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Eugenio

Ral Zaffaroni

A questo
criminal
Traduo
Srgio Lamaro
Reviso da traduo
Antonio Almeida

Editora Revan

Copyright 2013 by Editora Revan


Todos os direitos reservados no Brasil pela Editora Revan Ltda. Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida, seja por meios
mecnicos, eletrnicos ou via cpia xerogrfica, sem a autorizao prvia da Editora.
Reviso
Roberto Teixeira
Antonio Almeida
Capa
Sense Design & Comunicao
(Com ilustraes de Rep)
Impresso e acabamento
(Em papel off-set 75 g. aps paginao eletrnica,
em tipos Garamond 11/13)
Diviso Grfica da Editora Revan
Produo de ebook
S2 Books
CIP-BRASIL. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
Z22q
Zaffaroni, Eugenio Ral, 1940A questo criminal / Eugenio Ral Zaffaroni; traduo Srgio Lamaro. 1. ed. Rio de Janeiro : Revan, 2013.
il.; 320p.; 23 cm
Traduo de: La cuestin criminal
ISBN 978-85-7106-504-8
1. Criminologia. 2. Direito penal - Brasil. 3. Crimes e criminosos. I. Ttulo.
13-04452 CDU: 343.2
22/08/2013 26/08/2013

Ilustrao 1
A traduo dos textos inseridos nas ilustraes est na pgina "Traduo de textos das ilustraes".

1. A academia, os meios de comunicao e os mortos[1]


Em qualquer lugar da superfcie deste planeta fala-se da questo criminal. quase a nica
coisa de que se fala em concorrncia com o futebol, que arte complexa , embora poucos
paream se dar conta de que machucamos muito o planeta e podemos lhe provocar um espirro
que nos projete violentamente a quem sabe onde (para no usar alguma expresso pouco
acadmica). Fala-se, diz-se, com esse se impessoal do palavrrio. E o mais curioso que quase
todos acreditam ter a soluo ou, pelo menos, emitem opinies.
Claro que se fala ao compasso de julgamentos assertivos em tom sentenciador, emitidos
pelos meios de comunicao de massa, estes s vezes nas mos de grandes corporaes
transnacionais, enredadas com outras que disputam o poder aos Estados, bastante impotentes,
do mundo globalizado.
indispensvel escutar o que se fala para no se ficar falando sozinho, como costuma
acontecer no mundo acadmico. E em nosso pas, e nos outros por onde s vezes me desloco,
fala-se da questo criminal como de um problema local. As solues passam por condenar um
ou outro personagem ou instituio, mas sempre falando de um problema local, nacional,
estadual, s vezes quase municipal.
Poucos se do conta de que se trata de uma questo mundial, na qual se est jogando o
mago mais profundo da forma futura de convivncia e talvez, inclusive, do prprio destino da
humanidade nos prximos anos, que pode no estar isento de erros fatais e irreversveis.
Se ficamos no plano da anlise local, perdemos o mais profundo da questo, porque
olhamos as peas sem compreender as jogadas do tabuleiro de um xadrez macabro, no qual se
joga, em definitivo, o destino de todos.

Quando nos limitamos a esses julgamentos, ficamos presos Doa Rosa


http://es.wikipedia.org/wiki/Bernardo_Neustadt. claro que se deve resolver o problema da
Doa Rosa, mas a armadilha do velho comunicador dos festivos anos 1990 consistia em nos
encerrar no problema de Doa Rosa. Devo esclarecer que sempre me ofendi com aquela
meno a Doa Rosa, por me lembrar de minha av materna, que se chamava Rosa e vivia em
um bairro como eu sempre fiz e pensava muito mais e melhor do que o personagem de
fico com o qual o artfice da comunicao dos anos irresponsveis sintetizava sua
argumentao enganosa.
Quando se abriu a possibilidade de escrever esses suplementos, confesso que me senti
seriamente desafiado. Em todo o mundo acadmico, os dedicados ao tema observam e criticam o
fenmeno da centralizao da questo criminal, e o fazem, inclusive, com diagnsticos muito
bons. Nenhum dos conceitos expostos nesses suplementos foi concebido no plano cientfico por
minha exclusiva criatividade, longe disso.
Porm, se tudo fica no mundo acadmico, parece que no temos capacidade de comunic-lo
ou, melhor dizendo, parece que a comunicao contaminante, que a pureza cientfica deve ser
mantida margem da comunicao, que perdemos nvel acadmico quando pretendemos
explicar algo a isso que hoje chamam o pblico, sem que nos apercebamos de que o pblico
somos ns quando nos di o fgado, ou quando samos para comprar pes.
claro que o pensamento acadmico, universitrio, importante, mas creio que chegou a
hora de comunic-lo. As borlas doutorais, as togas e os punhos (esclareo que se assim se
denomina as extremidades ornadas das mangas das togas dos catedrticos) de pouco servem
quando se fala do que todos sabem, segundo o que lhes dizem as grandes corporaes
miditicas do mundo, incluindo muitos polticos oportunistas alguns, propulsores conscientes
de um novo totalitarismo outros, amedrontados e tremendo diante das corporaes miditicas os
demais.
No estamos diante de fenmenos apenas locais, nacionais, estaduais nem municipais, mas
sim diante de problemas que podemos resolver apenas em parte nesses nveis, e que integram
uma trama mundial. Insisto. Se no compreendemos essa trama, moveremos sempre mal as
peas, perderemos partida aps partida. Devemos fazer o maior esforo para impedir que isso
acontea, porque, no fundo, estamos diante de uma encruzilhada civilizatria, uma opo de
sobrevivncia, de tolerncia, de coexistncia humana.
Vivemos um momento de poder planetrio que a globalizao, que sucede ao colonialismo
e ao neocolonialismo. Cada momento, nesse contnuo do curso do poder planetrio, foi marcado
por uma revoluo: a mercantil do sculo XIV, a industrial do sculo XVIII e, agora, a
tecnolgica do sculo XX, que se projeta para o sculo atual. Esta ltima revoluo, a
tecnolgica, fundamentalmente comunicacional. Se no compreendermos isso e nos deixarmos
ficar em nossos guetos acadmicos, o servio que prestarmos ser muito pobre.
H um mundo que as pessoas comuns no conhecem, que se desenvolve nas universidades,
nos institutos de pesquisa, nas associaes internacionais regionais e mundiais, nos foros e nas
ps-graduaes, com uma literatura imensa, que alcana propores siderais, de dimenso
tamanha que ningum pode dominar individualmente. o mundo dos criminlogos e dos
penalistas. As corporaes os ignoram e quando lhes cedem algum espao, os tcnicos se
expressam em seu prprio dialeto, incompreensvel para o resto dos humanos.
O desafo consiste em abrir esses conhecimentos, no para pontificarmos a partir da cincia
com a soluo, nem para sermos os iluminados que, corrigindo o velho Plato, pretendemos nos

colocar como um criminlogo-rei, mas sim para mostrarmos o que se pensa e o que se sabe at
agora. E tambm para fazer a autocrtica do que dizemos, porque, certamente, tampouco temos
uma histria e uma genealogia feitas somente de prestgio, dado que, muitas vezes, nossos
colegas legitimaram o ilegitimvel at limites inacreditveis.
Imaginemos o que aconteceria caso se procedesse com o mesmo critrio em outros mbitos,
como por exemplo, no da medicina. Se, numa mesa de bar, algum defendesse a teoria dos
humores, provvel que os demais o olhassem com ironia. Porm, como a liberdade livre,
claro que qualquer um pode continuar defendendo a teoria dos humores na mesa de bar;
ningum discute esse direito expresso.
No entanto, seria grave se a teoria dos humores fosse divulgada como discurso nico pelos
meios de comunicao, se se desprestigiasse ou menosprezasse a quem dissesse algo diferente,
se os pesquisadores mdicos e bilogos ficassem isolados com seus discursos em seus institutos,
se a autoridade sanitria e os polticos que fazem as leis acreditassem na opinio do bar e no
na que os mdicos poderiam dizer, ou, pior ainda, se os prprios mdicos fizessem calar a quem
negasse a teoria dos humores porque isso lhes gera um perigo poltico. bvio que o ndice de
mortalidade subiria de forma alarmante.
Pois bem, o mesmo acontece com a questo criminal: aumentam os mortos no mundo.
Afirmam-se opinies mais ou menos estranhas, equivalentes teoria dos humores na medicina;
os polticos e as prprias autoridades difundem ou aceitam essas incoerncias e,
lamentavelmente, tambm aumentam os ndices de mortalidade.
Eu no estava em 1811 quando se suprimiram as togas no judicirio nem sequer na
reforma universitria de 1918, pois no sou nenhum fenmeno da biologia , mas sei que no
usamos togas nos tribunais nem nos recintos universitrios nacionais desde muito antes que me
pusessem a primeira fralda. Contudo, as togas continuam nos pesando e isso no admissvel na
hora da comunicao. Se o campo de batalha comunicacional, devemos travar a luta tambm
nesse terreno. Este o grande desafio. Por isso, devemos arregaar as mangas e sair ao campo
em que nos desafiam.
O cidado comum deve saber que h um mundo acadmico que fala disso, da questo
criminal, que, embora no tenha nenhum monoplio da verdade, pensou e discutiu umas tantas
coisas, que se equivocou muitssimas vezes e muito feio, mas tambm aprendeu com esses erros.
Os mdicos tambm se equivocaram muitssimas vezes, desde os tempos em que, para curar
as feridas, passavam unguentos sobre a arma que havia causado o dano, at os tempos mais
prximos, em que, para curar os doentes mentais, lhes enfiavam agulhas na cabea, mas nem
por isso nos colocamos nas mos dos curandeiros quando nosso apndice fica inflamado.

Ilustrao 2


bem verdade que h diferenas entre a medicina e a cincia penal e criminolgica, que
consistem em que esta ltima trata sempre do poder, o que no alheio medicina, mas pelo
menos nesta a relao no to linear. Tambm certo que inclusive o conceito de cincia
depende do poder que decide quem tem esse status. Por isso, quando se fala de cincia penal
ou de cincia criminolgica, pode-se colocar em dvida o status de cincia, mas tambm se diz
que a medicina no uma cincia, e sim uma arte.
Como o mundo acadmico tambm se equivoca, tampouco seguro que o que nele se fala

seja a realidade. A questo da realidade, neste como em tantos outros mbitos, algo muito
problemtico, em particular quando vivemos numa era miditica, em que tudo se constri.
No vou me meter numa questo que se discute desde os albores da filosofia, porm o certo
que, na nossa poca, o problema da realidade chegou a um ponto tal que no faltou quem
afirmasse que tudo construdo, que no h onde se agarrar.
Mas Baudrillard escrevia na Frana, no sei se tomava algum aperitivo adocicado em uma
calada de Paris, e fazia isso antes de Sarkozy e quando ningum pensava na filha de Le Pen
frente das pesquisas. Ns estamos aqui, no fundo do mapa ou na parte de cima, depende de
onde se olhe (o norte acima uma mera conveno; os neozelandeses, certa feita, fizeram um
mapa com o sul acima), porm, por sorte, longe de latitudes hoje mais perigosas, ainda que com
todos os inconvenientes do subdesenvolvimento.
Ns nos achamos, por um lado, com a publicidade miditica das corporaes mundiais e seu
discurso nico de represso indiscriminada para com os setores mais pobres ou excludos; por
outro, com o discurso dos acadmicos, isolados em seus guetos e falando em dialeto.
Se, junto com o aperitivo, engolimos as batatinhas fritas e os amendoins e pensamos que
no h nada que possa nos dar um gostinho de realidade, estamos perdidos. Eu no pretendo
ser localista e afirmar que, quando digo ns, me refiro, agora, somente aos latino-americanos,
mas sim que em poucos anos se fez mais que evidente que se no h um mnimo gostinho de
realidade nessas questes, tambm os franceses estariam perdidos com Sarkozy e a jovem Le
Pen, para no falar dos estadunidenses e seu Tea Party (quando era pequeno, me lembro que
party era algo muito mais divertido).
Pern dizia que a nica verdade era a realidade, mas as batatinhas fritas e os amendoins de
Baudrillard nos dizem pouco menos que a realidade no existe. Ser que isso se aplica questo
criminal? No, pelo menos aqui e no me meto nas outras coisas que dizem respeito aos
filsofos isso no se aplica. Se eu tivesse perguntado qual a realidade da questo criminal
minha av Rosa que, insisto, raciocinava muito melhor do que o comunicador que inventou o
personagem , ela me teria respondido, com toda sabedoria, que a nica realidade nisso tudo
so os mortos.
E isso mesmo, sem dvida: a nica verdade a realidade, e a nica realidade na questo
criminal so os mortos. No qualquer morto, claro, porque, de acordo com o que a estatstica
demonstra, h quase um morto por pessoa. Como, todavia, alguns ainda no esto mortos, h
uma pequena diferena, o que levou o imortal poeta portugus Fernando Pessoa a afirmar que o
homem um cadver adiado. Evidentemente que no recomendo sua leitura em casos de
bipolaridade (me parece que antes se chamava de alteraes ciclotmicas, manaco-depressivos
melanclicos, agora mais complicado, mas tampouco me meto em questes diagnsticas).
Concretamente, o certo que todos os vivos isto , os que vivem somos adiados, mas h
alguns aos quais no se adia o suficiente, porque so mortos. Estes ficam mudos, porque
costuma se afirmar, peremptoriamente, que os mortos no falam, o que verdade em sentido
fsico, mas, sem dvida, os cadveres dizem muitas coisas que esta sonora afirmao oculta.
Vejamos: s vezes chegam a nos dizer at quem matou (pelas pistas que o autor deixa no
cadver), mas o cadver nos diz sempre que est morto. Esta a mais bvia palavra dos mortos:
dizer-nos que esto mortos. Por isso, quando se afirma que no h pretexto algum para a
realidade na questo criminal, o que na verdade fazemos emudecer os mortos, ignorar que nos
dizem que esto mortos.
Na minha complicada vida, quando muito jovem, inspecionava hospitais municipais e

conheci algumas pessoas que falavam com os mortos nos necrotrios (com certeza elas tinham
alguns neurnios fora de lugar). Embora no duvide de minha sade mental, no me dedico a
isso agora, mas a algo bem diferente: trata-se de perguntar que cadveres antecipados h nos
necrotrios, nas fossas comuns, no mar ou quem sabe onde.
Por isso, o que vou explicar a vocs tem trs etapas fundamentais: o que nos foi sendo dito
ao longo da histria e o que nos diz hoje em dia a academia (as palavras dos acadmicos), o que
nos dizem os meios de comunicao (as palavras dos meios de comunicao) e o que nos dizem
os mortos (a palavra dos mortos). Depois veremos se podemos chegar a alguma concluso que,
da minha parte, adianto: o conjunto nos recomenda antes de tudo prudncia, cautela no uso do
poder repressivo, muita cautela.
Este o programa dessa exposio em sua sntese mais acabada: saber o que nos dizem os
acadmicos, os meios de comunicao e os mortos. Como posso arregaar as mangas da toga,
mas no ficar sem ela porque cada um tem sua deformao profissional dificilmente
controlvel, e nunca totalmente anulvel , comearei pelas palavras da academia.
Para entrar no tema, porm, devo explicar algumas questes prvias sem as quais no se
comprende quase nada dos dialetos acadmicos, porque tampouco h um nico dialeto na
questo criminal. No s h vrios dialetos acadmicos, como tambm no costumam entenderse entre si e, mais do que isso, no raro que se detestem reciprocamente, embora s vezes no
o faam em voz alta. De toda forma, as imputaes recprocas so os temas preferidos dos
congressos e seminrios, os matizam e lhes do sabor.
Mais ainda: quando algum passa de um para outro grupo e consegue dominar o outro
dialeto, considerado um traidor ou um perdido, que deixou de ser cientista.
s vezes a agressividade alcana nveis cmicos, mas que podem se tornar dramticos, como
quando nos anos setenta do por sorte sculo passado, segundo a posio do dolo na teoria
do delito, que ento pretendia descobrir subversivos. Vocs sabem qual a posio do dolo no
delito? Podem ficar tranquilos, viver os anos de Matusalm sem sab-lo e sem que sua existncia
se altere minimamente, mas o certo que h quatro dcadas a coisa podia terminar muito mal.
Longe de constituir uma crtica negativa, esta a pura descrio da realidade do mundo
acadmico por dentro e, da minha parte, creio que um dado positivo, apesar de seus
inconvenientes, porque demonstra o quanto o debate vivo, a paixo que se coloca, a
intensidade das discusses.
Tampouco se trata de uma caracterstica contempornea, nada disso: foi sempre assim. A
histria, a tradio oral, os relatos divertidos dos mais velhos e o que vivemos diretamente nos
confirmam. Quem participa desse mundo no se aborrece, posso lhes assegurar que permite
conhecer personalidades notveis, gente com uma capacidade de trabalho e uma sensibilidade e
inteligncia tais que, se se dedicassem a algo com maior rating, teriam se sobressado em
qualquer mbito.
Mas no se alarmem. Meu propsito traduzir esses dialetos a uma linguagem
compreensvel para os mortais. Espero ter xito e que no me acontea o que acontece a alguns
tradutores, que terminam escrevendo espanhol com a estrutura da lngua original.
Devo confessar que me sinto muito mais seguro por ter o cartunista Rep a meu lado. Dentro
de pouco lhes explicarei a funo da arte na criao de esteretipos, e creio que necessrio
combater no mesmo campo para desfazer essa construo. Por outra parte, estou seguro de que
os desenhos de Rep perduraro muito mais do que aquilo que eu digo. Quando h pouco li que
Ferro havia falecido,[2] voltaram minha memria Langostino, Blido, o fantasma Benito, Tara

Service, o Livro de Ouro de Patoruz. Eles esto vivos em mim desde a infncia, mas faz tempo
que os que escreviam sobre a questo criminal naqueles anos so s histria.

2. Quem sabe disso?


Voltando, porm, ao programa das trs palavras (da academia, dos meios de comunicao e
dos mortos), se queremos comear pelas da academia, a primeira coisa que devemos saber a
quem perguntar. Quem se ocupa academicamente da questo criminal? O primeiro movimento
ser olhar para a Faculdade de Direito. Ali esto e dali so os penalistas. Sabem direito penal.
Sem dvida que algo que tem a ver com a questo criminal. Mas at que ponto?
A ideia de que o penalista o mais autorizado para proporcionar os conhecimentos
cientficos acerca da questo criminal uma opinio popular, mas no cientfica. Nem de longe
basta saber direito penal para poder opinar com fundamento cientfico acerca da questo
criminal, ainda que, se o conhece bem, pode fazer muito para resolver numerosos aspectos
fundamentais na prtica, mas isso outra coisa.
necessrio distinguir dois mbitos do conhecimento que so muito diferentes, embora
costumem ser confundidos: o do penalista e o do criminlogo, ou seja, o direito penal, por um
lado, e a criminologia, por outro.
Esclareo desde j que no se do nada bem, mas no se podem separar, e ainda que
declarem estar divorciados, so como esses casais que se excitam discutindo e terminam como
todos ns sabemos. Nos casais patolgico, claro, mas no que concerne ao direito penal e
criminologia talvez seja um pouco menos.
O que fazem os penalistas? Antes de tudo so juristas, advogados. O direito se divide em
ramos: civil, comercial, trabalhista, administrativo, constitucional etc., e cada dia se especializa
mais e mais. Hoje no h quem lide com todo o direito em profundidade, como no h mdico
algum que domine todas as especialidades. O direito penal um desses ramos, que se ocupa de
trabalhar a legislao penal, para projetar o que chamamos de doutrina jurdico-penal, isto ,
para projetar a forma em que os tribunais devem resolver os casos de maneira ordenada, no
contraditria.
De maneira mais sinttica, eu diria que a cincia do direito penal que se ensina nas ctedras
universitrias de todo o mundo se ocupa de interpretar as leis penais de modo harmnico para
facilitar a tarefa dos juzes, promotores e defensores. Seu trabalho consiste basicamente na
interpretao de textos com um mtodo bastante complexo, que se chama dogmtica jurdica,
porque cada elemento em que a lei decomposta deve ser respeitado como um dogma, visto
que, do contrrio, no interpretariam a lei, mas sim a criariam ou a modificariam.
A tarefa do penalista fundamental para que os tribunais no resolvam arbitrariamente o
que lhes for conveniente, e sim conforme uma ordem mais ou menos racional, ou seja,
republicana e algo previsvel. No vou discutir agora se a dogmtica jurdica do penalista
consegue ou no esses objetivos. Tampouco vem ao caso nem interessam muito a vocs os
detalhes dessas construes.
A fonte principal da cincia jurdico-penal de hoje, isto , da dogmtica jurdica aplicada lei
penal, a doutrina dos penalistas alemes. Os ingleses tm sua prpria construo, que pouco
influi na nossa. Os franceses fizeram muito pouca dogmtica jurdica, esto muito prximos da
velha interpretao literal da lei (o que se chamava exegese). Os italianos esto bastante

prximos aos alemes, ainda que com uma tradio penal muito slida e antiga. Os suos e
austracos seguem diretamente as escolas alems. Os espanhis tambm o seguem, sem dvida
alguma, quase mais do que ns. H muitos anos que as escolas alems so acompanhadas de
perto em toda a Amrica Latina. O penalismo estadunidense mais ou menos compreensvel, na
medida em que segue o modelo ingls, mas quando se afasta deste bastante limitado.
Conforme os princpios da cincia jurdica alem, os penalistas constroem um conceito
jurdico do delito que se chama teoria geral do delito. As discusses sobre essa teoria so
praticamente interminveis, mas se trata, em geral, de uma ordem prioritria conceitual para
estabelecer frente a uma conduta se ela ou no delitiva com vistas a uma sentena.
Para isso, diz-se que o delito uma conduta tpica, antijurdica e culpvel. Ou seja, antes de
tudo deve ser uma ao humana, isto , dotada de vontade. Em segundo lugar, deve estar
proibida pela lei, ou seja, cada tipo a descrio que a lei faz de um delito: matar, apoderar-se
de uma coisa mvel alheia etc. Em terceiro lugar, no deve ser permitida, como acontece no
caso de legtima defesa ou de estado de necessidade. Por ltimo, deve ser culpvel, ou seja,
reprovvel ao autor: no o quando este no sabia o que fazia, estava louco (inimputvel) etc.
Essa a estrutura bsica sobre a qual se discute, respeitando certos princpios
constitucionais como, por exemplo, a legalidade, que impede que a pena seja imposta por algo
que no est estritamente descrito em uma lei anterior ao fato, ou a lesividade, que requer que
em todo delito haja um bem jurdico lesionado ou colocado em perigo.
Como se pode ver, o delito dos penalistas uma abstrao que se constri com um objetivo
bem determinado, que chegar a uma sentena racional ou pelo menos razovel. Na realidade
social, porm, esse delito no existe, porque no plano do real existem violaes, homicdios,
fraudes, roubos etc., mas nunca o delito. Em outros tempos, os penalistas tambm projetavam os
cdigos e as leis penais, porque lhes era dada muitssima importncia e se considerava, com
razo, que eram um apndice da Constituio, porque impunham limites liberdade.
Em nosso pas, para no irmos mais longe, os cdigos penais foram projetados em 1866, por
Carlos Tejedor, que foi governador da provncia de Buenos Aires e no chegou a ser presidente
da Repblica em lugar de Roca porque protagonizou a ltima guerra civil em 1880, e por
Rodolfo Moreno (filho) em 1917, que tambm foi governador da provncia e pr-candidato a
presidente nas eleies de 1944, tendo sido derrotado no interior do Partido Conservador por
Patrn Costas, o que precipitou o golpe de 1943.
Nesse meio tempo houve vrios projetos, e o mais importante foi o de 1891, obra dos
fundadores de nossa Faculdade de Filosofia e Letras, que eram os jovens brilhantes da poca:
Rivarola, Piero e Matienzo. Os trs foram importantes personalidades pblicas e um deles,
Matienzo, foi candidato vice-presidncia da Repblica.
A trajetria jurdica, intelectual e poltica desses projetistas prova que levavam muito a srio
as leis penais, o que hoje mudou completamente, pois agora quem as elabora so os assessores
dos polticos, conforme a agenda que lhes marcam os meios de comunicao de massa.
Por isso, hoje, tampouco os penalistas fazem as leis penais, ocupando-se quase
exclusivamente do que lhes conto, quer dizer, da sua interpretao, na forma em que assinalei.
Logicamente, vocs se perguntaro o que que esses senhores sabem acerca da realidade
do delito, do que se passa no mundo em que todos ns vivemos, do que fazem os delinquentes,
os policiais, os juzes, as vtimas, os empresrios miditicos, os jornalistas etc. Simplesmente, o
mesmo que qualquer vizinho que l os jornais e assiste televiso, porque o penalista se ocupa da
lei, no da realidade.

Isso, que pode chamar a ateno de quem no se tenha inteirado antes deste mundo,
sabido e inclusive teorizado. Desde jovem, quando se entra na Faculdade de Direito, explicam
que ali se estudam relaes de normas, de dever ser e no de ser.
H mesmo toda uma corrente que pretende um corte radical entre os estudos do dever ser e
do ser. So os neokantianos, que dividem os conhecimentos entre cincias da natureza e da
cultura. O direito seria uma cincia da cultura e o que acontece no mundo em que vivemos
todos os dias seria matria das cincias da natureza. Isso lhes parece um pouco esquizofrnico?
um pouco, com certeza.
A diviso foi to taxativa que permitiu que a grande maioria dos penalistas dos tempos do
nazismo viesse tranquilamente desde o Imprio Alemo at o ps-guerra, passando por cima da
Repblica de Weimar, dos crimes da ascenso do nazismo, dos massacres, do genocdio, da
guerra, sem inteirar-se dos milhes de cadveres. Tudo isso pertencia s cincias da natureza,
que no lhes dizia respeito.
Para que vocs se tranquilizem, direi que hoje nem todo o direito penal segue este caminho,
embora no faltem nostlgicos que tentam se entrincheirar nas normas. De qualquer maneira,
isso questo do direito penal, ou seja, do que no nos ocuparemos aqui enquanto tal, mas sim
precisamente do que pertence ao mundo do ser, no qual vivemos todos os dias.
Disso se ocupa precisamente a criminologia, para onde convergem muitos dados que
provm de diferentes fontes da sociologia, da economia, da antropologia, das disciplinas psi,
da histria etc. , que tentam nos responder o que e o que acontece com o poder punitivo,
com a violncia produtora de cadveres etc.
bem verdade que esta palavra da academia tambm esteve carregada de palavras
obscenas (ou pelo menos so elas que temos vontade de dizer s vezes), e aconteceu em
diferentes etapas. Primeiro perguntou-se pelas causas do delito, o que se chamou de
criminologia etiolgica, e os demonlogos, os juristas e filsofos, os mdicos, os psiclogos e os
socilogos trataram de responder. Muito mais recentemente deu-se conta de que o poder
punitivo tambm era causa do delito, e passou a ser analisado e questionado com diferente
intensidade crtica. So estas etapas que passaremos a percorrer depois de uma viso geral
sobre o poder punitivo e sua funo real no marco do poder planetrio.

Ilustrao 3

3. O poder punitivo e a verticalizao social


O poder punitivo como o bife milanesa com batatas fritas, isto , ningum se pergunta
por que existe. Parece que sempre esteve ali. Mas no assim.
Algum comparou o tempo de nosso pequeno planeta com uma semana e advertiu que
aparecemos no ltimo minuto antes da meia-noite do domingo. No sei quando apareceu o bife
milanesa, mas nesses segundos geolgicos que levamos arranhando a superfcie da Terra, s
carregamos com o poder punitivo por alguns dcimos de segundo.
O humano social, no sobrevive isolado, e em toda sociedade h poder e coero. Todo
grupo humano conheceu sempre duas formas de coero, cuja legitimidade quase no se
discute, embora se possa discutir como se exerce.
Uma a coero que detm um processo lesivo em curso ou iminente: quando uma parede
est prestes a cair ou quando algum corre atrs de mim pela rua com uma faca na mo, h um
poder social que demole a parede embora o dono se oponha, ou que desarme aquele que quer
me enfiar a faca. Isso se chama hoje coero direta, em outra poca poder de polcia, e no
Estado est regulada pelo direito administrativo.
Outra a coero que se pratica para reparar ou restituir quando algum causou um dano.
Esta hoje prpria do direito civil e de outros ramos do direito.

Mas o poder punitivo diferente, no existiu em todos os grupos humanos, e surgiu muito
mais tarde. Por que? O que o diferencia dessas outras coeres?
As duas formas de coero antes referidas resolvem os conflitos: uma, porque evita o dano,
outra, porque o repara. Porm, quando na coero reparadora algum que manda diz que o
lesado sou eu e afasta quem realmente sofreu a leso, ali que surge o poder punitivo, ou seja,
quando o cacique, rei, senhor, autoridade ou quem quer que seja substitui a vtima, a confisca.
Comprovamos isso em qualquer caso: se uma pessoa agride a outra e quebra-lhe um osso, o
Estado leva o agressor, o penaliza, alegando que o faz para dissuadir terceiros de romper ossos
ou para ensinar-lhe a no faz-lo de novo ou para o que quer que seja, e o que sofre com o osso
quebrado deve recorrer Justia civil, na qual pode no obter nada, caso o agressor no possuir
bens.
O poder punitivo reduziu a pessoa com o osso partido a um mero dado, porque no toma
parte na deciso punitiva do conflito. Mais ainda: deve mostrar seu osso partido e se no o fizer
o poder punitivo a ameaa como testemunha remisso e pode lev-la pela fora a mostrar o que
o agressor lhe fez. A caracterstica do poder punitivo , pois, o confisco da vtima, ou seja, um
modelo que no resolve o conflito, porque uma das partes (o lesado) est, por definio,
excludo da deciso. O punitivo no resolve o conflito, mas sim o suspende, como uma pea de
roupa que se retira da mquina de lavar e se estende no varal at secar.
Detemos o agressor por um tempo e o soltamos quando o conflito acaba. certo que
podemos mat-lo, mas nesse caso no faramos outra coisa seno deixar o conflito suspenso
para sempre. No repomos nada vtima, no lhe pagamos o tratamento, o tempo de trabalho
perdido, nada. Nem sequer lhe damos um diploma de vtima para que o pendure em um canto
da casa. No ocorreria a ningum obrigar o agressor a trabalhar para reparar o lesado,
ameaando-o com uns aoites em pblico, como fazem nossos povos nativos, porque isso seria
prtico, mas consideramos incivilizado.
Ademais, frente a outros modelos de efetiva soluo do conflito, o modelo punitivo se
comporta de modo excludente, porque no s no resolve o conflito como tambm impede ou
dificulta sua combinao com outros modelos que o resolvem. bvio que, quando prendemos
o marido agressor, a mulher e os filhos devem se virar como possam para viver, porque a besta
fera no pode trabalhar e, por conseguinte, no cobra.
Imaginemos que um menino quebre uma vidraa na escola com os ps. A direo pode
chamar o pai do pequeno energmeno para que pague a vidraa, pode mand-lo ao
psicopedagogo para ver o que est acontecendo com a criana, tambm pode sentar-se e
conversar com o pequeno para averiguar se alguma coisa lhe faz mal e o irrita. So trs formas
de modelos no punitivos: reparador, teraputico e conciliatrio. Os trs modelos podem ser
aplicados porque no se excluem. Em compensao, se o diretor decide que a quebra da vidraa
afeta sua autoridade e aplica o modelo punitivo expulsando o menino, nenhum dos outros pode
ser aplicado.
claro que o diretor, ao expulsar o menino, refora sua autoridade vertical sobre a
comunidade escolar. Isso quer dizer que o modelo punitivo no um modelo de soluo de
conflitos, mas sim de deciso vertical de poder. por isso, justamente, que ele aparece nas
sociedades quando estas se verticalizam hierarquicamente.
O modelo reparador de soluo horizontal e o punitivo de deciso vertical. Este aparece
quando as sociedades vo ganhando a forma de exrcitos com classes, castas, hierarquias etc.
Por isso surgiu em muitos lugares do planeta, sempre que uma sociedade comeou a verticalizar-

se hierarquicamente. A arqueologia penal estuda isso em sociedades distantes.


Houve uma sociedade que se verticalizou com muita fora na Europa: a romana. Quando
Roma passou da repblica ao imprio seu poder punitivo se fez muito mais forte e cruel. E o
que pode fazer uma sociedade quando se verticaliza at assumir a forma de exrcito? A resposta
bvia: conquistar outras. Roma conquistou quase toda Europa. Como conseguiu fazer isso?
Porque tinha uma estrutura colonizante, ou seja, hierarquizada, em forma de exrcito. Essa
estrutura, montada mediante o poder punitivo, a necessria para a empresa de conquista e
colonizao.
No entanto, Roma caiu praticamente sem que ningum a empurrasse; seus imperadores
eram generais que brincavam de golpe de Estado, passavam o tempo intrigando ou
neutralizando intrigas, e em seus momentos de cio se divertiam com amantes e escravos
nbios. Os costumes se relaxaram, dizem os moralistas.
Porm, Roma no caiu por causa das amantes ou dos escravos, mas sim porque a estrutura
vertical que proporciona o poder colonizador, imperial, logo se solidificou at imobilizar a
sociedade, as classes tornam-se castas, o sistema perde flexibilidade para adaptar-se s novas
circunstncias, torna-se vulnervel aos novos inimigos. Nesse momento, decai e perde o poder.
Chegaram os brbaros com suas sociedades horizontais, que ocuparam os territrios quase
caminhando, e o poder punitivo desapareceu quase por completo.
Os germnicos resolviam seus conflitos de outra maneira: quando um alemo dava um golpe
de garrote na cabea do outro, corria para se refugiar na igreja, onde no podia ser tocado (asilo
eclesistico). Com isso, evitava o primeiro impulso vingativo, mas, imediatamente, os dois
germnicos velhos, chefes de cls, reuniam-se e um fazia notar ao outro que tinha um germnico
avariado e que isso tinha de ser resolvido de algum modo. Do contrrio, o choque ia se dar
entre os cls, como na guerra, porque assim o determinava a vingana de sangue (Blutrache,
diziam), o que no convinha a nenhum dos dois. E a coisa se ajustava com uma reparao,
entregavam-se animais, metais, coisas etc. (o que se chamava Wertgeld).
Havia um nico crime ao qual era aplicado o modelo punitivo: a traio. O traidor era
pendurado em uma rvore: proditores et transfugas arboribus suspendunt, recorda o velho
Tcito, ao relatar os costumes dos germnicos. As outras ofensas eram acertadas entre as partes.
No bairro, acontece a mesma coisa com o alcaguete, embora com menos violncia.

Ilustrao 4


Mas por que h que se dar tanta importncia a Roma, se estamos to longe, aqui estavam
nossos nativos e nunca um romano colocou um p na Amrica? Precisamente porque a histria
segue, o poder punitivo desapareceu quase por completo (salvo uns tantos traidores
pendurados nas rvores), at que um dia ocorreu aos senhores que era um bom negcio
confiscar a vtima e que isso tambm servia para reforar seu poder, e voltaram ao mau
costume, fazendo renascer o poder punitivo nos sculos XII e XIII europeus. E aqui isso comea
a nos interessar, porque no desaparece j h quase mil anos, verticalizou as sociedades
europeias, deu-lhes estrutura corporativa, sob a forma de exrcito, e elas se lanaram
colonizao de todo o planeta.
O poder punitivo foi o instrumento de verticalizao social que permitiu Europa nos
colonizar. A Pennsula Ibrica assumiu a liderana porque adquiriu carter vertical para
conquistar os muulmanos do sul, ainda que at hoje digam que os reconquistaram, o que
duvidoso depois de 700 anos de permanncia deles ali e de uma civilizao que era brilhante.
Quando terminaram de convert-los ao cristianismo aos golpes, os Reis (muito) Catlicos fizeram
o que faz todo exrcito: homogeneizaram o discurso religioso e para isso obrigaram os judeus a
converterem-se como marranos ou a irem embora, e assim a frente interna passou a rezar ao
mesmo Deus, na verso dos reis.
Para dizer a verdade, a verticalizao europeia havia comeado um pouco antes dos sculos
XII e XIII, ou seja, por volta do ano 1000, quando todas as leis locais que iam surgindo

timidamente regularam as relaes familiares e sexuais de maneira detalhadssima, mais do que a


propriedade. Isso se explica porque todo exrcito necessita de cabos e sargentos, sob cujo
comando caem as pequenas unidades de tropa. A verticalizao comeou por baixo, como devia
ser, porque sabido que uma revoluo triunfa quando as tropas se sublevam; por conseguinte,
a primeira coisa que quem quer reforar o poder vertical deve fazer se assegurar de que tem
os comandos inferiores sob controle.
O cabo deste exrcito social foi o pater, sob cujo comando ficaram todos os seres inferiores:
mulheres, crianas, servos, escravos, animais domsticos etc. (havia poucos velhos, porque as
pessoas morriam muito jovens). O patriarcado no mais do que o poder dos cabos e sargentos
da sociedade corporativa, fruto do primeiro passo da disciplina vertical.
O prprio pater impunha os castigos aos seres inferiores, salvo casos de insubordinao,
como as mulheres desobedientes e os gays ou traidores, que no assumiam devidamente seu
papel de pater. Como ningum podia permitir a insubordinao da tropa porque seno o barco
afundava, as lutas que se seguiram foram entre senhores, mas todos reafirmaram a ordem sobre
os inferiores.
O poder punitivo foi se estendendo, mas no havia leis suficientes e as que havia eram
caticas. Dispunha-se menos ainda de um discurso legitimador desse poder renascente. Nesse
momento apareceram as universidades no norte da Itlia e com elas os juristas, que, como
deviam fazer o discurso mas no tinham leis razoveis, no tiveram ideia melhor do que trazer o
Digesto de Justiniano e comear a coment-lo.
Assim nasceu a cincia jurdico-penal, com supostos comentrios ao Digesto. E o que era o
famoso Digesto? Nada menos que uma coleo de antigas leis romanas, recolhidas por
determinao do imperador Justiniano, que nunca foi imperador em Roma e sim em
Constantinopla, quando o imprio do Ocidente ou seja, Roma j havia cado em poder dos
germnicos. As leis penais recolhidas no Digesto eram as piores e, alm disso, com alguns
retoques deformantes do prprio Justiniano, que desde a romanizao do cristianismo (que
costuma se chamar de cristianizao de Roma) se considerava chefe religioso e perseguia com
singular furor e alegria os no cristos, entre eles os que continuavam adorando os deuses
romanos. Essa injeo legal dos primeiros juristas foi denominada recepo do direito romano.
A cincia jurdico-penal nasceu, portanto, com a importao de Constantinopla dos
chamados libris terribilis do Digesto. Os primeiros penalistas se chamaram glosadores porque
fingiam que comentavam essas leis; na verdade, sob o pretexto de coment-las, diziam o que
bem entendiam, mas comearam a ensaiar alguma lgica interna em seu discurso.
bem verdade que aqueles que deviam legitimar essas leis atrozes no podiam confessar
que o poder punitivo serve para verticalizar e colonizar, razo pela qual sempre se buscou
encontrar alguma justificativa para cada lei penal, baseada em uma necessidade fundada em
fatos do mundo real. Como se tratava de legitimaes sobre argumentos fticos, os supostos
comentrios dos glosadores e ps-glosadores misturavam o direito penal com a criminologia.
Assim comearam as palavras da academia nas universidades do norte italiano mil anos
atrs, mas o poder que em todos os tempos estas legitimaram no foi outro seno o instrumento
de verticalizao social que possibilitou a colonizao. Esse poder no se estendeu porque
Henrique, o Navegador se lanou para a frica ou porque Cristvo Colombo, com a histria
das jias da rainha, tenha armado as caravelas, mas sim porque o poder punitivo havia dado
forma de exrcito a essas sociedades. Sem cair em fantasias no verificveis, o certo que os
nrdicos chegaram Amrica antes de Colombo, mas como no dispunham de uma estrutura

colonizadora morreram de frio no norte, no se animando a seguir para o sul.


E a histria reiterou o processo romano: a Espanha no conseguiu modificar sua estrutura
vertical quando o industrialismo amanheceu no sculo XVIII e terminou perdendo seu imprio e
sua hegemonia, que passou para as potncias do centro e do norte da Europa. O poder
punitivo, contudo, no desapareceu, mas ficou limitado sua funo interior, apontando para
uma sociedade imvel.
Como o punitivo a chave do poder planetrio, o que se diz a seu respeito no resultado
de uma busca ingnua de conhecimentos, de curiosidade cientfica desinteressada em mbitos
acadmicos, mas sim que se defronta com o cerne da expanso colonial. Por isso, tudo o que se
diz em criminologia poltico, porque sempre ser funcional ou disfuncional ao poder, o que
no muda, ainda que quem o afirma o ignore ou o negue.
Por isso, no podemos evitar o passado, porque se o ignoramos no saberemos onde fomos
parar. O que interessa do passado no se Mara Antonieta se deixou seduzir pelo colar, se
Catarina levou Miranda para a cama, se a rainha Isabel tomava banho ou se Ludwig II fazia
orgias com seus guardas enquanto sonhava com palcios de Disneilndia, e sim saber onde
estamos parados em uma continuidade de poder, que em seu fluxo nos trouxe a este lugar. E a
questo criminal central nessa corrente que no para, como algo do presente, que pura
projeo do passado. Se no comprendemos que a Idade Mdia no terminou, no podemos
entrever para onde vamos, ou pior, para onde podemos ir (o que me eximo de dizer, at mesmo
por motivos de boa educao).
Como a Idade Mdia no terminou, nada do passado est morto nem enterrado, mas apenas
oculto, e no por acaso. No um passado que volta, mas sim que nunca se foi, porque ali est
o poder punitivo, sua funo verticalizante, suas tendncias expansivas, seus resultados letais.
Dessa perspectiva, o passado no evoca aborrecidas lies com datas e prceres movidos
pelo acaso ou pela genialidade, mas sim nos mostra um zoolgico de fsseis vivos e no em um
museu paleontolgico. Por isso, se quiserem me seguir, devo comear pelo passado, para que
um tiranossauro no nos coma.
Estamos habituados a que o locutor elegante comunique a notcia sangrenta com voz
cavernosa, preludiando a exortao reforma do Cdigo Penal e de imediato vai ao tribunal
para anunciar produtos ntimos. Mas tambm estamos acostumados a que isso gere um mar de
opinies dspares e em todos os tons: h que matar a todos; deixar a polcia atuar e baixar o
sarrafo; aplicar o talio; ter boas prises para ressocializar; atender aos fatores sociais; no
atend-los porque nem todos os pobres delinquem; nem s os pobres delinquem, um
longussimo etctera.
Creio que muitas pessoas ficariam surpresas se lhes dissssemos que os Estados absolutos
matavam h centenas de anos, que desde a Inquisio recorrem violncia, que o talio foi
apoiado por Kant no sculo XVIII, que a ressocializao que vem do positivismo do sculo
XIX, dos fatores sociais coisa de muitos e em especial de Bonger h um sculo, que a
negao dos fatores sociais era de Garofalo no final dos Oitocentos, que os delitos de colarinho
branco foram teorizados por Sutherland h sessenta anos etc. Nada disso morreu e se na
criminologia acadmica no se sustentam determinadas teses porque j no so politicamente
corretas, continuam sendo afirmadas com escassa dissimulao na criminologia miditica.
Porm, o que quero dizer com que a Idade Mdia no terminou? Por um lado, que somos
hoje um produto daquele poder punitivo que renasceu na Idade Mdia e permitiu aos
colonizadores europeus ocupar a Amrica, a frica e a Oceania, escravizar, dizimar e at

extinguir os povos nativos, transportar milhes de africanos, avanar sobre o mundo com
massacres e depredao colonialista e neocolonialista.
No entanto, por outro lado, quero dizer que os discursos legitimadores do poder punitivo da
Idade Mdia esto plenamente vigentes, at o ponto de que a criminologia nasceu como saber
autnomo no final do perodo medieval e fixou uma estrutura que permanece quase inalterada e
reaparece cada vez que o poder punitivo quer se libertar de todo e qualquer limite e
desembocar em um massacre.
Quando o poder punitivo renasceu, o bispo de Roma o Papa estava desejoso de conter a
todos os que pretendiam se comunicar diretamente com Deus, margem de sua mediao ou da
de seus dependentes. Para reforar esse monoplio telefnico, e tambm para concentrar poder
econmico, estabeleceu-se uma jurisdio, ou seja, um corpo de juzes prprios encarregados de
perseguir os revoltosos, chamados hereges. Esse foi o tribunal do Santo Ofcio ou Inquisio
romana.
O reaparecimento do poder punitivo e o surgimento da Inquisio mudaram tudo. At esse
momento, nos processos entre as partes, a verdade se estabelecia pelos ordlios ou pelas provas
de Deus. Os juzes anteriores volta do Digesto e aos inquisidores eram, na realidade, rbitros
desportivos, pois o ordlio mais frequente era o duelo. O que vencia era quem tinha razo,
porque se invocava a Deus e este baixava magicamente convocado e se expressava no duelo,
permitindo ganhar s quele que tinha razo. Os juzes no julgavam e sim cuidavam que no
houvesse fraude. Quem decidia era Deus. Pode-se imaginar que esses juzes tinham uma
absoluta tranquilidade de conscincia.
Com as leis romanas imperiais injetadas pelos juristas, a verdade passou a ser estabelecida
por interrogao, por inquisitio. O imputado devia ser interrogado, e se no queria responder a
verdade lhe era extrada pela violncia, pela tortura. Para isso haviam sequestrado Deus e o
ordlio se havia tornado desnecessrio, pois Deus j estava sempre do lado de quem exercia a
violncia. O poder tinha atado Deus, porque sempre fazia o bem.
Segundo Foucault, todo saber adotou o mtodo do interrogatrio violento. Parece haver algo
disso se comparamos a inquisio com a vivisseco, mas voltemos ao nosso. A Inquisio
romana exercia o poder de julgar em toda Europa porque no havia Estados nacionais e os
senhores feudais no podiam impedi-lo, embora isso lhes incomodasse. Na Espanha, onde a
sociedade j tinha a forma de exrcito, o poder da Inquisio no foi papal, e, diferentemente do
resto de Europa, encontrava-se a servio do rei. Por isso, a Inquisio espanhola tem uma
histria separada da romana.
Com esse instrumento, o Papa massacrou rapidamente uns tantos hereges (os albigenses, os
ctaros etc.). Tambm se juntou aos franceses para fritar os templrios e repartir suas riquezas,
imputando-lhes que eram gays e que tinham um ritual de iniciao de submisso sexual, meio
leather style. Logo, porm, a Inquisio ficou sem trabalho e sem inimigo, porque havia matado
todos eles. Para justificar seu brutal poder punitivo necessitava de um inimigo que tivesse mais
vigor, que fosse de melhor qualidade. Assim, acabou apelando para um inimigo de muito bom
estofo, que durou vrios sculos: Sat, que em hebraico significa justamente inimigo.
Como era difcil explicar semelhante poder sanguinrio no marco de uma religio cujo Deus
no era guerreiro, e sim uma vtima executada em um instrumento de tortura prprio do poder
punitivo do Imprio Romano (equivalente cadeira eltrica do sculo XX), era necessrio
inventar-lhe um inimigo guerreiro, e assim Sat terminou sendo o comandante em chefe de um
exrcito composto por legies de diabos.

Para isso lhe caiu muito bem a cosmoviso que Santo Agostinho havia imaginado quase dez
sculos antes. Ele que havia vivido no norte de frica no sculo IV e depois de participar de
quantas festas pde, quando lhe baixaram os hormnios, e como antes havia combinado suas
andanas com o maniquesmo imaginou que havia dois mundos enfrentados na forma de
espelho: um de Deus e outro de Sat, a cidade de Deus e a do diabo.
As duas cidades tinham equipes rivais: a do diabo dedicava-se ao esporte de tentar a de
Deus, porque os partidrios deste podiam salvar-se, ao passo que eles, como anjos cados,
estavam irremediavelmente condenados a ser destrudos no juzo final e, portanto, tentavam
adi-lo e baixar o nmero de salvveis. No ficava claro por que no os destruram antes e era
necessrio esperar o julgamento, mas isso no importa.
O certo que nesse mundo macio, mas perfeitamente dividido, no havia possibilidade de
neutralidade: ou se estava com Deus ou com Sat. Tudo o que estava fora da cidade de Deus
era domnio satnico, incluindo os deuses pagos (e depois seriam as religies dos nossos povos
nativos).
Cabe esclarecer que o pobre Santo Agostinho no matou ningum. Ele apenas armou esse
discurso e, como havia morrido h quase mil anos antes da Inquisio, se livrou da pena de ver
o que se fazia com apoio nele. Houve outros idelogos que tiveram menos sorte e a vida lhes
deu a oportunidade de queixar-se e arrepender-se, vendo como usavam suas ideias. Agostinho
teve inclusive vislumbres muito inteligentes, como o de enunciar a primeira poltica de reduo
de danos em matria de aborto.
Todavia, quando o Papa se valeu do invento agostiniano para perseguir tudo o que no se
submetia a seu poder e consagrou a Inquisio luta contra Sat, como este no aparecia em
lugar nenhum, teve de se agarrar a ela com alguns humanos, e j no lhe restavam hereges. Por
conseguinte, empreendeu-a contra a metade da espcie humana, contra as mulheres. Para isso
foi inventada a teoria do pacto satnico. Sat no podia atuar sozinho, necessitava da
cumplicidade de humanos (no me perguntem o porqu, porque no sei). Para isso havia
humanos que celebravam um pacto com o inimigo, com Sat. Era um contrato de compra e
venda proibido, mas que por sua natureza s podia ser celebrado por humanos inferiores, que
eram as mulheres. Por que? Por razes genticas, biolgicas: tinham um defeito de fbrica por
provir de uma costela curva do peito do homem, o que contrastava com a retido deste (no sei
tampouco onde o homem reto, mas prossigamos). Por isso, elas tm menos inteligncia e, por
conseguinte, menos f. E ratificavam essa afirmao, inventando que femina provm de f e
minus, ou seja, menos f ( mentira, pois femina vem do snscrito, do verbo que significa
amamentar).
Foi assim que a Inquisio se dedicou a controlar as mulheres desobedientes e levou
combusto milhares delas, como bruxas, em quase toda Europa.
Na verdade, o poder de Sat e seus rapazes foi muito estudado e teorizado pelos
encarregados da Inquisio, que foram os dominicanos, ordem fundada por So Domingos de
Gusmo, mas tambm conhecidos como ces do Senhor (canes do Dominus). Na condio de
estudiosos da etiologia, ou da origem do mal, eles foram os primeiros criminlogos. claro que
no foram chamados de criminlogos e sim de demonlogos. Quase nenhum criminlogo aceita
essa origem, porque no uma boa certido de nascimento; preferem considerar-se herdeiros do
Iluminismo ou mesmo do sculo XIX e esquecer o nome dos velhos demonlogos, aos quais
ningum menciona. Mas o certo que ningum tem a culpa de seus antepassados.
A demonologia, porm, no deixou de criar contradies porque os juristas glosadores e

ps-glosadores haviam tratado de sistematizar suas especulaes conforme uma certa lgica,
que tomavam da tica tradicional. Isso se deve a que, na medida em que se queira dotar de
alguma lgica interna o discurso legitimador do poder punitivo, surge um mnimo de limites,
porque a necessidade no infinita. Justamente para eliminar esses limites criando uma
necessidade quase infinita e absoluta, foi que se autonomizou a criminologia com o nome de
demonologia.
Os juristas pretendiam que a pena fazia pagar a dvida do delito. Se o crime resultava de
uma escolha livre, havia que retribuir o mal com o mal. A ideia de culpa dominava suas
elucubraes. Lembro a vocs que culpa e dvida so sinnimos. O velho Padre Nosso dizia
perdoai as nossas dvidas e no eram os pagareis que firmvamos, e sim nossas culpas. Em
alemo Schuld tem tambm esse duplo significado. Isso impunha um pequeno limite pena,
exigia certa proporo com a censura da culpa.
E como a mulher era inferior, era menos inteligente que o homem, devia ser menos culpvel
e, por conseguinte, merecer pena menor. Os juristas as consideravam como meninas, em
permanente estado de imaturidade. No entanto, os inquisidores no se atinham culpa, e sim ao
grau de perigo que as bruxas e Sat representavam, que colocava em risco a humanidade. Para
os demonlogos havia uma emergncia gravssima e nada devia obstaculizar a represso
preventiva. Aqui surgiu uma questo que at hoje no foi solucionada: a pena se fixa pela culpa
ou pela periculosidade? Os penalistas continuam discutindo a incoerncia com paliativos,
enquanto os juzes decidem o que lhes parece.
Como vemos, a Idade Mdia est presente. Em seu tempo, isso se resolveu argumentando
que o pacto satnico era um crime mais grave que o pecado original, porque neste Ado e Eva
haviam sido enganados, mas o pacto com Sat se celebrava com vontade plena, com conscincia
do mal e, ademais, era uma traio, para com, nada menos, a cidade de Deus, com o qual havia
que seguir a tradio germnica. Cabe fazer notar que os germnicos eram mais ecolgicos,
porque no danificavam as rvores, enquanto os inquisidores queimavam sua madeira. O certo,
porm, que este modelo marcou a estrutura de todos os discursos posteriores legitimadores de
massacres. Por isso, ser necessrio deter-se na anlise dessa estrutura.

Ilustrao 5

4. A estrutura inquisitorial
Os demonlogos elaboraram um discurso muito bem armado para liberar seu poder punitivo
de todo e qualquer limite, em funo de uma emergncia desencadeada por Sat e seus
seguidores, em combinao com as moas terrenas. Por certo que se algum sustentasse, hoje
em dia, esta tese seria inevitavelmente psiquiatrizado. No podemos, porm, ficar na anedota,
porque, embora parea mentira, a estrutura demonolgica mantm-se at o presente. Os
discursos tm uma estrutura e um contedo. Trata-se, digamos, de algo parecido a um programa
de computao alimentado com os livros de uma biblioteca. Podemos carregar o programa com
livros esotricos e teremos uma biblioteca dessa natureza, mas tambm podemos esvaziar seu
contedo e recarreg-lo com outros livros e teremos bibliotecas de medicina, fsica, qumica,
histria, ou o que quer que seja. Pois bem: o que permanece do discurso inquisitorial ou
demonolgico no o contedo, e sim justamente o programa, a estrutura.
Ao longo dos sculos o mesmo programa foi esvaziado e voltou a ser alimentado com outras
informaes, com dados de novas emergncias, crveis segundo as pautas culturais de cada
momento: deixou-se de se acreditar em Sat e suas meninas, mas passou- se a acreditar em
outras coisas, que, hoje, tampouco so crveis, ainda que se continue alimentando o programa
com dados que hoje so crveis e amanh sero no to crveis quanto Sat, suas legies de
diabos e suas mulheres.
Desde a Inquisio at hoje os discursos foram se sucedendo com idntica estrutura: alega-se
uma emergncia, como uma ameaa extraordinria que coloca em risco a humanidade, quase

toda a humanidade, a nao, o mundo ocidental etc., e o medo da emergncia usado para
eliminar qualquer obstculo ao poder punitivo que se apresenta como a nica soluo para
neutraliz-lo. Tudo o que se quer opor ou objetar a esse poder tambm um inimigo, um
cmplice ou um idiota til. Por conseguinte, vende-se como necessria no somente a
eliminao da ameaa, mas tambm a de todos os que objetam ou obstaculizam o poder
punitivo, em sua pretensa tarefa salvadora.
evidente que o poder punitivo no se dedica a eliminar o perigo da emergncia, e sim a
verticalizar mais ainda o poder social; a emergncia apenas o elemento discursivo legitimador
de sua falta de conteno.
Isso se verifica ao longo de cerca de 800 anos de sucessivas emergncias, algumas das quais
implicavam certo perigo real, mas o poder punitivo nunca eliminou nenhum desses perigos. Sat
est um pouco cabisbaixo, com seu tridente sem ponta e sua cauda quebrada; o alcoolismo
continua fazendo estragos; as drogas se expandem cada dia mais; a sfilis foi resolvida com a
penicilina; a tuberculose com a estreptomicina; os hereges fizeram suas igrejas nacionais; a
degenerao da espcie e o perigo das raas inferiores passaram a ser uma grande mentira; as
bruxas continuam cozinhando seus cozidos esquisitos e no mximo criam algum problema
bromatolgico. Os perigos foram inventados ou mesmo quando eram reais desapareceram por
outros meios ou permanecem, e at se ampliam, mas, ao longo de 800 anos, o poder punitivo
jamais eliminou um risco real.
Diriam no meu bairro que o discurso inquisitorial sempre foi, e continua sendo, um modo de
colocar a corda no pescoo. Mais academicamente, diramos que um imenso engano, uma
tremenda fraude e que o poder punitivo, ao projetar-se na opinio das pessoas como o remdio
para tudo, no mais do que o delito mximo da propaganda desleal da nossa civilizao.
Trata-se do instrumento discursivo que proporciona a base para criar um estado de paranoia
coletiva que serve para aquele que opera o poder punitivo o exera sem nenhum limite e contra
quem lhe incomoda.
Por desgraa, porm, quando aparece um discurso com estrutura inquisitorial e ningum
detm sua instalao, a consequncia ltima um massacre. Assim aconteceu com as mulheres
queimadas, com as vtimas das mfias e da corrupo produzidas pela proibio do lcool e das
drogas; com os inimigos do Ocidente cristo massacrados pela segurana nacional ou pelo
franquismo; com os doentes e incapacitados esterilizados ou assassinados pela eugenia; com a
eliminao nos campos de concentrao nazistas, e com muitos milhes de pessoas, mas j estou
me metendo com a palavra dos mortos, que questo que deixo para mais adiante.
Vejamos agora como os demonlogos instalaram essa estrutura discursiva originria que
permanece intocvel at o presente. O certo que esses pioneiros foram muitos e escreveram
uma quantidade de livros muito sofisticados. A criminologia no registra os nomes de seus
fundadores, porque os nega, como esses antepassados piratas, contrabandistas ou escravistas a
quem todos ocultam e ningum reconhece.
No vale a pena resgatar todos eles, porque de qualquer modo no creio que nenhum
instituto de criminologia de nossos dias queira ostentar algum desses nomes. Para quem se
interessa pelo tema, vale a pena dizer que h uma antologia bem feita. Para nossos efeitos,
melhor centrarmos na obra tardia, porm sinttica, que consagra a autonomia da criminologia
em relao ao direito penal, expondo pela primeira vez, de forma orgnica, uma completa teoria
sobre a origem do crime, ou seja, uma exposio da chamada etiologia criminal. Trata-se do
Malleus maleficarum ou Martelo das bruxas, de 1484.

Ilustrao 6


A esse respeito e entre parnteses bom recordar que a inquisio romana teve seu
esplendor nos tempos feudais, mas, quando os Estados nacionais se organizaram como
monarquias fortes, estas reclamaram para si seus poderes punitivos e os foram retirando do
Papa, de modo que a tarefa de queimar mulheres passou a ser desempenhada por juzes
estatais, dependentes dos monarcas e prncipes, alguns dos quais no reduziram seu entusiasmo
pela combusto. Continuaram queimando mulheres at o sculo XVIII, porm pelos Estados, em
um momento em que o Papa no se ocupava mais das mulheres mas sim dos luteranos e
reformados. Desde o sculo XV, ou seja, com a chamada Contra-Reforma, a inquisio romana
se dedicava a estes ltimos e no conferia nenhuma nfase s mulheres.
De qualquer maneira, os juzes estatais da Europa central continuaram usando como manual
o Martelo das bruxas, que se encontrava no guia oficial dos queimadores de mulheres desde 5
de setembro de 1494, quando o tenebroso Papa Inocncio VIII o consagrou como tal, mediante a
bula Summis desiderantes affectibus.
O Martelo foi escrito por dois inquisidores muito particulares: o alsaciano Heinrich Krmer e
o suo-alemo Jakob Sprenger. Este ltimo era um sujeito de vida monacal, que fazia aparies
e tinha fama de beato. J Krmer tambm conhecido como Institoris (que, em latim, significa
quitandeiro, o mesmo que Krmer em alemo) era mais problemtico, pois o bispo o
suspendeu de suas funes porque, em seu af incendirio, estava deixando a diocese sem
mulheres e, alm disso, segundo as ms lnguas, se havia envolvido com dinheiro de
indulgncias. Embora seja discutvel, tambm parece que falsificou a recomendao do pequeno
manual por parte da Universidade de Colnia, para atribuir-lhe maior base acadmica.
O certo que esses dois personagens produziram essa obra singular, que foi um best-seller
durante duzentos anos, tempo no qual foi o livro mais publicado depois da Bblia. Como dado
curioso, devo advertir que, se algum hoje quiser l-lo em espanhol ou portugus, deve busc-lo
nas sees de livros esotricos das livrarias.
Sua leitura , s vezes, entediante, mas no podemos deixar de pensar que se trata de dois
delirantes com fixaes sexuais inslitas. A verdade que para ter uma ideia completa do

universo cultural da Idade Mdia no se pode prescindir, evidentemente, de Dante, mas


tampouco do Malleus maleficarum. Uma mesma poca produziu um poeta sublime como
Alighieri e dois delirantes alucinados, como Sprenger e Krmer. Talvez hoje acontea a mesma
coisa.
O delrio est muito bem sistematizado e a primeira vez na histria que se construiu uma
obra que integrou, em um nico sistema harmnico, a criminologia (origem do mal) com o
direito penal (manifestaes do mal), com o processo penal (como se investiga o mal) e com a
criminalstica (dados para descobrir na prtica o mal). A elaborao , por conseguinte, bastante
sofisticada. Como o contedo com o qual preencheram a estrutura que lhes dava fundamento
para ns to disparatado, tem a vantagem de, em razo dessa tremenda distncia temporal e
cultural, nos permitir ver com maior clareza os principais ncleos estruturais que permanecem
at a atualidade desde a prpria origem da criminologia. Por isso, repass-los no um mero
divertimento, mas sim uma constatao de sua permanncia atravs dos sculos. Passo a
assinalar vinte destes ncleos, embora advirta que h mais, mas no quero aborrecer vocs.

1. O crime que provoca a emergncia o mais grave de todos. Como vimos, os inquisidores
afirmavam que era mais grave que o pecado original. Outros se sucederam no tempo:
subverso, terrorismo, uso de txicos etc. A gravidade do crime exaltada ao mximo
porque dela depende o grau de perigo da emergncia e do poder correspondente do
repressor.
2. A emergncia s pode ser combatida mediante uma guerra, ou seja, a linguagem no pode
ser seno blica. Os autores pretendem saber como estavam organizadas as hostes de Sat
porque, supomos, haviam conseguido infiltrar algum agente disfarado no inferno. Bush e
Obama sempre disseram o mesmo, e sem dar margem a dvidas o primeiro usou o mesmo
procedimento para descobrir as armas qumicas no Iraque, que Sat logo fez desaparecer.
3. Sua frequncia alarmante. Diziam que a Alemanha estava cheia de bruxas, mais do que
qualquer outro pas. o mesmo que nos dizem pela televiso, todos os dias e todas as horas:
em nosso pas h mais crimes que em qualquer outro (nosso pas pode ser qualquer um em
que houver uma televiso).
4. O pior criminoso quem duvida da emergncia. Quando algum pede nmeros e duvida da
gravidade e da frequncia corre srios riscos, porque se erige em inimigo, no da sociedade
nem da humanidade, mas sim daquele que exerce o poder punitivo. Embora hoje pegue
mal que ele seja queimado, como Sprenger e Krmer postulavam, no duvido que muitos
lamentem que os tempos tenham mudado.
5. Qualquer fonte de autoridade que diga o contrrio deve ser neutralizada. Nos tempos dos
inquisidores havia um cnone isto , uma lei muito antiga , o Canon episcopi, que se
referia a uma seita de mulheres (as filhas de Diana) que existira muitos anos antes e que no
lhes atribua nenhum poder malfico e negava que pudessem voar. claro que um texto
venervel dessa natureza um obstculo para o discurso, como tambm o pode ser uma
verificao cientfica ou fundada com seriedade.
Quando se produz esse fenmeno h trs solues discursivas: a fonte falsa (por exemplo:
o planeta no est aquecendo, os cientistas que afirmam o contrrio no sabem nada ou
falseiam a realidade), mas verdadeira se se refere a outra coisa (as filhas de Diana no
eram como as bruxas alems; os ladres de antes eram bons e cavalheirescos, no como os
de agora; os anarquistas no eram como os subversivos etc.) ou a interpreta mal (o Canon

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no diz exatamente isso, o que os tcnicos dizem outra coisa, h que fazer distines etc.).
Para Sprenger e Krmer, as bruxas voavam mesmo, e se no tivessem voado e s
provocavam uma iluso, elas deveriam ser queimadas da mesma maneira porque
compactuavam com Sat e pronto.
A valorao dos fatos se inverte por completo. o que muitos anos depois Merton chamar
de alquimia moral. Se a bruxa no confessava, a despeito de ser brutalmente torturada, era
porque Sat lhe dava foras; se, desesperada, enforcava-se, era porque Sat a havia levado
para que no confesasse e se salvasse no mais alm (porque, ainda que confessasse, seria
morta de qualquer forma). Se ela enlouquecia com a tortura e ria, era porque Sat fazia
pouco dos inquisidores. Nada muda: se os presos estudam para delinquir melhor, se se
arrependem so dissimulados, se matam uns aos outros porque so criminosos, se algum
pede uma trgua est simulando para contra-atacar.
O delrio serve de pretexto para encobrir muitos delitos. Se um padre estava observando o
pnis de um penitente, era porque tentava convenc-lo de que no o havia perdido por obra
de um encantamento; se outro aparece nu dentro de um celeiro, contar que Sat o levou a
um banquete e, como no quis jurar-lhe fidelidade, o lanou ali; se um homem santo
encontrado debaixo da cama de uma mulher, ser porque Sat se apoderou de seu corpo
para se esconder. Quando um investigador surpreendido num lugar suspeito, at hoje
costuma se dizer que ele estava se infiltrando; o terrorismo tambm til para eliminar aos
maridos incmodos das amantes etc.
As imagens dirigentes so imaculadas: isso os levava ao extremo de sustentar que os anjos e
Jesus no completavam o processo alimentcio, isto , no defecavam, e sim dissolviam o
alimento no estmago. A pureza dos lderes em toda emergncia algo que se cuida com
singular esmero, em especial sua correo sexual. Para os inquisidores, os diabos nem sequer
tinham orgasmos (porque, no final, tambm eram anjos), ou seja, eles copulavam com as
bruxas s para fazer o mal; eram uma espcie de sadomasoquistas inorgsmicos.
Os inimigos so inferiores. A misoginia do Malleus extrema: a mulher biolgica e
geneticamente inferior, o que era comprovado com alentadas citaes em que misturavam
indistintamente pagos e padres da Igreja. Quase todas as emergncias so promovidas por
inferiores na histria posterior: mestios, mulatos, raas colonizadas ou degeneradas,
defeituosos, incapazes, doentes, degenerados etc. Como no podiam eliminar todas as
mulheres, contentam-se em queimar somente as desobedientes.
A inferioridade pode estender-se: as filhas das bruxas tinham predisposio bruxaria. E isso
pode acontecer por causaes genticas, pois os diabos sabiam de quem retirar o smen e
onde coloc-lo para produzir esse efeito; seria o contrrio da eugenia e se chamaria
disgenesia, ainda que, como para os diabos era bom, trata-ser-ia de uma eugenia diablica.
Mas no nos atrapalhemos mais. Tambm podia haver transmisso por caracteres adquiridos
a partir da bruxaria da me.
Os filhos do bruxo-chefe no eram filhos de diabos, porque estes so anjos e no tm smen,
s adotam a forma humana, mas na realidade so de ar concentrado, como uma espcie de
bonecos inflveis de sex-shop, se bem que conhecem a engenharia gentica. Aqui os
inquisidores, com sculos de antecipao, combinam Darwin com Lamarck, a exemplo de
emergncias posteriores: h que mat-los se so geneticamente inferiores, como faziam os
nazistas; h que cri-los com uma famlia sadia se a inferioridade provm da educao, como
Franco ou os ditadores na Argentina fizeram.

11. As vtimas no devem ser colocadas em situao de vulnerabilidade, porque os vcios


favorecem a ao de Sat. Aqueles que tm amantes antes de se casar provocam-nas a que,
sentindo-se despeitadas, faam sortilgios para matar suas esposas. necessrio viver na
ordem para cuidar do inimigo; toda desordem pode ser aproveitada por ele. Aquele que
exerce o poder punitivo quer moralizar, na verdade para facilitar-lhe a tarefa.
12. uma regra inveterada que o poder punitivo descontrolado quer um mundo regular e cinza,
montono, que possa controlar sem problemas: tudo aquilo que sai do costumeiro
suspeito. A alegria conspira contra o controle e baixa o nvel de paranoia, porque a festa faz
pensar em outra coisa, as pessoas se distraem. Os inquisidores advertem contra o perigo das
festas populares: so sempre os dark da poca.
13. Os inquisidores negam os danos colaterais, afirmando que no h terceiros inocentes, e sim
que o castigo sempre merecido, ainda que se baseiem num dogma: por alguma coisa ser.
Em muitos massacres se afirma que no h inocentes, que todos so culpados, embora no
tenham feito nada.
14. Os inquisidores so infalveis e, mais do que isso, so puros: So Macrio, porque era puro,
era o nico que via uma mulher quando os demais, por efeito de bruxaria, viam uma gua,
at que Macrio a desencantou e os demais puderam ver a mulher. A pureza garante a
perfeita percepo dos fatos. o que passa com os grandes empresrios dos massacres: so
os nicos puros que veem com clareza; por isso devem ser seguidos sem discusso.
15. Os inquisidores no admitem erros, quem condenado culpado e a condenao prova
suficiente; nunca houve um erro e todas as mulheres queimadas eram bruxas. bvio que as
cinzas no apelam. A nica razo que davam para negar algum erro era que Deus no podia
permitir isso, porque, como sabemos, estava sequestrado por eles. Os sucessivos
empresrios de emergncias massacradoras no puderam dizer o mesmo, porque Deus j
havia escapado deles. Por isso, apelaram tese de que inevitvel, em toda guerra, que
alguns inocentes sejam sacrificados.
16. Os inquisidores se eximem de toda tica frente ao infrator: podem prometer de tudo e
depois no cumpri-lo. A inferioridade da bruxa lhes autoriza a fazer isso. O mesmo acontece
em qualquer emergncia, os empresrios massacradores no tm cdigos, porque no vale a
pena frente aos terroristas, subversivos, criminosos, degenerados, estrangeiros inimigos,
doentes etc.
17. Os inquisidores so imunes ao mal que combatem: Sat no pode engan-los, porque Deus
no o permitiria. Posteriormente, ser sua cincia ou conhecimento especial que os tornar
imunes. O cobrador de impostos no colaborar com a evaso fiscal, o funcionrio que
combate o trfico no ajudar a traficar etc. Todo poder punitivo garante que seus agentes
so imunes ao mal e, quanto mais fora do controle, maior a garantia de imunidade e menor
a possibilidade de eles serem desmascarados.
18. O mal tende a prolongar-se. As parteiras eliminavam as crianas no batizadas para que no
se completasse o nmero de eleitos e o juzo final fosse adiado. Assim, elas sobreviveriam
mais tempo. O mal sempre se prolonga e o raciocnio, por isso, faz com que seja exigida sua
erradicao total e absoluta: o massacre deve ser radical e definitivo.
19. A crena no poder das bruxas era um preconceito da poca. O Malleus o refora ao
extremo, com a garantia do saber acadmico de seu tempo. No foi toa que Krmer fez
algo no totalmente claro para obter o apoio da Universidade de Colnia. Todas as
emergncias posteriores exploraram e aprofundaram os preconceitos; o que se chama de

uma poltica vlkisch ou popularista (no populista, que outra coisa muito diferente).
20. O Malleus garante a reproduo da clientela: a mulher no era torturada para que
confessasse, mas para que revelasse os nomes de seus cmplices e a mera meno de um
nome sob tortura autorizava que a pessoa nomeada tambm fosse torturada. Toda
emergncia cuida para que a clientela no termine, porque se se esgota seu poder punitivo
perde sentido, como havia acontecido ao Papa depois dos massacres dos ctaros e outros
hereges.

Esta , em sua maior sntese, a estrutura fundacional do poder punitivo ilimitado, trabalhada
durante duzentos anos e sintetizada tardiamente pelo Malleus em 1494, mas que at hoje se
manteve em todas as fabricaes de emergncias que foram feitas nos seis sculos posteriores. O
Malleus uma obra tardia, porque no sculo seguinte ao seu aparecimento consolidaram-se as
monarquias e, com algumas delas, as igrejas nacionais. A inquisio papal teve de fazer de tudo
para evitar que os adeptos dessas igrejas nacionais no se sublevassem na parte que ficava sob
seu controle, razo pela qual deixou as mulheres um pouco de lado e se ocupou de queimar
reformados. Os reformados, por sua vez, tambm praticavam a combusto com grande
entusiasmo, como Calvino, que encarregou Servet da tarefa, porque parece que no lhe
agradava que o sangue circulasse. bvio que o sangue continuou circulando, mas no o de
Servet.
O poder dos inquisidores e de seus rapazes era cobiado por outros e, entre estes, pelos
mdicos, que aspiravam ficar com pelo menos parte deste poder. Teremos, mais adiante,
oportunidade de verificar que os mdicos sempre tiveram vontade de deter o poder punitivo e
chegaram a dominar seu discurso legitimador com horrveis consequncias massacradoras.
Porm, o primeiro avano do poder mdico sobre o campo punitivo foi tentado em 1563 por um
mdico protestante dos Pases Baixos, Johann Weyer (ou Weier ou Wier), que publicou, em
Basileia, um livro denominado As artimanhas do demnio, que rapidamente correu toda s
Europa, armando considervel rebolio.
Wier no negava a inferioridade da mulher nem a existncia das bruxas e muito menos sua
periculosidade, pois continuava atuando dentro da mesma viso agostiniana do mundo,
configurada pelas cidades espelhadas de Deus e Sat. O que ele introduziu foi a novidade de
que as bruxas eram melanclicas e que, por isso, Sat se aproveitava delas, explorando sua
doena. No demais recordar desde j que a melancolia era o que, com Charcot, logo seria
chamado de histeria.
Ao mesmo tempo, como bom protestante, Wier aproveitava para dizer que os verdadeiros
bruxos eram os padres exorcistas, que praticavam sua magia diante de fetiches, que eram os
santos catlicos. Cabe esclarecer que havia um agrupamento de exorcistas que protestava toda
vez que um padre que no pertencia ao agrupamento se lanava a exorcizar algum.
Mas voltando a Wier, devemos advertir que ele havia viajado a lugares distantes e estudado
vrias plantas alucingenas, razo pela qual tambm afirmava que muitas dessas mulheres
sofriam os efeitos de intoxicaes pela atropina, pelo pio e pelo hashish (a maconha e a
cocana no haviam chegado).
A novidade introduzida por Wier muito interessante, porque d lugar quilo que subsiste
ainda hoje, as chamadas medidas de segurana. O poder punitivo pode libertar-se de limites
argumentando de vrias maneiras, e no h exagero nessa afirmao, pois o engenho perverso
que caracteriza seus discursos legitimadores inusitadamente frtil. Um deles consiste em ocultar

ou dissimular seu prprio carcter punitivo, o que continua fazendo mediante o expeditivo
recurso de deixar de chamar penas s penas. Foi isso o que Wier introduziu.
Com efeito, vimos que havia uma contradio entre, por um lado, a pena limitada pela
reprovao de culpabilidade fundada na escolha do infrator, na qual lhe cobrada sua culpa,
prpria dos juristas (glosadores e ps-glosadores), e, por outro, a periculosidade afirmada pelos
demonlogos, pois os primeiros no podiam justificar as penas mximas s mulheres, porque
eram menos inteligentes e, por conseguinte, deviam ser menos culpadas.
A soluo transacional encontrada foi aumentar ao mximo a gravidade do delito das bruxas
e torn-lo superior at mesmo ao pecado original, com o qual, por qualquer das duas vias, se
habilitava a combusto, recurso que quatrocentos anos depois os penalistas do nazismo
voltariam a usar.
Wier props uma variante consistente na qual as bruxas eram retiradas do campo dos
juristas e dos inquisidores e deixadas nas mos dos mdicos, de modo que estes pudessem
coloc-las nos manicmios, que eram, em sua poca, asilos infectos piores que as prises, onde
no sobreviveriam por muito tempo. Desse modo, no se penalizava formalmente as mulheres,
mas as privava materialmente de liberdade at sua morte ou pouco menos, se bem que
suponhamos que as mulheres de classe alta poderiam ser atendidas a domiclio.
interessante observar que at hoje no direito penal se discute se a pena determinada
pela culpabilidade ou pela periculosidade, conquanto se dissimule a terminologia tratando de
combinar remendos contraditrios. Nessas combinaes do no acumulvel, o mais frequente na
legislao comparada que se prev fixar a pena segundo a culpabilidade, mas os perigosos ou
inimigos so deixados merc das medidas administrativas de segurana. Desse modo,
verificamos que no estamos falando de histria no sentido mais usual do termo, e sim do
presente, ou seja, confirmamos, uma vez mais, que a Idade Mdia no terminou.
De qualquer maneira, essa primeira tentativa de manipular o poder punitivo por parte dos
mdicos no se fez graas Igreja, nem tampouco aos reis e prncipes. O jesuta Martn do Ro
belga como Wier, mas filho de pai espanhol afirmou que Wier no s era um herege, porque
negava que as bruxas voassem, mas tambm um mago. Por conseguinte, se Wier houvesse cado
nas mos catlicas teria sido permitido que eles celebrassem um assado a mais.
Todavia, como a queima de mulheres j no se praticava tanto por iniciativa da Igreja, e sim
pela dos juzes dos reis, a proposta de Wier alarmou os tericos que estavam lanando as bases
do conceito de soberania, porque ele queria arrebatar um poder que estava passando
rapidamente para seus soberanos. Wier no s se havia imiscudo com o poder do Papa, como
tambm com o dos soberanos: tudo bem que o disputassem entre eles, mas no que algum
pretendesse retir-lo de ambos e deixar de queimar as mulheres para enfi-las em asilos.
Os dois tericos mais fortes do conceito emergente de soberania, hoje to descaracterizado,
foram, no sculo XVI, o ingls Thomas Hobbes e o francs Jean Bodin (ou Bodino). Este ltimo
publicou um livro em resposta a Wier em 1580: De la dmonomanie des sorciers. De linquisition
des sorciers. Bodin se dava conta de que a manipulao mdica no se limitava s bruxas, mas
que ameaava ir muito mais longe e, portanto, discorria que, com o mesmo critrio, todos os
criminosos deveriam ser psiquiatrizados.
Porm, no foi somente Bodin quem percebeu a gravidade da ameaa mdica ao poder dos
soberanos. O prprio filho de Maria Stuart, o rei Jaime I da Inglaterra e VI da Esccia
perseguidor um tanto desanimado de catlicos e puritanos, nos momentos de cio que a ateno
de seus favoritos lhe permitia, uma vez que a rainha lhe dispensava muito pouca escreveu

uma Demonologia em resposta a Wier.


Isso d conta de que desde a primeira tentativa sria da corporao mdica, todos os donos
do discurso do poder punitivo fizeram soar o alarma, o que parece mais que justificado luz dos
fatos dos trs sculos posteriores.

