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Teologa espiritua
Saturnino G am arra
SL
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1 #
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JSV fK. E -
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TEOLOGIA
ESPIRITUAL
POR
SATURNINO GAMARRA
B IB L IO T E C A DE A U T O R E S C R IS T IA N O S
M AD RID 1994
INDICE GENERAL
Pgs.
P resentacin ......................................................................................................
B ib l io g r a f a ........................................................................................................
S iglas y a b r e v ia t u r a s ....................................................................................
XVII
XIX
XXI
3
4
6
7
9
10
10
10
11
11
C a p t u lo I.
I. La
a) R azn de su in tr o d u c c i n ..................................................
b) Grado de a c e p t a c i n ............................................................
c) R azn de su m a n te n im ie n to .............................................
II. Situacin a c tu a l ...............................................................................
1.
a)
b)
2.
3.
4.
5.
6.
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33
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Indice general
Pags
C a p it u l o
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65
Indice general
XI
Pags
a) Fundamentacion de la divinizacin
b) La explicacin teolgica
c) Implicaciones para la teologa espiritual
Hijos en el Hijo
a) Nos atrevemos a decir Padre
b) Fundamentacion de la filiacin
c) La aportacin de la explicacin teolgica
d) Implicaciones para la teologa espiritual
5 Hermanos en Jess
a) La insistencia actual en la fraternidad
b) Fundamentacion de la fraternidad
c) Las implicaciones de la fraternidad a la espiri
tualidad
El vivir en Cristo del cristiano
1 La Vida nueva desde el ser en Cristo
2 El contenido del vivir en Cristo
a) Vida filial
b) Vida fraterna
c) Vida de amor
d) Vida cnstiforme
e) Vida segn el Espritu
f) Vivir en misin
II
C a p it u l o
IV
I
1
2
3
II
1
2
3
C a p it u l o V
L a v i d a c r i s t i a n a . L a v i d a e n la I g l e s i a
El cristiano en la Iglesia
La Iglesia Misterio
a) Su significado
b) Implicaciones en la espiritualidad cristiana
La Iglesia Comunin
a) Su significado
b) La comunin eclesial en sus distintas realiza
ciones
c) Implicaciones en la espiritualidad cristiana
La Iglesia Misin
a) Su significado
b) Implicaciones en la espiritualidad cristiana
La mediacin de la Iglesia
La Palabra de Dios en la Iglesia
a) Importancia de la Palabra de Dios
b) La Palabra de Dios en la vida espiritual
Los sacramentos en la Iglesia
a) El valor de los sacramentos
b) Los sacramentos en la vida espiritual
El servicio fraterno en la Iglesia
L a c a r i d a d / a m o r e n la p e r s o n a c r i s t i a n a
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109
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113
113
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Indice general
XII
Pags
C a p it u l o
VI La oracin cristiana
1 Aproximacin al hecho de la oracin una situacin
contradictoria
a) Se acepta la oracin
b) Se margina la oracin
2 La oracin y la persona cristiana
a) La oracin y la antropologa humana
b) La oracin y la antropologa cristiana
c) Consecuencias para la oracin cristiana
3 La oracin desde sus definiciones
a) Distintas definiciones de la oracin
b) A modo de sntesis
4 Formas de oracin
a) La situacin del orante
b) Los contenidos de la oracin
c) Caminos de oracin
5 Pedagoga de la oracin
a) Presupuestos pedaggicos de la oracin
b) Puntos a subrayar
VII Llamados a vivir la vida cristiana en plenitud
El planteamiento de la llamada a la plenitud de la vida
cristiana Su jundamentacion
120
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125
125
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Indice general
XIII
Pags
C a p itu lo
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189
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195
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202
202
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211
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Indice general
XIV
Pags
C a p it u l o I X
II
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219
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236
236
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Indice general
XV
Pags
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C a p it u l o
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282
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286
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Indice general
XVI
Pgs.
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300
302
303
303
305
PRESENTA CION
Es m uy com n iniciar el estudio de la Teologa espiritual con
una m ezcla de sentim ientos encontrados: de esperanza ante una pa
norm ica novedosa y actual, y de tem or por las exigencias que pue
da reportar; de em patia con la dim ensin espiritual del hom bre, y de
reserva con la definicin de vida que pueda im plicar; de sentirse a
gusto porque el tem ario es fcil de entender y no entraa riesgos
acadm icos, y de incom odidad porque el contenido en su profundi
dad personal tiene carcter de m isterio que no se puede dom inar.
La T eologa espiritual siem pre com prom ete, aunque se estudie
buscando una capacitacin teolgica com pleta o por m era exigencia
acadm ica. No puede perm anecerse indiferente ante ella. En el pro
ceso de su estudio se suceden unas fases dentro del propio m om ento
personal, que m uy bien pueden ser stas: el desm onte de prejuicios;
la experiencia de una llam ada; el planteam iento de una definicin de
vida; el reajuste de criterios; y la m otivacin de una respuesta.
Al paso de esta com pleja situacin quieren salir estas pginas.
Com o la elaboracin del m anual ha tenido presente en todo m om en
to la realidad del alum no y del lector, en consecuencia, un espritu de
acom paam iento se har cercano en cada uno de los puntos que es
tudiem os. El carcter de acom paam iento es inseparable de este m a
nual de Teologa espiritual.
T enem os un punto de partida de gran im portancia: la valoracin
que actualm ente existe de la espiritualidad. Estam os cada vez m s
lejos de una valoracin que en nuestro contexto est inducida por
im posiciones o com portam iento sociolgicos; la valoracin actual
radica en la m ism a antropologa. Por esta razn, la necesidad de la
espiritualidad est m s al descubierto y se presenta con m s exigen
cia cuanto ms contrario sea el am biente que la rodea. La espiritua
lidad y la antropologa no van por separado, son una m ism a realidad.
La conviccin del gran valor que es la espiritualidad para el
hom bre de hoy ha sido la m otivacin ltim a para llevar a cabo la
elaboracin del m anual. D esde este convencim iento nace la confian
za en el gran servicio que supone la presentacin de la espiritualidad
al hom bre de hoy. Com o consecuencia, la valoracin tanto de la es
piritualidad com o del servicio de su presentacin es el testigo que se
va entregando, de captulo en captulo, a lo largo de todo el tratado.
La presentacin nos pide, adem s, que indiquem os el espritu o
tono con el que abordam os cada uno de los temas. Nos resulta ya
anacrnico endulzar y m aquillar los planteam ientos de espiritualidad
XVIII
Presentacin
BIBLIOGRAFIA
I.
DICCIONARIOS Y ENCICLOPEDIAS
OBRAS GENERALES
XX
Bibliografa
G o ffi,
SIGLAS Y ABREVIATURAS
AAS
AG
C
CC
CCL
CD
CEE
CEI
CFC
CFP
CFT
CP
DBS
DE
DIP
DS
DSp
DTD
DTDC
DThC
DTI
DTVC
DV
F
GE
GLNT
Gr
GS
GuL
IM
L
LG
M
MySal
N
NAe
X X II
NDE
NDL
NDM
NDMC
NDT
NDTB
NDTM
NRTh
OT
PC
PDV
PG
PL
PO
RAM
RevE
RThL
S
SC
SCh
SM
UR
V
Siglas y abreviaturas
Nuevo Diccionario de Espiritualidad (Madrid 1983).
Nuevo Diccionario de Liturgia (Madrid 1987).
Nuevo Diccionario de Mariologa (Madrid 1988).
Nuevo Diccionario de Moral cristiana (Barcelona 1993).
Nuevo Diccionario de Teologa (Madrid 1982).
Nuevo Diccionario de Teologa bblica (Madrid 1990).
Nuevo Diccionario de Teologa moral (Madrid 1992).
Nouvelle Revue Thologique (Louvain)
C o n c . V a t i c a n o II, Decr. Optatam totius.
C o n c . V a t i c a n o II, Decr. Perfectae caritatis.
Exhortacin ap. de J u a n P a b l o II, Pastores dabo vobis.
Patrologa Graeca (Paris).
Patrologa Latina (Paris).
C o n c . V a t i c a n o 11, Decr. Presbyterorum Ordinis.
Revue d asctique et de mystique (Paris).
Revista de Espiritualidad (Madrid).
Revue Thologique de Louvain.
San Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo.
C o n c . V a t i c a n o II, Const. Sacrosanctum Concilium.
Sources Chrtiennes (Paris).
Sacramentum Mundi. Enciclopedia teolgica (Barcelona
1972-1976).
C o n c . V a t i c a n o II, Decr. Unitatis redintegratio.
Santa Teresa de Jess, Libro de la Vida.
C a p Itulo I
C. I
4 S a g r a d a C o n g r e g a c i n d e S e m i n a r i o s y U n i v e r s i d a d e s , Ordinationes AAS
23 (1931)271 y 281.
s C f OT 4 8 16, R a m b a l d i , G , Sollecitazioni del magistero per lo studio della
teologa spirituale, en Seminarium 26 (1974) 19-40
6 S a c r a C o n g r e g a t i o p r o I n s t i t u t i o n e C a t h o l i c a , Ratio Fundamentalis Institutioms Sacerdotalis 79 AAS 62 (1970) 371.
7 S a g r a d a C o n g r e g a c i n p a r a l a E d u c a c i n C a t l i c a , La formacin teolgica
de los candidatos al sacerdocio 114, en Ecclesia 36 (1976) 894.
8 S a c r a C o n g r e g a t i o p r o I n s t i t u t i o n e C a t h o l i c a , Normas en orden a la recta
aplicacin de la Sapientia Christiana 51 AAS 71(1979) 513
C o n f e r e n c ia E p is c o p a l E s p a o l a , El plan de formacin de los Seminarios ma
yores La formacin para el ministerio presbiteral (Madrid 1986), 130.
a)
C1
Razn de su introduccin
10 AAS 12 (1920) 29 30
11 La individualizacin de esta mentalidad esta en relacin con el importante feno
meno de vivacidad interior del mundo catlico de fines del siglo xix llamado movi
miento carismatico que se caracteriza por un lado por la exigencia de retomar los
fundamentos y los horizontes teolgicos de la vida interior y por otro por la atencin
a la experiencia contemplativo mstica en la perfeccin cristiana C f M o i o l i G a c
13 5 1
I
b)
G rado de aceptacin
la teologa
Son m uchos los profesores que en esta poca anterior e inm edia
tam ente posterior al V aticano II se han dedicado a la teologa ascti
ca y m stica, y han publicado sus tratados 14 Sin intentar presentar
los a todos, sealam os los que consideram os m as significativos, te
niendo especialm ente presentes los de lengua castellana
A , Precis de Theologie Ascetique et Mystique (Pans-Roma
1923) Trad cast Compendio de Teologa Asctica y Mstica (ParisToumai-Roma 1930)
Z im m e r m a n n , O , Lehrbuch der Aszetik (Freiburg 1929) Trad cast Teolo
ga asctica (Buenos Aires 1952)
H e e r in c k s , J , Introductio in theologiam spiritualem asceticam et mysticam
(Tormo-Roma 1931)
D e J e s s S a c r a m e n t a d o , C r i s o g o n o , Compendio de asctica y mstica
(Avila 1933)
S t o l z , A , Theologie der Mystik (Regensburg 1936) Trad cast Teologa
de la mstica (Madrid 1952)
D e G u i b e r t , J , Theologia spiritualis asctica et mystica (Roma 1937)
H e r t l i n g , L , Theologia asctica (Roma 1939)
G a r r i g o u - L a g r a n g e , R , Les trois ages de la vie interieure (Pars 193839) Trad cast Las tres edades de la vida interior (Buenos Aires 1944)
S c h r u v e r s , J , Principios de vida espiritual (Madnd 1947)
N a v a l , F , Curso de teologa asctica y mstica (Madrid 1955)
R o y o M a r n , A , Teologa de la perfeccin cristiana (Madrid 1955)
G a b r i e l f d i S a n t a M a r a M a d d a l e n a , Teologa della mstica en
AA VV , Problemi e orientamenti di Teologa Dommatica (Milano
1957)
T h il s , G , Saintete chretienne Precis de theologie ascetique (Tielt 1958)
Trad c a st, Santidad cristiana (Salamanca 1960)
T r u h l a r , C V , Structura theologica vitae spiritualis (Roma 1958)
G o n z l e z A r i n t f r o , J , La evolucin mstica (Madrid 1959)
M a r t n e z B e l ir a c h , J , Lecciones esquemticas de espiritualidad (Santan
der 1960)
B o u y e r , L , Introduction a la vie spirituelle Precis de theologie ascetique
et mystique (Toumai 1960) Trad cast Introduccin a la vida espiritual
(Barcelona 1964)
T anquerey,
C 1
D ic c io n a r io s :
R e v is t a s
Pero hay otro dato im portante que debe ser subrayado la teolo
ga dogm tica y la teologa m oral no tienen en el m om ento actual los
fallos de los que se les acusaba y en los que se basaba la justifica
cin de una teologa espiritual
Los m ism os telogos han jugado un papel decisivo en la incor
poracin de la espiritualidad en la teologa Entre los autores que han
tenido una aportacin m s incisiva, sealam os a H U. von Balthasar, que, adem s de m arcar un cam ino el ao 1948 con su trabajo
Teologa y Santidad 16, ha m antenido tan estrecha la relacin entre
Teologa y Espiritualidad que ve en la espiritualidad el rostro sub
jetivo de la dogm tica 17 Ha sido m uy valiosa la aportacin de K
Rahner, por todos reconocida 18 C itam os a W Kasper, quien llega a
afirm ar N o hay teologa sin apropiacin personal de la fe, lo cual
quiere decir que no hay teologa sin espiritualidad 19 Y recordam os
a Ch Duquoc en su artculo Teologa y E sp iritu alidad 20 Y no pue
de olvidarse la aportacin de los telogos de la liberacin, que en sus
planteam ientos teolgicos incluyen a la espiritualidad, com o vere
mos m as adelante Todos los autores ms significativos de la teolo
ga de la liberacin tienen su libro o artculo sobre la espiritualidad,
citam os por ahora a G. G utirrez, en su libro B eber en su p to p io
p o zo 21
N o hay, pues, ningn enfrentam iento entre teologa y espirituali
dad, sino que son los m ism os telogos quienes no entienden su re
flexin teolgica sin la vertiente espiritual.
c)
10
C1
II
1.
SITUACION ACTUAL
a)
T ratados
generales:
II
Situacin actual
11
b)
i c c io n a r io s ,
C o l e c c io n e s
de
H ist o r ia
12
CI
a)
b)
La relacin no es de dependencia
total o de plena subordinacin
c)
14
C1
Situacin actual
15
3.
16
Ci
II
Situacin actual
17
18
C1
Puede ofrecerse com o dato previo la serie de nom bres con los
que se ha presentado de hecho esta ciencia teolgica 43 Recordem os
el abanico de nom bres o de ttulos que encabezan los tratados de
teologa espiritual Introduccin a la vida interior, Introduccin a
la vida espiritual, A sctica y m stica 44, M stica, A sctica,
Teologa asctica y m stica, T eologa espiritual asctica y m sti
ca, Teologa de la perfeccin cristiana, Espiritualidad, Espiri
41 S u d b r a c k , J , Kann man Spiriiuahtat lehren Eme theologische Reflexin en
GuL 5 3 ( 1 9 8 0 ) 4 4 6
42 E v a gr i o P o n i i co , Tractatus de oratione 7 0 (PG 7 9 , 1 1 7 9 )
43 Cf G arc ia , C , C om entes nuevas de teologa espiritual 5 9 - 7 1
44 Conviene recordar que las expresiones Teologa asctica y teologa mstica
tienen mucha solera cristiana La expresin Mystica Theologia se hizo usual en latn
en las numerosas traducciones de las obras del Pseudo Dionisio Areopagita (s v ),
quien utilizo mucho dicha expresin para indicar el conocimiento mas intimo de Dios,
superior al conocimiento del mero raciocinio
La expresin Asctica Theologia se encuentia por primera vez en la obra de D o b r o
sibLSKi, C , Summarium asceticae et mysticae theologiae ad mentem D Bonaventurae
(Krakau 1 6 5 5 ) (c f D e G u i b e r t , J , La plus ancienne Theologie ascetique, en RAM
18(1 9 3 7 ) 4 04-408)
II
Situacin actual
19
A. Royo M arn'
Es aquella parte de la Sagrada Teologa que, fundndose en los
principios de la divina revelacin y en las experiencias de los santos,
estudia el organismo de la vida sobrenatural, explica las leyes de su
progreso y desarrollo y describe el proceso que siguen las almas des
de los comienzos de la vida cristiana hasta la cumbre de la perfec
cin 46
F Ruiz Salvador:
*
45 Df G u ib e r t , J , Theologia spintuahs 11
46 R o y o M a r n , A , Teologa de la perfeccin cristiana (Madrid 1958),
47 R u iz S a l v a d o r , F , o c , 3 3
48 B e r n a r d , Ch A , o c , 70
34
20
C. 1.
G. R odrguez-M elgarejo:
A q u ella d im en sin y parte de la T eo lo g a que estudia la e x is
tencia cristiana tanto en su d im en sin personal cuanto com unita
ria , en s m ism a y en los dinam ism os de la voca ci n bautism al
desarrollada histricam ente 49.
B. Secondin y T. Goffi:
E s la disciplin a te o l g ica que explora sistem ticam ente la pre
sencia y la accin del m isterio revelad o en la vida y en la co n cien cia
de la Iglesia y del creyen te, d escrib iend o su estructura y las ley es de
su desarrollo hasta lo m s alto, es decir a la santidad, en cuanto per
feccin de la caridad 5.
