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Debates
temente tambin rural, el movimiento feminista, el movimiento ecolgico, el movimiento pacifista en etapa de organizacin, sectores de movimientos de jvenes y otros
(1987: 4 l). La enumeracin de Krner, para el conjunto de
Amrica Latina es an ms heterognea e incluye el poderoso movimiento obrero democrtico y popular surgido en el
Brasil, liderado por Lus Incio da Silva (Lula) y que luego
deriv en el Partido de los Trabajadores; el Sandinismo que
surgi en Nicaragua como un gran movimiento social de carcter pluriclasista y pluriideolgico; las diferentes formas
que asume la lucha popular en el Per tanto a nivel de los barrios (pueblos jvenes) como a nivel regional (Frentes Regionales para la Defensa de los Intereses del Pueblo); las
nuevas experiencias de paros cvicos nacionales, con la
participacin de sindicatos, partidos polticos y organizaciones populares (grupos eclesisticos de base, comits de mujeres, grupos estudiantiles culturales, etc.) en Ecuador, en
Colombia y en el Per; los movimientos de invasiones en
Sao Paulo; las invasiones masivas de tierras por los campesinos de Mxico y otros pases; los intentos de autogestin
en los tugurios de las grandes ciudades como Caracas, Lima
y Sao Paulo; los comits de defensa de los Derechos Humanos y las Asociaciones de Familiares de Presos y Desaparecidos, habiendo surgido estas dos ltimas iniciativas, bsicamente de los movimientos sociales3.
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Por ltimo, la lucha emancipatoria, siendo maximalista, dispone de una temporalidad absorbente que compromete en cada momento todos los fines y todos los medios,
siendo difcil la planeacin y la acumulacin y por lo tanto
ms probable, la discontinuidad. Porque los momentos son
locales de tiempo y de espacio, la fijacin momentnea
de la globalidad de la lucha tambin es una fijacin localizada, y es por eso que lo cotidiano deja de ser una fase menor o un hbito descartable para pasar a ser el campo privilegiado de la lucha por un mundo y una vida mejores.
Frente a la transformacin de lo cotidiano en una red de
sntesis momentneas y localizadas, de determinaciones
globales y maximalistas, el sentido comn y el vulgar del
da a da, tanto pblico como privado, tanto productivo como reproductivo, se desvulgarizan y pasan a ser oportunidades nicas de inversin y protagonismo personal y de
grupo. De ah la nueva relacin entre subjetividad y ciudadana.
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Uno de los ms encendidos debates sobre los NMSs incide en el impacto de stos en la relacin subjetividad-ciudadana. Segn algunos, los NMSs representan la afirmacin de la subjetividad frente a la ciudadana. La emancipacin por la que luchan no es poltica sino ante todo personal, social y cultural. Las luchas en que se traducen se pautan por formas organizativas (democracia participativa) diferentes de las que precedieron a las luchas por la ciudadana (democracia representativa). Al contrario de lo que se
dio con el do marshalliano ciudadana-clase social en el
perodo del capitalismo organizado, los protagonistas de estas luchas no son las clases sociales, son grupos sociales, a
veces mayores, a veces menores que las clases, con contornos ms o menos definidos en funcin de intereses colectivos, a veces muy localizados pero potencialmente universalizables. Las formas de opresin y de exclusin contra las
cuales luchan no pueden, en general, ser abolidas con la mera concesin de derechos, como es tpico de la ciudadana;
exigen una reconversin global de los procesos de socializacin y de inculcacin cultural y de los modelos de desarrollo, o exigen transformaciones concretas, inmediatas y
locales (por ejemplo, el cierre de una central nuclear, la
construccin de una guardera infantil o de una escuela, la
prohibicin de publicidad violenta en la televisin), exigencias que, en ambos casos, van ms all de la mera concesin
de derechos abstractos y universales. Por ltimo, los NMSs
tienen lugar en el marco de la sociedad civil y no en el marco del estado y, en relacin con el estado mantienen una distancia calculada, simtrica a la que mantienen con los partidos y con los sindicatos tradicionales.
