POVOS E MARES: UMA RETROSPECTIVA DE - SCIO-ANTROPOLOGIA

MARTIMA
"Je ne sais quel mystre flotte sur cette mer, dont les gestes lentement terrifiants
semblent voquer une me qui s'y cache."
H. Melville

"Ulisses ficou satisfeito com aquele vento, quando iou a vela e

sentou-se junto do leme, como um marinheiro... Ele contemplou as Pliades,
e o Cocheiro que tarde se pe, e a Ursa ou Auriga como alguns a chamam,
cujas rodas giram sem parar onde esto, em face de Orion, e, nica entre
todas elas, jamais se banha no Oceano. Calipso advertira-o que conservasse a
Ursa sua esquerda quando navegasse pelo mar."
Homero

O mar-oceano desde os primrdios da humanidade exerce um fascnio sobre o

homem, marcado pelo amor, respeito, terror e dio. Como afirma Fex (1964):
"Verde ou azul, liso como um espelho ou ondulado pelo vento,
morno ou gelado, calmo ou catastrfico, o mar, aos olhos dos marinheiros,
nunca o amigo fiel, confivel, ele estranho ao homem, instvel ou, no
melhor dos casos, indiferente, mas pode ser o Mar Tenebroso, superfcie que
dissimula infernos insondveis, ameaa jamais afastada de suplcios da fome,
da sede e de morte lenta... Os portos dos marinheiros so, raras vezes, traos
de unio entre a terra e o mar, muito freqentemente so cidadelas terrestres
opostas ao mar." (p.11)

Na histria passada da humanidade eram mais freqentes os naufrgios que as

chegadas felizes aos portos. A viagem mtica de Ulisses, apesar de seu final feliz est marcada
pelas tempestades que quebram os navios, por monstros marinhos que ameaam submergir as
frgeis embarcaes e por sereias que, com suas cantigas amorosas, atraem os marinheiros
para o naufrgio final. Ulisses no teria podido escapar da morte, se no fosse a ajuda dos
deuses protetores:
"Uma grande onda avanou, agigantando-se acima dele e fez rolar a
embarcao. Ele foi obrigado a largar o leme e caiu na gua (...). O mastro
partiu-se pelo meio, quando a terrvel tempestade de ventos furiosos o
atingiu. A vela e as vergas foram arrancadas da jangada... As vagas se
sucediam em torno dela. Como o vento norte, no outono arrasta os pedaos
de cardo e os leva pela plancie, rolando, assim os ventos empurravam a
jangada sobre a gua (...). Ino, porm, avistou Ulisses. Era uma linda
criatura, filha de Cadmo: outrora mortal, que falava com voz humana, era
agora Leucotia, a Deusa do Branco Mar, a quem os deuses tinham honrado
no oceano salgado. Ela apiedou-se de Ulisses, ao v-lo naquele estado
miservel."
(Odissia, p.65)

No somente o mar de Ulisses, mas principalmente o Mar Tenebroso, o Atlntico, era

habitado por monstros, demnios e as almas dos condenados que provocavam as tempestades.
No somente o heri mtico pede auxlio aos deuses como tambm os marinheiros
portugueses e espanhis lanam relquias ao mar para apaziguar as tempestades. Ainda hoje, o
temor e o respeito pelo mar se reflete nos inmeros ex-votos fixados nas "salas de milagres"
das igrejas de todo o mundo. Atravs deles, os navegadores representavam os perigos por que
passaram, os acidentes e naufrgios, agradecendo a Deus e aos santos protetores a salvao.
O mar para Ulisses antes um caminho, uma provao para chegar ao litoral
acolhedor de sua terra natal:
"Digo-vos que nada pior que o mar para cansar um homem, por
mais forte que seja."
(Odissia, p.88)

Mesmo depois dos naufrgios o desejo das praias de sua terra natal, taca, que
impelia Ulisses a embarcar:
"Quando se levantou a mais brilhante das estrelas que vem para nos
anunciar que o dia est prximo, o navio avizinhava-se de uma ilha. Era o
porto de Frcis, o Velho do Mar, na ilha de taca. Dois promontrios o
rodeiam, com flancos ngremes descendo at a barra, protegendo-a contra as
vagas que os ruidosos ventos levantam do lado de fora: no interior, os navios
de bom tamanho podiam fundear sem ncora... Ulisses acordou. Estava
deitado no solo da ptria e no sabia, pois estivera ausente muito tempo."
(Odissia, p.146-9)

Como afirma Corbin (1989), at o sculo XVIII, na Europa, o mar no se confundia

com o litoral tranqilo, local de descanso e recreao, mas com as foras selvagens da
natureza. A prpria Bblia transmite essa imagem no Gnese que
"(...) impe a viso do "Grande Abismo", lugar de mistrios
insondveis, massa lquida sem pontos de referncia, imagem do infinito, do
incompreensvel, sobre a qual, na aurora da Criao, flutuava o esprito de
Deus (...). No existe mar no Jardim do den. O horizonte lquido sobre cuja
superfcie o olhar se perde no pode integrar-se paisagem fechada do
paraso. Querer penetrar os mistrios do oceano resvalar no sacrilgio,
assim como querer abarcar a insondvel natureza divina." (p.12)