//.
Situacin actual
21
6.
22
C .l.
C a p t u l o II
24
C.2.
/.
25
26
C2
I.
27
e)
U na de las form as m s difundida actualm ente de los nuevos
m ovim ientos religiosos es la conocida con el nom bre de New A ge o
Nueva Era 14.
O tro claro exponente de la bsqueda actual de espiritualidad es
el aumento de publicaciones sobre el tem a religioso, en sentido am
plio. Las editoriales catlicas m s im portantes tienen su coleccin de
espiritualidad. Entre las de Espaa, D escle tiene la coleccin Bi
blioteca catecum enal; PPC, Pastoral A plicada; Sal Terrae, M anresa, El Pozo de Siquem , Servidores y Testigos; San Pablo
tiene B etania, Tabor, C lsicos cristianos, Por el Reino,
R em anso, Testigos, V idas breves, Ferm entos, Alba; San
Po X, O racin y celebracin de la fe; Secretariado Trinitario pu
blica M undo y Dios, H om bre interior, Trinidad y vida, Tes
tigos; Sguem e edita Pedal y El rostro de los santos; Sociedad
de Educacin A tenas tiene A ldaba, Edelw eiss; y Verbo Divino,
C am inos al andar y Surcos. O tras editoriales, com o la BAC,
tienen una gran parte de su produccin dirigida a la vida cristiana y
a su espiritualidad.
Se m u ltip lican las in iciativas de bsqueda o fom en to de esp i
ritualidad: cursos de form acin relig io sa perm anente; grupos de
form acin y de cu ltiv o esp iritual en las parroquias; dem anda ac
tual de ejercicio s esp iritu ales de m es y de los ejercicios de ocho
das: su acep taci n y la form a en que se practican; proliferacin
de las casas de oracin o de espiritualidad; experiencias en los
m o n asterio s; ex p erien cias m isioneras; cursos de profundizacin
bblico-teolgica.
La actualidad del tema se m anifiesta tam bin a nivel de organi
zacin de estudios de espiritualidad. Los distintos cursos de Form a
cin Perm anente de los sacerdotes y de los religiosos dedican cada
vez m ayor atencin a la espiritualidad. Las U niversidades y las Fa
cultades teolgicas, en sus Sem anas y Congresos, prestan creciente
inters a las inquietudes de la espiritualidad 15. Los program as que se
ofrecen desde los secretariados nacionales y diocesanos, las delega
ciones y las parroquias, tratan de potenciar la vida del religioso, del
14 Cf.
267-280;
28
C.2.
dad . Lo rechazan:
Por am biguo. El trm ino espiritual tiene varios sentidos: puede
referirse tam bin a lo psquico, a lo inm aterial, a las personas de
espritu sensible. Segn esto, espiritual sera lo contrapuesto a lo
m aterial, a lo tem poral.
Por negativo. Potenciara el dualism o de la persona enfrentando
el espritu a la m ateria.
Por su contenido dem asiado religioso, y de una religin estable
cida; aceptaran una espiritualidad m s secularizada.
No respondem os ahora a estas acusaciones, pero nos hacem os
cargo de que dejan en evidencia la necesidad que hay de un plantea
m iento exacto de lo que es la espiritualidad.
Se siente temor a la manipulacin desde la espiritualidad. La p o
sibilidad de tal m anipulacin se apoya en hechos reales: desde la
espiritualidad se puede alim entar una involucin y tam bin una re
volucin. Para diagnosticar el terreno que se pisa no basta el uso que
se hace del trm ino espiritualidad; se necesita analizar su contenido:
qu se entiende por espiritualidad? Puede entenderse la espiritua
lidad com o un medio paral
La espiritualidad ha perdido credibilidad por los planteam ientos
anacrnicos y tam bin interesados que los espirituales han hecho,
a veces, de ella.
No es infrecuente asociar la espiritualidad a un tipo de cristiano
superior a la m edia com n, por lo que se deja la espiritualidad para
un cristianismo de elite.
16 Subrayamos la importancia que tienen para la espiritualidad de los sacerdotes las
celebraciones: del Simposio (1986), Espiritualidad del presbtero diocesano secular
(Madrid 1987); del Congreso (1989), Espiritualidad sacerdotal (Madrid 1989); y del
Simposio (1992), La formacin permanente de los sacerdotes (Madrid 1993).
17 Citamos cuatro ttulos recientes: A l v a r e z B ol a d o , A., Mstica y secularizacin.
En medio y a las afueras de la ciudad secularizada (Santander 1992); B e r z o s a , R.,
Vuelve lo religioso? Apuntes desde un marco de referencia socio-cultural, en Surge
50 (1992) 44-63; M a r t n V e l a s c o , J., La experiencia de Dios desde la situacin y la
conciencia de la ausencia, en AA .VV., Actas del Congreso Internacional Sanjuanista
III (Valladolid 1993), 213-247; Z u n z u n e g u i , J. M., El homo religiosus hoy, en
Iglesia Viva 146(1990) 151-176.
//.
29
C2
Reparos especiales
Son los que pueden surgir desde las ciencias del hom bre De
hecho, los reparos que vienen desde algunas concepciones de la psi
cologa de la religin y de la sociologa de la religin suelen produ
cir un im pacto especial En este contexto surge este tipo de pregun
tas La espiritualidad 6es para todos9, es de toda psicologa?, es de
siem pre y para siem pre9, es universal?
a)
II
31
12
C 2.
b)
III.
Qu entendemos p o r espiritualidad
33
III.
1.
34
a)
C.2.
b)
El camino a lo trascendente
///.
35
c)
El cam ino hacia los otros es la tercera dim ensin, tam bin esen
cial, de la espiritualidad. Es la dim ensin a veces ms reclam ada, y
a su vez la m enos contem plada. Cul es su fundam entacion?
El hombre en cuanto espritu est abierto a lo universal y com
prom etido con ello, trascendiendo las propias fronteras; est im pul
sado hacia los otros y a la actuacin en el mundo. V on Balthasar
afirma:
Partiendo de la espiritualidad del eros (Platn), del desiderium
(Agustn), del amor-appetitus (Toms), el espritu se nos muestra
sobre todo como trascendencia, de tal modo que participa en la absoluticidad por aquella tendencia suya que consiste en salir de s
mismo hacia el absoluto. Esta trascendencia se refleja en el segundo
aspecto como relacin a las cosas, servicio altruista... Partiendo de la
espiritualidad de la accin (Aristteles) hay que afirmar ... que el
eros encuentra en el mbito del mundo su campo de accin, de acre
ditacin, instruccin y purificacin. Este mbito encierra necesaria
mente para el hombre un doble sentido: es eros del yo para con el t
tanto en el plano sexual como en el suprasexual (amistad) y es eros
como dedicacin a lo comunitario (pueblo, estado, humanidad) y a la
obra comn del gnero humano (cultura, tcnica, progreso) 3().
29 M a r t i n V f i a s c o , J., o.c., 142; 146; 308-309; cf. G o n z l e z d f C a r d f d a l , O., El
misterio y su significacin gratificante o salvfica para el hombre, en su obra Etica y
Religin (Madrid 1977), 92-98.
30 B a l i h a s a r , H. U . v o n , a.c., 11-12.
36
C 2.
Esta apertura hacia los otros viene exigida, tam bin, desde la
misma nocin de persona. Sin olvidar el pensam iento tradicional es
colstico de persona, hoy se le ve enriquecido. Si se ha afirm ado que
la persona est constituida por un centro independiente y libre, hoy
se ve que ese centro es esencialm ente relacin, com unin y dilogo.
L. Boff:
L a reflexin m oderna co m p let la d efin icin del pensam iento
c l sic o al destacar que el y o perm anece en su libertad al relacionarse
con un T. Si se quiere conservar el lenguaje de la tradicin, haba
que decir que persona es una substancia relacionada o bien una rela
cin substanciada 31.
2.
a)
III
Qu entendemos p o r espiritualidad
37
38
b)
C2
IV.
39
1.
A ntropologa y espiritualidad
40
C.2.
a)
Antropologa humana
IV.
41
B off,
L.,
o . c .,
70-75.
42
C.2.
b)
Antropologa cristiana
IV.
43
2.
44
C.2.
a)
b)
IV.
45
3.
C.2.
ciu. Buscam os que quede claram ente afirm ado que el m om ento biopsquico de la persona es un condicionam iento m uy decisivo en la
espiritualidad 49.
a) La espiritualidad debe contar con el m om ento bio-psquico
de la persona. La espiritualidad se ve afectada por el substrato psicofsico y debe contar con l.
b) Hoy se da un reconocim iento de la aportacin de la psicolo
ga, al m ism o tiem po que se advierte el peligro del psicologism o,
que se da cuando los aprioris de la realizacin de la persona segn
los planteam ientos de las escuelas de psicologa se afirm an tanto que
la espiritualidad ya no puede actuar m s all de ellos, ni, por supues
to, en contra de ellos. En este caso la espiritualidad se convertira en
pura psicologa. Pero en la espiritualidad hay que contar con la ac
cin del Espritu; y no todo es psicologa.
c) Sealam os los puntos m s esenciales que deben tenerse en
cuenta en el proceso de la persona. D ebem os contar con la identidad
completa de la persona, que incluye: La dim ensin psicolgico-subjetiva, la dim ensin psico-social, la dim ensin existencial, la dim en
sin espiritual. Y tom ar conciencia de que el hom bre, sin ser m ero
proceso, es un ser en proceso; que debe realizarse com o persona en
una unidad progresiva; que tiene que asom arse siem pre a nuevas
profundidades en su vida; que siem pre puede encontrarse en ella con
algo m s sorprendente. Es im prescindible el conocim iento de esos
distintos m om entos del proceso de cada persona y sus caractersti
cas.
Despus de haber visto los condicionam ientos actuales a la espi
ritualidad pasam os a sealar las caractersticas de su planteam iento.
V.
V.
1.
47
2.
48
C.2.
3.
4.
A l o n so ,
en
271-291.
V.
5.
49
SO
7.
C.2.
8.
9.
V.
11.
51
12.
C a p t u l o III
54
C. 3.
/.
55
to, se com ience por el planteam iento ontolgico del ser cristiano.
Tiene sentido que para com prender lo que es la vida en Cristo se
plantee lo que supone ser en Cristo? Es necesario este plantea
m iento?
a)
Base escriturstica
La base que ofrece el N uevo T estam ento es tan am plia que nos
lim itam os a fijar la atencin en unos puntos concretos:
Son m uchos los textos que nos hablan de ser en Cristo. San P a
blo no se cansa de repetir la expresin de ser en Cristo (einai en
Christ); utiliza 164 veces la frm ula en Cristo 2. A firm a que el
cristiano es (existe) en Cristo (1 Cor 1,30; Rom 8,1); que el que est
en Cristo es nueva criatura (2 C or 5,17), es uno en Cristo Jess (Gl
3,28) y est santificado en Cristo (1 C or 1 ,2 )3. Con estas expresio
nes san Pablo indica el cam bio radical de la condicin hum ana, tanto
en el nivel ontolgico com o en el operativo 4. Segn la revelacin,
este cam bio es una profunda realidad en el cristiano, que debe ser
asum ida y vivida.
Esta realidad nueva del ser cristiano, que san Pablo form ula con
la expresin ser en C risto, san Juan la presenta con las expresio
nes nacer de Dios (1 Jn 2,29; 3,9; 4,7; 5,1.18), ser de Dios (1 Jn
4,4.6; 5,19) y perm anecer (1 Jn 2,5.6.24.27; 3,6.24; 4,12.13.15.16;
Jn 6,56; 15,4-10), que estudiarem os ms adelante. Si bien es verdad
que en estas expresiones que utiliza san Juan est muy presente la
vida (la vida entra dentro del esquem a fundam ental de la teologa
jo n ic a )5, sin em bargo se trata de una vida nueva que conlleva una
connotacin ontolgica nueva: nacer de Dios, ser de Dios.
Al pensar en el sentido de una fundam entacin ontolgica del
vivir en Cristo nos encontram os con que el cristiano est llam ado
a la comunin con Jesucristo. El trm ino Koinona se repite en el
Nuevo Testam ento: est en san Pablo, que nos habla de com unin
con Jesucristo (1 C or 1,9), de com unin con el cuerpo y con la san
gre de C risto (1 C or 10,16) y de com unin del E spritu (2 C or
13,13). A parece en san Juan (1 Jn 1,3.6) planteando la relacin de
2 Cf. D l i s s m \ n n , A., Die neutestamentliche Formel in Christo Jesu (Marburg
1892).
' A esta expresin puede aadirse la frmula anloga ser con Cristo, tambin
muy repetida por san Pablo. Cf. Kuss, O., La lettera ai Romani I (Brescia 1962),
409-470.
4 Cf. W i k e n h a u s f r , A., Die Christusmystik des Apostis Paulus (Freiburg 1965);
C o n z e l m a n n , H., Thologie du Nouveau Testament (Genve 1969), 211-223.
5 Cf. C a p d f v i l a , V. M., o.c., 51-62.
56
C.3.
b)
1.
57
2.
58
C.3.
a)
La entrega de Dios
/.
59
60
C.3.
b)
La inhabitacin de la Trinidad
/.
61
62
C3
b)
A esta extraordinaria panorm ica de san Juan se le sum a la
nca visin que dan los textos de san Pablo 22 Acabamos de ver el
valor que tiene en san Pablo la expresin ser en Cristo, ahora aadi
mos los textos en los que se afirm a con nfasis que los creyentes son
templos de Dios/del Espritu (1 C or 3,16-17, 6,19, 2 Cor 6,16) En
este contexto tiene pleno sentido la afirmacin repetida de que el
Espritu de Dios habita en vosotros (Rom 8,9 11) La culminacin
del ser en Cristo y de ser habitados por Dios es vivir en l: y no
vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gl 2,20)
6A qu conclusin se puede llegar9 ,Que hacem os ante estos
textos9 Su profundidad no adm ite ningn tipo de superficializacion
2) La inhabitacin es una p ro p ied a d de la vida cristiana
De
los textos citados resulta que la relacin en profundidad de la Trini
dad con el creyente o su inhabitacin es un rasgo caracterstico de
toda vida cristiana. No se puede pensar en un cristiano que se precie
de serlo y que prescinda de la m habitacion, com o si sta fuera algo
accidental, m arginal y sin im portancia real para ser cristiano Tam
poco cabe valorar la inhabitacin de la Trinidad pero considerarla
propia de una elite espiritual, de privilegiados del Seor.
La valoracin de la inhabitacin de la Trinidad como propia de
toda vida cnstiana est dependiendo del papel que damos a las Perso
nas divinas en el creyente Es acertada esta afirmacin La nhabitacion es la Trinidad como historia, o hecha historia en la vida del hom
bre 23 No entenderamos nada de nuestra vida cristiana si descono
ciramos el misterio trinitario en nuestra vida y lo marginramos
3) La experiencia de los santos
Si la inhabitacin es propia
de toda la vida cristiana, no es extrao que su vivencia con diversi
dad de grados haya sido com n en la experiencia de los sa n to s24 La
tradicin nos ofrece una larga lista de testim onios de gran riqueza
La fe en el m isterio de la inhabitacin divina ocupa un lugar central
en la espiritualidad de la Iglesia prim itiva 25, y ha seguido siendo un
punto clave en la espiritualidad cristiana hasta nuestros das 26
22 Cf M o r e t t i , R , a c , 1740 1742
23 L l a m a s , E , a c , 692, c f F o r t e , B , Trinidad como historia (Salamanca 1988)
24 Cf Ruiz S a l v a d o r , F , o c , 498 El misterio trinitario ocupa el primer lugar en
la experiencia y en la doctrina de los mas y de los mejores Es difcil citar nombres por
los muchos que hay, antiguos y modernos, D e G r a n d m a i s o n , L , Religinpenonnelle
(Pars 1927), 178 los msticos son los testigos de la presencia amorosa de Dios en
nosotros
25 Cf G r i b o m n t , J S m u l d e r s , P , Esprit Saint chez les Peres, en DSp IV (1960)
1257-1283, C a y r e , F , Les sources de l amour divin la divine presen te d apres saint
Augustin (Pars 1933), Id , Textes spirituels de sainl Augustin le trois Personnes
(Toumai 1959), S p i d l i k , T , La spintualita dell Oriente cristiano (Roma 1985), 42,45,
299, 301
26 Es importante la obra AA VV , II mistero del Dio vvente (Roma 1968), en la
63
64
C. 3.
I.
65
3.
66
C.3.
Fundamentacion de la divinizacin
I.
67
68
C.3.
b)
La explicacin teolgica
la
Pfa,
J L.,
o . c .,
377.
I.
c)
69
4.
Hijos en el Hijo
a)
70
C.3.
Fundamentacin de la filiacin
1)
La E scritu ra 46. A unque el A ntiguo Testam ento sea m uy
parco en em plear el trm ino p a d re dirigido a Dios la invocacin
44 C f . A A . W . , R e f u s d u p r e e t p a t e m i t d e D i e u , e n Lumireet vie 1 0 4 ( 1 9 7 1 )
2 - 1 3 8 ; G e n n a r i, G ., H i j o s d e D i o s , e n N D E . 5 9 0 - 6 0 5 ; G o n z l e z F a u s , J. I., La
^HumanidadNueva Ensayo de Cristologa ( S a n t a n d e r 1 9 8 4 ) , 3 3 3 - 3 4 5 ; M e n d e l , G ., La
rebelin contra el padre ( B a r c e l o n a 1 9 7 1 ) ; P o h i l r , J. M ., En el nombre del Padre
(S a la m a n c a 1 9 7 6 ), 1 5 -6 0 . A d v e r t im o s q u e e s ta b ib lio g r a fa e s d e u n a p o c a c o n c r e ta ,
r e a c i a a t o d a d e p e n d e n c i a y a u t o r id a d ; y p r e g u n t a m o s : n o e x i s t e a c t u a l m e n t e u n
c a m b i o d e a c t i t u d s o b r e la f ig u r a p a t e r n a ?
