do que imitam e da maneira por que imitam.

Sem perder de vista as outras artes, Aristteles, que estudou particularmente a tr

agdia, a comdia e a
epopia, diz, na Potica, que as representaes imitativas da poesia, cujo meio de expre
sso a palavra, tm
por objeto retratar homens em ao, ocupando-se a tragdia dos bons e nobres, e a comdi
a dos maus vis.
Ambas imitam por intermdio de agentes (atores), enquanto que a epopia utiliza outr
a maneira de imitar,
que a narrativa.
A tragdia, imitao de uma ao completa, acabada, necessita de caracteres: representa o
essencial do
destino humano naquilo que tem de grande, nobre e exemplar. O seu efeito esttico,
a catarse (ktharsis),
mostra-nos que essa representao exemplar estende a sua influncia ao plano moral da
vida.
Efeito especfico da tragdia, a catarse (depurao, purificao) consiste na neutralizao d
sentimentos excessivos - a comiserao e o temor - que o espetculo suscita na assistnc
ia, e que ele mesmo
aplaca, estabelecendo entre aqueles dois estados psquicos de carter emocional um e
quilbrio que redunda
em novo sentimento, mediano, harmonioso, equilibrado, que , na linguagem da Potica
, "o termo mdio em
que os afetos adquirem estado de pureza". A catarse, que se identifica com o pra
zer de ordem intelectual e de
significao moral que as representaes trgicas devem produzir, um misto de receio prude
nte (pelos
tristes sucessos representados), e de simpatia (pelo heri, em virtude do desenlac
e infeliz).
O Feio
As aes grandiosas e elevadas, de caracteres bons e nobres, possuem a beleza moral
que prpria da
alma e, por isso, constituem objetos dignos de imitao para a Arte. Essa beleza, no
entanto, perde o seu
primado com Aristteles, que se ocupa da comdia, a qual representa o feio, como aqu
ilo que, por ser
moralmente disforme, provoca riso.
A imitao, no sentido aristotlico, estende-se mesmo quelas coisas desagradveis vista,
repelentes
porque ameaadoras, feias porque inermes e sem vida. Como se sofressem uma transfi
gurao em seu
aspecto natural, adquirindo nova existncia por efeito da Arte, tais coisas, quand
o imitadas, tornam-se
atraentes, dando-nos prazer contemplar as suas representaes. No que o Belo se torne
feio. que o Belo,
na Arte, no coincide com a beleza exterior dos objetos representados, mas sim com
a maneira de apresentar
as coisas ou aes, a natureza ou o homem. Aristteles tende, em sua Potica, a consider
ar a beleza como
propriedade intrnseca da obra de arte.