1.

DEFINIQAO

DE

CONCEITOS.

I " ~.~
I

A FIM DE compreender a situa~ao atual do pensamento,

" cumpre come~ar pOl" estudar os problemas de "ideologia".
Para a maioria, 0 termo esta intin:amente associado ao mar. \" I ",- Xlsmo, 0 modo pOl"que reagem
a ele e em grande parte de\\~ . \
I) .)- c terminado
pOl"essa associa~iio, It preciso, pois, come~ar pOl"
/
esclarecer que, embora 0 marxismo tenha contribuido gran,v~1" ...
',\0 ''(~.~' ...J clemente para a formulagiio original do problema, tanto a'
I.. ~ . .,.,.;"'..,,,,,
\ 'J'" ,J"''''
palavra como 0 seu significado sao muito mais antigos do ).'f') \.:'" . t!',v
,,'J'
que 0 marxismo, e, depois que apareceu este movimento, 0
"".1'.
"II""
\"
'!}~
~~;"')
\.f'
termo se viu enriquecido pOl" novos sentidos, concebidos in- '" _""--'('t"
dependentemente dele,
" (Vv-Nao existe me~hol' introdugao ao pl"oblema do que a amilise do sentiCio do termo "ideologla": cumpre, em primeiro
Lugar, desembaragar as varias cambiantes de significad~ nele
7misturadas numa pseudo-unidade, e uma definigao mais~ preclsa das variag6es de sentido do conceito, conforme e usado
J-~E.'(L"',.r_
hoje em dia, preparara [) caminho para sua analise sociolo:
:< ~ ,
gica e historica.
Essa analise mostrara que, de lUn modo <;_.r .r \', '\''">
ge:ral, existem dois significados qisti!l:tos e separ~;::~i:>do ter- ';".,~--\i.:,J
,,,,;ino "ideologia" - 0 particulaI' e 0 total.
".,'~'
" ;.'V'~~v
0 conc~ito particular de ideologia e~ta implicito no e~.> ,,:,, prego do termo para denotar que conslderamos com ceptl.:}o r' ,' .,.
cismo as ideias e representag6es avangadas pelo nosso opo,'
,")
nente. Vemo-las como disfarces mais ou menos conscientes
~
"" y. .-' ,/ ~l:anatureza real Je uma situa<;;ao, cujo verdadeiro reconhe\:." _ .
crmento contral'ial'ia os seilS interesses.
Essas deformag6es
\ ,~ . ,
aOl"angem uma vasta gama de variagoes - das mentiras
\;.\.,
conscientes aos disfal"ces semiconscientes e mesmo incons- _
, :,' ~7'
cientes; das tentativas c:llculadas para iluc1ir 0 proximo as
v
faunas mais ingenuas de automistifica<;ao.
:$sse conceitQ
...~, "
de ideologia, gradualmente diferenciado do conceito comun1
,'"
de-nlentira,
e particular sob varios aspectos.
Sua pal:ti<;:u]aridade se torna evidente quando 0 contrastamos com 0
.;conceito total, mais inclusivo, de ideologia.
Aqui nos re- l~";_'l.. ,_ j
feJ!']mos a ideologia de uma epoca, de um grupo historicoJ

l~~~{
~'t';

social concreto por exemplo, de uma classe quando

queremos falar das caraeteristicas
e da strutura
total do
,
_,.J~,. 'espirito
dessa epoca au desse grupo.
#'":' - ,~' ;'T\
OS elementos comuns, como os distintivos, dos dois con.u~rt~..;.~;ceitos, sao evidentes.
0 element~ comum. p~re.ce consist!ir
rr~:';J' J no fato de que nenhum dos conceltos confla Ullicamente no
,'7 . ~ .,r' '} que afirma 0 adversario para tentar compreender sua inten-/ ,y' .,,(~..gao e 0 sentido real de suas afirmagoes. (1) Ambos retoic.!oJ", ~., :/.
narn ao sujeito, seja este individuo ou grupo, tencionando
. _"(
compreender 0 que ele afirma pelo metodo indireto de anaJi'?-~: ,.,
sar as suas condigoes sociais.
A~ ..~deias. e~pr~ssas pelo su. v'._
jeito sac consideradas fungoes de sua ex!s.t,e~cla. Isso quer
dizer que opinioes, afirmaQoes, proposi<;6es e sistemas
de
ideias nao sac considerados na forma em que se apresentam,
mas interpret ados a luz da situa<;ao de vida de quem as exprime. Significa, ademais, que 0 carater esp~ci.1!co e a s[r
tua<;ao de vida do sujeito influenciam suas opmlOes, perce;p<;6es e interpreta<;oes.
Ambos os conceitos de ideologia, consequentemente,
fazem das chamadas ideias fundles de quem as sustenta, de
sua posi<;ao e meio social. Co-na.uanto ten ham alguma coisa
em comum ha tambem entre eles diferen<;as Importantes.
Dessas , limltar-nos-emos
a mencionar ar:enas
as mais impar~ .:-' tantes:
(a)
Enquanto
que 0 conceito particular _ de ideologia j , /' '.1
desio-na
como
tal- aI)enas umg
pm'te das assercoes do adver- J'J("'" .) -v.":"'"
/::I
~
\:,:,-,
sario - e isso com referencia ao seu co:nteudo apenas - 0 'J" 'r(' (/l""'~
,.-~,~., : conceito total Doe em discussao a concep<;ao do mundo J, "VI '11~1
1"-' "
(Weltanschauunfr)
total do oponente (inclusive seu aI2!t!:.e- -".. ~... .
'.
, '. lhamento conceitual) e procura campreender esses conceitos .~ -r ( .~
,. \
./',
como desenvolvimenlos da vida coletiva de que participa.
'}'.
) ~
(b)
0 conce:to particular de "ideologia" faz sua anali.sc " -\" '(\.p
, das ideias num nIvel pUTamente psico16gico. Se pOl' um lado .,.' \-/ ;
se afirma, po!' exemplo, que 0 adversario D'lente, esconde ou
......, ...
deforma uma dada situac5.o fatual, pOl' outro lado 5e pl'CS1.:y.? 1>
. me que os dois partidos- possuam criterios comuns de vali.' \
dade, isto e, ainda se admite a ,possibilidac1e de refutar men,'.'
r

'Jr:,

.@

';'j

~t

,J

1)
Se a illterpl'et:lG5.o sc hase:J.l' apenas 110 que realmeute
se afirm{)u.
enlpregal'elur:f"5 a exprcssfio
.. tllterpret4lf;UO imanellte":
se tl':ln.scen(lcr .es.
ses darIas, implicundo
assirn uma aniiJise da situa<;iia lie vida do sujeltu,
llsarem09
0 tel'mo "interpretaGiio
transcendental",
A tipologia
dessrts
y,irias formas de intel'preta~ao
[)Odeni ser encontr:lda
em Karl .\lannheim
'. Ideologisc!Je
uud soziologische
Inrel'pretation
del' gcistigen
Uebil,le",
JI~h"')/{,'ll
Iii I' ,'io;:i"loyiC'.
Vol. II, (Kul'lsmhe,
la2G). Pl>. 1~4 seg.

tiras e extirpar fontes de erro recorrendo a criterios de v&lidade objetiva reconhecidos pelos dois partidos.
A suspeita de que 0 advers' rio e vitima de uma ideologia. nao cheg2l.
ao extremo de elCclui-lo da discussao mantida com base num.
quadro te6rico de referencia comum.
0 mesmo nao se da
com 0 conceito total de ideologia.
Quando atribUlmos a uma
epoca hist6rica urn mundo intelectual, e a nos urn outro, OU
se uma certa camada social, historicamente
determinada,
pens a em categorias diferentes das nossas, nao nos referimos
a casos isolados de conteudo de pensamento, mas a sistemas
de pensamento fundamentalmente
divergentes
e a modos de ~
experiencia e interpretac:;ii.o profundamente
diversos.
Tocamos no nivel te6rico ou noo16gico sempre que consideramos,
nao s6 0 conteudo, mas tambem a forma e mesmo 0 quadro
conceitual de urn modo de pensamento, como fungao da situa.
<;ao de vida de urn pensador.
"AlLcaj:~oria3 ~~2nomicas _ao
aI!~ml.~a expressao te6rica, a abstraQao, das ~rela<;oes sociais
de produ<;ao .....
, Os mesmos homens que estabelecem rela<;oes sociais de acordo com sua produtividade
material, produzem tambem, os principios, as ideias, as categorias, conforme as suas rela<;6es sociais" (Karl Marx, The Poverty of
Philosophy,
tradu<;ao de i'lIisere de la Philosophie, com um
prefacio de Frederick Engels, traduzido pOl' H. Quench, ChiC<'l.go, 1910, pg. 119).
Sao essas as duas maneiras de analisar afirmac:;oes como fungoes de seus antecedentes sociais;
a, primeira; ~pera apenas no nivel psico16gico, a segunda no
mvel noologlCO.
(c)
Correpondendo a essa diferen<;a, a eoncep<;ao particular de ideologia opera primariamente
como psico10gia de
interesses, 21.0 passe que a concep<;ao total usa uma amilise
funcional mais formal, sem qualquer referenda
a motivag6es, restring-indo-se a uma ~escri<;;ao objetiva das diferengas
estruturais
dos espiritos quando ope ram em circunstaneias
~ociais diferentes.
A primeira presume que esse ou aquel-e
mteresse seja a causa de uma determinada
mentira ou i111sao. A segunda pressupoe apenas que existe uma correspondencia entre dada situagao social e dada perspectiva, ponto de vista au massa apereeptiva.
Nesse caso, conquanto seja amiude necessaria uma analise de constelacOes de interes.
ses, ela visara, nao estabelecer ccnexoes causais, mas carac'
terizar a situa<;iio total.
Assim, a psicologia do interesse
tende a ser substituida por uma amilise da correspondencia
entre a situagiio a estudar e as formas de conhecimento.
Como 0 conceito particular
nunea se afasta realmente
do nivel psico16gico, 0 ponto de referencia, em tais analises,
I

.~

r.'

..,'

, :,

sempre 0 individuo. Isto se verifica mesmo quando tratamos com grupos, pois que todos os fen6meno.s p~iquicos Ase
reduzem em ultima analise aos espiritos indivIduals.
0 termo "ideologia de grupo" ocorre freqiientemente, e bem verdade, na linguagem popular. A existencia. do grupo, nessa
acep~ao, s6 pode significar que urn determmado nu~ ..
ero .de
pessoas, quer em suas rea~oes imediatas. a ~es~a Shua~ao,
quer como resultado de uma interagao pSIqUlca dIreta, reage
similarmente.
POI' conseguinte, condicionadas
pela mesI?a
situa~ao social, sac sujeitas as mesmas ilusoes.. Se restrmgirmos nossas observagoes aos processos men~a~s que ocorrem no inclivichlO C 0 cO~lBideraTlnoscomo 0 umco portado.r
possivel de ideologias, jamais aprenderemos em sua totahdade a estrutura do mundo intelectual pertencente a um grupo social numa dada sit1.1a<;;ao
hist6rica.
~mbora esse mu::do
.:mental como um to do jamais possa surglr sem as expe~lencias e rea<;;6escriado:ras dos diferentes individuos, jamms .se
encontrara a estrutura interna desse mundo nurna mera ~ntegragao de tais experiencias individuais,
9s mem~ros mdividuais da classe operaria, pOl' exemplo, nao expen~entam
todos os elementos de uma perspectiva que se podena chamaI' a concepgao proletaria do mundo~ Ca~a individuo par-,
ticipa apenas de certos fragment os desse slste~a de pensamento, cuja totalidade nao e, em absolu.to.' a sImples som~.
dessas experiencias individuais ~r~~mentarla~,
C?n:-0 totahdade, 0 sistema de pensamento e lllcegrado slste~at~camente,
e nao urn simples amontoado casual de expencnclas !ragmentarias de membros isolados do grupo. Segue-se dal que
o individuo s6 pode ser considerado port~dor d~ uma ,ideologia enquanto tratarmos daquela concep<;;aode Ideologm que,
pOl' definiQao, dirige-se mais a conteudos destacados do que
a estrutura total do pensamento, desmascarando falsas maneiras de pensar e denunciando mentiras.
Mas, clesde que
se usa a concep~ao total de ideologia, pr~curamos recor:struir a perspectiva inteira de um grupo socIal, e nem ?~ mdividuos concretos, ncm sua soma abstrata podem legrtlmamente sel' considerados portadores desse sistema, ~le pensamenta ideo16gico como urn todo, 0 ohjeto da, ::nallse, .nesse
nive!, e a reconstru~ao da base sistematica te~:mca s:ubJacente aos juizos do individuo. As amllises d,as Ideologlas, nessa acep<;;aoparticular, que tornam 0 conteud? do ,pensamento
individual em grande parte dependente dos mt~esse~ ,do sujeito, nunca poderao realizar essa reconstrw;ao baslCa d~
perspectiva inteira de urn grupo social. Na m~lhor da~ hlp6teses, l'evelarao os aspectos psico16gicos coletlvos da Ide0-

logia ou imprimirao algum. progresso it psicologia da.s massas, tratando, ou das diferentes condutas dos individuos na
multidao, ou dos resultados da integra~ao multitudinaria dao;
experiencias psiquicas de muitos jrJ.(hviduos. E, conquanto (])
aspecto coletivo-psico16gico possa muitas vezes aproximar-se
dos_problemas da analise ideo16gica total, jamais dara. a 80111aoex~ta de ~uas quest6es.
Uma coisa
saber ate que
J!lcnto mmhas atltudes e juizos sac influenciados e afetados
pela coexistencia com outros seres humanos hem outra saber quais as conseqiiencias te6ricas de meu 'modo de pensamento que sac identicas as de meus companheiros de grupo
. cm de camada social.
Contentar-nos-emos
com formular a questao, sem emlilreendermos a analise completa dos dificeis problemas metodo16gicos que acarreta,

'"

I
II .

2, 0

CONCEITO

DE IDEOLOGIA

NA

PERSPECTIVA

HrSTORICA

, Assim como as concepc;6e8 particular e total de ideolog!-a rA~dem ser di~tinguidas com base nas suas diferen~as de
s>:.gmIlcado, tamb~m as ,origens hist6ricas das duas concepgoes podem ser diferencladas, muito embora na realidade se
apresentem sempre entrela<;;adas. Ainda nao dispomos de
uma forma adequada de tratamento hist6rico do desenvolvimento, ~o conceito de ideologia, e fiuito menos da hist6ria
soclOloglCa de suas mUltiplas varia<;;6es de senti do (2). Su-

2) Com;> bibliografi:J. parcial (10 problema,

0 autor
iUdica entre {J~
pr6prios
trabalhoo,
os seguintes:
Mannheim,
K., "Das Problem
elner Soziolo<Tie del' 'Wissens'
.trchiv
fUi' Soc;ialwissensChajt
unci SoziaiTJolilik,
1925; ;01. 54
'
. Mannheim,
K., ., Ideologische
und sDziologische
Illtel'pl'etatiou
dei'
gelstlgen
Gebilde .', Jahl'Vu.ch Iii" Soziologie,
editada POI' Gottfried
Salomon (KarlsrUhe,
1926). PP. 424 seg.
OUtlOS materiais
importantes
porlem ser encontrados
em:
Krug,
W. T. illlgemeines
Han(lIc;o,'te1'{>nch
(lu philosoPh'isehen
W'issenschalten
nebst
iltre;LitP1utltj
1/,11(1 Oeschichte.
2.' ed, Leipzig,
1833,
Eisler,
Ph,losophisGhes
lVo1te1'{mch,
Lalande,
Vocubulwi1e de la phHosophie,
(Paris, 1926).
'Salomon.
G. "Hlslorischer
i\1aterialismus
und IdeologieIlJehre".
J(,lJ rfnwh 111,1'Sozio logie, II. pp. 386 seg,
Ziegler,
H. O. Ideologienlehre"
"Veldt'
f"ii1' Soziallcissc11schft/t
unci
Sozialpolitilc".
Vol. 57, pp. 657 seg.
A maloria dos estud06 sobre ideologia jamais alcan~a 0 nivel em que
se poderia tentar uma analise sistematica;
restringem-se
geralmente
a re:ferencias hist6ricas
on a conBictera~(je9 as mais gerais. Como exemplos ci
seus

posto mesmo que estivessemos em condig6es de empl'eende-lo,

nao nos caberia, para os prop6sitos que temos em men~e, escreveI' uma hist61'ia das variag6es de sentido do concClto d.e
ideologia. Nosso objeto e apenas apresentar os fato.s, colhl'
dos entre documentos esparsos, que manifestem m~Js claramente a distingao entre os dois termos, feita no capItulo precedente e reconstituir 0 orocesso que conduziu pouco a pouco ao ~entido refinado ~ especializado que os termos hoje
possuem. Correspondendo
duplo sentido do termo _ideologia, pOl' n6s chamado concep<;ao particular e concepgao total, existem duas correntes bem distintas de desenvolvlmento

ao

do naa mais se nos afiguram mentiras calculadas, quando

sentimos em sua conduta total uma ausencia de fd d .
dade q' e
. 'f
1 e 19m,-~J. conslQeran~os
un~ao da situagao social em que se
~~COl~L~'A co.ncep<;ao.I;a::tlCular de ideologia significa, pois,
~m Lnomeno l11terl'~edlar:o entre a mentira pura e simples,
ae u.m, l~~o, e d.e.0UtI'O0 erro, resultado de. um aparelhamen~
to cOl,ce.Lual vlclado e falho. Reporta-se a Uill't esfera de
~I'~~S de l1atl~reza_ps~c?16g~ca 9-ue, diferentemente do engano
~eL?era~O, na.o sao lULenclOnms, mas decorrem inevibivel e
muc[verbdamente de certas determinantes causais.
Segundo essa interpretagao, a teoria dos "idolos" de Bacon pode ser considerac1a, ate certo ponto, como precursora
da
as "idolos" er"m
"fa~t moderna
"
"concepgao de ideoloO"ia.
b
o~
asrr:as .Oll precollcep~6es", e havia, como sabemos, os ido10s Wl trilJ<;:,da caverna, do mercado e do teatro.
Todos saa
fontes de erro, derivados as vezes da pr6pria natureza Immana, out:a~ v.ezes ?e in?-ividuos p~rticulares.
Tambem podem ~er a'!lIJUldos a socledade ou a tradigao.
De qualquer
manelra, sac obstaculos no caminho do verdadeiro conhecimento. (3) ~xiste indubitavelmente
alguma conexao entre
~.G:n?-.?-er~lO
termo "ideologi~" e 0 termo usado pOl' Bacon,
"'~bmIlcando uma ..fonte de erro. De mais a mais, a percep<;ao~de q~e a socledade e a tradigao se podem tomar rontes
d~ erro e uma antecipagao direta do ponto de vista socio16glCO. (4) Nao obstante, e impossivel afirmar que exista uma
C

hist6rico.
A desconfianga e a suspeita que as homens de todos os
paises manifestam para com os adversarios, em. qualquel' fase
do desenvohTimento historico, devem ser consJderadas como
precursoras imediatas da no<;3.ode ideologia. Mas. e apenas
(lUando a desconfianga de homem para homem, malS ou menos evidente em carla fase da evolu<;ao historica, se torna
explicita e metcdicament:e reconhecid:l, que pode,m~s passa;r
a falar propriamente da existe!lcia de uma coloragao ldeolo-.
gica nas ic1eias do proximo.
Chegamos a esse pont~ q~ando
ja n300tornamos os individuos pessoalr:e~te responsav~;s p_elas ilusoes que lhes descobrir.10s nas lc1elas, quand~ Ja nao
atribuimos 0 mal que fazem Do astllcia deliberada.
E apenas
quando procUi'amos, mais au l~enos consciel:"temente, descobrir a fonte de sua falsicade num fator social, que come<;amos a fazer uma interpret;.u:;iio ideo16gica. Principiamos a
tratar as opini6es de nosso advers:irio como ideologias quanI

ta!l1(J~ as assaz ('onllecirias obras rle :Ylax Weber, George Luld,cs, Cal'l
S'.~l1nitt, e us tra]mJllas lllais rccentes que seguem:
[{~"lh.";f>'n. HUUJ-;1
Die phi10sophiscben GTU!H.!la~en tier i'Jatul'rechtsJehl'e
uml dcs Rechltipositivismus
NY 31 tic V01t,.iilje dcr Kant-Gesezz.~cha.jt,
1938.
As obl':l<; rle W. SamlJal't, :\'lax Scheler e Franz Gppelll1eimel' sao deIn~1Si;Ll.1anll\l1fl? conheci(las
petra necessital'
refereneial3 espeei.::ds.
>J"ulna {ouexfw rnz.is an1pla, os estUd-of5 seguintes
Ulerecen1 intereSse
,4

e::;r,et'ia] :
Riezlcl',

K ... Idee un<1 Interesse

in del' politi"chen
Geschichte",
Die
vol. iii miunich, 1n24).
S?ende. Paul, Verhiiilu,l1Y
unci Entlliilln"!J.
(Leipzig, 1922).
_\tller. Georg. Die BerleuWnu
,lu
Ill'ltsiOI1Cn
tii,. politil"
Itnrl so;::iale,~

jl;osk,ucn.