45 C f . E l i a d e , M ., Tratado de historia de las religiones ( M a d n d 1 9 8 1 ) ; Q u e l l ,
G .- S c h r e n k , G ., P a t e r , e n G L N T I X , 1 1 2 6 - 1 1 4 7 y 1 1 6 4 - 1 1 7 5 .
46 C f . C a p d e v i l a , V . M ., o .c . , 1 9 7 - 2 3 0 ; M a r c h e l , W . , Abba, Pre. La prire du
Christ et des chrtiens ( R o m a 1 9 6 3 ) ; Q u e l l , G .- S c h r e n k , G ., a .c . , 1 2 1 1 - 1 3 0 9 .
I.
71
de Dios com o Padre aparece tan slo en seis lugares seguros: Jer
3,19; Mal 2,10; Is 63,16; 64,7; Tob 13,4; Sab 14,3 , su utilizacin
tiene un significado peculiar: la filiacin est basada exclusivam ente
en el contexto de la eleccin, de la alianza y de la salvacin histrica
y no en un vnculo gentico. La experiencia prim ordial es la expe
riencia histrica de salvacin y de alianza electiva, y sta es la que
fundam enta la im agen de la paternidad.
El N uevo T estam ento supone un cam bio cuantitativo y cualitati
vo en el uso del trm ino Dios Padre. La razn de este cam bio es la
presencia entre nosotros de el H ijo de D ios; y en relacin con l se
entiende la filiacin del cristiano.
Los textos paulinos presentan una teologa de la paternidad-filia
cin muy desarrollada. A parece cinco veces la frm ula D ios Padre
de nuestro Seor Jesucristo (2 C or 1,3; 11,31; Rom 15,6; Col 1,3;
E f 1,3); veintids veces la paternidad de Dios respecto a los hom
bres; diecisiete veces Jess com o Hijo de Dios; y trece veces el
hom bre com o hijo de D ios 47. El trm ino hyiothesa (adopcin de
hijo), m uy caracterstico de san Pablo, se encuentra en estos textos:
Gl 4,5; Rom 8,15; 8,23; 9,4; E f 1,5.
La teologa de san Juan, tam bin abundante en referencias a la
paternidad de Dios y a la filiacin, tiene unas peculiaridades de gran
riqueza. La expresin nacidos de Dios (Jn 1,12-13; 3,1-11; 1 Jn
2,29-3,10; 4,7; 5,1; 5,4-5; 5,18) hace m s realista la relacin con
Dios que la m era adopcin paulina. La diferencia con Jess, el H ijo,
para quien reserva la expresin hyis m ientras que a los fieles les
llama tekna, y a quien le denom ina unignito: unignito del Padre
(Jn 1,14), Dios unignito (Jn 1,18), Hijo unignito (Jn 3,16.18; 1 Jn
4,9). De las seis veces que san Juan utiliza hijos de Dios (Jn 1,12;
11,52; 1 Jn 3,1.2.10; 5,2) refirindose a los hom bres, salvo una vez
(Jn 11,52), siem pre aparece relacionado con nacer de Dios.
Los sinpticos, aunque son parcos en la utilizacin de la expre
sin de paternidad y de filiacin, aportan unas notas caractersticas.
En todas las ocasiones en que Jess tiene a Dios com o interlocutor,
le llama Padre (M e 14,36; M t 11,25-27; Le 10, 21-22). Jess ense
a los discpulos a invocar a Dios com o Padre (M t 6,9; Le 11,2); y se
refiri a Dios com o Padre de los hom bres, al m enos de sus discpu
los, en la expresin vuestro Padre (M e 11,25; M t 5,48; 6,32; 23,9;
Le 12,32) 48.
47 L a s c it a s d e c a d a u n o d e l o s l ib r o s d e l N u e v o T e s t a m e n t o s o b r e la p a t e r n id a d d e
D i o s y la f i l i a c i n , y e l e s t u d i o c o m p a r a t i v o d e l o s d i s t i n t o s l ib r o s , p u e d e n v e r s e e n
C a p d f v i l a , V . M ., o .c . , 4 0 3 - 4 0 5 .
48 C f . J e r e m a s , J ., o . c . , 3 7 - 7 3 .
72
C3
49 C f F u c k , M - A l s z e g h y , Z , E l evangelio de la gracia 5 1 8 5 2 4 , M e r s c h , E ,
F il ii n F i l i o , e n NRTh 6 5 ( 1 9 3 8 ) 5 6 5 - 5 8 2 , 6 8 1 - 7 0 2 , P h u ip s, G , o c 2 9 , 3 1 , 3 4 , 5 2 ,
53, 232, 306
50 C f L B o f i - , Gracia y liberacin del hombre ( M a d r id 1 9 7 8 ) , 2 4 9 - 2 6 1 , J 1
G o n z l e z F a u s , 1 c , 3 3 3 - 3 4 5 , L F L a d a r i a , 1 c , 2 3 1 - 2 6 2 , J L R u iz d l l a P e n a , I c ,
3 7 9 - 3 8 4 , E S c h i l l e b e e c k x , Cristo y los cristianos Gracia y Liberacin ( M a d r id
1 9 8 2 ), 4 5 7 -4 6 6
51 C f R u iz d e l a P e n a , J L , o c , 4 7 9 4 8 5 , L a d a r i a , L F , Introduccin a la
antropologa teolgica ( E s t e l l a 1 9 9 3 ) , 1 0 5 - 1 2 8
^ Historia de un alma 1 1 ,3
c)
74
C.3.
vnculo que une a los hom bres con C risto y entre s es el Espritu
Santo, que se nos da com o Espritu de C risto o Espritu del Hijo.
4)
Se cumple el designio del Padre. Es im portante subrayar
que la filiacin responde al designio del Padre; el Padre quiere y
busca la filiacin de los hom bres (Gl 4,4). El proyecto del Padre ha
sido form ar una fam ilia de hijos en el Hijo, de herederos en el Here
dero. El Padre am en su Hijo a la fam ilia entera de sus hijos:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que
nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los
cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en l antes de la funda
cin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el
amor; eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por me
dio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza
de la gloria de su gracia con la que nos agraci en el Amado (Ef
1,3-6)56.
d)
L e g id o ,
M .,
o .c .,
3 5 -4 3 .
I.
75
5.
H e rm a n o s en Jes s
a)
Db
F .,
o .c .,
C a n d id o ,
157.
L ., F r a t e r n id a d , e n NDE, 5 6 7 - 5 7 8 .
76
C.3.
b) Fundamentacin de la fraternidad
No hay fraternidad donde no hay filiacin; la fraternidad de los
hombres, para ser real, necesita una filiacin que sea de todos y real,
n0 metafrica. A hora bien, la filiacin divina es una realidad; y esta
relacin de filiacin respecto de Dios lleva consigo una nueva rela
cin de fraternidad entre los hom bres. El Unignito (Jn 1,14), al ha
cernos partcipes de su relacin con el Padre, se convierte en el p r i
mognito entre muchos hermanos (Rom 8,29). Es su don de Pascua
(Mt 28,10; Jn 20,17; Heb 2,11.17).
La relacin entre la fraternidad y la filiacin es tan evidente que
eS fcil darla por supuesta, pero las consecuencias del olvido pueden
ser graves. Insistimos en que la filiacin debe tenerse m uy en cuenta
siem pre que se busque la potenciacin de la fraternidad. Sealam os
estos motivos:
Resulta evidente que la fraternidad sin la filiacin no es real; es,
a lo ms, una orfandad encubierta por un patem alism o colectivista.
Si no somos hijos del m ism o padre, podem os ser com paeros, am i
gos, colaboradores, pero nunca herm anos. La horizontalidad de la
fraternidad se funda en la verticalidad de la filiacin. Segn esto, la
garanta de la fraternidad no est en la m era utilizacin del trm ino
fraternidad sino en la valoracin de la filiacin. Slo desde esta va
loracin puede encontrarse el m otivo de una superacin a favor de la
fraternidad cuando los intereses de los herm anos aparezcan enfrenta
dos.
s9 C f. S c h i l l e b e f c k x , E ., Cristo y los cristianos. Gracia y libertad ( M a d r id 1983),
que r e s p o n d e e n la c u a r t a p a r te , p g i n a s 629-821, a l a s c u e s t i o n e s ta n e x i s t e n c i a l e s
como: e l h o m b r e y s u f u t u r o , e l s u f r i m i e n t o , d i m e n s i o n e s d e la s a l v a c i n d e l h o m b r e
y la s a lv a c i n c r is t ia n a ; B o f f , L., o . c . , q u e t i e n e m u y e n c u e n t a la r e a l id a d l a t i n o a m e
ricana, e s p e c i a l m e n t e e n la s p g i n a s 95-124; G o n z l e z F a u s , J. I., q u i e n a d e m s d e
elegir pa ra u n t r a t a d o d e a n t r o p o l o g a c r is t ia n a e l t t u lo Proyecto de hermano. Visin
creyente del hombre, c u a n d o tr a ta la g r a c ia c o m o f i l i a c i n la e s t u d ia como filiacin
fraternal, p g in a s 645-659.
60 Cf. L a d a r i a , L. F ., Teologa del pecado original y de la gracia, 262-266; Legido, M-, o.c.
//.
11
c)
II.
C.3.
78
1.
101.
L . F ., Introduccin a la antropologa teolgica, 1 5 0 .
A l f a r o , J ., o . c . ,
62 L a d a r i a ,
//.
2.
79
a)
Vida filia l
S ila n e s ,
N . , a .c ., 1 4 5 0 - 1 4 5 2 .
80
b)
C. J.
Vida fraterna
c)
Vida de amor
( P a r s 1 9 7 2 ) .
65 C f . in f r a c a p . V .
//.
81
d)
Vida cstiforme
C.3.
e)
V o n R a d , G .- K le in k n e c h t, H .- K i t t e l,
T e tta m a n z i,
//.
83
f)
Vivir en misin
Q u e r a lt,
84
C.3.
J u a n , e n A A . V V . , Trinidad y misin ( S a l a m a n c a 1 9 6 3 ) , 3 1 - 1 0 1 ;
s i n , m i s i o n e s , e n D TD C , 8 7 9 - 8 9 0 .
S ila n e s ,
N ., M i
C a p t u l o
IV
86
C 4.
/.
El cristiano en la Iglesia
87
EL CRISTIANO EN LA IGLESIA
88
1.
C.4.
La Iglesia M isterio
a) Su significado
1) La expresin Iglesia M isterio tiene una base escriturstica 10. La palabra m isterio, presente ya en el A.T., adquiere en los
sinpticos, M t 13,11 y Le 8,10, un contenido teolgico peculiar al
verse referida al Reino y a su revelacin por parte de Dios en Jesu
cristo. Para san Pablo el m isterio es el plan salvfico de D ios que
se realiza en Cristo: al M isterio escondido desde siglos y genera
ciones, y m anifestado ahora a sus santos, a quienes Dios quiso dar a
conocer cul es la riqueza de la gloria de este m isterio entre los
gentiles, que es C risto entre vosotros (Col 1,26-27).
San Pablo habla en la carta a los Efesios del m isterio, pero refe
rido ahora a la Iglesia. C risto lleno de Dios desborda su plenitud en
su Cuerpo que es la Iglesia; y as se explica que sta sea presencia
del m isterio de C risto que la habita, signo y m anifestacin de este
m isterio para el m undo.
2) Para com prender a la Iglesia com o M isterio es necesario re
currir a su origen, que es la T rinidad. La Iglesia, que es un pueblo
reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo (LG 4), tiene a la Trinidad com o el punto de referencia esen
cial. La Iglesia est com o enclavada en la econom a de Dios, en la
autodonacin y autorrevelacin de D ios por Jesucristo en el Espritu
Santo; y la actuacin de las tres personas divinas es tan real que el
g E n tr e o tr a s o b r a s , c f . A i f a r o , J ., E l m i s t e r i o d e la I g l e s i a e n e l C o n c i l i o V a t ic a n o
I I , e n A A . V V . , Estudios sobre el Concilio Vaticano II ( B i l b a o 1 9 6 6 ) , 4 3 - 5 6 ; B l a z q u f 7 , R ., L a I g l e s i a c o m o m i s t e r i o , e n s u o b r a La Iglesia del concilio Vaticano I I
( S a la m a n c a 1 9 8 8 ) , 2 7 - 5 4 ; C a s f l , O ., E l Misterio de la Ekklesia ( M a d r id 1 9 6 4 ) ; C f r f a u x , L ., E l M i s t e r i o d e la I g l e s i a , e n s u o b r a La Iglesia en san Pablo ( B i l b a o 1 9 5 9 ) ,
3 0 5 - 3 1 4 ; J o u r n e t , C h., L e m y s t r e d e l E g l i s e s e l o n l e d e u x i m e C o n c i l e d u V a t ic a n , e n Rev.Thom. 6 5 ( 1 9 6 5 ) 5 - 5 1 ; P a ciE , J - G ., Qui est l glise. L Le mystre et le
sacrement du salut ( M o n t r a l 1 9 7 7 ) ; R i g a l , J ., Le mystre de VEglise. Fondements
thologiques et perspectives pastorales ( P a r is 1 9 9 2 ) ; S i l a n e s , N . , La Iglesia de la
Trinidad ( S a l a m a n c a 1 9 8 1 ) ; I d ., I g l e s i a d e la T r in id a d , e n D TD C , 6 5 7 - 6 9 0 ; S t r o t m a n n , T ., L a I g l e s i a c o m o m i s t e r i o , e n G . B a r a u n a , La Iglesia del Vaticano II
(B a r c e lo n a 1 9 6 6 ), 3 2 5 -3 3 9 .
10 C f . B o r n k a m m , G ., M y s t e r i o n , e n G L N T V I I , 6 8 6 - 7 0 6 ; C e r f a u x , L ., a .c .;
R i g a u x , B ., E l m i s t e r i o d e la I g l e s i a a la l u z d e la B i b l i a , e n G . B a r a n a , o .c . ,
2 8 9 - 3 0 7 ; S c h l i e r , H ., E c l e s i o l o g a d e l N u e v o T e s t a m e n t o , e n MySal I V / 1, 1 7 1 - 1 7 4 ;
S c h n a c k f n b u r g , R ., La Iglesia en el Nuevo Testamento ( M a d r id 1 9 6 5 ) .
/.
El cristiano en la Iglesia
89
g ia ,
90
C 4.
bres por Cristo, a travs de todo su C uerpo (su realidad hum ana y su
Cuerpo mstico), en el Espritu; y que la com unica.
Es importante subrayar que la Iglesia significa la vida trinitaria y
que la comunica. As com o el ser hum ano de Cristo fue el lugar
nico en el que se hizo patente el Padre y sigue siendo el vehculo
nico en el paso de la vida trinitaria a los hom bres, as ahora es la
Iglesia el mbito en el que se visualiza y se da el Padre por Cristo,
in Spiritu, a los hom bres. Por la accin del Espritu, que C risto otor
ga a su Iglesia, la fuerza divinizadora del Resucitado pasa, por la
m ism a Iglesia, a todos los hom bres ,7.
b)
92
C.4.
c)
Amor de la Iglesia. El am or a la Iglesia m isterio term ina
siendo am or de la Iglesia al Seor presente en ella. C om o la Iglesia
es fruto de la entrega de Cristo a ella y slo se vive en com unin de
todos en l, el am or a la Iglesia se convierte en am or de toda ella al
Seor.
2.
La Iglesia C om unin
a)
Su significado
94
C.4.
b)
I.
El cristiano en la Iglesia
95
com unin de los fieles afecta a las m ism as relaciones del cristiano.
Subrayam os estos aspectos:
a) La comunin con Dios. Es impensable la com unin con los
hom bres com o fieles cristianos sin la com unin con Dios. La Iglesia
entera es una communio o com unidad de todos en la m ism a fe, en la
mism a esperanza y en la nica caridad, porque la koinnia con el
Padre, en su Hijo Jesucristo y en el Espritu, im plica la com unin
con todos los cristianos (koinnia meth hymn: 1 Jn 1,3.6-7).
b) La Iglesia en familia. La com unidad reunida por el Padre en
su Hijo Jesucristo, con el am or del Espritu es en realidad una fam i
lia de hijos y de herm anos 31. El Cristo es el Hijo de Dios, que ha
com partido con los suyos la filiacin del Padre, hacindolos entre s
verdaderos hermanos. Lo que les rene en fraternidad no es la con
sanguinidad sino la gracia. La fuerza de esta realidad cam bia to
talm ente las relaciones del cristiano en la Iglesia.
c) La igualdad de todos los cristianos. Los cristianos, ya sean
laicos, ministros sagrados o religiosos, poseen una autntica igual
dad, una comn dignidad, y estn vinculados entre s por una
recproca necesidad (LG 32). T odos los cristianos son fieles,
miembros del pueblo de Dios, partcipes en su vida, corresponsables
en la nica misin y consortes en su destino.
d) La igualdad diferenciada. Est fundam entada en la accin
del Espritu que sobre la com unidad form ada por hom bres y m uje
res, jvenes y ancianos, suscita carism as diversos; y su praxis suele
encontrar dificultades. N o existe ninguna dificultad especial para
aceptar la diferenciacin en la m edida en que se acente que cada
uno de los creyentes y m iem bro de la com unidad eclesial representa
en s mismo toda la esencia de la existencia cristiana y eclesial, dis
tinguindose de los dem s en elem entos secundarios y accidentales.
