De La Generación X A La Generación @

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
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PORTILLO, MARICELA; URTEAGA, MARITZA; GONZLEZ, YANKO; AGUILERA, SCAR; FEIXA, CARLES
DE LA GENERACIN X A LA GENERACIN @. TRAZOS TRANSICIONALES E IDENTIDADES JUVENILES
EN AMRICA LATINA
Ultima Dcada, nm. 37, diciembre, 2012, pp. 137-174
Centro de Estudios Sociales
Valparaso, Chile
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ULTIMA DCADA N37, CIDPA VALPARASO, DICIEMBRE 2012, PP. 137-174.
DE LA GENERACIN X A LA GENERACIN @.
TRAZOS TRANSICIONALES E IDENTIDADES
JUVENILES EN AMRICA LATINA*
MARICELA PORTILLO, MARITZA URTEAGA
YANKO GONZLEZ, SCAR AGUILERA y CARLES FEIXA
RESUMEN
En este artculo se discute la existencia de una generacin @ en Amrica
Latina. A partir de cinco casos de jvenes latinoamericanos indios, migrantes, pinginos, generacin 2.0 y trendsetters, problematizamos la nocin
misma de generacin en los contextos sociopolticos y culturales de la regin.
Identificamos algunos rasgos transicionales de la llamada generacin X a la
generacin @ a partir de las identidades juveniles latinoamericanas que evocan empalmes o palimpsestos en las propias subjetividades de los actores que
desde la poltica, el consumo, la desigual incorporacin tecnolgica, la migracin y la neoruralidad dibujan las peculiaridades generacionales latinoamericanas.
PALABRAS CLAVE: GENERACIN X, GENERACIN @,
IDENTIDADES JUVENILES, AMRCIA LATINA
El presente artculo es una versin revisada y ampliada del que se public en ingls en Feixa, Portillo, Urteaga, Gonzlez, y Aguilera (2012).
From Generation X to Generation @. Transitional Traces and Youth
Identities in Latin America. In Ch. Henseler (Ed.): Generation X Goes
Global. Youth Culture at the Turn of the Century. London & New York:
Routledge.
138
De la generacin X a la generacin @
DA GERAO X GERAO @. ASPECTOS TRANSICIONAIS E

IDENTIDADES JUVENIS NA AMRICA LATINA
RESUMO
Este artigo discute a existncia de uma Gerao @ na Amrica Latina. A
partir de cinco categorias de jovens latino-americanos ndios, migrantes,
pinguins, gerao 2.0 e os trendsetters problematizamos a prpria noo de
gerao nos contextos sociopolticos e culturais da regio. Identificamos
algumas caractersticas de transio da chamada gerao X para a gerao @,
a partir das identidades juvenis latino-americanas que evocam articulaes ou
reciclagens nas prprias subjetividades dos atores, os quais, a partir da poltica, o consumo, o acesso desigual tecnologia, a migrao e a neoruralidade,
estabelecem as peculiaridades geracionais da Amrica Latina.
PALAVRAS CHAVE: GERAO X, GERAO @,
IDENTIDADES JUVENIS, AMRICA LATINA
FROM GENERATION X TO GENERACIN @. TRANSITIONAL

YOUTH AND IDENTITIES IN LATIN AMERICA
ABSTRACT
This article discusses the existence of a generation @ in Latin America. From
five cases of American Indian youth, migrants, penguins, generation 2.0
and trendsetters, problematize the notion of generation in the sociopolitical
and cultural contexts of the region. We identify some transitional features of
generation X to generation @ from Latin American youth identities joints or
palimpsests evoke in their own subjectivities of actors from politics, consumption, unequal incorporation of technology, migration and neo rurality
give an idea of generational Latin American peculiarities.
KEY WORDS: GENERATION X, GENERATION @,
YOUTH IDENTITIES, LATIN AMERICA
Portillo, Urteaga, Gonzlez, Aguilera y Feixa
1.
139
INTRODUCCIN
P. Cmo ve el panorama?
R. Como una lucha y una disputa entre un reloj que
chequea el horario de ingreso de los empleados de una
empresa, que es el reloj de Fox, y el nuestro, que es un
reloj de arena. La disputa es entre que nosotros nos
acomodemos a ese reloj de chequeo y Fox 1 se acomode
al reloj de arena. No va a ser ni lo uno ni lo otro. Tenemos que entender, l y nosotros, que tenemos que construir otro reloj de comn acuerdo...
(El Pas, 25 de marzo de 2001)
EN 2001, HACE EXACTAMENTE una dcada, el escritor colombiano

Gabriel Garca Mrquez entrevist al subcomandante Marcos, poco
despus de que ste entrase triunfante en el Zcalo la plaza central
de la ciudad de Mxico tras recorrer todo el pas seguido por su
pequeo ejrcito de jvenes indgenas con el apoyo de numerosos
jvenes universitarios. Unas frases del lder zapatista llamaron particularmente la atencin. Ante la pregunta sobre las perspectivas de las
negociaciones de paz en Chiapas, Marcos responda comparando el
reloj de arena del tiempo indgena con el reloj mecnico del tiempo de
la modernidad. Cuando Garca Mrquez le pregunt por qu llevaba
una linterna, un aparato de comunicaciones y un reloj en cada mano,
su respuesta fue clarividente: Con un reloj llegu a la selva y el otro
es de cuando empez el alto al fuego. Cuando las dos horas coincidan
significa que se acab el zapatismo como ejrcito y que sigue otra
etapa, otro reloj y otro tiempo (ibid).
En Amrica Latina, la revuelta zapatista que emergi en Chiapas
en enero de 1994, liderada por un viejo lder estudiantil al da de las
nuevas tecnologas, protagonizada por un puado de jvenes indgenas, apoyada ms tarde por jvenes urbanos y universitarios de Mxico y de otros pases del subcontinente, acab gozando de las simpatas
de jvenes de muchos otros pases que se apropiaron de ella como su
revolucin generacional, de la misma manera que la revolucin
cubana o la sandinista fueron emblemas para otras generaciones.
Mostr la potencialidad de los jvenes que se involucraron en esta
revuelta. Se instalaron, sin pensarlo siquiera, en la primera movilizacin global que us las tecnologas de la informacin como ninguna
1
Vicente Fox, primer presidente conservador de Mxico (2000-2006).
140
otra antes. Este movimiento ilustra muy bien la forma en que la generacin X tuvo que lidiar con el advenimiento de internet.
La revuelta zapatista, ms que las armas, utiliz las nuevas tecnologas de la comunicacin para difundir sus consignas. Lo que algunos
han llamado la primera guerrilla posmoderna se convirti en un
referente generacional para aquellos jvenes que haban entrado en la
juventud con la cada del muro de Berln. En 1999, en Seattle, la
dcada se cierra con una protesta contra una reunin de los poderes
econmicos mundiales, protagonizada por el llamado Movimiento de
Resistencia Global. Paradjicamente, los antiglobalizadores son los
primeros en utilizar las nuevas tecnologas de la era de la globalizacin: se trata de lo que algunos autores han llamado web movements
(movimientos telaraa). Algunos aos antes, en 1991, el escritor Douglas Coupland haba popularizado el trmino generacin X para
referirse a una juventud marcada por las incertidumbres y las paradojas de la sociedad posmoderna, y por la falta de un sistema de valores
slido. Pero no es hasta la segunda mitad de la dcada cuando esta
expresin empieza a aplicarse a movimientos juveniles de nuevo signo
que surgen en Amrica Latina (Feixa, 1997; Reguillo, 1998; Valenzuela, 1998; Urteaga, 2007), lo que coincide con la emergencia de las
culturas juveniles como nodo central de los estudios culturales latinoamericanos (Garca Canclini, 2004).
En otro lugar (Feixa, 2000, 2005), hemos reflexionado sobre la
transicin del reloj de arena al reloj digital como metfora reveladora
de la juventud contempornea, en la interseccin entre la juventud
moderna, nacida en los albores del siglo XX a denominada generacin XX y la juventud posmoderna nacida al fin de siglo la denominada generacin @. Bajo esta perspectiva, la juventud tardomoderna, preposmoderna o transmoderna la denominada generacin
X, aparece como el hito trascendental que separa, y al mismo tiempo conecta, ambas concepciones del tiempo (ambas formas de interaccin entre juventud y sociedad). Si la ltima generacin del siglo XX
fue bautizada por el trmino generacin X, podemos individualizar
a los jvenes que transitan al siglo XXI como a la generacin @.
Cabe destacar que las generaciones no son estructuras compactas, sino
solo referentes simblicos que identifican vagamente a los agentes
socializados en unas mismas coordenadas temporales. Desde esta
perspectiva, el trmino pretende expresar tres tendencias de cambio
que intervienen en este proceso: en primer lugar, el acceso universal
aunque no necesariamente general a las nuevas tecnologas de la
141
informacin y de la comunicacin; en segundo lugar, la erosin de las

fronteras tradicionales entre los sexos y los gneros; y en tercer lugar,
el proceso de globalizacin cultural que conlleva necesariamente nuevas formas de exclusin social a escala planetaria. Al categorizar a los
jvenes de hoy como generacin @, no pretendemos postular la
hegemona absoluta del reloj digital o de la concepcin virtual del
tiempo. Lo que pretendemos resaltar es el papel central que en esta
transformacin tienen las concepciones del tiempo en los jvenes, que
impacta la propia configuracin del espacio social en el cual la juventud acta. Por esos procesos, se reactualizan los modos de estar juntos
y, dentro de ello, las modalidades de consumo cultural. El consumo de
bienes audiovisuales es seguramente el sector del mercado que ms
claramente refleja estas tendencias de cambio.
De ah que en Amrica Latina constatemos una serie de empalmes; es decir, resabios de la generacin X presentes en los jvenes de
inicios del siglo XXI, as como marcas de la generacin @ en los jvenes que tuvieron que subirse al carro de la superautopista de la informacin,2 en plena efervescencia de su juventud. La asimetra en los
procesos de incorporacin a la tecnologa de los jvenes latinoamericanos nos da como resultado generaciones atemporales o desfasadas
en el tiempo. As pues, podemos seguir dos rutas: un abordaje sobre la
caracterizacin sociopoltica de las generaciones y otro desde una
perspectiva sociocultural. La primera ruta, debera encargarse de identificar y caracterizar los cohortes generacionales en Amrica Latina,
que son distintos a los que se establecen en Estados Unidos de Norteamrica o Europa. Los contextos sociopolticos y econmicos de la
regin obligan a problematizar las formas en que la generacin X tom
forma en este continente. No podemos soslayar, en este sentido, que
fue hija de una generacin que sufri las dictaduras polticas que azotaron a los distintos pases latinoamericanos y que por supuesto impactaron de manera especfica a los sujetos que crecieron en esa poca
de terror y barbarie. Los padres de la gen X tuvieron que migrar, exiliarse y en muchos casos, fueron sistemticamente desaparecidos. No
es nuestra intencin desarrollar esta problemtica en este ensayo, pero
nos pareca necesario subrayarla. En tanto los procesos de dictadura
dieron paso a transiciones a la democracia de distinta intensidad en los
pases de la regin y a profundas crisis econmicas, la juventud apare2
Trmino popularizado durante la dcada de los noventa por Al Gore

para referirse a internet.
142
ci marcada como problema social, aptica en lo relativo a lo poltico