Ilustrao 7

5. Sempre houve rebeldes e transgressores


Vimos que os inquisidores eclesisticos no sculo XVI j no se ocupavam muito das bruxas.
Isso se deveu ao fato de o Papa ter nomeado um cardeal embaixador na Espanha e este viu
como a inquisio funcionava ali, como um instrumento muito eficaz de verticalizao a servio
do rei, dedicado a converter em cinzas todos os dissidentes perigosos para a Coroa (os
chamados hereges), em particular os que tentavam introduzir a desordem com ideias das Igrejas
reformadas nacionais de outros pases.
Pois bem. Este cardeal voltou a Roma e quando o Papa morreu, foi eleito para substitu-lo.
Nem lento nem preguioso, copiou a organizao da inquisio espanhola para combater os
reformados e suas heresias, ou seja, todos os que no lhe respondiam, revitalizando a decadente
inquisio romana e transferindo sua conduo aos jesutas.

Aqui vemos uma mudana de corporao hegemnica, em que o primado do discurso sobre
a questo criminal passou dos dominicanos aos jesutas. Isso ocorreu no tempo em que o
discurso se centrava nos luteranos e em outros hereges e deixava de lado as bruxas, cuja
combusto passou a ser decidida pelos juzes dos reis e prncipes, que continuaram praticando-a
com singular paixo incendiria, em especial na Europa central, valendo-se sempre dos
ensinamentos do famoso Malleus.
Contudo, nem todos estavam to loucos nesse tempo, pois houve autores que escreveram
contra essa prtica, em particular alguns jesutas. O grande rebelde foi Friedrich Spee, que
publicou, em 1631, um livro exclusivamente destinado a destruir o Malleus e aos doutrinrios
que legitimavam a combusto de mulheres acusadas de bruxaria. Como era natural, por
elementar prudncia, ele publicou o livro anonimamente e sem a licena dos superiores de sua
ordem, o que constitua uma falta gravssima.
Em todas as pocas, o transgressor um enigma. Como surge? Por que algum desafia o
poder ou os valores dominantes, mesmo s custas de graves riscos? H quem afirme que se trata
de casos em que aquilo que foi ensinado desde pequeno contrasta muito fortemente com o que
se verifica em seguida, na vida adulta, porm o certo que isso acontece mais ou menos com
todos ns e para resolver os psicanalistas costumam comparecer.
De toda forma e sem descartar essa possibilidade, o certo que por sorte sempre h
transgressores e, no caso de Spee, no podemos verificar se quando era pequeno, ao invs de
contos de fadas, lhe liam relatos de bruxas, e tampouco podemos fazer uma reportagem com ele
e lhe perguntar a esse respeito.
A julgar pelo que os bigrafos de Spee relatam, parece que o encarregaram de tomar a
confisso de todas as bruxas de sua comarca antes de queim-las, e o pobre ficou to
traumatizado que seu cabelo foi ficando branco, e no justamente porque as neves do tempo
branquearam suas cs, j que era muito jovem.
O livro desse rebelde grisalho se chamou Cautio criminalis, ou seja, cautela ou prudncia
criminal. O prprio ttulo da obra era incmodo porque encerrava uma ironia: a Constitutio
criminalis era a ordenana criminal vigente e brutal de Carlos V, isto , o texto legal, de
inusitada crueldade, que regeu o direito penal comum alemo desde 1532 at final do sculo
XVIII e em funo do qual os juzes do imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico
queimavam mulheres (depois que o SIRG foi dissolvido, essa tarefa coube aos dois prncipes que
se consideravam herdeiros do imprio desmembrado).
curioso, mas Spee no era nem um jurista nem um criminlogo, e sim um poeta e,
segundo os especialistas, o melhor poeta alemo de seu tempo, alm de destacado telogo.
Pois bem. Esse rebelde encanecido, cansado das brutalidades e iniquidades das quais era
testemunha (ao que talvez conviesse acrescentar que as tinturas de seu tempo no eram boas),
decidiu jogar tudo em seu livro e se valer disso vontade, sem poupar nenhum detalhe nem
adjetivo.
Spee no andou em crculos e no se enredou em discusses sobre o poder de Sat ou das
bruxas. Ele comea afirmando que no discute sua existncia, mas que nunca conheceu
nenhuma e que no havia bruxa alguma entre as mulheres de quem recolheu confisso antes de
serem queimadas. Pelo contrrio: afirma que com o procedimento inquisitorial qualquer um
podia ser condenado por bruxaria.
O encanecido no era nenhum bobo um bom poeta nunca pode s-lo e, por
conseguinte, tomou o caminho correto em qualquer crtica ao poder punitivo, evitando cair na

armadilha usual que desvia a questo para a gravidade do mal que este pretende combater e
contra o que livra sua guerra.
Se o poder punitivo no serve para o que pretende, no questo de entrar na discusso
acerca da maldade do que diz combater, e sim, simplesmente, mostrar que no o faz. Nas
discusses sobre as atuais andanas de Sat (ou o inimigo), no tem sentido discutir se a
cocana daninha, porque no h dvida de que ; o importante mostrar que a pretensa
guerra cocana provocou 40.000 mortos no Mxico nos ltimos quatro anos, boa parte deles
decapitados e castrados (a cocana teria demorado quase um sculo para provocar a mesma
quantidade por efeito de overdose). Tampouco tem sentido discutir a perversidade do terrorismo,
e sim fazer notar que a suposta guerra j causou muito mais mortos inocentes que o prprio
terrorismo. Spee soube disso em 1631, embora muitos comunicadores sociais no tenham se
dado conta at o presente. Talvez tenha sido mais fcil para Spee porque no via televiso.

Ilustrao 8


Nosso encanecido jesuta se perguntava como era possvel que acontecessem essas
aberraes, o que era que permitia que continuasse semelhante barbrie. Em primeiro lugar o
atribui ignorncia da populao, isto , desinformao, ou seja, criminologia miditica de
seu tempo, carregada de preconceitos que se reforavam desde as praas e os plpitos, ou seja,
ao que hoje chamamos tcnica vlkisch (popularista, que alguns traduzem equivocadamente por
populista, que obviamente no a mesma coisa).

Alm do mais, ele destacava a responsabilidade da Igreja, entendendo por tal os tericos,
isto , os dominicanos e seus seguidores, que repetiam as palavras-de-ordem discursivas da
criminologia acadmica de seu tempo, legitimadora desses assassinatos.
Prosseguia atribuindo culpa aos prncipes, que, desse modo podiam imputar todos os males
a Sat e a seus seguidores, sobretudo porque no controlavam seus subordinados, a quem
deixavam livres. Isso, hoje, o que chamamos de autonomizao policial, ou seja, permitir que a
corporao policial atue fora de todo controle poltico, para o qual se lhe atribuem mbitos de
arrecadao autnoma, tambm destacados por Spee.
Com efeito, os inquisidores oficiais dos prncipes cobravam por bruxa executada, ou seja,
trabalhavam por tarefa. Por isso, esforavam-se por obter o nome de outra candidata, a fim de
que a clientela nunca se esgotasse e, alm do mais, atribuam a Sat o suicdio de algumas
dessas infelizes, porque nesse caso no cobravam. Os prncipes no pagavam por bruxas
suicidas, porque no lhes serviam como espetculo popular. Porm, como se isso fosse pouco,
Spee conta tambm que se dedicavam a percorrer os domiclios solicitando contribuies para
seu santo labor de purificao, ou seja, que trata-seva de uma venda de proteo mafiosa. Como
vemos, h poucas coisas novas sob o sol. Por ltimo, nosso encanecido poeta destacava algo
que at hoje moeda corrente na linguagem jurdica: os eufemismos. Quando nas atas se fazia
constar que as mulheres confessavam voluntariamente, era porque o haviam feito uma vez
penduradas e desconjuntadas, uma vez que s se considerava confisso sob tormento quando os
ferros eram aplicados.
O livro de Spee um pouco tedioso e bastante desordenado, pois est escrito com base no
mtodo das questes, ou seja, perguntas e respostas. So 52 questes e nas ltimas ele no
poupa qualificativos: considera que a queima de mulheres pode ser comparada com o que Nero
fazia aos cristos, o que implica que os juzes dos prncipes eram criminosos. Ningum se havia
animado a semelhante adjetivao e teria de se passar mais de um sculo e meio at que
dissesse o mesmo Jean-Paul Marat, o revolucionrio francs execrado por toda a historiografa
fascista posterior.
O que cabe destacar como mais significativo desse texto que, assim como o Malleus fixou
a estrutura do discurso inquisitorial, a Cautio o fez com o discurso crtico. Com efeito, qualquer
discurso crtico do poder inquisitorial e do poder punitivo em geral, desde 1631 at hoje destaca
o seguinte: 1) o descumprimento de seus fins manifestos pelo poder punitivo; 2) a funo dos
meios de comunicao; 3) a dos tericos convencionais legitimadores; 4) sua convenincia para
com o poder poltico ou econmico; 5) a autonomizao policial; e 6) a corrupo ou a
arrecadao autnoma.
Esses elementos estruturais esto presentes no discurso deslegitimador ou crtico de todo
poder punitivo, desde a crtica liberal ao poder punitivo do Antigo Regime at as teorias da
criminologia crtica das ltimas dcadas do sculo passado.
Nesse sentido, Spee fixou outro programa de computao que em cada poca em que
floresce a crtica volta a ser prenchido com os dados correspondentes ao tempo de cada autor.
Pode-se dizer que at hoje construmos discursos seguindo alternativamente as estruturas
fundacionais do Malleus ou da Cautio.
O livrinho de Spee incomodava muito os prncipes, os dominicanos, os policiais e os juzes,
mas tambm os prprios jesutas, que embora no queimassem mulheres, aplicavam o mesmo
procedimento contra os luteranos, e por isso ter semelhante infrator em suas fileiras lhes criava
um problema com os prncipes.

Se bem que o livro tenha sido publicado sem nome de autor, aos poucos se soube que Spee
era o responsvel e no faltou quem imediatamente propusesse que ele fosse assado em fogo
lento, ideia que no prosperou, talvez porque isso lhe tivesse dado mais fama. De qualquer
maneira, era contaminador para a ordem, motivo pelo qual quiseram obrig-lo a renunciar a ela,
a que o poeta se negou veementemente. No final, resolveram suport-lo e acalm-lo na medida
do possvel, dando-lhe uma ctedra de teologia.
Alguns citam seu nome como Friedrich von Spee, o que no certo, porque no era nobre;
seu nome era somente Friedrich Spee e o von Langenfeld no faz mais que indicar seu lugar de
origem.
Quatro anos depois da publicao da Cautio criminalis, em 1635, morreria contagiado
enquanto prestava assistncia a soldados vtimas da peste. Imaginamos que sua morte tenha sido
um alvio para seus superiores, pois no se preocuparam muito com seus restos, que ficaram
perdidos at que, em 1980, conseguiu-se identificar seu corpo.
Pese a todo o empenho colocado por Spee e aos riscos que ele correu, seu livro passou sem
pena nem glria e os juzes continuaram levando adiante sua alegre queima de mulheres,
conforme as instrues do Malleus, que continuava sendo o livro de cabeceira dos corruptos da
poca.
Setenta anos depois do aparecimento da Cautio, o filsofo Christian Thomasius releu sua
obra. Thomasius era um simptico senhor, que aparece nos retratos com seu rosto rosado
arredondado, sem que saibamos se era grisalho, pois cobria sua cabea com uma peruca loura,
de longos cachos. Ao que parece, esse recurso protegia um respeitvel contedo craniano,
porque Thomasius no duvidou em retomar os argumentos de Spee. Em 1701, ele defendeu
publicamente sua tese Dissertatio de crimine magiae, na qual desbaratava os disparates do
Malleus. Esta tese foi traduzida para o alemo trs anos mais tarde e alcanou grande
repercusso, o que era explicvel. Afinal, com Thomasius anunciou-se o Iluminismo e, como se
isso fosse pouco, lanou as bases para uma adequada distino entre moral e direito (pecado e
delito), embora at hoje pululem muitos que se negam a compreend-la e que, sem dvida, se
bem que nossa civilizao mostre, a cada dia, mais defeitos, uma de suas melhores conquistas.
Esse emperucado filsofo obscureceu o Malleus at desaparecer e ficar reduzido a uma
curiosidade histrica.
Na verdade, devo dizer que tudo o que estou contando era muito pouco conhecido pelos
penalistas e criminlogos posteriores, at o momento em que o Malleus foi publicado em verso
em espanhol h menos de quarenta anos por historiadores, em uma edio que est
completamente esgotada (h menos de uma dcada veio luz uma outra edio). A Cautio
criminalis nunca foi traduzida para o espanhol e at onde sei, tampouco o foi a tese de
Thomasius. Tudo isso foi recoberto por um manto de silncio, como se no fizesse parte da
histria do direito penal e da criminologia. Insisto em que se trata de ascendentes que esses
saberes tentaram ocultar, como a rvore genealgica de algumas famlias ilustres que se
empenham em esconder a origem de suas fortunas.

6. As corporaes e suas lutas


Nos anos transcorridos entre a Cautio e a Dissertatio ou seja, entre 1631 e 1701 estava a
se aprofundr outro fenmeno, o surgimento do sujeito pblico, que se acentuaria no curso do

sculo XVIII.
No Estado absoluto o senhor exercia poder de vida e morte, que, na realidade, era s poder
de morte, pois no podia dar a vida. Para matar ou deixar viver, como diz Foucault, no se
necessitava de muita especializao, porque, no geral, matar uma operao bastante simples
para o poder estatal, que, para isso, no tem necessidade de mais nada do que uma agncia ou
corpo de assassinos mais ou menos dissimulados e elevados a funcionrios.
O problema se complicou quando o poder estatal comeou a se preocupar em regular a
vida pblica, quer dizer, no de cada indivduo em particular, mas sim do sujeito pblico. A
funo do Estado complicou-se e o prncipe precisou se cercar de secretrios ou ministros
especializados que passaram a encarregar-se da economia, das finanas, da educao, da
salubridade pblicas, isto , desse sujeito pblico.
Como natural, ao redor de cada ministro se foi formando uma burocracia especializada,
que construiu um saber ou cincia que se alimentava a partir das universidades.
Desse modo, formaram-se as corporaes de sbios especialistas, cada uma com um saber
prprio, expresso em um dialeto compreensvel apenas para os iniciados, ou seja, para os que
pertencem respectiva corporao e, por conseguinte, inacessvel ao vulgo de estranhos a esta,
geralmente chamados leigos (tambm poderiam ser chamados de brbaros, porque assim eram
chamados os que no compreendiam ou falavam mal a lngua local).
Trata-se de corporaes que monopolizam o discurso e se fecham aos estranhos mediante
seu dialeto particular. No deve chamar a ateno que os criminalizados faam o mesmo sob a
forma do jargo delinquencial, que foi matria de estudo de sisudos criminlogos do sculo
passado, que no se deram conta de que eles se expressavam em seu prprio jargo e que
tambm eram brbaros a respeito do dialeto dos presos.
Desde os sculos XVII e XVIII e at o presente, as corporaes monopolizam seu discurso e
disputam entre elas para ampliar sua competncia, sem contar que h, tambm, uma luta interna
de escolas na busca de conseguir impor a hegemonia do prprio subdiscurso. Em sntese, h
lutas intercorporativas e tambm intracorporativas.
No de estranhar, portanto, que o discurso penal e criminolgico tenha sido matria de
disputas entre as corporaes, como no podia ser deixar de ser, dado que sempre um
discurso acerca do prprio poder. Isso no nenhuma novidade, posto que desde muito antes
de essa luta entre corporaes tomar corpo vimos como o primado passou dos dominicanos aos
jesutas, e os mdicos, com Wier, tambm quiseram meter sua colher, que em sculos posteriores
se tornar um enorme colhero.
Vimos que o poder punitivo gera as estruturas colonizadoras, mas tambm fossiliza as
sociedades que adquirem essa estrutura, razo pela qual elas no so muito aptas como cenrio
para a luta de corporaes e menos ainda se se trata do discurso do prprio poder punitivo.
Sempre h discursos sobre esse poder, mas apenas um se torna hegemnico ou dominante,
porque resulta funcional a algum setor social, que o adota e o estimula. Isso tem lugar quando
h uma dinmica social mais ou menos acelerada, ou seja, quando surge um conflito interno na
sociedade e um setor de certa importncia quer deslegitimar o discurso do poder do setor a que
tende a se deslocar ou frente ao qual quer abrir-se um espao. Por isso, as sociedades
colonialistas espanhola e portuguesa no eram o melhor campo para a luta das corporaes e,
consequentemente, o cenrio desta luta transferiu-se para a Gr-Bretanha primeiro e para a
Frana e a Alemanha depois, onde estava surgindo uma classe de industriais, comerciantes e
banqueiros.

Essa classe em ascenso necessitava controlar e impor limites ao poder da nobreza e do


clero, que at ento eram as classes dominantes. claro, o poder mais temvel das camadas
hegemnicas era o punitivo, que ameaava os novos empresrios que assediavam seu Estado
absoluto e que eram considerados dissidentes perigosos. Veremos que no foi apenas o livrinho
de Spee que se publicou anonimamente por razes de prudncia elementar e sentido de
conservao.
Como no existe poder sem discurso ou, pelo menos, este no dura muito sem o texto ,
resultava funcional s novas classes em ascenso assumir outro discurso acerca do poder
punitivo e, por conseguinte, deviam procur-lo em outras corporaes, diferentes daquelas que
o haviam monopolizado at aquele momento.
Por essa razo, na segunda parte do sculo XVIII foi tomando corpo o saber das
corporaes dos filsofos e pensadores no campo poltico geral e, portanto, o dos juristas que
seguiam seus alinhamentos limitadores do poder punitivo. Assim nasceu o Iluminismo, o sculo
das luzes ou da razo e, em seu amparo, o chamado direito penal liberal.
O novo discurso passou a ser obra das corporaes dos filsofos e juristas que se
defrontavam com os legitimadores do Antigo Regime e frente ao qual houve vrias reaes
diferentes.
Em princpio, houve prncipes que se davam conta de que algo estava mudando e que, antes
de que a prateleira casse, preferiram acolher o novo discurso, pelo menos em boa parte (na que
incomodava menos e lhes permitia continuar gozando da maioria de seus privilgios). Foi essa
atitude que deu lugar ao chamado despotismo ilustrado, que pretendia fazer todas as mudanas
a partir do poder, desde cima, com o lema tudo para o povo, tudo pelo povo, mas sem o povo.
Houve outros prncipes menos sagazes, que preferiram seguir em frente, e contra os quais se
ergueram os revolucionrios, radicalizando o discurso crtico do sistema penal em maior ou
menor medida, de liberais a socialistas.

7. O utilitarismo disciplinador
Em geral, o Iluminismo penal se nutriu de duas variantes opostas, embora muitas vezes
coincidentes em seus resultados prticos: o empirismo e o idealismo. Com a permisso dos mais
finos historiadores da filosofia, que ns obtivemos sem consult-los, pode-se dizer que houve, no
Iluminismo, uma convergncia de vias de conhecimento ou acesso verdade: uns a buscavam
mediante a verificao na realidade material e outros atravs da deduo de uma ideia
dominante.
Sem nos aprofundarmos muito, poderamos afirmar que se achavam em germe os elementos
que em seguida teriam de se separar entre aqueles que s aceitavam o que resultava da
observao, medio e experimentao, e aqueles que partiam de uma primeira ideia
iluminadora, que lhes servia de guarda-roupa no qual acomodar as roupagens do mundo, s
vezes sob presso.
No campo criminolgico, essa dupla corrente deu lugar a duas ordens tericas: o
utilitarismo disciplinador e o contratualismo (ou talvez, os contratualismos, em todas as suas
variantes).
Os utilitaristas tinham como base que era necessrio governar proporcionando a maior
felicidade ao maior nmero de pessoas. A cabea mais visvel dessa corrente foi o ingls Jeremy

Bentham, personagem de vida longa, cujo esqueleto vestido se encontra em uma vitrine no
colgio que ajudou a fundar, embora se diga que a cabea foi mumificada e em seu lugar se
colocou uma de cera. Parece que acontece alguma coisa com as cabeas daqueles que elaboram
teorias criminolgicas, pois se comenta que a de Lombroso est conservada em formol em um
museu em Turim. Por sorte, faz tempo que se perdeu o costume de se dispor das cabeas dos
criminlogos post-mortem, embora isso seja sempre prefervel a que outros o faam antemortem por eles. Mas voltemos ao nosso ponto.
Bentham concebia a sociedade como uma grande escola, na qual devia impor-se a ordem,
ou seja, a chave era a disciplina e, para tal, o governo devia repartir prmios e castigos: como
bvio, os prmios proporcionavam felicidade e os castigos dor e, como tambm parece bvio, o
ser humano saudvel e equilibrado devia preferir os primeiros, com sua felicidade, e no os
castigos, com sua dor. Por isso, ele deveria abster-se de cometer delitos. Todavia, delitos eram
cometidos, o que indicava que o infrator no estava bem, ou seja, que no era suficientemente
ordenado, dado que escolhia a dor. Era como a criana desobediente, que obriga a professora a
chamar os pais e lhes informar que algo est acontecendo com ela. Hoje o psiclogo intervm, e
se ele bom pode chegar a descobrir que o menino mais inteligente que os pais e a
professora; h cinquenta anos ele corria o risco de o deixarem bobo com uns eletrochoques, e,
h duzentos, Bentham queria colocar o adulto a quem acontecia alguma coisa em um invento
arquitetnico que chamou de panptico, que era um aparato para disciplin-lo. Vamos, porm,
por partes.
evidente que Bentham se deparava com o problema da impunidade da grande maioria dos
delitos e bancava o distrado a respeito da seletividade do poder punitivo, razo pela qual
tratava de resolver a questo postulando que as penas deviam ser mais graves quanto maior
fosse a impunidade, o que no parece muito razovel, porque ningum tem a culpa da torpeza
ou Da referncia do Estado ao repartir o poder punitivo. Para disciplinar os desobedientes
descontrolados, Bentham se irritava com os mais bobos, que eram os enganados pelo poder.
Mas prossigamos. Para Bentham, o delito coloca em evidncia um desequilbrio, produto da
desordem pessoal do infrator, que deve ser corrigido. Para isso, projetou a referida priso
chamada panptico, com estrutura radial, para que o preso saiba que ser observado a partir do
centro e por olhos mgicos a qualquer momento. Desse modo, ele seria introduzido na ordem e,
ao final, acabaria se tornando seu prprio vigilante, isto , comeria o guardio ( mais delicado
dizer que o introjetaria).
Essa ideia era tomada de alguns mdicos que asseguravam ser a doena mental tambm
produto da desordem e por isso os manicmios deviam ocupar-se do disciplinamento dos
doentes, colocando-os para trabalhar, na convico de que a ordem fsica redundaria na ordem
mental. Dessa perspectiva, no importa que o trabalho dos presos ou dos loucos seja ou no
rentvel ou til, porque um valor disciplinador em si mesmo, como podia ser o famoso
quebrar pedras.
O disciplinamento devia ser levado a cabo na medida do talio, ou seja, de uma dor
equivalente provocada pelo delito. A obssesso pela retribuio exata levou Mr. Jeremy a
projetar uma mquina de aoitar, para que a intensidade da dor fosse uniforme e no ficassse
entegue ao arbtrio do carrasco. Ainda que a guilhotina no tenha sido inventada por ele (foi
criada na Frana), o certo que ela foi imaginada respondendo ao mesmo critrio.
As leis penais so feitas hoje em dia pelos assessores dos legisladores, de acordo com a
agenda definida pelos meios de comunicao de massa, mas no comeo do sculo XIX as

projetavam os penalistas e, quando estes tomaram a ideia de Bentham, acabaram elaborando


cdigos penais com penas fixas e longas listas de agravantes e atenuantes, prevendo percentuais
para cada um. Assim foi redigido, por exemplo, o primeiro cdigo penal do Brasil, em 1831, e
seus comentadores anotavam os difceis clculos matemticos para cada caso, porque no se
conheciam as calculadoras e nem todos os juzes haviam obtido boas notas no secundrio.
Bentham presenteava seu modelo a todo o mundo, tendo, inclusive, mantido
correspondncia com Bernardino Rivadavia. Houve panpticos em muitas cidades da Amrica
Latina, s vezes completos e outras semi-radiais, em geral porque o oramento no era
suficiente para faz-los completos. Alguns subsistem, convertidos em museus ou mercados
(como em Recife e em Ushuaia), ou funcionando como priso o de Quito, construdo no sculo
XIX pelo ditador Gabriel Garca Moreno e por cujas celas passaram quase todos os polticos
equatorianos do sculo seguinte, sem contar com o fato de as turbas, instigadas pelos
conservadores, terem arrancado o lder liberal Eloy Alfaro desse presdio e o linchado, em 28 de
janeiro de 1912.
Cabe esclarecer que os panpticos nunca funcionaram como Bentham havia imaginado, pois
logo os presos descobriram sua lgica e a superlotao fez com que a viso fosse interrompida
com os mltiplos obstculos.
O disciplinarismo dos utilitaristas deu muito o que falar nos anos setenta do sculo passado,
quando Foucault o considerou diretamente um modelo social e, na Itlia, Dario Melossi e
Massimo Pavarini publicaram um livro intitulado Crcere e fbrica, em que destacam uma matriz
comum com o disciplinamento para a produo fabril nas origens do industrialismo. Um
professor argentino, Enrique Mar, contribuiu para enriquecer essas reflexes entre ns.
Os utilitaristas no admitiam que existisse nenhum direito natural anterior sociedade e
sobre o qual esta no pudesse avanar. Os direitos deviam ser respeitados unicamente porque
sua leso havia provocado mais dor que felicidade.
Era claro que o utilitarismo de Bentham encerrava uma concepo criminolgica, pois
fincava a etiologia do delito na desordem da pessoa e, por conseguinte, surgia da uma poltica
destinada a combat-lo mediante o disciplinamento, que importava a pena talional no curioso
aparato inventado.
Se bem que Bentham tenha se desenvolvido na Gr-Bretanha e rechaado a ideia do
contrato social e do direito natural anterior sociedade, foi condecorado pelos revolucionrios
franceses, pois representava um avano frente ao brutal exerccio do poder punitivo de seu
tempo.

8. Os contratualismos
Vimos que nas obras tradicionais se costuma afirmar que a criminologia nasceu na segunda
metade do sculo XIX, ou seja, quando obteve reconhecimento acadmico como saber
independente. O mais curioso, porm, que essas obras no s se calam sobre tudo o que
relatamos at agora a respeito dos sculos anteriores, como tambm, no podendo ignorar o
pensamento do sculo XVIII e da primeira parte do sculo XIX, preferem afirmar que este no
era criminolgico.
muito curiosa essa posio, porque faz parecer que a criminologia assim entendida no s
se comporta como uma famlia que oculta seus antepassados pouco apresentveis, bem como
nega todo parentesco com os que no pode ocultar, porque a vizinhana os conheceu bem e as
comadres do povoado se lembram deles. Realmente, trata-se de uma cincia qual necessrio
recordar que seu bero foi um cortio iluminado a querosene.
Se bem que os autores dos discursos acerca da questo criminal, provenientes das
corporaes de filsofos de primeirssima linha ou de juristas que seguiram seus pensamentos, se
tenham dedicado a criticar o poder punitivo de seu tempo e a propor reformas legislativas, no
se pode ignorar que eles se apoiavam numa criminologia, pois partiam de certa concepo do

delito e do delinquente e, portanto, atribuam a origem do delito a determinadas razes e


propugnavam penas dirigidas a elimin-lo ou a reduzi-lo. Para isso, necessitavam partir de uma
certa ideia do ser humano e da sociedade.
Por outro lado, como propunham reformas ao sistema penal, eram fortemente crticos do
poder punitivo de seu tempo. Tudo isso, sem dvida, criminologia, pois difcilmente se pode
negar que a crtica ao poder punitivo, forma em que exercido, a suas modalidades etc. o seja.
Essa negao da dimenso criminolgica dos filsofos e juristas do Iluminismo do penalismo
liberal obedece a uma fbula inventada em fins do sculo XIX por Enrico Ferri, que foi o mentor
do positivismo italiano, de grande fama em seu tempo e de quem falaremos com mais detalhe.
Como bom positivista, Ferri considerava-se o porta-voz dos donos da cincia, afirmando que
antes dele e seus partidrios no tinha havido seno escurido, metafsica e charlatanismo.
Chegou a afirmar que tudo o que antes se havia dito acerca da questo criminal era espiritismo,
mas, com muitssima habilidade e pretendendo tributar-lhe uma homenagem, chamou a todo o
saber precedente de escola clssica, para erigir-se, ele mesmo, no lder da nova escola, da scuola
positiva.
A inveno de uma escola clssica, que abarcava tudo o que fora pensado desde o sculo
XVIII at as torpezas do positivismo racista das ltimas dcadas do sculo XIX, foi a melhor
fbula de Ferri, to bem sucedida que ainda repetida nos manuais dos nossos dias. No posso
deixar de recordar que assim me explicava, na Faculdade de Direito da Universidade de Buenos
Aires, um professor que usava polainas e chapu de palha a Maurice Chevalier, se declarava
positivista e se referia ao presidente da Repblica como esse gringuinho. Outro professor, no
to pitoresco, continuou falando a mesma coisa at o final da ditadura. Por via das dvidas,
esclareo que foi no sculo passado, mas no no XIX, porque tudo passa muito rpido e repito
que no sou nenhum fenmeno biolgico.
O certo que resulta inadmissvel que os utilitaristas e todas as variantes do contratualismo,
os kantianos, os hegelianos, os krausistas, os dspotas ilustrados de calas brancas e peruca e os
descamisados revolucionrios, todos juntos, formassem uma escola, alm do mais fundada por
um marqus milans gordinho, do final do sculo XVIII, e que tenha durado mais de cem anos,
estendida por pases que se matavam alegremente entre si.
Foi sem dvida a melhor brincadeira de Ferri, na qual caram inclusive seus oponentes. Se
Ferri est em algum lugar, com sua oratria envolvente e seus cabelos revoltos, continuar
gozando com segurana do xito de sua ocorrncia. Se nos afastarmos dessa armadilha tramada
pelo velho positivista e prescindirmos da imaginria escola clssica, o que encontramos um
conjunto de discursos mais ou menos funcionais classe em ascenso dos industriais,
comerciantes e banqueiros, para seu enfrentamento com o poder hegemnico das nobrezas nos
pases da Europa central e do norte.
No podemos passar em revista aqui todos esses discursos, que por certo so
interessantssimos, tanto para o direito penal quanto para a criminologia. Limitando-nos a esta,
podemos afirmar que, em conjunto, eles representaram uma forte corrente crtica ao exerccio
arbitrrio do poder punitivo, baseada na experincia das arbitrariedades e crueldades de seu
tempo, dominado pelas nobrezas.
Todos eles, valendo-se dos elementos filosficos de sua poca, repensaram profundamente
o concernente questo criminal. O utilitarismo mais puro ficou na Gr-Bretanha, enquanto que
no continente os pensadores deduziram suas vises e propuseram suas reformas
preferencialmente a partir da outra vertente do Iluminismo, quer dizer, do contratualismo.


Obviamente que nenhum destes pensadores acreditava seriamente que uns tantos seres
humanos, adornados com folhinhas de parreira nas partes pudendas, houvessem se reunido num
escritrio para firmar um contrato e fundar a sociedade, como hoje poderiam fazer uns bons
comerciantes mais protegidos. Eles eram muito inteligentes para acreditar em algo semelhante. O
contrato era, para eles, uma metfora, uma figura da imaginao para representar graficamente
a essncia ou a natureza da sociedade e do Estado. Essa corrente foi a que predominou na
Europa continental para enfrentar os idelogos do Antigo Regime, que se valiam, por sua vez, de
outra metfora, pois para eles a sociedade era um organismo natural, com uma repartio de
funes que no podia ser alterada nem decidir seu destino pela escolha da maioria de suas
clulas. Todo o organicismo social, inclusive os que renascem no presente, essencialmente
antidemocrtico: as clulas que mandam so as do crebro, e as das unhas devem conformar-se
com sua funo de no incomodar; qualquer pretenso ao contrrio no , para qualquer
organicismo social, mais do que caos contra a lei natural.
Para o racionalismo contratualista, a sociedade no era em nada natural, mas sim produto
de um artifcio, de uma criao humana, ou seja, de um contrato que, como tal, podia ser
modificado e at mesmo rescindido, como acontece com qualquer contrato quando a vontade
soberana das partes o decide.
Nesse marco, podemos afirmar que o pensamento crtico acerca da questo criminal
alcanou um de seus momentos de mais elevado contedo pensante com os discursos dos
contratualistas do Iluminismo. O marqus gordinho, que, segundo a fbula do velho Ferri
encabeava essa escola era Cesare Beccaria, um funcionrio milans que publicou, em 1764, um
famoso livrinho (Dos delitos e das penas), o qual desencadeou uma srie de trabalhos anlogos
em toda a Europa, propondo profundas reformas quanto s garantias e aos limites ao poder
punitivo.
Alm de ser o av do inesquecvel autor de I promessi sposi Alessandro Manzoni ,
Beccaria era um homem tranquilo e acomodado, que nunca mais voltou a escrever nada sobre a
questo criminal e que dedicou o resto de sua vida a questes como a unificao dos pesos e
medidas.

Seus pressupostos antropolgicos no so de todo claros, porque tambm era tributrio de


Hume, o que, em alguma medida, o aparentava com as razes do utilitarismo, mas o certo que
foi oportunssimo, algo assim como a bofetada intelectual mais contundente ao poder punitivo
da nobreza. Atravs da traduo francesa do abade Morellet, ele foi divulgado por toda a Europa
pelo velho Voltaire, que havia declarado guerra ao poder punitivo francs, assumindo a defesa
postmortem de Calas, um protestante executado, falsamente acusado da morte de seu filho,
supostamente para que este no se convertesse ao catolicismo. Algo muito parecido havia
olcorrido um sculo antes em Praga com um judeu, mas este no teve a sorte de encontrar o seu
Voltaire.
Em funo das ideias iluministas, comearam a ser sancionados cdigos, isto , foram
abolidas as recopilaes caticas de leis e tratou-se de concentrar toda a matria em uma nica
lei, redigida de forma sistemtica e clara, conforme um plano ou programa racional. Essa
tendncia legislativa era uma derivao do enciclopedismo, que havia levado redao da
Enciclopedia na Frana pr-revolucionria, ou seja, a tentar concentrar sistematicamente, em um
nico livro, todo o saber da poca.
Desse modo, procurava-se dar clareza e que todos soubessem, com base na lei prvia, o que
era e o que no era proibido, substraindo-o da arbitrariedade dos juzes. Os revolucionrios
franceses quiseram levar isso at o extremo de substituir as oraes nas escolas pelo cdigo
penal, para que todos o soubessem de cor. Menos mal que ningum teve a ideia de fazer o
mesmo com os 4.000 artigos do nosso Cdigo Civil.
Quanto ao processo, os julgamentos se tornaram pblicos. Foucault destaca a mudana: no
Antigo Regime, os julgamentos eram secretos e as execues pblicas; desde fins do sculo XVIII
os julgamentos passaram a ser pblicos e as execues secretas. O espetculo era o julgamento
e no a execuo, levada a cabo privadamente e qual podiam assistir somente alguns
convidados especiais. claro que com o julgamento pblico a tortura foi abolida.
No deixa de ser importante a reduo da pena de morte e a supresso das penas corporais.
At esse momento, falava-se das penas naturais, ou seja, que, alm dos aoites, havia uma
sobrevivncia da pena no rgo que se havia sido usado no fato: a lngua do perjuro e do
blasfemo, a mo do ladro e na violao e na sodomia vocs deduziro qual. A partir do sculo
da razo, a coluna vertebral das penas passou a ser a privao da liberdade.
Indo contra o que usualmente se cr, a priso um invento europeu bastante recente e
difundido pelo neocolonialismo, pois antes do sculo XVIII era usada pelos devedores morosos e
como priso preventiva, isto , espera do julgamento. A privao de liberdade como pena
central um produto do Iluminismo, seja pela via do utilitarismo (para impor a ordem interna
mediante a introjeo do vigilante) ou do contratualismo (como indenizao ou reparao pela
violao do contrato social).
Este ltimo interessante e no em vo o gordinho Beccaria dedicou parte de sua vida
unificao de pesos e medidas. Na Revoluo Industrial, era fundamental a atividade mercantil e
para ela era necessrio resolver as diferenas que o caos de pesos e medidas diferentes
provocava em cada pas. A unificao facilitava o comrcio. A unificao das penas tambm
facilitava sua medida, superava o caos prvio das penas naturais e permitia medi-las todas em
tempo.
Como se entende que um homicdio valha de oito a 25 anos e um furto de um ms a trs
anos? O que isso? Dois juzes procedendo como comerciantes que vendem pena por metro (ou
por anos) no mostrador da justia? Por estranho que parea, no mais do que um efeito do

contratualismo que perdura at o presente.


Quem viola um contrato (no cumpre o que est acordado nele) deve indenizar. Se me
comprometo a vender algo e no entrego a coisa em seu momento, devo indenizar o comprador
pelo dano que lhe ocasionei. Se no pago voluntariamente reparando esse dano, me embargam
e sequestram bens e os executam, fazendo-se, desse modo, a cobrana. Pois bem, se no
cumpro com o contrato social e cometo um delito, devo indenizar. Como? Com o que? Ora, com
o que posso oferecer no mercado, ou seja, com minha capacidade de trabalho.
Da que a pena me prive de oferecer meu trabalho no mercado durante mais ou menos
tempo, segundo a magnitude de minha infrao ao contrato (delito) e o consequente dano. At
mesmo a pena de morte entra nesta lgica to particular, pois opera como uma confiscao
geral de bens; da que tambm tenha desaparecido a pena de morte agravada com a tortura.
Pode parecer inslito, mas essa a origem da ideia da unificao das penas em tempo de
privao de liberdade, que em seguida se cobrir com outras racionalizaes at nos parecer, a
pouco mais de dois sculos de distncia, como normal e quase bvia. Rapidamente nos
acostumamos s coisas mais rebuscadas e quando nos perguntam por que, a resposta sempre
foi assim, embora no tenha sido sempre nem muito menos assim.
Na prtica, tampouco, funcionou desse modo, mas sim que os europeus viram, desde muito
cedo, que seu problema no era com os ameaadores, e que a priso no atingia a todos, por
mais miserveis que fossem e por mais alta que tenha sido a taxa de mortalidade nelas
registrada. Como eram pases neocolonialistas, o primeiro que fizeram foi tirar de cima os
incmodos e envi-los para suas colnias. Essas penas de relegao ou transporte foram
aplicadas particularmente pela Gr-Bretanha e pela Frana. Os ingleses mandavam seus
indesejveis para a Austrlia, onde os prisioneiros eram destinados aos colonos, em um regime
muito parecido com as encomiendas da nossa colonizao, embora com melhor destino, porque,
ao que parece, muitos sobreviveram e seus descendentes povoaram o continente.

9. Os contratualismos tornam-se problemticos


Na realidade, os contratualistas se ocupavam em imaginar e programar o Estado e a questo
criminal tornava-se central para eles, porque o que planificavam conforme suas concepes era
o prprio poder. Essa ntima e inseparvel relao do poder com a criminologia foi o que se
perdeu de vista na ltima metade do sculo XIX, quando se quis fazer da criminologia uma
questo cientfica e assptica, estranha ao poder e separada da ideia mesma de Estado. Essa
tendncia no foi abandonada at a atualidade e hoje retoma grande fora em toda a construo
da realidade miditica.
Como era de se esperar, houve vrios contratualismos, porque a metfora do contrato
permitiu construir diferentes imagens do Estado, fundadas tambm em ideias dspares do ser
humano (antropologias filosficas, diramos hoje).
Desde os albores modernos dessa metfora notou-se essa disparidade, que comeou na GrBretanha no final do sculo XVII, prenunciando o processo de industrializao e a acumulao
primitiva de capital. Ali se enfrentaram o contratualismo de Hobbes e o de Locke. Para Hobbes,
em seu famoso Leviat, a origem da sociedade se encontrava em um contrato, mas celebrado
entre sujeitos dos quais tinham cado as folhas de parreira, porque tinham as mos ocupadas
com garrotes para se matarem com singular prazer entre eles. Em certo momento, eles teriam se

dado conta de que no era bom negcio o que estavam fazendo, baixaram os machetes e se
puseram de acordo em dar todo o poder a um deles, para que terminasse a guerra de todos
contra todos.
Como, na realidade, isso era pouco verificvel, este filsofo (cujos retratos o mostram um
pouco mefistoflico, embora medida que ia ficando mais velho, ia ganhando a cara de um bom
velhinho), no sabia onde encontrar um exemplo de grupo humano em semelhante condio,
mas afirmou que ainda existiam na Amrica. Os hobbesianos atuais possvelmente o situam em
algum planeta de estranha galxia, a muitos anos-luz de ns, cujos hipotticos habitantes podem
se ofender no futuro, tanto como ns, hoje em dia.
bvio que o conceito do ser humano de Hobbes no era muito edificante, pois o concebia
como um ente movido pela ambio de poder e prazer. O depositrio do poder em seu contrato
no tomava parte deste, razo pela qual os que lhe haviam dado o poder no poderiam
reclamar-lhe nada, porque, do contrrio, reintroduziriam o caos, ou seja, a guerra de todos
contra todos. Por outra parte, como antes do contrato o que existia era o caos, no havia direitos
anteriores ao contrato e todos derivavam deste, de modo que, caso se negasse a autoridade do
depositrio, todos os direitos desapareciam.
Desse modo, Hobbes no aceitava direito algum de resistncia opresso, embora no
explicasse o que aconteceria quando o depositrio do poder, que continuava sendo humano, se
movesse, exercendo-o conforme a tendncia natural ambio de poder e glria e
desconhecesse qualquer limite legal imposto pelo contrato. Sua resposta era que qualquer
opresso prefervel ao caos, o que escutamos toda vez que se quer converter a poltica em
filme de terror.
Para manter essa curiosa paz, Hobbes exigia que as penas fossem estritamente legais e se
aplicassem mecanicamente, salvo aos inimigos, que eram os dissidentes que se queixavam e os
colonizados que estavam em estado selvagem.
Para Locke (a julgar por seus retratos, no meu bairro o chamariam de John, o fracote), o
contrato era diferente, pois antes de sua celebrao houve um estado de natureza em que os
humanos tinham direitos, mas estes no estavam assegurados, e por isso decidiram celebrar o
contrato como garantia. Para isso entregaram o poder a algum, mas o deixaram submetido ao
contrato. Devem obedecer a este, embora no gostem de faz-lo, mas quando ele viola o
contrato e nega esses direitos anteriores, reintroduzindo o estado de incerteza prvio, a surge o
direito de resistncia ao opressor.
Com toda certeza, o conceito de ser humano do fracote John no era to negativo como o
de Hobbes e, alm do mais, a ideia que manipulava do estado de natureza era mais digna de
crdito.
Como se pode ver, Locke uma das mais destacadas expresses do liberalismo poltico e,
no fundo, o inspirador das declaraes de direitos das ltimas dcadas do sculo XVIII.
Nesses anos finais do sculo XVIII o debate ingls de quase cem anos antes se reproduziu
com fineza na Alemanha, ao aprofundar-se a investigao acerca da razo e seus limites. Era
natural que um sculo que fora caracterizado como da razo se perguntasse finalmente quais
eram sua natureza e seus limites. As tentativas mais elaboradas de responder a isso foram
levadas a cabo por Inmanuel Kant, com suas duas investigaes ou crticas, sobre a razo pura e
a razo prtica.
Dizem que Kant levava uma vida extremamente metdica, a ponto de as comadres de sua
Monterrey (no era mexicano, mas isso que Knigsberg significa, embora ningum o traduza)

sabiam que deviam deixar de fazer fofoca comear a preparar a comida porque Herr Professor
havia passado. O certo que o pobre era uma mquina de pensar e escrever. Estava mais
prximo de Hobbes do que de Locke, embora meus colegas penalistas o destaquem como o pai
do liberalismo penal. No obstante, admitia que, se a resistncia se transmutava em revoluo e
estabelecia outro governo, a discusso estava encerrada e era preciso apoiar o novo.
Para conservar o contrato e no voltar ao estado de guerra de todos contra todos (estado de
natureza), Kant defendia a necessidade da pena talional, com a qual vinha, por uma via curiosa,
coincidir com a medida da pena dos utilitaristas.
Houve, nesse tempo, um jovem brilhante que, partindo da filosofia kantiana, afastou-se de
seu autor e com seus prprios fundamentos aproximou-se mais de Locke. Era Anselm von
Feuerbach, o pai do muito mais conhecido Ludwig Feuerbach. No obstante, o velho foi muito
fora de srie. Aos 23 anos escreveu algumas obras maravilhosas, superando a Kant no jurdico,
porque, por sorte, teve que se dedicar questo criminal quando o pai lhe cortou as provises
porque tivera um filho fora do casamento. Devido a esse feliz acidente biolgico, tivemos um
penalista genial, que defendeu o direito de resistncia opresso e a ideia de direitos anteriores
ao contrato, aprofundando a separao da moral e o direito iniciada por Thomasius e seguida
por Kant, segundo alguns com maior xito do que este ltimo.
Entre as coisas que Feuerbach fez em sua vida que foram muitas e nem todas santas ,
destaca-se seu cdigo para a Baviera, de 1813. Ele importante para ns porque Carlos Tejedor,
quando foi encarregado de redigir o primeiro projeto de cdigo penal argentino, tomou como
modelo este cdigo e no o de Napoleo, que era o mais empregado. Desse modo, Feuerbach
o av do pobre cdigo que hoje foi completamente demolido ao compasso dos tiros de canho
obedientes aos meios de comunicao de massa. Nos tempos de Feuerbach no havia televiso,
mas igualmente no pde suprimir o delito da sodomia (como Napoleo o havia feito). Ele
degradou-o a contraveno menor e o justificou de modo muito curioso: disse que, se todos a
praticssemos, a humanidade acabaria. claro que ele no acreditava nisso, mas tambm nessa
poca havia meios de comunicao e agenda miditica.
algo mais do que pitoresco recordar que nos ltimos anos de vida, Feuerbach se interessou
por um adolescente, ao qual protegeu, que apareceu perambulando perdido, que crescera
encerrado numa torre e cuja origem nunca se conheceu. Ele foi batizado de Kaspar Hauser e sua
histria deu lugar a uma novela e a vrios filmes. Era inevitvel que algum que acreditasse em
um estado de natureza anterior ao contrato se interessasse por esse personagem. Chamou de
crime contra a humanidade o que fora feito com ele e, embora nunca se tenha provado que
fosse o herdeiro da coroa, o certo que pouco depois da morte de Feuerbach o pobre Kaspar
foi atravessado por uma espada numa esquina.
As ms lnguas dizem que o prprio Feuerbach morreu envenenado por causa de seu
protegido, mas tudo indica que isso no passa de uma lenda, sendo o mais provvel que sua
morte tenha sido causada por hipertenso, pois era gordinho, parece que no se privava de
nada e, alm do mais, tinha um carter bastante corrompido.

10. Contratualismo socialista?


Se verdade que a linha que deriva de Hobbes foi mais funcional para a atitude poltica do
despotismo ilustrado e a de Locke para a do liberalismo poltico das nascentes classes industriais

urbanas, as coisas no terminaram ali. O contratualismo servia para tudo, de modo que no
faltou uma verso socialista.
Todos ns conhecemos o revolucionrio francs Jean-Paul Marat, que editava o peridico O
amigo do povo, figura difamada por todas as correntes da historiografa fascista desse pas, que
preferem santificar Charlotte Corday, que foi a mulher que o apunhalou ao surpreend-lo na
banheira; pode-se dizer que morreu por no preferir o chuveiro. Muitos anos depois, Lombroso
estudou o crnio de Corday e disse que tinha a fossa occipital mdia, ou seja, que era uma
criminosa nata. Porm, deixando de lado banheiras e crnios, o certo que Marat escreveu
tambm um Plano de legislao criminal antes da Revoluo, quando estava precisando de
dinheiro em seu exlio suo.
Com essa obra, apresentou-se a um concurso cujo prmio, diz-se, era financiado por
Frederico da Prssia (der Grosse, como o chamavam, embora no porque fosse gordo). Marat era
mdico e veterinrio, fazia experimentos com a eletricidade e muitas outras coisas, mas no era
jurista. Seu plano parte do pressuposto de que o talio a pena mais justa, mas afirma que foi
estabelecida no contrato social quando o poder foi repartido equitativamente entre todos, mas
que logo uns foram se apropriando das partes de outros e, no final, uns poucos ficaram com as
da maioria.
Nessas condies, o talio deixava de ser uma pena justa para Marat, pois s o era em uma
sociedade justa, que havia desaparecido. Por conseguinte, da mesma forma que Spee um sculo
e meio antes, afirmava que o juiz que impunha uma pena de morte nesta sociedade era um
assassino. bvio que no deram o prmio a Marat, mas sim a dois desconhecidos alemes, a
quem a histria esqueceu (ou, melhor, nunca registrou), mas que ficaram com o dinheiro e a
Marat s lhe restou a fama posterior do seu Plano, reeditado vrias vezes em francs e em
espanhol em 1890 (com tradutor annimo) e em Buenos Aires h uns dez anos. Marat no pde
cobrar os direitos de autor dessas reedies, posto que havia morrido na banheira muitos anos
antes. Nem sempre, com certeza, a fama coincide com o sucesso econmico.
Por volta de 1890, houve um juiz francs, de convices republicanas, em uma pequena
comarca (Chateau-Terry), que sem citar Marat aplicava sua lgica, para grande escndalo de
seus colegas provenientes do imprio de Napoleo III (Napoleo, o pequeno ou o doente de
gota), que, carregados de barretes e togas liam apenas o cdigo e ignoravam a Constituio. Era
o bom juiz Magnaud ou Presidente Magnaud, cujas sentenas ficaram famosas em toda Europa
e mereceram comentrios, entre outros, de Tolstoi.
Quando nosso Cdigo Penal de 1921 foi discutido no Senado, havia um senador socialista,
Del Valle Iberlucea, que interveio na discusso e conseguiu que na frmula sinttica (hoje
desbaratada pelas emendas Blumberg e outros disparates) se inclusse como critrio a maior ou
menor dificuldade para ganhar o sustento prprio necessrio ou o dos seus. Na nota
correspondente do Senado, o juiz Magnaud expressamente citado. Antes as leis penais eram
feitas com mais cuidado e mais neurnios e at os conservadores aceitavam conceitos socialistas.
Voltando ao contratualismo e a Marat, o certo que este era muito funcional classe dos
industriais em ascenso, mas suas possibilidades eram excessivamente amplas. Por debaixo
dessa classe estava a mo de obra industrial que se ia concentrando nas cidades, onde ainda no
havia capacidade para incorpor-las ao sistema de produo, tanto em razo de sua falta de
treinamento como pela insuficincia da acumulao de capital produtivo. Isso fazia com que em
um espao geogrfico reduzido se acumulassem a riqueza incipiente e a maior misria, com os
conflitos que se pode imaginar.

O contratualismo tornava-se um pouco disfuncional categoria que o havia impulsionado


como discurso hegemnico e a prpria possibilidade de que fosse usado para legitimar
programas socialistas mostrava seus riscos. O disciplinamento dos utilitaristas no parecia
suficiente e o contratualismo mostrava seus assomos arriscados.
Vamos nos aproximando de uma mudana mais profunda do discurso criminolgico, no qual
o contratualismo depois de um mximo esforo de legitimao hegemnica da classe industrial,
ou de deslegitimao da participao do subproletariado urbano ter de dar lugar a uma
brusca queda do contedo pensante da criminologia e do direito penal, que coincidir,
justamente, com a consagrao da primeira como saber academicamente autnomo. Mas isso j
outra histria, muito menos luminosa e mais trgica.

Ilustrao 9

11. Nem todos so gente como a gente


O contratualismo era um marco (hoje se chamaria um paradigma) no qual tinham lugar
todas as possveis variveis polticas, desde o despotismo ilustrado at o socialismo, ou seja,
desde o meticuloso Kant, com sua pontualidade, at o revoltado Marat acalmando suas urticrias

na banheira.
Por conseguinte, tambm podia converter-se em algo perigoso para a prpria classe que o
impulsionava, que defendia a igualdade, mas que comeava, tambm, a distinguir entre os mais
e os menos iguais, medida que no apenas ia considerando a si mesma como a melhor e mais
brilhante da Europa, seno de todo o planeta.
Os pensadores da questo criminal no podiam ser insensveis aos temores do setor social
ao qual deviam sua posio discursiva dominante e, em consequncia, comearam a adequar
seu discurso exigncia de no correr o risco de deslegitimar o poder punitivo necessrio para
manter os indisciplinados subordinados, no interior, e fora, os colonizados e neocolonizados.
Nessa tarefa acadmica podem ser delimitados dois momentos: 1) o hegelianismo penal e
criminolgico; e 2) o positivismo racista.
O primeiro foi um esforo mximo, altamente sofisticado, do pensamento idealista, enquanto
o segundo rompeu com tudo e se desprendeu de toda racionalidade.
Qualquer filsofo diria que aproximar o hegelianismo do positivismo racista uma
aberrao, e no duvido de que desde sua perspectiva estar certo, porque aproxima um
discurso finssimo, que soa como uma sinfonia, de outro, que evoca antes a gritaria de uma
serenata de bbados destemperados na madrugada.
No tenho dvida alguma a esse respeito, mas no se trata de uma analogia quanto ao nvel
de elaborao pensante dos discursos, que no admite comparao, mas sim no que torna
similar a utilizao poltica de ambos os pensamentos por parte dos penalistas e criminlogos.
Esclareo que nem sequer tenho a pretenso de compreender Hegel. Alm do mais, estou
seguro de no ser o nico que no o entende completamente, a julgar pelos quilmetros de
estantes de livros escritos acerca de seu pensamento. Todos ns sabemos que ele um filsofo
bastante difcil, que terminou de escrever um de seus livros mais complicados (Fenomenologia
do Esprito) enquanto bombardeavam a cidade, porque seu editor o pressionava. Como,
diferentemente de Beethoven, no era surdo, possvel que sua prosa tenha sofrido alguns
sobressaltos. O que eu efetivamente entendo so algumas coisas que Hegel escreveu com
clareza e, em especial, o que os juristas e criminlogos lhe atriburam. A esse respeito, tampouco
afirmo que estes tenham interpretado bem seu mentor, o que aqui pouco interessa, dado que
nos interessa sobretudo a forma como o projetaram sobre (ou o lanaram contra) a questo
criminal.
Os idelogos da questo criminal que o invocaram partiam da afirmao hegeliana de que o
esprito avana dialeticamente. Embora seja bvio, cabe esclarecer que o esprito (Geist),
no era nenhum fantasma, e sim o esprito da humanidade como potncia intelectual. Em quase
todas as histrias da filosofia Hegel qualificado como um racionalista, mas devemos advertir
que, para ele, a razo era algo dinmico, uma espcie de motor, e no um simples modo ou via
de conhecimento.
O avano se dava na histria dialeticamente, ou seja, triadicamente, por tese, anttese e
sntese. As duas anteriores desapareciam e se conservavam nessa ltima, pois estavam
aufgehoben, particpio passado de um verbo um tanto misterioso.
Havia, pois, um momento de esprito subjetivo (tese) em que o ser humano alcanava a
autoconscincia e, com ela, a liberdade, contraposto a outro, do esprito objetivo (anttese), em
que duas liberdades se relacionavam e, finalmente, ambos se sintetizavam no esprito absoluto.
A ns, bastam os dois primeiros, porque o direito pertencia, nesse esquema, ao momento
objetivo, posto que era nesse plano que os seres livres se relacionavam.

Deixando de lado o complicado que isso parece, o certo que sua consequncia prtica
que no tem autoconscincia quem no livre e no pode passar ao momento objetivo, ou seja,
sua conduta no jurdica. Mais ainda: os hegelianos afirmavam que a conduta no livre no
era conduta para o direito. Por conseguinte, os criminlogos e penalistas concluam facilmente
que os seres humanos se dividem em no livres e livres e o direito era patrimnio destes
ltimos. Pois bem: quando um no livre lesava outro no cometia um delito, mas sim operava
sem nenhuma relevncia jurdica, porque no realizava propriamente uma conduta. Pelo
contrrio, apenas os livres podiam cometer delitos, pois eram eles que realizavam condutas.
O efeito prtico era que os livres eram retribudos com penas proporcionais liberdade
com que haviam decidido o fato, ou seja, com limites; quanto aos no livres que causavam
danos, eles s podiam ser submetidos a medidas de segurana, que no eram penas e,
portanto, no admitiam a medida mxima de sua culpabilidade ou liberdade, mas sim
unicamente a do perigo que implicavam para os livres.


Levando s ltimas consequncias, nossos colegas hegelianos pretendiam tratar os no
livres de forma mais ou menos anloga a um animal fugido do zoolgico, que devia ser contido.
Se bem que no o expressassem desse modo, para nos entendermos melhor dizer o que acho
que eles pensavam.
Quem eram os no livres para os penalistas hegelianos? Antes de tudo os loucos, mas

tambm os delinquentes reincidentes, multirreincidentes, profissionais e habituais, porque com


seu comportamento demonstravam que no pertenciam comunidade jurdica, ou seja, no
compartilhavam dos valores dos setores hegemnicos. Os no livres, definitivamente, eram os
que no podiam ser considerados gente como a gente, mas somente como tipos perigosos.
evidente que tampouco os selvagens colonizados eram livres. Hegel era absolutamente
etnocntrico, o que fica demonstrado pelo que escreveu em suas Lies sobre filosofia da histria
universal.
Por um momento, peo perdo e rompo meu costume de no transcrever nem aborrecer
com citaes. Tomo o livro (traduo de Jos Gaos, edio de 1980) e leio que ns seramos o
produto de ndios inferiores em tudo e sem histria (pgina 169), de negros em estado de
natureza e sem moral (177), de rabes, mestios e aculturados islmicos fanticos, decadentes e
sensuais sem limites (596), de judeus cuja religio lhes impede de alcanar a autntica liberdade
(354), de alguns asiticos que apenas esto um pouco mais avanados que os negros (215) e de
latinos que nunca alcanaram o estgio do mundo germnico, esse estgio do esprito que se
sabe livre, querendo o verdadeiro, eterno e universal em si e por si (657).
Era natural que Hegel considerasse que os latino-americanos no tinham histria e sim
futuro, pois para ele nossa histria comeava com a colonizao, que nos havia colocado no
mundo; o passado dos povos colonizados no era nada, por ser alheio ao avano do esprito.
Quando algum muito jovem costuma idealizar os grandes mestres mais do que o normal.
Vem minha mente uma histria que tem a ver com o que estamos falando. Certa manh, na
Praa das Trs Culturas do Mxico, em Tlatelolco, alguns anos antes dos dramticos assassinatos
de 1968, escutei um afamado jurista afirmar que ele era europeu e europeizante, e que no
compreendia as culturas pr-hispnicas porque no entravam em Hegel. Obviamente que
minha admirao pelo renomado homem de leis diminuiu notavelmente, visto que, embora
minha ignorncia juvenil fosse considervel no porque agora seja muito menor , me ocorreu
perguntar a mim mesmo se Hegel estaria equivocado ou se as culturas pr-hispnicas teriam
mesmo existido. Voltemos, porm, ao nosso ponto.
Por certo, Hegel no havia obtido boas notas em geografia, porque colocava as nascentes do
Rio da Prata na cordilheira dos Andes. Tambm afirmava que nossa independncia obedecia a
um erro dos ibricos, que se haviam misturado com os ndios, ao contrrio dos ingleses, muito
mais astutos porque, na ndia evitaram misturar-se e desse modo no produziram uma raa
mestia com amor terra. Cabe deduzir que, para Hegel, nossa independncia era obra da
incontinncia sexual de espanhis e portugueses. Gandhi o teria desconcertado, pois como a
ndia no tinha nenhuma raa mestia com os ingleses, no deveria ter tido amor terra nem se
tornado independente. Tampouco aqui sei quem estava equivocado, se Hegel ou Gandhi.
Prossigamos.
A ideia que Hegel tinha da Amrica Latina provinha claramente de Buffon, que escreveu
muitos tomos de histria natural enquanto cuidava dos jardins reais. Para este conde jardineiro
ramos um continente em formao, como provavam os vulces e os sismos (supomos que
agora diria que a Islndia est em formao). Como corriam ao contrrio (quer dizer, do norte
para sul, ao invs de faz-lo corretamente, de leste para oeste, como na Europa), as montanhas
interrompiam os ventos e tudo se umedecia, apodrecendo-se; por isso, havia muitos animais
pequenos e nenhum grande e tudo o que se trazia se debilitava, inclusive os humanos. Para
Buffon, na Amrica toda a evoluo estava retardada.
O etnocentrismo de Hegel legitimava o colonialismo e abria o caminho das grandes

narrativas com centro na Europa. Combinado com o que os criminlogos que o invocavam
diziam para o controle dos europeus clandestinos, resultava um esquema muito adequado para
os interesses da classe que ia alcanando a hegemonia: a pena com limites ficava reservada aos
dessa classe ou a quem ela julgava conveniente; os diferentes (loucos, ameaadores e
incmodos) que no eram livres, como no realizavam condutas humanas, eram submetidos a
penas sem limites, que eram rebatizadas como medidas. Quanto aos territrios extraeuropeus
povoados por selvagens, podiam ser ocupados porque eram perigosos para o esprito e,
ademais, coloniz-los era a maneira de introduzi-los na histria, de levar-lhes o esprito.
claro que o esprito hegeliano avanava na histria como dominao colonial no
planetrio e, ao mesmo tempo, como dominao de classe no plano interno. Mais que um
esprito, parecia um monstro que arrasava tudo em seu avano massacrador e que, alm disso,
arremessava para as margens de seu caminho de espoliao mundial os sobreviventes ndios,
negros, rabes, judeus, latinos, asiticos etc. , ou seja, todas as culturas que no atingiam a
clareza de Hegel, que se sentava, satisfeito, na ponta da flecha da histria, posio por certo
muito incmoda.
Tudo isso, porm, continuava sendo idealismo, ou seja, para Hegel o poder punitivo se
explicava por uma via dedutiva, que no admitia nenhuma verificao no plano da realidade. A
exemplo do meticuloso Kant, sua legitimao no se contaminava com nenhum dado do mundo
real.
O velho Kant havia visto isso claramente, pois sabia, com sobras, que se fosse introduzida
alguma informao do mundo em que todos vivemos, as coisas seriam complicadas. Hegel
alterou muitas coisas em relao a Kant, entre as quais nada menos que seu conceito de razo,
mas nisso seguiu o mesmo caminho, s que por via da pura lgica: para Hegel, o delito era a
negao do direito; a pena era a negao do delito; como a negao da negao a afirmao, a
pena era a afirmao do direito. E ponto.
Tudo isso era muito elaborado, permanecia no plano do idealismo filosfico e, em meados
do sculo XIX, resultava excessivamente abstrato frente ao que estava sucedendo em um mundo
que mudava com celeridade.

12. O salto do contrato biologia


Na segunda metade do sculo XIX a classe em ascenso havia chegado ao poder. Os nobres
empobrecidos haviam casado seus descendentes com os dos industriais, comerciantes e
banqueiros; estes se haviam refinado e os netos se enfeitavam com os ttulos dos avs nobres,
enquanto os castelos e palcios eram restaurados e as recepes suntuosas, com mulheres e
homens encasacados, voltavam a acontecer.
Ao mesmo tempo, os indisciplinados tornavam-se mais incmodos. Os acontecimentos
europeus de 1848 e sobretudo de 1871 a Comuna de Paris eram alarmantes para a nova
classe hegemnica. O que esta classe comeava a necessitar no era de construes idealistas,
mas de algo muito mais concreto e de menor nvel de elaborao, e tambm mais de acordo com
a cultura do momento.
Na ordem planetria, as relaes do centro com a periferia exigiam a eliminao do sistema
escravocrata, porque a integrao demandava maior nvel tecnolgico na periferia e, alm do
mais, a Gr-Bretanha, que dispunha de mo de obra gratuita na ndia, se erigiu em campe do

antiescravismo e exercia a polcia dos mares.


A cincia era a nova ideologia dominante. As maravilhas da tcnica assombravam: a
ferrovia, os navios a vapor, o telgrafo, alguns avanos mdicos, as vacinas, o canal de Suez etc.
O ser humano se tornava todo-poderoso, podia controlar por completo a natureza e chegar a
vencer a prpria morte. Darwin havia provocado alguma decepo, mas tambm havia
demonstrado que o ser humano podia continuar evoluindo e que, quando as leis da evoluo
fossem dominadas, o progresso no teria fim. A inteno era que, com a biologia, se constatasse
que os mais poderosos eram os mais bonitos e que os colonizados eram inferiores, feios,
todos iguais e parecidos aos macacos: era bvia sua evoluo inferior.
A classe outrora em ascenso havia passado a deter, na Europa, a posio dominante e a
considerava natural, de modo que o artifcio do contrato no s lhe resultava intil, como
tambm perigoso. Sua hegemonia natural s fora negada antes pelos obscurantistas e
metafsicos. Tanto os discursos legitimadores do poder nobilirio quanto o famoso contrato
passaram a ser supersties, pois necessitavam de um novo discurso que lhes permitisse exercer
o poder punitivo sem travas para manter sob controle os de baixo, que no podiam ser
incorporados ao sistema produtivo por escassez relativa de capital e que, ademais, tinham a
ousadia de exigir direitos.
Como era de supor, o novo paradigma que convinha a essas classes era o do organismo,
ainda que no o antiquado baseado na mo de Deus mas um novo, fundado na natureza
e revelado pela cincia. Porm, por mais cientfica que fosse a roupagem, como no
demonstrvel que a sociedade seja um organismo, o novo organicismo no passava de um
dogma arrebatado ao idealismo.
O instrumento com que os incmodos nas cidades eram controlados era a polcia, instituio
relativamente nova no continente europeu, ainda que no to nova fora, porque era a mesma
fora de ocupao territorial usada para colonizar.
Isso soa estranho, porque no se leva em conta que, com toda certeza, nunca houve guerras
coloniais verdadeiras, e sim operaes de ocupao policial de territrio. Nem sequer no
colonialismo do sculo XV houve tais guerras: nem na ocupao de Tenochtitln nem na do
Incanato houve guerra; tanto Corts como Pizarro limitaram-se a algumas escaramuas policiais
de ocupao. Tambm no houve guerra com o neocolonialismo do sculo XIX, pois a enorme
superioridade tcnica dos colonizadores impedia de se falar propriamente de guerras. Havia, no
mximo, resistncia da populao que recorria a ataques isolados e quase individuais, mas a
ocupao do norte da frica tanto pelos ingleses como pelos franceses no consistiu, no geral,
em guerras, nem sequer quando enfrentaram hordas precariamente armadas. O aparecimento
das armas de repetio no deixou nenhuma dvida a respeito.
Quando foi preciso conter os explorados que reclamavam direitos nas cidades europeias,
transferiu-se a experincia poltica de tcnica policial de ocupao territorial para as metrpoles.
Na Gr-Bretanha resistiram bastante, pois sabiam bem o que significava e o que consideravam
bom para os africanos no queriam para os ingleses, mas ao final tiveram que admiti-lo e criar a
Scotland Yard, em 1829.
Os poderes das polcias europeias aumentavam em paralelo com as reclamaes dos
explorados urbanos, mas careciam de um discurso legitimador. Em 1838, o Colgio de Frana,
que reunia todas as academias, lanou um concurso sobre as classes perigosas nas grandes
cidades, ganho por Fregier, um comissrio, com um livro volumoso, mas incoerente, que s
continha lies de moral e algumas experincias pessoais, mas que, de modo algum, servia para

legitimar o crescente poder policial. O pobre Fregier limitou-se a escrever o que os acadmicos
queriam escutar.
Desde os tempos de Wier os mdicos estavam ansiosos por manipular a hegemonia do
discurso da questo criminal, em particular os psiquiatras, mas careciam de prestgio social, pois
trabalhavam em lugares infectos e em contato com seres indesejveis e sujos.
A mudana da publicidade do julgamento, assinalada por Foucault, determinou que os
mdicos despertassem interesse, pois comearam a ser chamados para os grandes processos
pblicos como peritos, o que os projetou para a fama miditica, e a gente de bem deixou de
virar a cara ao v-los passar. Aos poucos, foram se apropriando do discurso e explicando todos
os crimes investigados. Por certo tinham discurso de sobra, embora com a justificada
desconfiana dos juzes, que disputavam com eles as cabeas dos guilhotinados.
Como a polcia tinha poder sem discurso e os mdicos o discurso sem poder, era inevitvel
uma aliana, que o que se conhece como positivismo criminolgico, ou seja, o poder policial
urbano legitimado pelo discurso mdico.
Porm, o discurso mdico no se esgotava nos indivduos ameaadores e incmodos, e sim
era um mero captulo dentro do grande paradigma que comeava a se instalar: o do
reducionismo biologista racista.
Se os criminosos eram controlados por uma fora de ocupao trazida das colnias, no
podia demorar muito a afirmao de que eram parecidos e sua criminalidade se explicava pelas
mesmas razes que legitimavam o neocolonialismo. Tanto uns quantos outros eram seres
inferiores e a razo pela qual se justificava o neocolonialismo era a mesma que legitimava o
poder punitivo.
A categorizao racista dos seres humanos tem uma longussima histria, mas a da segunda
parte do sculo XIX muito interessante e apresenta aspectos incrveis.
Houve duas principais verses do racismo, que podemos denominar de pessimista e
otimista. A pessimista a que afirma que houve uma raa superior, que, depois, se foi
degradando por misturar-se com uma espcie de smios que encontraram no caminho, que
provocaram uma decadncia da espcie. Esse o conto da raa ariana superior, que entrou na
ndia pelo norte, que falava uma lngua nica, nunca conhecida, da qual derivam as lnguas
europeias e que alimenta todos os mitos nacionais arianos (os francos na Frana, os
germnicos na Alemanha, os saxes na Inglaterra, os godos na Espanha etc.), salvo na Itlia, que
sempre preferiu o mito romano imperial.
Na verdade, a nica coisa certa que as lnguas europeias costumam provir da ndia, na
qual entraram uns louros pelo norte e que se combinaram com o elemento druida moreno do
sul. Todo o resto produto de uma obra escrita por um diplomata francs de duvidosa nobreza,
o conde Arthur de Gobineau. Ele foi um escritor pouco talentoso que, no obstante, escreveu
uma extensa novela sobre as raas que teve xito singular. Castigado por algumas
irregularidades, foi embaixador no Brasil, onde verificou, horrorizado, que toda sua populao
era mestia africana e vaticinou que isso determinaria sua esterilidade por hibridao. Parece
que no acertou a esse respeito.
Gobineau terminou seus dias escondido com a mulher de um colega, porm sua novela foi
continuada por um ingls, Houston Chamberlain, to germanfilo que adotou a cidadania alem
e se casou com a filha de Wagner. A novela escrita por este personagem foi o livro de cabeceira
do kaiser Guilherme II. Por desgraa, tampouco ali terminou a saga desta novelstica, pois o
nazista Alfred Rosenberg a continuou com O mito do sculo XX, do qual h uma nica traduo

espanhola, publicada por uma editora nazista na Argentina, nos tempos da ltima ditadura.
Rosenberg foi enforcado em Nurenberg, mas no por ter escrito esse livro, e sim por ter sido o
ministro responsvel por organizar os massacres de milhes de seres inferiores na Europa
oriental.
No entanto, esse racismo pessimista no servia para o novo momento de poder mundial,
que necessitava deslegitimar a escravido, mas justificar o neocolonialismo, divulgar o
liberalismo econmico, mas controlar policialmente os excludos no centro. O discurso que
legitimasse semelhante imbroglio no podia ter um grau muito alto de elaborao e por isso
esteve a cargo de algum tambm bastante raso, que foi Herbert Spencer, que no era mdico,
nem bilogo, nem filsofo e nem jurista, e sim engenheiro ferrovirio e que, ademais, dizia no
ler outros autores porque o confundiam. Desse modo, ele foi capaz de conceber os disparates
mais incrveis de toda a histria do pensamento, afirmando que levava Darwin do biolgico ao
social.
O pobre Darwin carrega at hoje o peso do chamado darwinismo social, quando na
realidade foi o bom Sr. Herbert que o concebeu. Partindo de que na geologia e na biologia tudo
avana com propulso a catstrofes, afirma que o mesmo acontece na sociedade, e que os seres
humanos que sobrevivem so os mais fortes e desse modo tudo vai evoluindo, inclusive o ser
humano na histria. Esse catastrofismo deprime os mais dbeis, mas para Spencer isso um
detalhe inevitvel e sem maior importncia.
Por isso, ele defendia a posio de que no se devia ajudar os pobres, para no priv-los de
seu direito a evoluir, que a filantropia era um erro, da mesma forma que o ensino obrigatrio ou
gratuito porque, se no custava nada, as pessoas no o valorizariam e terminariam lendo livros
socialistas. Desse modo justificava a renncia a qualquer plano social por parte dos governos
europeus. O controle dos insubordinados por meio da polcia parecia ser a principal funo do
Estado para nosso amigo ferrovirio.
isso mesmo que hoje afirmam os think tanks da ultradireita estadunidense, que na
verdade so mais tanks que think (por educao, excusado dar muitos detalhes sobre o
real contedo dos tanks), ainda que, como corresponde sua desonestidade, eles omitem o
nome do velho Herbert.
Quanto ao neocolonialismo, Spencer afirmava que os ocupados so seres humanos
inferiores, mas, diferentemente dos pessimistas, isso no se deve a que eles tenham decado,
mas sim a que ainda no evoluram. Por isso no tm moral, no conhecem a propriedade,
andam seminus e so sexualmente muito frequentes. Da que, como a funo faz o rgo,
tm a cabea menor e os genitais, maiores, porm, a piedosa obra dos colonizadores os tornaria
menos frequentes (possivelmente mostrando-lhes um retrato da rainha Vitria) e, desse modo,
sob to terna proteo, chegariam, em alguns sculos, a ter cabea maior (e se supe que
genitais menores). Escareo que nada disso lenda, e sim que est escrito nos livros do bom Sr.
Herbert, de cuja transcrio textual lhes poupo.
A concluso prtica era que os colonizados podiam ser dominados, mas no escravizados.
Cabe precisar que os europeus no foram muito sutis em relao a essa diferena e que, em
1885, se reuniram no Congresso de Berlim, convocado por Bismarck, e repartiram a frica como
uma grande pizza. As consequncias desse congresso so sentidas at o presente, pois a
arbitrria diviso poltica de frica , at hoje, fonte de sangrentas guerras, alimentadas por
negociatas armamentistas que mantm a regio subsaariana imersa em catstrofes.
Porm, com o neocolonialismo tambm se lanaram empresa inclusive quem nunca o

havia feito, com as mais funestas consequncias humanas. A memria dos italianos em Trpoli
no nada boa, mas foram os alemes que levaram o prmio com o aniquilamento macio dos
hereros na Nambia, embora, sem dvida, o prmio maior quem ganhou mesmo foi o
empreendimento privado de Leopoldo II, que matou cerca de dois milhes de congoleses,
forados a extrair borracha sob ameaas de morte e amputaes, e reduziu a populao em oito
milhes.
Esse crime foi denunciado em seu tempo em uma famosa novela de Joseph Conrad, Corao
das trevas, e tambm divulgado por Mark Twain nos Estados Unidos, o que obrigou Leopoldo II
a entregar sua empresa ao Estado belga, que no alterou em nada a atividade massacradora e
exploradora de seu monarca.
O rei Balduno, no discurso de independncia do Congo em 1960, teve a desfaatez de fazer
o elogio da obra belga, o que provocou a resposta de Patrice Lumumba, que, nos primeiros dias
do ano seguinte seria assassinado por um peloto sob o comando de um oficial belga.[3]
bom lembrar que Leopoldo II ergueu um luxuoso museu perto de Bruxelas com todos os
trofus e amostras de sua obra (alm de muitas esttuas e retratos dele mesmo), rodeado de um
formoso parque, e que em uma de suas vitrinas se encontra uma carta enviada pelo
administrador do Congo Belga ao presidente Truman, felicitando-o pelo xito de Hiroshima e
Nagasaki, pois o urnio das bombas procedia das minas do Congo.
Quanto Amrica Latina, sabido que o curioso ferrovirio ingls alimentou a ideologia
assumida pelas elites intelectuais de todas nossas repblicas oligrquicas, desde o porfirismo
mexicano at a oligarquia bovina argentina e desde o patriciado peruano at a Repblica
Velha brasileira. Nossas minorias dominantes se consideraram vanguardas iluminadas da
civilizao, que exerciam um paternalismo piedoso sobre as grandes maiorias excludas do
poder, necessrio at que os povos perdessem sua condio brbara e estivessem em
condies de decidir seu destino, ou seja, supomos, at que a cabea crescesse.
O spencerianismo foi o reducionismo biologista levado ao social que serviu de marco
ideolgico comum ao neocolonialismo e ao saber mdico que legitimou o poder policial com o
nome de positivismo criminolgico, que bem poderia se chamar de apartheid criminolgico.
Como os mdicos vincularam a inferioridade dos neocolonizados dos agressivos e incmodos?
Essa a histria do apartheid criminolgico em sentido estrito, com todas suas deplorveis
consequncias.