La dificultad aparece en el trnsito de una eclesialidad esencial a
otra existencial en la que se plantea con fuerza la individualidad cris
tiana 32.
e) La comunin y la comunidad no son trm inos sinnim os y
no deben tomarse com o equivalentes. Las form as concretas de co
munidad no pueden acaparar el sentido de la com unin. La com u
nin, al mismo tiem po que es el origen de los distintos tipos de co
munidad, los trasciende y se convierte en su garanta por la relacin
que les impone con otras com unidades.
96
C4
/.
El cristiano en la Iglesia
91
98
C.4.
para . El ministro, que es herm ano entre los herm anos (PO 9), es
hermano ante ellos (LG 18), y est a sus pies para servirles (LG 24).
Es necesario subrayar que la com unin con el m inisterio ordenado
no se da rebajando su identidad sino valorndolo en lo que es para el
sacerdocio com n.
No puede pasarse por alto la com unin dentro de la m ism a insti
tucin jerrquica: la com unin del colegio episcopal con el Papa, del
presbiterio con el O bispo y de las conferencias episcopales con el
Presidente. Partim os de que son planos m uy distintos entre s; pero
son instituciones que im plican a la jerarqua y en las que se plantea
la comunin, que tam bin debe ser jerrquica 42. Al acentuarse la
necesidad de la com unin de la jerarq u a no puede olvidarse el prin
cipio de la colegialidad 43, tam bin en sentido amplio. Ni la com u
nin sin la colegialidad, ni la colegialidad sin la com unin.
Un punto delicado actualm ente para la com unin eclesial es la
relacin del laicado con la jerarqua. Una de las dificultades, ms
bien oculta pero real, es la falta de un reconocim iento ajustado y de
una valoracin real del m inisterio jerrquico, lo cual est pidiendo
una catequesis actualizada del m inisterio ordenado; pero la dificul
tad de praxis, m uy presente en la conciencia de los laicos, surge de
la necesidad que se siente de aplicar el m odelo eclesiolgico de la
Iglesia-com unin, que exige una participacin activa de todos los
fieles en la m isin de la Iglesia.
4)
La comunin con la Iglesia celestial. La Iglesia, que cam ina
hacia la patria definitiva, no puede olvidar la com unin con la Igle
sia celestial. El V aticano II trata la C om unin de la Iglesia celestial
con la Iglesia peregrinante (LG 49) y las relaciones de la Iglesia
peregrinante con la Iglesia celestial (LG 50). El Catecism o lo hace
en los n.954-962. Estam os ante una com unin real: En efecto, to
dos los de Cristo, que tienen su Espritu, form an una m ism a Iglesia
y estn unidos entre s en El. As que la unin de los m iem bros de la
Iglesia peregrina con los herm anos que durm ieron en la paz de Cris
to de ninguna m anera se interrum pe (LG 49). Esta com unin se
expresa por la intercesin de los que viven ya en el seno del Padre,
por nuestra oracin por los difuntos y por la veneracin de los santos
que nos une a Cristo, fuente de toda gracia.
I.
c)
El cristiano en la Iglesia
99
100
C.4.
/.
El cristiano en la Iglesia
101
7)
La com unin en la Iglesia incluye integrar la unidad y la
pluriform idad. Ha sido perm anente la m utua referencia de la unidad
y de la pluralidad dentro de la Iglesia: la unidad debe aceptar la
pluralidad porque la Iglesia, que es universal, se realiza en com uni
dades locales, incorpora a los hom bres con su realidad existencial y
cuenta con los carism as del Espritu; y, a su vez, la garanta de la
pluralidad est en la unidad 48. La com unin en la Iglesia se vive
entre la urgencia de la unidad y la necesidad de la pluralidad. Creo
que hay dem asiado poco pluralism o objetivo, y excesiva divergencia
en los nim os y desunin 49.
3.
La Iglesia M isin
a)
Su significado
1)
El punto de partida est en que La Iglesia peregrinante es,
por naturaleza, m isionera (AG 2), y no precisam ente en el sentido
de que tiene y sostiene m isiones en las orillas de la Iglesia, sino que
es constitutivam ente m isin. El V aticano II, adem s de afirm arlo
(AG 2), define a la Iglesia com o Sacram ento universal de salva
cin (LG 49; 9), lo cual incluye que constitutivam ente es misin.
La Exhortacin Evangelii nuntiandi de Pablo VI insiste en que:
E vangelizar constituye la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su
identidad ms honda; ella existe para evangelizar 50. La exhortacin
48 La presencia de los elementos esenciales de la comunin eclesial dentro de la
pluralidad ha hecho que se prefiera el trmino pluriformidad al trmino pluralismo:
La pluriformidad debe distinguirse del mero pluralismo. Porque la pluriformidad es
una verdadera riqueza y lleva consigo la plenitud, ella es la verdadera catolicidad,
mientras que el pluralismo de las posiciones radicalmente opuestas lleva a la disolucin
y destruccin y a la prdida de identidad: Relacin final del Snodo 85, II, c, 2, en
E cclesia45 (1985) 1559-1560.
49 Ruiz S ai
50 P a b l o
vador,
F.,
o .c .,
144.
102
C4
El cristiano en la iglesia
103
104
C.4.
b)
I.
105
El cristiano en la Iglesia
116.
R., o . c . , 30; c f . M a r t i n V e l a s c o , J., Increencia evangelizacin. Del dilogo al testimonio (Santander 1988), 145-163, quien a la pregunta CC offy,
R.,
o.c.,
66 C o f f y , R . - V a r r o ,
106
C.4.
LA MEDIACION DE LA IGLESIA
II.
La mediacin de la Iglesia
107
108
C.4.
S a lv a d o r,
F.,
o.c.,
134.
II.
1.
La mediacin de la Iglesia
10$
A unque son m uchos los aspectos desde los que podem os estudiar
la palabra de Dios, el desarrollo del captulo nos asigna el cam po d^
trabajo: nos im porta el valor que tiene la palabra de Dios en la vida
del cristiano y en su espiritualidad, pero querem os verla en la m edia
cin de la Iglesia. Qu im portancia tiene la palabra de Dios en 1^
vida espiritual? La Iglesia juega algn papel com o m ediadora de la
palabra de Dios?
a)
agc.io n i,
oncillo,
oncillo,
B.,a.c., 498-542.
D., Existencia cristiana, en NDT 1, 546.
D., a . c .
C.4.
110
77 Cf.
n u cci,
II.
La mediacin de la Iglesia
111
4)
Sealam os, por fin, la fuerza renovadora de la palabra. La
conciencia de que acogem os la palabra de Dios dicha en el hoy que
vivim os rom pe todo ritualism o y obliga a responder a la situacin
actual en m edio de la cual la palabra ha sido proclam ada y escu
chada.
b)
112
C.4.
II.
La mediacin de la Iglesia
113
2.
a)
84 C f . B a l l a n o ,
Coi
om b s,
1980).
85 C f . S e v f r u s ,
E.
V .- S o l i g n a c , A .,
porvenir los sacramentos? (M adrid 1973); E s p e j a , J., Para comprender los sacramen
tos (E stella 1990); H o l t z , R., L o s sacramentos en nuevas perspectivas (S alam anca
1986); V a i i l a n c o u r t , R., Per un rinnovamento della teologa sacramntale (N apoli
1981).
C4
1 14
II
La mediacin de la Iglesia
115
b)
116
C.4.
3.
118
C. 4.
C a p t u l o
120
C.5.
I.
1.
I.
121
122
C. 5.
c)
La relacin entre la perfeccin y la caridad tiene categora de
axiom a en la tradicin 4. A ttulo indicativo, recordam os:
1) En la poca patrstica, a san Clem ente Romano: Todos los
elegidos de Dios son perfectos en la caridad, porque sin caridad nada
hay grato a Dios 5; y a san Ireneo, quien afirma, en contra del con
cepto que los gnsticos tenan sobre la perfeccin: En fin, el don
singular de la caridad, ms precioso que la Agnosis , m s glorioso
que la profeca, superior a todos los carism as 6.
2) En la Edad M edia, poca im portante para la com prensin de
la caridad/am or, recordam os a Santo Tom s que form ula la tesis:
La perfeccin de la vida cristiana se considera especialm ente segn
la caridad 1.
3) En los siglos xv i-x v n no se puso en tela de juicio la relacin
entre caridad y perfeccin, sino que se cont con ella y se la alim en
t 8; el punto de conflicto estuvo en la naturaleza de la caridad, en la
relacin entre el am or de Dios y el am or de s, entre el am or puro y
el am or interesado, com o lo indican algunas de las tesis de Feneln
condenadas por Inocencio XII 9.
4) Entre los grandes m sticos, citam os a san Juan de la Cruz, en
este testim onio de vida en que aparece con claridad y con gran hon
dura la relacin estrecha entre el am or y la perfeccin de la persona
cristiana:
El amor es la inclinacin del alma y la fuerza y virtud que tiene
para ir a Dios, porque mediante el amor se une el alma con Dios. El
amor ms fuerte es ms unitivo. Para que el alma est en su centro,
que es Dios, basta que tenga un grado de amor, porque por uno solo
se une con l por gracia; si tuviera dos grados, habr undose y concentrdose con Dios otro centro ms adentro; y si llegare a tres, con
centrarse ha como tres; y si llegare hasta el ltimo grado, llegar a
herir el amor de Dios hasta el ltimo centro y ms profundo del
alma, que ser transformarla y esclarecerla segn todo el ser y poten
cia y virtud de ella, segn es capaz de recibir, hasta ponerla que
parezca Dios (L 1,13).
4 Cf.
5 0 8 - 6 9 1 ; R i v e r a , J . - I r a b u r u , J. M .,
H a u s h e r r , I., o . c . , 2 0 2 - 2 3 0 .
I.
123
2.
124
C.5.
//.
Naturaleza de la caridad
125
II.
NATURALEZA DE LA CARIDAD
1.
La caridad en Dios
a)
El trmino caridad
126
C.5.
La caridad en la Trinidad
c)
D u r w e l,
F. X., Nuestro
II.
Naturaleza de la caridad
127
2.
La caridad en nosotros
Schnackenburg,
R., Cartas
de
128
C.5.
a)
//.
Naturaleza de la caridad
129
1 30
C5
b)
La te, que cruza toda la Sagrada Escritura 33, tiene un gran prota
gonism o en el N uevo T estam ento y consecuentem ente en la teolo
ga a) Esta m uy presente en los sinpticos cuando Jess la pide de
form a insistente (M t 17,20, 21,22, Me 9,23, 11,23, Le 12,28) y sin
tetiza en ella la predicacin sobre el Reino convertios y creed en la
Buena Nueva (M e 1,15) b) Tiene un relieve especial en san Pablo
En el contexto paulino, la fe cristiana vive de la realidad del aconte
cim iento salvfico (Gal 2,20, 1 C or 15,12-17), creer es aceptar com o
verdadero el m ensaje de la m uerte y resurreccin de Cristo, el Se
or (1 C or 15,1-3 11, Rom 10,9-10, Gal 2,16) Esta adhesin al
m ensaje cristiano es tan fuerte que es calificada por san Pablo como
obediencia al Evangelio C reer en Cristo es someterse a la justicia
salvijica de Dios (Rom 10,3-4) Es la fe en la que el hom bre recibe
la gracia de la justificacin 34 c) En san Juan la fe tiene unas conno
taciones peculiares se trata de la fe en el Hijo, hace referencia a la
vida eterna El que cree tiene vida eterna (Jn 3,15 16 36, 5,24,
6,40 47), y expresa la existencia total com o adhesin personal a
Cristo 35
La espiritualidad le ha reconocido a la fe, y le reconoce, un papel
fundam ental e irrenunciable para la vida del cristiano 36 Se subrayan
estos aspectos a) La fe como i espuesta integral a la autocom unicacion de Dios Aunque en cierto sentido incluya la esperanza y el
am or, la fe es una decisin englobante de la persona, que se expresa
en una actitud fundam ental sobre la vida en todas sus dim ensiones,
y que deber ser m antenida a lo largo de los das y de los aos Ser
fiel a esta decisin de vida supone una referencia perm anente a la fe
b) La oscuridad de la f e Se da una fuerte tendencia espontnea a
conseguir que la vida cristiana progrese de fe en claridad, pero el
crecim iento del cristiano va de fe en fe (Rom 1,17) la oscuridad lo
acom paa siem pre El tem a, que ha estado presente en la historia de
la espiritualidad, tiene un exponente cualificado en san Juan de la
Cruz, y no solo porque estudia la noche de los sentidos y la no
che del espritu, sino porque presenta la fe com o noche oscura para
el alma, esta noche la acom paa en el cam ino de la vida hasta el
f in a l37 c) La abnegacin de la fe La vida de fe ha supuesto siem
33 Cf B u l i m a n n , R , Pistis, en G L N T X , 400 487, D upi a c y , J , Fe en Voca
butano de teologa bblica (Barcelona 1982), 327-335, D e B o v is A J a f g e r , H ,
Foi, en DSp V, 529-630, M a il l o t A Fe, en Diccionano enciclopdico de la
Biblia {Barcelona 1993) 605 620
34 C f A l f a r o , J , a c 420 422, G o n z l e z F a i s , J l , Provecto de hermano
508-521, L a d a r i a , L F , Teologa del pee ado original y de la gt acia 216 222
35 C f C a p d e v i l a , V M , o c , 50 70
36 Cf W c i s m a y f r , J , Vida cristiana en plenitud 5 1-56, Ruiz S a l v a d o r F , Cami
nos del Espritu 52-83, K a s p e r W , o c
37 Luego claro esta que la fe es Noche oscura para el alma, y de esta manera la
13 2
C5
pre no dejarse dom inar por las im presiones, los m eros sentim ientos,
los intereses egostas, y dom inar la situacin interior. La term inolo
ga ha sido diversa apatheia en la patrstica griega, pureza de
corazn en O ccidente, tranquilidad de espritu en la m stica ale
m ana del siglo xiv, indiferencia en san Ignacio de Loyola, entre
ga a la voluntad de Dios en la espiritualidad francesa ; pero encie
rra un m ism o contenido: la entrega confiada, m s all de los senti
m ien to s y de las im p re sio n e s, al D ios que se co m u n ica. Esta
autodisciplina es un aspecto esencial del cam ino de la fe.
Junto a la fe est la esperanza , que debe ser subrayada con trazos
llam ativos en el m om ento actual de la sociedad. Hay urgencia por
fundam entar la esperanza y proclam arla 38.
La esperanza, que est muy presente en la Sagrada Escritura 39,
tiene un relieve especial en san Pablo. El punto central es la prom esa
de Dios cum plida en la resurreccin de Cristo, participada en noso
tros por la adopcin filial pero sin haber llegado todava a la ple
nitud. El cristiano est salvado en la esperanza: Porque nuestra sal
vacin es en esperanza (Rom 8,24); y esta tensin de la espera de
la salvacin futura es la dim ensin m s propia de la esperanza. Pero,
adem s, nuestra esperanza es Cristo (1 Tim 1,1; Col 1,27; 2 Tim
1,12; E f 1,12; 3,12), porque en l com ienza la nueva vida, y en l
llegar a su plenitud (Rom 8,14-18; E f 1,13-14; Gl 3,29). Y esta
esperanza cristiana surge de la presencia del Espritu en el corazn
del creyente: El Dios de la esperanza os colm e de todo gozo y paz
en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espritu
Santo (Rom 15,13; cf. Rom 5,5; 8,23; Gl 5,5) 40.
La espiritualidad ha tenido y tiene m uy en cuenta los contenidos
esenciales de la esperanza para cultivarlos y para vivir de e llo s 41.
da luz, y cuanto ms la oscurece, ms luz la da de s Porque cegando da luz (2S 3,4)
La noche ser mi iluminacin en mis delicias (Sal 138,11). Lo cual es tanto como
decir en los deleites de mi pura contemplacin y unin con Dios, la Noche de la fe ser
mi gua. En lo cual claramente da a entender que el alma ha de estar en tiniebla para
tener luz para este camino (2S 3,6).
18 Cf A l f a r o , J , a c , 420-426, E s p e j a , J , o c , 257-286, D e l h a y f , P h , Esperanza
y vida cri stiana (Madrid 1978), L a in E n t r a l g o , P , La espera y la esperanza Historia
del esperar humano (Madrid 1956), Id , Antropologa de la esperanza (Madrid 1978),
L i b a n i o , J EL, Utopia e esperanza crista, en Perspectiva teolgica 21 (1989) 179197, M a r d o n f s , J. M , Esperanza cristiana y utopias histricas (Madrid 1983), M o l t
m a n n , J., Teologa de la esperanza (Salamanca 1977), P ia a , G., Esperanza, en
NDE, 446-454, E P ir o n io , Alegres en la esperanza (Madrid 1979).
w Cf B u l i m a n n , R , Elpis, en G L N T \ II, 522-536, D u p l a c y , J., Esperanza, en
Vocabulario de teologa bblica (Barcelona 1982), 290-295.
40 Cf. A l f a r o , J .,a c , 423-425, R o v ir a B fi l o s o , J M , Esperanza, en AA VV ,
CFC, 389-399.