y como una gran incgnita respecto a su comportamiento futuro.
La segunda ruta, denominada perspectiva sociocultural, es la que
seguiremos en este ensayo. Lo que haremos ser mirar este palimpsesto generacional, producto de temporalidades superpuestas que configuran ciertas subjetividades juveniles latinoamericanas. Asumimos
esta perspectiva, que resulta ms compleja, y que nos plantear una
dificultad para nombrar taxativamente a las generaciones. Delimitar
las generaciones de jvenes en Amrica Latina no es una tarea fcil
para los investigadores, pues implica considerar distintos contextos
socioculturales en la conformacin de los distintos modos de ser joven. En muchos pases, regiones y localidades de Amrica Latina, las
categoras como clase, etnia y gnero tienen pesos mucho ms definitorios en la conformacin de sus condiciones juveniles o juventudes.
Parafraseando a Rosaldo (1991), y de manera exploratoria, este texto
aborda estas relaciones como lneas que se intersectan en zonas contemporneas transfronterizas con mltiples lneas como urbano, rural,
regin, global, migracin, generacin, nacionalidad, poltica, vestido,
gustos musicales, etctera, que complejizan an ms el anlisis de la
condicin juvenil contempornea en pases como Mxico y Chile.
As pues, en este captulo problematizaremos la generacin X en
Amrica Latina a propsito del trnsito hacia la llamada generacin
@, en el entendido de que ambas generaciones quedaron atrapadas,
por distintas circunstancias, entre dos tiempos dibujados en la metfora del reloj analgico y el reloj digital. La generacin X arribaba a su
juventud cuando surga internet en la segunda mitad de los noventa,
mientras que la generacin @ recin naca en esos aos. Considerando
los desfases tecnolgicos en Amrica Latina, surgen estos empalmes
que mencionamos anteriormente. Si bien generacin X y generacin
@, son categoras construidas para contextos distintos al latinoamericano y responden a marcas culturales e histricas especficas del contexto de origen (Estados Unidos, pases desarrollados y principalmente occidentales), este texto plantea que pueden ser tiles como puntos
de partida para una discusin racional y crtica basada en la evidencia
emprica de cada contexto social y cultural que descarte una nocin
hiperblica de generacin. Presentaremos el retrato de cinco actores
juveniles emergentes en la transicin del siglo XX al XXI, fruto de
investigaciones en terreno realizadas entre ambos siglos en Mxico y
Chile, dos pases situados a ambos extremos de la regin: jvenes
indgenas, rurales, urbanos, estudiantes y trendsetters.
2.
143
JVENES INDIOS EN MXICO:

DE MIGRANTES A MAZAHUACHOLOSKATOPUNKS
Las implicaciones que tiene ser indgena en la ciudad de

Mxico son varias y mltiples: unas positivas y otras
negativas, aunque son ms las implicaciones negativas
desde un punto de vista social, no nada ms las instituciones te discriminan, sino socialmente existen ciertos
prejuicios dirigidos hacia cualquier persona que se considere indgena. Por ello muchos no reconocen su condicin de ser indgenas y tienen ciertos patrones de
adaptacin (Mario, 21 aos).
El tema de la juventud indgena,3 no ha sido central ni en la investigacin ni en la poltica social. Entre las razones de este desentendimiento, est el reciente reconocimiento de un periodo etario dentro de los
pueblos indgenas diferente de la infancia y la adultez. La emergencia
de algo que puede denominarse perodo juvenil entre la poblacin
tnica que habita en los pueblos como en las ciudades se enmarca
entre los vertiginosos y dislocantes cambios de los ltimos veinticinco
aos en las dimensiones econmica, tecnolgica, social y cultural de
la sociedad mexicana, los cuales estn modificando sustantivamente
las vidas diarias de las personas, y en especial de los/as jvenes.
Identificamos cinco condiciones sociales en la produccin de este
sujeto joven emergente: el peso demogrfico actual de los jvenes en
las sociedades tnicas mexicanas (censos aos 1990, 2000 y 2005); la
extensin de la obligatoriedad de la escuela secundaria y la introduccin de la tele secundaria en zonas y pueblos indios; las estrechas
relaciones entre las nuevas generaciones indias con los medios de
comunicacin televisin y radio y las nuevas tecnologas; la subversin zapatista que ha visibilizado a los jvenes indgenas y acelerado la construccin de liderazgos polticos entre las nuevas generaciones; y los flujos migratorios de fines del siglo XX a nivel local, nacional y global, en donde la cantidad y la significacin de los jvenes
indgenas es importante en la construccin de la denominada cultura
migrante (Urteaga, 2008).
3
El trmino indgena en Mxico oculta las 62 etnias realmente existentes

en todo el territorio nacional, decidimos utilizarlo aqu, porque as los
denominan los urbcolas y tambin las instituciones con las que interactan.
144
Ubicamos la presencia de los jvenes indgenas en la ciudad de

Mxico dentro de los procesos de desterritorializacin que hoy caracterizan a ciudades mundializadas como Ciudad de Mxico (Hannerz, 1998;
Appadurai, 2001). La migracin indgena es fundamental para entender la
produccin de juventud entre las etnias del desplazamiento4 en la ciudad.
Bajo la etiqueta jvenes indgenas se esconden diferencias de todo tipo
incluyendo de clase, edad, origen tnico, educacin, ocupacin, profesin, expectativas, estilos de vida, y muchas otras, las cuales conforman
prcticas culturales y espaciales urbanas muy diversas.
Los jvenes de reciente migracin a Ciudad de Mxico, ocupan
los ltimos escalones laborales: ellos, como albailes, trazadores, fierreros, carpinteros, yeseros, marmoleros, tablaroqueros, pintores, impermibilizadores, electricistas, plomeros, aluminieros, herreros, limpiadores, mozos, soldados y ellas, como empleadas domsticas. Empleos a los que generalmente han accedido a travs de las redes familiares y comunitarias de apoyo que las generaciones anteriores de migrantes indios construyeron como fuentes de recursos y empleo: las
redes de comunicacin, de apoyo y como muchos las utilicen y se
basen en ellas y en su condicin de indgenas, para acceder a ciertos
puestos (y) a redes ms fuertes de influencia. Hay comunidades que
estn muy bien organizadas, comunidades triquis, mixtecas, zapotecas; y en ese sentido, es benfico considerarte zapoteca o indgena
(Edgar). Estas redes son usadas y valoradas positivamente por jvenes
como Edgar (21 aos, soltero, originario de San Andrs, Puebla), que
llegan del campo a la ciudad a trabajar en la construccin y ahorrar
algo de dinero para regresar rpidamente a sus pueblos pues hay
empleo, al que ellos (con una escolaridad de primaria) pueden acceder y ganar mucho ms que en sus lugares de origen, a pesar de lo
extenuante de las jornadas. O como Teresa (23 aos, soltera, originaria de San Isidro, Oaxaca), quien lleg a travs de su hermano mayor a
trabajar como cocinera, y que en su tiempo libre ha estudiado la preparatoria y un diplomado en informtica y gasta todo el dinero que gana
en su persona. Para ellos, estas redes son una opcin que permite
mejorar paulatinamente, o en el peor de los casos, por lo menos sobrevivir. Ellos rentan una habitacin en la periferia de la ciudad o en los
predios indgenas de la zona cntrica de la ciudad cerca o con familia4
Por etnias del desplazamiento, Mora et al. (2004) entienden el desplazamiento territorial orientado al cambio residencial de los grupos sociales a fin de mejorar su calidad de vida.
145
res; ellas viven en las zonas residenciales donde prestan sus servicios;
ambos estn muy vinculados a sus familias y pueblos de origen.
Sus tiempos y espacios de ocio estn acotados por los das libres
(sbado por la tarde o domingo). El espacio urbano se presta para el
anonimato y la creacin de estilos o formas de vida diferentes, situacin que tensiona poco a poco la vida de los jvenes migrantes en
tanto se opone a las formas conductuales colectivas tradicionales de
sus culturas de origen. La seleccin de sus lugares de encuentro y
socialidad en la ciudad, as como las prcticas culturales y sociales
que despliegan en el espacio pblico, expresan un fuerte arraigo a sus
culturas de origen: parques, deportivos y espacios con mucho verde,
que de alguna manera recrean las maneras conocidas de estar juntos
y les posibilitan conocer a otros jvenes parecidos a ellos y ellas con
los cuales se sienten cmodos. Sin embargo, a diferencia de los pueblos, lo que estos jvenes migrantes buscan en estos espacios son espectculos culturales, musicales, cinematogrficos, teatrales, as como
lugares para ir a bailar, comer y estar entre amigos o con la pareja y
poder ser jvenes consideradas como prcticas urbanas. Dado
que viven en espacios reducidos o ajenos como en las residencias o
en las obras donde trabajan (Snchez Chvez, 2009), su persistente y constante concurrencia a espacios como la Alameda Central,5
ha demandado servicios y lugares de ocio cada vez ms equipados y
seguros para los jvenes, implicando el ingreso del mercado en el ocio
y su transformacin en negocio. La interculturalidad bsicamente se
practica con jvenes pertenecientes a otros grupos tnicos y casi nunca
con los jvenes mestizos, muy diferentes a ellos en sus prcticas y
espacios de ocio.
Los procesos de discriminacin y exclusin de las etnias en la
ciudad son mltiples. El contexto urbano mexicano histricamente ha
excluido la presencia indgena de la membresa urbana bajo la falsa
idea de que los indgenas pertenecen al medio rural y campesino,
mientras que las ciudades son el espacio de lo cosmopolita, que asimila y elimina las diferencias culturales (Escalante, S/F). Las prcticas
discriminatorias van desde la publicidad en espectaculares (grandes
carteles) como para que el metro no huela a Indios Verdes, de una
empresa de desodorantes que asocia en la mente de los mestizos que
los indios son cochinos y apestan; otro cartel publicitario en el
Perifrico No te pases el alto, no seas indio, que insiste en calificar5
Espacio pblico ubicado en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico.
146
los de incivilizados, hasta la descalificacin de los lugares pblicos

donde una buena parte de los indgenas jvenes recin migrados o
pobres pasea en sus tiempos libres. La Alameda Central, la Villita, el
Zcalo capitalino, el bosque Chapultepec, las terminales de autobuses
de la ciudad entre otros son para los mestizos e incluso para
jvenes indios de otros sectores sociales, los lugares urbanos de lo
negado: ir a la Alameda es ir a gatear o a paisanear; ir con la
macuarrada o con los nopalitos.6
Sin embargo, a diferencia de los movimientos migratorios de antao, durante los ltimos aos en estos y otros espacios pblicos se han
hecho visibles jvenes migrantes con fachas espectaculares que
incorporan, hibridizando, elementos y cdigos estticos promovidos por
el mercado y los medios, y por las subculturas juveniles urbanas circulantes, nuevos gustos musicales y de diversin y a los que Gama
(2007) y Snchez Chvez (2009) denominan mazahuacholoskatopunks. Estos jvenes de ambos sexos han pasado de copiar a la creacin de un estilo propio con el cual interactan entre ellos y con otros
jvenes en la ciudad. Tambin, a diferencia del pasado, los lderes
indios en la ciudad entre los que se encuentran jvenes que en su
mayora cuentan ya con estudios universitarios, apelando a su condicin indgena, responden meditica y legalmente en la actualidad a
las campaas empresariales e institucionales discriminatorias contra lo
que consideran atenta contra la dignidad tnica.
Algunos jvenes indios y migrantes tambin son cada vez ms
visibles ya que son universitarios que pertenecen a las nuevas generaciones altamente escolarizadas, algunos de ellos con maestras y doctorados,7 entre las cuales las redes de apoyo tnico dejan de serles
tiles para acceder a mejores puestos de trabajo y al logro de las nuevas expectativas generadas. Este pequeo sector ilustrado utiliza con
mucho xito la vulnerabilizacin de la condicin indgena por parte
del gobierno federal y los gobiernos estatales a travs del acceso a
Gatear, paisanear significa mezclarse con los indgenas o provincianos.

