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ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES

MENSAGEM 1
INTRODUO A UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA
Leitura da Bblia: 1:1-3
As duas epstolas de Paulo aos tessalonicenses podem ser consideradas os mais
antigos escritos de Paulo. Tessalnica era uma cidade do Imprio Romano na provncia
da Macednia, ao norte da provncia da Acaia. Aps receber o chamamento de um
macednio, na sua segunda viagem ministerial, Paulo e seu cooperador Silvano
visitaram primeiramente Filipos e ento Tessalnica (At 16:9-12; 17: 1-4). O apstolo
permaneceu e trabalhou ali por um curto perodo, provavelmente menos de um ms (At
17:2).
ESCRITAS A RECM-CONVERTIDOS
As duas epstolas aos tessalonicenses foram escritas no comeo, enquanto Paulo
ainda estava em sua segunda viagem ministerial. No decorrer dessa viagem, Paulo
permaneceu em Tessalnica por menos de um ms. De acordo com Atos, Paulo
trabalhou ali por trs sbados, cerca de trs semanas, no muito tempo depois de sua
visita a Filipos. A Epstola aos Filipenses, um livro maravilhoso, foi escrita muito tempo
depois, durante o aprisionamento de Paulo.
Sem dvida, quando Paulo escreveu aos tessalonicenses, a igreja em Tessalnica
era ainda muito jovem. No creio que aqueles cristos tivessem um ano de vida da
igreja, quando foram escritas estas duas epstolas. Portanto, em 1 e 2 Tessalonicenses
vemos certos pontos que no so tratados nas outras epstolas de Paulo. Por ser to
nova a igreja em Tessalnica, as epstolas de Paulo aos tessalonicenses so, de certo
modo, para os que esto em um estgio infantil. Algumas das coisas que Paulo diz aos
tessalonicenses so diferentes das que ele diz para outras igrejas que eram mais
experientes. Vale a pena estudar 1 e 2 Tessalonicenses, a fim de conhecermos a situao
e a condio de uma igreja jovem. Lendo esses dois livros, podemos conhecer a jovem
vida crist e a jovem vida da igreja. Se considerarmos este retrospecto, seremos
ajudados em nossa leitura destas epstolas.
Os livros de 1 e 2 Tessalonicenses no foram escritos a cristos experientes.
Foram escritos a novos crentes, queles que haviam sido salvos h menos de um ano. A
maioria deles havia sido gentios tpicos. Portanto, Paulo, ao escrever-lhes, certamente
os via como pessoas recm-convertidas. Essas epstolas so muito preciosas, pois nos
do uma ajuda especial com respeito jovem vida crist e jovem vida da igreja.
A UNIO ORGNICA
A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 1:1 diz: Paulo, Silvano e Timteo,
igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo: Graa e paz a vs
outros. Esta epstola e a segunda foram ambas endereadas igreja em Tessalnica,
composta por todos os crentes em Cristo daquela cidade. Tal igreja dos crentes e est
em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Isso indica que tal igreja nascida de Deus Pai
com Sua vida e natureza, e est unida ao Senhor Jesus Cristo organicamente em tudo o

que Ele e fez. Portanto, ela de homens (como os tessalonicenses), contudo, est em
Deus e no Senhor organicamente. Tal unio orgnica na vida e natureza divinas base
vital para os crentes viverem uma vida santa para a vi a da igreja, que o tema dessas
duas epistolas.
Em sua palavra introdutria aos tessalonicenses, Paulo fala de modo direto. No
diz, como em Romanos 1:1, que ele servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo,
separado para o evangelho de Deus; tampouco fala, como em Efsios 1: 1, que ele
apstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus. A palavra inicial de Romanos e Efsios
mais complicada do que a de 1 Tessalonicenses. Devido ao fato desta epstola ter sido
escrita a novos cristos, em 1:1, Paulo simplesmente diz: Paulo, Silvano e Timteo,
igreja dos tessalonicenses.
uma caracterstica particular dos escritos de Paulo enfatizar a unio orgnica
dos crentes com o Deus Trino. Na verdade, a nfase na unio orgnica com Cristo
uma caracterstica proeminente dos escritos de Paulo. Em suas epstolas, Paulo fala
repetidamente de estar em Cristo, no Deus Trino. O versculo 1 do captulo 1 est
escrito de maneira simples, apesar disso ele contm a peculiar referncia de Paulo
unio orgnica. Neste versculo Paulo fala da igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e
no Senhor Jesus Cristo. Aqui, a preposio em muito importante; ela indica que a
igreja est no Deus Trino. A igreja composta de seres humanos, mas eles, os que
crem, esto no Deus Trino. Por um lado, a igreja em Tessalnica era dos
tessalonicenses; por outro lado, essa igreja estava em Deus Pai.
UM RELACIONAMENTO DE VIDA COM DEUS PAI
Paulo no diz meramente que a igreja est em Deus; ele diz que a igreja est em
Deus Pai. Se Deus no for nosso Pai, no podemos estar Nele. No fomos criados em
Deus; contudo, fomos regenerados, nascemos de novo, Nele. Fomos criados fora de
Deus. Isso significa que na criao no tivemos nenhuma unio orgnica com Deus,
nem qualquer, relacionamento de vida com Ele. Em vez disso, havia somente um
relacionamento entre a criatura e o Criador. Como resultado da criao, ns somos
criaturas de Deus, e Ele nosso Criador. Portanto, h um relacionamento de criao,
mas nenhum relacionamento em vida. A vida de Deus no foi criada em nosso ser
natural. Como criaturas de Deus, ns no tnhamos a vida de Deus. Tnhamos somente
nossa vida criada, nossa vida humana natural.
Quando fomos regenerados, nascidos de Deus, nosso relacionamento de vida com
Deus iniciou-se. Este novo nascimento introduziu-nos na unio orgnica com o Deus
Trino. No momento de nossa regenerao, do nosso novo nascimento, obtivemos a
vida de Deus. Agora Deus no meramente nosso Criador, nosso Deus; Ele nosso Pai,
Aquele que nos gerou. Deus no mais meramente nosso Criador - Ele tambm nosso
Gerador, pois nos gerou com Sua vida. Portanto, Ele Deus nosso Pai.
Por meio da regenerao, os crentes tessalonicenses tornaram-se filhos de Deus.
De acordo com o livro de Romanos, a igreja uma composio de filhos de Deus.
impossvel que pecadores sejam componentes da igreja. Os pecadores podem ser
membros de uma organizao secular, mas no podem ser componentes da igreja do
Deus vivo. Tal igreja composta somente de filhos de Deus,
Fomos predestinados pelo Pai para sermos Seus filhos.
Como Efsios 1:5 diz, fomos predestinados para a filiao. Em determinado
momento Deus chamou-nos e moveu-nos interiormente. Ento nos arrependemos,
cremos no Filho de
Deus, Jesus Cristo, e O recebemos. Por receber Cristo, nascemos de novo e nos

tornamos filhos de Deus. Agora que somos filhos de Deus, somos os componentes da
igreja, o Corpo de Cristo. Porque ns, como filhos de Deus, somos os, membros de
Cristo, 1 Tessalonicenses 1: 1 diz no somente que a igreja est em Deus Pai, mas
tambm que a igreja est no Senhor Jesus Cristo.
INVOCANDO O SENHOR JESUS
bastante significativo que em 1: 1, Paulo acrescente o ttulo Pai aps Deus e o
ttulo Senhor antes de Jesus Cristo. No suficiente falar Deus ou Jesus Cristo. Em vez
disso, ns precisamos dizer que Deus nosso Pai e que Jesus Cristo nosso Senhor. Se
Jesus Cristo no nosso Senhor, ento, de modo prtico no temos nada a ver com Ele.
Mas quando Jesus Cristo se torna nosso Senhor, isso significa que estamos Nele,
organicamente unidos a Ele.
Quando invocamos o nome do Senhor Jesus, no devemos somente dizer Jesus,
e, sim, Senhor Jesus. Cham-Lo dizendo somente Jesus cham-Lo de uma
maneira um tanto desinformada. O Senhor, contudo, misericordioso e bondoso para
conosco. Ele ainda responde quando chamamos Jesus em vez de Senhor Jesus, pois
Ele percebe que na verdade estamos invocando-O como Senhor. Apesar disso,
precisamos do conhecimento adequado para invocar o Senhor. Em vez de dizer: Jesus,
eu Te amo, melhor dizer: Senhor Jesus, eu Te amo. Quo doce invocar o Senhor
desta maneira!
Alguns cristos gostam de dizer: Louvado seja Deus!
Mas no Novo Testamento a nfase est em louvar a Deus, o Pai. Precisamos
perceber que, para ns, hoje Deus nosso Pai e Jesus nosso Senhor. De acordo com 1
Corntios 12:3, quando dizemos: Senhor Jesus, estamos no Esprito. Isso indica que o
Esprito honra quando invocamos o Senhor Jesus adequadamente. Muitos de ns
podemos testificar que quando invocamos: Senhor Jesus, sentimos a uno do
Esprito interiormente. O mesmo verdadeiro quanto a dizer: Aba, Pai. Se
meramente invocamos a Deus, Eloim, no 'temos muita uno. Mas quando clamamos:
Aba, Pai, experimentamos a uno. No se trata de terminologia, e, sim, de uma
realidade em nossa experincia.
A IGREJA EM DEUS PAI E NO SENHOR JESUS CRISTO
Precisamos ficar impressionados com o fato de que a igreja est em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo. Dizer Senhor Jesus Cristo implica muita coisa. Primeiramente,
implica que Jesus Cristo nosso Senhor. Em segundo lugar, implica que Ele nosso
Salvador, pois o nome Jesus significa Jeov, o Salvador. Em terceiro lugar, implica que
Cristo, o Ungido de Deus, est nos introduzindo nas riquezas de Deus e est realizando
tudo conosco para Deus. Portanto, dizer Senhor Jesus Cristo expressar algo todoinclusivo.
Quando Paulo diz que a igreja est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo, indica
que nascemos de Deus e que fomos introduzidos na unio orgnica com Cristo. Que a
igreja? A igreja um grupo de seres humanos que nasceram de Deus e foram
introduzidos na unio orgnica com Cristo.
A OBRA DE F
Nos versculos 2 e 3, Paulo prossegue dizendo: Damos sempre graas a Deus por
todos vs, fazendo meno de vs em nossas oraes, lembrando-nos, sem cessar,

diante do nosso Deus e Pai, da vossa obra de f, do vosso labor de amor e da vossa
perseverana da esperana em nosso Senhor Jesus Cristo (lit.). Aqui vemos que
quando Paulo ora pela igreja ele d graas a Deus por trs coisas: pela obra de f, pelo
labor de amor e pela perseverana da esperana. Aqui, f indica a natureza e a fora da
obra. Nossa obra nossa f. Isso significa que a natureza e a fora de nossa obra crist
a f. A fora com a qual trabalhamos e a natureza de nosso trabalho, ambas devem ser a
f. Nossa obra crist deve ser da natureza da f, no da natureza do conhecimento,
capacidade ou poder humanos.
O LABOR DE AMOR
Precisamos entender a diferena entre obra e labor. Obra pode ser algo no muito
profundo e pode no ser muito difcil. Labor, contudo, tanto mais profundo como
mais difcil que a obra. Quando estamos efetuando uma obra difcil de ser realizada, isso
labor. Este labor deve ser proveniente do amor. O amor a motivao e a
caracterstica do nosso labor cristo. Isso significa que o amor a expresso. Nossa
obra crist, por fim, torna-se um labor, algo que mais profundo e mais difcil. Para
este labor, somente f no suficiente; tambm precisamos de amor, um amor que seja
duradouro.
Criar filhos uma boa ilustrao do labor de amor. As mes sabem que cuidar de
um filho um labor, no meramente uma obra. Aps nascer o filho, a nova me ter um
amor terno por seu beb. Por algum tempo ela trabalhar alegremente para cuidar de
seu filho. Por fim, contudo, aquele trabalho tornar-se- um labor que a pressiona e a
deixa exausta. Como bom Deus ter criado, dentro desta jovem me, um amor materno
por seu filho! Sem tal amor, ela no seria capaz de suportar a carga de cuidar de seu
filho por anos. Esse amor a motiva a cuidar de seu filho. Ele tambm a caracterstica,
a expresso de seu labor. Isso ilustra que, na vida crist, primeiro temos uma obra de f
e, ento, essa obra toma-se o labor de amor.
A PERSEVERANA DA ESPERANA
Da obra de f e do labor de amor prosseguimos para a perseverana da esperana.
Esperana a fonte de perseverana. Todas as mes sabem que cuidar de filhos requer
perseverana. preciso perseverana para que uma me suporte todos os problemas
que surgem com o crescimento dos filhos.
Na vida da igreja, assim como na vida familiar, todos precisamos de perseverana.
Devemos ser treinados, educados, primeiro para trabalhar, depois para laborar, e por
fim para perseverar. Um apstolo algum que persevera. Contanto que voc tenha
perseverana, estar qualificado para ser um apstolo. Em 2 Corntios podemos ver a
perseverana do apstolo Paulo. Tal perseverana a pedra de remate de nossa obra.
Presbteros, a perseverana a pedra de remate do presbitrio. Da mesma forma, na
obra de apascentar as pessoas, a perseverana crucial. Se desejamos ser bemsucedidos ao apascentar os santos, precisamos exercitar a perseverana; A
perseverana envolve sofrimento, no desfrute. Apascentar sempre envolve certa
poro de sofrimento.
Em 1 Tessalonicenses 1:3 Paulo fala da perseverana da esperana em nosso
Senhor Jesus Cristo. Essa perseverana vem da esperana na vinda do Senhor, ou da
esperana no Senhor que est vindo. A esperana a fonte da perseverana.

A ESTRUTURA DA VIDA CRIST


A f, o amor, e a esperana em 1:3 descrevem a estrutura da vida crist genuna,
constru da com esses elementos. A f recebe as coisas divinas (Jo 1: 12) e percebe as
coisas espirituais e no vistas (Hb 11: 1). A esperana colhe as coisas percebidas pela f
e participa delas (Rm 8:24-25). O amor desfruta as coisas recebidas e percebidas pela f
e compartilhadas pela esperana para nos nutrir, edificar os outros e expressar a Deus.
Tal vida no se origina da capacidade do ser natural do que cr, mas da infuso do que
Deus , naqueles que crem. levada a cabo pelo amor sacrifcial deles para com seu
amado Senhor, que os amou e se entregou a Si mesmo por eles, e para com Seus
membros, que Ele redimiu por meio de Sua morte em amor. Esta vida perdura e
permanece imutvel pelo poder sustentador da esperana que aguarda o amado Senhor,
que prometeu que voltaria para lev-los at Ele. Esta vida o contedo desta epstola.
Espero que em 1 e 2 Tessalonicenses ns todos vejamos algo que seja de grande
ajuda aos crentes novos. Precisamos ajudar os novos a crescerem na f, no amor, na
esperana e, em particular, na obra de f, no labor de amor e na perseverana da
esperana.
maravilhoso que os crentes tessalonicenses pudessem viver tal vida por meio do
breve ministrio do apstolo, de menos de um ms. Isso nos encoraja a pregar, em
plena certeza de f, o evangelho completo aos incrdulos tpicos e a ministrar as
verdades profundas concernentes vida crist aos novos convertidos. No mantenha o
conceito de que, quando pregar o evangelho completo, os outros no sero capazes de
entender o que voc est dizendo. Primeiramente devemos crer pelos outros. Ento eles
prprios crero. Se no cremos naquilo que pregamos, os outros nunca o crero.
Portanto, precisamos crer que os que nos ouvem sero capazes de entender, receber e
aceitar o evangelho completo. Da mesma forma, precisamos prosseguir em ministrar as
verdades profundas da vida crist aos novos convertidos. Possamos todos aprender a
pregar algo mais profundo do que aquilo que pensamos que os outros so capazes de
entender.
Nas duas epstolas jovem igreja em Tessalnica, a vida crist genuna para a
vida adequada da igreja revelada de forma simples e breve. Trata-se de uma vida de
trs dimenses na luz da volta do Senhor: f como o incio, o fundamento; amor como o
processo, a estrutura; e esperana como a consumao, a pedra de remate. F para
com Deus (1:8); amor em relao aos santos (3:12; 4:9-10); e esperana na vinda do
Senhor (2: 19). A primeira epstola para encorajamento e conforto; a segunda para
correo e equilbrio. Os crentes devem viver, andar e trabalhar por f e amor na
esperana da volta do Senhor. Mas no devemos ter o conceito errado de que o Senhor
voltar imediatamente e que, portanto, no precisamos fazer nada, a longo prazo.
A CONSUMAO DA VIDA CRIST PARA A VIDA DA IGREJA
Estas duas epstolas podem ser consideradas a consumao da vida crist para a
vida da igreja. Elas concluem a seo dos escritos do apstolo Paulo que se inicia com o
livro de Romanos. Embora essas duas epstolas sejam para a jovem vida crist e para a
jovem vida da igreja, tambm podem ser consideradas como a consumao da vida
crist para a vida da igreja.
De acordo com a seqncia dos escritos do Novo Testamento temos Romanos, 1 e
2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, e 1 e 2 Tessalonicenses. Essas
nove epstolas podem ser consideradas um grupo. A consumao e concluso desse

grupo de nove epstolas so 1 e 2 Tessalonicenses.