I.,'/,i'i1

(,lena,

B04).

Janlreleviteh,

.. Du role des idees

dans l'evclution

des Bocietes",

Rev'/te

vol. 66, 1908, pp. ~56 seg.

}lilliOllll, :\'1., .,La formation de i'ideal", tbttlem. PP 1~8 seg.
Dietrich, A. "Kriti1r der politi"chen I{leolngien" .11CIHV fur GeschLcllte

lJhi,losO!Jhifj?te,

1111(/

l'n!itil,'. 1923.

"

l..i

3.) Uma passagem caracterfetica

do Novwrn 01<ganum, de Bacon, 38:
as 1dolos ~ as falsas concep!:oes que ja preocuparam
0 entendimento
humano e estao profundamente
arraiga.das niHe, nao sbmente cercam 0 espfr[[o humano .de modo a tarnal diCfcil 0 acessO, mas me<>mo quando se cons~gue penetra-lo, tornam a reunir-se para perturbar
e dificultar a fnstauragao das Cu'!uciaS, a menos (jue 0 genera humano, prevenido do perigo
se
acaute!e coutra eles". The Ph11sical and MetapllnJsical
"W'orks of Lord B~con
~mclUlaos 0 i1dvancel1Lent
LeaTniny
e 0 NOV1~1n Organum,) publicado pol"
uc<;eph Devey, p. 389. G. Bell aud S.}llB (Londres, 1891).
. ~)
"Existem tambem idolos formados pela trato recfproco e pela assoclagao (10 hornem com a !lOmem, e aos quais chamamos fdolos da feira POl"
que provem do oomercio e associaGiio recfproca dos homens, pois 00 homens
oomUlllcam-se POl' mew da Imguagem. mas as palavras se formam par vo-n
taue da maioria, e aa m,i. e inadequada
formaGao das palavras surge uma
assombrosa
obstruQiio d.a mente" B<u:oll 0'" cit. p. 390 43 VeJa-se tamMm 59.
' L'
"
Sabre 0 "idolo da tradiQao"
diese Bacon:
. "_0 entendimento
hurnano, u'ma vez que se tenha assentado alguma proposlgao (po: ser geralmente aceita e acreditada ou por proporcionar algum
prazer) obnga tudo a prestar-Ihe novo apoio e confirmagao:
e. embora existam argumentos
sumamente
convincentes
e abundantes
em contrario
prefere n1'.o tom(t-!{)6 em conta ou deprecia-loe ou livrar-se deles ou rejeita-Ios

or

Yelat';ao real, cujo fio possa ser seglPdo na hist6ri3: do P~l'l:samento, entre Bacon e a moderna concep~ao de Ideologla.
E extremamente provavel que tenha sido a eJcperienciz,
cotidiana dos neg6cios politicos que primeiro deu ao homem
a consciencia do elemento ideol6gico no pensamento e que
primeiro 0 levou a critica-Io. Durante a Renascen.~a? entre
os concidadaos de Maquiavel, apareceu um novo adagIO pondo em foco uma observacao COllium do tempo, a saber, que
o pensamento do palacio & uma coisa e autra bem divers a 0
aa pra<;a publica. (5) Era uma expressao do grau cres?e.nte
com que 0 publico ganhava acesso aos segredos da pobbca.
Podemos ObSel"Var,aqui, os prim6rdios do praces,:;o no ~urso
do qual 0 que fera, ate entao, apenas um.a. erup~ao oc~sl~mal
de suspeita e cepticismo para' com as aflrma~oes. PUb~IC~S,
transformou-se numa busca met6dica do elemento Ideologlco
em t6das elas. A diversidade dos modos de pensamento entre os homens e, mesmo nessa epoca, atribuida a um fator
que bem se poderia chamar, sem com isso for gar 0 termo, de
sociol60'ico. Maquiavel, com sua racionalidade incansavel, tomou c;mo tarefa especial relacionar as variag6es de opiniao
dos homens as varia goes correspondentes de seus interesses.
Consequentemente, quando pres creve um~ m.e~ic?.n(l,forte para
cada ponto de vista aprioristico das partes mteressadas numa controversia
(6), parece to mar explicito e estabelecer
cemo l"egra geral do pensameIlto 0 que estava implicito no
adil.gio popular de seu tempo.
Uma linha reta conduz, ao que parece, deste ponto da
orienta<;ao intelectual do mlUldo ocidental ao modo de pensamento racional e calculador caracteristico do periodo do
!luminismo.
A psicologia dos interesses parece originaria da
mesma fonte. Um dos principa.is caracterisEcos do metoda
tle anillise racional do nrocedimento humano, exemplificado
pela 'Histori:.;, da Ingla.'terra' de Burne, e a pressuposit';ao
{'on} \"~~Jient\h e n[<'ll:;ivos ~llt~(nnle:-:"~:~. ,:. s~tel':f.ic;.lr
pl'iJuei I'a \.:onclus;io".
OJ). ("il.
';6. p. ;;9:2.

a ;'~utoritla(le tie sua.

o fall> ,ie que estamos aqui c1iante de uma fonte de enos (, evidenciado
pela p3.Ssagenl ~egu;:: Ll::
'
..
"0 elltendim(~HLO
humano
i.laO se asseluellla
a. Lana. 1HZ Cl"ua, DillS
"llmitc <)~ l11utizes U:l vont:lc1e e paixiio qUB ge1'am sell pr6prio
sistema,
poi~ 0 horncm sempre est(t mais dispOBtO a CTer llafjui]o a que ua prefel'1;ncia." 1)1'. rif. 19. pp. :in-394. Veja-se tarnbpm rd.
[II,.,

,,)
"!<lehiaveJii
,I<',. 8tlllf/81'iiso;1

f)iscol'si.

piiinchell

Vol. II. p. 47. Citado POl' :Vleinec],e,

e Berlim,
1925), p. 40.

Die

d.e.que_ OS hom~n.:' sao dados a "dissimulagao" (7) e a mistiflca~ao ~o prOXImo. A mesma caracteristica
e encontrada
n?s hlSt~I'ladores ~ontem~ora.n~os que operam com a. concep<.<aoparhcula; da ldeologla. Esse modo de pensamento semp~e . procurara, consoante a psicologia dos interesses
lancar
duv~da s6h~'e a integridade do adversario e denegrir' as seus
motlvos. E~se processo, todavia, tern valor positivo quando,
n~
determmado casa, _nos interessa descobrir 0 sentido genumo de uma declara<;ao, oculto sob a camuflagem das palav:-as. Essa tendencia a suspeita e ao desmascaramento e
mUlto marcada em. nossa epoca. (8)
E muito embora ainda
se conside~e, em circulos bem amplos, esse tra<;o como baixo
e ?esrespeIt~so (e, com efeito, se 0 desmascaramento e gratUlto e consld~r_ad~ como urn fim em si, a critic a e justific~C!.a),tal posl~ao mtelectual se nos imp6e numa era de tranSl!;a~,_como a nossa, que julga necessario romper com muitas
tradll:;oes e formas antiquadas.

3.

DA

CONCEPQAO

PARTICULAR
A CONCEPQAO
IDEOLOGIA.

TOTAL

DE

Curnpre recordar que 0 desmascaramento

efetuado no
nivel psicol6gico nao deve ser confundido com 0 cepticismo
mais radical, a analise critica mais profunda e devastadora
que se processa nos niveis ontol6gico e nool60'ico. POl' outro lado, e impossivel separa-los completame~te.
As mesmas far!;as hist6ricas que acarretam transformag6es
conti'nuas em urn, tambem atuam no outro. No primeiro, solapam-se constantemente ilus6es psicol6gicas; no segundo, dissol~em-~e,. nurn conflito entre as partes interessadas, formula<;oes loglCas e ontol6gicas decorrentes de determinad.as concep<;oes do mundo e determinados modos de pensamento. Somente num mundo em crise, em que se criam novos valores
fundamentais sabre as ruinas dos velhos, pode 0 conflito in-

7)
~VIeusel. Fr. EdnLUn(/
(Berlim,
1913), P. 102. nota 3.

Bur/C/'

!Inti

rUe

!J'unzoSUJI';H-:

Rp'u(Jlntio",

8)
Carl Schmitt analisa muito bem essa maneira
de penSlll' '.~Ol1temporanea quando diz que vivemos nUlll uuldo constante
do IOgro. Por COllseguinte,
estamos
incessantemente
acautelanclOo-nos contra
os dlsfarces,
8ublimaQoes e refra<;oes.
Mostra que a palavra
simulacro,
que apareceu
na literatura
polftica. do saculo XVIII, pode ser cousiderada
como preCUrBora da a.titude atuaI (PoliUsche
Romantik.
2.' edi<;ii.o :\hinchen
e
Leipzig, 1925), p. 19.
'

telectual illtensificar-se a ponto de os antagonistas procur:J.rem aniquilar, nao s6 as crengas e atitudes especiicas de
seus antagonistas,
mas os alicerces intelectuais em que se
loaseiam essas crencas e atitudes.
Enquanto
os partidos
contendores
viviam no mesmo
mundo e 0 mesmo mundo procuravam
representar,
achassem-se embora em. p610s opostos desse mundo, enquunto uma
"clique" feudal lutava contra suas iguais, uma t300 com.l?leta
destrui!<3oo mutua era inconcebivel.
Essa profunda desmtegrag300 cla unidade intelectual s6 e possivel quar:do as valor~s
b2Sicos dos grupos contendores perter.cem a dms mundos dIversos. A principio, no curso dess:! desintegrag300 cada vez
mais profunda, a desconfian<;a ingenua se transforma numa
COIlCep\;aOsistematica particular de ideologia que, no. enta~to, nermanece no nivel psicoI6gico. 1'i13.s,com a contmua<;ao
do proeesso, estende-se a esfera noo16gica-epistemo16gica. A
burguesia nascente, trazendo consigo uma nova serie de valores, n300 se contentou com um lugar circunscrito dentro da
velha orclem feudal.
Renresentava
urn novo "sistema eco-'
n6mico" (na acepgao q~e Sombart empresta
ao termo),
acompanhado pOl' urn novo estilo de pensamento que acabou
pOl' desalojar as m::meiras existentes de interpretar
e expliear 0 mundo. 0 mesmo pPol'ece dar-se com 0 moderno proletariado.
Tambem aqui observamcs um conflito entre dua5
opini6es econ6micas divel'gentes, entre dois sistemas sociais
e, corresponclentemente,
e:cJ.tre dois estilos de pensamento.
Quai:; os passos qae, na hist6ria das ideias, prepararam
0
caminho a concep~3oo total -de ideologia?
Certamente, ela
n5.o r:asceu apenas
ati~ude de desconfianga que poueo a
POliCOgerou a concep~ao particular de ideologia. Foram prec~sos passos mais fundamcIltaiG para que as numerosas tendencias de pensamemo, mo-;enc:o-se numa mesma direG8.o ger::H, 5e pudessem sintetiza:' ;12. c0nccp~ao total de ideologia.
A filosofia teve al;Yuma 1'8sponsabilidade no proces30. mas
nii.o <.i. filcsofb no s"'erttic1orestri:o e usual de uma disciplina
divorciada do cm:~exto real 0:8. vida. Seu papel f01 antes 0
de interprete {lltimo e flmd~:Y{;ental do desenvolvimento veriicado n~ mUEli.o contenmOral1.eo. Esse cosmos em flu..'{odeve
5er considerado, pOl sua vez, como trma serie de conflitos
deco!'rentes da natureza do ('spirito e suas rea<:;6es ante a
cstrutura mundial em continua transformagao.
Indicaremos
aqui apenas os estadios principais no a.pa~ecimento 9a. cor.cepgao total de ideologia nos niveis noolog~co ~ ontol?g!.co.
o primeiro passe significativo nessa dI~Ae<:;~o
consIstm no
desen'lolvimen~o de uma filosofia da conSCIenCIa. A tese de

aa

;;

.-

~~:Q

',;. ~

l....,1.".

que esta e uma unidade formada de elementos coerentes le~anta u~. problema de investiga~3oo que,. sobretudo na Ale!'~anha.' LOI a base de monumentals tentabvas de analise.
A
,:liliosofla da consciencia substituiu um mundo infil1itamente
va-:ig,acl~ e conf~so pOl"uma organizagao de experiencia cuja
u~ldaae e ~arantIda pela unidade do sujeito perceptor.
1880
nao quer dlzer que 0 sujeito apenas reflita 0 padr300 estrutur~ d.o mundo exLriOl', mas' sim que, no curso de sua exper~e~cla do mur:do, ele desenvolve esponHlneamente os prinClplOS de ~rgamzag~o que 0 habilitam a compreende-lo. Uma
vez demohd~ :: umdc.de onto16gica objetiva do mundo, tenton-se substItm-la pOl' umn. unidade imposta pelo sujeito perceptor.
Em lugar da unidade objetiva e onto16gica medievo-crista, do mun?~, apaI'cceu a unidade subjetiva d~ sujeito
a?soluto do IlumImsmo a "conseiencia em si." Dai em I
dIanie, 0 mundo como "mundo" s6 existe com referencia ao 1/
espirito perceptor e a ativic1ade do sUjeito determina a forma ~
em que o. mundo ,111eaparece.
Isso constitui, na realidade,
a concer~ao total embrionc:ria de ideologia, conquanto ainda
despr~vIda de suas inferencias hist6ricas e socio16gieas.
Nessa fuse, 0 mundo e concehido como unidade estruturaI, nao ma~s como piuralidade de eventos disparatados
_
como apa~'ecIa no periodo intermediario em que 0 colapso da
ordem obJe~IV:1p~odt.!zira apa!'entemente um caos. Reportas~ e~ sua. m~e?"l"ldaclea um sujeito; neste caso porem" esse
11.aoe um mdIvlduo concreto, mas antes uma "consciencia em
~
.. 1
.
SI" .
......,m,
ea perspec t'Iva, partIcularmente
pmnunciada
em
~a~t, 0 ~llvel Il:0016gico e nitidamente diferenciado do psico10g-ICO. E 0 prlmeil'o estac1io da dissolucao de urn cloo-matismo onto16gico que eonsiclerava 0 mundo como eXisti~do independentemente
de n6s, numa forma fixa e definitiva.
.
A ~eg~nd~ f<I:sedo desenvolvimento da concep<;3oototal de
Ideologl.a e atll1g~da quando a nogiio tota.l 'mas supertemporal de Ideologla e vista na sua perspectiva hist6rica.
Devemos esse passo sobretudo a Hegel e [i Escola Hist6rica. Esta,
bem ?omo Hegel em gran ainda mais pronunciado, parte da
premISS a de que 0 mundo e uma unidade, e apenas concebivel
com referellcia a urn sujeito cop"noscitivo. Nesse Donto aiunta-se a concep<;ao 0 que nos p~rece um novo ele;llent~ deeisi,;o -. a sa~er, que ess~ Ull~da.d~se en contra num processo
de contmua lransformagao hIstOrICa e tende a uma constante restaura<:;ao de seu equilibrio em niveis ainda mais eleva,do~_
Durante o. !1Ul?inismo, 0 sujeito, como portador da
. umdade de consclencIa, ~ra considerado um todo abstrato,
supertemporal
e supersoclal:
"a consciencia em si ,mesma".

Durante esse periodo 0 Volksgeist (9) passa a representar os

elementos historicamente
diferenciados da consciencia, integrados pOl' Hegel no "espirito mundial".
E evidente que a
natureza cada vez mais concreta desse tipo de filosofia resulta da preocupa\;ao mais imediata com as ideias oriundas
da interagao social e da incorporagao de correntes politicohist6ricas de pensamento no dominie da filosofia.
Todavia,
a partir de entao, as experiencias da vida eotidiana nao sao
mais aceitas tal como se apresentam, mas pensadas em todas as suas conseqi.iencias relacionadas as pressuposi\;Oes
em que se baseiam.
Cumpre assinalar, porem, que a natureza historicamente mutavel do espirito fai des<;oberta nao tanto pela filosofia como pela compreensao politica da vida cotidiana da epoca.
A rea\;aO que sucedeu 0 pensamento desprovido de senso
hist6rieo do periodo da Revolugao Francesa revitalizQll a
perspectiva hist6riea e deu-lhe novo impulso,
Em ultima
analise, a transi\;ao do sujeito geral, abstrato, unificador do
mundo ("a consciencia em si mesma") ao sujeito mais concreto (0 Volksgeist nacionalmente diferenciado) nao canst[tuiu tanto uma realizagao filos6fica como, bem mais propriamente, a expressao de uma mudanga na maneira de reagir ao mundo em todos os setores da experiencia.
Essa.
transforma~ao pode ser atribuida a revolu\;ao que se verificou no sentimento popular durante e ap6s as Guerras Napo
le6nicas, quando realmente nasceu 0 sentimento de naeionalidade. E 0 fato de se poderem encontrar antecedentes mais
remotos, tanto para a perspectiva hist6rica como para (j)
Volksgeist) nao destr6i a validade dessa observa,\;ao. (10)
o passe final, 0 mais importante na criaGao do conceit!}
total de ideologia, nasceu tambem de urn p:::,ocessohist6ricosocial.
Quando a "classe" sucedeu ao "povo" ou a na2.0
9) Em iugles:
responde exatameute

toile

aos

Spiiit.

termoo

A tradu~iio "espirito
pOllUlar" naa cocalemao e ingles.
(Not-a do tral1utor).