Macuarrada y nopalitos son trminos discriminatorios que refieren a
indgenas como personas de calidad inferior.
Algunas de las carreras que los jvenes entrevistados y participantes en
el Taller de Intercambio entre jvenes indgenas y migrantes en la ciudad, (CDI, abril 2006) estaban cursando en la ciudad son antropologa,
etnohistoria, lingstica, historia, geografa, filosofa, comunicacin,
msica, artes plsticas y derecho.
147
becas en programas de educacin superior,8 sin dejar de pertenecer a

las redes tnicas. Sin embargo, la pertenencia a estas redes comunitarias y a los grupos y cargos de poder y decisin, no se hereda, ni
se garantiza simplemente por haber nacido en los pueblos de origen:
se gana, se trabaja, se construye asumiendo un compromiso con la
comunidad a travs de la asuncin de cargos y otras responsabilidades
comunitarias como el tequio, as como familiares como mano
vuelta, gozona, guetza, que asumen diversos nombres en cada
pueblo. Para estos jvenes, la asuncin paulatina de estos compromisos significa ir haciendo pblica su voluntad de pertenencia tnica que
posibilita una forma comunitaria de vida que la ciudad no puede
ofrecerles y empezar a asumir que uno existe gracias a la comunidad, principio contradictorio al individualista, que prevalece en la
ciudad, donde todo existe gracias a uno.9 Por otro lado, cumplir con
estas obligaciones otorga derechos sobre la tierra, an viviendo en
la ciudad, siempre y cuando se cumpla con lo anterior (Ortega,
2001). Aqu nos encontramos con una institucin formativa clave en
la reproduccin cultural de las etnias contemporneas en Mxico, as
como con un aporte fundamental a la construccin de lo juvenil contemporneo. Por un lado, se trata del impulso a los nuevos liderazgos
indios en contextos nuevos y en los principios colectivos:
A los 14 aos, Felipe fue a estudiar a Puebla entrando en contacto con
una comunidad de jvenes indgenas orgullosos de su identidad; comenz a vincularse de manera ms libre con sus orgenes: No me siento a gusto con la camisa de citadino, me gusta esto, empezamos a
aprender a trabajar como ellos, en el campo, y nos empez a gustar meternos y empezamos a reacomodarnos en lo nuestro. Tuvo que demostrar a los jvenes triquis de la comunidad que l no era un triqui de
ciudad, reaprendiendo el idioma hasta manejarlo como ellos, aprendiendo la historia de la comunidad, lo que te hace regresar la mirada
8
Maestra en Lingstica Indoamericana (CIESAS y CDI); Maestra en

Educacin Indgena (UPN); Programa SNAEL Saberes (becas para estudios de posgrado a indgenas en la UNAM, CDI y Gobierno Estado de
Chiapas); Programa de Becas Ford para estudios de licenciatura y posgrado; adems de las actuales universidades indgenas o interculturales,
algunas de la cuales operan en Sinaloa, Estado de Mxico, Michoacn y la
Huasteca (Prez Ruiz, 2008:13). Programas de acceso a la educacin superior creados despus del levantamiento y las negociaciones zapatistas.
Disponible en: www.indigenasdf.org.mx/pueblos/21/sistemas-de-cargode-los-pueblos-indigenas.
148
hacia el pueblo. Aprende sobre el compromiso comunitario. En corto tiempo es conocido y reconocido entre los jvenes de Santo Domingo
y de otras comunidades aledaas y la asamblea de su comunidad lo elige
como representante de la juventud entre los migrantes, un cargo estratgico para el reagrupamiento triqui en la ciudad. Como parte de la estrategia, forma con su grupo de amigos jvenes de la comunidad el grupo
musical Emigracin Triqui. Necesitbamos nuestra propia msica y
msicos en los eventos. Hace diez aos estn juntos por el compromiso
comunitario basado en lealtades a las familias, a los cargos de la comunidad, a reciprocidades; y amarrndose como compadres, con el respeto
afectuoso que esa relacin entraa. Tengo compromisos, hice compadres, voy a ser mayordomo, ya he pasado cargos, ya he estado haciendo
obra pblica, incluso en la ciudad, hicimos un puente vehicular ah en la
Colonia Nicols Romero, donde vivo con varias familias triquis, nhuatl
y totonacos, una organizacin multicultural que se form en esa Colonia para hacer colectivamente frente a las dificultades de vivir en la
ciudad. Est construyendo su casa a travs del sistema de manos vuelta
entre grupitos de compaeros jvenes que necesitan apoyo para construir sus casas; y se hace tiempo para ir a jugar bsquetbol con los jvenes triquis cada domingo en el Toreo, porque los jvenes son un sostn
importante para su comunidad10
Por otro lado, socializarse en los principios comunitarios marca una

gran diferencia con las maneras modernas de construccin de juventud. Sin embargo, en stos mbitos y estructuras tnicas en la ciudad,
observamos, como otros investigadores (Prez Ruiz, 2008), ciertas
tensiones generacionales entre adultos/ancianos y jvenes, que responden a las diferentes percepciones y expectativas que cada actor
tiene sobre el proyecto de recomposicin tnica y la participacin de
los actores en l. Los primeros, perciben a los jvenes migrantes de
manera ambivalente, como sostn importante para la comunidad (esperanza) y, a la vez, como fuentes del cambio (temor); mientras los
jvenes con una mayor educacin y ms tiempo en la ciudad tienen
expectativas y demandas en su presente que no pueden ser satisfechas
en el marco actual (y ancestral) de las relaciones de poder comunitarias sin que algo de esas relaciones se transforme en beneficio de la
continuidad y la reproduccin de los mismos pueblos tnicos. Algunos
10
Maritza Urteaga: Diario de campo (Felipe) de la investigacin

Jvenes indgenas en la ciudad. Diseo de taller para jvenes indgenas
en la Ciudad de Mxico, para la Direccin de Fortalecimiento e Capacidades de los Indgenas (CDI), octubre 2004 a febrero 2005.
149
sostuvieron que dentro de sus comunidades, los jvenes no contaban,

tenan voz, pero no voto.11
El campo de batalla que es la ciudad, con toda su discriminacin
y modelo de xito, hace que algunos jvenes ilustrados desarrollen
una cultura oposicional a partir de recurrir al ncleo de valores
aprendidos en sus culturas parentales (comunitarias y familiares) con
el propsito de resistir activamente los valores de la sociedad
hegemnica. Algunos lderes jvenes comprometidos con las nuevas
organizaciones indias en la ciudad, se sienten herederos de la tradicin con la responsabilidad de seguir manteniendo todos estos
rasgos y patrones de identidad, para transmitirlos a las prximas
generaciones y ya no caminar separados, dispersos, sino unidos,
compartiendo una misma visin. 12 Sin embargo, el estado de las
investigaciones en torno a los jvenes indios est muy lejos de
homogeneizar situaciones que se viven de formas diversas dependiendo de una combinacin de factores mltiples, entre los que se
encuentra la subjetividad de los actores juveniles.
3.
JUVENTUD RURAL EN CHILE: DE LA SOLTERA AL METAL

[yo] Escuchaba esa msica [metal] cuando salamos
temprano de clases en Valdivia, bamos a la casa de un
amigo y sus paps trabajaban y ah escuchbamos todo
el rato esa msica. [] Yo me vesta con unos zapatos
caa alta negros, un jeans negro apretado, un suter debajo, negro, y una polera encima. Justo cuando ya no
me vesta de negro, lleg una tienda que se llama Pecados en Valdivia. Est en la Galera Espaa, creo, y ah
llegaron gorros, poleras, todo. [] Me gustaba la msica y quera representarlo vistindome as. Fue por esa
msica, porque cuando yo llegu a Valdivia casi todos
mis amigos escuchaban eso y fue como una forma para
adaptarme a tener que andar con ellos, porque era como
que a uno le dieran a elegir, si se meta a un grupo de
hip-hop, o un grupo de cumbia o a un grupo de metal. Y
yo decid meterme a ese grupo (Edgardo).
11
12
Taller de intercambio de experiencias, abril 2006.

Entrevista a Rafael, diciembre 2004 y Pronunciamiento al Seminario
Juvenil Indgena por un Mxico sin Pobreza, Valle del Anhuac, 9 y 10
de diciembre 2005. En este ltimo evento, se revela la creacin de la
Asamblea Nacional de Jvenes Indgenas.
150
En Chile, el proceso de eclosin pblica de las juventudes rurales

est estrechamente ligada a los procesos especficos que se vivieron en
el campo posterior a la contrarreforma agraria llevada a cabo por la
dictadura militar de Pinochet. Despus de reprimir a las organizaciones campesinas, devolver una importante porcin de tierras expropiadas bajo el gobierno de la Unidad Popular, el gobierno militar comienza una acelerada dinmica neoliberalizadora del agro. Licita predios re-expropiados a asignatarios de la reforma agraria, o fiscales a
parceleros particulares y vende otros a un grupo de empresas transnacionales que se instalan desde mediados de la dcada de los ochenta
en la zona central para producir y exportar frutas.
En este contexto, en la zona central del pas emerge masivamente
un nuevo actor en el campo: los temporeros. Trabajadores estacionales
de ambos sexos que sirven a la agroindustria de la fruta de exportacin
y que se componen principalmente de campesinos desplazados de los
fundos, antiguos beneficiarios de la reforma agraria abandonados a su
suerte, los que perdieron sus parcelas, los que se vieron obligados a
emigrar hacia pueblos o aldeas o hacia ciudades, los miembros de las
familias de la pequea agricultura campesina empobrecida (Chonchol,
1996:385). A partir de esta realidad, comienzan a fraguarse las condiciones que permitieron la visibilidad identitaria de los segmentos ms
jvenes de los/as temporeros/as que se enrolaron masivamente en estas
labores. Aunque el fenmeno fue detectado tempranamente (cfr. Daz y
Durn, 1986), no fue hasta fines de la dcada de los noventa en que se
estudi en forma especfica (De la Maza, 1998), debido a la alta incidencia de jvenes en estas tareas. Las diferencias agroecolgicas y culturales tuvieron un importante papel segmentador de las realidades rurales de la zona central con respecto al sur y centro sur de Chile. Para el
caso del sur de Chile, y especficamente para la Regin de los Ros y de
Los Lagos, el modelo neoliberal impact fuertemente la economa y
cultura campesina (pequea agricultura), a travs de la penetracin capitalista de la agricultura comercial, pero lo hizo con intensidad a partir de
la dcada de los noventa, con una agroindustria ligada a la pesca (salmonicultura) y el sector forestal (Amtmann, et al., 1998), que gener
una fuerte destruccin de la produccin parcelaria y un empobrecimiento de las economas campesinas tradicionales. Mutaciones inscritas bajo
el rtulo optimista de nueva ruralidad, cuyos bordes evidentes aparecen en la extensin abrupta del transporte y las comunicaciones, la desagrarizacin; la aparicin de los neorrurales, las segundas residencias o el turismo rural, una forma de terciarizacin econmica.
151
El conjunto de estos antecedentes colocan en el centro de la reflexin algo importante: la conflictiva constitucin como actores sociales al menos desde la dcada de los ochenta, de los jvenes rurales
de ambos sexos pertenecientes a estas ruralidades alteradas. Ello
debido, primordialmente, a la proletarizacin y el contacto con el medio
urbano, pero tambin y de sobremanera, a la articulacin con el mercado, la educacin superior, la industria cultural y los medios de comunicacin de masas, fundamentales en la juvenilizacin de la sociedad y la
cultura desde la mitad del siglo XX en Chile y Amrica Latina.
Basados en un estudio etnogrfico,13 basado en historias de vida
del distrito rural-costero de Chaihun,14 en el sur de Chile, queremos
dar cuenta de algunos elementos contribuyentes a la formacin de la
identidad juvenil en este espacio, referido a la ltima generacin de
jvenes en estudio operativa entre 1990 y 2003. Dicha identidad juvenil la contrastaremos con informacin perteneciente a las generaciones
precedentes con el objetivo de ilustrar la dialctica de dichas adscripciones identitarias en el tiempo. Histricamente en el amplio espectro de sociedades basadas en la produccin agrcola, ganadera y silvcola que ocupan un lugar subordinado en conjuntos estatales ms amplios, la juventud acostumbra a coincidir con una etapa de semidependencia social, caracterizada por una precoz insercin laboral y por
un estatus subordinado de los jvenes en el seno de la familia. Dado el
carcter domstico de las unidades de produccin y consumo, todo
est en funcin de su reproduccin material y moral. La dominacin
patriarcal del cabeza de familia sobre los grupos dependientes (mujeres y jvenes), se expresa en los sistemas de herencia y en el control
sexual. Paradjicamente, los jvenes, que constituyen una parte fundamental de la fuerza de trabajo, no tienen ni prestigio ni poder. Como
compensacin, ocupan un lugar central en el espacio ldico de la comunidad y a menudo participan en muchos aspectos de la vida festiva
(fiestas patronales) o recreativas (agrupaciones deportivas).
Realidad no muy distante a la que se experimentaba en el distrito
rural de Chaihun desde principios de siglo XX hasta bien entrada la
13
14
El que se inscribe en la investigacin terica y doctoral del autor

