Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Animal y racional son dos conceptos que componen un tercer concepto, la especie o definicin
de hombre, Sin embargo, no son dos compuestos ex his, ni tampoco cum his, porque, aunque de un modo
indeterminado, expresan toda la esencia. Por ello, no son partes del compuesto. Pueden, por consiguiente,
predicarse del todo, del compuesto. Es posible decir: el hombre es animal y el hombre es racional.
Precisamente por esta indeterminacin, el concepto animal representa lo material respecto al concepto de
racional Eudaldo Forment, estudio preliminar a El ente y la esencia, por Toms de Aquino (Navarra: 2002)
pg. 103. La especie es la expresin lgica que designa la esencia de la sustancia compuesta. sta a su vez se
compone por el gnero, que expresa directamente el aspecto material de un ente e indirectamente o
indistintamente su forma y tambin por una diferencia especfica, que expresa directamente el aspecto formal
del ente. La esencia, que en el pensamiento es llamada quididad, se expresa por medio de la especie que, de
este modo, es una suma de dos conceptos que expresan, in recto, por una parte la materia y por otra el aspecto
formal e in oblicuo, el aspecto formal y el material, respectivamente.
3
Toms de Aquino, Suma Contra los Gentiles, Libro III, nueva edicin (Madrid : Biblioteca de
Autores Cristianos, 2007) C. 25
ente todo aquello de que pueda formarse una proposicin afirmativa, aunque no ponga
nada en la cosa; de este modo las privaciones y las negaciones se llaman entes; y decimos
que la afirmacin es contraria a la negacin, y que la ceguera est siendo en el ojo. Ms
del primer modo, no puede decirse que algo sea ente, a no ser que ponga algo en la cosa; as
que, segn este primer modo, ceguera y parecidos no son entes7
Puesta as la nocin ente es tomada como participio activo y por ello refiere
directamente al acto de ser, ms que al sujeto en el que est siendo. Ente dicho de este
modo significa el acto mismo de estar siendo y, as, es algo propio de todo cuanto podemos
decir que es. Luego podemos tambin tomar ente como sustantivo, y aunque conserva el
significado anterior de lo que es, hay un matiz distinto.
Cuando se toma como participio significa in recto el acto mismo de ser, e in obliquo
el sujeto que es o que tiene ser. Pero si se toma como sustantivo, es al revs: su
significacin recta o directa es el sujeto que es, y su significacin oblicua o indirecta, el acto
de ser mismo10
Rafael Caldera , La primera captacin Intelectual (Caracas: Editorial Torino, Serie Estudios,
Coleccin IDEA, 1988) pg. 35-37
9
Jess Garca, Metafsica Tomista, Primera edicin (Navarra: Editorial de la Universidad de Navarra
S.A., 2001) pg. 27
10
Ibdem
Ya decamos que la amplitud del ente hace imposible una definicin satisfactoria
del trmino. As, su funcin lingstica, en cuanto que verbo, parece ser una va
esclarecedora de su sentido. Es gracias a este modo de anlisis como podremos distinguir
de ente dos aspectos. Se dice que ente es una nocin compuesta por cuanto que entraa
dos elementos, aunque estrechamente vinculados, el del sujeto que detenta el acto de ser y el acto de
ser mismo de ese sujeto11, y as que ente, tomado en cuanto que sujeto, tiene siempre una
consistencia, es decir, que siempre es algo determinado y existente en acto.
As, pues, el sujeto de ser o el primer elemento del ente, es una esencia
enteramente determinada, es decir, que entraa determinaciones genricas y especficas,
pero tambin individuales, en suma es esta esencia12
Luego, y a pesar de sta dimensin determinada del ente, decimos tambin que es
el acto de ser de ese sujeto y de esta manera, el ente deja de ser algo para significar ahora
lo ms simple y por ello lo menos determinado. Es en este sentido que decimos que el ser o
el ente es el mbito en el que cada cosa se hace patente, pues todo lo que es, es ente. Hay una
preeminencia ontolgica y formal del ente sobre todas las dems nociones que formamos
acerca del mundo. En efecto, ente no es el primer concepto que formamos,
cronolgicamente, acerca del mundo, pues no es siquiera definible pero s es el fundamento
a partir del cual se forman todas las dems nociones13.
