de respostas para as nossas perguntas mais profundas,
porque bem fundo todos os Judeus querem saber a cura para o antissemitismo e porque
o legado do meu professor e de seu pai e grande professor. Decidi detalhar o que significa
ser um Judeu, o que significa ser comprometido e o que significa partilhar. Mas acima de
tudo, eles me ensinaram o que significa amar o Criador.

Como Um Feixe de Juncos

Se uma pessoa pegasse num feixe de juncos, ela no os conseguiria quebrar todos de
uma vez. Mas se pegasse um de cada vez, at uma criana os quebraria. Assim tambm,
Israel no ser redimida at que todos sejam um feixe."

Durante a histria do povo Judeu, unio e garantia mtua (conhecida como


responsabilidade mtua) tm sido os emblemas de nossa nao. Inumerveis sbios e
lderes espirituais escreveram sobre o significado destas duas marcas registradas, as
hasteando como o corao e alma da nossa nao, e declarando que salvao e redeno
podem chegar somente quando houver unio em Israel.
Na realidade, o conceito de unio tem sido to proeminente que excedeu o da devoo ao
Criador e a observao dos mandamentos. Um nmero considervel de lderes espirituais
Judeus e escrituras sagradas durante as geraes sublinham a importncia da unio acima
de tudo. Masechet Drech Eretz Zuta, escrito aproximadamente na mesma poca do
Talmude, uma das numerosas declaraes escritas nesse esprito: "Mesmo quando Israel
adora dolos e h paz entre o povo, o Senhor diz, 'Eu no tenho desejo de lhes fazer mal.'
...Mas se eles so contestados, o que se diz sobre eles? 'Seu corao est dividido, agora
eles carregaro sua culpa." 2
Depois da runa do Segundo Templo, a proeminncia da unio e amor fraterno alcanaram
um pico. O Talmude Babilnico, entre muitas outras fontes, ensina-nos que a razo pela
qual o Segundo Templo foi arruinado foi dio sem fundamento e a diviso dentro de
Israel. As fontes at declaram que dio sem fundamento to prejudicial, que ele equivale
ao impacto dos trs grandes males que causaram a runa do Primeiro Templo, todos
juntos: idolatria, incesto e derramamento de sangue. Masechet Yom ensina-nos essa lio
muito claramente: "O Segundo Templo... porque foi ele arruinado? Foi porque havia dio
sem fundamento nele, ensinando-vos que dio sem fundamento igual a todas as trs
transgresses, idolatria, incesto e derramamento de sangue, combinadas." 3
Evidentemente, unio, fraternidade, e responsabilidade mtua no esto somente no ADN
da nossa nao, elas so a substncia da linha da vida que nos poupou de aflies quando
as tivemos, e permitiu que aflies se revelassem quando no as tnhamos. Nestes tempos
difceis de benefcio prprio e narcisismo, precisamos de unio mais que nunca, todavia
ela parece mais inacessvel que em qualquer outro tempo na histria.
H cerca de quatrocentos sculos atrs, no sop do Monte Sinai, nos encontramos como
um homem com um corao, e ao fazer isso nos tornamos uma nao. Deste ento, a
unio nos sustentou atravs da chuva e sol, como o reconhecido orador e escritor, Rabi
Kalonymus Kalman Halevi Epstein, descreve em sua aclamada composio, Maor va
Shemesh (Luz e Sol): Embora a gerao de Ahab fossem idolatras, eles se envolveram
em guerra e venceram porque havia unio entre eles. ainda mais quando h unio em
Israel e eles se envolvem na Tor pelo Seu bem ... Com isso, eles subjugam todos aqueles
que esto contra eles, e a tudo o que eles dizem com suas bocas, o Senhor concede seus
desejos. 4
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Como Um Feixe de Juncos

Seguindo Moiss, chegamos a Cana, a conquistamos, e a tornamos A Terra de Israel,


ento fomos exilados uma vez mais, desta vez para Babel. E assim que Mordecai nos uniu
em Babel, regressamos, embora com praticamente duas das doze tribos originais, e
estabelecemos o Segundo Templo. Enquanto mantivemos nossa unio, tambm
mantivemos nossa soberania e o Templo. Mas assim que renunciamos ao amor fraterno,
fomos esmagados pelo inimigo e fomos exilados nos sculos que se seguiram.
Todavia, diviso e dio sem fundamento, que causaram a runa do Segundo Templo e o
exlio da nao da sua terra, no aprisionaram nosso desenvolvimento enquanto em exlio.
Atravs de muito dos ltimos dois milnios e pouco, mantivemo-nos para ns mesmos,
mantendo relativa separao da vida cultural das naes nas quais residamos.
Mas desde o Iluminismo, gradualmente adotamos uma cultura que hasteia distino
pessoal e realizao individual, e tolera a explorao dos fracos e necessitados. Nas
ltimas vrias dcadas, sobressamos tanto na cultura do interesse pessoal e do benefcio
pessoal que nos tornamos o oposto completo da comunidade preocupada e humana que
nutramos no comeo de nossa nao.
No mundo de hoje, o tom e atmosfera predominantes so os do benefcio pessoal e
egosmo at ao ponto do narcisismo. No seu livro perspicaz, A Epidemia do Narcisismo:
Viver na Era do Benefcio Pessoal, os psiclogos Jean M. Twenge e Keith Campbell
descrevem ao que se referem como O crescimento incansvel do narcisismo na nossa
cultura, 5 e os problemas que causa.
Eles explicam que "Os Estados Unidos presentemente sofrem de uma epidemia de
narcisismo. traos de personalidade narcisista aumentaram to rpido como a
obesidade.
Pior ainda, eles continuam, "O aumento no narcisismo est acelerando, com resultados
crescendo mais rpido nos anos 2000 que nas dcadas anteriores. Em 2006, um de quatro
estudantes de liceu concordavam com a maioria dos itens numa medida padronizada de
traos narcisistas. 6
E a maioria de ns Judeus, progenitores do princpio, "Ama teu prximo como a ti
mesmo," no s nos sentamos e vemos enquanto o egosmo celebra, mas tambm nos
juntamos festa, muitos de ns at liderando o grupo, tomando os esplios onde quer que
possamos. Abraamos a mxima, "Quando em Roma, faa como os Romanos," com
entusiasmo espetacular, e ao fazer assim, muitos nomes Judeus se tornaram sinnimos de
riqueza e poder. No h dvida que no perseguimos riqueza e poder para apresentar
nossa herana como superior a dos outros. Contudo, quando os Judeus ganham
notoriedade pelas mencionadas duas distines, eles so notados no s pelos seus
ganhos, mas tambm por sua herana.
Por muito injusto que possa parecer, Judeus e o estado Judeu no so vistos da mesma
maneira que so os outros pases e naes. Eles so tratados como especiais, tanto positiva
como negativamente.
Mas h uma boa razo porque isto assim . Quando Abrao descobriu a fora singular
que conduz o mundo, aquele a que nos referimos como "o Criador," "Deus," "HaShem,
HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey, o Senhor), ele desejou contar ao mundo inteiro sobre
isso. Enquanto babilnio e de elevado estatuto social e espiritual, filho de um fazedor de
dolos e esttuas, ele estava numa posio para ser escutado. Foi somente quando o Rei
Nimrod o tentou matar e mais tarde o expulsou da Babilnia que ele foi para outro lugar,
eventualmente chegando a Cana.
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Como Um Feixe de Juncos

Todavia, Rav Mosh Ben Maimon (Maimnides) descreve a toda a hora a maneira como
ele continuava procura de almas gmeas com quem partilhar sua descoberta: Ele
comeou a clamar ao mundo inteiro, para alertar que h um Deus para o mundo inteiro...
Ele clamava, vagando de cidade em cidade e de reino em reino, at que ele chegou terra
de Cana E uma vez que eles [pessoas nos lugares onde ele vagava] se reuniam ao seu
redor e lhe perguntavam sobre suas palavras, ele ensinou todosat que ele os trouxe de
volta ao caminho da verdade. Finalmente, milhares e dezenas de milhares se reuniram ao
seu redor, e eles so o povo de 'a casa de Abrao.' Ele plantou seu princpio nos seus
coraes, comps livros sobre isso, e ensinou seu filho, Isaac. E Isaac se sentou, e ensinou,
alertou, e informou Jacob, e o nomeou professor, para sentar e ensinar... E Jacob o
Patriarca ensinou todos seus filhos, e separou Levi e o nomeou a cabea, e o fez sentar e
aprender o caminho de Deus7
De Jacob em diante, narra a reconhecida composio, O Kozari, Divindade revelada
numa assembleia, e desde ento a contagem pela qual contamos os anos dos
antepassados, de acordo com o que foi dado na lei de Moiss [Tor], e sabemos o que se
desdobrou desde Moiss at este dia. 8
Assim, a unio se tornou uma condio para alcanar a percepo de Deus, ou o Criador,
como os Cabalistas frequentemente se referem a Ele (por razes que no descreveremos
aqui, pois isso est alm da amplitude deste livro). Sem unio, a realizao era
simplesmente impossvel. Aqueles que foram capazes de se unir, se tornaram o povo de
Israel e alcanaram o Criador, a fora singular que cria, governa, e conduz o todo da
realidade. Aqueles que no foram capazes de faz-lo permaneceram sem essa percepo,
todavia com uma sensao de que os Israelitas sabiam algo que eles no, e tinham algo
que lhes pertencia, tambm, mas que eles no podiam ter.
Esta a raiz do dio a Israel, que mais tarde se tornou antissemitismo. uma sensao
de que os Judeus tm algo que no esto compartilham com o mundo, mas que tm que
compartilhar.
Certamente, os Judeus devem partilh-lo com o mundo. Tal como Abrao tentou partilhar
sua descoberta com todos os seus semelhantes babilnios, os Judeus, seus descendentes,
devem fazer o mesmo. Este o significado de ser "Uma luz para as naes.
Esta a obrigao para a qual o grande Rav Kook, o primeiro Rabino Chefe de Israel se
referiu no seu estilo eloquente e potico quando escreveu, O movimento genuno da
alma Israelita na sua grandiosidade expresso somente pela sua fora sagrada e eterna,
que flui de dentro de seu esprito. Foi isso que a fez, a faz, e a far ainda uma nao que
se encontra como uma luz para as naes, como redeno e salvao para o mundo inteiro
para seu prprio propsito especifico, e pelos propsitos globais, que esto interligados.
9
Este compromisso tambm ao que Rav Yehuda Leib Arie Altar se referiu com suas
palavras, Os filhos de Israel so fiadores no sentido que eles receberam a Tor em prol
de corrigir o mundo inteiro, as naes, tambm. 10
E o que que estamos obrigados a transmitir as naes exatamente? a unio, que um
descobre a fora nica, singular e criadora da vida, o Senhor, ou Deus.
Nas palavras de Rabi Shmuel Bornstein, autor de Shem MiShmuel [Um Nome A Partir de
Samuel], A meta da Criao foi para que todos fossem uma associao ... Mas devido ao
pecado, a matria tornou-se to estragada que at os melhores nessas geraes foram
incapazes de se unirem juntos para servir o Senhor, mas foram somente uns poucos. 11
11

Como Um Feixe de Juncos

Por esta razo, continua Rabi Bornstein, somente aqueles que se podiam unir o fizeram,
enquanto o resto os abandonou at que fossem capazes de se juntar unio. Nas suas
palavras, A correo comeou ao fazer uma reunio e associao de pessoas para servir
o Criador, comeando com Abrao o Patriarca e seus descendentes, para que eles fossem
uma comunidade consolidada pela obra de Deus. Sua ideia [do Criador] em separar os
povos foi que primeiro Ele causou separao na raa humana, no tempo da Babilnia, e
todos os malfeitores foram dispersados. ...Subsequentemente comeou a reunio em prol
de servir do Criador, medida que Abrao o Patriarca foi e clamou pelo nome do Senhor
at que uma grande comunidade se reuniu na sua direo, que havia sido chamada 'o povo
da casa de Abrao.' A matria continuou a crescer at que se tornou a assembleia da
congregao de Israel ... e o fim da correo ser no futuro, quando todos se tornem uma
associao em prol de fazer Vossa vontade com todo o corao. 12
Considerando as presentes circunstncias globais, parece urgente que todos saibam sobre
o conceito de unio como um meio para alcanar o Criador. Assim que todos ns
saibamos e aceitemos esse princpio, paz e fraternidade naturalmente prevalecero.
Na realidade, de acordo com o reconhecido Cabalista, Rav Yehuda Ashlag, conhecido
como Baal HaSulam [Dono da Escada] pelo seu comentrio Sulam [Escada] sobre O
Livro do Zohar, a necessidade de conhecer o Criador tem sido urgente h praticamente
um sculo at agora. Em "Paz no Mundo," um ensaio que data do princpio dos anos 30,
Baal HaSulam explica que porque somos todos interdependentes, devemos aplicar as leis
de responsabilidade mtua ao mundo inteiro. Enquanto o termo, "globalizao," no era
ubquo em tratados do seu tempo, suas palavras claramente ilustram sua necessidade
urgente de tornar o mundo uma nica unidade solidificada.
Aqui est a descrio de globalizao e interdependncia de Baal HaSulam: No fique
surpreso se eu misturar juntos o bem-estar de um coletivo particular com o bem-estar do
mundo inteiro, porque certamente, j chegamos a tal grau que o mundo inteiro
considerado um coletivo e uma sociedade. Isto , porque cada pessoa no mundo extrai
sua essncia e vivacidade da vida de todas as pessoas no mundo, um coagido a servir e
cuidar do bem-estar do mundo inteiro.
...Desta forma, a possibilidade de levar condutas boas, felizes e pacificas num pas
inconcebvel quando no assim em todos os pases no mundo, e vice-versa. No nosso
tempo, os pases esto todos ligados na satisfao de suas necessidades da vida, como os
indivduos estavam nas suas famlias em tempos anteriores. Desta forma, no podemos
mais falar ou lidar somente com condutas que garantam o bem-estar de um pas ou uma
nao, mas somente com o bem-estar do mundo inteiro porque o benefcio ou dano de
toda e cada pessoa no mundo depende e medido pelo benefcio de todas as pessoas no
mundo. 13
Contudo, para o mundo alcanar essa unio, essa garantia mtua, ele precisa de um
modelo exemplar, um grupo ou coletividade que possa implementar a unio, alcanar o
Criador, e atravs de exemplo pessoal, pavimentar o caminho para o resto da humanidade.
Porque ns Judeus j estivemos nesse ponto, e o mundo sente isso subconscientemente,
nosso dever reacender esse amor fraterno entre ns, alcanar essa fora singular, e
passar ambos o mtodo de unio e a realizao do Criador ao resto do mundo. Este o
papel dos Judeus: trazer a luz do Criador para o mundo, ser uma luz para as naes.
Em O Amor a Deus e o Amor ao Homem, Baal HaSulam descreve claramente esse
modus operandi: A nao Israelita j foi estabelecida como uma transio. mesma
medida que os prprios Israel so purificados ao manter a Tor [a lei (de unio), que
12

Como Um Feixe de Juncos

dissemos na introduo ser uma condio prvia para a realizao do Criador], eles
transmitem seu poder ao resto das naes. E quando o resto das naes tambm
sentenciam a si mesmas a uma escala de mrito [se unem e alcanam o Criador], o
Messias [a fora que nos puxa para fora do egosmo] ser revelado. 14
Rav Yehuda Altar similarmente descreve o papel dos Judeus em respeito ao resto das
naes: Pareceria que os filhos de Israel, os recipientes da Tor, so os muturios e no
os fiadores, exceto que os filhos de Israel se tornaram responsveis pela correo do
mundo inteiro atravs do poder da Tor. por isso que lhes foi dito, E vs sereis para
Mim um reino de sacerdotes e uma nao sagrada. ...E foi a isso que eles responderam,
Isso que o Senhor disse, ns faremos, corrigir o todo da Criao. ...Na verdade, tudo
depende dos filhos de Israel. Tanto quanto eles se corrigem a si mesmos, todas as criaes
os seguem. Como os estudantes seguem o Rav [professor] que corrige a si mesmo ... em
semelhana, o todo da Criao segue os filhos de Israel. 15

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Como Um Feixe de Juncos

CAPTULO 1

Uma Nao Nasce


O Nascimento do Povo de Israel

Antes de mergulharmos no significado e posio do povo de Israel no mundo, precisamos


olhar para a razo pela qual a nao Israelita se formou, e como essa formao se revelou.
Vamos, por um momento, viajar praticamente seis mil milhas para o leste, e praticamente
quatro mil anos no passado, para a antiga Mesopotmia, o corao do Crescente Frtil, o
bero da civilizao. Situada dentro de um vasto e exuberante trecho de terra entre os rios
Tigre e Eufrates, no que hoje o Iraque, a cidade-estado Babilnia representava-se
anfitri para uma civilizao florescente. Explodindo com vida e ao, ela era o centro de
comrcio do mundo antigo.
Babilnia, o corao dessa civilizao dinmica, era uma panela de presso, um substrato
ideal sobre o qual uma mirade de sistemas de crena e ensinamentos cresceram e
floresceram. Os Babilnios praticavam muitos tipos de idolatria. O Sefer HaYashar [O
Livro do Justo] descreve a vida dos Babilnios nessa altura, e como eles adoravam:
Todas as pessoas da terra fizeram, cada uma, seu prprio deus nesses dias, deuses de
madeira e pedra. Eles os adoravam, e se tornaram deuses para eles. Nesses dias, o rei e
todos seus servos, e Terah [pai de Abrao] e seu inteiro agregado, foram os primeiros
entre os adoradores de madeira e pedra. ... [Terah] os adoraria e se dobraria a eles, e assim
fez o todo dessa gerao. Todavia, eles haviam abandonado o Senhor, que os havia criado,
e no havia um nico homem em toda a terra que conhecesse o Senhor... 16
Ainda assim, o filho de Terah, Abrao, que ento ainda era chamado pelo nome de Abro,
possua uma certa qualidade que fazia dele nico: ele era invulgarmente perceptivo, com
um zelo cientifico pela verdade. Abrao era tambm uma pessoa preocupada, que reparou
que o povo da sua cidade estava tornando-se crescentemente infeliz. Quando ele refletiu
sobre isso, descobriu que a causa da sua infelicidade era o crescente egosmo e alienao
que se apoderavam deles. Dentro de um perodo de tempo relativamente curto, eles
declinaram a unio e preocupao mtua, tendo sido De uma lngua e uma fala (Gnesis
11:1), para a vaidade e alienao, dizendo Vinde, construamos uma cidade, e uma torre,
com seu topo nos cus, e faamos para ns mesmos um nome (Gnesis, 11:4).
Na realidade, eles estavam to preocupados em construir sua torre de orgulho que se
esqueceram completamente das pessoas que lhes eram em tempos parentes. A
composio, Pirkey de Rabi Eliezer (Captulos de Rabi Eliezer), um dos Midrashim
(comentrios) sobre a Tor (Pentateuco), oferece uma descrio vivida no s da vaidade
dos Babilnios mas tambm da alienao com a qual eles se consideravam uns aos outros.
O livro escreve, Nimrod disse a seu povo, Construamos uma grande cidade e moremos
nela, caso contrrio ficaremos dispersos pela terra como os primeiros, e construamos uma
grande torre dentro dela, subindo em direo aos cus ... e faamos para ns um grande
nome na terra...
14

Como Um Feixe de Juncos

Eles a construram alta ... aqueles que trariam os tijolos a subiam pelo seu lado oriental,
e aqueles que desciam dela, desciam pelo seu lado ocidental. Se uma pessoa casse e
morresse, eles no se preocupariam com ela. Mas se um tijolo casse, eles se sentariam e
chorariam e diriam, Quando vir outro em seu lugar. 17
A atitude dos conterrneos de Abrao uns para com os outros o incomodava, e ele iria at
l e observaria a conduta dos construtores. Pirkey de Rabi Eliezer continua a descrever
suas observaes da sua animosidade de uns para os outros: Abrao, filho de Terah,
passou e os viu construir a cidade e a torre. Ele tentou falar com eles e lhes contar sobre
o Criador, a fora governante da unio que ele havia descoberto, para atestar que as coisas
seriam timas somente se eles seguissem a lei da unio, tambm. Mas eles abominaram
suas palavras, o livro descreve. Em vez disso, Eles desejaram falar a lngua uns dos
outros, como antes, quando ainda eram de uma lngua, Mas eles no sabiam a lngua
uns dos outros. Que fizeram eles? Cada um deles pegou sua espada e lutou com o outro
at morte. Certamente, metade do mundo morreu ali pela espada. 18
luz da grave situao do seu povo, Abrao decidiu espalhar o princpio que ele havia
encontrado, independentemente dos riscos.
Na sua composio, HaYad HaChazakah (A Mo Poderosa), tambm conhecida como
Mishn Tor (Repetio da Tor), o reconhecido acadmico do sculo XII, Maimonides
(o RAMBAM), descreve a determinao de Abrao e esforos para descobrir as verdades
da vida: Desde que este firme foi desmamado, ele comeou a questionar. ...Ele comeou
a ponderar dia e noite, e ele questionava-se como era possvel que esta roda sempre
rodasse sem um condutor? Quem a roda, pois ela no se pode rodar a si mesma? Ele no
tinha nem professor nem tutor. Em vez disso, ele foi cunhado em Ur dos Caldeus entre os
idolatras iletrados, com sua me e pai, e todas as pessoas que adoravam as estrelas, e ele,
adorava com eles. 19
Na sua busca, Abrao descobriu a unio, a unicidade da realidade, essa fora singular
criativa que cria, sustenta e conduz toda a realidade para a sua meta. Nas palavras de
Maimonides, [Abrao] alcanou o caminho da verdade ... com sua sabedoria correta, e
sabia que havia um Deus que conduz que Ele criou tudo, e que em tudo o que h, no
h outro Deus seno Ele. 20
Para compreender precisamente o que que Abrao alcanou, mantenha em mente que
quando os Cabalistas falam de Deus, eles no se referem a um ser todo-poderoso ou a
uma fora que voc deve adorar, agradar e apaziguar, que em retorno recompensa os
devotos adoradores com sade, riqueza, longa vida e outros benefcios terrenos. Em vez
disso os Cabalistas identificam Deus com a Natureza, o todo da Natureza.
Rav Yehuda Ashlag, conhecido como Baal HaSulam (Dono da Escada), fez vrias
afirmaes inequvocas sobre o sentido do termo, Deus. Sucintamente, ele explica que
Deus sinnimo de Natureza. No ensaio, A Paz, Baal HaSulam escreve (num excerto
ligeiramente editado), Para evitar de ter que usar ambas as lnguas daqui em diante,
Natureza e um Supervisor, entre os quais, como demonstrei, no h qualquer
diferena melhor para ns aceitarmos as palavras dos Cabalistas que HaTeva [A
Natureza] o mesmoque Elokim [Deus]. Ento, serei capaz de chamar s leis de Deus
mandamentos da Natureza, e vice-versa, pois eles so um e o mesmo, e no precisamos
discutir mais. 21
Aos quarenta anos de idade, escreve Maimonides, Abrao veio a conhecer seu
Fazedor, a lei singular da Natureza, que cria todas as coisas. Mas Abrao no manteve
15

Como Um Feixe de Juncos

sua descoberta para si mesmo: Ele comeou a fornecer respostas ao povo de Ur dos
Caldeus, a conversar com eles e a lhes contar que o caminho sobre o qual eles
caminhavam no era o caminho da verdade. 22 Assim, Abrao foi confrontado pelo
estabelecimento, que neste caso era Nimrod, rei de Babel.
O Midrash Rabb, escrito no sculo V da E.C., apresenta uma descrio vivida da
confrontao de Abrao com Nimrod, um vislumbre das dificuldades que Abrao sofreu
por sua descoberta e sua dedicao verdade. Ele tambm fornece uma divertida viso
no fervor de Abrao. Terah [Pai de Abrao] era um adorador de dolos [que ganhava
sua vida fazendo e vendendo esttuas na loja da famlia]. Uma vez, ele foi a certo lugar e
disse a Abrao que ficasse em seu lugar para ele. Um homem entrou e quis comprar uma
esttua. [Abrao] perguntou-lhe, Quo velho sois vs? E o homem respondeu,
Cinquenta ou Sessenta, Abrao disse-lhe: Ai daquele que tem sessenta e tem de adorar
uma esttua de um dia. O homem ficou embaraado e partiu.
Outra vez, uma mulher entrou com uma taa de semolina. Ela disse-lhe, Aqui, sacrifica
perante as esttuas, Abrao levantou-se, pegou no martelo, quebrou todas as esttuas,
ento colocou o martelo nas mos da maior. Quando seu pai regressou, ele perguntoulhe, Quem fez isto? [Abrao] respondeu, Uma mulher entrou. Ela trouxe-lhes uma taa
de semolina e pediu-me que sacrificasse perante elas. Eu sacrifiquei e uma disse, Eu
comerei primeiro, e a outra disse, Eu comerei primeiro. A maior levantou-se, pegou o
martelo, e as quebrou. Seu pai disse, Ests tu a enganar-me? O que sabem elas? E
Abrao respondeu-lhe, Tuas orelhas escutam o que tua boca diz? 23
Nesse ponto, Terah sentiu que no conseguia mais disciplinar seu filho descarado.
[Terah] levou [Abrao] e entregou-o a Nimrod [o rei, mas tambm a autoridade espiritual
mais alta da Babilnia]. [Nimrod] disse-lhe, Adora o fogo. Abrao respondeu, Talvez
deva adorar a gua, que extingue o fogo? Nimrod respondeu, Adora a gua! [Abrao]
disse-lhe: Ento talvez deva adorar a nuvem, que transporta a gua? [Nimrod] disse-lhe,
Adora a nuvem!
[Abrao] disse-lhe: Nesse caso, devo eu adorar o vento que dispersa as nuvens? Ele
disse-lhe, Adora o vento! [Abrao] disse-lhe, E devemos ns adorar o homem, que
sofre do vento? [Nimrod] disse-lhe: Tu falas demasiado, eu adoro somente o fogo. Eu
jogar-te-ei nele, e deixarei que o Deus que adoras te venha salvar dele!
Har [irmo de Abrao] l se encontrava. Ele disse, Se Abrao vencer, eu direi que
concordo com Abrao, e se Nimrod vencer, eu direi que concordo com Nimrod. Quando
Abrao desceu fornalha e foi salvo, eles perguntaram [Har], Com quem estais? Ele
disse-lhes: Eu estou com Abrao. Eles o levaram e o jogaram no fogo, e ele morreu na
presena de seu pai. Assim foi dito, E Har morreu na presena de seu pai Terah. 24
Assim Abrao resistiu Nimrod, mas foi expulso da Babilnia e partiu para a terra de Har
(pronunciada Charan, para distingui-la de Har, filho de Terah). Mas Abrao no deixou
de circular sua descoberta s porque ele estava exilado da Babilnia. As descries
elaboradas de Maimnides contam-nos, Ele comeou a clamar ao mundo inteiro, para
os alertar que h um Deus para o mundo todo... Ele clamou, vagueando de cidade em
cidade e de reino em reino, at que chegou terra de Cana
E uma vez que eles [pessoas nos lugares onde ele vagava] se reuniam ao seu redor e lhe
perguntavam sobre suas palavras, ele ensinava a todosat que ele os trouxe de volta ao
caminho da verdade. Finalmente, milhares e dezenas de milhares se reuniram ao seu
redor, e eles so o povo da casa de Abrao. Ele colocou seu princpio nos seus coraes,
16

Como Um Feixe de Juncos

comps livros sobre isso, e ensinou seu filho Isaac. E Isaac se sentou e ensinou e alertou,
e informou Jacob, e o nomeou professor, para se sentar e ensinar... E Jacob o Patriarca
ensinou todos os seus filhos. Ele separou Levi e o nomeou a cabea, e o fez sentar e
aprender o caminho de Deus25
Para garantir que a verdade se transportaria pelas geraes, Jacob ordenou a seus filhos
que no parassem de nomear nomeado aps nomeado de entre os filhos de Levi, para que
o conhecimento no fosse esquecido. Isto continuou e se expandiu nos filhos de Jacob e
naqueles que os acompanharam. 26

ISRAELO MAIS PROFUNDO ANSEIO

O resultado surpreendente dos esforos de Abrao foi o nascimento de uma nao que
conhecia as leis mais profundas da vida, a derradeira Teoria de Tudo, ou nas palavras de
Maimnides: Uma nao que conhece o Senhor foi feita no mundo. 27
Certamente, Israel no meramente o nome de um povo. Em Hebraico, a palavra, Ysrael
(Israel), consiste de duas palavras: Yashar (direto), e El (Deus). Assim, Israel designa
uma mentalidade de querer descobrir a lei da vida, um desejo de alcanar ou perceber o
Criador. Nas palavras de Rabi Meir Ben Gabai, No significado do nome Israel h
tambm Yashar El [direito a Deus] .28 Em semelhana, no seu Drush [sermo escrito]
a respeito da Orao do Viajante, o grande Ramchal escreveu simplesmente, Israel
Yashar El.
Colocando-o diferentemente, Israel no uma atribuio gentica, mas em vez disso o
nome, ou direo do desejo que conduziu Abrao s suas descobertas. Geneticamente, os
primeiros Israelitas foram Babilnios ou membros de outras naes que se juntaram ao
grupo de Abrao. O significado de seu nome era claro para os antigos Israelitas. Como
Maimnides escreveu, eles tiveram seus professores, os Levitas, e eles foram ensinados
a seguir as leis essenciais da vida.
Hoje, contudo, estamos inconscientes do fato de que "Israel" na realidade se refere ao
desejo de conhecer a lei bsica da vida, o Criador, e ele no faz aluso a uma linhagem
gentica. Quase 2000 anos de ocultao da verdade desde a runa do Segundo Templo
praticamente obliteraram a verdade de que a descoberta de Abrao era dirigida para todas
as pessoas no mundo, tal como o prprio Abrao o pretendia para todas as pessoas na
Babilnia, e mais tarde comeou a clamar ao mundo inteiro, para citar Maimnides.
Com o passar dos anos, somente os Cabalistas mantiveram esta verdade viva. Cabalistas
tais como Elimelech de Lizhensk,29 Shlomo Ephraim Luntschitz,30 Chaim Iben Attar,31
Baruch Ashlag32 e muitos outros escreveram em palavras simples: Ysrael significa
Yashar El (diretamente a Deus).
Alm do mais, a necessidade de descobrir esta fora mais pertinente hoje que nunca.
Nada mudou na Natureza desde o tempo de Abrao, e o Criador ainda a fora una que
cria, governa e sustenta a vida.
O que mudou que hoje precisamos de verdadeiro conhecimento do Criador mais que
nunca. No tempo de Abrao, a humanidade teve numerosos outros caminhos a seguir
alm do caminho da verdade de Abrao. Os caminhos sociais de hoje, contudo, esto

17

Como Um Feixe de Juncos

gradualmente a se provar a si mesmos ineficazes em solucionar a nossa moral e coeso


social em declnio.
Certamente, a seu tempo, a cultura Babilnia se dissipou e as pessoas se dispersaram pelo
mundo. Sua alienao e discrdia social, que causaram sua queda, representadas pela
queda da torre, se tornaram discretas e comedidas. As pessoas realojaram-se em novos
lugares, trazendo com elas a cultura e atitude Babilnia, inconscientes de que
transportavam seus costumes de desarmonia entre elas, as sementes de lutas futuras.
Agora que temos uma comunidade global, cada crise numa escala global. Os erros que
fizermos fazem sua cobrana no mundo inteiro, tornando a descoberta de uma nica fora
de Abrao informao soberana e salva-vidas que deve ser somada aos nossos clculos e
planos se desejamos sobreviver.

UNIO E CONSEQUENTEMENTE, IGUALDADE

Hoje, nossa nica esperana nos unirmos, porque a unio, como veremos abaixo, a
direo da fora que conduz toda a vida. Nosso desafio, desta forma, aprender como
nos unirmos. possvel e plausvel, mas num tempo de crises, isso exigir reconhecer
a fora da vida e gerar um esforo mtuo para cooperar e colaborar para que possamos
viver pelas prescries desta lei.
Deve ser notado, contudo, que unio no exige paridade ou semelhana. Em vez disso,
ela exige disparidade, sobre a qual nos unirmos. Hoje, por exemplo, h muitas
denominaes dentro da religio Judaica, bem como Judeus no afiliados. Unio Judaica
significaria que sem mudar nossos costumes, sem convergir para uma nica denominao,
nos uniramos e aprenderamos a valorizar, e eventualmente nos preocuparmos
verdadeiramente uns pelos outros.
Isso pode parecer impossvel, considere uma famlia com vrias crianas. Numa famlia
normativa, cada criana tem sua personalidade nica. Mais frequentemente que o
contrrio, essas personalidades colidem, como nossas memrias das nossas brigas de
infncia com nossos parentes testemunham. Frequentemente pensamos de nossos irmos
e irms em tais termos como, Se ele/ela no fosse meu irmo/irm, nunca estaria perto
dele/dela. Mas, precisamente esse fato de que estamos juntos com nosso parente muito
diferente prova que quando h amor, podemos unir-nos acima das diferenas.
precisamente o que precisamos fazer, nos unir acima de nossas diferenas. Desse modo
intensamente sentiremos tanto nossa diversidade, frequentemente qualidades opostas, e a
unio que cavalga acima delas. Quando isso acontecer, seremos capazes de usar nossas
diferenas para o melhor, pois cada um de ns contribui perspectivas, ideias e modos de
ao que mais ningum consegue, assim formando um todo mais forte. Tal como nossos
corpos precisam de diferentes rgos para nos manter saudveis, precisamos permanecer
diferentes e nos unir acima das diferenas por uma meta comum de realizar o papel do
povo Judeu, trazer a luz da unio s naes.
Seguindo a partida de Abrao da Babilnia, regressando ao nosso tpico anterior, a cidade
continuou a cultivar a despreocupao egocntrica. E embora no haja nada de errado
com prazer e diverso, quando absolutamente egocntrico, eventualmente
autodestrutivo. O verdadeiro propsito da vida, Abrao descobriu, nos tornarmos
18

Como Um Feixe de Juncos

semelhantes fora singular da vida, experimentar a unicidade com tudo. Nossos sbios
chamam a essa unio e unicidade, Dvekut [adeso], e o que pretendem eles dizer com essa
palavra e que eventualmente devemos adquirir as qualidades do Criador e nos tornarmos
similares, ou at iguais a Ele.
Para citar as palavras de Rabi Meir Ben Gabai, Sobre a parte da Dvekut [adeso] com as
foras do Grande Nome e Suas qualidades, voc apega-se ao Senhor seu Deus, pois Ele
Seu nome, e Seu nome Ele, pois voc est relacionado e semelhante a Ele, e Dvekut
com Ele a verdadeira vida. 33 Em semelhana, o Sagrado Shlah escreveu em Toldot
Adam [As Geraes do Homem], Nossos sbios disseram (Sotah 14a), E vs que vos
apegais ao Senhor, apegai-vos a Suas qualidades, e ento ele chamado Adam [homem],
como em, adam la Elyon [Eu serei como o mais alto] . 34
No sculo XX, Baal HaSulam elaborou extensamente sobre o termo, Dvekut, o definindo
como equivalncia de forma, ou seja adquirir a "forma" (qualidades) do Criador.
Na sua Introduo ao Prefcio Sabedoria da Cabal, ele escreveu, Assim, [a alma]
ser digna de receber toda a abundncia e prazer includos no Pensamento da Criao, e
tambm estar em completa Dvekut (adeso) com Ele, em equivalncia de forma.35
Em Introduo ao O Livro do Zohar, Baal HaSulam acrescenta, Assim, uma pessoa
compra a completa adeso com Ele, pois adeso espiritual seno equivalncia de forma,
como nossos sbios disseram, Como possvel se apegar a Ele? Em vez disso, apegai vos a Suas qualidades. 36
Com o tempo, como mencionado acima, o grupo de Abrao tornou-se uma nao, e a
necessidade de um novo mtodo de unio surgiu. Os ensinamentos de Abrao
mantiveram-se enquanto todos em Israel podiam ser ensinados. Mas no tempo em que o
povo de Israel saiu do Egito, eles atingiram o nmero de 600.000 homens e algumas trs
milhes de pessoas ao todo. Era impossvel ensinar todos eles da mesma maneira que se
aprende de um professor. A soluo encontrava-se no sop do Monte Sinai. L, nesse
ponto essencial da histria de nosso povo, o princpio mais fundamental da nossa Tor
foi dado, e dado ainda hoje, cada dia e em cada momento. Esse princpio, como Rabi
Akiva o colocou, Ama teu prximo como a ti mesmo.
No sop do Monte Sinai, explica o grande acadmico e intrprete RASHI, recebemos a
Tor, as leis pelas quais nos uniremos, porque l concordamos com todo o corao assim
fazer. Nas suas palavras, E Israel acampou l, como um homem com um corao. 37
Desse momento em diante, unio tem sido o principal bem do povo Judeu, o meio pelo
qual alcanamos o Criador, adquirimos Suas qualidades, e obtemos Dvekut, equivalncia
de forma (qualidades) com Ele.
O Midrash Tanah De Bei Eliyahu escreve, O Senhor disse para eles, para Israel: Meus
filhos, careci Eu de algo que vos deva pedir? E que vos posso pedir? Somente que vos
amais uns aos outros, vos respeitais uns aos outros, e vos temais uns aos outros, e no
haver transgresso, roubo, e feiura entre vs. 38
Com o tempo, unio tornou-se to crucial que substituiu qualquer outro mandamento em
termos de sua importncia. Ela tornou-se a una e nica chave para a redeno espiritual
de Israel e salvao de seus inimigos. O Midrash Tanhum escreve, Se uma pessoa pegar
num feixe de juncos, ela no os consegue quebrar a todos. Mas se ela pegar um de cada
vez, at uma criana os quebra. Similarmente, Israel no sero redimidos at que eles
sejam todos um feixe. 39
19

Como Um Feixe de Juncos

No mesmo esprito, Masechet Derech Eretz Zut escreve, Assim Rabi Eleazar haKappar diria, Amai a paz, e desprezai a diviso. Grande a paz, pois at quando Israel
pratica idolatria, e h paz entre eles, o Criador diz, Eu no lhes desejo tocar [magoar] ,
como est escrito (Hosea, 4:17), Efraim est junto aos dolos, deixai-o sozinho. Se h
diviso entre eles, o que se diz sobre eles (Hos, 10:2)? Seu corao est dividido, agora
eles carregaro sua culpa. 40
E todavia, por tudo o que acaba de ser dito sobre a importncia da unio, quando olhamos
ao nosso redor evidente que a maioria das pessoas nem se deseja unir, nem encontra
qualquer benefcio na unio, certamente no com seus prximos, como o princpio dita.
Para compreender como tal princpio se tornou to supremo para a existncia de nosso
povo, e agora para o mundo inteiro, precisamos de examinar a evoluo da realidade de
um ponto de vista diferente do que aquele que a cincia frequentemente toma. Precisamos
olhar para a realidade como uma evoluo de desejos. Quando vemos a realidade como
tal, a razo por trs da proeminncia do desejo de unir, e a consequente aquisio da
qualidade do Criador, se tornaro claras como o cristal. Desta forma, a evoluo dos
desejos ser o tpico do prximo captulo.