Nesta mensagem abrangemos dois pontos bsicos; primeiro, que a igreja
composta de seres humanos em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo, aqueles que tm a
vida de Deus e que esto em unio orgnica com Cristo; segundo, que a vida da igreja
a vida crist construda com a obra de f, o labor de amor e a perseverana da
esperana no Senhor que voltar.
Que todos ns sejamos profundamente impressionados com estes dois pontos.
Precisamos ver que a igreja a composio de seres humanos que esto em Deus Pai e
esto organicamente no Senhor Jesus Cristo. Tambm precisamos ver que a vida crist
para a vida da igreja construda com a obra de f, o labor de amor e a perseverana da
esperana. Nas mensagens vindouras veremos mais acerca desta obra de f, labor de
amor e perseverana da esperana.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 2
CARACTERSTICAS DE UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA
Leitura da Bblia: 1Ts 1:4-10
Quanto mais lemos o livro de 1 Tessalonicenses, mais percebemos que ele
realmente foi escrito para cristos novos. Nesta epstola Paulo est falando a novos
cristos.
ELEITOS POR DEUS
Em 1:4 ele diz: Sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de Deus (VRC). A
eleio refere-se escolha de Deus antes da fundao do mundo para o Seu eterno
propsito (Ef 1:4). Os apstolos sabiam que os irmos amados por Deus foram
escolhidos de tal maneira por Deus, para o cumprimento do desejo do Seu corao. Os
apstolos sabiam que os tessalonicenses estavam includos entre o povo eleito de Deus,
Seus escolhidos. A eleio deles foi manifestada a tal ponto, que os apstolos tinham a
certeza de que os crentes tessalonicenses haviam sido eleitos por Deus.
O fato de os tessalonicenses terem sido eleitos por Deus foi manifestado por sua
reao ao evangelho. Como sabemos que fomos eleitos? Sabemos isso pela maneira
como respondemos ao evangelho. Se uma Ressoa rejeita o evangelho, isso. um sinal
de que ela no foi eleita por Deus. Mas se aceita o Evangelho de boa vontade, de modo
positivo, esta aceitao um sinal, um indicador, de que ela certamente foi eleita por
Deus.
Deus nos elegeu na eternidade, antes da fundao do mundo. Mas, no devido
tempo, Ele veio at ns na pregao do evangelho. Agora depende de nossa reao. Se
nossa reao positiva, isto um sinal positivo, um sinal de que fomos eleitos. Mas se
nossa reao negativa, isto um sinal negativo, um sinal de que no fomos eleitos. Os
apstolos sabiam que os tessalonicenses haviam sido eleitos por Deus por causa de sua
pronta e voluntria aceitao do evangelho de um modo bastante positivo.
Sem dvida, a palavra de Paulo em 1:4 com respeito eleio, dirigi da aos
crentes novos. Os novos cristos precisam ser ajudados para saber que foram eleitos
por Deus. O fundamento de nossa salvao no foi lanado nesta era; pelo contrrio, foi
lanado na eternidade passada. Baseado em Sua eleio, Deus nos salva. Alm disso,
tendo a eleio de Deus como o fundamento, o Esprito nos move a' crer em Cristo.
Desse modo, o mover do Esprito, baseado no fundamento da eleio lanado na
eternidade. Devemos tentar ajudar os novos crentes a perceberem a eleio de Deus
como o fundamento eterno de sua salvao. Todos ns precisamos ver que na
eternidade passada fomos eleitos por Deus e que o fato de estarmos na igreja hoje um
sinal dessa eleio eterna. Portanto, em 1:4, Paulo pde dizer: Sabendo, amados
irmos, que a vossa eleio de Deus (VRC).
PREGADO EM PODER, NO ESPRITO SANTO E EM PLENA CONVICO
No versculo 5 Paulo continua: Porque o nosso evangelho no chegou at vs

to-somente em palavra, mas sobretudo em poder. no Esprito Santo e em plena


convico, assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs, e por amor de
vs. Os apstolos no somente pregavam o evangelho, eles o viviam. Ministravam o
evangelho no somente atravs de palavra, mas tambm pela vida que exibe o poder de
Deus, uma vida no Esprito Santo e na certeza de sua f. Eles eram o modelo das boas
novas que pregavam.
Todos devemos aprender que para pregar o evangelho precisamos pregar em
poder, no Esprito Santo e em plena convico. Quando pregamos o evangelho,
precisamos ter a convico de que este um evangelho que salva. O evangelho que
pregamos capaz de salvar os outros. Antes que os pecadores creiam no evangelho, ns
mesmos devemos crer nele. Devemos crer que o evangelho capaz de salvar os
pecadores. Quando pregamos o evangelho, devemos desviar os olhos daqueles que,
dentre os ouvintes, podem estar se opondo nossa mensagem. Olhar para eles pode
fazer com que nossa f diminua. Em vez de olhar para a face dos opositores, olhe para o
evangelho. A expresso na face dos opositores uma mentira. Devemos ter a certeza de
que o evangelho que pregamos pode salvar at mesmo tais opositores.
No versculo 5, poder, Esprito Santo e plena convico esto ligados s
palavras: o nosso procedimento entre vs, e por amor de vs. Pode-nos parecer que
aqui o escrito de Paulo no muito lgico, e podemos desejar saber como se encaixam
as duas partes deste versculo. Este versculo revela que se desejamos pregar o
evangelho em poder, no Esprito Santo e em plena convico, devemos ter uma vida
que combine com este tipo de pregao do evangelho. Nossa maneira de vida deve
combinar com o poder, o Esprito Santo e a convico.
.Uma pessoa descuidada, que no vive Cristo, no pode pregar o evangelho em
poder, no Esprito Santo e em plena convico. Para pregar o evangelho desta forma,
devemos primeiramente viver Cristo e ter uma maneira de vida que combine com o
poder, o Esprito Santo e a convico. Em outras palavras, o poder, o Esprito Santo e a
convico requerem certa maneira de vida. Se no tivermos o viver adequado, no
teremos o poder, o Esprito Santo e a convico em nossa pregao do evangelho, pois
nossa maneira de vida no combinar com essas caractersticas.
IMITADORES DOS APSTOLOS EDOSENHOR
No versculo 6 Paulo prossegue dizendo: Com efeito vos tornastes imitadores
nossos e do Senhor, tendo recebido a palavra, posto que em meio de muita tribulao,
com alegria do Esprito Santo. Os pregadores eram o modelo do evangelho, portanto,
os crentes tornaram-se seus imitadores. Isso, ento, levou os crentes a seguirem o
Senhor, tomando-O como seu modelo (Mt 11 :29).
Primeiramente os tessalonicenses como novos crentes tornaram-se imitadores
dos apstolos, e ento, tornaram-se imitadores do Senhor. Isso indica que precisamos
ser um padro, um modelo para os outros. Os crentes no vem o Senhor primeiro; eles
primeiro nos vem. Se no somos um padro ou modelo adequados, ser difcil os
outros verem o Senhor Por sermos os representantes do Senhor, precisamos
ser um modelo adequado. Dessa forma, outros podero imitar o Senhor, imitando
a ns. Isso significa que atravs de ns eles imitam a Ele.
Nos versculos 7 e 8 Paulo diz: De sorte que vos tomastes o modelo para todos os
crentes na Macednia e na Acaia. Porque de vs repercutiu a palavra do Senhor, no s
na Macednia e Acaia, mas por toda parte se divulgou a vossa f para com Deus, a tal
ponto de no termos necessidade de acrescentar cousa alguma. Aqui vemos que os
imitadores dos apstolos tomaram-se um padro para todos os outros crentes. Eles

imitaram o padro e ento se tomaram um padro para os crentes nas provncias


romanas de Macednia e Acaia.
A ORIGEM DE UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA
O livro de I Tessalonicenses diz respeito a uma vida santa para a vida da igreja.
Em 1: 1-3, temos a estrutura desta vida. Esta estrutura inclui a obra de f, o labor de
amor e a perseverana da esperana. Isso significa que uma vida santa para a vida da
igreja constru da a partir da obra de f, do labor de amor e da perseverana da
esperana. Em 1:4-10, temos a origem desta vida santa para a vida da igreja. Esta vida
origina-se na pregao da palavra e na aceitao da palavra, .que pregada. Portanto,
precisamos ajudar os novos crentes, apresentando-lhes a Palavra de Deus em poder, no
Esprito Santo e em plena convico, que combine com nossa maneira de vida. Ento os
novos crentes aceitaro esta palavra, e acompanhar-nos-o para seguir o Senhor,
tornando-se assim um padro para outros crentes. Este o modo como se origina uma
vida santa para a vida da igreja.
TRS CARACTERSTICAS DA VIDA CRIST
Nos versculos 9 e 10 temos os detalhes de tal vida: Pois eles mesmos, no tocante
a ns, proclamam que repercusso teve o nosso ingresso no vosso meio, e como,
deixando os dolos, vos convertestes a Deus, para servirdes o Deus vivo e verdadeiro, e
para aguardardes dos cus o seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, Jesus,
que nos livra da ira vindoura. Nesses versculos temos trs detalhes como contedo de
uma vida santa para a vida da igreja: converter-se dos dolos para Deus, servir um Deus
vivo e verdadeiro, e aguardar dos cus o Seu Filho. Converter-se dos dolos para Deus,
servir um Deus vivo e verdadeiro, e aguardar dos cus o Seu Filho so as trs
substncias bsicas da vida crist, vistas por outro ngulo. Converter-se dos dolos para
Deus no e somente deixar os falsos deuses, com o diabo e os demnios por trs deles,
mas tambm converter-se de tudo aquilo que no Deus. Isso ocorre pela f
infundida nos novos convertidos por meio de ouvirem a palavra do evangelho. Servir
um Deus vivo e verdadeiro servir o Deus que trino - Pai, Filho e Esprito processado para ser a vida e o suprimento de vida dos crentes, para seu desfrute. Eles
deveriam experiment-Lo no somente como o objeto de adorao, mas tambm como
o Supridor todo-inclusivo que habita neles. Isso ocorre por meio do amor produzido
dentro deles pelo doce sabor do suprimento rico do Pai por meio do Filho, no Esprito.
Aguardar dos cus o Filho de Deus olhar para Aquele que, tendo passado pela
encarnao, viver humano e crucificao, entrou na ressurreio e ascendeu aos cus, e
voltar para receber Seus crentes na glria. Esta a esperana que fortalece os crentes
para permanecerem firmes em sua f.
Converter-se dos dolos para Deus
A primeira caracterstica da vida crist que nos convertemos dos dolos para
Deus. Algumas pessoas afirmam ser atias. Dizem que no crem em Deus nem O
adoram. Na verdade, todo ser humano adora algo. Todos tm um esprito, um
estmago espiritual. Em nosso estmago fsico temos fome de comida e em nosso
estmago espiritual temos fome de Deus. No teramos um estmago fsico se no fosse
necessrio que comssemos para viver. Nosso esprito, nosso estmago espiritual,
para adorarmos a Deus, contat-Lo, receb-Lo e cont-Lo. Tanto nosso estmago fsico
como nosso estmago espiritual foram criados por Deus. Durante o dia precisamos

comer vrias vezes para satisfazer a fome de nosso estmago fsico. Da mesma maneira,
todos adoram alguma coisa a fim de satisfazer a fome de seu estmago espiritual, o
esprito. Por esta razo, todas as pessoas adoram algo. Se adoram um falso deus, ou o
Deus verdadeiro outra questo. Queremos deixar claro aqui que todos, incluindo os
ateus, adoram alguma coisa. Se a comida que comemos adequada ou imprpria, todos
comemos algum tipo de comida. No mesmo princpio, todos adoram algo, mesmo que
seja um deus falso.
Voc sabe o que os ateus adoram? Eles adoram a si mesmos, pois eles so seu
prprio deus. Em Filipenses 3:19 Paulo fala daqueles cujo deus o prprio ventre.
Outros adoram educao, fama ou posio, que so todos dolos. Somente Deus o
objeto adequado de adorao. Qualquer pessoa, assunto ou coisa que adoramos alm
de Deus um dolo.
Em minha juventude eu tinha a impresso de que os americanos no tinham
quaisquer dolos. Havia muitos dolos na China, mas meu conceito era que os Estados
Unidos eram uma terra livre de dolos. Todavia, quando cheguei a este pas, como
algum mais velho, percebi que em toda parte havia dolos. Os dolos na China eram
exteriores, mas os dolos nos Estados Unidos so ocultos, dissimulados. Em seu intenso
amor pelos prazeres e divertimentos, muitos, neste pas, esto adorando dolos.
verdica a afirmao de que os Estados Unidos so a terra do entretenimento. Quando
muitos buscam certas formas de entretenimentos mundanos, agem sem qualquer
restrio, parece at que se esquecem dos prprios nomes. Dessa forma, sua busca por
diverso toma-se uma adorao de dolos. O Dia do Senhor foi ordenado por Deus para
Seu povo ador-Lo. Mas, que faz a maioria das pessoas neste dia da semana? De uma
forma ou de outra, eles adoram dolos. Quantos adoradores genunos do Deus
verdadeiro existem? certo que hoje bem mais pessoas adoram os dolos ao que
adoram o Deus verdadeiro.
Geralmente pensamos que o objetivo do evangelho converter as pessoas dos
pecados para Deus. Mas a pregao do evangelho de Paulo tambm convertia as
pessoas dos dolos para Deus. No suficiente meramente converter os outros do
pecado para Deus. Se nossa pregao do evangelho s faz isso, nossa pregao fraca e
insuficiente. A pregao mais poderosa do evangelho converte as pessoas tanto do
pecado como dos dolos. um tanto fcil converter os outros dos pecados para Deus,
mas muito mais difcil convert-los dos dolos para Deus.
Voc sabe o que o comeo da vida crist? O comeo da vida crist consiste em
converter-se dos dolos para Deus.
Quando nos convertemos dos dolos, tambm nos convertemos do pecado, pois o
pecado se oculta atrs dos dolos. Nas diverses e entretenimentos de hoje existe
grande quantidade de pecado. Aqueles que no adoram a dolos conseguem no pecar.
Mas sempre que algum est adorando um dolo, impossvel que aquela pessoa no
peque.
Na verdade, os dolos so partes do diabo. Eles so demnios. Atrs de cada dolo
existe pelo menos um demnio. Isso significa que existem demnios por trs do cenrio
dos entretenimentos, divertimentos e prazeres de hoje. Portanto, a vida crist deve ser
uma vida que comea com a converso dos dolos para Deus.
Muitos de ns ainda necessitam de uma converso adicional de certos dolos para
Deus. Se voc deseja algo alm do prprio Deus, esta coisa um dolo. Tudo alm de
Deus que desvia a nossa ateno, ou qualquer coisa que nos distrai, desviando-nos de
Deus, um dolo. Todos os que so distrados desta forma precisam de uma converso
adicional dos dolos para Deus. A vida crist deve ter como sua primeira caracterstica o

converter-se dos dolos para Deus. A vida crist uma vida sem dolos.
Servir o Deus Vivo e Verdadeiro
No versculo 9 Paulo tambm fala sobre servir o Deus vivo e verdadeiro. A palavra
grega traduzida para servir significa literalmente servir como um escravo. O Deus vivo e
verdadeiro est em contraste com os dolos mortos e falsos. Neste versculo a palavra
vivo mencionada antes da palavra verdadeiro. bem mais fcil servir um Deus
verdadeiro; no to fcil servir um Deus vivo. Ainda assim, precisamos servir um
Deus vivo. Deus deve ser vivo para ns e em ns na nossa vida diria. Ele deve .estar
vivo no nosso falar, no nosso comportamento e em cada aspecto de nosso viver dirio.
Como podemos provar que Deus est vivo? Provamos isso por meio de nossa vida
diria. Se Deus no estivesse vivo, nossa vida diria seria muito diferente do que ela .
Nosso viver presente um testemunho de que o Deus que servimos vivo. Ele est vivo
em ns, e Ele controla-nos, dirige-nos, e trata conosco. Ele no nos deixar tomar
qualquer rumo. Pelo contrrio, em muitos assuntos, Ele nos corrige e nos ajusta. O fato
de que Deus nos controla e nos dirige, mesmo nas pequenas coisas, tais como nossos
pensamentos e motivaes, uma prova de que Ele vivo. Alm disso, por meio do
nosso andar dirio que provaremos aos nossos parentes, vizinhos e amigos que o nosso
Deus vivo.
Vivemos sob o controle, direo e correo de um Deus vivo. Um dolo, contudo,
no direciona nem corrige ningum. Na presena de um dolo pode-se fazer jogatina ou
roubar, sem que haja uma nica correo sequer. Mas no podemos fazer tais coisas
diante do Deus vivo. Por exemplo, se Deus vivo em ns, Ele jamais permitir que
mintamos. Se nosso Deus vivo, no podemos mentir em Sua presena. Servir ao Deus
vivo a segunda caracterstica da vida crist. Devemos viver uma vida que d
testemunho de que o Deus que adoramos e servimos est vivo nos detalhes de nossa
vida diria.
Anos atrs, quando estive em Manila, fiquei sabendo que certas pessoas podiam
roubar e ento imediatamente ir a uma catedral para adorar. Alguns se arrependiam de
seus roubos e ento imediatamente saam para roubar novamente. Alguns roubavam os
outros na prpria catedral. Certamente tais pessoas no adoram o Deus vivo. Pelo
contrrio, o deus que elas adoram no tem vida.
E quanto ao seu Deus? Ele um Deus vivo para voc? A vida crist adequada deve
dar testemunho de que Deus vivo. A razo pela qual no fazemos ou dizemos certas
coisas deve ser porque Deus est vivendo em ns. O Deus que adoramos e servimos est
vivendo no somente nos cus, mas tambm em ns. Ns nos convertemos dos dolos
para Deus, para servir um Deus vivo e verdadeiro. Sem dvida, quando Deus vivo
para ns em nossa experincia, Ele tambm verdadeiro.
Aguardar o Filho de Deus
A terceira caracterstica de nossa vida crist que estamos aguardando, dos cus,
a vinda do Filho de Deus. Como cristos, devemos viver uma vida que declara aos
outros que a nossa esperana no est nesta terra ou nesta era. Pelo contrrio, nossa
esperana est na vinda do Senhor e nosso futuro est Nele. Nesta terra, no temos
qualquer destino, propsito ou futuro. Nosso futuro, nosso destino e nosso propsito
esto todos centralizados no Senhor que est voltando. Ele ser nossa esperana, nosso
futuro e nosso propsito. Estamos indo em direo ao Senhor e nosso destino
encontr-Lo. As pessoas do mundo, ao contrrio, tm um tipo de viver que d a