En cuanto al ser tomado como sustantivo, decimos entonces que si ente es el ser
que est siendo tiene que ser, necesariamente, algo determinado, un ente individual y
concreto. Sin embargo, no debe interpretarse lo dicho como que la nocin de ente entraa
una separacin.
La nocin de ente encierra as complejidad, entraa una cierta composicin, al
menos mental; pero no es una nocin dividida, sino unitaria: la nocin de lo que es, lo
que existe, nocin generalsima, que se extiende a todo, excepto a lo enteramente irreal, o
si se quiere, la pura nada14
11
dem, pg. 28
12
Ibdem.
13
14
Garca (2001) pg. 29; Aunque no digamos aqu nada en un sentido positivo del trmino, al modo
maniquesta que sabemos que era rechazado por Toms- sino para designar que de todo lo que es, podemos
decir ente, y que si hubiere algo opuesto al ser, es decir, la nada, no podramos llamarle ente. Esto, realmente,
parece una acotacin innecesaria si se tienen en cuenta los trminos que relacionamos en la oracin: si todo lo
que es, es ente, ya no puedo admitir que exista la nada, porque lo que existe es, y lo que es, es ente.
16
() ms esencia llmase as en cuanto que por ella y en ella la cosa posee existencia Toms
de Aquino (1974), C. 1
18
es la determinacin ontolgica del ser ntico, esto es, la esencia se dice slo en relacin al ente
que tiene realidad extramental 19
Esto significa que no hay un ente real que no sea esencia. Y decir que la esencia es
la determinacin ontolgica del ser ntico es, como seala el profesor Carlos Pavn, un
modo de decir lo que referamos anteriormente: que el ser real, lo ntico, est determinado
por la esencia a pertenecer a tal gnero y tal especie por lo que las definiciones no son
etiquetas impuestas arbitrariamente, sino que se trata de una determinacin ontolgica, es
decir, que indica lo que este ente es. La esencia no se dice de los entes de razn como
afirma el propio Toms:
As que el nombre de esencia no se toma de ente, dicho en el segundo modo [del
ente de razn], porque de este modo hay entes que no tienen esencia, como es patente en
las privaciones; sino que se toma esencia de ente, dicho del primer modo; por lo cual el
Comentador dice en ese mismo lugar: Ente, dicho del primer modo, indica la sustancia de la
cosa20
Entonces, los entes reales existentes en acto son los que diremos que significan la
esencia, puesto que ella es la que dispone al ente a recibir su actualizacin ltima, su acto
de ser, determinndolo. Si bien esta organizacin de la esencia dispone al ente a ser
inteligible en potencia21, no es solo esta su funcin sino que es gracias a ella, como
mencionbamos, que el ente puede ser. Para poder ser sujeto de un acto de existir, la
esencia tiene que haberle determinado como posible, es decir, como no-contradictorio.
Cualquier esencia, siempre que lo sea de verdad y no una amalgama de notas
contradictorias, incompatibles entre s, puede ciertamente hacer de sujeto de un acto de ser
o existir22
Es evidente que para ser los entes tienen antes que ser posibles. Esta posibilidad la
otorga la esencia, quien es garante de que en el seno del ente no se produzcan
contradicciones. Por lo dems, la esencia no es ni un gnero ni una especie, aunque la
expresemos en trminos lgicos como especie. Es ella la que sita al ente en un gnero y
19
20
21
Entonces, podramos decir, que la esencia es un principio ontolgico de la constitucin real del
ente, pero puede tambin tomarse como principio gnoseolgico si la comprendemos como quididad, es decir,
como esencia en cuanto pensada. Ella es la que estructura al ente, hacindole posible, y asimismo, le hace
inteligible.
22
especie, siendo un principio anterior que organiza y estructura a los entes. Por ello, la
definicin de una cosa expresa su esencia.
Habiendo esclarecido ya la nocin de ente y de esencia, pasemos a la consideracin
de otros elementos ontolgicos de los que se sirve Toms de Aquino a la hora de explicar
el proceso cognitivo humano.
El compuesto hilemrfico: las nociones de materia y forma
Las sustancias compuestas, esto es, los entes reales, estn constituidas por otros
dos principios, anteriores a la actualizacin final del esse. Se trata de la composicin de
materia y forma, estructurada segn la potencia y el acto.