20

Como Um Feixe de Juncos

CAPITULO 2
Quero, Logo Sou
A Vida Como Uma Evoluo De Desejos

No captulo anterior, dissemos que o nome, Ysrael (Israel), combina as palavras Yashar
(direito) e El (Deus). Estabelecemos que o nome surgiu quando Abrao reuniu pessoas
que desejavam alcanar o Criador, descobrir Deus, e que foram chamadas "Israel"
segundo esse desejo. Neste captulo discutiremos a formao dos desejos em geral, e a
formao do desejo pelo Criador, nomeadamente Israel, em particular. Para fazer isso,
precisamos de examinar a realidade como uma evoluo de desejos.
Em 1937, Baal HaSulam publicou Talmude Esser HaSephirot (O Estudo das Dez Sefirot),
um comentrio monumental sobre os escritos do ARI, autor de A rvore da Vida. No
comentrio, o autor entra em grande detalhe para explicar que na base da realidade reside
o desejo de dar, a que ele chama "a vontade de doar," que ento criou a vontade de receber.
Esta a razo porque, explica Baal HaSulam, nossos sbios testemunham que "Ele bom
e faz o bem, 41 e falam de Seu desejo de fazer o bem s Suas criaes. 42
Na Parte 1 de O Estudo das Dez Sefirot, Baal HaSulam explica porque a vontade de doar
necessariamente criou a vontade de receber, e porque os dois desejos esto na base do
todo da Criao. Nas suas palavras, Assim que Ele contemplou a criao em prol de
deleitar Suas criaturas, esta Luz [prazer] imediatamente se prolongou e expandiu dEle
na completa medida e forma dos prazeres que Ele havia contemplado. Tudo est includo
nesse pensamento, a que chamamos O Pensamento da Criao. ...O Ari disse que no
princpio, uma Luz superior e simples havia preenchido o todo da realidade. Isto significa
que uma vez que o Criador contemplou deleitar as criaes, e a Luz se expandiu e partiu
dEle, o desejo de receber Seus Prazeres foi imediatamente impresso nesta Luz. 43
Para sublinhar a suposio de que a vontade de doar, o Criador, criou a vontade de receber
em prol de lhe dar prazer, Baal HaSulam categoriza essa seo, A vontade de doar no
Emanador necessariamente gera a vontade de receber no emanado, e ela [a vontade de
receber] o vaso na qual o emanado recebe Sua Abundncia. 44
Ashlag no foi o primeiro a se referir criao da vontade de receber pela vontade de
doar, por isso ele o fez mais implicitamente. Rabi Isaiah HaLevi Horowitz (O Sagrado
Shlah) tambm escreveu que Uma vez que Ele favoreceu fazer o bem s Suas criaes,
Ele as desejou beneficiar com o verdadeiro benefcio, como com a matria da criao da
inclinao do mal [vontade de receber, egosmo], que a favor das criaes. 45
Semelhante aos dois mencionados acima os sbios, Rabi Nathan Sternhertz escreve em
Likutey Halachot [Regras Sortidas], O Senhor aumenta Suas misericrdias e gentileza,
pois Ele desejou beneficiar Suas criaes no melhor possvel de todo o melhor. 46

21

Como Um Feixe de Juncos

Assim, a vontade de doar, o Criador, deseja doar sobre ns, Suas criaes, e suposto
recebermos esse benefcio, a doao. Todavia, o que esse benefcio, o bem que suposto
recebermos?
Na sua Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, Baal HaSulam escreve que o benefcio
que suposto recebermos alcanar o Criador, tal como Abrao fez h praticamente 4000
anos atrs. Nas palavras de Ashlag, [quando alcanamos] sente-se o maravilhoso
benefcio contido no Pensamento da Criao, que deleitar Suas criaturas com Sua mo
completamente bondosa e generosa. Devido abundncia do benefcio que se alcana,
amor maravilhoso aparece entre uma pessoa e o Criador, incessantemente derramando
sobre ela pelos prprios trilhos e canais atravs dos quais o amor natural aparece.
Contudo, tudo isto chega a uma pessoa a partir do momento em que ela alcana e da em
diante. 47
Para alcanar o Criador, temos de ter qualidades semelhantes s Suas, ou nos termos de
Baal HaSulam, temos de obter equivalncia de forma" com Ele. Na "Introduo ao
Livro, Panim Meirot uMasbirot [Brilhante e Acolhedora Face], Ashlag escreve,
Assim, como pode-se alcanar a Luz ... quando se est separado e em completa oposio
de forma ... e h grande dio entre eles [Criador e pessoa]?
...Desta forma, a pessoa ... lentamente purifica e inverte a forma de recepo para ser em
prol de doar. Voc descobrir que a pessoa equaliza sua forma com o sistema de
santidade, e a equivalncia e amor entre eles regressa ... Assim, se recompensado com
a Luz ... uma vez que se entrou na presena do Criador. 48

QUATRO NVEIS DE DESEJO


MOLDAM A REALIDADE

Quando examinando a realidade da perspectiva da evoluo de desejos, os Cabalistas


descobriram que a vontade de receber que acabamos de descrever contm quatro nveis
distintos, imvel (inanimado), vegetativo (flora), animado (fauna), e falante (humano).
Desde que o ARI mencionou a diviso da realidade nesses quatro nveis no sculo XVI,49
numerosos acadmicos e Cabalistas discutiram esses quatro nveis. O MALBIM (Meir
Leibush ben Iehiel Michel Weiser),50 Rabi Pinhas HaLevi Horovitz,51 e o RABaD (Rabi
Avraham Ben David), que escreveram, Todas as criaturas do mundo so imveis,
vegetativas, animadas e falantes,52 so seno trs de numerosos sbios que se referem
realidade como consistindo desses quatro nveis.
Todavia, nenhum sbio ou acadmico to descritivo como Baal HaSulam. Seus escritos,
que explicitamente pretendeu que todos lessem e compreendessem, sistemtica e
elaboradamente detalham a estrutura da realidade da maneira que os Cabalistas e
acadmicos Judeus a percebiam durante as eras. Em seu ensaio, A Liberdade, ele
explica a estrutura dos desejos imvel, vegetativo, animado e falante sob a seo, Lei da
Causalidade. Ele explica que todos os elementos da realidade esto ligados e emergem
uns dos outros. Nas suas palavras, verdade que h uma ligao geral entre todos os
elementos da realidade perante ns, que se regem pela lei da causalidade, por meio de
causa e efeito, avanando em frente. E como o todo, assim cada item em si mesmo, ou
seja que toda e cada criatura no mundo dos quatro tipos, imvel, vegetativo, animado e
falante, se rege pela lei da causalidade por meio de causa e efeito.
22

Como Um Feixe de Juncos

Alm do mais, cada forma particular de um comportamento particular, que uma criatura
segue enquanto neste mundo, empurrada por causas antigas, a obrigando a aceitar
mudana nesse comportamento e no outro que se parea. Isto aparente a todos aqueles
que examinam os caminhos da Natureza de um ponto de vista puramente cientifico e sem
uma migalha de influncia. Certamente, devemos analisar esta matria para nos
permitirmos a ns mesmos examin-la de todos os lados. 53

OS QUATRO NVEIS DENTRO DE NS

Mas h mais, nossos sbios afirmam, os nveis de imvel, vegetativo e falante no so


exclusivos natureza externa. Eles existem dentro de todo e cada um de ns, formando a
base dos nossos desejos e at da estrutura interior de cada desejo. Rabi Nathan Neta
Shapiro escreve, H quatro foras no homem, imvel, vegetativo, animado e falante, e
Israel tm ainda outra, quinta parte, pois eles so o Divino falante. 54
Baal HaSulam fornece uma explicao mais elaborada da maneira como estes nveis de
desejos funcionam dentro de ns: Ns distinguimos quatro divises na espcie falante
[humanos], ordenadas em gradaes uma sobre a outra. Essas so as Massas, os Fortes,
os Ricos, e os Sagazes. Elas so iguais aos quatro graus no todo da realidade, chamados
Imvel, Vegetativo, Animado, e Falante.
O imvel ... suscita as trs propriedades, vegetativo, animado, e falante. ...A mais
pequena fora entre elas a vegetativa. A flora opera ao atrair o que benfico para ela
e rejeitando o prejudicial muito da mesma maneira que os humanos e animais. Contudo,
no h sensao individual nela, mas uma fora coletiva, comum a todas as plantas no
mundo...
Sobre elas est o animado. Cada criatura sente a si mesma, atraindo o que benfico a
ela e rejeitando o prejudicial. ...Esta fora sensvel no Animado muito limitada em
tempo e espao, uma vez que a sensao no opera sequer a mais curta distncia fora de
seu corpo. Tambm, ele no sente nada fora de sua prpria estrutura temporal, ou seja no
passado ou no futuro, mas somente no presente momento.
Acima delas est o falante, consistindo de uma fora emocional e uma fora intelectual
juntas. Por esta razo, seu poder em atrair o que bom para ele e rejeitar o que
prejudicial e ilimitado no tempo e lugar, como no animado. Devido cincia, que uma
faculdade intelectual, ilimitada pelo tempo e lugar, se consegue ensinar a outros onde
quer que eles estejam no todo da realidade, no passado ou no futuro, e no decorrer das
geraes. 55

ONDE SOMOS NS LIVRES PARA ESCOLHER

Tal como aprendemos de Baal HaSulam, a diferena entre o nvel falante da realidade e
os outros trs nveis, tanto na sua natureza geral e dentro de ns, que ns somos
ilimitados em tempo e lugar enquanto escolhendo o que aproximar a ns e o que repelir.
Colocando-o diferentemente, no todo da Natureza, a raa humana a nica espcie que
tem liberdade de escolha. Enquanto todas as outras criaturas seguem as ordens da
23

Como Um Feixe de Juncos

Natureza involuntariamente, ns podemos escolher se as seguimos ou no.


Lamentavelmente, como evidenciado pelas crises globais de hoje, quando escolhemos
ir contra as ordens da Natureza sem completo conhecimento das implicaes de nossas
aes, sofremos duras consequncias pelos nossos erros.
E uma vez que interiormente consistimos dos mesmos quatro nveis, a mesma regra se
aplica dentro de ns, e somente aqueles desejos e qualidades dentro de ns que pertencem
ao nvel falante so aquelas nas quais temos liberdade de escolha.
Dentro de ns, os desejos bsicos naturais, para reproduo e continuao da espcie, por
abrigo e por alimentao, correspondem aos primeiros trs nveis de desejos na Natureza,
imvel, vegetativo, e animado. O quarto nvel, "falante," manifesta dentro de ns desejos
por prosperidade alm das nossas necessidades, poder, fama, respeito e conhecimento. A
diferena fundamental entre os trs nveis inferiores e o do topo que os trs inferiores
existem em cada criatura na terra. Cada criatura procura assegurar a existncia da sua
prpria espcie e manter sua descendncia a salvo num abrigo adequado. Inversamente,
o quarto nvel de desejos, que definiremos rudemente como "desejos por riqueza, honra
e conhecimento," so exclusivamente humanos.
Tal como na sua natureza geral, os trs nveis inferiores funcionam automaticamente, de
acordo com as ordens da Natureza. A nica faculdade na qual h liberdade de escolha
o nvel falante de desejos. Desta forma, devemos primeiro aprender os funcionamentos
da nossa natureza interior antes que tentemos satisfazer os desejos do nvel superior.
Para sermos capazes de trabalhar com o quarto nvel de desejos, precisamos de saber o
que afeta esses desejos e o propsito de sua existncia dentro de ns. Com efeito, h outro
nvel de desejos dentro de ns que suplanta todos os quatro nveis, e que existe somente
nos humanos.

UM PONTO NO CORAO

Este o nvel a que Rabi Nathan Shapiro chamou, o Divino falante. Ele este desejo
que nos propulsiona a explorar como este mundo funciona, o que o faz funcionar e como
ele o faz, e porqu. Ele o desejo a que chamamos Israel, Yashar El (direito ao Criador).
Em Abrao, esse desejo apareceu como o anseio de saber Como era possvel que esta
roda sempre rodasse sem um condutor? Quem a roda, pois ela no se pode rodar a si
mesma? 56
Baal HaSulam chamou a esse desejo de conhecer o Criador, o ponto no corao. Na
sua Introduo de O Livro do Zohar, ele explica que o corao pode ser visto como o
todo dos nossos desejos, e que o ponto no corao o desejo dentro de ns que aponta
para o Criador.57 Meu professor, o Rav Baruch Shalom HaLevi Ashlag (o Rabash), o
filho primognito de Baal HaSulam e seu sucessor, explicou que o ponto no corao
o desejo chamado Israel. Nas suas palavras, H tambm Israel numa pessoa ... mas ela
chamada um ponto no corao. 58
Agora podemos ver porque Abrao estava to determinado a partilhar o que ele havia
descoberto. Ele sabia que os desejos humanos estavam evoluindo, e ele sabia que quanto
mais eles evoluem, mais eles se voltaro para adquirir prosperidade, poder, dominao
sobre os outros e conhecimento. Era claro para ele que sem adquirir o conhecimento da
24

Como Um Feixe de Juncos

natureza dos desejos humanos, as pessoas no seriam capazes de se gerir a si mesmas e


suas sociedades adequadamente.
Assim que Nimrod teve sucesso em impedir os esforos de Abrao de circular seu
conhecimento aos Babilnios, esse homem sbio juntou aqueles que o seguiam e saiu da
Babilnia para espalhar sua mensagem no exterior. Certamente, o legado de Abrao para
ns que aqueles que compreenderam o que ele havia ensinado deviam partilhar o
conhecimento com quem quer que estivesse disposto a escutar. Nas palavras de O Livro
do Zohar, Abrao cavou esse poo [Beer Sheba]. Ele descobriu-o porque ele havia
ensinado a todas as pessoas no mundo a servir o Criador. E assim que ele o cavou, ele
emite guas vivas que nunca cessam. 59
O povo de Israel de hoje so os descendentes dos estudantes de Abrao, pessoas com
pontos nos seus coraes, o ponto de Israel dentro delas. E embora esse ponto agora esteja
enterrado por baixo de sculos de esquecimento, ele existe e aguarda ser reacendido. Nas
palavras do Sagrado Shlah, Israel so chamados a Assembleia de Israel, pois embora
abaixo eles estejam separados uns dos outros, todavia, acima, na raiz de suas almas, eles
so uma unidade, e esto congregados, pois so a parte do Senhor. Os ramos [o povo de
Israel] que desejam regressar a suas razes devem seguir o exemplo de suas razes, ou seja
se unirem abaixo tambm. Quando a separao est entre eles, aparentemente causam
separao e diviso acima, vejam quo longe a questo se prolonga. Desta forma, o todo
da casa de Israel deve perseguir a paz e ser um, em paz e completude, sem um defeito,
para se assemelhar a seu Fazedor [estarem em equivalncia de forma com Ele], pois assim
o nome do Senhor, Paz. 60
Assim que Israel se una e assim se corrigir, a si mesmos, eles podem concretizar sua
vocao e serem Uma luz para as naes (Isaas 42:6). Nas palavras de Rabi Naftali
Tzvi Yehuda Berlin (O NATZIV de Volojin), A principal razo pela qual maioria de ns
vive em exlio que o Senhor divulgou a Abrao Nosso Pai que seus filhos foram feitos
para serem uma luz para as naes, que impossvel a menos que estejam dispersos no
exlio. Assim foi Jacob, Nosso Pai, quando ele chegou ao Egito, onde a maioria do povo
estava. Com isso, Seu nome se tornou grande, quando eles viram Sua providncia sobre
Jacob e seus descendentes. 61
Falando da evoluo dos desejos, a raa humana constitui o quarto e mais alto nvel de
desejo, o nico que permite o livre arbtrio. Mas para tomar as escolhas certas, as pessoas
precisam saber como tudo funciona a partir da sua raiz. O povo Israelita representa o
desejo de conhecer a raiz, e desta forma sua responsabilidade estudar a raiz, e transmitir
seus discernimentos e percepes ao resto da humanidade. Assim, todos sabero como
fazer com que suas escolhas funcionem para seu benefcio.
Para obter esse conhecimento, Abrao formou um mtodo de estudo que os sbios durante
as eras nutriram e desenvolveram. O prximo captulo descrever a evoluo desse
mtodo, que desde que foi escrito O Livro do Zohar, tem sido referido como Cabal.

25

Como Um Feixe de Juncos

CAPTULO 3

Correes atravs das Eras


A Evoluo do Mtodo de Correo

No captulo anterior, dissemos que os desejos crescem de imvel, a vegetativo, a animal,


a falante. Dissemos que esta progresso ocorre tanto externamente, na natureza geral, e
internamente, dentro de ns. Tambm dissemos que somente no nvel falante dentro de
ns temos ns uma escolha livre, mas que para tomar escolhas que nos so benficas,
temos primeiro de aprender como a Natureza opera na sua raiz.
Finalmente, dissemos que Israel representa o desejo de conhecer a raiz, o Criador, o
Fazedor de tudo o que h, e que Abrao foi o primeiro a descobrir esta raiz. Ele tentou
ensinar seus contemporneos, e os Judeus de hoje, os descendentes desse desejo, devem
levar a cabo a vocao de Abrao e completar a sua tarefa.
O que Abrao descobriu foi que o nico problema com os seus conterrneos foi seus egos
crescentes. Eles estavam tornando-se demasiado egocntricos para manter uma sociedade
sustentvel. Eles costumavam ser de "Uma lngua e uma fala," mas devido a seus egos
crescentes se tornaram alienados e incomunicveis. Eles tornaram-se to indiferentes uns
para os outros, to descuidados e preocupados em se auto explorar que, como mencionado
no captulo anterior, "Se uma pessoa caia e morresse [enquanto construindo a torre de
Babel] eles no se preocupariam com ela. Mas se um tijolo casse no eles se sentariam e
chorariam e diriam, 'Quando vir outro que se encontre no seu lugar.'"62

Pior ainda, Abrao descobriu que o crescente ego no estava prestes a parar de crescer.
Ele era um trao inerente na natureza humana, uma caracterstica distinta do nvel falante
que o ego deve crescer constantemente porque ele alimentado pela inveja dos outros.
Na sua "Introduo ao Livro, Panim Meirot uMasbirot (Face Brilhante e Acolhedora) ,
Baal HaSulam escreve, "O Criador instigou trs inclinaes nas massas [pessoas],
chamadas, 'inveja,' 'cobia,' e 'honra.' Devido a elas, as massas desenvolvem-se grau aps
grau para induzir uma face de um homem inteiro". 63 Por outras palavras, inveja no
m em si mesma, e contudo temos de lidar com ela, corrigi-la, e apont-la para uma
direo construtiva.

26

Como Um Feixe de Juncos

A INCLINAO (NO NECESSARIAMENTE) DO MAL

Quando nossos sbios escrevem sobre Yetzer HaR (inclinao ao mal), referem-se
maneira como usamos a inveja para prejudicar os outros ou beneficiar s suas custas. Mas
se usarmos as j mencionadas inveja, cobia e honra adequadamente, tornam-se o nosso
prprio meio de correo. Foi isto que o Sagrado Shlah escreveu, "As piores qualidades
so inveja, dio, avareza, cobia e assim por diante, que so as qualidades da inclinao
ao mal - as prprias com as quais ele servir o Criador". 64
E todavia, inerentemente, usamos essas inclinaes negativamente, como est escrito
(Gnesis, 8:21), A inclinao do corao do homem m desde sua juventude".
Similarmente, No h mal seno a inclinao do mal, escreveu Shimon Ashkenazi,65
e sculos antes, o Midrash Rab estabeleceu que As pessoas esto inundadas em
inclinao do mal, como se diz, 'Pois a inclinao do corao do homem m desde a sua
juventude. 66
Abrao descobriu que de todas as criaes, somente as pessoas possuem uma inclinao
ao mal. Foi por isso que o grande Ramchal escreveu, "No h outra criao que possa
fazer mal como o homem. Ele pode pecar e se revoltar e a inclinao do corao do
homem m desde sua juventude, que no assim com qualquer outra criatura. 67
Baal HaSulam escreve que a inclinao do mal a vontade de receber.68 Todavia, em
anteriores captulos dissemos que a vontade de receber o todo da Criao, e o homem
constitui o quarto e mais desenvolvido nvel da vontade de receber. Por que ento a
nossa vontade de receber a origem de todo o mal?
O problema que a vontade de receber no nvel falante no esttica. Ela est
constantemente crescendo e constantemente buscando mais. Nas palavras de nossos
sbios, "No se abandona o mundo com metade dos seus desejos na sua mo, pois aquele
que tem cem deseja duzentos; aquele que tem duzentos deseja quatrocentos". 69
Porque procuramos constantemente mais, estamos sempre carentes.
Similarmente, o Sagrado Shlah diz, "Aquele que no est contente sempre carece,"70 e
est desta forma constantemente infeliz e insatisfeito. Olhando para a nossa sociedade
consumista, podemos ver que se sucumbirmos a esse elemento na nossa natureza, seremos
jogados para uma "caa ao prazer" interminvel que no pode terminar e que no nos faz
felizes, tambm.
Assim, Abrao percebeu que a inclinao do mal, o dio e alienao que apareciam entre
os Babilnios, causavam todos os problemas entre eles, e que no havia esperana que
este fermentar abrandasse por si mesmo. Contudo, ele tambm percebeu que ter uma
vontade de receber intensa era necessrio para o propsito da Criao, para o homem
alcanar Dvekut [adeso, equivalncia de forma] com o Criador. Nas palavras de
Ramchal, completando a citao acima, "Mas por outro lado, quando ele [homem]
corrigido e complementado, ele se eleva acima de todos, e ele merece aderir [apegar] a
Ele, e todas as outras criaes so dependentes dele". 71
Desta forma, em vez de tentar aniquilar a inclinao do mal. Abrao desenvolveu um
mtodo pelo qual as pessoas se corrigiriam, ou "domariam" suas inclinaes, ou seja seus
egos, e assim beneficiariam do seu crescimento. Assim que ele concebeu o mtodo, ele

27

Como Um Feixe de Juncos

comeou a partilh-lo com todos, no abrindo excees, como Maimnides testemunha,


"Ele comeou a clamar ao mundo inteiro. 72
Como mencionamos na Introduo, Maimnides escreveu que Abrao "plantou seu
princpio [que h um Deus, uma fora no mundo] nos seus coraes, comps livros sobre
isso, e ensinou seu filho, Isaac".
Contudo, o mtodo de Abrao era adequado somente aos seus contemporneos. Ele no
podia ser, nem era suposto ser adequado a geraes posteriores. Porque a inclinao do
mal no nvel falante - a vontade de recebermos para ns mesmos, tambm conhecida
como "egosmo" - est sempre crescendo e se desenvolvendo, na altura em que o povo de
Israel havia se tornado uma nao e saiu do Egito, um novo mtodo de correo era
necessrio.
Os trs milhes ou assim que saram do Egito eram diferentes das setenta almas que
haviam entrado nele dois sculos mais cedo. No Egito, a vontade de receber de Israel
aumentou tremendamente, e precisava de um conjunto muito explicito de instrues com
o objetivo de a corrigir.

MOISS DIZ, "UNAM-SE!"

A soluo veio na forma da Tor de Moiss, mas tambm uma nova condio prvia para
a execuo de qualquer correo desse tempo em diante. Para receber a Tor, escreve o
grande comentador, RASHI, o povo de Israel se encontrou no sop do Monte Sinai "como
um homem com um corao". 73 Essa absoluta e completa unidade mais tarde evolua
numa das caractersticas mais proeminentes de Israel - responsabilidade mtua- o nobre
trao que distinguia Israel de todas as naes desse tempo.
Sob sua aceitao da condio de serem como um homem com um corao, Israel
receberam a Tor, a instruo, o cdigo de leis que os ajudaria a dominar o ego. Com ela,
eles tornaram-se uma sociedade onde cada membro - homem, mulher e criana - alcanou
o Criador e vivia pela lei de garantia mtua, em equivalncia de forma com o Deus (ou
fora) una que Abrao havia descoberto. O Talmude Babilnio escreve, "Eles verificaram
de Dan a Beer Sheva e nenhum ignorante [pessoa no corrigida] foi encontrado de Gevat
a Antipris, e nenhum menino ou menina, homem ou mulher foi encontrado que no
versasse cuidadosamente nas leis da pureza e impureza [correes de acordo com a lei de
Moiss]. 74
Com sua recentemente adquirida unidade, Israel conquistou Cana - da palavra Kenia'a
(render)75 - e tornou-a a "Terra de Israel" - um lugar onde o desejo pelo Criador governa.
O Templo que Israel estabeleceu na terra representava seu alto nvel de realizao, onde
eles continuaram a desenvolver e a implementar o mtodo de Moiss.
E ainda assim, como nossos sbios escrevem, "A inclinao ao mal nasce com o homem,
e cresce com ele sua vida inteira,"76 e "A inclinao no corao do homem m desde
sua juventude, e sempre cresce em todas as cobias". 77 Ainda assim, o mtodo de Moiss
de correo, as leis a que chamamos "a Tor," permaneceu intacto durante o primeiro e
segundo Templos, e at durante o exlio em Babel.
Mas medida que o declnio espiritual de Israel continuou, o povo achou cada vez mais
difcil se segurar sua unidade e conexo com o Criador. Como resultado, o Segundo
28

Como Um Feixe de Juncos

Templo era num grau espiritual inferior (nvel de conexo, ou equivalncia de forma com
o Criador) que o primeiro.
O Cabalista Rabi Behayei Ben Asher Even Halua explica, "Desde o dia em que a
Divindade estava presente em Israel, sob a doao da Tor, ela no se moveu de Israel
at runa do Primeiro Templo. Uma vez que desde a runa do Primeiro Templo ... ela
no estava presente permanentemente, como durante o Primeiro Templo. 78
Eventualmente, o nvel de egosmo aumentou no povo de Israel a tamanha extenso que
ele os separou por completo uns dos outros e do Criador. Certamente, foi a separao uns
dos outros que causou sua separao do Criador, da percepo da fora fundamental da
vida. Isto, por sua vez, resultou na runa do Segundo Templo, e o ltimo e mais longo
exlio.
No seu livro, Netz Yisrael [O Poder de Israel], Rabi Yisrael Segal descreve a queda da
graciosidade de Israel: "No Segundo Templo havia uma virtude especial, que Israel no
estavam divididos em dois; havia somente unio entre eles. Desta forma, o Primeiro
Templo foi arruinado por transgresses que so Tuma'a [impureza], e o Senhor no mora
entre eles no meio de sua Tuma'a. Mas o Segundo Templo foi arruinado por dio sem
fundamento, que revoga sua unio, que era sua virtude no Segundo Templo". 79
Similarmente, o grande acadmico e poeta, Rabi Avraham Ben Meir Ibn Ezra, escreveu,
"'E vs pisareis nos seus altos lugares,' 'E eu vos deixarei montar nos altos lugares da
terra,' e a razo que o dio sem fundamento que estava presente no Segundo Templo at
que ele gerasse o exlio sobre Israel". 80

29

Como Um Feixe de Juncos

A GRANDE QUEDA,
E AS SEMENTES DA REDENO

O exlio aps a runa do Segundo Templo derivou de dio sem fundamento, mas ela
tambm serviu um propsito duplo. O primeiro foi que o exlio foi um incentivo para
desenvolver mais o mtodo de correo. Uma vez que a Tor de Moiss no era mais
suficiente para manter o nvel espiritual da nao, era hora de adaptar o mtodo presente
condio do povo - estando em exlio, e mais egosta que durante o tempo de Moiss. O
segundo propsito do exlio foi que Israel se misturasse com outras naes, para espalhar
o "gene espiritual" pelo mundo, e assim permitir a correo da humanidade inteira, como
Abrao pretendia inicialmente.
Na altura da runa do Segundo Templo, dois corpos seminais foram compostos. Um foi o
Mishn, e o outro foi O Livro do Zohar. O anterior, juntamente com a Bblia, tornou-se a
fundao de virtualmente toda a sabedoria Judaica desse dia em diante. O ltimo, por
outro lado, foi escondido pouco depois de ser escrito, e permaneceu escondido durante
mais de mil anos, at ter aparecido nas mos de Rabi Mosh de Leon.
Os autores do Mishn, a Gemar, e o resto dos escritos de nossos sbios forneceram ao
povo exilado de Israel a orientao tanto nos nveis espirituais como fsicos. Enquanto os
escritos narram estados espirituais, eles podem tambm ser prontamente percepcionamos
como mandamentos fsicos.
Porque as leis que nossos sbios instruram se originaram de leis espirituais, elas foram
aplicveis vida fsica, tal como Israel as havia aplicado antes da runa do Templo
Desta maneira, os Judeus mantiveram certo nvel de conexo com o nvel espiritual do
passado sem o prprio alcance da fonte e origem das leis.
Rabi Menahem Nahum de Chernobyl escreveu em respeito da desconexo de Israel do
nvel espiritual e perda de alcance do Criador. "A razo do exlio a runa do Templo em
geral e em particular. Israel se [tornaram] to corrompidos que causaram a expulso da
Shechin [Divindade] do Templo geral. Este Templo particular [pessoal] est dentro de
seus coraes ... e atravs a partida do Templo [Divindade] particular ... [eles]
abandonaram o Templo geral e o exlio chegou". 81
No mesmo esprito, Jonathan Ben Natan Netah Eibshitz escreveu, "No Primeiro Templo,
Divindade no se moveu do Templo porque o exlio foi durante um curto tempo. Mas na
segunda runa, que durante um perodo prolongado de tempo, a Shechin [Divindade]
partiu por completo". 82
E enquanto a maioria dos Judeus se concentrou em manter uma ligao com a
espiritualidade no nvel instrudo a eles pelos sbios do Mishn e Gemar, houveram
sempre alguns poucos excepcionais que simplesmente no conseguiam permanecer com
a observao cega de mandamentos. As questes que conduziram Abrao a descobrir o
Criador ardiam dentro deles; seus pontos no corao no haviam sido saciados, e eles
foram conduzidos ao mais profundo de todos os estudos, a sabedoria da Cabal.

30

Como Um Feixe de Juncos

UMA NOVA ERA, UMA NOVA ABORDAGEM

Os Cabalistas mantiveram seus estudos secretos. Nos seus quartos secretos


desenvolveram um mtodo de correo que seria adequado a todos, quem quer que
precisasse. Em pequenos grupos, por vezes sozinhos, eles estudavam e alcanavam, mas
mantinham o que haviam aprendido e escreviam na maioria das vezes para si mesmos.
Mas um dia no sculo XVI, um jovem homem com o nome de Isaac Luria veio cidade
Cabalista de Tzfat no Norte de Israel. Sua chegada marcou o comeo de uma nova era na
evoluo do mtodo de correo. Atravs do seu principal estudante, Chaim Vital, Isaac
Luria - hoje conhecido como o Sagrado ARI - detalhou uma abordagem completamente
nova sabedoria da Cabal. Suas explicaes aparentemente tcnicas da estrutura do
sistema espiritual e suas descries sistemticas precisas gradualmente se tornaram o
mtodo de estudo prevalecente entre os Cabalistas.
O principal discpulo do ARI, Rabi Chaim Vital, diligentemente escreveu o que seu
professor havia ditado. Depois do falecimento de Rabi Vital, seu filho comeou a publicar
esses escritos, os mais notveis dos quais so rvore da Vida e Oito Pores. Nesse tempo,
essas composies tornaram-se a base do mtodo predominante de estudo de Cabal, a
Cabal Lurinica, nomeada segundo Isaac Luria, o ARI.

PERMISSO PARA SE ENVOLVER

Juntamente com a crescente predominncia da Cabal Lurinica, uma gradual emergncia


do sigilo comeou assim que mais e mais Cabalistas sentiram que o tempo era certo para
divulgar o mtodo pelo qual o mundo alcanaria sua correo final.
No seu livro, Luz do Sol, o Cabalista Rabi Avraham Azulai escreveu, "A proibio do
Alto a se refrear do estudo aberto da sabedoria da verdade [Cabal] foi durante um perodo
limitado de tempo, at ao fim de 1490. Desta forma, considerada a ltima gerao, na
qual a proibio foi levantada e a permisso foi dada para se envolver em O Livro do
Zohar. E desde o ano 1540, tem sido um grande Mitzv (mandamento, boa ao, correo)
para as massas estudarem, velhos e novos. E uma vez que o Messias est destinado a vir
como resultado, e por nenhuma outra razo, desapropriado ser negligente". 83
Embora o ARI no permitisse a ningum seno Chaim Vital a estudar seus ensinamentos,
o ltimo escreveu profusamente sobre a importncia de estudar a Cabal. Ai das pessoas
que afrontam a Tor. Elas no se envolvem na sabedoria da Cabal, que honra a Tor,
pois elas prolongam o exlio e todas as aflies que esto prestes a vir ao mundo,"
escreveu ele na sua introduo rvore da Vida.84
Nos sculos que se seguiram, numerosos rabinos, Cabalistas, e acadmicos afirmaram
que o estudo da Cabal era vital para nossa redeno, at para a sobrevivncia da nao.
No meio do sculo XVIII, o Gaon de Vilna (GRA), escreveu explicitamente, "Redeno
depende do estudo da Cabal". 85

31

Como Um Feixe de Juncos

No incio do sculo XIX, os Cabalistas comearam a proclamar que at crianas deviam


estudar a Cabal, explicitamente revogando o estudo antes dos quarenta anos de idade. O
Rabi de Kormano escreveu, "Tivesse meu povo me escutado nesta gerao, em que a
heresia prevalece, eles se mergulhariam no estudo de O Livro do Zohar e as Tikunim
[Correes], contemplando-as com crianas de nove anos de idade.86
No incio de 1900, o Rav Isaac HaCohen Kook, que mais tarde se tornou o primeiro
Rabino Chefe de Israel, abertamente chamou o estudo da Cabal, bem como o regresso
dos Judeus terra de Israel. Em Orot (Luzes), ele escreveu, "Os segredos da Tor trazem
a redeno, eles trazem Israel de volta a sua terra.87
Em numerosas ocasies, Rav Kook escreveu muito flagrantemente que cada Judeu tem
que estudar a Cabal, embora ele raramente usasse o termo explicito e frequentemente se
refere a ela pelos seus conhecidos eptetos, "a sabedoria da verdade," "a sabedoria do
oculto," "a interioridade da Tor," ou "os segredos da Tor. Nas suas palavras, "Perante
ns est uma obrigao a expandir e estabelecer o envolvimento no lado interno da Tor,
em todos os seus assuntos espirituais, que, no seu sentido mais amplo, incluem a ampla
sabedoria de Israel, cujo pice o conhecido de Deus em verdade, de acordo com a
profundidade dos segredos da Tor. Nestes dias, ela requer elucidao, escrutnio e
explicao e torn-la mais clara que nunca e mais expansiva entre a nossa nao inteira.
88

AGORA, TODOS JUNTOS

A maior fase na evoluo do mtodo de correo comeou no princpio de 1900 e est


somente agora a apanhar ritmo. Porque somos parte dessa fase, aquela que tm o maior
significado para ns.
Como discutido na Introduo, quando Abrao primeiro descobriu que uma fora governa
e conduz o mundo, ele comeou a espalhar seu conhecimento. Sua meta era circul-la a
todas as pessoas, nenhuma excluda. Contudo, Nimrod, rei da Babilnia, o preveniu de
alcanar seu objetivo e Abrao teve de partir, finalmente chegando terra de Cana, que
ele tornou Israel (segundo o desejo de alcanar Yashar El, diretamente pelo Criador).
Esse objetivo no mudou durante os sculos. "Noach foi criado para corrigir o mundo no
estado em que ele estava nessa altura ...e eles [seus contemporneos] tambm receberam
correo dele," escreve o Ramchal.89 Tambm, no seu comentrio sobre a Tor, o
Ramchal escreve, "Moiss desejava completar a correo do mundo nessa altura. Foi por
isso que ele tomou a multido misturada, pois ele pensava que assim seria a correo do
mundo que ser feita no fim da correo ... Contudo, ele no teve sucesso devido s
corrupes que ocorreram no caminho. 90
Depois da runa do Segundo Templo, os Cabalistas escolheram esconder a sabedoria de
todos, Judeus e no-Judeus em semelhana, at o tempo do ARI, quando comearam a
sentir que o tempo era maduro para a revelar a todos. Nesse ponto, eles comearam a
ensinar e a circular a sabedoria numa maneira que se tornou mais direta e explicita a cada
gerao.

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Como Um Feixe de Juncos

No incio do sculo XX, todas as inibies haviam sado, e os Cabalistas abertamente


clamavam pela disseminao da sabedoria e a ensin-la a todas as naes. Rav Kook
exprimiu esta mentalidade muito claramente numa das suas cartas: "Eu concordei
divulgar todos os segredos do mundo, uma vez que hora de fazer pelo Criador, como
necessrio nesta altura. Maiores e melhores que eu, sofreram pela nao escrnio por tais
questes, pois seus espritos puros os pressionaram pelo bem de corrigir a gerao para
falar novas palavras e revelar o oculto, ao qual o intelecto das massas no estava
acostumado. "91
Durante a Primeira Guerra Mundial, Rav Kook sentiu-se impelido a sublinhar a ligao
que ele viu entre os problemas do mundo e o reacender da fora espiritual de Israel atravs
da unio. No seu livro, Orot (Luzes), ele escreveu, "A construo do mundo, que
presentemente amassada pelas terrveis tempestades de uma espada sangrenta, que
amassa em antecipao de uma fora de unidade e sublimidade, e tudo o que est na alma
da Assembleia de Israel. 92
Seu contemporneo, Baal HaSulam, escreveu profusamente e com frequncia
flagrantemente, sobre a necessidade de divulgar a sabedoria da Cabal a todos,
especialmente hoje. No seu ensaio, "O Shofar do Messias," ele escreveu, "Saiba que
isto o que significa que os filhos de Israel so redimidos somente aps a sabedoria do
oculto ser revelada a grande extenso, como est escrito em O Zohar, 'Com esta
composio, os filhos de Israel so redimidos do exlio.'
"...Na minha avaliao, estamos em uma gerao que se encontra precisamente no limiar
da redeno, se soubermos como espalhar a sabedoria do oculto s massas.
"...H outra razo para isso: Aceitamos que h uma condio prvia para a redeno - que
todas as naes do mundo reconheam a lei de Israel [de doao], como est escrito, 'E a
terra estar cheia do conhecimento.' como no exemplo do xodo do Egito, onde houve
uma condio prvia que Fara, tambm, reconheceria o verdadeiro Deus e Suas leis, e
os permitiria partir.
...Voc deve compreender de onde as naes do mundo chegam a tamanha noo e
desejo. Saiba que atravs da verdadeira sabedoria, para que eles vejam evidentemente
o verdadeiro Deus e a verdadeira lei [da doao].
E a disseminao da sabedoria nas massas chamada 'um Shofar [um clarim, ou um chifre
de carneiro festivo].' Como o Shofar, cuja voz viaja uma grande distncia, o eco da
sabedoria se espalhar pelo mundo.93
Certamente, o legado desses tits espirituais foi concretizado, e hoje qualquer pessoa que
deseje pode estudar "a sabedoria do oculto" independentemente da religio, idade, ou
gnero, pois ela no est mais escondida. Como Abrao visionou, nossa Babilnia global
pode agora estudar a lei fundamental da vida que a cria e sustenta, e no h limitaes
que se paream.
Mas se tudo est certo, porque h tanto de errado com o mundo? Porque h tantas pessoas
sofrendo, e porque o nmero de pessoas na misria parece crescer? Se a lei fundamental
da vida pode ser conhecida por todos, como to poucos a conhecem, especialmente agora
que estamos numa perda sobre como lidar com as mltiplas crises que engolem a
sociedade humana? Se a lei o Criador, e podemos deste modo concertar tudo, porque
no esto todos correndo para aprender?

33

Como Um Feixe de Juncos

Para responder a estas perguntas precisamos de compreender as rotas pelas quais a


sabedoria se espalha, e especificamente o papel do povo Judeu em espalhar a Cabal, e o
que significa ser uma luz para as naes. Correspondentemente no prximo captulo
discutiremos o papel do povo Judeu atravs dos olhos da Cabal.

34

Como Um Feixe de Juncos

CAPTULO 4
Uma Nao em Misso
O Papel do Povo Judeu

"Abrao foi recompensado com a bno de ser como as estrelas dos cus, Isaac, a
bno da areia e Jac, como a poeira da terra, pois os filhos de Israel foram criados
para corrigir o todo da Criao".