10)
Paru futuras
rererenr.i2.s parecc-nos
oportuno
asscl11ar que a.
B<lciologia lIo conhecimento.
contrari:lmente
ao que Ids:l :l hlstol'ia da,.
ideias, no se prop6e seguir-lhes a evolu,o desde os seus remotos protolillCS hist6ricQ,';,. Se algucm se sente propenso a s-ondar os rnotivos <10pei~Bamento ate :18 suas primeiras
origelUl, ser-lhe-a selllPTe possivel encoi.ltrar "!>l'ecuraol'es" l)ara qualquer
ideia.
Nada se dlsse que ji ni10 Ole
houvesse !lito antes.
(NYdlwm est jam dictU1,", q'IWd non sit dictum P1"il8.V
o tema do nosso estudo consiste em observar de que modo a vida lnte
Iectual, em um determinado
momento historico,
esta. relacionada. COm :1.>
Illr~as socials e pollticas eX;Btentes. Veja-se 0 meu eatudo .Das kon.,enllll
live DenJcen, loe. c1l. p. 103, nota li1,

como Po~'t~dora, ~a consciencia em evolu~o hist6rica a mestrc:.dl~ao teorlCa a que j:i nos referimos absorve~ a' com!l.reensao entrementes desenvolvida pelo processo hist6rico a
~aber,. de que a estrutura da sociedade e suas formas u{te>~~1ua}s c~r~espondentes variam com as -relac6es entre as
dasses SOCIalS.
_
Ass~m corr:o em epoca anterior 0 V olksgeist" historica..:.m~nte dlferencla~o su~edera a "consciencia como tal", 0 conce~to de Volksge~st) amda demasiado amplo e agora substi~Uldo ~elo de conscienci~ A~_c}asse, ou, m~is corretamente,
Ideologm de classe. .A~s~m,
oesenvolvimento dessas ideias
s~gue uma d~pla traJetona: pOl' urn lado, ha. urn processo de
s~~te~e e de mtegragao atraves do qual 0 conceito de consC~nClavem a. ,fornecer um centro unitario num mundo infimtamente .vanavel; pOI' outro, ha um esf6rgo constante para
t~}]rnar,m.als maleavel e flexivel a concepgao unit3.ria demaslado nglda e esquematicamente formulada no cur~o 'do processo de sintetizac;ao.
. 0 re~ul!a?o dessa dupla tendencia e que, ao inves da
un~dad~ flCtlcm de uma "consciencia como tal" intemp6rea
e Imut3:.vel (nunca. efetivamente demons travel) , temos uma
concepgao que varIa com os periodos hist6ricos as nac6es
e as cla~sses s~ciais: No curso dessa transic;ao ~ontinuamos
a nos a~e~ra~' a umdade de consciencia, mas a urna unidade
agor.a dmamlCa e em constante processo de evolugao. Isso
e?'l:plIca 0 fato de, a despeito da renuncia a concencao esbitIca da ,consci(~ncia, 0 crescente acervo de materiais~ descobertos pela pesquisa hist6rica nao permanecer como massa incoerente e de_scontinua de acontecimentos isolados. Essa ulbma conc~p~ao da con~ciencia oferece uma perspectiva mais
adequada a compreensao da realidade hist6rica.
Dessa no:va ?oncep~ao da consciencia duas conseqliencias
decorrem: prlmelro, percebemos claramente que os assuntos
humanos nao podem ser compreendidos mediante a isolacao
de s~us, e.leme~tos..: Os f.a~os .e acontecimentos de um periodo hl.StO:I.COso sac exphcavels em fun~ao de significado, e
u.rn sIgmflCa~10, pOl' sua vez, sempre se refere a Qutro sio-nif1Ca~~o
... :,\sslm, a concep~~o da unidade e interc1ependf\1~cia
de ,;IgmfIca~os, em determmado periodo, se encontra semnre
:1a ba~e da l~terpreta~ao desse periodo. Em segundo lugar
esse SIstema mterdependente de significac10s varia, tanto e~
s~~s parcelas quanto em sua totalidade, com 0 periodo histoneo em q~e se encontra.
Assim, a reinterpre"tacao 'dessa
tr~ansform~~ao .co~tinua e coerente de significado torna-se a
p,leocupagao prmclpal das modern as !;iencias hist6ricas. Conl/lIla

quanto Hegel tenha concorrido mais do que qualquer outro

para acentuar a necessidade de integral' os varios elementos
de significado numa dada experiencia hist6rica, ele procedeu
de maneira especulativa, enquanto que nos ja atingimos um
estado de desenvolvimento que nos habi1ita a .~radUZli" .e171
pesquisa empirica essa ideia construtiva, receblOa clos 110sofos.
o irnportante para n6s e que, conqual to as tznhamos
separa.do em nossa analise, as duas corr~ntes q.ne conduz[ram as concepg6es particulaT e total de Ideologl~, resp~ct;vamente, e que tern mais ou menos a mesma on.gel? hlstorica, come~am agora a se a.proximar ainda mais IntImamente. A concepgao particular de ideologia fuude-se na total,
nrocesso que se evidencia ao observador da segumte manelli11 ra: anteriormente 0 adversario, como representante de certa
posigao politico-social, era acusado de falsifica<:;ao c~nsciente
J I au inconsciente. Hoje, porem, a critica e mais tadlcal por- que, apos desacrec1itar a estrutura total de sua consci6ncia,
ja nao 0 consideramos capaz de pensar corretamente.
E.,sa
simples observa~ao significa, a luz de uma amilise estrut~lT~l
do pensamento, que em tentativas anteriores para descoonr
as fontes de erro a deformaQiio so era denunciada no plano
Dsicol6gico, assinalando-se as raizes pessoais das propens6es
intelectuais.
Hoje a aniquilagao e muito mais completa, pois
o ataque se faz no nivel noologico, e a validade das teorias
do adversaTio sac solapadas pel a demonstra~ao de que nao
passam de uma funcao da sitl1a~ao social predominante.
Assim se atinO"iu um "iIovo estadio, talvez 0 mais decisivo, 1l3.
historia dos b modos de pensamento; mas e dificil tratar dcsse
deser..volvimento sem analisar primeiro algumas de suas inferencias fundamentais.
A concep<;ao total de ideologia traz
a luz urn problema, dantes freqlientemente obscurecido, e que
agora, pela primeira vez, adquire uma significa~ao mais amnIa, a saber, 0 problema de como pade aparecer umn. COlsa
C8mo a "faIsa consciencia" (falsches Bewusstsein),
isto e,
o problema do espirito totalmente desvirtuado, que falsifica
i:udo que encontra ao seu alcance. It a compreensao de que
nossa perspectiva total, distinta de seus pormenor.es, po~e
ser deformada, que empresta a concepgao total de ldeologw.
Ulna importancia, uma significagao teda especial ~ara a ?ompreensao de nossa vida social. E essa compreensao a ongel;n
da profunda inquietude que sentimos em nossa presente ~ltuag8.o intelectual; mas dela tambem surge 0 que essa Inquietude tem de fecundo e estimulante.

A suspeita de que possa haver uma "consciencia falsa"',

cujas cognig6es sao necessariamente
erraneas e em que a
mentira jaz na raiz da pr6pria alma, data da antiguidade. E
de origem religiosa e chegou ate n6s como parte de nossa
velha heranga intelectual.
Afigura-se como problema sempre que. a autenticidade da inspiragao ou da visao de urn profeta e posta em duvida, ou pOI' seu povo ou pOI' ele mesmo. (11)
Tudo indica que temos entre as maos urn exemplo de
concep~ao milenar a servir de base para uma ideia epistemo16gica moderna, e dificilmente resistimos a tentacao de
afirmar que a essencia da observagao ja estava preseilte na
maneira mais antiga de encarar 0 problema; 0 que e novo
e apenas a forma.
Todavia, tambem neste particular devemos manter, em oposigao aqueles que tudo procuram derivar
do pass ado, que a moderna forma assumida pela ideia e :nmito mais importante do que a sua origem. Ao passe que outrora a suspeita da existencia da "falsa consciencia" era ape. nas a afirmagao de urn fa to observado, hoje, trabalhando
< com metodos analiticos claramente definidos, somos capazes
I de m~ve~ um ataque mais fundamen~al aos p:oblem:;1~_d~v(,cC,
\.conSClenCIa. 0 que fora outrora urn SImples anatema (tradIcional transformou-se, em nosso tempo, num processo met6dieD baseado na demonstracao cientifica.
De importancia ainda mais decisiva e a transformagao
que nos propomos discutir.
Desde que 0 problema foi arrancado de seu contexto puramente religioso, nao apenas se
modificaram os metodos de prova, as maneiras de demonstrar a fals.idade ou a verdade de uma perspectiva, mas tambem a escala de val ores pela qual medimos a verdade e a falsidade, a realidade e a irrealidade, pas sou pOI' uma profunda
transforma<;ao.
Quando 0 profeta duvidava da autenticidade
de sua visao era porque se sel1tia abandonado par Deus, e
sua inquietagiio se baseava numa fonte transcendental de referencia.
Quando, pelo contnirio, n6s duvidamos de nossas
ideias, e pOl'que temernos que as mesmas sejam incompativeis
com algum criterio mais secular.
Para determinar a natureza exata do novo criterio de
A

11) Amados. nao acrediteis em qualquer espirito. mas procurai sa

ber se os espiritos sao de Deus pois muitoj3 falsos profetas andam por
este mundo". 1 Sao Joao, IV, 1.'

Fealidade que suplantou 0 transcendental,

cumpre-nos subm~ter 0 senti do da palavra "ideologia", tambem nesse respelto, a ~n:a analise hist6rica mais precisa.
Se, no decurso
de ~.l analIse, formos levados a tratar da linguagem da vida
cotIdiana, !SSO indican! simplesmente que a hist6ria do pensamento nao se confina- nos livros mas deriva sua princinal
significagao das experiencias da vida cotidiana, e mesmo as
mudangas principais nas avaliagoes de diferentes esferas da
realidade, tal como se apresentam em filosofia, reportam-se
em ultima analise aos valores cambial1tes do mundo cotidiano.
Para come~ar, a palavra "ideologia" nao tinha nenhuma
s~gnificagao ontol6gica inerente; nao incluia qualquer decisa? .quanto ao valor das diferentes esferas da realidade, pois
orlgmalmente denotava apenas a teoria das ideias. Os ideologistas (12) foram, como sabemos, os membros do grupo ilo~6~ico que, em Fran!:a, seguil1do a tradi!:ao de Condillac,
reJeltava a fletafisica
e procurava basear as ciencias cultuI
/~fUndamel1tos
antropol6gicos e psicol6gicos.
J!t7'Jt~",;.'I'
_ 0 moderno conceito de ideologia nasceu quando Napo0" ~~JJ;'c,";._
leao, descob:rindo que esse grupo de fil6sofos se opunha a
cl",... C~'-_":t.., ~uas ambi!:oes imperiais, alcunhou-os desdenhosamentc de
.ide6~ogos". Desse modo a palavra assumiu um sentido peJoratr~o que, como 0 termo "doutrimlrio", eonservou ate hoje.
TodavIa, 0 exame das conseqtimcias te6ricas desse desprezo
mostrara que a atitude depreciativa envolvida e, no fundo,
?e natU!eza epistemol6gica e onto16gica. 0 que se deprecia
e a valIdade do pensamento do adversario, pOl' ser consider.ado pouco realista.
Mas - aprofundando-nos mais na anah.se,- poueo realista com referencia a que? A res posta seI'm: pouco rea1ista com refer encia a pratica, pouco realist a
em confronto com os neg6cios que transpiram na arena po-

12)
Veja-:;e Picavet,
Les ictt'vlog1ies.
essrti 81l" l'hislo'i"e
et fles theori.es
,~dentitiques.
phiZosO!lh;'J/ICS
et reliq'iellses
Itepllis 1/'89 (Paris,
A]can, 1891).
.

lies i<Z"es
en
France

Destutt de Tracy, fundudor

du escola supracitada,
define a ciencia
lias ldeias como segue: ..A cicncia pode ser chamada. ideOlogia, considel'ando-se apenas a materia
que Ihe constitui
0 objeto; gram{ttica
gem],
C<lnslderando-e silmente os seu;,; metodos:
e ]6gica, considel'ando-se
apellas 0 prop6sito,
Qualquel' que seja 0 nOme, ele contem necessal'iamente
essas tres subdivisoe, visto que nao se J,>Odetratar adequa<lamente
uma
sem tratal' as outl'as duas.
I<leologia me parece ser 0 termo generico,
porque a cillncia das ideias abrange a de sua expl'essao e a de ~ua deriva~iio. Les elements de l' klc!olOgie. (1.' ed. Paris. 1801) citado da :J.' ed.,
a umca que me era acessivel
(Paris, 1817), p. 4.

litica. Por esse motivo, todo pensamento tachado de "ideol?gia" e ~o~iderado futH quando se trata .de po-Io em pratIca, ~ ? umco ~c~sso seguro a realidade deve ser procurado
na abvl,d~de pratIca.
Quando medido pelos pa,droes da cond.uta ~ratIca, 0 mere pensamento ou reflexao sobre uma dada
s~tua!:ao se revel:: trivial.
Torna-se claro, pois, pOI' que motlVO 0 ,n?vo sentI do do termo "ideologia" conserva a marc a
- da pOSl~ao e do ponto de vista daqueles que 0 cunharam, a
saber, os ~~m~ns de 3;!:~0politicos. A nova palavra sanciona a experIenCla especiflca do politico com a realidade (13) e
empresta apoio a irracionalidade pratica, que tem em tao
pouca conta 0 pensamento como instrumento de apreensao
da realidade.
Durante 0 seculo XIX, 0 termo ideoloO'ia usado ~esse
sentido, disseminou-se rapidamente.
Signific~ isto que 0
senso de realidade do politico suplantou e deslocou os modos
?e pen~ame?~o e de yida e.scolasticos. Desde entao 0 pro~lema lmplIclto no termo ldeologia 0 que e realmente
real? - jamais desapareceu do horizonte.
Mas essa transi!:ao deve ser corretamente entendida.
A
questao sobre 0 que constitui a realidade nao e absolutamente, nova, n:as 0 fato de aparecer na arena da discussao pubhc~ \ e nao apenas em circulos academic os isolados) parece . l~dlcar uma mudan!:a importante.
A _nova acep!:ao ad~lrlda
pela palavra ideologia, quando redefinida pela pO-,
titIco em fun!:ao dos fatos de sua experiencia, parece denotar
urn ponto de inflexao decisivo na formula!:ao do problema
da natureza da realidade.
Se, pOl' conseguinte, quisermos
estar a altura das exigencias impostas pela necessidade de
analisar 0 pensamento moderno, devemos providenciar para
que a hist6ria sociol6gica das ideias se consagre ao pens amenta real da sociedade, e nao apenas com sistemas imutaveis e supostamente completos de ideias, elaborados dentro
de urna rigida tradi!:ao academica.
Se 0 conhecimento err?neo era outrora afastado mediante urn apelo a san!:ao divma, que revelava infalivelmente 0 verdadeiro e 0 real, ou pela
pura contempla!:ao, em que se supunham descobrir as verdadeiras ideias, hoje 0 criterio da realidade se encontra, antes de tudo, numa ontologia derivada da' experiencia politi13) De acordo com as concJ-~6es da Parte III, seria pose!vel definil' mals exatamente,
segundo a posi~ao s()C~al que ocupa, 0 tiJ,>Ode politico cuja concep~iio do mundo e cuja ontologia
estamos discutindo aqui,
1101snem todos as J,>Olftic<>sse entregam
a esea onto]ogi.a irracional.
Veja-se pp. 118 seg.

ca. A hist6ria do conceito de' ideologia, de Napolea~ ao marxismo, a despeito de mudangas no conteudo, conservou 0 mesmo criterio politico de realidade.
Esse exemplo hist6rico
mostra, ao mesmo tempo, que 0 ponto de vista pragmatico
ja estava irr..plicito n8. acusac;ao lanc;ada pOl' Napoleao contra
os seus adversarios.
Podemos mesmo afirmar que para 0
homem moderno 0 pragmatismo
se tornou, a certos respeitos, a perspectiva inevitavel e justa, e que a filosofia, nesse
caso, se limitou a apropriar-se dessa perspectiva e dela deduzir sua conclusao l6gica.
Ja chamamos a atenc;ao do leitor para a nuanga de significado dada pOI' Napoleao a palavra ideologia, a fim de mostrar claramente que a linguagem comum contem muitas vezes mais filosofia, e e de maior importancia para a formulagao posterior de problemas, do que as disputas academicas
que tend em a se tornar estereis pOl' nao querer tomar conhecimento do mundo exterior as paredes academicas. (11)
Adiantamo-nos mais urn passe em nossa analise, e vemonos em posigao de apresentar um outro aspecto desse mesmo
problema, referindo-nos ao exemplo citado em outra conexao. Na luta de Napoleao contra seus criticos, aquele pode,
como vimos, em virtude de sua posigao dominante, desacredita-los assinalando-Ihes 0 carateI' ideol6gico do pensamento.
Em estadios posteriores do seu desenvolvimento, a palavra
ideologia e usada como arm a pelo proletariado contra 0 grupo dominante.
Em suma, uma penetragao tao Teveladora das
bases do pensamento como a oferecida pelo conceito de ideorogia nao pode continual' indefinidamente como privilegio exclusivo de uma classe. Mas e precisamente essa expansao,
essa difusao .do processo ideol6gico, que leva afinal a uma
conjuntura em que nenhum ponto de vista e nenhuma interpretac;ao podem tachar todos os demais de ideol6gicos, sem
se coll)carem () si mesmos na posic;ao de tel' de arrostm- a
mesma aCllsagao. Desta maneira chegamos inadvertidamente a urn novo estadio metodol6gico na analise do pensamento
em geral.
Ocasi6es houve, com efeito, em que parecia prerrogativa
do proletariado militante usaI' a analise ideol6gica para des-

1.)
cohtstiw
trabal ho

Com rela~iio it estrutura

e its peculiarir1ades
do peusamento
es
e de qualquer
categoria
de pensamento
monopol izador.
veja ,J
Que 0 autor
apresen tou, em Z11rich, ao Sexto Congresso
cia
DculRche
Gesellsrhajl
Jiir 80z-iolo!Jie.
., Die Bedeutung
cler Konlturrenz
im
Gebiete
des Geistigen".
Verhancll1i1t!Jen
des sechsten
de1btschen
1-30ziolo,
yen/agcs
in Zii,-i"'l
(J. C. B. Mohr, Ti.ibingell,
1029).

mascarar ~S .motivos ocultos de seus adversarios.

0 publico
esqueceu rapldamente a origem hist6rica do termo, que aca?am.o~ ?e descrever, e tal esquecimento nao era detodo
inJustIflcavel, pois, embora ja conhecido, esse processo critico
de ~st.udar 0 pensamento foi pela primeira vez acentuado e
meto~lcamente
desenvolvido pelo marxismo.
Foi a teoria
m~r~gsj.a q~le pri~eiro logrou fundir. os conceitos particular
e \.<:>talde ldeolog'la. Foi essa teoria que primeiro acentuou
devldamente 0 papel da posigao e dos interesses aa.--cfasse-no
pensamento .. D~vido, em grande parte, ao fato de se -in'sri=
rar no ~ege!l3:l1lSmO,p~de 0 marxismo ir alem do simples
pl~no pS1.cologlCode analise e colocar 0 problema num encalxe mals completo e filos6fico.
0 conceito de "falsa cons<::iencia" (15) 2.dquiriu, assim, uma nova significagao.
o pensa,mento marxista conferia uma importancia tao
d:cisiva ~ I:i:atica p?litica, conjuntamente
com a interpretas;ao econom1ca dos fatos, que ambas passaram a constituir
? cI'i~e~"iodefinitiv6 para segregar 0 elemento simplesmente
Ide?lo.glCo.dos outros elementos mentais, que tenham relac;ao
malS Imedlata com a realidade. POl' isso, nao e de admiral' que
o c.onceito de ideologia seja comumente considerado, ou parte mtegrante do movimento pl'oletario marxista
ou com ele
identificado.
'
No decurso de movimentos intelectuais e sociais mais
.recentes, pOl-em, esse estadio ja foi ultrapassado.
Ja nao e
privilegio exclusivo clos pensadores socialistas associar 0 pens2.n:-ento burgues a bases ic1eol6gicas para desacredita-Io.
HOJe, qualquer grupo, seja qual for 0 seu ponto de vista, usa
essa arma contra os c1emais. Em conseqiiencia disso, entramos nume. nova era de c1eSllVolvimcnto intelectual e social.
Na Alemanha, os primeiros passos nessa direcao foram
dades pOl' Max Weber, Sombart e Troeltsch, para s6 mencionar os mais nota.veis representantes
do movimento.
A
verdade das palavras de Ma:~ vVeber torna-se mais evidente
C?ffi 0 yassaI'
dos a110S: "A concep<;ao materialista
da histoes. nao cleve ser comparada a mn taxi em que se entra ou
de que se salta a vontade, pois, uma vez dentro dela, os pr6pnos revolucionarios ja nao tern a liberdade de apear". (16)
A analise do pensamento e das ideias em termos de ideolo15)
A propria
expl'essao
..I;onsriencia,
falsa
,: de origem
marx'.sta.
Vej'l Mehring,
Franz,
.'iIJzialtiemolo-a.tie,
I, 386; tambern Salomon,
op.
16)
Veja Weber, Max. "Politik
als Benlf"
8'hJ'ijten.
(:V1unich, 19~1), p. 416.