impresso de que seu futuro est nesta terra e de que sua esperana, destino e
propsito esto todos no presente. Embora o futuro delas esteja totalmente relacionado
com esta era, o nosso no est. Por estarmos aguardando o Filho de Deus, que vem dos
cus, nosso futuro est centralizado Nele. No temos nenhuma esperana na terra e
nenhum destino nesta era.
Os cristos genunos no tm nenhum dolo, eles vivem uma vida que testifica
que o Deus deles vivo e declaram em seu viver que no tm nenhuma esperana nesta
terra, mas Naquele que est por vir. No devemos ter nada alm de Deus, nosso Deus
deve ser vivo em nossa vida diria, e devemos declarar que estamos aguardando a vinda
do Filho de Deus, dos cus. Espero que aqueles que esto trabalhando com os novos
convertidos e jovens cristos, ajudem-nos com relao a estes assuntos de 1
Tessalonicenses. Alm disso, mesmo alguns de ns, que esto h anos na restaurao,
ainda precisam ser ajudados a preencher lacunas na vida crist. Alguns de ns podem
ainda estar se inclinando para certos dolos, para coisas que no so o prprio Deus.
Ademais, nossa vida diria pode no testificar que o Deus a quem servimos vivo, pois
ainda podemos fazer muitas coisas sem a Sua direo, controle ou ajuste. Se for esta a
nossa situao, temos ento um testemunho negativo de que nosso Deus no to vivo
para ns em nosso dia-a-dia. Se Ele for vivo para ns, certamente estaremos sob o Seu
controle e correo. Se nosso Deus for vivo, Ele nos corrigir, e no permitir que
sejamos desleixados em nosso viver. Muitos de ns podemos tambm ter falta de um
esprito que esteja aguardando a volta do Senhor. Nosso viver pode no declarar ou
testificar que estamos aguardando a vinda do Senhor. Podemos carecer deste tipo de
atmosfera em nosso viver. Que todos possamos ver em 1 Tessalonicenses que uma vida
crist adequada para a vida da igreja uma vida sem dolos, uma vida que testifica
que nosso Deus vivo, e uma vida que aguarda a volta do Senhor.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 3
O DEUS VIVO E A OBRA DE F
Leitura da Bblia: 1 Ts 1:1-10
Em sua maioria, os cristos entendem e interpretam a Bblia de modo natural.
Isso pode ocorrer na leitura de 1 e 2 Tessalonicenses. Temos enfatizado que essas
epstolas foram escritas por Paulo de uma maneira primria para novos crentes, para os
que estavam no Senhor provavelmente h menos de um ano. Quando eu era bem jovem,
disseram-me que os livros aos tessalonicenses eram muito preciosos, e comecei a
prestar cuidadosa ateno a eles. Contudo, o meu entendimento dessas epstolas era
natural. Quando revejo o passado, percebo que interpretava esses livros de maneira
muito natural. Todos precisamos ver a diferena entre entender a Palavra de modo
natural e entend-la de modo espiritual.
A IGREJA NO DEUS TRINO
Embora 1 e 2 Tessalonicenses tenham sido escritas aos novos crentes, nestes
livros so usados vrios termos profundos. Ambas, 1 e 2 Tessalonicenses, iniciam-se
quase exatamente da mesma maneira: Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos
tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Dentre as diversas epstolas
escritas por Paulo, somente estas duas possuem a expresso a igreja em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo. Ao invs de simplesmente aceitarmos essa expresso, devemos
procurar descobrir o que ela significa. ~ investigarmos assim, descobriremos que
muito profundo dizer que a igreja est em Deus. Esse pensamento no pode ser
encontrado no Velho Testamento. Deus nunca falou a Seu povo, os filhos de Israel, que
eles estavam em Deus. Mas, no Novo Testamento, existem duas epstolas que nos falam
que a igreja est em Deus. Precisamos aprender o verdadeiro significado de a igreja
estar em Deus. Que fato grandioso a ,igreja estar em Deus!
Em 1 Corntios, Paulo diz que a igreja est em Corinto. Ele tambm menciona as
igrejas na Macednia. Tanto em 1 como em 2 Tessalonicenses a localizao da igreja
no uma cidade Deus. Alm disso; a igreja est no Deus Trino. Isto indicado
pelo fato de Paulo dizer em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. O Pai e o Filho so
dois, e ainda assim so um. Porque a igreja est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo
significa que a igreja est no Deus Trino.
O Deus revelado no Novo Testamento no meramente Deus Criador; Ele Deus
Pai e nosso Senhor Jesus Cristo. Ele passou pelo processo de encarnao, viver humano,
crucificao e ressurreio. O nome Jesus indica encarnao, e o ttulo Cristo,
ressurreio. Se Deus no tivesse se encarnado, como Ele poderia ser Jesus? Se no
tivesse entrado na ressurreio, como Ele poderia ser Cristo? O Deus que passou pela
encarnao e ressurreio est agora em nosso esprito para ser a nossa vida. A igreja
uma entidade em tal Deus, exatamente o Deus Trino.
Embora a igreja em Tessalnica fosse uma igreja nova, os tessalonicenses deviam
perceber que a igreja est em Deus. As pessoas nessa jovem igreja precisavam ver que a
igreja est no Deus Trino, no prprio Deus que nosso Pai e nosso Senhor. Os livros

de 1 e 2 Tessalonicenses no foram escritos a indivduos, mas igreja no Deus Trino.


Essa a razo de falarmos de uma vida santa para a vida da igreja. Essas duas epstolas
esto endereadas igreja, e a igreja est no Deus Trino processado.
A ESTRUTURA DE UMA VIDA SANTA
Em 1:3 Paulo diz: Lembrando-nos, sem cessar, diante do nosso Deus e Pai, da
vossa obra de f, do vosso labor de amor e da vossa perseverana da esperana em
nosso Senhor Jesus Cristo (lit.). A obra de f, o labor de amor, e a perseverana da
esperana so todos termos grandes e profundos. Contudo, podemos achar que
entendemos o que seja a obra de f. Na verdade, podemos no ser capazes de dar uma
definio adequada de f/Que f, e que a obra de f? Alguns podem dizer: Os
tessalonicenses criam em Deus e, por causa de sua f, realizaram uma obra para Deus.
Esta a obra de f. Contudo, esse um entendimento natural da obra de f. O
verdadeiro significado dessa expresso diferente daquilo que se encontra em nossa
maneira natural de entendimento.
Durante o treinamento sobre 1 Timteo cantamos um coro baseado em 1 Timteo
3:15 e 16:
A igreja a casa do Deus vivo,
A igreja a coluna e base da verdade; E
grande o mistrio da piedade Que
Deus manifestado na carne foi.
At uma criana consegue cantar essas palavras de modo forte e claro. Contudo,
uma criana no ser capaz de dizer-lhe o que significa falar que a igreja a casa do
Deus vivo, ou a coluna e base da verdade. Tampouco poder dizer o que o mistrio da
piedade: Deus manifestado na carne. Uma criana pode cantar coisas to profundas
sem ter qualquer entendimento delas. Em princpio, podemos ser exatamente como
elas em nossa leitura da Bblia. Podemos dizer as palavras: a igreja dos tessalonicenses
em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo sem ter qualquer entendimento do que elas
significam. Da mesma forma, podemos ter apenas um entendimento natural da
estrutura da vida santa para a vida da igreja, uma estrutura que consiste de trs
elementos: a obra de f, o labor de amor, e a perseverana da esperana. Podemos
conhecer esses assuntos de maneira natural, no de acordo com a forma como Paulo os
usou.
Em 1:9 e 10 Paulo diz: Pois eles mesmos, no tocante a ns, proclamam que
repercusso teve o nosso ingresso no vosso meio, e como, deixando os dolos, vos
convertestes a Deus, para servirdes o Deus vivo e verdadeiro, e para aguardardes dos
cus o seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, Jesus, que nos livra da ira
vindoura. Podemos pensar que sabemos o que significa converter-se dos dolos, para
servir a um Deus vivo e verdadeiro, e aguardar dos cus o Seu Filho. Na verdade,
podemos no conhecer o significado exato destas coisas.
Em 4:7 Paulo diz que Deus nos chamou em santificao.
Podemos tambm supor que entendemos o termo santificao. Na verdade, no
temos muita compreenso do que seja a santificao. Aqui, Paulo no fala que Deus nos
chamou em santidade, e, sim, que Ele nos chamou em santificao. H uma diferena
importante entre santidade e santificao.
Em 1 Tessalonicenses 5:23 Paulo diz: O mesmo Deus da paz vos santifique em
tudo; e o vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Podemos ler este versculo sem saber o verdadeiro

significado das palavras vos santifique em tudo. Da mesma forma, podemos no


saber o que significa o nosso esprito, alma e corpo serem conservados ntegros.
Podemos ler este versculo repetidamente pensando que o entendemos, quando na
verdade, no o entendemos completamente.
A Primeira Epstola aos Tessalonicenses enfatiza a santificao. Deus chamounos para a santificao, e o Deus da paz santifica-nos totalmente. Esta epstola enfatiza
uma vida santificada para a vida da igreja. Esta a razo pela qual adotamos a
expresso: uma vida santa para a vida da igreja.
OUTROS TERMOS PROFUNDOS
A Segunda Epstola aos Tessalonicenses tambm contm alguns termos
profundos. Em 2:13 Paulo diz: Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos
amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao, em
santificao do Esprito, e f da verdade (VRC). Dizer que Deus nos escolheu para a
salvao em santificao do Esprito proferir algo grande e profundo. A salvao em
santificao do Esprito. Essa expresso usada somente uma vez em todo o Novo
Testamento.
Em 2 Tessalonicenses 2:14 Paulo prossegue dizendo: Para o que tambm vos
chamou mediante o nosso evangelho, para alcanar a glria de nosso Senhor Jesus
Cristo. A expresso para alcanar a glria tambm nica, usada no Novo
Testamento somente aqui. Por meio do evangelho, Deus chamou-nos para alcanar a
glria de nosso Senhor Jesus Cristo.
Em 2 Tessalonicenses 2:16 h outra expresso profunda: E o prprio nosso
Senhor Jesus Cristo nosso Deus e Pai, que nos amou, e em graa nos deu uma eterna
consolao e boa esperana (VRC). Aqui Paulo fala de eterna consolao e boa
esperana na graa. Estes termos tambm so usados uma nica vez no Novo
Testamento.
DEUS VIVE EM NS
Recentemente numa reunio uma irm deu um testemunho a respeito do Deus
vivo. Ela explicou que estava em um lugar estranho tarde da noite e que uma
adolescente, que viajava de nibus com ela, foi-lhe muito prestativa. A irm prosseguiu
dizendo que isto prova que Deus vivo, pois Ele preparou algum para ajud-la
naquela situao. Em 1:9 Paulo fala acerca de deixar os dolos e converter-se a Deus
para servir a um Deus vivo e verdadeiro. Voc acha que aqui o conceito de Paulo acerca
do Deus vivo o mesmo que o da irm que deu o testemunho? Que Paulo quer dizer
com servir a um Deus vivo? Quando Paulo fala do Deus vivo, ele quer dizer Que Deus
enviar algum para ajud-lo quando voc est com problemas? Se esse for o seu
conceito, isso indica que voc tem um entendimento natural desse assunto. Em muitas
ocasies o Deus vivo no manteve Paulo longe de problemas e dificuldades. Isso, no
sentido do testemunho dado por aquela irm, parece indicar que Deus no era muito
vivo para Paulo em sua experincia. Mencionei este testemunho, a fim de enfatizar que
precisamos compreender o que Paulo quer dizer quando fala de servir a um Deus vivo e
verdadeiro. No devemos entender a Bblia de forma natural. Ao contrrio, devemos
entend-la segundo a revelao de Deus.
Se lermos somente 1 Tessalonicenses, poder ser difcil descobrir qual o
entendimento de Paulo acerca do Deus vivo. Mas se lermos outros livros escritos por
Paulo, veremos que para ele o Deus vivo o Deus que agora est vivendo em ns. No

estamos servindo a um Deus que est somente nos cus. O Deus que servimos Aquele
que vive em ns. Portanto, servir a um Deus vivo significa servir o Deus que, neste
exato momento, est vivendo em voc. No Velho Testamento, os filhos de Israel
serviam a um Deus que estava nos cus. Salomo orou ao Deus nos cus. Mesmo na
chamada orao do Senhor, o Senhor Jesus diz: Pai nosso que ests nos cus (Mt 6:9).
Mas agora, aps a cruz e a ressurreio, o Deus a quem servimos no est mais somente
nos cus, pois Ele est agora vivendo em ns. Isto revelado claramente nas epstolas
de Paulo (Rm 8:10; Cl 1:27). Temos, inclusive, uma msica que diz que nosso Deus
vivo e Ele est vivendo em ns. Quando Paulo diz que servimos a um Deus vivo, ele se
refere ao Deus que est vivendo em nosso interior e um conosco.
Como sabemos que nosso Deus o Deus vivo? Sabemos isso pelo fato de que Ele
est vivendo em ns. Suponha que um irmo esteja a ponto de discutir com sua esposa.
Contudo, o Deus vivo nele no quer discutir. Por isso, o irmo no discute com sua
esposa. Deste modo, ele serve a um Deus que vivo, um Deus que no somente vive
nele, mas tambm vive com ele. Atravs desta ilustrao vemos que o Deus vivo vivo
no s objetiva, mas tambm subjetivamente.
Fico incomodado com testemunhos que se referem ao Deus vivo somente de
modo objetivo e no subjetivo. Mesmo aqueles que h muitos anos esto no Senhor,
ainda testificam somente que o Deus a quem eles servem vivo objetivamente. Parece
que Ele no Aquele que est vivo subjetivamente para esses santos. Devemos ser
capazes de testificar que o Deus a quem servimos hoje est vivendo em ns. O que
precisamos no de um testemunho de como Deus enviou algum para ajudar-nos nas
dificuldades. Precisamos de testemunhos subjetivos com respeito ao Deus vivo em
nossa vida diria. Por exemplo, uma irm pode testificar como foi tentada a olhar para
seu marido de forma aborrecida. Mas devido ao Deus vivo nela no ter concordado, ela
no exibiu uma expresso aborrecida para seu marido. Isso prova que o seu Deus vivo,
e que Ele est vivendo dentro dela. Um dolo no interfere em algum que est prestes a
perder a calma. Mas o Deus a quem servimos vivo, e Ele interiormente nos ajusta e
nos corrige.
A F OBJETIVA E SUBJETIVA
Agora vamos considerar o que a f e tambm o que a obra de f. Em 3:2 Paulo
diz: E enviamos nosso irmo Timteo, ministro de Deus no evangelho de Cristo, para
benefcio da vossa f, confirmar-vos e exortar-vos. Em 3:5, Paulo prossegue: F oi por
isso que,j no me sendo possvel continuar esperando, mandei indagar o estado da
vossa f, temendo que o tentador vos provasse, e se tomasse intil o nosso labor. Em
ambos os versculos, Paulo se refere vossa f. Paulo estava profundamente
preocupado com a f dos tessalonicenses. Nesses versculos, a f no somente
subjetiva, referindo-se ao crer dos santos, mas tambm objetiva, referindo-se quilo em
que criam. A f objetiva tambm se refere quilo que podemos chamar de nossa crena.
A crena denota aquilo que cremos. Em 1 e 2 Tessalonicenses difcil dizer se a f
objetiva ou subjetiva. Na maioria das vezes, no que diz respeito ao seu uso nessas duas
epstolas, a f tanto objetiva quanto subjetiva.
A f relaciona-se tanto com a vista quanto com a viso. Primeiro h uma vista, um
cenrio, diante de ns e, ento, temos a viso para ver tal vista. Espontaneamente,
'ternos f. Isso significa que quando temos a vista e a viso, automaticamente temos f.
Suponha que voc esteja pregando o evangelho a um grupo de incrdulos. O que
voc fala a eles no somente em palavra, mas tambm em poder, no Esprito Santo, e
em plena convico. Voc conta-lhes a histria do evangelho, relatando como Deus os

ama, e como enviou Seu Filho para ser um homem e morrer na cruz por eles. Enquanto
fala, voc no est meramente contando uma histria - est apresentando uma vista,
uma cena. Aqueles, para quem voc fala, comeam a ver esta paisagem. Percebem algo
acerca de ser um pecador e vem que h um Deus, Jesus Cristo, e a cruz. Esta cena
retratada na pregao do evangelho a revelao de Deus. Assim que os incrdulos
vem tal revelao, espontaneamente a f produzida neles, e eles crem. Crem
naquilo que vem. Isso f. Contudo, no muitos cristos entendem a f dessa maneira.
Para ter mais f, uma f mais forte, mais ampla e maior, precisamos de mais vista.
Uma f mais ampla depende de uma vista mais ampla. Uma vista ampliada, nos d uma
viso ampliada, e uma viso ampliada resulta em uma f ampliada. Assim, a extenso
de nossa f depende de nossa viso, e o alcance de nossa viso depende do tamanho de
nossa vista. por isso que precisamos conhecer mais da Palavra Santa, e ouvir mais
mensagens. Tanto a Palavra como as mensagens ajudam a dar-nos uma vista mais
ampla. Ento teremos uma viso maior, que produz uma f maior.
INTRODUZIDOS NA UNIO ORGNICA
Esse tipo de f, por um lado, traz Deus para o nosso interior, e por outro,
introduz-nos em Deus. Em outras palavras, tal f sempre produz uma unio orgnica.
Podemos usar a fotografia como ilustrao de como, por meio da f, Deus
trazido para dentro de ns, e de como somos introduzidos em uma unio orgnica com
Ele. Para tirar uma fotografia com uma cmera, voc aperta o disparador. Ento, a luz
traz determinada cena para o interior da cmera que incide sobre o filme. Dessa
maneira, a cena, a vista, impressa no filme. Seguindo o mesmo princpio, a f introduz
Deus em nosso esprito, o qual pode ser comparado ao filme. Antes de a f ser
produzida em ns, nosso esprito estava vazio. Mas aps a f ser produzida, Deus
trazido para nosso esprito. Agora nosso esprito no est mais vazio. Pelo contrrio,
algo do prprio Deus foi impresso em nosso esprito. Deus introduzido em nosso
esprito, e ns somos introduzidos em Deus. Espontaneamente, forma-se uma unio
orgnica entre ns e Deus.
O OPERAR DA F
Esteja certo, alguma espcie de obra resultar de tal f. A f genuna nunca em
vo. Ela viva. Ela traz Deus para dentro de ns, introduz-nos em Deus, e faz com que
Deus e ns sejamos um. Essa f viva opera de modo particular. Isso o que Paulo quer
dizer com obra de f.
ENTENDIMENTO ESPIRITUAL E REVELAO DIVINA
Esta palavra acerca do Deus vivo e da obra de f pode ajud-lo a ver a diferena
entre o modo natural e o modo espiritual de entender a Palavra de Deus. Ao ler 1
Tessalonicenses, um livro precioso escrito aos crentes recm-salvos, devemos estar
alertas para no entendermos nenhuma parte desta epstola de modo natural. Se
tivermos um entendimento natural deste livro, ficaremos atrapalhados ao l-lo.
Portanto, devemos orar: Senhor, no quero entender nada na Bblia, especialmente
qualquer termo de 1 Tessalonicenses, de modo natural. Senhor, guarda-me sempre no
esprito, e mostra-me o verdadeiro significado dos termos profundos desse livro.
Ser-lhes- de ajuda ter em mente certos termos importantes usados por Paulo em
1 Tessalonicenses. Em particular, lembrem-se de que a igreja est em Deus Pai e no

nosso Senhor Jesus Cristo. Lembrem-se, tambm, da obra de f, do labor de amor e da