41 Cf W e is m a y e r , J , o.c., 58-61, N ic o l s , J H , Esprance, en DSp IV, 12081233, Ruiz S a l v a d o r , F., o . c , 52-83
II
Naturaleza de la caridad
133
134
C. 5.
c)
//.
Naturaleza de la caridad
135
136
C.5.
5t> C f L Y O N N tr , S., Amore del prossimo, amore di Dio, obbedienza ai comandamenti, en Rassegna di teologa 15 ( 1 9 7 4 ) 1 7 4 - 1 8 6 ; I d ., Lamore del prossimo:
pienezza della legge, alia luce delle interpretazioni dei Padri, en Rassegna di teologa
1 5 (1 9 7 4 ) 242-256.
//.
Naturaleza de la caridad
137
all est todo el negocio. Que no, hermanas, no; obras quiere el Se
or; y que si ves una enferma a quien puedas dar algn alivio, no se
te d nada de perder esa devocin y te compadezcas de ella; y si
tiene algn dolor, te duela a ti... Cuando os viereis faltas en esto,
aunque tengis devocin y regalos que os parezca habis llegado ah
y alguna suspensioncilla en la oracin de quietud que algunas lue
go les parecer que est todo hecho creedme que no habis llega
do a unin y pedid a nuestro Seor que os d con perfeccin este
amor del prjimo y dejad hacer a Su Majestad (5M 3,11-12).
Tam poco cabe reducir el am or de D ios al am or del prjim o com o
si el cristiano, am ando al prjim o, pudiera prescindir de una relacin
explcita con Dios:
En una religin de revelacin el descanso en Dios tiene un va
lor en s y no slo en funcin de nuestras relaciones con los hom
bres: y esto porque Dios es Dios. Ignorar el simple estar con Dios
como con el amado, sin hacer nada, significa eliminar el ncleo
mismo del cristianismo 51.
La estructura de la caridad/amor
d)
S c h i l i F.BBfcCKx,
W e i s m a y e r , J ., o . c . , 6 6 .
52 R a h n e r ,
222.
138
C. 5.
111.
La afectividad en la caridad
139
III.
LA AFECTIVIDAD EN LA CARIDAD
140
C 5.
1.
D escripcin de la afectividad
III.
La afectividad en la caridad
141
2.
La afectividad en la Escritura
a)
En el Antiguo Testamento
142
C.5.
1- 2 ).
III.
La afectividad en la caridad
143
b)
En el Nuevo Testamento
J e r e m a s ,
144
C.5.
3.
///.
La afectividad en la caridad
145
146
C.5.
4.
III.
La afectividad en la caridad
147
148
C5
C apitulo VI
LA ORACION CRISTIANA
BIBLIOGRAFIA
150
C. 6.
La oracin cristiana
C. 6.
La oracin cristiana
151
1.
a)
Se acepta la oracin
152
C. 6.
La oracin cristiana
b)
Se margina la oracin
C. 6.
La oracin cristiana
153
la
ea
antropolgicas
8 Cf. Ruiz
9 H e r r iz ,
F., o . c . , 297.
M., La oracin historia de amistad,
S a lv a d o r ,
155.
156
a)
C.6.
La oracin cristiana
C.6.
La oracin cristiana
157
b)
15 L a p l a c e ,
158
C. 6.
La oracin cristiana
3)
Si ser y vivir en Cristo plantea que la oracin cristiana es
y se vive en C risto, es obligado hacer una referencia a la oracin de
Cristo ,8.
Jess es un gran orante. La oracin acom paa las grandes deci
siones y los acontecim ientos im portantes de su vida: bautism o (Le
3,21-22); retiro en el desierto (M e 1,12-13; Mt 4,1-11; Le 4,1-13);
eleccin de los Doce (Le 6,12-13); dilogo de Cesrea (Le 9,18);
transfiguracin (Le 9,28-29); G etsem an (M e 14,32-42; M t 26,3646; Le 2 2 ,4 0 -4 5 ); oracin en la cruz (M e 15,34; M t 27,46; Le
23,46).
La oracin anim a el vivir diario de Jess. Una jo m ad a tpica de
Jess est encabezada por la oracin: De m adrugada, cuando toda
va estaba m uy oscuro, se levant, sali y fue a un lugar solitario
donde se puso a orar (M e 1,35). Busca la soledad (Me 1,35; Mt
14,23; 26,36; Le 5,16; 9,18), y la encuentra en el silencio de la m on
taa (M t 14,23; Me 6,46; Le 6,12; 9,28) y en la serenidad de la
noche (M e 1,35; Le 6,12) 19. A Jess hay que verlo tam bin com o un
ju do piadoso: Y, segn su costum bre, entr en la sinagoga el da
de sbado (Le 4,16).
La oracin de Jess tiene una especial novedad. Su originalidad
radica en la com unin del H ijo con el Padre: Entonces Jess levan
t los ojos a lo alto y dijo: Padre, te doy gracias por haberm e escu
chado. Ya saba yo que t siem pre m e escuchas (Jn 11,41). El
Catecism o hace este com entario: As, apoyada en la accin de gra
cias, la oracin de Jess nos revela cm o pedir; antes de que lo
pedido sea otorgado, Jess se adhiere a Aquel que da y se da en sus
dones. El D ador es ms precioso que el don otorgado, es el tesoro,
y en El est el corazn de su Hijo; el don se otorga por aadidura
(cf. M t 6,21.33) (n.2604).
La novedad de la oracin de Jess est tam bin en el contenido,
que no tiene otro objetivo que el cum plim iento de la m isin salvfi
ca, que es la voluntad del Padre (Jn 17,1). D entro de la oracin por
la m isin estn: la oracin por los Doce (Le 6,12-13); por los pe
queos (Le 10,21); por Pedro (Le 22,23); por la Iglesia (Jn 17,24).
Pero recordem os que la novedad de la oracin por la m isin radica
18 Cf. B e r n a r d , C h . A ., Teologa spirituale, 427-435; D u q u o c , C h ., La oracin
de Jess, en Concilium 179 (1982) 314-324; D u p o n t , J., Jsus et la prire liturgique, en La Maison Dieu 95 (1968) 16-49; J e r e m a s , J., Abba. E l mensaje central del
Nuevo Testamento, 75-87; P a g l a , J. A., Cmo oraba Jess?, en Sal Terrae 72
(1984) 259-269; S o b r i n o , J., La oracin de Jess y del cristiano, en AA.VV.,
Oracin cristiana y liberacin (Bilbao 1980), 53-125; W e i s m a y e r , J., o . c . , 108-114; y
resultan de especial inters los n.2598-2616 del Catecismo dedicados a la oracin de
Jess.
19 Cf. P a g l a , J. A., a.c., 260-261.
C. 6.
La oracin cristiana
159
c)
160
C.6.
La oracin cristiana
de
V iv f s,
C.6.
La oracin cristiana
161
valor que est en alza. Pero conviene subrayar que esta relacin de
la oracin con la com unidad eclesial en el m undo es m ucho m s que
la que brota de las necesidades socio-psicolgicas com unitarias que
puedan presentarse. En la Iglesia se significa el m isterio de la vida
del Padre, que se da a los hom bres por Cristo en el Espritu; y en
esta Iglesia, que es cuerpo de C risto y tem plo del Espritu, se entien
de la oracin cristiana. D esde esta clave se com prende que no exista
una oracin cristiana privada , en el sentido de asunto privado;
toda oracin cristiana es eclesial.
En la oracin cristiana debe caber el herm ano pequeo. La
oracin de hijo en Jess es necesariam ente oracin de herm ano, por
que la relacin de filiacin respecto de D ios lleva consigo la nueva
relacin de fraternidad entre los hom bres 23; y quien en Jess est
relacionado con el Padre, inm ediatam ente est puesto com o Jess al
servicio de los pequeos: M e ha ungido para anunciar a los pobres
la Buena N ueva, me ha enviado a proclam ar la liberacin a los cau
tivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprim idos y
proclam ar un ao de gracia del Seor (Le 4,18-19).
N uestra oracin es cristiana si sabem os orar no solam ente por
los pobres y desgraciados, sino orar con ellos. Esa oracin com bate
nuestra tendencia a huir, com o por instinto, de la com paa de los
desgraciados y de los que sufren 24.
Este es el sujeto que ora: en l convergen Cristo, el Espritu, la
Iglesia y los herm anos. A nte la m aravilla del orante que tenem os, se
cum plir con total garanta la afirm acin de que se escucha al oran
te, no sus peticiones.
D espus de haber visto los factores que intervienen en la oracin,
conviene insistir en que el orante no debe perder el carcter personal
de la oracin, pero recordando tam bin que la personalidad del cris
tiano est precisam ente en saber vivir en relacin con Dios y con los
herm anos.
3)
El am or en la oracin cristiana. Sealam os y subrayam os el
elem ento del am or/afectividad com o caracterstica esencial de la
oracin. La oracin no est tanto en el pensam iento cuanto en el
amor; as nos lo asegura santa Teresa:
Lo primero quiero tratar, segn mi pobre entendimiento, en qu
est la sustancia de la perfecta oracin. Porque algunos he topado
que les parece est todo el negocio en el pensamiento, y si ste pue
den tener mucho en Dios, aunque hacindose gran fuerza, luego les
parece que son espirituales... As querra dar a entender que el alma
23 Cf. supra cap. III, 76.
24 M e t z , J. B., Invitacin a la oracin. Solidaridad en el dolor y el compromiso
(Santander 1979), 26.
162
C6
La oracin cristiana
a)
1)
Si nos preguntam os cm o define Jess la oracin, tendrem os
que recurrir o a su persona que ora aspecto que acabam os de con
tem plar m s arriba o a la oracin del Padre nuestro que l nos
entrega, en la que podem os contem plar los elem entos ms esenciales
de la oracin
La oracin del Seor, transm itida por M t 6,9-13 dentro del
contexto del serm n de la m ontaa y por Le 11,2-4 dentro de la
subida a Jerusaln, tiene una contextura sencilla Despus del apela
tivo Padre, de profundo significado en Jess, ocupa el centro el
deseo de que venga su reino. Siguen tres peticiones en sentido estnc25 Cf supracap V, 127-130
C6
La oracin cristiana
163
to: se pide el sustento terreno para vivir, claro est que cara al rem o
de Dios; la garanta de la vida eterna, que es la peticin del perdn
de los pecados, y la peticin de proteccin para no caer en la tenta
cin 26.
2) En la poca patrstica, en la que contam os ya con una sene
de m onografas sobre la oracin 27, tenem os algunas definiciones o
descripciones de la oracin que se han convertido en clsicas y han
llegado hasta nosotros Las clasificam os bajo tres aspectos
a) Para san G regorio de Nisa la oracin es una conversacin o
coloquio con D io s 28, igualm ente, san Juan C n s s to m o 29 y san
A gustn 30 la identifican con hablar con D ios San Juan Clm aco
dice de la oracin que es conversacin y unin del hom bre con
Dios 31.
b) N otem os que para san Juan D am asceno la oracin es la
elevacin de la m ente a Dios 32, y tam bin lo es para san A gustn
cuando dice que la oracin es la conversin de la m ente a Dios con
piadoso y hum ilde afecto 33 E vag n o utilizo las dos expresiones:
coloquio con Dios y elevacin de la m ente a Dios 34
c) La peticin tam bin est presente en las definiciones de la
oracin O rgenes sali al paso de las objeciones que se presentaron
a la oracin de peticin 35 Y san Juan D am asceno ve la oracin
com o peticin a D ios de cosas convenientes 36
3) En el m edioevo citam os a san B uenaventura, para quien la
oracin es el piadoso afecto de la m ente dirigido a Dios 37, y a
santo Tom s, quien recoge y defiende las dos definiciones de san
Juan D am asceno elevacin de la m ente y peticin 38 y pro
picia que se d una frm ula com plexiva que con pequeas vanacio26 C f Catecismo 2759 2865, J e r e m a s , J , o c , 215-235, S c h u r m a n n , H , Padre
nuestro (Madrid 1961), S o a r e s - P r a b b u , G M , Hablar al jAbbaf, en Concihum 229
(1990) 394-398, W e i s m a y e r , J , o c , 110-111
27 C f T e r t u l i a n o , Deoratione (C C L 1,257), S a n C i p r i a n o , De dominica oratione
(C C L 3a, 90-113), O r g e n e s , Deoratione (P G 11,415 562, Exhortacin al martirio
Sobre la oracin [Salamanca 1991]) Puede ofrecer un buen servicio el libro de C le
m e n t , O , o c , que consiste en una antologa de prrafos de los Padres sobre la oracin,
comentados por el autor
28 Orat Id e o ra t domw (P G 44, 1125)
29 In Gen hom 30,5 (P L 53, 280)
30 Enairatio in Ps 85 4 (C C L 39, 1182)
31 Scala Paradisi 28 (PG 88, 1129)
32 Deflde orthodoxa III, 24 (P G 94, 1089)
33 Sermo 73 2 (PL 39, 1887)
34 Deoratione 3 y 35 (PG 79, 1168 1174)
35 De oratione 5 (PG 11, 429-433, Exhortacin al martirio Sobre la oracin
[Salamanca 1991], 81-84)
36 De fide orthodoxa III, 24 (PL 94, 1090)
37 Ai hb 3 Sent d 7 a 2 q 3
38 II-II q 83 a 1 et a 6
C. 6.
164
La oracin cristiana
T an q u erey,
C.6.
La oracin cristiana
165
166
b)
C.6.
La oracin cristiana
A modo de sntesis
4.
Form as de oracin
a)
F ., o .c .,
323.
b)
. ., 62.
51 C f. R a g u in , Y . M ., o c
C. 6.
La oracin cristiana
169
c)
Caminos de oracin
Pedagoga de la oracin
172
a)
C.6.
La oracin cristiana
Antes de sealar cm o educar en la oracin es necesario explicitar una serie de puntos bsicos, y de alguna m anera irrenunciables,
que inspirarn el com portam iento que se deba tener sobre la oracin,
y que, consecuentem ente, se convertirn en puntos de referencia. A
estos criterios de actuacin los llam am os presupuestos pedaggicos.
1) Un conocim iento progresivo y renovado de lo que es la ora
cin cristiana. Es el presupuesto para el sujeto orante, que va descu
briendo la oracin gradualm ente y no debe situarse en su oracin.
Preguntarse a lo largo del proceso de la vida cristiana qu es orar
resulta m uy provechoso.
Para el que acom paa, el presupuesto es un conocim iento com
pleto no decim os acabado de la oracin en sus lneas funda
m entales. No es posible una pedagoga con garanta sobre algo que
se desconoce o se conoce defectuosam ente.
2) La adaptabilidad de la oracin. N o se duda de la adaptabili
dad cuando es la persona la que ora, y ora com o es. La adaptacin
de la oracin es del todo necesaria, pero evitando los reduccionism os
o la parcialidad de su planteam iento. La integralidad de la oracin es
un valor irrenunciable: los elem entos esenciales debern estar pre
sentes, de alguna form a, en toda oracin. Esto no quiere decir que en
m om entos dados no se cultiven algunos aspectos concretos de la
oracin, pero cuidando siem pre de que estn abiertos a los aspectos
que faltan.
C onsideram os im portante que en la oracin se viva la apertura a
lo nuevo de la relacin con Dios. Para ello es im prescindible cultivar
la apertura en tom o a la oracin. Es una buena norm a de acom paa
miento: no forzar los pasos en la oracin, pero tam poco retardarlos.
La atencin al E spritu es absolutam ente necesaria.
3) La diversidad de los orantes. Resulta im pensable plantear la
oracin sin considerar a cada uno de los orantes en el contexto real
de sus vidas. La diversidad nos viene dada por la edad, por la profe
sin, por el estado de vida, por el contexto socio-cultural en el que
se m ueven, por los com prom isos cristianos que tienen y por la expe
riencia religiosa cristiana q u e ^ iy e n .
4) El sujeto de oracin. Para tratar de la oracin es im prescin
dible partir del sujeto que ora, com o lo confirm a este principio he
cho de experiencia: Si hay orante, tendrem os oraciones buenas, sea
cual fuere su hechura psicolgica. Por el contrario, con oraciones
bien com puestas jam s llegarem os a fabricar un orante 64. La peda
goga de la oracin debe responder, pues, al sujeto que ora; pero
64 R u iz S a l v a d o r , F ., o .c ., 3 0 5 .
b)
Puntos a subrayar
65 R a g u in ,
66 Ruiz
Y. M.,
S a lv a d o r ,
o .c ., 42 .
F.,
o .c .,
337.
C aptulo VII
a)
178
C 7
C 7
179
180
b)
C. 7.
Existe la demanda?
/.
181
3)
Hay una tercera situacin: la de una presentacin quizs exi
gente y hasta radical de la vida cristiana, pero recortada, sin abarcar
la en toda su riqueza. Ese recorte o esa reduccin pueden estar pre
sentes en la orientacin y en el acom paam iento de las personas a lo
largo de todo el proceso de su vida: en la educacin inicial, en el
planteam iento vocacional, en la m adurez de la vida segn su voca
cin y tam bin en la etapa de plenitud.
D espus de sealar esta serie de dificultades, vem os que por en
cim a est la llam ada a vivir en plenitud la vida en Cristo, que no
podem os silenciar. Surgen las preguntas: Tiene sentido su plantea
m iento? Cm o debe hacerse?