La materia se puede caracterizar por ser lo indeterminado, lo comn a todos los
compuestos substanciales, lo que permanece en los cambios substanciales, potencia pura,
sujeto de la forma, totalmente imperfecta, no inteligible, aquello de lo que se abstraen las
forma y principio de individuacin23
23
24
ibdem
25
27
dem, pg. 91
28
Ibdem
materia comn o materia determinada. Por ejemplo, es materia comn la carne y los
huesos, y es materia individual esta carne y estos huesos29.
La forma es aquello que actualiza a la materia, y supone siempre una
determinacin. La forma puede tomarse como la esencia necesaria o sustancia de las cosas
que tienen materia, y as, responde a la interpretacin clsica de la doctrina aristotlica que
identifica la forma con la sustancia30 y segn la cual, la forma reclama a su materia
respecto a la que se comporta como el acto a la potencia. Para Aristteles, la forma slo
puede encontrarse en los entes que estn compuestos de forma y de materia, por lo que,
para el Estagirita solo existe la que aqu llamaremos forma sustancial31.
Por la forma sustancial, la materia adquiere el ser, un ser substancial, que
comparte con la forma, que es su acto.32
30
Tal como lo hace Giovanni Reale, en Introduccin a Aristteles (Barcelona: Editorial Herder,
31
1985)
32
33
34
nfasis aadido, Toms de Aquino (2007), L. IV, C 81; tambin en Gilson (2002): Diremos
entonces que toda sustancia implica una forma, y que es en virtud de esta forma cmo una sustancia se
clasifica en una especie determinada, cuya definicin expresa el concepto pg. 177
De este modo, cuando sobreviene una forma accidental, no se dice que algo es
formado o generado absolutamente, sino que se habla de haber recibido tal modalidad35
Ambas se llaman forma, porque gracias a ellas algo recibe sus determinaciones y
se diversifica. Se diferencia entre las formas sustanciales y las accidentales por cuanto que
la forma sustancial hace que algo sea determinado absolutamente, mientras que la forma
accidental hace que algo sea de tal o cual modo, tenga tal cantidad o cualidad, etc., y,
adems, porque las formas accidentales no son subsistentes, sino que existen en otro.
En otras palabras, la forma sustancial tiene como sujeto a la materia en general,
mientras que el sujeto de la forma accidental es el ser en acto. ste, el sujeto en acto, o
supone en su generacin a la forma accidental, en cuanto a los accidentes necesarios refiere
es decir, estar en un lugar, tener dimensiones, etc.o bien, se limita a recibirla como un
acto secundario como estar caliente o fro, etc.36
No ha de identificarse, sin embargo, a la forma sustancial con la esencia. Esta
ltima incluye no slo a la forma sustancial, sino tambin a la materia, pues ambos
35
36
principios, el material y el formal, comparten un mismo acto, que es esse o acto de ser, al
cual se ordena la esencia.
La esencia abarca todo lo que la cosa es incluida su materialidad y su forma.
Cuando decimos hombre, que es una esencia, no nos referimos solamente al alma
intelectual de los hombres sino tambin a su animalidad, que es su materia. La esencia no
es algo distinto de la materia y la forma; no es un tercero, sino esta conjuncin, que valdra
ms llamar unidad, de la forma y la materia.
Esta es la primera actualizacin, en el orden ontolgico, del ente creado: la que
otorga la forma a su materia. La esencia consistir en esta unin de ambos principios,
siendo capaz de responder al qu necesario de los entes, y colocndolos en potencia de
recibir el esse. Y es precisamente esta potencialidad de la esencia la que nos indica que en
ella no se incluye, necesariamente, el acto de ser.
Respecto a las dificultades que podra presentar la inclusin de la materia como
principio esencial, a saber, cmo incluir en la esencia aquello que es principio de
individuacin?, diremos que la materia que es principio esencial no es la misma que
individua, porque la materia primera no est sujeta a la determinacin de la cantidad, sino
slo a la primera actualizacin de la forma sustancial. Sin embargo, que algo sea definible
no lo hace inmediatamente existente. Si esto fuese as, la esencia incluira a la existencia
como una determinacin suya. Pero esto no ocurre con ninguno de los seres creados sino
slo con Dios, cuya naturaleza es ser en acto. Veamos, pues, la distincin de esencia y
existencia, que es otra de las composiciones metafsicas de los entes reales.
