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Almada Negreiros - Direcção Única
Almada Negreiros - Direcção Única
Direco nica
Conferncia realizada em 9 de Junho de 1932 em Lisboa,
no Teatro Almeida Garrett,
actual D. Maria II, escrita em Abril desse ano
A
Jos Lus Durn de Cottes
A direco nica no assim uma coisa to recente como toda a gente o pode
imaginar primeira vista. Muitssimo antes de haver automveis, carruagens e carroas,
muitssimo antes mesmo de ter sido inventada a prpria roda, j havia no mundo a
direco nica.
Ela data j daquele dia memorvel em que Deus, depois de ter criado o Mundo, deu
a alternativa ao Homem.
Mas entre Deus e o Homem h uma diferena dos diabos.
Entregou Deus ao Homem o nosso planeta inteirinho, com todas as suas
maravilhas, com todo o esplendor de todas as suas mltiplas fortunas, e ao confiar-lhe
desta maneira todas as riquezas da terra, disse-lhe:
- Toma para ti, tudo isto tem uma direco nica.
E levou ao mximo a sua lealdade de Deus para com o Homem, avisando-o como
bom e verdadeiro amigo, de que havia tambm direces proibidas e, por conseguinte,
que tivesse muito cuidadinho com elas.
Mas contemos exactamente como as coisas se passaram:
Comecemos exactamente pelo princpio. Pois ao princpio no havia nada. Mas
mesmo o que se chama nada. E sete dias depois j estava feito tudo. Mas mesmo o que se
chama tudo.
E tudo isto que levou sete dias a fazer foi tudo feito expressamente para uma
pessoa s.
Foi esta, minhas senhoras e meus senhores, a primeira vez que uma pessoa se viu
sozinha neste mundo.
Era um homem. Um pobre homem.
Fazia d v-lo ali sozinho, metido no meio de todas as riquezas do mundo. Tudo
aquilo s para ele e para mais ningum. Pois se havia s ele em todo o mundo!
H-de haver muita gente a quem faa inveja uma situao to desafogada como
esta, contudo foi esta a primeira desgraa humana que houve no Mundo. Todas as
riquezas da Terra no eram o bastante para que ele no casse na tristeza do isolamento,
na angstia da solido, nesse inferno verdadeiro ao ar livre.
Mas Deus reparou logo nessa sua falta e emendou a mo.
Logo que apanhou o homem a dormir, viu que lhe tinha posto uma costela a mais.
E que no lhe fazia mesmo falta nenhuma como se provou logo a seguir. E vai Deus
tirou-lha.
Neste momento o homem acordou e pronto, j estava acompanhado!
J eram duas as pessoas que havia em todo o mundo!
Mas como dizemos, tomava apenas as suas medidas, as suas, e eles que fizessem
como lhes parecesse melhor.
E assim foi que Deus fez o homem e a mulher semelhantes um ao outro, mas de
caracteres opostos, antagnicos; de naturezas independentssimas cada um deles,
acrrimos disputadores da igualdade no par, inimigos do sexo alheio mas irresistivelmente
atrados um pelo outro, inseparveis de verdade, e condenados para sempre fatalidade da
sua nica unidade comum.
Por outras palavras, fez Deus do homem e da mulher dois animais selvagens que
no podem ser domados isoladamente. Fez o isolamento ainda pior -do que era, tornou a
solido ainda mais amarga do que devia ser e indicou a direco nica da colaborao
entre ambos: 1+1=1.
Mas por causa das dvidas, e no estando completamente seguro dos resultados por
causa deles, no fossem eles estragar-lhe a sua obra, (Deus sabe muito bem e que faz),
arranjou as coisas de tal maneira que a Humanidade se multiplicasse e continuasse pelos
sculos ainda mesmo naqueles casos em que no fosse possvel o entendimento entre a
mulher e o homem.
Isto , a direco nica haveria de ser eternamente a mesma, ainda que em toda a
Histria da Humanidade no se fizessem seno disparates.