O litoral, at o sculo XVIII, no somente o lugar da chegada, da tranqilidade, mas

o receptculo dos dejetos produzidos pelo prprio mar e tambm o palco das catstrofes e dos
naufrgios (Corbin, 1989). Mesmo depois do naufrgio, ao chegar costa, Ulisses percebe os
perigos existentes ao dizer:
"Cheguei ao fim de minha viagem sobre aquele incomensurvel
plago, mas no h meio de sair da gua. Alguns recifes do lado de fora,
ameaadores vagalhes em torno, um rochedo a pino sobre profundas guas
ao longo da terra: lugar algum para firmar meus dois ps com segurana...
Tambm o acaso poder enviar contra um monstro do mar: Anfitrite
famosa por seus monstros. Sei que o Abalador da Terra (Poseidon) no ama
Ulisses."
(Odissia, p.67)

Apesar dos perigos que representa e do terror que incute aos navegadores, em
particular at o sculo XVIII, o imaginrio martimo, sobretudo para os romnticos significa
um retorno ao ventre criador.
Essa atrao est radicada nas lembranas do mar enquanto meio primordial da vida,
semelhana do tero materno e seus lquidos para o qual o ser humano gostaria de voltar. Na
prpria constituio do ser humano, cada um de ns recomea sua vida individual no oceano
reduzido da matriz maternal, repetindo nos diferentes estgios de seu desenvolvimento
embrionrio as etapas pelas quais sua espcie evoluiu (Carson, 1957). De fato, em vrias
mitologias, como a egpcia, a hindu, o mar est associado origem da vida.
Por outro lado, os antecessores do homo sapiens teriam vindo do oceano. Num dos
vrios perodos glaciares, o mar se retirou da terra e muitos seres marinhos ficaram presos em
guas rasas, passando a ocupar um ambiente aqutico e terrestre. Posteriormente,
desenvolveram pulmes e passaram a viver na terra. Alguns desses animais pr-histricos
teriam voltado ao mar. Mais recentemente (50 milhes de anos), alguns mamferos trocaram
sua existncia terrestre pela martima e seus descendentes so as tartarugas, baleias, focas. O
homem ainda hoje tem uma grande familiaridade com o mar. Ainda segundo Carson, a
atrao do homem pelo mar residiria na lembrana confusa de sua ascendncia. De alguma
forma, o homem sempre teria tentado voltar ao mar, no como as focas e as baleias, mas
usando sua inteligncia e sua tecnologia, construindo barcos, batiscafos e submarinos.
Essa atrao pelo mar se reflete, segundo Carson (1957) na semelhana de
composio, em sais minerais do sangue humano e da gua do mar. No livro intitulado: O mar
que nos rodeia, escreveu:
"(...) peixes, anfbios, rpteis, pssaros com sangue quente,
mamferos, cada um deles carrega em suas veias um fluido salino que
combina o sdio, o potssio e o clcio quase na mesma proporo que a gua
do mar. Esta herana remonta a milhes de anos, quando nossos ancestrais
passaram do estado unicelular ao pluricelular, elaborando um sistema
circulatrio, onde o lquido era constitudo pela gua do mar."

Essa introduo teve por objetivo mostrar que, ao contrrio do que ocorre com a
percepo e estudo dos mares pela cincia moderna-positivista, por largo perodo da historia
da humanidade, os oceanos no eram simplesmente uma realidade fsico-biolgica, mas eram
povoados por seres humanos e no-humanos, por monstros e divindades. No entanto, mesmo
hoje, somente para uma cincia reducionista o oceano uma realidade somente material,
despovoada de seres humanos e seus smbolos. Essa concepo totalizante ainda subsiste entre
as populaes martimas que mantm um contato estreito com o mar e dele retiram sua
subsistncia. Essas populaes humanas tem uma percepo complexa do meio-marinho e
seus fenmenos naturais. De um lado, h um vasto conhecimento emprico adquirido pela
observao continuada dos fenmenos fsicos e biolgicos (ventos, mars, reproduo dos
cardumes de peixes) que hoje comea a ser explorado pela chamada etnocincia martima. De
outro lado as explicaes para tais fenmenos tambm passam pela representao simblica e
pelo imaginrio dos povos do mar.
H uma tendncia entre muitos cientistas naturais a achar que os conhecimentos sobre
o oceano comearam com os grandes cruzeiros oceanogrficos do sculo XIX. Na verdade, o
que se sabe sobre os mares fruto de um acmulo de informaes que se iniciou quando o
homem primitivo comeou, da terra, a observar o mar e os seres que nele viviam.