No fim do anterior captulo perguntamos, "Se tudo est certo, porque h tanto de errado
com o mundo"? E "Se a lei fundamental da vida pode ser conhecida por todos, como to
poucos a conhecem, especialmente agora que estamos em uma perda no que tange lidar
com as mltiplas crises que engolem a sociedade humana?" Dissemos que para responder
a essas perguntas, precisamos compreender como o conhecimento da lei se espalha e
como os Judeus esto relacionados com sua divulgao.
Voc pode recordar-se que na Introduo, estabelecemos que uma vez que Abrao
descobriu que uma nica fora conduzia o mundo, ele se apressou a contar a seus
conterrneos sobre sua descoberta. Ele no apresentou condies prvias; ele desejava
partilhar seu conhecimento recentemente achado com todos. Acontece que, nem seu rei,
Nimrod, nem o povo estavam prontos para aceitar a noo de que a fora governante da
vida era uma fora de doao e que sua meta na vida, como dissemos no Captulo 1, de
a revelar ao ser semelhante, ou at igual a ela. Os Babilnios do tempo de Abrao estavam
demasiado preocupados em construir sua torre e tentar deificar as leis da Natureza.
Enquanto Abrao vagava pelo que agora o Prximo e Mdio Oriente no seu caminho a
Cana, ele reuniu na sua tenda, a princpio, todos aqueles que eram capazes de
compreender suas noes, se comprometer autotransformao do egosmo doao.
Essas pessoas mais tarde se tornaram a nao de Israel, nomenclada segundo o desejo de
alcanar diretamente o Criador.
E todavia, os quatro nveis da vida - imvel, vegetativo, animal e falante - so uma
constante. Eles devem ser atualizados na totalidade, e todos aqueles que fisicamente
pertencem ao nvel falante devem eventualmente alcan-lo espiritualmente, tambm. O
fato de que nem todos os Babilnios estavam prontos para se comprometer, a mudar a si
mesmos no tempo de Abrao, no muda nada em termos do propsito final para o qual a
raa humana existe. Assim, aqueles que estavam prontos e dispostos a se comprometer,
se tornaram os "guardies" do conhecimento, confiados em manter e nutri-lo para a
posteridade.
No seu ensaio, "A Arvut (garantia mtua)," Baal HaSulam escreveu, "[O Criador disse]
'Vs serei Meu Segul [remdio/virtude] dentre todos os povos.' Isto significa que vs
35

Como Um Feixe de Juncos

sereis Meu remdio, e centelhas de purificao e limpeza do corpo passaro atravs de


vs para todos os povos e naes do mundo. As naes do mundo ainda no esto prontas
para isso, e preciso de pelo menos uma nao com que comear agora, pois ela ser j
como um remdio para todas as naes". 94
Esta citao, acompanhada pelas palavras de Rabi Altar, citadas no princpio deste
captulo, "Os filhos de Israel foram criados para corrigir o todo da Criao," e juntas com
as citaes abaixo neste captulo, deixam poucas dvidas sobre a viso dos lderes
espirituais Judeus durante as eras a respeito do papel pelo qual os Judeus existem no
mundo.
Quando Moiss conduziu o povo de Israel para fora do Egito, ele pretendia primeiro e
antes e acima de tudo lhes passar a lei que ele mesmo havia aprendido, a lei que Abrao
havia aprendido antes dele. Sua meta era terminar, ou pelo menos avanar a misso que
Abrao havia comeado geraes antes. Rav Moshe Chaim Lozzatto, o grande Ramchal,
escreveu sobre isso, Moiss desejou completar a correo do mundo nessa altura. Foi
por isso que ele juntou a multido misturada [pessoas egocntricas, sem desejos
corrigidos], pois ele pensou que assim seria a correo do mundo que ser feita no fim da
correo ... Contudo, ele no teve sucesso devido s corrupes que ocorreram no
caminho. 95
Apesar das dificuldades, escreve Rabi Isaac Wildman, Essa foi a orao e bno de
Moiss para a gerao do deserto, que eles fossem o princpio da correo do mundo. 96
Todavia, o mundo no teve desejo de correo. As naes no estavam prontas para
abdicar do amor-prprio e abraar o altrusmo - dar - como sua principal qualidade. Ento
no entretanto, a nao Israelita continuou a "polir" sua prpria correo esperando que o
resto das naes estivessem prontas e dispostas. Nas palavras de Ramchal, Vs deveis
saber ... que a Criao como um todo no ser completada at que o todo da nao
escolhida seja ordenada na ordem certa, completada em todas as suas decoraes, com a
Shechin [Divindade] aderida a ela. Consequentemente, o mundo alcanar o estado
completo. ...Devemos chegar a um estado em onde a nao totalmente complementada
em todas as necessrias condies, e o todo da Criao recebe sua completude, e ento o
mundo ser estabelecido permanentemente no estado corrigido. 97
Segue-se que a nao Israelita serve como um canal pelo qual a correo, nomeadamente
a qualidade de doao, deve alcanar seus recipientes pretendidos: as naes do mundo.
Em estilo eloquente, florido, o Rav Kook detalha como ele v o papel dos Judeus a
respeito do resto das naes. Assim que a vocao de Israel, sendo a nao do Senhor,
esteja presente, completa, aparente, duradoura e ativa no mundo, um testemunho vlido
para o mundo para toda a posteridade complementar a forma da raa humana, a manter
suas caractersticas, e a elev-la pelos degraus da santidade adequados a ela ... que o
Senhor determinou. E uma vez que nossa prpria vocao permanecer sempre,
acompanhando a vocao do todo da Natureza - cuja lei completar todas as criaes e
as trazer ao pice da perfeio - devemos guard-la devotadamente pela vida de todos
ns, que mantida dentro dela, e pelo todo da humanidade e seu desenvolvimento moral,
cujo destino depende do destino da nossa existncia. 98
Como demonstrado na Introduo a este livro, o Rav Kook vai at to longe ao dizer, O
movimento genuno da alma Israelita na sua grandiosidade expresso somente pela sua
fora sagrada e eterna, que flui dentro de seu esprito. aquilo que a fez, e a faz, e a far
permanecer ainda uma nao que permanece como uma luz para as naes. 99
36

Como Um Feixe de Juncos

No seu livro, Ein Ay [O Olho de Um Falco], o Rav Kook acrescenta mais: Dentro de
Israel est uma santidade escondida de elevar o valor da prpria vida atravs da Divindade
que est presente em Israel. A alma nacional da Assembleia de Israel aspira pelo mais
sublime e exaltado, agir na vida pelo valor mais exaltado e Divino, por esse mesmo valor
que far que nenhuma pessoa seja capaz de questionar, 'Qual o propsito desta tal vida'?
Tendo visto a glria e a sublimidade da sua agradabilidade e magnificncia. Em absoluta
completude ser ela completada dentro da casa de Israel, e a partir dela, ela brilhar para
a terra e para o mundo inteiro, 'para um convnio do povo, para uma luz das naes.'"100
Similarmente, Rabi Naftali Tzvi Yehuda Berlin (conhecido como "O TATZIV de
Volojin") escreveu, "Isaas o profeta disse, 'Eu vos tomarei pela mo e vos manterei; Eu
vos darei um convnio para o povo, uma luz para as naes,' ou seja, para corrigir o
convnio, que a f, para cada nao. Eles jogaro fora a f em dolos e acreditaro em
um Deus. Certamente, o convnio com Abrao nosso Pai foi assinado sobre essa questo.
101

MISTURAR E MESCLAR

E ainda assim, como que a correo fluir para as naes? Se a nao de Israel se corrige
a si mesma, como isso afetar a qualquer das outras naes?
Quando Abrao primeiro descobriu o Criador, ele descreveu-o a quem quer que escutasse,
e aqueles que se juntavam a ele se tornavam as primeiras pessoas corrigidas. Essas
pessoas ento foram para o Egito e finalmente emergiram dele em nmeros muito
maiores, uma nao inteira, essa nao recebeu a Lei da Correo, nomeadamente a Tor,
e se corrigiu a si mesma. No Primeiro Templo, a nao Judaica alcanou seu mais alto
nvel de conexo com o Criador, como demonstrado no captulo anterior. A partir daqui,
a nao comeou a declinar at que seu povo foi exilado para Babel. Quando regressaram
Terra de Israel, a maioria da nao Judaica escolheu permanecer na Dispora e se
assimilar.
Certamente, assim que a passagem da mensagem comeou. Quando as pessoas que
foram inicialmente corrigidas - que transcenderam o interesse pessoal e descobriram o
Criador - se misturaram com aquelas que nunca tiveram tais pensamentos, aquelas ideias
nobres comearam a se espalhar dentro da sociedade anfitri e ajudaram a instigar
pensamentos mais humanos nas mentes das pessoas. Enquanto esses pensamentos no
corrigidos derivados das mentes que haviam transcendido o egosmo, as noes de
universalismo e humanismo independentemente se comearam a segurar s mentes das
pessoas.
Certamente, durante o Renascimento, vrios acadmicos reconhecidos mantinham que os
Gregos haviam adoptado pelo menos alguns dos seus conceitos do Judeus, neste caso
especificamente da Cabal. Johannes Reuchlin (1455-1522), por exemplo, o conselheiro
poltico do Chanceler, escreveu em De Arte Cabalstica (Sobre a Arte da Cabal):
Independentemente, sua proeminncia [de Pitgoras] no derivou dos Gregos, mas
novamente dos Judeus. ...Ele mesmo foi o primeiro a converter o nome Cabal,
desconhecido aos Gregos, no nome Grego filosofia. 102
Em 1918, um pastor Francs, Charles Wagner, foi citado como tendo escrito, Nenhum
dos nomes resplandecentes na histria - Egito, Atenas, Roma - se consegue comparar
37

Como Um Feixe de Juncos

grandiosidade eterna de Jerusalm. Pois Israel deu humanidade a categoria da santidade.


Somente Israel conheceu a sede pela justia social e essa santidade interior que a fonte
da justia. 103
Mais recentemente, o historiador Cristo, Paul Johnson, escreveu em Uma Histria dos
Judeus: O impacto Judaico na humanidade foi proteico. Na antiguidade eles foram os
grandes inovadores na religio e moral. Na Idade das Trevas e a inicial Europa medieval
eles foram ainda um povo avanado transmitindo escasso conhecimento e tecnologia.
Gradualmente eles foram empurrados da vanguarda e caram para trs; no fim do sculo
dezoito eles foram vistos como sujos e obscurantistas, retaguarda na marcha da
humanidade civilizada. Mas ento veio uma segunda exploso surpreendente de
criatividade. Rompendo fora de seus guetos, eles uma vez mais transformaram o
pensamento humano, desta vez na esfera secular. Muita moblia mental do mundo
moderno tambm de fabricao Judaica. 104
Similarmente, Em Os Presentes dos Judeus: Como uma Tribo de Nmadas do Deserto
Mudou a Maneira Como Todos Pensam e Sentem, do autor Thomas Cahill, antigo diretor
de publicaes religiosas na Doubleday, descreve a contribuio dos Judeus para o
mundo, que, na sua viso, comeou durante o exlio na Babilnia. Os Judeus originaram
o tudo, escreve ele, e com o pretendo dizer tantas muitas das coisas com que nos
preocupamos, os valores subjacentes que perfazem todos ns, Judeu e Gentio, crente e
ateu, funcionam. Sem os Judeus, veramos o mundo atravs de olhos diferentes,
escutaramos com ouvidos diferentes, at sentiramos sentimentos diferentes...
Pensaramos com uma mente diferente, interpretaramos todas as nossas experincias
diferentemente, tiraramos diferentes concluses das coisas que caem sobre ns. E
definiramos um percurso diferente para nossas vidas. 105
Curiosamente, alguns lderes Judeus reconhecidos tambm escreveram sobre o espalhar
(e estragar) da sabedoria Judaica depois da runa do Primeiro Templo. Rabi Shmuel
Bernstein de Sochatchov, por exemplo, escreveu, Os Gregos tiveram a sabedoria da
filosofia, que se originou dos escritos de Rei Salomo que vieram sua posse depois da
runa do Primeiro Templo. Contudo, eles foram estragados por eles com subtraes,
adies, e substituies at que vises falsas se misturaram com eles. E ainda assim, a
prpria sabedoria boa, mas as partes do mau se misturaram com ela. 106
Baal HaSulam escreveu similarmente em A Sabedoria da Cabal e a Filosofia: Sbios
da Cabal observam a teologia filosfica e queixam-se de que roubaram a casca superior
de sua sabedoria, que Plato e seus predecessores haviam adquirido enquanto estudando
com os discpulos dos profetas em Israel. Eles roubaram elementos bsicos da sabedoria
de Israel e usaram uma capa que no lhes pertence. 107

O LEGADO DOS JUDEUS

Os Judeus que permaneceram na Babilnia depois da runa do Primeiro Templo


desapareceram, no deixando rasto seno as noes que haviam transmitido aos seus
anfitries. Mais tarde, quando o Segundo Templo foi arruinado, o povo Judeu inteiro foi
exilado e apresentou ao mundo os dois princpios que se tornariam a base de todas as trs
predominantes, apropriadamente denominadas religies "Abrahamicas": Ama teu
prximo como a ti mesmo, e o "monotesmo," ou seja que h somente um Deus, uma
fora governadora no mundo. Estas noes so comparveis ao sucesso da correo da
38

Como Um Feixe de Juncos

humanidade porque quando entendidas corretamente, a anterior define o modo pelo qual
alcanaremos a correo - atravs de amar os outros, e no parentescos, mas nossos
prximos, ou seja estranhos. A ltima define a essncia de nossa realizao assim que
estejamos corrigidos - a fora singular da realidade.
Correspondentemente, o Professor T.R. Glover da Universidade de Cambridge escreveu
em O Mundo Antigo, estranho que as religies vivas do mundo sejam edificadas sobre
ideias religiosas derivadas dos Judeus". 108 Similarmente, Herman Rauschning, Um
Revolucionrio Alemo Conservador que brevemente se juntou aos Nazis antes de
romper com eles, escreveu em A Besta do Abismo: Judasmo, independentemente ...
um componente inalienvel da nossa civilizao Crist Ocidental, o eterno 'chamado a
Sinai' contra o qual a humanidade novamente se revolta". 109
O exlio do povo Judeu da Terra de Israel foi um longo processo pelo qual os Judeus, e
desta forma os valores Judaicos, foram gradualmente absorvidos pelas suas naes
anfitris.
Yosef Ben Matityahu, melhor conhecido como Josfus Flavius, o historiador JudaicoRomano, descreve a expulso dos Judeus pelos Romanos no princpio do exlio. Em As
Guerras dos Judeus, Flavius escreve, E como ele se recordou que a dcima legio havia
aberto caminho aos Judeus, sob Cestius seu general, ele os expulsou de toda a Sria, pois
eles se haviam rendido anteriormente em Rafania, e os mandou embora para um lugar
chamado Meletina, perto de Eufrates, que nos limites da Armnia e Capadcia. 110
No Captulo 3, Flavius elabora, Pois enquanto a nao Judaica est amplamente dispersa
por toda a terra habitada entre seus habitantes, tambm est ela muito misturada com a
Sria, pela razo de sua vizinhana e tiveram as grandes multides em Antioquia pela
razo da maior cidade, onde os reis, depois de Antoco, os acolheram numa habitao
com a maior tranquilidade sem incmodos. 111
Hoje, narra o autor Yaakov (Jac) Leschzinsky em A Disperso Judaica, que os Judeus
espalharam pelo mundo todo e num ritmo surpreendente, "Quando esquadrinhamos a
Dispora da Judiaria pelo globo inteiro e pelo inteiro mundo civilizado," escreve ele,
"ficamos surpresos ao ver que esta nao, que a mais antiga no mundo, na verdade a
mais jovem em termos da terra sob seus ps e o cu sobre sua cabea. Devido s
interminveis perseguies e expulses foradas, maioria dos Judeus so nada mais que
recentes novatos s suas respectivas terras de residncia. Noventa por cento das pessoas
Judias no viveram nos seus lares mais que cinquenta a sessenta anos! (Os Judeus) esto
dispersos em mais de 100 terras de todos os cinco continentes. 112
Curiosamente, sua mistura com outras naes precisamente o que foi necessrio para
completar as correes de Moiss. Embora seja verdade que, embora Israel sejam
separados das outras naes, os princpios mencionados anteriormente no corao do
Judasmo no puderam ser tingidos, tambm verdade que os Judeus tinham muito a
ganhar do seu exlio entre as naes. por isso que no Livro dos Salmos (106:35) nos
conta que os Judeus foram exilados para Se misturarem a si mesmos com as naes e
aprenderem de suas aes.

39

Como Um Feixe de Juncos

ADAM - O PRIMEIRO HOMEM,


A ALMA COLECTIVA

O ARI explica que na verdade, somos todos partes de uma nica alma, conhecida aos
Cabalistas como Adam HaRishon (o primeiro homem), e maioria de todos os outros
como Adam. O exlio, diz o ARI, ocorreu como uma continuao do processo de
correo.
Em Shaar HaPsukim [Porto aos Versculos], ele escreveu, "Adam HaRishon [Adam]
incluiu todas as almas e incluiu todos os mundos. Quando ele pecou, todas essas almas
caram dele para as Klipot [cascas, formas de egosmo], que se dividem em setenta naes.
Israel deve se exilar l, em toda e cada nao, e reunir os lrios das almas sagradas que
haviam se espalhado entre esses espinhos, como nossos sbios escreveram no Midrash
Rab, 'Porque foram Israel exilados entre as naes? Para acrescentar estranhos a si
mesmos.'"113
Nesse respeito, O NATZIV de Volojin escreveu, Seu princpio foi no Monte Ebal ... mas
eles completaram esta questo exaltada somente atravs do exlio e disperso. 114
por uma boa razo que o exlio necessrio para completar a correo dos Judeus, e
da em diante o mundo inteiro. Anteriormente dissemos que quando Abrao ofereceu o
mtodo de correo aos seus conterrneos Babilnios, eles o rejeitaram porque estavam
demasiado ocupados sendo egocntricos e egostas. E todavia, se todos somos partes de
uma alma coletiva, como o ARI sublinhou, eventualmente todos ns teremos de alcanar
correo, pela qual descobriremos o Criador e nos tornaremos como Ele. Este o
benefcio, como descrito no Captulo 2, que Ele pretendeu dar humanidade.
Assim, a correo de Abrao foi somente o princpio do processo, certamente no o seu
fim. Num ensaio longo e elaborado intitulado, E Eles Construram Cidades-Armazm,
Baal HaSulam escreve, "Devemos tambm compreender o que Abrao o Patriarca
perguntou, 'Onde saberei eu que o herdarei' (Gnesis 15:8)? O que respondeu o Criador?
Est escrito, 'E Ele disse para Abrao: Sabei com uma certeza que tua semente ser
estranha numa terra que no lhe pertence.115 Baal HaSulam explica que com esta
resposta, o Criador promete a Abrao que todas as pessoas alcanaram correo atravs
da mistura da nao corrigida - Israel - com as naes no corrigidas - neste caso
representadas pelo Egito.
Surpreendentemente, em resposta a esta questo, o Criador promete a Abrao exlio. E
no somente isso, escreve Baal HaSulam, que Abrao "...o aceitou como uma garantia da
herana da terra.116 Certamente, Abrao sabia que a mistura dos desejos - representada
pelas diferentes naes do mundo - era necessria em prol de completar a correo da
humanidade. Considerando que cada uma das naes representa uma parte da alma a ser
apresentada ao mtodo da correo e que essa parte da alma eventualmente o adote. Foi
por isso que Israel teve de ser exilada e se espalhar pelo mundo.
Como parte da expanso do processo de correo na humanidade, Abrao foi para o exlio
no Egito, onde sua tribo havia se tornado uma nao. E quando a nao se exilou depois
da runa do Primeiro e Segundo Templos, ela apresentou o mtodo de correo ao mundo
inteiro.
40

Como Um Feixe de Juncos

Embora o mtodo claramente no tivesse sido adotado pelo resto da humanidade, ele
independentemente plantou os princpios j mencionados, princpios que formam uma
base comum sobre a qual iniciar o processo de correo assim que as pessoas o comecem
a procurar.
Em A Arvut [Garantia Mtua] , Baal HaSulam detalha o processo pelo qual a nao
Israelita corrige a si mesma primeiro, de modo a transmitirem a correo ao resto das
naes. Por outras palavras, Rabi Elazar, filho de Rashbi (Rabi Shimon Bar-Yochai),
clarifica este conceito da Arvut ainda mais. No suficiente para ele que todos de Israel
sejam responsveis uns pelos outros, mas que o mundo inteiro est includo nessa Arvut.
...Cada um admite que para comear, suficiente comear com uma nao com a
observao da Tor [lei da doao} para o princpio da correo do mundo. Foi
impossvel comear com todas as naes de uma vez, como eles dizem que o Criador foi
com a Tor a cada nao e lngua, e eles no a quiseram receber. Por outras palavras, eles
estavam imersos em ... amor prprio ... at que foi impossvel conceber nesses dias sequer
questionar se eles concordavam se retirar do amor prprio.
...Mas o fim da correo do mundo ser somente ao trazer todas as pessoas do mundo
sob Sua obra, como est escrito, E o Senhor ser Rei sobre toda a terra; nesse dia ser o
Senhor Um, e Seu nome um (Zacarias, 14:9) ... E todas as naes fluiro para ele' (Isaas,
2:2).
Mas o papel de Israel para o resto do mundo se assemelha ao papel de nossos Sagrados
Pais para a nao Israelita. Tal como a retido de nossos pais nos ajudou a desenvolver e
purificar para nos tornarmos dignos de receber a Tor [lei da doao] ... cabe nao
Israelita se qualificar a si mesma e a todas as pessoas do mundo atravs de Tor e Mitzvot
[correes do egosmo], para se desenvolverem at que eles tomem sobre si mesmos esse
trabalho sublime do amor aos outros, que a escada para o propsito da Criao, sendo
Dvekut [similaridade/equivalncia de forma] com Ele.117
Similarmente, no seu ensaio, Uma Criada que Herdeira a Sua Senhora, Baal HaSulam
escreve, O povo de Israel, que foi escolhido como um operador do propsito geral e
correo ... contm a preparao necessria para crescer e se desenvolver at que ele
movimente as naes dos mundos, tambm, para alcanarem a meta comum. 118
Baal HaSulam e seu filho, o Rabash podem ter sido os ltimos Cabalistas a afirmar que o
papel de Israel no mundo trazer o mtodo de correo ao resto das naes, mas
certamente no foram os primeiros. Incontveis rabinos, Cabalistas e acadmicos, desde
praticamente a runa do Segundo Templo, o afirmaram em semelhana.
Assim, o Midrash Rab afirma que Israel trazem a luz ao mundo, 119 e o Talmude
Babilnio acrescentou, O Criador agiu em retido para Israel, os tendo dispersado entre
as naes. 120 Rabi Yehuda Altar, o ADMOR de Gur escreveu, Qualquer exlio no
qual os filhos de Israel entre somente para suscitar centelhas sagradas dentro das naes
[semelhante s palavras acima citadas de Baal HaSulam]. Os filhos de Israel so os
garantidores de que receberam a Tor em prol de corrigir o mundo inteiro, as naes,
tambm. 121
Similarmente, Rabi Hillel Tzaitlin escreve, Se Israel a verdadeira redentora do mundo
inteiro, ela deve ser digna dessa redeno. Israel deve primeiro redimir sua prpria alma,
a santidade da sua alma, a santidade da sua Shechin [Divindade].

41

Como Um Feixe de Juncos

...Para esse propsito, desejo estabelecer com este livro a 'unio de Israel' ... Se fundada,
a unificao de indivduos ser pelo propsito de ascenso interior e uma invocao para
correes de todos os males da nao e do mundo. 122
Gostaria de concluir este captulo com mais algumas palavras de Baal HaSulam, que em
alguns pargrafos detalha o propsito da Criao, o direito da humanidade a ele, e o papel
de Israel para alcana-lo. Nas suas palavras: Porque foi a Tor dada nao Israelita
sem a participao de todas as naes do mundo? Na verdade, o propsito da Criao
aplica-se raa humana inteira, nenhum excludo. Contudo, devido baixeza da natureza
da Criao [sendo egosta] e seu poder sobre as pessoas, foi impossvel que as pessoas
compreendessem, determinassem e concordassem se elevar acima dela. Eles no
demonstraram o desejo de abdicar do amor prprio e chegar a equivalncia de forma, que
adeso com Seus atributos, como nossos sbios disseram, Como Ele misericordioso,
tu s misericordioso tambm.
Assim, devido a seu mrito ancestral [os exemplos dados por Abrao, Isaac e Jacob],
Israel tiveram sucesso ... e se tornaram qualificados e se sentenciaram a si mesmos a uma
escala de mrito [se corrigiram a si mesmos a se tornarem como o Criador]. Todo e cada
membro da nao concordou amar seu semelhante [que como eles alcanaram a
correo].
...Contudo, a nao Israelita era para ser uma 'transio' ou seja que extenso que Israel
purificam a si mesmos ao manter a Tor [leis da doao], eles passam seu poder ao resto
das naes. E quando o resto das naes tambm se sentenciam a si mesmas a uma escala
de mrito [se corrigirem a si mesmas ao abdicar do egosmo], o Messias [correo final]
ser revelado. por isso que o papel do Messias no de qualificar somente Israel meta
derradeira de adeso com Ele, mas ensinar os caminhos de Deus [doao] a todas as
naes, como est escrito, 'E todas as naes fluiro para Ele.'" 123

42

Como Um Feixe de Juncos

CAPTULO 5

Exilados
As Razes do Antissemitismo

No decorrer da histria, nunca houve uma nao mais perseguida que os Judeus. No
decorrer da histria, nunca uma nao sobreviveu a toda e cada perseguio e emergiu
cada vez mais forte.
A aparente indestrutibilidade dos Judeus levantou muitas perguntas, claramente mais
entre no-Judeus que entre Judeus, pois os Judeus estavam demasiado preocupados com
a sobrevivncia. O reconhecido escritor Alemo, Johann Wolfgang von Goethe, exprimiu
seu espanto com a tenacidade dos Judeus no seu livro, Wilhelm Meisters Lehrjahre [A
Aprendizagem de Wilhelm Meister]: Cada Judeu, no importa quo insignificante, est
envolvido em certa decisiva e imediata perseguio de uma meta o povo mais
perptuo na terra. 124
Semelhante a Goethe, o professor de Cambridge, T.R. Glover, sublinha o enigma da
existncia Judaica em O Mundo Antigo: Nenhum povo da antiguidade teve uma histria
mais estranha que os Judeus. ...A histria de nenhum povo antigo deve ser to valiosa, se
a pudssemos ao menos recuperar e compreender. ...Mais estranha ainda, a antiga religio
dos Judeus quando todas as religies de cada raa antiga do mundo pr-Cristo
desapareceram A questo no O que aconteceu? Mas, Porque aconteceu? Porque
vive o Judasmo? 125
Similarmente, Ernest van den Haag, professor de Jurisprudncia e Poltica Pblica na
Universidade de Fordham, escreveu, Num mundo onde os Judeus so somente uma
minscula percentagem da populao, qual o segredo da importncia desproporcional
que os Judeus tiveram na histria da cultura ocidental? 126
O matemtico Francs, fsico, inventor e filsofo, Blaise Pascal, era fascinado com a
antiguidade do povo Judaico. No seu livro, Pensees, ele escreveu, "Este povo no
eminente somente pela sua antiguidade, mas so tambm singulares pela sua durao, que
sempre continuou da sua origem at agora. Pois, enquanto as naes da Grcia e da Itlia,
de Lacedemnia, de Atenas e de Roma, e outras que vieram muito depois, h muito
pereceram, estes permanecem sempre, e apesar dos empreendimentos de muitos Reis
poderosos que tentaram uma centena de vezes os destruir...eles foram independentemente
preservados. 127
Certamente, como inumerveis indivduos reconhecidos durante as eras anotaram, os
Judeus no conseguem ser aniquilados. Os Judeus tm uma misso para concretizar, e at
43

Como Um Feixe de Juncos

que o faam, a Natureza, Deus, o Criador, Jeov, ou como quer que escolha O chamar,
no o deixar acontecer. E todavia, enquanto os Judeus continuam evitando assumir sua
tarefa pretendida, eles certamente podem, e foram, e sero torturados e mortos
praticamente at extino. Para desenterrar as razes da Via Dolorosa Judaica durante a
histria, precisamos de viajar para trs no tempo para o comeo da Criao.
No Captulo 2 tomamos nota que o Criador tem seno um desejo - fazer o bem s Suas
criaes, nomeadamente a ns humanos. Mas porque presentemente no temos percepo
d'Ele, no conseguimos receber d'Ele.
Quando queremos dar um presente a um amigo, aproximamo-nos desse amigo e lhe
damos. Tem que haver contato entre o dador e o receptor. De igual modo, para que Ele
nos d, o Criador e a Criao tm que se conectar. E na conexo, como citamos Baal
HaSulam, "Sente-se o maravilhoso benefcio contido no Pensamento da Criao, que
deleitar Suas criaturas com Sua completa, boa e generosa mo. Devido abundncia do
benefcio que um alcana, maravilhoso amor aparece entre uma pessoa e o Criador,
incessantemente derramando sobre a pessoa pelas prprias rotas e canais atravs dos quais
o amor natural aparece. Contudo, tudo isto vem a uma pessoa a partir do momento em
que ela alcana e da em diante. 128
Isto, dissemos no Captulo 2, suscita a necessidade de "equivalncia de forma," ou seja,
ser como o Criador, ter uma natureza de dar. Lamentavelmente, a vasta maioria de ns
no tem desejo por isso; veementemente nos ressentimos de dar a menos que tenhamos
lucro subjacente, um motivo anterior para o fazer. RASHI, o grande comentador sobre a
Bblia, escreveu que o versculo, "A inclinao do corao do homem m desde sua
juventude" (Gnesis 8:21), significa que "Assim que se agitado para fora do ventre de
sua me, Ele [o Criador] planta nele a inclinao do mal," a qual, como dito no Captulo
3, egosmo, o desejo de recebermos para ns mesmos.
Desta forma, considerar que o Criador benevolente e que ns somos opostos, a coliso
entre o homem e Deus parece inevitvel. Como alguma vez O podemos alcanar se Ele
nos fez naturalmente opostos a Ele? O remdio do egosmo reside no que descrevemos
anteriormente como "o ponto no corao. Essa sede de compreender do que se trata a
vida, e sobre o que faz o mundo girar (e no dinheiro), o anseio que permitiu a Adam,
Abrao e seus descendentes, Moiss, e a nao inteira que surgiu dos exilados da
Babilnia, a desenvolver um mtodo de correo que torna a inclinao do mal em
bondade.

SMBOLOS DE UMA COLISO INTERIOR

Uma pessoa pode argumentar se a Bblia, o Antigo Testamento, uma documentao


histrica genuna de eventos. Mas os grandes sbios de Israel durante as eras no tinham
preocupao pela relevncia histrica da Bblia. Em vez disso eles viam-na como uma
alegoria que retrata os processos internos espirituais que se experimenta durante o
caminho da correo. Para eles, Nimrod, rei da Babilnia, representa merid [Hebraico:
rebelio], desafio contra a qualidade de doao o Criador; Fara significa a eptome da
inclinao do mal e tambm Ham, embora numa fase tardia do nosso desenvolvimento
espiritual.

44

Como Um Feixe de Juncos

por isso que RASHI interpreta o Talmude Babilnio como se segue: "Seu nome era
Nimrod pois ele himrid [incitava] o mundo inteiro contra o Senhor.129
A respeito de Fara, Maimnides explica afetuosamente, "Vs deveis saber, meu filho,
que Fara, o rei do Egito, na realidade a inclinao do mal"130 Similarmente, Elimelech
de Lizhensk, do autor de Noam Elimelech (A Agradabilidade de Elimelech), escreveu
simplesmente, "...Fara, que chamado 'a inclinao do mal.'"131
Rabi Jacob Joseph Katz acrescentou profundidade distino a respeito de Fara. Ele
acrescentou que as palavras, "Fara havia deixado o povo ir" (xodo 13:17), designam a
fase no nosso desenvolvimento espiritual em que uma pessoa se liberta dos pesados
grilhes da inclinao do mal. Nas suas palavras, "'E quando Fara havia deixado o povo
ir' - quando os nossos rgos escapam autoridade da inclinao do mal, como durante o
xodo do Egito, eles saem dos quarenta e nove portes de Tuma'a [impureza, egosmo]
para a santidade [doao] .132
Dentro do mesmo livro, Rabi Katz acrescenta suas vises a respeito de Ham: "A
instruo de Ham de fazer uma forca de cinquenta cbitos de altura o conselho da
inclinao do mal.133
Similarmente, Rabi Jonathan Eibshitz escreve no seu livro Yaarot Devash [Colmeias]
sobre Ham, que a inclinao do mal"134
Mais recentemente, Cabalistas e acadmicos Judaicos comearam a sentir que o tempo
era fugidio e que a Era da Correo se aproximava. Eles comearam a acrescentar
chamados implcitos e por vezes explcitos para a ao nas suas palavras. Assim, Rav
Yehuda Ashlag, sentindo que a aplicao do mtodo de correo era urgentemente
necessria, fez um elo direto entre superar a inclinao do mal e o modo como deve ser
alcanado hoje - atravs de unio. Num ensaio intitulado, H Um Certo Povo, Baal
HaSulam conta-nos, H um certo povo espalhado no estrangeiro e disperso entre os
povos.' Ham disse isso na sua viso, que ns [o povo de Ham] teremos sucesso em
destruir os Judeus porque eles esto separados uns dos outros, ento nossa fora contra
eles certamente prevalecer, porque isto [separao entre eles] causa separao entre o
homem e Deus. 135 Isto , o egosmo dos Judeus os separa da qualidade de doao, o
Criador, ento a fora do ego, a inclinao do mal, "certamente prevalecer. " por isso
que," continua Baal HaSulam, Mordecai foi para corrigir esse defeito, como explicado
no versculo, Os Judeus se reuniram... para se reunirem a si mesmos, e para defender
suas vidas. Isto significa que eles se haviam salvo ao se unirem. 136
Podemos desta forma concluir que quer Nimrod, Fara, Balaque ou Ham tivessem na
realidade existido ou no de importncia menor. O que importante que os traos
retratados por estes personagens existem dentro de ns e a Bblia s narra alegoricamente
as fases pelas quais os podemos superar.
Quando prevalecemos sobre essas qualidades de egosmo, somos recompensados com a
redeno - a qualidade de doao, a equivalncia de forma com o Criador. E porque o
Criador nos deseja fazer bem, assim que tenhamos corrigido estes traos dentro de ns,
eles no nos assombraro mais, uma vez que fomos redimidos do egosmo e adquirimos
Sua qualidade de doao.
Se qualquer um destes exemplos de egosmo vivesse hoje, certamente os
categorizaramos como anti-Semitas da pior espcie. Para esse efeito, o Rav Kook fez
uma previso ameaadora (e verdadeira) enquanto traando um elo direto entre os
antissemitas modernos e os bblicos. Numa afirmao algo pouco ortodoxa ele escreve,
45

Como Um Feixe de Juncos

Amaleque, Petlura [Lder ucraniano suspeito de ser antissemita], Hitler, e assim por
diante, despertaram por redeno. Aquele que no escutou a voz do primeiro Shofar [um
smbolo do chamado para a redeno], ou a voz da segunda ... pois suas orelhas estavam
bloqueadas, escutar a voz do Shofar impuro, o imundo [no kosher]. Ele escutar contra
sua vontade. 137

DOIS CAMINHOS - UM DOCE, UM DOLOROSO

O estado da redeno completa - a realizao do Criador por toda a humanidade -


mandatria. Baal HaSulam diz que h dois caminhos pelos quais a conseguimos alcanar:
o caminho da Tor, quando voluntariamente adoptamos a lei da doao como nosso modo
de vida, ou o caminho do sofrimento, onde a realidade nos impele a independentemente
adotar a Lei da Doao como nosso modo de vida.138
Por muito compulsrias as palavras desses dois sbios contemporneos possam soar, elas
repousam sobre uma base slida. O Talmude escreve, "Rabi Eliezer diz, 'Se Israel se
arrependem, eles so redimidos. Se no, eles no so redimidos.' Rabi Yehoshua disse
para eles, Se eles no se arrependem, eles no so redimidos, mas o Senhor colocar
sobre eles um rei cujos decretos so to duros como os de Ham, Israel se arrepender, e
Ele os reformar. 139
At nessa ocasio importante no sop do Monte Sinai, quando coletivamente recebemos
a Tor com um espetculo espetacular audiovisual, aparentemente no foi to alegre ou
to festivo como foi descrito. O Talmude conta-nos que as circunstncias foram tais que
no houve muito mais que pudssemos fazer seno a receber. Na terminologia de hoje,
diramos que o Criador nos deu uma oferta que no podamos recusar: Est escrito, E
eles estiveram no fundo da montanha. Rav Dimi Bar Ham disse que isso significa que
o Senhor forou a montanha sobre Israel como um cofre, e disse para eles: Se vs aceitais
a Tor [Lei da Doao], muito bem, mas se no, l ser vossa sepultura. 140
Certamente, ningum disse que fcil ter a primogenitura. Mas os Judeus, os
descendentes do cl de Abrao, so precisamente isso. Eles foram os primeiros a alcanar
o propsito da Criao; assim, cabe-lhes naturalmente a eles conduzir o caminho para o
resto da humanidade. Enquanto evitarmos essa tarefa, encontraremos rejeio por todas
as naes.