La distincin de esencia y existencia
Para que algo pueda ser, tiene antes que ser posible. La entidad de las cosas del
mundo viene dada por dos principios bsicos que, a su vez, se comportan al modo de la
potencia y el acto. Nos referimos nuevamente a la esencia y al esse. Estos principios, si bien
estn juntos en todas las cosas creadas, no son idnticos. Pues decir que la esencia sea
igual al ser es decir que hay un ente cuya esencia es existir. Un ser as, es el ipsum esse, un
acto de ser puro, absoluto y nico. No puede no ser, ni puede dejar de ser, ni siquiera
puede haber sido creado.
Dado que ste no es el caso que nos ocupa pues esta es la esencia de Dios y aqu
solo trataremos lo concerniente a las criaturas podemos sealar en el mundo concreto,
una distincin real de esencia y existencia. A este respecto, nos valdremos de las propias
palabras del Aquinate
En efecto, todo lo que no pertenece al concepto de esencia, o de quiddidad, es lo
que proviene de fuera, y se compone con la esencia, porque ninguna esencia puede ser
entendida sin lo que es parte suya. Ahora bien, toda esencia o quiddidad puede ser
entendida sin que se entienda algo de su ser; puedo, en efecto, entender qu es el hombre o
el fnix, y, sin embargo, ignorar si tiene ser en la naturaleza de las cosas. Por consiguiente
es patente que el ser es distinto de la esencia o quiddidad. 37
Lo que dice ac Toms es que aquello que no est comprendido dentro de la razn
de la esencia, le vendr al ente de fuera. Recordemos que la esencia, segn la comprensin
tomista es pura determinacin, es aquello por lo cual el ente tiene ser, en cuanto que
estructura y organiza las determinaciones ontolgicas que poseer un ente. Por ello,
cuando hablamos aqu de la existencia y decimos que no es parte de la definicin,
intentamos dar cuenta precisamente de que en cuanto que seres concretos, las criaturas no
son su existir. Los seres creados son conocidos gracias a su esencia que se relaciona con el
acto de ser como la potencia al acto. La esencia es quien las hace coherentes al situarlas en
su gnero y especie.
Los existentes de los que aqu se trata () son () las sustancias concretas,
objetos de la experiencia sensible. Ninguna de ellas nos es conocida como un acto puro de
existir. Cada una de ellas se distingue de las dems (), en cuanto que es un rbol
existente, o un animal existente, o un un hombre existente. Esta determinacin
especfica de los actos de existir, que sita a cada uno en una especie definida, es
precisamente lo que llamamos ser esencia. Ahora bien, si se trata de un rbol, un animal o
un hombre; en ningn caso su esencia es ser.38
38
39
Este problema se encuentra bien desarrollado en Alfarab, de quien Avicena recibe tanto el
problema mismo, como su conclusin, aunque con algunas reservas. El problema se
plantea as:
La esencia del hombre, o la del caballo, cuando se les atribuye o no la existencia,
continan siendo para el pensamiento exactamente lo que son (), estas esencias no
cambian en absoluto de contenido, se las concibe existiendo o no. Sera muy distinto,
observa Alfarab, si la existencia entrara en la comprensin de la esencia: Si la esencia del
hombre implicara su existencia, el concepto de su esencia sera tambin el de su existencia
y bastara saber lo que es el hombre para saber que el hombre existe, de suerte que cada
representacin debera entraar una afirmacin Pero de ningn modo esto es as ()40
40
41
42
43
Toms de Aquino, De potentia Q.1 a1., citado en Jess Garca, Metafsica Tomista Primera
edicin (Navarra: Editorial de la Universidad de Navarra S.A., 2001) pg. 187
44
45
Segn la definicin de Aristteles, Fsica citado en Jess Garca, Metafsica Tomista Primera
edicin (Navarra: Editorial de la Universidad de Navarra S.A., 2001), pg. 162
46
47
48
49
50
51
existe en la realidad52. Cabe acotar, sin embargo, que en ningn ser creado se identifican
la esencia y la operacin.
La esencia de todo entendimiento que conoce algo habitualmente es distinta de su
operacin intelectual, que es la misma consideracin: al entendimiento que conoce
habitualmente le falta su operacin, pero es imposible que le falte su esencia 53
Para que un agente pueda obrar es necesario, primero, que sea esto es, que reciba
la actualizacin del acto primero. La operacin es la actividad de la potencia activa, que
existe realmente. A ningn agente creado le corresponde ser inmediatamente operativo, es
decir, los seres inteligentes requieren de un proceso formativo, de una experiencia previa,
para poder ejercer su operacin propia, porque el contenido de nuestros conocimientos no
se encuentra inscrito en nuestra alma antes de sentir. La operacin del entendimiento es
de un modo tal, que debe ser desarrollada progresivamente, pues no hay identidad entre la
potencia para obrar y la esencia del sujeto cognoscente.