O Mar-Oceano como Espao de Vida e Objeto de Estudo

At a Idade Moderna, sobretudo at a poca das grandes viagens ibricas, o maroceano era objeto de um misto de explicaes mticas, religiosas, no qual o homem estava
sempre presente, seja como habitante de ilhas e terras longnquas, seja como navegante e
descobridor. Nesse tipo de conhecimento arcaico, no dizer de Morin (1986) coexistiam
formas de conhecimento e ao simblicas, mticas e mgicas como tambm formas
empricas, tcnicas e racionais.
O conhecimento dos mares se desenvolve concomitantemente ao conhecimento das
artes de navegao em vrias regies do mundo, incluindo o Mediterrneo, a sia e a
Polinsia. Nosso conhecimento ocidental se concentrou a partir do Mare Nostrum, o
Mediterrneo, bloqueado fsica e culturalmente pelas Colunas de Hrcules, o estreito de
Gibraltar. Por sculos, ultrapassar esse marco era entrar no Mar Tenebroso.
Uma grande parte da histria civilizatria e cientfica deu-se no Mare Nostrum Mediterrneo, centro do mundo conhecido.
O conhecimento que se tem do "ecmeno grego (terra habitada e conhecida) at o
final da Idade Mdia se baseou na idia de Ptolomeu (sc. II d.C.) em que a terra
representada por um disco, onde os trs continentes aparecem rodeados pelo oceano. Desde
os tempos helnicos j se sabe que o mar modela a geografia costeira; conhece-se a influencia
da lua sobre as mars, ainda que muitas das explicaes sejam fantasiosas, diretamente ligadas
s narrativas bblicas.
O "ecmeno" conhecido pelos antigos comeou a se ampliar consideravelmente com
as primeiras viagens martimas que ultrapassaram as temidas Colunas de Hrcules - o
Gibraltar. Os primeiros relatos conhecidos da transposio do estreito de Gibraltar foram
contemporneos da viagem de Ulisses, relatada por Homero na Odissia, cerca de l.000 a.C.
J desse perodo h o relato da viagem de Tabnit, navegador fencio que cerca de 950 a.C.
teria ultrapassado o Gibraltar, indo explorar as ilhas alm de Cadiz, quando o rei Hiran
reinava em Tiro (Fencia) e Salomo, em Jerusalm (Fex & Laffont, 1964). Nesse perodo,
os fencios j conheciam bem o Mediterrneo, tendo estabelecido colnias no norte da frica
(Cartagena) e ao sul da Espanha. Nesse perodo j conheciam tambm a histria de Atlntida,
ilha do Atlntico que teria desaparecido por volta de 10.000 a.C., ao fim da glaciao que
nesse perodo teria elevado em mais de 100 metros as guas do Atlntico.
Por volta de 600 a.C., Solon se referia civilizao avanada dos Atlntidas, com
informaes recolhidas junto aos sacerdotes egpcios durante o reinado de Sas. Plato, nos
dilogos entre Time e Critias, entre 428 e 347 a.C. descrevia a ilha como constituda de um
vale frtil cercado de montanhas, no qual estava construda a capital dos Atlntidas, destruda,
segundo ele por tremores de terra e inundaes. Segundo Fex, essa descrio de Plato se
baseia na historia oral passada de gerao em gerao e nos relatos dos pilotos fencios.
Pelo ano 500 a.C., segundo relato reproduzido pelo romano Avenius, escrito mil anos
mais tarde, o cartagins Himilcon teria chegado Escandinvia e ao Mar Bltico. Himilton
teria descrito o Oceano Atlntico assim:
" difcil percorrer esses mares em quatro meses... nenhuma brisa
empurra o navio, tal a inrcia do vento preguioso sobre o mar mvel. H
muitas algas entre as vagas...Existem monstros marinhos que nadam entre os
navios, que pouco avanam...."

Himilton tambm teria descrito o Oceano Atlntico ao oeste das Colunas de Hrcules
como um mar sem limites, onde ainda ningum havia navegado.
Nesse perodo tambm, os cartagineses teriam explorado a costa ocidental africana,
descobrindo as ilhas de Aores e Madeiras, chamadas posteriormente de "ilhas afortunadas".
A primeira "viagem oceanogrfica" teria sido empreendida, segundo Raquel Carson
pelo marselhs Pythas, cerca de 330 a.C. que desejava saber at onde se extendia o
"Ecmeno" , banhado pelo Oceano. Nesse perodo j predominava a concepo de mundo
pelos gregos, segundo a qual o Oceano era um grande rio que contornava os limites do
mundo, situado entre a entrada da Terra e o comeo dos Infernos. O homem que ousasse
ultrapassar o Mediterrneo, o nico mar, teria que passar por uma noite horrvel, carregada de
brumas e nevoeiros, de onde jamais retornaria.
Pythas, em seu escrito intitulado "Descrio dos Oceanos", documento perdido mas
citado posteriormente, teria chegado Islndia, habitada por povos brbaros, onde segundo
ele, as noites so curtas. Pythas voltou Marselha carregado de mbar e outras riquezas
(Dreyer-Eimbcke, 1992). Posteriormente, Posidnio empreendeu uma viagem de Rodes a
Cadis para medir as mars e averiguar se, de fato, o sol se punha no Atlntico fazendo um
rudo semelhante ao de um ferro incandescente tocando as guas.
Foi necessrio esperar mil anos aps Pythas para encontrar um outro relato martimo,
o do noruegus Ottar, que descreveu a viagem do rei Alfredo aos mares do Norte, desta vez
isenta de terrores e monstros. Essa viagem feita provavelmente entre os anos 870 e 890 d.C. j
quase contempornea dos Vikings. Segundo Nansen, desde o sculo III os navegadores
escandinavos viajavam pelos mares da Europa Ocidental, tendo chegado em 455 d.C. no
Mediterrneo. Ainda segundo Nansen,
"(...) os noruegueses se mostraram to habeis na construo de seus
barcos e to bons navegadores que abriram una nova poca na histria da
navegao e das descobertas: graas s suas viagens, o conhecimento dos
pases do Norte e suas guas se transformou de maneira dramtica. (...) Eles
no conheciam nem bssola nem instrumentos astronmicos, mas guiavamse pelo sol, pela lua e pelas estrelas." (Carson, 1957)