,. (fa.lsches
BeWu8stsein)
Gescldchte
der deutschen
cU., P. 147.
in Gesummcltc
Polilische

gias e por demais ampla em sua aplicagao, por demais importante como arma, para tornar-se monopolio per:n~nente
de um unico partido. Nada impediria que os adversarIos do
marxismo se valessem dessa arma e a aplicassem contra 0
proprio marxismo.
5.

TRANsIgAO

DA TEORIA

DA IDEOLOGIA

11..SOCIOLOGIA

DO CoNHECIMENTO.

No capitulo anterior reconstituimos um processo de que

se encontram infuneros exemplos na hist6ria intelectual e social. No desenvolvimento de urn novo ponto de vista, urn
partido desempenha 0 papel de pioneiro, enquanto os de:n~is,
para destruir a vantaO'em do adversario na luta competItlvu,
fazem necessariament~ uso do mesmo ponto de vista. Foi
exatamente 0 que se deu com 0 conceito de ideologia. 0
marxismo limitou-se a descobrir uma chave para a compreensao e um modo de pensamento, de cuja completagao gradual todo 0 seculo XIX participou. A formulagao completa
dessa ideia nao e merito exclusivo de nenhum grupo unico,
nem se liga exclusivamente a qualquer posigao intelectual e
social unica. 0 papel desempenhado pelo marxismo nes,se
processo merece, sem dllvida, um lugar sobressalente na hIStoria intelectual e nao deveria ser diminuido. Mas 0 processa pelo qual' 0 meta do ideol6gico se vulgariza e difunde,
desenrola-se diante de nossos olhos e e, pois, suscetivel de
observagao empirica.
E interessante observar que, em conseqliencia da expansac do conceito ideol6gico, surgiu paulatinamente tOda uma
nova maneira de compreensao. Esse novo angulo intelectual
constitui nao apenas uma mudanga de grau num fenameno
ja operante, mas urn exemplo do processo dialetico real, fre
qlientemente mal interpretado para fins escolasticos - po~s
'lemos, aqui, uma diferenga de grau transformar-se numa dIferenga de especie. Tao logo todos os partidos se sentem
aptos para analisar as ideias dos adversarios em termos ideo
16gicos, todos os elementos de significado sao qualitativamente alterados e a palavra ideologia adquire urn sentido total mente novo. No decurso desse processo, todos os fatares
de que tratamos na nossa analise historica do significado do
termo sao, tambem, correspondentemente transformados: Os
problemas da falsa con::lcienciae da natureza da reahdade
adquirem, dai em diante, um novo sentido. Esse ponto de
vista nos forga finalmente a reconhecer que nossos axiomas,

~lOssaontologia e nossa epistemologia sofreram uma transformagao profunda. Limitar-nos-emos, no que se segue, a
assinalar as variag6es de sentido pOl"que passou a concepgao
de ideologia no decurso dessa transformagao.
Ja. reconstituimos 0 desenvolvimento que levou do con~eito particular de ideologia ao conceito total. Essa tendencia esta sendo constantemente intensificada. Ao inves de se
contentar com mostrar que 0 adversario e vitima de _ilus6es
e deforma<;;6esnum plano psicol6gico ou empirico, a tendencia moderna e submeter tada a sua estrutura de consciencia
e pensamento a uma analise sociol6gica profunda. (17)
Enquanto 0 individuo nao questiona a propria posigao,
mas considera-a absoluta e interpreta as ideias do antagol'lista como mera fungao da posigao sodal pOI' este ocupada,
resta-Ihe ainda dar 0 passe decisivo. E bem verdade que,
em tal caso, esta sendo usado 0 conceito total de ideologia,
pais que 0 individuo se interessa em analisar a estrutura do
espirito do adversario em sua totalidade, e nao apenas em
destacar umas poucas proposi<;;6esisoladas. Mas como, no
caso em aprego, 0 individuo se interessa apenas numa analise sociol6gica dessas ideias, jamais ultrapassa uma formula~ao muito restrita, 0 que proponho chamaI' uma formula~ao
especial da teoria. Em contraste com essa formulagao especial, a forma geral (is) do conceito total de ideologia e ~usada pelo analista quando este tern a coragem de sujeitar a
analise ideologica, nilo apenas 0 ponto de vista do adversa~'io,mas todos os pontos de vista, inclusive 0 proprio. .
No atual est:idio de nossa compreensao, e extremamente
uificil evitar essa formula~ao geral do conceito total de ideo-Iagia, segundo 0 qual 0 pensamento de toc1osos partidos, em
t6das as epocas, e de carateI' ideol6gico. Nao existe uma sOposi<;;aointelectual - e 0 marxismo nao constitui exc~G~oa
l'egra - que nao se tenha altel'ado atraves da histona, e
que, mesmo na epoca atual, na9 se apresente em multiplas
17)
Com isso nao se quer dize'l' que a certos aspectoo da luta. coti~lial1a a concep~:1o particulUl' de irleologja nao seja aplicavel.
18) Acrescentamos
aqui outra
distin~fLO ?t anterior,
entre ., particuhu' e total",
::t sahel': a (Ie "/?special e geral."
Ao P:1SGOque a primeira
llistin(;ao lliz l'espeito it questao de saber se as ideias isoladas ou a ment~Jidacle illteil'a se devem cOllsidel'a1' como ideologia,
e se a situaG:to ~o-eial condiciona
mel'amente
as manifesta(;oes
psicol6gicas
de conceitos
ou
~o chega a penetl'ar
~,te nos signHicau<ls nool6gicos, nu distin~ao entre
6pecial e geral a questao decisiva
consiste
em saber se 0 pensament.o
(Ie todos os grupcs
(incluin(lo
0 1Iosso) ou apenas 0 de n08SOS adversuFios e l'econhecido
como senda socialmente
determinaclo.

formas.
0 pr6prio marxismo ja se tem revestido das formas mais diversas.
Nao deve constituir problema para urn
marxista reconhecer a base social dessas formas.
Com 0 aparecimento d9- formula~ao geral. da concep~iio
total de ideologia, a simples teoriada
ideologla transformase na sociologia do conhecimento.
0 que foi outrora, a arma
intelectual de urn partido (19) se transform a num metodo de
pesquisa da hist6ria social e intelectual.
Pa~a c~me~ar, ~m
determinado grupo social descobre a "determma~ao Sl~uaclonal" (Seinsgebundenheit) das ideias do adversarlO. Ma~s !a~de 0 reconhecimento desse fato econvertido
num prmclplO
un'iversal, segundo 0 qual 0 pensamento de qua~quer grupo
e atribuido as suas condi~5es de vida. (20)
Asslm, torna-se
tarefa da hist6ria sociol6gica do pensamento analisar, sem
considera~ao por facciosidades partida.rias,. todos os fat6~es
da situa~ao social vigente capazes de mflmr n.o })ensame~w.
Essa hist6ria socioloa-icamente orientada das ldelas destmase a fornecer ao hom~m moderno uma versao revista de todo
o processo hist6rico.
.
.
E evidente, pois, que nessa conexao 0 concelto de. Id~~logia adquire uma nova significa~ao.
E dessa nova slgniflcacao sura-em dois metodos de investiga~ao ideol6gica.
0
p:rfmeiro cOonsisteem lfIDifai-"Se 0 estudioso a revelar, em todas as situa~6es presentes, as rela~6es existentes entre. 0
ponto de vista intelectuaJ. e a posi~ao social ocupada petos
que 0 professar.o.. Isso envolve a renuncia a toda inter-gao
de denunciar ou desmascarar
as opini6es com que 0 estl1dioso nao concorda.
Qwmc10 um individuo procura desmascarar
as opmlOe.3
de urn antagonist:l, 6 fon;ado a fazer com que as suas Oplni6es parer;am infaliveis e absolutas, ~roces~o i~teirame~t.,:!
conden2.vel para qt:em visa fS.ZCT nma lD.vestlgagao. e~pecl!2camente nao :lvaliativa.
0 segundo processo conSlsce, na)
obstante, em combinar essa analise nao avaliativa com Uffi1.
epistemolcgia c1efinida. Perante esse ~eg.undo pro~e~so,. existern du2.S solu~6es independentes e dlstmtas
apllcavels ao
problema do que constitui conhecimento fidedigno.
A primeira chamaremos reZacionismo e a segunda, 'f'eZativ'ismo.
o relativismo e urn produto do moderno processo hist6l~)

CL ~

leturiud<l".
20)
Como
curo uiferenciar
ceito

ideo16gico.

eX[)1'8SSaO
0
0

murxista:

.. forja:'

as armaB

illtelectuals

do pr,'-

.
terillO "determinac;ao
situacional
do conhecimento",
proconteudo
de propaganda
do conteudo cientitico
do con-

rico-sociol~gi~o. baseado no reconhecimento de que todo pensamento hlstonco se associa a posi~ao con creta que o-pensador ocupa. :t;la vida (Standortsgebund,enheit des Denkers.)
~as 0 relabvlSmo combJ.na essa percep~ao hist6rico-socioI6pca CO.IDuma teoria _mais remota do conhecimento, ainda
mconSClente das rela~oes entre as condi~6es de existencia e
as mod os de pensamento, e que modelava seu conhecimento
segu~do prot~tipos. estatic.os exemplificaveis pela proposi~ao
2. X ~ = 4.. Esse bpo malS remoto de pensamento, que conslderava t:'ll:, exemplos como modelos de todo pensamento,
era :t;lecessanamente levado a rejeitar t6das as formas de con.heclI~ento dependentes do ponto de vista subjetivo e da
sltua~ao social do inc1ividuo, as quais eram por isso considera:IlW meramente "relativas".
0 relativismo deve, pOI' consegumte, sua eXi:,t.encia a discrepancia entre a percep~ao recentemen~e adqUlnda dos processos reais do pensamento e
uma teona. do conhecimento que ainda nao levava em conta
essa conquista.
. .
Se nos quisermos emancipar desse relativismo, bem far~mos em com~reender, com auxilio da sociologia do conheCImento, que nao se trata de epistemologia no sentido absol~t? .da palav:ra, mas de urn certo tipo historicamente
tI'ansltono d~ eplstemologia, em conflito com 0 tipo de pensamento ~.rIent~~o par:a ~ situagao socia~. Na I'ealidade, a epistemoloola esta .tao mbrnamente assoclada ao processo social
qua:t;lto a totalldade de nosso pensamento, e progredira na
medIda em que puder dominar as complica~6es resultantes
cla estrutura variavel do pensamento.
. U~a teoria moderna do conhecimento que tome em conslderagao.o carater relacional, c1istinguindo-o do carateI' apenas ~elabvo, de todo conhecimento hist6rico, cleve partir da
premls~a de que .existem esferas de pensamento n~s q:uais e
Imposslvel c~nceoer verda des absolutas
ingependentes
dos
valores e posl~6es do sujeito e sem relacao com 0 contexto
social. Nem .m~s~o urn deus poderin. fo;'mular, a prop6sito
de. u,mte,ma hlst~I'.lco; ~ma 'proposi~ao do tipo 2 X 2 = 4, pois
o ll1LeLglvel, na l1lstona, so rode ser formulado, com referenCIa a problemas
e constru~6ef3 conceituais surgidas, eles mesmos, do fluxo da experimcia hist6rica.
Uma vez ac1mitido que todo conhecimento hist6rico e conhecimento relacional, apenas formula-vel com referencia a
posiC;3.0 do observador, defronta-se-nos
novamente a tarefa
de discriminar, nesse conhecimento 0 verdadeiro e 0 falso
Surge entao a questao: que posica'o social ante a hist6ria'
oferece maiores possibilidades par-a se perc~ber urn optimu~

de verdade?
Seja qual for a resposta, uma coisa e certa:
nesse estadio, a va esperanc;a de descobrir a verd~de, z:uma
forma independente de urn grupo de significados hlstonca e
socialmente determinados deveser abandonada de vez. Essa
conclusao esta longe de resolver 0 problema, ll13;s.210 menos
coloca-nos em posi<.<aomais favoravel para defuur, de urn
modo mais irrestrito, os problemas que 110Sc~mfrontam. 1'10
que se segue teremos de distinguir dU~s manelras de_aborda'r
o inquerito ideologico no plano superI~r da conce~~ao geradtotal de ideo16gia: primeiro, a manelra caracter1zada pe~~
fato de estar isenta de juizos de valor, e segundo, a normabva, epistemo16gica e metafisicame~te orientad~ .. Nao ~o,s deteremos por enquanto para examll1~r ~e, na ultlma hlpotese,
se trata de relativismo ou de relaClOll1Smo.
o conceito total, geral, nao avaliativo de ide?lo,g~a e encontrado ern primeiro lugar, nas investigaQoes hlstonc8;..s em
que, provisoriamente
e para simplific.m:. 0 proble~a, nao ~e
emitem juizos quanto a correc;ao das IdeIas tratadas.
0 metodo se limita a descobrir as relag6es existentes entre dete.rminadas estruturas
mentais e
situagoes de vida em qut::
elas se manifestam.
Devemos constantemente perguntar-nos
como um determinado tipo de situa~ao social. orig~n~ u.rn.a
determinada interpretagao.
Assim 0 eleme?to ideologlco ?<D
pens amen to humano, visto nesse nivel, esta sempr: relaciQnado com a situacao de vida do pensac1or. De acordo com
esse ponto de vista, 0 pensamento hu~ano n~~ce e opera, na.c>
num vacuo social, mas num meio socIal deflll1do.
Nao somos forgados a 'consic1erar como fonte de erros 0
fato de que todo pensamento tem suas raizes ??s aludidos
complexos. Assim como 0 individuo que partIclpa de 1ID"
complexo de relac;oes sociais vitais com outros hom~ns tern,
pOI' isso mesmo, a pcobabilidade de c0ill;preendcr r;talS precasa e penetrantemente
os sens {:ompanhel.ros, tambem urn determinado ponto de vista e urn detei"mlllado corpo de COl1ceitos, justamente
porque estao associados com uma certa
realidade social e del a promanam, oferecem, gra~as ao contacto intimo com essa realidade, umn maior probabiiidade de
revelar seu significado.
(0 exemplo citac10 anteriormente
mostrava que 0 ponto de vista proletario-socialista
estav21.
em situac;ao particularmente
favora-vel para ~e~cobrlr os elementos ideol6gicos no pensamento do ~dv:ersarlO.) T?dav:.3.,
a circunstancia de ser 0 pensamento llmltado pela sltua~i10
social em que existe nao s6 cria oportunidades, mas tambenl
desvantagens.
E, evidentemente, impossivel entender a fU1~do urn problema quando 0 observador ou pensador se confl-

as

na em uma determinada posic;ao na sociedade. POl' exemplo,

eonforme ja assinalamos, nao era possivel a ideia socialista
de ideologia desenvolver-se pOl' si me::=.tla e transformar-se
em sociologia do conhecimento.
Parece inerente 21.0 pr6prio
processo hist6rico que a estreiteza e as limitagoes que restringem urn determinado ponto de vista tendam a se corrigir
no entrechoque como 0 ponto de vista contra-rio. A tarefa
de urn estudo da ideologia que procure libertar-se de juizos
avaliativos e compreender a estreiteza de cada ponto de vista
individual e a int~ragao dessas atitudes distintas no processo social total.
E esse urn tema inexaurivel.
0 problema
e mostrar como, em teda a hist6ria do pensamento, certos
pontos de vista intelectuais se relacionam a determinadas
formas de experi(~ncia, e descobrir a interagao intima desses
dois fateres no decurso da evolugao intelectual e social. No
dominio da moral, pOI' exemplo, e necessario mostrar, nao
apenas as continuas alterag6es do procedimento humano, mas
as normas constantemente alteradas pelas quais se julga esse
procedimento.
Compreender-se-a ainda mais profundamente
o problema se se puder mostrar que a propria moralidade, a
pr6pria Mica, sac condicionadas pOl' certas situac;6es definidas, e que conceitos fundamentais
como dever, transgressao
e pecado nao existiram sempre, mas apareceram como correlativos de situac;oes sociais distintas. (21)
A opiniao filos6fica dominante, que admite cautelo~amente que 0 conteudo
d2. conduta e historicamente
determinado,
mas, 21.0 mesmo
tempo, insiste na retengao de formas eternas de valor e de
uma escala formal de categorias, nao e mais sustentavel.
0
fato de se tel' feito e reconhecido a distinciio entre 0 conteudo e as formas da conduta e uma conceS-sao importante 21.0
metodo hist6rico-sociologico, que torn a cada vez mais dificil
considerar os valores contemporaneos como absolutos.
Tendo chegado a esse reconhecimento, cumpre tambem
recordar que 0 fato de falarmos da vida social e cultural em
fun<;ao de valores e, em si mesmo, uma atitude peculiar a
nossa epoca. A nogao de "valor" e de origem economica, e
da economia se estEmdeu a outras ciencias, pois, na economia,
era a escolha consciente de valores 0 ponto de partida da
teoria.
Essa ideia de valor transferiu-se
mais tarde as esferas tica, estetica e religiosa, 0 que acarretou urn desvir-

21)
Veja Weber, Max, lV'il'ts('ha/f
un(Z Gesel/schatt,
Grundriss
der
Sozialokonomik,
Parte III, p. 794, que trat:t das COD'di~6essociais l'equel'l,)as para a genese da moral.

tuamento na descri<;ao da conduta real do ser humane nessas

esferas.
Nada poderia ser mais incorreto do que descrever,
com base na escolha consciente entre valores, a atitude real
do indivic1uo ao apreciar irrefletidamente
uma obra de ~rte
ou ao agir consoante normas. eticas nele inculcadas desete a
infancia.
A opiniao de que t6da a vida cultural e uma _orientaQao
para valores objetivos constitui mais uma ilustraQao da desconsidera<;ao racionalista,
tipicamente
moderna, p:los mecanismos basicos irracionais que governam as relagoes do h?mem com 0 seu mundo. Loncre de ser permanentemente
valida, a interpretaQao da cultu;'a em funQao de valores objetivos e, na realidade, uma caracteristica
peculiar ao pensamento contemponlneo.
Mas, suposto mesmo q~e se co?c:da provisoriamente alcrum
merito a essa concepgao, a eXIstencla de
b
certos campos formais de valores e sua estrutura
especrtlca
s6 seriam intelio-iveis com referencia as situagoes concretas
com que tern rel~Qoes e em. que sac vaJidas. (22). Nao existe,
pois, norma alguma que se possa arrogar valldade ~ormal
ou que possa ser abstraida, como elemento formal ulllversal
constante, de seu conteudo historicamente
variavel.
Chegamos hoje a urn ponto de onde podemos vel' clar~mente que existem diferengas em modos de pensamento, nao
s6 em dierentes periodos hist6ricos, mas em diferentes ct~lturas.
Raia POllCO a pouco para n6s a verdade de que nao
s6 0 contelldo do pensamento muda, mas. tambem sua. est~utura categ6rica.
S6 Inui recentemente se tornou posslvel 111vestigar a hip6tese de que, no passado como no presente, os
modos dominantes de pensamento sac suplantados par Eovas
categorias quando a base social do grupo, de que sac ca.racteristicas essas formas de pensamento,
se c1esintegra ou se
transfonna
sob a pressao da muc1anga social.
A investigagao, na sociologia do conhecimento, promete
atino'ir uma fase de exatidao, ~e nao por oub'uS motIvos, ao
men~s pOl'que em nenhum outro setoT da cultura e a inte.rdependencia nas variaQoes de significado tao evidente e tao
exatamente determinavel como no pr6prio pensamento.
Sun.
porque este e um indice particularmente
sensivel das transformag6es sociais e culturais,
A val'iagao no sentido das pa~ft.