Tudo o que se est contando passou-se nos primeiros dias do mundo sombra de
uma rvore. E daqui vem porem agora todas as culpas rvore. Chamam-lhe a rvore do
bem e do mal. Pois sim, agora chamem-lhe nomes! desta maldita mania que temos de
pr sempre a culpa aos outros. E quando, como nesse dia no h mais ningum a quem se
possa pr as culpas, pomo-Ias ao que est mais mo, rvore!
Mas a verdade do que se passou a seguinte:
O par... Ah! agora me lembro de como se chamavam os dois: Ado e Eva!
Pois este par andou por toda a terra, pelas cinco partes do mundo, o qual por esse
tempo era todo conhecido e no tinha ainda nenhum pedao por descobrir; conheceu e
gozou todas as maravilhas, todas as fortunas,
todas as riquezas, todas as infinitas felicidades que Deus deitou ao Mundo, at que
um dia, dia maldito na Histria do nosso planeta, depois de j terem feito o que lhes
estava permitido fazer, j no tinham mais novidades do que aquelas que eram as
proibidas.
Oh curiosidade! Oh apetite!
E claro est tambm fizeram o que era proibido.
Dizem que foi ela quem comeou, mas fosse qual fosse, isso secundrio, o
importante que acabaram os dois.
E ento foi o diabo!
Desde esse momento escangalhou-se tudo. Tudo! E foi-se por gua abaixo a
primeira colaborao que se fazia no mundo.
Cada um para seu lado, cada um no seu isolamento, cada qual na sua solido.
Exactamente como se em vez de um houvesse dois mundos iguais e uma pessoa s para
cada mundo.
Era o castigo de Deus. Cumpria-se pontualmente naquele instante em que eles
saram da direco nica e meteram por outras proibidas.
Desde esse mesmo instante todas as coisas deste mundo perderam o seu nico
sentido e ficaram com vrios, um nico bom e todos os outros maus, dificlimo de
distinguir os maus do bom, parecidssimos todos, uma trapalhada.
Foi este o pecado mais original que se fez no mundo at hoje. To original que
aqueles que no puseram para a nem prego nem estopa tambm pagam as mesmssimas
favas que os verdadeiros culpados.
E agora sim que no mania pormos as culpas aos outros. Foi por culpa deles! por
culpa desses dois curiosos de direces proibidas! por causa dessa senhora e desse
cavalheiro! por culpa desses dois caloiros da humanidade, nunca mais ningum soube no
mundo at hoje como se fazem as coisas espontaneamente.
E porque j no sabemos fazer as coisas ao natural, no temos mais remdio agora
do que aprendermos a faz-las com tcnica.
O que V. Ex.as acabam de ouvir nem mais nem menos do que a maneira como
comea a Histria do Mundo. Estamos seguros de que absolutamente nenhum dos
mortais ignora estas coisas. Por isso mesmo as escolhemos. Para que a novidade no fique
pela anedota mas sim no seu verdadeiro e nico sentido.
To-pouco aqui cabem as opinies. A maneira como comeou o mundo e a
humanidade uma, e no chegam at l as opinies particulares de quem quer que seja,
inclusive as dos sbios.
A maioria das pessoas julga que a novidade est no material que se emprega para o
que seja, quando afinal o material empregado no serve seno de veculo para pr a claro
o sentido nico e puro dessa novidade.
Por isso escolhemos esta histria conhecida de todos. E tambm porque ela no
consente nenhuma espcie de divergncia nos comentrios. De modo que estamos
obrigados, quer o queiramos ou no, e encontrar aqui o seu verdadeiro e nico sentido
que est arrecadado na Histria, ou seja, neste caso, a prpria experincia da Humanidade.
Pedimos a V. Ex.as a fineza de repararem em que a Histria da Humanidade comea
exactamente por um fracasso, o fracasso da primeira colaborao entre pessoas.
Ao primeiro homem e primeira mulher no lhes bastou terem por sua conta todo
o Paraso Terrestre, completo. Ainda quiseram mais do que ter tudo. Ah! no h dvida
nenhuma de que ambos eram muito humanos!
Por outro lado, ele tinha l as suas ideias, suas dele, e ela tinha as dela, suas dela.