(Gonzlez, 2003 y 2004) y algunos trabajos convergentes a estos mbitos de estudio (Feixa y Gonzlez, 2003 y 2005).
Distrito de comuna de Corral situada en la Provincia de Valdivia de la
Regin de Los Ros, en el sur de Chile. Tiene cerca de 1.000 habitantes
dedicados a la recoleccin de peces y mariscos, labores forestales, pequea agricultura y, ltimamente, al turismo en pequea escala.
152
dcada del cincuenta del mismo siglo. Perodo en que predomina un

tipo de adscripcin juvenil contrastante con el mundo urbano en la
medida que el marcador biolgico (edad) perfila a un actor con escasa
diferenciacin con respecto al conjunto de la comunidad. La soltera
es el marcador que sintetiza dicha condicin: el estrecho intervalo que
media entre la dependencia y la independencia a la unidad domstica y
el colectivo social mayor. La urgencia por incorporarse como agentes
productivos y el obligado retraso de la emancipacin familiar. En el
caso de los varones, por una norma consuetudinaria, la llamada ley
de los 25 [aos] los compele a comprimir el tiempo de soltera y
casarse velozmente.
Don Pascual nacido en 1929, saba que su trnsito hacia la
emancipacin familiar y por tanto, al trmino de su condicin de cabro (nio-muchacho), tena fronteras biolgicas muy precisas, prescritas por la propia comunidad de Chaihun: segn el reglamento, el
hombre tena que tener veinticinco aos pa [sic] poderse casar, porque tena que ser un hombre maduro, que sepa hacer todo lo que haba
en un hogar. Hacer su casa, sobretodo eso es lo que se exiga en esos
aos. No poda ser ms joven, porque dieciocho, veinte aos para los
antiguos era un nio todava; aunque eran ms maduros, porque un
cabrito de diez o doce aos comenzaba a trabajar en el monte, a trabajar con bueyes, que s yo. Pero en esa poca slo despus de los veinticinco se poda casar. As, lo importante es que no solo la soltera
articulaba su niez juvenil, sino que el dato vital se converta en
imprescindible para cambiar de estatus sociocultural, cuestin que el
joven esperaba con ansias. El guarismo de veinticinco aos, aparece
quizs como una muy conveniente negociacin para el poder paterno
dominante en relacin a sus hijos, que pese a cumplir duras tareas
productivas, su dependencia se vea bastante alargada en el tiempo.
Sin embargo, no puede haber una mejor transaccin para stos ltimos, puesto que el momento de la liberacin tiene un lmite objetivo que no da lugar a priori a la ambigedad y la coaccin por no
abandonar la familia fenmeno que don Pascual vivi intensamente
antes de los veinticinco aos. La recompensa a esta larga espera no
era menor, porque significaba en la mayora de los casos de su generacin, la obtencin de tierras y materiales para la construccin de una
vivienda.
En la segunda generacin estudiada operativa entre 1961 y 1989,
las transformaciones de tipo productivo (labores de pesca y recoleccin de mariscos); la mayor oferta educativa y la modernizacin de la
153
sociedad urbana, desencadenarn una alteracin en la soltera, reconvirtindola en una adscripcin juvenil con una densidad biogrfica
mayor. El surgimiento del pololeo, o noviazgo informal, es un dispositivo que ayuda a prolongar la soltera de esta generacin, juvenilizndola pero, a su vez, abrevia esta juvenilizacin, por la mayor
permisividad sexual que trae aparejado el pololeo, el que desemboca
en una descendencia a sustentar. Las mujeres arribarn a esta breve
juventud debido a la migracin laboral (servicio domstico). El pololeo, como constructo cultural urbano, y muchos bienes simblicos de
un mercado juvenil emergente (moda, msica y revistas juveniles),
sern apropiados y transmitidos por ellas a los varones. No obstante,
la juvenilizacin de las muchachas ser un proceso abortado debido a
que al regresar a la comunidad de origen, el prototipo identitario joven y mujer tendr una precaria existencia.
Las constricciones materiales y simblicas presentes en la comunidad para vivir la juventud, desaparecen con los cambios producidos
en la nueva relacin campo-urbe, la que da paso a la extensin de las
experiencias identitarias juveniles deslocalizadas, cuyos antecedentes
se vislumbran desde las dcadas del sesenta, con los abundantes enrolamientos al Servicio Militar por parte de los jvenes y la alta ocupacin en el servicio domstico urbano por parte de las mujeres jvenes.
Sin embargo, en las dcadas posteriores (80 y 90) estas experiencias
se radicalizan con la neoliberalizacin del agro, la modernizacin del
transporte y las comunicaciones y la expansin educativa, que hacen a
las nuevas generaciones acceder a la enseanza secundaria, tcnicoprofesional o al trabajo fuera de la comunidad en pesqueras y buques
factoras internacionales. La mayora son experiencias de deslocalizacin estacional, que implican el regreso e impactan a la comunidad de
origen construyendo el fermento de un imaginario juvenil juvenilizado: lgamo para la gnesis de culturas juveniles.
La realidad descrita en forma precedente, cambia radicalmente en
Chaihun desde finales de los aos ochenta. La nuevas generaciones
en su periplo rural-urbano se juvenilizan bsicamente a partir del consumo de los bienes simblicos segmentados y multinacionales, de
gran expansin territorial desde esta dcada. La industria cultural juvenil que comienza a operar desde los aos 60 penetra muy tmidamente el campo. En los aos ochenta los flujos comunicacionales crecern y, a la par, las nuevas tecnologas de produccin y reproduccin
musical y la televisin. Todo llega sin que haya que partir, nos recuerda Martn-Barbero parafraseando a Virilio sobre el consumo de
154
masas meditico y su extensin: la posibilidad de una urbanizacin

con el consumo de productos juveniles sin necesidad de abandonar el
campo. En el distrito de Chaihun, la radiocasete se hace presente con
intensidad, pudiendo seleccionar, grabar o mezclar lo que se escucha
en las radioemisoras, abaratando los costos de uso y posibilitando la
intervencin creativa, en contraste con los caros discos o longplay de
antao y sus vitrolas y tocadiscos; o el monopolio de la escucha radial
pasiva. Por ejemplo, la irrupcin del walkman, o personal estreo,
masificados en los noventa, permite el transporte de las preferencias
individuales de la urbe al campo y viceversa; los casetes menos costosos que los discos compactos pueden piratearse e intercambiarse
por otros, ampliando exponencialmente la oferta y dotando de sentido
al consumo musical como prctica creativa (Willis et al., 1990). As,
la msica jugar un papel primordial, antes inexistente en la comunidad: la funcin de productora de identidades.
Las estrategias para lograr esta distincin, sin embargo, difieren
de acuerdo a la posicin ocupada en la estructura social, que quedan
reflejados en el consumo de cierto tipo de msica con respecto a otra y
la adscripcin a una u otra representacin de lo juvenil. Para un
grupo de jvenes la mayora varones estudiantes y con aspiraciones
de movilidad social y territorial, las preferencias musicales apropiadas se mueven en torno a los gustos juveniles de las clases medias y
populares urbanas: reggae, hip-hop, metal, tecno, pop latino o anglosajn romntico. En ellas y ellos se evidencia una lucha diferencialista. Son los que visitan asiduamente los taca-tacas, o futbolito de mesa,
organizan cumpleaos e intentan (auto)sostener su identidad como
jvenes. Se oponen en la tolerancia a los que escuchan cumbia
sound, los cumbiancheros o cumbiamberos y corridos mexicanos, por
considerarlos poco modernos, antiguos y pertenecientes a una esfera
social subalterna. Al interior de este grupo encontramos una variante
ms dibujada: los metaleros, los que gustan de la genealoga heredera del hard rock, heavy metal, trash u otras variantes dentro del
horizonte musical del rock pesado. Los metaleros tienen en Chaihun
un pequeo grupo de conspicuos representantes varones y en menor
medida mujeres, que retroalimentan su estilo a partir del contacto
directo con la urbe por su condicin de estudiantes, o a travs de parientes que vienen de la ciudad. En sus espordicas estadas en Valdivia asisten a algunos conciertos, se renen con sus compaeros de
clase a escuchar msica, visitan disqueras y comercios especializados
en vestimenta y artculos relacionados con sus filiaciones estticas y
155
musicales. El proceso de conversin a metalero es bastante claro. Se