OS MDICOS DO MUNDO

Imagine que descobriu uma srie de exerccios que podem curar o cncer e o prevenir de
alguma vez regressar. Imagine que havia contado ao mundo sobre isso, como Abrao o
fez na Babilnia, mas foi rejeitado porque os exerccios eram montonos e cansativos e
ningum realmente se sentia indisposto.
Agora imagine que anos mais tarde, bilies de pessoas pelo mundo tm cncer. Elas
vagamente se recordam que voc disse que tinha uma cura, e que no seu desespero elas
voltam-se para voc, rogando que lhes salve as vidas. Mas voc se esqueceu
completamente disso. Voc sabe que a cura existe, voc sabe que muitas pessoas disseram
46

Como Um Feixe de Juncos

que era um remdio poderoso (Segul), mas uma vez que se sente forte e saudvel, no
v razo porque deve reaprender esses exerccios, muito menos os ensinar a bilies de
pessoas. Pode imaginar como o mundo se sentiria acerca de voc, o que as pessoas
pensariam, e o que fariam elas?
precisamente aqui que os Judeus se encontram em relao ao mundo. O mundo est
comeando a se sentir indisposto e as pessoas esto comeando a procurar uma sada da
sua misria. Elas sabem que somos o povo escolhido, e que somos aqueles que se supe
trazer a redeno. As pessoas podem no saber que a redeno envolve mudar sua
natureza para a doao, mas elas sabem que a redeno desejvel.
Tais versculos do Novo Testamento como "Vs adorais o que no conheceis, ns
adoramos o que conhecemos, pois a salvao dos Judeus,141 e Que vantagem tem o
Judeu? ...Grande de todas as maneiras. Primeiro de tudo, a eles foram confiados com os
orculos de Deus,142 so somente duas das incontveis menes da posio e papel
nicos do papel, como descrito pelos escritos Cristos. Quando no levamos a cabo nossa
misso, inadvertidamente nos aproximamos do perigo e dio, que se traduzem no que
agora conhecemos como antissemitismo.
Que somos diferentes e nicos est documentado na histria, nas pginas das nossas
escrituras, naquelas do Cristianismo e do Islo, e nos escritos de uma mirade de
acadmicos e estadistas. Abaixo esto alguns dos inumerveis excertos de indivduos bem
conhecidos exprimindo suas vises sobre a singularidade dos Judeus:
Winston Churchill, Primeiro Ministro do Reino Unido durante a 2 Guerra Mundial:
Algumas pessoas gostam dos Judeus, e algumas no. Mas nenhum homem preocupado
consegue negar o fato de que eles so, alm de qualquer questo, a raa mais formidvel
e mais marcante que apareceu no mundo. 143
Lyman Abbott, um Congressista Americano, telogo, editor e escritor Quando por vezes
nossos preconceitos no cristos se inflamam contra o povo Judeu, recordemo-nos que
todos ns temos e tudo o que devemos, sob Deus, ao que o Judasmo nos deu. 144
Huston Smith, um professor de estudos religiosos nos Estados Unidos, autor de As
Religies do Mundo, que vendeu mais de duas milhes de cpias: H um ponto chocante
que corre pela histria Judaica como um todo. A civilizao ocidental nasceu no Mdio
Oriente, e os Judeus estavam na sua encruzilhada. No apogeu de Roma, os Judeus eram
prximos do centro do Imprio. Quando o poder derivou para o leste, o centro Judaico
era na Babilnia; quando ele saltou para Espanha, l novamente estavam os Judeus.
Quando na Idade Mdia o centro da civilizao se moveu para a Europa Central, os Judeus
esperavam por isso na Alemanha e Polnia. O levantar dos Estados Unidos para conduzir
o poder mundial encontrou o Judasmo l concentrado. E agora, hoje, quando o pndulo
parece balanar de volta ao Mundo Antigo e o Oriente se levanta para importncia
renovada, l novamente esto os Judeus em Israel145
Liev Tolsti, o romancista Russo, autor de Anna Karenina: O que um Judeu? Que
espcie de criatura nica que todos os governantes de todas as naes do mundo
desgraaram e esmagaram e expeliram e destruram, perseguiram, queimaram e
afogaram, e que, apesar de sua clera e sua fria, continua a viver e florescer. O que
este Judeu que eles nunca tiveram sucesso em atiar com todos os atiamentos no mundo,
cujos opressores e perseguidores s sugeriram que ele negue (e renegue) sua religio e
lance para o lado a lealdade aos seus antepassados?!
47

Como Um Feixe de Juncos

O Judeu o smbolo da eternidade. ...Ele aquele que h muito guardou a mensagem


proftica e a transmitiu a toda a humanidade. Um povo tal como este nunca pode
desaparecer. O Judeu eterno. Ele a incorporao da eternidade. 146
Certamente somos o smbolo da eternidade, como Tolsti disse porque a qualidade de
benevolncia do Criador est nos nossos "genes espirituais. E todavia, no seremos
deixados em paz at que, como no exemplo com o cncer e o exerccio curativo,
conscientemente nos elevemos a ns mesmos ao nvel espiritual e elevemos o todo da
humanidade imediatamente posteriormente.
Como foi afirmado e acima citado, agora a hora da correo geral. Em tal tempo, os
eventos tornam-se inclusivos, globais. Tal como foi o caso com a 1 Guerra Mundial, e
tanto quanto o mais com a 2 Guerra Mundial, as atrocidades da qual esto embutidas na
nossa memria coletiva para nos recordar quem ns somos, e o que suposto que
concretizemos.
Para evitar tais cataclismos no futuro, precisamos de ter uma observao cuidada em
algumas sugestes e afirmaes dadas anteriores, e posteriores ao Holocausto. O prximo
captulo sublinhar essas afirmaes e sua pertinncia a nossas vidas hoje. Assim que
saibamos o que foi dito, seremos capazes de valorizar o que precisamos de fazer para nos
ajudarmos a ns mesmos e ajudar o mundo.

48

Como Um Feixe de Juncos

CAPTULO 6

Dispensveis
Antissemitismo Contemporneo
No Captulo 1, dissemos que Abrao descobriu que a natureza humana de egosmo
inerente uma tendncia constante de expanso. O mtodo que ele concebeu no se
dirigia a refrear esse egosmo porque ele sabia que isto era impossvel, pois o homem foi
criado para receber ilimitadamente. Sua questo, desta forma, era de como receber esse
tesouro pretendido. Abrao descobriu um mtodo onde, ao estudar e almejarem se unir,
as pessoas subiam a um novo nvel de percepo. Assim, elas adquiriam a natureza do
Criador - benevolncia - e podiam deste modo receber esse prazer ilimitado sem se
tornarem demasiado indulgentes e perigosas para si mesmas ou para o meio ambiente.
O xodo do Egito e a formao da nao de Israel marcou uma fase de uma formao de
cinco sculos. Durante esse tempo, Israel foram de ser um grupo feito de famlia e
estudantes a uma nao inteira cuja meta era alcanar o Criador.
Enquanto tentando subir ao mais alto nvel espiritual, os Hebreus nunca recuaram de sua
inteno original, oferecer suas percepes ao todo da humanidade. Esta seria sua
contribuio para as naes, a "luz" que supostamente eles deveriam dar. Atravs das
geraes, esse presente da "luz" o que as naes tm tentado receber dos Judeus, e a
carncia da qual tem sido a causa de nossas aflies pelas naes.
No prlogo a este livro, Uma Histria dos Judeus, o romancista e historiador Cristo,
Paul Johnson, eloquentemente descreve as questes que conduziram Abrao a suas
descobertas, as mesmas questes que conduzem a humanidade at este dia. Johnson
retrata sua reverncia pela habilidade dos Judeus de descobrirem as respostas a essas
perguntas, viverem por suas leis consequentes e seus esforos de as ensinarem aos outros.
Nas suas palavras, O livro deu-me a chance de reconsiderar objetivamente, na luz de um
estudo cobrindo praticamente 4000 anos, a mais intratvel de todas as perguntas humanas:
para que estamos nesta terra? a histria meramente uma srie de eventos cuja soma a
insignificncia? No h diferena fundamental moral entre a histria da raa humana e a
histria de, digamos, as formigas? Ou h um plano providencial de porque somos, embora
humildemente, os agentes? Nenhum povo alguma vez insistiu mais firmemente que os
Judeus que a histria tem um propsito e que a humanidade tem um destino. Numa fase
muito inicial da sua existncia coletiva eles acreditavam que haviam detectado um
esquema divino para a raa humana, do qual sua prpria sociedade seria um piloto. Eles
representaram seu papel em imenso detalhe. Eles seguraram-se a ele com persistncia
heroica em face de sofrimento selvagem. Muitos deles ainda acreditam nele. Outros o
49

Como Um Feixe de Juncos

transmutaram para empreendimentos de Prometeu de elevar nossa condio por meios


puramente humanos. A viso Judaica tornou-se o prottipo para muitos semelhantes
grandes desgnios para a humanidade, tanto divinos como fabricados pelo homem. Os
Judeus, desta forma, encontram-se precisamente no centro da tentativa perene de dar
vida humana a dignidade de um propsito. 147

OS ESCRITOS NA PAREDE

E todavia, no comeo do sculo XX, os Judeus haviam crescido to longe da sua


pretendida vocao que eles ou se tornaram absolutamente preocupados com meticulosa
observao dos mandamentos prticos, se esquecendo ou rejeitando seu significado
interno, ou totalmente absortos em desejos mundanos e materiais, se esquecendo ou
rejeitando sua vocao irrevogvel. Num tempo em que o egosmo atingiu nveis que
ameaaram a paz mundial, nenhuma das avenidas era desejvel, e alguns dos grandes
lderes espirituais da nao comearam a alertar que o tempo era fugidio, que tnhamos
de despertar para nossa misso e a levar a cabo antes que a calamidade se revelasse.
O grande acadmico humanista, e Cabalista, Rav Avraham Yitzhak HaCohen Kook,
desesperadamente tentou alertar os Judeus do crescente antissemitismo. Ele alertou-os
que nenhum pas no mundo seria seguro para eles, e que Israel era a nica opo segura.
Em retrospectiva, o contedo de sua premonio alarmante, nos dando um vislumbre
nas profundezas da clareza de viso de tais pessoas.
O tratado no qual ele suplicou aos Judeus que viessem para Israel foi chamado, "O Grande
Chamamento pela Terra de Israel. Tome nota no s de seu pedido, mas tambm do seu
aviso a respeito do futuro possvel dos Judeus nas suas ptrias: "Venham para a terra de
Israel, doces irmos, venham para a terra de Israel. Salvem nossas almas, as almas das
nossas geraes, e a alma de nossa nao inteira. Salvem-na da desolao e do
esquecimento; salvem-na da decadncia e degradao; salvem-na da sujidade e maldade,
de cada problema e peste que possa cair em todos os pases das naes sem exceo.
Venham terra de Israel! Clamaremos com uma alta e terrvel voz, com o som do
trovo e uma grande voz, uma voz que agita tempestade e abala os cus e a terra, uma vez
que rasga toda a parede no corao. Corram por vossas vidas e venham para a terra de
Israel. A voz do Senhor nos chama, Sua mo est esticada para ns, Seu esprito est nos
nossos coraes, e Ele rene-nos, encoraja-nos e impele-nos a clamar alto com uma
terrvel e poderosa voz: 'Nossos irmos, filhos de Israel, queridos e amados irmos,
venham para a terra de Israel. Renam-se um a um, no esperem palavras e ordens
formais; no esperem permisses dos reconhecidos. Faam o que puderem, fujam e
renam-se, venham para a terra de Israel. Pavimentem o caminho para nossa amada e
oprimida nao. Mostrem-lhe que seu caminho j est pavimentado, esticado perante ela.
Ela no deve repousar, ela no nada que exigir; ela no tem muitos caminhos e rotas. H
um caminho perante ela, e este aquele em que ela marchar; aquele que ela deve
marchar, especificamente para a terra de Israel. 148
O Rav Kook no estava s na sua preocupao. Na Polnia, um brilhante e jovem dayan
(juiz ortodoxo) em Varsvia - no tempo da maior e mais proeminente comunidade Judaica
na Europa - Rav Yehuda Ashlag, que mais tarde se tornou um comentador reconhecido
sobre O Livro do Zohar, no se contentou apenas em anunciar publicamente que todos os
Judeus devem fugir da Europa. Ele organizou a compra de 300 cabanas de madeira da
50

Como Um Feixe de Juncos

Sucia e um lugar para eles serem erguidos na Terra de Israel (que era ento chamada
"Palestina").
Mas eis que, seu plano foi impedido pela oposio dos lderes da congregao Judia na
Polnia. A consequncia trgica do fracasso de Ashlag de trazer seus companheiros
Judeus com ele foi de todos os Judeus que contemplaram vir com Ashlag, somente Ashlag
e sua famlia eventualmente emigraram. O resto das famlias permaneceu na Polnia e
pereceu no Holocausto.149
Tanto o Rav Kook e Rav Ashlag (Baal HaSulam) exprimiram como eles percebiam a
subida do Nazismo ao poder, e especificamente Hitler. Mantendo em mente que Rav
Kook morreu em 1935, quatro anos antes que 2 Guerra Mundial irrompesse. Abaixo
esto as palavras editadas de Rav Kook (para as tornar mais amigveis ao leitor, devido
ao tamanho do texto e seu estilo anacrnico), seguidas das palavras de Baal HaSulam.
O profeta previu um grande Shofar da redeno. [Um Shofar um chifre de carneiro
usado para o sopro festivo, mas tambm um clarim]. Oramos especificamente pelo sopro
do grande Shofar. H vrios graus num Shofar da redeno - um grande Shofar, um Shofar
mdio e um pequeno Shofar. O Shofar do Messias considerado o Shofar de Rosh
Hashan [A Noite de Fim de Ano Judia]. A Halach [Lei Judaica] distingue entre trs
graus no Shofar de Rosh Hashan: 1) Um Shofar de Rosh Hashan que feito de um
chifre de carneiro; 2) Em retrospectiva, todos os Shofarot so kosher, 3) Um Shofar de
uma besta impura, bem como um Shofar de bestas de idolatria de um gentio no-kosher.
Contudo, se um homem soprou tal Shofar, fez o seu dever.
permitido soprar qualquer Shofar, kosher ou no, desde que um no abenoe sobre ele,
e os graus explicados na lei do Shofar de Rosh Hashan coincidem com os graus do
Shofar da redeno.
Todavia, o que um Shofar da redeno? Pelo termo, "Shofar do Messias," referimo-nos
ao despertar e confiana que causam a reanimao e redeno do povo de Israel. este
despertar que rene os perdidos e os rejeitados, e os trs para a montanha da santidade
em Jerusalm.
Durante as geraes, houveram aqueles em Israel que sentiram o despertar que deriva do
desejo de fazer a vontade de Deus, que a redeno completa de Israel [trazer todos de
Israel qualidade de doao]. Este o delicado e grande Shofar, o desejo do povo ser
redimido.
Por vezes o desejo esmorece e o zelo pelas noes sublimes da santidade no to
fervente. Contudo, a natureza humana saudvel permanece, e desencadeia um simples
desejo na nao para estabelecer seu governo na sua terra. Esse desejo natural o Shofar
mdio, comum, que est presente em todo o lugar. Esse, tambm, ainda um Shofar
kosher.
Porm, h um terceiro grau ao Shofar do Messias, que independentemente comparvel
ao Shofar de Rosh Hashan: ele o Shofar pequeno, no-kosher, que soprado somente
se um Shofar kosher no puder ser encontrado.
Assim, se o zelo pela santidade e anseio pela redeno que derivam dele desapareceram
por completo, e se o desejo natural nacional por uma vida nacional diminuiu, tambm, e
nenhum Shofar kosher se encontre pelo qual soprar, os inimigos de Israel vm e sopram
nos nossos ouvidos pela nossa redeno. Eles foram-nos a escutar a voz do Shofar; eles
alertam e chocalham nos nossos ouvidos, e no nos do repouso no exlio.
51

Como Um Feixe de Juncos

[Esta parte est citada em completo]. Assim, o Shofar da besta imunda torna-se o Shofar
do Messias. Amaleque, Petlura [Lder Ucraniano suspeito de ser antissemita], Hitler, e
assim por diante, despertam pela redeno. Aquele que no escutou a voz do primeiro
Shofar, ou a voz do segundo ... pois seus ouvidos estavam bloqueados, escutar a voz do
Shofar impuro, o imundo [no-kosher]. Ele escutar contra sua vontade. ...Embora haja
redeno nesse chicote, tambm, nos apuros dos Judeus, um no deve abenoar sobre tal
Shofar.150
Baal HaSulam, tambm, fez vrias referncias ao Nazismo, incluindo como ele acreditava
que ele podia ser derrubado. Nas suas palavras, impossvel derrubar o Nazismo seno
atravs de uma religio de altrusmo. 151
Tome nota que quando Baal HaSulam fala de "religio de altrusmo," ele no pretende
dizer que devemos realizar certos rituais ou observar condutas particulares.
Em vez disso, com "religio de altrusmo" ele pretende dizer uma que mudou a nossa
natureza para aquela do altrusmo. Ao mesmo tempo, as pessoas escolhero se ficam ou
no nas suas denominaes formais, independentemente desta transformao.
Baal HaSulam tambm disputa a noo de que a Alemanha Nazi fora um evento nico na
histria. Ele pode ter sido o primeiro, mas ele acreditava que a menos que faamos o que
devemos, ele no ser o ltimo. Nas suas palavras, "Acontece que as pessoas pensam
erradamente que o Nazismo apenas um rebento da Alemanha ... todas as naes so
iguais nisso, e absolutamente ftil esperar que os Nazis peream com a vitria dos
Aliados, pois amanh os Anglo-Saxes abraaro o Nazismo.152
luz do pico no antissemitismo a nvel mundial, seria sbio considerar seriamente as
palavras destes homens sbios. Afinal, podemos ver evidentemente que o antissemitismo
no desapareceu, nem o Nazismo ou o chamamento para se livrarem dos Judeus.

O QUE ELES PRECISAM E O QUE NS DAMOS

face dele, parece que o mundo ingrato pelas contribuies feitas pelos Judeus para o
benefcio da humanidade na cincia, educao, economia, sociologia, psicologia e
virtualmente todo o reino da vida. Contudo, essa ingratido ostensvel deve servir como
indicao que o que estamos a dar no necessariamente o que eles precisam de ns. Na
realidade, as pessoas realmente reconhecem a singularidade do povo Judeu, mas somos
ns que usamos mal essa singularidade ao dar o que queremos dar, em vez do que eles
querem receber.
Para entender melhor o que o mundo precisa de ns, devemos olhar para alguns dos
documentos mais agudos escritos sobre Judeus. Um grande exemplo de tais documentos
o infame livro de Henry Ford (fundador da Ford Motor Company), O Judeu
Internacional - O Principal Problema Do Mundo. Enquanto fazendo grosseiras
generalizaes, o livro frequentemente estabelece pontos que so vantajosos tomar em
considerao. Para isso, contudo, devemos colocar de parte nossa afronta, e olhar
verdadeiramente para os argumentos de Ford (nfase em itlico do editor): Cada Judeu
devia tambm saber que em cada igreja Crist onde as antigas profecias so recebidas e
estudadas, h um grande renascimento do interesse no futuro dos Povos Antigos. No
52

Como Um Feixe de Juncos

est esquecido que certas promessas foram feitas a eles a respeito de sua posio no
mundo, e mantido que estas profecias sero concretizadas.
O futuro do Judeu ... est intimamente ligado ao futuro deste planeta, e a igreja Crist em
ampla parte ... v um Restauro do Povo Escolhido ainda por vir. Se a massa de Judeus
soubesse quo compreensiva e simpaticamente todas as profecias que lhes dizem respeito
esto a ser estudadas na Igreja, e a f que existe que estas profecias encontraro
preenchimento e que elas resultaro em grande servio Judaico sociedade como um
todo, eles provavelmente considerariam a Igreja com outra mente. 153
Inicialmente no livro, Ford escreve, O inteiro propsito proftico em referncia a Israel
parece ter a iluminao moral do mundo atravs de sua agncia. 154 E noutro lugar, ele
acrescenta, A sociedade tem uma grande reivindicao contra [o Judeu] que ele ...
comece a concretizar [o que], em um sentido, sua exclusividade nunca ainda o permitiu
concretizar - a antiga profecia que atravs dele todas as naes da terra sejam
abenoadas.155
John Adams, o segundo Presidente dos Estados Unidos, tambm comentou sobre o que
ele acreditava que os Judeus haviam dado ao mundo. Nas suas palavras, Os Hebreus
fizeram mais para civilizar os homens que qualquer outra nao. Se eu fosse um ateu, e
acreditasse em destino cego eterno, deveria ainda assim acreditar que esse destino havia
ordenado os Judeus a serem o instrumento mais essencial para civilizar as naes. Se eu
fosse um ateu de outra seita, que creio, ou finjo acreditar que tudo ordenado por acaso,
devo acreditar que a chance havia ordenado os Judeus preservassem e propagassem a toda
a humanidade a doutrina de um supremo, inteligente, sbio, todo-poderoso soberano do
universo, que creio ser o grande e essencial princpio de toda a moralidade, e
consequentemente de toda a civilizao. 156
Samuel Langhorne Clemens, melhor conhecido pelo seu pseudnimo, Mark Twain,
reconhece a distino Judia em todos os reinos de envolvimento humano, mas ele,
tambm, acaba por ponderar a origem dessa proeminncia: ...Se as estatsticas esto
certas, os Judeus constituem apenas um por cento da raa humana. Isso sugere um fosco
e nebuloso sopro de poeira das estrelas perdido na labareda da Via Lctea.
Adequadamente, o Judeu pouco se devia ouvir falar dele, mas ele escutado, foi escutado.
Ele to proeminente no planeta como qualquer outro povo, e sua importncia comercial
extravagantemente fora de proporo com a pequenez de sua massa. Suas contribuies
lista mundial dos grandes nomes na literatura, cincia, arte, msica, finanas, medicina
e aprendizagem confusa so tambm de longe fora de proporo com a fraqueza de seus
nmeros. Ele combateu maravilhosamente neste mundo, em todas as eras; e o fez com
suas mos atadas atrs dele. Ele podia ser vaidoso de si mesmo, e ser desculpado disso.
O Egpcio, o Babilnio e o Persa, preencheram o planeta com som e esplendor, ento
esvaeceram em coisas sonhadoras e faleceram; os Gregos e os Romanos se seguiram, e
fizeram amplo alarido, e foram-se. Outros povos nasceram e mantiveram sua tocha alta
por um tempo, mas ela se apagou, e eles j esto sentados no crepsculo agora, ou
desapareceram. O Judeu os viu a todos, os venceu a todos, e agora o que sempre foi,
no exibindo decadncia, nem enfermidades da idade, enfraquecimento de suas partes,
nem abrandamento de suas energias, ou enfadar de seu alerta e mente agressiva. Todas as
coisas so mortais menos o Judeu; todas as outras foras passam, mas ele permanece.
Qual o segredo de sua imortalidade? 157
E finalmente, h aqueles que no reconhecem que os Judeus so especiais no sentido
espiritual, mais que no corpreo, mas at detalham a essncia dessa espiritualidade: unio.
53

Como Um Feixe de Juncos

Tal foi o caso do Primeiro Ministro do Reino Unido durante a 2 Guerra Mundial, Sir
Winston Churchill.
Em Churchill e os Judeus, o autor Martin Gilbert cita Churchill: Os Judeus foram uma
comunidade sortuda porque eles tinham esse esprito empresrio, o esprito de sua raa e
f. [Churchill] no ... lhes pediria para usar esse esprito em qualquer sentido estreito ou
de cls, a se isolarem a si mesmos dos outros ... longe de seu humor e inteno, longe dos
conselhos que lhes foram dados por aqueles mais intitulados a aconselhar. Esse poder
pessoal e especial que eles possuam lhes permitiu trazer vitalidade para suas instituies,
que nada mais traria. [Churchill acreditava sinceramente que] Um Judeu no pode ser um
bom Ingls a menos que ele seja um bom Judeu. 158
Podemos desta forma ver que o que as naes querem dos Judeus no excelncia em
cincia, finanas, ou qualquer dos outros reinos mencionados nas acima citaes. O que
o mundo precisa de ns espiritualidade, nomeadamente a habilidade de se conectar ao
Criador. Esta a nica coisa que possumos, e que nenhuma outra nao tem, teve, pode,
ou est destinada a possuir a menos que o reacendamos dentro de ns e o passemos como
uma luz para as naes. Enquanto nos abstivermos de levar a cabo essa misso, as naes
iro amplamente nos considerar dispensveis, se no diretamente injuriosamente, e
certamente, como Ford afirmou, O principal problema do mundo.

Em Desuso

Para demonstrar quo dispensveis o mundo pode pensar que somos, consideremos os
seguintes fatos: Em 1938, Adolf Hitler estava disposto para enviar Judeus Alemes e
Austracos para quem quer que os quisesse. Ningum quis. Hitler declarou que ele "s
podia ter esperana e esperar que o outro mundo, que tem tamanha profunda simpatia por
estes criminosos [Judeus], seria pelo menos generoso o suficiente para converter esta
simpatia em ajuda prtica. Ns [Alemanha Nazi], da nossa parte, estamos prontos para
colocar todos estes criminosos disposio destes pases, no que me importa, at em
navios de luxo. 159
E todavia, as naes unanimemente recusaram receber os Judeus. Em Julho de 1938,
representantes de maioria dos pases do mundo livre se reuniram em vian-les-Bains,
uma cidade turstica na costa Sul do antigo Lago Lman, na Frana. Sua meta foi discutir,
e encontrar solues para o "problema Judeu," nomeadamente os Judeus que desejavam
fugir da Alemanha e ustria antes que fosse demasiado tarde. Os Judeus Alemes e
Austracos estavam muito esperanosos com a conferncia. Eles acreditavam que os
pases participantes genuinamente procurariam ajud-los e lhes ofereceriam um porto de
abrigo. Eles foram amargamente desiludidos.
Enquanto os delegados da conferncia exprimiam empatia pelos apuros dos Judeus sob o
regime Nazi, eles no fizeram compromissos e no ofereceram solues. Em vez disso
retrataram a conferncia como um mero comeo, que nunca foi continuado.
Diplomaticamente, os delegados afirmaram que, "A emigrao involuntria de pessoas
em grandes nmeros tornou-se to grande que ela torna os problemas raciais e religiosos
mais agudos, aumenta agitao internacional e pode prejudicar seriamente os processos
do apaziguamento nas relaes internacionais. 160

54

Como Um Feixe de Juncos

Contudo, desde a conferncia, convocada pelo Presidente dos Estados Unidos Franklin
D. Roosevelt, reuniu-se sob uma condio prvia que "nenhum pas seria forado a mudar
suas quotas de emigrao, mas em vez disso seria pedido a voluntariamente mudar, 161
para a surpresa de ningum, as resolues da conferncia ofereceram aos Judeus
desesperados da Alemanha e ustria pouca esperana.
De acordo com a Yad Vashem, o Centro Mundial para a Pesquisa, Documentao,
Educao e Comemorao sobre o Holocausto, " medida que a conferncia progredia,
delegado aps delegado desculpava seu pas de aceitar refugiados adicionais. O delegado
dos Estados Unidos, Myron C. Taylor, afirmou que a contribuio do seu pas faria a
quota de imigrao Alem e Austraca, que at a esse tempo havia permanecido por
preencher, totalmente disponvel. O delegado Britnico declarou que seus territrios alm
mar eram amplamente desadequados para a habitao Europeia, exceto em partes da
frica do Leste, que podiam oferecer possibilidades para nmeros limitados. A prpria
Bretanha, sendo totalmente habitada e sofrendo de desemprego, tambm indisponvel
para imigrao; e ele excluiu a Palestina da discusso em Evian inteiramente.
O delegado francs afirmou que a Frana havia alcanado 'o ponto extremo de saturao
em respeito admisso de refugiados.' Os outros pases Europeus ecoaram este
sentimento, com variaes menores. A Austrlia no podia encorajar a imigrao de
refugiados porque, 'uma vez que no temos um verdadeiro problema racial, no estamos
desejosos de importar um.' Os delegados da Nova Zelndia, Canad e as naes LatinoAmericanas citaram a Depresso como a razo pela qual no podiam aceitar refugiados.
Somente a minscula Republica Dominicana se voluntariou para contribuir amplas reas
embora no especificadas para a colonizao agrcola. 162
Alguns meses depois da conferncia, as portas se haviam fechado e o destino da Judiaria
Europeia estava selado.

ANTI-SEMITISMO DISFARADO

Enquanto as atrocidades do Holocausto ajudaram o estabelecimento Judaico em Israel a


ganhar reconhecimento e compaixo, e o Estado Judeu de Israel tivesse sido fundado em
1948, ele fez muito pouco para desenraizar o antissemitismo. Em vez disso, o
antissemitismo adquiriu uma nova forma: antisionismo.
H aqueles que argumentam que o antisionismo difere do antissemitismo. Baal HaSulam,
pelo contrrio, afirma que o dio aos Judeus precisamente isso, independentemente da
forma que assuma. No seu estilo sucinto e direto, ele escreve, um fato de que Israel
odiada por todas as naes, seja por razes religiosas, razes raciais, razes capitalistas,
razes comunistas, ou razes cosmopolitas. assim porque o dio precede todas as
razes, mas cada [pessoa] resolve meramente sua repugnncia de acordo com a sua
prpria psicologia. 163
Mas como frequentemente o caso com os Judeus, nossos melhores advogados vm de
entre as naes. Cerca de um ano antes da Guerra dos Seis Dias de 1967, o escritor social
americano, Eric Hoffer, a quem foi atribuda a Medalha Presidencial da Liberdade, e em
cuja honra o Prmio Eric Hoffer foi estabelecido, publicou uma carta aberta no Los
Angeles Times. Talvez fosse o fato de Sr. Hoffer no ser Judeu que o permitiu escrever
to candidamente sobre o estado dos Judeus no mundo.
55

Como Um Feixe de Juncos

Os Judeus so um povo peculiar, comea ele. Coisas permitidas a outras naes so


proibidas aos Judeus. Outras naes expulsam milhares, at milhes de pessoas, e no h
problema de refugiados. A Rssia o fez-, a Polnia e a Checoslovquia fizeram-no. A
Turquia expulsou um milho de Gregos e a Algria um milho de Franceses. A Indonsia
expulsou sabe Deus quantos Chineses e ningum diz uma palavra sobre refugiados. Mas
no caso de Israel, os rabes deslocados tornaram-se refugiados eternos. Todos insistem
que Israel deve receber todo e cada rabe.
[O historiador Britnico] Arnold Toynbee chama deslocalizao dos rabes uma
atrocidade maior que qualquer uma cometida pelos Nazis.
Outras naes, quando vitoriosas no campo de batalha, ditam os termos de paz. Mas
quando Israel vitoriosa, ela deve pedir pela paz. Todos esperam que os Judeus sejam os
nicos Cristos verdadeiros neste mundo.
Outras naes - quando so derrotadas - sobrevivem e recuperam, mas caso Israel fosse
derrotada, ela seria destruda. Tivesse Nasser [Presidente do Egito durante a Guerra dos
Seis Dias de 1967] triunfado em Junho passado ele teria apagado Israel do mapa e
ningum levantaria um dedo para salvar os Judeus. Nenhum compromisso aos Judeus por
qualquer governo, incluindo o nosso [Governo Americano], vale o papel em que est
escrito.
H um grito de revolta por todo o mundo quando morrem pessoas no Vietnam ou quando
dois Negros so executados na Rodsia. Mas quando Hitler assassinou Judeus ningum
protestou com ele. Os Suecos, que esto prontos para romper relaes diplomticas por
causa do que fizemos no Vietnam, no soltaram um pio quando Hitler matava Judeus.
Eles enviaram escolha de Hitler minrio de ferro e rolamentos de esferas, e serviram s
suas tropas comboios para a Noruega.
Os Judeus esto sozinhos no mundo. Se Israel sobrevive somente devido aos esforos
Judaicos, e recursos Judaicos. Todavia neste momento Israel o nosso nico aliado
confivel e incondicional. Podemos contar mais em Israel que Israel pode contar conosco.
E um s tem de imaginar o que aconteceria no vero passado tivessem os rabes e seus
apoiantes Russos vencido a guerra para perceber quo vital a sobrevivncia de Israel
para a Amrica e para o Ocidente em geral.
Tenho uma premonio que no me deixar; como for com Israel assim ser com todos
ns. Caso Israel perea o holocausto ser sobre ns. 164
Outro exemplo marcante de simpatia relata desta vez o debate sobre aquele que se ope
ao Sionismo tambm se ope aos Judeus. Abaixo esto as extraordinrias palavras do
Reverendo Martin Luther King Jr., que, numa carta a um amigo, defende os Judeus em
geral, e o estado Judeu em particular, em tamanha eloquncia constrangedora que os
Ministros dos Negcios Estrangeiros de Israel s podem invejar.
Aqui est a Carta a um Amigo Antissionistas de Martin Luther King: ...Tu declaras,
meu amigo; que no odeias os Judeus, que s meramente 'antissionista.' E eu digo, deixa
que a verdade soe em diante dos altos cumes das montanhas, deixa que ela ecoe atravs
dos vales da terra verde de D-us: Quando as pessoas criticam o Sionismo, elas querem
dizer Judeus - esta a verdade prpria de D-us.
Antissemitismo, o dio do povo Judeu, foi e permanece uma mancha na alma da
humanidade. Nisto estamos completamente de acordo. Ento sabe tambm isto: antissionismo inerentemente antissemita, e sempre o ser.
56

Como Um Feixe de Juncos

Porque isso? Tu sabes que o sionismo nada menos que o sonho e ideal do povo Judeu
regressar para viver na sua prpria terra. O povo Judeu, as Escrituras contam-nos, em
tempos desfrutavam de uma riqueza comum florescente na Terra Santa. Disto foram
expulsos pelo tirano Romano, os mesmos Romanos que cruelmente assassinaram nosso
Senhor. Empurrados de sua ptria, sua nao em cinzas, forados a vaguear pelo globo,
o povo Judeu nova e novamente sofreu o chicote de qualquer que fosse o tirano que
governasse sobre eles.
...Quo fcil seria, que qualquer um que tenha como caro este direito inalienvel de toda
a humanidade, de compreender e apoiar o direito do Povo Judeu a viver na sua antiga
Terra de Israel. Todos os homens de boa vontade exultaro a concretizao da promessa
de D-us que Seu povo deve regressar em alegria para reconstruir sua saqueada terra. Isto
sionismo, nada mais, nada menos.
E o que antissionismo? a negao ao povo Judeu um direito fundamental que
justamente reivindicamos para o povo de frica e concordamos livremente para todas as
outras naes do mundo. discriminao contra Judeus, meu amigo, porque eles so
Judeus. Abreviadamente, antissemitismo.
O antissemita rejubila em qualquer oportunidade de desafogar esta malcia. Os tempos
tornaram-no impopular, no Ocidente, proclamar abertamente dio aos Judeus. Sendo este
o caso, o antissemita deve constantemente procurar novas maneiras e fruns para seu
veneno. Como deve se deve ele deleitar no novo baile de mscaras! Ele no odeia os
Judeus, ele apenas 'antissionista!'
Meu amigo, eu no te acuso de antissemitismo intencional. Sei que sentes, tanto quanto
eu, um profundo amor verdade e justia e repulsa pelo racismo, preconceito e
discriminao. Mas sei que foste enganado - como outros foram - a pensar que podes ser
'antissionista' e ainda permanecer verdadeiro a aqueles princpios sentidos que tu e eu
partilhamos. Deixa que minhas palavras ecoem nas profundezas de tua alma: Quando as
pessoas criticam o sionismo, elas querem dizer judeus - no te enganes nisso. 165
Aproximadamente desde a viragem do sculo, temos testemunhado um aumento no
antissemitismo por todo o mundo. Um relatrio executivo emitido pelo Departamento
Estatal dos EUA confirma que "A frequncia crescente e severidade de incidentes
antissemitas desde o comeo do sculo XXI ... obrigou a comunidade internacional a se
concentrar no antissemitismo com vigor renovado. ...Em recentes anos, incidentes foram
mais direcionados em natureza com os infratores parecerem ter inteno especifica de
atacar os Judeus e o Judasmo. 166
Em alguns casos, h antissemitismo onde no h Judeus de todo! Um relatrio intitulado,
"Antissemitismo sem Judeus", pela escritora, editora e fotografa Ruth Ellen Gruber,
detalha a prevalncia do antissemitismo na Europa, at onde no h Judeus que se parea.
De acordo com Gruber, Foi-me pedido para discutir o fenmeno do 'antissemitismo sem
Judeus' em termos histricos, mas tambm dentro do contexto do que foi chamado o 'novo
antissemitismo' que se manifestou a si mesmo na Europa - e, certamente, noutro lugar ...
Eu tenho de dizer que no estou realmente confortvel com o termo 'novo antissemitismo.'
Como o London Jewish Chronicle o colocou num editorial no ano passado, o
antissemitismo tem o sono leve, fcil de despertar. tambm frequentemente referido
como um vrus, um vrus proteico que, como as viroses causadoras de doenas no corpo
humano, capaz de se mutar de uma maneira oportunista para derrotar quaisquer defesas
ou anticorpos que possam ser edificados contra ele. Isso foi feito tantas vezes, at em
57

Como Um Feixe de Juncos

pases Ps-Holocausto cuja populao Judaica praticamente invisvel. E o est a fazer


agora. 167
Talvez menos surpreendente, mas ainda assim inquietante, o fenmeno do
antissemitismo formal da Malsia. Em 6 de Outubro de 2012, Robert Fulford do
Canadian National Post, publicou uma histria sobre o antissemitismo na Malsia,
afirmando que na Malsia, "Polticos e funcionrios pblicos devotam uma quantidade
de tempo surpreendente para pensar sobre Israel, a 7,612 km [4730 milhas] de distncia.
Por vezes parecem ser obcecados com isso. A Malsia nunca teve uma disputa com Israel,
mas o governo encoraja os cidados a odiarem Israel e tambm a odiarem Judeus se eles
so Israelitas ou no. 168
Poucos Malaios puseram olhos num Judeu; a minscula comunidade Judaica emigrou
h dcadas atrs, escreve Fulford. Independentemente, a Malsia tornou-se um
exemplo de um fenmeno chamado 'Antissemitismo sem Judeus.' Em passado Maro, por
exemplo, o Departamento de Territrio Federal de Assuntos Islmicos enviou um sermo
oficial para ser lido em todas as mesquitas, afirmando que 'Muulmanos devem entender
que os Judeus so o maior inimigo dos Muulmanos como provado pelo seu
comportamento egosta e assassinatos realizados por eles.
Em Kuala Lumpur, rotina culpar os Judeus por tudo desde fracassos econmicos m
imprensa que a Malsia recebe em jornais estrangeiros (Mantidos por Judeus) . 169
Evidentemente, at o Holocausto no mudou as mentes das pessoas em relao aos
Judeus. Como escrevi no Prefcio a este livro, "desde a virada do sculo, o antissemitismo
tem aumentado uma vez mais, desta vez por todo o mundo. O espectro do dio aos Judeus
enraizou-se mundialmente. A simpatia que tivemos aps a 2 Guerra Mundial foi
evidentemente de pouca durao, e agora uma nova onda, ainda mais ampla que sempre
de antissemitismo est aumentando.
No Captulo 2 citamos as palavras de Rabi Nathan Shapiro: H quatro foras no homem
- imvel, vegetativo, animal e falante - e Israel tm ainda outra quinta parte, pois eles so
o Divino falante.170 Se mantivermos em mente que a meta da criao que todos
alcancem o ltimo grau, que somente Israel tem, e que Abrao havia pretendido dar a
todos os seus conterrneos Babilnios, veremos que o que precisamos dar ao mundo
uma coisa muito simples - a qualidade de doao, incorporada na mxima, "Ama teu
prximo como a ti mesmo. Quando o egosmo prospera pelo mundo, esta qualidade o
nico remdio que consegue compensar uma coliso global de propores sem
precedentes.
Os Judeus, desta forma, devem reacender esse trao dentro deles enquanto indivduos e
enquanto nao e conduzir o caminho para o todo da humanidade. Certamente, adquirir
a qualidade de doao comparvel revelao do Criador atravs de equivalncia de
forma. Lamentavelmente, como o prximo captulo demonstrara, frequentemente
tentamos evitar essa misso, seja porque no estamos conscientes disso, ou porque no
temos desejo por isso. Assim, em vez de abraar nossa vocao e pavimentar o caminho
para a luz para toda humanidade, tentamos nos assimilar a ns mesmos at extino e
ser como todas as outras naes.