perseverana da esperana, e da converso a Deus deixando os dolos a fim de servir a
um Deus vivo e verdadeiro, e do aguardar dos cus o Seu Filho. Se tiver em mente esses
termos, por fim, a luz vir e, gradualmente, voc ter o entendimento espiritual
adequado. De outro modo, voc pode entender todo o captulo 1 de 1 Tessalonicenses de
forma natural, de modo que seja absolutamente contrrio revelao divina. Somente
quando temos o entendimento espiritual adequado podemos receber a revelao divina.
A revelao divina em 1 Tessalonicenses 1, acompanha o entendimento espiritual dos
escritos de Paulo.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 4
ALGUMAS QUESTES BSICAS
Leitura da Bblia: 1Ts 1:1-10
Ao ler ou estudar qualquer parte da Bblia, sempre necessrio descobrir o que
estava no esprito do escritor. Uma vez que conheamos o esprito do escritor, podemos
entender seu propsito, inteno, objetivo e alvo. Para saber qual era o encargo no
esprito de Paulo em 1 Tessalonicenses 1, precisamos considerar algumas questes
bsicas nesse captulo, como mostrado pelas palavras que Paulo usa e pela maneira
como esse captulo est estruturado. Isso significa que o esprito de Paulo, aqui, est
relacionado com certas palavras bsicas que ele usa. Qualquer captulo da Bblia
elaborado com palavras especficas que se referem a elementos bsicos. Consideremos
agora, em 1 Tessalonicenses 1, algumas questes bsicas expressas nas palavras
escolhidas pelo apstolo Paulo.
O DEUS TRINO
No captulo um de 1 Tessalonicenses, o Deus Trino revelado. Primeiro, temos o
Pai. Em 1:1, Paulo diz que a igreja est em Deus Pai e, q.o versculo 3, ele novamente
refere-se a nosso Deus e Pai. No versculo 10, Paulo fala do Filho: E para
aguardardes dos cus o seu Filho. Alm disso, Paulo menciona o Esprito Santo no
versculo 5, onde ele diz que o evangelho veio aos tessalonicenses no Esprito Santo, e
tambm no versculo 6, onde ele diz que os tessalonicenses aceitaram a palavra com
alegria do Esprito Santo. Nesse captulo temos o Deus Trino - o Pai, o Filho e o
Esprito Santo.
Na poca de Paulo, qualquer judeu tpico se sentiria ofendido com a expresso
Seu Filho. Isso era ofensivo aos judeus porque eles criam no Deus verdadeiro, mas
no percebiam que Ele tem um Filho. At certo ponto, os judeus criam que Deus tem
um Esprito. Contudo, eles no tinham o entendimento de que o Esprito est na
mesma posio que o prprio Deus. Antes, eles criam apenas que Deus tem um Esprito
e que este Esprito est subordinado a Ele. De acordo com a crena judaica a respeito de
Deus, Deus nico e, contudo; este Deus nico tem um Esprito. Os judeus certamente
no criam que Deus tem um Filho; nem criam que tanto o Filho de Deus quanto o
Esprito de Deus esto na mesma posio de Deus. Isso inteiramente contrrio ao
conceito judaico. Portanto, para Paulo, falar do Pai, do Seu Filho e do Esprito Santo
proferir alga muito bsico.
No captulo um, Paulo no apenas fala do Filho de Deus, mas tambm de Jesus
Cristo. O Filho de Deus Jesus, e esse Jesus Cristo. O nome Jesus refere-se
basicamente humanidade do Filho de Deus, ao Filho de Deus como um homem.
Atravs da encarnao, o Filho de Deus tornou-se um homem chamado Jesus. Este
nome equivalente palavra hebraica para Josu, um nome que significa tanto Jeov,
nosso Salvador, corno Jeov, nossa salvao. O nome de Jesus, portanto, rico em suas
implicaes.
Como qualquer pessoa, Jesus, o Filho de Deus, tem uma histria. Sabemos que

Ele nasceu em territrio judeu, morou naquela regio por trinta e trs anos e meio, e
por fim morreu na cruz. Agora, quando falamos de Jesus, precisamos recordar Sua
histria, Sua biografia.
O Senhor Jesus tambm o Cristo. Na maior parte das vezes, o ttulo Cristo
denota aquele aspecto da histria do Senhor relativo ressurreio, enquanto o nome
Jesus denota aquela parte da Sua histria relacionada encarnao e ao viver humano.
Cristo, o ressurreto, foi feito Senhor de todos e Cabea de todos. Deus f-Lo Cabea da
igreja.
ELEIO, LIVRAMENTO E TRANSMISSO
Se lermos 1 Tessalonicenses 1 cuidadosamente, veremos que mesmo num
captulo to curto h indicaes do que o Pai fez, do que o Filho est fazendo e do que o
Esprito fez e continua a fazer. No versculo 4, Paulo fala a respeito da eleio:
Sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de Deus (VRC). Quem nos escolheu?
Certamente a escolha no foi realizada pelo Filho. O Pai Aquele que nos escolheu. De
acordo com o versculo 10, o Filho livra-nos. Este versculo diz que o Filho nos livra da
ira vindoura. Eu chamaria sua ateno para o fato de que nesse versculo a palavra
livra est no tempo presente, enquanto a ira citada como algo vindouro. O
livramento est ocorrendo exatamente agora, mas a ira vindoura. O ponto aqui que
o Filho cumpre a obra de livramento.
A eleio do Pai e o livramento do Filho, mas qual a obra do Esprito? De
acordo com este captulo, o Esprito para a propagao, para o dispensar. No versculo
5, Paulo enfatiza aos tessalonicenses que o evangelho chegou at eles no somente em
palavra, mas tambm em poder e no Esprito Santo. No versculo 6, ele relembra que
eles aceitaram a palavra com alegria do Esprito Santo. Esses versculos indicam que o
Esprito para a transmisso.
Enquanto Paulo escrevia 1 Tessalonicenses, no seu ntimo ele estava preocupado
com respeito ao Deus Trino. Ele tinha encargo quanto eleio do Pai, ao livramento
do Filho e transmisso do Esprito. muito importante que vejamos isso.
O DEUS TRINO CORPORIFICADO NA PALAVRA
O Deus Trino conduzido a ns, transmitido a ns, atravs da Palavra. No
versculo 6, Paulo fala de receber a palavra, e no versculo 8, de repercutir a palavra do
Senhor. Sem dvida, no conceito de Paulo, o Deus Trino hoje est plenamente
corporificado na Palavra. A Palavra pode ser comparada a uma bateria que contm
eletricidade. Assim como uma bateria a corporificao da eletricidade, tambm na
esfera espiritual, a Palavra de Deus, uma bateria divina, a corporificao do Deus
Trino. O Pai, o Filho e o Esprito esto todos corporificados na Palavra. Por isso,
quando pregamos a Palavra, Deus conduzido a outros. Atravs da Palavra, o Deus
Trino transmitido a outros.
Paulo havia passado cerca de trs semanas com os tessalonicenses. Creio que
durante aquelas semanas, Paulo disse aos tessalonicenses como Deus os havia
escolhido na eternidade passada. Ele tambm deve ter-lhes dito como um dia o Deus
Filho tomou-se carne, como Ele nasceu numa manjedoura e como foi-Lhe dado o nome
Jesus. Certamente, Paulo tambm disse aos crentes tessalonicenses como Jesus viveu
na terra, foi crucificado e ressuscitado para ser o Senhor, o Cabea, e o Cristo, como Ele
est agora nos cus, e como Ele tomou-se o Esprito que d vida. Paulo, portanto,
pregou o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Este era seu evangelho, a palavra acolhida

pelos tessalonicenses.
NASCIDOS DE DEUS E INTRODUZIDOS EM CRISTO
Quando os tessalonicenses aceitaram a palavra pregada por Paulo, eles aceitaram
o Deus Trino. A palavra que eles receberam foi o evangelho pregado a eles. Por aceitar
esta palavra e em conseqncia aceitar o Deus Trino, eles nasceram de Deus e foram
introduzidos em Cristo. Por um lado, isso foi uma converso dos dolos para Deus. Por
outro lado, foi nascer de Deus e tambm crer para dentro do Filho de Deus .. Desse
modo, aconteceu uma unio orgnica e os tessalonicenses passaram a estar em Deus
Pai e no Senhor Jesus Cristo.
Os novos crentes em Tessalnica estavam todos no Deus Trino. Por estarem no
Pai e no Filho, eles no mais eram gentios ou judeus. Eles eram santos. Eles tinham-se
tomado santos em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Em 1: 1, a frase em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo, no somente qualifica a igreja, mas tambm qualifica os
tessalonicenses. Isso significa no apenas que a igreja estava em Deus Pai e no Senhor
Jesus Cristo, mas tambm que os tessalonicenses, no sendo mais gregos ou judeus,
porm crente, tambm estavam no Pai e no Senhor Jesus Cristo.
Dean Alford fez trs observaes a respeito desta parte de 1: 1. Primeiro ele diz
que a frase: Em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo, indica comunho e participao.
Alford no usou a expresso unio orgnica, mas falou de comunho, que significa
participao e uma espcie de co-unio. Ele tambm fala da participao dos crentes
em Deus e Cristo. Por causa dessa participao, eles tm uma comum unio com Deus.
Segundo, Alford diz que as palavras em Deus Pai marcam os crentes como no mais
sendo gentios, pois como gentios eles no estavam em Deus Pai. Terceiro, ele diz que as
palavras no Senhor Jesus Cristo indicam que os crentes no mais eram judeus, pois
os judeus no quiseram aceitar o Senhor Jesus. Assim, os crentes em Tessalnica,
estando no Pai e no Senhor Jesus Cristo, no mais eram gentios ou judeus.
SERVIR E ESPERAR
No captulo um temos o Deus Trino e a pregao do Deus Trino na palavra, Sua
corporificao. Essa palavra o evangelho que foi acolhido pelos crentes. Quando os
tessalonicenses aceitaram a palavra, eles foram gerados de Deus e unidos a Cristo.
Portanto, eles se tomaram a igreja em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Que fizeram
eles, ento? Eles serviram ao Deus vivo. ,A palavra servir usada no versculo 9 todoinclusiva, Ela inclui todas as coisas que fazemos em nosso viver dirio. Deus vivo
porque Ele verdadeiro, no falso. Assim, em 1:9 Paulo fala sobre servir a um Deus
vivo e verdadeiro. A igreja dos tessalonicenses era composta de crentes servindo a um
Deus vivo, que verdadeiro. Isso tambm o que estamos fazendo hoje, O fato de
estarmos servindo a um Deus vivo prova que estamos em Deus Pai.
Alm disso, no versculo 10, Paulo enfatiza que estamos aguardando dos cus o
Filho de Deus. Estamos servindo ao Deus vivo e estamos aguardando por Seu Filho,
Aquele a quem Ele ressuscitou dentre os mortos. Jesus, o Filho de Deus, liberta-nos da
ira vindoura. Embora a ira venha no futuro, Ele est libertando-nos agora, e nos
libertar ao mximo, at no haver mais ira.
Servir a um Deus vivo indica que estamos em Deus Pai, e aguardar pelo Filho
indica que estamos no nosso Senhor Jesus Cristo. Assim, nosso servir e nosso aguardar
nos marca como aqueles que esto em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Se no
estivssemos no Pai, no estaramos servindo a um Deus vivo e, se no estivssemos em

Jesus Cristo nosso Senhor, no estaramos aguardando por Ele.


Ao considerarmos os versculos 1, 9 e 10, percebemos que o final deste captulo
corresponde ao incio. No incio, Paulo diz que a igreja est em Deus Pai e no Senhor
Jesus Cristo. No final deste captulo, ele fala sobre servir ao Deus vivo e aguardar pelo
Filho. Esta a vida santa para a vida da igreja, uma vida construda com f, amor e
esperana. A f o operar, o amor o trabalhar e a esperana o perseverar.
A PALAVRA DO SENHOR E A F PARA COM DEUS
Gostaria de chamar sua ateno para o versculo 8: Porque de vs repercutiu a
palavra do Senhor, no s na Macednia e Acaia, mas por toda parte se divulgou a
vossa f para com Deus, a tal ponto de no termos necessidade de acrescentar cousa
alguma. Notem, aqui Paulo diz que dos tessalonicenses a palavra do Senhor repercutiu
e por toda parte se divulgou a f deles para com Deus. Isso mostra que a palavra do
Senhor e a f para com Deus so sinnimos. Os tessalonicenses ouviram a palavra.
Quando eles aceitaram a palavra, ela se tomou sua f tanto objetiva como
subjetivamente. Como enfatizamos, a f objetiva denota aquilo em que cremos, e a f
subjetiva denota a ao de crer. No versculo 8, a f para com Deus inclui tanto os
aspectos subjetivos como os objetivos.
Em sua experincia, a palavra do Senhor simplesmente a palavra ou ela tambm
f? Se a palavra f para voc, isso significa que ela lhe trouxe uma viso e voc a tem
visto. V-la resulta em seu crer. Desse modo, a palavra toma-se a sua f. Agora, quando
a palavra do Senhor repercutida, ela no meramente uma palavra objetiva; ela
tambm sua f subjetiva. Portanto, quando tal palavra repercutida, sua f
divulgada.
F o alicerce da estrutura de uma vida santa para a vida da igreja. Sobre este
alicerce, est ocorrendo uma edificao. Este o labor de amor. Ento a pedra de topo,
a pedra de remate, deste edifcio ser a perseverana da esperana. Desse modo, temos
a estrutura completa de uma vida santa para a vida da igreja: a obra de f, o labor de
amor e a perseverana da esperana.
Se virmos as questes bsicas no captulo um de 1 Tessalonicenses - o Deus
Trino, a palavra como a corporificao do Deus Trino, o sinal de estar no Pai e no
Senhor Jesus Cristo, e a obra de f, o labor de amor e a perseverana da esperana ento conheceremos o encargo do esprito de Paulo quando ele comps esta poro da
Palavra.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 5
O DEUS TRINO CORPORIFICADO NA PALAVRA PARA PRODUZIR
UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA (1)
Leitura da Bblia: 1Ts 1:1-10
exato e correto dizer que os livros de 1 e 2 Tessalonicenses dizem respeito vida
da igreja. Apesar de no ser encontrada a expresso a vida da igreja nessas epstolas,
a igreja mencionada enfaticamente no incio de cada livro. A Primeira Epstola aos
Tessalonicenses inicia-se com as palavras: Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos
tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. A Segunda Epstola aos
Tessalonicenses comea quase que exatamente da mesma maneira. A nica diferena
que 1 Tessalonicenses 1: 1 diz Pai e 2 Tessalonicenses 1: 1 diz nosso Pai. Tanto a
Primeira quanto a Segunda Epstola aos Tessalonicenses foram endereadas igreja.
A IGREJA DOS TESSALONICENSES
Cada uma das catorze epstolas escritas por Paulo comea de um modo particular.
O incio de cada epstola est de acordo com o contedo de cada uma delas. Por
exemplo, Romanos 1:1 diz: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo,
separado para o evangelho de Deus. A Primeira Epstola aos Corntios comea de um
modo um pouco diferente: Paulo, chamado pela vontade de Deus, para ser apstolo de
Jesus Cristo (1Co 1:1). Em contraste, a introduo de 1 e 2 Tessalonicenses muito
simples. Paulo no usa qualquer ttulo para referir-se a si mesmo; ele no fala de si
como um servo de Cristo ou como um apstolo. Pelo contrrio, ele simplesmente diz:
Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus
Cristo.
A expresso igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo
nica. Por um lado, a igreja de certas pessoas; por outro, ela est em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo. Esta maneira de referir-se igreja muito diferente daquela
encontrada em 1 Corntios 1:2. Ali, Paulo diz: igreja de Deus que est em Corinto,
descrevendo a igreja como estando em um lugar determinado. Mas em 1 e 2
Tessalonicenses, Paulo fala da igreja no como estando em certo lugar, mas como
sendo de certas pessoas, os tessalonicenses, que esto em Deus. Nessas epstolas, a
igreja dos tessalonicenses e est no Pai e no Senhor Jesus Cristo.
De acordo com a Histria, Tessalnica era um lugar imoral. Na sua maioria, as
pessoas daquela cidade no eram morais. No obstante, de acordo com 1: 1, a igreja
naquela cidade era dos tessalonicenses. No parece possvel que uma igreja possa ser
composta de pessoas 'que viviam numa cidade como Tessalnica.
muito positivo dizer que a igreja est em Deus Pai, mas no positivo dizer que
a igreja dos tessalonicenses. Em 1: 1 temos a igreja dos tessalonicenses em Deus. As
preposies de e em aqui so muito importantes. A igreja em Tessalnica provinha

de pessoas de uma cidade maligna, mas estava em Deus Pai. Isso semelhante a falar
da igreja em San Francisco como sendo a igreja dos sanfrancisquenses em Deus Pai.
San Francisco tem reputao mundial de ser uma cidade maligna e imoral. Contudo, h
uma igreja em San Francisco hoje, a igreja dos sanfrancisquenses em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo.
UM POVO SANTO VIVE UMA VIDA SANTA
Temos enfatizado que os livros de 1 e 2 T essalonicenses referem-se vida da
igreja. Pelo contedo desses livros, sabemos que a vida da igreja depende de uma vida
santa. Muitos sanfrancisquenses podem ser maus, mas aqueles sanfrancisquenses que
compem a igreja em San Francisco so santos. Louvado seja o Senhor que entre os
sanfrancisquenses de hoje h um bom nmero de pessoas santas vivendo uma vida
santa! O mesmo verdade com relao igreja em Los Angeles. O Senhor pode gabarse aos demnios e anjos malignos de que em tal cidade imoral como Los Angeles, o lar
de Hollywood, Ele tem uma igreja composta de pessoas santas, vivendo uma vida santa,
Hoje, nas igrejas, estamos vivendo uma vida santa para a vida da igreja.
Todos ns precisamos ver que 1 e 2 Tessalonicenses dizem respeito vida da
igreja. No faz muito tempo, enquanto eu estava trabalhando nessas duas epstolas,
busquei o Senhor para que Ele me mostrasse o principal assunto desses livros. Por fim,
fiquei impressionado com a questo da vida da igreja nessas epstolas. Creio que aquela
impresso veio do Senhor. Aparentemente, 1 e 2 Tessalonicenses no tm qualquer
relao com a igreja. Contudo, se voc tocar as profundezas da verdade nesses livros,
ver que eles verdadeiramente dizem respeito prtica da vida da igreja, mediante o
viver de uma vida santa. Agora devemos prosseguir para ver como foi possvel a pessoas
de uma cidade imoral como Tessalnica tomarem-se um povo santo, vivendo uma vida
santa para a vida da igreja. Se quisermos entender isso, precisamos fazer uma
importante pergunta: Qual a fonte de uma vida santa para a vida da igreja?
O PAI, O FILHO E O ESPRITO SANTO
O ttulo desta mensagem : O Deus Trino Corporificado na Palavra para
Produzir uma Vida Santa para a Vida da Igreja. Aqueles que so muito atentos podem
querer saber porque esse ttulo usa o termo O Deus Trino, embora esta expresso
no seja encontrada em 1 Tessalonicenses 1. Alm do mais, esses leitores cuidadosos
podem querer saber como podemos falar, novamente com base em 1 Tessalonicenses 1,
do Deus Trino corporificado na Palavra. Esse captulo menciona claramente a Palavra,
mas, e quanto ao Deus Trino e a corporificao do Deus Trino na Palavra? Vamos
considerar esse assunto cuidadosamente.
A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 1:1, fala do Deus Pai. Alm disso, no
versculo 3, temos as palavras diante do nosso Deus e Pai. No versculo 10, Paulo fala
do Filho: E para aguardardes dos cus o seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os
mortos, Jesus, que nos livra da ira vindoura. Por duas vezes nesse captulo, Paulo
refere-se ao Esprito Santo. O versculo 5 diz: Porque o nosso evangelho no chegou
at vs to-somente em palavra, mas sobretudo em poder, no Esprito Santo e em plena
convico. No versculo 6, Paulo ressalta que os tessalonicenses receberam a palavra,
posto que em meio de muita tribulao, com alegria do Esprito Santo. Portanto, nesse