inicia a partir de las experiencias urbanas en el entorno educativo. Una
vez en la comunidad, se presentan los problemas de continuidad identitaria. El primero estriba en la marcada reactividad del mundo adulto
para con la escenificacin esttica de sus preferencias y, en algunos
casos, como Edgardo, esta reactividad es mucho ms acentuada habida cuenta de la activa observancia religiosa de la madre, miembro de
la iglesia evanglica de la comunidad y que llega a satanizar literalmente sus gustos. Pese a estas restricciones, los muchachos afines a la
onda metalera en Chaihun, intentan sortear las presiones familiares
y comunitarias ocultando sus preferencias ms sancionadas (como el
atuendo) y estableciendo lazos de asociatividad y complicidad, intercambiando casetes, afiches, ropa y actualizando sus ltimos hallazgos
musicales. Sin embargo su resistencia se ve torpedeada por la escasa y atomizada poblacin juvenil en la localidad, lo que reduce sus
posibilidades de aglutinamiento y mantencin de una identidad colectiva intensa y duradera en el espacio propio, constrindola a la esfera
individual y deshacindose de los elementos ms conflictivos para su
entorno inmediato.
En este contexto se plantea con intensidad la dinmica identitaria
vivida por este segmento de la poblacin juvenil rural, representadas
en las estrategias adaptativas y en los reacomodos constantes de su
identidad, en una friccin constante entre el afuera y el adentro y
cuya sntesis se resuelve a partir de los retazos culturales transportados
de la urbe a la localidad, y en la apropiacin y creacin de espacios
liberados para la expresin y experimentacin de dicha condicin
juvenil. En este sentido, la emergencia de estas identidades juveniles
es una hiprbole del propio reacomodo de las interconexiones rurales
y urbanas en Chile. El largo proceso constitutivo de culturas juveniles
en el mundo urbano del pas desde los aos cincuenta (colricos, carlotos, sicodlicos, revolucionarios, etctera) es inexistente en el mundo rural hasta los aos noventa. A partir de all, parece experimentarse
una compresin histrica, un salto sociocultural abrupto que, en menos de una dcada, produce jvenes juvenilizados. En este sentido,
los flujos comunicacionales y la rpida modernizacin (proyectos de
desarrollo, expansin educativa, terciarizacin, etctera) inclinan una
balanza que, al menos, hasta la dcada del setenta, estuvo equilibrada
en relacin al peso cultural de la urbe versus el campo en la configuracin identitaria de los actores rurales.
156
4.
JVENES ESTUDIANTES EN CHILE:

15
LA GENERACIN PINGINA
Eran los primeros das de abril de 2006, y en los salones de la Intendencia Regional de Valparaso, se realizaba un seminario sobre la
situacin de la educacin en la regin. Durante los debates quedaba en
evidencia la sensacin de impotencia y abandono en que se desarrolla
la tarea educativa de los centros de enseanza pblica. No sin cierta
tristeza, los educadores sealaron en ms de una oportunidad que en
sus colegios la enseanza queda en un segundo plano, porque es ms
importante intervenir en situaciones de consumo de drogas, culturas
de la violencia a nivel familiar y comunitario, y otras problemticas
psicosociales que afectan a los estudiantes de los liceos de la regin.
Sin duda, un diagnstico desalentador, pero que no haca presagiar la
movilizacin estudiantil ms grande de todos los tiempos que ocurrira
pocos das despus. Si hemos optado por analizar en profundidad el
caso de las movilizaciones estudiantiles del 2006, protagonizadas durante los meses de mayo y junio por los estudiantes secundarios, se
debe a que consideramos que nos encontramos ante un verdadero
acontecimiento. Es decir, una revolucin simblica que implica una
transformacin de lugares, una redefinicin de los cdigos sociales,
una impugnacin de las relaciones sociales y la creacin de smbolos
que ponen en duda el propio sistema de representaciones sociales
hegemnico (De Certau, 1995). Construir de esta manera la rebelin
pingina pone el acento en las dimensiones simblico-culturales que
permiten al mismo tiempo presenciar las modalidades en que lo social
se vuelve visible, mediante la problematizacin de aquellas naturalizaciones y reificaciones que cotidianamente pasan desapercibidas ante
nuestros ojos, as como analizar las reubicaciones de los lugares de
enunciacin en que se emplazan los distintos actores de un conflicto,
expresando de esta manera nuevas relaciones de fuerza, usos diferenciados y diferentes de los discursos sociales constituyendo en estratgico el control de dichas codificaciones y matrices discursivas.16
15
16
El calificativo de pingino para referirse a estudiantes secundarios tiene

un doble origen: en la similitud del uniforme escolar obligatorio con los
colores del pingino (oscuro con camisa blanca), y en la existencia de
un suter para estudiantes que utiliza un pingino como marca.
Hacemos referencia a la forma discursiva en que la relacin social
adultos-jvenes ha sido codificada en la tradicin acadmica, meditica
y de narrativas sociales a lo largo de todo el siglo XX, particularmente
157
Es as como la rebelin de los pinginos,17 lejos de quedar reducida a una expresin de los desajustes socioestructurales del sistema educativo emerge aqu como un estado naciente (Alberoni,
1984). Es decir, un proceso social en el cual se despliegan prcticas y
significados culturales que expresan las dinmicas de cambio y continuidad en un lugar y momento temporal especfico, y que en trminos
metodolgicos implica articular dimensiones objetivas y subjetivas
que producen el conflicto focalizando; por tanto, el anlisis no solo en
las institucionalidades sino que tambin en los procesos constituyentes
de grupalidades.
Los jvenes estudiantes chilenos de ambos sexos, se han constituido en los ltimos aos como el actor juvenil de mayor visibilizacin y articulacin pblica. Es ms, las movilizaciones estudiantiles
que se desarrollan en los meses de mayo a junio de 2011 pueden ser
entendidas como parte del proceso de (re)emergencia, visibilizacin y
maduracin del movimiento estudiantil que durante la dcada de los
noventa prcticamente se haba diluido en muchos lugares de Chile.
Un desafo adicional se presenta para el anlisis de la generacin pingina, aquella que desde el 2000 en adelante se ha socializado polticamente en el movimiento estudiantil secundario, y que la sintetizamos en la siguiente formulacin: las claves tericas y conceptuales
para la leer el vnculo entre juventud y poltica, ancladas en la nocin
de cultura poltica juvenil y que enfatiza el plano de los imaginarios,
simbolizaciones y representaciones de la poltica en su variante institucional han llegado a su lmite interpretativo y se requiere analizar
aquellas dimensiones polticas que atraviesan y desarrollan las cultu-
17
alrededor del eje juventudes y poltica. Estas operaciones de disputa por

el significado son las que definen las actuales formas de accin colectiva
y de movimientos sociales en la contemporaneidad. Un anlisis de los
discursos sociales sobre la juventud en Chile, particularmente en el perodo de la transicin chilena (1988-2000) se puede ver en Aguilera, 2003.
Fue comn durante el proceso de movilizacin emprendida por parte de
los estudiantes secundarios que se recurriera a diversas formas para
nombrar el acontecimiento en curso: revolucin, rebelin y movimiento fueron las ms usadas. Para efectos de este trabajo, y siguiendo una clsica distincin establecida por Camus entre el revolucionario y el hombre rebelde (1957), hemos optado por el calificativo
de rebelin en tanto observamos que ms que una lucha por una idea establecida, se trat de una movilizacin poltica que busc instaurar, dado el contexto social, cultural y econmico, una posibilidad de idea.
158
ras juveniles, y que aqu conceptualizamos como poltica de las culturas juveniles (Aguilera, 2010). Desde esta perspectiva observamos un
conjunto de procesos socioculturales que acompaan la constitucin
de una generacin de jvenes a partir de su experiencia compartida
como participantes del movimiento estudiantil en esta primera dcada
del siglo XXI.
Una primera caracterstica evidenciada dice relacin con los
tiempos y espacios de la poltica. Mientras la poltica de los adultos
espacializa en un solo lugar su prctica (el parlamento, los partidos
polticos), la poltica cultural de los jvenes la escenifica en la cotidianeidad (sus cuerpos, su sociabilidad, sus territorios ms prximos). Y
por otra parte, mientras la temporalidad poltica del mundo adulto se
refiere a un largo plazo (un maana mejor), la poltica cultural juvenil
la instala en el corto plazo (un presente mejor). Esta otra configuracin cultural es la base de muchos de los desencuentros de los actores
juveniles y adultos cuando negocian la resolucin de los conflictos.
Por qu esperar tanto tiempo cuando las reformas se pueden hacer
hoy? Este parece ser el argumento generacional juvenil ante el mundo
institucional.
Una segunda caracterstica es la ampliacin de los lmites espaciales de la poltica, y que encuentra en los territorios de las nuevas
tecnologas un frente de combate de doble significacin: como espacio
de constitucin de la accin colectiva juvenil y que posibilita la toma
de acuerdos entre diversos actores juveniles y la respectiva difusin de
las actividades. Aqu es clave la web 2.0 (fotologs, facebook, twitter)
y las nuevas tecnologas se presentan como un nuevo lugar de conflictividad y apropiacin de recurso, en donde la informacin y circulacin del conocimiento (contrainformacin, medios de comunicacin
juveniles, asociaciones de software libre) se vuelven centrales en la
prctica estudiantil.
Finalmente, una visibilizacin de las nuevas formas de exclusin
a nivel planetario y que en el caso de los jvenes pinginos se traducen en sus reivindicaciones por tener una relacin ms simtrica y
democrtica con el mundo adulto de las escuelas y que vinculamos
aqu con las demandas por el derecho al reconocimiento y la participacin en la toma de decisiones que les afectan directamente (gobierno
escolar, horarios de clases, actividades complementarias), as como en
el respeto a sus opciones sexuales que en las escuelas se viven de manera mucho ms restrictivas debido a las visiones biomdicas que
perduran en muchas de las instituciones escolares. No es casual que en
159
las tomas de escuelas secundarias, el autogobierno estudiantil y la

vivencia de una sexualidad sin tapujos sean las situaciones ms llamativas: una suerte de resistencia simblica a la experiencia habitual que
les ofrece la institucin escolar.
Lo ocurrido en esos casi dos meses del 2006, reubic los trminos de la conversacin social entre juventud y poltica. Sin embargo,
poco ha sido el balance sobre el despus en trminos de los propios
actores juveniles. O ms precisamente, sobre las formas en que la
rebelin pingina impact en la cotidianeidad juvenil y sus proyecciones posteriores en trminos de involucramiento poltico. Y an cuando
no ha sido propsito en este anlisis la pregunta por el despus, o postrebelin pingina, es necesario introducir algunas reflexiones que
permitan leer interpretativamente lo que cambi en trminos de subjetividad juvenil a partir del proceso de movilizacin desarrollado en ese
invierno de 2006.
En primer lugar, la desarticulacin y desmovilizacin juvenil dio
paso a un proceso de re-encantamiento con lo pblico que an cuando
no ha tenido una trayectoria nica, ha venido impactando en mltiples
registros la prctica asociativa en la sociedad chilena. En segundo lugar,
y derivado de las experiencias del 2006 y de aos posteriores, confirman la refundacin tica de la poltica en lo que al mundo juvenil se
refiere. Esta refundacin se expresa en que las redes de interaccin y
socializad juvenil se constituyen en registros de politicidad que se activan cuando imperativos ticos as lo proponen: la educacin pblica, el
cuidado al medioambiente o el respeto a la diversidad sexual, se han
constituido en exigencias ticas que vienen movilizando a miles de
jvenes chilenos. En tercer lugar, como la poltica se juega en lo cotidiano, en la fundacin de lazos y relaciones de reciprocidad, respecto y
cooperacin que se viven en el da a da, los lugares de militancia y
participacin poltico, social y cultural de los/as jvenes pinginos se
multiplican de manera exponencial. An cuando muchos de los dirigentes del 2006, continuaran estudios universitarios, no ha sido la universidad el lugar en que se participa o se expresa una determinada militancia. Centros culturales, movimientos de pobladores sin casa, voluntariados o partidos polticos constituyen en la actualidad algunos de los
mltiples registros de la militancia juvenil postpingina.
Quiz no sea mucho para anlisis maximalistas. Pero en el devenir del actor juvenil constituyen puntos de inflexin que esta vez no
slo impactaron a la propia juventud sino al conjunto de la sociedad
chilena en su pregunta por los lmites y posibilidades de la conflictiva
160
y nunca acabada construccin del orden deseado, como bellamente

defini a la poltica el socilogo Lechner (1998). Y esa interrogante, a
cinco aos de la rebelin pingina, sigue siendo ampliada y profundizada por la accin colectiva de jvenes y no tan jvenes en Chile.
5.
JVENES TRENDSETTERS EN MXICO:

DE VANGUARDISTAS A EMPRENDEDORES
Te enteras de cmo es en realidad Un chavo que

siempre ha estudiado en escuelas caras hace un documental de los reventones en Tepito y puede que se ponga a investigar y lo haga bien, pero no ha vivido algo as
y es difcil que tenga esa idea real de cmo sucede no?,
o lo ve desde afuera. Entonces escribe un documental
super oscuro porque l lo ve as. Pero la gente que lo
est viviendo, que est en el reventn, esta fascinada
no? El estar en todos los ambientes, reventar y conocer
mucha gente, ir a lugares distintos, desde ir a una cantina donde van slo seores de cincuenta o sesenta aos,
hasta estar en un rave o en cualquier tipo de fiesta implica que conoces de qu se trata (Guillermo, diseador de arte, escenografa y decoracin).
Trendsetter es un categora del marketing que significa posicionados

en la tendencia, de estilos de vida por venir o tendencias. Sin embargo, a falta de un trmino mejor, lo usamos para referirnos a aquellos
jvenes integrantes de la categora de personas que Hannerz (1998)
denomina especialistas de la expresin o personas que se ocupan
de la cultura que viven en las ciudades mundializadas. Los trends son
jvenes nacidos en la ciudad y tienen entre veintin y treinta y dos
aos; son solteros, sin hijos y viven con su familia de origen o comparten departamento con algn familiar. Se especializan en algunas
actividades de tipo expresivo con un marcado sello generacional que
trasciende sus orgenes de clase (el lmite inferior es el de clase media
baja); se concentran en carreras creativas como diseo (grfico, textil,
industrial, arquitectnico, de moda, joyera, mobiliario, etctera), publicidad, arquitectura, comunicacin, artes plsticas, cine, video, e
incursionan en otras especializaciones que fomenten su creatividad y
complementen su formacin como actuacin, locucin, promotora y
difusin cultural, fotografa, serigrafa, arte visual y sonoro, entre
otros. Sus productos culturales son artstico funcionales a la vida mo-
161
derna en la ciudad y su trabajo creativo es para cierto segmento del

mercado. No son contrarios a lo comercial, consideran que se puede
crear en lo comercial y se puede vivir de lo que se trabaja y hace creativamente. Desde el marco organizacional del mercado (Hannerz,
1998), los trends pueden ser ubicados como vendedores de ciertos
productos culturales novedosos, ms precisamente, son generadores
de nuevas demandas entre clientes que estn a la caza de bienes, servicios e ideas innovadoras para luego comercializarlas en gran escala a
travs del mercado.
Desde el marco forma de vida, los trends se ubican de una manera particular entre los generadores y difusores de novedosos estilos de
vida y de trabajo. Si bien comparten con las vanguardias ciertas concepciones sobre el trabajo como placer y obtencin de satisfaccin esttica y como innovacin, lo que los particulariza o identifica de manera distintiva es la combinacin de creatividad y capacidad emprendedora que he denominado pasin emprendedora. Esto es, tienen la capacidad de tomar el riesgo de emprender, en el sentido ejecutivo del
trmino, nuevas ideas y difundirlas entre nuevos pblicos y mercados a
partir de asociarse con otros creativos para trabajar, crear y proyectar.
Las formas de asociacin con otros son muy diversas, pero tienen en
comn conformar colectivos autogestionados alrededor de proyectos
creativo-empresariales que terminan cuando los proyectos se acaban.
Viven, trabajan y construyen sus circuitos de diversin entre el Centro
Histrico y las colonias Polanco, Condesa y Roma, San Rafael, Escandn, Santa Mara la Ribera, zona histricamente urbanizada de la
Ciudad de Mxico. Se consideran urbcolas y sienten que su fuente de
inspiracin creativa est en esa diversidad tnica y social del centro de
la ciudad y no en la periferia donde habitan los sectores altos, medios
altos y los sectores ms pobres. Su apropiacin del espacio urbano es
metropolitana, con rutas de ocio que incluyen desde lugares urbanos
tradicionales (cantinas, pulqueras, circos, plazas, heladeras, taqueras,
tianguis), abandonados (casas, teatros, vecindades), undergrounds (bares, antros, terrenos baldos en donde se instalan ambulantes, etctera)
hasta ms comerciales (plazas comerciales, cines, restaurantes, cafeteras) o centros culturales (museos, casas de cultura, cine clubs, galeras,
salas de exposicin), en donde confluyen diversidad de jvenes y personajes. La ciudad es valorada en su posibilidad de encontrarse e interactuar con otros muy distintos a ellos mismos.
Algunos sostuvieron que su trabajo consiste en crear y que mucho de lo que vivan en la metrpoli les serva como medio para crear
162
cosas y ambientes o conceptos imaginativamente. Para Ivn se trata

de captar y emular en sus productos la improvisacin, los missused o
las maneras incorrectas de usar las cosas y el trastocamiento de los
espacios y objetos que es realizado por las personas de la vida real.
De repente decidimos un da al mes irnos realmente a caminar al Centro
entre los ambulantes. Los ambulantes son una energa extraordinaria,
desde cmo montan su puestito hasta cmo se manejan. Caminamos por
las calles para ver si encontramos un mal uso de las cosas, eso nos gusta
mucho. De repente un da pasamos por el mercado y haba una persona
sentada en popotes, horizontales, y de repente fue, as de claro: tiene
una estructura y se gener, con Mauricio Limn, un mueble que funciona a partir de popotes y fue un accidente que vimos a alguien sentado en
un bonche de popotes horizontales. Claro vamos a hacerlo un mueble.
Caminamos el Centro en bsqueda de accidentes Por ejemplo, ahora,
estamos investigando sistemas flexibles, contenedores que tienen la capacidad de volverse casi un maletn, [idea] que surge del ambulantaje,
de esta capacidad de tener un trapo y de repente ya salieron corriendo
con toda la mercanca, esta capacidad como de la navaja suiza, de estos
sistemas que tienen multifuncionalidad definitivamente. Ahorita estamos generando dos, uno, como una vivienda nmada, que literalmente
te puedes llevar este contenedor y ah vas sacando tu cama, tu bao y
otro, trabaja a un nivel muchsimo ms chico, un maletn, del cual sacas
como ciertas herramientas para navegar en la ciudad (Ivn, ludens).
Los trends son un segmento juvenil puente clave entre las vanguardias
culturales, estticas, intelectuales y subculturales, y los sectores ms
avanzados del mercado (trends-minora temprana y adoptadores tempranos), quienes, a su vez, son los encargados de diseminar los cambios y patrones culturales a lo largo de la urbe. En esta especie de
corredor que abren entre estilos de vida de sectores de la poblacin tan
diversos, los trends funcionan como un territorio de flujo de ideas,
elementos culturales y simblicos y materiales con los que se construyen a s mismos como innovadores, introductores de cambios o transformaciones en los modos de trabajo, ocio, consumo de objetos y espacios, modos de estar juntos, esto es, en los estilos de vida. Los
trends lanzan proyectiles, provocan reflexiones e inquietudes en
otros, generndoles necesidades en sus exploraciones y/o experimentaciones a las ideas e inquietudes que tienen. En este proceso van
siendo contagiados por el otro y/o van contagiando al otro y generando esta simbiosis/infiltracin creativo productiva del uno al otro.
Los jvenes trends estudiados pertenecen a varios sectores sociales, y
163
ello, si bien delimita sus formaciones y campo de accin, su actitud es

la misma: la innovacin, la pasin emprendedora que se manifiesta de
manera creativa y hedonista en los productos que exponen/venden y
que intentan adelantarse a lo que todava no hay. Las tendencias encontradas entre los trends en el 2004 estn an en curso,18 tiendo
varios estilos de vida citadinos.
6.
JVENES DIGITALES EN MXICO: LA GENERACIN 2.0
Plantearemos ac la emergencia en Mxico de lo que nosotros denominados generacin 2.0. Para ello describiremos a grandes rasgos la
situacin de la juventud mexicana y su acceso a internet. En un segundo momento, planteamos el concepto de generacin y su utilidad
heurstica para la caracterizacin de un grupo social determinado.
Finalmente, describimos las caractersticas de la generacin 2.0 en
Mxico y su potencialidad generadora de nuevas formas de participacin poltica en el futuro prximo.
Mxico es un pas de jvenes. As lo demuestran los datos ms recientes, segn los cuales, la mitad del pas tiene menos de 26 aos
(INEGI, 2011). En este pas, el 93% de los hogares tiene televisin. Paralelamente, el acceso a las tecnologas de la informacin tambin ha ido
incrementndose en los ltimos aos.19 Si bien es cierto que la brecha
tecnolgica sigue imprimiendo diferencias brutales entre la poblacin
que no accede a la tecnologa y la que s, es innegable tambin el hecho
de que amplios sectores de la poblacin, sobre todo en sectores urbanos,20 estn conectados. Segn datos del ltimo estudio de la AMIPCI
(2011), en 2010 el nmero de internautas alcanz los 34.9 millones; es
decir, de cada 100 viviendas en Mxico, 29 poseen una computadora y
el 70% de la poblacin que tiene computadora en casa, tiene acceso a
internet. Sobresale el dato de la poblacin joven con acceso a internet.
De nuevo, segn el mencionado estudio, el 27% de la poblacin que
cuenta con servicios de internet tiene entre doce y diecisiete aos y el
23% tiene entre dieciocho y veinticuatro aos. Si sumamos los porcen18
19
20
Estoy nuevamente investigando (2011) este segmento en los campos de

las artes visuales, msica, editorial y espacio virtual.
En diez aos se ha triplicado la posesin de computadoras en los hogares mexicanos, por sobre la TV y la Radio (AMIPCI, 2011).
El servicio de internet en los hogares tiene una mayor penetracin en
ciudades con ms de 100.000 habitantes (AMIPCI, 2011)
164
tajes, la mitad de los usuarios de internet en Mxico son jvenes (entre