1. EL PLANTEAMIENTO DE LA LLAMADA A LA PLENITUD DE
LA VIDA CRISTIANA. SU FUNDAMENTACION
El objetivo de esta reflexin es responder a la necesidad que hay
actualm ente de plantear de form a explcita la llam ada a la plenitud
de la vida cristiana. Porque partim os de que se necesita con urgencia
que haya planteam ientos com pletos y recios de la vida cristiana en
p len itu d , por eso buscam o s ahora la fu n d am entacion de dichos
planteam ientos.
1.
a)
182
C. 7.
/.
b)
183
184
C. 7.
cam ino de crecim iento aparece com o necesaria la perspectiva escatolgica de la perfeccin cristiana: su trm ino ser la gloria.
c)
jj
I.
185
d)
186
C 7
e)
El crecimiento en la vocacin
187
22)
En m uchos de los textos que narran la vocacin, la palabra de
llam ada es Sgueme (Me 2,14; Le 5,27, 9,59, 18,22, Jn 21,19-22).
Y en la historia de la espiritualidad cristiana ha sido m uy com n
entender el cam ino espiritual com o un seguim iento a Cristo en for
m as de vida m uy concretas 2f En la espiritualidad actual el trm ino
seguimiento ha tenido un lugar de favor, de tal form a que se ha usa
do para explicar todo lo relacionado con una vida vocacionada: la
entrada al noviciado y al sem inario, los votos, la ordenacin sacer
dotal, la profesin perpetua, las bodas de plata y de oro sacerdotales
y religiosas. El recurso ha resultado un tanto abusivo con el peligro
consecuente de un reduccionism o. Pero este inters respondi a la
preocupacin que exista de una verificacin de la espiritualidad; y
se consider que el seguim iento real a Jess es la verificacin de
toda autntica espiritualidad 22.
En Jess, la llam ada a su seguim iento no prev lm ites de exi
gencia o de tiem po es una llam ada a com partir su vida con xitos y
con fracasos, y hasta el final As term ina el dilogo de Jess resuci
tado con Pedro* Con esto indicaba la clase de m uerte con que iba a
glorificar a Dios. D icho esto, aadi: Sguem e (Jn 21,19).
21 C f A A VV , S eguim iento, en Diccionario teolgico del N T IV, 172-186,
S G , o c , 241-242, S c h i l l e b e e c k x , E , La Historia de un Viviente
A r z u b ia ld e ,
Schnackenburo,
188
C. 7.
/.
189
c)
La necesidad de la form acin perm anente integral. Desde
puntos de vista m uy diversos se est viendo con urgencia la necesi
dad de un nuevo planteam iento de form acin que incluya la form a
cin perm anente integral 26. Es normal que ante un nuevo plantea
m iento de form acin aparezcan dificultades y surjan m tiples resis
tencias; pero las necesidades de todo tipo hum ano, espiritual y
pastoral lo reclam an.
En este contexto es fcil com prender que no es posible una for
m acin perm anente integral sin un espritu perm anente de discpulo.
Y hay que contar con este principio: no se deja nunca de ser discpu
lo de Jess.
En resum en: si el crecim iento de la vida cristiana es un hecho
incontrovertible, y tanto el seguim iento de Jess com o el discipulado
no adm iten ni pararse ni volver atrs, tenem os la base para afirm ar
que urge presentar la llam ada a la plenitud de la vida cristiana.
2.
a)
La llamada en el Vaticano II
190
C7
G ran ero,
,a c ,
M e n d iz a b a l,
jl
191
b)
La llamada , de quien?
C7
192
II.
//.
L
193
Santidad
a)
Expresin bblica
b)
194
C. 7.
c)
2.
Perfeccin
//.
a)
195
Base bblica
b)
Significado de perfeccin
41 Cf.
42 Cf.
S. G ., o . c . , 66-67; D e G u i b e r t , J.,
L., a.c., 160, nota 59.
d l a C r u z , 2N 9,2-3; 11,4; C 35-36.
A r z u b ia ld e ,
M e n d iz a b a l,
S an Juan
o .c .,
39-45.
196
c)
C 7
1) Tiene en su haber la base escn tu nstica y la tradicin teologico-espintual, com o acabam os de ver
2) Cuenta con un claro carcter antropolgico Hablar de per
feccin cristiana evoca el desarrollo de toda la persona cristiana El
peligro de un naturalism o y de un antropocentnsm o no anula la
aportacin antropolgica que contiene
3) Su planteam iento entraa una cercana al hom bre, que facili
ta su acogida
La razn de su planteamiento
II
197
198
b)
C. 7.
4.
a)
Si buscam os en la historia reciente de la espiritualidad la fundam entacin de la espiritualidad del cum plim iento de la voluntad de
Dios, salta a la vista su relacin estrecha con la espiritualidad del
A bandono, el Santo A bandono, el A bandono a la Providen
cia, el Amor, el Fiat 50.
Su planteam iento descans en una cosm ovisin estrictam ente re
ligiosa sin la aportacin actual de la secularidad; y, consecuentem en
te, le fue del todo necesario el estudio de los distintos tipos de volun
tad en Dios. La consecuencia que podem os esperar es obvia: un pre
dom inio m oralizante en el planteam iento de la espiritualidad. En
este contexto, las norm as y las leyes son la expresin de la voluntad
de Dios.
A ctualm ente vuelve a plantearse el sentido de la voluntad de
Dios; y el planteam iento se hace precisam ente desde la relacionalidad propia del cristiano. La vida en Cristo im plica necesariam ente
la relacin en profundidad con el Padre y con los herm anos; y la
gloria de Dios, su am or gratuito, su voluntad, su cercana a todos los
hom bres, son objeto de atencin de quien en Cristo vive cara al Pa
dre y cara a los herm anos.
Esta relacionalidad presupone la nueva concepcin de la persona
cristiana y el nuevo planteam iento de la relacin con Dios.
50 Cf. D e G u i b e r t , J.,
1953), 225-231.
o .c .,
103-109;
I d .,
II.
199
Sealam os que las connotaciones que hoy tiene el cum plim iento
de la voluntad de D ios no son nada cm odas. Parte de una actitud
contem plativa en sentido am plio, necesita un fuerte realism o para
conectar con la realidad de la vida, exige un espritu de discerni
m iento, y debe ir acom paado de una capacidad de riesgo.
b)
5.
a)
Base escriturstica
S p ic q ,
200
C. 7.
vida por nosotros. Tam bin nosotros debem os dar la vida por los
herm anos (Jn 3,16).
San Pablo utiliza la expresin de im itadores y la em plea con
fuerza y con decisin: Sed m is im itadores, com o yo lo soy de C ris
to (1 Cor 11,1); H erm anos, sed im itadores m os (Flp 3,17); Por
vuestra parte, os hicisteis im itadores nuestros y del Seor (1 Tes
1,6; cf. Flp 2,5).
b)
Significado de su planteamiento
D e G u ib e r t,
I g n a c io d e A n tio q u a ,
IL
201
202
6.
C. 7.
1.
Puntos de apoyo
III.
203
204
C. 7.
2.
Peligros a evitar
III.
205
C a p t u lo
V III
a)
208
C.8.
b)
C.8.
c)
209
d)
210
C.8.
Para ver si este cuestionam iento tiene razn de ser, preguntam os:
Cules son los indicios que nos llevan a sealar que la falta de
conciencia de pecado y la falta de vivencia del perdn pueden ser
una explicacin de la atona espiritual?
1) La justificacin del pecado y la racionalizacin del error no
perm iten una superacin en la vida hum ana y cristiana. C onsidera
m os m uy vlida la afirm acin del profesor B. Lonergan: El punto
de p artid a de la d ecad en cia civil est en la racionalizacin del
error 6. Este principio puede aplicarse a la vida eclesial y a la vida
cristiana. La decadencia no est en la debilidad, sino en la racionali
zacin del error, en la ju stificacin del pecado. N o es com paginable
un dinam ism o espiritual con la justificacin habitual del pecado.
2) El cristiano que no vivencia el Don porque el sentido de pe
cado se ha debilitado o ha desaparecido en su vida, ya no cuenta
tanto con el proyecto de D ios sobre l, sino con su proyecto perso
nal, para el que busca, a lo m s, el aval y la ayuda de Dios. En este
caso, la vida espiritual se reduce al proyecto personal que uno hace
sobre su vida con valores ticos y tam bin espirituales. Pero qu
dinam ism o espiritual cabe en un planteam iento de vida en el que
todo depende de uno m ism o y en el que difcilm ente se da cabida a
la presencia actuante del Espritu del Seor?
3) Siem pre se ha considerado que la apertura a Dios es algo
caracterstico de la vida e sp iritu a l7. No puede entenderse la espiri
tualidad sin la apertura a lo trascendente, al A bsoluto, al M isterio, a
Dios. E sta apertura propia de la vida espiritual y de su dinam ism o
im plica necesariam ente un trascenderse y com o consecuencia exclu
ye el encerrarse en uno m ism o.
En este contexto se entiende que la apertura del hom bre con su
nota de trascendencia est garantizada en la acogida del DO N por
que no se trata de una apertura entendida slo desde uno m ism o sino
de la apertura que se da en el DON que se recibe , y que en la
experiencia del perdn de Dios est presente la apertura nueva, la
que le suponen las relaciones de criatura nueva. Qu dinam ism o
espiritual cabe cuando la apertura a D ios queda bloqueada por el
autoabastecim iento, por la cerrazn al DON?
4) El intento de plantear la espiritualidad sin tener que contar
con el pecado. Es un intento que en la prctica est en activo: cuando
se habla de espiritualidad, no se quiere hablar ni del pecado, ni del
perdn. Pero es posible aceptar este silencio en un planteam iento de
I.
211
I.
1.
a)
212
C.8.
2.
D e m a n , T h .,
Pch, en
I.
213
10 Cf.
F le c h a ,
V id a l,
214
C.8.
/.
215
216
C.8.
4.
I.
217
5.
24 B e r n a s c o n i ,
25
Cf.
26
Juan P a b lo
L a f r a n c o n i,
[1985] 30).
27 Cf.
S agne,
218
C.8.
6.
L a f r a n c o n i,
29 J u a n P a b l o
30 Cf.
1123.
G o ffi ,
II.
219
Ju a n P a bl o
220
C.8.
32 G o n z l e z F a u s , J.
33 L e j id o ,
M.,
34 G o n z l e z
o .c .,
II.
221
2.
B e n i,
222
C.8.
m s 38. Se trata de vivir lo que tan bien expres san Bernardo: Por
que som os am ados, am am os 39.
a)
La gratuidad en Dios
II.
223
224
C.8.
b)
//.
225
226
C.8.
II.
227
C.8.
228
3.
a)
Soy pecador
II.
229
nables estar a bien con D ios y a veces se busca con afn verse
bien ante D ios y el pecado. En este caso se tem e ser pecador por
que el serlo equivale, a su ju icio y en su conciencia, a estar de espal
das a D ios, no querer a Dios.
C abe ni decirlo, ni sentirlo. N o se tom a en cuenta el pecado per
sonal. C abe decirlo y sentirlo, pero justificndolo.
C abe sentirlo fuertem ente y decirlo, porque se experim enta hon
dam ente el am or gratuito de Dios.
D entro del proceso de la vida cristiana resulta fundam ental el
m om ento de afrontar la realidad del propio pecado y la realidad del
am or de D ios, la gracia, dentro de uno. Es el planteam iento antropo
lgico m s en verdad que puede hacerse un cristiano. Es el m om ento
de m adurez que debe suponer una buena fundam entacion teolgica
y una buena orientacin del proceso espiritual cristiano. No puede
prescindirse de este m om ento.
b)
230
C.8.
d e la
Pea,
11.
231
L a d a r a , L . F ., o .c ., 223.
G o n z l e z F a u s , J. I., o.c.,
584-592;
L a d a r a , L. F .,
o . c .,
222-227;
R ahner,
232
C.8.
d)
11.
233
1)
El hecho es general y no puede reducirse al m bito religioso;
el ser hum ano presenta desde su niez el contraste entre la aspira
cin al bien y la respuesta en lnea contraria. Es algo m s que el
desequilibrio que siem pre existe entre la aspiracin y la respuesta,
propio de la finitud del hom bre; se trata del desajuste real que se da
entre el bien que deseo y el mal que realizo. Son los fondos oscuros
que nos am enazan perm anentem ente.
L a concepcin cristiana de la concupiscencia cuenta con la expe
riencia del hom bre, pero dentro de la historia de la accin de Dios en
la hum anidad.
San Pablo describe esta situacin en el cristiano con trazos ini
gualables:
Realmente mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo que
quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero,
estoy de acuerdo con la ley en que es buena; en realidad, ya no soy
yo quien obra, sino el pecado (hamarta) que habita en m (Rom
7,15-17).
En la descripcin saltan a la vista la fuerza y el dom inio que
tiene el pecado sobre el hom bre 53. Y tengam os presente, adem s,
que esta d escripcin que san Pablo hace del poder del pecado no la
refiere al p agano ni al ju d o del com ienzo de la carta cuando habla
de la hum anidad bajo el pecado, sino al hom bre y a justificado 54.
El concilio de T rento en el D ecreto sobre la Justificacin pre
senta que la concupiscencia, aunque no pueda ser llam ada en s m is
m a pecado, p ro v iene del pecado y conduce a l (DS 792).
El concilio V aticano II aborda el tem a en este herm oso texto:
El hombre, en efecto, cuando examina su corazn, comprueba
su inclinacin al mal y se siente anegado por muchos males, que no
pueden tener origen en su Santo Creador. Al negarse con frecuencia
a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida
subordinacin a su fin ltimo y tambin toda su ordenacin, tanto
por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con los
dems y con el resto de la creacin. Es esto lo que explica la divisin
ntima del hombre. Toda la vida humana, la individual y la colectiva,
se presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el
mal, entre la luz y las tinieblas (GS 13).
53 Cf. V irgulen , S., II peccato e la lotta contro di esso in San Paolo, en AA.VV.,
Peccato e santit (Roma 1979), 105-119.
54 Cf. G o n z l e z F a u s , J. I., o.c., 217-223.541; L a d a r ia , L. F ., o . c ., 47-48.
234
C.8.
///.
235
58 Cf. A r z u b ia l d e , S. G ., o .c ., 9 9 .
C.8.
2 36
1.
a)
Presupuestos
b)
Relacin existente
c)
III.
237
2.
La purificacin afectiva
a)
Razn de su planteamiento
peccato, en
C.8.
238
b)
Formas de purificacin
de la
C r u z , I S , 11.
///.
239
3.
La com puncin
240
C.8.
4.
S. G.,
o .c .,
B., a .c .,
117.
434.
III.
241
a)
b)
242
5.
C.8.
a)
El pecado y la contemplacin
III.
243
b)
244
6.
C.8.
III.
245
C a p t u lo
IX
248
C. 9.
con Cristo por el am or, que est m s all de nuestras form ulaciones
racionales, que se quedan cortas.
3. O frecer una panorm ica tan variada y tan rica de procesos
que obligue de entrada a adoptar una actitud contem plativa ante cada
uno de ellos y, consecuentem ente, a desterrar la proyeccin personal
para interpretar la situacin de los dems. Se trata de com prender la
situacin diferenciada de cada cristiano en su proceso.
4. Presentar la integracin de la persona cristiana teniendo m uy
en cuenta su dim ensin bio-psquica, su dim ensin socio-histrica y
su entidad cristiana. Y no se trata slo de una valoracin de las dis
tintas dim ensiones por separado, sino que se requiere la aceptacin
de su m utua interrelacin, y llegar a plantear el elem ento estructurador de la personalidad del cristiano. En este caso, el objetivo es m uy
am bicioso. A unque estn a la vista de todos las pretensiones de la
psicologa y de la sociologa de ser el factor regulador de la estruc
turacin de la persona cristiana, nos preguntam os: Se puede plan
tear lo radicalm ente cristiano com o el factor integrador de toda la
persona?
5. M ostrar las dificultades que existen para llegar a la unidad
de la persona y de la vida del cristiano. Son dificultades interiores;
pero no suele ser m enos problem a llegar a la integracin de los plan
team ientos antinm icos de la vida espiritual.
6. M arcar a grandes lneas la orientacin que sigue el proceso
de una vida en Cristo: las leyes de su crecim iento y el cam ino a
recorrer. Es im prescindible su conocim iento porque es fcil caer en
la tentacin de hacer coincidir la plenitud de vida en Cristo con una
plenitud hum ana de arm ona interior, de recursos psicolgicos, de
valores espirituales, de fortaleza interior, de com prom isos testim o
niales. Nos am enaza tam bin la tentacin de hacer coincidir el pro
ceso de la vida cristiana con una carrera ascendente de perfeccin,
que es adm irada, reconocida y valorada, y sin ninguna p e rsp e c tiv a '
de cruz. N o puede olvidarse que en el cam ino de Jess est la kno-
sis.
7. Ilum inar las situaciones que se dan en el proceso de la vida
cristiana, aunque slo sea de form a indirecta por m edio de los prin
cipios que vam os a plantear.
I.
1.
La existencia de un proceso
a)
Todos los autores que tratan de form a sistem tica la espiri
tualidad estudian el desarrollo de la vida cristiana. Esto quiere decir
/.
249
250
C. 9.
/.
251
2.
G a r c a ,
R ahner,
252
C. 9.
I.
3.
253
Con todos estos datos queda en claro que el sentido dinm ico de
la vida espiritual fue acogido por la tradicin eclesial y que se acept
un proceso en la vida cristiana com o ineludible, al que se le dio gran
im portancia. Pero salta la pregunta de si las form ulaciones que se
han dado del proceso, aunque hayan sido m uy sim ples, tienen vali
dez hoy.