~3)

Vejo. La,;!c, E., I!ie [,of/il~ rlrT ['I,ilosophie

IIl!d
die fC"tr!JfJli"nI('h,.e,
(TiilJingen.
1911). Lask USD. () tern\() l>infjc?lcil
[lara eXpllCD.l', qne
c1..l
as torUlas categ6ricas
nrw san vtUillas en1 ::;i, mas apJna::; com ...reteren ...
Po ~eu conteftJc
sempre
vD.ri<i.vel. que nece,s'll'iamenle
reage sohre 0. ~urr
natu rezo.,

lavras e as multiplas conota<;oes de cada conceito refletem

polaridades de esquemas de vida mtltuamente
antag6nicos,
implicitos nessas 11Uangas de significado.
(23)
Em nenhuma outra esfera da vida social, porem, encontramos uma interdependencia
tao nitida, uma sensitividade
tao aguda as mudangas e as variag6es de importancia, como
no sentirlo das palavras,
A palavra e 0 sentido a ela ligado
formam, verdadeiramente,
uma realidade coletiva,
A mais
leve diferenga no sistema total de pensamento se reflete na
palavra individual e nas totalidades de sentido de que e portadora,
A palavra nos liga a t6da a hist6Tia passada e, ao
mesmo tempo, espelha a totalidade
do presente.
Quando,
ao nos comunicarmos com 0 proximo, procuramos urn plano
comum de compreensao, a palavra pode ser usada para aplanar diferenc;as individuais de sentido.
:Nlas, quando necessa~
rio, ela se pode tornar um instrumento para acentuar as diferengas de sentido e as experiencias unicas de cada individuo, servindo assim para c1escobrir os incrementos novos e
originais surgidos no curso da hist6ria da. cultura, com 0 que
acrescenta valores anteriormente
imperceptiveis
a escala c1a
experiencia humana.
Em t6das estas investigagoes,
usaremos 0 conceito geral e total de ideologia no sentido nao valorativo.

o investigador que empreenc1e os estudos hist6ricos sugeridos acima nao se precisa preocupar com 0 problema da
verdade fundamental.
Tornaram-se
hoje manifest as certas
relac;6es, no presente e na hist6ria, que outrora nunca poderiam tel' sic10 tao completamente
analisadas.
0 reconhecimento c1esse fato em t6das a.s suas ramiicaQoes confere ao
In'lestigCidor model' no uma vantagem tremenda.
J a nao Ihe
ocorrera indagar qual dos particlos contendores tem a verd2.de de seu lado; preferira dedicar-se a descoberta da verdade aproximada, tal como emerge, no curso c1a 8volugao hist6rica, do complexo plocesso social. 0 moderno investiga33)
POl' CI.:5ta
rnzflO,
a nn:tlisc
sociolt)~ica
de signi~kados
repre6ell~
tara. UIl1 p:lpel importante
nestes estutlos.
PodelUos sugerir
,Hlui que uma
tal analise
pede ser tro.!lsrormo.do.
nllma s;ntomatolo;;i:J.
bo.~e:l(1o. no prineipio de que
no dmninio
social.
se aprenclel'mos
a o!>sel'var I;uid:u:!osa'
mente.
poderemc.,;
vel' que cadD.. elemento
do. situo.cao
rrualisado.
projeto.
UIT1ll.luz que ilumino. 0 eonjlll1lo.

dor pode responder, se acusado de evadir 0 problema da defini~ao da verdade, que 0 acesso indireto a verdade, atraves
da historia social, revela-se mais proficuo do que 0 acesso
logico direto. E, embora nao descubra a "verdade em si
mesma", descobrira 0 ambiente cultural e muitas "circunstancias" ate entao ignoradas, mas importantissimas para a
descoberta da verdade. 0 fato e que, se acreditarmos ja
possuir a verdade, perderemos interesse em alcan~ar os proprios conhecimentos intuitivos que nos poderiam alL'riliar a
compreerider aproximadamente a situa~ao. E precisamente
a nossa incerteza que nos aproxima da: realidade, m~ito mau:
do que era possivel nos periodos anteriores, que bnham fe
no absoluto.
Ja se tornou suficientemente claro que s6 num mundo
intelectual sujeito a rapidas e profundas modifica~6es, podiam as ideias e valores, ate entao considerados fixos, ser
submetidos a uma critica profunda. Em nenhuma outra situa~ao podiam os homens estar suficientemente alerta para
descobrir 0 elemento ideologico existente em todo pensamento. E bem verdade que os homens sempre combateram as
ideias dos adversarios, mas, no passado, as mais das vezes,
fizeram-no apenas para poder aferra)"-se ainda mais tenazmente a seus absolutos. Hoje, existe uma demasia de pontos de vista de igual valor e prestigio, cada qual demonstrando a relatividade do outro, para que possamos tomar uma
posi~ao qualquer e considera-la inexpugnavel e absoluta. S6
essa situa~ao intelectual socialmente desorganizada torna
possivel a percep~ao - ate entao oculta aos nossos olhos por
uma estrutura social geralmente estavel e pela praticabilidade de certas normas tradicionais - de que cada ponto de
vista e peculiar a uma situac:;aosocial. (24) E possivel que,
para agir, necessitemos de uma certa quantidade de confian~a em nos mesmos e firmeza intelectual. E possivel, tambern, que a forma mesma da expressao com que revestimos
nossos pensamentos tenda a lhes impor um tom absoluto.
Mas, em nossa epoca, e precisamente 0 papel da investiga~ao
hist6rica (e, como veremos, dos grupos sociais onde se rec:rutam os eruditos) analisar os elementos constituintes de nossa firmeza, tao indispensaveis a agao nas situa~6es imediatas e concretas, e neutralizar a possivel facciosidade decor24) POl' estabilidade
social nao entendemos
a ausencia de aconteeimentos ou a seguran!;a pessoal dos individuos,
mas sim a relatiYa fixidez
'Ia estrutura
total Yigente, flue garante
11 estabilidade
dos ya,]ores e dad
ideia,s dominantes.

J:'ente daquilo que, como individuos, temos por axiomatico.

Isso s6 se consegue mediante uma aten~ao sem treg~a. e ~
firme determinac:;aode reduzir a urn minimo a tendencla <it
auto-apoteose. Com esse esfor<;oanulamos a parcialidad~ de
'NOSSO ponto de vista e as posi!;oes intelectuais antagomcas
podem, eventualmente, vir a se suple;nentar.
..
E imperativo, no presente perlOdo d.e transIc:;ao,,tIra.r
,partido do crepu.sculo intelectuaI que d?mma a nossa epoca
e na qual todos os valores e pontos de vIsta aparecern na s,:a
genuina relatividade. Devemos reconhecer, uma vez por t.odas 'b que os sianificados constituintes de nosso
mundo sao
.
1
apenas urna estrutura historicamente determmac a e em continua evolu~ao, em que 0 hornem se desenvolve, e que de
modo algum sac absolutos.
.
Neste ponto da hist6ria, quando todas as C01sasque interes sam ao homem, a estrutura e os elementos da pr6p~ia
hist6ria se nos revelam subitamente a uma nova luz, convem
que, em nosso pensamento cientU:ico, dominemos a situa~ao,
pois nao' e inconcebivel que, ma1S cedo do q~H:esperamos,
como tantas vezes ocorren na hist6ria, essa V1sao desaparec:;a,surna-se a oportunidade, e 0 mundo passe a .apres~ntar
mais urna vez uma fachada estatica, lUliforme e Inflexlvel.
Esta primeira percepc:;aonao valorativa da h.ist?ria nao
leva inevitavelmente ao relativismo, mas ao relaC1Ol1lSmo.0
conhecimento visto a luz do conceito total de ideologia, nao
e de modo aigum uma experiencia ilus6ria, pois a. i~e?~ogia;,
no seu cOl1ceitorelacional, nao e absolntament.: l~enuca .Gl.
ilusao. 0 conhecimento oriundo de nossa expenenc1a em Sltuac6es reais de vida nao e absoluto, e bem verdade, mas
nao- deixa de ser conhecimento. As normas provenientes
dessu;:lsituac:;5esreais de vida nao existem num vacuo social,
mas sao eficazes como san<;6es reais para a conduta. C! r~lacionismo significa apenas que todos os ele~e1:tos d; Slgl1lficado numa situaca.o determinada tem referencIas mutuas, e
derivarn sua impo~tancia dessa rela<;ao recip.roc~. num d~d~
quadro de pensamento. Vm tal sistema de slgl1lflCad?s_so.e
possivel e valida dentio dum tipa determinado de ex!.stencla
historica, ao qual, temporariamente, ornece. ~xpressao adequada. Qua~do se a~tera a ~itl18.']aO
social, 0 sIstema de 110~mas a que anteriormente dera origem cessa de se harmol1lzar com ele. 0 mesmo se did, no tocante ao conhecimento
e a persuectiva historica. Todo conhecimento se orienta para
determi~ado objeto e e influenciado, na mar..eira de aborda.
10, pela natureza do objeto com que se preocnpa. Mas 0
modo de abordar a objeto q1.1enos propomos conhecer depen-

8.0

de da natureza do conhecedor.
Isso e verdade, em primeiro
lugar no que diz rp~:peito aprofundidade
qualitativa de nosso c~nhecimento
(pirticularmentequando
tentamos cheg~r
a uma "compr~ensao" de algo, em que 0 grau ?e penetra~ao
a atirigir pressup6e a semelha_na ~ental ou IntelectualO" do
entendedor e do entendido.)
E veraade, em segundo lubar,
quanto a possibilidade de formular intelectualmente
0 nosso
conhecimento, em especial porque, para se transformar
em
conhecimento, cada percepgao e e d~ve ser ordenada e organizada ,em categorias.
Mas a medlda em que podemo.s o~ganizar e expressar nossa experiencia em fo:m~s C?nCel~Ua~s
depende, pOl' sua vez, dos quadros de ref~rencla dlspomvels
num dado momento hist6rico.
Os conceltos que ternos~ 0
universe racional em que nos movemos, assim como as dlregoes em que tendem a se elaborar, depende.m grande mente
da situagao hist6rico-social
dos membros ll~.telectualmente
ativos e responsaveis
do grupo.
TeID:0s, pOlS, :omo tema
desse estudo nao valorativo da ideologla, a relagao de todo
conhecimento parcial e seus elemen~os componentes com. 0
corpo mais lato de significados e, f.ma~mente, com a est~utura da realidade hist6rica.
Se, ao mves de levar n~. d~vlda
conta essa percepgao e suas inferencias,
a rlescon:)lde:as~emas, abandonariamos
uma posi<;ao avan<;ada de reahzagao Intelectual penosamente conquistada.
.
Dai 0 ter-se tornado extremamente
dUVldoso se, ~o fluxo da vida, sera um pj,'oblema inteleetual realmente l.mportante procurar descobrir ideias ou va~ores absolutos flXOS.e
imutaveis.
Tarefa intelectual bem malS oportuna ta~vez, seJa
aprender a pens:1r dinamica e relacionalrnente,
ao mves de
estaticamente.
Na cl'ise social e intelectual em que nos encontramos, e na verdade cnocante descobrir qu_e as pessoas
que pretend em haver descoberto UIII absoluto sao, em geral,
as mesmas que pretendem see' SUp~~lores. ao. resto.
Encontrar, em nossos elias, pessoas que tentam, :mpmglr, ao. ~undo
e l'ecomendam aos outros algum2. panacera de prl~crlillo absoluto que afirmam tel' descoberto" e .apenas um m~lclO d.a
perda e da necessidade de certeza mtelectual e mora!, sentIdas pOl' largas segoes c1a populagao incap~zes de e~carar a
vida de frente.
E passivel que, para contInuaI' a Vlver ,e .a
agir num munc10 como 0 nosso, seja. vitalmente nec~s~ano
procurar
urn meio de fugir a essa mcerteza ,:le multlplas
alternativas;
e, conseqiientemente,
os homens sac levados a
adotar urn fim imediato como se fora absoluto, na esperall(~a
de dar a seus problemas uma aparencia concreta e real. Todavia, nao e primariamente
homem de agiio que procum

o absoluto e 0 imutavel, mas sim aqueIes que desejam induzir os demais a conservar 0 status quo porque se sentem
muito a seu g6sto nas condig6es vigentes.
Os ,individuos
satisfeitos com a ordem das 'coisas tern quase' invencivel propensao a consagrarem absoluta e eterna a situa~ao ocasional
do momento, para terem algo estavel a que se agarrar e di-'
minuir assim 0 aspecto aventuroso da vida. Mas nao se pode
obter esse resultado sem' 0 recurso a teda sorte de ideias e
mitos romanticos.
Assim nos defl'ontamos com a tendencia
curiosamente
aterradora
do pensamento moderno, em que 0
absoluto, outrora urn meio de comunicagao com 0 divino, se
torn a urn instl'umento, usado pOl' aqueles que lucram com
isso, para adulterar, perverter e esconder 0 sentido do presente.

7.

TRANSIgAO
DO CONCEITO
N.~o VALORATIVO
CONCEITO VALORATIVO
DE IDEOLOGIA.

PARA

Tudo indica, pois, que, partin do da concepgao nao valorativa de ideologia, usada primal'iamente
para apreender 0
fluxo de realidades continuamente
mutantes, fomos sem 0
perceber arrastados
a um processo valor ativo-epistemo16gico
e, finalmente, ontaI6gico-metafisico.
Ate agora, em nossa
argumentagao, 0 ponto de vista nao avaliativo, dinamico, tornou-se inadvertidamente
uma arma contra certa posiao intelectual.
0 que, originalmente,
f6ra apenas uma tecnica
metodol6gica, revelou-se finalmente
uma Weltanschauung e
urn instrumento de cujo usa emergiu a concepao nao valorativa do mundo. Aqni, como em tantos outl'os casos, s6
ao concluirmos nossa atividade tomamos consciencia dos motives que. no principia dela, nos leva ram a movimentar
todos os valeres estabelecidos,
considerando-os
partes de urn
movimerrto hist61'ico geral.
Vemos, pois, que empi'egamos juizes de valor metai'lsicoontol6gicos
sem consciencia
dos mesmos. (~5)
Mas s6 se
25)
:--,'atul'ulmente,
(} lipo de j1lizoti de valor e a ontologia
que empl'eganws,
em parte i ne';-nsciente
e em parte rlol.il~l'adamente,
l'epl'esenta
um jllizo de nive] inteiramenlc
diver60 c (. uma ontologia
completamente
(listinta
daquela
a que aludimos
[jllUlllliJ crlUcamos
a tenclencia
ao a.bsolutismo
que tenta reeollstl'uil'
(IlO
espirilo
da escola
romantica
alemal
,jS escombl'os
da histt:il'ia.
A ontologiu
que implicita
e inevititvelmente
constitui
a hase das 11O,;sa6 a<:oes, mesmo quando
nao desejamos
acrediti-!0, nao e alga a que se c!le;;ue pOl' Ulll anclo romantico
e que se imponlla al'bitn'tl';amente
,'t realidnfle.
:\Ial'ca 0 hOl'izonte
dentl'o do qual se si,

alarmarao
com esse reconhecimento
os individuos vitimas
dos preconceitos positivistas da gera~ao passada, e que ainda creem na possibilidade de emancipar-se 0 pe~s~mento ~o~r
completo de pressuposig6es ontol6gicas, .:ne1;afISlCas e et1cas. (26)
Com efeito, quanto mais consclenclil ~e to~a das
pressuposig6es subjacentes ao pensamento, n? mteresse da.
investiga~ao puramente empirica, mais e malS aparente. ~se
torna que esse procedimento empirico (pelo menos nas. c~en~
cias sociais) s6 se pode processar com base em certos JUlZ~S
meta-empiricos,
ontol6gicos e metafisicos,
e il2:lS expectat:vas e hip6teses que deles decorrem:. quem nao toma dec~sOes nao tem perguntas a fazer, e nao e capaz sequer de aa.riscar uma hip6tese que 0 habilite a. formul~r um problem~
e procurar na historia a sua respos~a: FelIzmer:t~, 0 pOS'I.tivismo transigiu formulando certos JUlZOSme~flslcO,S. e Oi!1tol6gicos, a despeifo de sellS preconceitos antimetaflslcoS
e
suas pretens6es ao contra-rio. Sua fe no progresso ,e seu r~3;lismo ingenuo, em casos especificos, sao exemplos desses. J_mzos ontol6gicos.
Foram precisamente
essas pressupos~C;;~s
oue habilitaram
0 positivismo a fazer tantas contnbUlc;;oe.s
i~portantes
ao pensamento, contribuig6es essas que, pOl' mmtos anos deverao ser tomadas em conta.
0 pengo das presSUPOSig6~S.
n300 ests. apen~s no fato
eXis2~irem, ou .de se~
rem antenores
ao conheCimento emplrlCO ( ), mas Slm em
A

?~

tu~ 0 nosso mundn

real c que !lU() 'Jndemo3
p,i,' lIe lado o,plicando-llHl
(!J
w
1;...
-.a'"
I UOS::-in
r6tulo
<Ie ideolo~ia,
Neste ponll) vislumbmm:C6
uma
so IUGR
I a
' .
problemG,
emuor';, em nenllumo, outra parte ll&sle Ii vr.o tenciGl~el11os ofer,eeel' algulll'\,
A expcsiQa,o dos elemen tos ideologicos
e utoP1Cos (10 penSltmel~; (0
so 10grG 'lestrllir
o,(]nelas ideias com aH qUGi" nila nos ldentltlcamos
II\n~ rl
lntimamente.
A"im pede-se
pergnntar
se, em delel'minailas
elrCllilst':I~'
cias, enQuGnto destrllimos
a vG1i(lade rie certas
id,;iu" mediante
a o,ll,d~se
ide01ugiclt, nito estamos
el'igilH[O, ao mesmo tempo, uma no\'u (;~'llsln[l;i'\",
e se a maneil'a
pela quo,l pamos en' dilVido, cl'en,as
antlgas
uao re.veI::t.
inconscientcmente,
a nova decisao como 0 tlisse certa vez llIll ,.",1)1(0:
"Fl'eqiientcmente,
quantlo
uiguel1l me procura
para pC1lir-me U~l C'onseillo,
eu venho a saber,
ellquanto
Ihe presto ouyidn,
de qne mOI[o cle se aeo,nselha a si proprio".
~G) Urn positivismo
urn lanto
mais
tava disposto
0, adnti ti I' sbmenle
um "mini
s;aveis ", Poder-se-a
leyantar
a questflO se
indisnensltve:s"
nao sera
equivalente
i
contida
em nossas
condig6es
de e:dstencia.

critien
era mais modesto
e es
111" de p('cssunosi~6es
indisp_enesse "min i mo de pre~sll[JoslGoes
irl'eduti'.'el
ontologia
elemental'

27)
Se 0 conhecimento
empirico
nao fosse [lreredi<lo
de Ul~\a ont,,
logia, sel'ia inteiramente
inconcebivel,
pois j)odemc6
extmiJ'
significatlos
tie uma dad:! Tealidade
somente
na medida
em que Homos "ap,~ze, do l.i\
zer perp;antas
inteligentes
e revoladoras,

que uma ontologia transmitida

de gera~ao a gera~ao impede
novos desenvolvimentos,
em especial n,os modos basicos de
pensamento, e, enquanto 0 aspecto particular
da estrutura
convencional te6rica permanecer indiscutido, permaneceremos
nos mesmos nos Iiames de u.>n modo estatico de pensamento,
inadequado a nosso grau de desenvolvimento hist6rico e intelectual.
Precisamos pois, de uma disposi~ao constante para
:reconhecer que cada ponto de vista e peculiar a uma certa
situagao definida, e descobrir pela analise em que consiste
essa peculiaridade.
0 reconhecimento claro e explicito das
pressuposi~6es
metafisicas
implicitas que se encontram
na
base do conhecimento empirico e 0 possibilitam, contribuira
mais para a elucida~ao e 0 progresso da pesquisa do qlle a
nega~ao verbal da existencia dessas pressuposi~6es, acompanhada de sua admissao sub-repticia pel a porta dos fundos.