Os sbios medievais do Mediterrneo, no entanto, mesmo conhecendo a saga dos

Normandos, tratavam o Oceano-limite do mundo como Mar Escuro e Tenebroso. o caso do
clebre gegrafo rabe Idrisi que, em 1154, redigiu para o rei da Siclia uma descrio da terra
acompanhada por 70 mapas na qual mostrava as terras conhecidas sendo cercadas pelo Mar
Tenebroso.
Na Idade Mdia, o mundo cristo buscava o "paraso terrestre, de onde haviam sido
expulsos Ado e Eva. Para encontrar esse lugar das delcias havia que cruzar o Mar
Tenebroso, cheio de monstros e sereias. Dante, na Divina Comdia reescreve a saga de
Ulisses que, desta vez, ultrapassa as Colunas de Hrcules desafiando a proibio divina.
Ulisses perambula pelo Atlntico, seguindo o sol e encontra novas terras desconhecidas e
desabitadas bem como a montanha do paraso mas naufraga diante dela, castigado em virtude
de sua curiosidade insensata (Giucci, 1972).
Proliferam tambm as lendas dos santos viajantes, das quais a mais clebre a viagem
de So Brendo que no sculo V teria viajado pelo Oceano Atlntico em busca de uma ilha
onde se encontrava o paraso. O santo, segundo a lenda, descobriria essa ilha desabitada, com
castelos abandonados, construdos com ouro e pedras preciosas, abadias ricas e belas. Em

meio ao Oceano Tenebroso encontrava-se o maravilhoso e apesar do carter alegrico da

viagem de So Brendo, as ilhas por ele visitadas constavam dos mapas-mundi do sc.XVI,
evidenciando a ligao entre o imaginrio e a cincia. No entanto, em maio de 1291, dez anos
antes da Divina Comdia, os armadores genoveses Ugolino e Vadino Vivaldi cruzavam o
estreito de Gibraltar busca de riquezas, antecipando-se de dois sculos a empresa de
Cristovo Colombo.
Nos sculos XIV e XV, as navegaes dos genoveses, catales e maiorquinos
desafiavam as proibies e as ameaas divinas, em busca de riquezas. Contriburam para isso
o aparecimento da bssola, inventada pelos chineses e introduzida no Mediterrneo pelos
rabes no sculo XIII; do astrolbio e da vela latina, do timo na proa (em vez do lateral) e de
navios mais apropriados s grandes viagens (Croix, 1964). A partir do sculo XIII comearam
a aparecer os "portulanos, cartas nuticas que descreviam portos e rotas nuticas conhecidas.
Nessa rpida descrio das navegaes anteriores descoberta da Amrica por
Colombo no podem ser deixados de fora os grandes navegadores da Polonsia que por
sculos anteriores perambulavam em suas canoas gigantes pelo Oceano Pacifico, guiados
pelos pssaros, pelas correntes e pelos astros e que nos meados do sec.XIV saram do Tahiti
para colonizar a longnqua Nova-Zelndia. Nem tampouco os navegadores chineses que j
conheciam a bssola e em suas navegaes teriam chegado ao Moambique.
O importante a assinalar que durante todos esses sculos anteriores a Colombo, o
conhecimento cientfico dos oceanos se misturou aos mitos e ao imaginrio. Parte desses
ltimos comearam a ruir no perodo das grandes navegaes, mas contriburam, ao lado dos
interesses comerciais para as grandes descobertas ocidentais.
O conhecimento dos mares resultou, portanto, mesmo antes do advento da cincia
chamada "moderna" ou positivista, de um acmulo crescente de conhecimento resultante das
atividades de navegao e pesca. A pesca, tanto local, quanto nacional ou internacional (a da
baleia, do arenque, do bacalhau) e o conhecimento acumulado desses pescadores
constituram-se, de alguma forma, na base do conhecimento cientfico atual. interessante se
observar, por exemplo, que a primeira organizao internacional de oceanografia, o Conselho
Internacional para a explorao do mar, foi criada em 1902, em seguida crise na pesca da
sardinha no oeste da Sucia.
Nada portanto mais enganoso que atribuir s viagens de Darwin e do Challenger, em
meados do sculo XIX, o incio do conhecimento dos mares. Esta ltima, organizada a
pedido da Royal Society, da Inglaterra, ao longo de 3 anos (1872 a 1876) percorreu os mares
colhendo mais de 12.000 amostras cientficas. No entanto, j no sculo XVII, a Royal Society
pedia aos navegadores britnicos registrar vrios dados cientficos (variaes magnticas,
mars, variaes climticas).
A oceanografia fsica se desenvolveu muito mais intensamente a partir do inicio do
sculo. Os oceangrafos j estavam organizados internacionalmente a partir de 1919 na
ASSOCIAO INTERNACIONAL DE OCEANOGRAFIA FSICA (AIOP). Como no existia ainda uma
associao oficial dos oceangrafos biolgicos, estes foram convidados para participar no
congresso da AIOP de 1922, como uma sub-seo, mas os bilogos se recusaram a estar
presentes nessa condio. Em 1957 criou-se a SCOR - COMIT CIENTFICO DE PESQUISA
OCEANOGRFICA, que reunia pesquisadores dos pases industrializados. A criao da COI,
COMISSO OCEANOGRAFIA INTERNACIONAL pela UNESCO, formada em 1960 por 40 membros