Es innegable el gran servicio que el planteam iento de estas clasi
ficaciones con sus contenidos y con su orientacin pedaggica ha
prestado a lo largo de los siglos a m uchsim os cristianos. Y uno de
sus grandes valores ha sido el de concretar en cada m om ento de la
vida del cristiano la respuesta que deba dar a la gracia. Pero tam bin
es verdad que actualm ente est siendo com n entre los autores cues
tionar estas clasificaciones y exigir otros planteam ientos.
a) Se relativiza el valor de dichas form ulaciones. A dem s de
que todas son deudoras de la antropologa de su poca, al esquem a
de incipientes-proficientes-perfectos se le acusa de genrico, de un
form alism o vaco y susceptible de los contenidos m s diversos; y a
la triple va purgativa-ilum inativa-unitiva se la acusa de tener una
orientacin m arcadam ente m stica y una rigidez, reservando para
una etapa las que son tareas perm anentes del cristiano.
Y a am bos esquem as se les reprocha que son un sistem a lgico y
lineal, cuando son m uchos los factores que intervienen en el progre
so espiritual: lo teologal, lo cultural, lo psicolgico, que no van ne
cesariam ente paralelos.
Entre los reproches debe aadirse que las clasificaciones dan f
cilm ente pie a que cada persona haga valoraciones parciales e in
com pletas de s m ism a y de los dem s.
b) Se afirm a que en los contenidos de las tres vas ha predo
m inado el carcter intelectual ista bajo el influjo neoplatnico sobre
el teolgico y de historia de la salvacin. El neoplatonism o ha tenido
un gran influjo en los espirituales y, a su vez, ha encontrado en la
espiritualidad su cam po de cultivo 8.
c) Entre las ausencias m s notables se sealan:
1) La dim ensin sacram ental de la espiritualidad. A unque los
sacram entos hayan sido en la prctica un punto clave en la vida cris
tiana, sin em bargo, la sacram entalidad de la vida cristiana no ha con
figurado en los tratados el planteam iento de la espiritualidad.
2) El carcter histrico-social de la espiritualidad. Es una au
sencia a la que se es m uy sensible dada la valoracin actual de la
naturaleza, del m undo, de la insercin en la historia de los hom bres.
8 Cf.
r z u b ia l d e ,
S. G.,
o . c .,
235-243.
254
C. 9.
3)
La dim ensin com unitaria eclesial. La denuncia de una espi
ritualidad individualista que se hace a los esquem as presentados est
m otivada por la urgencia actual de una espiritualidad m s eclesial y
m s com unitaria.
Despus de com probar la existencia de un proceso en la vida
espiritual y la insuficiencia de las form ulaciones con que hasta ahora
ha sido descrito, llegam os a un punto que nos sita ante una nueva
perspectiva: Qu elem entos son los que deben considerarse en el
proceso de una vida cristiana? Y con qu criterio deben tratarse?
II. ELEMENTOS DEL PROCESO DE LA PERSONA CRISTIANA Y
SU INTEGRACION
Corresponde en estos m om entos sealar no solam ente los ele
m entos que son fundam entales en el proceso de la persona cristiana,
sino sobre todo cm o vivirlos en las distintas situaciones de la vida
y cm o integrarlos en la estructuracin de la persona. R ecordem os
que estam os ante un proceso de cam ino y un proceso de crecim iento.
1.
a)
Llamada a la integracin
G am arra,
C o m i s i n E p is c o p a l d e l C l e r o ,
223-259.
II.
255
256
C. 9.
II.
257
y acompaada.
Inm ediatam ente se plantea el punto delicado de cm o debe ser
atendida la vivencia en su dinam ism o hasta convertirse en experien
cia religiosa fundante. Es un tem a que actualm ente suscita un gran
inters porque im plica a todo el sujeto, tanto en su dim ensin social
com o en su vertiente psicolgica, y porque pone en evidencia la ne
cesidad de un acom paam iento, que debe ejercerse con garanta 13.
A pesar de todas estas atenciones, no puede olvidarse que tam
bin cabe un proceso de deform acin desde un planteam iento equi
vocado de la identidad cristiana. Y en este caso, tanto la variable
bio-psquica com o la variable socio-histrica pueden ju g a r un papel
de verificacin de un proceso sano y m aduro de la identidad cris
tiana.
c)
258
C9
pero este trabajo de com prensin debe hacerse para cada lugar y en
cada m om ento por m edio de una reflexin continuada No conviene
descansar en esquem as sociolgicos que se repitan siem pre y en to
dos los lugares cuando las variantes se dan de form a continuada
C onviene recordar que un proceso que afronta la realidad de
nuestro m undo debe excluir la ingenuidad, porque el pecado en sus
mltiples form as es una realidad entre nosotros 17, y, a su vez, debe
excluir la crtica sistem tica, porque entre los rasgos de la m entali
dad actual com ienzan a registrarse sus valores positivos, con los que
hay que contar para crear el futuro
Y, com o rasgos propios de un proceso de cristiano en el m undo
m oderno y postm odem o en el que vivim os, subrayam os la expe
riencia religiosa fundante del ser cristiano, la fraternidad solidaria y
una definicin de vida y de persona en actitud de dilogo hum ilde
con la cultura actual
d)
II
259
260
C. 9.
22 Cf. B u c h e r , A., Fasi dello sviluppo religioso secondo James W. Fowler e Fritz
Oser. Panorama comparativo e critico, en Orientamentipedagogici 36 (1989) 10901121; E r i k s o n , H., Infancia y sociedad (Buenos Aires 1947); I d ., Identidad, juventud
y crisis (Buenos Aires 1974); G a r r i d o , J., Adulto y cristiano; J u n g , C . G ., Tipos
psicolgicos {Buenos Aires 1974); M a s l o w , A., El hombre autorrealizado. Hacia una
psicologa del ser (Barcelona 1982); R o g e r s , A., El proceso de convertirse en persona.
Mi tcnica teraputica (Buenos Aires 1974); R u l l a , L. M., Psicologa profunda y
vocacin ( Madrid 1984).
II.
261
262
C. 9.
a)
II.
263
b)
264
C.9.
II.
6)
265
cial.
Se trata de dos lneas que han cam inado por separado durante
largos espacios de tiem po y que en el m om ento actual llegan a con
jugarse con enriquecim iento m utuo 28. Pero est latente la tendencia
de cada una a afirm arse por su cuenta.
La integracin, que no puede entenderse rebajando ni el rigor
cientfico ni la experiencia religiosa, im plica la conciencia de que
son totalm ente necesarias am bas aportaciones.
7) Los planteamientos parciales de la oracin. Es m uy fre
cuente encontrarse con planteam ientos parciales y enfrentados de la
oracin: la oracin entendida slo desde la persona que ora, o slo
desde el Espritu llegando a absorber a la persona; la oracin desde
la inm anencia de Dios en todo, o la oracin desde la alteridad pero
en relacin directa e inm ediata con D ios sin m ediaciones; la oracin
desde el com prom iso, o la oracin desde la inm unidad social; la ora
cin en pura fe, o la oracin com o experiencia consciente; la oracin
com o don, o la oracin com o conquista del hom bre; la oracin indi
vidual, o la oracin com unitaria.
El estudio de la oracin que hem os hecho 29 nos ha llevado a la
conclusin de que la integracin de la oracin se obtiene en la m is
m a oracin, sin olvidar la ayuda de los testigos de la oracin con su
consejo cualificado.
La leccin que tenam os que aprender ha sido concreta y senci
lla: que en el proceso de la m aduracin de la persona cristiana debe
evitarse la deform acin. H em os visto que para ello es necesario sa
ber cules son los planteam ientos que distorsionan la vida cristiana
y cm o debe buscarse la integracin equilibrada.
3.
266
C9
a)
II
267
b)
161
268
C. 9.
II.
c)
269
270
C. 9.
II.
4.
271
a)
272
C. 9.
o . c .,
//.
273
b)
B ernard,
274
C. 9.
B . , E x p e r i e n c i a e s p ir it u a l e n la B i b l i a , e n N D E , 4 9 8 - 5 4 0 .
T ., E s p e r i e n z a s p ir i t u a l e d e l l O r ie n t e c r is t ia n o , e n S e c o n d i n ,
B . - G o f f i , T . ( e d . ) , o .c . , 2 1 0 - 2 2 1 ; Z o v a t o , P ., E s p e r i e n z a s p ir i t u a l e n e l la s t o r ia , e n
i b ., 1 2 4 - 2 1 0 .
50 Z u b ir i , X., o .c . , 3 2 5 . T o d a la t e r c e r a p a r te d e la o b r a , q u e e s t d e d i c a d a a E l
h o m b r e , e x p e r ie n c ia d e D io s , d e b e te n e r s e m u y e n c u e n ta .
M S o b r e la c r t i c a a la e x p e r i e n c i a i n c g n i t a d e la g r a c ia , s e g n K . R a h n e r , c f . R u iz
d e l a P e a , J. L ., o . c ., 3 9 6 - 3 9 8 .
M a g g io n i,
S p id lik ,
II.
275
276
C.9.
5.
a)
II.
277
b)
la B o u lla y e ,
S a lv a d o r ,
H .,
F., Ca
278
C. 9.
V il l er , M .- O l ph e -
279
280
C. 9.
la vida cristiana es m uy com plejo y que debe ser tom ado com o tal;
que la garanta de un proceso est en que sea atendido consciente
m ente; que se im pone la capacitacin quienes puedan ofrecer el ser
vicio de acom paar a las personas en su proceso; y que en un itine
rario espiritual es insustituible una apertura confiada al Espritu.
C a p tu lo
S e c o n d i n , B .- G o f f i , T .
(eds.),
282
C.10.
2.
Justificar el em pleo de los m edios en la vida espiritual cris
tiana. Tam bin en este apartado cabra estudiar cada uno de ellos,
pero preferim os detenem os en la justificacin de los m edios ante la
m entalidad actual e indicar las lneas m etodolgicas a seguir en la
elaboracin y presentacin de los distintos medios.
I.
1.
Significados de la ascesis
D e G u ib e r t,
DSp 1,936-938; O l p h e - G a u i a r d , M., Ascse, Asctisme II. Dveloppement historique, en DSp I, 938-960; W u l f , F., Asctica, en CFT, 164-175; AA.VV., L ascse
chrtienne et l 'homme contemporain (Paris 1951).
2 Cf. B e r n a r d , C h . A., a.c., 92-102; Ruiz S a l v a d o r , F., Caminos del Espritu, 1
396-397.
3 A n c illi,
283
2X4
C. 10.
2.
/.
c)
285
fruto:
La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto, y as seris
mis discpulos (Jn 15,8); No me habis elegido vosotros a m, sino
que yo os he elegido a vosotros y os he destinado para que vayis y
deis fruto y que vuestro fruto permanezca (Jn 15,16).
Tenem os tam bin las parbolas de la higuera estril (Le 13,6-9)
y de los talentos (M t 25,14-30), que urgen el fruto.
d) Los textos que hablan del seguim iento, incluyen la renuncia
total posponindolo todo por Jess: los lazos fam iliares m s intensos
(M t 8,21-22; 10,37-38; Le 9,59-62; 14,26; 18,28-30); la aceptacin
y la fam a (M e 13,9.13; Le 21,12-19); y hasta la m ism a vida (M t
10,28-33; Le 12,4-8).
e) Los textos que presentan que el cam ino y la puerta que con
ducen a la vida son estrechos (M t 7,13-14; Le 13,24) y que entrar en
el Reino supone esforzarse con violencia (Le 16,16; M t 11,12-13).
f) Los textos que exigen la knosis del cristiano negndose a
s m ism o y perdiendo su vida por C risto y en Cristo (M e 8,3435; M t 10,39; 16,24-26; Le 9,23-24; 17,33; Jn 12,25) para encontrar
la, salvarla, tam bin en Cristo.
Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir
de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en
nuestro cuerpo (2 Cor 4,10).
g) Y, por fin, estn los textos que nos presentan la ascesis pas
cual, propia de la criatura nueva en Cristo:
As pues, si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de
arriba... Despojaos del hombre viejo con sus obras, y revestios del
hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento
perfecto, segn la imagen de su creador (Col 3,1.9-10; cf. Ef 4,2224).
En la lectura de estos textos se aprecia que la ascesis neotestam entaria es radical en la profundidad llega a lo m s ntim o de la
persona y en la extensin abarca toda la actividad del cristia
no , y adquiere su especificacin en la com unin con Cristo. La
renuncia es presupuesto y consecuencia del seguim iento. Cristo es la
m edida, adem s del fundam ento, de nuestro ser cristiano. En su
m uerte y resurreccin est sealado el cam ino y delim itada la form a
de nuestra v id a 9.
9 Cf. M a t u r a , T h ., o.c.; R i v e r a , J . - I r a b u r ij , J. M., o . c ., 570-628; S c h n a c k e n b u r g ,
El mensaje moral del Nuevo Testamento I (Barcelona 1989), 250-252; W e is m a y e r ,
J., o.c., 179-192.
R .,
286
C. 10.
3.
a)
10 Cf. O l p h e - G a l l i a r d , M ., a.c.
11 Cf. De G u i b e r t , J . - V il l e r , M . - O l p h e - G a l u a r d , M., Ascse, Asctisme III.
Lascse chrtienne, en DSp I, 960-990; G r i b o m n t , J .- J a s p e r , B . - W a l s h , M. J.,
Askese, en TeologischeRealenzyclopadie IV (Berln 1976), 204-239.
/.
b)
287
288
CAO.
c)
/.
289
2)
Existe otro planteam iento del hom bre y del m undo que des
cansa en la Pascua del Seor. La redencin es universal y todo est
reconciliado con D ios por la sangre de Jess: pues Dios tuvo a bien
hacer residir en l toda la Plenitud, y reconciliar por l y para l
todas las cosas, pacificando, m ediante la sangre de su cruz, lo que
hay en la tierra y en los cielos (Col 1,19-20).
La ascesis en este caso es consecuente , radical e integradora . Es
consecuente porque parte de lo que es ser en C risto criatura nue
va (2 C or 2,17) por la participacin de la Pascua y propone vivir
en Cristo. No se plantea poder llegar al hom bre nuevo, sino que
parte del hom bre nuevo, que ya lo es en Cristo l5. Es radical com o lo
es la participacin en la vida de Dios: As pues, si habis resucitado
con C risto, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la
diestra de Dios (Col 3,1); y no caben ni las rebajas ni las com po
nendas interesadas. Y es integradora porque participa en la integra
cin que todo cristiano debe hacer de su persona desde su ser en
Cristo. No parte de la negatividad de las cosas sino que cuenta con
su lado positivo para la renuncia.
Cabe, sin em bargo, el peligro de que se acente el Ya de la
Pascua y se olvide el Todava no de la opacidad del cristiano pe
cador que exclam a con san Pablo: R ealm ente, mi proceder no lo
com prendo; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que abo
rrezco (Rom 7,15ss). La ascesis pascual no debe prescindir de la
realidad del pecado.
a) Debe evitarse, pues, el optim ism o exagerado, no realista,
que no ve pecado ni en el hom bre ni en el m undo. En nuestro caso
de la ascesis, esta postura se m anifestara en intentar la integracin
de la persona abarcndolo todo porque no hay nada que deba ser
excluido.
b) Tam bin debe evitarse la justificacin de un naturalism o que
no adm ite jerarq u izar los valores y que sigue el principio de que
porque es bueno debe ser vivido. La ascesis no parte de si lo que
deja es bueno o m alo, sino que acta desde una jerarquizacin de
valores segn el m om ento y las circunstancias de la persona. No
slo se renuncia a lo m alo, sino que tam bin se renuncia a lo que es
bueno y se reconoce com o bueno, cuando hay que hacerlo, en razn
de la respuesta que se debe dar en la vida.
c) En concreto, debe excluirse tanto la ingenuidad com o la des
confianza ante el m undo. La ascesis pascual, que descansa en la co
m unin con C risto, elim ina toda desconfianza negativa y pesim ista
15 En la obra de R u i z S a l v a d o r , F., o . c . , 374-407, se estudia la ascesis dentro del
captulo titulado Muerte y resurreccin.
290
C. 10.
La fundamentacin antropolgica
I.
291
292
C. 10.
3)
La praxis de la ascesis supone una valoracin integral que
incluye la dim ensin antropolgica hum ana y la dim ensin teologal.
Se ha escrito: C om o consecuencia de la depuracin asctica reali
zada por la psicologa, no ha venido el apetito de una ascesis nueva,
recia y transparente. M s bien ha entrado la desgana frente a toda
clase de exigencia y de tensin espiritual ,9. Si esa descripcin que
recogem os responde a la verdad, se ve que no son suficientes los
planteam ientos psicolgicos y que es necesaria la com prensin teo
logal de la ascesis para su valoracin integral.
b)
I.
293
G o f f i,
S a lv a d o r ,
R i v e r a , J .- I r a b u r u , J.