8.

JUIzos

ONTOLOGICOS
IMPLICITOS
NO'
V ALORATIVO DE IDEOLOGIA.

CONCEITO

NAO

Fizemos essa excursao pelos campos da ontologia (28) e

do positivismo pOl'que nos parecia essencial compreender de
forma correta os movimentos intelectuais da fase mais recente da hist6ria do pensamento.
0 que descrevemos como
a pas sag em imperceptivel da atitude nao valorativa para a
valorativa nao caracteriza apenas 0 nosso pensamento, mas
e tipico de todo 0 desenvolvimento do pensamento contemporaneo.
A conclusao que tiramos dessa analise e que a investigagao hist6rica e sociol6gica no periodo considerado foi,
originalmente,
dominada pelo ponto de vista nao valorativo,
a partir do qual se elaboraram duas import antes orientag6es
metafisicas alternativas.
Na presente situagao, a escolha entre ambas se resume no seguinte: pOl' urn lado e possivel
aceitar como urn fato 0 carateI' transit6rio do acontecimento
historico, quando somos de opiniao que 0 realmente importante nao esta, nem na mudanga propriamente dita, nem nos
fatos que a constituem.
Consoante esse modo de vel', tudo
que e temporal, tudo que e social, todos os mitos coletivos
e todo 0 conteudo dos significados e interpretag6es geralmente atribuidos a acontecimentos
hist6ricos podem ser postas
1~elada par que se sente que, alem da abundancia e multipli28)

Veja

a obro,

)"ie, Et'yiin:zunusiJanrl
p. ~2f H.O 1.

do autor:
rler

D'ie
Krtnt-St'udien,

Stru7(,turanalY3e

N,n 57, (Berlin,

del'

El'7cenntni.,theo-

1922),

p. 37,

n,O

1;

>

-" , j
\

cidade dos pormenores - de que emerge a sequencia hist6rica orden ad a - estao as verda des finais e permanentes, que
transcendem a hist6ria .e sac indiferentes aos pormenores
hist6ricos.
Conseqiientemente, julga-se existir uma fonte intuitiva e inspirada de hist6ria" que a hist6ria verdadeira reflete apenas de modo imperfeito.
Os leitores versados em
hist6ria intelectual nao terao dificuldade em reconhecer que
esse ponto de vista deriva diretamente do misticismo.
Os
misticos sempre sustentaram
a existencia de verdades e valores que transcendem 0 espago e 0 tempo, e que tempo, espago
e tudo quanto dentro deles ocorre sao apenas aparencias ilus6rias quando comparados com a realidade d.a experH~ncia
estatica do mistico.
Mas, na sua epoca, os misticos nunca
foram capazes de demonstrar
a verdade dessas afirmag6es.
A ordem dos acontecimentos cotidianos era aceita como urn
fato empirico, estatico e concreto, e os incidentes inusitados
eram considerados
manifestagoes da vontade arbitraria
de
Deus. 0 tradicionalismo
reinava supremo num mundo Clue,
embora rico de acontecimentos, aceitava uma s6 mane ira, /e
essa estavel, de interpreta-los.
Ademais, 0 tradicionalismo
nao aceitava as revelagoes do misticismo na sua forma pura,
mas interpretava-as
a luz. de sua relagao com 0 sobrenatural,
pois a experiencia extatica era considerada uma comunhao
com Deus. A interdependencia
geral de todos as elementos
de significado e sua relatividade hist6rica tornara-se,
nesse
interim, tao claramente :reconhecida, que ja passava pOl' axiomatica e evidente.
0 que constituia outrora 0 conhecimento
esoterico de nns poucos iniciados pode, hoje, ser metodicamente demonstrado a qualquer pessoa. Tao popular se tornou essa atitude que a interpretagao sociol6gica - 0 meSillO
sucedendo a interpretagao
hist6rica e usada, em certas
circunstancias,
para negar a realidade da experiencia cotidiana e da hist6ria pOl' aqueles que vccm a realidade como
exterior a hist6ria e existente no reino da experiencia mistica e extatica.
POI' outro lado, existe mais urn modo de abordar 0 problema, que tambem pode conduzir a pesquisa sociologiC-a e
histtrica.
Decorre da nog5.o de que as mudan~as nas rela<;oes entre acontecimentos e ideias nao result am de m:n pbno
caprichoso e arbitrario, mas que essas rel2.c;oes. tanto em sua
simultaneidade como em sua seai..i.encia hist6rica. dev-em ser
consideradas como obedecendo a - uma certa re~'ularidade necess2.ria, que, embora nao evidente a unl exa;"le supel'ficial.
existe e pode ser compreendida.
Uma vez apanhado 0 senti do intimo da 11ist6ria e reco-

nhecido que nenhum estadio hist6rico e permanente e absoluto, mas qu~ a nat~re~a ,do processo hist6ri-co apresenta urn
problem~ cUJa soluC;ao ate hoje desafia os espiritos mais argutos~ ?ao nos contentaremos mais com 0 presumido desdem
d? .c~;bco para com ~. hist6ria, chamando-a de "simples histona,
Pode~se a~mlbr que a vida hurnana e sempre mais
d? .que se consegmu descobrir nela em qualquer periodo histonco ou em qualquer complexo de condig6es soci?-is, e mais
que, mesmo depois de se levaI" na devida conta todos esses
fatores, remanesce ainda um rei no eterno, espiritual, situado alem da hist6ria, nunca perfeitamente
incluivel nesta, e
que imprime significagao a 'hist6ria e a experiencia sociaL
Nao se conclua dai que a fungao da hist6ria seja fornecer
uma exposic;ao do que 0 homem nao e; devemos antes COl1sidera-la como a matriz dentro da qual se expressa a natureza essencial do homem. A ascensao dos homens, de simples peoes no tabuleiro da hist6ria a plena estatura humana,
se processa e se torna inteligivel no curso da variagao das
normas, form as e lab ores da humanidade, no curso da mudanga das instituic;6es e objetivos coletivos, no curso das suposig6es e pontos de vista variantes, em fungao dos quais
cad2. sujeito social-hist6rico toma consciencia de si mesma
e adquire uma apreciagao de seu passac1o. Existe, naturalmente, a disposigao de considerar todos esses fenomenos cada
vez mais como sintomas e integra-l os num sistema, cuja unidade e sentido cabe-nos compreender.
E mesmo que se con.ceda que a experiencia mistica e 0 unico meio adequado de
revelar ao homem a sua natureza final, cumpre admitir que
o elem,e~to ineitivel que constitui 0 objeto dos misticos deve,
necessanamente,
ter uma relacao com a realidade social e
hist6rica.
Em ultima analise, ;s fatores que mold am a realidade hist6rica e social determinam tambem, ate certo ponto, 0 destino do homem. Nao sera concebivel que 0 elemento extatico da experiencia humana, que, na natureza do caso.
mmca e diretamente
revel ado ou expresso, e cujo sentic10
nunca pode ser plenamente comunicado, possa ser descoberto
pelos vestigios que c1eixa na trajet6ria hist6rica, e assim revelado a n6s?
Esse ponto de vista, sem clllVida baseado mana atitude
particular perante a realic1ade social e historica, revela, a um
tempo, as possibilidades e os limites que the sac ine:rentes
no que diz respeito a compreensao c1a hist61'ia e cIa vida social.- Devido 2~Odcsprezo
dedica a hist6ria, a concepgao
mistica que a cOllsidera de um angulo extramundano
corre
o risco de nao perceber as import;lntes liGoe.s que a hist6ria

que

oferece. Nao se pode esperar uma verdadeira compreensao

da hist6ria de urn ponto de vista que deprecia a importancia da realidade hist6rica.
Urn exame mais circunspecto dos
. fatos mostrara que, embora nenhurna cristaliza~ao final surja do processo hist6rico, algo profundamente importante ressurna da hist6ria.
0 fato mesmo de que cada acontecimento, cada elemento de significado na hist6ria se a.ssocia a uma
posi~ao temporal, espacial e situacional, e, pois, de que 0 que
acontece uma vez nao pode acontecer sempre, 0 fato de os
acontecimentos e significados da hist6ria .nao serem revers iveis - em surna a circunstancia. de jamals encontrarmos na
hist6ria situa~6e~ absolutas -.:..-indicam que a hist6ria s6 e
muda e insignificativa para aqueles que nada esperam aprendel' dela, e que, no seu caso mais que ~o ?e. q~fL~quer out!a
disciplina, a atitude que considera a hls~ona
.s~mples hlSt6ria", como ados misticos, esta fadada a estenhdade.
o estudo da hist6ria intelectual pode e deve ser empreendido de maneira que seja na seqliencia e coexistencia dos
fenomenos mais. do que simples rela~6es acidentais, e procure
descobrir na totalidade do processo hist6rica, 0 papel, 0 sentido e 0 'significado de cada parte componente.
:It com esse
tipo de atitude socio16gica perante a hist6ria que nos identificamos. Apurando-se progressivamente
esse metodo em por- .
menores concretos, ao inves de deixa-lo permanecer numa
base meramente especulativa, e fazendo-se cada avan~o com
base em materia is concretos disponiveis, chegaremos finalmente a uma disciplina que colocara a nossa disposiao uma
tecnica socio16gica para diagnosticar a cultura de uma epoca.
Procuramos aproximar-nos
desse objetivo em capitulos anteriores, quando tencionamos mostrar 0 valor da concep~ao
de ideologia para a analise da situa~ao intelectual contemporanea.
Ao analisar os diversDs tipos de ideologia, nao pretendemos simnlesmente tabelar exemplos esparsos de signifi-'
cados do teI'~o mas apresentar, na seqliencia dos significados variantes, ~
corte anatomico da situa~ao total, intelectual e social de nossa epoca. Tal metodo de diagnosticar
uma epoca, conquanto possa come~ar como nao valorativo,
nao permanecera muito tempo neutro.
Eventualmente,
seremos for~ados a assumir uma posi~ao valorativa.
A transi~ao para este ponto de vista torna-se necessaria desde, 0
principio, pelo fato de ser a hist6ria ininteligivel como h1St6ria, a menos que se acentuem alguns de seus _aspectos em
contraste com outros.
Essa sele~ao e acentua~ao de certos
aspectos da totalidac1e historica pode ser considerada como

o primeiro passo na dire~ao' que finalmente

cesso valorativo e a jUlzos ontologicos .

conduz a um pro-

Atraves do processo dialetico da historia, ocorre, inevit~velmente, a transi~ao gradual da concep~ao nao vaJorativa, total e geral, para a concep~ao valorativa.
0 juizo de
valor a que agora nos referimos e, porem, muito diferente
daquele que em paginas anteriores descrevemos e estudamos.
Ja nao aceitamos como absolutos os val ores de um dado periodo, e a percep~ao de que normas e val ores sac historica e
socialmente de term in ados nunca mais nos sair:i do espirito.
A enfase onto16gica transfere-se, agora, a outra serie de problemas. Seu proposito sera distinguir 0 verdadeiro do falso,
o genuine do esplirio, entre as normas, modos de pensament<D
e padr6es de conduta coexistentes num dado periodo historico. 0 perigo da falsa consciencia, nos dias que correm,
nao est3. na sua incapacidade de apreender uma realidade
absolutamente imutivel, mas no fato de obstruir a compreensao de uma realidade resultante da reorganiza<;ao constante dos processos mentais que constituem 0 nosso mundo. Po.!'
es~e motivo e facil compreenc1er pOl' que, compelidos pelos
processos dialeticos do pensamento,
cum pre concentrarmos
intensamente nossa aten~ao na tarefa de determinar quais,
dentre as ideias correntes, as real mente vaJ.idas numa situa<;aodada. A luz dos problemas com que defrontamos na presente crise do pensamento, a questao da falsa consciencia se
nos apresenta em urn novo contexto.
0 conceito de "falsa
consciencia" ja apareceu em uma de suas formas mais modei"naS quando, renunciando a preocupar-se cern as fat6res religiosos-transcendentais,
transferiu sua busca do criterio da
realidade para a esfera da pratica, em especial a pratica politica, de uma maneira que lembra a pragmatismo.
Contrastado, porem, com sua formula~ao modema, faltava-lhe ainda
o senso do historico.
0 pensamento e a existencia eram ainda considerados polos fixos e separados, unidos pOl' uma rela<;3.oestatica num universe imutavel.
So agora 0 novo senso hist6rico come~a a penetrar essa ideia, permitindo-nos entrever urn conceito dinamico de ideologia e realidade.
Conseqiientemente,
julgada do nosso ponto de vista, e
inv:'i.lida a atituc1e etica que se orien:a com referencia a normas a que a a~ao, meSillO a melhor intencionada, num dado
ambiente historico, nao se pode conformal'.
E invalida, pais,

quando a agao nao etica do individuo nao se pode mais concebcr como devida a uma transgressao pessoal, mas deve ser
atl'ibuic1a tt compulsao de urn conjunto de axioma~ rnorais
erigidos s6bre fundamentos err6neos. A interpretagao moral
da agao individual nao e valida quando, paralisada pel a influmcia dos modos de pensamento e condig6es de vida tradicionais, nao leva na devida conta a acomodagao da agao e
do pensamento a uma situagao nova e alterada, e, finalmente, obscurece e impede esse ajustamento e transforma.gao ~o
homem. VIDa teoria e err6nea quando, numa dada slt~agao
pratica, us"a conceitos _~ categorias
se tornados. a serio,
i1nped'iriam 0 hornem de se ajustl.r a esse. estadio historico.
Normas, modos de pensamento e teorias antiquados e inaplicaveis propendem a degenerar em ideologias cuja fungao e
. esco"nder 0 verdadeiro sentido da conduta, e nao revela-lo.
Nos puagrafos
que seguem citaremos alguns exemplos cal'acteristicos dos mais' importantes tipos de pensamento ideo16gico que acabamos de descrever.
A historia do' tabu contra os juros cobmdos s6bre emprestimos (29) se~vini para ilustrar a transformagao de uma
norma etica anti quad a numa ideologia. A regra de que os
empre~timos deviam ser feitos sem juros so podia ser aplicada numa sociedade econ6mica e socialmente baseada em relag6es intimas entre 'lizinhos. Num mundo social dessa especie, "emprestar sem juros" e um uso cuja observancia se
imp6e sem dificuldade, pois 8 uma forma de conduta que corresponde fundamentalmen:e
a estrutura social. Nascido num
mundo de relag6es intiIl1aS entre vizinhos, 0 preceito foi assimilado e formalizado
pela Igreja no seu sistema etico.
Quanto mais se moc1ificava a est~utura real da sociedade,
1113.ise mais assumia esse preceito um cariJ.ter ideologico, tornando-se virtualmente incapaz de aceitac.ao pratica.
Sua al'bin'2.riedade e seu CaI'::,ter supramundano
tornaram-se ainda
mais evidentes no pCl'iodo da expansao capitalista, quando
aiterada a sua unc2.o, pede ele ser usac10 como ar!'J.la nas
maos d20 Igreja con-tra
f6rga econ6mica emergente do capitalismo.
A I:lec1ida que 0 capitalismo tomava feic.6es mais
definidas, a naturez3. icko16gica c1essa norma, expressa pelo
fato de a mesn:a 56 Doder seY"burlada ao inves de obec1ecic1a,
tornon-se Uio patent~ que a propria Igreja a abandonou.
Con:.o exemplos da "falsa conscimcia" a assnmir a for-

_que,

~!J I Para
:ler. 11'irt,;('/t"jl
Ii. gOl seg.

a (\'Jcumenta<;fw l1i~tcirica sabre este ponto ve.ia }Jax

Illl</
r;~sc17sr}w/!:
Gnll,driss
del' SozialOkonomi]{, Parte

WeIII,

}Co '.

ve''''\ ~
~"

~"

ma de uma interpretagao incorreta do proprio eu e de seu

papel,. pode~os citar os casas daquelas pessoas que tentam
Geultar a Sl mesmas. s~as relag6es "reais" com 0 proprio eu
e com 0 mundo! f~ls~f1eando, para uso proprio, os fatos e1e~ent~res da eX1stenc1a humana, deificando, romantiiando
au
l~eallza~do-os - em suma, recorrendo ao expediente de fugtr de 51 mesmo e do mundo, e eriando assim falsas internreta<;6es da experiencia.
Temos urn caso de deformacao ideologica, portanto, quando procuramos resolver conflitos e anglistias recorrendo a valores absolutos
de 3.c6rdo com as
quais ja nao e possivel viver. E 0 que' sueede quando criamos "~to~",
cultuamos a "grandeza em si", prestamos preito de flc1ehdade a "ideias", enquanto que na nossa conduta
real seguimos outros interesses que procuramos disfargar sirnu1ando uma retidao inconsei~nte bem. facil de desmasc~rar .
, . Finalmente, temos urn terceiro tipo de deformagao ideologlea quando essa ideologia, como forma de conhecimento
j~ nao e adeq.uada. ~ .compreensao do mundo real. Exempli~
lca-o um latIfund1arlO cuja propriedade ja se tlansformou
num~.empresa
capitalista, mas que se obstina em procurar
expll.::ar suas relag6es com os trabalhadores
e sua propria
fungao na empresa pOl' meio de categorias que fazem lem~
brar. a ordem Apatriarcal. Quando reunimos na mesma perspecbva todos esses cas os individuais vemos a ideia de "falsa
._ eonseiencia"
assumir uma nova siO"nifieacao. Consic1erado
desse ponto de vista, 0 conheciment~ e deformado e ideologieo q.uando deixa ~e levar em conta as novas realidades que
'! se aphcam a uma sltuagao, e quando procura esconde-las pe11sando nelas em eategorias inadequadas.
(30).
'
-../.
Essa eoneepgao de ideologia (0 conceito de utopia ser3.
tratado na Parte IV) (31) pode ser earacterizada como VD.lorativ:a e dinamica.
E valorativa pOI' pressupor certos juizos atmentes a realidade das ideias e estruturas da conscien-

30)
Uma percep~uo pode seT err6uea
ou ina<lequada a 6itua~ao,
POI"
se antecipar
a esta ou por ser demasiadamente
alltiquada.
Investigaremos
essa questuo na parte IV, em qlle tratarernos
da rnentalidade
ut6pica. POT
ora. e suficiente
observar que ta;/S forrnas de percep~i"i,o podem tambem anteclpar-se
a determinada
situa~;IO, em vez de segui-1a a dist:'i.nciD..
31) Esperam{)s
ser possive! demonstrar,
ao tratarmos
u.lteri{)rmeut"
da mentalidade
ut6pica. que D. perspecti Vi"!. utiipicu que transcende
0 ur,,sente e <3eorienta
para {) futuro nfiO constitui
um mero caso negati __
-o' d~
perspectiva
ideo16gica que ocu1ta 0 presente
e se esfor~a pOr compreellcle10 em fUll~iio do passado.

cia, e dinamico pOl'que esses juizos sao sempre aferidos pOI'

uml:' realidade em fluxo constante. (~2)
POI' complicadas que possam parecer essas .d~s~iJ?'~6es
.3primeira vista, nao as cremos em absoluto artlflCIaIs,. p.OlS
Clonstituemapenas uma formula~ao precisa, uma tentatIva
explicita de explorar as conseqiiencias l6gicas ja contidas na
1inguagem cotidiana do mundo moderno:.
.
Essa concep~aode ideologia .(e utOPI~) afIrma que, alem.
das fontes comumente reconhecIdas de erro, devemos tam.oem levar em conta os eIeitos de uma estrutura mental delormada. Toma conhecimento do fato de que a "realidade"
que deixamos de compreender pode ser di.namica, e de que
na mesma epoca hist6rica e na mesma socIeda~e pode haver
varios tipos deformados de estrutura mental mterna, algui'nas porque ainda nao se desenvolveram completamente, outras porque ji ultrapassaram 0 presente .. E~ am~os os ca. sos, porem, a realidade a ser compreendIda e ~eformada e
i escondida, pois essa concep~ao de ideologia e utopIa trata com
uma realidade que s6 se revela na pratica. De qualquer forma, as pressuposi~6es contidas no conceito dinamico ~ valo.!Sativode ideologia se fundam em experiencias que, na me]hor das hip6teses, poderiam ser concebivelmente compreendidas <.1euma maneira diferente da que aqui propomos, mas
que em circunsHmcia alguma podeloiam ser desprezadas.
10.