em grande parte dos pases industrializados, possibilitou posteriormente a participao de

oceangrafos fsicos e biolgicos dos pases do Terceiro Mundo (UNESCO, 1983).
A Compartimentalizao da Cincia dos Mares
Hoje, o conhecimento dos mares, seus processos ecolgicos e seus habitantes, tanto
humanos quanto no-humanos se encontram esfacelados, da mesma forma que outros campos
do saber. Os mares e oceanos so objeto de disciplinas parecidas quelas que estudam os
espaos e processos continentais (geologia marinha, oceanografia fsica, qumica, biolgica,
etc.). At recentemente estavam ausentes totalmente as cincias humanas, com se o mar e os
oceanos fossem grandes vazios, povoados somente por espcies de peixes e aves marinhas. E,
no entanto, sabemos que os mares, desde a antigidade estiveram habitados por navegadores,
piratas, pescadores. Alguns deles habitavam os mares de forma temporria (navegadores,
piratas, por exemplo) e outros de forma permanente ou quase (pescadores asiticos que
moram, com suas famlias em seus barcos).
Mesmo a atividade pesqueira realizada por pescadores artesanais ou industriais era
analisada somente em termos de tecnologias (esforo de pesca, etc.) como se fosse possvel
analisar os instrumentos de captura separados de quem os utiliza, da repartio do produto
capturado, etc. No fundo, a anlise da pesca era "naturalizada", como se fosse um ato
"natural", da mesma forma que uma gaivota mergulha para capturar sua presa.
As razes para a ausncia das cincias sociais podem ser explicadas por fatores tanto
internos quanto externos a elas.
O fator externo se refere, em grande parte, percepo mesma dos cientistas naturais
(sobretudo os oceangrafos fsicos e qumicos ) que estudavam os mares como grandes vazios
humanos, sem populao permanente que pudesse interferir nos grandes processos ecolgicos.
Por outro lado, como afirmamos antes, os especialistas em oceanografia biolgica estudam a
retirada da biomassa pela atividade pesqueira como um processo meramente tecnolgico,
independente das variveis culturais. A prpria administrao pesqueira se torna, para eles,
um processo de controle da retirada da biomassa, atravs da restrio ao esforo de pesca. Os
parmetros naturais tornam-se critrios exclusivos para a manuteno dos estoques
pesqueiros, independentemente dos hbitos alimentares humanos, da existncia ou no de
mercado, etc. o caso de se utilizar somente o MSY (produo mxima sustentvel) como
parmetro nico de uma captura tima. Para se chegar a tanto propem-se "quotas", "defesos",
etc. como medidas meramente tcnicas e que, ao final, so fadadas ao fracasso por falta de
aceitao dos prprios pescadores. Os interesses e motivaes sociais, mesmo as limitaes
do mercado no so levados em considerao para a determinao de um "timo" de captura,
pois os critrios so meramente "ecolgicos, em busca de uma situao de equilbrio na
natureza (homeostasis), proposio hoje contestada entre os prprios bilogos e eclogos.
Um outro fator externo a viso muito difundida entre os cientistas naturais (e outros),
at recentemente, de que o mar um grande vazio humano povoado somente por seres nohumanos. Desconhece-se que ele , na verdade, cheio de "marcas", indicadoras de
"territrios", estabelecidas por pescadores artesanais dentro do processo tradicional de
captura. Essa viso de "territrio vazio" acabou sofrendo uma contestao mais frontal com o
estabelecimento, por parte dos Estados, dos mares territoriais e das zonas econmicas
exclusivas, consolidades na recm-aprovada Lei do Mar (1984). Mesmo certos fenmenos

"naturais" como a migrao entre fronteiras martimas nacionais de espcies de pescado de