captulo temos o Deus Trino: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Assim, 1
Tessalonicenses 1 um captulo que diz respeito ao Deus Trino.
Na verdade, todo o Novo Testamento est relacionado ao Deus Trino. O Deus
Trino o elemento para a construo do Novo Testamento. Ao preparar refeies, as
irms usam vrios ingredientes como elementos da sua culinria. Da mesma forma,
certos elementos so os ingredientes usados na composio do Novo Testamento.
Quais so os elementos encontrados em 1 Tessalonicenses 1? O elemento mais bsico
o Deus Tnno. Assim como a carne um elemento importante na dieta de muitos
americanos, o Deus Trino o elemento mais importante na culinria espiritual de
Paulo. Por isso, no de se admirar que em 1 Tessalonicenses podemos ver claramente
o Deus Trino. Nesse captulo, Paulo fala explicitamente do Pai, do Filho e do Esprito.
Tanto 1 Tessalonicenses 1: 1 como 2 Tessalonicenses 1: 1 falam da igreja dos
tessalonicenses. Isso indica que a igreja composta de pecadores salvos e regenerados.
Pela Histria sabemos que as cidades da antiga Macednia, onde Tessalnica estava
localizada, e da Acaia, onde Corinto estava situada, eram imorais e malignas. Aquelas
cidades podem ter sido piores que a San Francisco de hoje. Os tessalonicenses, em
particular, no tinham boa fama; pelo contrrio, eles tinham m reputao devido
pecaminosidade, impureza e imoralidade. Mas alguns desses tessalonicenses foram
salvos e regenerados, nasceram de Deus, por crerem em Cristo. Como resultado,
naquela cidade maligna veio a existir uma igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo.
Ao lermos o Novo Testamento, fcil aceitar termos como: em Cristo, no Senhor,
e em Deus, e no dar muita ateno a eles. Precisamos ser profundamente
impressionados pela expresso em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. A declarao
maravilhosa. uma questo tremenda que pessoas estejam em Deus! Suponha que
algumas pessoas muito pecadoras ouam o evangelho, recebam o Senhor Jesus e sejam
salvas. Elas se tomam crists e agora esto em Deus Pai. Precisamos perceber que esta
uma questo de grande significado. Vocs sabem onde estamos como crentes? Estamos
em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo!
De acordo com 1 : 1, a igreja no est apenas em Deus Pai, mas tambm no
Senhor Jesus Cristo. A igreja tem tal posio maravilhosa no Pai e em nosso Senhor. Na
verdade, Deus Pai e Jesus Cristo so um. Eles so o Pai e o nosso Senhor. O Pai o
primeiro da Trindade e o Senhor Jesus Cristo, o Filho, o segundo. Contudo, no
devemos considerar o Pai e o Filho como pessoas separadas. Deus Trino, isto , Ele
trs-um. Sim, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs; contudo eles so um. Isto est
alm da capacidade humana de compreenso. Oh! nosso Deus, o Deus Trino,
maravilhoso! Este Deus Trino est revelado em 1 Tessalonicenses 1. Alm do mais, a
igreja dos salvos est neste maravilhoso Deus, que o Pai e o Senhor Jesus Cristo.
A IGREJA-PESSOAS EM DEUS PAI E NO SENHOR JESUS CRISTO
Recentemente, enquanto estudava 1: 1, percebi que falar da igreja dos
tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo proferir algo muito significativo
e profundo. Consultei os escritos de Dean Alford sobre esse versculo e fui ajudado pelo
que ele tinha a dizer. Primeiro, Alford enfatiza que a preposio em aqui denota
comunho e participao em. O que Alford quer dizer com participao semelhante
expresso unio orgnica. Comunho denota uma comum unio. A igreja um grupo

de pessoas que tm uma unio comum com Deus e que tm participao Nele.
Alm disso, Alford prossegue dizendo que a expresso em Deus Pai um sinal,
uma indicao, de que os que esto na igreja no mais so pagos, no mais so gentios.
Os gentios no tm Deus, mas a igreja composta de um grupo de pessoas que esto
em Deus Pai. Os que esto na igreja, portanto, no so mais pagos.
Alford tambm diz que no 'Senhor Jesus Cristo indica que os que esto na igreja
no mais so judeus. Os judeus no crem em Jesus Cristo, assim como os pagos no
crem no Deus verdadeiro. Quem so os que crem em Deus e no Senhor Jesus Cristo?
As pessoas da igreja so tais crentes. Hoje no somos pagos, nem judeus; somos o
povo da igreja em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Os da vida da igreja que estiveram
no judasmo devem perceber que no so mais judeus. A igreja composta daqueles
que no so mais gentios ou judeus, pois todos ns agora estamos em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo.
Em outras partes de suas epstolas, Paulo fala das igrejas de Cristo e da igreja de
Deus. Certos grupos cristos adotaram essas expresses como ttulos denominacionais.
Por exemplo, hoje temos a Igreja de Cristo, a Assemblia de Deus e a Igreja de Deus.
Mas voc conhece algum grupo cristo chamado A Igreja em Deus? Certamente no
h tal grupo. No obstante, conforme 1:1, um fato a igreja estar em Deus.
Qual questo voc consideraria mais profunda: a igreja ser de Deus ou a igreja
estar em Deus? A igreja estar em Deus mais profundo, mais intenso do que a igreja
meramente ser de Deus. Aleluia, a igreja est em Deus! A igreja no apenas de Deus e
de Cristo; a igreja tambm est em Deus e em Cristo. importante percebermos que a
igreja em nossa localidade de Deus e est em Deus, de Cristo e est em Cristo.
UM RELACIONAMENTO EM VIDA
Posso testificar que ver o significado da preposio em no captulo 1, versculo 1,
fez com que o livro de 1 Tessalonicenses se tomasse muito querido e amvel para mim.
Nesse livro, temos a revelao de que a igreja no somente de Deus e de Cristo, mas
tambm est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo.
A igreja no apenas est em Deus, mas est no Pai. A palavra Pai, aqui, indica um
relacionamento de vida. Deus no mais somente nosso Criador; Ele nosso Pai. Deus
o Pai das pessoas da igreja, pois todos nascemos Dele. um fato maravilhoso que
tenhamos nascido de Deus e que Ele agora nosso Pai!
Suponha que seu pai fosse o presidente dos Estados Unidos. Nesse caso, voc
poderia referir-se a ele como meu pai, presidente. Isto seria muito diferente de
meramente falar do presidente. Referir-se a nosso presidente pode indicar que voc
um cidado. Mas se pudesse dizer meu pai, o presidente, isso indicaria que o
presidente seu pai e que voc tem um relacionamento de vida com ele. No mesmo
princpio, podemos falar de Deus como sendo nosso Pai. Deus no mais apenas nosso
Criador. Ele se tornou nosso Pai, pois fomos gerados Dele. Alm disso, Jesus Cristo
nosso Senhor. Aleluia, temos um Pai e um Senhor!
A IGREJA NO DEUS TRINO
Dizer que a igreja est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo no o mesmo que
dizer que a igreja est em duas pessoas separadas. No, a igreja est no Maravilhoso,

que o Pai e o Filho. Voc pensa que a igreja, hoje, por um lado, est no Pai e por outro,
est no Senhor Jesus? Em outras palavras, voc pensa que a igreja, a nica igreja na
localidade, est em duas pessoas separadas? No devemos pensar desse modo sobre a
igreja. Deus o Pai e o Senhor Jesus Cristo, e a igreja est nesse Um. No me pea para
explicar como a igreja pode estar Neste que tanto o Pai quanto o Filho.
Explicar tal mistrio est alm de minha capacidade. Todos os sculos de histria
crist provam que ningum consegue explicar o Deus Trino adequadamente. Mas em
1:1 temos a revelao do tremendo fato de que a igreja est no nico Deus e que este
Deus nosso Pai e nosso Senhor Jesus Cristo. Aleluia, temos tal Deus maravilhoso e
estamos Nele!
Quando Paulo fala da igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus
Cristo, ele, na verdade, quer dizer que a igreja dos tessalonicenses est no Deus Trino.
A palavra de Paulo a respeito do Pai e do Senhor Jesus Cristo indica ou implica que
Deus trino. Se Deus no fosse trino, como poderia Ele ser o Pai e o Filho? Seria
impossvel. Alm do mais, a referncia de Paulo ao Pai e a Cristo tambm implica o
Esprito Santo. Como enfatizamos, em outra parte desse captulo, Paulo explicitamente
fala do Esprito Santo. Portanto, 1 Tessalonicenses 1 mostra claramente o Deus Trinoo
Pai, o Filho e o Esprito Santo. Tanto 1 Tessalonicenses 1: 1 quanto 2 Tessalonicenses 1:
1 revelam que a igreja composta de um grupo de pecadores que foram salvos e
regenerados e agora esto no Deus Trino. Que maravilhoso!

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 6
O DEUS TRIUNO CORPORIFICADO NA PALAVRA PARA PRODUZIR UMA
VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA (2)
Leitura da Bblia:1Ts 1:1-10
Na mensagem anterior, vimos que o Deus Trino revelado no primeiro captulo
de 1 Tessalonicenses. Nos versculos 1 e 3, Paulo fala de Deus Pai; no versculo 10, do
Filho; e nos versculos 5 e 6, do Esprito Santo. Conforme 1: 1, a igreja dos
tessalonicenses estava em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Isso indica que a igreja
est no Deus Trino. Nesta mensagem, prosseguiremos para considerar, tambm em 1
Tessalonicenses 1, como este Deus Trino ministrado a ns.
A PALAVRA DO SENHOR E A F PARA COM DEUS
Nos versculos 5 e 6, Paulo diz: "Porque o nosso evangelho no chegou at vs
to-somente em palavra, mas sobretudo em poder, no Esprito Santo e em plena
convico, assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs, e por amor de
vs. Com efeito vos tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido a palavra,
posto que em meio de muita tribulao, com alegria do Esprito Santo". De acordo com
esses versculos, pregar o evangelho pregar a palavra. O evangelho pregado pelos
apstolos foi a palavra aceita pelos tessalonicenses. No versculo 8, Paulo continua
dizendo: "Porque de vs repercutiu a palavra do Senhor, no s na Macednia e Acaia,
mas por toda parte se divulgou a vossa f para com Deus, a tal ponto de no termos
necessidade de acrescentar cousa alguma". Primeiro, os tessalonicenses aceitaram a
palavra e, ento, eles fizeram-na repercutir.
No versculo 8, a palavra do Senhor e a f para com Deus so sinnimos. Esse
versculo diz que a palavra do Senhor repercutiu dos tessalonicenses e divulgou-se sua
f para com Deus. Assim, a palavra que foi repercutida a f que foi divulgada.
Que f? Dificilmente algum consegue dar uma definio satisfatria. muito
difcil dizer o que f. Contudo, ao considerar esses versculos cuidadosamente,
podemos ter um entendimento adequado de f.
Primeiro, f uma questo de ter a palavra pregada a ns. A seguir, f inclui a
nossa aceitao da palavra e a nossa divulgao dela. Este tipo de palavra f. A palavra
do evangelho pregada, aceita e declarada. Desse modo, a palavra torna-se a f em
nosso interior. No falar do pregador, a palavra o evangelho. Mas quando aceitamos a
palavra, e, especialmente, quando a divulgamos, ela se torna f em ns.
Suponha que um pregador do evangelho fale a um incrdulo sobre a queda do
homem e a salvao de 'Deus. Aquele que prega o evangelho diz ao incrdulo que, em
Cristo, Deus encarnou-se, que Ele foi crucificado pelos nossos pecados, que Ele foi
ressuscitado dentre os mortos, e se tornou o Esprito que d vida para habitar em ns.
Quando esse incrdulo recebe a palavra do evangelho e a declara, ela se torna f.

CONTEDO DA PALAVRA PREGADA POR PAULO


Agora precisamos estudar o contedo da palavra, o evangelho, pregado por Paulo.
Sem dvida, Paulo pregou o Deus Trino. No versculo 4 ele diz: "Reconhecendo,
irmos, amados de Deus, a nossa eleio". A eleio refere-se obra do Pai na
eternidade passada. Aquilo ocorreu quando Deus nos selecionou. No versculo 10,
Paulo fala sobre o Filho como Aquele que nos livra. O Filho o Salvador, o Libertador.
No versiculo 5, Paulo diz que o evangelho que eles pregaram veio em poder e no
Esprito Santo; e no versculo 6, vemos que os tessalonicenses aceitaram a palavra com
alegria do Esprito Santo. O fato de o evangelho ter sido! pregado no Esprito Santo
indica que o Esprito Aquele que transmite as coisas de Deus para dentro de ns.
Assim, Deus Pai escolheu-nos, Deus Filho cumpriu a redeno para nos livrar e Deus
Esprito transmite-nos todas as coisas divinas. Esse o contedo da palavra pregada
por Paulo como o evangelho. Essa a razo de eu dizer que o Deus Trino est
corporificado na palavra.
Um irmo pode dar uma curta mensagem do evangelho na qual ele diz que Deus
criou o homem, que o homem caiu, que Cristo veio morrer na cruz por nossos pecados,
e agora o Esprito est tentando regenerar-nos. Mesmo nesta curta
, mensagem, o Deus Pai, o Deus Filho e o Deus Esprito esto todos includos.
Este o contedo do evangelho adequado, um evangelho que a palavra divina
corporificando o Deus Trino e dizendo-nos o que o Pai fez, o que o Filho fez e o que o
Esprito est fazendo. Quando algum cr nesta palavra e a aceita, ela se torna f em
seu interior.
Voc percebe o que ocorre quando o Deus Trino ministrado a uma pessoa
atravs da palavra e aquela pessoa recebe de modo que esta se torne f dentro dela?
Naquele momento, tal pessoa experimenta um novo nascimento; ela nasce de Deus.
Todos ns ramos pecadores, mas pela f tomamo-nos filhos de Deus. Por meio da f,
experimentamos um novo nascimento.
F no uma questo de tentar crer em algo que no somos capazes de crer.
Sempre que voc pregar o evangelho, no force ningum a crer. Pelo contrrio,
apresente o Deus
Trino como o mais querido, mais precioso e mais valioso. Quando ouvirem a
apresentao de tal Pessoa atraente, eles apreciaro o que voc est dizendo e recebero
sua palavra. A palavra que eles aceitarem tomar-se-lhes-, ento, sua f. Isso o que
significa crer.
DOIS ASPECTOS DA F
A f tem dois aspectos: o aspecto objetivo e o aspecto subjetivo. Quando
aceitamos a palavra de Deus, ela torna-se tanto nossa f objetiva como nossa f
subjetiva. A f objetiva denota as coisas em que cremos e a f subjetiva refere-se ao
nosso ato de crer. Atravs de tal f somos regenerados, nascemos de Deus, e inicia-se
um relacionamento de vida entre ns e Deus. Alm do mais, por meio desse tipo de f
somos introduzidos em Cristo. Antes, estvamos fora de Cristo. Mas agora, atravs da
f estamos em Cristo. Isso significa que h uma unio orgnica entre ns e Cristo. Esse
o incio da vida crist e esta vida uma vida santa que resulta na vida da igreja. Desse
modo, o Deus Trino transmitido para dentro do nosso ser para podermos ter uma

nova vida, a vida divina. Com esta nova vida, temos um relacionamento de vida com
Deus e uma unio orgnica com Cristo. Por intermdio deste relacionamento e unio,
comeamos nossa vida crist, uma vida de santidade, uma vida santa para a vida da
igreja.
A OBRA DE F
Agora que consideramos o versculo 1 de maneira bem abrangente, prossigamos
para o versculo 3. Aqui Paulo diz: "Lembrando-nos, sem cessar, diante do nosso Deus e
Pai, da vossa obra de f, do vosso labor de amor e da vossa perseverana da esperana
em nosso Senhor Jesus Cristo" (lit.). Nesse versculo, Paulo fala de trs questes: a obra
de f, o labor de amor e a perseverana da esperana. A obra de f vem primeiro. A f
vem atravs de aceitarmos a palavra, que a corporificao do Deus Trino. Quando
aceitamos essa palavra, a f foi produzida em ns. Vimos que essa f tanto objetiva
quanto subjetiva.
No grego, h um artigo definido no versculo 3, a f. Isto indica que esse versculo
fala da obra da f. Essa f a palavra de Deus aceita por ns. A palavra pregada a ns e
recebida por ns toma-se f. Por ser essa f viva e ativa, ela resulta na obra da f.
A palavra grega para obra no versculo 3 ergon, uma palavra comumente
traduzida para obra. Paulo usa essa palavra em Romanos 3:20: "Visto que ningum
ser justificado diante dele por obras da lei". Em Romanos 3:20, obra denota
principalmente nossa conduta, nosso comportamento. Paulo est dizendo que
nenhuma pessoa cada pode ser justificada diante de Deus por sua conduta. Assim,
naquele versculo, obra no se refere a uma atividade ou a uma tarefa que faamos; ela
se refere a feitos articulares em nossa conduta. Qual, ento, o significado de obra no
versculo 3? Refere-se a feitos, ou a algum tipo de tarefa? Na verdade, no grego essa
palavra denota atos, aes, atividades. Ela inclui a totalidade de nossas aes. Nossas
aes envolvem feitos, conduta, alm de muitas outras coisas. Portanto, a obra de f
refere-se a todos os atos, aes de f.
Suponha que um evangelista pregue o evangelho a um incrdulo. O incrdulo
aceita a palavra, a f produzida nele, e atravs dessa f ele gerado de Deus e
introduzido em Cristo. Agora que ele tem f, determinadas atitudes certamente
ocorrero. Por exemplo, ele pode espontaneamente declarar: " Senhor Jesus, Tu s
to precioso!" Ento, ele pode voltar para casa e dizer sua esposa e filhos sobre crer no
Senhor Jesus. Tanto a declarao a respeito do Senhor quanto a pregao do Senhor
so obras de f. F implica Deus, graa, poder, luz e muitos outros itens. Por essa razo,
quando um novo crente prega Cristo para sua esposa, a f em seu interior pode
ilumin-lo a respeito de sua atitude para com ela. Ento, ele confessar suas faltas ao
Senhor e desculpar-se- com sua esposa a respeito de certas questes. Isso tambm
uma obra de f.
A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 1:9 diz: "Pois eles mesmos, no tocante a
ns, proclamam que repercusso teve o nosso ingresso no vosso meio, e como,
deixando os dolos, vos convertestes a Deus, para servirdes o Deus vivo e verdadeiro".
Aqui, Paulo fala de converter-se dos dolos a Deus. Essa a primeira ao de f. Todo
aquele que tem f se converter dos dolos a Deus.
A obra de f inclui todos os atos que resultem de nossa f viva. Isso inclui nosso
relacionamento com as pessoas e toda nossa conduta. Antes de ser salva, certa pessoa