13. Comea o apartheid criminolgico


Na realidade, os positivistas chamaram de criminalidade ao conjunto de presos, que era o
nico a que tinham acesso, porque os muitos mais que cometiam delitos e ficavam impunes lhes
eram desconhecidos, ou seja, que seu laboratrio, por assim dizer, se limitava ao estudo
daqueles que se encontravam enjaulados. Como se sabe, em todos os tempos, os mais lerdos e
com menos poder so colocados na jaula.
Para vincular a criminalidade (os presos) aos selvagens colonizados, os positivistas
elaboraram um discurso em cuja anlise entramos, advertindo que estamos abrindo as portas de
uma histria macabra, que terminou muito mal em todos os sentidos. Se bem que os disparates
que foram ditos em seu curso causem risos, suas funestas e letais consequncias no tm nada
de engraado.
Essa histria se suaviza na manualstica criminolgica, relatando-a como um simples
momento do passado terico, centrado em um mdico de Turim, Cesare Lombroso, a quem se
descreve como um exagerado e nada mais. Se fosse apenas isso, no passaria de um relato
quase curioso.
Para dizer a verdade, o pobre Lombroso era um investigador srio, que, na verdade, teve

muito pouco a ver com a origem e as consequncias desse captulo trgico. De famlia judia e
filho de um rabino, Lombroso nunca imaginou as consequncias da corrente em que se movia,
mas na realidade no inventou o reducionismo biologista e se limitou a enquadrar suas
observaes no marco spenceriano, ou seja, no paradigma de seu tempo.
O chamado positivismo criminolgico (que, como j dissemos, no mais do que o
resultado da aliana do discurso biologista mdico com o poder policial urbano europeu) foi
sendo armado em todo o hemisfrio norte e estendeu-se ao sul do planeta, como parte de uma
ideologia racista generalizada na segunda metade do sculo XIX e que terminou,
catastroficamente, na II Guerra Mundial. No tem um autor: tem muitos e de todas as
nacionalidades e, por certo, os criminlogos positivistas no foram mais do que uma das
mltiplas manifestaes de todos os pensamentos enquadrados nesse paradigma.
Dito de forma mais crua e extremamente sinttica, podemos afirmar que comeou dcadas
antes de Lombroso, com os mdicos que lanaram as primeiras teorias que pretendiam expor
uma etiologia orgnica do delito e, ao mesmo tempo, a inferioridade dos colonizados e
terminou nos campos de extermnio nazistas.
Bnedict Augustin Morel exps, em 1857, sua teoria da degenerao, segundo a qual, em
razo da mescla de raas humanas combinar fios genticos muito distantes, tinha por resultado
seres inteligentes, mas moralmente degenerados, desequilibrados, incmodos.
Hegel tinha alguma razo, pois esses degenerados eram nossos gachos, mestios e
mulatos. Sem eles no teria havido exrcitos libertadores em nossa Amrica, os colonizadores
podiam ter aniquilado todos nossos povos nativos e a Amrica poderia ter sido totalmente
repovoada pela raa superior colonizadora. Talvez esse genocdio completo tenha sido o
sonho irrealizado de muitos racistas da poca (e de alguns atuais que no se animam a diz-lo).
Os mestios sempre foram mais incmodos para o poder do que os ndios ou africanos puros,
pois eram muito mais difceis de domesticar.
A degenerao de Morel foi um mito que continuou vigente inclusive na escola psiquitrica
francesa da Arglia at a guerra de libertao. Antes de Morel, o ingls James Pritchard havia
exposto sua teoria da locura moral, na linha que destacava a inferioridade dos criminosos e
dos colonizados, afirmando que Ado havia sido negro e que seus descendentes foram se
embranquecendo. Supomos que o pecado original deveria ser imputado a uma raa inferior.
Contemporneo de Hegel, o alemo Franz Joseph Gall considerava que seu crnio era o
normal e todos os outros, anormais. Por conseguinte, acreditava diagnosticar a criminalidade e
a genialidade apalpando a cabea, com sua famosa frenologia. Perseguiram-no por mpo,
apesar de s apalpar a cabea das pessoas.
Outros contemporneos de Lombroso rechaaram suas teorias, porm sem deixar de afirmar
despropsitos, como o francs Fer, que em 1888 afirmava ser a sociedade biologicamente justa,
pois provocava uma sedimentao social dos degenerados, os quais caam naturalmente at
as classes mais subalternas, e que a falta de proteo aos no degenerados representava uma
omisso de defesa social, isto , que a defesa social devia ser contra os pobres.
O maior crtico da teoria lombrosiana nos congressos de antropologia criminal de seu tempo
foi o francs Alexandre Lacassagne, que atribua o delito a modificaes cerebrais do occipital,
do parietal ou do frontal: as do occipital eram as responsveis pelos crimes primitivos das
classes baixas, as do parietal, dos ocasionais e impulsivos das classes mdias, e as do frontal, dos
delinquentes alienados das classes altas. Parece que os pobres costumavam cair de costas e
golpear a parte traseira da cabea. Como se pode ver, a chamada escola francesa tampouco

economizava disparates. A estes era acrescentado o trabalho de um mdico colonialista o Dr.


Corre , que exemplificava as consequncias da independncia dos selvagens com o caso do
Haiti.


Como o racismo era um paradigma, pouco importava a ideologia poltica dos protagonistas,
porque todos se moviam dentro desse marco. Jos Ingenieros que era socialista e
considerado o fundador da criminologia argentina no compartilhava a teoria lombrosiana,
mas professava uma firme convico racista, que colocou em evidncia em um horripilante

artigo publicado em 1906, com o ttulo As raas inferiores, no qual fala de farrapos de carne
humana, justifica a escravido etc. Realmente, parece escrito em pleno surto psictico de
racismo agudo.
Raimundo Nina Rodrigues, fundador da criminologia brasileira, era tributrio da escola
francesa e, na linha de Morel, combatia a mestiagem (a miscigenao) com base na tese da
degenerao, considerava os mulatos semi-imputveis e dedicava seu livro ao mencionado Dr.
Corre e a Lacassagne.
Nina Rodrigues foi caricaturizado por Jorge Amado, com a licena literria que o fez viver
algumas dcadas mais, no personagem de Nilo Argolo de Arajo de sua famosa novela Tenda
dos milagres, tambm levada ao cinema.
Lombroso s se limitou a formular observaes mais meticulosas e a articul-las ao marco do
mesmo paradigma dominante. Se bem que a sntese que formulou tenha garantido sua
celebridade mundial, dando-lhe maior difuso e xito acadmico (com as consequentes invejas),
o certo que sua teoria do criminoso nato no inventou nem esgotou o reducionismo nem o
positivismo racista. Inclusive a prpria expresso criminoso nato lhe foi sugerida por seu
seguidor Enrico Ferri, que a plagiou de Cub y Soler, que havia sido um discpulo espanhol de
Gall, obviamente sem cit-lo.

14. A sntese lombrosiana: um bicho diferente


A tendncia a deduzir caracteres psicolgicos a partir de dados fsicos ou orgnicos remonta
a um velho tratado de fisiognomia atribudo falsamente a Aristteles e ganhou fora no
Renascimento.
A origem desse suposto saber encontra-se em um preconceito bastante absurdo, que comea
com a classificao e a hierarquizao dos animais. O ser humano atribuiu aos animais virtudes e
defeitos humanos e, de acordo com estes, classificou-os e hierarquizou-os: o cachorro fiel, o gato
diablico, o burro imbecil, o veado asqueroso etc. Realmente, os animais so como so e nunca
se inteiraram dessas valoraes; ao que parece, eles se limitam a ter um conceito um tanto pobre
dos humanos, mas isso um outro problema.
Foi assim que os humanos coroaram rei ao urso, que aparece em numerosos brases
(inclusive no de Madri), at que foi destronado por obra dos eclesisticos que descobriram
(quem sabe como) que ele tinha uma conduta sexual indevida no sei em que isso consiste,
mas, por prudncia, nunca perguntei a nenhum urso (parece que eles no gostam que se
intrometam em sua vida particular, em especial depois de visitar o Canad, onde, por toda parte
h cartazes Take care with the bears). O certo que o leo o substituiu, portador, presumo,
de costumes sexuais saudveis, mas a quem, tampouco, me atrevi a indagar.
Uma vez estabelecidas essas classificaes humanas dos animais, houve quem pensasse que,
devido semelhana de alguns humanos com certos animais, eles podiam ser caracterizados
psicologicamente. O jogo no podia ser mais infantil: primeiro classificaram os animais com
traos humanos e em seguida atriburam aos humanos os traos que antes haviam colocado nos
animais. Isso mesmo se faz na esquina, onde os rapazes, sem pretender fundar nenhuma cincia,
classificam os que tm pinta de cavalo, de burro, de raposa etc.
No obstante a simplicidade, Gian Battista Della Porta, no sculo XVII, e Johann Caspar
Lavater, no sculo XVIII, escreveram formosos tratados repletos de bonitas ilustraes, com as

quais sustentaram esta nova cincia da fisiognomia, provocando um longo debate do qual
participou ningum mais do que Goethe.
No sculo seguinte, em 1876, Lombroso deu a luz primeira edio de Luomo delinquente,
na qual afirmava que se podia reconhecer o criminoso nato como uma espcie particular do
gnero humano (specie generis humani) pelos caracteres fsicos. A criminologia que, nessa
poca, se chamava antropologia criminal ocupava-se, por conseguinte, de um objeto
biolgico diferenciado, o que levou um extremista a sustentar que era um ramo da zoologia.
Como explicar o criminoso nato? Por sua semelhana com o selvagem colonizado,
aduzindo que as raas selvagens eram menos evoludas do que a raa branca europeia. Em seu
tempo, afirmava-se que no seio materno se sintetiza toda a evoluo, desde o ente unicelular at
o ser humano completo (dizia-se que a ontogenia resume a filogenia). O criminoso nato era
produto acidental de uma interrupo deste processo, que fazia com que, em meio da raa
superior europeia, nascesse um sujeito diferente e semelhante ao colonizado. Era, pois, um
branco que nascia mal acabado, sem o ltimo golpe de forno e, portanto, era um colonizado. Os
caracteres atvicos que o assemelhavam ao colonizado lhe atribuam traos africanoides ou
mongoloides (parecidos aos africanos ou aos ndios). Da mesma maneira que os selvagens,
no tinham moral, pudor e, ademais, eram hipossensveis dor (para que a sentissem era
necessrio bater neles com mais fora), o que era verificvel porque se tatuavam. Imagino o
terror de Lombroso em uma praia nos dias de hoje, rodeado de criminosos natos.
bastante claro que Lombroso estava imbudo de claros elementos estetizantes. Em seu
tempo, os colonizados eram feios e maus, porque havamos feito algumas diabruras, como
fuzilar Maximiliano no Mxico, parar a frota no rio Paran, expulsar os franceses do Haiti etc.
Nossos tipos humanos contrastavam com a branca beleza europeia, protegida do sol por
sombrinhas e usando corpete.
A fealdade e a maldade sempre vo associadas; nos raros casos em que o belo mau, tratase, no geral, de uma beleza diablica, do tipo de Dorian Gray. Hoje sabemos que a polcia
seleciona por esteretipos e que estes se configuram atravs da comunicao com base em
preconceitos, nos quais os valores estticos desempenham um papel fundamental, seguindo a
regra de associar o feio ao mau. Reproduz-se, em definitivo, o mecanismo da fisiognomia:
define-se o feio, associa-se ao mau e acaba se selecionando o mau mediante o feio.
A ingenuidade dos positivistas levou-os a espantar-se com a intuio dos artistas ao
descrever ou pintar o crime, quando, na realidade, eles haviam definido os esteretipos de
acordo com os quais se selecionavam os criminalizados por feios, ou seja, por se assemelharem
aos colonizados. So numerosos os tediosos livros positivistas sobre criminosos na arte.
Em edies posteriores, a obra de Lombroso foi acompanhada por um volume ou Atlas,
com fotografias e desenhos de delinquentes, todos presos ou mortos, claro. Basta olhar para
essa enorme coleo de caras feias para convencer-se de que esses sujeitos no podiam andar
por muito tempo soltos por uma cidade europeia sem que a polcia os prendesse, pois pareciam
todos sados dos desenhos de malvados dos folhetins de costumes.
O erro de Lombroso consistiu em acreditar que essa feiura era a causa do delito, quando, na
realidade, era a causa da prisionizao, pois se eles fossem bonitos no estariam no Atlas,
como Jack, o Estripador, em relao ao qual cabe presumir que, como era bonito, no casava
com o esteretipo e nunca conseguiram coloc-lo na priso.
Com toda certeza, Lombroso, que era um observador meticuloso, nos legou a melhor
descrio dos esteretipos criminosos de seu tempo.

Entretanto, ele no se ocupou apenas dos criminosos ou seja, dos mal acabados , mas
tambm dos que iam mais alm do esperado, isto , dos gnios, a tal ponto que se empenhou
em conhecer alguns, como Tolstoi. Tanto ele como Max Nordeau escreveram livros sobre o
homem de gnio; Nordeau advertia, em dois grossos volumes, acerca do perigo do gnio
louco ou degenerado, em cuja categoria inclua Oscar Wilde, batendo em cavalo morto.
Lombroso ocupou-se tambm dos dissidentes e escreveu sobre os delinquentes polticos e
sobre os anarquistas.
A verdade que a criminologia lombrosiana parecia um grande elogio mediocridade: no
havia que se parecer com os colonizados, mas tampouco se sobressair muito em inteligncia e
criatividade nem discordar demasiadamente. Para completar o quadro, tampouco deixou a
mulher em paz. A exemplo dos inquisidores, considerava-a menos inteligente do que o homem,
apesar de afirmar que isso era compensado pela sua maior sensibilidade. Atribua sua menor
representao no delito existncia de um equivalente do delito na mulher, que era a
prostituio. Tudo isso foi desenvolvido em um livro escrito junto com seu genro o historiador
de Roma, Guglielmo Ferrero , intitulado A mulher delinquente, prostituta e normal.

15. O rastro do positivismo biologista


Quanto a ns, latino-americanos, podemos assim deduzir as consequncias da criminologia
positivista sintetizada por Lombroso: se a priso estava destinada aos brancos atvicos nos
pases colonialistas, porque eles se pareciam com os selvagens, cabe pensar que os territrios
colonizados eram grandes prises, ou seja, imensos campos de concentrao.
Esse pensamento tem sua lgica: o Arbeit macht frei (o trabalho liberta) escrito sobre o
porto de Auschwitz uma consigna que poderia provir de todo o colonialismo na forma de
trabalhem, que assim aprendem e chegaro a ser livres como ns (supomos que com a cabea
maior, obviamente com prejuzo de outros atributos). Por outro lado, o positivismo
criminolgico, com seu enfeite de cincia, chocava-se frontalmente com o neotomismo
fossilizado dos discursos confessionais e assim obtinha patente de pensamento progressista, mas
suas consequncias prticas eram mnimas. Um historiador uruguaio, Jos Pedro Barrn, afirma
que no havia problema no casamento entre uma menina catlica, que comungava diariamente,
e um mdico agnstico ou ateu, porque o que para ela era pecado, para ele era anti-higinico.
Por isso, adequava-se perfeitamente aos interesses de nossas oligarquias regionais, que no
podiam deixar de lhe dispensar uma calorosa acolhida. Na Argentina, foi Luis Mara Drago quem
divulgou precocemente as teses lombrosianas em uma conferncia intitulada Os homens de
presa, logo publicada em verso italiana com prlogo do prprio Lombroso.
O positivismo foi to impactante na Argentina que no s foi acolhido pelas ctedras de
todo o pas, incluindo a de Crdoba, como tambm Lombroso foi convidado a nos visitar. Por
motivo de sade, no veio porm no centenrio da independncia do pas, veio Enrico Ferri, que
era seu discpulo jurista. Por essa poca, Ferri era um proeminente socialista italiano e seus
correligionrios argentinos foram receb-lo com entusiasmo. Mal desembarcou, Ferri afirmou que
no se justificava o socialismo em um pas no industrializado, provocando uma polmica com
Juan B. Justo, enquanto desfrutava da companhia do que havia de mais ilustre na nossa
oligarquia e pronunciava suas conferncias com singular xito.
Como penalista, Ferri afirmava que a pena devia ter a medida da periculosidade que,

logicamente, na falta de um perigosmetro, mediam na base do olhmetro. O juiz se


convertia em um policial a mais. A dogmtica jurdica era uma abstrusidade germnica e as
garantias processuais, um preconceito metafsico. O determinismo monista de Ferri era radical:
tudo estava mecanicamente determinado, no havia liberdade alguma.
O delinquente era, para Ferri, um agente infeccioso do corpo social do qual era preciso ser
separado, com o que convertia os juzes em leuccitos sociais. O filsofo Martin Buber ridiculiza
isso, imaginando um dilogo em que o processado alega perante o juiz que no tem a culpa
porque est predeterminado ao delito, ao que o juiz lhe responde que ele est predeterminado a
conden-lo.
Embora o prprio Ferri tenha pretendido compatibilizar isso com Marx, nunca o conseguiu
e, talvez cansado de tent-lo, mais para o final de sua vida terminou aceitando uma senadoria de
Mussolini.
A prdica positivista em nosso pas fez escola e Jos Mara Ramos Meja patologizou boa
parte de nossos prceres em seu famoso livro A neurose dos homens clebres, em que inclua o
dr. Francia,[4] o que levou Lombroso, que no reparava muito nesses detalhes, a considerar
argentino o famoso paraguaio. Cabe destacar que Lombroso incorreu em outros erros a nosso
respeito, como afirmar que os incndios da Boca ameaavam estender-se a Montevidu, ou
recolher, das memrias de Garibaldi, que nossos hbitos carnvoros eram a causa da frequncia
homicida. Tambm disse que em Mendoza a populao tomava banho sem roupa no rio, o que
motivou a retificao de Drago em defesa do pudor das damas mendocinas.
A tese da degenerao teve ampla repercusso entre os argentinos. Carlos Octavio Bunge
publicou, em 1903, Nossa Amrica, um livro que foi muito til por seu racismo, na linha de
Morel. Muito mais tarde, em 1938, Francisco De Veyga publicou um livro intitulado Degenerao
e degenerados. Misria,vcio e delito, em que parecia advertir que, se nada fosse feito para conter
a degenerao, os degenerados iriam nos superar. A julgar pelo tom do livro, acredito que sete
anos depois sua teoria teria sido considerada verificada na Plaza de Mayo, como anos antes o
haviam manifestado aqueles que se escandalizaram porque o povo desamarrou os cavalos do
coche do presidente Yrigoyen para lev-lo at a casa de governo. Um senador nacional
publicou, nesses anos, um opsculo com o ttulo de Chusmocracia [algo como a democracia do
populacho]. Cabe esclarecer que, anos antes, De Veyga estivera obcecado com a
homossexualidade masculina e escreveu considerveis disparates a respeito.
Os criminlogos positivistas dedicaram-se a percorrer prostbulos e outros antros da poca e
conceberam o conceito de m vida. Escreveram-se livros sobre a m vida em Roma, em
Madri, em Barcelona e, como no podia faltar, tambm em Buenos Aires. Quem o publicou aqui,
em 1908, foi Eusebio Gmez, destacado professor de direito penal da UBA, com prlogo de Jos
Ingenieros, foi muito til por conta de sua redundncia biologicista. Ali desfilavam prostitutas,
espertalhes, ladres, religiosos, curandeiros, gays etc. A respeito dos ltimos, Gmez, afirmava
que admirava a Idade Mdia.
Como resultado dessas andanas nada santas, os positivistas propunham leis de estado
perigoso predelitual, ou seja, que caso se soubesse que quem andava na m vida teria de
desembocar no delito, o mais natural era detect-lo antes e met-lo na cadeia. Para que esperar
que cometessem algo? Para obviar algumas formalidades, lhe mudavam o nome da pena e a
chamavam de medida, de modo que ningum poderia objetar que lhe fossem impostas penas
sem delito. Famosos professores estrangeiros vieram em apoio a essa luminosa ideia que, por
sorte, entrou em choque com a decidida recusa de Yrigoyen, mas no de Alvear, que

encaminhou alguns projetos que, felizmente, no receberam sano.


Se levarmos ao extremo a colocao, o mesmo delito no era mais que um sintoma da
periculosidade e, portanto, tampouco teria muito sentido ter uma parte especial do cdigo penal
como catlogo fechado, porque sempre poderiam aparecer novos sintomas, e inclusive algum
poderia pensar-se em suprimir essa parte especial.
Embora ningum tenha apoiado essa ideia na Argentina, no faltou quem o propusesse do
outro lado, o que demonstra que no h disparate que no possa estar presente nesta matria.
Com efeito, Nikolai Krylenko destacado jurista sovitico, revolucionrio e magistrado
elaborou um projeto de cdigo penal sem parte especial que no foi sancionado.
De qualquer maneira, o positivismo criminolgico se defrontava com um gravssimo
problema, que era a prpria naturalidade do delito. No podia negar que se criminalizava por
deciso poltica e que o proibido mudava de tempos em tempos e de sociedade em sociedade.
Um outro jurista italiano, seguidor de Lombroso e Ferri, o baro Raffaele Garofalo, inventor do
delito natural, dedicou-se a superar esse obstculo. A esse respeito, ele publicou, em 1885,
uma Criminologia, que merece ser lida com ateno, porque um manual que expe, com
incrvel ingenuidade, racionalizaes s piores violaes de direitos humanos imaginveis.
Entre outras coisas, ele afirma que o delinquente o inimigo interno na paz, como o soldado
inimigo o na guerra; prefere a pena de morte priso perptua, porque mais piedosa e
elimina o risco de fuga; afirma que h povos degenerados que cumprem no plano internacional
o mesmo papel que os criminosos natos desempenham no nacional, e muitos outros absurdos
que so bem teis. Seria uma leitura recomendvel para a turma do Tea Party, os europeus
antiextra-comunitrios e os argentinos antibolivianos, entre outros tantos.
Como Garofalo construa seu delito natural? Misturando o ferrovirio Spencer nada menos
do que com Plato (esclareo que houve misturas piores). Afirmava que a civilizao avanava
em refinamento dos sentimentos de piedade e justia, alcanando seu mais alto grau, claro, na
Europa, e que isso se expressava na proteo aos animais. Escrevia isso, enquanto os capangas
de Leopoldo II mutilavam negros porque no lhes traziam borracha suficiente.
Pois bem. Para Garofalo, o delito natural seria a leso do sentimento mdio de piedade ou
de justia imperante em cada tempo e sociedade. Assim, ele construa um quadro de valores e
subvalores lesionados no qual colocava os diferentes delitos. O resultado era algo assim como
um Plato em estado bruto. Nem todos os positivistas aceitaram de bom grau esse platonismo
Spencer. Pedro Dorado Montero, por exemplo, foi um personagem singular, professor de
Salamanca, positivista, mas, ao mesmo tempo, um anarquista moderado, que meditava no
isolamento de seu refgio castelhano. Rechaou a tese de Garofalo, afirmando que no havia
nenhum delito natural, mas sim que o Estado definia arbitrariamente os delitos. Porm, como
havia homens determinados a realizar essas condutas, o que o Estado devia fazer era proteglos em instituies s quais eles pudessem recorrer pedindo ajuda.
Evidentemente que ningum seguiu Dorado e de nenhum modo ocorreu a algum
materializar as curiosas instituies que ele propunha e com as quais pensava mudar o direito
penal por um direito protetor dos criminosos.
bastante bvio que o positivismo criminolgico desembocava em um autoritarismo policial
que correspondia a um elitismo biologicista. No apenas legitimava o neocolonialismo, mas
tambm a represso das classes subordinadas no interior das metrpoles colonialistas. As elites
dessas sociedades temiam sua insubordinao e perseguiam os agitadores dissidentes. O
prprio Garofalo escreveu um livro intitulado A superstio socialista. Mais temor ainda

inspiravam as reunies pblicas: as multides.


A lembrana da Comuna de Paris era inapagvel. Foi precisamente um autor francs
Gustave Le Bon, autor da famosa Psicologia das multides quem se destacou no tema e seus
escritos tambm constituem, em geral, um bom reservatrio de disparates antidemocrticos. Para
Le Bon, na multido se neutralizavam as funes superiores do crebro e dominava a
paleopsique. Em outras palavras, e embora no o expressasse desse modo, a multido fazia
surgir em cada um o criminoso nato, atvico, regressivo, selvagem. Como era demasiadamente
incrvel afirmar que todo povo insubordinado era composto de criminosos natos ou selvagens,
Le Bon encontrou a forma de explicar que quando atuavam na multido se convertiam a isso
por efeito da prpria massa humana.
Houve outros positivistas preocupados com as multides e entre eles destaca-se Scipio
Sighele, que publicou um livro intitulado Os delitos da multido. O resultado prtico foi que
vrios cdigos penais incluram disposies acerca de delitos cometidos pelas multides,
responsabilizando os lderes. O fato de que Le Bon, Sighele, o prprio Lombroso e outros
exemplificavam, invariavelmente com os lderes da Comuna de Paris e que os cdigos penais
centrassem sua ateno punitiva nos lderes de multides, mostra claramente o medo das classes
hegemnicas em relao peble reunida.
Como se pode ver, o positivismo restaurou claramente a estrutura do discurso inquisitorial: a
criminologia substituiu a demonologia e explicava a etiologia do crime; o direito penal
mostrava seus sintomas ou manifestaes da mesma forma que as antigas bruxarias; o
direito processual explicava a forma de persegui-lo sem muitas travas atuao policial
(inclusive sem delito); a pena neutralizava a periculosidade (sem meno da culpabilidade) e a
criminalstica permitia reconhecer as marcas do mal (os caracteres do criminoso nato). Tudo
isso voltava a ser um discurso com estrutura compacta, alimentado com os disparates do novo
tempo histrico.

Ilustrao 10

16. Os crimes da criminologia racista: campos de extermnio e


eugenia
Ningum acredite que estejamos falando de uma histria distante e menos ainda de uma
entretenimento que consista em recordar disparates. Estamos falando do poder planetrio e dos
genocdios cometidos no seu avano e, por conseguinte, estamos adentrando no ncleo central
dos direitos humanos que desemboca nos nossos dias.
O domnio mundial sempre hierarquizou os seres humanos e considerou inferiores os
colonizados. Isso aconteceu do colonialismo do sculo XV em diante e, depois, com o
neocolonialismo, desde o sculo XVIII. O que expusemos foi a ideologia racista dominante no
neocolonialismo, da qual fazia parte a criminologia positivista biologista, porm o marco em que
esta se inseria vinha de muito mais longe.
Nos tempos do velho colonialismo tambm houve racismo, embora no com discurso
cientfico. Mais ainda. Embora parea incrvel, houve tambm um racismo pessimista, ao estilo
de Gobineau, e outro otimista, ao estilo de Spencer.
Durante a colnia, ningum discutia que ramos inferiores, o ponto central era se o

Apstolo Toms havia chegado ou no Amrica, se ele viera caminhando sobre as guas, ou
pelas pedras e, se havia trazido a mensagem e nossos nativos o haviam desprezado, ramos
hereges e, portanto, matria dos tribunais eclesisticos. Se ele no tivesse vindo, ramos
simplesmente infiis e, portanto, submetidos ao prncipe cristo cuja misso era nos doutrinar.
No primeiro caso, havamos cado, no segundo no havamos chegado. Exatamente o mesmo
do racismo posterior, s que com outro discurso e refletindo uma luta entre o poder eclesistico
e o monrquico.
Bibliotecas inteiras foram escritas sobre isso e os dados mais incrveis eram tomados como
prova em torno da lenda de Toms de Amrica, registrados por nossos antroplogos pioneiros:
cruzes pr-hispnicas, pisadas petrificadas etc.
O racismo do neocolonialismo, com seu reducionismo biologista, no podia deixar de
terminar muito mal. Enquanto foi usado para legitimar o poder do domnio colonialista e
controlar a as classes incmodas dos pases centrais, foi funcional; porm se estilhaou, quando
foi usado na Alemanha para legitimar um poder punitivo sem limitaes dentro da prpria
Europa e por uma potncia que se considerava estar na vanguarda da civilizao. Era inevitvel
que acontecesse, e aconteceu.
O formidvel instrumento de poder policial vertical que legitimava esse racismo no era
exercido em toda sua amplitude na Europa controlada pelas classes dominantes tradicionais.
Porm, quando a Europa ficou arrasada depois da Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e os
aliados no viram nada melhor do que cobrar dvidas que a Alemanha no podia pagar, eles
humilharam e desestabilizaram a frgil Repblica de Weimar, abrindo o espao poltico para um
chefe extrassistema; um grupo de desaforados nacionalistas radicalizados tomou o pice de um
Estado desde muito antes conformado por corporaes fortemente verticalizadas, que no fez
mais do que passar a exercer o poder punitivo fora de toda a prudncia e legitimado por
discurso idntico.
Os novos condutores nazistas, que tomaram em suas mos o poder punitivo, usaram-no
para homogeneizar a frente interna, inventando um novo Sat (inimigo), e elevando ao mximo
o verticalismo social, com o objetivo de preparar a sociedade para a colonizao de todo o
planeta, seguindo a lgica de que a verticalizao sempre anuncia uma colonizao.
Por mais maluco ou irrealizvel que tenha sido o projeto final, esse objetivo rompeu com a
relativa prudncia das classes tradicionais e, como o discurso positivista no se havia
preocupado em fixar-lhe limites, continuou servindo de legitimao a um poder punitivo sem
freios.
O nacional-socialismo alemo no inventou ideologicamente quase nada sobre a questo
criminal, e sim usou o que outros haviam inventado; tampouco teve um discurso criminolgico
original, pois, para encobrir seus massacres, valeu-se do que dominava havia muito tempo.
Quando se parte do pressuposto de que o ser humano um ente puramente biolgico que,
quando mais bem construdo, est destinado a usar os outros humanos que saem defeituosos ou
pertencem a sries com menor sofisticao, no nada difcil concluir que esses ltimos podem
ser destrudos se criarem obstculos aos mais perfeitos em sua tarefa de construir outros
melhores.
O aniquilamento de todas as raas inferiores e incmodas um corolrio quase necessrio
desse ponto de partida. Tambm o que no vale a pena manter presos os fracassados internos
que causam problemas aos aparatos mais aperfeioados. A eliminao dos que custam
muitssimo dinheiro nos manicmios e asilos no menos coerente. Mais ainda. Explicam-se

essas consequncias quando esses recursos so considerados necessrios para sustentar os


perfeitos que oferecem sua vida nas trincheiras aps a conquista do planeta.
Consequentemente, fica claro que os campos de concentrao, de trabalho forado e de
extermnio tenham sido legitimados com racionalizaes provenientes do racismo positivista.
Justamente quando, ao final da Segunda Guerra, j ningum podia mais ignorar o que os povos
longnquos ou os subalternos muito distantes de seus bairros sofriam, porque acabava de
acontecer na casa do vizinho ou mesmo na sua prpria, o paradigma mudou rapidamente.

Ilustrao 11


A isso se deveu a Declarao Universal de 1948, que anunciou a mudana de paradigma no
plano mundial. A guerra e a Shoah[5] foram o prolegmeno da Declarao, pois sem as
atrocidades nazistas o discurso racista teria continuado a se espalhar pelo planeta e jamais se
teria formulado semelhante declarao diante do concerto mundial. Seu prprio texto parece
elementar e ingnuo, se no o contextualizarmos como uma mudana de paradigma que
procurava enterrar o discurso do racismo at ento dominante.
H uma histria que corresponde criminologia do apartheid, mas que poucas vezes se
recorda amplamente demonstrativa de que o nazismo no inventou nada no plano ideolgico,
que foi imensamente perverso, mas ao mesmo tempo infimamente criativo, s talvez um pouco
engenhoso.

Houve um captulo anglo-saxo da criminologia positivista, que foi o prolegmeno do uso


nazista do reducionismo biologista aplicado ao controle social repressivo. Ele quase foi apagado
dos manuais correntes de criminologia e embora soe como uma m lembrana, preciso
rememor-lo, em particular em nosso tempo que, como veremos mais adiante, no est livre de
perigosos surtos de biologismo criminal.
Por regra geral, quando se menciona a esterilizao forada de delinquentes e de deficientes
real ou supostamente hereditrios, a contaminao do sangue com raas inferiores, a proibio
de matrimnios interraciais ou mistos e outras aberraes semelhantes, o nazismo
imediatamente evocado. verdade que o nazismo se valeu de tudo isso com singular empenho,
mas no devemos esquecer que no o inventou, mas sim o copiou do mundo anglo-saxo,
colocado no papel na Gr-Bretanha, mas levado prtica at extremos inadmissveis nos
Estados Unidos muitos anos antes do que na Alemanha.
Estamos nos referindo a uma palavra que hoje causa medo e ningum usa, mas que esteve
em voga em boa parte do sculo passado: a eugenia.
Os mdicos estadunidenses haviam rechaado a tese lombrosiana do criminoso nato, porm,
ao estudar sua populao penal, encontraram o que era bvio que achariam: pessoas mais
frgeis que a mdia e com menor quociente intelectual.
Desde o comeo do sculo XX, Alfredo Niceforo, na Itlia, havia verificado que supostas
causas biolgicas no eram mais do que defeitos de alimentao na primeira idade. Uma gerao
mais bem alimentada mais forte e, alm disso, mais bonita; a fora fsica e a beleza nunca so
produto da misria. Alm do mais, no raro que na populao penal algumas pessoas tenham
um menor nvel de inteligncia; no que a isso se deva condicionar o delito, mas sim que so
mais ingnuos e, por conseguinte, so presos por serem bobos.
Contudo, os iluminados mdicos estadunidenses deduziram outra coisa e no faltou um
investigador, de duvidosa seriedade (Henry Goddard), que aplicou uns testes questionveis, e
em 1913 chegou a publicar um livro sobre uma suposta famlia Kallikak, de delinquentes por
geraes, com o que pretendia verificar a herana das taras condicionadoras da criminalidade.
Na verdade, duvida-se mesmo se essa famlia existiu.
Com esses antecedentes, no era difcil chegar concluso de que no havia criminosos
natos, mas que a criminalidade era resultado de taras fsicas e mentais, em sua maioria
hereditrias.
Uns trinta anos antes, Francis Galton que foi um ingls pouco equilibrado, primo de
Darwin, e que supunha terem a genialidade deste e a dele mesmo raiz num ascendente comum
abandonou seus estudos de medicina e se dedicou s matemticas. A comeou a contar tudo
o que se podia contar no mundo, at afirmar que as sociedades criavam os gnios em razo
direta reproduo de seus seres mais perfeitos ou superiores.
Entre seus disparates, Galton disse haver calculado o nmero exato de gnios que os gregos
haviam produzido, e inventou uma cincia para o melhoramento da raa que batizou com o
nome de eugenia.
Galton, porm, era um tipo prudente. Sua cincia era uma espcie de religio que
aconselhava ou desaconselhava casamentos, mas no pretendia fazer nada fora, e sim
convencer acerca das vantagens de se seguirem seus conselhos. Por isso, considera-se sua
eugenia como positiva.
Quando os livros de Galton cruzaram o Atlntico encontraram um terreno diferente. Por um
lado, a pretensa constatao dos mdicos acerca das taras hereditrias causadoras do delito; por

outro, uma sociedade muito complexa, na qual os habitantes nativos se encontravam rodeados
de estranhos, com os quais no se misturavam.
Esses estranhos eram, em primeiro lugar, os afro-americanos libertados poucas dcadas
antes, aos quais no conseguiram mandar para a Libria nem fixar no Mxico, mas que nem o
prprio Lincoln considerava estadunidenses. A eles se somavam os grupos de imigrantes
europeus que pretendiam obter avanos sociais e pregavam o socialismo e o anarquismo; e,
para culminar, pelo sul, os mexicanos.
O ambiente intelectual estava dominado por livros de escandaloso racismo nrdico, quase
idntico novela nazista de Rosenberg. Um pretenso cientista, chamado Madison Grant,
afirmava ser necessrio evitar a reproduo dos criminosos, doentes e loucos, e esperar que eles
morressem, e tambm a dos indivduos de raas inferiores. Seu discpulo Stoddard advertia sobre
o perigo do avano da gente de cor no mundo. A popularidade desses racistas e seus vnculos
polticos com alguns presidentes decidiram a poltica migratria daqueles anos, que rechaava a
vinda dos imigrantes de raas inferiores e privilegiava os nrdicos, qualificados por Adolf Hitler
como a nica raa racional em Mein Kampf. Cabe recordar que as obras desses bons rapazes
foram usadas em Nurenberg pelos defensores dos genocidas nazistas para tentar provar que
suas condutas respondiam a teorias cientficas que no lhes eram prprias.
Ficava claro que o terreno estava preparado para deixar de lado os escrpulos do ingls
Galton e passar de sua eugenia positiva a uma negativa, imposta e radical. Para que esperar que
as pessoas se convencessem, se era possvel faz-lo antes? Alm do mais, como convencer os
inferiores? De acordo com o projeto de Grant, a humanidade poderia se livrar, em um sculo, de
todos os inferiores.
A batuta desse movimento foi tomada por um veterinrio, Charles Davenport, que
demonstrou ser um coletor de financiadores muito bom, tendo rapidamente convencido a
Fundao Carnegie, a viva do magnata Harrison e a Associao de Criadores (de animais,
claro). Incorporou sua campanha pessoas famosas, como o Prmio Nobel Alexis Carrel, sujeito
pouco equilibrado que pretendia que o governo estivesse a cargo da Corte Suprema (toda
semelhana com a Argentina de 1943 mera coincidncia) e terminou a servio do vergonhoso
regime de Vichy.
Davenport teve como assistente um personagem chamado Harry Laughlin; ambos foram
piedosamente ignorados durante a guerra por seus obscuros contatos com os mdicos do
nazismo e morreram antes do trmino do conflito. Ao que parece, o intercmbio de informaes
cientficas com os mdicos malditos foi intenso e at se supe que proporcionaram apoio
financeiro para os primeiros laboratrios de eugenia alemes, inclusive o do mestre do
tristemente famoso Josef Mengele. Davenport disputou a presidncia da Associao Americana
de Antropologia nada menos do que com Franz Boas, cuja mo se negava a apertar porque era
judeu.
O dano que causaram foi enorme, embora primeiro Galton e depois seu discpulo Pearson
tenham denunciado sua campanha como anticientfica e negado qualquer vnculo com esses
delirantes (o que demonstra que eles eram apenas um pouco loucos).
No se poderia afirmar hoje se o episdio de Davenport foi uma grande fraude, uma
manobra de arrivistas alucinados, msticos racistas ou uma mistura de tudo isso.
O certo terem conseguido que, em 1907, fosse sancionada em Indiana a primeira lei de
esterilizao forada, copiada na maior parte dos estados do pas nos anos seguintes. Em funo
dessas leis, foram esterilizados milhares e milhares de oligofrnicos, epilpticos, surdos-mudos,

ndios, cegos, delinquentes, doentes mentais etc.


A Suprema Corte validou a constitucionalidade dessas leis de esterilizao forada graas ao
voto do juiz Oliver Holmes Jr., que j no era nenhum jnior e de quem se diz que foi um dos
ministros mais pensantes da histria dessa Corte; possvel, mas cabe se perguntar se o fazia
bem.
Os juzes no se conformaram com as leis de esterilizao, mas, seguindo o velho Morel,
proibiram os casamentos entre afro-americanos e brancos em numerosas leis estaduais.
Novamente, a brilhante Suprema Corte legitimou essas leis com o argumento de que no eram
discriminatrias porque no proibiam o casamento, uma vez que o autorizavam entre os afroamericanos, respondendo ao lema antes assentado em sua jurisprudncia de iguais mas
separados, ou seja, o apartheid. A inconstitucionalidade dessas leis foi declarada, sem muita
pressa, apenas em 1957. Creio que com isso fica suficientemente fundamentada a razo dessas
explicaes, que mostram onde foi parar e que horripilantes consequncias teve o pretenso
progressismo positivista, que extraa sua matriz de pensamento avanado de sua capacidade de
assustar os padres dos povoados, mas que no era mais do que um pensamento reacionrio e
potencialmente genocida.

17. A criminologia do canto da Faculdade de Direito


Na Europa, os penalistas comearam a ficar nervosos. Isso porque gostavam cada vez menos
do estilo inquisitorial da criminologia, que lhes dizia como deviam decidir, e resolveram
recuperar seu territrio por razes puramente acadmicas, sem que isso implicasse
necessariamente consequncias polticas. No se queixavam do potencial genocida do
positivismo biologista, mas no suportavam estar subordinados aos mdicos.
Por conseguinte, foram isolando os criminlogos. Decidiram que o delito era definido pelos
penalistas e os criminlogos deviam ater-se a explicar as causas das condutas que os penalistas
previamente identificavam como delitos. Quer dizer, no os expulsaram das Faculdades de
Direito, deixando-os com seus crnios e frascos de restos em formol, mas em um canto.
No vem ao caso explicar que argumentos usaram, embora j tenhamos feito alguma
referncia ao mais elaborado: era o neokantismo, que distinguia entre cincias naturais e
culturais. Como o direito era uma cincia cultural, no podia contaminar-se com a outra,
natural.
Havia algumas dificuldades, como a de a criminalizao, que era uma deciso poltica, fixar
os limites de uma cincia natural, mas os penalistas resolveram rapidamente, afirmando que no
existia nenhuma cincia natural chamada criminologia, mas sim um conjunto de conhecimentos
auxiliares do direito penal que eram convocados quando este o considerava conveniente e nada
mais. A criminologia positivista biologista passava a ser uma ordem de conhecimentos servis ao
direito penal.
Com a Inquisio e o positivismo, a criminologia mandava no direito penal; com o
neokantismo, o direito penal subordinava a criminologia. Porm, a criminologia que ficava no
canto continuava sendo exatamente a mesma do reducionismo biologista e to racista como
antes. Tratava-se de uma questo de prioridade acadmica, na qual tudo ficava igual quanto ao
contedo.
Prova disso que se registrou um vergonhoso debate em 1941, em plena guerra mundial,

entre os professores de Munique e os de Milo, para ver quem tinha o melhor discurso para
legitimar as leis penais do nazismo. O grupo de Milo defendia a prioridade do discurso ao estilo
do velho Ferri (que havia morrido uns anos antes) e por certo imps-se ao de Munique, que,
primeira vista soletrava algumas coisas incompreensveis. Evidentemente, nenhum dos dois
grupos voltou ao tema depois da guerra e continuaram escrevendo e publicando, e sendo
citados entre ns, com a maior naturalidade, mas isso um outro assunto.
Os criminlogos do canto continuaram postulando a esterilizao, investigando os gmeos
univitelinos e propondo medidas de segregao radicais, como Franz Exner, que, juntamente
com o penalista do neokantismo mais citado entre ns (Edmund Mezger) elaborou um projeto
para mandar todos os de vida ruim (ele os chamava de estranhos comunidade) aos campos de
concentrao, em 1944. Exner havia estado nos Estados Unidos na dcada anterior e voltou
Alemanha muito contente com seus colegas racistas estadunidenses. Em seu livro, que foi leitura
recomendada em nossas ctedras durante anos, dizia-se que o grande nmero de afroamericanos nas prises era resultado do fato de a sociedade estadunidense lhes exigir um
esforo que suas condies biolgicas no tinham condies de suportar. Essa criminologia do
canto da Faculdade de Direito enriqueceu seu biologismo com as novidades mdicas,
fundamentalmente com o descobrimento das glndulas de secreo interna, ou seja, com a
endocrinologia, o que motivou novos entretenimentos, em particular na rea da conduta sexual,
onde quiseram curar todas as desvios com injees, ocasio em que explicavam o avano da
civilizao por uma suposta conteno da hiperfuno da hipfise.
O que mais impactou a criminologia do cano foram as classificaes segundo os biotipos, ou
seja, voltou-se a correlacionar as caractersticas fsicas com as psicolgicas, ao estilo dos
fisiognomistas. Algum autor mais moderno diz que era uma nova frenologia, s que Gall deduzia
as caractersticas psicolgicas dos volumes no crnio e agora pretendiam faz-lo a partir dos
glteos, embora no necessitassem recorrer apalpao.
Houve vrias classificaes biotipolgicas, porm a mais difundida foi a alem de Ernst
Kretschmer, que em seu livro (sob o impressionante ttulo de Krperbau und Charakter)
estabelecia cinco biotipos: leptossmico, atltico, pcnico, displsico e misto. Em qualquer
esquina de Buenos Aires se conhecem com outros nomes: magro, sarado, gordo, urso e yeti.
As profundas consequncias criminolgicas indicam que os magros costumam ser ladres; os
atlticos, homicidas; e os gordos, farsantes; os outros dois no se sabe bem. Creio que ningum
imagina um obeso ousado, escorregando por uma janela estreita.
A endocrinologia, alm disso, conferia nova base ao prprio racismo, constatando que os
nrdicos so magros e, portanto, pensadores, enquanto que os alpinos so gordinhos
ciclotmicos e, portanto, artistas.
Nesse perodo do pr-guerra houve uma variante no interior da tese biologista que
necessrio destacar por causa de suas consequncias diferentes. Por um lado, havia a posio
gentica, assumida pelo nazismo, que, como no dava outra soluo seno impedir a
reproduo, deduzia a necessidade de matar todos os inferiores, incluindo as crianas. Por outro,
estava a tese da transmisso dos caracteres adquiridos do velho Lamarck, cuja consequncia era
que as crianas deviam ser colocadas sob os cuidados das famlias saudveis. Esta ltima foi a
que predominou na ditadura franquista, comandada por Antonio Vallejo Ngera, dono da
psiquiatria oficial espanhola e chefe dos campos de concentrao nacionais. Esta ltima varivel
foi a que se aplicou s crianas retiradas das hostes republicanas e inspirou os criminosos contra
a humanidade em nosso pas.

No deixa de ser curioso que o lamarckismo tenha sido ideologia oficial da biologia na
URSS, com a escola de Lyssenko.

18. A agonia da criminologia do canto


Essa criminologia do canto entrou em crise depois da guerra. O primeiro Congresso Mundial
de Criminologia no ps-guerra foi celebrado em Paris, em 1950, sob a presidncia de Donnedieu
de Vabres, juiz francs em Nurenberg.
Nesse congresso, como num passe de mgica, o racismo desapareceu, porque, salvo algum
desavisado, que nunca falta, ningum queria arcar com suas letais consequncias depois da
guerra.
Embora desde muito antes ningum sustentasse a tese lombrosiana do criminoso nato, at o
final da guerra a criminologia do canto conservava pela biologia um interesse destacado, seja
pelo tema debilidades, seja pelo tema taras, pelo tema conformao etc. Porm, a partir do psguerra, ao rechaar o racismo e o reducionismo biologista, a criminologia, embora continuasse
sendo etiolgica, deixava de considerar o delinquente uma varivel do ser humano e, por
conseguinte, perdia seu objeto diferenciado e natural, seu bicho diferente.
Esta criminologia etiolgica do canto se foi esvanecendo e terminou por derreter-se nas
contradies de sua plurifatorialidade. Seu objeto perdia progressivamente os contornos,
anunciando seu ocaso inevitvel, porque ficava evidente que seus cultores careciam dos
elementos para a anlise do exerccio do poder punitivo e do dado bvio da seletividade. No
justo, porm, considerar todos eles como racistas ou biologistas furiosos e, menos ainda, que
todos compartilhassem dos disparates a que fizemos referncia.
Assim como, no que concerne Inquisio, advertimos que no sculo XVI nem todos
estavam to loucos, cabe aqui dizer mais ou menos a mesma coisa. Em todos os tempos houve
algumas pessoas bastante lcidas, cujo discurso no foi hegemnico, muito menos no momento
em que surgiu e, ademais, lhes era muito difcil escapar ao paradigma dominante, ainda que
alguns enfrentassem a marginalizao acadmica.
Desde o final do sculo XIX, algumas vozes prudentes se fizeram ouvir, como a da
criminloga feminista espanhola Concepcin Arenal. Contemporneos de Lombroso, autores
como Turatti e Vaccaro rechaavam o biologismo. Alfredo Niceforo, no obstante ser um
etiologista, deu-se conta perfeitamente de que os pretensos signos biolgicos eram os da misria.
O holands Willen Bonger escreveu o primeiro ensaio de criminologia marxista em princpios do
sculo XX e seguiu essa linha at que se suicidou, no dia em que os nazistas ocuparam a
Holanda.
Se bem que nossa tradio criminolgica latino-americana tenha sido tributria dessa
criminologia do canto, entre nossos criminlogos de ps-guerra houve pessoas que nada tiveram
a ver com as ideias racistas, e alguns foram mesmo seguidores distantes de Bonger.
bvio que nossos criminlogos de meados do sculo passado ao prescindir da anlise do
poder punitivo e das caractersticas do sistema penal, mantendo-se no marco de uma etiologia
criminal que se alimentavam na plurifatorialidade caam em contradies no marco de uma
disciplina que se ia derretendo. Essas limitaes, porm, no podem ser confundidas com o
aberto racismo do pr-guerra europeu.
Por isso, importa distinguir cuidadosamente, a partir do poltico, entre os cultores de uma

criminologia de ps-guerra que agonizava e os reducionistas biolgicos que os precederam, e


no colocar todos no mesmo saco.
O colombiano Luis Carlos Prez dedicou todo um captulo de sua obra geral de criminologia
dos anos 50 do sculo passado a uma forte crtica do racismo. O brasileiro Roberto Lyra Filho foi
um dos criminlogos mais avanados na linha de Bonger. O mexicano Alfonso Quiroz Cuarn,
um patriarca da criminologia regional, interveio em questes to conhecidas como o estudo do
assassino de Trotsky e dos restos do imperador Cuauhtmoc; seus artigos jornalsticos eram
marcadamente crticos do sistema penal de seu pas. Na Argentina, Oscar Blarduni (advogado e
mdico) foi o artfice do Instituto de Investigao e Docncia Criminolgica do Prata e um crtico
do reducionismo biologista.
Todos esses nossos autores do ps-guerra cultivavam uma criminologia que se encontrava
em um corredor sem sada e tampouco tinham o treinamento sociolgico prvio para vislumbrar
metodologicamente outros horizontes. Contudo, vista a sua marca poltica, no podem ser
considerados no mesmo nvel dos reducionistas aos quais me referi antes.
Coube a eles, como a todos, viver uma poca com seus condicionamentos limitadores de
nossa viso cientfica, e sem dvida, foram produzidas contradies irredutveis, entre suas
atitudes polticas e o agonizante marco etiolgico. Porm, se essas contradies no tivessem
acontecido, teria sido impossvel pasar a outra etapa superadora, como sempre acontece.
Suponho que hoje tambm incorremos em contradies.
A agonia da criminologia do canto da Faculdade de Direito estava indicando que a
hegemonia do discurso criminolgico logo deixaria de estar nas mos de mdicos e de
advogados formados por estes, para passar a outra corporao de especialistas que, em outras
latitudes, j vinha, h muito tempo, trabalhando a questo criminal. Comeava a era dos
socilogos, que nos Estados Unidos, algumas dcadas antes, haviam comeado a discutir e
investigar as coisas de uma perspectiva diferente. Eles anunciaram a direo que haveria de
conduzir s colocaes atuais.

Ilustrao 12

19. O parto sociolgico


A velha criminologia etiolgica de mdicos e advogados se enlanguescia nos cantos de
nossas faculdades de direito, pese a boa f de muitos de seus expositores, que no conseguiam
se aproximar do fenmeno da perspectiva do grupo humano e menos ainda do poder. De vez
em quando lhe esparziam sua vasilha com um pouco de sal social, com afirmaes um tanto
socialistas (quando se abre uma escola, se fecha uma priso, e outras semelhantes), mas
ignoravam os criminosos que nunca passariam por uma priso e haviam frequentado as
melhores escolas. Para eles, a delinquncia continuava sendo aquela que viam na priso ou na
crnica policial, embora, de vez em quando, no percebessem a contradio em que caam.
Ainda que a questo criminal tenha sido sempre um tema central para aqueles que
exerceram ou disputaram o poder, ela no podia ser explicada por uma criminologia de mdicos
e advogados. Por sorte, porm, h saberes que se ocupam do comportamento humano e
excedem bastante o limitado campo desses especialistas, de modo que outros avanavam por
um caminho diferente, observando os fenmenos a partir do plano social. Nunca faltaram
aqueles que o fizeram desse ponto de vista diverso, mas foi precisamente a partir da anlise da
questo criminal que uma nova cincia foi ganhando forma e terminou obtendo patente

acadmica: a sociologia.
Tudo comeou entre 1830 e 1850, quando dois personagens o belga Adolph Quetelet e o
francs Andr-Michel Guerry chamaram a ateno para as regularidades na frequncia dos
homicdios e dos suicdios.
Quetelet vivia de fazer clculos atuariais para as companhas de seguros, mas inventava toda
espcie de coisas e, entre elas, foi o fundador do observatrio astronmico de Bruxelas, o que
no deixa de ser original, porque a capital belga tem o cu nublado na maior parte do ano.
Guerry era um advogado que se enamorou das estatsticas e denominou essas regularidades
de estatstica moral, enquanto Quetelet buscava um nome para sua cincia. Quando se quer
obter hierarquia de cincia para algum saber existe a tendncia de aproxim-lo da fsica (isso
hoje se chama fisicalismo) e como Quetelet no era alheio a essa tendncia, no teve melhor
ideia seno chamar a sua de fsica social.
Ele, porm, no era o nico que queria fundar uma fsica social, pois, na Frana, Augusto
Comte andava no mesmo caminho e se aborreceu muito com Quetelet, afirmando que ele tinha
roubado o nome da sua cincia, e por isso decidiu rebatiz-la de sociologia. Graas ao plgio,
ns escapamos de estar rodeados hoje de fsicos sociais.
Na verdade, Comte foi surprendido pelo surgimento do belga, mas suas ideias so produto
de outra histria. A empresa de Comte foi precedida e impulsionada pelos reacionrios (Louis de
Bonald, Joseph de Maistre, Edmund Burke), que consideravam a Revoluo Francesa um
episdio criminoso e antinatural que ia contra a histria e que, depois da derrota do
desobediente Napoleo e da Santa Aliana (aliana de cabeas coroadas para manterem-se
presas ao corpo), voltaram carga, reafirmando que a sociedade um organismo e jamai ss pode
admitir o disparate do contrato. Se a sociedade um organismo, supe-se que deve existir uma
cincia que estude suas leis naturais.
Mas os reacionrios eram nostlgicos da Idade Mdia e apelavam a argumentos do direito
divino, que j tinha passado de moda, em um momento em que a cincia despontava como
nica garantia do saber. Ademais, os crticos da ordem social, os chamados socialistas utpicos,
com os quais os reacionrios se confrontavam, eram to organicistas quanto eles, ou mais.
Nessas condies, era bvio que haveria de ocorrer a algum a ideia de responder-lhes da
mesma perspectiva conservadora e organicista, mas conforme o sinal dos tempos, isto , com
uma cincia da sociedade.
Foi isso que Comte fez. O grande mrito de Comte foi ter dado impulso a uma cincia da
sociedade livre do lastro religioso, mas, do ponto de vista ideolgico, ele teria podido tomar uns
tragos com os reacionrios sem muitos problemas prticos.
Como ningum pode comprovar que a sociedade seja um organismo, a volumosa obra de
Comte, publicada em meados do sculo XIX, pressupunha um dogma gratuito. Embora parea
mentira, fundou-se uma cincia sobre uma premissa anticientfica ou no verificvel.
Conforme esse dogma, o organismo social tinha suas leis; por conseguinte, devia ser
governado por quem as conhecesse, ou seja, pelos socilogos. Por isso, iam alm de Plato,
postulando algo parecido a um socilogo-rei (um tecnocrata social). Isso era explicado pela lei
dos trs estados pelos quais a humanidade teria passado: o teolgico (primitivo), o metafsico (os
iluministas) e, finalmente, o cientfico (adivinhem com quem: com Comte). Havia mais algum
com vontade de sentar-se na ponta da flecha do tempo.
Ademais, por humanidade se entendia a raa branca ( qual Comte pertencia), mas nem
todas as pessoas dessa raa, e sim somente os homens (Comte tambm era homem), porque as

mulheres tinham que ser mantidas em estado de perptua infncia, para sustentar a clula bsica
da sociedade: a famlia.
Dada a importncia das hierarquias para sustentar a ordem social, ele olhava com simpatia a
sociedade de castas da ndia. Como se isso fosse pouco, ele nem sequer renunciava a um
componente mstico e inventou uma nova religio, com toda sua liturgia, em que o Grande Ser
era a humanidade e integrava uma trindade com O Grande Meio (espao do mundo) e O
Grande Fetiche (a terra).
Curiosamente, as ideias de Comte vingaram no Brasil e, aps a queda do Imprio, os
militares fundadores da Repblica as levaram to a srio que incorporaram insgnia nacional o
lema Ordem e progresso. Mas a coisa no parou a. Houve at mesmo um templo comtiano no
Rio de Janeiro, o que prova que no nova a generosidade de nosso continente na importao
de disparates.
mais do que sabido que Comte no gozava de sade mental muito boa e que, ao
compasso de suas desiluses amorosas, tentara suicidar-se, lanando-se ao Sena. bvio que se
houvesse vivido perto do Riachuelo[6] no teria inventado a sociologia. Como regra geral, as
histrias da sociologia assinalam como fundadores Comte e Spencer, de quem j nos ocupamos
e vimos que, do outro lado do canal da Mancha, compartilhava a concepo organicista e
tambm se acomodava na ponta da flecha civilizatria.

20. Os verdadeiros pais fundadores


Essa pr-histria da sociologia moderna mostra como esta e a criminologia nasceram do
entrevero entre o poder e a questo criminal, mas enquanto a criminologia ficou atada a
Spencer, a sociologia posterior a Comte se desprendeu do contedo reacionrio de suas ideias e
adquiriu voo prprio na Europa continental at a Primeira Guerra Mundial ou Grande Guerra
(1914-1918).
A rigor, a criminologia e a sociologia nasceram gmeas, s que a criminologia permaneceu
presa do racismo e do reducionismo biologista do spencerianismo, desintegrando-se
paulatinamente a partir da crise dessas lamentveis bases ideolgicas, enquanto na sociologia, as
ideias de Comte, talvez por reacionrias e inslitas, abriram um amplo espao de discusso e
anlise.
O certo que, na segunda metade do sculo XIX e nas primeiras dcadas do XX,
apareceram os socilogos que deixaram de lado as elucubraes de sobremesa e comearam a
pensar mais a srio, colocando uma quota de ordem e bom senso. Esses socilogos mais
analticos podem ser considerados, na realidade, os verdadeiros pais fundadores da sociologia.
Muito se escreveu sobre esses primeiros autores e, se bem que seu pensamento seja um tema
prprio da sociologia, necessrio assinalar ao menos por que caminhos andaram, porque, do
contrrio, parecer que saiu uma criminologia diferente de algum chapu de mgico, quando, na
realidade, vinha sendo preparada a partir da sociologia, mesmo sem que os criminlogos do
canto da Faculdade de Direito lhe prestassem muita ateno.
Esses pais fundadores foram os principais socilogos franceses, como Emile Durkheim e
Gabriel Tarde, e alemes, como Max Weber e Georg Simmel. Sua importncia no se deve tanto
quilo que afirmaram, mas sim a como se projetaram para o futuro dessa cincia, pois Durkheim
e Max Weber foram os pioneiros do que se desenvolver em seguida como sociologia

funcionalista e sistmica, enquanto que Tarde e Simmel abriram o caminho do que haveria de
ser o interacionismo.
Traduzido para uma linguagem compreensvel, isso significa simplesmente que a sociologia
europeia anterior a 1914 tendia a atender a dois diferentes aspectos do social: um privilegiava a
busca de um sistema dentro do qual tudo cumpriria alguma funo, e outro no pensava to
grande e se detinha nas relaes mais micro, tratando de estabelecer suas regras. Partindo do
macro, Durkheim pensava que o delito cumpria a funo social positiva de provocar uma recusa
e, com isso, reforar a coeso da sociedade. Em outras palavras, para Durkheim no era positivo
que algum esquartejasse a av, mas sim a reao social de coeso que esse crime provocava.
Dessa forma, ele despatologizava o delito, o considerava normal na sociedade.
Max Weber, na Alemanha, tambm pensava no macro e acentuava a importncia das ideias
para avanar atravs dos sistemas de autoridade, que passavam do ancestral ao carismtico e
deste ao legal-racional, que seria o das grandes burocracias que regiam nos pases centrais e
que se estenderiam a todo o mundo. Nesse sentido, ele afirmava que o protestantismo havia
facilitado o desenvolvimento do capitalismo.
Enquanto isso, Gabriel Tarde se detinha mais especificamente na imitao como chave das
condutas, impressionado pelo poder que a imprensa adquiria, especialmente com o escndalo
do caso Dreyfus, que provocou um surto antissemita reacionrio e monrquico que dividiu a
Frana talvez at o prprio governo de Vichy, na Segunda Guerra. Ele se dava conta, ao
contrrio de Durkheim, de que havia uma enorme quantidade de delitos impunes, e com isso
adiantava a questo da seletividade.
Simmel, por sua vez, colocou sua nfase na observao de que a essncia do social a
interao das pessoas e que, a cada dia, as capacidades individuais na sociedade industrial
tinham menos valor, o que tambm parecia contradizer algumas ideias de Durkheim.
evidente que, na Alemanha, no se podia evitar Karl Marx, embora ele no tenha sido
socilogo, mas as ideias de Weber respondem a um debate com Marx (alguns historiadores
afirmam que toda a sociologia alem da poca fez isso).
Cabe esclarecer que Marx se referiu a temas penais e criminolgicos apenas muito
tangencialmente. H um artigo publicado na Gazeta Renana, em 1842, no qual ele critica a
penalizao do furto de lenha, e um pargrafo na Teoria da mais-valia, em que ironiza acerca
da necessidade dos delinquentes. Nesse ltimo caso, ele parece um funcionalista, mas coloca
algo real: se os delinquentes no existissem, teriam de ser inventados. Com efeito, ainda que
Marx no o tenha dito, se deixarmos voar a imaginao e pensarmos em uma fantasmagrica
greve geral de delinquentes, veremos que o sistema todo seria derrubado: os seguros, os bancos,
as polcias, as alfndegas, os escritrios que tratam dos impostos etc. se tornariam inteis. Seria,
sem dvida, uma verdadeira catstrofe.
No pensamento de Marx e de Engels chama a ateno o total desprezo pelo subproletariado
(Lumpenproletariat), que o nome marxista da m vida positivista. Eles o consideravam uma
classe perigosa, intil, incapaz de qualquer potencial dinamizador e sempre disposta a aliar-se
burguesia. Essas afirmaes pesaram mais tarde no marxismo institucionalizado, dando lugar aos
conceitos de parasita social e anlogos e permitindo legitimar a represso perigosista da
delinquncia nesses sistemas. Na realidade, a criminologia marxista no se apoia nas
escassssimas referncias de Marx ao tema, mas sim na aplicao que os criminlogos marxistas
fizeram das categorias de anlise dele, como veremos mais adiante.
Porm, todo esse riqussimo debate sociolgico das ltimas dcadas do sculo XIX se

esgotou na Europa com os pais fundadores que, por coincidncia, morreram perto do final da
Primeira Guerra; por volta de 1920, a sociologia europeia tornou-se opaca.
Isso se explica porque a Grande Guerra arrasou a Europa. Em 1914, as potncias europeias
haviam acreditado que esta seria uma guerra de exrcitos, como a franco-prussiana de 1870, e
que duraria alguns meses. No entanto, foi a primeira guerra total; jogou-se com o potencial
econmico dos beligerantes durante quatro anos sangrentos, em que os jovens morriam
espetados na barriga por baionetadas, de ttano no barro ou envenenados ou cegos por gases
txicos. A populao civil foi considerada inimiga e os centros industriais e econmicos
tornaram-se alvos blicos.
Ao final da guerra, todos os contendores estavam esgotados e suas economias, destrudas. A
interveno dos Estados Unidos inclinou a balana, mas os imprios centrais caram quando os
outros no estavam em situao nada boa. A Europa se suicidou com essa guerra que, por certo,
est bastante esquecida pelos historiadores. Para culminar, imediatamente depois da guerra
sobreveio uma terrvel epidemia de gripe que matou uns tantos milhes.

21. A criminologia sociolgica dos Estados Unidos


O grande beneficirio da Primeira Guerra Mundial foram os Estados Unidos, que no a
sofreram em seu territrio. O presidente Wilson pensava em ratificar o tratado de paz de
Versalhes, mas os republicanos ganharam as eleies. Pssimos presidentes assumiram o
governo, no ratificaram o tratado de paz e a Europa ficou s e devastada, enviando uma
macia corrente de emigrantes para a Amrica do Norte. Os vencedores insistiram no suicdio
porque, para recuperar-se, tiveram a brilhante ideia de impor Alemanha uma reparao de
guerra, cujo pagamento era impossvel, humilharam-na e desestabilizaram a Repblica de
Weimar, fomentando os extremismos e abrindo o caminho para um capo austraco, que assumiu
a batuta da maior loucura criminosa do sculo.
Os pensadores europeus tentavam explicar o desastre sob o vis depressivo. Oswald
Spengler, com A decadncia do Ocidente, e Vilfredo Pareto, com as elites, eram os dark da
poca. Alm do mais, os totalitarismos que iam se instalando desprezavam aqueles que
pretendiam explicar-lhes o que acontecia, porque os ditadores sempre sabem e quando algum
lhes diz que esto enganados costumam mat-lo. A sociologia nunca teve uma boa acolhida nas
ditaduras: nossa segurana nacional quis incorporar a carreira Faculdade de Direito e reduzilas a uma escola de tcnica de mercado.
Enquanto a Europa no conseguia explicar seu eclipse e dominavam as respostas dos
iluminados como Hitler, Mussolini, Dollfuss, Oliveira Salazar, Ptain ou Franco, os Estados
Unidos estavam na crista da onda: choviam capitais, milhes de imigrantes europeus, suas
cidades cresciam de modo incontrolvel, o melting pot era mais pot que melting, a especulao
financeira alcanava o nvel de um verdadeiro orgasmo econmico. Tudo isso criava problemas,
mas era encarado com o otimismo prprio de quem ganhou na loteria.
Eram os loucos anos 20, com seu fundo de charleston e fongrafo. Os estadunidenses que se
consideravam autnticos descendentes do Mayflower sentiam-se invadidos pelos imigrantes.
Haviam proibido a maconha para reafirmar seu puritanismo diante dos mexicanos, mas agora
lhes chegava a cultura da taverna pela mo dos catlicos e luteranos. Para reafirmar sua
supremacia cultural puritana, empreenderam uma cruzada contra o lcool, impulsionada por

velhas loucas que irrompiam nas tavernas aos berros e que conseguiram impor uma reforma
constitucional que proibia o lcool.
Toda proibio que reduz a oferta e deixa em p uma demanda rgida faz com que a
porcaria proibida adquira uma mais-valia que a converte em ouro e desencadeia a concorrncia
por sua produo e distribuio no mercado ilcito. No caso do lcool, tanto sua produo
relativamente barata como sua distribuio se realizavam dentro do prprio territrio.
A conteno da oferta era necessria para manter o efeito alqumico da proibio, mas
desencadeou uma violncia competitiva com altssimo grau de corrupo do aparato punitivo e
poltico, provocando uma simbiose letal de uma criminalidade astuta e violenta nunca vista
antes.
Esse fenmeno dos anos 1920 foi instrutivo porque com a cocana apelou-se a uma
distribuio internacional do trabalho: a produo e o controle da oferta, com a violncia dela
decorrente, ficam fora do territrio do principal demandante, provocando os massacres em curso
no Mxico (40.000 mortos, decapitados e castrados, em quatro anos) e na Amrica Central,
enquanto dentro do territrio do grande consumidor s se distribui, o que , ao mesmo tempo, a
atividade menos violenta e mais rentvel do trfico. Alguns suspeitam que ela proporcionou
parte dos recursos necessrios para as salvaes bancrias na recente crise.
Mas voltemos aos roaring twenties e jazz age. Era bvio que esses problemas deviam
chamar a ateno dos socilogos estadunidenses. Como sabido, uma das grandes virtudes dos
Estados Unidos seu considervel espao de liberdade acadmica, comprometido no ps-guerra
apenas pela campanha do senador McCarthy. No uso desse espao, o pensamento acadmico se
separou e denunciou a ideologia que dominava nos quadros da administrao.
Por efeito da autonomia acadmica, uma coisa foi a administrao e o governo (e a Suprema
Corte), que continuavam na linha do spencerianismo racista admirado por Hitler em Mein
Kampf, e outra a que ocorria nas universidades, onde se respiravam outros ares: Franz Boas
renovava a antropologia e assentava as bases do culturalismo, que deixava de lado os pretensos
naturalismos biologistas e criava a escola em que se destacariam Margaret Mead, Ruth Benedict
e Clyde Kluckhohn. Este ltimo chegou a escrever que nossas crenas mais profundas e nossas
convices mais caras podem ser, inclusive, a expresso de um provincianismo inconsciente.
Foi nesse clima que a questo criminal comeou a ser estudada sociologicamente, a trabalhar
com investigao de campo, a perguntar o que condiciona o delito na sociedade. Desse modo,
com a passagem do primado da sociologia da Europa para os Estados Unidos teve incio uma
nova etapa da criminologia.
Pode-se dizer que, da em diante, comeamos a falar a srio, embora no princpio no
completamente, porque a criminologia arrastar durante dcadas uma falha fundamental:
continuar se perguntando pelo delito e deixar de lado o funcionamento do poder punitivo. O
aparato penal do Estado no entrava no campo de investigao dessa criminologia. Embora no
o legitimasse ativamente, o fazia por omisso: se no pergunto por algo porque creio que
funciona bem.
Se bem que seja inevitvel que quem pergunte sobre a etiologia social do delito em algum
momento se depare com o prprio aparato punitivo como reprodutor de boa parte do
fenmeno, esse era um caminho que ainda devia ser trilhado. Foi esta a funo que a
criminologia etiolgico-social cumpriu.
Alm de sepultar a carga de racismo manifesto de seu antecessor, encarou o problema pela
via adequada e foi o passo necessrio para chegar ao que hoje parece quase evidente: no se

pode explicar o delito sem analisar o aparato de poder que decide o que define e o que reprime
como delito.
Devido a essa omisso, as colocaes da primeira etapa da criminologia sociolgica, que se
estendem at as dcadas de sessenta e setenta do sculo passado, so um tanto ingnuas e at
simplistas, mas criaram todo um arsenal conceitual sem o qual no teria sido possvel a etapa
posterior.
Esses socilogos estadunidenses continuavam perguntando, desde 1920 at final dos anos
1970, pela etiologia do crime, ou, dito mais simplesmente, pelas causas do delito. Esclareo que
no se deve entender causas em sentido literal, porque a sociologia, a despeito de Quetelet, no
a fsica, mas a expresso vale s por grfica.
Nessa busca por causas, fatores, correlaes ou como se queira chamar, eles se dividiram,
concentrando sua ateno em cinco diferentes fontes: 1) na desorganizao social; 2) na
associao diferencial; 3) no controle; 4) na tenso; e 5) no conflito. Desse modo, abriram-se
cinco grandes correntes nessa etapa da criminologia sociolgica.
Tudo isso parece muito complicado, mas no o em absoluto. Na verdade, esta criminologia
sociolgica elaborou conceitos que circulam em qualquer mesa de bar onde algum pergunte
pelas causas do delito e se manifeste com certo senso comum, a partir da ingenuidade de
desconhecer o papel do prprio aparato repressivo.
Confesso que devo conter o riso quando escuto, em conversas de depois do almoo, algum
lanar essas teorias para aqueles que nem suspeitam que houve quem as embrulhassem para
presente, com todo o arsenal do vocabulrio sociolgico. Eu era pequeno quando escutava os
gorilas afirmarem que a invaso de cabecitas negras[7] cidade havia desorganizado tudo.
Embora certamente com um senso poltico mais democrtico, esta a essncia da teoria
ecolgica da Escola de Chicago dos anos 1920 e 1930.
Quem no ouviu algum afirmar que o delito juvenil obedece falha da famlia, da escola
etc., a conhecida falta de educao? Estas so as teorias do controle. Outros h que na
sobremesa afirmem que ela se cria na favela,onde h narcotraficantes e delinquentes. isso que,
no fundo, se respira um pouco mais sofisticadamente na teoria da associao diferencial.
No falta aquele que denuncia que a TV mostra riquezas fceis, xitos sbitos, dolos
surgidos da noite para o dia e sem maior esforo, adorados por mulheres bonitas, oferece
automveis luzidios, quando estes objetos no esto ao alcance da grande maioria das pessoas.
esta a essncia das teorias da tenso. Por ltimo, haver algum que observe que reina um
individualismo em que cada um atira para seu lado, que todos so grupos de interesses, que se
chocam e que matam entre eles. No muito diferente a base sobre a qual foram elaboradas as
teorias do conflito.
Todavia, todas essas opinies do senso comum, que a criminologia sociolgica sofisticou
entre 1920 e 1970, no so incompatveis. Os convivas da mesa de depois do almoo ou do bar
discutem, mas, na realidade, se sabem escutar um ao outro, no terminaro em uma discusso
aberta, e at no faltar quem pretenda compatibilizar as opinies com um certo assentimento
geral.
O que que permite compatibilizar essas opinies? Se pensarmos um pouco, veremos que
o fundo comum de confiana em que a sociedade capaz de melhorar e superar esses fatores
ou causas. a opinio de que temos que ir para frente, que Fulano, Beltrano ou Cicrano so uns
corruptos que tm de ser afastados, mas que, no final, podemos ter uma sociedade melhor.
Se os taxistas de Buenos Aires so, em sua maioria, razoveis pelo que lhes peo perdo

pelo que se segue, pois no nem de longe a minha inteno fabricar um esteretipo , o certo
que, com certa frequncia, nos vemos obrigados a suportar que alguns de seus companheiros
que escutam rdio nos atormentem com frases do tipo a nica sada a mo pesada, que se
necessita de uma mo forte, que h que se colocar ordem dando porrada, metendo bala, que na
ditadura no aconteciam essas coisas, que no se pode encher o pas de bolivianos e outros
conceitos politolgicos semelhantes.
Bem. Suponhamos que o taxista, com esse discurso, se junte conversa de bar e coloque
sua viso para o grupo. Os que vinham discutindo at ento, se bem com diferente grau de
convico, lhe respondero: Voc est louco! Depois acabam matando todos ns, no aconteciam
porque voc no sabia, no, eu no quero voltar ditadura no, eles ficam com as mos livres e
atiram em qualquer um. No, isso tampouco vida. E seguindo adiante na conversa, comearo
a discutir a corrupo policial.
Assombroso! Os companheiros de bar ou da mesa de depois do almoo tero percorrido o
caminho da criminologia sociolgica do sculo XX! A intuio os ter levado at aquilo que a
sociologia demorou mais de quarenta anos para descobrir!
Os da primeira discusso se movimentaram dentro do esquema de que a sociedade pode
avanar e, removendo obstculos, pode superar as causas do delito. No fundo, todos admitiriam
que se pode melhorar aqueles que sofrem esses fatores e traz-los junto com o resto. Talvez sem
sab-lo, esto postulando um conceito pouco claro, ou no tcnico, do modelo de Estado social.
O taxista fascista (insisto, no me queiram mal os taxistas, mas reconheam que tm alguns
companheiros assim; no so os nicos, todos ns os temos), chega e rompe o esquema. Por
que? O que ele prope? Tambm intuitiva e confusamente, ele est propondo um modelo de
Estado diferente, no qual uma autoridade vertical no discuta e sim faa que cada um
permanea em seu lugar e no incomode, mediante um exerccio ilimitado do poder repressivo.
Isso no mais nem menos que o modelo do Estado policial.
O que aqueles que o rebatem terminam colocando em discusso? A crtica ao aparato do
poder repressivo. Fizeram todo o trajeto e, incitados pelo taxista, chegaram por intuio
criminologia dos anos 1970.
A isso que eu queria chegar. No duvidem, embora no tenhamos nos dado conta, a
discusso poltica. Os socilogos desse perodo identificavam-se, preparavam ou andavam ao
redor do populismo estadunidense, do New Deal de Franklin Delano Roosevelt, de um modelo
de welfare State, de estado social. Estavam confrontados com o modelo de Estado policial, com
os afro-americanos iguais mas separados (como havia dito a Suprema Corte), supremacia branca,
Ku Klux Klan, patriarcalismo, cadeira eltrica, e todo o pr-nazismo desses anos, Henry Ford,
Charles Lindbergh etc.
Passou o tempo e a criminologia seguiu o curso que iremos vendo, mas convm advertir
desde agora que o debate de fundo com epicentro nos Estados Unidos e mais evidente na
atualidade continua sendo entre dois modelos de Estado: o social, ou inclusivo, e o policial, ou
excludente. This is the question.
Voltemos, porm, a esse perodo para ver mais de perto o que cada uma das cinco correntes
mencionadas ps a descoberto e extrair os elementos que nos permitem compreender o curso
posterior.

Ilustrao 13

21. Desorganizao, associao diferencial e controle


Como os maiores conflitos produzidos pela sbita exploso econmica aconteciam nas
cidades e nelas se tinha uma sensao geral de desorganizao, era natural que os
pesquisadores sociais racionais centrassem sua ateno na sociologia urbana. Foi isso o que fez
o Instituto de Sociologia da Universidade de Chicago, nas primeiras dcadas do sculo passado.
A cidade era ideal, pois Chicago havia passado de quatro mil para trs milhes de habitantes em
um sculo.
Ns, que vivemos em cidades grandes, j escutamos alguma vez essa declarao de que
quero ir morar tranquilo no campo. Algo parecido acontece com a tnica que os de Chicago
tomaram de Charles Cooley, que era professor de Michigan.
Para atribuir os problemas, entre eles a criminalidade, a algo que se desorganiza, deve-se
pressupor que antes algo estava organizado. Pois bem, para Cooley, o organizado era a vida
provinciana. Assim, diz-se que a marca registrada da escola era a nostalgia da sociedade de
pequeno contorno.
Todavia, Cooley trouxe alguns conceitos que at hoje vigoram, como a distino entre
grupos primrios e secundrios. Os grupos primrios eram, para este autor, os de infncia e
formao, da famlia, dos velhos do povoado etc., ao passo que os secundrios eram as
instituies. A diferena entre eles centra-se no tratamento, que nos grupos primrios
personalizado e, nos secundrios, despersonalizado.
Essa diferena fundamental deixada de lado quando se pretende que um grupo secundrio
substitui um primrio (que o internato ou o asilo substitua a famlia ou que o juiz de menores

seja o pai). O pai e a me, se no esto loucos, devem dar a cada filho um tratamento conforme
suas caractersticas, necessidades, virtudes e carncias, enquanto que, no plano institucional, o
princpio elementar da igualdade impede, em boa medida, essas distines.
Outro conceito trazido por Cooley foi o de papis mestres. Na sociedade h certos papis
que condicionam todos os demais, como o do mdico, o do sacerdote etc. O pedreiro ou o
carpinteiro so bastante livres para farrear ou travestir-se se isso lhes aprouver, mas a mesma
coisa no acontece com o sacerdote ou o dirigente. Algo parecido acontece com os papis
associados ao poder repressivo, como o policial, o juiz e tambm o prprio criminalizado. A
estigmatizao que se segue criminalizao obriga este ltimo, em boa medida, a assumir seu
papel desviado. Trata-se de algo parecido a um grande teatro em que alguns personagens tm
seu papel muito marcado, enquanto outros podem afastar-se mais criativamente do roteiro.
A figura mais destacada da primeira Escola de Chicago foi William I. Thomas, que
revolucionou a metodologia sociolgica numa investigao sobre O campons polons na Europa
e na Amrica, levada a cabo juntamente com o polons Znaniecki, porque incorporou cartas,
autobiografias e outros materiais at ento considerados cientificamente heterodoxos. Thomas
dirigiu a escola at 1920, quando foi expulso da universidade porque o encontraram em um
hotel com uma mulher casada. Pelo visto, as autoridades acadmicas consideravam que os
socilogos estavam proibidos de manter relaes sexuais extra-cdigo. Para ns, a contribuio
mais importante desse socilogo o chamado teorema de Thomas, segundo o qual se os homens
definem as situaes como reais, suas consequncias so reais. Isso tem uma imensa validade em
todas as ordens sociais: conhecida a experincia de Orson Welles em Nova York, em 1938, ao
anunciar a presena de marcianos pelo rdio. O mesmo acontece com a criminalidade: pouco
importa sua frequncia ou gravidade, mas se se afirma que so altas se reclamar mais
represso, os polticos concordaro com isso e a realidade repressiva ser como se a gravidade
fosse real.
Depois da aventura sexual de Thomas, seus colegas se aborreceram com a universidade e o
elegeram presidente da Associao Americana de Sociologia; Robert Park e Ernest Burgess
continuaram na Escola de Chicago. Park que havia estudado com Simmel, na Alemanha foi
quem aplicou cidade os conceitos tomados da ecologia (simbiose, invaso, domnio, sucesso)
para explicar os conflitos e a coexistncia de diferentes grupos humanos em um territrio
limitado, razo pela qual tambm se conhece esse grupo como escola ecolgica de Chicago.
Burgess dividiu a cidade em cinco zonas concntricas: I (a central, com atividade comercial
intensa), II (o crculo seguinte tende a ser invadido pelo anterior e por isso as moradias so
precrias e ocupadas pelos recm-chegados), III (a zona ocupada pelos operrios que fogem da
anterior), IV (a residencial) e V (a dos subrbios ou comutao).
Ele assinalava que a zona de desorganizao permanente era a II, devido contnua invaso
dos imigrantes que logo passavam III. No encontrava diferenas tnicas, pois a transferncia
para a III no trazia consigo a criminalidade.
No geral, a Escola de Chicago representou um notvel progresso, em particular por seu
antirracismo e por inaugurar uma sociologia criminal urbana muito mais razovel. claro que
teve limitaes importantes, uma vez que a criminalidade que observava era s a dos pobres e a
zonificao de Burgess prpria de uma sociedade muito dinmica, em crescimento
permanente, mas no poderia explicar os fenmenos de zonas precrias das grandes
concentraes urbanas da atualidade.
Por outro lado, a maior criminalizao dos jovens de sua zona II no leva em conta que esta

se achava sob maior controle policial (os recm-chegados so sempre suspeitos) e a precariedade
habitacional expe mais a criminalizao (os jovens de classe mdia no tm necessidade de
fumar maconha fora de casa).