alto-mar, como o atum (stradling stocks) tornaram-se fenmenos "polticos", geradores de
conflitos internacionais , na medida em que cada pas se acha no direito de captur-los quando
esses peixes migradores passam em seus mares territoriais ou em suas zonas econmicas
exclusivas.
Outro fator externo adicional para explicar a ausncia das cincias humanas nos
estudos martimos que a viso preservacionista "pura" de muitos cientistas naturais, para os
quais qualquer interveno humana no mar , em geral, perniciosa para o mundo "selvagem".
O oceano seria a ltima fronteira "natural ou selvagem", uma vez que a maioria dos
ecossistemas terrestres teriam sido afetados negativamente pela ao humana. semelhana
do que ocorre com as reas continentais, propem-se "parques nacionais marinhos", onde
mesmo os pescadores tradicionais que a pescavam por sculos sem danificar os recursos
pesqueiros no podem mais entrar. Muitos cientistas naturais e ecologistas ignoram que as
"comunidades humanas" tradicionais desenvolveram, ao longo dos sculos, formas
engenhosas de conservao dos habitats marinhos e seus recursos, estabelecendo reas onde
os prprios homens no podem penetrar, por serem sagradas, locais onde habitam divindades
que no podem ser perturbadas. (Bourgeoignie, 1972; Diegues, 1993). Um exemplo disso o
estabelecimento de "ilhas e mares adjacentes sagrados", somente utilizados ocasionalmente
para rituais de iniciao.
Um fator que est afetando essa viso naturalista de mares intocados o prprio
"efeito estufa", provocado pelas atividades humanas modernas, que poder provocar
alteraes do nvel mdio do mar em algumas dcadas, com resultados desastrosos para as
populaes humanas que habitam litorais baixos.
Quanto aos fatores internos, a ausncia das cincias humanas no estudo das
populaes humanas que vivem direta ou indiretamente dos mares se deve, em grande parte,
s cincias sociais, pois at recentemente o estudo das comunidades martimas se inseria
dentro do estudo do "mundo rural". O litoral, a costa, o mar e o oceano eram simplesmente
extenses do continente e as populaes que viviam desses ecossistemas eram considerados
"camponeses" e assalariados martimos (no caso da navegao costeira ou ocenica) para os
quais as cidades litorneas e as zonas costeiras representam espao de moradia.
At a monografia clssica de Bronislaw Malinowski: Os Argonautas do Pacfico
Ocidental, publicado em 1922, os antroplogos evolucionistas viam na pesca um estgio
civilizatrio que antecederia a agricultura e a sedentarizao. Esse enfoque foi duramente
criticado pelos antroplogos funcionalistas, entre os quais o prprio Malinowski. (Breton,
1989; Plsson, 1989). Ele estudou a sociedade dos insulares tonbriandeses, analisando suas
viagens martimas para o exerccio do ritual do "kula" entre as vrias ilhas da Polinsia. Suas
anlises sobre as funes das crenas religiosas, dos mitos e da magia contriburam para
sistematizar um novo campo do conhecimento antropolgico. No entanto, apesar de estudar
uma sociedade tipicamente martima, sua obra pouco contribuiu para o surgimento de uma
antropologia dos povos martimos.
Somente em 1946 R. Firth, antroplogo funcionalista, produziu uma monografia sobre
os pescadores malaios. Firth, nesse trabalho, utilizou indistintamente os termos "economia de
pescadores" e economia camponesa. Para ele, a economia pesqueira malaia apresentava
analogias estruturais com a economia camponesa e podia ser tratada como parte desta. Para
ele, as diferenas entre ambas residiriam mais no tipo de recurso natural utilizado do que na

sua organizao social, ainda que Firth diferenciasse o campons oriental do europeu. Para
Firth, o campons malaio pode ser agricultor numa estao do ano e pescador em outra e
mesmo que as pessoas ocupadas nessas atividades no sejam necessariamente as mesmas,
esto freqentemente interligadas por valores e instituies comuns. Em trabalho posterior, no
entanto (Firth, 1970), esse antroplogo fez uma diferenciao entre o "campons" e os demais
pequenos produtores, como os artesos e os pescadores, baseada no tipo de acesso aos
recursos naturais (terra e produtos do mar). Ainda assim, a contribuio terica de Firth se fez
sentir mais intensamente na criao de uma antropologia econmica do que de uma
antropologia martima. Como afirma Breton (1989):
"Habiendo surgido en una poca de revisin y ajustes importantes
en el plano de la teora y del mtodo antropolgicos, los primeros estudios de
las sociedades pesqueras contribuyeron ms a la discussin de problemas
disciplinarios generales que al fomento de un inters vigoroso en el estudio
de los productores haliuticos." .(p.44)

A insero ou no das sociedades de pescadores no mundo campons causou muito

debate entre os antroplogos e socilogos (Wolf, 1966; Mouro, 1971; Diegues, 1973, 1983;
Ivo, 1975) e ainda continua sendo objeto de debates, sobretudo naquelas situaes em que o
pequeno produtor combina pesca e atividades agrcolas. Contudo, como afirma Geistdoerfer
(1988), os conceitos utilizados at hoje para analisar as sociedades camponesas, tais como a
unidade familiar, a renda da terra, o consumo familiar, dificilmente se aplicam realidade
social dos produtores martimos e s praticas fora "da gente do mar".
No entanto, o estudo das sociedades martimas, sobretudo a dos pescadores comeou a
ganhar corpo com os estudos dos antroplogos e socilogos que estudaram o Atlntico Norte
e as comunidades de pescadores de grande tradio martima. Breton (1989) cita os trabalhos
de Barnes (1954), Blehr (1963) e Barth como pioneiros nessa nova fase de estudos dos
pescadores do Mar do Norte, em que sobressai a preocupao com a mudana social. As
pesquisas realizadas nessa rea foram publicadas por Anderson e Wadel em 1972 numa
coletnea intitulada: North Atlantic Fishermen: anthropological essays on modern fishing.
Contemporaneamente, no entanto, trabalhos de antropologia que enfocam
especificamente as sociedades de pescadores comearam a ser publicados em outras regies
do mundo. Assim, em 1960 e 1966 publicaram-se trabalhos sobre comunidades de pescadores
no sul da Tailndia. Entre 1967 e 1970, Forman estudou os pescadores de jangada do
nordeste brasileiro, o mesmo acontecendo com Kottac (1966) ao estudar comunidades de
pescadores da Bahia (Brasil). No incio da dcada de 70, Breton publicou seus primeiros
trabalhos sobre os pescadores do Canad e, no Brasil, Mouro (1967, 1971) e Diegues (1973)
estudaram os pescadores do litoral sul de So Paulo.
Tambm, no incio da dcada de 70, comearam a surgir os primeiros centros
organizados de pesquisa sobre as comunidades martimas e de pescadores. Em 1970 foi
fundado em Paris o CENTRO DE ETNO-TECNOLOGIA EM MEIO AQUTICO, reunindo
pesquisadores de cincias humanas do Museu Nacional de Histria Natural. J alguns
pesquisadores da Holanda esto reunidos em torno da revista Maritime Anthropolical Studies
que comeou sua publicao em 1988. Na Dinamarca existe o CENTER FOR NORTH ATLANTIC
STUDIES, reunindo diversos antroplogos da Escandinvia.
Alm disso, crescente o nmero de cursos de Antropologia Martima em
departamentos de sociologia e antropologia em vrios pases do mundo. Em razo desses
avanos pode-se dizer que a partir da dcada de 80, a antropologia martima pode ser