58

Como Um Feixe de Juncos

CAPTULO 7

Sinos Misturados
Ser Judeu, ou No Ser Judeu.
Eis A Questo!
Uma das mais importantes oraes em Yom Kipur (Dia do Perdo) conhecida como o
Maftir Yon (Jonas)171, durante a qual o inteiro livro de Jonas lido. A histria do profeta
Jonas simboliza mais que alguma coisa a ambivalncia que o nosso povo sente para com
o seu papel no mundo.
Reconhecidamente, no uma tarefa agradvel ser uma coisa desanimadora eternamente.
At com nossa prpria nao, os profetas raramente tinham uma vida fcil ou eram
tratados com gratido por nos salvarem da calamidade e aflio. Todavia, os profetas
sempre levaram a cabo suas tarefas. Eles eram impelidos a fazer pelo pavor do tormento
que inversamente cairia sob seus confiantes irmos, ento eles no podiam ficar quietos.
Jonas tentou ao seu mximo evitar sua misso. Ele escondeu sua identidade como Hebreu
e entrou a bordo de um navio que velejou para Tarshish, longe de Ninev, onde o Criador
lhe havia dito profetizar. Mas como sabemos, o Criador o encontrou no navio e os
marinheiros descobriram sua identidade e o jogaram pela borda fora, onde ele foi
atormentado nas entranhas de um peixe. Finalmente, ele se arrependeu (orando das
entranhas do peixe), ele foi para Ninev e profetizou. Graas ao arrependimento de Jonas,
os residentes de Ninev aprenderam sobre a correo necessria deles, a executaram, a
cidade foi poupada e seu povo foi perdoado.
Curiosamente, Ninev no era uma cidade Hebraica. Ela era a cidade mais populosa no
Imprio Assrio e um eixo de comrcio prspero. Todavia, o Senhor ordenou Jonas a
profetizar para eles para que melhorassem suas maneiras e evitassem a aflio. Isto,
novamente, indica o caminho da correo e que a realizao do Criador no era destinada
somente aos Judeus, mas para toda a humanidade. Quo simblico que leiamos esta
histria no dia mais Judaico do ano - Yom Kipur, O Dia do Perdo.
Assim, a histria de Jonas resume o dilema do povo Judeu durante as geraes. Por um
lado, somos o povo escolhido, destinado a demonstrar o caminho para a lu z todas as
naes. Por outro lado, insistente e infrutuosamente tentamos evitar o nosso destino
porque a mensagem de responsabilidade mtua e unio desagradvel ao ego do ouvinte,
uma vez que todos ns nascemos egocntricos e queremos permanecer dessa maneira.
Quando os Judeus regressaram do exlio em Babel para construir o Segundo Templo,
aqueles que ficaram para trs se assimilaram tanto entre suas naes anfitris que
desapareceram inteiramente. A The Jewish Encyclopedia (Enciclopdia Judaica)172
escreve que assim que libertos do cativeiro na Babilnia, os Judeus gradualmente se
espalharam para a Sria, Egito e Grcia - principalmente como escravos, mas algo
desadequados, ento no tiveram problemas em serem resgatados e libertos.
59

Como Um Feixe de Juncos

Alm do mais, informa a The Jewish Encyclopedia, devendo a solidariedade prxima,


que uns dos traos duradouros da raa Judia, eles no tiveram dificuldade em encontrar
correligionrios dispostos a pagar a quantia de seu resgate. 173 Contudo, continua a
enciclopdia, Os Judeus ento libertos, em vez de regressarem Palestina,
frequentemente permaneceram na terra de sua anterior escravatura, e l, em conjunto com
seus irmos de f, estabeleceram comunidades. De acordo com o antigo testemunho de
Filo (Legatio ad Caium, 23), a comunidade Judaica em Roma devia sua origem aos
prisioneiros de guerra libertos. 174 A partir de Roma, os Judeus continuaram a se
espalhar pelo resto da Europa.
Assim que liberada da Babilnia, contudo, a minoria dos Hebreus que no regressou
Terra de Israel se tornou o que hoje conhecido como "o povo Judeu. Depois da runa
do Segundo Templo, eles, tambm, se desejaram assimilar. Todavia, ao contrrio de seus
anteriores irmos, os Judeus que foram exilados de Jerusalm e da Judeia nunca lhes foi
permitido pelas naes se misturarem at ao ponto do desaparecimento. Tivesse isso
acontecido, o propsito para o qual os Judeus existem, nomeadamente a revelao do
Criador ao resto das naes, teria sido derrotado.
Talvez seja isto porqu notveis historiadores e telogos escreveram palavras
semelhantes a aquelas do Professor Emrito de Judasmo na Universidade de Gales, Dan
Cohn-Sherbok: O paradoxo da vida Judaica que o dio e a sobrevivncia Judaica tm
estado inter-relacionados durante milhares de anos, e sem antissemitismo, podamos estar
condenados extino. 175
Certamente, apesar de frequentes tentativas de misturar e assimilar, somos sempre
recordados de nossa herana e ou somos duramente conduzidos de volta ao Judasmo, ou
permanecemos como exilados nas nossas novas religies. Hoje, muitos Judeus ainda
tentam assimilar nas suas culturas anfitris, mas por todo o sucesso aparente em alguns
pases, a histria demonstra que isso nunca teve sucesso, e a tarefa Judaica manda que
nunca tenha.
Exemplos particularmente notveis de assimilao e rejeio Judia tomaram lugar na
Espanha dos sculos XIV e XV, e na Alemanha, antes e durante a 2 Guerra Mundial e o
Holocausto, resultando no extermnio de virtualmente a inteira Judiaria Europeia. Embora
muito tenha sido dito e escrito sobre essas duas pocas da histria Judaica, vantajoso
notar algumas similaridades que podem apontar para uma tendncia repetitiva que
podemos usar como augrio. Corresponderemos a esses dois perodos um de cada vez, e
concluiremos com reflexes sobre a Judiaria mais proeminente fora de Israel - a dos
Estados Unidos.

ESPANHA, A TRGICA HISTRIA DE AMOR

Josefus Flavius escreveu do caloroso acolhimento com o qual os expatriados foram


recebidos na Sria e Antoco depois de sua expulso pelos Romanos. Os Judeus foram
"muito misturados," ele escreveu, e viveram "com a tranquilidade mais imperturbvel".
176 Ele tambm escreveu sobre como o Imperador Romano, Titus Flavius, os expulsou
de toda a Sria. 177 Nas Antiguidades dos Judeus, ele citou o gegrafo Grego Strabo
dizendo, Este povo j fez seu caminho para toda a cidade, e no fcil encontrar qualquer
lugar no mundo habitvel que no tenha recebido esta nao e que no tenha feito seu
poder sentido.178
60

Como Um Feixe de Juncos

A maneira vacilante na qual os Judeus foram inicialmente calorosamente acolhidos, ento


rejeitados, ento repelidos uma vez mais, se no por completo destrudos, se repetiu
numerosas vezes desde a runa do Primeiro Templo.179
Tal como salientado acima, os Judeus exilados do Primeiro Templo que escolhem se
espalhar da Babilnia, assim que lhes foi dada liberdade, conseguiram se assimilar ao
ponto do desaparecimento.
Contudo, muitos, se no a maioria dos Judeus que foram exilados depois da runa do
Segundo Templo so ainda reconhecidos como tais, pelo menos por herana se no por
algum nvel de prtica. Houveram muitas tentativas de converter os Judeus ao Islamismo
ou Cristianismo, e eles frequentemente o desejaram fazer, e ativamente tentaram se
converter. E todavia, na maioria, essas tentativas ou falharam ou foram somente
marginalmente bem sucedidas.
O Professor e investigador de Histria Judaica na Universidade de Wisconsin, Norman
Roth, detalha tanto as tentativas massivas dos Judeus se converterem, e as consequncias
trgicas que resultaram dessas tentativas. Em Judeus, Visigodos, e Muulmanos na
Espanha Medieval: cooperao e conflito, ele escreve, Nos sculos catorze e quinze,
milhares de Judeus se converteram, principalmente por sua prpria livre vontade e no
sob qualquer dureza, ao Cristianismo. O papel destes conversos [Judeus que se
converteram ao Cristianismo] na sociedade conduziu a feroz hostilidade contra eles no
sculo quinze, finalmente resultando em verdadeiro estado de guerra. O antissemitismo
racial, emergiu pela primeira vez na histria de uma larga escala e os estatutos de limpeza
de sangre [pureza de sangue] foram erguidos [distinguindo os Velhos Cristos puros
daqueles com antepassados Muulmanos ou Judeus].
Finalmente, a Inquisio foi reanimada entre falsas acusaes da 'insinceridade' dos
conversos, e muitos foram queimados. Nada disto, contudo, teve alguma coisa a ver com
os Judeus, que na maioria continuaram suas vidas, e suas relaes normais com os
Cristos, como anteriormente. 180
Certamente, no s os Judeus que mantiveram sua f no foram prejudicados, mas eles
at nutriam um lao nico com os seus anfitries Espanhis. De acordo com Roth, To
invulgar, se pode dizer nica, era a natureza desse relacionamento [entre Judeus e
Cristos] que um termo especial usado que no tem traduo precisa noutras lnguas,
convivncia [dificilmente significando, "viver juntos em afinidade"]. Na verdade, a
verdadeira extenso de convivncia na Espanha medieval Crist no havia sido totalmente
revelada. 181
O estudo de Roth salienta que enquanto os Judeus permaneciam leais a sua herana e no
se tentavam assimilar em culturas estrangeiras, eles eram bem-vindos para permanecer,
ou era pelo menos deixados em paz. E especificamente na Espanha, em tempos o calor e
intensidade do relacionamento verdadeiramente se assemelhava a uma histria de amor,
completa com todas as provaes e tribulaes que as grandes histrias de amor exibem.
Contudo, quando os Judeus se tentavam misturar com outras naes e se tornarem como
elas, essas naes os rejeitariam e os forariam de volta ao Judasmo, ou os forariam a
converter, mas de uma maneira depreciativa e coagida.
Jane S. Gerber, uma especialista na histria Sefardita na Universidade da Cidade de Nova
Iorque, eloquentemente detalha a extenso qual os Judeus conversos Espanhis se
imergiam a si mesmos na vida cultural e secular Espanhola (nfases so do editor).

61

Como Um Feixe de Juncos

Profundamente enraizados na pennsula ibrica desde a aurora da sua disperso, escreve


Gerber, estes Judeus ferventemente nutriam um amor pela Espanha e sentiam uma
profunda lealdade sua lngua, regies e tradies (...) De fato, Espanha havia sido
considerada uma segunda Jerusalm.
Quando o decreto de expulso de Rei Fernando e Rainha Isabel foi promulgado para 31
de Maro, [1492] ordenando que os 300.000 Judeus de Espanha partissem dentro de
quatro meses, os Sefarditas reagiram com choque e descrena. Seguramente, eles
sentiram, a proeminncia de seu povo de todos os caminhos da vida, a clara longevidade
de suas comunidades (...) e a presena de tantos Judeus e Cristos de linhagem Judia
(conversos) nos crculos internos da corte, municipalidades e at a igreja Catlica
forneceria proteo e evitaria o decreto.
...Judeus Espanhis eram especialmente orgulhosos da sua longa linha de poetas, cujas
... canes continuaram a ser recitadas. Seus filsofos foram influentes at entre os
acadmicos do Ocidente, seus gramticos inovadores ganharam um lugar duradouro
como pioneiros da lngua Hebraica, e seus matemticos, cientistas e inumerveis fsicos
haviam ganho aclamao. A desenvoltura e servio pblico dos diplomatas Sefarditas
tambm preencheu os anais de muitos reinos Muulmanos. Na realidade, eles no s
residiam em Espanha; eles haviam coexistido lado a lado com Muulmanos e Cristos,
levando a noo de viverem juntos (la convivencia) com absoluta seriedade.
A experincia dos Sefarditas levanta o problema da aculturao e assimilao como
nenhuma outra comunidade Judaica o fez. Durante muitos sculos, a civilizao Judia
pediu emprestado livremente da cultura circundante Muulmana. ...Quando perseguies
sobrecarregaram os Sefarditas em 1391 e lhes foi oferecida a escolha da converso ou a
morte, os nmeros de convertidos excederam o nmero considervel de mrtires. A
prpria novidade desta converso em massa, nica experincia Judia, induziu
acadmicos a procurar causalidade no elevado grau de aculturao alcanada pelos
Sefarditas. 182
E todavia, no foi a aculturao que causou os Espanhis a se voltarem contra os Judeus.
Foi na realidade o abandono dos Judeus da coeso social e garantia mtua, traos que
haviam (na maioria) lhes ganho a estima inconsciente das suas naes anfitris.
Comentadores medievais especialmente, continua Gerber, gostavam de colocar a
culpa pelo rompimento da disciplina comunal sobre a aculturao Judia, e alguns dos
maiores historiadores Judaicos modernos, tais como Itzhak Baer, citaram em acrscimo
o impacto corrosivo da filosofia averrosta e o cinismo da classe Judia assimilada cortes.
Mas na onda das converses massivas e os agudos conflitos comunais, no foram somente
os filsofos que sucumbiram na face da perseguio. 183 Em vez disso, a comunidade
inteira sofreu.
Assim, conscientes ou no, os Judeus foram afligidos, e foram eventualmente expulsos
da Espanha porque se haviam tornado demasiado desunidos, esquecendo os poderes e o
benefcio que a unio lhes pode trazer, e que nossos sbios ensinaram a nossos
antepassados durante geraes. O Livro do Zohar escreve sobre a panaceia da unio:
Porque eles so de um corao e uma mente ... eles no falharo ao fazer o que lhes
intencionado fazer, e no h ningum que os possa impedir. 184
Mas O Livro do Zohar, que ressurgiu em Espanha praticamente alguns sculos antes da
expulso, no podia salvar os Judeus. Eles eram estavam simplesmente demasiado
espiritual e culturalmente assimilados para se unirem e levarem a cabo seu intencionado
papel de serem uma luz para as naes. E uma vez que no ajustaram seu curso por sua
62

Como Um Feixe de Juncos

prpria vontade, a Lei da Doao da Natureza, o Criador, o fez atravs das suas
imediaes, os Cristos Espanhis, a quem os Judeus admiravam.
O classicista Ingls, escritor e professor na Universidade de Cambridge, Michael Grant,
observou a incapacidade dos Judeus de se misturarem: Os Judeus provaram-se no
assimilados, mas inassimilveis. A demonstrao que isto era assim provou um dos
pontos de mudana mais significativos na histria Grega, devendo a influncia gigantesca
exercida durante as eras subsequentes sua religio, que no s sobreviveu intacta, mas
subsequentemente deu luz o Cristianismo. 185
Similarmente, o bispo do sculo XVIII, Thomas Newton, escreveu sobre os Judeus: A
preservao dos Judeus realmente um dos atos mais sinalizadores e ilustres da
Providncia divina e o qu seno um poder sobrenatural teria os preservando de tal
maneira como nenhuma outra nao sobre a terra havia sido preservada. Nem a
providncia de Deus menos marcante com a destruio de seus inimigos, que na sua
preservao Ns vemos que os grandes imprios, que por sua vez subjugaram e
oprimiram o povo de Deus, todos chegaram runa E se tal foi o fim fatal dos inimigos
e opressores dos Judeus, que sirva de aviso a todos aqueles, que em qualquer tempo ou
sobre qualquer ocasio sejam a favor de levantar um clamor e perseguio contra eles.
186
Porque, como mencionado no Captulo 4, os Judeus representam no nosso mundo a parte
da alma de Adam que alcanou unio de coraes e assim conexo com o Criador, e
porque seu papel espiritual o de espalhar essa unio e conexo resultante ao resto das
naes, as naes rejeitam as tentativas dos Judeus tentarem se parecer a elas. No um
ato de escolha consciente, mas um impulso compulsivo que vem sobre elas do prprio
pensamento da Criao. Isto s raramente chega superfcie da conscincia dos
perpetradores de aflio, mas eles executam-no infalivelmente.
Um incidente marcante do pensamento da Criao a surgir na conscincia do perpetrador
tomou lugar numa fadada e trgica noite em 1492. Em O Judeu no Mundo Medieval: Um
Livro de Estudo: 315-1791, o acadmico de histria Judia, Rabi Jacob Rader Marcus
detalha os eventos que ele descobriu que haviam tomado lugar. O acordo os permitindo
[Judeus] a permanecer no pas [Espanha] sobre o pagamento de uma grande soma de
dinheiro era praticamente completado quando era frustrado pela interferncia de um prior
que era chamado o Prior de Santa Cruz. [Lenda relata que Torquemada, Prior do convento
de Santa Cruz, trovoou, com crucifixo em cima, o Rei e a Rainha: Judas Iscariotes
vendeu seu mestre por trinta peas de prata. Sua Alteza o venderia novamente por trinta
mil. Aqui est ele, leve-o, e leiloe-o para longe] . 187 O que aconteceu a seguir ilustra
que o que quer que acontea, os Judeus esto obrigados a serem o que so, e fazerem o
que devem. Ento a Rainha deu uma resposta aos representantes dos Judeus, semelhante
ao dizer do Rei Salomo [Provrbios 21:1]: O corao do rei est na terra do Senhor,
como os rios de gua. Ele tornava-a no que quer que Ele quisesse. Ela adiantou:
Acreditais que isto vem sobre vs de ns? O Senhor havia colocado esta coisa no corao
do rei. 188
Certamente, os Judeus foram expulsos no s por terem deixado de ter valor econmico
aos Espanhis. Os Judeus haviam sido reconhecidos como um bem econmico durante
sculos. Na realidade, quando foram forados para fora de Espanha, muitos deles fugiram
para a Turquia, que os acolheu precisamente devido a sua contribuio para a economia
de seu pas anfitrio. Correspondentemente, o Sulto Otomano, Bayezid II, estava to
deleitado com a expulso dos Judeus de Espanha e sua chegada Turquia que relatado
63

Como Um Feixe de Juncos

que ele "sarcasticamente agradeceu a Fernando por lhe enviar alguns dos seus melhores
sditos, assim empobrecendo suas prprias terras enquanto enriquecendo as suas (de
Bayezid) .189 Outra fonte relata que quando o Rei Fernando que expeliu os Judeus de
Espanha foi mencionado na sua presena [de Bayezid], ele disse: Como podeis
considerar o Rei Fernando um sbio governante quando ele empobreceu sua prpria terra
e enriqueceu a nossa?190
Nova e novamente, descobrimos que no a nossa astcia que nos concede o favor da
nao. Em vez disso, nossa unio, pois a nossa unio projeta sobre eles a luz, ou em vez
disso o deleite que eles supostamente receberiam atravs de ns no pensamento da
Criao. Nas palavras do escritor e pensador, Rabi Hillel Tzaitlin, Se Israel o
verdadeiro redentor do mundo inteiro, deve primeiro redimir sua prpria alma ... Mas
como redimir sua alma? ...Ir a nao, que est em runas tanto em matria e em esprito,
se tornar uma nao feita inteiramente de redentores? ...Para esse propsito, desejo
estabelecer com este livro a 'unio de Israel ... Se fundada, a unificao de indivduos
ser pelo propsito da ascenso interior e uma invocao para correes para todos os
males da nao e do mundo. 191
Certamente, at se clamarmos todo o Prmio Nobel daqui at ao Juzo Final, por todos os
benefcios que as concretizaes cientificas trazem humanidade, no ganharemos
crdito mas averso. Podemos produzir os melhores fsicos, os mais ilustres economistas,
os mais brilhantes cientistas, e os mais inovadores empresrios, mas at que produzamos
a luz, o poder que suscitamos atravs da unio, as naes nunca nos aceitaro, e ns nunca
justificaremos nossa existncia neste planeta.

ALEMANHA NAZI: HORROR PARA ALM DAS PALAVRAS

Como salientado anteriormente no captulo, outro exemplo notvel da assimilao e


rejeio Judia tomou lugar na Alemanha, precedendo e durante a 2 Guerra Mundial. As
consequncias horrendas do desdobrar que tomou lugar na Alemanha foram
cuidadosamente discutidas e analisadas, e no h muito a acrescentar sobre o que tomou
lugar. O que devemos salientar, contudo, a repetio dos culpados que afetaram a
Inquisio Espanhola e derradeira expulso da Espanha.
Historicamente, a Judiaria Alem no desfrutou da liberdade e afinidade com que seus
ducados anfitries e alemes e cidades como fizeram os Judeus na Espanha. Em vez disso,
durante sculos eles vagueariam de cidade em cidade, residindo onde permitido, sempre
sob duras restries e discriminao, e por vezes, tais como durante as Cruzadas, sofrendo
perseguio, expulso e at massacres.
E todavia, comeando do sculo XVI, em tandem com o Renascimento, os Judeus na
Alemanha desfrutaram de paz relativa. Enquanto no receberam estatuto igual ou
cidadania de suas cidades anfitris ou ducados, foram deixados para conduzir suas
prprias vidas relativamente ininterruptamente e separados do resto da sociedade Alem.
Por trs de suas paredes do gueto, escreve Sol Scharfstein em Compreender a Histria
Judaica: Do Renascimento ao Sculo XXI, seguindo suas prprias tradies e seu
prprio modo de vida, os Judeus enfrentavam as tempestades dos sculos que seguiram,
as contendas entre Cristos, entre igrejas e prncipes, e as guerras e revolues
desencadeadas pelas novas condies e novas ideias.
64

Como Um Feixe de Juncos

... [o Papa] Joo Paulo IV argumentou que era tolo que os Cristos fossem amigos de
um povo que no havia aceito Cristo como seu salvador. Numa bula papal ele decretou
que Judeus que viviam em reas controladas pela igreja fossem confinados aos guetos.
Eles seriam permitidos abandonar o gueto durante o dia para ir trabalhar, mas proibidos
de estar fora nos outros tempos. Os portes do gueto seriam fechados noite e em feriados
Cristos, e os portes foram ...guardados por vigilantes no-Judeus que controlavam a
entrada e sada daqueles aprisionados l dentro. 192
Mas contrria crena popular, inicialmente os guetos Judeus no eram obrigatrios. Isso
veio mais tarde, assim que os Judeus j estavam concentrados nas suas reas de
residncia. O reconhecido historiador, Salo Wittmayer Baron, escreveu que Os Judeus
tinham menos deveres e mais direitos que a grande massa da populao. ...Eles podiam
mover-se livremente de lugar para lugar com algumas excees, podiam casar com quem
quer que quisessem, tinham seus prprios tribunais e eram julgados de acordo com suas
prprias leis. At em casos misturados com no-Judeus, no no tribunal local mas
frequentemente um juiz especial nomeado pelo rei ou certo alto oficial tinha
competncia. 193
Algumas pginas mais tarde, continua Prof. Wittmayer Baron, ...A comunidade Judaica
desfrutava de completa autonomia interna. Complexa, isolada, num sentido estranha, foi
deixada mais severamente sozinha pelo Estado que maioria das empresas. Assim, a
comunidade Judia dos dias pr-Revolucionrios tinha mais competncia sobre seus
membros que o Estado Federal moderno, e os governos Municipais combinados
[relevante para 1928, ano da publicao]. Educao, administrao da justia entre Judeu
e Judeu, taxao para propsitos comunitrios, sade, mercados, ordem pblica, estavam
todos dentro da jurisdio da comunidade-empresa, e em acrscimo, a comunidade Judia
era o manancial do trabalho social de uma qualidade geralmente superior ao de fora da
Judiaria.
...Uma fase desta existncia empresarial geralmente considerada pela Judiaria
emancipada como um mal no mitigado era o Gueto. Mas no deve ser esquecido que o
Gueto cresceu voluntariamente como resultado da autogovernao Judia, e que foi
somente num desenvolvimento tardio que a lei pblica interferiu e tornou -o uma
obrigao legal que todos os Judeus vivessem num distrito isolado. 194
Assim, dependendo uns dos outros para sua subsistncia, os Judeus se aproximaram,
cultivaram sua prpria literatura e viviam modesta e piamente. Novamente, vemos que
quando os Judeus se unem, eles esto desarmados. E novamente, vemos que quando
coeso e unio no so as escolhas dos Judeus na vida, circunstncias o impem sobre
eles do exterior. Embora coagida, sempre unio que os mantm seguros.
E todavia, apesar da segurana fornecida pela unio, e o fato de que os Judeus, como Prof.
Grant anotou, so "inassimilveis," assim que a porta abre e os Judeus recebem permisso
ao exterior, eles comeam a se misturar da mesma maneira que trouxe sobre eles a
calamidade na Espanha - assimilao cultural, e, pior ainda, assimilao religiosa. De
algum modo, sempre parecemos esquecer as palavras de nossos sbios, que repetidamente
afirmam, Quando eles [Israel] so como um homem com um corao, eles so como um
muro fortificado contra as foras do mal. 195 Certamente, como demonstramos atravs
deste livro, a negligncia da unio foi o que causou a runa do Templo e a disperso do
povo da sua terra, e certamente toda a calamidade que atingiu os Judeus desde ento.
medida que a emancipao Judia progrediu e os Judeus Alemes foram permitidos na
sociedade Alem Crist, eles gradualmente se tornaram distantes de suas razes
65

Como Um Feixe de Juncos

espirituais. Perto do final do sculo XVIII, eles estavam to dispostos a ser admitidos na
sociedade Cristo que virtualmente fariam tudo para ser aceitos. Assim, de acordo com
os professores em cultura e histria Judaica, Steven J. Zipperstein da Universidade de
Stanford University e Jonathan Frankel da Universidade Hebraica de Jerusalm, em 1799,
s alguns anos depois do comeo da emancipao Judaica, David Friedlander, um dos
lderes mais proeminentes da comunidade Judaica, foi to longe ao sugerir que os Judeus
de Berlim se converteriam ao Cristianismo em massa.196
Mas sequer sem converterem, os Judeus Alemes estavam dispostos a abdicar de tudo o
que os seus antepassados tinham como sagrado. "Em prol de provar a lealdade absoluta
dos Judeus ao estado e pas," escreve Zipperstein e Frankel mais tarde no seu livro, "[os
Judeus] estavam prontos para remover do livro de oraes qualquer referncia antiga
esperana de um regresso antiga ptria na Palestina e interpretar a disperso dos Judeus
pelo mundo no como Exlio mas como um valor positivo, como um modo para os Judeus
transportarem a mensagem da tica monotesta a toda a humanidade, como uma misso
divinamente ordenada.
Assim, o movimento Reformista tornou possvel afirmar que os Judeus constituam uma
comunidade rigidamente religiosa despojada de todos os atributos nacionais, que eram
Alemes (ou Polacos ou Franceses, como pode ser o caso) do 'Mosaico da persuaso.'
Deste modo, o Judasmo reformista tornou-se o smbolo, como ele foi, de uma prontido
para comerciar crenas da antiguidade em troca de igualdade civil e aceitao social.197
A abdicao da conexo dos Judeus a Sio, a terra de Israel e o desejo pelo Criador - a
Lei da Doao, simboliza mais que qualquer outra coisa a extenso qual os Judeus
Alemes haviam se alienado da sua herana. Como vimos muitas vezes, e como
aprendemos dos ensinamentos dos nossos sbios durante a histria, assim que os Judeus
abandonam voluntariamente o seu papel, eles so forados de volta a ele pelas prprias
naes dentro das quais eles almejam se misturar. Acontece que, os Judeus Alemes no
sabiam deste fato. Eles estavam em exlio, banidos da qualidade de doao e esquecidos
da sua tarefa. Eles foram ignorantes no seu erro que no minuto em que trocaram coeso
pela aceitao da sociedade geral, colocavam seu futuro e o futuro de seus filhos no
caminho danoso. Embora ningum pudesse prever a magnitude do horror que cairia sobre
eles, o caminho para ele havia sido pavimentado, e sua conduta continuou a sustent-lo.
Desde aproximadamente 1780 at 1869, apesar de vrios atrasos, o avano gradual da
emancipao Judaica tomou lugar. Eventualmente, "A lei da igualdade foi passada pelo
Parlamento na Confederao da Alemanha do Norte em 3 de Julho, 1869. Com a extens o
desta lei aos estados unidos dentro do Imprio Alemo, a luta dos Judeus Alemes pela
emancipao alcanou o sucesso. 198
Mas o preo do sucesso foi o completo abandono de tudo o que havia mantido os Judeus
juntos. De acordo com Werner Eugen Mosse, Professor Emrito de Histria Europeia na
Universidade de Anglia do Leste, Em 1843, a primeira sociedade de Reformismo radical
- rejeitando circunciso e evocando a mudana do Shabat Judaico para o Domingo - veio
existncia em. ...Nas duas ou trs dcadas seguintes, o movimento religioso de
Reformismo reestruturaria o servio religioso na maioria das grandes comunidades e
desenvolveria o movimento religioso Liberal que dominou a Judiaria Alem do sculo
vinte.
...A presso de integrao social na sociedade geral conduziu muitos a abandonar
prticas que eles sentiam que levantavam uma barreira contra as relaes sociais (por ex.
as leis dietticas), enquanto a necessidade de ser economicamente competitivo forou
66

Como Um Feixe de Juncos

muitos a fazer negcios no sbado, o Shabat Judaico. Em acrscimo, muitos Judeus


aculturados se encontraram a si mesmos repelidos pelo servio tradicional Judaico por
razes estticas. 199
Outro aspecto do Reformismo proximamente ligada educao, continua o Prof. Eugen
Mosse, foi a nova cerimnia da confirmao. Esta cerimnia, baseada em modelos
Cristos, destinava-se a suplementar (ou mais raramente, substituir) o tradicional bar
Mitzv. Tantas meninas como meninos, ao se formarem na escola religiosa, lhes era dada
uma prova oral pblica sobre as bases da religio Judaica e eram ento abenoados pelo
rabino e formalmente introduzidos ao Judasmo. 200
Assim, tal como aconteceu na Espanha alguns quatro sculos antes, os Judeus
Reformistas estavam com efeito se tornando conversos Ashkenazi. De acordo com
Donald L. Niewyk, Professor Emrito de Histria na SMU, A vasta maioria dos Judeus
era apaixonadamente comprometido ao bem-estar da sua nica Ptria, a Alemanha. 201
E tal como aconteceu na Espanha, quando a mar comeou a se virar contra os Judeus, e
o antissemitismo comea a aumentar na Repblica de Weimar da Alemanha, os Judeus
foram alegremente esquecidos aos alarmes soantes. Nem uns poucos viram o
antissemitismo como um benefcio positivo que podia impedir os Judeus da gradual
amalgamao com a sociedade maior e derradeiro desaparecimento como um grupo
religioso distinto, narra o Prof. Niewyk.202 Sem reparar que deixar as naes nos
mantem juntos em vez de o fazermos ns mesmos traz inimaginveis consequncias, Dr.
Kurt Fleischer, o lder dos Liberais na Assembleia da Comunidade Judaica de Berlim,
argumentou em 1929 que Antissemitismo o flagelo que Deus nos enviou em prol de
nos conduzir juntos e nos manter juntos.203 Isto, novamente, prova certas as
anteriormente citadas palavras do Prof. Cohn-Sherbok: O paradoxo da vida Judaica
que ... sem antissemitismo, podemos estar condenados extino.204
Certamente, quo tragicamente todas elas so. Como acabou por ser, Hitler, tambm,
pensou que o Criador usava os Nazis para fazer a Sua obra. Em Mein Kampf, ele escreveu
palavras semelhantes afirmao mencionada acima de Isabel, rainha da Espanha, sobre
o Senhor punir os Judeus atravs do rei: A Natureza Eterna inexoravelmente vinga a
infraco dos seus mandamentos. Assim hoje acredito que estou agindo de acordo com a
vontade do Todo-Poderoso Criador: ao defender a mim mesmo contra o Judeu, estou
lutando pela obra do Senhor. 205
Uma vez que o Criador a qualidade do amor e doao, o surgimento dos Judeus dos
guetos exps seu exlio dessa qualidade. Consequentemente, em vez de trazer
solidariedade e responsabilidade mtua a suas sociedades anfitris, eles espalhavam
egosmo, que ruinoso a qualquer sociedade, e desta forma foram encontrados com
intolerncia e repulsa pouco depois da sua aceitao. O filsofo e antroplogo Alemo,
Ludwig Feuerbach, liga os Judeus ao egosmo da seguinte maneira: Os Judeus foram
mantidos na sua peculiaridade at este dia. Seu princpio, seu Deus, o princpio mais
prtico no mundo - nomeadamente egosmo. E alm do mais, egosmo na forma de
religio. Egosmo o Deus que no deixa seus servos chegarem vergonha. Egosmo
essencialmente monotesta, pois ele s tem um, nico eu, como o seu fim. 206
Certamente, quem acolheria tamanha ameaa para a sociedade? precisamente esse
egosmo que causa que toda e cada nao dentro da qual vivemos a repensar, e
eventualmente se arrepender e repelir sua abertura.

67

Como Um Feixe de Juncos

A nica coisa que tornou os judeus nicos e poderosos nos tempos antigos foi sua unio,
seu altrusmo, e como demonstramos, essa foi a nica coisa que Abrao e Moiss
desejavam dar ao mundo. Inicialmente as naes acolhem-nos no seu meio,
subconscientemente esperando que partilhemos com elas essa qualidade. Mas ao
descobrir que lhes estamos a dar o oposto, sua alegria torna-se desiluso e clera.
Enquanto continuarmos a desiludir as naes, continuaremos a receber o mesmo
tratamento, e a tendncia demonstra que os meios pelos quais elas mostraro sua desiluso
se tornaro cada vez mais duros.

A TERRA DAS POSSIBILIDADES ILIMITADAS

Assim que impregnado como uma fora principal na Alemanha, o Judasmo Reformista
espalhou-se para os Estados Unidos, Hungria e um nmero de pases na Europa Ocidental.
Este foi um resultado da emancipao da Judiaria Alem.207 Um processo semelhante
de disperso ocorreu com o Judasmo Conservador,208 e as duas denominaes se
tornaram as foras religiosas predominantes na Judiaria dos Estados Unidos a meio dos
anos 1800.
Em Resposta Modernidade: Uma Histria do Movimento do Reformismo no Judasmo,
o Professor Michael A. Meyer da HUC escreve que o Judasmo Reformista na Alemanha
constantemente teve de se defender a si mesmo de tanto o estabelecimento Ortodoxo
impregnado e da interveno governamental, estes impedimentos no existiam nos EUA.
Verdadeiramente, individual e coletivamente, os Americanos no eram inteiramente
livres do preconceito, Meyer acrescenta, "mas nos Estados Unidos no havia controle
governamental sobre a religio, nenhuma igreja conservadora estabelecida para definir o
padro da vida religiosa. 209
Assim, o Judasmo Reformista e Conservador encontra na Amrica uma terra de
possibilidades ilimitadas. A mentalidade da amalgamao com a sociedade anfitri,
predominantemente Crist, finalmente encontrou solo frtil no qual crescer.
De acordo com o Prof. Meyer, Judeus Alemes nunca conseguiram sentir que eram
realmente parceiros em moldar o destino da nao com a qual eles tanto se identificaram.
Os Estados Unidos eram diferentes neste respeito tambm. Como todas as principais
naes Europeias tinha achado seu prprio sentido profundo de misso, mas essa misso
repousava sobre um destino no s no concretizado mas nem sequer totalmente
determinado. Na Amrica, os Judeus Reformistas podiam sentir que seu prprio conceito
de misso podia ser cozido num sentido de propsito nacional rudimentar ainda maior.
210
Certamente, com a bvia exceo de Israel, a contribuio dos Judeus para a formao de
uma nao nunca foi mais substancial do que foi, e ainda nos Estados Unidos. Seja na
economia, entretenimento, educao, poltica ou qualquer outro aspecto da vida
Americana, os Judeus desempenham um papel principal, se no condutor.
Nunca em toda a histria estiveram os Judeus numa posio melhor para concretizar o
papel para o qual foram escolhidos. Eles esto embutidos em cada canto da vida pblica
Americana e impregnados nos meios que determinam o discurso pblico e a opinio
pblica. Considerando a predominncia da cultura Americana mundialmente, os Judeus
conseguem agora afetar mudanas que impactaro o mundo inteiro.
68

Como Um Feixe de Juncos

Colocando-o diferentemente, apesar do antagonismo para os Estados Unidos vindo de


outras naes poderosas, a cultura global - e desta forma os padres sociais - so ainda
predominantemente Americanos. Os filmes dominantes vm da Amrica, a msica pop
vem principalmente da Amrica, os principais canais de notcias vm da Amrica, e a
Internet dominada por empresas Americanas tais como a Google, Facebook, Microsoft,
e Apple. Neste sentido, a Amrica para o mundo o que Nova Iorque para a Amrica se voc conseguir l, conseguir em qualquer lugar.
Os Judeus Americanos, desta forma, transportam uma responsabilidade maior por
oferecer o que devem que qualquer outra Judiaria, talvez excluindo a do estado de Israel.
Se a Judiaria Americana se une e projeta os valores da garantia mtua, o resto da
sociedade Americana seguir. Hoje, muitos Americanos no compreendem que os
princpios sobre os quais o Sonho Americano foi formado j no so verdadeiros. O
egosmo feroz e um sentido excessivo de benefcio pessoal consumiram tudo o que era
bom sobre a liberdade de dizer o que se pensa, iniciar, trabalhar duro e ter sucesso e viver
pela sua f.
H tanta violncia, desconfiana, competio e explorao na sociedade americana que a
menos que uma grande mudana ocorra muito em breve, a sociedade vai implodir. E se
isso acontecer, os Judeus, como sempre, sero tidos como culpados. Argumentos sobre a
contribuio Judaica para a cincia, cultura e economia sero refutados, e os Judeus sero
os bvios malfeitores aos olhos de todos. Antissemitismo que sempre esteve latente
durante vrias geraes rugir para a superfcie, e a repetio dos horrores da Alemanha
Nazi no podem ser descartados.
Como vimos no decorrer deste livro, Judeus e no-Judeus em semelhana so
profundamente conscientes de que os Judeus so essencialmente uma fora de ao, uma
unidade construda para uma misso muito especfica. Em 1976 na Conferncia Central
de Rabinos Americanos (CCAR) adoptou uma plataforma que era intitulada, Judasmo
Reformista: Uma Perspectiva Centenria. Nessa plataforma a conferncia anunciava,
Aprendemos que a sobrevivncia do povo Judeu a mais alta prioridade e que ao levar
a cabo nossas responsabilidades Judaicas, ajudamos a mover a humanidade para sua
concretizao messinica. 211
Certamente, atualmente, o povo Judeu so a nica nao dentro da qual coeso e
subsequente revelao, realizao e aquisio da qualidade do Criador, a qualidade da
doao, so possveis. Nossa "concretizao messinica," quer as delegaes da
conferncia estivessem conscientes disso ou no, para que todas as naes obtenham as
qualidades supra mencionadas e desfrutarem de seus benefcios. At que concretizemos
nosso papel o mundo continuar a culpar-nos de cada adversidade e apuro que cai sobre
ele. E quanto mais evitamos nossa misso, mais duramente eles nos foraro de volta a
ele.
O profeta Jonas deve ser um lembrete para cada Judeu que nossa vocao est prordenada e no negocivel. Podemos segui-la voluntariamente e colher seus benefcios,
ou segui-la involuntariamente e colher as punies do mundo, como a histria provou
tantas vezes.
Num esprito muito disposto, a seo final da plataforma adequadamente intitulada,
Esperana: Nossa Obrigao Judaica, Nessa seco, a CCAR assume um compromisso
soberano (nfases so do editor): ...nosso povo sempre recusou desesperar. Os
sobreviventes do Holocausto, sendo concedidos com a vida, seguravam-na, nutriam-na,
e, se elevando acima da catstrofe, demonstraram humanidade que o esprito humano
69

Como Um Feixe de Juncos

indominvel. O Estado de Israel ... demonstra o que um povo unido consegue concretizar
na histria. A existncia do Judeu um argumento contra o desespero; a sobrevivncia
Judaica uma garantia para a esperana humana.
Ns permanecemos testemunhas de Deus de que a histria no sem sentido. Ns
afirmamos que com a ajuda de Deus as pessoas no so impotentes para afetar seu
destino. Ns nos dedicamos a ns mesmos, como fizeram as geraes de Judeus que
vieram antes de ns, de trabalhar e esperar esse dia em que 'Eles no magoaro ou
destruiro de todo Minha montanha sagrada pois a terra estar cheia do conhecimento
do Senhor como as guas cobrem o mar.212
Certamente, a histria, especialmente a histria Judaica, no sem sentido. Ela tem um
propsito educativo: nos ensinar nosso papel na vida e nos mostrar o caminho certo a
partir do caminho errado, o caminho doce do doloroso. Todavia, nossa escolha por que
caminho queremos avanar.
Na sua "Introduo ao Livro do Zohar, o Cabalista do sculo XX, Baal HaSulam,
relaciona-se especificamente ao papel do povo Judeu deste tempo: Tenha em mente que
em tudo h interioridade e exterioridade. No mundo em geral, Israel, os descendentes de
Abrao, Isaac e Jacob, so considerados a interioridade do mundo [mais prximos ao
Criador], e as setenta naes [o resto das naes] so consideradas a exterioridade do
mundo. ...Tambm, h interioridade em cada pessoa de Israel - a Israel no interior - que
o ponto no corao [desejo pelo Criador, pela doao] e h exterioridade - as Naes
interiores do Mundo [todos os outros desejos] ...
Quando uma pessoa de Israel aumenta e dignifica a sua interioridade, que a Israel nessa
pessoa, sobre a exterioridade, que so as Naes do Mundo nela ... ao assim fazer, um faz
os filhos de Israel pairar acima em interioridade, e exterioridade do mundo tambm. Ento
as naes do mundo ... reconhecem e admitem o valor dos filhos de Israel.
E se, Deus nos livre, for ao contrrio, e um indivduo de Israel aumenta e valoriza a sua
exterioridade, que so as naes do mundo nele, mais que a Israel interior nele, como est
escrito (Deuteronmio 28), O estranho que est no meio de vs. Ou seja a exterioridade
nessa pessoa sobe e paira, e voc mesmo, a interioridade, o Israel em si, se afunda? Com
estas aes, se causa a exterioridade do mundo em geral - as naes do mundo - a pairarem
cada vez mais alto e superarem Israel, os degradando at ao cho, e os filhos de Israel, a
interioridade do mundo, a mergulhar no fundo.
No fique surpreso que as aes de uma pessoa tragam elevao ou declnio ao mundo
inteiro, pois uma lei inquebrvel que o geral e o particular so to idnticos como duas
ervilhas numa vagem. E tudo o que se aplica ao geral, se aplica ao particular, tambm.
Alm do mais, as partes perfazem o que se encontra no todo, pois o geral pode aparecer
somente aps a apario das partes nele, correspondendo quantidade e qualidade das
partes. Evidentemente, o valor de uma ao de uma parte eleva ou declina o todo inteiro.
213
Alm do mais, continua Baal HaSulam, Quando se aumenta o trabalho na interioridade
da Tor e seus segredos [esforo para alcanar o Criador], a essa extenso a pessoa faz a
virtude da interioridade do mundo - que so Israel - pairar alto acima da exterioridade do
mundo, que so as Naes do Mundo. E todas as naes reconhecero e admitiro o
mrito de Israel sobre elas, at realizao das palavras, 'E o povo os tomar, e os trar
ao seu lugar: e a casa de Israel os possuir na terra do Senhor (Isaas 14, 2), e tambm
Assim disse o Senhor Deus, Eis, Eu levantarei minha mo para as naes, e definirei
70

Como Um Feixe de Juncos

meus padres aos povos: e elas vos traro vossos filhos nos seus braos, e vossas filhas
sero transportadas nos seus ombros (Isaas 49:22).
Mas se, Deus nos livre, ao contrrio, e uma pessoa de Israel degrada a virtude da
interioridade da Tor e seus segredos, que lida com a conduta de nossas almas e seus
graus [realizao do Criador e a transmisso dessa realizao] ... [as naes] humilharo
e desgraaro os filhos de Israel, e consideraro Israel como suprflua, como se o mundo
no tivesse necessidade deles. 214
Quando isso acontece, acrescenta ele, a exterioridade do mundo inteiro, sendo as Naes
do Mundo, se intensificam e revogam os Filhos de Israel - a interioridade do mundo. Em
tal gerao, todos os destruidores do Mundo levantam suas cabeas e desejam
principalmente destruir e matar os Filhos de Israel, como est escrito (Yevamot 63),
Nenhuma calamidade vem ao mundo seno por Israel. Isto significa que, como est
escrito acima nas correes, que eles causam pobreza, runa, roubo, assassnio e
destruio do mundo inteiro. 215
Em concluso, se levarmos a cabo nosso papel e passarmos a luz da benevolncia ao
mundo, a qualidade do Criador, a interioridade de que Baal HaSulam fala, ento "a
interioridade das Naes do Mundo, os Justos das Naes do Mundo, dominaro e
submetero sua exterioridade, que so os destruidores. E a interioridade do mundo,
tambm, que Israel, subir no seu mrito e virtude sobre a exterioridade do mundo, que
so as naes. Ento todas as naes do mundo reconhecero e admitiro o mrito de
Israel sobre elas.
E eles seguiro as palavras (Isaas 14:2), E as pessoas os tomaro, e os traro ao seu
lugar: e a casa de Israel os possuir na terra do Senhor. E tambm (Isaas 49:22), E eles
traro vossos filhos nos seus braos, e vossas filhas sero carregadas nos seus ombros.
216
(Repetio das citaes est no texto original.)
Pode parecer uma tarefa robusta para um nmero to pequeno de pessoas fazerem
diferena to grande no mundo, mas na verdade, o sucesso enquanto uma nao e no
sucesso de nossa misso, o prximo captulo ser dedicado s palavras de nossos sbios
durante as eras como eles descrevem seus pensamentos sobre unio. Subsequentemente,
examinaremos o meio pelo qual podemos alcanar essa unio.