pode ter sido descorts com outras e rude em muitos aspectos de sua conduta. Mas uma
vez que tenha f no Senhor, esta f no lhe permitir tratar os outros deste modo
grosseiro. Alm do mais, ser-lhe- difcil comportar-se de modo rude. Posso testificar
isso da minha experincia. Desde minha juventude, odiei cachorros e algumas vezes os
maltratei. Mas aps ter sido salvo, a f em meu interior no mais me permitiu agir
daquele modo. Tal mudana no comportamento e ao provm da f.
Os que tm f so muito diferentes dos que no tm f. Antes de ter f, alguns
toleravam as coisas pecaminosas. Agora que tm f, eles no conseguem mais ser
tolerantes com tais coisas. Espontaneamente, assim como uma ao, uma obra de f,
eles se abstm daquelas coisas. Outros, antes de serem salvos, no eram bons vizinhos.
Mas aps serem salvos e virem a ter f, tomaram-se muito dceis, polidos, afetuosos e
atenciosos. Ningum os ensinou a ser diferentes. A mudana foi produzida pela f
dentro deles. A f levou-os a serem teis a outros, especialmente a outros crentes. Essa,
outra ilustrao da obra de f.
A obra de f denota aes adequadas de um crente genuno. No o desempenho
de certa tarefa ou a execuo de boas obras para ajudar os outros. No, nossa ao
diria orno crentes, a ao que um produto de f. Esse o entendimento de Paulo
sobre a obra de f. Enquanto orava pelos tessalonicenses, ele lembrou-se da ao de f
deles.
O LABOR DE AMOR
De acordo com o versculo 3, o labor de amor vem aps a obra de f. Esse trabalho
de amor um verdadeiro labor; no meramente uma ao ou algum tipo de conduta.
Ele envolve diligncia, empenho, labuta.
Enfatizamos que a obra de f comea com a converso dos dolos para Deus. A
obra de f certamente implica nesse tipo de converso. Assim, a converso dos dolos
para Deus est relacionada obra de f. Agora, devemos ver que servir ao Deus vivo
est relacionado ao labor de amor. Estamos trabalhando para servir nosso Deus, que
vivo. Servimos Este que vivo, porque ns O amamos. Glatas 5:6 diz que a f opera
pelo amor. Esse amor est relacionado primeiro com servir ao nosso Deus vivo.
A f em nosso interior produz muitos tipos diferentes de aes. Alm disso, essa
f opera em amor. Em amor, ns, como crentes, devemos esforar-nos para servir
nosso Deus vivo. Nosso Deus vivo. Como Aquele que vivo, Ele fala o tempo todo, e
ns O servimos.
No fcil servir a Deus; antes, um labor. Paulo diz at que uma luta. Portanto,
se quisermos servir ao Deus vivo, devemos lutar. Em tudo o que Deus fala em ns e em
tudo o que Ele nos mostra, precisamos segui-Lo. Isso servi-Lo como o Deus vivo. Esse
servio exige que O amemos. Devemos primeiro amar a Deus, e este amor nos levar a
laborar para servi-Lo.
A PERSEVERANA DA ESPERANA
Finalmente, no versculo 3, Paulo fala da perseverana da esperana. Sem dvida,
a perseverana da esperana, no versculo 3, corresponde ao aguardar o Filho de Deus,
no versculo 10. Se tivermos a perseverana da esperana, aguardaremos o Filho de
Deus, dos cus.

Agora podemos ver o que a vida crist como uma vida santa para a vida da
igreja. Essa vida origina-se com o Deus Trino. Atravs da pregao da palavra e da
nossa aceitao dela, somos introduzidos num relacionamento de vida com Deus Pai e
temos uma unio orgnica com Cristo. Isso vem atravs da f. Ento, esta f trabalha,
age e resulta em muitas coisas. Em particular, ela nos leva a voltar de tudo o mais para
Deus. Alm do mais, em amor labutamos, lutamos e empenhamo-nos em servir ao
Deus vivo. Ao mesmo tempo, com a perseverana da esperana, aguardamos a volta do
Filho de Deus. Isso certamente uma vida santa, uma vida que santificada e separada.
De acordo com o captulo 4, versculo 7, Deus chamou-nos para tal vida, e de acordo
com o captulo 5, versculo 23, Deus est, agora, nos santificando totalmente para esse
tipo de vida a fim de que tenhamos a vida da igreja adequada.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 7
A IGREJA NO DEUS TRINO
(1)
Leitura da Bblia: 1Ts 1:1; 2Ts 1:1; Mt 28:19; At 19:5; Rm 6:3; Gl 3:27; Ap 1:11-12
Tanto 1 Tessalonicenses 1:1 como 2 Tessalonicenses 1:1 dizem-nos que a igreja
est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Gostaria de pedir-lhes que considerassem
cuidadosamente a expresso a igreja em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo.
Suponham que Paulo tivesse escrito de modo resumido e simplesmente dissesse a
igreja em Deus e Cristo. Pode parecer-nos que seja adequado falar a igreja em Deus e
Cristo em vez de a igreja em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Esta ltima descrio
contm trs nomes no encontrados na primeira: o Pai, o Senhor e Jesus.
O PAI, O SENHOR E JESUS
Ao ler o Novo Testamento, percebemos que a primeira questo bsica a respeito
dos ttulos divinos a revelao do nome do Pai. Quando o Senhor Jesus veio e viveu
em carne na terra, o que Ele fez, principalmente, foi revelar o nome do Pai a Seus
discpulos. Por exemplo, em Sua orao ao Pai, relatada em Joo 17, o Senhor Jesus
disse: Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo (v. 6). O Senhor
tambm disse ao Pai: Eu lhes fiz conhecer o teu nome e ainda o farei conhecer (v. 26).
uma questo de grande significado conhecer o Pai. uma grande coisa conhecer
Deus, mas , algo muito maior conhecer o Pai.
tambm importante que prestemos ateno adequada ao ttulo Senhor. No
Velho Testamento, ele foi usado como um ttulo divino. No foi uma questo simples
que o homem Jesus se tornasse o Senhor. De acordo com Atos 2, aps Sua ressurreio
e ascenso, Cristo foi feito Senhor de tudo. Isso significa que um homem, mesmo um
nazareno, tornou-se Senhor de tudo. Quando aplicado ao Senhor Jesus, o ttulo Senhor
implica encarnao, viver humano, crucificao, ressurreio e ascenso. Foi atravs de
tal processo que o homem Jesus foi feito Senhor de tudo.
Antes da encarnao, Cristo como Deus j era o Senhor. Contudo, Ele era o
Senhor, o Criador. Mas hoje, aps um processo que vai da encarnao ascenso, o
homem Jesus foi feito Senhor. Quando aplicado a Cristo no Novo Testamento, este
ttulo rico em significado. Cristo no somente o Criador, mas Aquele que se
encarnou, viveu na terra por trinta e trs anos e meio, foi crucificado, ressuscitou e
ascendeu aos cus. Atravs da Sua crucificao, Cristo cumpriu a redeno, ps fim
velha criao, destruiu Satans e a morte, e aboliu toda a separao entre Deus e o
homem e tambm todas as separaes entre os homens. A1eluia pelo que a crucificao
de Cristo cumpriu! Tal como a crucificao, a ressurreio de Cristo profunda. Nas
palavras da cano intitulada: Deus processado, a crucificao pe fim e a
ressurreio germina. Depois que a Sua crucificao ps fim velha criao, a

ressurreio de Cristo germinou a nova criao. Agora, como O encarnado, crucificado,


ressurreto e ascense, Jesus Cristo foi feito Senhor de tudo. Todo esse processo e todas
as coisas a ele relacionadas esto includas no ttulo Senhor.
O nome Jesus tambm expressivo e cheio de significado. Jesus significa Jeov, o
Salvador, ou Jeov, nossa salvao. A fim de que Jeov se tornasse nosso Salvador e
nossa salvao, foi necessrio que Ele passasse por um longo processo.
Cristo significa o Ungido. Como o Cristo, o Ungido, o Senhor Jesus Aquele
designado por Deus para cumprir Seu eterno propsito. Cristo foi ungido,
comissionado e designado para levar a cabo o propsito de Deus. Por meio dos passos
de Seu processo, Ele, como o Cristo, cumpriu esse comissionamento e levou a cabo o
propsito de Deus. Agora, em ressurreio e ascenso, Ele nosso Senhor Jesus Cristo.
Deus no apenas nosso Criador; Ele tambm nosso Pai. Ser nosso Pai envolve
muito mais do que Deus ser meramente nosso Criador. Como foi possvel que O Deus
Criador se tornasse nosso Pai? Em outras palavras, como pudemos ns, criaturas de
Deus, tornar-nos filhos de Deus Pai? Deus no tem inteno de tornar-Se nosso Pai
pela adoo, nosso padrasto, ou nosso sogro. Pelo contrrio, Ele nosso Pai em vida.
Isso significa que recebemos a vida de Deus. Isso aconteceu quando nascemos de Deus.
Deve ser mais do que mera doutrina declarar que nascemos de Deus. A1e1uia,
somos filhos de Deus em vida! Tendo nascido de Deus, somos agora filhos de Deus em
vida, e Ele verdadeiramente nosso Pai. Que grande fato este!
Precisamos ser muito cuidadosos ao ler a Bblia. Se lermos cuidadosamente,
perceberemos que 1 Tessalonicenses 1: 1 e 2 Tessalonicenses 1: 1 so muito semelhantes,
mas no so exatamente iguais. A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 1: 1 diz: Paulo,
Silvano e Timteo igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo:
Graa e paz a vs outros. A Segunda Epstola aos Tessalonicenses 1: 1 diz: Paulo,
Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses em Deus nosso Pai e no Senhor Jesus
Cristo. O primeiro fala Pai; o segundo, nosso Pai. Alm disso, em 2 Tessalonicenses
a bno, Graa a vs outros e paz, encontrada no versculo 2 e no no versculo 1.
Isso indica que a palavra de abertura em 2 Tessalonicenses um pouco mais forte do
que a de 1 Tessalonicenses. Certamente Paulo no era descuidado ao escrever suas
epstolas. Todas as coisas que ele escrevia tinham um propsito definido.
O ESPRITO EST IMPLCITO
Ambas as epstolas nos dizem que a igreja composta de seres humanos, nesse
caso, dos tessalonicenses. Tessalnica era uma cidade maligna, e a maior parte de seus
habitantes era composta de pessoas. imorais. Contudo, alguns dos que outrora eram
imorais foram salvos e regenerados e compuseram a igreja em sua localidade no Deus
Trino. Por essa razo, Paulo fala da igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo. Atravs dessa expresso, Paulo indica o Deus Trino.
Quando alguns lem a respeito da igreja dos tessalonicenses no Deus Trino, eles
podem dizer: Vocs afirmam que o primeiro versculo de Tessalonicenses indica que a
igreja est no Deus Trino. Sim, esse versculo menciona o Pai e o Senhor Jesus Cristo,
o Filho, mas nada dito acerca do Esprito. Se esse versculo fala do Deus Trino, onde
est o Esprito? Aqui temos um dos muitos casos onde oque a Bblia no diz to
importante quanto o que ela diz, se no for mais. Freqentemente em nosso contato
com os santos, podemos deixar de dizer-lhes algo. Isso pode ser mais importante do

que aquilo que lhes dizemos. Por que Paulo no disse a igreja dos tessalonicenses em
Deus Pai, no Senhor Jesus Cristo e no Esprito Santo? Conseqentemente, veremos
que h uma boa razo para Paulo mencionar o Pai e Cristo, o Filho, mas no o Esprito.
Estejam certos de que o mesmo Deus falado em 1: 1 o Deus Trino. Sabemos
isso pelo fato de que Paulo primeiro menciona o Pai, o primeiro da Trindade. Sempre
que temos o primeiro, tambm temos o segundo, o Filho, e tambm o terceiro, o
Esprito. O prprio fato de Paulo falar do Pai uma forte indicao de que ele estava
pensando no Deus Trino. Alm disso, a expresso o Senhor Jesus Cristo implica o
Esprito. As expresses Deus Pai e o Senhor Jesus Cristo, ambas implicam o
Esprito. Portanto, em 1: 1 o Esprito est implcito e inferido.
Devemos crer que o Deus referido em 1: 1 o Deus Trino. Estar em Deus Pai e
no Senhor Jesus Cristo implica que tambm estamos no Esprito. Assim, em 1: 1 temos
o Deus Trino implcito. Esse versculo indica que a igreja est no Deus Trino.
NO DEUS TRINO ORGANICAMENTE E EM VIDA
uma questo bem simples dizer que a igreja de Deus ou de Cristo. Mas mais
profundo e mais ntimo declarar que a igreja est em Deus e no Senhor Jesus Cristo.
Por exemplo, uma coisa dizer que somos de determinada pessoa. Contudo,
totalmente diferente declarar que estamos naquela pessoa. Humanamente falando,
possvel ser de algum, mas no possvel estar literalmente em algum. Somente de
uma maneira que orgnica e de vida pode a igreja estar no Deus Trino. Ns no
entendemos adequadamente a maneira de vida, mas Deus a entende completamente.
Alm do mais, somente Deus pode fazer algo maneira da vida. De modo orgnico e de
vida, Deus tornou possvel que a igreja esteja no Deus Trino.
Para que a igreja seja apenas de Deus, suficiente que Deus seja somente nosso
Criador. Mas para que a igreja esteja em Deus, Deus deve tomar-se nosso Pai e ns
precisamos ter um relacionamento de vida com Ele. Da mesma forma, para a igreja
estar no Senhor Jesus Cristo, Cristo deve ser o Senhor e Jesus para ns.
VELADOS POR CONCEITOS TRADICIONAIS
Talvez voc tenha lido 1: 1 muitas vezes sem perceber que a igreja est no Deus
Trino. Contudo, este fato est revelado na Bblia. Por que, ento, muitos cristos no
tm visto esse fato? A razo de no verem que a igreja est no Deus Trino que eles
esto velados pelos conceitos tradicionais sobre a igreja. Os crentes podem estar
familiarizados com expresses tais como a igreja de Deus, a igreja de Cristo, e a
assemblia de Deus, especialmente na maneira como so empregadas hoje, como
ttulos denominacionais. Mas poucos percebem que a igreja est no Deus Trino.
importante perceber que o Novo Testamento no diz que a igreja est em Deus.
A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 1: 1 nos diz que a igreja est em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo. Isso diferente de falar da igreja como estando meramente em
Deus, pois revela que a igreja est no Deus Trino. De acordo com a Bblia, no h tal
coisa como a igreja estar somente em Deus, mas h a igreja no Deus Trino.

DIFERENA ENTRE DEUS E O DEUS TRINO


Agora precisamos considerar cuidadosamente a diferena entre Deus e o Deus
Trino. Falar somente de Deus consider-Lo como se Ele no tivesse sido processado.
Entretanto, o Deus Trino denota Deus em Seu processo. Gnesis 1: 1 diz: No princpio
criou Deus os cus e a terra. Nesse versculo, no podemos ver o Deus processado, isto
, no podemos ver o Pai, o Filho e o Esprito. Mas no Novo Testamento temos a
revelao completa do Deus Trino.
No Novo Testamento, o primeiro passo principal referente revelao do Deus
Trino a revelao do nome do Pai. Nos quatro Evangelhos, temos principalmente a
revelao no de Deus, mas de Deus Pai. O Senhor Jesus gastou muito tempo com os
discpulos para revelar-lhes o nome do Pai.
No Novo Testamento, naturalmente, temos tambm a revelao de que Jesus o
Filho de Deus. Um dia, de acordo com Mateus 16, o Senhor Jesus levou Seus discpulos
para fora de Jerusalm e sua atmosfera religiosa, para Cesaria de Filipe, perto da
fronteira norte da Terra Santa, ao p do monte Hermon, no qual Ele em breve seria
transfigurado (Mt 17: 1- 2). Cesaria de Filipe ficava longe da cidade santa com o
templo santo, onde a atmosfera da velha religio judaica saturava o pensamento de
todos. O Senhor propositadamente levou Seus discpulos a um lugar com uma
atmosfera limpa, a fim de que os pensamentos deles pudessem estar livres dos efeitos
do ambiente religioso da cidade santa e do templo santo, e para que Ele pudesse
revelar-lhes algo novo a Seu prprio respeito. Foi ali que a viso concernente a Ele
como o Cristo, o Filho do Deus vivo, foi dada a Pedro.
Mateus 16: 13 diz: Indo Jesus para as bandas de Cesaria de Filipe, perguntou a
seus discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do homem? Por no estarem claros, os
Seus discpulos comearam a responder de maneira absurda. De acordo com o
versculo 14, eles disseram: Uns dizem: Joo Batista; outros, Elias; e outros: Jeremias,
ou algum dos profetas. Ento o Senhor Jesus lhes disse: Mas vs (...) quem dizeis que
eu sou? (v. 15). Como sabemos, Pedro, recebendo a revelao do Pai, respondeu e disse
ao Senhor Jesus: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (v. 16). Assim, no Novo
Testamento, primeiro temos a revelao do nome do Pai e, ento, a revelao do Filho
de Deus. O primeiro ttulo revelado no Novo Testamento, portanto, o Pai; o segundo
o,do Filho.
Prosseguindo de Mateus 16 para Joo 14, temos a revelao do Esprito. Quando
Filipe disse ao Senhor Jesus: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta (Jo 14:8), o
Senhor replicou: Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me tens conhecido?
Quem me v a mim, v o Pai (...) No crs que eu estou no Pai e o Pai est em mim? (vs.
9-10). Aqui o Senhor Jesus mostra que Ele est no Pai e o Pai est Nele. Isso significa
que Ele no pode ser separado do Pai nem o Pai dele. Aps falar dessa maneira a
respeito de Si mesmo e do Pai, o Senhor prosseguiu, e falou sobre o Esprito da
realidade, o outro Consolador: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a
fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade (vs. 16-17). Assim, o
Esprito, o outro Consolador, o terceiro ttulo divino revelado no Novo Testamento.
Portanto, temos a revelao do Pai, do filho e do Esprito. Esse o Deus Trino.
A revelao do Deus Trino requer a encarnao de Cristo, o viver humano do
Senhor, Sua crucificao e ressurreio. Aps a ressurreio de Cristo, temos a vinda do

Esprito. Agora sabemos que o Deus Trino o Pai, o Filho e o Esprito.