considerada uma sub-disciplina especfica inserindo-se no domnio da antropologia social,

caracterizando-se por uma crescente coerncia interna (Breton, 1989).
As metodologias de anlise so muito diferenciadas, mas algumas tendncias
dominaram a produo cientfica: a ecologia cultural se concentrou nos estudos da adaptao
do homem martimo a um ambiente muito particular e distinto da terra, enfatizando os
aspectos tecnolgicos e organizacionais; a ecologia humana enfatiza os aspectos bioenergticos das populaes martimas em busca do alimento, e a antropologia neo-marxista
enfoca principalmente a penetrao das relaes capitalistas de produo na pesca artesanal,
entendida como modo de produo mercantil.
A Scio-Antropologia das Comunidades Martimas no Brasil
At 1950, o nmero de publicaes sobre comunidades martimas brasileiras foi
relativamente reduzido. No entanto preciso destacar os trabalhos dos antroplogos Pierson e
Teixeira (1947) e Mussolini (1945) que descreveram o modo de vida e tcnicas de pesca
utilizadas pelos pescadores do Estado de So Paulo. Entre 1950 e 60 houve uma contribuio
significativa dos gegrafos humanos que descreveram vrios aspectos da distribuio e formas
de vida dos pescadores entre o Rio de Janeiro e Santa Catarina (Frana, 1954; Berrardes,
1958; Brito Soeiro, 1961). Pode-se afirmar que, com raras excees, eram trabalhos mais
descritivos e empricos, sendo que, no final da dcada, apareceram alguns trabalhos dirigidos
ao "estudo de comunidades" (Carvalho et alii, 1969).
A partir de 1960, alguns trabalhos ganharam densidade metodolgica e terica,
enfocando sobretudo a questo das mudanas sociais entre os pescadores litorneos.
Destacam-se os trabalhos dos socilogos Mouro (1967, 1971), Diegues (1971, 1983) e dos
antroplogos Kottak (1966), Forman (1970).
Na dcada de 70, as pesquisas e trabalhos so ainda mais numerosos, destacando-se
aqueles que se preocuparam principalmente com o estudo das relaes entre as comunidades
de pescadores artesanais e a nascente indstria pesqueira (Ivo, 1975), Ximenes (1975),
Diegues (1983).
O surgimento da pesca industrial-capitalista no litoral norte do Brasil e os problemas
da decorrentes foram uma das causas para uma crescente produo cientfica, centrada no
MUSEU EMLIO GOELDI - Par (Mello, 1985; Loureiro, 1985; Penner, 1984; Furtado, 1987).
Alm disso, necessrio se mencionar os trabalhos dos antroplogos Maldonado
(1986), Duarte (1978), Lessa (1980) e Beck (1979) que estudaram pescadores artesanais no
Nordeste, Leste e Sul do Brasil.
Em 1986 alguns cientistas sociais se reuniram em Braslia no I Encontro de Cincias
Sociais e o Mar, para trocar informaes sobre pesquisas sendo realizadas no mbito das
populaes humanas e o mar. Esses encontros continuaram a se realizar em 1988 e 1989 na
Universidade de So Paulo (II e III Encontros de Cincias Sociais e o Mar), organizados pelo
PROGRAMA DE PESQUISA SOBRE POPULAES HUMANAS E REAS MIDAS DO BRASIL. Nesses
encontros participaram antroplogos, lingistas, cientistas polticos, socilogos, etc. Em 1990
realizou-se, no MUSEU E. GOELDI, em Belm do Par o IV Encontro de Cincias Sociais e o
Mar. De todos esses encontros foram publicadas atas contendo inmeros trabalhos nas vrias
disciplinas das cincias humanas. Como resultados desses esforos foi criado, em 1992, o