En el caso particular del intelecto humano, no poseemos la forma inteligible en
acto sino que, es hasta que el entendimiento agente la actualiza cuando podemos adquirirla
para poder ejercer nuestra operacin propia. La operacin es el acto de la potencia
operativa y toda potencia se refiere a su acto, el cual a su vez diversifica las potencias 54.
De este modo, las potencias activas son diversas de acuerdo al tipo de operacin a
que se ordenan. Primero, estn las potencias activas que son solamente activas. En stas,
el agente obra en todo momento y su potencia se encuentra metafsicamente completa. Es
el caso del entendimiento agente en los hombres. Luego, tenemos un tipo de potencias
activas que son a la vez activas y pasivas, pues son aquellas que reciben la informacin de
algo externo para ponerse en acto. Tal es el caso del entendimiento posible en los
hombres, que slo puede obrar una vez que recibe la especie inteligible. Finalmente, hay
potencias que ni siquiera pueden llamarse activas y son aquellas que no actan sino que
son actuadas. En estas ltimas no hay posibilidad de desarrollo metafsico pues, al no
poder ser ms que actuadas por su objeto, no permanece nada en ellas despus de la
afeccin. Es el caso de los sentidos, y es llamada passio55.
52
53
54
55
El hbito es una disposicin permanente del alma intelectiva que, a medida que
realiza su operacin, va desarrollando una habilidad, haciendo ms expedita la susodicha
operacin. Por ello Toms de Aquino definir al hbito como aquello por lo que uno obra
cuando quiere57. En el caso de las operaciones volitivas, el hbito que tiende al bien se llama
virtud y en el caso de las operaciones intelectivas, el hbito que tiende a la verdad es la
inteligencia que est a su vez ms o menos cerca de la Sabidura a medida en que se
desarrolla58.
Esta teora de los hbitos la toma el Aquinate de la tradicin rabe, quienes hacan
uso de los llamados hbitos o perfecciones para referirse a los lugares intermedios en que
se encontraba el intelecto humano luego de la elevacin a la inteleccin actual por parte de
la Inteligencia Agente que para la tradicin rabe era una, universal y separada para
todos los hombres. De acuerdo con la gnoseologa rabe, la potencia cognoscitiva
humana no volva a su puro estado de potencialidad, sino que quedaba mejor capacitado
56
57
58
para su actividad. Los hbitos son el estado intermedio entre la pura potencialidad inicial
del intelecto y el entendimiento totalmente en acto59
As llego [Toms de Aquino] a la nocin dinmica del hbito que acepta y a la que
hace referencia (). El hbito se convierte, de este modo, no en mera condicin automtica
de un poder, sino en el desarrollo metafsico de una potencia bsica en orden a la operacin.
Ms esto () no disminuye el control voluntario, ni lleva a la actividad involuntaria,
automtica y, por lo mismo, no humana. Por el contrario, implica un incremento en el
poder del entendimiento y de la voluntad (). Es un perfectivo metafsico, que eleva las
capacidades racionales del hombre de tal manera, que quien obra con un entendimiento y
una voluntad habituados, se aproxima ya a la realizacin ptima del ser humano vigoroso
y perfecto60
Sin embargo, el objeto del intelecto no es todo el ente, puesto que un ente
individual est compuesto de un sinfn de accidentes es mutable y corruptible, y por ello,
no es un objeto adecuado a nuestra facultad cognoscitiva.
Decir objeto, no es estrictamente lo mismo que decir ente. Un objeto es, en sentido
riguroso, el trmino de una actividad consciente, pues slo la actividad consciente es, propiamente
hablando, proyectiva61.Un objeto supone un ser proyectado o propuesto que, por supuesto,
tiene que ser conocido por quien ejerce la actividad que se orienta a tal objeto, por lo que
reservaremos la palabra objeto para aquello a lo que se orienta un acto cognoscitivo y
consciente.
59
60
61
Jess Garca62 seala que hay tres tipos de objeto: el objeto propio o directo (per se
et primo), el objeto comn o mediato (per se, sed non primo) y, por ltimo, el objeto
indirecto o material.