Pagavam-se na mesma moeda.
Mas ideias que eram de ambos ao mesmo tempo, essas que eram as nicas dos dois,
essas que eram a prpria direco nica, foram-se pelas direces particulares, pelas
direces proibidas. Palavra de honra que at parece que eram portugueses!
E os seus filhos l saram tambm aos pais.
Caim e Abel no querem nada a meias. Ou tudo para Caim, ou tudo para Abel.
E, continuem reparando V. Ex.as o fracasso da colaborao entre pessoas prossegue
na Histria da Humanidade, de pais para filhos, hereditrio o fracasso, e vai de mal para
pior, porque Caim j no pode aguentar tamanho desentendimento com o mano e tem de
matar Abel.
E se o no mata, seria Abel quem mataria Caim. O essencial era que desaparecesse
um deles. No importa qual dos dois. O insuportvel que haja dois. Dois estorvam-se
um ao outro, necessrio que fique s um. No importa qual deles.
A humanidade no compreende isto de que cada um seja como , a no ser o
prprio que assim o pensa, mas este quer por fora que todos sejam como ele.
E aqui temos uma famlia desgraada: o pai e a me no se entendem, os filhos
saem aos pais, e com esta desgraada famlia comeou a Humanidade.
Comeou e continuou e ainda c estamos na mesma, graas a todas civilizaes que
nos fizeram andar vestidos cada uma da sua maneira e graas a Deus tambm.
E agora vamos l a saber uma coisa:
O que diriam V. Ex.as se lhes dissssemos que esta famlia nunca existiu?
E sabeis porque no existiu? Porque um smbolo.
Como quereis que a humanidade tenha podido guardar at os nomes prprios do
primeiro homem e da primeira mulher que viram este mundo? No vedes que isto tudo
feito com a imaginao e a tradio oral? metade sonhado e metade vivido! Isto , um
smbolo. Uma criao da Arte. Poesia pura. Verdade por cima da realidade. Tragdia
coincidem no mesmo. E quanto mais a Terra se vai enchendo de gente, quanto mais a
Humanidade se multiplica, maior se vai tornando ainda a solido de cada um dos seus
indivduos.
E hoje? Vejam a com os seus olhos: coitadinho do Charlot que no pra de
vagabundear!
Goethe, apesar da fama do seu nome em vida, apesar da sua vida de grande senhor;
Goethe a quem o prprio Napoleo disse: vous tes un homme, monsieur Goethe! apesar da sua
prpria natureza dotadssima, privilegiada, excepcional, robustssima, completa, genial;
apesar de tudo, a sua vida um desastre. Um desastre completo, levado at ao fim.
Goethe morreu velho. Um desastre herico levado dignamente at ltima, e com aquela
verticalidade exclusiva do prprio Goethe.
Ao filho de Goethe chamavam-lhe o filho da criada. O filho do gnio o filho da
criada. Nunca ningum lhe chamou o filho do gnio!
O gnio continuava efectivamente sozinho.
E j no a primeira vez que o homem est sozinho no mundo.
Por esse tempo nascia na Europa o Romantismo e era como uma libertao de
todos os indivduos, de todos aqueles que tinham legitimamente a sua vida para viv-la, a
hora dos Prometeus desencadeados.
E curioso, isto s o podemos ver ns hoje, depois de passado um sculo, o
Romantismo nascia na Europa ao mesmo tempo que na mesma Europa Goethe acabava
de pr nessa mesma esquina do Romantismo o disco encarnado com as letras em branco:
direco proibida.
Era o mesmssimo beco sem sada onde Werther se tinha suicidado e donde Fausto
no tinha podido sair, onde o ideal e a aco individuais estavam sepultadas para sempre.
Nenhum outro homem mais prximo de ns foi mais justo e mais preciso do que
Goethe pondo toda a claridade no caos da nossa prpria tragdia humana de isolados, de
sozinhos. o verdadeiro gnio. Aquele que viu mais e melhor. E ento todos uma
quiseram ver tambm, todos quiseram ver com os prprios olhos como o gnio, a
entraram todos um por um, naquela direco proibida que j tinha sido tapada para
sempre pelo prprio Goethe. E todos ficaram romnticos. Uns passaram a chamar-se
Werther e outros Fausto. Uns suicidaram-se e aqueles que no se mataram ficaram sem
uma gota de esperana. Sinceros todos.