BUSCA DA REALIDADE ATRAVES

E UTOPICA.

DA ANALISE

IDEOL6GICA

A tentativa de escupar as deformac;6es ideol6gicas e ut6picas e, em ultima analise, urn modo de procurar a realic1?-~e.
Essas duas c0l1cep<;6esnos fornecem base para um ceptlcl~mo sadio e podem prestaI' bons servic;os, ajudando-nos. a eVitar as ciladas que amea<;am 0 pensamentc. Em especIal, podem ser usadas para combater a tendencia, em nossa. vida
intelectual, de separar 0 pensamento do mundo da realldade,
de dissimular a realidacle ou de exceder seus limites. 0 pensamento deveria canter nada mais e nada menD:: do que ?realidade em cujo meio opera. Assim como a beleza de um
born estilo liter:lxio cOl1sisteem exprimir precisamente 0 que
:l:!) Esta conce!l<:iio de ideologia Ii conceblvel somenlc
no nivel do
lipc-- geral e total lie ideologia. cOnStitllill<10 () segundo tipo valorativo
,be
ideologia.
qne distinguimos
anteri<Jrmente
do pl'imeiro
"onceito,
0 n:1o
Yalorativo.
Veja pp. 71 seg. e p. 6S, nota. ~: p. 78, nota 1, pp. s:~seg.

se deseja, em ?omunic~r nem ~enos nem mais do que se

pretende comumcar, aSSImtambem 0 elemento valido em nosso conhecimento e ~eterminado pela adesao a. situa~ao real
a compreender, e nao pelo afastamento dessa situa~ao.
.
~o considera:cmos os conceitos de ideologia e utopia, a
questao da natureza da realidade volta a invadir a arena.
Os dois conceitos contem 0 imperativo de que cada ideia deve
ser submetida a. prova, e s6 aceita quando cono-ruente com a
realidade. Entrementes, porem, a nossa conc~p~ao de realidade foi, pOl' sua vez, revista e questionada. Todos os grupos e classes contendoras da sociedade procuram essa realidade em seus pensamentos e atos, e nao e de admiral' que
.ela se afigure diferente a- cada urn. (:l3) Se 0 problema da
33)
Quallto a. diferenciai;ilo
das ontologiL/s segundo a posii;3.0 social
veia meu i3tudo "Das kOnservative
Denken".
loco cit., parte III.
Tambem
Eppstein,
P .. "Die Fragestellung
nach der Wirklichkeit
im historischen
Materialismus",
.A.1"chiv fUr
Sozialwissenscha/t
und
Sozialpolitik,
IX.
(1928), PP. 449 seg. a leitor Guidadoso notara. talvez que daqui em diante. a concep<:3.o valDrativa
de ideologia tende mais uma 'vez a assumir a
forma da nii.o valorativa;
mas ilXlO, naturalmente,
e devido a nossa inteni;3.,) de de-scobrir uma soIUi;3.0 valorativa.
Esta instabilidade
da definii;ao dD conceito e parte da tecnica de investigai;iio
de que se pode afirmar que atingiu
a maturidade e que, port/nto. recusa suieitar-se a qualquer ponto de vista que the restrinia
a visao. :Elste relacionismo
dinamico
<:onstitui a unica manelra
de resolver uma situai;5.o mundial
em que deparamos
com uma multiplicidade
de pontos de vista contradit6rio-s
dOB
quais cada urn, embora reclame para si a validade
absoluta
esta.' relacionado com uma posii;ao particular
e se revela adequado
sb~ente
a ela.
S6 .ap6~ tel' asslmilado
t6das as motivaGoes e pont06 de vista cuias contradli;c:es Illtel"IUl~ _explicam a atual tensiio polltico-social,
0 investigador
estara. em condli;oes de chegar a uwa solui;ao adequada
a nossa s!tuaQao
de VIda atual. 'Se 0 investigador,
em vez de assumir
imediatamente
uma
posi<;ilo definida.
inCQrporar em sua visiio cada lima das correntes
contradit6rias,
seu pensamento.
Jonge de Bel' rfgido e dogma-tico
se tornara.
f1exfvel e diaIetico.
Semelhante
elasticidade
conceitual
e ~ franco
reconhecimento
de que existem
contradiQues
niio conciliadas
ainl1a, niio
obsc.urece. forc;oeamente
como tantas vezes acontece
na pnitica,
a visiio
do lllvestlgador.
Mesmo, 0 descobrimento
de contradii;oe6
a espera de
u.ma s:?lu<;ao deveria servir de imp.ulso aD tipo de pens amen to que a atual
6l,tua<:ao req11er. Como dlssemos a tn\.s , 0 nooso prop6sito e pOI' tudo quanto
ha de duvidoso e ambiguo un nOlXla vida illtelectual
contemporanea
ao aicance da consciencia
e de baixo do nosso contr6le,
apontando.
constantemente, os elementos Ilmiude ocultos e culdadosamente
disfar<;ados -do nosso
pensamento.
Tal procedlmento
resultara
nUll relacionismo
dinamico
que
prefere pre6cindir
de urn sistema fechado se a este tivermos de chegar por
uma sistematizaGao
de elementos particulares
e il301ad{)s, cujas limitaQoes
ja. se tornaram 6bvias. De mals a mais. podeTiamos perguntar lie a possiblIldade e nece6sidade
de urn sistema fechado - ou aberto nao variam
de
epoca em epoca e de uma poali;3.0 social a outra. Elstas poucas observai;oes
deveriam evldenciar
ao leilor que os tipos de formulai;ao
usados em nosso

natureza da realidade f6sse um mere pr,oduto especulativo

da imaginac;ao, poderiamos facilmente delxa-lo de pa!te .. Mas~
a medida que nos adiantamos em nosso. e~t,:do, malS eVlden_
te se torna que e precisamente a ~ul~rrhcldade
dO: concel
tos de realidade que produz a multIphcldade de no",sos mo. ,
t 0l'Ogi'co que fazemos
dos de pensamento, e que cada JUlZOon
.. ,.
de grande, . alcance . Se
acarreta
inevihl.veis consequencIas
.
.
d"e JUlZOS0ntoloo'ICOS
que nos
examinarmos os mUltos
tIpos
!:>
- apresentac10s pelos dl'f eren t es gru pos , come"aremos
a susr:1O
."
.,.
~eitar que cada grupo se mova. num mun?~ de IdeIas par~
ticular e distinto, e que esses dlferentes slsLe~a~ de pe?~a
mento, muitas vezes em conflito, podem. em ultIm~, anahs~
reduzir-se a diferentes maneiras de expenmentar
a mesma
realidade.
,
Poderiamos, naturalmente,
deixar de tom,ar conhecImento dessa crise de nossa vida intelectual, que e 0 que se costuma fazer na vida pratica cotidiana, no c~rs? da qual contentamo-nos com perceber as coisas e as rela<;oes tCO~o a~ontecimentos isolados, sem ir alem do se~ .contex~o Imedlato
particular.
(~'1) Enquanto vemos os obJeLos de nos sa expe-

Densamento
venham
donde vicrem,
nfw sao cria~6es
arbitl:arias,
mas 3im
;lleiO; mrris' ou menos
adequados
de compreendeJ'
e dDmlllar
at> fo~:mas
,.
d"e e:osl'nla,
t'
'i e !JenSamentD . que'. se -'Jxpre~sam
<;nnslanlemenle
camm3.ntes
'oJ-]J0l' meio (h~ie6. Para aiguns
coment'll'ios
aLInentes
iI. slglllflcaGao
S~C1 ~
gi('a dos .. sistemas"
de pensamento
vej3, .. Das konservatlve
Denken
, loco
"it,

pp. SG seg.
t
d
seguillte
:H) Nacla mais
nescio
e incol'relo
(10 que ar~~men
a~'
0
,n:Hlo: .. Detirle que cada forma
de pel~samento
hi.s~,onco c PO:ltlC~uSe l~~~
Ep.ia, ate c;erto j1onlo, em pretiSllP.oHI\oes
meta-te()11ca~:
segne se - o~ isso
~1()tlemos confial'
em nenhuma
idem Ol1 ton~rt de pensam:nlo,
e p
._
;'OllCO importa
que classe de al'gumentos
t.e,!l'lcos ": empt e~~m e~ detel,.
;nina,]os
C~t30~. Assim,
]1<)is, (':1(la 'um ell' n<l,'; clevPl1" confl,:,
no se,u 1.;\8
lint!) enl f;U3.S intulGoes pr6prh1l"; c pessJai:-;. eJU seus lntcrt~Sses pnval.. os,
sef7u;111o
the p?-recesse
Inelhol"."
Sc :lSSiDl agirmos:
catla
un1
11.(iS,... ?Ol
;Jl;~'cial que seja seu ponto cle visla, p()lI'm:i. sustentalo
de cn~l~:lenCIa ~~aJ:{,iiila e ainda
(,I':'ttll1at-"~ dele.
Para
defender
a nossa 'tnall~e
contl.<t ~
;'entativll
de uSll-l: para semeihautes
prop6sitos
de proP<lganlia,. 'l.pontl,mos
,
,
.' to-. c1e u'.!l1 lalio '. entre
uma taCClOsHlade
.) 'liferenca
fundamental
que eXIs
"
.'
i"e'ra e 0 irr:J.donalisJllo
oriuntio
de Sltl1ples ll1clolelH 1a menla.l, que _ons
;]c';'a a atividade
intelectnal
mer2mentc
tomo arlJi~rarios
jl1lZ05 pessoa.l.S.
e lJt"}\la~an<1a e de DntrO iado. <) tipo de investlgac;ao.
que se e"pe.nha
~e
apo'"o. ellmll1ar.
toda '1variamente ~ em "realizar
uma. ana 'i' lse 0 J'J.lCt'Iva e "\1'
"~,
lora~iio
cons('ienle
chel"a a perceiJer
clara men te um 1 rredutIVel
l'es!C UO
."
"
valorativo
inerente '.a eslrntura
lIe t O(10 pcn samenlo
,
. (Outros...' pormenol'es _
del' Konkunenz
Ge
"e encen tram em meu tI a.lJalllo .. Die Bedeutung
t 1 1 IV1mSam
;Jiele ,ie" Geistigen"
e nas minhas
obs,erva~.ues sobr~ 0 es 'T~'~~S~e Ve;'hallr/:
hart attirc;). da metodolo!,:la,
<l,Jresenl,ldc
Jl(} mesmo
con,
.

t~:

;UII.rJfl1

rles

sechslc11

rleuls(

lIen

.'{o,:iulo!/etlW!fcS,

lor'.

e1t.)

l'iencia de urn ponto de vista particular

apenas, e c.nquanto
os nossos recursos conceituais nos bast am para lidar com
uma esfera de existencia altamente restrita, jamais sentimos
a necessidac1e de investigar as relag6es totais dos fen6menos.
Na melhor das hip6teses, em circunstancias
tais, encontramos ocasionalmente
alguma obscuridade que, em geral, na
prcitica temos elementos para sobrepujar.
Assim a experiencia cotidiana vem operando, hi muito, com sistemas ma-gicos
de explica~ao~ e, ate uma certa fase do desenvolvimento hist6rico~ esses eram adequados para tratar, empiricamente com
as situa<;6es de vida primitivas que se encontravam.
0 problema, tanto para as epocas passadas como para a nossa,
po de ser formulado assim: em que condi<;6es podemos dizer
que 0 campo da experiencia de urn grupo se alterou Hio fundamentalmente
que se torn a 6bvia uma discrepiincia entre
o modo de pensamento tradicional e os' novos objetos de experiencia, a ser compreendic1os pOl' esse modo de pensamento? Seria uma expJicagao demasiado intelectualista
admitir
que as explica~6es mais antigas tenham sido abandonadas
pOl' motivos te6ricos.
Mas, nesses period os passados, foi a
mudan{]a verificada
nas experimcias sociais que acarretou
a elimina{]ao de certas atitudes e esquemas de interpreta<;ao,
nao cangruentes
com certas novas experimcias fundamen'tais.
,
Do ponto de vista de sua particularidade,
as ciencias
cult:urais especiais nao sac melhores do que 0 conhecimento
empirico cotidiano.
Tambem essas disciplinas observam os
objetos de conhecimento e formulam seus problemas abstraides e separados de suas raizes concretas.
Acontece, as vezes, que a formula{]ao coerente dos problemas se processa
segundo a conexao organica real em que se encontram, nao
apenas pelo acidente de cairem. dentm do ambito de uma disciplina. Mas muitas vezes, alcan<;ado certa estac1io, essa 01'clem ol'ganica e coerente se perde de subito,
As quest6es
hist6ricas sac sempl'e monogT:ificas, quer devido a maneira
limitada em que se concebe 0 ass unto, quer devido a especializa~ao do tl'atamento.
Para a hist6ria, isso 'e realmente'
necessaria, pois a divis8.0 academica do trabalho imp6e certas limita<;6es. Mas quando 0 investigac10r empirico se gab a
de nao querer ultrapassar a observac;ao especializada que Ihe
ditam as tradi<;6es de sua disciplina, pOI' inclusivas que sejam, transforma
em virtude um mecanisme de defesa com
que evita pOl' em duvida as suas pressuposi<;6es.
Mesmo a especie de investiga~ao que nunca transcende
os limites da sua especializa<;ao pode fazer acrescimos aos

nossos dados e enriquecer a nossa- experiencia. E. ate possivel que, em certa epoca, fasse esse 0 pont? d~ vIsta. apropriado. Mas, assim como as ciencias n~t~rals _sa? obrlgadas
a investigar suas hip6teses e pressuposl~oes,.tao logo se registra uma discrepancia entre os fatos, ?-sslm ~omo a ult~rior pesquisa empirica s6 se ton:ou posslve~ apos u~a I'eVlsao dos canones gerais de explIca~ao, aSSlm tambem, nas
ciencias culturais, chegamos hoje a um ponto em que os ~o~sos dados empiricos nos obrigam a formula I' algumas dUVldas sabre nossas pressuposi6es.
.
A pesquisa empirica que se limita a uma e~fera_part<- '
cular permanece, pOI' muito tempo, na mes~a. sltuaa? que
o senso comum: isso e, a natureza problematlca e a mcoerencia de sua base te6rica permanecem ocultas, devido a nunca se nerceber a situa~ao total. Ja houve quem dissesse,
com ra~ao, que 0 espirito humane pode fazer as observa~6es
mais lucidas com os conceitos mais duvidosos, mas quando
se tenta refletir nessas observa6es e definir os conceitos
fundamentais das disciplinas interessadas, declara-se a crise.
A correao dessa opiniao e revelada pelo fa to de que em certas disciplinas a investiga~ao empirica prossegue com a r~gularidade costumeira, enquanto que se trava .uma verdadelra guerra em tOrno dos conceitos fundamentals e problemas
da ciencia.
Mesmo essa visao, porem, e limitada, pois que. formu!a,
sob 0 aspecto de uma proposi~ao cientifica que alme]a tel' Slgnificaao aeral uma situaao na ciencia caracteristica apenas
de urn periodo determinado. Quando essas ide~as come~ara~ a
ser formuladas, nos principios do seculo, os smt?mas ~a CrIse
s6 eram visiveis na periferia da pesquisa, em dlscussoes concernentes a principios e defini6es. Hoje a sit~aao m?~ou
-- a crise penetrou no pr6prio cora~ao da pes.q_Ulsa
emplr:c~.
A multiplicidade dos possiveis pontos de partlaa,. das deflm~6es, e a competi~ao entre os varios pontos de V:Istacolorem
ate mesmo a percep~ao daquilo que antes parecla uma rela~ao una e simples.
..
.
Ninguem nega a possibilidade da pesqmsa emplrICa, como ninguem afirma a inexistencia dos fatos. (Nada nos parece mais incorreto de que uma teoria ilusionista do conhecimento.) Tambem n6s recorremos aos fatos paL'''!.nossa.s
demonstra~6es mas a questao da natureza dos fatos conshtui, pOl' si m~sma, urn problema consideravel. Apres~ntamse ao espirito sempre num contexto intele?tual e SOCIal. A
particularidade de poderem ser compreendldos ~ formulados
ja implica a existencia de um aparelho conceltual. E se