71

Como Um Feixe de Juncos

CAPITULO 8

Juntos Para Sempre

Unio, Unio e Unio Novamente

Como foi dito no decorrer do livro, unio tem sido o "seguro" de Israel contra todos os
males, a derradeira panaceia. E todavia, por agora nosso egosmo evoluiu tanto que no
conseguimos manter mais a unio a menos que nossa prpria sobrevivncia dependa dela.
Este defeito foi reparado por amigos e inimigos em semelhana.
Num jornal que ele publicou em Junho de 1940, Baal HaSulam sublinhou que nossos
problemas vm da falta de unio. Ele escreveu que ns somos "como uma pilha de nozes,
unidas num nico corpo apenas por fora, dentro de um saco que as embrulha e agrega.
217
Contudo, ele continua, Essa medida de unio no faz deles um corpo uniforme, e at o
mais ligeiro movimento do saco inflige algazarra e separaes entre eles, pelas quais eles
chegam a constantes unificaes e separaes parciais. Tudo o que falta a unificao
natural de dentro, e o poder de sua unio deriva de situaes externas. A respeito de ns,
uma questo muito dolorosa. 218
No Capitulo 5 mencionamos o ensaio de Baal HaSulam, "H Um Certo Povo," no qual
ele escreve que Ham dependia da separao dos Judeus uns dos outros como a chave
para seu triunfo sobre eles. Ham sabia que a separao entre eles significava que eles
eram tambm separados do Criador, a qualidade de doao, a fora que cria a realidade.
Por esta razo, Ham acreditava que ele podia explorar a fraqueza dos Judeus para se
livrar deles. Para muito seu arrependimento, Mordecai percebeu esse perigo to bem
como Ham, e "foi corrigir esse defeito, como explicado no versculo, 'os Judeus se
reuniram,' etc., 'para reunirem a si mesmos juntos, e se ergueram por suas vidas. Isto ,
eles se salvaram a si mesmos ao se unirem. 219
Um "Ham," mais contemporneo, Adolf Hitler, tambm notou o trao de unio nos
Judeus, e notou a falta dele entre ns hoje. Em Mein Kampf, Hitler escreveu, "O Judeu s
est unido quando um perigo comum o fora a estar ou uma pilhagem comum o atia, se
estes dois terrenos esto em falta, as qualidades do mais grosseiro egosmo se tornam suas
prprias, e no piscar de um olho o povo unido se torna uma horda de ratos, lutando
sangrentamente entre si mesmos.220
Desta forma, antes de avanarmos para discutir como podemos ns alcanar unio e assim
prevenir futuras calamidades tais como aquelas que nosso povo experimentou durante as
geraes, dedicaremos este captulo a excertos de rabinos e acadmicos Judeus de todas
72

Como Um Feixe de Juncos

as geraes. Estes nos recordaro do amplo acordo a respeito da soberana importncia da


unio e solidariedade. Uma vez que nossa substncia essencial a vontade de receber,
para termos sucesso em nos unirmos, vital que primeiro queiramos a unio, at se for
meramente como um escudo contra aflies, antes de sairmos por a para estabelec-la.
Abaixo esto as palavras inspiradoras de nossos sbios.

UNIO O CORAO E ALMA DE ISRAEL

Embora Beit Shamai e Beit Hillel fossem disputadas, elas tratavam-se uma outra com
afeio e amizade, para manter o que foi dito (Zacarias 8), Amor verdade e paz.
Talmude Babilnio, Yevamot, Capitulo 1, par. 14b

Em Israel est o segredo da unio do mundo. por isso que eles so chamados "homens.
Rav Avraham Yitzhak HaCohen Kook (o Raiah),
Orot HaKodesh [Luz de Santidade], Vol. 2, par. 415

Foi estabelecido em Monte Sinai que os filhos de Israel se tornaram uma nao. por
isso que est escrito, "Eu," na forma singular, porque extenso da unio entre eles, Sua
Santidade est presente sobre os filhos de Israel.
Yehuda Leib Arie Altar (ADMOR de Gur), Sefat Emet [Lbios Sinceros],
VaYikra [Levtico], Parash BaHar [Poro, No Monte], TARLAV (1893)

sabido que da perspectiva da mente, cada pessoa um indivduo ... mas da perspectiva
do corao, h unio em Israel.
Rabi Shmuel Bornstein, Shem MiShmuel [Um Nome A Partir de Samuel],
Shemot [xodo], TARAH (1915)

Quando Israel entraram na terra, eles eram completamente uma nao. A prova disso que
e enquanto Israel no atravessaram o Jordo e no chegaram terra, eles no foram
punidos ... at que atravessaram e se tornaram responsveis uns pelos outros.
Assim, Israel no se tornaram responsveis uns pelos outros porque um chamado Arev
[fiador/responsvel por] quando um est Meorav [misturado/mesclado] com outro, e
Israel no se tornaram conectados para serem inteiramente uma nao at que chegassem
terra e estivessem juntos na terra, e tivessem um lugar, a terra de Israel. E atravs da
terra de Israel, eles so completamente uma nao.
Jud Loewe ben Bezalel (o Maharal de Praga), Caminhos Eternos,
Caminho da Retido. Captulo 6

Porque as 600.000 almas de Israel esto todas atadas uma outra como uma corda
entrelaada, unidas como uma sem separao, caso voc abane o princpio da corda
apertada, voc abanar toda ela. Desta forma, caso um homem peque, clera estar sobre
a inteira congregao. A razo que todos de Israel so responsveis um pelo outro.
...Aquele que mancha, mancha todas as almas de Israel at que ele regresse para remendar
o que ele havia corrompido na sua alma.
73

Como Um Feixe de Juncos

...Isso significa que at que as partes se relacionem umas s outras, elas no sero
separadas.
Rabi Eliyahu Di Vidash, Princpio da Sabedoria,
Porto do Temor, Captulo 14

A alma ascende e se torna completa principalmente quando todas as almas se misturam e


se tornam uma, pois ento elas sobem para a santidade, pois santidade e una. ...Desta
forma, primeiro, um deve tomar sobre si mesmo o mandamento, Ama teu prximo como
a ti mesmo, como nosso Rav escreveu que impossvel proferir palavras de orao seno
pela paz, quando um se conecta com todas as almas de Israel.
Rabi Nathan Sternhertz, Likutey Halachot [Regras Sortidas],
Regras da Sinagoga. Regra n 1

Embora os corpos do todo de Israel estejam divididos, suas almas so uma nica unio
na raiz. ... por isso que Israel esto ordenadas unio dos coraes, como est escrito,
E Israel acamparam l, em forma singular [em Hebraico], que significa que eles
correspondiam abaixo, ou seja que tinham unio.
Rabi David Solomon Eibenschutz,
Salgueiros do Ribeiro, Nassoh [Tomai]

A Israel no foi dada a Tor [Lei da Doao] antes que eles tivessem adquirido completa
unio, como escrevemos a respeito do versculo (xodo 19:2), E Israel l acamparam
perante a montanha. Moiss tambm no receberia de todo, como nossos sbios
disseram, (Berachot [Bnos], 32a) que o Criador disse a Moiss a respeito do bezerro,
Descei de tua grandeza, pois Eu te dei grandeza somente por Israel.
Rabi Mosh Alsheich, A Lei de Moiss,
a respeito de Deuteronmio, 33:4-5.

Quando Israel tm unio, no h fim para seu alcance.


Rabi Elimelech Weisblum de Lizhensk, Noam Elimelech
[A Agradabilidade de Elimelech], Pinehas

Jerusalm que construda como uma cidade que est unida em conjunto (Salmos,
122:3) uma cidade que faz todos de Israel amigos.
Talmude de Jerusalm, Hagigah, Captulo 3, Regra 6

Vs, os amigos que aqui esto, como estivestes em afeio e amor anteriormente,
doravante no partireis um do outro, at que o Senhor rejubile convosco e declare paz
sobre vs. E pelo vosso mrito haver paz no mundo, como est escrito, Pelo bem de
meus irmos e amigos Eu falarei, Que paz esteja convosco.
Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), O Livro do Zohar com o Comentrio Sulam,
Aharei Mot [Depois da Morte], item 66

74

Como Um Feixe de Juncos

UNIO A SALVAO DE ISRAEL

A principal defesa contra a calamidade amor e unidade. Quando h amor, unio e


amizade entre cada um em Israel, nenhuma calamidade pode vir sobre eles. ...At se
adorarem dolos, mas h conexo entre eles, e nenhuma separao de coraes, eles tm
paz e quietude, e nenhum Sat ou malfeitor, e todas as maldies e sofrimento so
removidas com isso [unio].
Este o significado do que se diz, Vs estais de p este dia, todos vs. Isto significa
que embora haveis escutado todas as ameaas da aliana que esto escritas acima, vs
estais de p independentemente, e vs tereis reanimao pelos vossos chefes, juzes,
ancios, oficiais e todos os homens de Israel sendo todos com um corao e amor...
Atravs da conexo sereis capazes de caminhar pelas ameaas e elas no vos alcanaro
ou prejudicaro de todo.
Que Ele vos possa estabelecer hoje como Seu povo significa que com isso vs tereis
reanimao, vs sereis salvos de todas as calamidades. Posteriormente Ele lhes disse,
Agora no somente convosco estou Eu a fazer esta aliana, ou seja que serem salvos de
qualquer mal pela conexo no foi prometido somente gerao de Moiss. Em vez disso,
Mas com aqueles que se levantam aqui conosco hoje ... e com aqueles que no esto
aqui hoje conosco ou seja que a todas as geraes futuras lhes foi prometido passar
atravs de todas as ameaas da aliana, e elas no sero magoadas, atravs da unio e
conexo que estaro entre elas.
Rabi Kalonymus Kalman Halevi Epstein, Maor VaShmesh [Luz e Sol], Nitzavim [Levante].

Ns estamos ordenados em cada gerao fortalecer a unio entre ns para que nossos
inimigos no governem sobre ns.
Rabi Eliyahu Ki Tov, O Livro da Conscincia, Captulo 16

O Senhor disse para David: Quando problemas caem sobre Israel por suas iniquidades,
deixai-os se encontrar perante Mim numa associao e confessar suas iniquidades perante
Mim... Quando Israel se renem perante Mim e se encontram perante Mim em uma
associao, e dizem perante Mim uma orao por perdo, Eu lhes concederei.
Tan Devei Eliyahu Zuta, Captulo 13

Quando um se inclui a si mesmo com todos de Israel e unio feita, o Senhor est presente
na unio. Nessa altura nenhum mal vir at vs.
Rabi Menahem Nahum de Chernobyl, Maor Eynaim [Luz dos Olhos], VaYetz [E Jacob Saiu]

Quando eles [Israel] querelam e h unio entre eles independentemente, ento unio
mais preciosa. Foi por isso que Moav estava em grande temor do povo, pois embora
ele estivesse a querelar, ele ainda Ele (forma singular), da o grande temor.
Rabi Mosh Taitelboim, Yishmach Mosh [Que Moiss Rejubile], Balaque, par. 71b .

75

Como Um Feixe de Juncos

Desta forma, ele disse, Renam-se juntos e escutem, vs filhos de Jacob precisamente
Renam-se juntos, pois ele revelou para eles que o principal elemento da correo o
conselho de se reunirem juntos, ou seja que l haver unio, amor e paz em Israel, que
eles se reuniro juntos para falarem um ao outro do propsito final. Assim eles sero
recompensados com completude do conselho, pois Israel e a Tor [Lei da Doao] so
todos um, extenso da paz e unio em Israel.
Rabi Nathan Sternhertz, Likutey Halachot [Regras Sortidas],
Regras do Nove de Av e Jejuns, Regra n 4

Assim, Israel so uma congregao sagrada e uma associao, como um homem com um
corao. Ento, quando unio restaurar Israel como antes, Sat no ter lugar no qual
colocar erro e foras externas. Quando eles so como um homem com um corao, pois
eles so como uma muralha fortificada contra as foras do mal.
Rabi Shmuel Bornstein, Shem MiShmuel
[Um Nome a Partir de Samuel], VaYakhel [E Moiss Reuniu], TARAV (1916)

Esta a responsabilidade mtua sobre a qual Moiss trabalhou to arduamente antes de


sua morte, para unir os filhos de Israel. Todos de Israel so os fiadores [responsveis] uns
dos outros, ou seja que quando todos esto juntos, eles veem somente o bem.
Rabi Simch Bonim Bonhart de Peshisch,
Uma Voz Transmissora, Parte 1, Balaque

Todas as almas de Israel esto em completa unio e no mesmo nvel, como uma caravana
que viaja no deserto entre bestas malditas sem braos com armas e outras tcticas, mas as
bestas malditas tm medo de se aproximar deles. Mas quando eles viajaram do lugar de
onde haviam parado, e um homem l ficou sozinho, e ele foi prontamente condenado
morte pelos animais pois ele havia se separado de seu grupo.
Rabi David Solomon Eibenschutz, Salgueiros do Ribeiro
(Relacionado a Rosh Hashan que ocorre no Shabat)

A base da impiosidade do mau Ham, sobre a qual ele havia edificado seu pedido ao rei
para lhe vender os Judeus ... que ele havia comeado a argumentar, H um certo povo
espalhado no estrangeiro e disperso, etc. Ele lanou sua imundice dizendo que essa nao
merece ser destruda, pois separao governa sobre eles, eles so todos cheios de
contendas e querelas, e seus coraes esto longe uns dos outros. Contudo, Ele colocou o
curativo antes do golpe [tomou medidas preventivas] ... ao acelerar Israel a se unirem e
aderirem uns aos outros, para todos serem um, como um homem, e isto foi o que os
salvou, como no versculo, Vo, renam juntos todos os Judeus.
Rabi Azarya Figo, Bin LeItim [Compreenso para Ocasies],
Parte 1, Sermo 1 para Purim

Porque eles pecaram, essa fora de unio foi tirada dos mpios e foi dada aos filhos de
Israel. Esta foi a grande misericrdia que sempre nos devemos de recordar. Tambm,
devemos confiar nela porque nossa inteno boa, estamos certos de ter sucesso, uma
vez que a fora da unio ... nos assiste.
Yehuda Leib Arie Altar (ADMOR de Gur), Sefat Emet [Lbios Sinceros],
Beresheet [Gnesis], Parash Noach [Poro, Noach], TARLAV (1875)

76

Como Um Feixe de Juncos

A questo da unio social, que pode ser a fonte de cada alegria e sucesso, se aplica
particularmente entre corpos e questes corpreas nas pessoas, e a separao entre elas
a fonte de cada calamidade e infortnio.
Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam),
Os Escritos de Baal HaSulam, A Liberdade, par. 426

UNIO SIGNIFICA REDENO

Elias vem somente para corrigir a carncia que estava presente no tempo de sua chegada.
E por isso que Elias vem principalmente para resolver a disputa, pois isso certamente une
e ata Israel como um, at que eles sejam dignos de redeno do exlio. Isso assim porque
Israel no so redimidos do exlio at que eles sejam completamente como um, como se
diz no Midrash, que Israel no so redimidos at que sejam como um.
Jud Loewe ben Bezalel (o Maharal de Praga), Inovaes de Lendas, Parte 4,
Masechet do Matrimnio, par. 63

uma coisa maravilhosa que dois profetas profetizaram uma profecia muito significativa
a respeito do tempo da redeno: E Eu lhes darei um corao (Jeremias, 32:39,
Ezequiel, 11:19). Certamente, eles sabiam o que estavam a profetizar, o diabo da
separao do corao tem espreitado a nossa nao desde tempos imemoriais.
Avraham Kariv, Atar LeYoshn [Restaurar a Glria Antiga],
O Estado e o Esprito, par. 251

tambm claro que o imenso esforo necessrio de ns na estrada acidentada frente


exige unio to forte e to slida como o ao, de todas as faces da nao sem quaisquer
excees. Se no sairmos com fileiras unidas para as poderosas foras que se encontram
no nosso caminho ento estamos condenados antes de sequer termos comeado.

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Como Um Feixe de Juncos

CAPTULO 9

Pluralmente Falando

Afetar Coeso Social atravs do Meio Social

Perseguio e antissemitismo, ou seu termo mais contemporneo, Judeu fobia, tm sido


a quota de nosso povo durante (pelo menos) os passados dois milnios. E todavia, como
vimos pelo livro, o dio aos Judeus no nasceu do ar. Ele est enraizado na fundamental
embora normalmente inconsciente exigncia de cada ser humano sendo que os Judeus
tm e os empurraro para a realizao do propsito da vida: de receber deleite ilimitado
e prazer.
At ento discutimos a meta e o papel da nao Judaica, e a razo para nossa angstia
durante as eras. Doravante discutiremos os princpios que precisamos de seguir em prol
de alcanar nossa meta, que coincide com a meta da humanidade.

O IMPULSO PELA SUPERIORIDADE

No Capitulo 2 apresentamos as palavras de nossos sbios a respeito dos desejos


fundamentais e a base da Criao, e os quatro nveis que perfazem o desejo de receber.
Abreviadamente, dissemos que a realidade consiste de um desejo de doar prazer e um
desejo de o receber. Aprendemos desses sbios que o desejo de receber prazer est
dividido em quatro nveis, conhecidos como "imvel," "vegetativo," "animado," e
"falante. Contudo, ele ainda essencialmente um desejo que veste uma vestimenta
diferente em diferentes nveis de desenvolvimento.
Por exemplo, o desejo mais bsico da existncia de se sustentar a si mesmo. No nvel
humano, esse desejo apareceria como estando contente com um abrigo, que seja at uma
pequena cabana, e o meio para se manter quente, vestido e alimentado. Este o nvel
imvel do desejo. Tal como os materiais inanimados que mantm seus tomos e
molculas juntos mas fazem muito pouco mais, tal pessoa s desejar se sustentar a si
mesma, aparentemente "mantendo seus tomos e molculas juntas" e muito pouco mais.
No nvel vegetativo do desejo, uma pessoa querer sustentar a si mesma no mesmo nvel
que todos os outros. Como todas as plantas de certo tipo florescem e murcham ao mesmo
tempo, tal pessoa querer fazer o mesmo que todos na sua cidade ou aldeia ou seguir a
ltima tendncia vista na TV. Se todos so pobres, essa pessoa no se sentir pobre
enquanto que seu padro de vida esteja a par com aquele do meio ambiente social. E se a
nova tendncia em roupa usar o sapato esquerdo no p direito, e vice-versa, a pessoa do

78

Como Um Feixe de Juncos

nvel vegetativo estar mais confortvel ao usar o sapato errado no p errado, desde que
ele ou ela esteja alinhada com a tendncia prevalecente na moda.
A pessoa do nvel animado difere da do nvel vegetativo em que ele ou ela procura a
buscar expresso prpria. Tal pessoa no se interessa mais em ser como todas as outras,
mas precisa de estabelecer a sua individualidade. Na maioria, este nvel conduz a
criatividade aumentada e distino no assunto de escolha da pessoa.
O (humano) nvel falante o mais complexo e enganador. Aqui no suficiente se
exprimir. Neste nvel, o desejo de ser superior. Este o desejo que faz as pessoas,
quererem ser reconhecidas como especiais, at nicas. Por outras palavras, nesse nvel
constantemente nos comparamos nos comparamos aos outros.
Alm do mais, nos nossos dias no nos contentamos ser os melhores em algo, almejamos
ser os melhores, sempre. Pense nas estatsticas desportivas sobre as quais escutamos
constantemente: a ambio de Michael Phelps de quebrar o recorde de Mark Spitz de sete
medalhas de ouro em natao nos Jogos Olmpicos de 1972, ou os jogadores de
basquetebol se compararem a si mesmos a Michael Jordan, ou o impulso de Roger Federer
de continuar vencendo ttulos do tnis, embora ele j tenha ganho mais torneios Grand
Slam que qualquer outro antes dele. E todavia, ele ainda fica incomodado pelo fato de
que no tenha vencido uma medalha de ouro Olmpica.221
O desporto pode ser um exemplo notvel, mas certamente no a exceo, ele em vez
disso a norma. O filme que ganhou mais dinheiro na sua primeira semana, o lbum que
vendeu mais cpias, a empresa que vende mais telefones/computadores/automveis,
competio e comparaes esto em todo o lado. Pergunte a um estudante do ensino
mdio, "Voc vai bem na escola?" E provavelmente vai obter uma resposta dentro das
linhas de, "Estou no top 5% da minha turma (assumindo que questionou um bom
estudante). Assim, ser bom j no o suficiente, superioridade tornou-se o lema de nossas
vidas. A isso chamamos de "ser algum. Ser eu mesmo, no bom o suficiente, se no
sou algum, sou um Joo- ningum.
H um conto Chassdico sobre Rabi Meshulam Zusha de Hanipol (Anipoli), irmo do
reconhecido Rabi Elimelech de Lizhensk, um dos fundadores da Chassidut. Rabi Zusha
costumava dizer, Quando for para os cus, se for questionado, Porque no foste tu
Elimelech (o irmo estimado de Zusha), eu saberei o que dizer. Mas se me for questionado
Porque no foste tu Zusha, eu no saberei o que dizer. 222 A moral clara, seja voc
mesmo e atualize o seu potencial, isto o que precisa fazer na vida.
Mas Rabi Zusha viveu no sculo XVIII. Hoje, tal moral seria inaceitvel porque o que
importa no quem voc , mas quem voc em comparao aos outros, sua posio na
percentagem divisria das classes. Quando o principal lema na sociedade to alienante
e antissocial, no de se admirar que nossa sociedade esteja se desmoronando.

DE EU, A NS, A UM

Com nosso presente conhecimento da natureza humana, no podemos evitar esta atitude
competitiva e alienante porque ela vem de dentro de ns, uma ditadura do quarto nvel
falante do desejo, e no conseguimos parar a evoluo dos desejos, tal como no
conseguimos parar a evoluo do todo da Natureza. Alm do mais, se vamos alcanar o
79

Como Um Feixe de Juncos

propsito da criao de nos tornarmos semelhantes ao Criador, precisamos de um desejo


robusto como o combustvel que nos empurra para a frente, que significa que no
devemos diminuir ou oprimir nossos desejos, ou no alcanaremos a meta da nossa vida.
E todavia, no sermos capazes de parar o aumento de nossos desejos egocntricos no
significa que ns devemos render a uma tendncia do piorar das relaes humanas em
todos os nveis. Nossa sociedade no tem que declinar at a um ponto em que tudo o que
conseguimos fazer acumular mantimentos, procurarmos abrigo e nos deitarmos
esperando que certo milagre nos venha salvar dos nossos semelhantes homens e mulheres.
Na realidade, at se escolhermos nos proteger a ns mesmos, a fnebre histria de nossa
nao indica, e a lei da Natureza dita que as naes no nos permitiro permanecer
passivos. Quando problemas se acumulam, est garantido que os Judeus sero culpados
por isso uma vez mais e consequentemente atormentados, talvez pior que nunca. Contudo,
contrariamente s provaes passadas, h muito que podemos fazer para prevenir isto de
se revelar.

RECORDAR O PRIMEIRO "GUERREIRO DO EGO"

Quando o nvel falante de desejos inicialmente irrompeu como egosmo, a Babilnia


estava no seu pico, e Abrao foi aquele enfrentado por tentar solucionar o mistrio do
declnio social do seu povo. Seus conterrneos estavam to imersos em construir sua torre
que abandonaram completamente sua camaradagem. Eles no eram mais de uma lngua
e uma fala (Gnesis 11:1), tudo com que se preocupavam era a torre.
O livro, Pirkey de-Rabbi Eliezer (Captulos de Rabi Eliezer), retrata o desanimo de
Abrao com a nova paixo do seu povo: Rabi Pinhas diz que no haviam pedras l [na
Babilnia] para construir a cidade e a torre. O que fizeram eles? Eles formaram tijolos e
os queimaram como artesos at que eles a construram [a torre] com sete milhas de
altura. Aqueles que levantariam os tijolos subiam do leste, e os que desciam o faziam pelo
ocidente. E se um homem casse e morresse eles no se importariam com ele. Mas se um
tijolo casse, eles se sentariam em lamuria dizendo, Quando vir outro em seu lugar?
Quando Abrao, filho de Terah, passou e os viu construindo a cidade e a torre, ele os
amaldioou em nome de Deus.223
Mas Abrao fez mais que amaldioar os construtores. Primeiro, ele tentou remendar a
divergncia e reunir seu povo novamente. O Midrash Rab conta-nos que Abrao reuniu
todo o povo no mundo,224 e Rabi Behayei Ben Asher conta-nos como ele exps a
pretenso de Nimrod dos poderes celestiais. No seu Midrash, Rabeinu [nosso Rav]
Behayei, ele escreve, [Nimrod] disse para ele, Eu criei a terra e os cus com meu poder.
Abrao respondeu, ...quando sa da caverna, vi o sol se levantar no Leste e se pr no
Oeste. Fazei-o levantar no Oeste e se pr no Leste, e eu me dobrarei perante vs. Caso
contrrio, aquele que deu a minha mo a fora de queimar esttuas me dar a fora e eu
te matarei. Nimrod disse a seus conselheiros, Qual ser a sentena deste? Eles
responderam, Ele aquele de quem dissemos, Uma nao vir em diante dele e herdar
este mundo e o mundo vindouro. E agora, como a sentena que ele havia decretado,
assim lhe ser feito. Prontamente, eles o jogaram na fornalha. Nessa altura o Senhor cheio
de misericrdia sobre ele o salvou, como est escrito, Eu sou o Senhor, que te trouxe
para fora de Ur dos Caldeus225
80

Como Um Feixe de Juncos

Depois de seu caloroso debate com o rei, Abrao levou sua famlia, seus estudantes e suas
posses e fugiu da Babilnia. No caminho ele reuniu para sua comitiva pessoas que
concordavam com sua mensagem Quando enfrentados com egosmo, unam-se acima
dele. Por outras palavras, quando o dio irrompe entre amigos, tornem a meta comum
de revelar o Criador a qualidade de doao, a fora fundamental que cria a realidade
mais importante que as partes rivais, e assim se unam acima da rivalidade. Os bnus
de tais aes so unio aumentada, aquisio subsequente da qualidade de doao pelos
anteriores adversrios, e consequentemente, a revelao do Criador.
A frase acima descreve a essncia da fuso, o remendar da divergncia com a qual Abrao
tentou cobrir seus conterrneos. E essa essncia, unio acima das diferenas aumenta
coeso e (se quiser) revela o Criador, nunca mudou. Na realidade, ela nunca mudar, pois
ela a Lei de Doao da Natureza.
Como detalhado na Introduo a este livro, o grupo de Abrao teve sucesso em se unir e
cresceu no que se tornou o povo de Israel, uma nao cujo trao comum o desejo pelo
Criador. Atravs da unio acima das diferenas, como explicado no Captulo 1, Israel
desenvolveram um mtodo pelo qual mudar o nosso pensamento do modo "eu" para o
modo "ns," assim percebendo o "Uno," o Criador.
Assim, enquanto Israel andavam de fora em fora ao empregar unio sobre o egosmo,
o resto do mundo experimentava episdios de fluxo e refluxo, com imprios se levantando
e caindo e a cultura hednica de comodismo assumindo predominncia. Por esta razo,
at hoje, na era mais hednica de todas, o monotesmo de Abrao a noo predominante
de divindade, enquanto a Torre da Babilnia um smbolo de presuno e folia humana.
por isso que os nicos que podem educar o mundo de modo a que um se possa tornar
to sbio como Abrao so aqueles que foram seus estudantes, os filhos de Israel,
conhecidos mundialmente como Judeus. Esta sabedoria foi o legado de Abrao para eles,
e a transmitir como ele fez sua obrigao para o mundo.

O LEGADO DO GUERREIRO DEIXADO SUA DESCENDNCIA

Hoje, pessoas suficientes compreendem que o nico modo de evitar uma catstrofe global
se unirem. Isso pode ser chamado por outros termos, tais como "colaborao,"
"coordenao," ou "considerao," mas qualquer que seja o termo, justo dizer que j
compreendemos que somos interdependentes e interligados. Esta realidade cria uma
situao onde estamos de fato unidos em todos os nossos sistemas globais. Contudo,
extenso de que estamos conectados, estamos tambm emocionalmente alienados e
rancorosos com a situao.
Uma maneira de resolver este contraste ao tentar nos "desglobalizar" a ns mesmos.
Embora no haja dvida que desmontar a corrente de abastecimento dos pases em
desenvolvimento e produzir tudo nacional causaria desafios enormes econmicos e
financeiros, alguns dizem que valeria o preo. Talvez, valha a pena ou no, ningum nega
que o isolacionismo teria uma robusta etiqueta do seu preo. Alm do mais, aos olhos de
alguns, esta noo completamente irrealista. O Economista Mark Vitner, em primeiro
lugar, descreveu tentar desatar a interligao global como tentar reconstituir ovos
mexidos. No pode ser feito facilmente. 226

81

Como Um Feixe de Juncos

A opo contrria desglobalizao a de abraar a globalizao, a expandir, coordenar,


aperfeioar, e ao mesmo tempo aprender a gostarmos uns dos outros para que todos
beneficiem da prosperidade. Tudo o que precisamos em prol de o alcanar o mtodo
pelo qual mudamos nossos padres de pensamento de eu (concentrado em mim mesmo),
para ns (concentrado em todas as outras pessoas), para um (concentrado na sociedade
como uma entidade).
Hoje, praticamente 4000 anos depois da fuga de Abrao da Babilnia o mundo est pronto
para escutar. Sofremos o suficiente, e tornamo-nos demasiado espertos ao pensar que
conseguimos safar-nos sozinhos, que podemos Me Natureza, ou a Deus, que no
precisamos dela porque somos mais fortes e espertos.

POR QU FORMAR UMA SOCIEDADE QUE PROMOVE A COESO?

No Captulo 1, discutimos o conceito de "equivalncia de forma" dizendo que se voc


semelhante a algo, voc consegue v-lo, identific-lo, revel-lo. Ser mais fcil para ns
compreender esse conceito se considerarmos como os rdios funcionam. Um rdio
consegue apanhar ondas somente quando ele cria ondas idnticas dentro dele.
Similarmente, detectamos coisas que existem aparentemente no exterior, mas somente de
acordo com o que criamos por dentro. assim que descobrimos o Criador, a qualidade
de doao, ao formar essa qualidade dentro de ns, assim tambm a descobrindo fora de
ns.
Foi este princpio, "equivalncia de forma," que tornou o mtodo de Abrao to bem
sucedido. Seu grupo criou essa qualidade entre eles mesmos e assim descobriu o Criador.
Isto , ao mudar do modo "eu" para o modo "ns," eles descobriram o modo "um," o
Criador, o nico modo que na realidade existe.
No mundo de hoje, obter coeso social de suprema importncia para nossa
sobrevivncia. Podemos considerar que a revelao do Criador um "acessrio" de
espcie, se no fosse o fato do Criador ser a qualidade de doao, um trao sem o qual
nunca alcanaremos unio, e assim nunca remendaremos a falsia global que ameaa
dobrar o mundo numa confrontao global. por isso que vital que aceleremos a
divulgao do mtodo de Abrao para alcanar unio atravs de equivalncia de forma.
Para fazer isso, primeiro devemos abandonar uma crena comum da nossa sociedade, a
ideia de que temos "livre arbtrio. A cincia demonstra que no h tal coisa, pelo menos
no da maneira que pensamos normalmente nela, que fazemos o que queremos pela nossa
prpria livre escolha. Em recentes anos, dados que provam a nossa dependncia da
sociedade se tm acumulado. Estes estudos demonstram que no s nosso sustento
depende da sociedade, mas at nossos pensamentos, aspiraes e chances de sucesso na
vida. Na realidade, at a prpria definio de sucesso sujeita s vontades da sociedade.
E por ltimo mas no menos importante, a uma grande extenso, nossa sade fsica
significativamente afetada pela sociedade.
Em 10 de Setembro, 2009, O New York Times publicou uma histria chamada, Os Seus
Amigos Esto Lhe Tornandolo Gordo? Por Clive Thompson.227 Na sua histria,
Thompson descreve uma experincia fascinante realizada em Framingham,
Massachusetts. Na experincia, que mais tarde foi publicada no celebrado
livro, Conectados: O Surpreendente Poder das Nossas Redes Sociais e Como Elas
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Como Um Feixe de Juncos

Moldam as Nossas Vidas - Como os Amigos dos Amigos dos Amigos dos Seus Amigos
Afetam Tudo o Que Voc Sente, Pensa e Faz as vidas de 15.000 pessoas foram
documentadas e registadas periodicamente durante quinze anos. A anlise dos dados dos
professores Nicholas Christakis e James Fowler revelou descobertas surpreendentes sobre
como nos afetamos uns aos outros em todos os nveis, fsico, emocional e mental, e como
ideias podem ser to contagiosas como vrus.
Christakis e Fowler haviam descoberto que havia uma rede de interligaes entre mais de
5000 dos participantes. Eles descobriram que na rede, as pessoas se afetavam
reciprocamente umas s outras. Ao analisar os dados de Framingham, Thompson
escreveu, Christakis e Fowler dizem que pela primeira vez conseguiram descobrir certa
base slida para uma teoria potencialmente poderosa na epidemiologia: que bons
comportamentos, como deixar de fumar ou estar em forma ou ser feliz passam de
amigo para amigo praticamente como se fossem vrus contagiosos. Os participantes de
Framingham, sugerem os dados, influenciaram a sade uns dos outros s ao socializar. E
o mesmo foi verdadeiro sobre maus comportamentos aglomeraes de amigos
pareceram se 'infectar' uns aos outros com obesidade, infelicidade e tabagismo. Ficar
saudvel no s uma questo dos seus genes e sua dieta, aparenta. Boa sade tambm
um produto, em parte, da sua clara proximidade a outras pessoas saudveis. 228
Ainda mais surpreendente foi a descoberta dos pesquisadores que estas infeces podiam
"saltar" conexes. Eles descobriram que pessoas podiam se afetar umas s outras mesmo
sem conhecer umas s outras! Alm do mais, Christakis e Fowler descobriram provas
destes efeitos at em trs graus de distncia (amigo de um amigo de um amigo). Nas
palavras de In Thompson, Quando um residente de Framingham se tornou obeso, seus
amigos eram 57 por cento mais propensos a se tornarem obesos, tambm. Ainda mais
surpreendente isso parecia saltar elos. Um residente de Framingham era rudemente 20
por cento mais propenso a se tornar obeso se o amigo de um amigo se tornasse obeso, at
se o amigo conector no tivesse ganho um nico quilo. Certamente, o risco de obesidade
de uma pessoa subiu cerca de 10 por cento se um amigo de um amigo ganhasse peso.
229
Citando o Professor Christakis, Thompson escreveu, Em certo sentido podemos comear
a compreender as emoes humanas como a felicidade da maneira que podemos estudar
a debandada dos bfalos. Voc no pergunta a um bfalo individual, Porque voc corre
para a esquerda? A resposta que a manada inteira corre para a esquerda. 230
Mas h mais sobre o contgio social que observar a nossa condio de peso ou corao.
Numa palestra na TED, o Professor Christakis explicou que nossas vidas sociais, e logo
julgando pelos pargrafos anteriores muito das nossas vidas fsicas, dependem da
qualidade e fora das nossas redes sociais e o que corre pelas veias dessa rede.
Nas suas palavras, Formamos redes sociais porque os benefcios de uma vida conectada
superam os custos. Se eu fosse sempre violento para voc ... ou o fizesse triste ... voc
cortaria os laos comigo e a rede se desintegraria. Ento o espalhar de coisas boas e
valiosas necessria para sustentar e nutrir redes sociais. Similarmente, redes sociais so
necessrias para o espalhar de coisas boas e valiosas como amor, e gentileza, e felicidade,
e altrusmo, e ideias. ...Penso que redes sociais esto fundamentalmente relacionadas
bondade, e o que penso que o mundo precisa mais agora so mais ligaes.231
Mas no somos somente afetados pelas pessoas ao nosso redor. Somos significativamente
afetados pelas mdias, pela poltica, tanto nacional como internacional, e somos afetados
pela economia. Em Mundo em Fuga: Como a Globalizao Est Reformando Nossas
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Como Um Feixe de Juncos