Esta concepcin, que basa la novedad de los movimientos sociales en la afirmacin de la subjetividad sobre la ciudadana, ha sido criticada ampliamente. La crtica ms frontal proviene de aquellos que precisamente contestan la novedad de los NMSs. Segn ellos, los NMSs son, de hecho, viejos (los movimientos ecolgicos, feministas, pacifistas del
siglo XIX y el movimiento antirracista de esa poca y de los
aos cincuenta y sesenta); o son portadores de reivindicaciones que fueron parte integrante de los viejos movimientos
sociales (el movimiento obrero y el movimiento agrario o
campesino); o, por ltimo, corresponden a ciclos de la vida
social y econmica y, por eso, su novedad, porque aunque
recurrente, tan slo es aparente. Los modos de movilizacin
de recursos organizativos y otros, y no la ideologa, deben
ser para estos autores, el punto de apoyo del anlisis de los
NMSs. Para esta segunda concepcin, el impacto buscado
por los MNSs es, en ltima instancia, poltico y su lgica
prolonga la ciudadana, que orient los movimientos sociales del pasado. La distancia de los NMSs con el Estado es
ms aparente que real, pues las reivindicaciones globales-locales siempre acaban por traducirse en una exigencia hecha
al Estado y en los trminos en que el Estado se sienta ante la
contingencia poltica de tener que darle respuesta5. Adems,
la prueba de eso mismo es que no es raro que los NMSs jueguen el juego de la democracia representativa, aunque sea
por el lobbying y por la va extraparlamentaria; y entran en
alianzas ms o menos oficiales con sindicatos y partidos,
cuando ellos mismos no se transforman en partidos.
En mi opinin, no es preciso rechazar la novedad de los
NMSs para criticar las ilaciones que saca de ella la primera
concepcin. La novedad de los NMSs, tanto en el campo de
la ideologa como en el de las formas organizativas, me parece evidente, aunque no deba ser defendida en trminos
absolutos. Tal como Scott (1990), dudo que los NMSs puedan ser explicados en su totalidad por una teora unitaria.
Basta tener en mente las diferencias significativas en trminos de objetivos de ideologa y de base social entre los
NMSs de los pases centrales y los de Amrica Latina. Entre los valores postmaterialistas y las necesidades bsicas;
entre las crticas al consumo y las crticas a la falta de consumo, entre el hiperdesarrollo y el sub (o anarco) desarrollo, entre la alienacin y el hambre, entre la nueva clase media y las (poco esclarecedoras) clases populares, entre el estado-providencia y el estado autoritario, hay naturalmente
diferencias importantes. No se excluye, por otro lado, que
algunos de los NMSs de Amrica Latina tengan grandes afinidades con el tipo dominante de NMSs en los pases centrales pero, en general, estn correctos Fernando Caldern y
Elizabeth Jelin cuando afirman que, en contraste con lo que
pasa en los pases centrales, una de las caractersticas propias de Amrica Latina es que no hay movimientos sociales
puros o claramente definidos, dadas la multidimensionalidad, no solamente de las relaciones sociales sino tambin de
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nerales y abstractos, incentiven la autonoma y combatan la
dependencia burocrtica, personalicen y localicen las competencias interpersonales y colectivas en vez de sujetarlas a patrones abstractos; ejercicios y formas que parten las nuevas
formas de exclusin social, basadas en el sexo, en la raza, en
la prdida de calidad de vida, en el consumo, en la guerra,
que ahora ocultan o legitiman, ahora complementan y profundizan la exclusin basada en la clase social.
No es sorprendente que, al regresar polticamente, el
principio de la comunidad se traduzca en estructuras organizacionales y estilos de accin poltica diferentes de aquellos que fueron responsables de su eclipse. De ah la prefe-
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EXCESO
Normalizacin disciplinaria
foucaultiana.
Narcisismo: autismo
des-socializante; consumismo.
Despotismo; totalitarismo;
reformismo autoritario.
Reformismo social-democrtico.
Basismo; mesianismo.
constelaciones socio-polticas que, por una u otra va, no lograron una sntesis entre subjetividad, ciudadana y emancipacin, dando de ella una versin truncada, desfigurada,
perversa. Frente a los fracasos de la teora crtica moderna,
que est, adems, por detrs de algunas de las formas de falsa emancipacin, la tarea de la teora crtica postmoderna
consiste en apuntar de nuevo hacia los caminos de la sntesis, tomando como mtodo, por un lado, la citacin de todo
lo que existi de positivo en la experiencia histrica de
nuestra contemporaneidad, por ms negativa que ocasionalmente haya sido, y por otro lado, la disponibilidad para
identificar lo que de nuevo caracteriza el tiempo presente y
hace de l verdaderamente nuestro tiempo. El esfuerzo terico que est por emprender debe incluir una nueva teora
de la democracia que permita reconstruir el concepto de
ciudadana, una nueva teora de subjetividad que permita
reconstruir el concepto de sujeto y una nueva teora de la
emancipacin que no sea ms que el efecto terico de las
dos primeras teoras en la transformacin de la prctica social llevada a cabo por el campo social de la emancipacin.