doce y veinticuatro aos). Este ltimo dato plantea nuevas interrogantes
a quienes venimos interesndonos en la relacin de los jvenes con los
medios de comunicacin. De manera puntual, nos obliga a mirar lo que
ocurre en el amplio ecosistema meditico que se conforma hoy con el
agregado de internet, celular y videojuegos.
Martn-Barbero (1996) sostiene que asistimos a la emergencia de
culturas juveniles cambiantes que nos hablan de una ruptura generacional sin parangn en la historia. Este autor dice que los jvenes han
logrado conformar un nuevo sensorium21 a partir sobre todo de las
nuevas realidades que los medios en particular, y las nuevas tecnologas en general, ofrecen como mediadores de la experiencia social. En
este mismo sentido, Feixa desarrolla el concepto de generacin @
(2001), que refiere a los jvenes que constituyen la primera generacin del siglo XXI y que se caracteriza por tres tendencias de cambio:
en primer lugar, el acceso universal aunque no necesariamente general a las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin; en segundo lugar, la erosin de las fronteras tradicionales entre
los sexos; y en tercer lugar, el proceso de globalizacin que conlleva
necesariamente nuevas formas de exclusin social a escala planetaria. As pues, una generacin se caracteriza por una serie de elementos constitutivos que aglutinan a un grupo de sujetos que comparten
un tiempo y espacio. Sostenemos, siguiendo a Ortega y Gasset (1970)
que este concepto tiene un importante potencial explicativo para comprender una poca. No vamos a entrar en detalles respecto al pensamiento de este autor, sin embargo, nos parece til rescatar algunas
cuestiones que el autor plantea y que nos ayudarn a caracterizar la
cuestin generacional. Una tiene que ver con la sensibilidad vital, otra
con lo que denomina espritu del tiempo y el ltimo con su distincin
entre coetaneidad y contemporaneidad. El espritu del tiempo asociado
a las ideas mayoritarias de la poca puede entenderse como ese teln
de fondo en el que los sujetos sociales se mueven en el mundo. Desde
que el individuo nace se encuentra inmerso en una realidad social en
21
El sensorium es esta nueva forma de percibir la experiencia total, en

cuya conformacin la televisin ha jugado un papel determinante, como
antes fueron importantes en este sentido el cine y la radio, ahora con la
televisin toma forma otro sensorium en la ciudad diseminada el medio
sustituye a la experiencia o mejor constituye la nica experiencia simulacro de la ciudad global (Martn-Barbero, 1996).
165
la que ha de transcurrir su existencia, conformada por un sistema de

convicciones que ha sido construido socialmente a travs del tiempo.
Desde una perspectiva construccionista, se explica cmo se genera ese
conocimiento socialmente y desde una perspectiva ms antropolgica,
se dira que ese sistema de convicciones est definido por la cultura.
El espritu del tiempo nos sirve para explicar esta realidad social en la
cual se mueve el sujeto y que le permitir moverse siempre en un
marco de convenciones sociales, creencias y tradiciones que han sido
acordadas mayoritariamente por el grupo al que pertenece y que, en
conjunto, estn definidas culturalmente.
Por otro lado, Ortega y Gasset (1970) introduce una distincin
que nos ayuda a precisar el trmino generacin. Es la diferenciacin
que establece entre los trminos coetaneidad y contemporaneidad. A
este respecto, seala que en una misma actualidad histrica coexisten
simultneamente sujetos con diferentes edades. Conviven pues nios,
jvenes, adultos y ancianos. Si comparten un mismo tiempo son contemporneos. Sin embargo, contribuyen a formar el mundo de un modo diferente porque no son coetneos. Se es contemporneo de quien
comparte nuestro mismo tiempo, pero no todos los que compartimos
el mismo tiempo somos coetneos. La generacin est definida por los
criterios de coetaneidad: El conjunto de los que son coetneos en un
crculo de actual convivencia, es una generacin (Ortega y Gasset,
1970). Esto quiere decir que en la visin orteguiana, si a toda generacin le corresponde una dimensin en el tiempo histrico, le corresponde tambin una dimensin en el espacio. Constituyen una generacin aquellos individuos que comparten comunidad de fecha y comunidad espacial. Pero aqu habra que introducir una aclaracin. Para
este autor, la edad constituye un cierto modo de vida que no se restringe a una fecha, sino a una zona de fechas. Los criterios de coetaneidad estaran regidos por esta zona de fechas.22 La generacin estara caracterizada por grupos de sujetos que tienen ms o menos un cierto rango de edad y un cierto contacto vital. Ortega y Gasset sostiene
que la generacin histrica est compuesta de dos clases de hombres:
unos que estn en fase de gestacin o creacin (entre treinta y cuarenta
y cinco aos) y otros que estn en fase gestionadora o al mando (entre
cuarenta y cinco y sesenta aos). Ambas generaciones estn empal22
Algunos autores fijan el rango de edad de las generaciones en quince

aos, como es el caso de Dromel y otros, como Mannheim creen que es
de treinta aos.
166
madas, unas instaladas en el mundo que han construido, otras crendolo. Las generaciones no son, como sostiene Feixa (2004), estructuras
compactas, sino referentes simblicos que identifican vagamente a los
agentes socializados en unas mismas coordenadas histricas.
Segn los datos de la AMIPCI e INEGI, los usuarios de internet en
Mxico son mayoritariamente jvenes urbanos. Coincide tambin con
los datos del World Internet Project,23 que seala que el 40% de los
usuarios de internet en Mxico son menores de diecinueve aos. Asistimos a la emergencia de una generacin de jvenes que ha nacido en
pleno auge de internet y que ha crecido incorporando las tecnologas
tanto en su quehacer acadmico, como en sus actividades de ocio y
afectividad personales.
Ahora bien, la brecha digital en Mxico impone una mirada crtica a la forma en que la poblacin en general est accediendo a la tecnologa. Los datos24 son contundentes: a) slo el 48.3% de los hogares
cuenta con una lnea telefnica; b) Ciudad de Mxico tiene la mayor
conectividad del pas: el 43% de la poblacin tiene computadora y el
36% de los capitalinos puede acceder a la red; c) por contraste, en
Oaxaca, slo 1 de cada 10 hogares tiene acceso a una computadora; y
d) en Mxico, hay 38.9 millones de personas que son usuarios de una
computadora y 32.8 millones con acceso a internet.
Indudablemente hay un sector de sujetos excluido de ciertos circuitos informacionales, espacios de participacin y de conformacin
gregaria que internet y, en particular, las redes sociales presuponen.
No podemos soslayar este hecho, pues revela las profundas desigualdades que existen en Mxico y, nos atrevemos a decir, que en Amrica
Latina y que hoy solo son remarcadas por esta inclusin desigual.25
23
24
25
Esta investigacin es resultado de un anlisis longitudinal que cada ao

se realiza en ms de 32 pases, para conocer los hbitos y tendencias de
las personas con respecto a las tecnologas de informacin y comunicacin asociadas a internet. El estudio se llev a cabo en Mxico, especficamente en ciudades con ms de 20 mil habitantes. El trabajo de campo
fue realizado durante diciembre de 2010, enero y febrero de 2011, y el
procesamiento de la informacin se concluy en marzo. En Mxico esta
investigacin est a cargo de Octavio Islas, investigador del Instituto
Tecnolgico y de Estudios Superiores de Mxico, Campus Estado de
Mxico (ITESM/CEM).
Segn los datos ms recientes publicados por el INEGI (2011).
Trmino desarrollado por Reguillo (2011) que preferimos utilizar en vez
de exclusin, para designar el proceso social que tiene lugar en el Mxico
167
Garca Canclini (2004) dice, en ese sentido, que la desigualdad, la

diferencia y la desconexin son procesos que marcan hoy el devenir
de los sujetos en un contexto globalizado. En referencia a un estudio
de Amartya Sen, seala: el acceso segmentado y desigual a las industrias culturales, sobre todo a los bienes interactivos que proveen informacin actualizada, ensanchan las distancias en el acceso a la informacin oportuna y en el desarrollo de las facultades adaptativas
que permiten mayores posibilidades de desarrollo personal, generando
as menores posibilidades de integracin socioeconmica efectiva
(Garca Canclini, 2004:82).
En ese sentido, segn las cifras de un estudio reciente que realizamos entre jvenes universitarios provenientes de instituciones de
educacin pblica superior26 (Portillo, 2010), el 65.8% cuenta con
internet en casa, ms de la mitad (62.2%) le dedica slo entre una y
tres horas diarias a navegar por la red. La razn de las pocas horas de
navegacin entre este sector de jvenes, se explica con un hecho relevante. La mayora tiene computadora de escritorio en casa (77.5%), lo
cual supone un uso compartido: el 21.3% afirma que comparte el uso
de internet con al menos tres personas en casa. No son usuarios que
posean la libertad de usar a su entera disposicin ni la computadora ni
la navegacin por la red. Tienen, pues, un uso limitado a estas condicionantes estructurales. Estos datos contrastan con el estudio de Ortega y Ricaurte, quienes ubican a los nativos digitales mexicanos en el
segmento de edad de entre quince y diecinueve aos, estudiantes de
escuelas privadas y ubicados en los niveles sociodemogrficos medios
y medios altos. Son sujetos perfectamente equipados, con acceso a la
tecnologa de punta: computadora, celular, ipod y videojuegos (Ortega
y Ricaurte, 2011:44).
A pesar de las profundas desigualdades que existen en Mxico,
sostenemos que la emergencia de esta generacin de jvenes conectados resultar significativa en el futuro prximo. La llamamos generacin 2.0, porque est desarrollando en las redes sociales nuevas formas de organizacin, participacin y conformacin gregaria. Los ca-
26
de hoy, en donde ciertas polticas neoliberales tienden a dificultar el acceso a los bienes y servicios por parte de amplios sectores de la poblacin.
Proyecto de investigacin PAPPIT de la UNAM (2009-2011), coordinado
por Delia Crovi y como investigadoras asociadas Maricela Portillo y
Luz Mara Garay. Los resultados de ese estudio saldrn publicados
prximamente.
168
sos de Egipto, Tnez, Espaa son un atisbo de nuevas formas de participacin poltica que, an ocurriendo en otras latitudes, impactan las
culturas juveniles y las nuevas formas de participacin poltica en el
mundo. En Amrica Latina, el caso ms emblemtico es el de los pinginos en Chile. As pues, proponemos como intuicin en nuestras
indagaciones, que la generacin 2.0 compuesta fundamentalmente por
jvenes urbanos, de clase media y universitarios, impondr nuevas
formas de ejercer la ciudadana. Los rasgos distintivos que componen
el espritu del tiempo de esta generacin se caracterizan por un contexto de innovacin tecnolgica en permanente recreacin y dinamismo (Ortega y Ricaurte, 2010). Los jvenes son, como estas autoras
sealan, verdaderos protagonistas de la revolucin tecnolgica del
siglo XXI. Han llegado a poblar espacios desde los cuales hoy se empoderan y desarrollan estrategias de accin social y poltica: facebook,
youtube, myspace, twitter, blogs, messenger, SMS (Ortega y Ricaurte,
2010). Entendemos que en Mxico la inclusin desigual ser un componente central de la generacin 2.0. La potencia creadora de esta
generacin se muestra hoy en youtube y myspace, espacios en los
cuales es posible encontrar ejemplos claros de broadcasting transmedial; se imponen temas que logran saltar a la agenda meditica y que
obligan a su consecuente tematizacin. De igual manera, novedosas
manifestaciones artsticas circulan en myspace. Estas tienen una impronta poltica clara, pues muestran un posicionamiento ideolgico y
tico de los nuevos creadores, desde el cual hacen circular su produccin en esos circuitos virtuales, que impone, a su vez, nuevas formas
de consumo, o reproduccin musical.
7.
CONSIDERACIONES FINALES
Existe una generacin X en Amrica Latina? Sostuvimos al inicio de

este captulo que las generaciones no son estructuras compactas, sino
nicamente referentes simblicos que identifican vagamente a los
agentes socializados en unas mismas coordenadas temporales. As
pues, la heterogeneidad se muestra como una clave para pensar a la
generacin en este continente y nos obliga a cuestionarnos acerca de
las formas culturales en que la posmodernidad latinoamericana se
materializa. En principio, sostenemos que existe una generacin que
ha accedido a la juventud en los albores de este siglo, compuesta por
agentes socializados en una ubicacin geopoltica que los hace competir asimtricamente con otros que lo han hecho en regiones en donde
169
se ubican los centros que detentan el poder poltico y econmico. Y