Vidas, o reconhecido socilogo Anthony Giddens sucintamente, embora com exatido,


exprime nossa presente conectividade e confuso: Para o melhor ou para o pior, estamos
sendo promovidos para uma ordem global que ningum compreende totalmente, mas que
est a fazendo seus efeitos serem sentidos sobre todos ns. 232
Em recentes anos, o mundo corporativo pegou a noo, e cursos e treinamentos
abundantes surgiram na Internet, oferecendo alavancar da nova tendncia: contgio
social. Em Homo Imitans: A Arte da Infeco Social: Mudana Viral em Ao, o
psiquiatra e consultor de liderana de negcios, Dr. Leandro Herrero, oferece um sumrio
astuto da natureza humana com respeito influncia do meio ambiente social: Ns
somos mquinas copiadoras intelectualmente complexas, racionalmente elegantes,
altamente iluminadas e simples.233 E para completar sua ironia sobre os mritos da
natureza humana, ele escreve, Os cordis da rica tapearia de comportamentos do Homo
Sapiens so feitos de imitao e influncia.234
Contudo, o problema no est com nosso comportamento de uns para os outros ou para a
Terra, no que haja muito a nos orgulharmos em respeito a nosso tratamento de uns para
os outros e para a Me Terra. E todavia, nosso comportamento um sintoma de uma
mudana profunda, uma exploso de egosmo no nvel do desejo, para a qual ningum
tem uma soluo.
Com isso dito, muitas pessoas j compreendem que a mudana tem que vir de dentro de
ns. Pascal Lamy, Diretor-geral da Organizao Mundial do Comrcio (OMC), afirmou
que O verdadeiro desafio hoje tentar mudar nosso pensamento, no apenas nossos
sistemas, instituies ou polticas. Ns precisamos da imaginao para perceber a imensa
promessa, e desafio, do mundo interligado que criamos. ...O futuro reside em mais
globalizao, no menos, mais cooperao, mais interao entre os povos e culturas, e
ainda maior partilha de responsabilidades e interesses. unio na nossa diversidade
global de que hoje precisamos. 235
Certamente, Lamy est certo em muitos aspectos. Em recentes anos os neurocientistas
tm estado ativos a respeito de uma descoberta relativamente nova, neurnios-espelho.
Abreviadamente, neurnios-espelho so clulas localizadas numa regio entre os crtices
pr-frontal e motor do crebro, e esto envolvidas em preparar e executar o movimento
dos membros. Contudo, de acordo com uma histria publicada no Psychology Today, eles
tambm representam um papel vital na nossa interligao social. En 2000, Vilayanur
Ramachandran, o carismtico neurocientista, fez uma previso audaz: neurnios-espelho
faro pela psicologia o que o ADN fez pela biologia. ...Durante muitos anos, eles vieram
a representar tudo o que nos faz humanos.
Para o seu livro de 2011, O Crebro Contador de Histrias, Ramachandran levou suas
afirmaes mais longe. ...ele argumenta que neurnios-espelho subjazem empatia,
permitindo nos imitar outras pessoas, que eles aceleraram a evoluo do crebro, que eles
ajudam a explicar a origem da linguagem, e mais impressionante de tudo, que eles
promoveram o grande salto para a frente na cultura humana que aconteceu h cerca de
60.000 atrs. Poderamos dizer que os neurnios-espelho serviram o mesmo papel na
evoluo humana inicial como a Internet, Wikipedia e blogar fazem hoje, conclui ele.
Ramachandran no est sozinho. Escrevendo para The Times (Londres) em 2009 sobre
o nosso interesse nas vidas das celebridades, o filsofo eminente, A.C. Grayling, rastreou
tudo a esses neurnios-espelho. Ns temos uma grande ddiva para a empatia, escreveu
ele. Esta uma capacidade biologicamente evoluda, como demonstrado pela funo dos
neurnios-espelho. No mesmo jornal este ano, Eva Simpson escreveu sobre porque as
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Como Um Feixe de Juncos

pessoas ficaram to emocionadas quando o campeo de Tnis Andy Murray se desfez em


lgrimas.
... Culpando os neurnios-espelho, clulas cerebrais que nos fazem reagir da mesma
maneira que algum que estamos observando. Num artigo do New York Times em 2007,
sobre as aes heroicas de um homem para salvar outro, essas clulas apareceram
novamente: as pessoas tm neurnios-espelho, Cara Buckley escreveu, que as fazem
sentir o que outra pessoa est a experimentar.236
De acordo com Jarrett, parece que neurnios-espelho desempenham um papel causal
(enfatizando a origem) em nos permitir compreender as metas por trs das aes das
outras pessoas. Ao representar as aes de outras pessoas nos caminhos dos movimentos
do nosso prprio crebro, assim conta a razo, estas clulas fornecem-nos uma simulao
instantnea das suas intenes, uma base altamente eficaz para a empatia. 237
Embora encontramos muitos dissidentes para as teorias que rodeiam os neurniosespelho, est claro que nossos crebros dedicam pores do crebro explicitamente para
a comunicao com os outros, sem ter contato fsico com eles, mas somente contato
visual. Num sentido, estas clulas validam as palavras de Christakis e Fowler, O grande
projeto do sculo vinte e um, compreender como o todo da humanidade vem a ser maior
que a soma de suas partes, s o princpio. Como uma criana que desperta, o
superorganismo humano est se tornando autoconsciente, e isto seguramente nos ajudar
a alcanar nossas metas. 238

COESO NUMA ESCALA GLOBAL

Regressando por um momento ao nosso antepassado comum monotesta, depois da


expulso da Babilnia, Abrao estabeleceu uma sociedade isolada que se movimentou
como um grupo e funcionava em garantia mtua. Ele criou um meio social que reforava
conexo, unio e coeso, e anexava todos esses elementos aquisio da qualidade de
doao, o Criador. Nossa tarefa hoje de fazer precisamente isso, mas numa escala
global.
Porque temos realmente de nos tornar conscientes de que somos um superorganismo,
claramente, precisamos funcionar como um, em reciprocidade e responsabilidade mtua
uns para os outros. Mas uma vez que no conseguimos ensinar o mundo inteiro como
funcionar desta maneira, precisamos de demonstrar ao mundo um exemplo, e o mundo
far o resto atravs de nossa habilidade de ter empatia, ou como Dr. Herrero colocou, pela
imitao e influncia. Afinal de contas, quando as pessoas veem uma boa ideia elas
abraam-na naturalmente.
Desta forma, quando as pessoas virem que os Judeus tm algo que poderia funcionar
tambm para elas, e que os Judeus desejam partilha-la, elas no s nos apoiaro, mas se
juntaro a ns. Isto, como mencionado na Introduo, como Abrao reuniu mais e mais
pessoas para sua companhia enquanto viajava da Babilnia a Cana, como milhares e
dezenas de milhares se reuniram ao seu redor, e eles so o povo de a casa de Abrao.
239

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Como Um Feixe de Juncos

QUATRO FATORES DE INFLUNCIA

No seu ensaio, A Liberdade, 240 Baal HaSulam discute extensamente a estrutura da


psique humana, e no que ns precisamos de concentrar em prol de alcanar uma mudana
duradoura nas nossas sociedades. Atravs de uma longa anlise da ao recproca entre a
herana e o meio ambiente, Ashlag explica que quatro fatores se combinam para nos
fazerem quem ns somos:
Genes;
A maneira como nossos genes se manifestam durante a vida;
O meio ambiente direto, tal como famlia e amigos;
O meio ambiente indireto, tal como os media, a economia, ou amigos de amigos.
Uma vez que no escolhemos nossos pais, no conseguimos controlar o conjunto
gentico. Mas nossos genes so meramente o "ns potencial," no o "ns real" que
eventualmente se manifesta quando somos adultos. O "ns" real consiste de todos os
quatro fatores. Alm do mais, os ltimos dois, que se relacionam ao meio ambiente,
afetam e mudam nossos genes para se adequarem ao meio ambiente.
Vamos examinar o seguinte exemplo maravilhoso de como o meio ambiente muda os
genes, como relatado por Swanne Gordon da Universidade da Califrnia num ensaio
intitulado, Evoluo Pode Ocorrer em Menos De Dez Anos, publicado no Science
Daily. Gordon e seus colegas estudaram guppies peixes pequenos de gua doce...
Eles introduziram os guppies no prximo Rio Damier, numa seco acima da cascata de
barreira que exclua todos os predadores. Os guppies e seus descendentes tambm
colonizaram a poro inferior do rio, abaixo da cascata de barreira, que continua
predadores naturais. Oito anos mais tarde, os investigadores descobriram que os
guppies no meio ambiente de baixa predaose haviam adaptado a seu novo meio ao
produzir maior ou menor descendncia com cada ciclo de reproduo. Tal adaptao no
foi vista nos guppies que colonizaram o meio ambiente de elevada predao
Fmeas de elevada predao investem mais recursos na atual reproduo porque uma
elevada taxa de mortalidade, impulsionada pelos predadores, significa que estas fmeas
podem no ter outra chance de se reproduzir, explicou Gordon. Fmeas de baixa
predao, por outro lado, produzem embries maiores porque bebs maiores so mais
competitivos nos meios ambientes de recursos limitados tpicos de espaos de baixa
predao. Alm do mais, fmeas de baixa predao produzem menos embries no s
porque tm embries maiores mas tambm porque investem menos recursos na atual
reproduo. 241
O Dr. Lars Olov Bygren, um especialista de sade preventiva, documentou um exemplo
ainda mais surpreendente de como os genes mudam atravs dos efeitos ambientais. John
Cloud da Time Magazine descreveu a pesquisa de Dr. Bygren sobre os efeitos a longo
prazo que os anos de fome e fartura tiveram sobre os residentes da aldeia Sueca isolada
de Norrbotten.
Contudo, Dr. Bygren observou no s os efeitos das oscilaes dietticas tinham sobre as
pessoas que as atravessavam. Ele tambm examinou se esse efeito podia comear ainda
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Como Um Feixe de Juncos

antes [nfase acrescentada] gravidez: Podiam as experincias dos pais no princpio de


suas vidas de algum modo mudar os traos que eles passavam a seus descendentes? 242
Era uma ideia herege, escreve Sr. Cloud. Afinal, tivemos um acordo prolongado com
a biologia: sejam quais forem as escolhas que tomemos durante nossas vidas que arrunem
nossa memria a curto-prazo ou nos tornem gordos ou acelerem a morte, mas elas no
mudaro nossos genes o nosso prprio ADN. Isso significava que quando todos
tivssemos filhos nossos, a lousa gentica estaria limpa.
H mais, quaisquer tais efeitos da criao (meio ambiente) sobre a natureza de uma
espcie (genes) no era suposto acontecer to rapidamente. Charles Darwin, cujo Sobre a
Origem das Espcies... nos ensinou que as mudanas evolucionrias tomam lugar durante
muitas geraes e durante milhares de anos de seleo natural. Mas Bygren e outros
cientistas agora haviam amassado a evidncia histrica sugerindo que condies
ambientais mais poderosas ... conseguem de algum modo deixar uma impresso sobre o
material gentico em ovos e esperma. Estas impresses genticas conseguem fazer curtocircuito na evoluo e transmitir novos traos numa nica gerao. 243
Baal HaSulam, regressando ao seu ensaio, A Liberdade, sugeriu um conceito muito
semelhante que se alinha com os achados de Dr. Bygren. Na seo, O Meio Ambiente
como um Fator, ele escreve (nfase acrescentada), verdade que o desejo no tem
liberdade. Em vez disso, ele operado pelos mencionados quatro fatores [Genes; como
eles se manifestam, meio ambiente direto, meio ambiente indireto]. E se est obrigado a
pensar e a examinar como eles sugerem, negados de qualquer fora para criticar ou
mudar... 244
Na seo subsequente, A Necessidade de Escolher um Bom Meio Ambiente, Baal
HaSulam acrescenta, Como ns vimos, uma coisa simples, e deve ser observada por
todo e cada um de nos. Pois embora cada um tenha a sua prpria origem, as foras so
reveladas abertamente somente atravs do meio ambiente em que a pessoa se
encontra.245
Isto pode soar determinista porque se somos completamente governados pelos nossos
meios ambientes, pareceria que no teramos livre arbtrio. E todavia, escreve Baal
HaSulam, que podemos e devemos escolher nosso meio ambiente muito cuidadosamente.
Nas suas palavras, H liberdade para a vontade de inicialmente escolher tal meio
ambiente ... que conceda pessoa bons conceitos. Se ela no fizer isso, mas est disposta
a entrar em qualquer meio que aparea..., esta pessoa est destinada a cair num mau meio
ambiente... Como consequncia, ser forada a conceitos imundos... Tal pessoa, conclui
ele, certamente ser punida, no devido aos seus maus pensamentos ou aes, nos quais
no se tem livre arbtrio, mas por no escolher estar num bom meio ambiente, pois nisso
h definitivamente uma escolha. Desta forma, aquele que almeja continuamente escolher
um meio ambiente melhor digno de louvor e recompensa. Mas aqui, tambm, no
devido aos seus bons pensamentos e aes, ...mas devido aos seus esforos para adquirir
um bom meio ambiente, que traz ... bons pensamentos. 246
Vemos desta forma que todos somos potencialmente demonacos, tal como somos
potencialmente anglicos. A escolha de agirmos de um extremo ou do outro, ou qualquer
mistura dos dois, depende no se escolhemos ser de uma maneira ou da outra, mas do
meio ambiente social sobre o qual nos colocamos a ns mesmos, ou que formamos para
ns mesmos.
Enquanto pais, instintivamente alertamos nossas crianas a se afastarem de ms crianas
no bairro, e de maus estudantes na escola. Assim, a conscincia da influncia do meio
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Como Um Feixe de Juncos

ambiente inerente nos nossos genes parentais, por assim dizer. Agora devemos expandir
essa conscincia e perceber que no suficiente ver que nossos filhos andam com as
crianas "certas. Devemos comear a desenhar um novo paradigma de pensamento para
ns mesmos, bem como para nossos filhos. Ele um paradigma no qual a
responsabilidade mtua representa um papel lder, preocupao mtua e camaradagem
assumem a ribalta, e o discurso pblico muda correspondentemente.
Em outras palavras, a mxima conhecida de Rabi Akiva, Ama teu prximo como a ti
mesmo deve tomar forma e ser moldada como um modo de vida para a sociedade. Esse
paradigma social o ADN do nosso povo, nosso legado para o mundo, e o que o mundo,
at inconscientemente, espera que transmitamos. Numa era de consecutivas e sobrepostas
crises globais, o mundo tem numa necessidade desesperada de uma corda salva-vidas,
uma lasca de esperana. Ns Judeus somos os nicos que lhes podemos oferecer essa
esperana, que chamada "responsabilidade mtua.

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Como Um Feixe de Juncos

CAPTULO 10

Viver num Mundo Integrado


Requer Educao Integral

No captulo anterior, citamos as palavras de Baal HaSulam do seu ensaio, A Liberdade,


afirmando que estamos obrigados a pensar e examinar como eles [o meio social]
sugerem, e que ns somos negados de qualquer fora para criticar ou mudar. 247 Baal
HaSulam concluiu que para evitar um destino predeterminado, podemos mudar o meio
ambiente, que por sua vez nos mudar e nossos destinos. Nas suas palavras, Aquele que
se esfora por continuamente escolher um bom meio ambiente digno de louvor e
recompensa ... no devido aos seus bons pensamentos e aes ...mas devido aos seus
esforos para adquirir um bom meio ambiente, que traz... bons pensamentos. 248
Para o colocar em termos mais contemporneos, em prol de canalizarmos nossas vidas e
as vidas dos nossos filhos numa direo mais positiva, precisamos de nutrir valores
sociais que promovam a direo positiva que desejamos instar. Precisamos nos educar a
ns mesmos, nossos filhos, e a sociedade como um todo em direo garantia mtua,
responsabilidade mtua e eventualmente para a unio e coeso. Como foi demonstrado
pelo livro, essa nossa vocao enquanto Judeus.
No precisamos de conceber qualquer novo meio de educao para alcanar esta meta.
Tudo o que precisamos mudar o meio que j usamos os meios de comunicao de
massa, a Internet, o sistema de educao, nossos laos sociais e familiares com o
objetivo de promover a afinidade e mtua responsabilidade ao invs de prevalecer a
narrativa de separao e alienao.
Embora mais frequente que o inverso, os traos de unio e afinidade, e acima de tudo, de
responsabilidade mtua, esto dormentes dentro de ns Judeus, nosso dever, certamente
nossa vocao os despertar e os oferecer como nossa ddiva ao mundo. Como foi
demonstrado repetidamente neste livro, unio a ddiva dos Judeus, a qualidade que nos
torna nicos, e a qualidade que devemos doar ao resto do mundo. Ela a qualidade que o
mundo precisa hoje, e somos ns que estamos obrigados a nutri-la por dentro, e ento a
entregar ao mundo.
H duas maneiras de transmitir responsabilidade mtua e a qualidade de doao. A
primeira, dirigida a aqueles com "pontos no corao," como mencionado anteriormente
no livro, o estudo direto da Cabal. De acordo com o nosso nvel de interesse, isso pode
ser feito em variados nveis de intensidade, desde assistir programas de TV a estudar
atentamente (e intensamente) com um grupo e um professor. A outra maneira um
mtodo de educao direcionada unio dirigido a induzir coeso e um sentido de
responsabilidade mtua dentro da sociedade. Elaborarei sobre estas maneiras uma de cada
vez.

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Como Um Feixe de Juncos

O CAMINHO DO "PONTO NO CORAO"

Para alguns de ns, a maneira de chegar unio relativamente simples. J mencionamos


o "ponto no corao," essa sede de compreender do que se trata a vida, o que faz o mundo
girar, o anseio que permitiu a Ado, Abrao, Isaac, Jacob, Moiss e a nao inteira que
surgiu dos exilados da Babilnia a desenvolver um mtodo de correo que torna a
inclinao do mal em bondade. Aqueles que tm esse ponto no corao podem comear
a estudar os textos que os Cabalistas deixaram para ns como um meio de alcanar o
Criador, a qualidade de doao. No caminho eles aprendero como se unirem em um nvel
profundo e estaro prontos para passar essa unio aos outros.
Na nossa gerao, os textos mais instrumentais para alcanar esses propsitos so O Livro
do Zohar com o comentrio Sulam (Escada) de Baal HaSulam, os escritos do ARI,
preferencialmente com os comentrios de Baal HaSulam, publicados em seu Talmude
Esser Sefirot (O Estudo das Dez Sefirot), bem como os outros escritos de Baal HaSulam,
publicados em Os Escritos de Baal HaSulam, para tornar estes textos e outros mais
acessveis, estabelecemos uma biblioteca online gratuita de textos autnticos
Cabalsticos, traduzidos em dezenas de lnguas.
No Hebraico original, podem ser encontrados em www.kab.co.il, e tradues de muitos
dos textos, incluindo at uma verso de O Livro do Zohar, intitulada, Zohar para Todos,
que consolida o texto de Rabi Shimon Bar Yochai (Rashbi) com o comentrio de Baal
HaSulam existem em Ingls bem como em www.kabbalah.info, a custo zero e sem
quaisquer condies prvias.
Tambm disponveis nos endereos web acima citados, esto os escritos de meu
professor, Rav Baruch Shalom Ashlag (o Rabash), o primognito de Baal HaSulam, e
sucessor. Embora poucos dos seus escritos tenham sido traduzidos para Ingls, todos os
seus ensaios que ensinam aos estudantes como promover unio em grupos de estudantes
foram publicados em Ingls no livro, The Social Writings of Rabash. Para aqueles que
preferem cpias originais dos textos, todas as mencionadas publicaes existem
impressas, e podem ser adquiridas em www.kabbalahbooks.info ou em amazon.com e
outras lojas online.
Adicionalmente, estudantes veteranos estabeleceram um Centro de Educao que ensina
as bases da Cabal e como a implementar para que ela se torne parte da nossa vida diria,
complementando o nosso crescimento pessoal para obter as nossas metas na vida. Para
estudantes mais avanados, lecciono uma aula de trs horas diria transmitida ao vivo em
www.kab.tv, com simultneas interpretaes para todas as principais lnguas Ingls,
Espanhol, Francs, Russo, Alemo, Portugus e outras. Em trs aulas, procuro avanar os
estudantes to rpido quanto o possvel e facilmente enquanto aderindo aos modos de
ensino que recebi do meu professor veterano, o Rabash.
Nos ltimos anos, tambm temos transmitido programas em canais de televiso
americanos tais como JLTV e a Shalom TV, principalmente aos fins-de-semana.
Naturalmente, estes programas no so estudos "hardcore" de Cabal, mas certamente
so uma grande referncia para qualquer pessoa que deseje "molhar os seus ps" e ver do
que se trata este estudo.

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Como Um Feixe de Juncos

EDUCAO INTEGRAL DIRECCIONADA UNIO

Estudar Cabal uma maravilhosa maneira de alcanar unio. Ela um mtodo


construdo especificamente para esse propsito. Contudo, maioria das pessoas no tm
um "ponto no corao" vigoroso que exija respostas. Portanto, improvvel que a maioria
das pessoas queira se envolver nestes estudos. E todavia, a necessidade de estabelecer
uma sociedade coesa uma necessidade global, no uma necessidade pessoal, Judaica,
ou at relacionada a um pas.
Dave Sherman, um lder em estratgia de negcios e perito em sustentabilidade descreveu
o presente predicamento global no filme, Crossroads: Dores de Parto de uma Nova Viso
Mundial: O ltimo Relatrio de Riscos Globais, publicado pelo Frum Econmico
Mundial, apresenta um mapa de interligao de riscos surpreendente. Ele revela
claramente como todos os riscos globais esto inter-relacionados e entrelaados, de modo
que riscos econmicos, ecolgicos, geopolticos, sociais e tecnolgicos so
interdependentes. Uma crise em determinada rea rapidamente conduzir a uma crise em
outras reas. A interligao e complexidade deste mapa comparou para nossa surpresa o
impacto e velocidade das recentes crises financeiras ilustrando a discrdia que existe entre
todos os sistemas que construmos, e demonstra precisamente quo desconexos nos
tornamos. Nossas tentativas de gerir estes sistemas so fragmentadas e simplistas, e no
esto altura dos desafios que hoje enfrentamos. 249
Para responder precisamente a esse contraste entre nossa prpria desconexo e a
interligao dos sistemas que construmos, precisamos desenvolver um pensamento
interligado, e percepo inclusiva do nosso mundo. A Educao Integral (EI), a
anteriormente mencionada "educao direcionada unio," responde precisamente a
esses pontos.
O termo, integral, de acordo com Thomas J. Murray da Escola de Educao na
Universidade de Massachusetts, significa muitas coisas para muitas pessoas, e o mesmo
verdadeiro para Educao Integral. 250 A percepo mais comum da EI, descrita na
Wikipedia, que ela a filosofia e a prtica da educao para a criana inteira: corpo,
emoes, mente, alma e esprito.251
Relacionar-se criana inteira no processo de educao certamente recomendado.
Contudo, no mundo interligado de hoje, simplesmente no suficiente. Como
demonstramos no captulo anterior, aprendemos principalmente, seno somente atravs
do meio ambiente. Desta forma, o foco da educao deve estar em formar um meio
ambiente que incite nossos valores escolhidos e informao para crianas e adultos de
maneira igual.

ESCOLA PARA ADULTOS: UM GUIA PARA OS PERPLEXOS

Alm do nvel falante e humano da Natureza, todos os outros nveis, imvel, vegetativo
e animado, operam em garantia mtua. Homeostase, como definida no Dicionrio
Webster, corresponde perfeitamente descrio de garantia mutua em todos os nveis
abaixo do falante: Um estado relativamente estvel de equilbrio ou uma tendncia para

91

Como Um Feixe de Juncos

tal estado entre os diferentes mas interdependentes elementos ou grupos de elementos de


um organismo, populao ou grupo. 252
Nossa presente sociedade, predominantemente capitalista, afasta-se do equilbrio, zomba
da tendncia para ele, e tem pavor de interdependncia. Na realidade, patrocinamos e
lutamos pelo oposto. Louvamos concretizaes individuais no desporto, negcios,
polticas e no ensino, e idolatramos aqueles no topo. Negligenciamos aqueles que
contribuem para o bem estar do coletivo e acarinhamos o individualismo e
independncia.
Mas uma sociedade que funcione desta maneira no consegue durar muito tempo. Pense
em corpos humanos. Se nossos corpos se conduzissem a si mesmos pelos valores que
predominam nossa sociedade, no duraramos alm da diferenciao celular inicial na
fase do embrio. Assim que as clulas comeassem a formar diferentes rgos, elas
comeariam a lutar umas com as outras pelos recursos e o embrio se desintegraria. A
vida no seria possvel se qualquer parte dela abraasse os valores individualistas que
acabamos de descrever. Porque a vida, isto a Natureza, adere s regras da homeostase
que ns podemos desenvolver e sustentar a ns mesmos, e evolumos at ao ponto em
que podemos ponderar a natureza e propsito de nossa existncia.
Certamente, no s os organismos, mas nosso ecossistema planetrio inteiro, at o
cosmos, esto num estado de homeostase. Quando o equilbrio se desmorona, problemas
em breve se seguem. Um relatrio revelador submetido ao Departamento da Educao
Americano em Outubro de 2003 por Irene Sanders e Judith McCabe claramente
demonstra o que acontece quando desequilibramos um ecossistema do seu estado
homeosttico.
Em 1991, uma orca, baleia assassina, foi vista comendo uma lontra. As orcas e lontras
normalmente coexistem pacificamente. Ento, o que aconteceu? Os ecologistas
descobriram que o sebastes e arenque tambm estavam declinando. As orcas no comem
esses peixes, mas focas e lees marinhos sim. E focas e lees marinhos so o que as orcas
normalmente comem, e sua populao tambm declinou. Ento privadas de suas focas e
lees marinhos, as orcas comearam a se voltar s brincalhonas lontras marinhas para seu
jantar.
Ento as lontras desapareceram devido aos peixes, que elas nunca comeram em primeiro
lugar, desapareceram. Agora, a ondulao espalha-se. As lontras j no esto l para
comer os ourios do mar, ento a populao de ourios do mar explodiu. Mas os ourios
do mar vivem de florestas de algas do fundo do mar, ento eles esto matando as algas.
As algas foram o lar para os peixes que alimentam as gaivotas e guias. Como as orcas,
as gaivotas podem encontrar outra comida, mas as guias no conseguem e esto em
apuros.
Tudo isto comeou com o declnio do sebastes e arenque. Porqu? Bem, os caadores
de baleias japoneses tm matado a variedade de baleias que comem os mesmos
organismos microscpicos que alimentam o pollock [um tipo de peixe carnvoro]. Com
mais peixe para comer, o pollock floresce. Eles por sua vez atacam o sebastes e arenque
que eram comida para as focas e lees marinhos. Com o declnio na populao de lees
marinhos e focas, as orcas tm de se voltar para as lontras. 253
Pense na maneira que nos comportamos em relao aos outros. Somos competitivos,
alienados, isolados uns dos outros, e aspiramos sobressair sobre os outros. Mantenha em
mente que esta no a exceo, mas a regra, os valores que ensinamos aos nossos filhos
92

Como Um Feixe de Juncos

como a maneira "certa" de ser. por isso que uma escola adulta, um guia para o adulto
perplexo, necessria.
A maneira na qual esta escola vai operar deve variar de lugar para lugar e de pas para
pas. Cada nao e pais tem a sua prpria mentalidade e cultura, um nvel diferente de
avano tecnolgico e meios de comunicao, e tradies pelas quais as pessoas aprendem.
Por esta razo, cada pas, por vezes cada cidade ter de desenvolver seu prprio mtodo
de instruo. Contudo, o contedo fundamental, os princpios que todos estes sistemas de
educao adulta vo leccionar devem ser os mesmos. Caso contrrio o resultado ser
disparidade no compromisso populacional para a responsabilidade mtua e compreenso
da sua importncia nas nossas vidas.
Vamos examinar alguns dos princpios fundamentais que a educao para a
responsabilidade mtua deve conter.

Mdia Pr-social

Nos Escritos de Baal HaSulam, Ashlag afirma, O maior de todos os imaginveis prazeres
ser favorecido pelas pessoas. vantajoso desperdiar toda a nossa energia e prazeres
corpreos para obter uma certa quantia dessa doce coisa. Este o man que atraiu os
maiores de todas as geraes, e pelo qual eles trivializaram a vida da carne. 254
Desta forma, para alterar nosso comportamento social, ns devemos mudar o nosso meio
social de um que promove individualidade para um que promova mutualidade.
Praticamente falando, podemos usar as mdias para demonstrar como o trabalho em grupo
rende melhores resultados que o trabalho individual, e como a competio prejudicial
nossa felicidade e sade. Assim que percebemos que h uma recompensa maior na
conduta cooperativa que no individualismo, ser fcil colaborar e partilhar.
Em seu livro inspirador, A Sabedoria das Equipes: Criar a Organizao de AltaPerformance, os autores Jon R. Katzenbach e Douglas K. Smith descrevem uma histria
de sucesso que vale a pena mencionar no contexto das vantagens do trabalho de equipe.
A Burlington Northern Railroad era uma empresa bem sucedida de transportes, e
atualmente parte de uma grande corporao detida pela Berkshire Hathaway, que
controlada pelo investidor Warren Buffett.
Em 1981, a Burlington Northern Railroad sofreu uma revoluo por sete homens Bill
Greenwood, Mark Cane, Emmett Brady, Ken Hoepner, Dave Burns, Bill Dewitt, e Bill
Berry que usaram a desregulao Americana da indstria ferroviria para acelerar a
entrega de fretes e minimizar o custo da entrega. assim que Katzenbach e Smith
descrevem o esprito com o qual eles levaram a cabo essa revoluo: Todas as
verdadeiras equipes partilham um compromisso com seu propsito comum. Mas somente
membros de equipe excepcionais ... tambm se tornam profundamente dedicados uns aos
outros. Os sete homens desenvolveram uma preocupao e compromisso um pelo outro
to profundas como sua dedicao viso que estavam tentando concretizar. Eles
procuraram o bem estar uns dos outros, apoiaram-se uns aos outros quando quer e como
quer que fosse necessrio e trabalharam constantemente uns com os outros para fazer o
que fosse necessrio fazer.255

93

Como Um Feixe de Juncos

Tal histria podia ser um advogado poderosos para o caso da unio sobre a competio.
O nico problema que no nosso mundo muito competitivo, at a unio usada para
ganhar alavanca pessoal para o grupo que a pratica (ou devemos dizer, que a comete,
devido ao seu mau uso). No mundo interligado e interdependente de hoje, este tipo de
unio instvel.
Na nossa sociedade egocntrica, unio durar somente enquanto for lucrativa para os
indivduos envolvidos. No captulo anterior, na seco, De EU, a Ns, a Um,
descrevemos os efeitos doentes da competio. Ao mesmo tempo, reconhecemos que
"com nosso presente conhecimento da natureza humana, no podemos evitar esta atitude
competitiva e alienante porque ela vem de dentro de ns, uma ditadura do quarto nvel
falante de desejo, e no podemos parar a evoluo dos desejos.
Contudo, j dissemos que no precisamos de impedir nossa evoluo, s mudar para uma
direo construtiva para todos. O meio mais instrumental para concretizar isto atravs
dos meios de comunicao de massa. Se desenvolvermos contedo de mdia pr-social e
nos bombardearmos a ns mesmos com ele tanto quanto atualmente nos bombardeamos
com anncios e informativos que visam esgotar nossas contas bancrias, nos
encontraremos vivendo numa sociedade muito diferente da presente.
Os meios domsticos contemporneos das pessoas contm uma grande dose de
entretenimento das mdias, seja atravs da TV ou via a Internet. Uma publicao pelo
Departamento de Educao Americano intitulada, Guia das Mdias Como Ajudar
Seus Filhos No Comeo da Adolescncia, afirmou, difcil compreender o mundo dos
jovens adolescentes sem considerar o enorme impacto dos meios de comunicao de
massa nas suas vidas. Eles competem com a famlia, amigos, escolas, e comunidades na
sua habilidade de moldar os interesses, atitudes e valores dos jovens. 256
Lamentavelmente, a maioria dos interesses que a mdia molda so antissociais.
Por exemplo, uma publicao online da Universidade do Sistema de Sade de Michigan
afirma que Literalmente milhares de estudos desde os anos 50 questionaram se h um
elo entre a exposio violncia da mdia e o comportamento violento. Todos seno 18
responderam, Sim. De acordo com a AAP (Academia Americana de Pediatras),
Extensiva evidncia de pesquisas indica que a violncia da mdia pode contribuir para o
comportamento agressivo, dessensibilizao violncia, pesadelos e medo de ser
magoado. 257
Para compreender quanto a violncia as jovens mentes absorvem, considere esta
informao da publicao acima mencionada: Uma criana mediana Americana ver
200.000 aes violentas e 16.000 assassinatos na TV pelos 18 anos de idade. 258 Se este
nmero no parece alarmante, considere que h 6.570 dias em dezoito anos. Isto significa
que em mdia, pelos dezoito anos de idade uma criana ter sido exposta a ligeiramente
mais de trinta aes de violncia na TV, 2.4 dos quais so assassinatos, todos os dias da
sua vida jovem.
Na mesma nota, no seu livro, Desenvolvimento Durante a Vida: Uma Abordagem
Psicolgica, publicado em 2008, Barbara M. Newman, PhD, e Philip R. Newman
descrevem como Exposio a muitas horas de violncia na televiso aumenta o
reportrio de comportamento das jovens crianas e aumenta a prevalncia de sentimentos
de clera, pensamentos e aes. Estas crianas so apanhadas na fantasia violenta,
tomando parte na situao televisiva enquanto assistem. 259

94

Como Um Feixe de Juncos

Se nos recordarmos dos neurnios-espelho, e considerarmos quanto ns, e especialmente


crianas, aprendem por imitao, podemos s imaginar que dano irreversvel que a
violncia lhes causa, e j estamos sentindo os efeitos desta enferma educao.
Desta forma, desenvolver mdias que sejam pr-sociais e de pr-responsabilidade mtua
imperativo para nossa sobrevivncia enquanto sociedade habitvel. Isso deve
desempenhar um papel chave na mudana da atmosfera pblica de alienao para
camaradagem. As mdias fornecem-nos praticamente tudo o que sabemos sobre o nosso
mundo. At a informao que recebemos de amigos e da famlia frequentemente chega
via mdias a verso moderna da parreira.
Mas as mdias no nos fornecem simplesmente informao. Tambm nos oferecem
petiscos sobre pessoas que aprovamos ou desaprovamos, e formamos nossas vises
baseando-nos no que vemos, escutamos, ou lemos. Porque seu poder sobre o pblico no
tem rival, se as mdias mudam para a convergncia e unio, eles tambm mudaro a viso
mundial de maioria das pessoas para esses valores.
Presentemente, as mdias focam-se em indivduos bem sucedidos, magnatas da media,
mega estrelas pop, e indivduos ultra bem sucedidos que fizeram milhes s costas dos
seus rivais. Em tempos de crise, tais como depois do Furaco Sandy, ou durante
inundaes, as pessoas unem-se em prol de se ajudarem umas s outras. Em tais tempos
estas histrias, que as mdias transmitem abundantemente, ajudam a levantar a moral e
do-nos esperana de que o esprito humano no seja mau de todo. Mas, assim que o
prximo item de notcias aparece, as mdias correm atrs dessa histria e desaparece,
levando com ela a f no esprito humano. Em vez disso, sensaes de suspeita e alienao
reavm o horrio nobre.
Para instalar uma mudana duradoura e fundamental na nossa viso mundial, para nos
fazer desejar a qualidade de doao, as mdias devem apresentar a imagem completa da
realidade, e nos informar da sua estrutura interligada e interdependente. Para este fim,
devem produzir programas que demonstrem como essa qualidade afeta todos os nveis da
Natureza inanimado, vegetativo, animado, e falante e encorajar as pessoas a emulla com o objetivo de equalizar nossa sociedade com os traos da Natureza ou seja,
mutualidade e homeostase. Em vez de programas de entrevistas que idolatram pessoas
que tm sucesso, estes programas devem louvar pessoas que ajudaram outras a ter
sucesso. Se as mdias mostram pessoas se preocupando umas com as outras e as colocam
num pedestal principalmente porque suas aes coincidem com a lei da Natureza, a Lei
da Doao, isso gradualmente mudar o desejo do pblico de egocntrico para a
camaradagem. As pessoas comearo a sentir que h ganho pessoal em ser altrusta,
possivelmente muito mais que o ganho onde h egosmo, se h algum ganho nele de todo.
Hoje, a mensagem predominante que as mdias devem retratar , Unio divertida, e ela
tambm boa para voc, junte-se! H vrias e amplas maneiras pelas quais podemos
demonstrar que a unio uma ddiva.
Embora todo o cientista saiba que nenhum sistema na Natureza opera em isolamento, e
que interdependncia o nome do jogo, a maioria de ns est inconsciente disso. Quando
vemos como cada rgo fsico funciona para beneficiar o corpo inteiro, como as abelhas
colaboram em colmeias, como um cardume de peixes nada em unssono que pode ser
confundido com um nico peixe gigante, e como os chimpanzs ajudam outros
chimpanzs, ou at humanos, sem qualquer recompensa em retorno, saberemos que a
principal lei da Natureza a da harmonia e coexistncia. As mdias devem mostrar-nos
tais exemplos muito mais frequentemente que o fazem. Quando percebermos que assim
95

Como Um Feixe de Juncos

que a Natureza funciona, espontaneamente examinaremos nossas sociedades e nos


esforaremos para emular essa harmonia entre ns. Se nossos pensamentos comearem a
mudar nesta direo, eles criaro uma atmosfera diferente e introduziro um esprito de
esperana e fora nas nossas vidas, at antes deles implementarem esse esprito na
realidade, uma vez que estaremos alinhados com a fora da vida da Natureza o
Criador.
Porque, tal como acabamos de afirmar, nosso maior prazer o de ganhar a aprovao das
pessoas, se outros aprovarem nossas aes e vises nos sentiremos bem acerca de ns
mesmos. Se eles desaprovarem o que fazemos ou dizemos, sentimo-nos mal acerca de
ns mesmos e tendemos a esconder ou modificar nossas aes para nos ajustarmos
norma social. Em outras palavras, porque to importante para ns nos sentirmos bem
conosco mesmos, as mdias esto numa posio nica para mudar as aes e vises das
pessoas.
No surpreendentemente, os polticos so as pessoas mais dependentes de votos na
sociedade, pois suas carreiras e a prpria vivacidade dependem da sua popularidade. Se
lhes mostrarmos que mudamos nossos valores, eles mudaro os seus para seguir nossa
conduta. E uma das maneiras mais fceis e mais eficazes de lhes contarmos o que
valorizamos lhes mostrar o que queremos ver na TV! Se dermos elevadas classificaes
a programas que promovem unio e camaradagem, os polticos iro se sintonizar nesse
esprito e legislaro correspondentemente. Porque os polticos querem manter sua
posio, precisamos lhes mostrar isso, para reterem suas posies, eles tm que promover
o que ns queremos que eles promovam unio.
Quando formos capazes de criar uma mdia que promova unio e colaborao em vez da
glorificao de celebridades, criaremos um meio que nos persuada que unio e
responsabilidade mtua so boas.