Ilustrao 14


Erwin Sutherland, professor da Universidade de Indiana, ops-se tese chicaguiana da
desorganizao, afirmando que no era isso e sim que se tratava de uma organizao diferente.
A ideia central de Sutherland era que o delito uma conduta aprendida e que se reproduz,
como qualquer ensinamento, por efeito de contatos com definies favorveis e da
aprendizagem dos mtodos.
Embora Sutherland no se refira aos crimes de Estado, o certo que, quando nos
perguntamos como possvel que as pessoas treinadas precisamente para evit-las cometam
atrocidades, nos damos conta de que isso responde a um processo de aprendizagem em uma
agncia que, por autonomizar-se do controle poltico, encerra uma grande quantidade de
definies favorveis ao delito. claro que isso aconteceu com a introduo dos discursos
importados do colonialismo francs, a partir dos anos 50 do sculo passado, quando nossos
crculos oficiais comearam a receber definies favorveis a condutas criminosas.
Sutherland introduziu essa tese na edio de sua Criminology, de 1939, e a modificou na de
1947, com seu princpio da associao diferencial: uma pessoa se torna delinquente por efeito de

um excesso de definies favorveis violao da lei, que predominam sobre as definies


desfavorveis a essa violao.
Com isso, ele pretendia explicar a criminalidade de forma mais ampla do que a Escola de
Chicago, porque os de Chicago explicavam apenas os delitos dos pobres, ao passo que
Sutherland deixou claro que a criminalidade perpassa toda a escala social e que h tanto delitos
de pobres como de ricos e poderosos. Assim, a nica cara visvel dos prisioneiros deixa de ser a
dos delinquentes e, como era de se esperar, pouco depois, em 1949, Sutherland publicou um
estudo sobre o crime do colarinho branco (White Collar Crime) que se tornou um clssico da
criminologia e cuja dinmica no era antes compreendida.
Se bem que Sutherland no chegou a incorporar o poder punitivo criminologia, deu um
passo fundamental e deixou a questo no limite, pois o delito do colarinho branco (grandes
delitos contra o patrimnio, quebras fraudulentas etc.) deixava a descoberto a seletividade da
punio. Era demasiado claro que os poderosos raramente iam para a cadeia.
Como colocao geral, pode-se observar que o ser humano ficava demasiado preso ao meio:
a leitura de Sutherland e ainda que o matizasse bastante no deixava de provocar a
impresso de que o bairro causava a delinquncia dos pobres e o clube a dos ricos.
A associao diferencial levou, de imediato, outros socilogos a pensar que no eram o
bairro e o club, mas sim que havia outros agrupamentos que treinavam e, estudando as gangues
ou os bandos, Cloward e Ohlin afirmaram, nos anos seguintes, que se deviam formao de
subculturas. Segundo eles, os que tm menos oportunidades sociais se agrupam e se submetem
a uma aprendizagem diferencial. Dito mais claramente, as condies sociais desfavorveis
levariam marginalizao e esta favoreceria os agrupamentos de semelhantes com definies
favorveis ao delito, ou seja, uma varivel cultural ou subcultura.
Esta teoria subcultural pressupe a existncia de uma cultura dominante, o que no
simples em sociedades plurais e menos ainda quando as condies sociais desfavorveis so as
da maioria, como em muitssimos pases perifricos.
Em 1955, Albert K. Cohen exps uma nova teoria da subcultura criminal, afirmando que as
crianas e jovens dos estratos desfavorecidos, como no podiam ajustar sua conduta cultura de
classe mdia que lhes era ensinada nas escolas, reagiam, rechaando-a e invertendo os valores
da classe mdia. Cabe observar que esta tese negava toda criatividade valorativa s classes mais
desfavorecidas, pois se limitava a inverter os valores da classe mdia.
Essas teorias subculturais receberam uma resposta crtica por parte de dois socilogos
Gresham Sykes e David Matza que, em 1957, publicaram um artigo na American Sociological
Review, que marca um momento muito importante na criminologia contempornea: Tcnicas de
neutralizao: uma teoria da delinquncia.
Se bem que Sykes e Matza, nos anos 1950, tinham em vista os jovens rebeldes sem causa
(com filme pstumo de James Dean e a direo de Nicholas Ray e com msica de fundo e
movimento de quadris de Elvis Presley), o certo que sua tese voltou a primeiro plano quando
comeamos a nos fixar nos crimes de massa dos Estados, porque a teoria das tcnicas de
neutralizao parece ter sido feita pensando nos genocidas. Voltaremos a esse ponto mais
adiante, mas vocs podem meditar sobre isso desde agora. Pelo momento, vejamos em que ele
consiste.
A tese central de Sykes e Matza que os jovens delinquentes no negam nem invertem os
valores dominantes, e sim aprendem a neutraliz-los. Seria a consequncia de receber um
excesso de definies que ampliam, de modo inadmissvel, as causas de justificao e de se livrar

da culpa. No se trata de que eles racionalizam atos perversos, porque a racionalizao


posterior ao fato, ocorre quando digo uma mentira e depois tento me justificar. No, as tcnicas
de neutralizao so anteriores ao ato, so algo que se aprende antes e permitem realizar o ato
na convico de que se est justificado ou no se culpado.
Sykes e Matza revelam os seguintes cinco tipos de tcnicas de neutralizao:

1. Negao da prpria responsabilidade (So as circunstncias que me fazem assim, eu no o
escolhi, minha me castradora, meu velho rgido,a sociedade me faz assim).
2. Negao do dano (No me compadeo de ningum, tm muita mais grana, no to grave,
havia ofendido a minha velha).
3. Negao da vtima (Foi ele que me agrediu, eu s me defendi, so uns negros, uns maricas,
uns favelados etc.).
4. Condenao dos condenadores (A polcia corrupta, na escola me tratam mal, meu velho
intolerante, os juzes so uns hipcritas).
5. Apelo a lealdades superiores (No posso deixar os companheiro sozinhos, no posso me
afastar deles agora, no posso faltar aos amigos, tenho que atender aos cumpinchas).

Vamos pensando se essas tcnicas no so mais prprias dos genocidas que dos rebeldes
sem causa. Porm, avanando nos anos 50 e 60 do sculo passado, natural que, se se pensa
que o delito uma conduta aprendida, cabe perguntar por que mais facilmente aprendida por
uns do que por outros. Isso o que tentaram responder as chamadas teorias do controle,
centradas na famlia e na escola.
No h dvida de que essas instituies e as primeiras vivncias tm muitssima importncia
no curso posterior, mas isso pertence mais ao campo da psicologia do que ao da sociologia, que
antes teria de se ocupar das condies sociais desfavorveis a seu bom funcionamento. Por isso,
no nos ocuparemos em detalhe dessas teorias, que so muitas e, embora isto no seja verdade
a respeito de todas, o certo que costumam deixar um sabor conservador e nem sempre liberal.
Ao prescindir de outros fatores sociais, elas provocam uma sensao estranha, pois parecem
sugerir pistas tcnicas para provocar conformismo, consenso, homogeneizao, o que nem
sempre saudvel, porque, ao no se ocupar da maior parte dos problemas sociais, dariam por
certo que a sociedade funciona muito bem e que a nica coisa que h que se fazer domesticar
prematuramente as pessoas.
Se o conformismo fosse o ideal e houvesse um modo infalvel de obt-lo, a humanidade
ficaria rf de inovadores em todas as reas e o delito, com certeza, no desapareceria, pois o
conformismo com o poder que dirige a punio deixaria os crimes do poder impunes.

22. Sistmicos e conflitivistas


Das cinco correntes em que se dividiu a criminologia sociolgica estadunidense antes de
deter-se no prprio poder punitivo, conforme os condicionamentos em que cada uma se
detinha, sobrevoamos as trs primeiras (desorganizao, organizao diferente e controle) e nos
restam as duas ltimas: tenso social e conflito.
Estas no apenas disputam entre elas a etiologia social do delito, como tambm o prprio
conceito da sociedade. Enquanto as teses sistmicas concebem a delinquncia como resultado de

tenses provocadas dentro de um sistema, as conflitivistas a explicam como resultado do


permanente conflito entre grupos sociais. Aqui se localiza o enfrentamento entre as duas
diferentes ideias de sociedade: para uns, a sociedade um sistema que abarca todas suas partes,
as relaes entre estas e as relaes do conjunto com o meio externo, enquanto que para outros
um conjunto de grupos em conflito que estabelecem, em determinadas ocasies, as regras de
jogo para resolv-los, que lhe atribuem uma aparente estabilidade, mas nunca configuram um
sistema.
Como no h forma de verificar que a sociedade seja um sistema ou que se esgote nas
regras comuns para decidir os conflitos entre grupos, acreditamos que tanto a concepo
sistmica quanto a conflitivista so algo assim como armrios de cozinha nos quais se colocam
os copos, os pratos, as taas e os talheres (que, em sociologia, seriam os fatos empiricamente
observados) e como os utenslios da cozinha no podem ficar espalhados pelo quarto de dormir
e devem ser guardados em algum lugar, o socilogo deve escolher o tipo de armrio que
prefere.
A escolha no aleatria, pois os sistmicos tm problemas para explicar porque a
sociedade muda, enquanto os conflitivistas os tm para explicar porque h componentes que
so mais estveis, visto que nem todos os utenslios cabem com comodidade em nenhum dos
armrios.
Dentro dos sistmicos h os mais ou menos radicais e, por certo, os mais extremistas se
aproximam quase at se identificar com o velho organicismo. No obstante, no se pode deduzir
da que todos os sistmicos sejam reacionrios e os conflitivistas progressistas, pois os houve
para todos os gostos.
O socilogo sistmico mais interessante para a criminologia foi Robert K. Merton, que fez
poca na sociologia estadunidense a partir de sua obra mais difundida (Social theory and social
structure), publicada em 1949.
Merton explica o delito como resultado de uma desproporo entre as metas sociais e os
meios para alcan-las. Se a meta social a riqueza, os meios para alcan-la so poucos e, por
conseguinte, gera-se uma tenso porque nem todos podem chegar a ela. como um concurso:
medida que as provas vo se sucedendo, mais concorrentes vo sendo excludos, at que apenas
uns poucos chegam ao final. Ele denomina essa desproporo de anomia (palavra tomada de
Durkheim, embora para este significasse outra coisa).
Evidentemente, nem todos os que ficam fora de concurso delinquem, e por isso Merton
afirma a existncia de cinco distintos tipos de adaptao individual, segundo a aceitao ou o
recusa das metas ou dos meios institucionais:

1. As metas e os meios so aceitos (conformismo).
2. As metas so aceitas e os meios rechaados (inovao).
3. As metas so rechaadas e os meios so aceitos (ritualismo).
4. As metas e os meios so rechaados (retraimento).
5. As metas e os meios so rechaados, mas so propostos novas metas e novos meios
(rebelio).

De acordo com essa esquema, o conformista o socialmente adaptado, o ritualista
identifica-se com o burocrata, o retrado o vadio, o mendigo, o alcolatra etc., e o rebelde o
renovador social, que quer mudar a estrutura. O inovador a categoria mertoniana que abrange

vrios personagens, como o inventor, mas ao qual tambm correspondem os chamados


delinquentes, ou seja, os que escolhem caminhos que no so os institucionais para chegar
meta. Segundo Merton, isso explica porque o delito no produto da simples limitao de meios
para alcanar riqueza nem da exaltao isolada das metas pecunirias, mas necessria a
combinao de ambas para que se produza o desvio.
A tese de Merton merece crticas, como a de no conseguir explicar o delito do colarinho
branco, de no levar em conta, aparentemente, a delinquncia grupal e, sobretudo, pela
dificuldade em definir as metas comuns em sociedades plurais. De qualquer maneira, porm,
no se pode ignorar que trouxe uma srie de conceitos que at hoje iluminam a criminologia.
Assim, partindo do teorema de Thomas, ele anunciou a ideia da profeca que se autorrealiza
(espalha-se o boato de que o banco est quebrando e a todos os correntistas retiram suas
poupanas, e o banco termina quabrando). Outra contribuio a ideia de alquimia moral, que
faz que o que positivo e virtuoso para o in-group resulte negativo e vicioso no out-group (
bom que os jovens estudem para progredir, mas mau que os presos estudem, porque o fazem
para delinquir melhor).
Uma contribuio interessantssima de Merton, em especial quando incorporada ao sistema
penal, a ideia de incapacidade adestrada e a de psicose profissional, sintetizadas no
adestramento burocrtico e profissional em geral que proporciona um modo de ver que
tambm um modo de no ver. Em outras palavras, enfocar um objeto algo que pressupe, ao
mesmo tempo, o desenfoque de outro objeto: o gorila invisvel dos modernos psiclogos de
Harvard.
Isso explicar, em seguida, algumas caractersticas kafkianas nos segmentos do sistema
penal. Mostra como a adeso s regras termina convertendo um meio em um fim e deslocando
as metas, com o qu o resultado deixa de importar, sempre que as formas sejam observadas (se
no h certificado de disfuno, a presena do cadver no tem importncia).
H outros aportes no menos interessantes por sua utilidade na anlise do sistema penal,
como o tratamento despersonalizado da clientela do burocrata, que alcana limites inslitos no
sistema penal, ou a ideia de grupo de referncia, que adotado como modelo, como quando a
polcia adota o modelo militar e acaba que algum assume o papel de Rambo, ou quando a
classe mdia adota como modelo a classe alta ( a ridiculizao de Arturo Jauretche, em El
Medio Pelo en la Sociedad Argentina)[8].
Se bem que Merton tenha sido um socilogo sistmico, o foi em uma medida muito
prudente. O modelo de armrio que escolheu para colocar os utenslios da cozinha era um tanto
modular, isto , medida que tinha novas panelas, o ampliava para poder guard-las. Porm,
nem todos os sistmicos foram iguais, porque no faltam aqueles que, quando as panelas no
cabem, as tiram ou as amassam para enfi-las fora.
Com efeito, h toda uma sociologia que defende uma ditadura do sistema. Ela parte da
descrio de um sistema (para esses socilogos, essa a sociedade), e, a partir da, deduz tudo o
que necessrio para mant-lo em equilbrio. Em geral, essa sociologia no se ocupa muito da
criminologia de forma expressa, podemos mesmo dizer que quase nada, porque se limita a dar
por certo que o poder repressivo faz parte do sistema, sendo necessrio para manter seu
equilbrio. Seus maiores expoentes foram Talcott Parsons, nos Estados Unidos, e seu discpulo
alemo Niklas Luhmann. No nos ocuparemos aqui dos detalhes dessas correntes sociolgicas,
porque so muito complexos e no tm consequncias criminolgicas expressas, mas tm
consequncias tcitas que so importantes.

Essas posies sistmicas extremas reconduzem ao organicismo, porque definitivamente a


nica coisa importante para elas o sistema e seu equilbrio. Porm, diferentemente do velho
organicismo criminolgico positivista racista, j no lhes preocupa a etiologia do crime, mas sim
unicamente o que o sistema deve fazer para no se desequilibrar ou para se reequilibrar.
Desse modo, poder-se-ia concluir que, se a criminologia miditica cria uma realidade que
gera tal pnico na sociedade a ponto desta reclamar uma represso enorme, esta ter de ser
feita, porque necessria para normalizar a situao e reequilibrar o sistema. No por acaso
que as consequncias prticas das verses mais radicais dessa teoria coincidem com o postulado
por James Q. Wilson, politlogo estadunidense de extrema-direita, que afirma ser intil se
perguntar pelas causas do delito, pois a nica coisa eficaz que o Estado pode fazer no
neutralizar essas causas, mas sim reprimir o delito. claro que para aqueles que pretendem
reduzir o Estado a quase nada para deixar tudo nas mos do mercado (ao estilo Reagan-Bush), o
nico bem que esse cadver insepulto do Estado deve fazer castigar os pobres.
A teorizao sistmica acaba em uma criminologia que no responde ao paradigma
etiolgico legitimador nem ao da reao social, e sim ao da pura represso como necessidade do
sistema, na medida em que seja necessrio para produzir consenso. Para Wilson, isso seria
equivalente a satisfazer s exigncias da publicidade vingativa da demagogia miditica: se a
opinio pblica pede para prender todos os negros, devemos investir 200 bilhes de dlares
anuais para fazer isso.
Cabe esclarecer que podemos criticar Parsons e Luhmann, mas eles so socilogos, enquanto
James Q. Wilson, que no um sistmico, no passa de um reacionrio com espao miditico, e
no creio que ele tenha estudado ningum muito a fundo.
Os conflitivistas so os que partem da ideia oposta de sociedade, concebendo-a como
resultado dos conflitos entre diferentes grupos que em algumas ocasies encontram algum
equilbrio precrio, mas que nunca constitui um sistema. Seus antecedentes remontam a Marx e
a Simmel, mas a primeira expresso moderna do conflitivismo criminolgico foi a do holands
Willen Bonger, que, no comeo do sculo passado, rechaava todas as teses que subestimavam
os fatores sociais do delito, enfrentando o positivismo e em particular Garofalo.
Ele afirmava, de uma perspectiva marxista, que o sistema capitalista gerava misria por
inocular egosmo em todas as relaes e por isso era o nico criador do delito, tanto nas classes
despossudas quanto na burguesia. Negava, desse modo, o pretenso carter socialista das teses
de Ferri. Rechaou inteiramente o biologismo criminolgico e combateu frontalmente a
esterilizao e o racismo, o que constitui um mrito que hoje ningum lhe pode negar.
Afirmava que o delito resulta das condies de sobrevivncia dos trabalhadores obrigados a
competir entre si, ressaltando algo sobre o qual se costuma passar por cima, inclusive por
criminlogos progressistas: a pobreza no gera mecanicamente o delito de rua, mas sim, quando
se combina com o individualismo, o racismo, as necessidades artificiais e o machismo.
Se bem que Bonger tenha sido considerado durante muitos anos o expoente da criminologia
marxista, o certo que continuava fazendo criminologia etiolgica e no chegava a criticar o
prprio poder criminalizador, razo pela qual os criminlogos marxistas mais modernos o
consideram um marxista formal. Mais adiante, nos anos 1930, foi Thorsten Sellin quem voltou ao
posicionamento conflitivista, mas do ponto de vista do pluralismo cultural que, como vimos,
havia sido uma determinante da proibio acolica.
Nos anos 1950, George B. Vold defendeu a teoria do conflito grupal, concebendo a
sociedade como configurada por grupos de interesses que competem entre si; na medida em que

essa competio se acentua, refora-se a solidariedade do grupo, mas essas lutas tambm
determinam a dinmica social. O processo de legislar, violar a lei e imp-la policialmente
responderia, no fundo, dinmica dos conflitos entre grupos, na qual perdem aqueles que no
tm poder suficiente para impor seus interesses.
Vold afirmava, dessa perspectiva, que boa parte do delito produto dos conflitos
intergrupais. Nesses mesmos anos, essas teses receberam, da sociologia geral, o impacto da obra
de Ralf Dahrendorf sobre o conflito de classes na sociedade industrial.
As teorias do conflito no podiam deixar de ir se aproximando da crtica ao poder punitivo,
de modo que muitas delas fazem a ponte entre esta criminologia etiolgica e a que veremos na
sequncia. Por outro lado, quando elas se mantm dentro da criminologia etiolgica, medida
que encontram a etiologia em planos de anlise social mais macro, mais difcil deduzir medidas
concretas de poltica criminolgica, pois estas dependeriam de reformas estruturais muito
profundas. Ainda que parea mentira, a regra parece ser que, quanto mais radical uma crtica
ao poder social, menor a possibilidade de modific-lo de imediato e, por conseguinte, de
incomod-lo. Da que os que o exercem as consideram mais inofensivas.
Veremos, a seguir, o momento em que se produz aquilo que se tornava inevitvel como
resultado desse trajeto: a incorporao do aparato de poder punitivo anlise criminolgica.

Ilustrao 15

23. A prateleira caiu!


Desde os anos 1930, a sociologia estadunidense vinha demolindo a viso convencional da
sociedade. Os surveys, como Middletown (Robert S. Lynd e Helen Lynd) e Yankee City (William
Lloyd Warner) mostraram a estratificao social. Samuel Stouffer e Paul Lazarsfeld desnudaram a
manipulao da opinio e o efeito da radiotelefonia, que de brincadeira de criana passou a
decidir a eleio de Roosevelt. O Prmio Nobel sueco Gunnar Myrdal, com seu American
dilemma, colocava em relevo os efeitos dos preconceitos dos brancos sobre o comportamento
dos negros. As informaes de Alfred C. Kinsey sobre as prticas sexuais despertaram uma
gritaria histrica sem precedentes.
Algumas contribuies da microssociologia seguiam pelo mesmo caminho. William Foote
White na sociedade da esquina, metido no meio de um grupo de imigrantes italianos (mtodo do
observador participante) colocou em evidncia, em 1947, que o lder no era o mais hbil, mas
sim era o mais hbil porque era o lder, o que importante para compreender a resistncia a
qualquer mudana nas agncias do sistema penal (e da poltica em geral: no me mude as regras
do jogo, porque com estas estou ganhando e com as novas posso perder).
Na teoria sociolgica geral, quem dava a tnica era Charles Wright Mills, um socilogo difcil
de classificar, mas um bom demolidor de preconceitos. H trs obras deste autor que so nicas.
Em White collar (1951), ele descreve e ironiza a formao da classe mdia, prxima classe
operria, mas diferenciando-se desta em status e prestgio. Observa que no um grupo
homogneo, mas sim uma pirmide superposta outra pirmide. Suas ironias so vlidas para
boa parte das nossas classes mdias latino-americanas. Outro livro importante , sem dvida,
The power elite, no qual ele procura estabelecer quem tem o poder na sociedade estadunidense
e observa, visionariamente, que uma verticalizao e uma burocratizao iam correspondendo a
uma sociedade de massas e no de pblicos. Ele fazia notar que as associaes voluntrias
desapareciam e os meios de comunicao de massa manipulavam a opinio pblica. Em um
terceiro A imaginao sociolgica (1959) , zombava da sociologia sistmica de Parsons,
chamando-a de a grande teoria, e a acusava de escamotear o problema do poder com uma
linguagem obscura (dizia que ainda era necessrio traduzi-lo para o ingls).
Como vemos, inquestionvel que as coisas no surgem do nada, e que as palavras da
academia tm uma continuidade e nunca so obra de algum que as inventou, enquanto se
enfeitava ou se maquiava.
Nesse clima, criado pela sociologia geral ao longo de mais de vinte anos, a criminologia
sociolgica no podia continuar se perguntando pelas causas do delito sem reparar no poder
punitivo.
At esse momento, ningum havia analisado o exerccio do poder repressivo. O delito podia
ser atribudo a muitos fatores, inclusive ao prprio poder, mas ningum se ocupava do sistema
penal em particular. No obstante, no se podia continuar avanando sem o levar em
considerao e, ao faz-lo, podemos dizer que a prateleira caiu.
A queda da prateleira algo que, em termos cientficos, foi batizado h alguns anos por
Kuhn, de um modo mais elegante: mudana de paradigma. Significa que todas as taas caram e
se misturaram com outras e, por conseguinte, devem ser recolocadas em uma nova ordem e com
umas tantas taas novas, em um novo armrio. Isso o que acontece na cincia, quando se
rompe o marco dentro do qual todos pensavam e se passa a um outro diferente, como
aconteceu com Coprnico, Einstein e outros.

Foi assim que a discusso acerca da polcia, dos juzes etc., ou seja, at onde haviam
chegado nossos velhos amigos do bar, discutindo com quem queria pulso firme e bala, foi
assumida pela criminologia nos anos 60 do sculo passado. Dado que os frequentadores
habituais do bar no haviam patenteado a mudana de paradigma, eles perderam os direitos
autorais.
Desse modo, abriu-se uma nova etapa na criminologia acadmica que, por incorporar o
poder punitivo, chamada de criminologia da reao social, embora tambm possa ser
chamada de criminologia crtica. Esclareo que as denominaes so discutveis e que
preferimos no perder tempo com isso.
Dentro dessa nova criminologia (da reao social ou crtica), podem distinguir-se duas
correntes, s quais se convencionou chamar de liberal e radical, respectivamente. Vejamos a que
essa diversificao responde.
Toda a criminologia da reao social, pelo mero fato de introduzir em seu campo o sistema
penal e o poder punitivo, no pode seno critic-lo (por isso tambm a chamamos crtica).
Pois bem. A crtica ao sistema penal uma crtica ao poder e, portanto, pode se situar no
nvel do sistema penal (ou seja, do aparato repressivo) ou elevar-se at diferentes nveis do
poder social. Posso analisar e criticar o que a polcia, os juzes, os agentes penitencirios, os
meios de comunicao etc. fazem, ou ir mais alm e analisar sua funcionalidade em relao a
todo o poder social, econmico, poltico etc. e chegar a uma crtica do poder em geral.
Diz-se que h uma criminologia crtica que se situa no nvel dos cachorros pequenos (under
dogs), que chega no mximo nos cachorros mdios (middle dogs), mas que no alcana os
cachorros grandes (top dogs). Pois bem. Denominou-se aquela que no chega aos de cima, por
certo que com um certo tom pejorativo, de criminologia liberal e a que os alcana de
criminologia radical.

Ilustrao 16

Nos anos 1970, a discusso entre as duas correntes da criminologia crtica era forte, mas nas
ltimas dcadas, o giro brutalmente regressivo da represso penal, especialmente nos Estados
Unidos, fez com que elas cerrassem fileiras e o enfrentamento perdeu fora. Os radicais,
geralmente baseados no marxismo no institucionalizado (como a Escola de Frankfurt),
afirmavam que os liberais eram reformistas, se deixavam ficar no meio do caminho e que era
preciso se chegar a uma transformao mais profunda de toda a sociedade.
O certo que a criminologia radical, ao elevar sua crtica a essas alturas, no deixava espao
para uma poltica criminolgica de menor alcance e, em suas expresses mais extremas, levava
quase impotncia, porque havia que esperar a grande mudana, a revoluo, para atirar tudo
pela janela (e, de quebra, a prpria janela tambm).
Em tempos em que muitos acreditavam que a revoluo estava ao dobrar a esquina, podia
se sustentar uma posio semelhante, mas quando os fatos demonstraram que o que estava por
vir era uma reconstruo brutal do Estado policial, essas posies tiveram de ceder prudncia.
Por outra parte, a chamada criminologia liberal tampouco era to ineficaz como pensavam
alguns radicais e confesso minha prpria experincia a esse respeito.
Em 1979, um extraordinrio pensador italiano que era catedrtico na Alemanha, Alessandro
Baratta, cujo desaparecimento deixou um vazio muito difcil de ser preenchido no pensamento
criminolgico, publicou um artigo em que demonstrava que a sociologia anterior crtica e a
sociologia liberal bastavam para demolir todos os discursos correntes com que o direito penal
legitimava o poder punitivo de forma racional.
Esse artigo me impressionou muito, porque achei que podia demolir todo o direito penal
com consequncias imprevisveis para as garantias individuais, acerca das quais, por outro lado,
acabava de escrever cinco volumes inatacveis. Tentei responder-lhe, naturalmente sem xito,
do que me convenci pouco depois.
Com efeito, a criminologia liberal-reformista, de meio caminho e tudo mais bastava para
deslegitimar o poder punitivo de forma irreversvel. Essa criminologia mostrou que o poder
punitivo altamente seletivo, que no respeita a igualdade, que se fundamenta no preconceito
de unidade valorativa social, que no persegue atos e sim pessoas, que seleciona conforme
esteretipos etc.
Por certo que isso no nada inofensivo para o poder, porque embora a crtica no chegue
a nveis mais altos, deslegitima um instrumento necessrio para seu exerccio; no arremessa a
janela, mas a deixa bastante desmantelada.
A criminologia da reao social chegou Amrica Latina nos anos 1970 e foi difundida por
duas distinguidas criminlogas venezuelanas: Lola Aniyar de Castro, a partir da Universidade de
Zulia, e Rosa del Olmo, da Universidade Central de Caracas. Em nosso pas, seus seguidores se
viram forados a tomar o caminho do exlio durante a ditadura, entre os quais Roberto Bergalli,
que se fixou em Barcelona, e Luis Marc do Pont e Juan Pegoraro, no Mxico. Durante os anos
sangrentos essa criminologia s era comentada em nosso meio em pequenos crculos, enquanto
as ctedras continuavam enlanguescendo no canto da Faculdade de Direito (na de Buenos Aires,
com o mais puro positivismo perigosista).
Na atualidade, passados os anos, vemos que a prateleira caiu para sempre, que a
criminologia atual no pode evitar a anlise do sistema penal e do poder punitivo em geral e,
como dissemos, o confronto entre as duas correntes criminolgicas se atenuou muito, embora
mais por causa do pnico do que do amor. O modelo Reagan-Thatcher-Bush e seu nefasto
festival do mercado tiveram esse efeito paradoxal.

24. A criminologia crtica liberal e a psicologia social


A chamada criminologia liberal foi anunciada desde os anos 1950, em particular com um
trabalho de Edwin Lemert que destacava ser o desvio primrio, por conta do qual se impe uma
pena, seguido em geral por um desvio secundrio, pior que o anterior, causado pela mesma
interveno punitiva e que condiciona as chamadas carreiras criminosas.
Lemert escreveu textualmemente: O desvio secundrio constitui conduta desviada ou papis
sociais baseados nele que chegam a ser meios de defesa, ataque ou adaptao aos problemas
manifestos ou ocultos criados pela reao da sociedade ao desvio primrio. Com efeito, as
causas originais do desvio desaparecem e cedem lugar importncia central das reaes de
desaprovao, degradao e isolamento de parte da sociedade.
Essa criminologia liberal no estava isolada da sociologia geral; antes, procedia diretamente
dela e, em particular, de duas grandes influncias que ela havia recebido: por um lado, da
psicologia social, com o interacionismo simblico; por outro, da filosofia, com a fenomenologia
de Husserl. Comecemos pr nos aproximar do primeiro.
O interacionismo simblico baseava-se nas ideias de George Mead, segundo as quais todos
temos um mim que se vai formando pelas exigncias de papis dos demais, e um eu que o
que ns trazemos.
O socilogo mais importante dessa corrente foi Erving Goffman, que o explicou como uma
dramaturgia social.
Falemos um pouco mais claramente. Para Goffman, a sociedade funciona como um teatro,
no qual h atores, pblico e organizadores. Suponhamos que, por acaso, me convidem para uma
conferncia; h um pblico e os organizadores prepararam tudo. Eu espero do pblico que ele
se comporte como tal, que me escutem com certa ateno etc. O pblico espera de mim que eu
d uma conferncia mais ou menos interessante, no muito tediosa. Tanto o pblico como eu
esperamos dos organizadores que tudo esteja em ordem, que no se corte a luz, que o
microfone funcione etc. Todas estas esperanas (ou expectativas recprocas) so o que
chamamos de demandas de papel.
Pois bem: se todas as demandas de papel so satisfeitas, todos ns ficamos contentes e
felizes. Porm, se me ponho a ladrar, o pblico se aborrece e reclama de mim; se no pblico h
um grupo de bbados, que grita barbaridades, a quem se aborrece sou eu. No primeiro caso, os
organizadores explicaro ao pblico que quando me convidaram no imaginavam que eu
estivesse louco; no segundo caso, eles me explicaro que a presena dos bbados tinha sido
imprevisvel.
Esses episdios, que geram agressividade quando no se responde s demandas de papel,
so chamados de disrupes e nos irritamos porque, quando acontece uma disrupo, no
sabemos como prosseguir, ficamos sem roteiro.
Isso acontece em todos os atos da vida. Se nosso vizinho sai sempre com um macaco e
uma caixa de ferramentas e um dia lhe pedimos que nos ajude a fazer o automvel dar partida e
ele nos diz que sente muito, mas que no poderia ajudar porque na realidade o catedrtico de
biologia molecular da universidade, embora disfarcemos, ficaremos desconcertados e em nosso
foro ntimo, seremos agressivos, nos perguntando por que esse aparato (ou algo pior) se veste
dessa maneira e sai com uma caixa de ferramentas.
Os papis podem ser socialmente positivos ou negativos, mas isso no importa quanto a seu
funcionamento, pois operam da mesma maneira. Geralmente, costumamos responder s

demandas de papel, para que os outros no se aborream e evitemos as disrupes. isso que
vai configurando nosso eu, ou seja, em boa medida somos como os outros nos demandam que
sejamos.
Quando a quem se atribui um papel negativo (ladro, por exemplo) so formuladas as
demandas de papel correspondentes ao atribudo porque se espera que se comporte como tal,
tambm nos aborrecemos quando ele no as responde da forma adequada ao papel. A exemplo
do que acontece com o vizinho do macaco, nos perguntaremos porque esse sujeito assume as
caractersticas de um ladro e nos confunde.
Com esse esquema, Goffman analisou as instituies totais, que so aquelas em que a
pessoa desenvolve toda sua atividade vital, desde o momento em que se levanta at quando se
deita, sejam elas manicmios, prises, internatos, asilos etc. Os crculos separados de trabalho,
diverso e descanso se unificam e regulamentam, no h esferas separadas da vida. A pessoa se
desculturaliza, a separao entre o pessoal e o interno contundente. O interno deve se
acostumar a pedir por favor o que na vida livre bvio, sofre o efeito de cerimnias de
degradao, a pessoa fica entregue a profanaes verbais por parte do pessoal e, alm do mais,
perde toda reserva, invadida e controlada at mesmo nos atos mais ntimos.
A pessoa sofre ataques ao eu, ou seja, perde autonomia, fica merc do pessoal e de seus
humores, inclusive os hierarcas podem dar-se ao luxo de ser mais bondosos que os subalternos,
assumindo a funo do rei bom e gracioso dos contos infantis.
Imaginemos, por um momento, algo muito louco: que voc vive em um prdio de
apartamentos que, um belo dia, ocupado por invasores que demolem todas as paredes
divisrias, inclusive as dos banheiros, e o obrigam a conviver com todos os outros ocupantes do
edifcio com os quais mantinha relaes nem sempre cordiais, sob o controle dos invasores, que
os vigiam constantemente e os igualam no que possvel, porque necessitam manter a ordem.
Esta uma imagem alucinante, um pesadelo. Pois bem, uma instituio total mais ou menos
isso, com maior ou menor intensidade controladora.
bvio que no caso desse pesadelo voc no aprenderia a socializar-se, que seus hbitos
de vida mudariam totalmente, que sofreria uma brutal perda de autoestima e seu objetivo
dominante seria ver como fazer para sair da, para ir-se o mais longe possvel, fugir do sonho
ruim. Todo o discurso de ressocializao se dissipa com essa investigao, e embora Goffman a
tenha levado a cabo principalmente nos manicmios, ele transfervel em grande medida
priso.
Dentro da mesma corrente do interacionismo simblico foi determinante um livro de
Howard Becker, de 1963, Outsiders, que consolidou a teoria do etiquetamento (em ingls
labeling approach). Becker trabalhou sua pesquisa com msicos de jazz usurios de maconha e
o fez com tamanho empenho que se converteu em um virtuose do piano. Descobriu que o
desvio provocado, que h uma empresa moral que faz as regras, que no se estudam os
fabricantes das regras (empresrios morais) e sim as pessoas s quais lhes aplicada a etiqueta
que as deixa fora (outsiders). Essa rotulao coloca a pessoa em outro status, que a impede de
continuar sua vida normal: desde o no te juntes at a desqualificao em qualquer atividade
competitiva da vida corrente. Foi condicionada a ele uma carreira, conforme a etiqueta que se
lhe foi colocada.
bvio que essa crtica representa um golpe muito forte ao poder punitivo, ao colocar em
evidncia a repartio arbitrria das etiquetas e lanar dvidas no sobre os subordinados (os
cachorros de baixo) e sim sobre os altos responsveis do poder que decidem a legislao penal e

orientam a seleo das pessoas a criminalizar. Nem lerdos nem preguiosos, os defensores da
ordem lhe objetaram que, por se ocuparem dos chamados delitos sem vtima (consumidores de
maconha, hippies, homossexuais), trata estes e os assassinos seriais de velhinhas do mesmo
modo, porque todos seriam puras etiquetas. Nada menos exato nem mais falso do que essa
objeo.
Embora sem etiqueta no h delito, no certo que esta cria o delito, nem Becker nem
ningum afirmou isso. Sem contratantes tambm no h matrimnio, mas o matrimnio no cria
os contratantes como namorados anteriores ao ato; o testamento no cria o causador nem
tampouco o mata, embora sem autor morto de testamento no haja sucesso testamentria.
H etiquetas que se colocam em material mais etiquetvel que outro; sem dvida, no caso
dos assassinos em srie h muito material bem etiquetvel, assim como entre fumantes de
maconha haja pouco e entre homossexuais ,nada, mas o certo que isso no interessa ao
etiquetamento, que o faz em uns poucos casos e de modo arbitrrio, pois nem sempre se
etiqueta como homicidas os que matam: sem me deter nas execues sem processo, nos
esquadres da morte, nos assassinatos em massa genocidas e em outros horrveis crimes
impunes, o certo que tampouco se etiqueta como homicdio a guerra, as mortes por poluio
ambiental, as penas de morte por erro, o fechamento de hospitais, de postos de sade, a
negligncia no cuidado das estradas, nem os fabricantes e vendedores de armas so etiquetados
como cmplices de homicdios, embora cooperem necessariamente com eles, nem sequer
quando as vendem aos dois lados em guerra ou a narcotraficantes em luta.
Os recipientes podem conter muito, pouco ou nada de material etiquetvel, mas isso
indiferente para a distribuio arbitrria das etiquetas, que as fixa em recipientes vazios ou
cheios, mas deixa de faz-lo com outros muito mais cheios.
Esta a questo que nunca deve nos confundir: o que Becker prova a arbitrariedade do
etiquetamento e isso coloca em xeque todos os argumentos com que o direito penal tenta
conferir racionalidade ao poder punitivo. No foi toa que o artigo de Baratta me causou tanta
impresso e alarme. A minha prateleira caiu, com certeza.
O panorama do interacionismo simblico foi completado a partir da Gr-Bretanha por Denis
Chapman, com o livro Sociologia e o esteretipo do criminoso (1968), no qual o autor esclarece
como se seleciona para criminalizar de acordo com esteretipos que so criados como sntese
dos piores preconceitos de uma sociedade e que no respondem somente a questes de classe
nem de capacidade econmica.
O conceito de esteretipo hoje indispensvel para explicar como funciona a seleo
criminalizadora policial ou judicial. No bairro, costumam cham-lo de pinta de ladro e uma
espcie de uniforme do outsider, mas por causa das demandas de papel no algo apenas
externo; seu portador vai incorporando, vai se obrigando a engolir, a tragar o personagem,
assume-o medida que responde s demandas dos outros, seu mim vai sendo como os outros o
veem, como o esteretipo respectivo e, por conseguinte, carrega um estigma que condiciona a
proibio de coalizo (no bairro o no com ms companhias).

25. A crtica liberal e a fenomenologia


Como sabido, Husserl colocou o problema da intersubjetividade a partir da filosofia, o que
no podia deixar a sociologia indiferente. O socilogo austraco Alfred Schutz colheu a ideia no

ar, afirmando que a intersubjetividade no um problema e sim uma realidade e, com isso,
conferiu um novo enfoque sociologia do conhecimento.
Quanto questo criminal, interessa-nos em particular a contribuio que procede de um
pequeno livro publicado em 1966 por um austraco (Peter Berger) e um alemo (Thomas
Luckmann), que se converteu num clssico nas carreiras de comunicao: A construo social da
realidade.
Embora esse trabalho no se ocupe da criminologia, veremos sua enorme projeo quando
nos ocuparmos da criminologia miditica, mas digamos brevemente em que ele consiste. A
investigao parte do suposto de que h conhecimentos de senso comum sem os quais no
poderamos agir em sociedade, pois a realidade com a qual lidamos , definitivamente, uma
interpretao aceita por todos os significados subjetivos. Vale dizer, vivemos em um mundo de
interpretaes compartilhadas, intersubjetivo.
Isso no significa que no existam os entes fsicos; bvio que, se no me detenho diante de
um nibus, ele me atropela; porm, se estendo a mo de um lado da rua, ele se detm e abre
sua porta dianteira. O mundo o conjunto de significados que compartilho com os outros e que
faz com que o motorista no me atropele nem os passageiros protestem porque o nibus parou
para eu subir. O material do mundo s sua base fsica, mas o mundo mesmo resulta do
conjunto de significados (os para o que) que formam o senso comum do conhecimento
objetivado.
Esse conhecimento comum da vida cotidiana se sedimenta com o tempo e se tipifica
tornando-se annimo, isto , se objetiva o ser humano se habitua.
Um ato que se repete com frequncia cria um hbito que o reproduz com economia de
esforos, pois limita as opes e evita que, perante cada situao, se tenha de colocar tudo de
novo, desde o princpio. Ao nos levantarmos de manh no nos perguntamos se Deus existe e
da deduzimos significados em cadeia at chegar ao valor da ao de tomar banho. H
recolocaes que se fazem algumas vezes na vida, mas sempre continuamos tomando caf com
leite com pezinhos.
Esses hbitos sedimentados adquirem carter estvel, annimo, precedem a nossa vida e
esto submetidos ao controle social. O mais importante instrumento de legitimao a
linguagem, com uma lgica que se d por estabelecida. Desse modo, os conhecimentos de senso
comum (que so subjetividades compartilhadas) se objetivam e se tornam coisas, produz-se a
reificao (de res, coisa).
Se me afasto do mundo reificado, me sancionam. Ningum faz a prova, mas se voc colocar
o croissant na orelha, lustrar os sapatos com caf com leite e falar em russo ou em guarani com
o garom, se voc parar na frente do nibus ou pedir ao motorista que lhe venda cigarros, o
levaro ao manicmio, o que tambm uma sano de internao em uma instituio total.
Berger e Luckmann explicam que, desse modo, o outro na relao interpessoal sempre
visto como um ser-como, isto , exercendo um papel. O motorista do nibus nos v como
passageiros e ns a ele, como motorista. Essas relaes e papis que conservamos e praticamos
com base em um sistema de significantes comum, alterado quando estamos em outro pas e
no sabemos como se compra o bilhete do nibus, e muito mais quando, por desconhecer o
idioma e o alfabeto, nos tornamos analfabetos.
A sociedade, escrevem Berger e Luckmann, a soma total das tipificaes e dos modelos
recorrentes de interao estabelecidos atravs deles. Enquanto tal, a estrutura social um
elemento essencial da realidade da vida cotidiana.

A conversao do encontro direto transcende do pensamento comum e d lugar ao


pensamento abstrato, filosfico e cientfico. Nesse sentido, o pensamento cientfico depende de
um prvio conhecimento do senso comum (que resiste a desaparecer). Os filsofos tambm
molham os pezinhos no caf e tomam banho pela manh, se so asseados.
Para Berger e Luckmann, os seres humanos so produto e artfices do mundo social. Tudo o
que no institucional parece objetivo meramente objetivado, o que se alcana atravs do
processo de reificao.
interessante assinalar que Berger e Luckmann observam que a sociedade incomoda o
intelectual. Isso se deve ao fato de que nela prima o conhecimento objetivado como coisa
(reificado) e o intelectual o questiona, pois quando todos afirmam que a coisa est, ele sai do
seu canto e mostra que a tal coisa no existe. o que diz que o rei est nu. Embora cumpra um
papel dinamizador e fundamental, pois prope uma viso alternativa, o intelectual assume uma
posio marginal e tem necessidade de um grupo que o defenda.
Como se explica esta opo pela marginalidade prpria do intelectual? Os autores acreditam
que surge de uma disparidade entre a socializao primria (que tem lugar na infncia) e a
secundria (do adulto). Trata-se de uma insatisfao pessoal do agente adulto com sua
socializao primria. Ao que parece, quando criana, o intelectual no ficou muito satisfeito
com as respostas e ordens dos adultos ou depois se deu conta de que eles eram bastante
bobos.
Em determinadas ocasies se produzem importantes transformaes nas pessoas, que
chamam alternaes e que provocam redefinies ou processos de ressocializao semelhantes
socializao infantil. De acordo com o que vimos, o etiquetamento desencadeia um processo
de ressocializao forada. A pessoa forada a mudar, a autoperceber-se de outro modo. No
por acaso que uma priso impacta como uma espcie de internato para adultos infantilizados
e o importante seria proporcionar um tratamento que neutralize, at onde seja possvel, esse
processo de ressocializao. Nessa terminologia, o tratamento penitencirio deveria evitar a
ressocializao.
bastante clara a influncia de Heidegger em Berger e Luckmann: o ser humano, ao invs
de se perceber como produtor do mundo, o faz como produto deste. Os significados humanos j
no so vistos como algo que se produz pelo mundo, mas sim como produtos da natureza das
coisas. Assim foram vistos a escravido, o colonialismo, a guerra e tantas outras aberraes no
curso da histria. Cabe assinalar que no esgotamos, com o exposto, o quadro da criminologia
crtica que chamamos de liberal, mas tampouco nos propomos a faz-lo. Simplesmente,
recolhemos os elementos que nos sero teis em seguida para esclarecer o fenmeno da
criminologia miditica e em especial para escutar as palavras dos mortos e fundar nosso projeto
de criminologia cautelar.

Ilustrao 17

26. A vertente marxista da criminologia radical


Como era de se esperar, as crticas ao poder punitivo chamaram a ateno daqueles que
formulavam colocaes crticas mais amplas da sociedade, que comearam a vincul-las com os
resultados da criminologia liberal.
Por nossa parte, chamamos criminologia radical aquela que provm desse encontro com os
marcos ideolgicos que reclamam mudanas sociais e civilizatrias profundas ou gerais, embora
isso no seja pacfico, pois est em discusso o que e o que no radical. Sem entrar nessa
discusso, a definimos desse modo, por puras razes de ordem expositiva.
Nesse entendimento, para ns, a criminologia radical (ou crtica radical) responde a tantas
verses quanto os marcos ideolgicos que a inspiram. Certamente, a mais profunda crtica social
do sculo passado foi o marxismo, que no podia deixar de impact-la.
Do campo marxista, publicou-se, em 1939, um trabalho anterior a toda a criminologia
sociolgica dos anos 1960, que foi a obra de Georg Rusche e Otto Kirchheimer, intitulada
Punio e estrutura social[9]. Pela primeira vez, o marxismo aprofundou sua anlise do poder
punitivo, diferentemente dos ensaios anteriores, como o do holands Willen Bonger, que
procediam do marxismo, mas analisando as causas do delito.
Essa investigao realizou-se no Instituto de Investigao Social de Frankfurt, fundado para
renovar o marxismo diante da verso institucionalizada da Unio Sovitica. Embora fale-se em
Escola de Frankfurt, ela no foi propriamente uma escola, porque convocou prestigiosos
pensadores sob a nica consigna da crtica social. Tomaram parte dessa equipe figuras to
conhecidas e dspares como Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse e Erich Fromm,
entre muitos outros.
A investigao da questo penal foi atribuda a Georg Rusche, que permaneceu na Europa,
enquanto o instituto, perseguido pelo nazismo, era transferido para Nova York. Rusche enviava

seus escritos para Nova York, onde a investigao no era suficiente. Encomendaram a
Kirchheimer que a completasse, o que no mereceu a total aprovao de Rusche. Por essa razo,
a verso final tem duas partes diferentes.
De toda forma, a ideia central do livro que existe uma relao entre o mercado de trabalho
e a pena, ou seja, com a pena uma quantidade de pessoas deixa o mercado de trabalho, num
momento em que h demanda trabalho no prprio sistema. Essa situao reduz a oferta e
impede que os salrios baixem muito; inversamente, aumenta a oferta quando h uma demanda
de mo de obra, evitando uma subida acentuada do salrio.
Isso seria comprovado na histria. Na Idade Mdia, a oferta era enorme e o poder punitivo
podia matar sem problemas; a fora do trabalho teria comeado a ser cuidada quando, com o
capitalismo, aumentou a demanda de mo de obra.
Por outra parte, os autores asseguravam que o mercado determina as penas conforme a lei
de menor exigibilidade, segundo a qual as condies da vida carcerria, para ter efeito
dissuasivo, devem ser inferiores s piores da sociedade livre.
Esse livro caiu praticamente no esquecimento e, como s vezes acontece, foi reavaliado
trinta anos mais tarde, em plena vigncia da criminologia crtica, reeditado e traduzido em vrios
idiomas.
Em 1979, quando seus autores haviam morrido (Kirchheimer em 1965 e Rusche em data
incerta), abriu-se um debate em torno de Punilo e estrutura social e sua tese foi criticada na
obra Carcere e fabbrica[10], de Dario Melossi e Massimo Pavarini, os quais afirmaram que ela
pecava por um excessivo economicismo. Esses autores da Escola de Bolonha no negam a
importncia do mercado de trabalho, mas no acreditam que opere de forma to mecnica, mas
sim atravs do disciplinamento no momento do surgimento do capitalismo e da acumulao
primitiva do capital. A similitude entre o crcere e a fbrica nesta poca (lembremos de Bentham
e de seu panptico) respondia a um programa de disciplinamento que visava a oferta de mo
de obra qualificada.
Garca Mndez, no eplogo sua traduo espanhola desta obra, assinala que a funo de
disciplinamento no passou completamente desapercebida a Rusche e Kirchheimer e que o que
vigora de sua tese o ponto segundo o qual cada sistema de produo tende ao descobrimento
de castigos que correspondem a suas relaes produtivas, indicando que a categoria de mercado
de trabalho parece demasiado estreita, ao mesmo tempo que a de relaes de produo mostrase demasiadamente ampla.
Cabe esclarecer que a ideia do disciplinamento foi desenvolvida ao mximo dentro da
criminologia radical, mas fora das correntes marxistas, por Michel Foucault em Vigiar e punir
(1975), em que poder-se-ia assinalar um caminho para o abolicionismo, ao qual voltaremos.
Para Foucault, o poder punitivo no tanto o negativo da prisionizao, como o positivo,
em que o modelo panptico se estende a toda a sociedade sob a forma de vigilncia. Nisso ele
tem toda a razo, porque o mero poder de encerrar um nmero sempre muito reduzido, em
relao populao total, de pessoas dos estratos mais subordinados da sociedade no importa
o exerccio de um poder politicamente muito significativo: o importante que, sob esse pretexto,
todos ns que estamos soltos somos vigiados.
A Escola de Bolonha fez um reparo a Foucault, porque, na colocao deste, a disciplina
aparece descolada. Ele no a relaciona mudana operada no sistema produtivo, ao qual os
estudiosos de Bolonha atribuem as reformas penais do Iluminismo.
margem disso, nos anos 1970, houve manifestaes do marxismo criminolgico nos

Estados Unidos e na Gr-Bretanha. Seus expositores mais conhecidos nos Estados Unidos so
Richard Quinney e William Chambliss.

Ilustrao 18


Quinney afirmou que os delinquentes so rebeldes inconscientes contra o capitalismo e o
poder punitivo o instrumento de represso a servio das classes hegemnicas. Se o criminoso
age brutalmente contra a vtima, isso resultado da forma em que ele foi brutalizado. Com isso,
Quinney inaugura uma espcie de viso romntica dos delinquentes.
Por certo, esse autor estava muito prximo da nova esquerda (New Left) dos protestos
estudantis de Berkeley e ficou deprimido com seu fracasso. As autoridades universitrias no
viram com bons olhos seu movimento e optaram por dissolver seu grupo. De qualquer maneira,
foi um fenmeno que chamou a ateno quando ocorreu e, exageros parte, semeou bastantes
dvidas acerca das racionalizaes correntes.
Chambliss defendeu uma tese menos linear. Ainda que considere o poder punitivo como um
instrumento do capitalismo, este o usaria para adiar at onde fosse possvel o colapso final do

sistema, que considera inevitvel. Em linhas gerais, e pese os matizes, esse marxismo
criminolgico estadunidense defende uma racionalidade do delito, como resposta s
contradies do capitalismo. Quem nos assalta na rua ou nos bate a carteira, estaria, sem sablo, agindo racionalmente diante das contradies do sistema.
Como entre as ideias da New Left encontrava-se a crena de que os intelectuais podiam
conscientizar os delinquentes e marginais a respeito da racionalidade de sua funo, alguma
coisa disso est presente nessas construes. Com isso, iam alm de Marx, que, como vimos,
desprezava olimpicamente o Lumpenproletariat, enquanto a New Left acreditava em seu
potencial revolucionrio. Apesar de sua ingenuidade e de que Marx lhes houvesse dito coisas
menos bonitas, no podemos negar a generosidade de seu pensamento, levando em conta o
contexto em que se expressou.
A criminologia marxista britnica teve muito mais xito e se expandiu desde a publicao,
em 1973, da Nova criminologia de Ian Taylor, Paul Walton e Jock Young. Esta obra alcanou um
xito singular porque a primeira parte uma cuidada sntese da criminologia terica desde o
Iluminismo, resgatando, a partir de Durkheim, os elementos crticos de cada corrente, com
conhecimento e aguda penetrao sociolgica.
Em seguida, analisam Marx e Engels e destacam que, como vimos, Marx ocupou-se apenas
tangencialmente da questo criminal, razo pela qual concluem que a teoria criminolgica
marxista deve ser construda a partir dos princpios e no das manifestaes incidentais do
prprio Marx.
Se o marxismo nos oferece algo til para apreciar as formas em que o conflito social gerado
e mantido escrevem e em que este ajuda a determinar o tipo e a quantidade de atividade
delitiva e desviada em geral, mais provvel que o encontremos na teoria geral de Marx do que
nas afirmaes mais concretas dadas como resposta a questionamentos empricos isolados.
Uma cabal teoria marxista do desvio afirmam teria por fim explicar como determinados
perodos histricos, caracterizados por conjuntos especiais de relaes sociais e meios de produo,
produzem tentativas dos econmica e polticamente poderosos em ordenar a sociedade de
determinada maneira. nfase maior iria para a pergunta que Howard Becker formula (mas no
examina), a saber, quem impe a norma e para o qu?
Eles consideram que nenhuma teoria do desvio conseguiu isso e que a consequncia seria
vincular as teses da criminologia liberal s teorias da estrutura social que esto implcitas no
marxismo ortodoxo.
Esse pensamento tambm se afasta do desprezo de Marx pelo Lumpen, atribuindo-lhe
carter dinamizador, o que permite entender que, em geral, os criminlogos marxistas do
Primeiro Mundo que escreviam em plena sociedade de consumo haviam perdido a confiana na
fora dinamizadora e revolucionria do proletariado (segundo eles, adormecida pelo welfare
State) e a depositavam na marginalizao social.
A criminologia radical promoveu a criao, tanto na Europa quanto na Amrica, de grupos
de estudos que aglutinaram os criminlogos dessa tendncia e, em alguns pases, os crticos em
geral. Houve um importante grupo europeu, outro italiano, grupos britnicos, um crculo de
jovens criminlogos alemes etc. Em 1981, por iniciativa da criminloga venezuelana Lola Aniyar
de Castro, proclamou-se no Mxico o Manifesto do Grupo Latino-Americano de Criminologia
Crtica, subscrito por ela (professora da Universidade de Zulia), Julio Mayaudon (da
Universidade de Carabobo), Roberto Bergalli (exilado e professor em Barcelona) e Emiro
Sandoval Huertas (de Bogot, assassinado no massacre da Corte Suprema, em 6 de novembro de

1985).

27. Na direo do abolicionismo e do minimalismo


Era natural que a obra de Goffman causasse certa impresso na psiquiatria, visto que se
baseava na experincia manicomial das instituies totais. Da crtica ao manicmio passou-se
rapidamente da psiquiatria e da crtica radical de todo o sistema psiquitrico, o que se
convencionou chamar de antipsiquiatria.
Todo o movimento antipsiquitrico foi uma crtica radical ao controle social repressivo
exercido margem do sistema penal formal. O poder punitivo reveste-se de muitas formas e j
vimos o efeito do acordo entre mdicos e policiais que acabou nos campos de concentrao
nazistas e outros no to notrios, mas nem por isso menos letais.
Se nos colocassem diante da possibilidade de carregar uma etiqueta negativa, dando-nos a
opo entre a de criminalizado ou de psiquiatrizado, se bem o ltimo evoque um sentimento de
pretensa piedade (e o primeiro oculta o de vingana), o certo que o de criminalizado seria
prefervel, porque pelo menos no nos poderia ser negado o direito de defesa nem de denunciar
os abusos cometidos conosco. J ao psiquiatrizado at esses direitos so negados, sob o
argumento puro e simples de que o pobre est louco, no sabe o que faz, tem que ser tutelado,
tem de ser protegido de si mesmo.
No foi toa que um conhecido psiquiatra hngaro radicado nos Estados Unidos, Thomas
Szasz, escreveu um interessantssimo livro comparando o sistema psiquitrico Inquisio e
afirmando que a medicina substituiu a teologia, o mdico, o inquisidor e o paciente, a bruxa.
Tudo o que o paciente alegar contra sua condio de doente no ser mais do que prova de sua
doena, a exemplo do que acontecia com o herege: pobre no tem conscincia da doena.
Na corrente antipsiquitrica alistaram-se autores famosos nas dcadas de 1970 e 1980, como
o italiano Franco Basaglia, o escocs Ronald Laing, o ingls David Cooper, o mencionado Szasz e
muitos outros, que fundaram em 1975, em Bruxelas, uma Rede Internacional de Alternativa
Psiquiatria.
A ideia de vrios desses antipsiquiatras era que a doena mental uma resposta poltica, ou
seja, o ser humano, diante das contradies do poder, se encaminha em direo loucura ou
revoluo e, portanto, no se deve matar o potencial subversivo da loucura, e sim politiz-lo
para converter o louco em um agente de mudana social.
A extrema radicalizao dessas posies, da mesma forma que as referidas ao prprio
sistema penal formal, pode levar impotncia, visto que bvio que h algo a fazer frente a um
esquizofrnico que fica imvel como um mvel no extremo de seu autismo psictico (hoje h
poucos, certo) e outros tantos padecimentos em que no se pode deixar de reconhecer que o
paciente sofre.
No bastar explicar que seu sofrimento uma reao s contradies do poder, porque o
catatnico no vai se inteirar disso. No obstante, deixando de lado o extremismo que pode
levar imoblidade, o certo que esse movimento contribuiu amplamente para que os direitos
dos pacientes psiquitricos fossem levados em considerao, abrindo um campo de debate que
de modo nenhum se fechou.
Se bem que os psicofrmacos tenham eliminado as camisas de fora e as celas acolchoadas e
quase no se usa o choque eltrico (que era o mais parecido ao eletrochoque), o atual jaleco

qumico distribudo com incrvel generosidade populao. A consequncia desse abuso que
tende a suprimir toda resistncia e tolerncia dor, quando sabemos que existem os inevitveis
e no de modo algum saudvel sua simples supresso psicofarmacolgica nem a generalizao
da anestesia diante dos sofrimentos socialmente condicionados.
O resultado prtico mais importante da antipsiquiatria foi a desmanicomializao, ou seja, a
reduo da institucionalizao ao mnimo, para evitar a deteriorao da pessoa.
Como nunca faltam os espertos ou perversos que tudo desvirtuam, este generoso movimento
de desmanicomializao acabou sendo usado por polticos imorais para reduzir o gasto na
ateno psiquitrica e por delinquentes corruptos para tentar fazer negociatas imobilirias com
os edifcios e terrenos dos manicmios. Isso, porm, no pode ser imputado antipsiquiatria, e
sim somente necessidade de ficarmos atentos s contradies do poder, que no so s
aquelas que os antipsiquiatras imaginaram.
Paralelamente abolio do manicmio e antipsiquiatria, e com referncia ao sistema
penal formal, abriu-se caminho a um complexo movimento de abolicionismo penal, que
podemos denominar novo abolicionismo, para distingui-lo do velho, que era o dos tericos
anarquistas.
Embora tenha tido como antecedente o livro do professor de criminologia de Genebra Paul
Reiwald, intitulado A sociedade e seus criminosos e publicado em 1948, sua obra no foi
compreendida quando foi lanada, talvez tambm devido precoce morte do autor, razo pela
qual o novo abolicionismo viria a eclodir nas dcadas de 1970 e 1980. Nesses anos, recebeu um
notrio impulso com os trabalhos de Michel Foucault, embora este no se proclamasse
abolicionista, pois seu pensamento resiste s classificaes e ele mesmo procurou, durante toda
sua vida, evitar os encasulamentos.
No tem muito sentido selecionar aspectos particulares da crtica de Foucault, porque ela
impactou de tal modo as cincias sociais e a criminologia que ao longo dessas pginas estamos
vendo sua clara marca transversal. Os filsofos discutiro durante muito tempo as ideias de
Foucault, em especial sua concepo antropolgica, mas nas cincias sociais suas contribuies
esto acima de qualquer avaliao e no esto necessariamente soldadas com esta, que o
principal ponto de discusso no campo da filosofia pura.
O novo abolicionismo surgiu quase inteiramente de movimentos e organizaes que se
ocupavam dos direitos dos presos e pelas quais criminlogos e outros acadmicos se
interessaram. Conforme essa experincia, eles passaram a teorizar e a postular a abolio da
priso e finalmente do sistema penal. Alguns desses movimentos, que surgiram na Europa nos
anos 60 do sculo passado, converteram-se em verdadeiras organizaes e foram imitados mais
timidamente em outras latitudes.
Os primeiros foram os movimentos escandinavos: o KRUM sueco (1965), o KRIM
dinamarqus (1967) e o KROM noruegus (1968). Eles foram seguidos em 1970 pelo RAP
britnico (Radical Alternatives to Prison), em 1971 pela Liga Holandesa COORNHERT, pelo
grupo alemo de Bielefeld, pelo Liberarsi do carcere italiano e pelo Group dinformation sur les
prisions (GIP) francs. No Canad, o impulso mais importante veio do campo religioso, dos
quakers. Cabe notar que depois da ditadura argentina, organizou-se algo semelhante em Buenos
Aires, atravs de uma ONG, o SASID (Servicio de Assistncia Social Integral ao Detenido), que
sobreviveu alguns anos. No podemos aqui segui-los em detalhe, mas foi um conjunto
importante e demostrativo de uma tnica humanista muito interessante. Se algum de vocs
quiser se aprofundar em sua histria e ideologia, h em espanhol um livro de Iaki Rivera Beiras

(Abolir o transformar?, Buenos Aires, 2010) que se ocupa do tema.


Participaram dessas organizaes acadmicos de prestgio, como Michel Foucault, no GIP,
Louk Hulsman e Herman Bianchi, na Liga Holandesa, Ruth Morris, no movimento quaker
canadense, e Thomas Mathiesen e Nils Christie, no KROM noruegus. Eles foram os principais
promotores tericos do novo abolicionismo penal, que se institucionalizou internacionalmente no
ICOPA (International Conference on Penal Abolition), que promove congressos bianuais em
diferentes pases do mundo.
O pensamento de Louk Hulsman foi sintetizado em um livro escrito em colaborao com
Jacqueline Bernat de Celis (Peines perdues, Le systme pnal em question, Paris, 1982), no qual
evidencia a irracionalidade do poder punitivo e, de certa forma, sua derivao teolgica, o que o
vincula ao posicionamento de Szasz em psiquiatria. Cabe precisar que Hulsman era professor
emrito da Universidade de Rotterdam e o lder visvel do documento sobre descriminalizao
do Conselho de Europa de 1980. No ano de seu falecimento 2009 havia sido indicado como
candidato ao Prmio Nobel da Paz, por ter promovido as primeiras iniciativas de poltica de
drogas na Holanda.
Quanto a Nils Christie, sua obra mais conhecida em espanhol Los lmites del dolor (1981),
cuja tese central que, at o presente, o poder punitivo inflige intencionalmente dor, e por isso
ele postula alternativas e no meras limitaes. O marco ideolgico de Christie mais da
antropologia cultural. Em sua bibliografa posterior, ele destaca os perigos do modelo
estadunidense das ltimas dcadas, da o sugestivo subttulo de uma de suas obras: Rumo ao
gulag estilo occidental. Talvez o primeiro livro da nova onda abolicionista seja o do noruegus
Thomas Mathiesen, The Politics of Abolition (1974), no qual narra sua experincia no KRUM ao
longo de vrios anos. Embora sua obra participe do campo ideolgico do marxismo no
institucionalizado, no se submete a ele, forando os fatos verificados com sua experincia. Da
que tenha vrias contribuies interessantes, que abriram o caminho a posteriores elaboraes.
Consideramos que a maior contribuio de Mathiesen a caracterizao do poder punitivo
como fagocitrio em relao a todos os movimentos que o enfrentam, aos quais procura
comprometer e incluir em seu discurso e ao. Da advertir que estes devam manter uma estrita
posio de confrontao no contaminadora. Nesse sentido, constri um conceito que tem plena
vigncia: o de unfinished, o nunca finalizado. Veremos mais adiante, quando fizermos referncia
cautela, que esta deve operar como um unfinished, ou seja, um caminho para a conteno do
poder punitivo nunca de todo acabado.
Entre todos os personagens humanamente incrveis do novo abolicionismo destacou-se Ruth
Morris, sociloga canadense, de personalidade muito interessante, tanto enquanto terica quanto
como ativista. Sua obra mais difundida foi Penal Abolition: The Practical Choice (1995), na qual,
entre outros pontos, afirma que a f no poder punitivo uma religio. Acreditamos que essa
ideia muito interessante, tendo em conta que hoje se atribui ao poder punitivo uma
onipotncia que no deste mundo, razo pela qual se converteu em um verdadeiro dolo e seu
culto, em uma idolatria. Seria bom se aqueles que, a partir das distintas religies, o adoram,
refletissem acerca da possibilidade de que esse culto no lhes faa incorrer num gravssimo erro
dogmtico. Morris foi membro ativo da Religious Society of Friends (quakers) e embarcou todo
seu grupo no abolicionismo penal.
A pergunta inevitvel quando se defende o abolicionismo o que colocar no lugar do
sistema penal? Os novos abolicionistas propem solues de acordo com todos os outros
modelos de soluo de conflitos aos quais fizemos referncia: reparador, teraputico, conciliador

etc. Por minha parte, no creio que suas propostas sejam de poltica criminal, e sim de poltica
em geral, mas no sentido de uma profunda mudana cultural e civilizatria. No fundo, a
discusso poderia sintetizar-se na questo da possibilidade de eliminao da vingana, o que nos
leva a um tema que, por sua complexidade, trataremos extensamente mais adiante, e que no
nada simples de resolver.
O abolicionismo teve uma virtude, que compartilha com outras correntes s quais nos
referiremos mais adiante, mas que chega a seu mximo extremo com esses autores e que
consiste em desnaturalizar o poder punitivo.
Na verdade, tal como Berger e Luckmann explicam, h muitas coisas que nos so tornadas
naturais porque subjetivamente coincidimos, compartilhamos a mesma opinio em relao a
coisas que nos parecem que sempre existiram ou que deveriam ter existido. Desde o bife de
chorizo[11] at a pizza com fain,[12] tudo nos parece natural e no nos perguntamos porque
motivo elas existem: est ali porque tinha que estar ali e pronto. Com o poder punitivo acontece
o mesmo: diz-se que ele sempre existiu, embora, como vimos, isso no seja certo. Est porque
tem que estar. Isso determina que todo aquele que o critica deve explicar por o que o faz,
enquanto que o poder punitivo no precisa explicar nada acerca de sua existncia.
Imagino que o mesmo ter acontecido com a escravido, com a tortura, com a monarquia e
com tantas outras coisas to pouco naturais, como a pena de morte, a priso ou o prprio poder
punitivo. Isso o que muda com a crtica abolicionista: o poder punitivo que deve justificar sua
existncia e no o inverso. E a verdade que, quando fazemos isso, quando tratamos de justificar
a existncia do poder punitivo, ainda que no sejamos abolicionistas e tenhamos diferenas para
com as solues e as vejamos como colocaes no criminolgicas e sim diretamente
civilizatrias, nos encontramos em meio a dificuldades, e o abolicionismo uma das principais
fontes dessas dificuldades.
H, por outros caminhos, propostas menos radicais e inclusive crticas do abolicionismo,
visto que no postulam a abolio do sistema penal, e sim sua reduo. Trata-se daquilo que se
conhece como minimalismo penal, cujos autores mais conhecidos, ainda que por diferentes vias,
so o inesquecvel Alessandro Baratta, o querido Luigi Ferrajoli e a Escola de Bolonha em geral,
com Massimo Pavarini e outros tantos.
Com diferenas, esses autores destacam que o poder punitivo deveria limitar-se a conflitos
muito graves e que comprometem maciamente bens bsicos (como a vida ou o meio ambiente)
e resolver os conflitos de menor magnitude por outros caminhos. inquestionvel que, embora
nossa cultura no admita a deciso no punitiva de alguns conflitos, isso no acontece nem
muito menos com todo o imenso campo abarcado pela projeo da criminalizao secundria.
No obstante, cabe assinalar que essas propostas de direitos penais mnimos exigem
tambm uma profunda transformao do poder que hoje caminha em sentido diametralmente
oposto, ainda que, a exemplo do abolicionismo, tenham a virtude de inverter a questo: uma vez
mais o poder punitivo, como artifcio humano, que deve justificar sua existncia e extenso.
Essas posies, que exigem profundas mudanas sociais e civilizatrias, apresentam o
inconveniente de que muito difcil dar respostas concretas a problemas urgentes, o que no
funcional em uma regio onde a violncia do poder punitivo muito alta ou, ao menos, constitui
uma ameaa constante.
Isso no significa, muito menos, que devamos subestim-las, porque oferecem contribuies
que nos ajudam a refletir sobre nossa realidade. Pessoalmente, entendo que a posio de Baratta
e toda sua escola minimalista, da mesma forma que o abolicionismo, tornam inevitvel a questo

da legitimao do poder punitivo e a pergunta sobre a que se devia a incapacidade do direito


penal para atribuir uma funo pena. Hulsman prova que o modelo punitivo no resolve os
conflitos e, consequentemente, nos impe a tarefa de buscar, no campo das cincias sociais, uma
explicao para a sua permanncia no tempo. O unfinished de Mathiesen, por sua vez, uma
ideia que pode oferecer um fundamento consistente para uma criminologia cautelar e para
refundar o direito penal liberal a partir de uma perspectiva mais slida.

Ilustrao 19

28. Da criminologia crtica passou-se debandada?


Alguns criminlogos reacionrios afirmam que a crtica criminolgica fracassou e que ela no
passou de um momento de euforia ou de uma moda superada. claro que, para isso, tomam em
considerao as verses mais radicais e ingnuas, s vezes fceis de ridicularizar.
Em seu lugar, eles propem uma criminologia administrativa que, falando abertamente,
pretende que a palavra da academia se limite a discutir uma tcnica eficaz de conteno dos
pobres.
No nos devemos enganar com os livros bem encadernados e os cursinhos de fim de

semana, prprios de uma criminologia sem histria nem passado e que, alm do mais, pretende
mostrar-se independente da poltica.
O certo que entre os criminlogos mais srios o vis crtico no desapareceu; pelo
contrrio, aprofundou-se, ganhou em realismo e arquivou as ingenuidades. O que o que foi
chamado de realismo? De onde provm o impulso para superar a crtica com mais crtica?
muito simples: o que mudou o quadro do poder planetrio. Os criminlogos crticos dos
anos 1970 nos pases centrais viam-se s voltas com um poder punitivo prprio dos Estados do
bem-estar e de suas sociedades de consumo, com a sociologia sistmica de Parsons e a economia
de Keynes.
Para ns, latino-americanos, isso parecia um tanto estranho, porque nossos Estadosprovidncia, incipientes e nunca completados, criados pelos populismos que ampliaram nossas
bases de cidadania real, haviam sido desbaratados brutalmente ou estavam em vias de s-lo.
A crtica criminolgica central no correspondia aos nossos sistemas penais, pois no nosso
lado montava-se um poder punitivo que s buscava conter os excludos. Eram impostos a ns
Estados policiais com ditaduras ou com polticos corruptos ps-modernos. No tinha sentido
colocar em crise, aqui, a ideia de ressocializao, porque nossas prises tendiam a ser, ou j
eram, campos de concentrao, nossas polcias eram foras de ocupao territorial, substitudas
com frequncia por militares, o nmero de presos disposio do Poder Executivo competia com
o de presos por ordem judicial e, alm do mais, 70 ou 80% destes ltimos estavam presos por via
das dvidas, porque eram processados e no condenados.
Desde os anos 1970 as coisas mudaram: o Estado policial avanou sobre os pases centrais.
Friedman e Hayek foram os novos gurus do festival de mercado; Reagan, Thatcher e Bush
marcaram o caminho para o Estado que tem por funo nica manter os pobres dentro dos
limites; Roosevelt era pouco menos que um comunista desprezvel, Keynes era um marxista
irresponsvel, toda gesto e interveno estatal era ineficiente e corrupta; o mercado era o nico
racional no mundo; o Estado devia deixar a mxima liberdade para permitir a eliminao dos
mais dbeis.
Herbert Spencer estaria feliz com um mundo como esse e afirmaria que esse mundo no
seria mais do que a confirmao de suas teorias; poderia pedir a Satans uma reviso
extraordinria de seu julgamento. H raas inferiores, que somos ns, os habitantes dos pases
perifricos, e os imigrantes e excludos dos pases centrais. As raas superiores, que so os
includos dos pases centrais e seus procnsules designados nos perifricos, devem defender-se
dos inferiores. O Estado deve limitar-se a manter a supremaca das raas superiores e no privar
os inferiores de seu direito luta que os torne fortes e que permita que, de vez em quando,
algum deles pule a cerca, participando do Big Brother ou abriando espao em alguma negociata.
O brutal salto do sistema penal dos Estados Unidos, a excluso definitiva do criminalizado e
de sua famlia, a pena desproporcional pela menor infrao, de acordo com a tolerncia zero do
demagogo municipal de Nova York (que cobrou uma quantia exorbitante aos ingnuos
empresrios mexicanos para proferir-lhes uma conferncia absurda), no so mais que um
terrorismo de Estado contra os pobres, um modelo neonazista em marcha. O Estado policial
isso, seu pensamento nu e cru diz para os negros ficarem em seu lugar, ns mandamos e
cortamos a cabea do negro que incomodar. (A isso dever-se-ia acrescentar: Os ndios do sul
devem produzir cocana e matar-se para no nos mandar mais do que o necessrio para manter
o preo alto; ns nos ocupamos de que s nos chegue a cocana que podemos distribuir a um preo
alto e ficarmos com o maior lucro e o benefcio da reciclagem).

Vocs tm razo se, por acaso, a clareza dessas expresses lhes chamar a ateno, dado que
hoje eles no se manifestam dessa maneira, pois no tm a sinceridade do velho Spencer, de
Garofalo, dos positivistas racistas. Os velhos racistas pelo menos eram sinceros; autnticos
oligarcas, falavam claro, sem subterfgios, no posavam de democrticos nem de generosos,
eram abertamente elitistas e confessavam isso. Em que mundo vivemos que nos permite
encontrar algum motivo para termos saudade dos velhos racistas?

Ilustrao 20


Hoje as coisas so mais complicadas e mais fcil confundir-se. Agora, quando o Estado
policial chegou como um bumerangue ao prprio centro, tanto no centro como na periferia h
classes mdias desclassificadas, desconcertadas, anmicas (no sentido original de Durkheim),
ameaadas pelos de cima, que lhes cobram fidelidade, e pelos de baixo, aqueles que consideram
seus nicos e mortais inimigos. So pasto fcil para internalizar a publicidade miditica de um
eles inimigo, composto de pobres, imigrantes e adolescentes de bairros precrios.
Todavia, no se trata apenas da classe mdia empobrecida pela demolio do Estado do
bem-estar. Insistimos em que o mais astuto deste spencerianismo dos dias de hoje fazer com
que os pobres se matem entre si, que a vitimizao avance entre os prprios excludos, ao que
se acrescenta que a polcia tambm seleciona entre eles.
A tcnica de controle dos excludos responde ideia de que os negros se matem entre eles,
assim no incomodam. Essa a lgica no confessada do racismo de nossos dias. E ela eficaz,
porque isso permite que inclusive entre os prprios excludos tenha xito a publicidade
televisiva que os erige em um eles inimigos da sociedade.
Voltaremos a esse ponto com maiores detalhes, mas no posso deixar de assinalar isso
agora, porque do contrrio parece que a criminologia crtica desapareceu, quando na realidade
aconteceu exatamente o contrrio: ela se tornou mais realista e profunda, eclodindo em vrias
direes.
Os criminlogos se acham agora diante de uma realidade do poder punitivo completamente
diferente da dos anos 1970. No poderiam continuar criticando um poder punitivo que j no se
exerce da mesma forma. A brutal regresso dos direitos humanos por obra do avano do Estado
policial no mais na margem, e sim no prprio centro do poder planetrio coloca a
necessidade de ser mais realistas.
Os criminlogos centrais j no tm tempo para sentar-se calada de um caf elegante de
Paris a fim de discutir a possvel revoluo que os faa despertar em uma sociedade igualitria;
hoje eles tm tambm as urgncias que ns tivemos, os ameaam os mesmos perigos e seu
poder punitivo corre o risco de ir-se assemelhando a cada dia mais ao nosso, embora em alguns

pases centrais ainda esteja longe.