Goethe no tinha deixado ali por onde sair o indivduo. Ele tinha, na verdade,
falado de uma maneira diferente daquela que o ouviram.
E depois ainda veio Nietzsche e quis tambm ele sozinho chegar at ao Homem! e
mais para l tambm at ao Super-Homem, mas quem sabe? se calhar capaz de l ter
chegado. Ns que j nunca mais soubemos nada dele. O pobre Nietzsche, de repente,
ps-se a falar sozinho com a sua loucura.
No vos assustais com esta Humanidade onde aqueles que no so annimos, e
precisamente os mais conhecidos, so suicidas, desesperados, sozinhos ou loucos?!
No! no vos assusteis, porque temos que ir ainda mais para diante. E se a alegria
o que vs lealmente quereis e pedis, tende confiana que por aqui o caminho e j l
chegaremos se Deus Nosso Senhor quiser.
Falmos j muito de Goethe. Mas ele disse tantas coisas que sabe de cada um de
ns, que no demais toda a nossa curiosidade a seu respeito.
E na verdade, o seu gnio no se limitou a pr direces proibidas pelas esquinas e
encruzilhadas. Alm disso, e aqui precisamente que ele foi o gnio, tambm marcou e
magistralmente a direco nica.
Permitam V. Ex.as uma pequena observao antes de seguirmos o nosso
pensamento deste momento.
A direco nica no uma soluo, infinitamente melhor do que uma soluo,
uma direco, e a nica.
Quanto mais aflita est a Humanidade mais se desespera procura de solues. At
se podia inventar este rifo: buscas soluo ests cheiinho de aflio.
Ora aqui no nenhuma agncia de empregar a amigos e parentes e trata-se nem
mais nem menos do que colocar a toda a gente, seja quem for, nos seus devidos postos
neste mundo. Por isso mesmo a direco nica, porque para todos, o que , alis,
como Deus manda.
A diferena entre soluo e direco ser esta: a soluo sempre um remdio
passageiro para disfarar a desgraa, ao passo que a direco a prpria dignidade posta
nas mos do desgraado para que deixe de o ser, e a direco nica a garantia perptua
dessa dignidade.
E foi o que fez Goethe: Descobriu a direco nica. Artista, na verdadeira acepo
da palavra; Artista aquele que precede a prpria cincia. Por isso Goethe afastou-se de
quantas realidades irrealizveis onde costumam habitar instaladas as gentes. E impassvel,
desde cima, assistiu ao desenrolar da tragdia. E viu o mundo inteiro por cima de todas as
cabeas, e viu a Europa toda e com cada um dos seus pedaos, e viu cada indivduo da
Humanidade como um pequenino astro tonto que nem sabe sequer ir na parbola da sua
prpria trajectria, e viu que de todos os seres deste mundo o nico que errava o seu fim
era o Homem, o dono da Terra! e viu que era na Humanidade que estavam os nicos
seres deste mundo que no cumpriam com o seu prprio destino, e finalmente viu! Viu
com os seus prprios olhos o que ningum tinha visto antes dele. Viu pela humanidade
inteira, viu por toda a Europa e viu por cada indivduo. E compreendeu o mundo, e
concebeu uma Europa, e para todos os indivduos da Terra abriu de par em par a direco
nica.
Goethe, o gnio, universal, europeu e alemo.
Goethe, o indivduo Goethe, tambm pertence a essas trs unidades, humana,
europeia e alem, as quais trs so uma nica, a dele.
Ns os Portugueses pertencemos Humanidade, Europa e a Portugal. No
somos trs coisas distintas, seno uma nica, inteira, e nossa.
Cada indivduo no pode chegar at si mesmo seno atravs dessas trs unidades a
que pertence: o mundo, aquela das cinco partes do mundo onde est a sua terra, e a sua
terra.