~sse aparelho conceitual e 0 mesmo para todos os membros

~e urn grupo, as pressuposi~6es, isto e, os valores SOCIalSe
intelectuais possiveis, subjacentes aos conceitos individuais,
1'1UnCa
se tornam perceptiveis. A certeza sonambulica que
e;ristiu co:n ~eferenc!a ao problema da verdade durante peFIodos estavels da hlSt6ria torna-se, assim, inteligivel. Mas,
f!1mavez rompida a unanimidade (35) as categorias fixas que
c~mferiam a experiencia seu carateI' coerente e digno de conEJan<;a,sofreram uma desintegra~ao inevitavel. Surgem modos de pensamento divergentes e antaganicos que (desconhecidos para 0 sujeito pensante) ordenam os mesmos fatos de
experiencia em diferentes sistemas de pensamento e fazem
com que sejam percebidos sob diferentes categorias l6gicas.
IS80 resulta na perspectiva peculiar que os nossos conceitos nos imp6em, e que fazem com que 0 mesmo objeto aparega diferentemente, segundo 0 grupo de conceitos com os
quais 0 vemos. Em conseqiiencia, 0 nosso conhecimento da
"Fealidade" se tornani mais completo a medida que' for assimilando essas perspectivas divergentes. 0 que a principio
parecia apenas urna margem ininteligivel, incapaz de ser induida num dado conceito, da hoje origem a urn conceito suplementar, se nao oposto, com 0 qual se pode obter um com.hecimentomais amplo do objeto.
Mesmo na investiga<;ao empirica reconhecemos, ainda
mais claramente, a enorrne importancia do problema da idenhdade ou da falta de identidade em nossos pontos de vista
fundamentais. Para aqueles que meditaram seriamente no
assunto, 0 problema apresentado pela multiplicidade de pontos de vista e claramente indicado pela limita~ao particular
de carla defini~ao. Essa limita~ao, reconheceu-a Max Weber, pOl' exemplo, mas justificando um ponto de vista parti~ularista ao alegar que 0 interesse particular que motiva a
investigagao determina a definigao especifica a utilizar.
Nossa definigao de conceitos depende de nossa posi~iio.
e ponto de vista, 0 qual, pOl' sua vez, e influenciado pOI'muitos passos inconscientes do nosso pensamento. A primeira
1'ea~iiodo pensador, ao ser confrontado com a natureza Ii:nitada e a ambigiiidade de suas concepg6es, e opor um dique
a formulaao sistematica e total do problema, irnpedindo-a
de aparecer. 0 positivismo, par exemplo, nao poupou esfor<';05 para ocultar a si mesmo 0 abismo subjacente a todo pen35) P01'1nenores mais amplo9 a respeito da causa socio16giea desta
cle.sintegl';],Qao encontram-e 'no estudo do autor, "Die Bedeutung
del' Kon!;,urrenz im Gebiete des Geistigen"
loco cit.

samento particularista.
Isso era necessario, por um lado,
para promover a prossecugao segura de sua pesquisa dos fatos, mas pOl' outro lade essa recusa de encarar 0 problema
conduziu muitas vezes a obscuridade e ambigliidade com relagao as quest6es sabre 0 "todo".
Dois dogmas tipicos pareciam particularmen~e
aptos ~
impedir a formulagao de problemas fundame~tals.
0 p'nmeiro era a teoria que considerava simplesmente como msignificantes
as quest6es metafisicas,
fil~s6fic~s e outras
quest6es perifericas.
Consoante essa teona, so as formas
especializadas de conhecimento empirico podem preteJ.1d~r ~er
validas.
A pr6pria filosofia era consider~d.a como dlsc:pl.ma
especial, cuja preocupagao primordial legltlm~ .era a 10g.lCa.
o segundo desses dogmas, que impedia uma Visao do conJunto, procurava estabelecer um ac6rdo dividindo 0 campo em
duas areas mutuamente exclusivas, a ser ocupadas, uma pela
ciencia empirica, outra pela filosofia; as quest6es particulares e imediatas forneceria as primeiras respostas certas e
insofismaveis
e quanto as quest6es gerais e problemas do
"todo", recor~er-se-ia a especula<;6es filos6ficas mais "elevadas". Em outras palavras, a fi1osofia desistiria da p.r~tensac de basear suas conclus6es em pro vas gera1mente valldas.
Essa solucao se assemelha curiosamente a maxima dos
teoristas da rri.onarquia constitucional,
segundo os q~ais "0
rei reina mas nao governa."
A fi1osofia concede. todas' as
honras.
A especula<;ao e a intui<;ao, em certas. clrcunstancias, sac consid.eradas como instrumentos
superlOres de conhecimento, mas sob a condigao de nao se imiscuirem na investiga<;iio empirica, democratica
e universalmente
val~~a.
Assim se evita mais uma vez, 0 problema do todo. A Clencia empirica apartou de si esse problema, e a fi1osofia nao
pode s~r chamada a prestaI' contas, pois s6 e responsivel
per ante Deus. Suas demcnstra<;6es so sao valid as nG dominio da especula<;iio, e confirmadas apenas pe1a intui<;ao pura. A conseC!uencia dessa dicotomia e que a filosofia, a quem
deveria cabe~ a tarefa vital de aclarar 0 espirito do observador na situa<;ao total, nao esta em condig6es de faze-Io
pois perdeu contacto com 0 todo, restringin~o-.se a uma esfera "superior".
Ao mesmo tempo o. especlah~~~, com ~eu
ponto de vista tradicional
(particu1ansta),
vennca ser .1I?passivel atingir
essa visao mais comp~eta que ~. condl<;ao
atual da investigagao empirica torn~ tao. nec.es~a:la. .Para
dominar comp1etamente uma dad a Sltuagao hlstonca,
e necessaria uma- estrutura
de pensamento capaz de s~tis[azer
as exigencias dos problemas reais encontrados e de mtegra~'
A

as el.:mentos si.gnificativos dos varies pontos de vista em

COnf~ll.O. ~am~~m nes~e caso cumpre l'fiContrar um ponto d1
pa~tlda a.xlOm~Clco malS fundamental,
uma posicao de onde
seJa pos~lVel smtetizar a situa~5.o tOtFL!. A dissinmlagao med;osa. e mcerta das contradig5es e d(Js elaros nao nos a ;udara a solucionar a crise, conlO nao 0 fazem os metodos d~ extrema direita ou da extrema esquerda, que as exploram com~ elementos de propaganda para glorificar 0 passado ou
o. IY~Ul'O? e::;q1.:C?elld?momentaneamente
que sua pr6pria po~l<;ao esm sUJeita a mesma critica.
Nem valera de muito
mtel'pr~t::,r 0 carateI' unilateral I~ limitado da perspectiva do
a~versarlo como sendo apenas mais uma prova da crise que
re:na no _sel~ c~m90. Isso s6 e pl'atic:1ve1 quando 0 nosso
me~?d~ ~ao e pos~o em duvidD. pOl' ninguem - enqlianto, consequencerl1ente, nao tomamos consci2P..cia das limitac6es do .\
nOS80 ponto de vista.
S6 quando nos COIlvenc:emos do ambito limitac10 de todo
ponto de ~ista estan:.os no caminho ccrto para a procurac1a
co~np~'eel1sao do toclo. A crise do pensamento nao e uma
crlSe. que afete apenas determinada pesigao intelectual, mas
a Cl'lse d~ toc1o um mundo que atingiu certo est5.c1io do seu
des~~v91vlme:lto intelectual.
Vcr de. maneira mais clara a
COl1!l1saoem que caiu a nos sa vida intelectual e social e mais
~m lUG? do que uma perda.
0 fato de poder a razao penetr2.r mu!.s pr::>fU"ldamente na sua propria estrutllra nao e sin!"l
?unc3.rrota intelectual.
Nem e sinal de il".competenCIa mce,ec ..u3.1 de nossa parte 0 fato de um extraordin5.rio
alagJ.mento
de. perspectiva necessi'tar uma revisao completa
de nossos conceltos fundamentais.
0 pensamento e um pro.
ces'3O ~e~ermi~'.ado pOl' fCJr(;us sociais reais, pondo contlmlu,
.ncn:e :::.P~'OV<l
os sellS achados e cO!.Tig:ndo es sellS .prcces
~o""
('7",.nla, ':'c"C
.c"'al , loor lS80, recusar t'ImW.Ulnente
..
reccnhecer
o q~:e J?, se 50r2~OUc:aro.)
0 [',.Sr8C~O ma.is p:cori...issor cIa pre ..
sen:~ sl'.:l::ac;,,'oe 0 de nao nos p:xle:'n1os satisfazer com pers:re8~rv'as uca:l11adas, rnas p_~acur:ti'I~10S C8~1s~an:ee1en~e COlil"
pTeel1dc~ e, i:l:el'pretar as percep~i3es particulares
dentro de
um conce:;::o c:1c1a fez mai5 amnle .
...0 P~'.6pL'ioF.an~~e,em seu PoWische Ge3pra.ch, ei1'lDresta
a l~"PC1"'1,n" C",
"~sa~"'n"'e
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sIx .avras:
l'HI~ca DOc.eras
c-1legar
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ca 1v"'''c1a 'e p""SL..",;
e L(~J.~'Co.O OllVIG8
apenas as
excrernas.
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,..,,,.":escJ. semp~'e ro;'~ da esfer'a eL':1gEe se encontra 0 erro.
1,_e.:-r::10
que se comcmassem tP-c1"s as ferr'1"'C' elP c~,o c:e"'ia
impossivel extrair delas a verc1~acl~. A v~;d~de s~el'i''p:o;u;ado?-po"' elo. me::~1a e encon:l'ad:t na sua esfera pr6priQ. Nem
todi:los as hercsw.s do I'fH.:nc1opoderao ensinar-te o ql.le e 0

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Cristianismo;
para aprende-lo, cumpre recorrer aos Evangelhos". (36)
Essas ideias simples lembram, por sua pureza
e ingenuidade, algum Eden inteleetual que nada sabe da revolugao do conhecimento ap6s a Queda. Nao e raro verificar-se que a sintese, apresentada com a con_vicgao de .abranger 0 todo, revela-se finalmente a expressao do malS acanhado provincialismo, e que a adogao impen~ada de .qualquer
ponto de vista disponivel e uma das maneu:as malS certas
de impedir que se atinja a compreensao cada vez mais lata
e completa, possivel nos nossos dias.
.
_,
A totalidade, na acepgao em que a concebemos, nao e
uma visao imediata e eternamente valida da realidade, atributo exclusivo de um alho divino. Tambem nao e uma visao auto-suficiente
e estavel.
Pelo contrario, uma visao total implica tanto a assimilagao como a transcendencia
das
limitag6es de pontos de vista particulares.
Representa 0 processo continuo da expansao do conhecimento e tem como objeto, nao alcangar uma conclusao eternamente
valida, mas
estender 0 mais possivel nosso horizonte visual.
Tirando da vida cotidiana uma simples ilustragao do eRf6rgo por conseguir uma visao total, consideremos 0 caso de
um individuo em dada posigao social, que se ocupa com os
problemas individuais concretos que se the defrontam e, subito, desperta para descobrir as condig6es fundamentais
que
determinam a sua existencia intelectual e social. .Num caso
como esse, uma pessoa que se ocupasse continua e exclusivamente com seus afazeres cotidianos nao assumiria uma
atitude suspicz.z para consigo e sua posigao, e nao obstante,
a despelto de sua seguranga, seria escravizada por um ponto
de vista particularista
e parcial ate atingir a crise e, portanto, a desilusao.
S6 chegado 0 momento em que pela primeira vez se visse como parte de uma situa<.<aocon creta mais
ampla e ql1e surgi~'ia nele 0 desejo de vel' as suas atividades
no contexto do todo. It verdade que a sua perspectiva pode
ser ainda tao limitada quanto 0 permite 0 exiguo ambito da
sua experiencia; talvez a medida em que analisou a situagao
nao transcendesse
0 horizonte
da cidadezinha ou do circulo
social limit ado em que se move. Todavia, tratar acontecimentos e seres humanos como partes de situag6es similares
aquelas em que ele proprio se encontra e algo diverso de apenas l'eagir imec1iatamente a um estimulo ou a uma impres-

36)
Ranke,
1925), p. 13.

Das

politische

Gespl'(ich,

ed.

POl'

Rothacker,

(Halle,

sac d~reta. Vma vez apreendido pelo individuo 0 metodo de

se on ental' no mundo, ele e inevitavelmente
arrastado
alem
do exiguo horizonte de sua cidade e aprende a se compreendel' como parte de uma situagao nacional e mais tarde de
uma situagao mundial. Do mesmo modo ser& capaz de dom~~eender a posigao da pr6pria gera<.<ao, a sua situagao imedlata dentro da epoca em que vive, e esse perfodo, pOl' sua vez
como parte do processo hist6rico total.
'
_ Em seus contornos estruturais,
esse genera de orientagao e:n face da pr6pria situa<.<ao representa,
em miniatura,
o fen0n,:;eno que denominamos 0 esfargo crescente pOI' uma
concep<.<aototal.
Embora essa reorientagao recorl'a ao mesm~ material que as observa<.<6es individuais que constituem
a mvestigagao empirica, 0 fim e assaz diferente.
A analise
situacional e 0 modo de pensamento natural em tada forma
de experiencia que transcenda
0 nivel ordinario.
As possib~li~ad.es desse J?~todo nao sac plena mente utilizadas -pelas
dlsclplm~s esp~cl~IS porque, de ordinario, os seus objetos de
e~t~do sac delImlt~dos. pOI' pontos de vista altamente especlalI~ados.
A s?cl?logl~ do conhecimento,
porem, procura
c~nslderar ~ prop~la cnse do pensamento como uma situ agao que entao porflamos pOI' vel' como parte de um to do mais
amplo.
. Se, numa situagao tao complicada como a nossa, precedlda de um desenvolvimento intelectual tao diferenciad.o como
nosso, surgem novos problemas de pensamento, os homens devem aprender de novo a pensar, porque 0 homem e
um ser que precisa readaptar-se
continuamente a sua hist6ria mutavel.
Ate 0 presente, as nossas atitudes perante os
noss,?s p::o?essos ~ntel~ctu.ais (a despeito de t6das as pre~en~oes loglcas), nao dlfenam muito das de qualquer pessoa
mgenua.
Isto e, os homens estavam acostumados a acrir
em
b
slLua<.<oesque nao compreendiam claramente.
Mas, assim como houve um momento na hist6ria politica em que as difi-'
culdades de .a<;aose tarnaram tao avultadas que nao poderi?m
ser sobrepu]adas sem se refletirem na situacao assim como
a ?on:em se viu far<;ado a aprender mais e -m~is para agir,
pnmelro fundado em expressi5es extern as da situacao, depois . analisando-a
estruturalmente,
assim tambem pac1emos
conslderar como desenvolvimento
natural de uma tenc1encia
o fata de 0 homem moderno estar a bragos com a situacao
critic3: em q,:e se encontra seu pensamento, e fazer esfor~os
pOl' dragnostIcar mais claramente a natureza da crise.
Nao se dominam as crises com algumas tentativas pre-

'..1..'-

cipitadas e nervosas de suprimir os problemas novoS e importunos, nem bus cando refugio na seguranga de um p3;.ssado morto. A soludo sera encontrada apenas r:a extensao e
no aprofundament~
gradual dos r:ovo,.:' conheclm~ntos, bem
como em <:uidadosos avangos na dlregao do controle.

o APARECIMENTOe 0 desaparecimento de problemas em

nosso horizonte intelectual sac governados pOI' um principio
ainda obscuro.
A pr6pria ascensao e 0 desaparecimento
de
sistemas completos de conhecimento podem ser reduzidos, em
ultima analise, a determinados
fat6res, tornando-se
assim
explicaveis.
A hist6ria da arte registra varias tentativas de
descobrir pOI' que motivo e em que periodos artes plasticas
como a escultura, 0 relevo ou outras, fizeram seu aparecimento e se tornaram as formas artisticas
dominantes.
Da
me sma forma, deveria a sociologia do conhecimento procurar
investigar as condigoes em que problemas e disciplinas se
formam e desaparecem.
Ao cabo, 0 soci6logo deve fazer
mais do que atribuir 0 aparecimento e a solw:;ao dos problemas a simples existencia de certos individuos de talento. A
existencia e as relac;6es complexas dos problemas de uma
epoca e lugar determinados devem ser consideradas e compreendidas em relac;ao a estrutura da sociedade em que ocorrem, muito embora nisso nem sempre nos possa dar uma compreensao de todos os pormenores.
0 pensador isolado pode
tel' a impressao de que suas ideias cruciais Ihe ocorreram
pessoalmente
e nao dependem do ambiente social. E bem
facil, a uma pessoa que vive numa fiociedade provir:ciana e
circunscrita, pensar que os acontecimentos que Ihe dizem respeito sejam fatos isolados pelos quais s6 0 destine e responsavel. Mas a sociologia nao se pode contentar em compreender os problemas e acontecimentos
imec1iatos Gue emergem dessa perspectiva miope que obscurece -t6da relaQao importante.
Esses fatos aparentemente isolados e distintos devem ser compreendidos
nas configuraQ6es de experiencia,
sempre presentes mas sempre cambiantes, em que sac vividos. S6 nesse contexto adquirem sentido.
Se a sociologia
do conhecimento obtivesse algum sucesso nesse tipo de analise, muitos problemas que estao a espera de solugao, ao me-

logia aparecesse na contextura

de determinadas
interpretacoes da historia
ainda nao se achava consistentemente
elahorada.
A outr~a fonte da moderna teoria da ideologia e
da sociologia do conhecimento pode ser encontrada nas ~uminas as intuigoes de Nietzsche, que combinou observagoes
concretas nesse campo com uma teoria dos impulsos e uma.
teoria do conhecimento
que nos lembram o pragmatismo.
Tambem ele fez atribuic6es socio16g-icas, usando como categorias principais as cuituras "aristocraticas"
e "democraticas", a cada uma das quais atribuiu certas form as de pensamento.
A partir de Nietzsche, as linhas de desenvolvimento leyam as teorias de Freud e Pareto sabre os impulsos originais e aos metodos pOl' eles desenvolvidos a firn de pOl' a
mostra, no pensamento humano, deformag6es e produtos de
mecanismos instintivos.
E de notar-se no positivismo uma
corrente correlata, que resultou na elaboragao de uma teoria
da ideologia, conduzindo de R,atzenhofer a Oppenheimer atrayes de Gumplowicz.
Jerusalem,
que estimulou
discuss6es
mais recentes, pode ser contado tambem entre os positivistas.
Nao percebeu, porem, as dificuldades do problema, surgidas
do historicismo e da posigao de Dilthey nas ciencias culturais (12).
o metodo c1a sociologia do conhecimento foi elaborado
de maneira mais cuidadosa ao longo de duas linhas principais: a primeira foi atraves de Lukacs, que volta a Marx e
desenvolve os fecundos elementos hegelianos contidos neste
ultimo. Chegou, assim, a urna solugao muito fertil, esquematica e dogmahca do problema, mas solugao que se ressente da unilateralic1ade e das vicissitudes de uma dad a filosofia da historia.
Lukacs nao ultrapassou
Marx, pois c1eixou
de distinguir entre 0 problema do desmascaramento
de ideologias, por um lado, e a sociologia do conhecimento pOl' outro. Alern de muitas observacoes valiosas, cate a Scheler
o merito de haver tentaclo inte'grar a sociologia do conhecimento na estrutl1ra de uma concepQao filosofica do mundo.
A importancia da obra de Scheler, to davia, deve antes ser
procurada na diregiio de urn avango metafisico.
Assim se
explica que ele tellha desdenhado mais ou menos os confli~os
internos inerentes a sua nova orientagao intelectual, tem
como as inferencias dinamicas e problemas novos que c1da
12) As nbms que repl'esentarn
est a. tendencia..
incluilldo
ga~ao dos 50ci61ogos france",es
a respeito
da "menta!idade
nao sao tratadas
aqui.

a investiprim!tiva,"

se ?riginavam.
E .verc1ade que desejava fazer mrelra justi<;a a nova perspechva aberta pela sociologia do conhecimento, mas apenas na medida em que ela pudesse ser conciliada
com a ontologia, metafisica e epistemologia que ele representava.
0 resultac10 fai urn grandioso esboco sistematico
reple~<? ?e intui~6es profundas, mas destituido de urn me'todO
p~a~1C~vel de pesquisa, apropriado a uma ciencia cultural soclOloglcamente orientada.
. Se ne~ta apresentaQao sum aria da sociologia do conheCImento nao a expusemos em teda a sua varieaadc, mas apenas na fo~ma. pela qual 0 autor a concebe e que e desenvolvida nas ~nmelras quatro -partes deste livro, e porque desejav~mos, ap~~e.sentar.a proble~n.a na fo.rma mais unificada que
fosse pos.,lvel a fIm de facIlItar a dIscussao.