Como era de se esperar, os criminlogos centrais se desconcertaram, porque tudo passa
muito rpido, no h sequer mudana geracional marcada, muitas vezes so os mesmos que
ontem defendiam posies radicais os que hoje devem mudar de critrio. A brutal virada
repressiva dos Estados policiais instalados ou em vias de instalao representou para eles um
forte murro de realismo que, como todo murro, levou alguns ao nocaute, mas em outros
provocou uma considervel descarga de adrenalina crtica.
A ns isso cai bem, mas no, bem entendido, por nos alegrar com a desgraa alheia. Ainda
que no tenhamos na Amrica Latina o mesmo desenvolvimento terico da criminologia central,
sempre lidamos com o poder punitivo nu e cru com o qual eles agora se defrontam e, por
conseguinte, os elementos crticos que nos chegam mostram-se muito mais adequados aos
fenmenos de poder que devemos controlar do que os que a crtica ao poder punitivo do Estado
do bem-estar nos fornecia.
Em dcadas passadas, quando expnhamos nossa realidade no centro, no deixava de haver
um certo tom de bom, so pases em vias de desenvolvimento. Hoje temos problemas comuns e,
alm do mais, a famosa globalizao facilita a comunicao.
Vale lembrar que, quando as brutalidades colonialistas aconteciam na frica ou na Amrica
do Sul, elas eram atribudas, no centro, inferioridade dessas sociedades, mas, quando o mesmo
poder neocolonialista deu a volta e as brutalidades passaram Europa, esse discurso no pde
continuar vigindo e a comunidade internacional teve necessidade de declarar solenemente uma
obviedade: todo ser humano pessoa. O discurso atual no o mesmo, claro, mas corre o risco
de s-lo.
A necessidade de aprofundar a realidade do poder punitivo fez com que os olhares se
dirigissem para diferentes direes e se encontrassem com outras que j haviam reparado nesses
fenmenos do poder. Por isso, quando lanamos um olhar sobre a crtica criminolgica de
nossos dias, muito longe de acreditar que ela no existe, o que vemos que debandou em
diferentes sentidos.
Se bem que isso seja, a princpio, desconcertante, muito saudvel, porque o poder
punitivo um fenmeno muito complexo, que no pode ser encarado com simplificaes que
satisfazem o acadmico porque ficam redondinhas e fecham, mas que no incomodam a
realidade do poder.
Tampouco se trata de uma dissoluo, mas antes abrir a cabea, incorporando outras vises
crticas. Por ltimo, essa saraivada de olhares crticos no um caos, como a princpio parece,
mas sim, quando olhado bem, perfeitamente lgico frente necessidade de encarar a agresso
violenta de um poder punitivo desenfreado e brutal.
Quando, diante dessa necessidade, os criminlogos se perguntaram o que se estava
deixando de lado e por que no haviam se apercebido do perigo antes, seus olhares se voltaram
para quatro direes bsicas e que, no fundo, no so excludentes.
(a) Por um lado, ao tratar de explicar o poder punitivo e centrar a ateno em seu exerccio,
subestimou-se o dano real que o delito provoca. O delito tem vtimas e a distribuio da
vitimizao to seletiva quanto a da criminalizao. No por acaso as classes subalternas so
vtimas da publicidade miditica vingativa, pois so as mais vitimizadas. Por esse caminho do
dano real, a crtica se fixa na vitimologia e na Gr-Bretanha alguns dos prprios crticos
marxistas de outrora propem um realismo de esquerda.
(b) Por outro lado, claro que a criminologia miditica vingativa, ao construir o eles inimigo

mostrando o delito comum como o nico perigo, provoca o que se chama de pnico moral
(conceito que se deve a Stanley Cohen e Jock Young), medo ao delito e a nada mais, e, por
conseguinte, esto sendo ocultados outros perigos e danos em ao, muito mais graves e em
curso.
Inventa-se uma sociedade de risco, na qual o nico risco a agresso do adolescente do
bairro pobre, como se no houvesse outros danos sociais em curso. algo assim como a
campanha para no usar desodorante em aerosol porque, com isso, vamos evitar que a camada
de oznio seja furada, enquanto se queimam, irresponsavelmente, bilhes de toneladas de
petrleo.
Isso levou os olhares para mais alm da criminologia, isto , a procurar fazer um saber do
dano social ( o paradigma do dano social proposto por alguns criminlogos ingleses o social
harm approach), mas tambm para as contribuies que a crtica social feminista vinha fazendo
e, por ltimo, para algo que se ia colocando em relevo, e que a criminologia havia deixado de
lado de modo pouco menos que inexplicvel: o genocdio. O fenmeno dos massacres foi
estudado margem da criminologia e no pode deixar de impact-las.
(c) Como bvio, o renascimento violento do spencerianismo e seu Estado policial no
podia deixar de ser objeto de anlise e crtica, de forma direta, por parte dos criminlogos
centrais que assistiam a esse novo parto letal. Em consequncia, surgiu toda uma corrente que se
ocupa de analisar e criticar a manifestao repressiva deste Estado policial e que a batizou de
neopunitivismo.
(d) Por ltimo, todo o panorama mundial contemporneo configura uma paisagem de
enorme agressividade, que provoca interrogaes que se situam alm da sociologia e da cincia
poltica e cujas respostas levam a mergulhar em outras palavras da academia, como so as das
disciplinas psi, da antropologia e da etnologia. Como podemos ver, a debandada no
anrquica, mas sim responde a atitudes que eram de se esperar, porque so bastante razoveis,
dadas as novas circunstncias do poder planetrio.
Esse mero enunciado prova que nada mais falso do que afirmar que a crtica desapareceu,
quando est claro que ela s se diversificou para se aprofundar, o que muito mais adequado
urgncia para se chegar a uma melhor abordagem do fenmeno de poder repressivo. Os
criminlogos se perguntam, pura e simplesmente:
Por que a criminologia miditica se instala entre os pobres? Porque h um dano real do
delito, do qual nos ocupamos pouco. Pois bem, vamos estudar as vtimas.
O que a criminologia miditica se empenha em ocultar do pblico com o pnico moral
agresso do adolescente de bairro precrio? Pois bem, vamos estudar os danos sociais que no
so mostrados.
O que este neopunitivismo brutal? claro que se trata de uma questo exclusivamente
poltica; pois bem, mister analis-la e estud-la.
A que se deve essa agressividade intraespecfica, que se coloca manifestamente nesse
momento do poder? Vamos perguntar a outros sbios.
Como se pode ver, a academia no ficou louca nem renunciou crtica, e sim vai mais longe.
Passemos a lanar uma vista dolhos sobre o panorama que cada uma dessas quatro
perspectivas oferece, ainda que brevemente, pois, na realidade, essas contribuies da
criminologia acadmica atual nos preparam para compreender o sentido da criminologia
miditica e para escutar melhor a palavra dos mortos, razo pela qual voltaremos, no curso
desses suplementos, a insistir muitas vezes nos aspectos de seu contedo que nos permitem nos

aproximar da realidade da questo criminal.


No acreditem que seja uma descoberta integralmente pessoal o que vou expor nos
prximos suplementos e que, depois de ouvir atentamente a palavra dos mortos, termina numa
proposta de criminologia cautelar. Ela , em boa parte, o produto da aplicao dos
instrumentos conceituais que essa aparente saraivada das perguntas contemporneas nos
proporciona.
Em alguma medida, o que exponho aqui resulta do uso sinttico desses elementos e de uma
atenta observao da realidade cotidiana.

29. O dano real do delito: realismo de esquerda e vitimologia


Em 1973, Jock Young era um dos autores da nova criminologia que ensaiava uma
recolocao radical a partir da perspectiva marxista. No comeo dos anos 1990 ele surprendeu,
juntamente com John Lea, Richard Kinsey e Roger Matthews, adotando um posicionamento que
chamaram de realismo de esquerda e cujo lema levar o delito a srio, partindo da constatao
de que causa graves danos a vtimas das classes populares urbanas, em especial s mulheres,
que so as mais vulnerveis.
Embora essa volta seja atribuda polticamente a uma aproximao do trabalhismo britnico,
ns acreditamos que seja antes o resultado de uma aproximao da realidade da vitimizao.
As teorias macro tm o inconveniente bvio de satisfazer explicaes acadmicas
enquadradas em marcos ideolgicos prvios, mas no oferecem nenhuma resposta para as
vtimas concretas e seus parentes e para as reclamaes que estes e os vizinhos formulam aos
polticos.
Creio que o contato mais elementar de um criminlogo acadmico com esta realidade no
pode deixar de colocar em evidncia a necessidade urgente de fazer algo e de dar uma resposta,
a no ser que prefira que os impulsos de vingana, a criminologia miditica e os polticos
colocados de lado marchem cada vez mais na direo do modelo do Estado policial e da
repressivizao neofascista dirigida em fim de contas contra os excludos.
bastante claro que as colocaes puras da criminologia crtica radical, elaboradas a partir
da academia sem contato com as vivncias cotidianas e sem investigao de campo, so teis
como marco de crtica, mas que, ao recair nesse nvel, aplainam o caminho para uma suposta
criminologia administrativa, que a tpica do Estado policial, contando com a aprovao,
quando no com o decidido apoio, dos prprios setores contra os quais esse modelo de Estado
polticamente se dirige.
Acredito piamente que essa verificao, do senso comum, foi determinante para o chamado
realismo de esquerda britnico que vem propondo reformas ao sistema penal e assistencial de
seu pas, algumas interessantes, ainda que nem todas transferveis realidade da nossa latitude.
Entre as propostas concretas desses criminlogos, as mais interessantes so as que se
referem polcia, colocando a alternativa entre um modelo de polcia militar (que ns
chamamos aqui de ocupao territorial) e outro de polcia de consenso (que ns chamamos
comunitria).
Voltaremos a esse ponto quando nos ocuparmos dos segmentos do sistema penal, com a
advertncia, que formulamos desde agora, de que no se pode confundir uma polcia
comunitria com uma ditadura tica, com a interveno de pessoas que no tenham nada a

fazer seno incomodar os jovens.


Ao centrar a ateno no dano real do delito no se pode deixar de reparar na vitimologia,
que no uma cincia nem um saber autnomo, mas uma linha de investigao que teve como
antecedente a obra de Hans von Hentig (que foi um criminlogo alemo antinazista e muito
criativo) e da qual considera-se fundador o criminlogo romeno radicado em Israel, Benjamin
Mendelsohn.
Inicialmente, a vitimologia se dedicava s vtimas de delitos comuns, em especial a seu
comportamento como determinante ou facilitador destes delitos, mas hoje ampliou seu campo
de observao at chegar quase a abranger tudo o que levam em considerao aqueles que
pretendem ir mais alm da criminologia e ocupar-se de todo o dano social. Um dos mais
destacados tericos da vitimologia em nosso tempo foi o sempre lembrado Antonio Beristain,
que elaborou o conceito de macrovtimas, em referncia aos conflitos armados ou ao que se
denomina terrorismo. Na Argentina, esta perspectiva foi amplamente desenvolvida por Elas
Neuman, lamentavelmente falecido em 2012.

30. Os danos que a criminologia miditica oculta


O feminismo um forte movimento terico e ativista com desenvolvimento autnomo e em
cujo seio se movem desde posies radicais, inspiradas em marcos ideolgicos preexistentes, at
toda a gama de possveis matizes em torno do inegvel fenmeno civilizatrio da subordinao
da mulher.
No fundo do debate feminista, acreditamos encontrar o fundado temor de que seu potencial
transformador, que enorme, possa ser neutralizado por um pensamento falocntrico ou, como
dizem no bairro, machista, suscetvel de coopt-lo.
Porm, indo alm dos extremos a que esse temor pode conduzir, o certo que o feminismo
comove as prprias bases do poder planetrio, tendo em conta, como vimos, que este se
preparou hierarquizando as sociedades colonizadoras mediante a regulao das relaes sexuais
para erigir a seus primeiros sargentos na pirmide do exrcito colonialista.
O temor das feministas no outra coisa seno um captulo importantssimo das armadilhas
que todas as racionalizaes do poder e todas suas naturalizaes nos estendem.
O feminismo trouxe dois conceitos o de patriarcado e o de gnero que hoje so de uso
corrente e sem os quais nos faltariam letras-chaves no abecedrio que usamos para descrever a
hierarquizao naturalizada que o poder planetrio nos vende.
Entende-se por patriarcado, para afirmar claramente, o domnio machista e todas suas
implicaes. O gnero revela a principal armadilha do patriarcado: a confuso de sexo com a o
papel atribudo. O sexo algo anatmico, mas o gnero no tem nada a ver com a anatomia. A
mulher tecendo, cozinhando,esperando o marido, cosendo, no tem nada de sexual, tratando-se,
antes, de um conjunto de papis culturalmente atribudos pelo poder patriarcal. Isso o gnero.
Chamou sempre a ateno que o sistema penal se ocupasse quase exclusivamente dos
homens, mas isso no tem nada de estranho: no exrcito da sociedade hierarquizada, os
sargentos controlam a mulher e os sargentos so controlados pelo poder punitivo, que s se
ocupa das mulheres quando elas se rebelam contra os sargentos. Este o programa original que
provm da Idade Mdia e que, com matizes, se mantm em vigor.
Por conseguinte, a criminologia guardou bastante silncio acerca da mulher, salvo alguns

disparates positivistas, como o do equivalente de Lombroso ou o esteretipo da mulher


envenenadora.
Todavia, deixando de lado os disparates e tambm as discusses estadunidenses tentando
explicar o maior protagonismo da mulher, o feminismo imps correes crtica criminolgica
ao destacar que se a mulher tinha menor incidncia na criminalizao, o mesmo no sucedia na
vitimizao. Isso tem lugar no apenas na delinquncia de rua, mas tambm nas vitimizaes
que so consequncia direta da discriminao de gnero, desde a violncia familiar homicida at
o trfico de pessoas (antes se chamava de brancas, curioso vcio racista da escravido).
No houve uma crtica criminolgica gay to desenvolvida como a feminista, embora j h
muitos anos o britnico Gordon Taylor tenha observado que em toda sociedade ocorre uma
relao inversa entre o patriarcalismo e a tolerncia homossexualidade.
De qualquer maneira, existem estudos importantes (como o de John Boswell), muitas
ridiculizaes dos disparates positivistas (Jorge Salessi, na Argentina), relatos da perseguio
nazista (a rosa Winkel [13]), do processo de Oscar Wilde (o de Gide, por exemplo), numerosas
contribuies literrias (Jean Genet frente) e, inegvel, o peso da questo gay na crtica de
Michel Foucault.
Se bem que a vitimologia tenha colocado em relevo danos que no se tinham levado
suficientemente em conta, o feminismo chamou a ateno sobre a metade da populao
esquecida pela criminologia, e se bem que nossos vizinhos tenham colocado os tericos ingleses
na terra, o panorama das vtimas do poder mundial no estava de modo algum completo.
Stanley Cohen chamou a ateno para isso, o que chama de sociologia da negao, que nos
condiciona uma indiferena moral, em seu livro, de 2001, Estados de negao.
Na obra, Cohen no se refere ao grosseiro negacionismo neonazista da Sho e similares, e
sim, para exemplific-lo claramente, quilo que protagonizamos enquanto olhamos, pela TV, o
noticirio que nos mostra massacres e continuamos molhando os pezinhos no caf com leite.
Seguindo este caminho, um grupo de ingleses (Paddy Hillyard, Christina Pantazis, Steve
Tomb e David Gordon) organizou um livro, em 2004, que prope ir alm da criminologia (assim
se chama seu livro, com o subttulo Levando o dano a srio) e abranger todos os danos sociais do
poder: pobreza em massa, fome, violaes em massa dos direitos humanos, massacres estatais,
mortes causadas por condies de trabalho, por privilgio da heterossexualidade, por
preferncias nos nascimentos, por guerra aos migrantes, por maus tratos infantis, por poluio,
por envenenamento de alimentos etc.
indiscutvel que o livro passa em revista dados aterradores, como aquele que lembra que,
embora em 11 de setembro de 2001 tenham morrido 3.045 pessoas em Nova York, nesse mesmo
dia tambm morreram no mundo 24.000 pessoas de fome, 6.200 crianas de diarreia e 2.700 de
sarampo.
claro que nos acostumaram a considerar que o crime de Nova York era evitvel e as
outras mortes eram inevitveis, mas isso no correto. Segundo os clculos da ONU, seriam
necessrios 13 bilhes de dlares para resolver a fome e 40 bilhes para atender s necessidades
bsicas no mundo (esta ltima cifra representa a metade do consumo de pizza nos Estados
Unidos). Embora o clculo da ONU fosse otimista e as cifras subissem ao dobro, o bvio que
essas carncias no so naturais nem inevitveis, com o argumento de que sempre houve
misria.
De qualquer maneira, se enfrentasse todos esses danos, a criminologia se perderia em um
enorme campo tudolgico de conhecimentos inabarcveis. Todas essas mortes so resultado de

violaes aos direitos humanos e estes, como campo de estudo jurdico, devem ser sustentados
por dados reais para os quais contribuem todos os conhecimentos humanos, o que, por
definio, no pode ter unidade. Trata-se de conhecimentos que os estudiosos de direitos
humanos devem requerer a todas as cincias naturais e sociais, a todo o saber humano. Um
saber que pretenda abranger tudo isso se perderia ou resultaria diretamente diletante.
H, porm, um campo que indubitavelmente pertence criminologia e sobre o qual houve
um singular silncio, que o do homicdio doloso, intencional. A criminologia acadmica detevese nos homicdios seriais sensacionais e em todos os cometidos por iniciativa privada, mas
nunca nos pblicos ou estatais, isto , nos genocdios e massacres, nos crimes de massa
cometidos pela ao de agncias estatais.
Estranha omisso, por certo! Se quisermos levar a srio os danos sociais, no podemos
ignorar esses crimes e, alm do mais, tampouco podemos negar que seu estudo corresponde
criminologia. A criminologia dos ltimos anos est chamando a ateno sobre isso, embora ainda
sem suficiente penetrao e a contragosto por parte de boa parte dos criminlogos acadmicos.
Isso, porm, to importante, que merece um captulo especial.

Ilustrao 21

31. Os homicdios estatais ou crimes de massa


A criminologia acadmica guardou um silncio significativo acerca dos assassinatos estatais
em massa, interrompidos apenas por algum artigo isolado, como o de Leo Alexander, em 1948,
ou o livro de Sheldon Glueck, de 1944, sobre crimes de guerra. Nos ltimos anos, os trabalhos
so mais frequentes: Alex Alvarez (1999), William Laufer (1999), Georges S. Yacoubian (2000),
Andrew Woolford (2006) e em especial Wayne Morrison, professor neozelands radicado em
Londres, que, em 2006, publicou um livro intitulado Criminologia, civilizao e a nova ordem
mundial. Por ser este ltimo o mais extenso e analtico, o tomamos como referncia.
Morrison recorda que Hobbes separava o espao civilizado do no civilizado (de guerra de
todos contra todos), cuja presena constitua uma ameaa, e afirma que esta linha hobbesiana se
quebrou quando o mundo incivilizado irrompeu no corao do civilizado, em 11 de setembro de
2001, destruindo o smbolo desse mundo funcional e utilitarista da globalizao.
O World Trade Center era o templo mximo da tecnologia e da segurana e sua queda
converteu, de repente, o espao civilizado em espao de Terceiro Mundo. Precipitadamente, os
residentes do espao civilizado tomaram conscincia do mundo externo, o que foi muito
impactante para os Estados Unidos, que haviam sido muito afortunados em seu prprio
territrio.
A partir do 11 de setembro, a administrao Bush reforou sua discutvel origem e escasso
prestgio com um discurso que confundia guerra com o crime para tornar porosa a fronteira
entre o controle interno e o externo, apagando os limites hobbesianos.
Bush agitou o nacionalismo, tomou da tolerncia zero a ideia de preveno e a levou
guerra, e manipulou a tecnologia da comunicao para declarar a guerra ao Iraque, baseado
numa mentira. Moveu-se, porm, de acordo com regras diferentes, pois as vlidas para os outros
civilizados no foram as que aplicou aos incivilizados, ou seja, da luta na selva, o que no passa
de mais outra faceta da doutrina da segurana nacional e da guerra suja.
Morrison afirma que o presente se caracteriza por uma volta da emocionalidade, um novo
popularismo, politizao, um sentido de crise, um sentido de normalidade das altas taxas de
criminalidade, uma nova relao do crime com os meios de comunicao de massa, uma perda
de confiana na eficincia do Estado de bem-estar.
Ele reconhece que a criminologia o produto de um setor do planeta cujos Estados foram
construdos sobre a violncia e o genocdio, e recorre a Bauman: o triunfo de umas poucas
etnias sobre outras levou destruio dos vencidos e a histria foi escrita pelos vencedores,
mostrando sua civilizao como um caminho de progresso para a pacificao da vida cotidiana.
Por outra parte, destaca que as cifras de criminalidade registrada, reportadas nos pases
onde houve genocdios, no incluem as centenas de milhares e s vezes milhes de mortos por
esse crime. Para a estatstica criminal s contam os homicdios normais. Com toda razo,
Morrison assinala que existe uma estatstica criminal que registra sob a forma de apartheid
criminolgico.
A criminologia s recolhe dados domsticos e condicionados pelo poder dos Estados-nao,
constitudos por meio da violncia e que dominam outros de igual modo. Consequentemente, a
criminologia um discurso muito parcial, construdo em torno de um mundo de fatos
polticamente delimitado.


Para comear, Morrison apresenta uma tabela impressionante de crimes de massa, cometidos
desde 1885 at 1994, reconhecidos e no reconhecidos, da qual nos ocuparemos mais adiante.
Perante esses milhes de cadveres que a criminologia no leva em conta em suas estatsticas,
ele formula as seguintes interrogaes, que ficam em aberto: Podemos globalizar a estatstica
criminal? Se parte do objeto da anlise estatstica de Quetelet era medir a taxa normal de crime
em uma sociedade e assim determinar o risco, como se pode criar uma imagem estatstica de uma
sociedade mundial de risco? Voltaremos mais adiante a essa possibilidade.
Ele passa em revista toda a criminologia neocolonialista e os crimes legitimados (Congo,
Nambia, Benin etc.). Destaca que a criminologia no deu ateno nem a Nurenberg nem a
Tquio, por consider-los crimes de guerra, violatrios das regras que as prprias potncias
colonialistas no respeitavam em suas colnias. Mas se Hitler os houvesse cometido somente
dentro das fronteiras alems, os campos de concentrao teriam ficado impunes? Assegura que
houve ambiguidade no julgamento, que a vtima era a humanidade, mas que o fato de as vtimas
concretas terem sido judeus, ciganos e gays no deixou de pesar.
Morrison afirma que a criminologia considerou que os grandes crimes do sculo passado so
excees das quais a criminologia como cincia de operaes normais de controle, levadas a
cabo pelo Estado no necessita se ocupar. No caso do Holocausto, a imagem dos campos de
concentrao reafirma essa distncia, assegurando que se trata de lugares verdadeiramente
excepcionais, que jamais voltaro a existir.
Ele nega terminantemente a explicao do caminho especial o Sonderweg do nazismo e
da patologizao da Sho, uma vez que as pessoas que participaram ativamente nesses crimes
eram normais e muitos deles retomaram a vida cotidiana sem dificuldades.
Compara as execues exemplificadoras como a de Tupac Amaru, esquartejado
publicamente que tinham por objetivo a reafirmao da verticalidade do poder (Olhem o que
vamos fazer a vocs se resistirem) com a secreta fabricao de cadveres nos campos de
extermnio, como dois objetivos completamente diferentes.
No momento em que escrevia, afirma que h um jogo de espelhos entre Bush e Bin Laden,
pois sem Bin Laden, Bush no teria obtido poderes extraordinrios nem teria podido ganhar as
eleies.
Morrison observa que, quando se atribui ao terrorismo o status de ato de guerra, ele fica
excludo das garantias penais. Ao mesmo tempo, como no so combatentes regulares, os
terroristas ficam excludos da Conveno de Genebra, permanecendo disposio das ordens do
mais poderoso, que quem resolve na situao de exceo. Para ele, essa caracterstica o

equivalente atual da lei marcial nos regmes coloniais e do Fuhrerprinzip no nazismo.


Ainda que no o afirme, claro que esta a tese central da definio do poltico de Carl
Schmitt e a constatao de que se tenta uma trgica planetarizao da chamada doutrina da
segurana nacional dos anos 1970 sul-americanos. Esse caminho terico um dos que, desde a
periferia, devemos reelaborar e aprofundar, porque nos toca muito diretamente; alm do mais,
a partir da que podemos detectar mais facilmente o papel central e protagonista do poder
punitivo.

32. O neopunitivismo
Nos Estados Unidos, as caractersticas do Estado mudaram totalmente desde o
estabelecimento do que se denomina New Punitiveness (neopunitivismo).
Insisto nas caractersticas do novo rosto do sistema penal estadunidense. Um em cada trs
homens negros entre 20 e 29 anos encontra-se criminalizado, um estadunidense em cada cem
est na priso, outros trs esto submetidos vigilncia com probation [liberdade condicional]
ou parole [liberdade vigiada], os condenados por qualquer delito so alvo de muitas inabilitaes
por toda a vida para votar, difunde-se o three strikes and youre out [14] (ou seja, uma pena de
confinamento perptuo para aqueles que so simplesmente incmodos), a familia do condenado
expulsa das convivncias sociais, so cancelados todos os benefcios sociais, os trabalhos
forados foram restabelecidos, e foram executadas cerca de 1.300 penas de morte desde o final
da moratria dos 1970 (incluindo doentes mentais e menores), os governadores fazem
campanhas para reeleio rodeados de retratos dos executados que no tiveram a pena
comutada, so feitas condenaes sem que se v a julgamento, mediante extorso as
testemunhas so compradas impunemente, so praticados os mtodos mais imorais de
investigao, instiga-se a denncia dentro da famlia, o ps-moderno recupera todas as
caractersticas do pr-moderno inquisitorial.
O nazismo penal renasceu nos Estados Unidos e oferecido como modelo mundial. Disso se
ocupam muitos criminlogos, mas como no posso mencionar todos eles, nos ocuparemos dos
trs mais conhecidos: David Garland, Loc Wacquant e Jonathan Simon.
Garland formou-se em Edimburgo, mas ensina em Nova York. Publicou vrias obras, mas a
que mais nos interessa A cultura do controle[15], de 2001.
Ele afirma que na sociedade ps-moderna reina uma espcie de esquizofrenia, que d lugar,
por um lado, a uma criminologia da vida cotidiana, que apela a todos os recursos preventivos
mecnicos, eletrnicos etc., e, por outro, a uma criminologia do outro, que ressuscita,
definitivamente, as verses mais tenebrosas do velho positivismo.
A criminologia da vida cotidiana incorpora o delito como risco normal e nos enche de
engenhos humanos preventivos, ou seja, a preveno do delito no depende de valores morais,
e sim de impedimentos fsicos que retiram a oportunidade. Nesse sentido, contrasta com a
tradio conservadora que entende que a preveno depende dos valores morais e do respeito
autoridade.
Por outro lado, aparece a criminologia do outro, baseada na vingana, que se expressa como
excluso, defesa social, neutralizao do sujeito perigoso, ou seja, lana mo do discurso do
velho positivismo, mas em um sentido bem vingativo.
A contradio clara: o delito no pode ser to normal como a chuva e, ao mesmo tempo,

no pode ser dramatizado ao mximo, usando vocabulrio militar ou de guerra e apresentando


o infrator como um sujeito irredutivelmente mau, que deve ser aniquilado.
Wacquant francs, professor da Universidade da Califrnia (Berkeley) e pesquisador do
Centro de Sociologia de Paris. Tambm publicou vrias obras a respeito nos ltimos dez anos.
Para Wacquant, a tenso assinalada por Garland responde a um sistema ps-fordista que
precariza o trabalho, aprofunda as discriminaes e segregaes de classe e raciais, relega os
setores mais golpeados pela poltica chamada de neoliberal aos bairros mais pobres, marginais e
distantes, e monta um aparato punitivo de conteno que configura aquilo que ele denomina de
Estado penal.
Afirma tambm que este Estado penal d continuidade ao racismo do apartheid, o qual,
segundo ele, jamais desapareceu das prticas burocrticas estadunidenses, razo pela qual o
considera tambm um Estado racial.
Na realidade, revelador que em 1989, pela primeira vez na histria dos Estados Unidos, a
populao penitenciria negra se tenha tornado majoritria nas prises. Para Wacquant, isso
provoca a poltica de expulso do mercado laboral, que torna economicamente desnecessria ou
subempregada e mal paga a uma parte da populao, que suporta o trabalho como uma
obrigao cidad, sendo funcional manter essa posio subordinada criminalizao da
pobreza, empreendida claramente a partir dos anos oitenta do sculo passado.
Alm do mais, a precarizao do trabalho fez desaparecer a solidariedade do gueto, que foi
substituda por um supergueto sem sentimento comunitrio, o que provoca a vitimizao dos
pobres (os da favela roubam na favela).
claro que Wacquant sustenta uma interpretao estrutural do fenmeno, diante da
interpretao cultural de Garland. O certo que Wacquant detm-se pouco nas mudanas
polticas gerais e no prprio sistema penal que foram preparando o terreno para a virada
autoritria, ou seja, no repara na transformao institucional que se produziu nas ltimas trs
dcadas e que, sem dvida, incidiu na virada repressiva do poder punitivo estadunidense.
Jonathan Simon professor em Berkeley. Em 2007, publicou Governing through Crime[16],
How the War on Crime Transformed American Democracy, em que leva a cabo uma interessante
investigao que, no meu entender, no se ope tese culturalista de Garland nem estrutural
de Wacquant, mas sim as complementa, analisando em profundidade como se foi gestando a
tremenda transformao institucional e social que desembocou no autoritarismo penal atual. Ele
atribui essa exploso repressiva lenta, mas incessante, deslegitimao do Estado de bem-estar,
fixando seu incio na agressiva campanha do conservador Barry Goldwater em 1964, baseada
quase completamente na palavra de ordem da lei e ordem. A ela se seguiram as guerras contra a
droga de Nixon, Reagan e Bush pai, para culminar com a guerra ao terrorismo de seu
inolvidvel filho, depois do 11 de setembro de 2001.
Para Simon, tudo isso configura uma governance ou seja, uma tcnica de governo que se
caracteriza como um governo referenciado pelo crime, completamente oposto tradio liberal.
A chave de sua interpretao est no fato de que quando se governa tendo o crime como
referncia, o modelo punitivo e vingativo torna-se uma tcnica geral de governo, ou seja,
estende-se a todas as formas sociais: vai desde o Estado nacional at a escola, invade o mbito
privado e as relaes familiares, ameaa a democracia em todas as suas instituies.
Simon adverte, acima de tudo, sobre a ameaa democracia que a vtima-heri pode
representar: A democracia estadunidense est ameaada pelo surgimento da vtima do delito
como modelo dominante do cidado, como representante da gente comum, cujas necessidades e

capacidades definem a misso do governo representativo.


Segundo Simon, o Safe Streets Act de 1968, de Lyndon Johnson, marcou uma mudana
fundamental, pois fez a passagem do modelo do trabalhador manual como representante do
cidado comum no imaginrio coletivo para o da vtima, determinando o comeo do governo
mediante o crime.
O processo se acelerou porque, desde Reagan at Bush, todos os presidentes tinham sido
antes governador de estado (exceto Bush pai, que vinha da CIA, o que no alterava a tnica), e
levaram para o governo federal a modalidade vingativa da poltica provinciana, na qual os
promotores so eleitos por voto popular e adquiriram a prtica de fabricar vtimas-heris como
modo de dar o salto s governances, com base em campanhas vingativas.
Essas campanhas estigmatizaram os juzes como inimigos, aliados ou encobridores dos
criminosos e responsveis pela insegurana frente ao crime, o que motivou as reformas
legislativas que impuseram penas fixas ou reduziram a possibilidade de avaliao judicial (so
reaes polticas frente aos juzes garantistas).
Os polticos que, ao legitimar o desmantelamento do Estado de bem-estar, violam os
direitos de toda a populao tm a oportunidade de se firmar, mostrando sua despreocupao
com a segurana mediante leis mais autoritrias, atendendo ao clamor pblico do que as vtimasheris so sua vanguarda (caso Blumberg), enquanto o modelo punitivo vai se estendendo a
todas as instituies e formas sociais, pblicas e privadas.
Trata-se, em essncia, de uma maneira de governar mediante a administrao dos medos. O
prprio Simon recorda que nos tempos de Nixon o medo dominante era do cncer, o que foi
evoluindo at chegar ao medo do terrorismo.
A anlise de Simon muito mais pormenorizada que as de Garland e Wacquant, embora
no se oponha necessariamente a estes, pois tanto a dimenso cultural quanto a estrutural
podem encaixar-se em sua interpretao como um complemento.
No obstante, cremos que Simon no percebe a dimenso total da virada autoritria, pois
no enfoca a questo com uma viso histrica mais ampla. Governar mediante o medo importa a
fabricao de inimigos e a consequente neutralizao de qualquer obstculo ao poder punitivo
ilimitado, supostamente usado para destruir o inimigo, ainda que todos saibamos que
materialmente utilizado para aquilo que o poder quiser. No fundo, o fenmeno sempre uma
enorme enganao para distrair a ateno sobre outros riscos e obter o consenso para exercer
um poder policial sem controle.
Este poder punitivo sem controle foi sempre usado para verticalizar e hierarquizar as
sociedades, como manifestamos reiteradamente, ou seja, para dot-las de estrutura colonizadora.
Por conseguinte, natural que esta tcnica, ou governance, tenha penetrado como uma torrente
em todas as instituies sociais. A Inquisio precisou reforar o patriarcado para assegurar a
base da sociedade exrcitoforme que em seguida foi lanada sobre a Amrica e a frica. Toda
inquisio tende a hierarquizar e a produzir homogeneidade e conformismo; o ideal poltico de
todo inquisidor a colmeia de abelhas ou o formigueiro.
O que Simon faz descrever muito bem o processo atual em detalhe e em sua genealogia,
mas o certo que, quanto ao estrutural, no h diferenas dessa natureza com outros momentos
inquisitoriais. Trata-se do prolegmeno ou de uma tentativa em marcha de impor um Leviat
planetrio? Ou antes, obedece necessidade de reforar um poder debilitado ou declinante?
Essa a pergunta que no se formula, mas que deve nos preocupar, no nosso canto.
De qualquer forma, Simon bate na tecla certa: a chave governar valendo-se da

centralizao do medo em um objeto. Nesse sentido, sua contribuio, ao descrever como e por
que isso feito na atualidade nos Estados Unidos, fundamental para ns, porque a partir da
se globaliza ou planetariza essa tcnica de governo. Investigaes anlogas de Simon fazem
falta em nossos pases.

33. Outras palavras: as cincias psi


Quando a criminologia crtica proveniente do interacionismo e da fenomenologia colocou
em evidncia as caractersticas estruturais do poder punitivo, a criminologia etiolgica do canto
da Faculdade de Direito acabou de se derreter e com isto a chamada clnica criminolgica ou
seja, o estudo da pessoa criminalizada pelos especialistas perdeu prestgio.
Essa desconfiana no era gratuita, dados os antecedentes do primeiro encontro dessas
disciplinas com a criminologia no marco da criminologia racista, mas tambm porque sua
etiologia e sua prtica institucional no levavam em conta o efeito deteriorador e estigmatizador
da prpria criminalizao.
Era um pouco difcil exigir do psi institucional que deixasse evidente o papel determinante
cumprido na etiologia pela interveno da prpria instituio da qual ele faz parte. Supomos
que um operador psi que informasse que a polcia, os juzes e os penitencirios estavam
condicionando uma carreira criminal, pelo menos em nosso meio, o teriam jogado na rua por via
rpida.
Foi devido a isso e aos tristes antecedentes histricos que os criminlogos crticos em geral
reagiram alergicamente frente s propostas de intervenes psi em seu campo e se inclinaram
por cortar todos os vnculos com esses saberes. Isso no passa de uma reao emocional, nunca
boa conselheira da cincia, produto de uma confuso de nveis. Em princpio, os saberes psi de
hoje no so os do positivismo. Entre os cultores dessas cincias h tantos sujeitos de alta
periculosidade quanto em todas as outras, mas por sorte no so dominantes.
verdade que no faltam aqueles que pretendem reconstruir o criminoso nato com base nas
neurocincias, voltando a extrair consequncias apressadas de novos conhecimentos mdicos e
biolgicos, como outrora aconteceu com o evolucionismo, com as localizaes cerebrais ou com
a endocrinologia. Tambm certo que alguns pretendem resolver qualquer coisa repartindo
alegremente o jaleco qumico com toda a populao, ao mesmo tempo em que se escandalizam
porque algum fuma maconha. Porm, em todos os saberes, assistimos a sadas de tom que, sem
prejuzo de sua periculosidade, so passageiros.
A antipsiquiatria deixou uma marca que foi alm de seus exageros pontuais, a psicanlise
fez a sua parte, a antropologia de Franz Boas no passou sem deixar de impactar o campo psi, a
desnaturalizao das preferncias sexuais minoritrias um fato etc. Em sntese: est muito
claro que o psi no se nutre hoje de ideologias racistas nem totalitrias.
A psicanlise impactou no comeo a criminologia etiolgica do canto com uma montanha de
trabalhos, alguns dos quais s extraam sua profundidade do que seus autores haviam lido em
Freud no metr. Nos anos 1930, fez furor O delinquente e seus juzes do ponto de vista
psicanaltico, de Franz Alexander (psiclogo) e Hugo Staub (jurista), do qual quase todos os
outros escritos foram tributrios (alguns o plagiaram).
No era, porm, tarefa dos psiclogos colocar em evidncia as caractersticas estruturais do
poder punitivo, e sim dos socilogos. Seria injusto atribuir-lhes uma responsabilidade que no

lhes dizia respeito. O certo que tampouco verdade que tentaram reconstruir um criminoso
nato por via psicolgica, pelo menos no que diz respeito a seus expoentes mais destacados.
No nego que, s vezes, se geram confuses provenientes de alguns leitores apressados do
prprio campo psi, como quando algum que tambm viu as capas do cdigo penal no metr
confunde lei do pai de Freud ou a ideia do nome do pai de Lacan com o cdigo penal, sem
dar-se conta de que esses conceitos no se fixam por maioria parlamentar.
Felizmente, porm, nem Freud nem Lacan pensaram nisso (nem Melanie Klein se olhava no
espelho para ver se tinha dois seios muito diferentes). Tampouco Lacan pensou que as prises
deviam encher-se de loucos. Esta gente escreveu textos inteligentes, que no podem ser lidos
como se l a revista Hola.[17]
Esse desencontro no mais do que o resultado do desconhecimento dos respectivos planos
de anlise e observao: o socilogo observa a partir do grupal e o psiclogo a partir do sujeito
concreto. Por isso, os conhecimentos do socilogo so particularmente teis para formular
polticas, mas nada nos diz sobre o que fazer com o sujeito concreto, do qual a criminologia no
pode ignorar que lhe diz respeito.
Quando nos deparamos com um fenmeno que necessrio controlar, como pode ser o uso
de um veneno do tipo do chamado paco, o socilogo pode nos informar acerca das medidas
grupais (planos de assistncia para reduzir o trfico de subsistncia, programas de fomento da
escolaridade e de gerao de projetos de vida positivos, modos de instruir os operadores,
medidas que eliminem ou reduzam a estigmatizao do usurio etc.). No entanto, nada nos pode
dizer sobre o que fazer com o sujeito concreto (com o pequeno usurio, a quem preciso tratar
para evitar que morra ou se machuque de forma irreversvel). E isso vlido para qualquer
outro problema.
A criminologia crtica bem entendida, em lugar de limitar o campo psi em sua matria, o
amplia. O etiquetamento no algo que opera de forma mecnica nem afeta a todos por igual,
pois o ser humano no uma marionete. H pessoas que assumem a etiqueta do esteretipo e
outras que no o fazem. bvio, pois, que existe um grau de fragilidade que condiciona uma
vulnerabilidade ao etiquetamento. Esta questo que faz o sujeito concreto e nesse terreno so
as disciplinas psi que devem nos informar.
Se a interveno do poder punitivo tem efeito deteriorador e estigmatizante e se h pessoas
que sofrem esses efeitos muito mais que outras, o campo psi que nos pode informar sobre a
que corresponde a maior vulnerabilidade em cada um e, o que mais importante, como abordla no sujeito concreto.
Nesse ltimo sentido, no devemos omitir a inspirao que Viktor Frankl pode proporcionar.
Depois de sobreviver a um campo de concentrao, ele fez de toda essa experincia uma
teorizao (que chamou de logoterapia) com base existencial, que sintetiza em um livro
intitulado Um psiclogo sobrevive ao campo de concentrao.
Se impossvel ocultar que o delito e o poder punitivo produzem vtimas ou seja, exercem
violncias que afetam muitas pessoas e que a criminologia sociolgica traga informao para
polticas redutoras dos danos, no menos certo que, frente aos sujeitos concretos afetados, so
as disciplinas psi que podem indicar como atuar. S o especialista psi pode nos dizer como tratar
quem sobrevive a um atentado criminoso ou quem passa pela tortura.
Ademais, uma vez que incorpora a seu campo o exerccio do poder punitivo, a criminologia
atual amplia o universo de condutas dos sujeitos concretos. J no se trata apenas de observar o
criminalizado e a vtima, e sim de incorporar os operadores do sistema penal.

Sem nimo de psiquiatrizar nada, sabido que tudo o que se relaciona com o exerccio do
poder punitivo opera como mel para moscas no que concerne a muitas pessoas com patologias
srias. Esse no um dado menor para a tomada de decises na hora de selecionar pessoal ou
de averiguar a natureza de algumas condutas manifestas em outros segmentos do sistema.
Ignorar, desde a criminologia, o campo psi um erro preconceituoso gravssimo, que faz
perder de vista o sujeito concreto, to negativo como pretender transferir as observaes sobre
este do campo psi s polticas sociais. So duas perspectivas que devem se encontrar, sem
pretender ignorar-se nem neutralizar-se, mas sim, simplesmente, reconhecendo que trazem
vises diferentes sobre a conduta humana, que um objeto configurador de extrema
complexidade.
Sabemos que no faltam aqueles que, a partir da academia, argumentam que isso questo
da criminologia aplicada, mas no da terica. Mais adiante, mostraremos como os
conhecimentos psi so indispensveis para a criminologia terica atual; se algum pretende fazer
uma criminologia terica pura, sem consequncias prticas, sem a aplicao, melhor que
fechemos a porta e o deixemos sozinho em seu escritrio.

Ilustrao 22

34. Somos todos neurticos?


No nossa inteno cair em uma teoria macro e subir num avio a jato para que, por
conta de querer abarcar um panorama mais amplo, quando olharmos para baixo no
consigamos ver nada. No entanto, no podemos negar que devemos perguntar alguma coisa aos
homens sbios diante da inquestionvel caracterstica de nossa espcie, que sua tremenda
agressividade intraespecfica (e extraespecfica tambm, claro).
Sem dvida, os danos sociais assinalados pelos ingleses que pretendem ir mais alm da
criminologia existem e esto em curso, milhes de pessoas morrem diante da indiferena dos
demais e os massacres vitimaram muitos milhes, sem contar os outros milhes de mortos pelas
guerras e, alm do mais, nada disso pertence a um passado remoto.
No fcil se perguntar pelas razes profundas e ltimas desta agressividade da espcie
porque frequente que, por detrs da busca dessa resposta, se esconda um bom pretexto, e at
uma justificativa, para os poderes que operam massacrando ou violentando, em especial se a
resposta segue o caminho da inevitabilidade ou da naturalizao dessas calamidades. (No bar,
seria a tese de um gordo que esteve preso por cheques voadores e por vender uma passagem
para Marte: Voc vai ficar louco, sempre foi assim, no h nada a fazer).
Entretanto, inevitvel comear a apresentar essas questes, porque a tese naturalista
uma defesa insensata para no dizer outra coisa que, traduzida na minha resposta ao gordo
no bar, significa que inevitvel nos tornarmos inteis dentro de pouco tempo.
Por isso, para no cair na insensatez pelo menos no completamente , e ainda que
devamos tomar as devidas precaues, no h mal algum em rastrear um pouco a questo das
razes ltimas da agresso humana, e isso no pode ser entendido, de modo algum como a
legitimao de qualquer massacre.
possvel que, a partir da crtica macro, nos seja objetado que, com isso, passamos por cima
do capitalismo, ou o minimizamos, mas me parece que ali se confundem duas coisas bem
diferentes e, talvez, por temor de no ter resposta diante daquele que diz que no h nada a
fazer. Colocar um automvel em marcha, girar a chave da partida, uma coisa, outra bem
diferente , em seguida, j na estrada, apertar o acelerador e bater.
Admitindo que as formas desapiedadas da explorao capitalista e da busca de acumulao
indefinida de lucro sejam as que apertam o acelerador, parece haver algo antes, posto que
houve massacres antes do capitalismo, antes mesmo das formas modernas de Estado, como o
genocdio dos cartagineses pelos romanos ou as campanhas de Gengis Khan.
Alm do mais, nisso mesmo de acelerar, cabe se perguntar ao que responde o af pela
acumulao de poder ou de lucro, de forma indefinida, quando a existncia finita (Para que
voc quer tanta grana, se no h mortalha com bolso? se perguntaria o filsofo magricela na
esquina).
So perguntas que no podemos ignorar se olharmos para o que se passou nos ltimos
sculos. Ningum pretende legitimar com isso os massacres neocolonialistas, a Sho ou
Hiroshima e Nagasaki, mas apenas perguntar o que que deu a partida antes deles.
A pergunta se impe porque se vai fazendo urgente averiguar se possvel desconectar a
partida e parar o motor.
Talvez se objete que vamos demasiadamente longe, mas infelizmente no nos resta outro
recurso, porque se no paramos o motor corremos o risco de acabar com as condies de vida
humana no planeta. Que o ltimo jogue fora o lixo e apague a luz j no uma questo

colocada apenas por um estraga-prazeres.


Isso no brincadeira e no o consertamos deixando de usar o desodorante em aerossol: no
ltimo sculo deterioramos essas condies muito mais do que em todos os milnios anteriores
em que caminhamos sobre o planeta, e com essa projeo no falta muito para chegar ao limite.
Ademais, a destrutividade atual no exercida com armadilhas e flechas.
Por isso, ao colocar a questo criminal e nos darmos conta de que, se ela est inserida em
um mundo onde as mortes em massa e no em massa importam pouco e onde os que exercem o
poder nos iludem para que nos cuidemos s dos ladres enquanto eles vendem armas em
grandes quantidades, no podemos colocar de lado a questo da agressividade e deixar de nos
perguntar sobre sua possvel raiz ltima na civilizao.
No sculo passado muitos se perguntaram por isso, em particular na psicologia e mais ainda
a partir de Sigmund Freud, que foi um personagem bastante incmodo para seus
contemporneos. No toa que ele comparado a Coprnico e a Darwin. Como se no fosse
suficiente que um dissesse que no ramos to centrais e o outro que tnhamos o macaco como
primo, veio Freud e disse que nem sequer somos racionais.
Pois bem. Entre as perturbaes causadas por Freud, uma das mais interessantes de ter-se
remontado at a etnologia, ou seja, mais alm antes da histria, para explicar a
destrutividade humana. Desse modo, foi ele quem localizou o terreno em que se devia buscar a
resposta.

Ilustrao 23


Alm de sua teoria do pai terrvel da horda, do parricdio originrio e das limitaes que os
irmos se impuseram para consolidar o novo sistema (tese para a qual seus prprios seguidores
olham com desconfiana), a consequncia antropolgica que sustentou em 1930, em O mal estar
na cultura, muito penetrante.
Ele afirma ali que a cultura reprime as pulses agressivas, gerando um controle interno
mediante o superego que no as elimina, mas as mantm no inconsciente, onde lutam por
aflorar, produzindo culpa, o que estimula a procura pela punio como compensao.
Falando mais claramente. A vontade de destruir o outro no desaparece ao se conter, mas
sim colocada para dentro, no superego, carregando inconscientemente a conscincia (o

superego diz Por que razo voc foi querer isso?!) e se traduz numa busca inconsciente de castigo
(e a seguir acrescenta: Por ser um tipo que merece um castigo).
O delito seria, pois, uma das vias para satisfazer essa reclamao inconsciente de punio,
embora possa ser outro autocastigo que nada tenha a ver com o sistema penal do Estado, como
cortar o dedo descascando batatas, morder a lngua comendo um bife ou prender o dedo numa
porta.
Para Freud, a reao social punitiva no cumpriria a funo de eliminar nem prevenir a
criminalidade, mas sim proporcionaria satisfao demanda de punio inconsciente do prprio
infrator. Este no seria quem introjetou equivocadamente as normas, e sim justamente quem
internalizou a autoridade de maneira tal que as pulses reprimidas em seu inconsciente o
movem a buscar a punio mediante a infrao.
Freud adverte que, quando uma pessoa se abstm de agredir a outra s porque existe uma
fora exterior que o impede (quando a srio se diz s no quebro a tua cara porque vou em
cana), no h conscincia pesada; esta aparece quando a autoridade est internalizada, ou seja,
quando faz parte do eu.
Nos nossos dias, isso estaria indicando uma confiana muito escassa da autoridade em sua
capacidade de provocar a introjeo, evidenciada na parafernlia do aparato mecnico e
eletrnico de impedimentos, ainda que tambm poder-se-ia pensar que a autoridade projeta sua
prpria e escassa introjeo de normas, isto , sua pouca conscincia pesada (na esquina dizem
que parece que tem a conscincia morta).
Conforme essa tese, Freud criticava a pena de morte, pois segundo uma pesquisa
respondida por Theodor Reik, ao que parece por iniciativa de Freud, longe de constituir um
elemento dissuasrio, a pena de morte seria uma ocasio de expiao mxima, uma espcie de
suicdio com cumplicidade da justia estatal.
Essa explicao interessante no que diz respeito aos atentados suicidas fundamentalistas
do nosso tempo, que desconcertam aqueles que pretendem preveni-los, mas no precisamos
recorrer a exemplos to extremos, pois, na violncia urbana, verifica-se que, diariamente, se
produzem muitos delitos suicidas e muitssimos mais em que a impreviso do infrator to
notria que parece confirmar a tese freudiana. So muitos os delitos que do a impresso de que
so cometidos para ser descobertos.
Se bem que por esta via se deslegitima a racionalidade do poder punitivo, por outra
explicaria sua resistncia e permanncia.
A ideia que Freud tinha do ser humano no era muito positiva, porque estaria
filogeneticamente condenado a uma agressividade que, ao ser reprimida, o carrega de culpa e
esta, por sua vez, o impulsiona inconscientemente infrao em busca de castigo, ainda que no
necessariamente no sentido penal.
Cabe precisar que, numa etapa posterior, Freud deixou de falar de sentimento inconsciente
de culpa, para referir-se necessidade de castigo ou masoquismo primordial. Esta seria a
explicao para os erros de conduta muito grosseiros, que acarretam notrios preconceitos aos
protagonistas, completamente alheios ao poder punitivo, mas que no podemos compreender.
Nesse sentido, a rudeza no passaria, muitas vezes, de representar uma manifestao
inconsciente desse masoquismo primordial, inclusive a rudeza do delinquente frente ao aparato
repressivo.
De qualquer maneira, para Freud os massacres seriam, em sua raiz ltima, uma espcie de
preo civilizatrio, ao que parece no muito evitvel. Esta ideia foi expressa na resposta,

bastante pessimista, proposta pacifista de Albert Einstein, em 1932.


Com efeito, para Freud, o preo a ser pago pelo progresso da cultura reside na perda da
felicidade pelo aumento do sentimento de culpa, expressa em uma crescente necessidade de
castigo.
Passando por cima do social, ele afirma a existncia de um superego cultural, para eliminar
o maior obstculo com que a cultura se choca: a tendncia constitucional dos humanos a
agredir-se mutuamente.
Nesse sentido, afirmava que o mandamento de amar ao prximo como a si mesmo era
irrealizvel e lanou a hiptese de que a origem de uma neurose coletiva, conceito que abriu um
formidvel espao de discusso, talvez se encontre na impossvel realizao do superego
cultural.
Freud conclua que o destino da espcie humana depender do grau em que a cultura
consiga fazer frente s perturbaes da vida coletiva, emanadas do instinto de agresso e
autodestruio. Em sntese, tudo depender da forma em que nos acertemos com nossas pulses
de vida (Eros) e de morte (Tanatos). Em outras palavras, do seu lindo apartamento de Viena, ele
nos dizia que nosso futuro depender de como nos arranjaremos para conter nossas repreenses
futuras e tudo indica que at agora o vimos fazendo bastante mal.
O certo que, como no podia ser de outra maneira, a ideia de neurose coletiva de Freud
abriu um leque de reflexes e respostas, dado que implicava em algo assim como todos somos
neurticos, condio que nem todos assumem com naturalidade (e alguns rechaam ofendidos,
enquanto tomam psicofrmacos).

35. Podemos deixar de ser neurticos?


A gama de reaes tese da neurose coletiva colocada por Freud enorme e no posso
nem sequer mencionar todos os que opinaram, de forma inteligente, a esse respeito, e por isso
selecionei apenas dois autores: Herbert Marcuse e Norman O. Brown.
Estou perfeitamente consciente da heterodoxia dessa escolha e talvez at de sua
arbitrariedade. Marcuse muito conhecido e alcanou sua fama mxima no 1968 francs, e por
isso que chamo a ateno ao fato de citar, juntamente com ele, Brown, que hoje est
completamente esquecido (embora ele tenha sido o autor de cabeceira de Jim Morrison, o que
em nada afeta a permanncia do The Doors).
No obstante, no o fazemos somente porque a tese de Brown seja to radical e seu
desenvolvimento, engenhoso e divertido, e sim porque entendemos que constitui a antpoda
mais livre e, ao mesmo tempo, necessria neste debate.
Ademais, pelo rumo que o mundo toma, nada pode ser considerado totalmente inverossmil
nem nenhum pensamento que proponha uma sada deve ser desprezado, embora seja
considerado desmedido ou dmod.
Por que entendo dessa maneira? Em uma sntese bem grosseira, diria que Marcuse aceitava a
hiptese freudiana, mas afirmava que podamos ser menos neurticos e desse modo seguir em
frente. Brown, por sua vez, tambm a aceitava, mas como a civilizao era a causa da neurose,
propunha suprimir esta civilizao e assim deixarmos de ser neurticos. Por desmedida que
parea a resposta, no se pode negar que incursiona por um caminho atrevido e, diante da
magnitude da questo, no h caminho que no deva ser explorado.

O que Marcuse propunha? Seguia Freud e admitia que, regido pelo princpio do prazer e
sem conteno, o id destruiria tudo (quando explico na esquina, traduzo assim: claro, se cada
um faz o que quer, vira baguna).
No obstante, ele afirma que Freud confundiu a necessidade de represso que a ordem
biolgica impe com aquela social ou historicamente condicionada, que, na atualidade, demanda
uma sobre-represso desnecessria para a manuteno da civilizao, isto , para manter a
civilizao no se necessita de tanta represso.
Essa sobre-represso desnecessria (ou excesso de represso) no responderia ao princpio
de realidade (ao necessrio para no virar baguna), e sim ao que chama de princpio do
rendimento, que na civilizao atual privilegia a concorrncia, o crescimento, a expanso, que
faz que tudo o que no se considere til seja proclamado como perverso ou nocivo.
Marcuse escrevia nos anos 1950 e 1960. Considerava que nos pases centrais se havia
desenvolvido uma aparente racionalidade envolvente, que impossibilitava qualquer resistncia
ou contrassistema, pois era to perfeita e fechada que a incorporaria, fagocitando-a (o Che se
converte em uma camiseta). Parece-me que hoje no poderia explicar a excluso nas sociedades
centrais, a imigrao perifrica no assimilada, os surtos de xenofobia, a seletividade racista do
giro repressivo do sistema penal estadunidense, a reduo do nvel de vida imposta pelo FMI na
Europa etc.
Por sorte, no existe um sistema to perfeito como o que Marcuse descreve: tudo continua
fluindo (Viva Herclito!).
Como vemos, Marcuse aceita a tese freudiana da necessidade civilizatria, que converte a
criana (que, para Freud, era um perverso polimorfo, anlogo ao selvagem) em um ser civilizado.
Limitava-se a observar uma sobrerrepresso da nossa civilizao, cuja eliminao em um modelo
de sociedade que no chegava a delinear muito claramente, porm que passava pelo que ele
chamava de ditadura da ideia e chegava sociedade ideal (isso de ditadura sempre me soa
mal, mas no importa, no isso o que nos preocupa agora).
Brown escrevia nos mesmos anos e no s constitui a contraface antropolgica de Marcuse,
como tambm do prprio Freud, de cujas posies parte. Sua tese central no a existncia de
um excesso repressivo, como via Marcuse, mas que a fonte da neurose civilizatria relaciona-se
diretamente em fazer a criana perder seu polimorfismo: o que Freud considerava necessrio,
Brown considera neurtico.
Brown deu o salto do individual ao social e concluiu que a prpria sociedade neurtica,
que a histria humana a de uma neurose macia, e que a psicanlise jamais poder curar os
indivduos, salvo se fizer mudar radicalmente a sociedade, cuja estrutura neurtica reflete o
prprio indivduo.
A histria humana seria a histria de uma neurose, que destaca a incapacidade da civilizao
ocidental para incorporar a morte, pois ao separ-la radicalmente da vida provoca uma
ambivalncia irredutvel. Segundo Brown, ao no poder incorporar a morte vida, faz o
contrrio, ou seja, incorpora a vida morte. Indo alm dos exageros, acho que devemos refletir
sobre isso.
O signo neurtico no s se traduz, para Brown, em uma busca indefinida de bens, mas
tambm de poder, o que vlido tambm para a acumulao do saber como poder, pois a
busca de poder indefinido mediante a cincia redunda, com certeza, tambm na acumulao de
bens. A esse respeito, as caractersticas mrbidas da sociedade moderna no so quanto ao
conhecimento em si, mas sim com respeito aos esquemas que regem a busca do conhecimento e

que tm por meta a dominao dos objetos.


Apesar de essa crtica ter mais de meio sculo e ser anterior ao despertar da conscincia
ecolgica, a concluso de que uma cincia no mrbida no deveria ter por objeto o domnio da
natureza, e sim se unir a ela, ganha muita atualidade.
O capitalismo, estimulador da acumulao indefinida, seria a expresso dessa neurose
civilizatria, que, ao determinar como meta a acumulao de riqueza, conduz negao do Eros
mediante a sublimao do corpo: a riqueza no um meio, mas sim um fim em si mesmo, com o
qual avana o triunfo da pulso de morte sobre Eros.
Brown segue Freud, mas vai alm dele, s vezes em coincidncia com Jacques Lacan em
especial ao criticar a psicologia do eu , embora no conhecesse os trabalhos deste. Considera
que, embora Freud tenha descoberto o novo mundo do inconsciente, as consequncias que os
freudianos extraem so muito estreitas. Acredita que a civilizao ocidental est assentada sobre
a negao do corpo, o imprio da represso e as deformaes do desejo, cuja origem localiza na
formao genital do psiquismo na infncia, deslocando o princpio do prazer e substituindo-o
pelo princpio de realidade.
Para escapar a essa represso genitalista, na qual v a origem da neurose civilizatria,
Brown afirma a necessidade de se voltar perversidade polimorfa infantil, em que todo o corpo
erotizado (nesse sentido, no considera o pobre Wilhelm Reich como nenhum libertador).
Enquanto para Freud a represso do polimorfismo era uma necessidade de todo processo
civilizatrio, para Brown a causa da neurose civilizatria. Para chegar a isso, critica o conceito
de sublimao freudiana como uma forma de represso. O ascenso, para Brown, da mente ao
corpo, forma de liberao das potencialidades corporais, at alcanar o estado do polimorfismo.
(No bar me perguntariam: Cara,isso no um pouco demais?)
Creio que, em boa parte, contribuem para o esquecimento deste autor suas reflexes muito
detalhadas e divertidas sobre o conceito de analidade freudiano e o conhecido vnculo
psicanaltico entre o dinheiro e os excrementos (o dinheiro sujo). Em suas pitorescas reflexes,
Brown considera que Jonathan Swift, em suas Viagens de Gulliver, foi um precursor da
psicanlise, afirmando que os yahoos que, com certeza, eram uns porcos so uma metfora
do ser humano. Avana mais, e levando em conta que Martinho Lutero confessava sua frequente
inspirao no banheiro, destaca-o como o mximo expoente da tica protestante, que se
corresponde com o capitalismo e a vincula com este lugar de inspirao (no sabemos o que
Max Weber teria opinado).

36. Um pouco de etnologia


Freud localizou corretamente a pergunta sobre a destrutividade humana no campo da
etnologia; por isso, vale a pena entrar um pouco nessa matria, para ver se podemos encontrar
alguma alternativa diferente.
A essa altura, julgo ser necessrio mencionar Ren Girard, um filsofo francs dedicado
investigao da violncia nas sociedades primitivas, na qual constri sua teoria da mmesis, que
aplica em seguida civilizao atual. Voltaremos a esse pensador, porque ele fundamental
para entender a questo dos massacres. Girard concorda em seguir Freud at a paragem da
etnologia, mas considera que o do pai terrvel no antropologicamente verificvel e, alm
disso, uma tese esttica, que deixa a sociedade fundada para sempre e no explica bem como

pode se manter at o presente (a memria filogentica freudiana no muito convincente).


Girard traz uma tese dinmica, afirmando que na sociedade vai sendo gerada uma tenso
que, em certo momento, traduz-se numa violncia difusa, porque todos vo querendo as mesmas
coisas, em funo de uma rivalidade mimtica.
O que significa isso? Seria o que se produz quando se toma o outro como modelo. Se Fulano
tem um automvel novo, eu tambm quero t-lo, da mesma marca ou melhor. Por que? Porque
tomo o Fulano como modelo e, portanto, quero me parecer com ele ou super-lo e, por lgica,
ter o que ele tem ou ter algo mesmo melhor. Isso a mmesis de Girard.
Entendamos que no se trata de uma tenso que se gera porque necessrio para a
sobrevivncia: no se produz porque o outro come e eu no como e tenho fome, mas porque o
outro come caviar e toma champanhe e eu tambm quero comer e tomar isso, porque quero me
parecer ao modelo de quem come e toma isso. Girard explica que os grupos comeam se
olhando e terminam se imitando e desejando o mesmo, mas medida que a violncia aumenta,
os objetos desejados podem passar ao segundo plano e inclusive ser esquecidos, momento em
que se passa da mmesis de apropriao pura mmesis de antagonismo (a propsito, jamais
gostei de caviar e prefiro o semilln ao champanhe).
Chega-se, dessa maneira, violncia coletiva: verte-se sangue que reclama mais sangue
vingana , em uma escalada de violncia essencial que s cessa quando se canaliza numa
vtima expiatria, cujo sacrifcio resulta milagroso, pois faz cessar de imediato a violncia
destruidora.
Girard observa que so assinaladas vtimas sacrificiais muito diferentes, que so
consideradas enquanto tais por sua idoneidade canalizadora em cada sociedade, sem que isso
determine nenhuma identificao ntica prvia. Em geral, se requer que a vtima seja estranha,
mas no completamente diferente, razo pela qual se pode deslocar inclusive animais, mas que
antes tiveram de ser domesticados para aproximar-se do humano.
Justamente porque no totalmente diferente, a vtima pode encarnar o mal de toda a
sociedade, canalizar a vingana de todos seus integrantes, sem importar se culpada ou
inocente.
O nazista Carl Schmitt aconselhava precisamente isso: buscar quem seja mais adequado para
faz-lo alvo de toda a raiva social, sem importar se bom ou mau, feio ou bonito; a nica coisa
que deve importar que seja til para torn-lo responsvel por todos os males. (No bar,
opinariam que quem faz isso merece ser recordado por sua progenitora, por mais que tenha sido
uma santa; eles tm toda a razo.)
De qualquer maneira, todos acreditaro que a vtima culpada quando, depois de mat-la, a
paz e a ordem retornam, embora para Girard seja este o momento em que a vtima comea a se
tornar sagrada.
Girard taxativo ao considerar que o poder punitivo formalizado na civilizao atual tem
por funo tentar canalizar racionalmente a vingana. Se nosso sistema nos parece mais racional
escreve , porque, na realidade, est mais estreitamente conformado com o princpio da
vingana. A insistncia sobre a punio do culpado no tem outro significado. Ao invs de
esforar-se para impedir a vingana, para moder-la, para evit-la, ou para desvi-la para um
objeto secundrio, como todos os procedimentos propriamente religiosos, o sistema judicial
racionaliza a vingana, consegue subdividi-la e limit-la como melhor lhe parecer; faz com isso
uma tcnica limitadamente eficaz de cura e, secundariamente, de preveno da violncia.
O religioso procura evitar ou desviar a vingana sobre um objeto secundrio, ao passo que o

sistema penal quer racionaliz-la: Por detrs da diferena prtica e ao mesmo tempo mtica
acrescenta Girard , necessrio afirmar a no diferena, a identidade positiva da vingana, do
sacrificio e da penalidade judicial, justamente porque esses trs fenmenos so invariavelmente os
mesmos, que tendem sempre, em caso de crise, a recair, todos eles, na mesma violncia
indiferenciada.
Essas reflexes so um golpe de misericrdia em quase todo o direito penal, porque
explican sua dificuldade para conferir racionalidade pena. Como a vingana no racional,
no pode incorporar-se a um discurso racional; s consegue racionaliz-la, ou seja, dar-lhe
aparncia de racionalidade, perante o fato consumado de seu exerccio.
Permtam-me agora tomar um velho livro e ler umas linhas escritas em 1886, no Brasil, por
Tobias Barreto, um mulato nordestino que defendia a abolio da escravido e que mandava
comprar livros na Alemanha, mastigando-os, solitrio, no interior do estado de Pernambuco.
Esse divertido e genial violonista, fundador da Escola de Direito do Recife, escrevia: Envolto
com o sacrificio, que constitui o primeiro momento histrico da pena, mais alm da expiao, que
lhe d um carter religioso, j se encontra o sentimento de vingana, que os deuses de ento tm
em comum com os homens e os homens com os deuses. Contudo, medida que vai decrescendo o
lado religioso da expiao, aumenta o lado social e poltico da vindicta, que permanece, ainda
hoje, como predicado indispensvel para uma definio de pena.
Mais adiante, acrescentava essas palavras inesquecveis: O conceito de pena no um
conceito jurdico, mas sim um conceito poltico. Este ponto capital. O defeito das teorias
correntes em tal matria consiste justamente no erro de considerar a pena como uma
consequncia de direito logicamente fundada. E alguns pargrafos mais frente, conclua: Quem
procurar o fundamento jurdico da pena deve tambm procurar, se que j no o encontrou, o
fundamento jurdico da guerra.
Como vero, pensando apenas nas coaes do meio acadmico europeu, o homem nascido
em Sergipe no dizia nada muito diferente do que Girard, mais de um sculo depois, descobriu.
Voltaremos a Girard. Seu pensamento abre horizontes muito amplos, como o provam as
implicncias que ele desperta em um filsofo como Gianni Vattimo, mas julgamos no ser
necessrio acompanhar Girard em suas consideraes mais ou menos teolgicas, nas quais
costuma chegar a concluses dogmticas.

Ilustrao 24

37. A criminologia miditica


Desde o princpio, divididimos esses suplementos em trs palavras: a da academia, a da
criminologia miditica e a dos mortos. Vocs nos acompanharam no longo curso da criminologia
dos criminlogos, ou seja, a acadmica.
As pessoas comuns, porm, no conhecem essa palavra, uma vez que vivem no mundo da
criminologia miditica. E no pode ser de outra maneira, porque as pessoas geralmente no
frequentam os institutos de criminologia nem leem os trabalhos especializados, porque tm
outras coisas para fazer.
Em alguns momentos, tampouco, foi muito desejvel que o fizessem, porque vimos que h
livros perigosos e encobridores.
O certo que as pessoas que todos os dias caminham pelas ruas e tomam o nibus e o
metr junto a ns tm a viso da questo criminal que construda nos meios de comunicao,
ou seja, se nutrem ou padecem de uma criminologia miditica. Isso sempre aconteceu e o
que vimos Ren Girard explica claramente: se o sistema penal tem por funo real canalizar a
vingana e a violncia difusa da sociedade, mister que as pessoas acreditem que o poder

punitivo est neutralizando o causador de todos seus males.


Mas por que as pessoas a aceitam ou ficam indefesas diante dessa construo da realidade?
A disposio em aceit-la obedece a que, assim, se reduza o nvel de angstia que gera a
violncia difusa. Voltaremos a esse ponto mais adiante, mas a regra que quando a angstia
muito pesada, ela se converte, atravs da criminologia miditica, em medo a uma nica fonte
humana.
Por isso, a criminologia miditica sempre existiu e sempre apela a uma criao da realidade
atravs de informao, subinformao e desinformao em convergncia com preconceitos e
crenas, baseada em uma etiologia criminal simplista, assentada na causalidade mgica.
Esclarecemos que o mgico no a vingana, e sim a ideia da causalidade especial que se usa
para canaliz-la contra determinados grupos humanos, o que, nos termos da tese de Girard, os
converte em bodes expiatrios.
Essa caracterstica no muda; o que varia muito a tecnologia comunicacional (desde o
plpito e a praa at a TV e a comunicao eletrnica) e os bodes expiatrios. O poder da
criminologia miditica foi detectado pelos socilogos desde fins do sculo XIX. Motivado pelo
poder dos jornais no caso Dreyfus, Gabriel Tarde afirmava que no presente (no ano de 1900), a
arte de governar se converteu, em grande medida, na habilidade de servir-se dos jornais.
Denunciou claramente a fora extorsiva dos meios de comuinicao de massa (no seu tempo, os
jornais), a grande dificuldade para neutralizar os efeitos de uma difamao jornalstica e a
explorao da credulidade pblica.


Tarde, porm, foi mais longe, destacando o poder inverso ao da extorso, ou seja, o do
silncio cmplice, como o que acontecia diante do genocdio armnio ou da negociata do
Panam. Sem dvida, foi o socilogo que descobriu o imenso continente da construo social da
realidade que anunciava seu crescente poder.
O socialista Jean Jaurs havia denunciado na Cmara dos Deputados francesa, em 1896, o
silncio cmplice da grande imprensa perante os massacres de armnios, porque seus principais
dirigentes eram beneficirios de empresas otomanas e os jornais levavam adiante sua campanha
antissemita preldio europeu da Shoah difundindo a inveno dos Protocolos, encabeados
pelo delirante Edouard Drumont e por Charles Maurras, que terminaria seus dias imputado como
idelogo do vergonhoso regime de Vichy. Recentemente, Umberto Eco reconstruiu esses anos
em sua novela O cemitrio de Praga.

Consequentemente, no falamos nada de novo, embora, como natural, a criminologia


miditica atual tenha caractersticas prprias. O discurso da criminologia miditica atual no
outro seno o chamado neopunitivismo dos Estados Unidos, que se expande pelo mundo
globalizado. Trata-se do fenmeno que Garland, Wacquant e Simon analisam, ao qual j nos
referimos e sobre o qual no insistiremos.
A caracterstica central da verso atual desta criminologia provm do veculo empregado: a
televiso. Por isso, quando dizemos discurso melhor entender mensagem, pois ele se impe
mediante imagens, o que a dota de um poder singular.
Os crticos mais radicais da televiso so Giovanni Sartori e Pierre Bourdieu. Para Bourdieu
a televiso o oposto da capacidade de pensar, enquanto Sartori desenvolve a tese de que o
homo sapiens se est degradando em um homo videns, por efeito de uma cultura de puras
imagens.
A tese de Sartori um tanto apocalptica, embora no seja necessrio compartilh-la em sua
totalidade para reconhecer que lhe atribui um alto grau de razo. Efetivamente, uma
comunicao por imagens refere-se sempre, necessariamente, a coisas concretas, pois elas so a
nica coisa que as imagens podem mostrar e, em consequncia, o receptor dessa comunicao
instado, de forma permanente, ao pensamento concreto, o que debilita seu treinamento para o
pensamento abstrato.
O pensamento abstrato a base da linguagem simblica que caracteriza o humano. Explicome mais claramente: quando um psiquiatra interroga um paciente e suspeita que ele pode ter
um problema de inteligncia certo grau de oligofrenia, para ser preciso lhe faz uma pergunta
por meio de um conceito abstrato para ver se ele pode responder no mesmo nvel. Por exemplo,
Voc acredita em Deus? O que Deus para voc? Se o paciente responde algo assim como os
santos ou o que faz milagres, est indicando a necessidade de investigar, com mtodos mais
depurados, a possibilidade de um dficit intelectual.
O gancho da comunicao por imagens est no fato de ela impactar a esfera emocional. Por
isso no se pode estranhar que os servios de notcias paream antes sntese de catstrofes, que
impressionam mas no do lugar reflexo.
s vezes, a imagem nem sequer necessita de som (a do 11 de setembro era muda), s o
intrprete falava.
Por outro lado, tambm no informa muito, porque passa imagens sem contextualiz-las;
como se cortassem pedaos de filmes e os mostrassem, prescindindo do restante. Vemos, mas
no entendemos nada, porque isso requereria maior tempo e explicao.
Alis, nem sempre se percebe o que se olha. Em um recente livro chamado O gorila invisvel
sem nenhuma aluso poltica, certamente dois psiclogos estadunidenses demonstraram que,
colocados para ver a filmagem de uma partida para contar o nmero de passes, 50% dos
participantes do experimento no registraram que uma pessoa disfarada de gorila entrava no
campo de jogo e fazia uma saudao.
Alm do mais, a voz do intrprete vale-se de uma linguagem empobrecida. Diz-se que a
televiso no usa mais que umas mil palavras, quando em uma lngua podemos chegar a usar
umas trinta mil. Talvez o clculo seja exagerado, mas no muito. Essa interpretao s vezes tem
contedos implcitos, porque a correo poltica impede que sejam explcitos, como no caso do
racismo, por exemplo.
Nesses casos, muito se insinua, dando a impresso estudada de que se deixa ver, o que
afaga a inteligncia do destinatrio, que acredita que deduz o contedo implcito (Como sou

esperto!), quando, na realidade, vtima de uma traio comunicacional.