Este Deus Trino o Deus processado. Ele passou pelo processo de encarnao,
viver humano, crucificao e ressurreio. Na crucificao Ele cumpriu a redeno, o
fim da velha criao, e a destruio de Satans e da morte. Na ressurreio Ele
germinou a nova criao. Agora, Ele o Esprito que d vida como a consumao
ltima do Deus Trino. A igreja est neste Deus Trino. A igreja est no Deus Trino
processado, Aquele que se tornou o Esprito que d vida com o Pai e o Filho.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 8
A IGREJA NO DEUS TRINO
(2)
Leitura da Bblia: 1 Ts 1: 1; 2 Ts 1: 1; Mt 28.: 19; At 19:5; Rm 6:3; Gl 3:27; Ap
1:1112
Vimos que 1: 1 mostra que a igreja est no Deus Trino. Paulo fala sobre o Deus
Trino em 2 Corntios 13:13: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a
comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. Aqui temos a bno tripla do Deus
Trino, a bno do amor, da graa e da comunho. O Deus Trino revelado nesse
versculo o Deus processado. O prprio Deus em quem a igreja est hoje o Deus
Trino processado: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
O DESEJO E O PLANO DO PAI
Que Deus Pai deseja? De acordo com o Novo Testamento, o Pai quer muitos filhos.
O interesse do Pai est na filiao. Para produzir esses filhos, Ele tem gerado filhos.
Com Ele, no h necessidade de limitar o nmero de filhos. Quanto mais filhos tiver,
melhor. O Pai quer filhos e Ele os est gerando.
Deus Pai tem um propsito definido ao produzir muitos filhos. Ele no um pai
tolo, algum sem propsito. Antes, ele tem um propsito e um plano. A eleio e
predestinao de Deus esto de acordo com Seu propsito. Primeiro Ele nos escolheu e,
ento, nos predestinou. Isso indica que Deus o nico iniciador e originador. Assim, a
igreja estar em Deus Pai implica que a igreja est no propsito, plano, eleio e
predestinao de Deus. Sem dvida, a igreja est tambm no chamamento de Deus. A
igreja em Deus Pai a igreja Naquele que o iniciador e originador.
Esta compreenso da igreja em Deus Pai no meramente uma questo de
doutrina; antes, ela tem muito a ver conosco em nossa experincia prtica. Um
problema entre os cristos hoje que eles tm muitos propsitos e planos diferentes.
H diferentes iniciadores e originadores. Isso no est certo. Todos ns, cristos,
deveramos ter um nico propsito, o propsito de nosso Pai. Deveramos tambm ter o
nico plano do Pai. Isto significa que apenas um - o Pai deveria ser o iniciador e
originador. No devemos originar nem iniciar coisa alguma. Imaginem o que
aconteceria se todos os cristos abandonassem seus prprios propsitos e planos e
tivessem um nico iniciador e originador. Que unidade haveria entre todos ns! No
haveria diviso nenhuma.

A TERMINAO DE TODAS AS COISAS NEGATIVAS, NATURAIS E


VELHAS
Vimos um pouco do que significa a igreja estar no Pai. Agora prossigamos para
considerar o que significa a igreja estar no Senhor Jesus Cristo. uma questo
importante estar , em Cristo. Estar em Cristo significa que no h pecado, carne, ego,
vida natural, velha criao, morte ou Satans. Se estamos em. Cristo, todas as coisas
negativas foram terminadas. O ,pecado, a morte, o ego, a carne, Satans e a velha
criao, tudo foi terminado. Para aqueles que esto em Cristo, tudo o que no Deus foi
terminado.
Se percebermos o que foi terminado em Cristo, saberemos que vergonhoso para
as assim chamadas igrejas designarem certos nomes para si mesmas. Por exemplo, na
China havia um grupo chamado a Igreja Presbiteriana Americana. Recentemente, no
sul da Califrnia, eu vi uma placa onde se lia A Igreja Chinesa de Taiwan de Orange
County, Um irmo me falou recentemente sobre um grupo chamado A Igreja Chinesa
Menonita de San Francisco. No h lugar para quaisquer nomes ou designaes na
igreja. Aqueles que tomam nomes tais como esses, ao faz-lo indicam que eles no so a
igreja no Senhor Jesus Cristo. O fato de eles terem um nome indica que entre eles
muitas coisas no foram terminadas.
A igreja est no Senhor Jesus Cristo. Isso implica que, com relao igreja, todas
as coisas naturais, todas as coisas negativas, todas as coisas da velha criao, foram
terminadas . Isso significa que na igreja no h chins ou americano, japons ou
coreano, francs ou alemo. Na igreja, h lugar somente para Jesus Cristo, o Senhor.
Esse, o significado de a igreja estar no Senhor Jesus Cristo.
Ns, na restaurao do Senhor, declaramos que estamos praticando a vida da
igreja. Sempre que fizermos tal declarao, contudo, precisamos verificar se ainda
estamos agarrados nossa cultura ou disposio natural. Com respeito a essa questo,
algumas vezes esperamos que os outros concordem conosco. De vez em quando, as
irms me dizem: Irmo Lee, no se esquea de que somos irms. De acordo com a
Bblia, as irms so vasos mais fracos. Mas no Senhor Jesus Cristo no h vasos fracos.
Portanto, no devemos esperar que ningum concorde com nossa disposio natural.
Uma vez que voc queira que os outros concordem com voc, isso uma indicao de
que em sua experincia voc no est sepultado com Cristo. Para a igreja estar no
Senhor Jesus Cristo de maneira prtica, todos precisamos estar terminados e
sepultados. Precisamos morrer e, ento, ser colocados na sepultura. Isso estar no
Senhor Jesus Cristo.
Quando digo isso, pareo estar comparando o Senhor Jesus Cristo a uma
sepultura? Ouam o que Paulo diz em Romanos 6:3: Ou, porventura, ignorais que
todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte? Esse
versculo claramente diz que ser batizado em Cristo ser batizado na morte de Cristo.
Como, ento, podemos estar em Cristo sem tambm estar em Sua morte? Estar em
Cristo ser sepultado, terminado. Voc gosta de ouvir tal palavra? Se gostamos de ouvila ou no, a verdade que estar em Cristo estar terminado.
Durante as pocas especiais de conferncia ou treinamento, os santos renem-se
vindo de diferentes cidades e regies. Exteriormente, ningum diz coisa alguma em

favor de sua localidade. Mas no ntimo, podemos estar orgulhosos de vir de


determinado lugar. Em nosso corao, podemos dizer:
Vocs tm de perceber que somos de tal e tal lugar. Nosso lugar o melhor.
Pensar dessa maneira exaltar a ns mesmos. Quando clamamos ser de certo lugar
estamos excluindo a ns mesmos do Senhor Jesus Cristo. A igreja deve estar somente
em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo.
UM NOVO COMEO
H uma razo importante para Paulo ter iniciado a Epstola de 1 Tessalonicenses
do modo como fez. Na poca de Paulo, os gregos, em sua maioria, eram orgulhosos e
malignos. Eles tinham uma mitologia complexa, e orgulhosamente adoravam falsos
deuses. Eles eram extremamente supersticiosos. Assim, eles foram arruinados e
corrompidos por sua mitologia, superstio e filosofia. Assim como a filosofia egpcia,
babilnica e persa, a filosofia grega no era pura. Pelo contrrio, ela continha elementos
que corrompiam. De certo modo, a filosofia deles induzia imoralidade e fornicao.
Quando Paulo fala da igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus
Cristo, ele estava dizendo: Queridos santos em Tessalnica, vocs ainda so
tessalonicenses. Mas devem perceber que agora que creram em Jesus Cristo, vocs so
diferentes. Vocs no mais esto na mitologia ou filosofia. Ao invs disso, vocs esto
em Deus Pai, pois vocs foram regenerados, gerados de Deus e tiveram um novo
comeo. Vocs tambm esto no Senhor Jesus Cristo, uma vez que Nele foram
terminados na cruz. Por isso, vocs no so mais gregos e no so mais pessoas imorais.
Vocs nunca mais devem estar na filosofia ou na mitologia, mas devem estar
absolutamente em Deus Pai. Vocs sabem como possvel estar no Pai? Vocs podem
estar Nele porque nasceram Dele. Assim, agora vocs esto no Deus que gera, Aquele
que se tornou vosso Pai. Alm do mais, ao invs de estarem em sua filosofia, vocs esto
no Senhor Jesus Cristo. Estando no Pai e no Senhor Jesus Cristo, vocs agora so um
povo santo, um povo separado. De agora em diante, vocs devem viver uma vida que
seja absolutamente separada de Tessalnica, da Grcia, da imoralidade, da mitologia e
filosofia gregas. Essa vida santa, essa vida separada, para a vida da igreja, porque a
igreja est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo.
importante que todos ns vejamos que a igreja est no Deus Trino. Por ter
sido naturalizado cidado americano, no bom sentido, fui um pouco americanizado. Na
verdade, contudo, eu no me considero chins nem americano, mas como algum no
Senhor Jesus Cristo. Qualquer que seja a nossa posio como cidados terrenos,
precisamos todos perceber que nossa real posio estar em Deus Pai e no Senhor
Jesus Cristo. Estar no Pai e no Senhor Jesus Cristo implica que tivemos um novo
nascimento, um novo comeo. Temos uma nova fonte - Deus Pai. Todas as coisas
velhas, as coisas negativas - o pecado, a carne, o ego, o velho homem, a vida natural,
Satans, a morte-foram terminadas. Nosso estar no Senhor Jesus Cristo envolve uma
terminao de todas essas coisas. Isso significa que no Senhor Jesus Cristo no h
pecado, morte ou Satans. Nele, no h mundo, carne, ego ou velha criao. Em Deus
Pai, nascemos de novo, fomos regenerados. Nele, temos uma nova fonte e um novo
comeo. No Senhor Jesus Cristo, temos a terminao de todas as coisas da velha
criao. Essa a implicao de estar em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Aqui no
Deus Trino onde a igreja est hoje.

UMA VISO GOVERNANTE


Para se viver uma vida santa para a vida da igreja fundamental que se veja que a
igreja est no Deus Trino. Se virmos isso, no atentaremos aos ensinamentos para
aperfeioar nosso comportamento ou para tomar-nos mais ticos. Uma vez que
vejamos que a igreja uma entidade em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo,
perceberemos que fomos totalmente separados pelo prprio Deus e agora estamos
envolvidos pelo Senhor Jesus Cristo. Isso faz de nos um povo santo vivendo uma vida
santa, separada. Essa vida para a igreja. Quando virmos isso, poderemos entender o
que est escrito no livro de 1 Tessalonicenses.
Tenho plena certeza de que se vocs virem o que est contido nestas mensagens
sobre a igreja no Deus Trino, vocs sero diferentes tanto em seus conceitos quanto
em suas atividades. Estas mensagens transmitem uma viso, uma viso que governar
nosso pensamento, nossas atividades e toda nossa vida. Se virmos a revelao de que a
igreja est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo, espontaneamente perceberemos que
no devemos apegar-nos a certos conceitos nem fazer certas coisas, pois so mundanos,
profanos, no santos, no separados para Deus. Perceberemos que tais coisas no so
para a igreja que est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo.
Posso testificar que amo a expresso de Paulo em 1:1 igreja dos tessalonicenses
em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo, Que maravilhoso que a igreja seja de certas
pessoas em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo!
Tanto em 1 Tessalonicenses 1:1 quantoem2 Tessalonicenses 1:1-2, Paulo
menciona graa e paz aps falar da igreja em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Graa
o Deus Trino sendo nosso desfrute. Quando estamos no Pai e no Senhor Jesus
Cristo, estamos na posio certa para desfrutar todas as coisas de Deus.
CONTATAR O ESPRITO
Temos enfatizado que o Pai Aquele que planeja e origina. Ele o iniciador e o
originador. Deus Filho cumpre todas as coisas que Deus Pai props, planejou, iniciou e
originou. Mas qual a funo do Deus Esprito? O Esprito no nem o originador nem
o aperfeioador - Ele o executor. O Esprito no faz coisa alguma por Si mesmo ou
para Si mesmo. Antes, Ele executa, leva a cabo o que o Pai planejou e originou e o que o
Filho cumpriu. Todos devemos ver que tudo o que o Pai planejou e tudo o que o Filho
cumpriu est agora no Esprito e com o Esprito. Em nossa experincia, Aquele que
contatamos o Esprito. Esse Esprito o Filho, e no Filho temos o Pai. Por essa razo,
podemos dizer que o Pai est no Filho e o Filho agora o Esprito que d vida,
habitando em ns. O que precisamos fazer permanecer no Esprito e andar segundo o
Esprito. Quando andamos de acordo com o Esprito, estamos verdadeiramente
andando de acordo com o Deus Trino.
O Esprito a consumao mxima do Deus Trino processado. O Esprito a
aplicao, o Deus Trino tornando-se acessvel a ns. Como o Deus Trino processado
nos alcana e nos contacta? Ele faz isso como o Esprito. Como pode o Deus Trino
processado ser aplicado a ns em nossa experincia? Ele aplicado como o Esprito que
d vida. O Esprito no somente o Esprito de Deus e o Esprito de Cristo; Ele o
Esprito como Deus e como Cristo. Em nossa experincia hoje, o Deus Trino o
prprio Esprito que d vida. Por isso, quando estamos em Deus Pai e no Senhor Jesus

Cristo, estamos no Esprito. Por estar o Esprito implcito e inferido em 1:1, ns falamos
que a igreja est no Deus Trino.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 9
A IGREJA TORNANDO-SE A CORPORlFICAO DO DEUS TRINO
(1)
Leitura da Bblia: 1Ts 1:1; 2: 12; 3: 12; 4:7; 5:23-24; 2 1s 1 :3, 5, 10; 2:13-14,16; Cl
3:10-11; Ap 1:11-12
Enfatizamos O fato de que em 1: 1 Paulo diz que a igreja est em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo. Consideramos o que significa a igreja estarem Deus Pai e tambm
o significado de a igreja estar no Senhor Jesus Cristo. Contudo, apesar de ter enfatizado
o Pai, o Senhor e Jesus, no explicamos completamente o que significa a igreja estar em
Cristo.
Quando o nome Jesus usado no Novo Testamento, ele primeiramente se refere
ao Senhor em Suas experincias na terra desde Sua encarnao at Sua ressurreio.
Jesus o nome do Senhor com respeito Sua humanidade. Assim, esse nome denota
Suas experincias de vida e as coisas pelas quais Ele passou antes da Sua ressurreio.
Cristo um ttulo divino que denota principalmente experincia, posio, vida e aes
do Senhor aps Sua ressurreio. Esse ttulo refere-se ao que o Senhor aps Sua
ressurreio.
A vida do Senhor Jesus Cristo pode ser dividida em duas sees: a seo antes da
Sua ressurreio e a seo aps Sua ressurreio. A ressurreio, portanto, uma linha
divisria, uma linha demarcatria da vida e experincia do Senhor.
Os quatro Evangelhos podem ser considerados como biografias do Senhor Jesus.
Essas biografias contam a histria de Sua vida entre Sua encarnao e ressurreio.
Esse perodo , em sua maior parte, representado pelo nome Jesus. Se falamos de Jesus
de acordo com o uso bblico desse nome, referimo-nos principalmente Sua
experincia entre a encarnao e a ressurreio. Aps a ressurreio, a vida do Senhor
Jesus est totalmente em outra esfera.
Hoje, contudo, muitos cristos no esto claros em seu entendimento sobre Jesus
e Cristo. Alguns crentes, especialmente aqueles no pentecostalismo, dizem: Louvado
seja Jesus! De acordo com a Bblia, melhor dizer: Louvado seja o Senhor. muito
mais comum os cristos hoje dizerem Louvado seja o Senhor do que h vinte anos,
quando a restaurao do Senhor veio a este pas *. Isso pode ser devido influncia da
restaurao. Em todo caso, mais adequado dizer Louvado seja o Senhor do que dizer
Louvado seja Jesus.
De acordo com o Novo Testamento, o ttulo Senhor aplica-se a toda a vida e
ministrio de Jesus Cristo. Isso significa que o ttulo Senhor um ttulo todo-inclusivo.
Mas o nome Jesus refere-se ao Senhor em Sua humanidade e Sua vida humana antes
da ressurreio. Cristo, como vimos, refere-se ao Cristo ressurreto em ascenso.