A terra de cada indivduo no est limitada pelas legtimas fronteiras fsicas e
polticas do seu prprio territrio, alm disso um pedao determinado de uma quinta
parte do mundo inteiro.
E o indivduo est to longe de si mesmo que para chegar at si tem primeiro que
dar a sua volta ao mundo, completa, at ao ponto de partida.
E todo aquele que queira encontrar dentro de si mesmo a sua prpria
personalidade, ficar romanticamente sozinho no meio das multides, na mais terrvel
solido de todos os tempos, uma solido onde o prprio deserto est cheio de arranhacus e as ruas inundadas de gente!
O indivduo nunca pertenceu a si mesmo. Pertence em absoluto sua colectividade.
E a sua colectividade a sua prpria Terra e mais aquela das cinco partes do mundo onde
est a sua terra e mais o mundo inteiro tambm.
Mas que no se julgue por estas palavras que o indivduo h-de servir apenas de
instrumento sua prpria colectividade. No! nem vice-versa to-pouco. um jogo
simultneo da colectividade para os seus indivduos e de cada indivduo para a sua
colectividade.
E se hoje o indivduo no existe, isto , se no tem nem pode ter aco prpria, no
tal, de maneira nenhuma, porque a colectividade lhe tenha usurpado tambm o seu
lugar, apenas porque ningum est capacitado da obedincia que deve a si prprio,
apenas por ignorncia do que, justamente, ningum devia ignorar: o seu prprio destino
neste mundo.
O destino no coisa que se saiba pelas sinas, nem obra do acaso, nem artes para
adivinhos ou leitores de palmas de mo, nem nada que se modifique com caprichos da
fatalidade. O destino de cada indivduo neste mundo est por cima do seu prprio caso
pessoal.
O nico procedimento para conhecer o destino de cada qual este: Vai-se buscar
uma esfera terrestre. Faz-se dar voltas ao mundo, e quando passe diante de ns aquela das
cinco partes em que se divide a geografia, e que nos parece a mais bonita, procura-se a
com o dedo aquela terra que conhecemos como ningum e onde entendemos tudo o que
l se diz e pronto, deixa-se ficar o dedo a. o dedo do Destino, e ns julgamos que
com o nosso dedo que indicamos no mapa.
E h seis milhes e meio de indivduos que puseram o dedo no mesmo stio. Seis
milhes e meio de pessoas cujo destino o mesmo.
E no mapa, exactamente nesse stio, est escrito: Portugal.
E por cima de Portugal h um grande E, a primeira letra de uma palavra que
comea em Portugal e que vai subindo para o Norte sempre em grandes letras, seis
grandes letras, seis grandes letras que iluminam as cinco partes do mundo, seis grandes
letras que juntam os povos mais independentes do mundo, at onde acaba a Rssia, que
debaixo das seis grandes letras da Europa, aquela terra dos indivduos que ficam mais
longe de Portugal.
E aqui o destino nico de seis milhes e meio de indivduos neste mundo, aqui na
Europa, aqui na Pennsula Ibrica, aqui no sul e aqui no Ocidente da principal das cinco
partes da Terra.
A Europa a me de numerosos filhos. E Goethe, o europeu, quem nos abre os
olhos, para que tenhamos a conscincia uns dos outros, para que tenhamos vergonha de
nos caluniarmos e de nos odiarmos.
Para fazer uma Europa, necessrio uma Alemanha, um Portugal, uma Frana, uma
Espanha, uma Inglaterra, uma Sua, uma Itlia e o resto. Ser necessrio tambm uma
sia, duas Amricas, uma frica, uma Austrlia, negros, vermelhos e amarelos para fazer,
um dia, o mundo.
Goethe, poderoso alemo, no pretende que a Europa seja alem, nem que a Frana
ou a China o venham a ser alguma vez. Para que a Europa seja verdadeiramente ela
mesma, necessrio que a Alemanha seja o mais alem possvel, a Frana o mais francesa
que possa, a Espanha o mais espanhola, Portugal o mais portugus, Inglaterra a mais
inglesa, e qualquer outra terra o mais ela prpria porque apenas nos seus superlativos, nos
seus mximos, nos seus cmulos vivel o acordo, a colaborao entre os povos
Vs, indivduos das cidades, e dos campos, vs, indivduos de todas as partes e que
fazeis parte de todas as multides, respondei todos um por um:
Com quem comunicas tu?