que desde ah, la generacin X en Amrica Latina muestra unas aristas
difusas, pero que an as pueden ser identificados con ciertos referentes simblicos globales.
Insistimos, como lo hicimos en la introduccin de este captulo,
que es necesario sealar que las fechas que enmarcan el nacimiento y
fin de una generacin deben asumirse nicamente como marcos referenciales y no en sentido estricto, debindose tomar en cuenta que una
generacin est marcada por los hechos histricos, polticos, mediticos, culturales, tecnolgicos, que perfilan la memoria, los gustos, las
prcticas de los que son jvenes en ese periodo y que les permiten
construir una identidad generacional a partir del reconocimiento e
identificacin de esas vivencias compartidas. Precisamente, desde la
perspectiva que prioriza la construccin juvenil de los actores juveniles desde sus propios trminos; esto es, desde los lugares en donde
se ubican juventudes tan diversas y desiguales las coordenadas temporales que hacen a las generaciones se construyen desde las limitaciones estructurales a las que se enfrentan cotidianamente, a las que mixturan con historias ms locales o ms inmediatas y con elementos
simblicos de la cultura mundializada con los que sienten ciertas identificaciones como jvenes. Esta heterogeneidad se traduce en distintos
modos de ser joven, algunos ms vinculados a la globalizacin ya
sea a travs del mercado de trabajo, internet y la cultura digital, medios de comunicacin o redes afectivas de migrantes cercanos, y
otros ms ligados a culturas regionales y/o locales.
Concluimos este ensayo planteando cinco tendencias centrales en
la transicin de la generacin X a la generacin @ en Amrica Latina.
a) Desigualdad. Una caracterstica central, segn los casos presentados en este ensayo, es la profunda desigualdad social que marca
estructuralmente a los sujetos jvenes en nuestro continente. El acceso
desigual a los bienes y servicios, provoca tensiones constantes al interior de las generaciones. Estas tensiones obligan a la problematizacin
de la categorizacin generacional latinoamericana. Si bien las generaciones no son estructuras compactas, como hemos dicho, en esta regin lo son menos. Ocurre que estn marcadas por la heterogeneidad.
Las categoras juventud, clase, etnia y gnero no son neutras, conforman tipos especficos de desigualdades, producto de relaciones sociales y de poder histricamente constituidas en cada pas, regin y localidad y son usadas como herramientas para regular y normar asimtricamente las relaciones entre jvenes/adultos, ricos y pobres, entre
170
quienes poseen capital y poder y quienes no lo poseen, entre mestizos,

blancos e indgenas, entre hombres y mujeres. Son construcciones
socioculturales que han convertido las diferencias de edad o las biolgicas del sexo en jerarquas de poder, de estatus y de ingresos a
travs de complejos sistemas de diferenciacin y distincin culturales,
que justifican constantemente la posicin subordinada y dependiente
de las mujeres, de los jvenes, de los pobres, de las clases medias y
populares, de los indgenas.
b) Interculturalidad. Entendemos que el siglo XXI evidencia nuevas circunstancias de la interculturalidad en trminos de la aceptacin o
inclusin de la diferencia entre los modos de convivencia entre distintos
grupos y jvenes que pueden ser ledas en clave generacional. Enmarcadas en el contexto de una globalizacin asimtrica, resulta relevante el
cuestionamiento acerca de cmo resolvern estas asimetras sujetos
socializados en unas mismas coordenadas temporales. Asumimos que la
discusin generacional en Amrica Latina pasar, necesariamente, por
un debate acerca de la interculturalidad que incluya la aceptacin de la
diferencia. Y, de manera puntual, por la forma en que se resuelvan las
diferencias culturales intrageneracionales en esta regin.
c) Rural/indgena-urbano. Como es sabido, la poblacin en Amrica Latina tiene un fuerte componente indgena. Los casos mostrados
en este ensayo, Mxico y Chile, ilustran las tensiones generacionales
que ocurren entre estos mundos rurales y/o indgenas y la escena urbana. Por un lado, constatamos la migracin, y consecuente visibilizacin
de los jvenes indios en las ciudades y, por otro, la irrupcin de ciertas
formas juveniles culturales urbanas que impactan los mundos rurales.
Estas tensiones provocan importantes transformaciones socioculturales
en relacin a la construccin de las diversas juventudes en cada contexto sociocultural, de cmo se recuperen u olviden las tradiciones y se
construyan nuevas formas de ser joven en las nuevas realidades migrantes y locales que la globalizacin est provocando desde hace un cuarto
de siglo en las zonas de expulsin o de arribo de los jvenes. Asimismo,
estas nuevas realidades transforman ciertas prcticas sociales y permiten
la emergencia de novedosos consumos culturales.
d) Local-global. La globalizacin, que ha trado importantes efectos en el plano de la cultura, se traduce en apropiaciones locales que
impregnan de un cariz especial a la generacin X en Amrica Latina.
Frente a la tendencia homogenizante de la cultura global, cada localidad es tipificada por la hibridacin cultural y la heterogeneidad, sujetas a fuerzas transnacionales/globales (Boyd-Barret, 1997). Una de sus
171
expresiones ms visibles tiene que ver con las hibridaciones de las

prcticas culturales y sociales de los sujetos jvenes, cuyos productos
resultantes muestran transformaciones importantes en trminos de la
construccin identitaria juvenil contempornea, que si bien manifiesta
pertenencias, tiende a abrirse a la experiencia con unos otros distintos.
Las imgenes culturales de lo juvenil que circulan en los circuitos del
mainstream global no solo se reproducen a nivel local en reapropiaciones socioculturales especficas, sino que tambin manifiestan de
manera acelerada estas apropiaciones locales y las devuelven al recolocar ciertas tendencias en otras latitudes. Los casos de los metaleros rurales o los jvenes indios en las grandes urbes que gustan del ska
y del punk, como vimos en este texto, nos muestran un atisbo de esta
glocalization (Boyd-Barret, 1997).
e) La rearticulacin de lo poltico a partir de la conectividad. Indudablemente internet y las redes sociales han venido a reconfigurar
las formas de organizacin y participacin. No es casual que la generacin de jvenes que ha crecido en esta era digital est encontrando
en estos espacios nuevos circuitos informacionales. Pero no solo eso.
Han aprendido, a partir sobre todo de la emergencia de las redes sociales (facebook, twitter, etctera), nuevas formas organizativas que hoy
trascienden el espacio virtual y que en el caso de la generacin pingina en Chile o la generacin 2.0 en Mxico, expresan atisbos de una
nueva cultura poltica en Amrica Latina. Aqu hay una clave distintiva de lo que ocurrir con esta generacin. Habr que seguirle la pista a
las formas distintas en que estn accediendo a internet y participando
en la cultura digital, en las redes sociales, impactando en la produccin noticiosa; as como en la transformacin de lo poltico en los
contextos particulares de los pases latinoamericanos, que tienen, no lo
olvidemos, su propia especificidad. Entre los cambios ms importantes que el espacio virtual est propiciando en la construccin de los
jvenes como actores sociales, est la gestin del yo o la produccin de la presencia y visibilizacin juvenil de maneras ms individuales a las maneras colectivas-grupales del siglo XX.
172
POST SCRIPTUM
Al finalizar este escrito, a mediados de 2011, jvenes estudiantes chilenos y jvenes pacifistas mexicanos estn en pie de guerra contra
enemigos distintos pero igualmente poderosos: el estado neoliberal y
las redes del narcotrfico. Todos ellos usan facebook y otras redes
sociales para divertirse y comunicarse entre ellos, pero tambin para
organizarse y protestar. Todos ellos son hijos virtuales de la generacin X, cuya existencia real en Amrica Latina hemos discutido en
este texto, pero cuya existencia simblica queda demostrada por sus
efectos en la educacin sentimental y tecnolgica de las nuevas generaciones, que de repente descubren sin saberlo que en el fondo quiz
Douglas Coupland no estaba tan equivocado.
CIUDAD DE MXICO (MXICO), JULIO DE 2011
RECIBIDO: SEPTIEMBRE 2012
ACEPTADO: NOVIEMBRE 2012
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Ms informacin del artculo

ULTIMA DCADA N37, CIDPA VALPARASO, DICIEMBRE 2012, PP. 137-174.

DA GERAO X GERAO @. ASPECTOS TRANSICIONAIS E

FROM GENERATION X TO GENERACIN @. TRANSITIONAL

Portillo, Urteaga, Gonzlez, Aguilera y Feixa

EN 2001, HACE EXACTAMENTE una dcada, el escritor colombiano

Vicente Fox, primer presidente conservador de Mxico (2000-2006).

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informacin y de la comunicacin; en segundo lugar, la erosin de las

Trmino popularizado durante la dcada de los noventa por Al Gore

ci marcada como problema social, aptica en lo relativo a lo poltico

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JVENES INDIOS EN MXICO:

Las implicaciones que tiene ser indgena en la ciudad de

El trmino indgena en Mxico oculta las 62 etnias realmente existentes

Ubicamos la presencia de los jvenes indgenas en la ciudad de

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Espacio pblico ubicado en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico.

los de incivilizados, hasta la descalificacin de los lugares pblicos

Gatear, paisanear significa mezclarse con los indgenas o provincianos.

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becas en programas de educacin superior,8 sin dejar de pertenecer a

Maestra en Lingstica Indoamericana (CIESAS y CDI); Maestra en

Por otro lado, socializarse en los principios comunitarios marca una

Maritza Urteaga: Diario de campo (Felipe) de la investigacin

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sostuvieron que dentro de sus comunidades, los jvenes no contaban,

JUVENTUD RURAL EN CHILE: DE LA SOLTERA AL METAL

Taller de intercambio de experiencias, abril 2006.

En Chile, el proceso de eclosin pblica de las juventudes rurales

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El que se inscribe en la investigacin terica y doctoral del autor

dcada del cincuenta del mismo siglo. Perodo en que predomina un

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masas meditico y su extensin: la posibilidad de una urbanizacin

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musicales. El proceso de conversin a metalero es bastante claro. Se

JVENES ESTUDIANTES EN CHILE:

El calificativo de pingino para referirse a estudiantes secundarios tiene

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alrededor del eje juventudes y poltica. Estas operaciones de disputa por

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las tomas de escuelas secundarias, el autogobierno estudiantil y la

y nunca acabada construccin del orden deseado, como bellamente

JVENES TRENDSETTERS EN MXICO:

Te enteras de cmo es en realidad Un chavo que

Trendsetter es un categora del marketing que significa posicionados

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derna en la ciudad y su trabajo creativo es para cierto segmento del

cosas y ambientes o conceptos imaginativamente. Para Ivn se trata

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ello, si bien delimita sus formaciones y campo de accin, su actitud es

JVENES DIGITALES EN MXICO: LA GENERACIN 2.0

Estoy nuevamente investigando (2011) este segmento en los campos de

tajes, la mitad de los usuarios de internet en Mxico son jvenes (entre

El sensorium es esta nueva forma de percibir la experiencia total, en

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la que ha de transcurrir su existencia, conformada por un sistema de

Algunos autores fijan el rango de edad de las generaciones en quince

Esta investigacin es resultado de un anlisis longitudinal que cada ao

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