AS CHAVES PARA A UNIO

Para desenhar uma sociedade mais coesa, cujos membros so responsveis uns pelos
outros, as pessoas precisam cultivar algumas regras bsicas.
1) Alimentao e outras necessidades: Primeiro e mais importante, as pessoas precisam
ter segurana alimentar. Sem a confiana de que podem alimentar seus filhos e a si
mesmas, as pessoas no sentiro que so partes integrais da sociedade porque
constantemente estaro lutando por alimentos (se no fsica, ento mentalmente).
Adicionalmente, imperativo que as pessoas tenham segurana suficiente a respeito de
servios mdicos, habitao, vesturio e educao. Todos os mencionados variaro
dependendo da mdia do padro de vida em cada localidade, mas sustento bsico deve
ser provido a todos num nvel que preserve sua dignidade enquanto seres humanos e como
membros integrais da sociedade.
Em retorno por garantir sustento bsico, todos os membros da sociedade passaro por
certa forma de treinamento, que os ajudar a compreender a natureza interligada e
interdependente do nosso mundo que o porqu de eles estarem a receber estes
servios. Eles aprendero que estar em uma sociedade que garante seu bem-estar tambm

96

Como Um Feixe de Juncos

envolve alguns deveres. Estes se relacionaro s atitudes das pessoas umas para as outras,
bem como sua contribuio de tempo ou servios pelo bem comum.
Por exemplo, se certificarem que todas as crianas recebem educao bsica no tem que
custar ao estado um tosto. Isso pode ser feito atravs de professores desempregados que
trabalham voluntariamente em troca de seu sustento bsico. Esta medida contribuir
significativamente para a coeso social da comunidade, e juntamente com o treinamento
notaro que esto tomando parte na formao de um mundo melhor, assim dando s
pessoas outro incentivo positivo para se esforarem pela comunidade.
2) O treinamento: J mencionamos o treinamento que ajudar as pessoas a compreender
a natureza interligada e interdependente do nosso mundo. O paradigma social da
Educao Integral sugere que cada cidado, at mesmo cada residente do pas tome parte
neste treinamento.
O treinamento tem um propsito duplo um social e um econmico. O propsito
econmico, que mais um benefcio suplementar que uma meta real em si mesma, de
equipar as pessoas com o conhecimento necessrio para se apoiarem mutuamente em
tempos de magro vencimento. Essa parte do treinamento incluir educao para o
consumidor (finanas pessoais), para que as pessoas possam gerir seus gastos de uma
maneira economicamente vivel usando recursos limitados.
A outra, parte mais extensiva do curso incluir tpicos que dizem respeito percepo de
uma pessoa como parte de um todo maior que compartilha uma meta comum. Esta
percepo imperativa para a coeso da sociedade. Sem ela, ser cada homem por si
mesmo, uma sociedade muito competitiva.
A crescente dissonncia entre este tipo de sociedade e a direo agregadora da realidade
de hoje sem dvida aumentam a j excessiva presso sobre o funcionamento social das
pessoas, e o resultado ser o desmoronar da sociedade. Se isso acontecer, como a histria
comprova e descreveu em anteriores captulos, os Judeus sero culpados, as
consequncias de tal so como quiser adivinhar.
Desta forma, abaixo esto tpicos que acredito que devem ser includos no treinamento
de EI com o objetivo de impulsionar as pessoas para uma viso do mundo mais coesa e
desta forma sustentvel:

Interligao na economia, cultura e sociedade e o que isso significa para cada um


de ns. Este tpico detalhar a evoluo dos desejos e como no quarto nvel,
desejamos desfrutar de riqueza, poder e fama, ou seja prazeres egocntricos e que
estes desejos nos conduzem a conectar, embora negativamente, em prol de nos
usarmos uns aos outros.

Interdependncia porque nos tornamos interdependentes e como isso deve


afetar nossas relaes nos nveis pessoal, social e poltico. Este tpico deve
continuar a explicao da evoluo dos desejos e demonstrar porque nossos
desejos de nos explorarmos uns aos outros nos tornam mais dependentes uns dos
outros. Porque estes desejos nos fazem envolver em relaes cada vez mais
apertadas, enquanto albergando intenes naturalmente enfermas uns para os
outros, estamos nos tornando cada vez mais interligados porque queremos usar
uns aos outros. Todavia, somos igualmente interdependentes porque somos
dependentes dos outros para a satisfao das nossas vontades.
97

Como Um Feixe de Juncos

Melhorar as capacidades sociais, emocionais e mentais:


o O Aprender como lidar com o desemprego e a resultante insuficincia financeira,
stress e depresso.
o As aptides de comunicao tais como aprender a escutar, como exprimir nossas
emoes e necessidades claramente, respeitar-nos uns aos outros e como ler a
linguagem corporal. A meta aqui desarmar a agresso e estabelecer melhor
entendimento mtuo.
o Resolver conflitos domsticos de uma maneira no-violenta.
o Socializar como um meio de aprendizagem, auto enriquecimento, mitigar tenses
e restaurar a autoestima.
Consumo das mdias: Como afirmado acima, os meios de comunicao de massa
so a ferramenta mais poderosa para formar nossas vises e valores. Por esta
razo, o consumo sbio das mdias consegue reduzir tendncias agressivas,
encorajar comportamento pr-social e fornecer informao essencial e
entendimento do mundo e nosso lugar dentro dele. Para nos certificarmos, o
termo, "mdia," no se relaciona somente TV e rdio, mas tambm Internet,
jornais e algumas formas da cultura pop, tais como filmes e msica popular.
Aptides de gesto de tempo: Aprender a usar o nosso tempo para enriquecimento
pessoal, expanso dos crculos sociais, adquirir novas aptides ou melhorar
aptides profissionais e nutrir laos familiares mais slidos.
Qualificar formandos para futuros cursos e treinamentos.
Tambm, a frequncia fsica possvel, o treinamento ser dado atravs de atividades
sociais, simulaes, trabalho em grupo, jogos e apresentaes multimdia. A
aprendizagem no ser num formato frontal tradicional professor/aula. Em vez disso, o
professor e os estudantes se sentaro num crculo e conversaro como iguais, assim
aprendendo atravs de enriquecimento e partilha mtuos. Onde a participao fsica no
possvel, a estrutura educativa ser amplamente interativa, com exemplos e atividades
desenhadas principalmente para a e-educao.
Os resultados de tal treinamento devem ser: 1) compreender como gerir a nossa vida
pessoal no meio social voltil e instabilidade econmica de hoje; 2) compreender que h
uma lei natural que galvaniza esta revelao, que essa lei to severa e inexorvel como
a gravidade, e que devemos desta forma dominar estes novos meios de lidar para o nosso
prprio bem.
Embora todos tenhamos que saber como nos gerir a ns mesmos sob a Lei da
Interdependncia imposta pela Lei da Doao, o Criador, isso no significa que todos
tenham de estudar Cabal. Aqueles que desejam estudar podem faz-lo, mas aqueles que
no tm desejo de alcanar o Criador contribuiro precisamente o mesmo para o
"superorganismo da humanidade," para usar as palavras de Christakis e Fowler, ao viver
simplesmente a partir das leis de responsabilidade mtua sem alcanar o funcionamento
interior da Criao.
Da mesma forma voc no precisa de ser um eletricista qualificado para ligar a luz com
sucesso e seguramente, nem todos tm que ser Cabalistas, ou um "perito no
funcionamento da Lei da Doao," para usar fraseado mais contemporneo, sucessiva e
seguramente aplicar a Lei da Doao s suas vidas. Afinal, esta lei existe com a meta de
fazer o bem s Suas criaes, como aprendemos no Captulo 2. Desta forma, tudo o que
precisamos de aprender como us-la adequadamente, tal como aprendemos a usar a
eletricidade, gravidade, magnetismo e qualquer outra lei natural ou fora para nosso
benefcio.
98

Como Um Feixe de Juncos

Dito isso, tal como os eletricistas constroem os sistemas que todos usam seguramente sem
qualquer conhecimento profissional, os Cabalistas tm que construir os sistemas sociais
e de ensino que inculcam a qualidade de doao na sociedade, para que todos possam usar
estes sistemas beneficamente, at sem qualquer conhecimento da Cabal.
3) A mesa redonda: Um meio que de principal importncia, e assim merece um item em
por si mesma, o formato de discusso da mesa redonda. Neste tipo de discusso, todos
os participantes so de estatuto igual e representam vises diferentes, frequentemente
opostas sobre assuntos que so crticos para o bem-estar e sanidade da comunidade,
cidade, estado, ou pas.
A meta da deliberao no de reconciliar diferenas ou induzir compromisso. Em vez
disso, a meta encontrar um denominador comum que se encontre acima dos conflitos e
disputas. O resultado de encontrar tal elemento que os tpicos em disputa subitamente
parecem menos importantes que anteriormente, e plidos em comparao unio e calor
que os participantes agora sentem uns para os outros. Subsequentemente, solues so
facilmente encontradas para conflitos anteriormente persistentes num esprito de boa-f,
devido ao recentemente descoberto interesse comum.
Em Israel, vrias organizaes e movimentos implementaram o formato de discusso da
mesa redonda. O movimento Arvut (garantia mtua), por exemplo, implementou este
meio de deliberao centenas de vezes e cada vez que este formato foi usado, foi relatado
como um grande sucesso pelos prprios participantes. Desta maneira, problemas que no
haviam sido resolvidos durante anos foram resolvidos numa questo de horas.
At agora em Israel, isto foi experimentado em grandes cidades, aldeias e kibbutzim, em
aldeias rabes e Druzas, reunindo os colonos da mais extrema direita da Judeia e Samria
com rabes da Cisjordnia, na Knesset (Parlamento Israelita), e dentro de populaes em
conflito tais como emigrantes da Etipia e antiga Unio Sovitica. Estes eventos
terminaram com uma profunda sensao de unio e calor 100 por cento das vezes. Para
testemunhos registados em vdeo e mais detalhes sobre as discusses da mesa redonda
visite http://www.arvut.org/en/round-table.
Discusses de mesa redonda foram conduzidas pelo mundo, tambm. Nova Iorque e So
Francisco (EUA), Toronto (Canad), Frankfurt e Nuremberga (Alemanha), Roma (Itlia),
Barcelona (Espanha), So Petersburgo e Perm (Rssia), so s alguns dos muitos lugares
onde esta forma de discusso foi implementada, todos desfrutando do mesmo sucesso que
em Israel.
No esprito da igualdade, as atuais deliberaes tambm envolvem o pblico e seguem
este procedimento: Um painel de indivduos de diversas reas do conhecimento e agendas
frequentemente conflituosas sentam-se volta da mesa principal. Os palestrantes
exprimem suas vises sobre um tpico declarado pelo anfitrio do evento. Seguidamente,
o pblico faz perguntas aos palestrantes, s quais um ou mais deles responde. uma regra
inquebrvel que os palestrantes no devem reprovar outros palestrantes ou interferir com
suas palavras. Crtica pessoal tambm estritamente proibida.
Deste modo, o pblico escuta uma variedade de vises que no se opem uma outra,
mas em vez disso se complementam uma outra. Subsequentemente, o pblico divide-se
em mltiplas mesas redondas e discute perguntas apresentadas pelo anfitrio da mesma
maneira e esprito demonstrados pelo painel. Finalmente, as mesas renem-se novamente
numa assembleia geral e cada mesa apresenta suas concluses, bem como partilha suas
impresses do evento como um todo.
99

Como Um Feixe de Juncos

Recentemente, at algumas discusses de mesa redonda online foram experimentadas, e


elas, tambm, foram muito bem sucedidas. Naturalmente, cada lugar tem sua mentalidade
nica, e cada veculo, um evento ao vivo, um encontro online, ou uma transmisso de TV,
tem suas vantagens e desvantagens. Desta forma, no h dois eventos iguais. Todavia, o
esprito da camaradagem e o compromisso responsabilidade mtua que se encontram
na base de toda tal discusso garantem o sucesso destas deliberaes nicas.
Embora a ampla maioria das sociedades esteja ainda muito longe de viver a partir dos
conceitos da garantia mtua, estas discusses, como os registos de vdeo demonstram,
conseguem introduzir um sentido genuno do que viver em garantia mtua.

CRIANAS INTEGRALMENTE EDUCADAS

Enquanto adultos devem assumir responsabilidade por mudar seus meios sociais
positivamente, a situao muito mais complicada no que diz respeito a crianas e jovens.
Aqui a responsabilidade dos adultos, professores e educadores, seja atravs de
iniciativas privadas ou com o apoio do governo, construir este meio de induo de coeso.
O presente sistema de educao promove competio sem diminuio. Por si mesma, a
competio natural e no naturalmente negativa. Mas se considerarmos a cultura
competitiva de hoje e o que ela nos est fazendo, e tanto quanto o mais aos nossos filhos,
claro que estamos empregando mal esse trao.
Em Sem Concurso: O Caso Contra a Competio, Alfie Kohn, um conhecido dissidente
da competio, citou o psiclogo, Elliot Aronson: Desde o jogador de futebol da Pequena
Liga que irrompe em lgrimas depois de sua equipa perder, aos estudantes de segundo
grau no estado de futebol a cantar Somos o nmero um!; desde Lyndon Johnson, cujo
juzo foi quase certamente distorcido pelo seu desejo frequentemente afirmado de no ser
o primeiro Presidente Americano a perder uma guerra, a um aluno da terceira classe que
despreza seu colega de turma por uma performance superior num teste de aritmtica,
manifestamos uma vacilante obsesso cultural pela vitria.260
Certamente, bibliotecas e a Internet so abundantes de estudos que indicam que a
competio e individualismo so maus e a colaborao e cooperao so bons, tanto no
trabalho como na escola. Jeffrey Norris publicou uma histria no Centro Noticioso da
UCSF, intitulada, O Prmio Nobel de Yamanaka Salienta o Valor do Treinamento e
Colaborao. Nessa histria, argumentou Norris, O solitrio cientista trabalhando at
tarde noite para completar uma experincia inovadora que conduz a um momento
Eureka de alegria solitria uma cena comum dos filmes de Hollywood, mas na cincia
da realidade um envolvimento altamente social.261
Mais tarde, na seco, Colaborao Sinrgica Impulsiona o Progresso, ele acrescenta,
Nos moldes abertos dos edifcios modernos de laboratrio, cada investigador cientifico
principal trabalha com vrios colegas ps-doutorados, estudantes graduados e tcnicos e
um visitante no sabe dizer onde um laboratrio termina e outro comea. Ideias cientificas
e camaradagem so nutridas no meio interactivo.262
E semelhante na escola. Numerosas experincias foram j conduzidas sobre os benefcios
da colaborao no sistema de educao. Num ensaio chamado, Uma Histria de Sucesso
da Psicologia Educativa: Teoria da Interdependncia Social e Aprendizagem
100

Como Um Feixe de Juncos

Cooperativa, os professores da Universidade do Minnesota, David W. Johnson e Roger


T. Johnson apresentam o caso para a teoria da "interdependncia social".
Nas suas palavras, Mais de 1200 estudos de investigao foram conduzidos nas passadas
11 dcadas sobre esforos cooperativos, competitivos e individualistas. Achados destes
estudos validaram, modificaram, refinaram e prolongaram a teoria.263
Os autores avanaram para detalhar o que estes estudos haviam descoberto. Os
pesquisadores compararam a eficcia da aprendizagem cooperativa frequentemente
usada aprendizagem individual e competitiva. Os resultados foram inequvocos. Em
termos de responsabilidade individual e responsabilidade pessoal, eles concluram, A
interdependncia positiva que liga grupos de membro juntos est postulada a resultar em
sentimentos de responsabilidade por (a) completar nossa quota do trabalho e (b) facilitar
o trabalho de outros membros do grupo. Alm do mais, quando a performance de uma
pessoa afeta o resultado dos colaboradores, a pessoa sente-se responsvel pelo bem-estar
dos colaboradores bem como o seu prprio. Falhar por si s ruim, mas falhar para com
os outros pior. 264 Por outras palavras, interdependncia positiva torna pessoas
individualistas em preocupadas e colaboradoras, o completo oposto da presente tendncia
de crescente individualismo at ao ponto do narcisismo.265
Os Johnson e Johnson distingue entre interdependncia positiva e interdependncia
negativa. A do tipo positivo envolve uma correlao positiva entre as metas e
realizaes dos indivduos; os indivduos percebem que podem alcanar suas metas se e
somente se os outros indivduos com os quais esto cooperativamente ligados alcanam
suas metas .266 A negativa significa que indivduos percebem que podem obter suas
metas se e somente se os outros indivduos com os quais esto competitivamente ligados
falharem de obter suas metas. 267
Para demonstrar os benefcios da colaborao, os investigadores mediram as
concretizaes de estudantes que colaboraram em comparao com aqueles que
competiram. Em seus achados, A pessoa mediana cooperativa foi descoberta concretizar
cerca de dois teros de um desvio padro acima da pessoa mediana a atuar dentro de uma
situao competitiva ou individualista.268
Para compreender o sentido de tal desvio acima da mdia, considere que se uma criana
um estudante de mdia 2, ao cooperar, as notas desse estudante vo saltar para uma
mdia impressionante de 4\5. Tambm, os Johnsons escreveram, Cooperao, quando
comparada com esforos competitivos e individualistas, tem tendncia de promover
maior reteno a longo-prazo, elevada motivao intrnseca e expectativas de sucesso,
mais pensamento criativo e mais atitudes positivas para a tarefa e a escola. 269 Em
outras palavras, no s as crianas se beneficiam desta atitude pr-social, mas a sociedade
como um todo ganha impulso.
No princpio de 2012, escrevi em conjunto com o Professor de Psicologia e terapeuta
Gestalt, Dr. Anatoly Ulianov, um livro intitulado, A Psicologia da Sociedade Integral. O
livro detalha os essenciais da EI, com referncias especficas sociedade competitiva de
hoje. Em essncia, o livro sugere que uma vez que a competio inerente natureza
humana, como detalhado anteriormente neste livro em respeito aspirao falante por
riqueza, poder e fama, no a devemos inibir. Em vez disso, ao invs de competir para ser
rei (ou rainha) do meu bairro, por assim dizer, podemos nutrir uma atmosfera social que
promova a competio para a pessoa que contribui mais para as outras.

101

Como Um Feixe de Juncos

Especificamente, aqueles que deviam ser declarados vencedores so indivduos que


fizeram mais para tornarem os outros melhores. Num sentido, uma competio para ser
aquele que ama mais os outros. Assim, o impulso natural das crianas de sobressair, e
especificamente, sobressair s outras, no inibido, permitindo que elas atualizem seu
completo potencial enquanto o canalizando para beneficiar a sociedade em vez de a si
mesmas, uma vez que a nica maneira de vencer este tipo de competio serem as
melhores ao serem boas. Desta maneira, a competio torna-se uma ferramenta para
alcanar a qualidade de doao nas crianas.
Para criar este tipo de atmosfera saudvel, relaes colega-a-colega e relaes de
estudante-a-estudante devem refletir estes valores pr-sociais. Isto envolve algumas
modificaes no estilo tradicional de ensino. A premissa na EI que o desafio principal
de hoje na educao no a transmisso de informao, mas em vez disso inculcar
capacidades com as quais adquirir informao rapidamente e de uma maneira que serve
melhor as vrias metas dos estudantes.
Esta uma mudana do paradigma tradicional, que resulta do fato de que a vida de hoje
muito diferente do tempo da Revoluo Industrial, durante a qual o conceito do
leccionar frontal de informao foi concebido. Na Era da Informao, dados acumulamse to rpido que as passadas experincias s podem servir como uma base para posterior
aprendizagem. Em preparao para o mundo de adulto de hoje, as crianas escolares
precisam de aprender como aprender mais do que precisam de absorver informao.
Adicionalmente, devido natureza interligada e interdependente do mundo de hoje, desde
cedo as crianas precisam compreender que o interesse pessoal sozinho no conduzir
felicidade. Em vez disso, como Johnson e Johnson demonstram, a considerao mtua e
abertura aos outros promovero melhor suas chances de sucesso e felicidade.
Mas as crianas precisam de experimentar sua interligao do mundo na vida real, e no
escutar somente ou falar sobre isso. Uma maneira prtica de alcanar isto ao transformar
a sala de aula num microcosmo, um pequeno meio ambiente, uma pequena famlia onde
todos se preocupam uns com os outros.
Para esse fim, a EI prope que estudantes e professores, ou "educadores," como eles so
referidos na EI, se sentem em crculos, e a aprendizagem tomar lugar atravs de
discusses animadas, sobre o assunto estudado. Os crculos colocam o educador e
estudantes no mesmo nvel, para que o educador possa gentilmente guiar a discusso para
a aprendizagem, e ainda mais importante, para o entendimento mtuo sem ser arrogante
ou dominador.
Outro assunto importante o currculo escolar. Isto deve refletir a natureza interligada do
mundo. O currculo tambm deve apoiar a integrao dos tpicos. Assim, o campo de
estudo tal como a matemtica, fsica e biologia no sero leccionados separadamente,
mas dentro do contexto da Natureza como um todo, que como as leis das trs disciplinas
na realidade funcionam.
Integrao deve ser inerente ao prprio estudo, e muito provvel ver estudantes
aplicarem das leis da biologia aos seus estudos nas humanidades. Afinal, a humanidade
foi rotulada como "um superorganismo," ento aplicar as leis da biologia sociedade
humana parece uma evoluo natural.
Tambm notvel o ponto de que na EI, os educadores no so professores, mas
estudantes mais velhos. Isto aumenta a coeso geral e camaradagem entre estudantes de
diferentes grupos etrios, a desenvolver aptides verbais e pedaggicas dos jovens
102

Como Um Feixe de Juncos

educadores e induz uma muito mais profunda assimilao de informao nos tutores
porque eles a tm que ensinar.
Mas acima de tudo, quando os jovens tutores ensinam em vez de professores a dultos,
problemas de disciplina se tornam virtualmente obsoletos. Porque crianas mais novas
naturalmente aspiram a crianas que so mais velhas que elas em dois ou trs anos, em
vez de ressentir os educadores, como frequentemente sentem com os professores adultos,
elas procuram favorec-los e concorrem para ser o melhor estudante aos olhos do tutor.
Casar essa aspirao com o desejo de ser o melhor ao ser bom, e voc tem nas suas mos
uma atmosfera escolar para as qual as crianas tero prazer de ir de manh, e na qual elas
crescero para se tornarem adultos confiantes e pr-sociais.
Condizendo aos propsitos da EI, a prpria aprendizagem tomar lugar em grupos, pois
ela a forma mais vantajosa de estudo para nutrir aptides sociais e para inculcar
informao, de acordo com os mencionados estudos da Johnson e Johnson. Assim, a
avaliao de um estudante no se relacionar sua habilidade de memorizar e recitar num
teste padronizado. Em vez disso, avaliaes sero dadas aos grupos, em vez de indivduos.
Isto aumentar ainda mais a sensao de responsabilidade do grupo e responsabilidade
mtua entre os estudantes.
Com isso dito, professores e educadores regularmente enviaro relatrios aos pais e
administradores escolares a respeito do progresso social e educativo das crianas. Porque
os professores estaro muito mais prximos dos estudantes do que os mtodos de ensino
de hoje permitem, eles vero que um problema surge com uma criana antes que ele se
deteriore numa grande crise.
Uma vez por semana, os estudantes devem abandonar o edifcio escolar e sarem em
excurses. Para conhecerem o mundo em que vivem, o sistema educativo deve fornecerlhes em primeira mo o conhecimento das instituies que afetam suas vidas, as
autoridades governamentais, a histria e natureza dos lugares em que elas vivem. Tais
excurses devem incluir museus, passeios em parques prximos, visitas a comunidades
agrrias, visitas a fbricas, hospitais e excurses a instituies governamentais, estaes
de polcia e assim por diante.
Cada uma destas excurses ir necessitar de preparao que equipar os estudantes com
conhecimento prvio do lugar que esto prestes a visitar, o papel desse lugar na sociedade,
do que ele contribui, possveis alternativas e as origens desse lugar ou instituio.
Por exemplo, antes de uma excurso esquadra de polcia local, os estudantes pesquisaro
o tpico da polcia na Internet, se possvel com informao especfica sobre a esquadra
que esto prestes a visitar. Eles aprendero como a polcia chegou ao seu presente modo
de ao, como ela se encaixa dentro do tecido da vida na nossa sociedade e que
alternativas para a polcia podemos imaginar.
Desta maneira, as crianas aprendero sobre o mundo em que vivem, desenvolvero
pensamento criativo para imaginar um futuro mais desejvel, praticaro trabalho de
equipe, e melhoraro suas aptides de aprendizagem. Depois da excurso, maiores
discusses permitiro aos estudantes partilhar o que aprenderam, tirar concluses, fazer
sugestes e comparar o que descobriram com as noes que tinham a respeito do tpico
em discusso antes da excurso.
H muito mais a dizer sobre as escolas de EI, tal como em respeito das relaes de paisescola-estudante, abordagem aos trabalhos-de-casa, horas escolares recomendadas,
feriados, polticas de punio ou no, etc. Desenvolver mais este tpico est alm da
103

Como Um Feixe de Juncos

amplitude deste livro, mas a ideia ao redor da EI deve ficar clara: as crianas precisam
aprender em meio ambiente interligado e experimentar em primeira mo os benefcios e
diverso associados a viver em tal meio ambiente.

NOSSO PRIVILGIO, NOSSO DEVER, NOSSO TEMPO

Uma ltima coisa precisa de ser mencionada a respeito da educao de adultos, jovens e
crianas. Nenhuma forma de Educao Integrada ter sucesso se ela visar melhorar
somente nossas vidas materiais. Embora esta seja uma meta desejvel, ela no ser
alcanada sem um profundo entendimento de que toda a humanidade est avanando para
uma era de interligao e interdependncia porque esta a Lei da Natureza. As pessoas
no precisam de lhe chamar "o Criador. No h necessidade de algum aspirar para
alcanar um nvel superior, mais profundo, mais amplo de percepo a menos que esteja
na sua vontade. Contudo, pessoas tero de saber que equivalncia de forma, ser como a
Lei da Natureza, ou seja interligao, nos impulsiona para adaptarmos nosso modo de
vida correspondentemente.
Aqueles que dispem o currculo e desenham os programas de estudo tero de ser tal
como descrito, ou seja Cabalistas. Com isso dito, estudos de Cabal nunca sero
mandatrios porque somente aqueles que se desejam transformar a si mesmos, dedicar a
si mesmos ao servio dos outros e genuinamente desejam adquirir a qualidade de doao
se devotaro a esta vocao.
Certamente, tal transformao social uma tarefa robusta. E todavia, ns Judeus j fomos
anteriormente transformados, e quer esteja dormente ou desperta, a reminiscncia dessa
transformao existe dentro de todos ns. A nenhuma outra nao foi dada a tarefa de
redimir a humanidade, como aos Judeus, e a nenhuma outra nao foram dadas as
ferramentas inerentes para fazer isso. nosso chamado, nosso privilgio, nosso dever
e nossa hora. a partir desse sentido de compromisso que o mtodo sugerido de
educao foi concebido.
Pode soar como um mtodo um pouco ortodoxo, mas suas fundaes esto
profundamente enraizadas dentro de nossa histria e dentro de nossas almas, e seus
"princpios" foram testados com sucesso por outras doutrinas. Ele ter sucesso se nos
unirmos, e ele fracassar se no o fizermos. Como nossos sbios disseram, Grande a
paz, pois at quando Israel idolatram mas h paz entre eles, o Criador diz, como se eu
no os conseguisse governar porque h paz entre eles270
Gostaria de terminar com uma referncia s palavras de Baal HaSulam no fim da sua
Introduo ao Livro do Zohar. Ele conclui sua introduo com uma afirmao de que
se Israel levem a cabo sua misso e tragam felicidade ao mundo atravs da unio e
aquisio da qualidade de doao, as palavras do Profeta Isaas se realizaro, e as naes
se juntaro a ns e nos ajudaro na nossa misso. Como Baal HaSulam cita, Assim disse
o Senhor Deus: Eis, Eu levantarei minha mo para as naes, e definirei meus padres
aos povos, e eles traro vossos filhos nos seus braos, e vossas filhas sero carregadas
sobre seus ombros (Isaas 49:22).

104

Como Um Feixe de Juncos

POSFCIO

A humanidade merece estar unida em uma nica famlia. Nessa altura todas as
discusses e a m vontade que derivam de divises de naes e suas fronteiras
cessaro. Contudo, o mundo necessita de mitigao, atravs da qual a
humanidade ser aperfeioada atravs das caractersticas nicas de cada nao.
Esta carncia o que a Assembleia de Israel complementar.
O Rav Kook,
Orot HaRaaiah [Luzes do Raaiah], Shavuot, par. 70

No foi fcil escrever este livro. Escrevi dezenas de livros, mas nenhum foi to
emocionalmente exigente ou intelectualmente desafiante. Durante muitos anos at ento,
que conheo a tarefa que se encontra perante ns, mas sempre hesitei acerca de escrever
diretamente aos meus irmos Judeus. No desejo ser percebido como condescendente ou
arrogante, e ser tediosamente maador ou repreensivo no est propriamente na minha
lista de "coisas a fazer".
E todavia, os meus estudos de Cabal com o Rabash ensinaram-me que a direo na qual
o mundo est se movendo est alinhada para acabar em mutilao. Foi por isso que o pai
do Rabash, Baal HaSulam, bem como seu filho, estavam mais propensos a circular a
sabedoria oculta como uma cura para o crescente egosmo da humanidade que qualquer
outro Cabalista anterior.
Baal HaSulam estava ansioso com a crescente interdependncia global no princpio dos
anos 30, quando poucas pessoas no mundo estavam sequer conscientes do processo. Ele
sabia que isso conduziria a uma crise insolvel se a humanidade no apoiasse essa
dependncia mtua com garantia mtua, que a natureza humana no seria capaz de tolerar
o contraste entre interdependncia e averso mtua.
Ao mesmo tempo, at na fase inicial da nossa globalizao, Baal HaSulam percebeu que
o processo era irreversvel, que porque somos partes de uma nica alma, um nico desejo,
estamos naturalmente conectados. Ele tambm sabia, como todos os sbios citados neste
livro, que a meta para a qual fomos criados no foi para que as pessoas fossem estranhas
e odiosas, mas para se conectarem e se unirem atravs da qualidade de doao.
Hoje vemos quo certo ele estava. Estamos desesperadamente ligados de forma enferma,
e veementemente rancorosos acerca disso. Nossos sistemas sociais, tais como a economia,
sade e educao, assumem que a m vontade a base das relaes humanas, e desta
forma cada entidade cobre-se a si mesma atravs de regulamentaes, legislaes e
solicitadores.
Mas este modo operandi insustentvel. Como as boas famlias assumem a boa vontade
entre membros da famlia, todos os membros da humanidade tm de aprender a confiar
uns nos outros. Contudo, como demonstrado no decorrer do livro, porque nossos egos
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Como Um Feixe de Juncos

evoluem constantemente e enfatizam nossa singularidade em vez de nossa unio,


precisamos de um mtodo para nos ajudar a alcanar unio acima de nossa disparidade,
sem a suprimir ou anular. Esse mtodo est enraizado no patrimnio espiritual de nosso
povo, e ele a ddiva dos Judeus humanidade, a salvao que todas as naes esperam
dos Judeus.
A ddiva que pode ser entregue atravs da sabedoria da Cabal, atravs da Educao
Integral, pelo meio que Baal HaSulam sugeriu em A Nao, ou por qualquer outro meio
que renda uma mudana fundamental na natureza humana da diviso para a unio, da
animosidade para a empatia e preocupao. Se alcanarmos essa unio, ento quanto mais
diferirmos na nossa personalidade, mais forte e quente ser nosso lao. Como Rabi
Nathan Sternhertz o descreveu, Depende principalmente do homem, que o corao da
Criao, e sobre o qual tudo depende. por isso que Ama teu prximo como a ti mesmo
a grande klal [regra, mas tambm coletivo] da Tor, para incluir nela unio e paz,
que o corao da vitalidade, persistncia, e correo do todo da criao, pelas pessoas
de vises diferentes sendo includas juntas em amor, unio e paz.271
Certamente, a beleza de nosso povo est na sua unio, sua coeso. Nossa nao comeou
como um grupo de indivduos que compartilharam um desejo comum: de descobrir a
fora essencial da vida. Ns descobrimos que ela era, numa palavra, amor, e ns a
descobrimos porque desenvolvemos essa qualidade dentro de ns. Essa fora de amor nos
uniu, e no esprito do amor, procuramos compartilhar nossa descoberta com qualquer um
que o quisesse.
Com o tempo, perdemos nossa conexo, primeiro uns com os outros, ento com a fora
que havamos descoberto atravs de nosso lao. Mas agora o mundo precisa que
reacendamos esse lao, primeiro entre ns, e subsequentemente entre o todo da
humanidade.
Somos uma nao prendada, uma nao com a ddiva do amor, que a qualidade do
Criador. Receber esta ddiva a meta para a qual a humanidade foi criada, e ns somos
a nica conduta pela qual este amor pode fluir para todas as naes.
Desde a aurora da humanidade, nunca to poucos deveram tanto a tantos, para
parafrasear as palavras de Winston Churchill. E contudo, nunca to poucos foram capazes
de dar tanto a tantos.
Certamente, como Baal HaSulam diz, Cabe nao Israelita qualificar a si mesma e a
todas as pessoas do mundo ... a se desenvolverem at que tomem sobre si mesmas essa
obra sublime do amor aos outros, que a escada para o propsito da Criao, que Dvekut
[equivalncia de forma] com Ele.272

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Notas

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109

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272 Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), The Writings of Baal HaSulam, The Arvut [Mutual Guarantee], item 28
(Ashlag Research Institute, Israel, 2009), 393.

O Autor e Sua Obra

Professor de Ontologia e Teoria do Conhecimento, PhD em Filosofia e Cabal, e mestrado


em Ciberntica Mdica, Michael Laitman dedicado para promover mudanas positivas
nas polticas educacionais e prticas atravs de ideias inovadoras e solues para a
maioria dos problemas sociais, culturais e educativas prementes da nosso tempo. Ele
introduziu uma nova abordagem para a educao, incorporao de modos de pensar que
derivam de nossa realidade interdependente e interligado.
Em seus encontros com a Sra. Irina Bokova, Diretora Geral da UNESCO, e com o Dr.
Asha -Rose Migiro Vice- Secretrio-Geral da ONU, ele discutiu atual desafios globais e
sua viso para a sua soluo . em recente anos, ele tem trabalhado em estreita colaborao
com muitas instituies internacionais e tem participado como orador principal
Como um pacote de Palhetas
em diversos eventos internacionais em Tquio ( com o Goi
Peace Foundation ) , Arosa (Sua), e Dsseldorf
(Alemanha), e com o Frum Internacional de Culturas
em Monterrey (Mxico ) . Estes eventos foram organizados com
o apoio da UNESCO.
Dr. Michael Laitman tem sido destaque na seguinte
publicaes , entre outros : Corriere della Sera , o Chicago
Tribune, o Miami Herald, The Jerusalem Post, e A
115

Como Um Feixe de Juncos

Globo e na RAI TV e TV Bloomberg .


Dr. Laitman passou toda a sua vida explorando humano
natureza e da sociedade , buscando respostas para o sentido da vida
em nosso mundo moderno . A combinao de sua acadmica
fundo e amplo conhecimento faz dele um soughtafter
pensador mundo e alto-falante. Dr. Laitman escreveu
mais de 40 livros que foram traduzidos para 18 idiomas ,
tudo com o objetivo de ajudar as pessoas a alcanar a harmonia
entre si e com o ambiente ao seu redor.
PUBLICAES NOTVEIS
A auto- interesse versus Altrusmo na Era Global :
Como a sociedade pode transformar interesses pessoais em benefcio mtuo
A auto- interesse versus Altrusmo na Era Global apresenta um novo
perspectiva sobre os desafios do mundo, considerando-os como
conseqncias necessrias do crescente egosmo da humanidade ,
em vez de uma srie de erros . Nesse esprito, o livro sugere
maneiras de usar os nossos egos para o benefcio da sociedade , em vez de tentar
suprimi-los .
... Afirmando que o futuro da sociedade depende da cooperao
de pessoas para trabalhar em conjunto para a sociedade , afirmando que
grande parte da degradao da sociedade nas ltimas dcadas tem
-221 O autor e sua obra
sido o resultado do narcisismo e da ganncia , interesse pessoal
versus Altrusmo um curioso e recomendou ler.
James A. Cox, Editor-in - Chief , Midwest Book Review
A Psicologia da Sociedade Integral
O livro apresenta uma srie de dilogos entre professores
Michael Laitman e Anatoly Ulianov . Juntos, eles
lanar luz sobre os princpios de uma abordagem de abrir os olhos para
educao. Ausncia de concorrncia , a criao dos filhos atravs
o ambiente social , peer igualdade , premiando os doadores ,
116

Como Um Feixe de Juncos

e uma maquiagem dinmica de grupo e instrutores so apenas


alguns dos novos conceitos introduzidos neste livro. o
Psicologia da Sociedade Integral um must-have para todos os que
deseja se tornar melhores pais , melhores professores e melhor
pessoas da realidade integrada do sculo 21 .
"O que est expresso em A Psicologia da Integral
A sociedade deve levar as pessoas a pensar em outro
possibilidades . Ao resolver qualquer problema difcil , todos
perspectivas precisam ser exploradas . Gastamos
muito tempo competindo e tentando obter uma vantagem
que o conceito de simplesmente trabalhar juntos sons
inovador em si " .
Peter Croatto , prefcio Revista
Um Guia para o Novo Mundo : Por responsabilidade mtua a
chave para a nossa recuperao da crise global
Por que 1 % da populao mundial possui 40 % da
riqueza? Por que os sistemas de educao em todo o mundo
produzindo infelizes , crianas mal educadas ? Porque que existe
-222 Como um pacote de Palhetas
fome ? Por que os preos dos alimentos subindo , quando houver mais de
alimentos suficientes para todos? Por que h pases que ainda
onde a dignidade humana ea justia social so inexistentes ?
E quando e como sero essas injustias ser certo?
Estas perguntas tocar os coraes de todos ns. o grito
por justia social tornou-se uma demanda em torno do qual
todos podem se unir. Todos ns por muito tempo para uma sociedade onde podemos
sentir
seguro, confiamos em nossos vizinhos , e garantir o futuro do nosso
crianas . Em tal sociedade , tudo vai cuidar de tudo, e mtuo
garantir - onde todos so garantes de um do outro bem-estar vai prosperar .

117

Como Um Feixe de Juncos

Apesar de todos os desafios , a mudana possvel, e ns


pode encontrar uma maneira de implement-lo. Portanto, Um Guia para a
Novo Mundo um livro otimista e positiva , o que nos ajuda a
pavimentar o caminho em direo a esse objetivo.
Conectado - pela Lei da Natureza
Nossa sociedade no como era h alguns anos atrs. Temos crescido
alm , tornar-se "viciado " em inovaes tecnolgicas e
muitos de nossos laos sociais equivaleria a linha " amizades. "
Parece que a preocupao mtua e bondade para com os estranhos tm
desapareceu. Infelizmente, sem eles ns no temos nenhuma
sociedade , e por isso eles devem retornar . A nica pergunta : "Como
para que isso acontea ? "
Conectado -a lei da natureza um livro inovador no
conscincia social. Apresentando um quadro abrangente da
realidade eo processo que a humanidade est passando , o
livro oferece ferramentas para usar o principal pessoal e social
mudanas que estamos passando em nosso benefcio.
O livro sugere um "programa de sade para a humanidade "
solidificando os laos entre ns em todos os nveis para a famlia ,
-223 O autor e sua obra
comunidade , nacional e internacional. O que mais cedo
implementar o programa , quanto mais cedo nos encontraremos
desfrutando vidas tranquilos , felizes e significativos.
O Livro do Zohar :
Anotaes para o comentrio Ashlag
O Livro do Zohar uma fonte milenar de sabedoria e
base para toda a literatura cabalstica . Desde o seu aparecimento ,
que tem sido o principal , e muitas vezes a nica fonte utilizada por
Cabalistas .
Escrito em uma linguagem nica e metafrico , O Livro
do Zohar enriquece nossa compreenso da realidade e alarga
118

Como Um Feixe de Juncos

nossa viso de mundo . nico Sulam ( Escada) Rav Yehuda Ashlag


comentrio nos permite compreender os significados ocultos da
texto e " subir" para as percepes e idias lcidas
que o livro vale para aqueles que a estudam.

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