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la postmodernidad (Santaf de Bogot: Siglo del
Hombre Editores, Facultad de Derecho Universidad de
los Andes, Ediciones Uniandes) 312-331.
Notas
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La estructura de los
movimientos sociales
en Bolivia1
Por Alvaro Garca Linera*
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La forma multitud
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como las juntas vecinales, los sindicatos por jurisdiccin
(campesinos y gremiales), asociaciones por rama de oficio y
una multifactica, compleja y generalizada urdimbre organizativa de la sociedad subalterna enraizada en mbitos locales
y territoriales de preocupacin, han adquirido una relevancia
de primer orden con gran fuerza de movilizacin.
Lo decisivo de esta forma multitud es que, mayoritariamente, resulta de la agregacin de sujetos colectivos, es decir, una asociacin de asociaciones donde cada persona que
est presente en el acto pblico de encuentro no habla por
s misma sino por una entidad colectiva local ante la cual
tiene que rendir cuenta de sus acciones, de sus decisiones,
de sus palabras.
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La forma comunidad
En el mismo ao 2000, paralelamente a estas movilizaciones urbano-rurales ubicadas en la regin central de Bolivia, en el Altiplano y alrededor de la cede de gobierno, dos
grandes rebeliones indgenas aymaras han bloqueado todas
las carreteras de acceso a la ciudad de La Paz impidiendo la
entrada o salida de productos y personas, y obligando al gobierno a modificar varias de sus polticas pblicas para
atender las demandas indgenas. Lo que ahora nos interesa
sealar son los mecanismos de movilizacin social que, al
igual que lo que sucedi en abril en la ciudad de Cochabamba, marcan pautas y tendencias para una regeneracin de la
poltica y de la accin de los movimientos sociales.
Primero: sustitucin del poder estatal por un poder poltico comunal supra-regional descentralizado en varios nodos (cabildos). A pocos das de la movilizacin, el sistema
estatal de autoridades (subprefecturas, corregidores, alcaldas, retenes policiales, administracin estatal) fue disuelto
en toda el rea de movilizacin comunal y reemplazado por
un complejo sistema de autoridades comunales (denominadas dirigentes sindicales, pero que en verdad funcionan bajo la lgica comunal de la responsabilidad pblica rotativa
ligada a la legitimidad de la tenencia familiar-comunal de la
tierra). Este armazn de poder poltico alternativo tena a
las asambleas de comunidad (sindicato campesino) como
punto de partida y soporte de la movilizacin.
Durante los dieciocho das nada se mova, nadie transitaba por los caminos y ninguna decisin se tomaba si no era
a travs de estas redes de poder que ocuparon carreteras,
pueblos intermedios y medios de comunicacin. En los hechos, la autoridad territorial de la zona de rebelin se desplaz del estado a las estructuras sindicales de la comuni-
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Debates
Bajo esta nueva forma de poder poltico, las prcticas
democrticas mediante las cuales la poblacin recuper su
capacidad de intervencin y gestin en la formulacin del
bien comn y el uso de la riqueza colectiva fueron:
a. Los cabildos y las asambleas que funcionaron como
organismos pblicos de intercambio de razones y argumentos del que nadie estaba excluido, constituyeron un
espacios de produccin de igualdad poltica real y de
formacin de opinin pblica, ambos componentes bsicos de lo que se denomina democracia deliberativa;
pero no complementando el estado de derecho, como lo
hubiera deseado Habermas (1998), sino precisamente
interpelando a un estado que, como el boliviano, est
atravesado de profundos racismos que han institucionalizado la desigualdad entre hombres y mujeres pertenecientes a distintas culturas.
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Bibliografa
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Notas
1 Versin extractada y modificada del artculo Sindicato, multitud y comunidad en Garca, lvaro; Gutirrez, Raquel; Prada, Ral y Tapia, Luis 2001 Tiempos
de rebelin (La Paz: Muela del Diablo).
Quinto: poltica de la identidad y la alteridad. La rebelin de septiembre-octubre, pero ante todo de junio-julio de
2001, ha sido en primer lugar una guerra simblica, una lucha por las estructuras de representacin, jerarquizacin, divisin y significacin del mundo. A medida que los esquemas mentales dominantes (coloniales) eran impugnados,
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