No to perguntamos com quem tratas todos os dias, nem com quem falas, nem
com quem vives, nem com quem dormes. Perguntamos-te unicamente com quem to
entendes?
Com ningum!
Ests to sozinho no meio de toda a gente ou ainda mais do que se no houvesse
no mundo mais ningum do que tu.
E ainda no sabes de memria tudo quanto possa dizer-to toda a gente? Ainda no
sabes de cor as vrias opinies do mundo inteiro?
Ainda no sabes de cor a salteado todas as notcias de todos os jornais que se
publicam diariamente, pela manh, tarde e noite, nas cinco partes da terra?
Ainda no sabes de memria todas as novidades da ltima hora que nos traz a cada
instante a rdio de todos os lados do mundo?
E as que dir amanh, a depois de amanh, a daqui a um ano a sempre, sempre a
mesma notcia para quem ainda no a saiba, sempre a mesma cantilena a buzinar-nos os
ouvidos:
S. O. S. perdidos, desencontrados, sozinhos! S. O. S. estamos todos
desencontrados, estamos todos sozinhos, perdidos todos! S. O. S. sozinhos! S. O. S.
desencontrados! S. O. S. perdidos! S. O. S. ss! S. O. S. ss! S. O. S.
S. O. S. o sinal internacional de telegrafia a pedir socorro.
Est formado pelas trs iniciais da frase inglesa: Save Our Soules, que quer dizer
em portugus: Salvai Nossas Almas.
Estas trs letras S. O. S. so as mesmas com que se escreve em portugus o plural
de indivduo isolado: Ss.
Ns, que somos portugueses, somos por isso mesmo aqueles que menos podemos
alegar a ignorncia dos valores recprocos da colectividade e o indivduo.
Na Histria de Portugal, a primeira e a segunda dinastias so em todo o mundo um
modelo exemplar da formao a funcionamento da colectividade. Na primeira dinastia
funda-se a fixa-se a colectividade portuguesa. So estes os primeiros passos do indivduo:
Tornar fixa na terra a sua prpria colectividade.
Nessa dinastia temos como expresso mxima do indivduo da colectividade a ElRei Dom Dinis, o primeiro portugus que j pode comear a cuidar em conjunto das
nossas coisas colectivas. E o facto de fixar os quilmetros de areias com o pinhal de Leiria
vida. Se na verdade no o conseguimos, pedimos perdo a V. Ex.as por lhes termos feito
perder esta meia hora do vosso tempo. Na certeza porm, de que o nosso desejo de
colaborar na obra comum da direco nica leal, to leal que estamos seguros de no
termos emitido nenhuma opinio pessoal nem nossa nem de outrem, a que apenas nos
servimos dos prprios exemplos da Bblia, da Histria, dos gnios a dos clssicos para
com estes factos conhecidos, aceites a consagrados estabelecer a ligao entre as distncias
mais diferentes a longnquas da Humanidade, e podermos dizer com elas que a direco
efectivamente nica para todos aqueles que a possam ver a tambm para os que no a
virem nunca.
DIRECO NICA
Conferncia realizada em Lisboa no Teatro Nacional de Almeida Garrett, a convite
de Amlia Rey-Colao, repetida em Coimbra no Salo Nobre da Associao Acadmica, a
convite da revista Presena e editada pelas Oficinas Grficas UP de Lisboa
Julho de 1932
Fontes:
Jos de Almada Negreiros, Direco nica, Lisboa, UP, 1932;
Jos de Almada Negreiros, Obras Completas, 6: Textos de Interveno, Lisboa,
Estampa,1972, pgs. 73 a 100;
Jos Augusto Frana, Almada, o Portugus sem Mestre, Lisboa, Estudios Cr, [1974]