A criminologia miditica cria a realidade de um mundo de pessoas decentes, diante de uma
massa de criminoso, identificada atravs de esteretipos, que configuram um eles separado do
resto da sociedade, por ser um conjunto de diferentes e maus. Os eles da criminologia miditica
incomodam, impedem que se durma com portas e janelas abertas, perturbam as frias, ameaam
as crianas, sujam por todos os lados e, por isso, devem ser separados da sociedade, para
deixar-nos viver tranquilos, sem medos, para resolver todos nossos problemas. Para isso
necessrio que a polcia nos proteja de seus assdios perversos, sem nenhum obstculo nem
limite, porque ns somos limpos, puros, imaculados.
Este eles construdo por semelhanas, para o qual a televiso o meio ideal, pois joga com
imagens, mostrando alguns dos poucos estereotipados que delinquem e, de imediato, os que no
delinquiram ou que s incorrem em infraes menores, mas so parecidos. No preciso
verbalizar para comunicar que, a qualquer momento, os parecidos faro o mesmo que o
criminoso. a velha afirmao do genocida turco Talt: Somos censurados por no distinguirmos
entre armnios culpados e inocentes, mas isso impossvel, dado que os inocentes de hoje podem
ser os culpados de amanh.
Para configurar este eles so cuidadosamente selecionados os delitos mais carregados de
perversidade ou violncia gratuita; os outros so minimizados ou apresentados de modo
diferente, porque no servem para armar o eles dos inimigos. A mensagem que o adolescente
de um bairro precrio, que fuma maconha ou toma cerveja na esquina, amanh far o mesmo
que o parecido que matou uma anci na sada de um banco e, portanto, h que se afastar todos
eles da sociedade e, se possvel, elimin-los.
Como para concluir que eles devem ser criminalizados ou eliminados, o bode expiatrio
deve infundir muito medo e ser crvel que seja ele o causador nico de todas as nossas aflies.
Por isso, para a TV, o nico perigo que espreita nossas vidas e nossa tranquilidade so os
adolescentes do bairro marginal, eles. Para isso se constri um conceito de segurana que se
limita violncia do roubo.
Quando um homicdio foi por cime, paixo, inimizade, conflito entre scios ou o que seja,
para os meios de comunicao no se trata de uma questo de segurana, o que as prprias
autoridades tambm costumam afirmar em declaraes pblicas e com tom de alivio. O
homicdio da mulher a golpes dentro do santo lar familiar no produz pnico moral, ignorado,
e se algum desses homicdios tem ampla cobertura jornalstica por causa de suas conotaes
sexuais.
Esse eles construdo sobre bases bem simplistas, que se internalizam fora da reiterao e
do bombardeio de mensagens emocionais mediante imagens: indignao frente a alguns fatos
aberrantes, mas no a todos, e sim somente aos dos estereotipados; impulso vingativo por
identificao com a vtima desses fatos, mas no com todas as vtimas, e sim somente com as dos
estereotipados e se possvel que no pertenam, elas mesmas, a esse grupo, pois, nesse caso,
considera-se uma violncia intragrupal prpria de sua condio inferior (eles se matam porque
so brutos).
possvel que vocs no pensem assim, que racionalmente se deem conta de que esta
crena falsa, mas ningum me dir que todos os dias no se sentem obrigados a fazer um
esforo de pensamento diante de cada mensagem para no cair na armadilha emocional que a
acompanha. Isso se deve ao fato de que a introjeo da criminologia miditica muito precoce e
poderosa, sem contar que confirmada, todos os dias, na interao social: sua construo se

tornou uma obviedade, ou seja, algo, nos termos de Berger e Luckmann, que se d por sabido,
por efeito da longa e paulatina sedimentao do conhecimento, como poder das bruxas era uma
obviedade seiscentos anos atrs, ou que a melancia se endurece com o vinho. o que mostra a
televiso, o que todos comentam entre si, o que se verifica naquilo que me contam na fila do
nibus ou na padaria.
Se cada um de ns puxasse pela memria e elaborasse uma lista das pessoas conhecidas
pessoalmente e que foram vtimas fatais do trnsito e de homicdio por roubo, verificaria que a
hierarqua miditica de riscos vida nada tem a ver com a real. Somem-se a isso os suicdios e
os homicdios fora das hipteses de roubo e ficaremos ainda mais espantados.
Os bodes expiatrios variam muito conforme o tempo e o lugar. Basta recordar o esteretipo
do subversivo dos anos 1970, que abrangia todos os adolescentes de cabelos longos e de barba,
que fumavam maconha de vez em quando e que hoje so pacficos avs. Houve inclusive
sentenas nas quais se expressou que eles afetavam a segurana nacional. Todo sinal de
inconformismo ou de desvio de qualquer natureza era estereotipado nesses tempos obscuros.
Este eles desenha um mundo de ns os bons e eles os maus, que no deixa espao para a
neutralidade, como tambm no existe na guerra. A prudncia no tem espao na criminologia
miditica, toda tibieza mostrada como cumplicidade com o crime, com o inimigo, porque
constri um mundo bipolar e macio, como o agostiniano nos tempos da Inquisio.
A gravidade das infraes no interessa ao trs vezes voc est fora com que os
estadunidenses enchem suas prises, pois trs muito pequenas so suficientes para lhe ser
creditado seu pertencimento ao eles e elimin-lo.
Deve ficar muito claro que a criminologia miditica no se lana contra os assassinos,
violadores e psicopatas, pois estes sempre foram e continuaro sendo condenados a penas
longas em todo o mundo, mas sim contra um eles poroso de parecidos, que abrange todo um
grupo social jovem e adolescente e, no caso de Nova York, de negros.
Eles nunca merecem piedade. Eles so os que matam, no os homicidas entre eles, mas todos
eles, so todos assassinos, s que a imensa maioria ainda no matou ningum.
Identificado o eles, tudo o que lhes for feito pouco, mas, alm disso, segundo a
criminologia miditica, eles no so objeto de praticamente nenhum dano, tudo generosidade,
bom tratamento e gastos inteis para o Estado, que pago com nossos impostos. Isso,
implcitamente, est reclamando morte, exigncia que, de vez em quando, algum inconveniente,
que viola os limites da correo poltica, torna explcita, mas rapidamente desculpado como
um desabafo emocional, porque o algum inconveniente coloca a descoberto a Tnatos, a
necrofilia da mensagem, o grito do sinistro Milln-Astray[18] (General, isso se pensa, mas hoje no
se pode dizer).
A criminologia expressa sua necrofilia em seu vocabulrio blico, instigando a aniquilao
do eles, o que em determinadas ocasies levado prtica sob a forma de fuzilamentos
policiais. Quando se pretende encobrir esses fuzilamentos, isso vem acompanhado dos supostos
dados do esteretipo pronturio volumoso, fartos antecedentes, drogado , de forma
automtica, confiando em que ningum raciocine que um par de roubos a mo armada retiram
de circulao uma pessoa at quase os quarenta anos, quando quase todos os executados
dificilmente passam dos vinte, que o txico crimingeno por excelncia o lcool e que
ningum pode cometer um delito violento sob os efeitos da maconha.
A efebofobia manifesta-se em todo seu esplendor. Esquadres da morte e vingadores
justiceiros completam o panorama das penas de morte sem processo em nossa regio, centrada

em jovens e adolescentes. Basta olhar as estatsticas para verificar que so muitos os pases onde
h mais adolescentes mortos pela polcia do que vtimas de homicdios cometidos por
adolescentes.
A criminologia miditica naturaliza essas mortes, pois todos os efeitos letais do sistema
penal so para ela um produto natural (inevitvel) da violncia prpria deles, chegando ao
encobrimento mximo nos casos de fuzilamentos disfarados de mortes em confrontos,
apresentadas como episdios da guerra contra o crime, em que se mostra o cadver do fuzilado
como indicador de eficcia preventiva, como o soldado inimigo morto na guerra.
Como todos os mortos nessa guerra se contabilizam e divulgam porque so considerados
inimigos abatidos, possvel seguir o fenmeno pelas notcias. Quando a frequncia muito
irregular (desaparece quando se questiona um ministro ou as eleies se aproximam), a boa
pontaria excessiva (aumenta o nmero de mortos e cai em muito o de feridos), a concentrao
inexplicvel ( produzida em determinado circuito e no nos prximos) e a sorte conhecida
(os nicos mortos e feridos so eles), podemos concluir que nos encontramos diante,
indubitavelmente, de uma prtica habitual de execues sem processo. Muito vontade, a
criminologia miditica pode prestar este servio.
A criminologia miditica assume o discurso da higiene social: eles representam, para a
criminologia miditica, as fezes do corpo social. Continuando o raciocnio, que costuma ser
interrompido aqui, resultaria que este produto normal de descarte deva ser canalizado atravs
de uma cloaca, que seria o sistema penal. Nenhum operador deste sistema deveria omitir esta
reflexo. Para essa criminologia, nossa funo seria a de limpadores de fezes e o cdigo penal
um regulamento para condutos de despejos cloacais. Policiais, juzes, magistrados, promotores,
catedrticos, penalistas, criminlogos, poderamos todos nos despojar de uniformes e togas e
imaginar o aparato que esta criminologia que nos amedronta pretende nos colocar.
A criminologia miditica entra em conflito quando o poder punitivo comete um erro e
vitimiza algum que no pode identificar com eles e que, como vtima, no pode negar-lhe
espao miditico. o collateral damage da guerra ao crime.
Nesses casos, as agncias entregam o executor material para acalmar a onda miditica e
aproveitam para demonstrar que esto se depurando dos elementos indesejveis. Na realidade,
entregam um policial selecionado de um setor social humilde, ao qual treinaram com singular
negligncia para fazer isso, e que acabou perdendo.
A construo da realidade no se faz necessariamente mentindo e nem sequer calando. Atrs
de cada cadver h um drama, uma perda, um dolo. Basta destacar o que o estereotipado
cometeu, em toda sua dimenso real ou dramatiz-lo um pouco mais, e comunicar
assepticamente outro, em espao muito menor, para que o primeiro provoque indignao e
medo e o segundo no.
Em qualquer cultura, a causalidade mgica produto de uma urgncia de resposta. Isso no
obedece a nenhum desinteresse pela causalidade, mas justamente urgncia por encontr-la. Na
criminologia miditica sucede o mesmo. Deve-se responder j e ao caso concreto, urgncia
conjuntural, ao drama que se destaca e deixar de lado todos os demais cadveres; a falta de uma
resposta imediata prova de insegurana.
Evidentemente, reclama-se uma resposta impossvel, porque ningum pode fazer que o que
aconteceu no tenha acontecido. Frente ao passado a urgncia de uma resposta impossvel s
pode ser a vingana. Como a urgncia intolerante, no admite a reflexo, exerce uma censura
inquisitorial, pois qualquer tentativa de responder convidando a pensar rechaada e

estigmatizada como abstrata, idealista, terica, especulativa, distanciada da realidade, ideolgica


etc. Isso combina perfeio com a televiso, onde qualquer comentrio mais elaborado em
torno da imagem considerado uma intelectualizao que faz perder rating.
Cabe esclarecer que isso no significa que a TV carea totalmente de programas e
apresentaes que faam pensar. claro que h comunicadores responsveis, mas estes devem
resignar-se, desde o comeo, a um menor rating e a uma crescente reduo de espao por
interesses empresariais bvios.
Temos contado com verdadeiros virtuosos nessa tcnica comunicacional na Argentina.
Quem, talvez, alcanou o nvel mais alto foi um famoso comunicador nos anos 1990, que
encaminhava a exigncia de resposta urgente por intermdio de uma imaginria matrona de
bairro, que usava uma tnica comprida e rolinhos no cabelo, e era incapaz de qualquer
pensamento abstrato. Com esse personagem, dona Rosa, subestimava tanto o discernimento dos
moradores do bairro como o dos destinatrios, aos quais levava a armadilha de for-los a
raciocionar sem pensamento abstrato, ou seja, no nvel do oligofrnico. (Sempre me senti
ofendido, porque minha av se chamava Rosa, morreu com 95 anos de idade e discorria muito
mais e melhor do que esse personagem.)
A urgncia de resposta concreta e conjuntural leva a duas grandes contradies etiolgicas,
pois, por um lado, atribui criminalidade uma deciso individual e, por outro, estigmatiza um
conjunto com caractersticas sociais parecidas; ademais, proclama uma confiana absoluta na
funo preventiva dissuasria da pena, mas ao mesmo tempo promove a compra de todos os
meios fsicos de impedimento e defesa.
Como a emotividade impede que o destinatrio perceba as contradies, os controles
eletrnicos e mecnicos aumentaram de forma impresionante. Stanley Cohen (Visions of Social
Control) destacava esse aspecto h anos e hoje a sndrome de Disneylndia uma realidade.
Praticamente no h momento algum sem que uma cmara esteja registrando quando samos de
nossas casas.
H fantsticos estudos futuristas, como os dados bancrios ocultos no ciberespao, os
cheques eletrnicos, as casas inteligentes etc., com ameaas muito intrusivas privacidade, mas
que no alarmam a criminologia miditica, que as mostra como provedoras de segurana. Como
ela minimiza a seletividade da vitimizao, converte-nos a todos ns em consumidores da
indstria da segurana e em pacficas ovelhas que no s nos submetemos s vexaes do
controle, como inclusive as reclamamos e nos enchemos de aparatos controladores.
Em certas ocasies, o interesse miditico centra-se em alguns delitos sexuais, porque so
fatos cujas imagens provocam muita indignao e tambm despertam grande interesse mrbido,
ainda que no em todos os delitos sexuais, mas s naqueles que lhes servem. claro que no
dito que os violadores seriais so poucos, nem que a grande massa de delitos sexuais contra
crianas acontece no interior dos grupos familiares, nem sempre irregulares, nem sempre em
bairros precrios, nem sempre contra adolescentes, e sim contra crianas, que so um objeto
sexual diferente. Essas vtimas no aparecem na televiso, supostamente para ser protegidas,
embora, na realidade, porque elas colocam em evidncia a inutilidade do poder punitivo para
resolver o conflito.
Mas insistimos, definitivamente, que o grande paradoxo da criminologia miditica que ela
no busca nada contra os criminosos violentos, porque em nenhum pas os homicidas e
violadores ficam soltos, sendo, sim, submetidos a penas longas, salvo coberturas oficiais. No se
necessita de conhecimento tcnico para dar-se conta de que o fato de um homicida ser

penalizado com 25 anos de priso ao invs de vinte no tem nada a ver com o risco de que me
furtem na bilheteria do metr.
Para o pensamento mgico da criminologia miditica, a guerra contra eles esbarra no
obstculo dos juzes, que so seu alvo preferido. A mdia oferece um banquete quando um exdetento ou um preso em liberdade transitria comete um delito grave, o que provoca uma
maligna alegria nos comunicadores. Os juzes so o obstculo para uma luta eficaz contra eles.
As garantias penais e processuais so para ns, mas no para eles, pois eles no respeitam os
direitos de ningum. Eles os estereotipados no tm direitos, porque matam, no so
pessoas, so diferentes, e os jovens tm que ficar dentro.
Os politicastros, sem muitos mritos nem ideias, estimulam julgamentos polticos contra os
juzes para obter seu espao gratuito de publicidade, reforando a causalidade mgica.
O juiz singular tenta no abrir a guarda criminologia miditica porque age solitariamente e
demora em conceder sadas da priso, por isso elas ficam cheias e acontecem motins e mortes,
que so mostradas como prova de que eles so selvagens e os juzes pouco diligentes.
A causalidade mgica estimula as reformas legais mais absurdas, porque a imagem
transformada em lei tambm uma questo mgica. Nosso ancestral desenhava os animais de
presa nas paredes das cavernas, pois, segundo o pensamento mgico, quem possua a imagem
acreditava possuir o objeto representado. Agora, a imagem a descrio do representado no
boletim oficial. o mito da caverna, mas no o de Plato que tanto deu o que falar, e sim o do
homem das cavernas que saa para caar com um pedao de pau.
Os polticos atemorizados ou oportunistas, que se somam ou se submetem criminologia
miditica, aprovam essas leis disparatadas e afirmam que desse modo enviam mensagens
sociedade, confundindo a lei penal com internet. to bvio que essas leis no tm nenhuma
incidncia sobre a frequncia criminal na sociedade que no estou nada seguro de que entre
aqueles que as promovem exista algum que acredite seriamente nelas.
No entanto, a criminologia miditica no se alimenta somente de notcias, mas tambm, e
principalmente, da comunicao de entretenimentos que banaliza os homicdios e da imaginao
da ideia de um mundo em guerra. Em um dia de televiso vemos mais assassinatos ficcionais que
os que tm lugar na realidade durante um ano em todo o pas, e cometidos com uma crueldade
e violncia que quase nunca ocorre na realidade.
Alm do mais, h sempre um heri que termina fazendo justia, geralmente matando o
criminoso, algum que qualquer psiquiatra qualificaria de psicopata. No tem medo,
hiperativo, ultrarresistente, hipossensvel dor, aniquila o inimigo sem trauma por ter provocado
a morte de um ser humano, hiperssexual, desperta na mulher (sempre em papel de algum um
tanto bobo, que tropea e cai nos momentos de maior perigo), impe sua soluo violenta s
expensas do burocrata que obstaculiza com formalidades (atrs de quem se adivinha a figura do
juiz, do procurador ou do policial prudente). Por sorte, os policiais reais no so como eles, pois
do contrrio seria aconselhvel pegar o passaporte e fugir.
Esses seriados transmitem a certeza de que o mundo se divide em bons e maus e que a
nica soluo para os conflitos a punitiva e violenta. No h espao para reparao,
tratamento, conciliao; s o modelo punitivo violento limpa a sociedade.
Isso se introjeta muito cedo no equipamento psicolgico, principalmente quando a televiso
a baby sitter.

Ilustrao 25

38. A criminologia miditica e a vtima-heri


Como a criminologia miditica atual importada dos Estados Unidos e em nossa regio no
existem as condies para manter dois milhes de pessoas presas e baixar o ndice de
desemprego mediante os servios necessrios para vigi-los, os efeitos polticos so totalmente
diferentes.
No norte, refora-se a poltica de prisionizao de negros e latinos e na Europa a expulso
de extracomunitrios, mas na Amrica Latina impossvel aprisionar todas as minorias
incmodas que, tampouco, so to minorias assim , com o qual a vingana, estimulada at o
mximo pela criminologia miditica, se traduz em maior violncia do sistema penal, leis penais
piores, maior autonomia policial, com a consequente corrupo e risco poltico, vulgaridade de
polticos oportunistas ou assustados e reduo dos juzes impotncia, tudo o que, como logo
veremos, provoca mortes reais em um processo de fabricao de cadveres que a criminologia
miditica ignora ou mostra em imagens com interpretaes deformantes.
A criminologia miditica do sul reproduz o discurso do desbaratamento do Estado de bemestar do norte, mas em pases que o tiveram apenas parcialmente ou que batalham por
reestabelec-lo.

Os eles do sul no so to minorias assim, mas antes setores muito amplos e inclusive
maiorias, das quais provm todos os implicados na violncia do poder punitivo, ou seja,
infratores, vtimas e policiais.
No interessa criminologia miditica a frequncia criminal nem o grau de violncia que
exista em uma sociedade, porque na realidade nem os criminosos nem suas vtimas lhe
importam. Por isso, enva a mesma mensagem desde o Mxico (com mais de quarenta mil
mortos em cinco anos, decapitados, castrados, quinze mil em 2010) at o Uruguai (com um
ndice quase desprezvel de homicdios dolosos), desde a Amrica Central com as maras e os
capangas (como os que mataram Facundo Cabral[19]) at uma esquina suburbana de Buenos
Aires, com os jovens tomando cerveja e fumando um baseado. Como sempre e em todas as
partes quando se comete algum delito violento, jamais faltar material para a criminologia
miditica construir um eles maligno, responsvel por toda nossa angstia e a quem preciso
fazer crer que necessrio aniquilar.
Entre outras coisas, o que a criminologia miditica oculta do pblico a potenciao do
controle redutor de nossa liberdade. Ao criar a necessidade de proteger-nos deles, justifica todos
os controles estatais, primitivos e sofisticados, para prover segurana. Em outras palavras: o ns
pede ao Estado que vigie mais o eles, mas tambm o ns, porque necessitamos ser monitorados
para ser protegidos.

Ilustrao 26


Esta a chave ltima da poltica criminal miditica, magistralmente exposta por Foucault h
mais de trs dcadas. No esqueam: o que interessa ao poder punitivo no controlar eles, mas
sim ns. Para infundir o medo necessrio de modo que as pessoas deixem de valorizar a
intimidade e a liberdade, cada homicdio cometido por algum deles recebido, celebrado e
exposto com verdadeiro entusiasmo. O observador pode dar-se conta de que o intrprete da
imagem televisionada, que se mostra sorridente e falante na apresentao do noticirio, muda
imediatamente, assume uma atitude compungida, adota voz baixa e comea a mostrar o
homicdio brutal, o sangue no cho, a porta do hospital, o necrotrio, a ambulncia, o enterro,
os parentes, mas sua forada compuno no chega a mascarar a ntima satisfao de quem
dispe de um brinquedo novo, que prepara seu embate final vingativo contra os juzes e o
cdigo penal, com gesto de resignada indignao.
Quando no h nenhum homicdio mostrvel no dia, repete as notcias dos dias anteriores;
quando no o tem no lugar, mostra o de outra cidade, minimizando a referncia geogrfica.
Quando termina a notcia sangrenta, o comunicador recupera a sorriso e a eloquncia para
mostrar a festa com glamour ou a discusso mais vulgar entre personagens do jet set.
O medo de um objeto temvel positivo, serve para a sobrevivncia e para isso est
filogeneticamente condicionado. Nesse sentido, o medo vitimizao normal quando
proporcional magnitude do risco, que, sem dvida, algo temvel e real.
Porm, quando se cr que um objeto a nica fonte de todos os riscos e no h outros, o
medo decorrente deixa de ser normal. Assim, quando no se leva em conta a frequncia e a
magnitude da vitimizao, os outros riscos passam a ser o gorila invisvel da experincia dos
psiclogos estadunidenses.
Esse medo anormal deixa de cumprir sua funo de servir sobrevivncia, pois quando no
atribuo importncia aos outros riscos me comporto temerariamente diante deles. Assim, cuido do
roubo e no me dou conta de que a violncia aumenta em meu prprio domiclio; com o
pretexto do temor ao roubo ningum se detm no sinal de trnsito da esquina e todos
ultrapassam o sinal vermelho, e, o que mais grave, por temor ao roubo peo mais vigilncia ao
Estado e quando dou por mim aqueles que me vigiam me sequestram. Exageros, diro os
publicitrios do autoritarismo vingativo? Recomendo-lhes que perguntem s vtimas que no so
mostradas, se que estas tm a sorte de poder dizer algo mais que testemunhar sua condio de
cadveres.
H vtimas e parentes a quem no se pergunta porque no so funcionais. No vemos nas
telas os fuzilados por policiais. Tampouco interessa aquele que morre numa briga entre bbados,
porque no produz o mesmo entusiasmo comunicacional que o homicdio por roubo ou por
motivo torpe, mas seria uma festa se o txico no fosse o lcool, o que quase nunca acontece.
A criminologia miditica latino-americana tem uma particular preferncia pelos shows em
que confronta algumas vtimas com os responsveis da segurana (policiais, polticos e, se
possvel, algum juiz). bvio que a perda no tem soluo e que a nica coisa a fazer a respeito
da vtima respeitar sua dor e dar-lhe assistncia. O show, porm, pressupe que, se o Estado
no evitou a desgraa, foi por negligncia, o que fixa no imaginrio coletivo a perigosa ideia de
que o Estado deve ser onipotente, capaz de prevenir at os delitos e acidentes mais patolgicos e
imprevisveis, que em nenhum pas do mundo podem ser evitados.
Quem no ratifica o que as vtimas ou seus parentes expressam estigmatizado como dbil,
perigoso e acobertador, alm de insensvel dor da pobre vtima.

Se o delinquente passou pela priso e foi libertado, pouco importa se devia ou no ser
libertado, pois o homicdio atribudo a quem o colocou em liberdade ou justia em geral,
ainda que ele tenha sido libertado por passar um cheque sem fundos e que depois tenha sido
envolvido na violao da vizinha, porque o pensamento mgico apela pura causalidade fsica.
No fundo, fica a sensao de que a criminologia miditica pretende que nunca mais um preso
seja libertado.
Em alguns casos, a criminologia miditica encontra a vtima ideal para seu propsito, capaz
de provocar identificao em um amplo setor social e, nesse caso, converte-a em porta-voz de
sua poltica criminolgica, consagrando-a como vtima-heri. O procedimento revela-se de uma
particular crueldade, porque o que a criminologia acadmica chama de vtima-heri um
porquinho da ndia, ao qual se infere um grave dano psquico; pouco menos do que uma
vivisseco psquica.
Toda vtima de um fato violento grave sofre uma perda com dano psquico considervel que,
muitas vezes, demanda uma assistncia especializada para recuperar sua sade. Em um primeiro
momento, a vtima apresenta um estado de estupefao ou desconcerto ante a perda que lhe
custa acreditar. Em uma etapa posterior, inevitvel e qualquer um de ns conhece a
experincia diante de uma perda sbita que a vtima comece a jogar irracionalmente com a
causalidade: se eu houvesse agido de outra maneira, se no houvesse dito, se houvesse advertido,
se houvesse proibido, se houvesse... Produz-se geralmente, sem nenhum pretexto plausvel
uma carga de culpa que se torna insuportvel. O peso dessa culpa irracional provoca uma
extroverso que projeta a responsabilidade em algum ou em algo, isto , em um objeto externo.
Observe-se que no se trata da culpa pelo homicdio ou por o que quer que seja, que sem
dvida tem um responsvel, s vezes j bem identificado, mas sim de uma culpa pela situao.
Assim como essa culpa no racional, tampouco o a responsabilidade do outro pela situao,
ou pelo menos no o na medida em que se pretende.
O tempo e a assistncia especializada ajudam a superar essa fase, isto , a elaborar o dolo.
Pouco a pouco, vo desaparecendo as irrupes ou interferncias no curso do pensamento que
perturbavam a atividade normal da vtima e esta vai recuperando sua sade mental. Trata-se de
um processo doloroso e nada simples, at que a perda se torna razoavelmente convertida em
uma das nostalgias e lembranas que todos carregamos.
Quando a criminologia miditica instala uma vtima-heri, explora algumas de suas
caractersticas particulares, como o histrionismo e talvez traos histricos, as refora, oferecendolhe um cenrio gigantesco para seu desenvolvimento, mas sobretudo porque a fixa no momento
de extroverso da culpa, fortalecendo ao mximo essa fase, imobiliza a pessoa nela e lhe
interrompe brutalmente o caminho de elaborao do dolo, ou seja, de restabelecimento de seu
equilbrio emocional. A pessoa redefine sua autopercepo como vtima e fica fixada nesse
papel.
A vtima-heri instada a reclamar represso por via mgica e proibido responder-lhe,
pois qualquer objeo se projeta como irreverente diante da sua dor. Perante o peso da presso
miditica so poucos os que se animam a desafi-la e a fazer objees a suas reclamaes.
Aqueles que mais se amedrontam so os polticos que, desconcertados, tratam de coloc-la de
seu lado, redobrando apostas repressivas de acordo com a criminologia miditica, que so
amplamente difundidas por esta, juntamente com a desqualificao dos juzes.
Por causa da interrupo do dolo, a vtima-heri continua acumulando culpa que a
pressiona psicologicamente e a leva a incrementar sua extroverso, at que cai em exigncias

que so claramente inadmissveis e incorre em inconvenincias.


Quando esse processo se agudiza, a vtima-heri se torna no mostrvel por ser disfuncional.
Nesse momento, a criminologia miditica se desprende dela, ignora-a at silenci-la por
completo, sem lhe importar o dano psquico que lhe provocou ao interromper a elaborao do
dolo. Trata-a como uma coisa que usa e quando deixa de lhe ser til a arremessa para longe e a
esquece.

39. A criminologia miditica como reprodutora


O poder punitivo no seleciona sem sentido, e sim conforme o que as reclamaes da
criminologia miditica determinam. O empresrio moral de nossos dias no , por certo, nenhum
Savonarola; so a poltica miditica, os comunicadores, os formadores de opinio, os intrpretes
das notcias que acabam de comentar a disputa entre moas de biquni para passar a reclamar a
reforma do cdigo penal.
Evidentemente, por detrs deles se encontram os interesses conjunturais das empresas
miditicas, que operam segundo o marco poltico geral, quase sempre em oposio a qualquer
tentativa de construo do Estado social e, regra geral, com interesses justapostos aos de outras
corporaes ou grupos financeiros, dado o considervel volume de capital que controlam.
Por outro lado, a criminologia miditica se entrincheira em sua causalidade mgica e nem
sequer admite que algum suspeite de seu prprio efeito reprodutor do delito funcional do
estereotipado, que lhe imprescindvel para sustentar sua mensagem e infundir o pnico moral.
De fato, no h dvida de que o reproduz.
A mensagem contra a pretensa impunidade quando as prises esto superlotadas e, ainda
que o cidado comum o perceba como uma mensagem de medo, as personalidades frgeis dos
grupos de risco o entendem como uma incitao pblica ao delito contra a propriedade:
delinquem porque h impunidade.
A publicidade dos delitos tambm difunde mtodos criminosos e incita uma criminalidade
amateur muito perigosa. Um bom exemplo de reproduo criminal foi a enorme publicidade de
sequestros extorsivos que teve lugar faz poucos anos na Argentina, onde esses delitos no so
comuns. A insistncia miditica fez difundir a falsa crena de que se trata de um delito rentvel e
fcil de ser cometido, o que provocava medo na populao, quando, na realidade, um dos
delitos mais difceis, salvo quando conta com cobertura oficial.
No obstante, houve outros receptores da mensagem que a entenderam de maneira muito
diversa e isso provocou uma onda de sequestros bobos, com alto risco para a vida das vtimas,
pois so os que implicam mais perigo (o sequestrador tonto e desesperado diante da iminncia
de ser descoberto ou sabendo-se reconhecido pela vtima, mata-o como ltimo recurso diante de
sua estupidez).
No raro que, nesses casos de sequestro bobo, a criminologia miditica viole todos os
protocolos universalmente reconhecidos que assinalam o indicado para essas suposies e,
enquanto a vtima permanece em perigo e o delito continua sendo cometido, obtenha
inconfidncias dos investigadores e difunda toda sorte de notcias acerca dos passos da famlia e
das autoridades, como se no fosse evidente que os criminosos so tambm destinatrios delas,
o que pode colocar em maior risco a vida da vtima.
Ademais, a criao de realidade de um contexto violento oferece um pretexto perfeito para

qualquer delito. Algum mata a mulher e pretende fazer crer que foi um roubo; outro mata o
marido da amante e quer faz-lo passar por um ato de terrorismo; outro enterra o scio no
fundo da casa e diz que o sequestraram; outro rouba o vizinho e grita que no h segurana.

Ilustrao 27

41[20]. A criminologia miditica e os polticos


Os movimentos polticos atuais de restaurao do Estado de bem-estar no so imunes
criminologia miditica e costumam cair em seus jogos, o que se traduz em uma permanente
ambivalncia frente ao fenmeno, ou seja, parecem no saber como proceder frente agresso
levada adiante pelos partidrios do Estado spenceriano.
Os polticos latino-americanos so pressionados por solues imediatas, mas os tempos de
mudana social no so os da poltica, marcados pela proximidade das eleies. A averiguao e
o assdio constantes lhes condicionam condutas desconfiadas e at paranoides.
A criminologia miditica vale-se do mesmo veculo de que o poltico atual necessita: a TV. O
poltico atual costuma ser algo assim como o ator ou a atriz de telenovela, passa a ser um
telepoltico. Porm, diferentemente do ator ou da atriz profissional, no pode mudar o
personagem, ele fica preso ao seu papel.
A poltica atual a poltica-espetculo e o prprio Estado , em alguma medida, um Estadoespetculo, como Roger-Grard Schwartzenberg vem assinalando desde os anos 1970.
Como os polticos no conhecem outra criminologia seno a miditica, frente aos embates
desta respondem conforme seu discurso da causalidade mgica e, para demonstrar que esto
preocupados com a segurana, caem na armadilha de curvar-se s suas exigncias.

Por isso adotam medidas paradoxais, autonomizam as polcias, dotam-nas do poder de


praticar golpes de Estado mais ou menos encobertos quando se veem privadas de fontes de
arrecadao, sancionam leis descabidas, pedem castigos para os juzes etc. Vo ficando presos s
agncias policiais que se descontrolam e desorganizam e prpria TV.
Se bem haja polticos que fazem isso por oportunismo ou por ideologia autoritria, por sorte
estes no so a maioria. Sustentar o contrrio cair na antipoltica e isso o mesmo que ansiar
por uma ditadura. A verdade que a maior parte dos polticos no tem ideia do problema e
atuam conforme a criminologia miditica porque no conhecem outra e no sabem como
defender-se de seus golpes.
Os polticos desorientados costumam acreditar que fazendo concesses criminologia
miditica contero seus golpes e, quando se do conta de que isso no a detm e sim a
potencializa, sua desorientao aumenta. Eles ignoram que a criminologia miditica no tem
limites, vai num crescendo infinito e acaba reclamando o inadmissvel: pena de morte, expulso
de todos os imigrantes, demolio dos bairros precrios, deslocamentos de populao, castrao
dos violadores, legalizao da tortura, reduo da obra pblica de construo de prises,
supresso de todas as garantias penais e processuais, destituio dos juzes etc.
Como isso chega-se a um ponto em que tampouco os polticos podem admitir o
inadmissvel, o embate contra eles continua, montado na mesma causalidade mgica que eles
reforaram com suas concesses. Os polticos desorientados no percebem que a criminologia
miditica extorsiva e que frente a uma extorso nunca se deve ceder, porque cada vez quem
extorque exigir mais e as concesses no faro outra coisa seno fortalecer seu mtodo.
O maior risco poltico em nossa regio que os prprios polticos comprometidos com a
restaurao dos demolidos Estados de bem-estar, ao fazer concesses, acabem serrando o galho
em que esto sentados, pois a criminologia miditica faz parte da tarefa de neutralizao de
qualquer tentativa de incorporao de novas camadas sociais.
Muitos polticos perceberam tarde demais que se trata de um problema central na poltica,
que a criminologia miditica no um detalhe a mais de algo que sempre consideraram que a
polcia devia se ocupar. Na atualidade, a maior arma com que contam os demolidores do
modelo do Estado do bem-estar no mundo, que no so outros seno os beneficirios do caos
que produziu sua destruio. Mais ainda. As concesses que os polticos desorientados
costumam fazer criminologia miditica podem desmontar sua prpria identidade ideolgica.
O pblico da poltica-espetculo cansa-se facilmente do personagem, sobretudo quando este
se diferencia pouco dos outros personagens, ou seja, quando perde sua identidade. O poltico,
obcecado pela busca do triunfo eleitoral prximo, no percebe que o maior risco que corre no
o de perder uma eleio, e sim o de perder sua identidade.
Quando, na poltica-espetculo, os personagens terminam ficando excessivamente parecidos,
abre-se o espao para que a criminologia miditica saque de seu arsenal e desfralde sua
bandeira da antipoltica.
Como vemos, o peso poltico da criminologia miditica na nossa regio no pequeno. Mas
no s nela, pois parece que tambm no norte no calcularam o efeito catico provocado pelo
crescimento do aparato punitivo at os extremos atuais e no sabem como cont-lo e menos
ainda revert-lo. A dimenso econmica do aparato penal no compatvel com a necessidade
de controlar o gasto pblico, pois emprega a cifra sideral de 200 bilhes de dlares anuais, ou
seja, supera por ano o total da dvida externa argentina. O pblico, porm, reclama cada vez
mais represso por conta de uma criminologia miditica que no fcil deter, porque responde

a demasiados interesses gerados por ela mesma, como so todas as indstrias de segurana, sem
contar que muito difcil desviar para outras atividades a imensa mo de obra ocupada nesses
servios, que somam quase 3.000.000 de pessoas.
Esse problema certamente no nosso, mas bem demonstrativo da magnitude do
fenmeno e, ademais, nos afeta porque a publicidade se acha globalizada.
Cabe observar que, embora a criminologia miditica atual se globalize a partir dos Estados
Unidos, o certo que a criao miditica de uma realidade catica para desprestigiar os
governos populares muito velha na Amrica Latina e desde sempre foi preparatria dos golpes
de Estado; seu discurso foi o prlogo que nunca faltou a todas as ditaduras militares.
No houve proclamao revolucionria em nenhum golpe de Estado latino-americano que
no tenha invocado a necessidade de deter a criminalidade. Nesse aspecto, no se trata de
nenhum invento estadunidense, e sim um velho e batido recurso vernculo.

42. Como o pensamento mgico pode triunfar?


A criminologia miditica est para a acadmica mais ou menos como o curanderismo est
para a medicina. Cabe perguntar por que tem xito, quando nos movemos em um tempo em
que a cincia tem enorme prestgio. Mais ainda. Com as vtimas-heris produz-se um fenmeno
que equivale a imaginar que a organizao hospitalar e as intervenes cirrgicas ficassem nas
mos dos doentes. Certamente eu daria apoio irrestrito ao protesto dos doentes que no
recebessem os medicamentos oncolgicos, mas me limitaria a considerar com piedade o paciente
que acha que sabe curar sua doena sem ter estudado medicina e ainda fazendo tudo ao
contrrio do que ela indica.
J assinalamos, e reiteramos, ser bvio que ningum defende a impunidade para homicidas e
violadores; a discusso sobre se devem ser penalizados com mais cinco ou dez anos
secundria e isso, com certeza, no impedir que o nmero de homicidas e violadores aumente,
nem determinar que diminua.
Com relao ao crime de fato, essa criminologia miditica no agrega nada. Todavia, foi
capaz de fazer com que os Estados Unidos tenham hoje mais de dois milhes de presos. Algum
poder acreditar seriamente que pode haver mais de dois milhes de pessoas em um pas
dispostas a passar ao ato do homicdio?
indubitvel que essas cifras incluem uma quantidade de pessoas que no so os criminosos
que a criminologia miditica mostra alegremente todas as vezes que pode, chegando ao cmulo,
em alguns pases, de invent-los. Na Argentina, ela tem como cmplices as agncias policiais que
criam fatos para fazer estatstica, que fabricam delitos para impingir fatos, que deformam outros
para a televiso.

Ilustrao 28


Ningum com certa experincia judicial pode ler muitos expedientes sem reprimir a
sensao de que, fora do crculo de autores violentos, e mesmo entre estes, cada condenado
parece ser mais estpido e inbil do que o outro. Mais do que o criminoso sdico da srie
televisiva, um infeliz que perde talvez os melhores anos de sua vida por causa de uma conduta
absolutamente insensata e que jamais poderia ter tido xito, sem contar que nenhum sucesso
patrimonial valeria a pena diante do risco de se pr em jogo liberdade, autoestima, sade e vida.
Acredito piamente e, certamente, sem subestimar o dano que causam que na enorme
maioria dos casos estamos prendendo pessoas estpidas e desnorteadas e no aqueles que
realmente optaram pelo ato danoso. Mas, de qualquer forma, o peso da criminologia miditica
lota as prises com pessoas que, em quase um tero dos casos, no condenamos, ou seja, que
nem sequer so os estpidos que cometeram delitos.
uma verdade inquestionvel ser necessrio, para baixar os nveis de violncia em uma
sociedade, motivar condutas menos violentas e desmotivar as mais violentas, ou seja, fixado esse
objetivo estratgico, necessria uma ttica que se deve basear nas tcnicas de motivao de
comportamentos.
O curioso que em todas as outras reas em que se coloca essa tarefa, ningum pretende
faz-lo com o pensamento mgico, mas sim usando as tcnicas melhores e mais depuradas.
Quando um empresrio quer impor um produto motivando o pblico a compr-lo e

desmotivando-o a comprar do seu competidor, empreende uma pesquisa de mercado, que


feita sobre slidas bases da cincia social, da economia, da psicologia social etc. Toda uma
disciplina a tcnica de mercado nutre-se de conhecimentos e mtodos cientficos. Os
prprios polticos apelam a esses conhecimentos em tempos de poltica-espetculo.
Entretanto, quando a sociedade quer motivar condutas menos violentas e desmotivar as mais
violentas, tudo isso deixado de lado e se apela para uma causalidade mgica. Nesse caso, a
cincia social no tem espao e cada um opina segundo o pensamento mgico. Os simplismos
mais grosseiros e as hipteses mais estapafrdias se retroalimentam entre a televiso, a mesa do
bar e as decises polticas. O certo, porm, que o pensamento mgico substitui esses saberes.
A criminologia miditica no pode ignorar a necessidade de vestir-se de cientfica e, para isso,
convoca seus especialistas. Nisso h uma diferena considervel entre o norte e o sul.
Comeamos descrevendo o que se passa entre ns.
Entre os especialistas de nossa criminologia miditica h uma minoria que s especialista
na arte da simulao, mas so muito poucos e, alm isso, felizmente eles no costumam ser bons
atores. O curioso que os especialistas da nossa criminologia miditica, em sua grande maioria,
o so de verdade, so pessoas que sabem o que dizem, em determinadas ocasies com um
altssimo nvel de conhecimento.
Qualquer mesa-redonda televisiva sobre segurana no conceito miditico especfico , se
mais ou menos sria, convoca pessoas vinculadas ao sistema penal: policiais, promotores, juzes,
peritos mdicos etc. So especialistas que, em geral, articulam bem seus conhecimentos e os
explicam s vezes com clareza, dependendo de seus dotes de comunicao.
Aqui o paradoxo alcana sua mxima expresso: cria-se uma realidade com base no
pensamento mgico disfarado de cientfico, mediante a opinio de especialistas srios. Se no
fosse trgico e pouco menos que diablico seria divertido.
A chave reside no fato de a criminologia miditica operar com uma onda de
retroalimentao. Assim denominado o temido fenmeno de que um aparato criado pelos
humanos se torne to inteligente que se retroalimente e nos impea de deslig-lo, o que faz com
que seja impossvel par-lo. E com a criminologia miditica acontece isso: o especialista fala do
que sabe (organizao policial, dificuldades de investigao, melhoria do processo, diagnstico
de algum caso particular etc.). Em um dado momento, o apresentador o interroga sobre o
aumento do delito, da criminalidade, as causas do delito, os fatores sociais, se a droga tem muito
a ver, se a liberao sexual tem incidncia, se a desintegrao da famlia pesa, se isso se
conserta com planos sociais, com penas maiores, com o valor simblico da pena, com a
restaurao dos valores etc. Ou seja, lhe formula perguntas que s um criminlogo poderia
responder e, mesmo assim, depois de pesquisas de campo que, obviamente, no so realizadas
em nosso pas porque no se destina nem um msero tosto para isso.
Um policial, um promotor, um juiz ou um mdico podem ser muito bons em suas profisses
e, no entanto, no saber quem foi Robert Merton, porque nenhuma falta lhe faz isto para
desempenhar as suas funes.
Ele pode no ter aberto, em toda sua vida, um nico livro de sociologia e desconhecer
completamente a teoria sociolgica e os mtodos de pesquisa emprica, pode no saber o que
uma pesquisa de vitimizao ou de autoincriminao, nem um fluxo de casos, pode muito menos
saber como eles so realizados, no ter ideia do que um observador participante, nem da
importncia das entrevistas, ele pode ignorar tudo o que concerne estatstica social, nunca ter
tido contato com uma pesquisa de campo e, no entanto, ser um excelente funcionrio e

profissional em sua matria.


O que acontece que, quando o apresentador lhe pergunta, o especialista no pode deixar
de responder ao apresentador, porque acha que responde sobre conhecimentos que so comuns
e at bvios, porque pertencem realidade construda, dada como certa. E ali onde se produz
a onda de retroalimentao: o especialista reproduz o discurso da criminologia miditica; fala do
que sabe e em seguida fica falando do bvio, que a realidade construda midiaticamente, e que
assimilou na padaria e no supermercado.
Isso confere autoridade cientfica criminologia miditica. A pouca difuso da cincia social
entre o pblico faz com que aquele que observa que tudo o que se diz carece de base emprica
e que no h dados disponveis porque ningum se interessa em pesquisar a violncia, seja visto
como um ser extraplanetrio, que prope algo esotrico e sem sentido prtico. Entretanto,
bastaria perguntar a qualquer empresrio sobre o valor prtico da tecnologia de mercado para
se convencer do contrrio: ningum se empenha em fabricar algo sem saber se poder
convencer o pblico a compr-lo e sem que haja um planejamento sobre como vend-lo.
No norte as coisas so um pouco diferentes, pois o enorme desenvolvimento alcanado pelo
sistema penal nos Estados Unidos produziu seus prprios especialistas que integram o thinktank da direita estadunidense e que se vendem bastante bem, gerando, por sua vez, a indstria
de conferncias pagas, direitos autorais suculentos, entrevistas televisivas etc. Em revistas de
ampla circulao, como a Newsweek, so defendidas as teses mais estranhas, como, por
exemplo, a de Morgan O. Reynolds, que afirma ser o crime uma questo de custo-beneficio, e
por isso so necessrias penas mais pesadas para forar a escolha racional do possvel infrator.
Isso no nenhuma novidade, visto que provm do sculo XVIII, como j vimos. Seria bom
perguntar a Mr. Reynolds que pena prope para os terroristas que se imolam. O mais
lamentvel que, indo alm da Newsweek, uma junta de economistas distinguiu com o Prmio
Nobel um colega que afirma algo parecido acerca do que obviamente nada sabe.
Outro inventor da plvora Charles Murray, o coautor do livro racista The Bell Curve,
juntamente com Richard Herrnstein, a quem logo me referirei. Murray participa da tese do
escritor da Newsweek e, segundo sua disparatada teoria, os jovens de classe pobre delinquem
porque so tratados benevolamente pelos programas de desemprego e outros semelhantes.
Segundo este pensador, os jovens andam com um computador fazendo um clculo de custobeneficio, assim como as adolescentes que engravidam prematuramente para ganhar o auxlio.
Sua proposta consiste em suprimir esses programas e guetizar seus beneficirios para que eles
se matem ou morram de fome em seus locais de moradia.
Este um dos maiores representantes do think-tank de Washington, apesar de aparentar ser
mais s do tank, respeitando obviamente a natureza do contedo.
Os best seller criminolgicos estadunidenses so comentados em generosos espaos em
jornais que se supem srios, dando lugar a uma verdadeira indstria de fabricao de embustes
criminolgicos que se vendem em bancas nos aeroportos, juntamente com as novelas policiais e
as revistas pornogrficas em plsticos lacrados.
Todos eles projetam a imagem do crime como um fenmeno individual. Para isso do uma
enorme divulgao s novidades dos bilogos e geneticistas, mas terminam incorrendo em uma
confuso que no faz mais do que ocultar um renascimento do pior reducionismo biolgico.
Em linhas gerais me atrevo a dizer que concorrem quatro atitudes diferentes: (a) por um
lado, a fraude cientfica de alguns escrevedores; (b) por outro, a ingenuidade de alguns cientistas
srios, que no so capazes de reconhecer os limites de seus prprios conhecimentos, ou seja,

que passam da biologia filosofia sem escalas; (c) a tudo isso se soma a ideologia
grosseiramente racista de alguns cientistas e (d) por ltimo, o horrvel guisado que os
comunicadores ou formadores de opinio cozinham, misturando tudo o que veio antes para
reforar a imagem puramente individual do crime, projetado como o nico risco social.
Nessa espcie de guisado ou sopa miditico ou caldeiro da bruxa ressurgem coisas tais
como a tese da meritocracia biolgica segundo testes de habilidade disfarados de testes de
inteligncia, a investigao de gmeos univitelinos, os estudos de herana falsificados dos anos
1920 etc. Esses estudos foram renovados pelo professor de Columbia Henry E. Garrett, que
depois de se aposentar passou para a Universidade de Virginia, onde suas ideias foram apoiadas
pelo senador Harry Byrd, conhecido promotor da resistncia em massa integrao racial.
Garrett foi apoiado financeiramente pela Pioneer Foundation, criada em 1937 pelo milionrio
txtil Wickliffe Draper, velho eugenista e defensor da segregao racista, que se encarregou de
pagar as piores e mais adulteradas pesquisas.
Os embustes da Pioneer Foundation e de seus seguidores se renovaram em 1994, quando
Richard J. Herrnstein e o disparatado Charles Murray publicaram The Bell Curve: Intelligence and
class structure in American life, exumando os velhos testes que provavam o menor cociente
intelectual dos afro-americanos.
Cabe esclarecer que Herrnstein e mais James Q. Wilson publicaram em 1986 um volume com
o ttulo pouco cientfico Crime e natureza humana, que o mais completo revival da biologia
criminal, escassamente dissimulado com contradies.
O embuste cientfico desses autores se descobre com um cuidadoso exame de sua
bibliografa, pois eles no rebatem as toneladas de trabalhos demolidores, e sim os ocultam
diretamente, apresentando um impressionante arsenal bibliogrfico sem mencion-los. Com isso,
conseguem impressionar o leitor leigo. Pode-se dizer que a deslealdade cientfica beira o
escndalo.
Alm do mais, propem algo inslito: no atentando para o fato de que h mais bobos na
priso precisamente porque so bobos, Herrnstein e Murray propem que o sistema penal seja
claro e conclusivo, sem dvidas nem indulgncias, para que os bobos entendam. Em outras
palavras: para que os bobos entendam bom que todos ns sejamos tratados como bobos, o
que na esquina se diz pegamos os bobos. Quando assisto TV, tenho muitas vezes a sensao de
que eles tiveram xito.
O reducionismo biolgico nunca desapareceu completamente e o risco de seu renascimento,
com ampla cobertura miditica, no pode ser subestimado. At poucos anos atrs, a cincia
apressada teve gravssimas consequncias letais, tendo recebido tambm muita publicidade.
O portugus Egas Moniz, que no se chamava assim (adotou o nome de um antepassado de
oitocentos anos antes), foi famosssimo e recebeu o Prmio Nobel por furar a cabea dos
pacientes e destruir-lhes as clulas frontais. Desse modo, o paciente perdia a vontade e era mais
manipulvel, com o que a tarefa manicomial ficava mais fcil; cerca de 25% deles puderam ser
enviados para suas casas, pois estavam mansos.
Entre 1942 e 1954 foram praticadas na Gr-Bretanha cerca de doze mil lobotomias e nos
Estados Unidos umas vinte mil. Estima-se que essa brutalidade foi perpretada em cerca de cem
mil vtimas, muitas dos quais hoje reclamam indenizaes e pediram que o Prmio Nobel fosse
retirado de Moniz.
A lobotomia teve singular xito nos Estados Unidos, onde o mdico Walter Freeman a
praticava a marteladas na cabea atrs da rbita ocular (lobotomia transorbital).

Um paciente, que no tinha sido lobotomizado, desferiu alguns tiros contra Moniz, deixandoo paraltico para o resto da vida, o que tinha pouca importncia, pois na realidade ele se valia
de um assistente para essas brutalidades, uma vez que suas mos estavam artrticas. A lenda diz
que outro paciente o eliminou, mas isso no verdade.
Lembro-me disso porque o risco de um neolombrosianismo no se encontra neutralizado,
dado que hoje se lana a teoria de que a violncia associada s disfunes frontais e a
agresso sexual, s temporais. um renascimento da frenologia atravs de meras hipteses, pois
Moniz j se havia ocupado do frontal. As neurocincias pretendem prever futuros desvios
criminosos de conduta nos jardins de infncia aos trs anos de idade e esse disparate levado a
srio por alguns funcionrios do atual governo francs. Eu comearia a acreditar nessas
predies, se as provas fossem aplicadas aos exportadores e vendedores de armas frica.
Pretende-se que a gentica ocupe o lugar que nos anos 1930 coube endocrinologia
criminal, mas esta tampouco morreu completamente, porque a tese da constituio criminosa
reapareceu em 1989, quando o psiquiatra ingls Hans Eysenck, em colaborao com Gisli H.
Gudjonsson, ressuscitou as teorias biotipolgicas em um livro que leva, como no poderia deixar
de ser, o sugestivo ttulo de As causas e a cura da criminalidade.
certo que houve surtos muito precoces de criminogentica. Nos anos sessenta do sculo
passado fez furor um renascimento do lombrosianismo com a tese do cromossoma atpico ou
adicional, com grande cobertura miditica. A frmula cromossomtica do homem XY e a da
mulher XX. Pois bem, alguns indivduos apareceram com XYY, ou seja, um cromossoma
adicional. Imediatamente, os cientistas apressados lanaram-se a medies e constataram que
havia uma frequncia um pouco maior de sujeitos com cromossoma adicional na populao
penal. Pouco depois, os dados se reduziram quando se mediu a mesma classe social. Ademais, a
pequena diferena restante se explica pelo esteretipo: os portadores so mais altos, mais
assimtricos mais feios e um pouco dbeis mentais. Hoje ningum mais resgata o pretenso
valor crimingeno do cromossoma atpico.
Todo esse conjunto de descobertas tem uma ampla cobertura miditica, quando, na
realidade, no passam de verdadeiras banalidades. As teses mais elaboradas e srias sobre a
biologia criminal no deixam de provar o bvio. Ningum ignora que todos os humanos somos
diferentes e, portanto, temos diferentes habilidades biologicamente limitadas ou condicionadas:
no posso ser bailarino clssico a essa altura da vida nem integrar a seleo nacional de futebol.
Tambm tenho condicionamentos sociais e vivenciais que, em boa medida, determinam meu
catlogo de possveis reaes frente a situaes determinadas. Esses condicionamentos incidiram
sobre minha biologia: se tive vida sedentria, terei mais colesterol, se bebi muito lcool,
possivelmente tenho o fgado um pouco maltratado, se comi demais, terei sobrepeso etc.
impossvel explicar minha conduta s com base na biologia que herdei, nem sequer em
caractersticas indubitavelmente herdadas e biologicamente reconhecveis.
Assim, a pretensa correlao entre o baixo quociente intelectual e o delito no indica uma
causa, porque no se leva em conta a frustrao escolar da pessoa, sua estigmatizao familiar, a
leso sofrida em sua autoestima e o efeito interatuante de outras frustraes e, o que mais
significativo, tampouco se considera a maior vulnerabilidade ao poder punitivo: se temos mais
bobos nas prises, no porque os menos inteligentes cometem mais delitos, mas sim porque
mais fcil prend-los.
Nunca se pode confundir uma correlao com uma causa. Um baixo nvel de serotonina se
correlaciona a uma conduta agressiva, mas o baixo nvel de serotonina que condiciona o

comportamento agressivo ou o comportamento agressivo ao longo da vida do sujeito que


condiciona o baixo nvel de serotonina? H neurocientistas que afirmam que veem o pensamento.
A nica coisa que estabelecem que, quando o sujeito pensa, o crebro opera de certa maneira,
da qual se conhece muito melhor os detalhes e muito bom que assim seja. Mas so esses
contatos que causam o pensamento ou o pensamento que faz funcionar esses contatos? No
pretendo assumir nenhuma posio metafsica nem falar da alma, mas no mero plano terreno e
verificvel posso pelo menos afirmar que penso com todo o corpo. Assim, verifico que no
poderia pensar sem funo heptica ou cardaca e que penso muito pior quando me sinto mal
em qualquer rgo. No creio que Einstein tenha concludo a teoria da relatividade sob os
efeitos de uma clica.
Explico mais claramente. Suponhamos que todos ns sejamos uns energmenos e em vez de
trocar ideias acabamos trocando socos e cadeiradas. Vem a polcia e acaba com o tumulto.
Somos presos. Nesse momento, colhem uma amostra do nosso sangue e verificam que todos ns
temos um altssimo nvel de adrenalina.
Ser que a adrenalina que nos faz energmenos ou ser que a adrenalina subiu por causa
da nossa conduta de energmenos? Todos os que brigam tm a adrenalina elevada. Seria uma
soluo baixar a adrenalina de toda a populao para evitar as brigas?
Em sntese e, lamentavelmente, apesar de poucas coisas serem mais irracionais do que a
criminologia miditica, a verdade que as decises de poder so adotadas seguindo suas
incoerncias e sua base de causalidade mgica, no mais perfeito estilo vlkisch. Spee voltaria a
escrever seu livro.

Ilustrao 29

43. O fim da criminologia negacionista: o que, como e onde?


Vimos que a criminologia acadmica nem sempre andou por caminhos recomendveis; o
resultado ainda mais desalentador na criminologia miditica. Cabe perguntar se no ser
possvel se aproximar da realidade ou at mesmo se esta existe. H algo a que agarrar-se na
questo criminal? Existe algum dado forte capaz de nos tirar da confuso? Minha av me olharia
surpresa e me faria notar que o nico dado certo na questo criminal so os mortos. Ela estaria
coberta de razo: se a nica verdade a realidade, na criminologia a nica realidade so os
cadveres.
Sabemos que os cadveres nos dizem que esto mortos. A criminologia, porm, no os
escutou. Comecemos, pois, a escutar os mortos onde eles existem em grande nmero, nos
assassinatos cometidos pelos Estados. O certo que nem sequer temos dados precisos acerca da
quantidade de cadveres produzidos pelos Estados no curso do sculo passado, porque h
muitas tabelas macabras e todas elas so aproximaes.
A de Wayne Morrison traz os seguintes dados: no Congo (1885-1908) 8.000.000; na frica do
Sul (hereros) (1904): 80.000; na Armnia (1915-1922): 1.500.000; na Ucrnia (judeus) (1918-1922):

entre 100.000 e 250.000; na Ucrnia por fome (1932-1933): seu nmero causa as maiores
dificuldades de clculo (para alguns autores supera os 30 milhes[21]; na Unio Sovitica
(dissidncia poltica) (1936-1939): 500.000; na Europa (judeus) (1933-1945): 6.000.000 (mais
5.000.000 de ciganos, gays, deficientes e outros); na Indonsia (dissidentes) (1965): 600.000; em
Burundi (hutus) (1965-1972): entre 100.000 e 300.000; em Bangladesh (1971): 2.000.000; no
Camboja (1975-1979): 2.000.000; em Timor (1975-2000): 200.000; em Ruanda (tutsis) (1994):
800.000. A estes devemos somar cifras no estimadas de budistas no Tibet (1950-1959), ndios na
Guatemala (1965-1992), o povo Iho na Nigria (1966), religiosos Bahai no Ir (1980-1994), os
curdos no Iraque (1991-1994) e os muulmanos na Bsnia (1992-1998). As cifras contabilizadas
por Morrison somam cerca de 65 milhes de cadveres.
H outros clculos mais macabros, como o de Rudolph J. Rummel, que o eleva o total a 165
milhes, pois inclui outros casos, dado que as mortes por fome provocada distorcem os clculos.
Admitindo que a lista de Rummel seja exagerada e a de Morrison estreita, podemos calcular
que no sculo passado os Estados produziram uns cem milhes de cadveres fora das guerras. O
nmero de mortos nas guerras tampouco unanimemente aceito, pois varia segundo a incluso
de mais ou menos vtimas no europeias e de danos colaterais, como a fome e as pestes, mas o
certo que seu nmero nunca alcana ao de mortos por massacres.
Isso significa que mais de um em cada cinquenta habitantes do planeta foi morto pelos
Estados no decorrer do sculo passado, sem contar os mortos em guerras. Este clculo de 2% da
populao mundial terem sido assassinados foi recentemente ratificado pelo professor de
Harvard Daniel Jonah Goldhagen, que tampouco descarta as estimativas mais altas, que chegam
a 4% da populao mundial. Esse clculo pessimista indicaria que quase um habitante em cada
vinte e cinco foi eliminado pelos Estados fora das situaes de guerra real.
Mantendo-nos com o percentual mais prudente de 2%, no podemos deixar de ficar
alarmados, por menor que seja nossa sensibilidade frente s matanas, e no menos alarmante
que a criminologia o tenha ignorado quase por completo e as estatsticas de homicdios no
tenham sido registradas. Os genocidas sempre temeram os cadveres e, por isso, os reduziram a
cinzas, os ocultaram em fossas comuns ou os lanaram de avies em pleno voo, mas que a
criminologia compartilhe desse temor forte demais. No podemos continuar fazendo uma
criminologia que olhe de frente sem que nos encarreguemos dos cadveres: minha av ficaria
muitssimo aborrecida. A criminologia negacionista chega a seu fim. Uma criminologia sria deve
comear por escutar que esses mortos esto mortos.
Para nos adentrarmos no tema, percorremos ao caminho das sete perguntas de ouro da
criminalstica: o que? como? onde? quando? com o que? por que? quem?
Comecemos pelas trs primeiras (o que? como? onde?)
Para comear a percorrer esse caminho, no nos serve a definio legal, que nesse caso seria
a de genocdio, do direito internacional, cunhada a partir da proposta de Raphael Lemkin e
estabelecida na frmula da Conveno para a preveno e sano do delito de genocdio das
Naes Unidas, de 1948.
No nos serve porque foi elaborada na medida das grandes potncias no comeo da guerra
fria e, por conseguinte, no abrange o aniquilamento dos grupos polticos porque no convinha,
exige aniquilamento para deixar de fora as matanas neocolonialistas e, tambm, para evitar
que as bombas de Hiroshima e Nagasaki entrassem na definio.
Embora a consagrao internacional do crime de genocdio tenha conseguido revelar uns
tantos milhes de cadveres, o que foi muito positivo, o certo que se tentou calar os gritos de

muitos milhes a mais no curso das negociaes.


Como consequncia desse recorte microcirrgico do conceito, em todos os massacres
posteriores se colocaram dvidas jurdicas. Ainda que possa parecer mentira, foram colocados
em dvida se eram genocdios os massacres perpetrados pelos japoneses na China, na Coreia e
em outras regies; pelos chineses desde 1950, quando ocuparam o Tibete (calculam-se 500.000
vtimas); a destruio da cidade de Hama em Siria, em 1982; as do nosso Cone Sul americano; os
deslocamentos convertidos em marchas da morte (a dos armnios, as de Etipia no regime de
Mengistu Hail Mariam, a recente, de Darfur para o Chade); o massacre dos tutsi em Ruanda (de
1.250.000 ficaram reduzidos a 300.000); a eliminao de 2.200.000 pessoas pelo regime de Pol
Pot, no Camboja; a dos paquistaneses em Bangladesh (foram mortos pelo menos 1.000.000), e
um muito longo etcetera.
O curioso que em quase todos esses casos foi a indiferena do resto do mundo que
permitiu o massacre. Vejamos o caso de Ruanda, que tem uma populao tutsi minoritria, e
Burundi (o pas vizinho), onde eles so maioria. A maioria dos ruandeses so hutus. Os tutsis
ruandeses foram privilegiados pelos colonialistas belgas, de modo que quando Ruanda se tornou
independente os hutus mataram uns 14.000 tutsis e expulsaram meio milho. Em Burundi, por
sua parte, uns 100.000 hutus foram mortos e outros 200.000 foram deslocados. Os tutsis expulsos
de Ruanda organizaram em Burundi uma guerrilha, que entrou em territrio ruandense. O
governo ruandense gerou pnico na populao hutu, manipulada pela mulher do presidente, em
especial por meio da Rdio Televiso Livre das Mil Colinas (RTLM), que considerava os tutsis
subhumanos, chamando-os de baratas e serpentes.
Quando os franceses conseguiram um acordo mediante o qual hutus e tutsis se
comprometiam a resolver seus conflitos recorrendo a um sistema com pluralidade de partidos, o
grupo hutu do presidente Habyarimana temeu por seus privilgios e comeou a preparar foras
paramilitares, at que um misterioso mssil derrubou o avio presidencial. A partir desse
momento, desencadeou-se a matana de tutsis, instigada pela mencionada Rdio das Mil Colinas
e a cargo de cada chefe municipal, executada geralmente a machadadas. Nem o exrcito nem a
polcia tomaram parte, mas tampouco fizeram coisa alguma para impedi-lo.

Ilustrao 30


Os homicdios em massa sempre foram cometidos e continuam sendo porque a poltica de
um Estado assim o decide, seu poder punitivo o executa e os demais Estados olham com
indiferena, ou complacncia. Suas condies indispensveis so, pois, a deciso poltica interna
e o espao poltico internacional. Sem elas no h massacre.
Em cada massacre os responsveis no so apenas os Estados que o cometem, mas tambm
os que no atuam, os que se omitem e que dominam a poltica internacional planetria.
claro que o apoio de Carter e Reagan ao regime genocida de Pol Pot foi vergonhoso e
ideologicamente um disparate, com o objetivo de no reconhecer a importncia da interveno
vietnamita. tambm inegvel seu apoio incondicional ao regime de Suharto e ao massacre
perpetrado por este entre 1965 e 1966. Em 1975, a Indonsia apoderou-se do Timor Leste,
iniciando um massacre que continua at o presente, diante do silncio cmplice de todos.
Mais atrs no sculo, o mesmo vale a respeito do genocdio armnio pelos turcos em 1915 e
1923. Foi a Turquia que decidiu, mas isso foi possibilitado pela indiferena internacional: s
potncias centrais convinha o silncio, pois embora o Imprio Austro-Hngaro estivesse
dissolvido e o Imprio Alemo, substitudo pela Repblica de Weimar, os sucessores desses
sistemas sabiam que seus predecessores foram aliados complacentes do Imprio Otomano; a
Rssia havia firmado a paz em separado e tinha interesse de sobra em no ter conflitos com a
Turquia, com a qual celebrou em 1920 um tratado de amizade e cooperao. Nos Estados

Unidos, os republicanos se desentenderam com a Europa e no ratificaram o Tratado de


Versalhes. Frana e Gr-Bretanha dedicaram-se a assegurar o resultado que at ento haviam
obtido do desmembramento do velho Imprio Otomano. Os armnios ficaram ss.
Houve muitssimos testemunhos qualificados entre cidados, funcionrios e diplomatas das
grandes potncias, e alguns deles tiveram reaes muito corajosas, embora seus governos se
recolhessem ao silncio: James Bryce, com a colaborao de Arnold Toynbee, publicou um livro
na Gr-Bretanha; o pastor Johannes Lepsius fez o mesmo na Alemanha; o embaixador
estadunidense no Imprio Otomano, Henry Morgenthau, teve uma atuao destacada na
publicidade do caso. Ningum, porm, os escutou.
Em 1939, poucos dias antes da invaso da Polnia, em um discurso dirigido a seus generais,
Hitler perguntou: Wer redet noch von der Vernichtung der Armenier? (Quem fala ainda dos
armnios?).
Conforme a filigrana que recorta o conceito legal de genocdio, tal como acabamos de
express-lo, tampouco falariam os cadveres produto de todos os deslocamentos forados de
populao, incluindo os da ex-Iugoslvia na guerra de 1991-1995, que comeou com a
independncia da Crocia e da Eslovnia e terminou com o estabelecimento das fronteiras
internas e externas da Bsnia.

O argumento tomado das justificativas dos deslocamentos na URSS: Stalin no se
propunha a aniquilar os kulaks e os expurgos dos anos 1930 tambm no pretendiam aniquilar
nenhum grupo tnico nem religioso. No caso da ex-Iugoslvia, os juristas esforam-se por
distinguir entre limpeza tnica e genocdio.
Quanto preveno do genocdio, a conveno de 1948 foi quase uma manifestao de boa
vontade, posto que os massacres do sculo passado s cessaram porque alcanaram seus
objetivos (por exemplo, no caso armnio ou no indonsio), porque algum Estado estrangeiro
interveio (como no Camboja e em Bangladesh) ou porque os massacradores perderam uma
guerra (como os nazistas).
Como tudo isso demonstra que a definio legal de genocdio produto de um exerccio de
poder (de uma deciso poltica de criminalizao primria) que no perde seu carter seletivo
por provir do campo internacional, faz-se necessrio substitu-la por um conceito criminolgico.
A esse efeito e acompanhando, com correes, Semelin, que um estudioso do tema ,
usaremos a definio mais ampla de massacre, entendendo por tal toda prtica de homicdio de
um nmero considervel de pessoas por parte de agentes de um Estado ou de um grupo
organizado com controle territorial, de forma direta ou com clara complacncia destes, levada a
cabo de forma conjunta ou continuada, fora de situaes reais de guerra que importem foras
mais ou menos simtricas.
Cabe advertir sobre um risco gravssimo ao conceituar os massacres: embora parea
absurdo, se se tenta hierarquiz-los (meu massacre foi pior que o teu), isso confunde muito e faz
perder de vista os cadveres.
Tais raciocnios so aberrantes e perigosssimos, porque encerram germes de mitos de alto
risco que podem habilitar novos discursos massacradores, uma vez que oferecem elementos para
novas tcnicas de neutralizao. Assim, poder-se-ia dizer que se justifica a morte de 600.000
pessoas por Suharto diante da ameaa comunista proveniente da Revoluo Cultural da China
de Mao; por sua vez, poder-se-ia justificar a morte dos dois milhes de cambojanos por Pol Pot,
diante do temor provocado pelo massacre de Suharto e da submisso da populao camponesa

cambojana; o assassinato a machadadas de 800.000 tutsis em Ruanda se justificaria pelo temor


produzido pela morte de 100.000 hutus em Burundi. Esta a inadmissvel consequncia da
hierarquizao dos massacres.
Por um lado, as potncias batem-se para fazer com que s a outra seja criminalizada, mas,
por outro, as vtimas se batem para ver quem mais vtima. No meio ficam uns tantos milhes
de cadveres dos quais nem a criminologia se d conta. Isso deve nos alertar sobre os riscos da
armadilha da hierarquizao.
Por regra geral, a questo da hierarquizao surge diante da Shoah, e a pergunta que se
coloca se ela foi nica ou se no se diferencia de outros massacres.
A rigor, todo massacre tem caractersticas particulares. Ademais, todo massacre nico para
as vtimas. O problema que se o consideramos substancialmente diferente, estamos a um
passo de estimar que irrepetvel e produto de um caminho especial o Sonderweg alemo dos
anos 30 do sculo passado. Acreditamos que consider-la irrepetvel muito perigoso e atribu-la
ao Sonderweg , em algum sentido, uma forma de negacionismo (no do fato, mas sim da
responsabilidade).
indubitvel que a Shoah pertence aos judeus porque para estes justa a sua dor , sem
prejuzo de que ela se insere em um programa de extermnio organizado, que tambm
massacrou vrios milhes de no-judeus, respondendo a motivaes profanas abominveis,
sobre as quais no se pode passar, confiando na dor causada e acreditando ingenuamente na
impossibilidade da sua reiterao.
O que confere maior particularidade Shoah que foi cometida contra europeus e por
europeus, tendo frente uma potncia considerada um dos pinculos da cultura universal (ou
universalizadora). A flecha da histria hegeliana cravou-se em pleno corao do Estado sinttico.
Os perpetradores no foram asiticos teocrticos, nem africanos difcilmente reconhecveis como
humanos nem latino-americanos degenerados pela mestiagem, mas sim quem estava na ponta
da flecha hegeliana. E no vale enaltecer nacionalismos para imputar tudo aos alemes, uma vez
que no se pode negar a participao do regime de Vichy, de outros aliados do Eixo e dos
colaboradores dos pases ocupados, que por certo houve e muitos.
Esta uma caracterstica mais diferencial: a civilizao orgulhosa no pode negar o
massacre desqualificado. Encobriram-se discursivamente os piores crimes do colonialismo: a
criminologia, de mos dadas com a antropologia colonialista, naturalizou-os, dizendo que os
massacres eram inevitveis. Mas isso j no pode ser encoberto.
A caracterstica da criminalidade nazista e a mais dolorosa e que a civilizao se nega a
assumir que sintetiza como ningum o fato de ter feito tudo o que outros haviam inventado e
o levou prtica de um modo to inexorvel, aplicando a mxima racionalidade funcional
moderna na fabricao de cadveres (at chegar ao extremo de produzir sabo e cintos e
recolher obturaes de ouro dos dentes), que apresenta juntas todas as caractersticas que os
outros massacres costumam oferecer separadamente.
O nazismo careceu da mais nfima criatividade. Sua originalidade baseou-se somente em seu
brutal extremismo assassino: o racismo e o reducionismo biologista eram o paradigma dominante
em toda a Europa e nos Estados Unidos; a eugenia negativa estava legalizada nos Estados
Unidos desde 1907; o dio nacionalista a havia alimentado na Primeira Guerra Mundial; a
mistura de tudo isso fora sustentada por Chamberlain no livro de cabeceira de Kaiser; o culto
natural da lei inexorvel do mais forte era de Spencer; o antissemitismo era europeu e os reis
catlicos haviam expulsado os judeus quatro sculos antes; os outros europeus os

estigmatizavam como deicidas e comedores de criancinhas; os condenavam a viver nos guetos e


impediam que eles tivessem acesso propriedade imvel; os ciganos eram perseguidos por toda
a Europa; a estigmatizao e a punio dos gays se perdem nos tempos medievais; os franceses
antidreyfusianos reviveram o antissemitismo at o extremo; o trabalho escravo at o
esgotamento e a morte eram praticados em todo o colonialismo; o extermnio havia sido
praticado com os hereros; as tcnicas de extermnio provinham da indstria.
Nada, o nazismo no inventou absolutamente nada, sua criatividade foi nula, recebeu tudo
da civilizao, a nica diferena foi uma brutalidade to desqualificada que a linguagem no
capaz de relat-la, mesmo apelando para os vocbulos mais inadequados para o mbito
acadmico e que me eximo de reproduzir aqui (no bar o expressariam com maior clareza).
Essa brutalidade se explica porque o nazismo acreditou que se colocava na vanguarda da
civilizao e a vanguarda da criminalidade no pode ser seno uma criminalidade ainda maior.
isso que a civilizao planetarizada no pode dissimular e tenta negar com o Sonderweg, que
no mais do que outra forma de negacionismo de responsabilidade.

44. Os massacres e as guerras


Numerosos massacres pretenderam se confundir com guerras. Embora tambm seja um
crime (remeto-me a Juan Bautista Alberdi)[22], a guerra exige que haja duas foras armadas
regulares ou irregulares, porm mais ou menos simtricas. Se bem s vezes h massacres
coetneos, decididos e executados aproveitando a guerra, nada tm a ver com ela mesma. Os
turcos aproveitaram a Primeira Guerra para massacrar os armnios, os nazistas fizeram o mesmo
com os judeus, ciganos, gays, dissidentes e doentes. Nem uns nem outros eram vencidos,
combatentes ou prisioneiros de guerra, como tampouco o era a populao civil japonesa de
Hiroshima e Nagasaki.
Esses massacres parablicos foram favorecidos porque, desde a Primeira Guerra (1914-1918),
a guerra deixou de ser travada apenas contra exrcitos, passando a envolver a populao,
apelando sua substanciao como inimigo e como inferior, razo pela qual os mortos no s
eram efeitos colaterais, mas tambm comearam a ser produto de represlias sobre a populao
civil.
Com a guerra total de Ludendorf os inimigos foram substancializados, e passaram a ser os
franceses, os alemes etc., ou seja, deixaram de ser indivduos para converter-se em uma
manifestao dessa substncia qual usualmente se agrega algum genitivo excrementcio. A
radicalizao substancialista da guerra o que se trata de provocar artificialmente fora da
hiptese blica, e por isso todo massacre se disfara de guerra, como j havia acontecido com a
inveno das pretensas guerras coloniais, disfarando como tais as ocupaes territoriais
policiais, das quais as guerras sujas do sculo passado no seriam mais que uma subcategoria
relativamente tardia.
Nossos territrios latino-americanos foram enormes campos de concentrao e de trabalhos
forados sob controle territorial policial dos colonizadores: no houve guerras, no houve foras
enfrentadas simetricamente armadas. As nicas guerras foram as de independncia, mas no a
conquista. Algo anlogo pode-se dizer do neocolonialismo, quando a Europa se arremessou
sobre a frica depois do congresso de Berlim de 1885, como antes havia feito sobre o norte da
frica, a ndia e a Oceania; tampouco houve guerras, e sim ocupaes policiais.

Em 1918, o domnio imperial europeu estendia-se a uns 75 milhes de km2 e a


aproximadamente 600 milhes de pessoas. Desde 1895, quando as metralhadoras apareceram,
ficou ainda mais claro que no houve guerras, pois na batalha de Omdurman, no Sudo, os
britnicos massacraram, com elas, os derviches, inflingindo-lhes 11.000 baixas contra somente 49
em suas fileiras. bvio que isso no pode ser chamado de guerra.
As consequncias dessas ocupaes policiais de territrio foram desastrosas. Entre 1825 e
1830 os holandeses mataram cerca de 200.000 habitantes em Java, os portugueses uns 100.000
em Moambique e os alemes 145.000 na frica Oriental. A Arglia teve sua populao reduzida
em 15% entre 1830 e 1870; em toda a frica francesa a populao diminuiu entre um tero e a
metade, no Congo Belga em cerca de 50% (10.000.000), no Sudo ingls passou de nove para
trs milhes; algo anlogo aconteceu na Oceania. A carestia cerealfera provocada pelo mercado
livre, somada seca, provocou mais de trinta milhes de mortes no Sudeste Asitico, na ndia e
na frica entre 1870 e 1890. Em 2 de outubro de 1904, o Imprio Alemo declarou que os
hereros do frica sul-ocidental deixavam de ser cidados alemes o mesmo que foi feito, trinta
anos depois, com os judeus e entre essa data e 1906 foram exterminados.
Hannah Arendt disse, com razo, que os europeus praticaram seus mtodos colonialistas
brutais e acabaram transferindo-os ao prprio corao europeu, mas talvez por ficar tomando
ch com Heidegger chegou tarde ao cinema: antes os romanos o haviam praticado em quase
toda Europa, os castelhanos haviam colonizado os muulmanos do sul (embora falem de
reconquista) e haviam expulsado os judeus etc.
Se nos instalarmos no cinema antes de Hannah e olharmos o filme todo, veremos que existe
uma espcie de pulso massacradora que se estendeu pela Europa e que, em seguida, a Europa
expulsou para outras sociedades indefesas que submeteu ao seu controle e explorao policial e
que, com o passar do tempo, refluiu e voltou a seu territrio. Isso indicaria que a tendncia a
expandir-se, submeter e hegemonizar s custas de massacres estatais faz parte da civilizao que
a Europa planetarizou.
Isso to certo que a planetarizao massacradora continuou funcionando entre ns depois
de nossas independncias: os massacres dos povos nativos tambm foram praticados por
governos ptrios, como a chamada campanha ao deserto argentina, a conteno das
mobilizaes do Altiplano (Bolvia) contra a tentativa de reposio de um Wilka[23] por volta de
1900, Canudos, no Nordeste do Brasil, talvez mesmo nossas insensatas guerras civis e contra os
vizinhos etc.
Essa herana europeia se concretizou mais proximamente sob a forma de autocolonialismo.
Talvez por sua proximidade no percebamos sua verdadeira natureza, pois em alguma medida
assimilamos o colonizador, extremamente parecido conosco e prximo de ns. A expresso
autocolonialismo no deve ser descartada pelo fato de que tenha havido uma clara ingerncia
de interesses forneos em seu estabelecimento, porque embora isso seja inquestionvel, tambm
o que, sem condicionamentos endgenos favorveis, o fenmeno no teria sido possvel.
Quando lutava para manter seu poder colonial, primeiro sobre a Indochina e mais tarde sobre a
Arglia, a Frana apercebeu-se de que tinha de lutar contra um povo, porque, embora nem
todos fossem combatentes, a maior parte da populao lhes prestava um considervel apoio e,
em particular, os escondia, permitindo que se confundissem com ela.
Nessas circunstncias, os militares franceses inventaram a tese de que no se tratava de uma
guerra clssica, mas sim de combatentes irregulares que no respeitavam as leis da guerra e,
portanto, eles se consideravam livres da obrigao de respeit-las e aptos a disseminar o terror

na populao e detectar os combatentes, valendo-se de qualquer meio, em particular da tortura,


da conquista e da execuo de refns, das execues sem processo, do desaparecimento forado
de pessoas etc., o que mereceu a durssima crtica de Jean-Paul Sartre no famoso prlogo a Franz
Fanon.
A tal efeito, esquentaram a guerra fria, alimentando uma guerra entre Oriente e Ocidente da
qual seu genocdio colonialista no era mais que uma batalha. Deixando de lado que Marx era
bem ocidental o que, para os tericos da guerra fria, no passava de um detalhe menor ,
nessa guerra suja, como era guerra, no cabia apelar ao direito penal, e como era suja
tampouco cabia respeitar as leis de guerra, reservadas para as limpas, razo pela qual eles a
deixavam em um limbo do no direito.
A mais completa sntese desta chamada doutrina foi exposta por Carl Schmitt, o velho
terico nazista do Estado absoluto, que a enunciou na Espanha franquista, enquanto a Frana
julgava o general Raoul Salan, chefe da OAS, organizao terrorista de extrema-direita
colonialista que havia tentado por vrias vezes matar Charles De Gaulle, por consider-lo um
traidor a sua causa.
Essa verso do colonialismo foi difundida a partir da Escola das Amricas, no Panam, e na
Argentina pelos mesmos franceses instalados em nosso ministrio desde 1957. Desde a
envenenaram a mente de nossa oficialidade militar, divulgando essas atrocidades com o nome de
doutrina da segurana nacional. No Cone Sul, as foras armadas, tomando como pretexto a
violncia poltica na Argentina e os governos antipticos aos partidrios do Ocidente cristo e
liberal no Chile e no Brasil, cercaram-se de idelogos dos movimentos de regresso da cidadania
real, verdadeiros defensores dos privilgios lesados pelos movimentos populistas de ampliao
da cidadania real. Eles os ajudaram a encetar uma guerra e degradaram-se condio de foras
policiais de ocupao do prprio territrio, aplicando todas as tcnicas do colonialismo francs
contra suas prprias populaes.
O resultado foram os massacres dos anos setenta do sculo passado, com milhares de
mortos, torturados, presos, exilados e desaparecidos, e uma notria regresso da cidadania real,
destruidora dos projetos de Estados de bem-estar.

Ilustrao 31

45. Quando se cometem os massacres?


Os massacres sempre pretenderam um controle territorial para limpar e homogeneizar,
higienizar, desinfetar, que comeou dentro da prpria Europa e que esta expeliu para o resto
do mundo atravs do colonialismo e do neocolonialismo, at que refluiu e voltou brutalmente
para a Europa, deixando mltiplos rastros ps-colonialistas em seu caminho. Porm, nesse
processo milenar houve sociedades que no perpetraram massacres. Vejamos, pois, quando eles
so cometidos.
Quando se praticam no prprio territrio requerem Estados policiais, salvo quando se trata
de massacres que, como continuao do colonialismo, so praticados contra os povos nativos: a
campanha ao deserto argentina, o roubo de crianas dos nativos australianos etc. Quando se
cometem fora do prprio territrio do Estado genocida, podem ser praticadas por Estados mais
ou menos liberais, como sucedeu no neocolonialismo ou no caso da Srvia.
Girard lana a hiptese de que os massacres so levados a cabo por Estados dbeis, que
procuram sair de suas crises, reafirmando seu poder mediante a construo do bode expiatrio,
mostrando-o como responsvel perante todos os demais.

Se deixarmos de lado a abstrao Estado e nos referirmos ao grupo hegemnico


massacrador, isso costuma ser verdade. Os massacres dentro do territrio quase sempre foram
um instrumento de consolidao do poder de um grupo hegemnico que se sentia dbil.
A Inquisio consolidava o poder papal, debilitado pelos grupos dissidentes e pelo poder
terreno. Os nazistas eram um pequeno partido que chegava ao poder com dissidncias internas
e que se propunha a montar um Estado totalitrio, para o qual necessitava concentrar
muitssimo poder. O Imprio Otomano encontrava-se em uma crise de dissoluo quando Talt
e seu bando de jovens turcos comearam a massacrar os armnios. Pol Pot tomou o poder no
Camboja com um partido que contava com poucos quadros. A Srvia assistia dissoluo
iugoslava e perdia sua hegemonia. As minorias privilegiadas que apoiaram as ditaduras de
segurana nacional sul-americanas estavam sitiadas por maiorias que haviam adquirido
conscincia de cidadania.
Tudo parece indicar que o bode expiatrio aparece quando um grupo hegemnico dbil
opta por cri-lo como forma de acumular poder. Isso no significa que seja um meio eficaz para
conseguir esse objetivo, pois, na maioria dos casos, no mdio e no no muito longo prazo no
deu o resultado esperado. O Imprio Otomano se dissolveu e a Turquia at hoje no conseguiu
entrar na Unio Europeia; a Alemanha nazista acabou no desastre que todos conhecemos; o
regime de Pol Pot foi derrubado e o Camboja ficou sem profissionais nem servios. Pode-se
afirmar, no mximo, que os beneficiados foram alguns corruptos.
A regra do grupo hegemnico dbil no parece ser cumprida no caso do neocolonialismo;
contudo, a diferena est no fato de que se produz um deslocamento territorial do massacre e
do Estado policial que pressupe.
Os grupos hegemnicos europeus eram dbeis na segunda metade do sculo XIX: as
revolues de 1848, a Comuna de Paris em 1871, o socialismo e o anarquismo, a misria, as
massas urbanas, as ameaas dos vizinhos e do equilbrio de opereta do continente ilustram bem
a debilidade e a violncia difusa de Girard.
A identificao dos criminosos com os selvagens no foi uma inveno de Lombroso, mas sim
um esteretipo que tendia a unificar dois bodes expiatrios, quer dizer, o marginalizado interno e
o colonizado externo, o que justificava a importao da metrpole da polcia de ocupao
territorial das colnias.
O curioso que em todos os casos em que um grupo hegemnico decide massacrar, emite
antes sinais claros que, no geral, so ignorados, inclusive pelas prprias vtimas.
O sinal mais inequvoco so as tcnicas de neutralizao no sentido de Sykes e Matza, que
vimos oportunamente. O risco se torna iminente quando estas deixam de ser difusas para
difundir-se e reiterar-se no pblico e, em particular, quando se tornam discurso do poder.
O massacre no pode ser levado a cabo se no conta com o apoio ou a indiferena da
populao e com a convico das agncias executoras. Esse pressuposto depende da criao
prvia da realidade miditica, que instale o pnico moral (mundo paranoide), neutralizando os
valores dominantes.
Houve poloneses e lituanos linchando judeus, a populao hutu matando tutsi etc. Ademais,
no verdade que os executores integrados a um corpo hierarquizado atuem por obedincia ou
temor; no se tem conhecimento de que os nazistas tenham dado morte a ningum porque se
tenha negado a matar judeus.
No acreditamos que a observao de que a tese de Sykes e Matza de 1957 parece ter sido
feita medida dos massacres estatais possa se estender a todos os massacres.