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CENTRO DE CULTURAS MARTIMAS (CEMAR), ligado Universidade de So Paulo, reunindo

cientistas sociais de todo o pas.
As Justificativas para uma Scio-Antropologia do Mar
O viver exclusivamente de um ambiente martimo, ecologicamente distinto do
"continental", um elemento fundamental ainda que no necessariamente determinante de
toda uma "cultura martima" to presente nos portos de pesca tradicionais de inmeros pases
do mundo.
Como afirma Geistdoefer (1988), os conceitos utilizados at hoje para analisar as
sociedades camponesas tais como famlia, salrio e propriedade, dificilmente se aplicam
realidade social martima e s prticas da "gente do mar". As comunidades martimas se
constituem pela prtica dos pescadores num ambiente marcado pelo perigo, risco, mobilidade
e mudanas fsicas. A constituio histrico-cultural dessa comunidades martimas est
relacionada, de alguma forma, com o distanciamento da "terra" enquanto lugar de trabalho e
vida e com a apropriao econmica e scio-cultural do meio marinho, onde os pescadores,
tanto artesanais quanto os vinculados pesca empresarial-capitalista, passam uma parte
considervel de seu tempo.
importante se ter em conta que somente uma parte das "comunidades litorneas" se
transformaram em comunidades martimas. Grande parte delas, sobretudo as que combinam
pesca e agricultura em ambientes fechados (baas, lagunas, esturios), so comunidades
litorneas mas no necessariamente martimas (Mouro, 1971; Diegues, 1983).
O "particularismo" das comunidades martimas, como foi dito antes, est relacionado
com o ambiente fsico do mar, marcado pelas mudanas sazonais importantes, por fenmenos
atmosfricos que operam transformaes rpidas no corpo d'gua (borrascas, tempestades,
maremotos) e colocam continuamente em risco a vida dos que nele trabalham. Os recursos
naturais renovveis, em particular as espcies de peixe, so mveis e muitas vezes
"invisveis", reproduzindo-se e migrando de um ambiente a outro, obedecendo a complexos
padres de reproduo biolgica.
Essas caractersticas fazem parte do objeto de estudo das Cincias Naturais
(oceanografia fsica, biolgica, etc.) mas so as prticas sociais, econmicas e simblicas da
"gente do mar" sobre a realidade fsica o objeto da scio-antropologia martima.
Os homens, ao longo da histria, ao explorar, gerir e imaginar o mar e seus recursos,
elaboraram diversos modos de apropriao social, econmica e cultural, ligados ao ambiente
marinho. As prticas scio-culturais da "gente do mar" do ao ambiente martimo uma
dimenso antropolgica e so marcadas pelas propriedades naturais socializadas. Essas
prticas, no entanto, no so generalizveis e dependentes exclusivamente do meio "natural"
socializado, mas tambm das formas de organizao da produo, em particular das formas
pr-capitalistas e capitalistas de produo.
importante afirmar-se, no entanto, que ao contrrio da agricultura, onde os fatores
naturais so mais controlveis (irrigao, fertilizantes, etc.), na pesca martima h um alto
grau de imponderabilidade, de risco pela prpria natureza dos recursos naturais, de um lado, e
pelo fato do mar ser um bem "comum", de outro, de livre acesso. Mesmo nos inmeros casos
em que h certos mecanismos de controle sobre o "territrio martimo" por transmisso
hereditria ou comunitria de "locais de pesca", a atividade pesqueira sempre oscilante e

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imprevisvel (Maldonado. In: Diegues & Salles, 1988). Mesmo nesses casos, o pescador
martimo deve reconstituir, segundo suas possibilidades e os fatores naturais, a sua zona de
pesca e produo em relao a outros pescadores e ocupantes do espao martimo
(navegadores, perfuradores de poos de petrleo). Nesse sentido, o mar um espao de
competio.
Essa caracterstica de "mar socializado", de "livre acesso" (pelo menos terico)
combinada s outras variveis naturais marcam indelevelmente as comunidades martimas
como "mveis" e dependentes da prpria imprevisibilidade e mobilidade dos recursos
pesqueiros. Essas caractersticas esto na base mesmo das limitaes no processo de
acumulao e das relaes sociais de produo marcadas pela "partilha". Este sistema de
remunerao da fora-de-trabalho, por quinhes ou "partes", usado mesmo pela pesca
empresarial-capitalista. Como analisamos anteriormente (Diegues, 1983), a persistncia dessa
forma no tipicamente capitalista de remunerao da fora-de-trabalho no causada
exclusivamente por fenmenos naturais, mas, principalmente, pela prpria dinmica do capital
e pela proletarizao progressiva dos "trabalhadores do mar" (subordinao formal do trabalho
ao capital). Nesse sentido fundamental a discusso levantada por Mordrel (1972) e Bidet
(1974) ao considerar o "sistema de partes" como uma mscara ideolgica (pretensa
participao do trabalhador do mar no produto final) para melhor explorar a fora-de-trabalho
(Diegues, 1983).
Enfim, em sua relao com o mar, "os pescadores martimos" no somente elaboram
uma imagem de si prprios (Laberge. In: Diegues & Salles, 1988), mas criam mitos e prticas
rituais bem como classificam os recursos naturais segundo categorias especficas (Duarte,
1976; Silva, 1988) e tm linguajar prprio (Silva & Brando, 1988). Ao contrrio de
comunidades de pescadores que vivem em ecossistemas litorneos abrigados, as sociedades
martimas desenvolveram prticas rituais variadas, em geral destinadas a aplacar espritos do
mar. Esses rituais variam segundo o fato de ser o mar ou os recursos naturais o produto
simblico e dominante (Geistdoerfer, 1988). H de um lado os rituais de acesso ao mar e de
retorno do mar e tambm os rituais de acesso aos recursos. Face aos recursos variveis,
incontrolveis e no visveis, muitas comunidades martimas desenvolveram mitos e rituais
que protegem principalmente os locais de reproduo das espcies (Bourgoignie, 1972).
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