M,
o . c .,
577-617; Rtiz
C 10
294
d)
M o l a r i,
21 J u a n P a b l o
C , a c , 500 508
II, Solhcitudo re sotiahs 21 AAS 80 (1988) 547 (Ecclesia 48
[1988]302)
24 Cf B r o w n , L R - F l a v f n , C , Lo stato di salute della trra, en AA VV , State
ofth e World 1988 (Tormo 1988)
v
f
L a a sc e sis en la v id a c ristia n a
295
tos El creyente sabe que la tierra ha sido confiada al hom bre para
cuidarla y para hacerla casa com n de todos los hijos de Dios 25 La
ascesis tiene un gran cam po donde actuar
3) Sensibilidad universal Este hecho es cada vez m as eviden
te todos los problem as se hacen universales, y, consecuentem ente,
los lm ites del hom bre estn en el horizonte de todos Se califica de
m iopes, de egostas y de insensatos a los que buscan el pro
vecho personal a costa de la explotacin de otras personas y de otros
pueblos 26 El cristianism o, que proclam a, adem as, la fraternidad
universal en C risto, no puede adm itir ningn tipo de exclusin y
debe apoyar los cauces de la solidaridad fraterna Se im pone la asce
sis de la apertura a los herm anos, que es propia de una fraternidad
real
4) La atencin a los pobres La situacin de los pobres resulta
hoy injustificable y su llam ada es dram tica 27 La existencia de po
bres es hoy una injusticia, ya que la hum anidad tiene los m edios
suficientes para establecer un bienestar m edio suficiente para to
dos 28 La falta de solucin recae sobre todos, ya que los bienes de la
creacin deben estar a disposicin de todos los hom bres La ascesis
de la solidaridad y de la can d ad im plica a todas y a cada una de las
personas, y a todos y a cada uno de los colectivos
e)
296
C.10.
f)
La ascesis en la misin
1.
297
g)
298
C.IO.
h)
La ascesis en el sufrimiento
.
*
II.
299
pectador im pasible del sufrim iento hum ano, sino que participa en l,
lleno com o est de com pasin y de m isericordia 35.
Q u papel puede ju g a r la ascesis en el sufrim iento, en las des
gracias, en la enferm edad, en una situacin de knosis profunda?
1) Sabiendo que en estas situaciones no hay soluciones fciles
y que convenzan de entrada, la ascesis puede ayudar a encontrar el
sentido del dolor y del sufrim iento en relacin con Cristo. En el do
lor acogido en com unin con Cristo est el cam ino hacia la vida.
2) La ascesis tiene una funcin im portante ante el sufrim iento y
ante la enferm edad: evitar que se les d un poder que no tienen, y
ayudar a aceptarlos y a vivirlos en su debilidad. El sentido del sufri
m iento en Cristo no est en el poder sino en la debilidad abierta a
Dios.
3) Siempre hay peligro de centrarse en uno m ism o desde el do
lor y desde la enferm edad. La ascesis m antiene su atencin a la des
centralizacin de la persona tam bin en m edio del sufrim iento y de
la prueba.
4) La caridad/am or debe inform ar toda la persona y la vida del
cristiano, tam bin en los m om entos difciles. La ascesis debe facili
tar la presencia de la caridad en dichas situaciones para vivirlas pen
sando tam bin en los dem s.
II.
d e C a r d e d a l , O .,
300
CAO.
1.
II.
301
c) La cada de los valores a los que los m edios servan crea una
desconfianza ante el planteam iento de hoy y provoca una pregunta
radical sobre los m edios: A qu valores sirven los m edios que se
proponen? A qu proyecto de persona cristiana y vocacionada van
a servir?
d) El reparo ante unos m edios que sean ajenos a la identidad
cultural, vocacional y personal. Es necesario contar con la sensibili
dad a la propia identidad.
e) El tem or ante una absolutizacin de los m edios, a la que se
llega haciendo coincidir la espiritualidad con los m edios y valorando
a la persona por su cum plim iento, y, tam bin, poniendo en los m e
dios la solucin de la problem tica cristiana concreta.
J) La relacin que los m edios pueden tener con la Institucin,
sea sta la Iglesia, o una C ongregacin o A sociacin. Ha sido muy
frecuente que los m edios hayan estado reglam entados desde la Insti
tucin y lejos de la opcin personal. El tem or a que los m edios se
im pongan desde la autoridad puede ser una dificultad para su acep
tacin.
g) Las exigencias de los medios. El com prom iso de unos m e
dios presupone una capacidad de respuesta exigente; y la razn ver
dadera del rechazo de los m edios puede ser en m uchos casos su m is
m a exigencia.
h) U na de las exigencias de los m edios es que se acepte su
pobreza, ya que todo m edio es lim itado y pobre. Se necesita espritu
de pobreza para asum ir la pobreza de los m edios.
i) La rigidez de los m edios que no consideren el m om ento biopsquico de la persona.
j) La falta de la dim ensin com unitario-eclesial de los medios.
Se denuncia por un lado el individualism o de los m edios, y, por otro,
su carcter privado, m arginando la m ediacin de la Iglesia.
k) La desconfianza que se tiene al planteam iento que actual
m ente quiere hacerse de los m edios si no precede ante tanta carga de
dudas una terapia individual y grupal. N o debe olvidarse que la re
sistencia a los m edios es tam bin de grupos am plios, de grandes
colectivos.
N o respondem os a cada uno de los reparos que se han presenta
do, pero en los apartados siguientes darem os una respuesta general a
todos ellos. Lo que a nosotros nos interesa de esta enum eracin de
reparos es ver cm o queda confirm ada la urgencia de un estudio
que, aclarando el sentido de los m edios 39, justifique su necesidad.
19 Cf.
G am arra,
C o m is i n E p is c o p a l d e l C l e r o ,
246-259.
302
2.
C. 10.
//.
303
3.
a)
304
C. 10.
II.
305
b)
306
C 10
INDICE ONOMASTICO
A gaesse, P , 207 221
Agustn, san, 35 136 160 163 200 270
Albengo, G , 96 178
Albrecht, B , 64
Alcala, M , 229
Alfaro, J , 39 60 78 88 89 115 119 130
131 132 133 134 136 269
Alvarez, T , 15 171 197
Alvarez Bolado, A , 28
Alvarez Gmez, J , 43 44
Alvarez Robles, M M , 189
Alonso, A , 100
Alonso, S M , 48
Alport, G W , 31
AIszeghy, Z , 64 72 259
Ambrosio, san, 115
Anaxagoras, 34
Ancilli, E , 177 193 373 278 279 282
299
Andronikof, C , 25
Anselmo, san, 145
Antn, A , 85 87 92 93 96 97 98 102
104
Arana, G , 152
Arcvind Sarma, 26
Aristteles, 35 195
Arminjon, B , 119 145 147
Ams, P E , 295
Arzubialde, S G , XIX 11 13 14 53
177 179 187 194 195 207 234 235
239 240 249 253 272 281 283
Auer, A , 113 295
Aumann, J , XIX 11
Aymans, W , 97
Azevedo, M , 100
Balthasar, H U von, XIX 9 14 34 35
37 64 85 91 92 119 121 150 156 160
232 279
Ballano, M , 113
Ballester, M , 149 170
Barbaglio, G , 110
Barcelon, E , 24
Beckford, J A , 26
Bekes, G J , 94
Benavides, L G , 171
Benedicto XV, 4 6
Bem, A , 221 222
Berger, P , 32
Bernard, Ch A , XIX 3 10 13 14 16 19
34 46 53 86 111 112 116 119 123
140 141 145 149 158 178 192 207
234 249 256 261 270 273 275 279
281 282 291 294 297
Bernardo, san, 145 222
Bemascom, O , 207 215 216 217
Bertrand, M , 58 63
Berulle, P , 200
Berzosa, R , 27 28 186
Besnard, A M , 37 46
Blazquez, R , 8 85 88 89 91 92 94 96
97 102 104 107
Boecio, 41
Boff, L , 24 36 41 72 76 113 221 222
Bommer, J , 169
Bomkamm, G , 88
Borobio, D , 114 170 245
Bouyer, L , XIX 7 111 113
Bovis, A de, 131
Brockway, A R , 23 26
Brown, L R , 294
Bruno, san, 145
Bucher, A , 260
Buenaventura, san, 163
Bultmann, R , 131 132
Caba, J , 169
Caballero, N , 149
Calati, B , 111
Canals, J M , 112 149 170
Candido, L de, 75
Capdevila, A M , XIX 53 55 60 61 70
71 83 125 126 128 129 131
Caprile. G , 87 178
Casaldaliga, P , XIX 11 24 86 179 207
257 295
Casel, O , 88 90 91
Castellano, J , 24 63 112 170 171
Castillo, J M , 149 156
Catalan, J F , 259
Castro, S , 247 251 276
Cayre, F , 62
Cencillo, L , 31
Cerfaux, L , 88
Cipriano, san, 163
Clement, O , 25 149 163
Clemente de Alejandra, san, 251 252
277
308
Indice onomstico
Fenelon, 122
Fergusson, M , 27
Fertay, P h, 11 53 178 207
Fernandez, P , 112
Feuillet, A , 80 119 125 129
Fimano della R C , 189
Finkler, P , 149
Flores, S , de 23 46 247 249 250 251
276
Fish, J M , 178
Flavin, C , 294
Flecha, J R 213 214
Flick, M , 64 72
Forte, B , 62 85 89 94
Foucauld, Ch de, 12 164 165
Fraling, B , 37
Francisco de Ass, san 200
Francisco de Sales, san, 122
Frankl, V E , XIX 23 31 32 247 259
Fransen, P , 64
Freud, S , 31
Froom, E , 31
Fustenberg, F , 32
G abnele di S M Maddalena, 7 259
Gaitan, J D , 2 9 1
Galilea, S , 24 177 187
Galmes, L , 189
Galot, J , 298 299
Gallo, L , 44
G amarra, J , 165
Gamarra, S , 38 46 254 301
Gamba, V , 165
Garca, C , XIX 3 6 7 10 18 24 86 194
251 259 273
Garca, J A , 43 258
Garca, M , 31
Garca Hernando, J , 23 26
Garca Monje, J A , 171
Garca Murga, J R , 44
Garrido, J , XIX 46 47 247 256 257
259 260
Gamgou-Lagrange, R , XIX 7 252
Geffre, C , 43 44
Gennan, G , 70
Gerson, 145
Gesteira, M , 94 114
Ghirlanda, G , 98
Girard, R , 23 31
Goffi, T , XIX XX 10 1 1 20 33 53 82
111 178 179 207 218 262 271 274
275 277 279 291 293 298
Gonzlez, A , 149 169
Gonzlez, L , 170
Gonzlez Anntero, J , XX 7 85 279
Indice onomstico
Gonzlez Buelta, B , 24 25
Gonzalez-Carvajal, L , XX 23 43 257
266
Gonzlez Faus, J I , XX 53 58 65 70
72 76 131 136 207 215 220 221 222
224 229 230 231 233 234 270
Gonzlez Montes, A , 271
Gonzlez de Cardedal, O , 35 299
Gordon Melton, J , 23 26 27
Gozzehno, G , XX 11 14 15 21 178
Grandmaison, L , 62
Granero, J M , 180 190
Green, T H , 149
Greeven, H , 278
Gregorio de Nysa, san, 145 163 200
Gregorio Magno, san, 112 145
Gnbomont, J , 62 286
Groeschel, B J , 247 249 259
Gross, J , 66 67
Guerra, A , 47 177 189
Guerra, M , 26
Guerra, S , 196
Guibert, J de, XIX 4 7 18 19 20 53 85
122 123 124 192 194 195 196 198
200 208 239 249 278 282 283 286
Guidi, S de, 138
Guillermo de Saint-Thierry, 145
Gutirrez, G , XX 9 24 25 227 295
299
Haag, H , 110
Haase, W , 118
Hamman, A , 149
Hamer, J , 92 94
Hanng, B , 156 189 213
Hauck, F , 56 93
Hausherr, 1 , 1 1 9 122 126 129 138 164
239
Heenncks, J , 7
Hegel, 34
Herschel, A , 141
Hertling, L , 7
Herraiz M , 149 155 164 171
Holtz, R , 113
Huerga, A , 3 4 10 15 200
Hugo de San Vctor, 145
Huxley, A , 47
Ibaez Arana, A , 142
Ignacio de Antioquia, san, 200
Ignacio de Loyola, san, 132 200
Inocencio XII, 122
Iparraguirre, 1 , 178
Isabel de la Trinidad, 63
309
310
Indice onomstico
Lcgido, M , XX 53 73 74 76 82 95 99
130 207 220
Legrand, H M , 96
Leonard, A , 197 259
Lenoir, F , 24
Libamo, J B , 132
Llamas, E , 58 62
Llopis, J , 165
Lonergan, B , 2 10
Loew, J , 188
Lpez Martin, J , 149 170
Lpez Santidrian, S , 46
Lotz, J B , 47
Lubac, H de, 85 90 91 94 124
Luckmann, T , 32 33
Lutero, M, 2 3 1 274
Lyonnet, S , 81 82 136 214
Lyopard, J F , 266
M aggiom, B , 85 109 274
Maillot, A , 131
Manenti, A , 295
Mannucci, V , 110
Marchel, W , 70
Marchetti-Salvatori, B , 239 240 284
Mardones, J M , 43 132 257 266
Manotti, P , 87 96
Marsilli, S , 114
Martimort, A G , 112
Martin Abad, J , 38
Martin Velasco, J , XX 23 28 32 34 35
37 39 40 46 47 105 154 156 257 258
271 288
Martnez Belirach, J , 7
Martini, C M , 186 210
Marsilli, S , 85
Maslow, A , 260
Masoliver, A , 283
Masson, J , 124
Matamc, A , XX 3 10 11 16
Matura, Th , XX 177 189 281 285
Menard, C , 103
Mendel, G , 70
Mendizabal, L , 183 190 191 193 195
247 251 267
Mersch, E , 72
Merton, T , 275
Metz, J B , 161
Michaelis, W , 250
Moioli, G , 3 6 14 197 279
Molan, C , 281 291 294 295 300
Molinan, P , 196
Molinos, M , 68
Moltmann, J , 132 299
Mongillo, D , 109
Moraleda, J , 26
Moreno Jimnez, R , M , 188
Moretti, R , 13 60 62
Moser, A , 229
Motte, A , 261
Mouroux, J , 14 47 197 271
Murphy, T , 245
Naval, F , 7
Nedoncelle, M , 156
Newman, J H , 182
Nicols, J H , 12 132 279
Nocent, A , 96
Nygren, A , 138
Olazaran, J , 177 193
Olier, J , 200
Olphe-Galliard, M , 278 282 286
Oatibia, 1 , 1 1 4
Orbe, A , 67
Orgenes, 145 163 169 251 252
Pablo VI, 99 100 101 104 106 165
Pablo Maroto, D de, 149 177 178
Pacho, E , 36
Page, J G , 88 89 102
Pagla, J A , 158
Pajashekar, J P , 23 26
Pegn, J , 239
Pelagio, 33
Pennington, B , 149
Perez-Remon, J , 124
Pesce, M , 188
Peteiro, A , 213 216
Peyrous, B , 100 180
Philippon, M M , 63
Philips, G , 53 72 178
Piaa, G , 132
Pmard de la Boullaye, H , 277
Pikaza, X , 26 47 119 121 126 137 138
149 169 170 171 271
Po XI, 4 190
Po XII, 190 216
Piromo, E , 132
Platn, 35
Plotino, 34
Pohier, J M , 65 70 259
Present, G , 140
Procksch, 0 , 1 9 3
Pseudo-Dionisio de Areopagita, 252
Puech, H Ch , 26
1
Q uell, G , 70
Queralt, A , 3 10 83 185
Schurmann, H , 163
Secondin, B , 10 11 20 33 43 53 64 179
207 232 271 274
Segovia, A , 191
Severus, E V , 113
Silanes, N , 56 79 84 89 90
Simeone, P , 7
Smulders, P , 62
Soares-Prabbu, G M , 163
Sobrino, J , 24 25 37 103 158 187 295
Solano, J , 183
Solignac, A , 3 113 140
Solle, D , 298
Speyr, A , von, 64
Spicq, C , 81 119 121 199 250
Spidlik, T , XX 25 62 67 274
Spinsanti, S , 257
Stauffer, E , 121 125
Stolz, A , 7 259
Strotmann, T , 88
Sudbrack, J , XX 18 23 34 46 149 279
Tamayo, J , 100
Tanquerey, A , XX 7 164
Teissier, H , 103 104 107
Teresa de Avila, santa, 63 136 145 161
164 170 197 242 252
Teresa del Nio Jess, santa, 72
Tertuliano, 163
Tettamanzi, D , 82
Thils, G , XX 7 53 86 193 249
Tillard, J M , 96
Tomas de Aquino, santo, 35 64 122
123 129 163 195 215 252
Tomos, A M , 156 213 245 261
Torrel, J P , 179
Torres Queiruga, A , 169 215
Truhlar, C , XX 7 262 279
Useros, M , 100
Vaillancourt, R , 113
Valles, C G , 25
Vandenbrouche, F , XIX 6
Vanhoye, A , 186 188
Vamer, J , 295
Varro, R , 102 105
Vattimo, G , 266
Vergote, A , XX 23 31
Vidal, M , 213 214 216 229
Vigil, J M , XIX 11 24 86 179 207 257
295
Vi 11er, M , 278 286
Virgulm, S , 214 233
312
Indice onomstico
A C A B O S E D E IM P R IM IR E S T E V O L U M E N D E T E O L O G IA
E S P IR IT U A L , D E L A B IB L IO T E C A D E A U T O R E S C R IS
T IA N O S , E L D IA 4 D E O C T U B R E D E 1 99 4, F E S
T IV ID A D D E S A N F R A N C IS C O D E A S IS ,
E N L O S T A L L E R E S D E S O C IE D A D
A N O N IM A D E FO T O C O M P O S IC IO N , T A L IS IO , 9,
M A D R ID
LA US D E O VIR G I N I Q U E M A T R I