Recordemos os tipos de tcnicas enunciados por Sykes e Matza que vimos anteriormente: (1)
negao da prpria responsabilidade; (2) do dano; (3) da vtima; (4) condenao dos
condenadores; e (5) apelao a lealdades superiores. Vejamos como operam estas categorias no
discurso dos massacradores.
A negao da prpria responsabilidade nos massacres se caracteriza por definir situaes
como de extrema necessidade e so criadas pelo grupo a que se pretende aniquilar. Por
conseguinte, o bode expiatrio em todo massacre deve ser algum que torne crvel a atribuio
de um enorme poder, capaz de gerar o pnico moral.
Para isso se recorre a uma causalidade mgica, baseada sempre em uma urgncia de
resposta.
A reclamao autoritria sempre de urgncia: d-me uma resposta. Se voc no gosta disso,
o que prope? Examine a realidade. O que me diz disso? So expresses que escutamos todos os
dias por parte dos formadores de opinio da criminologia miditica.
Quando o contedo mgico muito evidente, disfara-se de cientfico. Quando ficou
demod atribuir relao com Satans a capacidade dos judeus de causar as pestes, lhes foi
atribuda a posse de um veneno to poderoso que podia matar toda a populao; passou-se do
diabo qumica.
O nazismo rodeava-se de cientistas para legitimar suas teses disparatadas e os
renascimentos cclicos da frenologia o confirmam. Recordemos o experimento de Stanley
Milgram, na Universidade de Yale. Ele convidou os estudantes a participar de uma suposta
prova cientfica na qual um ator simulava sofrer descargas eltricas progressivas que o
convidado produziria com um aparato. Verificou-se que entre 60 e 80% dos convidados no se
detiveram diante da simulao de dor do ator. A autoridade da cincia gerou um verticalismo
obediente em pessoas normais, que no pararam frente ao sofrimento.
Cabe esclarecer que o pnico moral quase sempre ilusrio, mas no alucinado, isto ,
deforma a realidade, mas raramente inventa tudo. Isso obedece ao fato de ser mais simples
alterar a percepo de um objeto real do que promover a de um inexistente. A existncia de um
objeto portador de algo de perigo ou dano facilita a tarefa de manipul-lo at fazer crer que
necessrio aniquil-lo para sobreviver.
Em algumas ocasies, alimenta-se o pnico moral com um fato desencadeador, cuja autoria
fica encoberta, como o incndio do Reichstag ou o mssil que matou o presidente de Ruanda. Em
menor medida, as agncias policiais autonomizadas valem-se de tticas iguais: permitem que se
cometam homicdios, provoquem ou incitem saques ou desordens, liberam zonas, para
precipitar o pnico moral.

Ilustrao 32


Embora a fonte da pretensa emergncia seja um fato deformado, seria demasiado ingnuo
crer que esses fatos desencadeiam os massacres, pois implicaria no fato de que esses dados reais
no tivessem existido, os massacres no teriam sido produzidos, o que acabaria por atribuir a
responsabilidade s vtimas, que justamente o que os massacradores pretendem.
Na nossa opinio, na realidade, parece que tudo isso foi necessrio, porque seno ia acabar
sendo inventado ou criado, mais cedo ou mais tarde, custa de mais esforo. bvio que se de
cada perigo, conflito ou risco real derivasse um massacre, nenhum de ns estaria vivo. H fatos
muito graves que desencadeiam at mesmo guerras civis, mas no massacres.
Esses fatos do lugar tese da provocao suficiente, mediante a qual o massacrador se
apresenta como algum a quem as circunstncias histricas colocaram na triste funo
massacradora, e que, para salvar a comunidade, a civilizao, a raa, ou a repblica (ou a sua
santa me, costumam acrescentar no bar) no h outro remdio seno sacrificar algumas vidas
como nico meio de preservar o resto. Esta a nada inovadora frmula de Caifaz. Na Argentina,
foi chamada de teoria dos dois demnios.
A negao do dano (segunda tcnica de Sykes e Matza) uma tcnica de comunicao,
segundo a qual nenhum massacrador quer assustar sua populao mostrando suas atrocidades,
mas sim assust-la ao mostrar aquelas que, segundo ele, o bode expiatrio comete. Com isso
busca a participao ativa da populao, embora a forma mais frequente desta sejam as

delaes, que abrem espao para mltiplos crimes triangulares, originados em qualquer dio ou
frustrao. Enquanto o poder punitivo est contido, a delao ou a denncia falsa acarretam
poucos inconvenientes; porm, perante o poder massacrador se tornam assassinas, porque
qualquer um tem nas mos um aparato homicida.
mais fcil negar o dano quando os fatos tm lugar fora do territrio; por isso, quando
ocorrem no prprio territrio fomenta-se uma resistncia a acreditar. Os habitantes dos bairros
residenciais das grandes cidades resistem a crer nas execues sem processo que tm lugar nas
reas marginais da mesma urbe, mostradas como enfrentamentos.
A revoluo comunicacional no eliminou a negao do dano, como provam os casos da
Bsnia e de Ruanda; pelo contrrio, a Rdio das Mil Colinas de Ruanda incitava publicamente ao
massacre, lanando mo de um tom juvenil, desinibido, com msica popular do Zaire, que
contrastava com a tediosa rdio oficial e que faz lembrar alguns meios especializados de nossos
pases.
A negao da vtima outra tcnica de neutralizao indispensvel na preparao do
massacre. O bode expiatrio se constri sempre sobre um preconceito prvio, que uma
discriminao que hierarquiza seres humanos: negros, ndios, judeus, albaneses, muulmanos,
croatas, armnios, tutsis, hutus, gays, comunistas, degenerados, antissociais, imigrantes,
deficientes, pobres, ricos, habitantes urbanos, tudo o que, substancializado, permite considerlos subhumanos ou menos humanos e atribuir-lhes os piores crimes, construindo um coletivo eles
de malvados e daninhos que devem ser eliminados para que se possa sobreviver.
Dado que a negao da vtima nasce de uma discriminao, o bode expiatrio
correspondente nem sempre est bem delimitado, nem sequer quando se apela a racismos.
Assim, a contaminao do sangue da eugenia estadunidense um bom exemplo: no s eram os
negros, mas tambm os que tinham algum gene negro; o mesmo aconteceu com os ciganos na
Alemanha; entre hutus e tutsis no h diferenas notrias (falam a mesma lngua e at praticam
a mesma religio) etc. Nos massacres polticos a identificao foi progressiva, pois os inimigos
iam se descobrindo na marcha e os amigos de hoje eram os inimigos de amanh.
O bode expiatrio deixa de ser pessoa porque passa a fazer parte de um eles, atravs do
fenmeno da substancializao, qual j fizemos referncia. Instala-se uma categoria de
pensamento, o outro diferente como parte de um todo maligno. No se pode pensar no outro
como indivduo, mas como pertencente a uma totalidade que tem um para qu maligno, com o
qual passa a ser uma coisa e deixa de ser uma pessoa.
medida que a ideologia massacradora se estende chamada opinio pblica, aquele que
dissente sente medo da solido, de ficar s no meio da multido, se sente como o personagem
de Henrique V, de Luigi Pirandello, perguntando-se se o louco ele ou so todos os outros.
A coisa vai se tornando perigosa, medida que se atribuem a eles crimes mais graves, com o
que cada vez mais lhes negada a condio de vtimas e se atribui a crise a causas morais
(como em todas as proclamaes ditatoriais latino-americanas). Em primeiro lugar, so atribudos
a eles crimes violentos; em segundo lugar, crimes sexuais. Em terceiro lugar, crimes contra o
simblico e o sagrado (historicamente a profanao de hstias, em muitos casos o ultraje a
smbolos nacionais).
Caberia pensar que, quanto maior a proximidade com os massacradores e a opinio pblica,
mais diferente o bode expiatrio deveria ser para tornar crvel sua condio de todo maligno.
No assim: as vtimas locais so demasiado parecidas aos massacradores ou convivem com
estes h muito tempo.

O massacre do vizinho requer que este no seja totalmente diferente, mas que, por efeito do
narcisismo, segundo Freud, ou do mimetismo, segundo Girard, a diferena se estabelea
potencializando caractersticas muito secundrias. Com detalhes mnimos, ele convertido em
um estrangeiro, que no entende as hierarquias da sociedade e, por isso, um anormal. Se o
que no se ajusta s hierarquias o diferente, mais fcil erigi-lo em inimigo da sociedade, mas
se ele muito parecido necessrio elaborar a diferena, criar um estranho, o estrangeiro,
porque o estranho sempre gera suspeita e desconfiana, abre espao para a paranoia
Seguindo com os tipos de tcnicas de neutralizao, que podem nos colocar na pista de
quando os massacres se produzem ou se avizinham, outro dos tipos comumente usados a
condenao dos condenadores, pois os massacradores pretendem identificar todos os que
condenam seus crimes como traidores, idiotas teis que no veem o perigo do inimigo,
obstculos, ou encobridores dos crimes que se imputam a eles.
No obstante, a condenao dos condenadores no um simples recurso defensivo dos
criminosos de massa, pois estes neutralizam seus valores at o extremo em que no podem
retroceder, no s porque perderiam sua liderana, como tambm porque quando se afunda na
execuo do massacre, o menor reconhecimento de suas atrocidades acarretaria seu
desmoronamento psquico: no h aparato psquico que resista ao formidvel grau de culpa que
esse reconhecimento geraria. Girard afirma que odeiam sem causa, mas no sabem disso.
Agregaramos que no podem se permitir sab-lo, nem sequer duvidar minimamente: a dvida
os levaria catstrofe psquica.
Da que no h massacradores arrependidos, salvo entre os nveis participativos mais baixos
ou entre os corruptos que lhes somam para cometer latrocnios ou negociatas, mas os autnticos
responsveis s podem admitir alguns excessos inevitveis como efeitos colaterais da guerra que
forjam iluses.
O ltimo tipo de tcnica de neutralizao um componente ideolgico presente em todos
os massacres, que a invocao de lealdades superiores, onde encontramos todas as construes
megalmanas que fazem que o ns adquira dimenses mticas: a Volksgemeinschaft, a Grande
Srvia, o poder hutu, a Camboja democrtica, a Indonsia ocidental, o Ocidente cristo etc.
Como regra geral, esses criminosos no fazem por menos em matria de projetos delirantes.

46. Com o qu? E quem?


Ao responder quinta pergunta de ouro Com o qu os massacres so cometidos? , nos
vemos diante do ponto crucial para a criminologia, pois a resposta, luz da experincia
histrica, redonda: com o poder punitivo.
A Gestapo e as SS foram agncias policiais; o massacre cambojano foi nitidamente policial;
no genocdio armnio participaram presos libertados para isso; no dos tutsis, foram libertados
presos portadores de HIV, que foram encarregados da violao das mulheres hutus. As agncias
executivas do sistema penal estiveram presentes em todos os genocdios. Em determinadas
ocasies, foram as foras armadas, mas no em funo blica, e sim assumindo funes policiais,
como nas ditaduras de segurana nacional.
A fragmentao do governo dissimula essa realidade, em particular no caso das empresas
colonizadoras, porque no foram levadas a cabo pelas polcias urbanas das metrpoles, assim
como as ditaduras de segurana nacional tampouco estiveram comandadas por policiais

uniformizados como tais, embora as agncias policiais em sentido estrito tenham tido uma
participao importante: a investigao histrica prova a cooperao do aparato penal com as
SS, e a cooperao policial foi indispensvel nas ditaduras de segurana nacional.
De qualquer maneira, o importante que, fossse qual fosse o corpo armado (policiais,
militares, organizaes polticas uniformizadas, parapoliciais, paramilitares, capatazes, bandos),
sempre atuaram na funo punitiva.
No essa a viso tradicional a respeito do neocolonialismo, porque parece que as
empresas deste nada tm a ver com os controles policiais metropolitanos. Mas insistimos em
algo que muda a perspectiva: no foi a funo policial metropolitana que se estendeu ao
colonialismo, mas sim a ocupao colonialista que inspirou a extenso da funo policial s
metrpoles, colocando-a sob um controle militar mais rgido, visando, com isso, dot-la de
especificidade controladora. Por isso, como vimos, no houve guerras coloniais, mas sim
ocupaes policiais de territrio.
Controlar o territrio, massacrar os rebeldes e os ocupantes indesejveis, forar ao trabalho,
castigar os renitentes so atividades prprias de uma funo policial de controle territorial. As
represses aos ndios revoltosos e aos escravos prfugos nos quilombos so tarefas prprias da
ocupao policial do territrio e pouco importa como se tenham denominado seus executores,
nem o uniforme que tenham usado, pois o que interessa a natureza da funo que cumpriram.
No sculo passado, quando o massacre se produziu em Estados com agncias policiais e
militares de alto nvel tcnico especializado, as cpulas tiveram de proceder a uma depurao,
separando os resistentes ou relegando-os a atividades secundrias e privilegiando os guerreiros
ideolgicos, que se colocam frente da execuo. No geral, estes so oportunistas, vidos por
escalar posies na agncia, saltando degraus e hierarquias mediante sobreatuaes, como
costuma suceder em toda corporao.
Isso cumpre uma dupla funo: por um lado, facilita a execuo e, por outro, oferece
cobertura s cpulas, que podem alegar excessos no autorizados, quando na realidade no so
mais que consequncias inevitveis de suas orientaes.
Em qualquer caso, preciso distinguir diferentes nveis de executores. Os executores
materiais, regra geral, so muito jovens e s vezes at adolescentes, e possvel que os
massacradores de escritrio no tenham exercido alguma violncia.
A sensao de onipotncia de dispor da vida de um semelhante, t-lo disposio, sentir
seu medo exerce uma atrao fascinante, em particular sobre os muito jovens. Da que o
recrutamento dos executores materiais selecione, preferencialmente, jovens e adolescentes ou
adultos com transtornos de personalidade, pois sabido que a onipotncia sinal de
imaturidade emocional e o massacrador explora esse distrbio, assim como o psiclogo
industrial malvado aconselha o empresrio sobre como explorar a patologia do empregado, pois
no qualquer um que est disposto a massacrar.
O caso cambojano muito sugestivo, pois chegaram a recrutar marginais, vagabundos,
alcolatras, traficantes, bandidos e analfabetos, e lhes foi atribuda autoridade policial. Os
historiadores desse massacre se assombram com a mudana de personalidade experimentada
por essas pessoas. A rigor, trata-se de um processo inverso ao da estigmatizao: se um
segregado passa a ser respeitado e temido e a ter um lugar no mundo, sua autopercepo muda
totalmente. E no h dvida de que a base dessa transformao foi a obedincia cega. O
recrutamento de marginais tambm no foi estranho ttica do Partido Nazista.
Embora o criminlogo fique extremamente impressionado ao verificar que os massacres

foram cometidos pelas agncias do poder punitivo, ou pelas que assumiram essa funo, o certo
que as agncias executivas nunca massacraram sem prvia deciso ou indiferena das cpulas
governamentais que as toleram ou desejam, quando no as estimulam.
No caso mais catico das ltimas dcadas, que foi o de Ruanda, a aparente espontaneidade
no era assim to grande, pois os chefes da comunidade estavam envolvidos e eles eram
estimulados pelo grupo no poder e instigados por uma emissora de rdio, tudo diante da
indiferena das foras armadas e dos policiais.
Isso nos leva sexta pergunta de ouro da criminalstica: quem? Esta pergunta no pode ser
respondida com referncia aos executores materiais e nem sequer aos massacradores de
escritrio, que bem podem ser burocratas. Quando nos perguntamos quem, estamos nos
referindo s cpulas do poder massacrador e a seus idelogos.
O surpreendente que em quase todos os casos nos deparamos com intelectuais que
elaboraram suas tcnicas de neutralizao e que, com frequncia, as colocaram em prtica, como
no caso de Alfred Rosenberg, que no apenas deu sua contribuio intelectual, como tambm foi
quem comandou os massacres na Europa ocupada.
Ziya Gkalp foi um socilogo que mesclava Durkheim com Herder e Fichte e dessa mescla
obtinha o nacionalismo que o genocida Mehmet Talt defendia, e que foi executado pelos
armnios em uma rua de Berlim. Outro intelectual do nacionalismo foi Yusuf Akura, que
teorizava que os armnios eram um corpo estranho em uma Turqua etnicamente definida.
Est fora de qualquer dvida que a elite dirigente do nazismo, que planejou os mais atrozes
massacres, era integrada, em sua quase totalidade, por universitrios com titulao mxima.
Hendrik Frensch Verwoerd, o criador do regime do apartheid na frica do Sul e que disps
sobre os deslocamentos macios da populao negra, tambm foi um acadmico.
O idelogo srvio Jovan Raskovic, que mesclava argumentos psicanalticos, religiosos e
nacionalistas para alimentar a limpeza tnica foi um psiquiatra, membro da Academia e visiting
professor em vrias universidades europeias. Suas afirmaes eram do tipo A realidade humana
se enriquece com a destruio de mundos interiores. nos cataclismos que se revela a realidade
tnica do povo srvio... Povo de destino trgico, divino, povo da vida e da morte. A conjuno do
cu e de nosso destino nacional encontra-se na origem de nossa identidade tnica. Considerava
que os croatas estavam feminilizados pela religio catlica, padecendo de um complexo de
castrao que os submetia a uma total incapacidade para exercer qualquer autoridade, que os
muulmanos e as populaes vizinhas eram vtimas de frustraes retais, que os levam a
acumular riquezas. Para terminar, os srvios ortodoxos so o povo edipiano, destinado a libertarse do pai. Semelhante mistura de Freud com Adler, Darwin e mstica, no obstante, no deixava
de ser uma elaborada tcnica de neutralizao.
Aps sua morte, foi sucedido por outro psiquiatra, Rodovan Karadzic, que est sob
julgamento em Haia.
No esgotamos, com ele, a lista de idelogos de regimes massacradores, alguns muito mais
refinados e sofisticados do que o psiquiatra srvio trambiqueiro. Mencionamos, reiteradas vezes,
Carl Schmitt, como terico penetrante e grande arrivista nazista. Charles Maurras foi um hbil
jornalista, que conseguia misturar tudo para proporcionar certa ideologia aos inimigos de
Dreyfus e ao vergonhoso regime de Vichy. Giovanni Gentile foi, sem dvida, um filsofo
consistente e acompanhou o fascismo at o final.
Talvez o caso mais interessante seja o do Camboja, pois Pol Pot e seu grupo se formaram
nas universidades francesas, quase todos como pedagogos, entre os quais Duck, o encarregado

dos expurgos e das execues, que forava confisses sob tortura, que depois lia e marcava com
o temvel lpis vermelho de nossa infncia escolar.
As ideias dos maostas franceses tiveram eco nesses intelectuais durante sua formao, mas
estamos certos de que os estudantes franceses no imaginaram o efeito dessas ideias na mente
daqueles que voltaram a uma realidade como a do Camboja, sobre cujo territrio Nixon e
Kissinger haviam lanado mais bombas do que sobre o Japo na Segunda Guerra, com voos
rasantes que aniquilaram pequenos povoados camponeses e deixaram um ressentimento
enorme.
Cabe perguntar se os massacres cometidos em nossa regio tiveram idelogos. Sem dvida
que, se nos referimos aos massacres do sculo XIX e em particular aos que nossos povos nativos
sofreram, mesmo depois da emancipao, eles os tiveram: toda criminologia positivista e racista,
em alguma medida o foi. No me refiro, porm, a massacres to antigos, mas sim aos mais
recentes, da segunda metade do sculo XX e em especial os da segurana nacional. Creio que
no podemos confundir um idelogo, que pelo menos apresente alguns assomos originais, por
disparatados que sejam, com repetidores de teses francesas ou estadunidenses. Golbery do
Couto e Silva e Augusto Pinochet escreveram livros, mas com elaborao simplista e importada,
reiterando os elementos infeccionados do autocolonialismo. Certamente houve intelectuais a
servio de nossas ditaduras massacradoras, mas esses escribas ocasionais no merecem esse
nvel de considerao. A ideologia de nossos massacres era completamente colonizada.

Ilustrao 33

47. Por qu?


Reservamos para o final a pergunta acerca do porqu dos massacres. O que leva um grupo
no poder a montar um Estado policial, a eliminar as limitaes de seu poder e a aniquilar uma
massa humana que rotula e substancializa como inimiga?

certo que assinalar um inimigo um modo de canalizar mal-estar e vingana, pois colocar
todo o mal na cabea de um grupo um fortssimo recurso poltico, por mais amoral que seja,
mas sempre muito eficaz, a ponto de um terico psicopata como Carl Schmitt o considerar a
essncia da poltica.
Porm, indo alm dessa constatao, cabe perguntar o que que move um grupo humano a
buscar semelhante acmulo de poder atrs de um poder absoluto, ao qual nunca se chega e que
termina em sua prpria runa. Chama a ateno que esse recurso se reitere sem desgastar-se ao
longo de milnios, apesar de se saber que, se ningum o detm, ele acaba sempre em um
massacre, cuja proximidade muitas das prprias vtimas nem sequer detectam.
Trata-se de perguntas que so cruciais para qualquer tentativa sria de preveno de
massacres.
Vimos que, para nos aproximar um pouco das respostas, devemos sair da criminologia e
olhar para outros campos do conhecimento. Foi assim que recordamos que, a partir da
psicologia, Norman Brown corrigia as teses dos ltimos anos de Freud, atribuindo a uma
patologia civilizatria o impulso acumulao indefinida de riquezas que milhares de vidas
muito longevas no poderiam consumir, lanando a ideia de que a histria humana seria a
histria de uma neurose, que obedeceria incapacidade de incorporar a morte, pois, ao separla radicalmente da vida, provocaria uma ambivalncia irredutvel.
Definitivamente, os bens do poder e, portanto, o que se persegue uma busca indefinida
de poder, que compreende tambm o acmulo do saber como poder, na forma de saber
senhorial, do Dominus.
Resulta da que a sociedade moderna apresenta caractersticas mrbidas a respeito dos
esquemas que regem a busca do conhecimento, que tm por meta a dominao dos sujeitos. O
capitalismo selvagem, estimulador da acumulao indefinida, seria a expresso dessa neurose
civilizatria que, ao assinalar como meta dominante a acumulao de riqueza, levaria negao
de Eros, sublimao do corpo: a riqueza se torna um fim em si mesmo, o corpo se neutraliza e
Tanatos, a pulso da morte, triunfa.
Vimos antes que uma acumulao infinita de poder pressupe a ideia do tempo linear, em
forma de flecha, que supera a existncia individual e no retorna, e que sobre essa mesma ideia
do tempo se assenta a vingana, a cujo respeito recordamos Nietzsche: a vingana sempre
vingana contra o tempo, porque no se pode fazer que o que foi no tenha sido.
Consequentemente, a ideia linear do tempo pressuposto tanto da acumulao indefinida
de poder como da vingana. Tambm vimos como o saber senhorial, ou seja, a cincia do
dominus, leva coisificao da pessoa e impede qualquer dilogo, acabando em um fenmeno
de retroalimentao perigoso.
Tanto a neurose civilizatria quanto a acumulao senhorial do saber, ambas apoiadas, da
mesma forma que a vingana, sobre a ideia linear do tempo, embora sejam explicadas de forma
muito convincente, parecem permanecer nos fatos do ltimo milnio, mas os massacres no se
limitam nossa civilizao dominante, moderna e pr-moderna. Os massacres costumam ser
encobertos com vises religiosas e so to antigos como a religio e, como ela, so pr-estatais,
pois apareceram em sociedades com organizaes muito diferentes das modernas e tambm
muito distintas entre si.
Esta constatao abre espao para uma tese que subjaz a Hobbes e que se deforma at a
aberrao em todo o imoralismo que pretende legitimar o Estado policial como a nica forma
possvel de organizao social, que a naturalizao dos massacres.

Segundo essa tese, a persistncia e a antiguidade do fenmeno responderiam a razes


biolgicas, ou seja, a algo no mutvel da biologia humana. A lgica naturalizante impecvel:
se viemos com uma falha gentica e o gene perverso nos leva violncia, sigamos adiante, por
esse caminho que vamos bem, ao estilo de Carl Schmitt.
Essa lgica massacradora podia ser sustentada no sculo passado com um certo ar de
indiferena e at de soberba, porque os massacres mataram um habitante do planeta em cada
50, mas sobraram 49.
Michel Serres afirmou em seu Atlas (1994) que desde Hiroshima aparece o temor de uma
nova morte: a da espcie. Faz tempo, porm, vem-se observando que o avano tecnolgico abre
hoje a possibilidade de um massacre que afeta toda a espcie, no mais atravs de um conflito
blico, mas pelo prprio sistema de produo que, na sua busca de acmulo de bens, no se
detm nem sequer diante do risco do aniquilamento total da vida humana.
Quando nos referimos cautela de Spee, o certo que, com este ou com outro nome, sua
recomendao sobrevoa o pensamento contemporneo. claro que responde a esse princpio a
tica da responsabilidade de Hans Jonas, cujo imperativo poder ser sintetizado na frmula
trabalhe de maneira tal que os efeitos de sua ao no destruam a possibilidade de uma vida
futura.
O naturalista francs do Saara, Theodor Monod, props que os cefalpodes do fundo dos
mares substitussem, depois de alguns milhes de anos, os humanos extintos por sua violncia
intraespecfica. Parece que cada vez que comemos um polvo galega estamos massacrando
aqueles que podero nos suceder. Imaginemos um polvo de cabea grande e inteligente, daqui a
alguns milhes de anos, dedicado arqueologia, descrevendo como uma espcie de gigantes
tontos foi extinta por ter os braos longe da cabea.

A amoral e irresponsvel tese da naturalizao dos massacres significa hoje, digamos
claramente, impulsionar massacres muito maiores do que os passados. Pouco tempo nos restaria
no planeta se essa tese estivesse correta. (No bar, me dizem algo assim como pare esse mundo
louco que eu quero descer. Outro reflete: querendo agarrar o anel, no nos damos conta de que o
brinquedo no para mais.)
Mas no necessrio apelar para antidepressivos, pois no existe prova alguma dessa
fatalidade biolgica da espcie. Recordemos que, se olharmos o nosso planeta em tempos
geolgicos, ou seja, desde seu aparecimento, e imaginemos isso como uma semana, ns
chegamos sua superficie uns poucos segundos antes da meia-noite do domingo.
Ao longo de nossa breve histria sobre o pequeno planeta que ocupamos um nmero
excessivamente grande de produtos culturais foi considerado natural como a escravido ou as
hierarquias racistas e, em consequncia, no podemos deixar de suspeitar que a pretensa
fatalidade dos massacres seja tambm um produto cultural politicamente naturalizado. Assim, h
umas tantas coisas que podemos fazer para que o brinquedo no nos arraste e para continuar
comendo polvo galega com certa paz de conscincia.

48. O que a criminologia pode fazer?


Os massacres so um crime (o mais grave de todos) e quando se trata de prevenir o delito,
sabe-se, desde sempre, que h dois nveis de preveno: a preveno primria, que vai raiz

social do conflito (por exemplo, em delitos de rua contra a propriedade em geral, a renda per
capita e a estratificao social muito marcada), e a preveno secundria, que a que opera
contra o prprio fato (a segurana pblica, a polcia e o aparato penal).
A respeito dos massacres, seria preveno primria corrigir nossa neurose civilizatria e
deter o efeito acelerador do capitalismo selvagem. Obviamente estas no so tarefas que
correspondem criminologia, e sim toda humanidade, mas sobre aquelas que esta deve
alertar.
Quando ns, criminlogos, descemos da ctedra e tomamos o nibus na esquina somos
seres humanos que votamos em algum, que nos filiamos a um partido ou a um sindicato, que
participamos de um protesto, que nos associamos entidade de proteo dos animais, que
discutimos a partida de futebol de domingo etc., ou seja, nos integramos dinmica social e,
embora seja por um ato de f, supomos que esta nos levar a uma sociedade um pouco melhor,
capaz de neutralizar um dia nossa neurose civilizatria assentada sobre o tempo linear e a
vingana. Porm, enquanto isso, e como criminlogos, temos algumas tarefas para casa: a
princpio, chamar a ateno sobre a necessidade de preservar os espaos de liberdade social
necessrios para a dinmica social, isto , para a mudana que permita essa sociedade melhor.
E, ademais, trabalhar sobre a preveno especial dos massacres.

Ilustrao 34


Para essas tarefas para o lugar contamos com umas tantas pistas que as ltimas palavras da
academia e outras palavras provenientes da psicologia e da etnologia nos proporcionam, as
quais mencionamos antes.
A princpio, verificamos que os sistemas penais canalizam a violncia vingativa, mas
tambm, que quando esse mesmo poder rompe os diques de conteno, lhe opomos operadores
do segmento jurdico ou quando estes faltam sua tarefa o poder punitivo eclode em
massacres, cujos autores so precisamente aqueles que, segundo o discurso, tm a funo de
preveni-los. (Se no o controlas, nos destri, observara o socilogo da esquina.)
Por isso, acreditamos firmemente que o jurista o penalista, no o criminlogos deve

deixar de lado as racionalizaes com que pretende explicar a pena, para aceitar que esta
responde a um contedo irracional a vingana e, portanto, sua primordial e quase nica
funo seria a de cont-la, com o que chegaramos a uma poltica criminolgica que responda ao
convite cautela do velho Spee.
O saber dos juristas recuperaria, desse modo, uma hierarqua e dignidade que vai perdendo,
medida que busca desesperadamente moldar-se a uma tcnica politicamente sem vitalidade.
(O socilogo da esquina se irritaria: Esses engraadinhos querem gozar a nossa cara? Se isso
no poltica o que ? aqui intercalaria uma palavra que omito Acontece que no nascemos
ontem.)
O direito penal concebido como conteno jurdica das pulses vingativas do poder punitivo
e, portanto, como garantia do estado de direito, assumiria, no momento poltico, um papel
equivalente ao do direito humanitrio no momento blico; ambos serviriam para conter um
factum: guerra, o direito internacional humanitrio e, ao poder punitivo, o direito penal.
(Obviamente, tudo na medida de seu limitado poder de conteno.)
Devido a essa caracterstica do poder punitivo que no podemos acreditar que esse
mesmo poder seja capaz de prevenir os massacres, pois seria como colocar a raposa para cuidar
do galinheiro. O poder punitivo, pelo fato de internacionalizar-se, no perde seu carcter
seletivo, e sim, pelo contrrio, at parece que o acentua ainda mais. Perante os tribunais
internacionais comparecem apenas alguns que perderam o poder nos Estados perifricos e as
grandes potncias j no necessitam deles. (O internacionalista do bar, que l o jornal inteiro,
observa: Sim, algum negro da frica vai ali. E vejam o que fizeram com esse Sadam. E o outro?
Como se chama? Esse Bin Laden. O que aconteceu? Eles se meteram na casa do homem, fizeram
peneira dele e ningum disse nada.)
De qualquer maneira, o poder punitivo internacionalizado cumpre funes teis, tanto
prticas quanto tericas. No prtico, serve para evitar um possvel caos por descontrole do
princpio universal segundo o qual qualquer Estado pode julgar um crime contra a humanidade,
mesmo se este no se tenha produzido em seu territrio. O princpio muito lindo, porm se
no se coloca um pouco de ordem, corre-se o risco de que cada um queira julgar o vizinho.
H, porm, algo mais importante. Quando o criminoso contra a humanidade no
submetido a um julgamento, ele fica, na prtica, em uma condio de no pessoa. Se algum o
condena morte, um tribunal imparcial no poderia condenar o homicida ou executor. Isso se
viu nos poucos casos em que aconteceu: assim, na morte de Mussolini e seus acompanhantes,
em que a justia encerrou o caso fantaseando que foi um ato de guerra, ou no caso do jovem
armnio executor de Talt, em que o tribunal alemo inventou que era inimputvel. (O
internacionalista continua refletindo: Claro, se algum o barrar, os juzes no podem dizer nada,
ficam parados.)
O direito que no julga o criminoso contra a humanidade perde fora tica e, embora
nenhuma sentena o afirme e as poucas que houve o dissimulem com invenes, deve-se
reconhecer que a impunidade o deixou na condio de no pessoa. Ao julg-lo com as devidas
garantias, o direito se reivindica e o restaura na condio da qual o prprio genocida saiu por
causa de seu crime.
Com isso, porm, os massacres no so evitados e, portanto, a criminologia deve se
defrontar com o tema esquecido, com o detalhe que deixou no tinteiro, que so os mais de
100.000.000 de mortos do sculo passado. A princpio, visto que os massacres se anunciam com
tcnicas de neutralizao de valores, a criminologia deve abandonar sua incrvel pretenso

assptica para entrar no campo da crtica das ideologias, com o objetivo de analisar as palavras
e estabelecer quando estas constituem uma tcnica de preparao de massacres mediante
discursos vingativos, mesmo penais e criminolgicos. Todos os dias, com as discriminaes, so
lanadas sementes de massacres que, por sorte no brotam.
No simples para um saber que pretendeu se apresentar como neutro por crer que isso
condio do cientfico, quando na realidade o a renncia ao conhecimento da dimenso de
poder do saber.
Se bem que o primeiro sinal dado pelas tcnicas de neutralizao, visto saber-se que o
agente dos massacres o poder punitivo, claro que, alm do mais, a criminologia deve se
ocupar de observar muito de perto o exerccio deste poder e, em particular, as prticas de suas
agncias executivas.
duro aceitar que nunca se havia reconhecido que o agente dos massacres o mesmo que
supostamente est encarregado da preveno dos homicdios, apesar de que isso sempre esteve
muito vista. A participao das agncias executivas do poder punitivo nos massacres foi
considerada como uma patologia institucional, mas o certo que, desde os sculos XI e XII at o
presente, sempre ficou manifesta sua tendncia a se descontrolar, sob o pretexto de combater
inimigos que geram emergncias de risco iminente para a humanidade e frente s quais nunca se
fez nada de eficaz. Levamos 800 anos criando inimigos, erigindo bodes expiatrios e cometendo
massacres.
Desde a segunda metade do sculo passado fica claro para a criminologia que o poder
punitivo, com sua seletividade estrutural, criminaliza umas poucas pessoas e as usa para
projetar-se como neutralizador da maldade social. Apresenta-se como o poder racional que
encerra a irracionalidade em prises e manicmios. Assim enfeitado, canaliza as pulses de
vingana, o que lhe proporciona uma formidvel eficcia poltica, que no se explica por
circunstncias conjunturais, pois se mantm inalterada ao longo da histria do poder punitivo
estatal e mesmo pr-estatal.
Para o inimigo que, em determinadas ocasies, se torna bode expiatrio construda
uma agncia empresria moral que hegemoniza o discurso punitivo e o poder massacrador, at
que outra agncia o dispute, comeando por negar o risco e a periculosidade do inimigo
construdo pela anterior, mas para construir outro, como o verdadeiro ou novo perigo gerador
de outra emergncia e de outro possvel bode expiatrio.
Se a inquisio romana contra as bruxas decaiu, e foi substituda por sua nova orientao
contra os reformados foi porque a corporao jesuta substituiu os dominicanos.
Entre a hegemonia decadente de uma agncia e a ascenso da seguinte (no momento da
crtica discursiva praticada para debilitar a anterior) abre-se uma brecha, pela qual avana
secularmente o discurso crtico do poder punitivo, ou seja, o direito penal de conteno ou
reduo, que vai instalando o consequente estado de direito no plano poltico.
Costuma se chamar o primeiro de direito penal autoritrio e o segundo de direito penal
liberal embora essas denominaes correspondam a sculos muito posteriores ao incio desse
movimento pendular.
Apesar de o poder punitivo descontrolado sempre renove a mesma estrutura discursiva, que
originria do Malleus maleficarum, seu contedo varia integralmente, de acordo com o inimigo
eleito, ainda que invariavelmente reduza todo o direito penal coero direta (direito
administrativo), pois supsotamente combate um processo lesivo em curso, e suas penas so,
todas elas, formas de coero direta ou exerccio de poder de polcia administrativo.

Como se pretende que um mal gravssimo est a ponto de nos fazer desaparecer, tudo o que
se faz policial, nada deve obstaculizar a suposta tarefa salvadora, contra o inimigo vale tudo,
se se comete algum erro ou algum excesso desculpvel porque acontece em todas as guerras;
embora se faa o maior esforo, os erros so inevitveis e, no fragor da luta, no se pode conter
completamente os rapazes.
Rompe-se a diferena entre o poder punitivo e a coero direta administrativa, toda
violncia para desbaratar o inimigo torna-se legtima atravs da pretensa necessidade ou da
legtima defesa. Esse o discurso legitimante da tortura prprio da ideologia da segurana
nacional no sul da Amrica trinta anos atrs e no norte hoje: anulada a diferena entre poder
punitivo e coero direta, torcer o brao de um sujeito ou aplicar-lhe uma bofetada para tirar
dele a chave com a qual ser desarmada a bomba amarrada no bero de um beb a mesma
coisa que organizar e planejar a submisso tortura de um membro de um bando ou de um
grupo poltico violento para desbarat-lo.
O direito penal de conteno, por sua vez, tem tambm, desde suas origens, a mesma
estrutura discursiva, que a da Cautio criminalis, de Spee, s que, diferentemente do
inquisitorial, seus contedos no mudam, e sim aumentam e se aperfeioam, com as sucessivas
experincias de crtica s pulses policiais e de capitalizao da experincia dos massacres
passados.
As garantias no so inventos para encobrir criminosos, como pretende a criminologa
miditica, e sim resultado das experincias massacradoras anteriores dos Estados policiais.
Quando o poder punitivo se descontrola, o fenmeno passa diretamente teoria poltica,
porque surge o Estado policial com tendncia ao absolutismo.
A poltica criminal que se espraia pelo mundo, inspirada no chamado neopunitivismo das
administraes republicanas dos Estados Unidos e promovida pela criminologia miditica, oculta
o fato conhecido de que o poder punitivo sem conteno passa de canalizador a executor da
prpria vingana e, portanto, executor do aniquilamento da vtima expiatria.
Como consequncia, a primeira medida para uma adequada preveno secundria da
conflitividade que descamba na violncia difusa consistiria em esgotar as possibilidades dos
modelos de soluo efetiva de conflitos (como os reparadores, restitutivos, teraputicos e
conciliadores, entre outros), limitando a aplicao do modelo punitivo aos poucos casos em que
seja absolutamente necessrio por no serem os outros modelos culturalmente admissveis.
Isso significa que a poltica criminal que impera no mundo necessita urgentemente girar em
sentido inverso, vindo a se converter em um fator que acabe com o alto nvel de conflitividade,
ou, pelo menos, que a partir da periferia no podemos nos curvar e copi-la na forma suicida
com que a criminologia miditica o faz.
A desintegrao provocada pela conflitividade pode neutralizar-se de duas formas:
potencializando os modelos eficazes de soluo dos conflitos, o que reforaria a coeso social,
ou com o sacrifcio da vtima expiatria, ou seja, com o massacre. Se quisermos evitar este
ltimo, bvio que se impe fortalecer a outra alternativa, e o mais contraindicado
potencializar o poder punitivo, ou seja, acelerar o caminho para o massacre.
Os juristas costumam desculpar-se, argumentando que nada podem fazer frente o poder
punitivo, e que melhor buscar refgio no pragmtico.
Essa objeo subestima o poder do discurso, que precisamente o ponto em que os juristas
no devem ceder. O poder se exerce com o discurso, o que os ditadores sempre souberam, pois
de outro modo as censuras nunca teriam existido. Embora no seja o mesmo poder de que as

agncias executivas do sistema penal dispem, o certo que estas, sem o discurso, ficam
deslegitimadas e o poder sem discurso, embora possa causar grave dano antes de ser derrubado,
definitivamente, no se sustenta muito tempo.
No me canso de repetir as palavras de Andr Glucksman: o que os que sobem ao poder
necessitam hoje, alm de uma boa tropa, aguardente e salsicha? Necessitam do texto. Se o
penalismo em massa lhes retirasse o texto, a incitao pblica vingana ficaria reduzida ao que
: pura publicidade miditica, empenhada em destruir, at suas razes, qualquer tentativa de
ressurgimento do Estado social, mas com as limitaes que toda publicidade de produto
comercial conhece.
Sintetizando, julgamos que a contribuio da criminologia preveno dos massacres deve
consistir (a) em primeiro lugar, na anlise crtica dos textos suspeitos de ocultar tcnicas de
neutralizao; (b) em segundo lugar, deve estudar os efeitos da habilitao irresponsvel do
poder punitivo e advertir os juristas e os polticos sobre seus riscos; (c) em terceiro lugar, deve
investigar a realidade violenta, aplicando as tcnicas prprias da investigao social de campo,
para (d) neutralizar, com dados reais, a criminologia miditica e (e) adquirir prtica
comunicacional miditica para revelar publicamente sua causalidade mgica. Por ltimo (f), deve
analisar as conflitividades violentas em todas as suas particularidades locais, a fim de apontar o
caminho mais adequado para desmotivar os comportamentos violentos e motivar os menos
violentos.
Essa , sem dvida, uma tarefa terica, mas tambm prtica e militante, pois deve fazer
chegar seus conhecimentos a todos os estamentos comprometidos no funcionamento do sistema
penal.
Se a criminologia no conseguir convenc-los, ao menos lhes provocar conscincia pesada
e com isso far com que eles nunca cheguem a ser perpetradores ingnuos de massacres. Se os
cometerem, tero plena conscincia de sua ilegalidade e atrocidade, o que sempre um
importante fator preventivo, tendo em conta que os cadveres sempre voltam e que, em
muitssimas ocasies diria que na maioria delas o massacre nunca foi um bom negcio para o
grupo de poder que decidiu faz-lo e menos ainda para os instrumentos humanos de que se
valeu.
A criminologia passou por duas etapas diante dos massacres: a primeira foi de legitimao
dos massacres, com o reducionismo biolgico e as dissimulaes posteriores, na qual viu os
cadveres e os considerou normais. Em seguida, passou por uma etapa negacionista por
omisso, na qual ningum se ocupou do tema; nesta, os cadveres foram silenciados. Essa etapa
chega a seu fim, pois j insustentvel no mundo contemporneo; hora de encerr-la e fazer
uma mea culpa considervel. Chega-se, ento, terceira etapa, que a que chamo de
criminologia cautelar.
Assim designamos a criminologia que proporciona a informao necessria e alerta a
respeito do transbordamento do poder punitivo, suscetvel de produzir um massacre.
No se trata de uma criminologia abolicionista, pois, como temos dito, isso implica um
projeto de nova sociedade que ns, criminlogos, no estamos em condies de formular, ao
menos enquanto tais.
Trata-se somente de uma criminologia de prudncia, de cautela, como indicava o jesuta
Spee. Definitivamente, tampouco hoje sabemos com segurana se as bruxas existem, embora
possamos pelo menos assegurar, como Spee, que no conhecemos nenhuma. Isso nos leva
necessariamente conteno e cautela no uso de um poder que sempre est tentado a se

expandir e a acabar cometendo um massacre.


A criminologia cautelar demandar um novo marco terico, pois, para superar o
negacionismo e chegar cautela, necessrio que reconhea que o poder punitivo e o
massacrador tm a mesma essncia a vingana e, mais ainda, que o massacre o resultado
do funcionamento do mesmo poder punitivo quando pretende fazer a conteno jurdica ir pelos
ares.
Sua tarefa ser desenvolver os instrumentos para investigar e determinar, o mais
precocemente possvel, os sinais dessa ruptura de limites de conteno e as condies
ambientais dessa tenebrosa possibilidade.
Acreditamos que, desse modo, desarticulada a orao fnebre, reiterada com muita
frequncia pelos defensores da paz burocrtica, da criminologia crtica do sculo passado. No
verdade que tenha morrido, est mais viva que nunca e goza de muito boa sade, s que, com
ela, encerrou-se a criminologia negacionista, e ela foi o passo preliminar indispensvel para
inaugurar a criminologia cautelar.
A crtica criminolgica no caiu com o muro de Berlim, mas a queda berlinense deixou a
descoberto outros muros, as tentativas de erguerem-se novos e as dificuldades que aqueles que
os saltam provocam.
Estamos marchando para alm da crtica, mas por intermdio dela. Os pacifistas burocratas
negacionistas teriam mais motivos de inquietude, porque a crtica que propomos muito mais
realista e desnuda riscos muitssimo maiores.
A criminologia cautelar proporcionaria ao direito penal a informao necessria para sua
funo de conteno do poder punitivo, e arruinaria a frequente celebrao da racionalidade
jurdica pelo direito penal legitimante do poder punitivo, pois no pode deixar de pedir que
baixem as taas desses brindes.
A misso do criminlogo cautelar no ser nada simptica: sempre ttrico andar pelo
necrotrio levantando lenois e mostrando cadveres produzidos pelo poder punitivo, mas
muito pior negar sua existncia e, ademais, suicida faz-lo, pois, a qualquer momento, pode
ser ele mesmo o que fica debaixo do lenol.
Para avanarmos minimamente em um esboo de criminologia cautelar, devemos comear
analisando o funcionamento do aparato do poder punitivo, ou seja, do sistema penal, e, a partir
de suas caractersticas, destacar os pontos de maior risco de transbordamento e as modalidades
que este pode assumir.

Ilustrao 35

49. O aparato canalizador da vingana


O sistema penal o aparato que regula o poder punitivo operando o sistema de canalizao
da vingana. De seu funcionamento depende que esta se contenha com cautela, condicionando
a preveno de massacres e, eventualmente, o prprio destino da espcie.
A despeito da experincia milenar do poder punitivo e dos reiterados massacres como uma
sucesso de pulses entre a vingana e o poder de conteno jurdica, no fcil ter-se
conscincia de que a substncia do poder massacrador a mesma que contemos juridicamente
no sistema penal, porque fomos colonizados mentalmente, sobretudo nas faculdades de direito,
para conceber o sistema penal como um instrumento da justia, quando, na verdade, o sistema
penal rompe a balana da pobre justia e, aproveitando que ela cega, lhe d espadadas onde
bem entende.
Feito esse registro, vejamos agora como opera o conjunto de agncias que decidem o
exerccio do poder punitivo, ou seja, o sistema penal.
As agncias do sistema penal so especficas ou inespecficas, segundo se ocupem s ou
predominantemente do exerccio desse poder, ou bem incidam nele, no marco de uma

incumbncia mais ampla. (a) As especficas so as executoras ou policiais (incluindo todas as


polcias e, evidentemente, os servios de inteligncia dos Estados), as judiciais penais (incluindo
juzes, promotores, defensores, advogados e funcionrios administrativos), as penitencirias, as
de reproduo ideolgica (universidades, institutos de pesquisa especializados), as organizaes
no governamentais (dedicadas ao tema), as internacionais (especializadas nos nveis mundial ou
regional) e as transnacionais (que influem especficamente sobre os governos a partir de outros
governos). (b) As inespecficas so os poderes legislativos e executivos, os partidos polticos e,
sobretudo, os meios de comunicao social de massa (ou aparato de publicidade do sistema
penal).
bvio que os sistemas penais dos diferentes pases apresentam notrias diferenas, o que
tambm acontece dentro dos pases com organizao federal.
Aqui nos referiremos fundamentalmente experincia regional latino-americana, que se bem
no difira quanto a suas caractersticas estruturais dos sistemas penais de outras latitudes, suas
arestas costumam ser mais violentas do que as centrais, pois correspondem a sociedades mais
estratificadas. Isso faz com que o estudo de nossos sistemas penais lance luz sobre os centrais,
pois geralmente neles mais difcil detectar as sementes dos massacres.
Todos os sistemas penais apresentam duas caractersticas estruturais: suas agncias so
compartimentalizadas e cada uma delas tem um discurso duplo.
A compartimentalizao faz com que caream de uma direo comum, cada uma depende
de uma autoridade diferente. O conjunto algo assim como uma orquestra sem maestro (ou com
muitos maestros) ou uma fbrica em que cada seo tem sua prpria gerncia geral e seu
prprio controle de qualidade do produto. Ningum responsvel pelo produto final; pelo
contrrio, costumam atribuir-se a responsabilidade reciprocamente.
Tomando de Merton a ideia de fins manifestos e latentes, diramos que os fins manifestos se
articulam em um discurso pblico (moralizador para a polcia, de justia para os juzes,
ressocializador para o penitencirio, de informao para os meios de comunicao de massa, de
bem comum para os poderes legislativos e executivos etc.). Os fins latentes escondem-se sob
discursos para o interior das prprias agncias, que buscam maior autonomia na caso policial,
melhor infraestrutura e estabilidade burocrtica no judicial, ordem interna e segurana
preventiva de fugas e motins para o penitencirio, rating e sintonia com interesses corporativos
mais amplos para os meios de comunicao de massa, eleitorais para os polticos etc.

50. As agncias executivas exercem o poder punitivo


Todas as agncias do sistema penal incidem sobre o poder punitivo, mas nem todas o
exercem. As que realmente exercem o poder punitivo so as policiais, no sentido amplo da
expresso (servios de inteligncia, aduaneira, bancria, de fronteiras, tributria etc.).
As outras agncias influem sobre estas, limitam-nas ou estimulam, mas no exercem
diretamente o poder punitivo. Os juzes e fiscais no saem s ruas para buscar delinquentes; so
os policiais que selecionam para eles os candidatos a condenados.
H, porm, outra razo mais forte para assinalar as agncias policiais como as que exercem
esse poder: no aspecto do poder punitivo que tem verdadeiramente importncia, os juzes no
tm ingerncia alguma.
Ao contrrio do se pensa, o poder punitivo de criminalizao secundria no tem muita

importncia, porque recai sobre um nmero de pessoas muito reduzido (na mdia mundial
pouco mais de um por mil), composto por alguns psicopatas e muitos ladres bobos.
Pode-se objetar que h um ou outro preso VIP, mas se analisamos cada um desses rarssimos
casos descobriremos que ele caiu sob o poder punitivo porque lutou com outro poderoso,
perdeu e lhe foi retirada a cobertura. Ademais, para preservar-lhe a vida lhe deve ser dado um
tratamento carcerrio especial, o que revela que a priso no est destinada a ele. Por ltimo, a
criminologia miditica o exibe como o oposto do self made man, para projetar uma imagem
social igualitria e com mobilidade vertical: assim como o engraxate pode chegar a gerente do
banco, o poderoso pode acabar na priso. So casos publicitrios plurifuncionais.

Ilustrao 36


Pode-se tambm observar que h massacradores presos, mas quando perderam o poder e os
que se serviram deles lhes retiraram a cobertura porque deixaram de lhes ser teis ou quando
se revelaram contaminadores e os entregaram ao poder punitivo. O polticamente importante
do poder punitivo a vigilncia que as agncias executivas exercem sobre todos ns que
andamos soltos. Hoje o Estado sabe mais de cada um de ns que ns mesmos. A capacidade de
armazenamento e cruzamento de dados imensa e, portanto, no sei quantos metros cbicos de
gs eu consumo, mas o Estado pode apertar um boto e ficar sabendo.
No nos ocuparemos aqui do poder de vigilncia em toda sua dimenso isso Foucault
ressaltou h quarenta anos , o certo, porm, que esses poucos ladres bobos e os psicopatas
isolados so os que legitimam nossa submisso a crescentes medidas de controle.
Em comparao com os controles a que estavam submetidos nossos avs, nos vo sobrando
cada vez menos espaos sem vigilncia. Compartilhamos a vida com pessoas que se sentem
seguras com mais controles, sem perceber que esto a caminho da insegurana mais absoluta
nas mos de um Estado policial neofascista, ao qual so indispensveis os ladres bobos e
alguns psicopatas assassinos; se eles no existissem, teriam que ser inventados e sem dvida o
fariam, pois sua mquina burocrtica no se deixaria morrer de inanio.
Para o poder, muito mais importante do que criminalizar um ladrozinho saber aonde

vamos, com quem falamos, que livros lemos, que filmes e peas de teatro assistimos, com que
bancos operamos, que amantes temos etc., porque tudo isso tanto material de controle como
de eventual extorso. E esse poder escapa das mos do prprio Estado, se privatiza. Ampliamse as bases de dados privados nas mos de corporaes que passam a ser verdadeiros servios
de inteligncia privados.
A informao no fica nas mos estatais, e sim nas das corporaes. Cada passo que damos
registrado por algum. As cmaras nos filmam constantemente e se vendem os registros, as
chamadas telefnicas so anotadas, as compras tambm, a moeda plstica nos controla, o
enorme aparelhamento de registros aumenta em sofisticao e em descontrole de seu emprego,
a privacidade desaparece.
Espies eram os de antes; hoje essa profisso est desprestigiada porque todos nos espiam.
Ns nos deleitamos com programas de televiso que mostram at as condutas mais ntimas, mas
no sabemos se nos contemplam quando vamos ao banheiro, e se o soubssemos no descarto
a possibilidade de que algum se alegrasse por se considerar a salvo dos homicidas em srie que
a fico televisiva mostra.
Ignoro at onde vai essa crescente invaso da privacidade. Vamos em direo a uma nova
tica? Veremos com naturalidade o que qualquer pessoa faz em seu quarto de dormir ou em seu
banheiro? No sobrar nenhum ato privado? Ns no nos importaremos mais com isso? Excede
minha imaginao essa perspectiva. Porm, prossigamos.
Na Amrica Latina copiamos a Constituio dos Estados Unidos, mas no o modelo de
polcia comunitria estadunidense, e sim o burbnico de ocupao territorial com ordem
militarizada, ou seja, no samos muito do modelo colonialista.
No sculo XIX, quando nossos pases se organizaram mais ou menos precariamente, as
autoridades polticas pactuaram com as agncias policiais a concesso de reas de arrecadao
autnoma em troca do controle das maiorias como garantia de governabilidade, sem ocupar-se
dos meios de que estas se valiam, habilitando toda forma de violncia, sempre que esta recasse
sobre as classes subalternas e os dissidentes.
medida que o sculo XX avanava, esse modelo de polcia assumiu formas mais
complexas, como resultado dos movimentos de ampliao de cidadania. No obstante, mantevese com variveis mais ou menos tcnicas e acomodando-se s novas condies sociais.
O certo que, at o momento, no existe na regio um modelo prprio de polcia,
democrtico e adequado s nossas sociedades e necessidades. Sobrevivem prticas do sculo
XIX junto a segmentos tecnificados e algumas iniciativas ordenadoras, mas sem deixar o
esquema hierarquizado militarizado, tudo isso misturado com os inumerveis trficos
globalizados e manifestaes de criminalidade econmica.
O abandono das polcias indica um baixo nvel de inteligncia poltica dos dirigentes, que se
conformaram em encobrir sua organizao, na medida em que foram lidando com
inconvenientes inevitveis.
No geral, os polticos no tm uma ideia clara da questo policial, o que grave, pois no
h pas sem polcia, visto que ela uma instituio imprescindvel na vida social moderna e seu
abandono revela uma falha de consequncias polticas gerais imprevisveis. Lembremos que
Spee responsabilizava os prncipes, porque no controlavam o que seus funcionrios faziam. Na
realidade, no os controlavam porque lhes eram funcionais, mas o modelo do sculo XIX faz
tempo que deixou de ser funcional para nossas democracias, porque incapaz de fazer frente s
novas formas de trficos, e mesmo ao delito convencional, e porque possibilita golpes de Estado.

A desconfiana da populao repercute no esclarecimento dos delitos, pois d lugar


resistncia em denunciar, em proporcionar informao e em testemunhar. um modelo suicida,
que serviu para uma sociedade estratificada e oligrquica, mas que hoje destri uma instituio
necessria, porque vai anulando sua funo manifesta, perde eficcia preventiva, comandos
intermedirios lhe fogem ao controle, no possvel o controle interno quando excede certa
dimenso, o recrutamento indiscriminado no faz mais que aumentar os males, a imagem do
Estado se deteriora e espalha a desesperana.
Quando as situaes de violncia se tornam insustentveis pela repercusso pblica e no
basta entregar algum executor, o poltico renova as cpulas, mas o modelo continua vigente e se
reproduz.
A criminologia miditica oscila: em determinadas ocasies faz eco ao discurso policial que
atribui o fracasso s garantias penais e, em outras, o atribui corrupo ou ineficcia policial,
segundo as conjunturas polticas.
Ademais, o modelo vigente autoriza um uso de violncia que, em alguns momentos, atinge o
limite do massacre: as execues sem processo disfaradas de enfrentamentos so uma realidade
policial, as detenes sem outro objetivo seno fazer estatstica somente reafirmam a imagem
negativa, o af por mostrar eficcia leva tortura e fabricao de fatos, que podem ir desde a
acusao de um inocente vulnervel, at uma emboscada onde vrias pessoas so executadas.
Tudo depende do grau de deteriorao institucional que se tenha alcanado.
Esse modelo no apenas leva a uma clarssima violao de direitos humanos dos elementos
mais vulnerveis da sociedade, como tambm atinge os direitos humanos do prprio pessoal
policial, que enfrenta pssimas condies de trabalho.
Alm da precariedade salarial e do escasso treinamento, o policial submetido a um regime
disciplinar militarizado, que, na prtica, no mais do que um verticalismo autoritrio e
arbitrrio. Quando um fato violento repercute sobre a imagem pblica policial, ele entregue
justia penal. Os policiais so dotados de um armamento precrio e, sem uma etapa
intermediria, passam a ter em mos uma arma de fogo letal. Nessas condies, so colocados
em situaes de risco, sendo ameaados pela violncia social e pela arbitrariedade de seus
superiores.
Deixando de lado a moralidade e desdramatizando a realidade, o certo que a arrecadao
autnoma do modelo no repartida com equidade, sendo distribuda sob a forma da pirmide
invertida, ou seja, a maior parte destina-se s cpulas. Portanto, essa arrecadao cumpre muito
pouca funo social interna.
Essa particularidade faz com que as cpulas resistam a qualquer forma de sindicalizao do
pessoal policial, que desnudaria sua injusta distribuio. Em consequncia, o pessoal policial no
tem asseguradas as mnimas garantias trabalhistas de qualquer trabalhador, suas reivindicaes
coletivas devem ser formuladas anonimamente, s vezes encapuados, respondendo mdia de
costas (para garantir o anonimato). Isso conspira seriamente contra o crescimento da conscincia
profissional. Imaginemos o que aconteceria se os docentes fossem impedidos de se sindicalizar e
s os ministros de Educao pudessem falar em seu nome. natural que no se outorgue ao
pessoal policial o direito de greve, como em todos os servios de primeira necessidade, mas nem
por isso se nega ao pessoal desses servios o direito sindicalizao.
Diferentemente dos tempos das repblicas oligrquicas, cujas classes dirigentes dispunham
de recursos militares e no corriam nenhum risco diante de seus policiais empricos e bravos,
hoje os polticos vo ficando presos a um poder policial que ameaa sua estabilidade: as polcias

autonomizadas protagonizam e precipitam novas formas de golpes de Estado. Basta que


executem vrias pessoas, simulem fatos ou lancem alguns cadveres na rua, tudo devidamente
apresentado pelos empresrios da comunicao de massa e aproveitado por algum setor poltico
como signo de caos, para que se produza uma comoo social que derrube um governante.
Para o cmulo dos males, aprofundou-se a chamada privatizao da segurana, com
empresas privadas que superam a capacidade da polcia estatal. Quando os controles no so
rgidos, essas empresas podem acabar envolvidas em atividades prximas ao pagamento de
proteo. No raro que as epidemias de certos delitos ou sua frequncia em certas zonas,
convenientemente publicitadas pela criminologia miditica, obedeam criao de uma
demanda de servios privados de segurana.
Existe outra funcionalidade preocupante do modelo policial suicida, que aquela que o
relaciona com o controle da excluso social.
O excludo urbano um produto em potencial do irresponsvel festival de mercado das
ltimas dcadas do sculo passado, que se diferencia do explorado, pois este faz parte de um
sistema, enquanto o excludo no humano, um elemento descartvel, que se aglomera nas
periferias urbanas e que, de uma maneira ou de outra, tem de ser controlado.
Alguns acreditam que os excludos sero controlados pelos cossacos do czar, que cercaro as
zonas de moradias precrias de nossa regio, sem se dar conta de que j no h mais cossacos
nem czares. Por outro lado, os pueblos jvenes peruanos, as favelas brasileiras e as villas miserias
argentinas no so mais do que verses folclricas de um fenmeno mundial produzido pela
nova concentrao urbana: a ONU indicava em 2003 que um bilho de pessoas vivem em slums
e calcula que, mantendo-se o atual ritmo de crescimento, em 2030 sero dois bilhes, ou seja, em
todo o mundo, os partidrios do Estado policial tm o inimigo localizado territorialmente para
empreender suas guerras.
O modelo policial de ocupao territorial reforado, s vezes, pelo exerccio da funo de
fraudes, como, por exemplo, os milhes de dlares pagos pelo governo mexicano a Giuliani[24]
para que este ensine como desarticular seus bairros precrios ancestrais, como o Tepito.[25]
Quando observamos atentamente a composio do pessoal policial, vemos que em
particular o de menor nvel selecionado entre as camadas sociais mais humildes e treinado
mediante um processo de medos que , em parte, bastante anlogo deteriorao pela
criminalizao. A pessoa imersa em um meio com discursos contraditrios e em uma funo
qual se associa, de imediato, um esteretipo negativo, resultado da deformao provocada pelo
prprio modelo na populao.
O esteretipo dominante do polcia no nada positivo, em particular nas classes mdias.
Estas o percebem como algum no confivel, vivo, astuto, personificando um poder no limpo,
com caractersticas machistas, violento e, em nossa regio, ainda por cima corrupto.
O modelo deteriorou tanto a instituio policial, que basta mencionar a funo para que,
por associao, remeta corrupo. Nada tem a ver que a pessoa seja correta ou no, pois o
esteretipo que a mancha. H um eles dos policiais como h o dos jovens e adolescentes de
bairros marginais: no importa que cometam ou no atos de corrupo, porque em todo caso
pertencem a um eles substancializado, que provoca uma proibio por associao.
No necessrio apelar ao exemplo do policial negro nos subrbios nova-iorquinos.
Tambm na Amrica Latina muitos policiais padecem de um destino de isolamento social,
quando no so rechaados, sem que isso tenha alguma coisa a ver com seu comportamento
pessoal, mas sim com o esteretipo alimentado pelo modelo institucional suicida, tolerado por

uma poltica insensata.


Esse fenmeno que, em boa medida, pode ser neutralizado no que diz respeito
oficialidade atinge mais intensamente o chamado pessoal de tropa, em contato com a mesma
populao onde so selecionados os criminalizados e vitimizados, com quem se deve conviver
como membro do mesmo segmento social e da mesma vizinhana.
O melhor estado psicolgico no o de um funcionrio com condies precrias de
trabalho, atividades de risco, submetido arbitrariedade sancionadora e ao isolamento
provocado por uma estigmatizao negativa estereotipada.
Se a isso somamos as condies de stress da atividade de trabalho, sua sade fsica e mental
no parece estar a salvo de riscos, mas a instituio s costuma ocupar-se a srio de seu pessoal
quando sofre um acidente fatal de trabalho, em que imediatamente se organiza um enterro
militar, mostrando o soldado cado em combate. Quando qualquer um dos integrantes de outra
agncia do sistema penal vtima fatal de um fato violento, vinculado sua funo, passa a ser
um heri e a publicidade enorme; quando quem o sofre um policial, a notcia no tem maior
trascendncia, no vai muito alm do simblico enterro militar, funcional imagem blica e
passageira manipulao miditica.
Como o esteretipo se introjeta, no difcil que em muitos casos e, como se trata
geralmente de jovens essa internalizao facilite algumas caractersticas de onipotncia que
so, assim, intensificadas.
Sinceramente, fica muito difcil determinar se esse modelo conduz a uma violao mais grave
de direitos humanos nos criminalizados do que nos policializados, no sei de que lado o modelo
opera com mais crueldade. Quanto mais deteriorada est a instituio policial em um pas, como
resultado da vigncia desse modelo, maior ser o grau de deteriorao que provocar em seu
pessoal e, evidentemente, menor o grau de eficcia especfica.
O certo, porm, que, assim como so selecionados os criminalizados e os policializados, a
vitimizao se distribui de modo igualmente seletivo entre os segmentos mais carentes dos
bairros mais perigosos. Como no podem pagar segurana privada, s vezes caem nas mos de
justiceiros locais ou de traficantes que controlam o territrio e em qualquer caso sofrem as
consequncias de um servio de segurana deteriorado e com pessoal no qual no confam.
A vulnerabilidade vitimizante se reparte de modo to desigual como a criminalizante e
tambm recai sobre pessoas dos mesmos setores sociais carentes.
frequente que as pesquisas a respeito da pena de morte, dos preconceitos racistas, e do
repdio aos imigrantes e outros revelem a presena das posies mais vingativas nos setores
sociais mais desfavorecidos. falso que isso se deva, como alguns pretendem, ao menor nvel de
instruo. Isso se deve, na realidade, ao fato de que so eles os que mais sofrem com a
vitimizao e com a disputa com os recm-chegados pelos espaos pblicos de sade, educao
etc.
O resultado que criminalizados, vitimizados e policializados so selecionados nos mesmos
setores sociais.
No nos cansaremos de insistir que no costuma haver conspiraes nos desajustes
perigosos do sistema penal, no se trata de mquinas armadas por nenhum gnio maligno que
as maneja com computador a partir de um centro do mal, e sim tendncias que vo se dando e
que ningum detm, na medida em que resultam funcionais aos diferentes interesses setoriais.
algo assim como: veja o que est acontecendo. Parece que nos convm, deixe-o ir. Nesse caso
muito funcional que os pobres se matem entre eles, pois enquanto se entretm em matar-se no

podem coligar-se, dialogar, nem tomar conscincia de sua situao, neutralizando toda
possibilidade de participao poltica coerente.
Trata-se da forma mais sutil e, ao mesmo tempo, brutal de controle social da excluso. Por
certo, a criminologia miditica no registra esses cadveres, salvo quando os fatos so
singularmente brutais, em que os mostra para reafirmar a naturalizao dos cadveres restantes,
atribuindo-os ao selvagismo prprio do segmento social a que pertencem e do que natural que
os inimigos emerjam.
No final das contas, as mortes entre pessoas desse setor so a forma de control-lo, o que
mais fcil e barato do que submet-lo vigilncia e reprimi-lo continuadamente. Os esquadres
da morte, os justiceiros de bairro, as mortes por txicos ou para eliminar competidores em sua
distribuio ou no mercado e a execuo policial sem processo, bem como a vitimizao dos
habitantes do prprio bairro e a de policiais so todas funcionais a essa ttica de controle da
excluso social.
Essa sucesso de mortes configura um massacre em conta-gotas que, diferentemente das que
vimos e das quais se ocupam os internacionalistas, no producem todas as mortes de uma s
vez, e sim as vo produzindo dia a dia. Os nmeros no so registrados na contabilidade
macabra que vimos, mas nem por isso deixam de ser massacres, embora isso no preocupe os
internacionalistas.
De qualquer maneira, h casos regionais de violncia extrema que escaparam das mos
daqueles que aceitaram como funcional a produo desses cadveres, tornando-se muito
disfuncionais. Temos o exemplo mais claro disso na violncia que acomete o Mxico nos anos
2010, onde o massacre a conta-gotas est derivando para um massacre ordinrio, com um
nmero de cadveres muito alto. Isso reafirma que no h ningum controlando tudo com um
computador, e sim que aqueles que permitem os massacres a conta-gotas no calculam que
podem deixar de ser teis e passar a ser muito difcil control-los.
Acreditamos que no necessrio explicar mais para dar-nos conta da urgncia em definir
novos modelos policiais, se que se deseja prevenir novos massacres e deter os massacres a
conta-gotas em curso.
Reiteramos que deve ficar claro que as agncias executivas que detm o poder punitivo
real e politicamente significativo, ao contrrio do que afirma o discurso jurdico. Para este, os
legisladores so aqueles que manejam o poder punitivo (em razo do princpio de legalidade
penal), os juzes aplicam a lei penal e os policiais fazem o que os juzes mandam.
A dinmica real do poder punitivo exatamente inversa: os legisladores habilitam mbitos
de arbtrio seletivo ao poder punitivo sem saber sobre quem nem quando recair, enquanto os
juzes no podem fazer mais do que se limitar a decidir nos processos de criminalizao
secundria que colocam as polcias em funcionamento.
Em palavras mais simples. Os juzes dispem, em cada processo de criminalizao
secundria, do sinal de trnsito que indica a luz verde, habilitando a continuao do poder
punitivo, a luz vermelha que o interrompe ou a luz amarela, que o detm para pensar um
pouco. Quanto ao poder punitivo com importncia poltica poder de controle , os juzes no
tm nenhuma ingerncia.
Nesse sentido, a justia penal ou seja, o aparato conformado pelos juzes de todas as
instncias penais, os fiscais e os advogados defensores, com a correspondente equipe
administrativa tem um importante papel de controle e conteno sobre o exerccio do poder
punitivo negativo, ainda que no sobre o de configurao ou positivo.

Da sua eficcia contentora depender a magnitude do poder punitivo negativo e sua


extenso. Os desajustes entre o modelo eficaz de poder judicial e o policial so geradores de
frequentes conflitos entre as agncias, aproveitados pela criminologia miditica para indicar os
juzes como responsveis pela violncia social.
Prova da importncia da funo de conteno judicial que sempre que se produz um
massacre em massa o controle judicial se omite totalmente, pois este requer o completo
descontrole do poder punitivo. bvio que no estado nazista, turco, ruandense etc., a agncia
judicial no tinha nenhum poder de conteno. E mais ainda, no Camboja, a primeira coisa que
Pol Pot fez foi matar todos os juzes. A criminologia miditica, assentada no neopunitivismo
antijudicialista estadunidense, e as atitudes de alguns polticos latino-americanos, que cedem s
presses miditicas, no so nada auspiciosas quanto preveno de massacres.

Ilustrao 37

51. O resultado: a prisionizao reprodutora


O resultado mais espectacular do sistema penal a prisionizao, pois desde o sculo XIX a
privao de liberdade , em todo o mundo, a coluna vertebral do sistema de penas.

Sua grande vantagem permitir uma unidade de medida que facilita o clculo talional, mas
o limite do talio impede que se retire do meio os incmodos para a polcia, que cometem
infraes menores. Para esses, foram inventadas penas desproporcionais gravidade da
infrao. A mais drstica foi a deportao para a Austrlia, a Ilha do Diabo, Sibria ou Ushuaia.
A patologia poltica dos EUA e sua criminologia miditica reviveram a deportao, aplicando
aos incmodos penas de 25 anos por delitos nfimos: roubo de uma luva, posse de um gravador
roubado, tentar descontar um cheque de 100 dlares, usar uma carteira de motorista falsa etc.
Trata-se da velha m vida positivista, mas, como eles no podem ser deportados nem tampouco
mortos, so encarcerados. Dado que a maioria da sua populao penal afro-americana,
acrescente-se a isso o fator racista, como substituto da tentativa de deportao dos afroamericanos para o Mxico, no sculo XIX. Se o presidente Benito Jurez os tivesse recebido,
hoje no haveria tantos afro-americanos presos nos Estados Unidos e o Mxico teria ganhado
muitos campees desportivos e a melhor msica estadunidense.
Nos pases ricos, as prises tendem a converter-se em instituies de tortura branca (sem
predomnio de violncia fsica) e, nos pases pobres, em campos de concentrao, com mortes
frequentes (massacre por conta-gotas) e erupes de mortes em massa (motins).
A interveno penal por desvios primrios gera outros, secundrios e mais graves, e a
recluso de adolescentes prepara carreiras criminosas. A prisionizao desnecessria fabrica
delinquentes, do mesmo modo que a estigmatizao de minorias em uma clara profecia
autorrealizada (jovens com dificuldades de identidade assumem os papis desviados imputados
midiaticamente, reafirmando os preconceitos prprios do esteretipo).
As cifras no mentem. Os Estados Unidos so o nico pas com renda per capita elevada que
no consegue reduzir o nmero de homicdios. Sua taxa quase anloga argentina (5,5 por
100.000) e superior a esta, a despeito das mentiras do demagogo Giuliani, em Nova York (8,65)
e San Francisco (8,10). Essas taxas so muito maiores que a do Canad (1,77 por 100.000),
apesar de os Estados Unidos terem um ndice de prisionizao de quase 800 por 100.000 e o
Canad somente 116. O Uruguai registra uma taxa de homicdios dolosos de 4,7 por 100.000 e a
Bolivia de 3,7, sem nenhuma inverso astronmica.
O modelo estadunidense ganhou autonomia e difcil det-lo, pois gerou uma poderosa
indstria da segurana, que chegou mesmo a inventar a privatizao carcerria como panaceia.
Trata-se de empresas que constrem prises premoldadas que alugam aos governos at que,
passados alguns anos e uma vez que os presos as destruram, as deixam na propriedade dos
pases que as compram. Alguns governos concedem crditos com essa finalidade, com a
condio de que as prises se encarreguem das respectivas empresas; para isso, enviam
corretores que vo pelo mundo afora fazendo propaganda de suas vantagens e economia, uma
vez que o custo da priso privada muito superior ao das pblicas, razo pela qual essa
privatizao no se generalizou nos EUA, sendo antes usada para exportao.
Esse jogo malfico explicado muito claramente pela baronesa Vivien Stern, em um
magnfico livro de 2006 intitulado precisamente Criando criminosos. As taxas de uso da priso
no mundo variam ao infinito: no pice encontram-se os Estados Unidos, com os quase 800 por
100.000 j mencionados, seguida pela Federao Russa, com cerca de 600 por 100.000
habitantes. Cabe observar que esses campees da prisionizao registram em Nova York a
mencionada taxa de homicdios de 8,65 por 100.000 e em Moscou a de 18,38 por 100.000 (a taxa
total de Rssia nada menos do que 22,10), o que revela que no tm muita eficcia preventiva.
Inversamente, entre os pases que fazem um uso muito inferior da priso encontram-se a

Finlndia, com 71 por 100.000 (menos de um dcimo da taxa estadunidense) e uma taxa de
homicdio de 2,90; a Austrlia, com 117 por 100.000 habitantes e taxa de homicdio de 1,87; o
Canad, como vimos, com 116 por 100.000 e taxa de homicdio de 1,77; e a Nova Zelndia, com
118 presos por 100.000 habitantes e taxa de homicdio de 2,50.
A explicao convencional segundo a qual h mais prisionizao porque h mais homicdios
falsa porque, se fosse correta, ao longos dos anos as taxas elevadas deviam deviam ter
provocado a diminuio dos homicdios, enquanto as taxas reduzidas deveriam ter subido, e
nada disso aconteceu. A concluso clara: o maior uso da priso no tem efeito preventivo dos
homicdios, e cabe suspeitar at que tem um efeito contrrio. Igualmente chama a ateno a
enorme diferena nas taxas de prisionizao de pases vizinhos: os 800 por 100.000 dos EUA e
os 117 do Canad, os 600 da Rssia e os 71 da Finlndia. Ser porque os canadenses e os
finlandeses soltam todos os assassinos e violadores seriais? No parece razovel: em qualquer
pas do mundo os autores de crimes graves ficam presos por muito tempo e s vezes por toda a
vida. Em todo o mundo civilizado, menos nos Estados Unidos, a priso prolongada substituiu a
pena de morte.
No outro extremo, em nenhum pas com governos racionais se penalizam infraes muito
menores com a priso. Faz mais de um sculo e meio que so conhecidos os efeitos
deterioradores da priso e por isso foram inventadas a liberdade vigiada (probation) e a
condenao condicional. E, quanto a isso, ningum inventou recentemente a plvora, nem a
gua morna.
Em sntese: em todo pas razovel os malfeitores so enjaulados nas prises e os infratores
muito menores, no. Contudo, no meio do caminho ficam os incmodos e os autores de
infraes de gravidade mdia, a cujo respeito no h regras fixas, ou seja, cada pas decide o
que fazer com eles. Essa enorme massa d lugar deciso poltica arbitrria de cada nao.
necessrio penalizar com a priso o furto, o roubo sem violncia contra as pessoas, a ladra
contumaz de lojas, os vendedores ambulantes de produtos falsificados? Podem ser penalizados
com penas no privativas de liberdade ou dar-lhes solues coercitivas reparadoras? As
respostas so variveis e, por isso, cada pas tem o nmero de presos que decide politicamente.
A criminologia miditica estimula uma soluo to absurda como a do FMI em economia,
pois leva a um crculo vicioso: mais prisionizao, mais homicdios e assim at o Estado
neofascista ou, em nosso contexto, at que a priso se converta em um campo de concentrao
e assim at os 40.000 mortos mexicanos.
A priso em nossos pases uma instituio muito deteriorada. O sistema penitencirio
federal argentino o que destina mais recursos mensais por preso (699 dlares) (mas em
algumas provncias problemticas menos), seguido pelo da Costa Rica (393), do Brasil (296) e
do Uruguai (293), enquanto a Bolvia destina 24 dlares, a Repblica Dominicana 31, a
Nicargua 60, o Panam 73, o Paraguai 76 e a Guatemala 99.
Em consequncia, as prises esto superlotadas: no perodo 2005-2007 para cada 100 vagas
de capacidade havia na Bolvia 207 presos, no Brasil 173, no Equador 161, no Panam 161, no
Uruguai 145 etc. Esses dados de 2005 podem ser vistos no texto de Elas Carranza, Priso e
justia penal na Amrica Latina: como implementar o modelo de direitos e obrigaes das Naes
Unidas (Mxico, 2010).
Essas condies no s aumentam o efeito reprodutor crimingeno da priso, como tambm
os frequentes massacres por conta-gotas fazem com que a pena de priso se converta em uma
pena de morte aleatria por qualquer delito e inclusive por nenhum delito. O risco de

vitimizao homicida costuma superar em 20 vezes o da vida em liberdade.