El objeto indirecto o material es la cosa misma en cuanto que es tal cosa, es
decir, es el ente concreto independiente de estar siendo conocido o no. Es un objeto
indirecto, en cuanto que no podemos acceder a todo lo que l sea porque es un individuo
existente en acto, sujeto a todos los cambios de la materia. Por ello, este objeto jams se
alcanzar en s mismo sino slo de soslayo o indirectamente.
El objeto comn o mediato es la cosa real pero en cuanto conocida. Tomado as
es un objeto trascendente que consiste en la referencia de una forma hacia la cosa, pero
slo en cuanto realmente existe en esa cosa. Es decir, se trata de una forma que es en la
cosa existente, y que en mi mente representa la cosa que quiero conocer.
Por ltimo, tenemos el objeto propio o directo. ste es el objeto que se
considera slo en cuanto que objeto: el objeto puro, como lo llama Garca. El objeto puro
es el que puede llamarse ms propiamente, de acuerdo con ste autor objeto de nuestro
entendimiento. Es el objeto considerado slo en cuanto que objeto, es decir, slo en cuanto
que fin de la operacin intelectiva. Jess Garca lo define de la siguiente manera:
() el objeto puro es aquella determinacin o forma o quididad, que se agota
ntegramente en ser objeto, que se reduce a darse como objeto ante un cognoscente, sin que
quepa asignarle trasfondo real alguno (). En suma, el objeto puro es un objeto
inexistente; no como objeto, porque como objeto no cabe duda que se da en la mente del
que lo conoce, sino inexistente como cosa, porque es en la realidad donde no existe o no se
da63
Esto bien podra llevarnos a pensar que el objeto propio del intelecto es vaco, un
mero flatus vocis, que no refiere a nada en particular y que no tiene consistencia ms que
como mero objeto. Esto parece ir en contra del sentir de Toms de Aquino, quien estaba al
tanto de esta problemtica acerca del objeto y la cosa. Es evidente que no todo ente real es
un objeto pues para ser objeto debe encontrarse en un modo particular de relacin. A
saber, como trmino de una actividad consciente.
62
Garca (2001) hace estas distinciones de la pg. 55 a la 60. Lo que aqu se dice sobre los tres tipos
de objeto, es en base a ste texto.
63
Garca sostiene que el objeto primario de nuestro intelecto son las esencias que
abstraemos de las cosas materiales64, y tambin que el objeto es una parte o faceta de ese
todo65. De esto parece seguirse que, el hecho de que el ente sea objeto del entendimiento
est supeditado a que haya en l algo inteligible la esencia que me permita abstraer lo
que es objeto puro del intelecto. Si interpretamos lo que Garca afirma sobre el objeto solo
como que el individuo no se puede conocer por su naturaleza material y concreta, puesto
que como ya sabemos, conocemos intelectualmente solo aquello que es inmaterial e
inteligible en acto, entonces esta afirmacin del intrprete se acomodara a la concepcin
tomista sobre el objeto del entendimiento. Pues si bien el objeto sera una parte, una faceta o
aspecto de ese todo66, sera aquella faceta que hace que la cosa sea tal cual es, aquello que lo
sita en su gnero y especie, y por ello, sera la cosa entera pero considerada de un modo
adecuado al intelecto. En otras palabras, el objeto de nuestro intelecto es la quiddidad de
las cosas reales, que logramos abstraer gracias a la propia operacin del entendimiento.
A propsito del objeto, y en concordancia con lo que expresa Garca, Abbagnano
afirma que
[Objeto es] El trmino de una operacin cualquiera, activa o pasiva, prctica,
cognoscitiva o lingstica () O. es el fin al que se tiende, la cosa que se desea, la cualidad
o realidad percibida, la imagen de la fantasa, el significado expreso o el concepto pensado
(). Toda actividad o pasividad tiene como trmino o lmite un O., calificado en relacin
con el carcter especfico de la actividad o pasividad67
64
65
66
dem pg. 61
dem, pg. 56-57
Ibdem
67
68
Cada facultad est orientada hacia un fin, que es su objeto. Sin embargo, vemos
cmo es que el objeto del intelecto est fundamentado en el ente que es esencia, es decir,
en el ente real, por cuanto el objeto del entendimiento es este mismo ente, pero
considerado de un modo especial, adecuado a la naturaleza intelectual.
69
70