Ilustrao 38


Dissemos que h uma pena de morte aleatria tambm por nenhum delito, porque cerca de
70% dos presos da regio no esto condenados, e sim submetidos a medidas cautelares (priso
preventiva). Dessa cifra, entre 20 e 25% sero absolvidos ou liberados sem julgamento, ou seja,
encontram-se na priso por nada e para nada.
As taxas de prisionizao latino-americanas no variam segundo as penas previstas nos
cdigos penais, e sim segundo as disposies processuais que ampliam ou limitam a priso
preventiva. A pessoa que permanece em priso dois ou trs anos tomar como uma brincadeira
de mau gosto que se diga para no se preocupar, porque se tratou somente de uma medida

cautelar.
A expresso medida cautelar, tomada do processo civil, um claro eufemismo, que sempre
uma forma de linguagem encobridora, prpria de todo poder punitivo de modelo inquisitorial;
Spee o fazia notar quando os inquisidores chamavam de confisso voluntria aquela que a
mulher prestava depois de ter sido pendurada e desconjuntada, e no voluntria s quando se
aplicavam outras torturas. Os nazistas usavam tratamento especial, distanciamento, internao
especial, limpeza, soluo. Ns escondemos a pena sem condenao como medida cautelar.
Pouco importa que, no final, a pessoa acabe libertada ou absolvida, porque socialmente
carregar um estigma, dado que a criminologia miditica publica sua deteno, mas no sua
libertao, quando no a critica: alguma ela fez, se safou por acaso, teve um bom advogado, teve
sorte, fizeram um acerto com os juzes etc.
Essas prisionizaes inteis no so erros judiciais e sim prticas correntes. Os erros judiciais
so s vezes dramticos (sobretudo quando a pena de morte j foi executada, como nos Estados
Unidos), mas a prisionizao sem causa, sob a forma de priso preventiva, no exceo
alguma e sim uma prtica corrente, com a qual os juzes se protegem da criminologia miditica,
dos polticos e de suas prprias cpulas, pois se decide conforme o grau de periculosidade
poltica que o juiz experimenta, ou seja, de periculosidade judicial, entendida como o grau de
perigo que uma libertao, uma absolvio ou a colocao em liberdade por mandado judicial
pode repesentar para o juiz.
A prisionizao sem causa em funo da periculosidade judicial no foi medida, mas em
algumas jurisdies estima-se que entre 20 e 25% dos casos a priso preventiva termina com a
absolvio. So casos de verdadeiro sequestro estatal, com alto risco de vida.
Esses sequestros estatais ou presos para nada se selecionam conforme esteretipos e a
priso opera, nesse caso, conforme a velha periculosidade sem delito que a inquisio policial do
positivismo propunha h um sculo. Ao longo do tempo, podemos observar que a proposta do
positivismo racista foi acolhida e a periculosidade sem delito funciona, s que disfarada de
priso preventiva.
No podemos esquecer que a periculosidade um elemento presente em todo discurso
genocida: com base nos delitos que alguns cometem, ou que lhes so atribudos, considera-se
que todos os integrantes do grupo so perigosos e, de acordo com isso, se constri o eles.
Dado que o positivismo racista estendeu o perigo do selvagismo dos neocolonizados ao dos
excludos na concentrao urbana, a periculosidade o mesmo elemento discursivo genocidrio
que mudou de objeto, passou da colnia grande cidade da metrpole, e seu objeto so hoje os
jovens e adolescentes dos bairros pobres.
Para resolver o problema da priso por nada nos proposta uma condenao por nada,
tambm inspirada no modelo estadunidense: trata-se de obrigar o preso para que negocie com o
funcionrio e aceite uma pena, como forma de condenar a todos sem julgamento. a plea
bargaining ou negociao, chamada entre ns de julgamento ou procedimento abreviado.
O preso deve optar entre admitir uma pena ou ser julgado por um tribunal que o condenar
a uma pena maior. Se o preso culpado, isso o favorece, porque os promotores, em vez de
arcarem com o trabalho de ir ao julgamento oral, oferecem penas pequenas; mas se o preso
inocente, forado a receber uma condenao por algo que no fez. Ademais, muitas vezes a
demora que implica esperar a audincia oral na priso faz que o preso opte por uma pena igual
ou um pouco inferior ao tempo em que esteve preso.
Nos Estados Unidos, menos de 5% dos casos so julgados pelos jurados, enquanto em 95%

se aplica esse procedimento extorsivo abreviador. O jri que nos vendem pela TV s funciona
para pessoas que podem pagar defesas muito caras e outras um pouco excepcionais.
Em sntese, nos propem mudar presos sem condenao por condenados sem julgamento,
pela qual a subcategoria presos por nada passa a ser a de condenados por nada. Visto que no
temos 200 bilhes de dlares anuais, o modelo importado no vivel em nossa regio.
Podemos importar a criminologia miditica, mas no o modelo. O resultado ser superlotar
ainda mais as prises, aproxim-las do campo de concentrao, produzir mais massacres por
conta-gotas e fabricar mais criminosos e carreiras criminosas, em espiral ascendente.
Cabe assinalar que esse efeito reprodutor ou crimingeno da priso, embora se intensifique
em nossa regio, responde a caractersticas que so, de toda forma, estruturais desta e que no
podem ser eliminadas do todo, por mais que um sistema penitencirio seja bem provido, pois a
priso sempre uma instituio total, com as caractersticas e efeitos deterioradores assinalados
pelo interacionismo simblico. Efetivamente, o preso sofre um processo de regresso a uma
etapa superada da vida, o que faz com que a priso parea uma escola de crianas bastante
complicada.
O pessoal deve controlar um grande nmero de presos, o que s possvel mediante uma
arregimentao interna. Como resultado, tudo o que a pessoa fazia na vida conforme sua
liberdade de adulto, passa a faz-lo sob controle e na forma em que lhe prescrita: se levanta,
come, faz a higiene, janta e dorme quando e como lhe ordenam, isto , produz-se uma regresso
vida infantil, submetida s limitaes que seu grupo de criana ou a escola lhe impunha.
Ao mesmo tempo, o preso fixa eximido das obrigaes do adulto. Mais ainda: o infrator
contra a propriedade s vezes pedir sua companheira que lhe assista com comida, porque
percebe sua situao como resultante de um acidente de trabalho. Nada disso estimula o
amadurecimento da pessoa. Parece algo to absurdo como esvaziar uma piscina para ensinar
algum a nadar.
Na vida carcerria, as condies infantilizantes fazem com que miudezas da vida livre
assumam uma trascendncia incrvel: a comida, insignificantes espaos de privacidade e o
consumo de algum txico e de lcool, o envio de mensagens, a comunicao com pessoas do
exterior do presdio, os objetos de asseio. Como Goffman assinalou, o espao se contamina, a
privacidade desaparece, o que era feito em privado se torna pblico (embora, em alguma
medida, isso tambm esteja acontecendo na sociedade extra-muros).
O preso no pode dispor de um espao prprio, tudo alvo de interveno, s vezes brutal,
como as revistas que, em busca de armas ou txicos, lanam todos seus pertences no cho e o
obriga a condutas degradantes, como mostrar o nus. A interveno de segurana trascende s
visitas, submetidas a revises que chegam, em alguns casos, a tateios vaginais ou retais.
A angstia por seus seres queridos um considervel fator de inquietude, a suspeita de que
trado, de que os afetos vo desaparecendo, que o vo deixando sozinho. A vida cotidiana,
reduzida a mbitos pequenos ou limitados, condiciona uma sensao fbica dos espaos abertos
na hora de recuperar a liberdade (agorafobia), embora isso logo se dissipe.
Se a priso prolongada, o preso perde a dinmica cultural e tecnolgica externa, sai para
um mundo que no o que conhecia, um Robinson que retorna civilizao.
Os motins eclodem s vezes por ninharias: uma televiso ou a luz que foi apagada, a
proibio da visita naquele dia determinado ou a reduo do horrio ou, simplesmente, por
nada, salvo pelo stress e pela tenso crescente. O assdio, que algumas crianas sofrem nas
escolas e que nos Estados Unidos provoca homicdios mltiplos, acontece entre os presos. Com

frequncia os alcaguetes, ou os que so estigmatizados como tais, so eliminados nos motins ou


fora deles.
Uma administrao carcerria corrupta faz do preso um pequeno negcio, mediante o trfico
de elementos proibidos, em particular txicos, prtica que se conhece desde o sculo XIX. Com
maiores nveis de corrupo, pode-se chegar ao perigo extremo da introduo de armas de fogo.
As armas brancas no so introduzidas, uma vez que os prprios presos as fabricam: so as
famosas puas, afiadas durante horas contra os muros.
Parte do negcio do preso so os privilgios vendidos a presos que podem pag-los, que vo
desde alojamentos especiais at proviso de presos jovens para uso sexual. Esta a pequena
indstria do preso, porque a grande indstria est representada pelos fabricantes de prises e
dispositivos de segurana.
Todos esses elementos demonstram que a to famosa ideologia re muito difcil de ser
concebida nos termos tradicionais e que a priso opera antes em sentido contrrio, mas a razo
principal pela qual lhe reconhecemos o papel de mquina fixadora de papis desviados uma
caracterstica estrutural.
A sociedade carcerria como a chama Elas Neuman tem sua prpria hierarquia interna e
os presos associam ao recm-chegado um esteretipo conforme o delito cometido e em razo
deste e de caractersticas pessoais o vincula a um estamento dessa hierarquia.
O preso deve comportar-se respondendo ao papel que o esteretipo demanda, pois do
contrrio provoca as disrupes (reaes agressivas) que podem lhe custar a vida. Assumindo
esse papel, ele se adapta vida carcerria. Os esteretipos se internalizam e se reafirmam com
as novas e constantes demandas de papel, com as quais cabe imaginar o poderoso efeito de
fixao do papel desviado assumido ao longo de uma prisionizao de vrios ou muitos anos.
Por outro lado, o papel do preso na priso s vezes destacado conforme os valores
carcerrios,[26] mas desaparece quando ele acaba de cumprir a pena. O personagem temido, da
pesada, ou o louco Fulano, na rua uma pessoa a mais entre milhares nas quais ningum repara.
A prisionizao pode acabar com todo projeto de vida extra-muros como limite do deteriorao,
e condicionar, inclusive, fatos violentos como forma de suicidio inconsciente ou de regresso ao
mundo em que tinha um papel destacado.
Realmente, um milagre que quando o preso sai da priso no reincida, porque est
submetido a um mecanismo de impresso humana capaz de marcar-lhe o papel de forma
indelvel.
Vrias razes fazem com que este aparato nem sempre tenha xito e que a autopercepo
da pessoa mude. A princpio, o homicida no tende a reincidir entre conhecidos, porque sua
conduta no faz parte de uma profisso; no geral, ele um bom preso. Em outros casos, a
aquisio de um nvel de instruo e de alguma habilidade profissional ou grau determinam uma
mudana de autopercepo.
Tambm se opera uma espcie de jubilao por queda etria do esteretipo, pois
particularmente em delitos contra a propriedade, que so a maioria da populao carcerria, a
vida profissional ativa conforme a esteretipo anloga do jogador de futebol ou do
bailarino, sem contar que algumas atividades so diretamente incompatveis com uma idade
avanada: um arrombador deve ser muito jovem, um assaltante armado, menos, mas nunca um
adulto mais velho.
natural que o aparato fixador de papis seja mais bem sucedido em sua tarefa quando
atua sobre os jovens e adolescentes, visto que, embora todos ns sejamos um pouco como os

outros nos veem, como observa Mead, o certo que alguns esto nos observando h bastante
tempo, o que no ocorre com os adolescentes.
Quando se consegue criar um esteretipo de eles como maus, aquele que assim
identificado obrigado a assumir uma identidade que lhe confira prestgio o respeito pelo
medo a assume e atua enquanto tal, segundo o grau de instabilidade pessoal: quanto mais
necessidade tenha de definir sua identidade, maior ser sua disposio de apegar-se ao papel
desviado, mesmo que isso lhe custe a prpria vida, pois carece de outra identidade; ou ele o
mau respeitado, ou no ningum.
Trata-se de profecias autorrealizadas.
A expresso mxima dessa reproduo dada em nossa regio pelos adolescentes latinos
expulsos dos Estados Unidos, que vm a constituir o ncleo originrio das maras centroamericanas. A prisionizao em massa dos mareros na Amrica Central, agrupando-os em
diferentes prises, segundo a mara a que pertencem, refora neles o pertencimento e a
identidade desviada e os estimula a mais atos violentos e suicidas.
A criminologia miditica pretende que isso seja resultante de uma escolha individual, quando
o certo que uma personalidade instvel o vivencia como a nica possibilidade de
sobrevivncia identitria que a sociedade lhe concede. Isso no significa, contudo, que sejam
inofensivos, muito pelo contrrio; no preciso cair em nenhuma idealizao da criminalidade,
nem acreditar que eles se limitem, em todos os casos, a fumar maconha, nem que so crticos
sociais, para reconhecer que a reduo do espao social e a ao do poder punitivo preparam
verdadeiras bombas de tempo humanas.
Se a grande maioria dos jovens e adolescentes dos setores marginais e excludos em nossa
regio vislumbra outros caminhos s porque a cultura de nossos povos ainda mantm certas
barreiras e, ademais, porque, por sorte, no h nenhum sistema perfeito de matriz humana,
posto que nada se faz para prevenir os fatores de risco que determinam a instabilidade de sua
personalidade.
O forte movimento a favor da prisionizao em massa de adolescentes que se espalha pela
regio expressa como objetivo manifesto a preveno da violncia, mas sua funo latente a de
fabricar criminosos desde etapas mais prematuras.
Acabo de ver a propaganda eleitoral de um candidato a deputado no Brasil com uma faixa
que dizia: Vote Fulano, para baixar a menoridade penal. Devo confessar, com a maior
sinceridade, que, s vezes, fico tentado a achar que bem que a criminologia psiquitrica ou a
frenologia de Gall tinham razo, s que aplicada a outros papis sociais, como ao desses
polticos televisivos, nos quais seria diagnosticado, mediante suaves marteladas, que eles
possuem, no lugar do pequeno oco da fossita occiptal lombrosiana, uma cavidade craniana
completamente oca ou loucura moral.
A reincidncia no nenhuma prova de inclinao ao delito, mas sim de uma personalidade
instvel, que responde positivamente ao condicionamento reprodutor do prprio sistema. No
de estranhar que as ideologias re tenham fracassado, o que foi aproveitado nos Estados Unidos
para substituir a priso de tratamento pela de segurana.
A isso se soma o fato de o pessoal penitencirio ficar anmico, uma vez que ele instrudo
de acordo com um discurso re, que, na prtica, uma misso impossvel, sem contar que as
prises deterioradas os submetem a constantes riscos e condies de trabalho extremamente
negativos e estressantes.
Suas cpulas sentem-se, a todo o momento, ameaadas pelos motins e pelas fugas, pois

todos os fatos dessa natureza contribuem para sua remoo. Isso as leva a fazer da segurana o
valor mximo, e s vezes nico, entendida no no sentido de segurana para a vida dos presos e
do pessoal penitencirio, mas sim no de segurana de que no haver motins nem fugas.
justo assinalar, porm, que tudo isso depende do grau de deteriorao do sistema
prisional: h aqueles menos afetados pelo inexorvel caminho at o campo de concentrao,
determinado pela superpopulao e pela carncia de recursos.
Embora j tenhamos nos referido s agncias polticas, devemos insistir em que, se bem que
a resposta varie, sua reao , em geral, pattica.
possvel constatar, com profundo alarme, que se est produzindo uma notria
deteriorao dos nveis da poltica em todo o mundo, com uma agenda marcada pela televiso,
que se traduz na absoluta incapacidade dela para enfrentar a criminologia miditica e, ao mesmo
tempo, para prevenir a violncia real desde suas razes e mesmo suas manifestaes.
Em geral, os polticos no se sentem capazes de enfrentar a criminologia miditica e se
limitam a ceder diante das reclamaes que esta faz, na expectativa de faz-la projetar a imagem
de que eles esto no controle, sem dar-se conta de que ela jamais o far. Essa imagem
reservada para quando tenha um governo de acordo com os desejos do establishment dos
empresrios miditicos, em sintonia com os beneficirios do desbaratamento criminal do Estado
de bem-estar e da consequente conteno violenta dos excludos.
A resposta poltica limita-se a conceder maior autonomia s polcias, com o que se coloca
em posio de altssima debilidade frente a estas e s empresas miditicas. Tambm sanciona
leis penais, como resposta, mediante papis que proliferam em todo o mundo, mas que
tampouco exercem algum efeito sobre a criminalidade violenta.
Como j dissemos e no nos cansamos de reiterar, os criminosos violentos, em nenhum pas
do mundo nem em nenhuma poca, foram tratados de outro modo seno com as penas mais
severas, salvo quando operaram com cobertura oficial.
Isso no muda com as leis inovadoras que os polticos, estimulados pela criminologia
miditica, inventam. Uns anos a mais de priso para quem cometeu assassinatos pode afetar o
princpio de proporcionalidade e produzir um deteriorao irreversvel na pessoa, mas no
impede, em absoluto, que outro faa o mesmo.
O problema criado por essas leis no so os criminosos violentos, mas sim o fato de
encherem as prises com aqueles que no cometeram nenhum assassinato e inclusive com
aqueles que no fizeram nada, com uma altssima probabilidade de convert-los em criminosos
violentos por efeito reprodutor.
Em outra ordem de coisas, o emaranhado legislativo que as constantes reformas penais
criam afeta a segurana de todos, uma vez que a lei penal perde convico, ningum sabe o que
est proibido penalmente, toda ilicitude tende a tornar-se ilicitude penal, a velha aspirao s
leis claras fica esquecida. O recurso permanente criminalizao banaliza-a, ao invs de
hierarquiz-la.

Ilustrao 39

52. A criminologia cautelar preventiva de massacres


Depois de mostrar a construo de realidade da criminologia miditica e de descrever as
agncias do sistema penal, vemos que em todo sistema penal esto alojados os elementos de um
possvel massacre e com frequncia um massacre em conta-gotas j em curso.
Em todo sistema penal a vingana est presente como material de um massacre potencial, s
que este contm tambm elementos que impedem seu desenvolvimento.
No obstante, como a natureza de qualquer sistema penal instvel, um desequilbrio de
origem interna (entre suas agncias) ou externo (do ambiente) pode descontrolar suas agncias
executivas ou permitir que outras mais agressivas assumam sua funo, provocando o efeito
letal. Por isso, o sistema penal sempre um aparato perigoso, cujo funcionamento deve ser
atentamente vigiado.
Deixemos a outros mais bem dotados intelectualmente a nobre tarefa de pensar em
sociedades futuras, livres da vingana, mas at que semelhante mutao tenha lugar se que
alguma vez o ter muitos aparatos poderiam descontrolar-se e produzir centenas de milhares

ou milhes de novos cadveres silenciosos e at mesmo colocar em risco a vida humana no


planeta.
Por isso, aqui e agora, indispensvel que o criminlogo indague como controlar o aparato,
no curto e no mdio prazo, para procurar evitar que se desequilibre fortemente.
O caminho ttico foi indicado em 1631 por Friedrich Spee. O jesuta poeta no discutiu se as
bruxas eram reais, tudo possvel disse , mas a nica coisa certa era que todas essas mulheres
inocentes estavam mortas. Seu mtodo consistiu em evitar as abstraes com as quais o poder
punitivo legitima seus excessos e ir ao mais concreto. Sua nica verdade era a realidade, e a
realidade eram as cinzas dos cadveres de mulheres inocentes.
Em nosso tempo, a mxima abstrao a ideia miditica de segurana.
Em todo governo existe um rea de segurana, porque de algum modo preciso denominar
as polcias e seus assemelhados. A partir dessa denominao a criminologia miditica constri
uma realidade de segurana bastante difusa, mas dela imediatamente deduz, e os juristas
deglutem, um direito segurana.
Nessa inveno encontra-se o ncleo do discurso autoritrio, colocado como a falsa opo
entre liberdade e segurana, em um plano de abstrao mxima.
A armadilha consiste em pretender a existncia de um direito segurana voltil. Trata-se
de um recurso retrico de clonagem de direitos e realidades. Nenhuma vtima tem um suposto e
abstrato direito segurana afetado, mas um direito vida real e concreto, integridade fsica,
liberdade sexual, propriedade etc. Se algum duvida disso, bastaria perguntar a qualquer
vtima de violncia o que que lhe afetou.
Seguindo a ttica de Spee, o que de mais concreto achamos so os cadveres. Ao incorporar
os massacres criminologia abrimos nossos olhos a uma realidade cadavrica to concreta que
no deixa lugar para nenhuma abstrao manipulvel.
Cautela provm da raiz indoeuropeia keud, que indica prestar ateno, perceber, que em
snscrito origina kav, que significa inteligente, e em latim caveo, estar em guarda. a palavra
exata, escolhida no por acaso por Spee.
Diante das montanhas de cadveres, a civilizao pareceu inclinar-se, depois da II Guerra
Mundial, pela via da cautela. Isso, porm, no evitou novos massacres e parece que hoje se
perdeu toda prudncia, em especial nos EUA. Talvez algum possa pensar que fui tomado por
um surto anti-estadunidense. Nada mais equivocado, pois quase tudo o que observamos no tem
outras fontes seno os prprios colegas criminlogos estadunidenses, aqueles que nos informam
e nos advertem sobre o risco, manejando dados seguros acerca de seu sistema penal, pois tm
acesso informao e tm espao para investigar a realidade.
Ns no dispomos desse espao: tememos a criminologia miditica, no a denunciamos com
todas as palavras que merece e, se o fazemos, no dispomos dos elementos que nos permitam
evidenciar sua falsidade, porque na nossa regio todos os dados que remetem segurana, se
que algum os recolhe, so secretos por razes de segurana.
Na Amrica Latina, estamos intimidados pelo descrdito que a publicidade negativa nos
pode acarretar, pelas difamaes de que podemos ser vtimas, pelas represlias que em alguns
pases as agncias executivas podem tomar se nos envolvermos com a realidade.
Nossa academia no se anima a dizer o mesmo que muitos criminlogos estadunidenses
dizem de seu prprio sistema (e quando eles no o dizem, os ingleses o fazem e ningum os
impede de circular pelos Estados Unidos e ensinar em suas universidades).
A eles so garantidos fundos para que pesquisem; a ns no nos do nada, e menos ainda

se nos sabem crticos do poder punitivo, pois os nossos ministros de planto no apreciam que
nos metamos a ver o que fazem as polcias autonomizadas com as quais compartilham suas
cotas de arrecadao autnoma. Nossos governos nunca sentariam em nossas cmaras de lordes
com uma criminloga como a baronesa Vivien Stern, para denunciar que seu sistema penal est
fabricando criminosos.
H muito a criticar nos Estados Unidos, na poltica estadunidense e na cultura anglosaxnica, mas tambm temos muito a aprender com eles e a imit-los. No podemos ignorar
que, no jogo de luzes e sombras da histria, muitas vidas se perderam diante da brutalidade
nazista massacradora que ameaou dominar o planeta na primeira metade do sculo passado.
Podemos lhes reprovar sua atual irresponsabilidade planetria, por globalizar a criminologia
miditica, mas os parmetros a partir dos quais formulamos a reprovao so os que, em boa
medida, eles mesmos defenderam e que at hoje defendem os mais inteligentes dos nossos
colegas acadmicos anglo-saxes. Eles, com agudo senso crtico e sem temores, mostram-nos os
efeitos que o modelo, cujo discurso se globaliza, tem em seu pas.
Compete a ns mostrar os efeitos em nossa regio, os quais, por certo, no so os mesmos,
pois na nossa realidade corre o risco de tornar-se muito mais letal.

53. As trs frentes da criminologia cautelar


O descontrole punitivo que leva ao massacre responde, desde tempos imemoriais, mesma
dinmica. Tem razo Girard ao reinterpretar a paixo de Cristo e revelar que essa dinmica se
manifesta no prprio Evangelho.
Quando se evidencia esta constante e, ademais, mostra-se que a vingana o motor do
prprio poder punitivo, costuma-se cair em depresso e alguns propem sentar-se na beira do
caminho e cortar as veias com uma bolacha.[27] Porm, no se deve confundir a queda de
muitos mitos e iluses com a falta de solues. Mara Luca Karam, a excelente criminloga
brasileira, diz, com razo, que o melhor exemplo do delito de propaganda desleal o prprio
sistema penal, que nos vende um produto falso.
O que sucede que sempre nos deprime saber que fomos vtimas de uma fraude, mas a
depresso prpria da desiluso vitimolgica ps-defraudatria nada tem a ver com a pretensa
falta de solues. Estas existem, e a tarefa de uma criminologia cautelar mostr-las e recorrer
a elas. Por certo que esta tarefa no tem limite temporal; algo permanente, porque a perigosa
instabilidade do sistema penal tambm o .

Ilustrao 40


Uma criminologia cautelar deve ser uma criminologia militante, porque enfrenta
verdadeiros guerreiros miditicos que esto sempre fabricando novos eles para impulsionar a
vingana na direo do massacre e os fabricam em srie: no faz muito tempo, o governo
francs deixou de lado os africanos e argelinos de seus subrbios e voltou-se contra os ciganos.
Por isso, a criminologia deve ser militante se quer ser cautelar, ou seja, deve estar sempre
atenta e vigilante para evitar a armadilha que nos estendida pelo discurso que diz: bem, esses
eles no, mas esses elessim, so os maus em srie. Deixemos por um instante os adolescentes do
bairro precrio, mas vamos contra todos os motoristas de nibus, os taxistas, o bbados, os
fumantes, e assim ao infinito.
No simples fazer uma criminologia militante, pois deve-se deixar o sossegado espao
acadmico para estar na rua, nos meios de comunicao, na formao de profissionais, de
operadores do sistema penal, do pessoal policial e penitencirio, escrever para o grande
pblico, participar do sistema, compreender as vivncias de seus operadores, acalmar suas
angstias, falar com as vtimas, com os criminalizados, com seus parentes, estimular aqueles que
tm a responsabilidade de equilibrar ou prevenir o desequilbrio, investigar os discursos
miditicos, no desanimar diante dos fracassos e no se amedrontar, no se deixar levar pela ira,
comprender as motivaes para prevenir erros de conduta, interferir na poltica, acostumar-se a
ser mal visto, assumir o papel de portador de ms notcias (sermos advertidos de que somos

vtimas de uma fraude sempre uma m notcia) e, sobretudo, reproduzir a militncia, porque
no uma tarefa individual, e sim requer muitas vontades, de muitas pessoas com conscincia
do problema e com compromisso com a tarefa de impor cautela.
Essa criminologia cautelar e militante tem trs frentes a que atender:

a. deve estar atenta para analisar as condies sociais favorveis criao miditica do mundo
paranoico e desbaratar suas tentativas de instalao desde as primeiras manifestaes
orgnicas;
b. deve levar muito a srio os danos reais do delito, isto , a vitimizao e suas consequncias,
promovendo, de forma permanente, a pesquisa de campo e do efeito que o prprio poder
punitivo e a criminologia miditica tm a seu respeito; e
c. por ltimo, deve investigar e propor publicamente os meios mais eficazes para a reduo
dos anteriores.

Em sntese, tratar-se-ia dos trs captulos principais da criminologia cautelar, mas no se
deve esquecer que isso proporcionara apenas os elementos para coloc-la em prtica.
Para isso, deve estabelecer tticas, em especial no espao miditico, mas tambm na
comunicao pessoal direta: assembleias, conferncias, ONGs, mbitos de reflexo, redes
alternativas, entrevistas etc.
Toda investigao deve tender a ser investigao-ao e no cair no puro nvel do
conhecimento resignado. Nenhuma ao insignificante quando se trata de salvar vidas
humanas, e a criminologia cautelar deve responder a esse imperativo tico.
As etapas de instalao do racismo que Michel Wieviorka assinala so as de qualquer mundo
paranoide: um momento difuso, outro orgnico e outro de Estado.
A etapa difusa no deve ser descuidada; so gritos isolados aos quais se deve prestar
ateno, mas a luz vermelha deve acender-se quando a etapa orgnica comea a se instalar.
nela que aparecem as organizaes, as instituies, as publicaes.
Nessa segunda etapa, cabe um papel importante ao mundo acadmico latino-americano se,
em lugar de se fechar em seus cubculos universitrios, olhando para o prprio umbigo, opta por
uma atitude militante, de comunicao com as pessoas; se capaz de ir a os meios de
comunicao e aos bairros, de comunicar o que sabe e de organizar a neutralizao da pulso
vingativa.
Os acadmicos devem aprender no dilogo com as outras pessoas, com as vtimas, com os
que tm medo das ameaas reais, com os operadores do sistema penal e com os prprios
infratores, com a inteno de chegar a um momento em que a criminologia seja um
conhecimento de todos e, ao mesmo tempo, um empreendimento comum.
A atitude militante no pode ser outra seno o dilogo; as pessoas no so objeto de
conhecimento e sim provedoras de conhecimento. Por certo que, para isso, preciso superar
obstculos, entre outros o da procedncia de classe do prprio criminlogo, que deve aprender
a comunicar-se com todos os setores sociais e detectar seus prprios preconceitos.
O dilogo rompe a compartimentalizao do sistema penal, que retroalimenta preconceitos,
na medida em que cada um v um pouco do todo. O preconceito mais comum o dos
acadmicos a respeito do pessoal policial e penitencirio que, no entanto, sofre gravssimas
violaes a seus direitos e em muitos casos est vido de ser escutado.
Nessa etapa fundamental o dilogo com os polticos, devendo-se evitar o preconceito de

que todos eles so malignos e que estimulam o caminho dos massacres. Isso conduz apenas
antipoltica, que no mais do que a antessala das ditaduras.
Os polticos esto submetidos a uma permanente e impiedosa concorrncia, marcada pela
contenda eleitoral sempre prxima. fcil, da academia, reclamar que um poltico enfrente sem
vacilar a criminologia miditica, mas pessoalmente eu no assumiria a responsabilidade de
aconselh-lo sem advertir que, sem prvia preparao, ele pode pr tudo a perder, no somente
diante de seus opositores, como tambm no interior do seu prprio partido (digo isso por
experincia prpria: por isso me tiraram de uma lista de candidatos).
Todavia, temos, ao mesmo tempo, o dever de adverti-lo de que sua atitude suicida de
ampliao constante da autonomia das agncias executoras e suas concesses criminologia
miditica os levam sua perdio e ao naufrgio da prpria democracia.
No resta dvida de que ns, acadmicos, somos desconcertantes: por um lado, advertimos
os polticos de que, se agirem corretamente, vo fracassar, e, por outro, de que, se continuarem
agindo incorretamente tambm afundam, e ns todos afundamos juntos. Quando a criminologia
miditica os ataca ferozmente e a agenda eleitoral os pressiona, eles nos pedem a frmula
mgica para desbarat-la, e lhes respondemos que isso no existe. claro que os polticos no
podem deixar de nos olhar com desprezo, ou, no melhor dos casos, com comiserao, e seguir
seu caminho suicida.
No verdade que todos os polticos estejam apenas preocupados com a prxima eleio
ou montados, por puro oportunismo, na criminologia miditica. Por mais que a mesquinhez
esteja presente em boa parte da poltica, no se pode negar sua aspirao a um mundo melhor e
sem massacres.
O que acontece que, assim como h empresas de infraestrutura viria, energtica etc. que
requerem um trabalho que excede um ou dois mandatos, devemos estar conscientes de que a
tarefa de converter a criminologia cautelar em criminologia de Estado tambm uma empresa
de infraestrutura social e, se em outras matrias foram implementadas obras dessa natureza, no
h razo para duvidar da possibilidade desta. Por isso, a criminologia cautelar deve se cuidar e
no aconselhar suicdios polticos, e sim ter como objetivo impulsionar e demandar fortemente
dos polticos sua instalao como criminologia de Estado.
Assim como a iluminao a gs continuou existindo enquanto a rede eltrica ia se
expandindo, e a trao animal sobreviveu ao avano da trao a motor, da mesma forma os
polticos podem continuar fazendo algumas concesses discursivas prudentes criminologia
miditica, enquanto se vai montando a cautelar e colocando em marcha a confrontao,
medida que o Estado vai dispondo dos elementos capazes de lev-la adiante.
A criminologia cautelar s pode chegar a ser erigida como criminologia de Estado atravs de
uma adequada institucionalizao de um rgo de monitoramento tcnico da violncia social.
Assim como h bancos centrais que so, em alguma medida, autrquicos, o que no significa
que no respondam poltica econmica geral, deve haver, um dia, um rgo tcnico que cuide
do controle da violncia, com capacidade de monitorar o conjunto de agncias do sistema penal
e de investigar e orientar esse conjunto, e tambm enfrente a criminologia miditica com dados
certos e com tticas tecnicamente planificadas, conforme o saber comunicacional.
possvel observar que no h nenhum responsvel oficial pelo controle da violncia e das
causas de morte violenta. Ningum est em condies de confrontar seriamente os dados da
criminologia miditica, que constri a realidade segundo sua convenincia conjuntural e mutvel.
O Estado e a sociedade esto completamente indefesos diante da criminologia miditica.

Erupes de modalidades delitivas ganham publicidade e se mostram como ameaas sem


que saibamos se, na realidade, so produzidas espontaneamente ou so produto de uma espcie
de produo mafiosa de fatos violentos, em beneficio de qualquer agncia ou mesmo dos
interessados na venda de segurana privada. Em pouco tempo desaparecem sem deixar pista e
caem no esquecimento.
Ningum mede o efeito reprodutor da criminologia miditica e no sabemos at que ponto
ela reproduz o delito ou incrementa a conflitividade social.
Dispomos dos conhecimentos tcnicos para levar isso adiante e, ademais, no requer muitos
gastos. Na maioria dos pases existem excelentes estudos universitrios de sociologia, de cincia
poltica, de psicologia, de comunicao social etc., com pessoal tcnico ao qual bastaria
convocar e treinar mnimamente para poder fazer diagnsticos, prognsticos, detectar as
situaes e fontes de risco e levar a cabo um trabalho coordenado de preveno a srio.
Em nenhum pas pobre investe-se dinheiro em investigao criminolgica de campo, e por
isso no se dispe de dados srios sobre a violncia criminal. Alm do mais, em nossos pases as
agncias executivas negaceiam a informao porque temem revelar dados de sua arrecadao
autnoma.
Nessas condies, impossvel confrontar a realidade com os dados distorcidos da
criminologia miditica: estamos indefesos.
Essa carncia de informao cientfica tambm funcional s cpulas das agncias, porque
lhes permite manipular a inverso do oramento. Confirma-se a tese foucaultiana de que o
poder punitivo no interessa tanto por seu objetivo manifesto (preveno do delito), pois do
contrrio o cuidado no primeiro passo da preveno, que o quadro da situao, seria levado
ao extremo. bvio que ningum pode prevenir o que desconhece e, se no quer conhec-lo,
porque no tem a preveno como meta.

54. A preveno do mundo paranoide


Todo criminlogo deve estar atento s condies que favorecem a instalao do mundo
paranoide por parte da criminologia miditica. Esta requer um campo de insegurana existencial
que, tanto nos Estados Unidos como na Europa, provm hoje do desbaratamento dos Estados de
bem-estar (desemprego, insegurana no trabalho, assistncia social, deteriorao dos servios
estatais, carestia, dificuldades de moradia, sade, educao).
A violncia difusa se expressa nas atitudes xenfobas, classistas, racistas, sexistas e em todas
as formas possveis de discriminao contra imigrantes (Europa), grupos tnicos instalados desde
muito tempo (afro-americanos) ou em crescimento (latinos nos Estados Unidos), setores
excludos dentro da prpria sociedade (Amrica Latina) ou etnias minoritrias (frica).
A excessiva angstia social impulsiona a busca anrquica dos responsveis pela
insegurana, que se traduz em violncia contra os mais diferentes grupos e pessoas (violncia
difusa, sem canalizao dominante). A criminologia cautelar deve avaliar esse marco, pois de sua
dimenso depender a maior ou menor facilidade para a criao miditica do mundo paranoide.
A violncia difusa e a angstia social se retroalimentam at que a ltima se torne
insuportvel, mas enquanto se conseguir imputar a um bode expiatrio a fonte da insegurana
existencial (instala-se o mundo paranoide com um inimigo identificado), o nvel de angstia cai
porque esta se converte em temor (medo) da ameaa da emergncia desencadeada pelo

inimigo. A angstia no tem objeto conhecido (tem objetos errticos e, em ltima instncia, a
morte), mas o medo sempre reconhece um objeto, podendo ser normal ou patolgico,
conquanto seja proporcional temibilidade do objeto. Na medida em que patolgico, a
criminologia o chamou de pnico moral. Quanto maior a angstia social, de mais espao a
criminologia miditica dispe para instalar como temveis objetos no temveis.
Quando a angstia se converte em medo, todos os projetos existenciais reduzem seus
objetivos e a eliminao do obstculo para sua realizao, que a presena do bode expiatrio,
aparece como primeiro passo de todos, por mais dspares que sejam. Quando as pesquisas
mostram que a principal reclamao a segurana, porque a criminologia miditica conseguiu
instalar o mundo paranoide.
Essa base comum do consenso perversa tem por resultado uma deformao inqualificvel do
verdadeiro consenso democrtico: a publicidade favorvel ao Estado policial capaz de apagar
todas as reclamaes por direitos que um Estado razoavelmente operativo deveria satisfazer e os
unifica em uma nica reclamao de represso, alienando a populao, que, desse modo, no se
d conta de que est renunciando a exigir do Estado o que cada um necessita para a realizao
de seu prprio projeto existencial e s reclama o que servir para que a controlem mais e a
reprimam melhor quando se lhe ocorre pedir outra coisa.
Os Estados de bem-estar se desmantelaram em meio a um festival de corrupo, enquanto o
mundo paranoide, centrado no delinquente ou no terrorista, funcionou como uma manobra
perfeita de distrao. dever da criminologia cautelar alertar os setores polticos acerca dessas
tticas.
Hoje tecnicamente difcil fechar um pas informao, pois no possvel bloquear as
notcias do exterior, o que permite desbaratar montagens miditicas muito grosseiras, como foi a
tentativa de desviar a responsabilidade do crime de Atocha em Madri na vspera de eleies.[28]
No obstante, houve crimes e mentiras que s tardiamente vieram luz (torturas, sequestros
antiterroristas, armas de destruio em massa do Iraque).
Quando reina a liberdade de informao, so as empresas de comunicao que exercem o
poder de instalao do mundo paranoide e o decidem de acordo com seus interesses (rating e
consequente renda publicitria) e os do setor poltico ou econmico, em sintonia com seus
proprietrios. A escolha do inimigo, que o nazista Carl Schmitt havia assinalado como a essncia
do poltico, agora est, em boa medida, nas mos das empresas de comunicao social. Da a
importncia do pluralismo miditico: o oligoplio comunicacional to negativo quanto a
censura estatal autoritria, constituindo, com toda certeza, uma censura privada.
Todavia, para instalar o mundo paranoide tambm indispensvel um bode expiatrio
adequado para imputar-lhe os crimes que se projetam como fonte de insegurana existencial.
A histria mostra a enorme heterogeneidade dos inimigos em diferentes mundos paranoides:
bruxas, hereges, judeus, viciados em drogas, traficantes de drogas, comunistas, subversivos,
sifilticos, deficientes fsicos, prostitutas, africanos, ndios, imigrantes, anarquistas, gays, minorias
sexuais, terroristas, alcolatras, pedfilos, anarquistas, socialistas, delinquentes comuns, ciganos,
burgueses, ateus, religiosos etc. difcil encontrar algum trao comum entre todos eles, apesar
de alguns terem sido reiteradamente vitimizados. s vezes o bode expiatrio idneo pelo
simples fato de pertencer a um grupo (judeus, ciganos, minorias sexuais e tnicas), enquanto em
outras situaes alguns membros do grupo promovem conflitos que os tornam mais vulnerveis
como candidatos ao mundo paranoide.
As condutas de alguns membros do grupo no decidem a condio de bode expiatrio, mas

so elas que midiaticamente facilitam a instalao paranoide e, desse modo, aumentam o risco
para o grupo. Em certos casos, basta a violncia de um nico de seus integrantes para que
contamine midiaticamente a todos.
A violncia poltica facilita muitssimo a pulso de vingana, mas a falta dessa sinalizao
residual de delinquentes comuns usada para imputar indiferena aos governos que no so da
ordem. necessrio alertar os grupos vulnerveis acerca das condutas paradoxais que podem
agudizar sua vulnerabilidade. O papel de criminoso sempre atribudo ao inimigo, que incorre
nos delitos de mxima gravidade, sem importar se na verdade os comete, pois o importante o
que se acredita.
Quando os delinquentes comuns so selecionados como inimigos, a estigmatizao se
orienta para todo seu grupo de pertencimento, que, na nossa regio, so os jovens dos bairros
pobres. Nesse caso, os males que podem ser atribudos a eles so limitados. Sempre existiro
delitos cometidos, o que servir para exercer um poder de controle muito amplo, no obstante,
o certo que os jovens e adolescentes no podem ser acusados de portar um elemento
extremamente til para erigir um bode expiatrio, que a conspirao. Devido a isso, eles so
sempre escolhidos como inimigo de forma residual, ou seja, s so selecionados falta de um
candidato melhor ou como acompanhante de outros candidatos melhores.
A criminologia miditica tambm no deve ser identificada com a totalidade dos meios de
comunicao que a estimulam, porque embora no se possa negar sua condio manipuladora,
tampouco se pode passar por cima de que alguns deles s tm funcionalidade por puro rating e
outros por mera ignorncia ou imprudncia. Da que tambm importante entabular o dilogo
com os proprietrios e os trabalhadores dos meios de comunicao.
Deve-se sempre ter muito presente que a criminologia miditica prepara o mundo paranoide
com base em tcnicas de neutralizao, que podem consistir, inclusive, em discursos mais ou
menos sofisticados. Nesse aspecto, tambm necessrio planejar as tticas de desbaratamento,
que nem sempre consistem em confront-las publicamente, o que pode lhes atribuir uma
ressonncia no desejada, como no caso dos movimentos de extrema-direita ou de difamaes
grosseiras, em que escndalo miditico significa publicidade. Quando o bode expiatrio so os
jovens de bairro pobre, as tcnicas de neutralizao no so nem de longe sofisticadas,
consistindo, geralmente, em grosserias miditicas.
No devemos nunca perder de vista que a criminologia miditica uma arma de luta contra
o Estado de bem-estar, e que, mediante o pnico moral, faz com que as pessoas se sintam em
constante perigo de vida e, por conseguinte, privilegiam este bem sobre qualquer outro, com o
qual deixam de lado as reclamaes que correspondem ao Estado de bem-estar para reduzir-se
somente quilo que interessa ao Estado policial dos anos noventa do sculo passado, cujas
consequncias ainda estamos pagando.

Ilustrao 41

55. No se pode prevenir o que no se conhece


A criminologia cautelar deve ocupar-se, necessariamente, de assinalar os meios para reduzir
os delitos violentos, toda vez que a criminologia miditica no s oculta outros riscos como
tampouco se ocupa de reduzir o da prpria violncia criminal que magnifica, pois estimula, a
seu respeito, medidas que, com frequncia, os potencializam, fabricando criminosos, os quais,
por sua vez, resultam funcionais.
Por conseguinte, a criminologia cautelar deve, por um lado, se confrontar com o pnico
moral mas, por outro, apoiar o temor racional e, da, a cautela frente aos riscos reais
causadores de cadveres antecipados, seja os que provenham do delito violento, seja de outros
riscos minimizados midiaticamente ou do prprio poder punitivo.
Para isso, necessrio investigar os riscos que constituem as diferentes fontes de morte
violenta em cada sociedade e propor as medidas preventivas adequadas. Em ltima instncia,
deve-se propugnar pela instalao de uma criminologia preventiva de Estado.
Essa tarefa no se esgota melhorando o sistema penal, pois este tem uma reduzida eficcia
preventiva e, ademais, um mecanismo lento, que quase nunca se move, sem contar que, s

vezes, ele mesmo quem o produz, em algumas ocasies sob a forma de massacre; alm do
mais, sempre chega tarde, quando o dano j se consumou.
Em todo o mundo, o sistema penal move-se muito pouco. H casos, inclusive, em que a
regra no mover-se, como no aborto. Por conseguinte, claro que h que se chegar antes que
se tenha um morto, e isso deve seguir por outros caminhos, sem prejuzo de melhorar o que for
possvel do sistema penal, para que tenha maior eficcia dentro de suas limitadas possibilidades
e, sobretudo, para que no se descontrole e acabe se tornando um agente massacrador.
Vale lembrar que h, a princpio, duas classes de preveno: a primria e a secundria . A
preveno primria a que opera sobre a fonte mesma da conflitividade; a secundria seria,
resumidamente, a policial ou de vigilncia. Isso verdade, mas com a condio de considerar
que se trata de dois extremos em um espectro que pode abranger mltiplos modelos
intermedirios.
Todas as cifras do mundo, segundo os dados da ONU, indicam que h uma relao inversa
entre o nvel de vida, medido pela renda per capita, e a morte violenta. A distorso produzida
nos Estados Unidos deve-se justamente ao efeito reprodutor de seu prprio sistema penal; o
nico pas do mundo com alto ndice de homicdios e, ao mesmo tempo, com elevada renda per
capita.
Isso indica que a regra de que as curvas do homicdio e da renda per capita se cruzam se
verifica sempre que no h uma extrema polarizao da renda e que o prprio poder punitivo
no cria obstculos, de alguma maneira, tendncia geral. Esta ltima uma razo a mais para
reafirmar a cautela no exerccio do poder punitivo.
Tudo aquilo que os Estados destinam represso, por precrio que seja, muito caro, e isso
no pode deixar de ser levado em considerao, dadas as necessidades de nossos pases, que
devem investir em desenvolvimento e infraestrutura.Tudo o que se destinar a evitar violncia
significa economia no mdio prazo, pois significa, pelo menos, uma reduo na represso.
Quando se pergunta pelas medidas preventivas concretas, as respostas so vagas: so
aconselhadas medidas em sade, educao, assistncia social, esporte etc. Sempre se soube que
aumentando o nvel de vida, baixa o delito violento e sobe o delito inteligente (assim afirmava
Niceforo um sculo atrs baixa o homicdio e sobe a fraude). O criminlogo, porm, no pode
ficar sentado esperando que o produto aumente e aconselhando medidas de senso comum. O
que deve ser feito?
Tomemos como exemplo indicador o homicdio. O universo de homicdios dolosos de um
pas do Cone Sul no muito grande. Escrevamos em uma planilha uma dezena de perguntas
elementares: 1) lugar; 2) hora; 3) circunstncia; 4) relao entre vtima e vitimrio; 5) meio
usado; 6) dados pessoais da vtima (idade, estado civil, profisso, instruo, domicilio etc.); 7) do
vitimrio; 8) informe socioambiental (em todos os expedientes se faz isso); 9) motivo presumvel;
10) presena de txico (lcool, outros; em caso afirmativo, grau de alcoolemia, se houver); 11)
circunstncias em que o fato foi conhecido; 12) descoberta do cadver.
Se as respondssemos em todos os homicdios e em seguida trabalhssemos sobre os dados
obtidos, poderamos responder a muitas perguntas interessantes: quais so os homicdios mais
frequentes os causados por violncia familiar, ou cimes, disputas entre bbados, pendncias
entre gangues, roubo, sequestro etc.? Que perfis temos da vtima? Quem est em maiores riscos?
Em que circunstncias aumentam os riscos de vitimizao? Em que segmentos sociais
predominam uns e outros riscos? De que perfil de vitimrio dispomos? A que faixa etria
corresponde, de acordo com os diferentes tipos de homicdios? Que sinais prvios de risco

existem? E muitas perguntas mais.


Alm disso, se o fizssemos durante quatro ou cinco anos, veramos como varia a dinmica
dos homicdios no pas, quais aumentam, quais diminuem, e quais se mantm. bastante
simples e elementar. Mas ningum fez isso.
Se quisermos nos ocupar dos adolescentes de bairros precrios em conflito com a lei (no
digo homicidas, porque o nmero muito reduzido e, portanto, no significativo para extrair
consequncias gerais), a primeira coisa que observaremos que, como bvio, nem todos os
jovens do bairro esto em conflito, e sim um grupo minoritrio deles. Se formulssemos tambm
uma dezena de perguntas e as aplicssemos a esse universo, teramos como resultado as
variveis indicadoras de risco mais frequentes.
Assim, suponho que a evaso escolar pode ser um fator de risco, mas, na verdade, no
sabemos nem sequer em que medida ela incide. A procedncia de um lugar violento ou o uso de
txicos pelos pais podem ser mais importantes, no os descarto, mas essas so hipteses e no
constataes, e apenas destas ltimas que podem resultar os indicadores dos aspectos de
maior relevncia preventiva e sobre os quais se deve atuar.
Sabemos que, se melhorssemos tudo, teramos um nmero menor de homicdios e de
jovens em conflito com a lei, mas no podemos melhorar tudo, de modo que, no momento,
devemos saber para onde direcionar a maior ateno e concentrar os maiores esforos. Ser
muito difcil faz-lo? Custar milhes e milhes? No, no custaria nem 1% do que se investe em
segurana, mas nos serviria para investir da maneira mais eficaz os 99% restantes.
evidente que se trata de dados grosseiros, e exemplifico s para dar uma ideia da
metodologia. A mesma poderia ser aplicada violncia intrafamiliar, a mortes de trnsito, ao
roubo de automveis, a leses em tumultos, disposio de denunciar, a zonificaes por
delitos, a fraudes, pirataria do asfalto, ao furto de gado etc.
Ningum pode prevenir se antes no se esgotarem os recursos tcnicos para saber o que
que se deve prevenir. No h ttica possvel sem um quadro da situao. Isso parece to
elementar que no encontramos mais argumentos para refor-lo: muitas vezes a evidncia cria
obstculos argumentao, porque ningum se ocupa do que evidente; ningum faz uma tese
para demonstrar que os objetos pesados caem para baixo.
O quadro da situao se configura com base em quadros locais muito pequenos, que, em
determinadas ocasies, detectaro marcos conflitivos sobre os quais se pode atuar, como a
proximidade de moradias de classe mdia ou alta com bairros pobres. H lderes, pessoas
respeitadas, modos de estabelecer pontes de comunicao: se temos que viver juntos no nos
matemos, vejamos como faz-lo, o que trocar.


A preveno da violncia no est muito distante de se requerer um modelo anlogo ao
sanitrio. Seria inimaginvel um sistema de sade em que cada funcionrio decidisse como
investir segundo sua avaliao pessoal. Em zonas com doentes de Chagas-Mazza teramos
hospitais cheios de centros cirrgicos vazios, porque o projetista cirurgio. Vacinaramos ou
no, segundo o que reclamam os meios, formaramos especialistas que no teriam trabalho,
enviaramos tomgrafos para onde no h eletricidade. Qualquer meio de comunicao de
massa denunciaria erupes e epidemias, as pessoas entrariam em pnico ao viajar,
desinfetariam os sapatos quando entrarem em suas casas. Isso, que no passa de um disparate
imaginrio, no fica muito longe do que fazemos em matria de preveno da violncia.
No h estatsticas ingnuas nem investigaes objetivas no sentido da cincia pura. Todas
tm uma intencionalidade, de modo que, para evitar confuses mister precisar o que se busca
e o que se quer obter. Isso, que elementar em toda metodologia de investigao, deve ser
sublinhado na criminologia cautelar, para que fique bem evidente: a preveno da violncia com
o objetivo de reduzir seus ndices de produo de cadveres.

56. A dignificao policial


A criminologia cautelar deve prestar especial ateno s polcias, que em nossa regio
padecem de diferentes graus de deteriorao, que ser mister diagnosticar para emprender um
processo de reconstruo institucional. O investigador deber desdramatizar muitas situaes,
porque o onclogo que desmaia quando olha a radiografa no serve. O que est feito est feito,
as polcias esto, em boa medida, autonomizadas, foram permitidos os circuitos de arrecadao

o. No se resolve nada com escndalo e reaes espasmdicas e contraditrias, sem um prvia


anlise da realidade e uma ttica de retificao adequada. Salvo os casos intolerveis, no se
trata de imputar a pessoas, pois estas se formaram em instituies de que a poltica descuidou
durante muitas dcadas; os deterioraes tm causas estruturais que so as que devem ser
apontadas.
A princpio, nem todas as polcias da regio padecem do mesmo grau de deteriorao. Isso
nem sequer sucede com todas as polcias de um mesmo pas, em particular quando se trata de
um pas extenso e federativo. Por conseguinte, deve-se analisar cada caso e proceder a
diagnsticos particulares detalhados antes de tomar qualquer medida, especialmente porque a
funo policial no pode parar: um navio que deve ser reparado em plena navegao, com
todos os problemas que isso implica.
Dois devem ser os objetivos para eliminar a arrecadao autnoma: as formas de
compensao legal antes de obstruir os canais de arrecadao ilegais, e procurar a distribuio
equitativa dos novos benefcios legais. Nesse sentido, no h dvida de que a sindicalizao do
pessoal policial pode trazer solues mais igualitrias.
Deve-se levar em conta que os novos beneficios no podem se limitar a maiores
emolumentos, e sim a um cuidado geral com as condies de trabalho, sanitrias, assistenciais,
de previdncia etc., o que requer um interlocutor que seja expresso de todo o pessoal.
Na atualidade, a polcia que faz tudo tende a desaparecer, substituda por polcias
especializadas, de acordo com as diferentes funes, sobretudo com a distino entre a funo
de segurana pblica e a de investigao criminal.
A tecnificao policial no obedece somente a maiores conhecimentos, mas tambm
formao cvica e ideolgica do pessoal. Se bem que em toda instituio deve primar um critrio
pluralista, o limite so as ideologias incompatveis com a convivncia democrtica e as garantias
constitucionais.
O pessoal deve formar-se de preferncia nas universidades e no ser treinado inteiramente
em guetos profissionais; isso permitir acabar com preconceitos absurdos e destruir esteretipos.
Por outro lado, o pessoal policial muitas vezes a mais prxima e s vezes a nica
representao que o cidado tem do Estado, razo pela qual ele deve receber um mnimo de
treinamento para manejar a conflitividade cotidiana, aconselhar, orientar a populao,
encaminhar os pedidos s diferentes agncias do Estado com capacidade para resolver. A
delegacia, a escola, o hospital e a prefeitura devem coordenar-se, porque disso depende a
resoluo de muitos conflitos, que, de outro modo, podem tornar-se violentos e at mesmo
custar vidas humanas.
Os corpos policiais no devem ser muito numerosos, pois nmeros excessivos que, em
alguns pases, chegam a superar os efetivos das foras armadas dificultam extremamente toda
possibilidade de controle.
Deve-se suprimir a pura meritocracia estatstica, que descamba em prticas viciadas. O
controle da qualidade do servio deve ser valorizado conforme critrios de eficcia preventiva e
no puramente numricos. No final das contas, se em um circuito policial no acontece nada de
grave, natural que tampouco tenha um nmero elevado de procedimentos. A regra de ouro
deve ser o menor incmodo possvel populao.
Com lentido, mas sem interrupo, deve-se pensar em uma aproximao ao modelo
comunitrio, a uma polcia com insero no bairro, no municpio, no local, porque para a
preveno fundamental a imagem pblica da polcia e esta se constri localmente, gera

confiana com sua atuao e sua boa insero no meio.


Embora em nossos pases no seria muito imaginvel a eleio popular dos chefes policiais,
no seria demais pensar em consultas locais acerca da avaliao pblica dos policiais e em
associaes de moradores, pontos de encontro com instituies pblicas e privadas, ONGs
locais.
altamente recomendvel que a criminologia cautelar rena os dados sobre cada
organizao policial em forma de survey, valendo-se de todos os meios tecnicamente conhecidos:
documentos e informao oficial, entrevistas annimas com pessoal subalterno, com as cpulas,
com as vtimas de delitos, as pessoas que tenham sofrido deteno, a populao, anlise dos
soldos para estabelecer se houve deteriorao da capacidade real de compra, anlise das
sanes e das baixas, entrevistas com pessoal aposentado etc. S depois deste inqurito seria
prudente ensaiar uma ttica de transformao com menores riscos.
Todas as modificaes das condies de trabalho devem ser explicadas muito claramente a
todo o pessoal, pois do contrrio corre-se o risco de que as cpulas ou alguns grupos internos
faam correr verses alarmistas ou rumores apocalptico, com o objetivo de gerar mal-estar e
resistncia.
A operatividade do sistema penal mudar fundamentalmente com a modificao das
estruturas dessas agncias, porque sua extrao social e a proximidade ao conflito real a
colocam numa situao muito melhor para comprender sua natureza; no esqueamos que o
movimento de desmanicomializao foi impulsionado pelos enfermeiros.
As opinies concretas do pessoal policial, contra tudo o que o preconceito corrente pode
fazer crer, so com frequncia muito mais cautelares do que as que provm dos integrantes dos
outros segmentos do sistema, que guardam uma considervel distncia da realidade conflitiva.

57. A priso como fator de risco


Dado seu efeito reprodutor, a priso outro fator especfico de risco. Vrias so as
interrogaes a respeito: no h, na realidade, outra opo seno a conteno de segurana em
jaulas de ouro psicotizantes ou em campos de concentrao? A ideologia re era totalmente falsa?
A crise do discurso do pessoal penitencirio no tem remdio? No achamos isso. Seno
vejamos.
Se por ideologia re se entende que o preso deve ser tratado como um aparelho perigoso a
ser introduzido em uma oficina de reparos para ser devolvido em condies de circular, isso no
somente falso como tambm desumano e, alm do mais, impossvel de funcionar. Nesse
sentido no h nenhum fracasso, uma vez que nunca funcionou nem podia faz-lo.
Os republicanos estadunidenses no descobriram nada de novo, e sim tomaram como
pretexto o que todos sabamos e precisamente por isso sempre defendemos que a priso fosse
usada na medida exatamente inversa quela que eles praticam, ou seja, mnima e indispensvel,
como ltimo recurso. Com esse objetivo, aumentaram-se enormemente as instituies inventadas
para reduzir a prisionizao, ou seja, a condenao e a liberdade condicionais. Isso deu lugar s
chamadas penas alternativas, que prefervel chamar de penas no privativas da liberdade.
Elas foram introduzidas em muitos cdigos, mas pouco a pouco causaram uma desiluso
generalizada, porque os tribunais foram impedidos de us-las e, ao invs de esvaziar as prises,
funcionaram como uma ampliao da rede punitiva, ou seja, o nmero de presos continuou

subindo, mesmo com a aplicao dessas penas no privativas de liberdade.


Desde ento, pensamos que o nico modo de reduzir a prisionizao o estabelecimento de
percentuais, ou seja, determinar qual a capacidade de cada estabelecimento e limitar o nmero
de presos a essa capacidade, submetendo o resto, na ordem de menor gravidade ou de maior
proximidade da sada, a penas no privativas de liberdade. Como h uma resistncia
generalizada a essa soluo, as prises continuam degradando, com o consequente efeito
reprodutor.
Nos foros mundiais de governos, como os congressos da ONU, os representantes dos pases
centrais se negam a projetar qualquer tratado que os obrigue a um maior controle das prises,
apesar de os organismos de direitos humanos dependentes da prpria ONU formulem
frequentes condenaes aos Estados neste sentido.
Em alguns pases a situao alcanou limites inslitos, porque funciona um sistema de
percentuais de facto. Suas prises esto to superlotadas que no cabem mais presos nem nas
condies mais deplorveis, razo pela qual as ordens de deteno so cumpridas medida que
se abrem novas vagas nas prises, que so preenchidas mediante a seleo implementada pela
polcias, o que lhes possibilitou uma nova fonte autnoma de receita.
De toda forma, o futuro das prises incerto. Com uma nova gerao de chips poder-se-
monitorar uma pessoa sem necessidade de institucionaliz-la, demarcando-lhe circuitos de
circulao e provocando sensaes paralisantes ou dolorosas se a pessoa se afastar deles. Esse,
certamente, no um bom panorama futuro, dado que os presos tm limites oramentrios,
mesmo nos Estados Unidos, embora o controle eletrnico possa ser muito mais barato e
generalizado.
Sem dvida, haver empresas interessadas em vender pelo menos um chip por habitante.
Tampouco se sabe o que suceder quando se o sistema cair. Tudo isso, porm,pertence ao
mbito da futurologia pessimista e no quero deprimi-los mais. Voltemos ao nosso tempo.
Dissemos que o pessoal penitencirio se acha anmico diante da crise dos discursos re e
afirmamos que a nica alternativa no a pura priso de segurana. O certo que nos
encontramos perante um nmero de pessoas institucionalizadas e devemos pensar o que fazer,
como trat-las, pois preciso dispensar-lhes um tratamento.
A populao de nossas prises composta, em sua maioria, de infratores contra a
propriedade e de pequenos traficantes de txicos proibidos. Deixo de lado outros casos, que
representam uma minoria, alguns mais problemticos por sua sintomatologia, outros menos,
porque so agressores ou homicidas ocasionais, que seguramente no voltaro priso. A carne
de priso, aquele que retorna uma e outra vez at que, como vimos, sai do esteretipo por
idade, em nossa regio o delinquente contra a propriedade e o pequeno comerciante de
txicos ou as mulas usadas por terceiros.
So infratores que fizeram de seus ilcitos uma forma de sobreviver, certamente nada fcil e
bastante deterioradora e daninha.
Essas pessoas no chegam priso pelo que fazem, mas sim porque escolheram mal uma
forma de sobrevivncia. Os white collar realizam condutas mais daninhas, embora s
excepcionalmente cheguem priso, mas os presos no sabem usar meios muito sofisticados e,
como vimos, so primitivos, desastrados no exerccio da sobrevivncia ilcita, praticamente se
entregam ao poder punitivo. Eles chegam marcados em um esteretipo inconfundvel, quase que
adornados com um uniforme de sua atividade. Eles devem receber um tratamento na priso.
Qual?

A anomia do pessoal penitencirio responde que o discurso re o coloque diante de uma


misso impossvel. No obstante, s vezes acontece de o preso no voltar mais, e esses casos so
considerados como xitos ressocializadores. Na verdade, porm, a ideologia re que funcionou
ou outra coisa? Ser que foi feito algo diferente sem se dar conta do todo? No estaro
contando vantagem sem sab-lo?
Creio que sim. Quando observamos mais de perto esses casos vemos que se trata de
suposies em que a pessoa mudou sua autopercepo; ao invs de reforar a introjeo do
esteretipo de acordo com as demandas do papel desviado, percebe-se a si mesmo de outro
modo e elabora-se um projeto existencial diferente. Se se quer chamar a isso de re-alguma coisa
no me oponho, mas o importante que nos demos conta do que se trata.
Nesses casos, o preso aprendeu que assumindo o papel conforme o esteretipo, longe de
desempenhar o papel de macho, forte, valente, desafiador, vivo, que sabe de tudo, na realidade
fez papel de bobo, til ao poder punitivo. Ele se deu conta de seu desvio e de que lhe
enganaram e lhe fizeram seguir o caminho errado, por isso, s pode construir sua prpria runa
e jogar a favor do poder punitivo. Foi vtima de um mau passo, de uma escolha existencial
tremendamente catastrfica no pessoal, mas no porque foi mau, mas sim porque foi bobo.
A princpio, cabe pressupor que o tratamento humano e no degradante impe velar, antes
de tudo, pela vida e pela sade do preso. Isso, porm, no passa de um pressuposto bastante
elementar, embora nem sempre observado, a julgar pelo elevado nmero de mortes violentas
nas prises, inclusive em sistemas mais ou menos bem cuidados.
Pois bem, contando com esse pressuposto elementar nem sempre observado, o certo que
ningum pode negar os efeitos estruturais da priso que respondem sua essncia de instituio
total. Porm, pode-se empreender ingentes esforos por no acentu-los e, basicamente, eliminar
do tratamento tudo o que contribua para degradar a autopercepo, lesar sua dignidade em uma
medida maior do que a imposta pelo fato de estar preso.
Eu nunca soube, por exemplo, porque as visitas so submetidas a revistas vexatrias,
quando mais simples revistar o preso antes de devolv-lo cela. Tambm no entendo porque
faz parte do folclore penitencirio que as inspees sejam feitas com um rudo infernal e
arremessando todos os pertences dos presos ao cho.
Se o preso por infraes de sobrevivncia est preso no tanto pelo que faz, mas porque o
faz mal, porque escolheu um caminho para sobreviver que o leva sua destruio e que
funcional legitimao do poder punitivo, o certo que ele est preso por sua vulnerabilidade,
da qual toma parte central a introjeo do esteretipo, ou seja, sua prpria autopercepo, que
confere um alto nvel de vulnerabilidade ao poder punitivo.
Se o preso est preso por sua vulnerabilidade, o que se tem de procurar fazer (chame isso
de re-alguma coisa ou o que quer que seja) lhe oferecer, no lhe impor, a oportunidade de
elevar seu nvel de invulnerabilidade, no de acordo com o preceito voc bom, e sim no seja
bobo. Algo assim como: voc um ser humano, voc tem que se dar conta de que essa imagem
que voc construiu de voc mesmo falsa, voc se degrada a si mesmo e funcional ao poder, eles
se fazem de simpticos e usam voc como um bobo, esto usando voc, explorando sua
ingenuidade. Oferecemos a voc a oportunidade de que voc se anime. Eles fazem com que voc
acredite que a prxima vai ser a boa? No, no h boa, uma armadilha a mais. Aqueles que
fazem tudo direito no vm aqui.
isso que s vezes se faz sem sab-lo e so esses os casos de ressocializao que o pessoal
mostra, que, na verdade, so o resultado de um aumento de seu nvel de invulnerabilidade. Se

um preso ingressa na priso quase analfabeto e sai como engenheiro eletrnico, ele conseguiu
mudar sua autopercepo, expulsar de seu interior o esteretipo introjetado e,
consequentemente, elevar seu nvel de invulnerabilidade ao poder punitivo; quem expulsa o
esteretipo de seu interior tambm o faz de seu exterior, pois comea a se sentir portador de um
disfarce.
No nada simples levar a cabo essa tarefa. O impacto da revelao do engano
manipulador do poder punitivo pode ser forte, o esteretipo resiste a essa espcie de exorcismo.
Quando algum se sente frustrado, ludibriado, vtima de um engano, de uma traio, seja na
amizade, no amor ou no dinheiro, fica deprimido. A depresso deve ser muito maior quando se
trata nada mais nada menos do que da prpria escolha existencial. Tudo depender de que a
introjeo tenha sido muito prematura, preparada desde a infncia ou sofrida posteriormente e
de forma mais ou menos sbita, da fragilidade da personalidade, do grau de imaturidade afetiva.
Se no for levada a cabo com o cuidado necessrio e por mos tcnicas, a dvida a respeito
da escolha pode lev-lo a reafirm-la mediante um fato violento e absurdamente suicida. No
fcil aceitar que a perversidade do poder punitivo lhe enganou e lhe usou como uma coisa sem
valor, chegando ao extremo de lev-lo ao fundo social de marginalizado entre os marginalizados,
de excludo dos excludos.
Este tratamento que oferece, insistimos que no se trata de impor, a possibilidade de
superar o alto nvel de vulnerabilidade requer uma tcnica, uma espcie de clnica da
vulnerabilidade, na qual, claro, os psiclogos tm um amplo campo de ao especializada.
Estou ciente da tradicional desconfiana crtica a respeito da clnica criminolgica, mas h
uma diferena substancial entre esta velha clnica, que buscava a criminognese individual para
trat-la, e o que propomos, que uma clnica que busca e trata a prisiognese.
Pessoalmente, e apesar de conhecer os preconceitos das escolas psicolgicas, creio que
aqueles que encarem esta tarefa no perderiam nada se dessem uma boa lida nos escritos de
Viktor Frankl, ainda que eu no compartilhe de seu marco terico, porque a experincia
vivencial que refletem muito importante para colocar-se na situao do outro.
De qualquer maneira, um tratamento e uma clnica da vulnerabilidade so possveis e sua
teorizao teria enorme valor para dotar o pessoal penitencirio de um novo discurso no
contraditrio. Se se quer sustentar que isso seria uma nova verso de re-alguma coisa uma
questo de opinio e de terminologia, mas o certo que no se trata de nenhum
empreendimento impossvel, e sim altamente digno para revalorizar a difcil tarefa do pessoal
penitencirio.

Traduo de textos das ilustraes


Ilustrao 1:
Ilustrao 2:
Ilustrao 3:
Ilustrao 4:
Ilustrao 5:
Ilustrao 6:
Ilustrao 7:
Ilustrao 8:
Ilustrao 9:
Ilustrao 10:
Ilustrao 11:
Ilustrao 12:
Ilustrao 13:
Ilustrao 14:
Ilustrao 15:
Ilustrao 16:
Ilustrao 17:
Ilustrao 18:
Ilustrao 19:

Ilustrao 20:
Ilustrao 21:
Ilustrao 22:
Ilustrao 23:
Ilustrao 24:
Ilustrao 25:
Ilustrao 26:
Ilustrao 27:
Ilustrao 28:

Ilustrao 29:
Ilustrao 30:
Ilustrao 31:
Ilustrao 32:
Ilustrao 33:
Ilustrao 34:

Ilustrao 35:

A palavra dos mortos


Lombrosianas Ladro piemonts Estuprador de Ravenna Ladro Milans (condenado 12 vezes) Assassino,
chamado Fussil Punga, vigarista calabrs Viejita, tatuado, de Villa Lugano
A Idade Mdia no acabou
O bem loiro O mal escuro
O grande sucesso da Inquisio Best seller! O martelo das bruxas Heinrick Krmer e Jacob Sprenger tomaram notas para o Malleus
Friedrich Spee foi encarregado da confisso de todas as bruxas de sua regio antes de serem queimadas Friedrich o
Grisalho Cansado de tantas brutalidades, Spee escreveu e publicou, de forma annima, Cautio Criminalis
Bentham e o panptico
A pena a negao do delito, logo a pena a afirmao do direito Hegel
Hitler Mein campf Bom para os norte-americanos e suas ideias sobre eugenia
Leptosomtico (fraco) = ladro Displxico = urso Atltico (marcado) = homicida Pcnico (gordo) = vigarista
Augusto Comte no gozava de sade mental muito boa. Se tivesse providenciado se suicidar no Riachuelo, no teria
inventado a sociologia; por sorte, tentou no Sena
Orson: Esto nos invadindo de outros mundos! Se os homens definem as situaes como reais, suas consequncias
so reais
No s os pobres delinquem O delito atravessa todas as camadas sociais Aposto qualquer coisa contigo
Quarteto Howard Becker Disrupo
Erving Goffman A sociedade funciona como um teatro Atores Pblico E organizadores
Foucault Panptico O poder vigia a todos ns
Eu acredito que sou Napoleo Eu, Franco Basaglia Eu, Ronald Laing Eu, Foucault Eu, David Cooper Eu,
Thomas Zsazs E eu creio na desmanicomializao!
O desmantelamento dos criminlogos crticos Vitimologia criminal feminista Outras palavras acadmicas:
disciplinas psi, antropologia, etnologia Realismo de esquerda Teoria do dano social A academia no ficou
louca, nem renunciou crtica; quer mais!
O problema que entram por uma porta e saem pela outra.
Civilizao barbrie Como diria a professor Morrison: Essa queda converte o espao civilizado em terceiromundista
Sigmund, linha de barreira Sigmund, o mal-estar na cultura
Marcuse nas barricadas do Maio francs Entendo que meu ELO regido pelo princpio do prazer e que este
momento no tem conteno Mas vejam-me apenas como um perverso polimorfo
Como a senhora, Dona Rosa, pode no ter medo da rua, com tudo o que mostra a TV? Voc leu Sartori? Leu
Bourdieu? Eu li.
Sequestrada e morta por obra e graa da televiso encurraladora
Empresrios morais H vtimas que melhoram a classificao e as vendas Estes so nossos heris A me
Planilha minuto a minuto Fala a me O que esconde. Por que
A poltica espetculo Medo Grrr Insegurana Mo dura Penas mais duras Vote em mim Dar mais
poder polcia Mais prises Pesar a urna, em vez do bon
Um candidato voltou a pedir penas mais duras Vote em mim, que acabarei com a insegurana... ... com dois
pontaps O outro candidato pede mais prises Menos garantismo e mais represso exige o candidato Pobre
eleitor, acossado pelos telepolticos
LEVIATAN O soberano composto pelos corpos massacrados de seus sditos
Escola das Amricas Arglia Arglia Arglia Arglia CIA Doutrina de Segurana Nacional
A criminologia negacionista Criminologia Criminologia
Massacre Massacre Massacre
O massacre dos inocentes PARA PREVENI-LAS De que precisam hoje os que sobem ao poder, alm de uma
boa tropa, aguardente e salsicho? Precisam do texto Andr Gluksmann
Bodes expiatrios negros ndios judeus albaneses islamistas croatas armnios tutsis hutus gays
burgueses comunistas degenerados associais imigrantes incapacitados pobres ricos habitantes urbanos
garantistas humoristas
Somos filmados, escutam nossas conversas ao telefone A moeda plstica nos controla, tudo poder punitivo No
se queixem. Ns sim que somos os ladres bobos, os delinquentes becios E ns? O pessoal de polcia no tem as
mnimas garantias trabalhistas que qualquer trabalhador tem. O sistema penal existe para controlar vocs e para

Ilustrao 36:
Ilustrao 37:
Ilustrao 38:

Ilustrao 39:
Ilustrao 40:
Ilustrao 41:

nos isolar Alm disso, treinamento escasso, precariedade salarial, regime disciplinas autoritrio e arbitrrio
Estamos cercados
SINDICALIZAO J! Que ningum pense em reprimir a ns mesmos, t?
Ressocializar regresso Readaptar reestigmatizar
Tenho um nome, mas aqui me chamam de Estafeta, apelido associado a um esteretipo conforme ao fato que
me imputam, estou em priso preventiva, ou seja, sem condenao. Na realidade, fao parte do nmero de presos
que meu pas politicamente decide ter e do altssimo percentual de pessoas privadas de sua liberdade submetidas a
medidas cautelares; e pensar que o Art. 18 da nossa Constituio reza que as prises sero sadias e limpas, para
segurana e no para castigo dos rus. Sofro um processo de deteriorao inevitvel. um absurdo que pretendam
adaptar-me, encarcerado, vida em liberdade. Quem pode acreditar na pena?
Criminologia militante Os que enfrentam os verdadeiros guerreiros miditicos Atentos e vigilantes Cidados
alertas No inventem mais maldades
Ministrio do Monitoramento da Violncia Social
Criminlogos Atentos criminologia miditica Crime aqui crime ali crime em toda parte Mapa estatstico

AO LEITOR
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pela Revan est esgotado, ou que a Revan no
faz consignao, ou lhe derem qualquer justificativa
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[1] Este livro resulta da traduo de uma srie de artigos publicados pelo autor, semanalmente, no dirio argentino Pgina
12, a partir de 23 de agosto de 2011. As ilustraes so de Miguel Repiso, que se assina Rep, um dos mais talentosos
cartunistas argentinos.
[2] Referncia ao cartunista, humorista e roteirista Eduardo Ferro (1917-2011), um dos principais nomes das revistas em
quadrinhos da Argentina. [N. do T.]
[3] Esse crime tenebroso tem descrio documentada na novela A Bblia envenenada, de Barbara Kingsolver, publicada no
Brasil pela Editora Revan. [N. do T.]
[4] O A. se refere a Jos Gaspar Garca Rodrguez de Francia, que governou o Paraguai desde praticamente a
independncia, em 1811, at sua morte, ocorrida em 1840. [N. do T.]
[5] Expresso que significa catstrofe em diche, o termo desse idioma usado por muitos judeus e um nmero
crescente de cristos, devido ao desconforto com o significado literal da palavra holocausto, de origem grega, e que
remete prtica de expiao dos pecados por incinerao. Os partidrios dessa substituio argumentam que ofensivo,
em termos teolgicos, sugerir que o massacre de judeus na Europa durante a Segunda Guerra Mundial tenha sido um
sacrifcio a Deus. [N. do T.]
[6] Referncia ao rio Riachuelo ou Matanza-Riachuelo, um curso dgua de 64 km que nasce na provincia de Buenos
Aires, constitui o limite sul da cidade de Buenos Aires e desemboca no rio da Prata. o rio mais poludo da Argentina,
alm de sua bacia ser um dos locais mais contaminados do mundo. [N. do. T.]
[7] Cabecita negra um termo de conotao racista, muito utilizado na Argentina para denominar um setor da populao
difcil de definir. associado a pessoas de cabelo escuro e pele de tonalidade intermediria, pertencentes classe
trabalhadora. [N. do T.]
[8] O termo medio pelo tem contedo pejorativo e se refere s pessoas que pertencem especificamente classe mdia
baixa ou emergente da Argentina, Chile e Uruguai. [N. do T.]
[9] Publicado no Brasil pela Editora Revan. [N. do T.]
[10] Publicado no Brasil pela Editora Revan. [N. do T.]
[11] Bife feito com o miolo do contra-fil da carne de boi [N. do T.]
[12] A fain um prato feito com base na farinha de gro-de-bico, gua, azeite de oliva, sal e pimenta. Em Buenos Aires,
muito comum comer a fain junto com a pizza (a pizza sobre a fain). [N. do T.]
[13] Nome em alemo para o tringulo rosa, usado nos campos de concentrao nazistas para identificar os prisioneiros
que haviam sido enviados para l por conta da sua homossexualidade. [N. do T.]
[14] Expresso que se refere a leis aprovadas nos anos 1990 por diversos governos estaduais nos Estados Unidos que
obrigam os judicirios estaduais a impor a priso perptua a pessoas que foram condenadas por trs ou mais delitos
considerados graves. A expresso, proveniente do jargo do beisebol, signidica que na terceira vez que o rebatedor no
conseguir devolver o arremesso do adversrio ele est fora do jogo. [N. do T.]
[15] Publicado no Brasil pela Editora Revan. [N. do T.]
[16] Com edio no Brasil em preparao pela Editora Revan.
[17] Hola! uma revista semanal de lngua espanhola especializada em notcias sobre celebridades, publicada na Espanha
e outros pases da Europa, e tambm em diversos pases latino-americanos. [N. do T.]
[18] Referncia ao militar espanhol franquista Jos Millan-Aatray y Terreros, autor da frase: Morte inteligncia! Viva a
morte!. [N. do T.]
[19] Referncia ao asssassinato do cantor e compositor argentino Facundo Cabral, na Guatemala, em julho de 2011,
provavelmente a mando da extrema-direita de El Salvador. [N. do T.]
[20] O nmero 40 foi pulado na sequncia de captulos da srie publicada no jornal Pgina 12. [N. do T.]
[21] Nmero absurdo, pois equivaleria a praticamente toda a populao da Ucrnia poca. [N.doT.]
[22] Juan Bautista Alberdi foi um poltico, diplomata, escritor e um dos mais influentes ativistas liberais argentinos do
sculo XIX. Passou a maior parte de sua vida no exlio em Montevidu e no Chile. [N. do T.]
[23] Referncia a Pablo Zarate Wilka, lder ndio de uma rebelio na Bolvia que defendia a autonomia dos povos
indgenas e a reforma agrria. O movimento, ocorrido na passagem do sculo XIX para o sculo XX, foi duramente
reprimido pelo governo de La Paz. [N. do T.]
[24] Rudolph Giuliani, ex-prefeito de Nova York, sinistramente famoso por sua poltica de segurana de extremo rigor
contra negros e pobres. [N. do T.]
[25] Tepito um dos bairros mais antigos da Cidade do Mxico. Conta com uma estao de metr, em cujo emblema
encontra-se uma luva de boxe, esporte que deu fama mundial a este bairro por conta dos pugilistas que ali nasceram. [N.
do T.]
[26] So vocbulos de uso corrente nas prises de Buenos Aires, com os quais os presos se diferenciam das autoridades.
[N. do T.]
[27] ... cortar as veias com uma bolacha (galleta) expresso de uso corrente na Argentina para referir um modo mais
doloroso de suicdio. [N. do T.]
[28] O A. se refere ao mais grave atentado cometido at a atualidade na Espanha, ocorrido em 11 de fevereiro de 2004.
Os alvos dos ataques foram quatro trens que chegavam estao metroferroviria de Atocha, a maior de Madri. As
exploses mataram 191 pessoas e feriram mais de 1.700. O comando terrorista foi localizado pela polcia semanas depois,

nos arredores da capital espanhola. Os seus membros cometeram suicdio, fazendo explodir o apartamento em que se
haviam refugido. O Partido Popular, ento no poder e de orientao conservadora, precipitou-se a acusar a organizao
separatista basca ETA como responsvel pelo atentado. A tentativa de explorar eleitoralmente o evento acabou se
voltando contra os governistas, que foram derrotados nas eleies pela oposio socialista. [N. do T.]