CRISTO NO TRONO E EM NS
O Cristo, em quem muitos dos cristos de hoje crem, um Cristo muito distante,
no terceiro cu. Mas nosso Cristo, no somente o Cristo ressurreto e ascenso, no cu;
Ele tambm Aquele que desceu e entrou em nosso esprito. Aleluia! Cristo est agora
em nosso esprito!
Em Joo 14, o Senhor Jesus falou aos Seus discpulos a respeito de Sua ida e de
Sua volta. Em Joo 14: 1, Ele disse: No se turbe o vosso corao; credes em Deus,
crede tambm em mim. No versculo seguinte, o Senhor falou sobre as muitas
moradas na casa do Pai e sobre ir preparar um lugar para eles. No versculo 3, Ele disse:
E quando eu for, e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para
que onde eu estou estejais vs tambm. Aqui, o Senhor Jesus parecia estar dizendo:
No se preocupem com o fato de Eu estar indo. Aparentemente, estou deixando vocs.
Mas, na verdade, minha ida para minha vinda. Aps ir, voltarei novamente. O
Senhor Jesus no estava dizendo que Ele ia para o cu. Antes, Ele estava indo para a
cruz e, ento, para a sepultura e para o Hades. Ento, em ressurreio, Ele voltaria para
os discpulos.
Quase todos os cristos tomam a palavra do Senhor em Joo 14 para referir-se
Sua segunda vinda. Esse entendimento no correto. Em Joo 14: 18 o Senhor Jesus
disse aos discpulos: No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros. Se a vinda do
Senhor em Joo 14 fosse Sua segunda vinda, os discpulos certamente estariam rfos.
Quando o Senhor disse: Voltarei para vs outros, Ele estava falando de Sua vinda em
outra forma. Essa vinda foi cumprida no dia da Sua ressurreio, em Joo 20: 19-22.
Aps Sua ressurreio, o Senhor Jesus voltou aos Seus discpulos para estar com eles
para sempre, de modo que no ficassem rfos.
A vinda do Senhor em Joo 14 refere-se Sua vinda em outra forma. Primeiro, o
Senhor veio na forma da carne. Quando falou aos discpulos em Joo 14, Ele ainda
estava naquela forma. Mas neste captulo, Ele parece estar dizendo: Agora estou na
forma da carne. Mas vou para a cruz, onde serei morto. Depois disso, serei colocado em
uma sepultura. Ento levantarei de entre os mortos e voltarei em outra forma. Quando
Eu estiver naquela forma, voltarei para vs outros. E o Senhor, de fato, voltou nessa
forma no dia da Sua ressurreio.
O captulo vinte de Joo descreve como o Senhor veio para os Seus discpulos no
dia da Sua ressurreio. Joo 20: 19 diz: Ao cair da tarde daquele dia, o primeiro da
semana; trancadas as portas da casa onde estavam os discpulos, com medo dos judeus,
veio Jesus, ps-se no meio, e disse-lhes: paz seja convosco! O Senhor Jesus apareceu
de uma maneira esplndida, excelente, de um modo acima da capacidade humana de
entender. Os judeus opunham-se aos discpulos e tentavam ao mximo destru-los. Por
isso, os discpulos estavam com medo e reuniam-se a portas fechadas. Talvez eles
estivessem se lamentando e querendo saber o que fazer. Repentinamente, o Senhor
Jesus apareceu e disse: Paz seja convosco! Este que lhes apareceu no era Jesus em
carne era Cristo, o Senhor.
De acordo com o versculo 21, o Senhor lhes disse: Paz seja convosco! Assim
como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. Ento, como vemos no versculo 22, o
Senhor soprou sobre os discpulos o pneuma santo, o Esprito Santo: E, havendo dito
isto, soprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. O Senhor Jesus, em Sua

ressurreio, agora o pneuma, o Esprito. Ele apareceu aos discpulos na forma de


pneuma, e disse-lhes que recebessem o pneuma santo, o sopro santo. Na lngua grega,
a palavra pneuma significa tanto Esprito quanto sopro. Aleluia! Cristo em ressurreio
o sopro, o pneuma, o Esprito! Aps os discpulos O receberem como o pneuma santo,
Ele comeou a viver neles.
Tambm recebemos o Senhor Jesus Cristo como o sopro santo, o pneuma santo,
o Esprito que d vida e, agora, Ele est verdadeiramente em ns. Creio que se tivermos
uma percepo adequada de Cristo em ns, ficaremos muito entusiasmados, at mesmo
fora de ns mesmos de alegria. O fato de no termos tanto entusiasmo sobre isso pode
indicar que no percebemos que Cristo est em ns.
Onde est Cristo hoje? A resposta que Cristo est no trono, no cu, e tambm
morando em ns. Oh! Deveramos ser capazes de declarar, com forte liberao de
esprito que Cristo est em ns. Nosso Cristo hoje Aquele que vive em ns! Num
sentido muito real, nosso Cristo diferente do Cristo em que muitos cristos crem,
pois eles tm um Cristo meramente no cu, mas ns temos tanto o Cristo no cu quanto
o Cristo que habita no nosso esprito.
Tenho sido condenado e falsamente acusado de pregar outro Cristo. Eu no prego
um Cristo diferente Daquele revelado na Bblia. Mas, de certa forma, prego um Cristo
que bem diferente Daquele em quem muitos cristos crem, pois o Cristo que eu
prego est tanto nos cus quanto em mim, enquanto muitos cristos tm um Cristo
apenas no cu. Em vez de desfrutarem o Cristo que, hoje, habita interiormente, eles
esto esperando morrer e encontrar Cristo no cu. O Cristo que eu prego o Cristo
revelado nas Escrituras. Ele o Senhor Jesus Cristo. Ele o Senhor em um sentido
todo-inclusivo. Para ser o Senhor significa que Ele tanto Jesus quanto Cristo.
TERMINAO E RESSURREIO
Na mensagem anterior enfatizamos que estar em Cristo estar em Sua morte, a
morte que termina com todas as coisas negativas: o pecado, o mundo, a velha criao, o
velho homem, a carne, o ego e Satans. Quando o Senhor Jesus foi crucificado, Ele
terminou com todas as coisas negativas. Esta terminao todo-inclusiva introduz a
ressurreio. Na Bblia, h o importante princpio de que a morte nos introduz na
ressurreio. Se no houver morte, no pode haver ressurreio.
Em ressurreio, Jesus o Cristo. Aleluia! Sua crucificao ainda efetiva!
Louvemos ao Senhor porque Ele ressuscitou e porque, em ressurreio, Ele tomou-se o
Cristo. Agora, como crentes, estamos em Cristo; entramos em unio orgnica com Ele.
Alguns mestres cristos falam sobre estar em Jesus. Essa expresso no correta.
Ns podemos estar em Cristo, mas no podemos estar em Jesus. Quando o Senhor era
Jesus na forma da carne, ningum podia estar Nele. Mas aps Ele ter sido crucificado e
ressuscitado e ter-se tornado o Esprito, ns podemos estar Nele. Pelo Esprito, com o
Esprito, por meio do Esprito, e no Esprito, podemos estar em Cristo. Cristo o ar
celestial, espiritual, e ns agora estamos Nele.
O UNGIDO E AQUELE QUE UNGE
A palavra Cristo a forma aportuguesada da palavra grega christos. Essa palavra
grega equivalente palavra hebraica para Messias, significando o Ungido. Para o

Senhor Jesus ser o Messias, o Cristo, o Ungido, significa que o Esprito de Deus foi
derramado sobre Ele. Hoje, nosso Cristo no somente o Ungido, mas tambm
Aquele que unge. Ele mesmo se tomou o Esprito que d vida. Em ressurreio, Cristo
tanto o Ungido quanto O que unge, como o Esprito que unge.
Pela experincia, podemos saber que Cristo hoje
Aquele que unge. Suponha que algum esteja sofrendo e esteja profundamente
triste e deprimido. De acordo com seu sentimento, no vale a pena viver. Ento, ele
ouve o evangelho e aprende sobre o amor de Deus por ele. Ele ouve que o Senhor Jesus
morreu por ele, foi ressuscitado e est esperando que ele O receba por invocar:
Senhor Jesus
Ento ele diz: Senhor Jesus, eu agradeo a Ti. Ele descobre que sua tristeza se
foi. Interiormente, sente que foi regado. Este regar o ungir do Senhor que resulta em
paz, em descanso e no sentimento de ser amado pelo Senhor e de estar sob Seu cuidado.
Essa a experincia de Cristo como Aquele que unge.
Quando invocamos o nome do Senhor, a pessoa do Senhor vem a ns. Assim
como uma pessoa responde quando chamamos seu nome, da mesma forma o prprio
Senhor Jesus responde quando chamamos Seu nome. O nome do Senhor Jesus Cristo,
e Sua pessoa o Esprito. Por essa razo, quando invocamos o nome do Senhor Jesus, o
Esprito que vem.
Nosso conceito pode ser de que o Senhor est somente no terceiro cu. Portanto,
quando O invocamos, podemos ficar surpresos de que Ele venha to rapidamente. Na
verdade, como o Esprito, Ele j est dentro de ns. Nossa inteno pode ser dizer:
Senhor Jesus Cristo, Tu ests no cu. Mas antes que tenhamos acabado de dizer o
nome do Senhor, Ele j respondeu. O Senhor pode responder to rapidamente quando
O invocamos, porque, em ressurreio, Ele agora o Esprito que d vida.
Em Gnesis 1 temos Deus, e nos quatro Evangelhos temos um registro da vida de
Jesus na terra. Mas hoje, pela nossa experincia, temos o Senhor Jesus Cristo como o
Esprito. No momento em que comeamos a invocar Seu nome, Ele vem a ns a partir
do nosso interior. Este o Cristo em ressurreio.
AS RIQUEZAS DA RESSURREIO
A igreja est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. O ttulo Cristo, em 1
Tessalonicenses 1: 1, denota todas as riquezas da ressurreio. Se o Senhor fosse
somente Jesus e no Cristo, no poderamos estar Nele, Mas porque Ele o Senhor
Jesus Cristo, podemos estar Nele e estamos Nele agora mesmo, Onde ns estamos?
Estamos no Senhor Jesus Cristo, O nome Jesus implica que tudo o que somos na velha
criao e na queda foi terminado, e o ttulo Cristo implica que no estamos mais em ns
mesmos, na velha criao, no pecado e na morte, no mundo e em Satans. Ao invs
disso estamos na ressurreio, no Esprito, na justia, na santidade, no poder, na fora
e no vigor. Por estarmos em Cristo, estamos at mesmo no trono com Ele. Oh! como
maravilhoso estar em Cristo!
Estar no Senhor Jesus Cristo significa, por um lado, que estamos terminados e
no estamos mais na velha criao. Por outro lado, significa que por estar em Cristo,
estamos em ressurreio: Estar em Cristo estar na ressurreio, no Esprito, no poder,
na fora e na autoridade. Contudo, por causa da influncia do cristianismo tradicional,

podemos no perceber o significado de estar em Cristo. Como resultado, pode haver


uma deficincia na experincia de ressurreio, fora e autoridade.
Voc percebe que, por estar em Cristo, voc est no trono? Voc no somente est
no poder, no vigor, na fora e na autoridade, mas tambm est no trono. Aps Sua
ressurreio, Cristo foi aos cus para ser entronizado, e, Nele, ns tambm estamos no
trono. Algumas vezes, precisamos dizer a Satans: Satans, voc no v onde estou?
Estou em Cristo no trono!
A religio tem-nos privado, at mesmo roubado, o desfrute que temos em Cristo.
Na experincia, ela levou-nos a ser pobres, desprezveis. Por isso, precisamos ser
impressionados com o fato de que estar em Cristo estar na ressurreio, no Esprito,
no poder, e no trono. A igreja em Cristo a igreja na ressurreio, na autoridade e no
trono.
CRESCER NA VIDA DE RESSURREIO
Antes de prosseguir para ver que estar em Cristo tambm estar no reino e na
glria, precisamos enfatizar a questo crucial da vida. Estar em Cristo estar na vida,
at mesmo na vida de ressurreio. Se negligenciarmos a vida, perderemos tudo.
Separados da vida, no h como entrar no reino ou na glria. A igreja, hoje, est na vida
de ressurreio e essa vida de ressurreio est realizando muitas coisas para ns.
Aprendi muito sobre a vida, observando como as coisas crescem no jardim da
minha casa. Estou maravilhado como uma minscula planta cresce na vida. Esse um
quadro, uma ilustrao, de como ns estamos crescendo na vida de ressurreio. Por
estarmos na vida de ressurreio, algo em nosso interior est crescendo. A palavra
crescer implica muita coisa. Ela inclui transformao, florescimento, frutificao e
maturidade. Algumas das plantas em meu jardim eram muito feias antes de ter um
crescimento adequado. Mas pelo crescimento, elas foram transformadas e ficaram
bonitas. Elas floresceram, frutificaram e tornaram-se maduras. Essa questo do
crescimento, com tudo o que ela implica, tambm est includa no conceito de a igreja
estar em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo.
realmente uma tragdia que, sob a influncia da religio, muitssimos cristos
foram desviados do crescimento na vida de ressurreio. Ao invs de prestarem ateno
na vida e no crescimento de vida, eles buscam o conhecimento e tentam aperfeioar a si
mesmos. No necessrio que nos esforcemos para aperfeioar a ns mesmos, pois
estamos na vida de ressurreio. Essa vida de ressurreio o Cristo ressurreto, e esse
Cristo em ressurreio o Esprito que d vida. A igreja, hoje, est em Cristo, Aquele
que, na Sua ressurreio, tornou-se o Esprito todo-inclusivo que d vida.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 10
A IGREJA TORNANDO-SE A CORPORIFICAO DO DEUS TRINO
(2)
Leitura da Bblia: 1Ts 1:1; 2:12; 3:12; 4:7; 5:23-24; 2Ts 1:3, 5, 10; 2:13-14, 16; Cl
3:10-11; Ap 1:11-12
De acordo com 1 Tessalonicenses 1: 1 e 2 Tessalonicenses 1: 1, a igreja est em
Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Na mensagem anterior, demos nfase que a igreja
estar em Cristo significa ela estar na vida de ressurreio. Essa vida de ressurreio o
prprio Cristo em ressurreio como o Esprito que d vida. O que precisamos no de
auto aperfeioamento, mas do crescimento dessa vida de ressurreio em ns.
INTRODUZIDOS NO PAI
Em Joo 14 temos uma indicao adicional de que ns, os crentes, estamos em
Deus Pai. De acordo com o entendimento religioso tradicional, esse captulo fala de
manses celestiais. No entanto, Joo 14 no fala de manses celestiais; antes, fala de
moradas, lugares de habitao numa Pessoa divina, em Deus Pai. Nos versculos 2 e 3,
o Senhor Jesus diz: Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo
teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, voltarei e
vos receberei para mim mesmo, para que onde eu estou estejais vs tambm. O Senhor
Jesus estava dizendo a Seus discpulos que, por meio da Sua morte e ressurreio, Ele
prepararia o caminho para introduzi-los no Pai.
O Senhor Jesus est no Pai (Jo 14: 10-11). Ele queria que Seus discpulos tambm
estivessem no Pai, como revelado em Joo 17 :21. Mediante Sua morte e ressurreio,
Ele introduziu Seus discpulos em Si mesmo. Uma vez que Ele est no Pai, eles tambm
esto no Pai por estarem Nele. Assim, onde o Senhor Jesus estiver, os discpulos
tambm estaro. Onde est o Senhor Jesus? Ele est no Pai. Portanto, estarmos onde
Ele est, significa que tambm estamos no Pai.
E realmente superstio crer que Joo 14:2 e 3 significam que o Senhor est
construindo uma manso celestial e que Ele voltar somente aps esse trabalho de
edificao estar completo. Alguns mestres cristos afirmam que o fato de o Senhor
Jesus no ter voltado, indica que a construo da manso celestial ainda no acabou.
Isso me foi dito por um mestre cristo quando eu era muito jovem. Ao falar sobre a
manso celestial, alguns tm dito: Quo maravilhosa a manso celestial ser! O Senhor
Jesus est ali por mais de mil e novecentos anos e Ele ainda no terminou a construo
dessa manso. O Senhor disse que depois-de preparar um lugar para ns, Ele voltar e
nos receber para Si mesmo. Sabemos pelo fato de Ele ainda no ter voltado que Ele
ainda est construindo a manso celestial.
Enquanto estive na Inglaterra em 1958, fui iluminado e vi pela Bblia que 'Joo 14
nada tem a ver com manso celestial. O uso da palavra manso na traduo de King

James em Joo 14:2 no est correto. Esse versculo fala de moradas, no de manses.
A palavra usada no grego uma forma substantivada do verbo habitar. Aqui o Senhor
Jesus parece estar dizendo:
Eu sou sua morada, e vocs habitaro em Mim. Vocs so Minha morada, e Eu
habitarei em vocs. Vou preparar uma morada em Deus Pai. O Pai quer receber todos
vocs, No entanto, por serem pecadores e injustos e Ele ser santo e justo, vocs no
podem entrar Nele a menos que Eu morra na cruz, para tirar seus pecados. Minha
morte abrir o caminho para vocs entrarem no Pai. Depois que tiver preparado um
lugar para vocs no Pai, por meio de Minha morte e ressurreio, Eu voltarei. Louvado
seja o Senhor porque nesse sentido o Senhor Jesus j voltou! Ele j voltou e nos
introduziu no Pai. Agora, como membros da igreja, podemos declarar que estamos em
Deus Pai. A igreja, incluindo todos ns, est onde o Senhor Jesus est, isto , em Deus
Pai. Aleluia, onde o Senhor Jesus Cristo est, ali estamos ns tambm! Ns estamos na
mesma morada em que o Senhor Jesus est. Que maravilhoso!
Quando comecei a ensinar que Joo 14 no falava de manses celestiais, mas de
moradas em Deus Pai, fui criticado e condenado. Alguns me acusaram de ter-lhes
tirado as manses celestiais e alegaram que, em um funeral, eles no poderiam mais
dizer s pessoas que h uma manso celestial para os crentes mortos.
O CRISTO RESSURRETO IDNTICO AO ESPRITO
Tambm fui acusado de ensinar heresia por dizer, de acordo com a Bblia, que
Cristo hoje o Esprito que d vida. No devemos considerar o Esprito que d vida
como uma Pessoa separada do Senhor Jesus Cristo. Quando o Senhor estava na forma
da carne, Ele era Jesus. Mas em ressurreio ele tomou-se o Esprito que d vida. No
somos os nicos que vimos e ensinamos esse fato. Diversos outros escritores cristos
tm dito que, na experincia crist, Cristo idntico ao Esprito. Na doutrina ou na
teologia muito difcil explicar como o segundo da Trindade, o Filho, pode ser idntico
ao terceiro, o Esprito. Todavia, na experincia crist, o Cristo ressurreto idntico ao
Esprito. A Segunda Epstola aos Corntios 3: 17 diz explicitamente: O Senhor o
Esprito. A Primeira Epstola aos Corntios 15 :45, um versculo esclarecedor, diz: O
ltimo Ado tomou-se o Esprito que d vida (lit.). Embora esteja de acordo com a
Bblia dizer que Cristo o Esprito, tenho sido condenado como hertico por ensinar
ISSO.
A Bblia revela que o Cristo ressurreto, o prprio Cristo em ressurreio, o
Esprito que d vida. Isso pode ser confirmado por nossa experincia. Temos Cristo em
ns, e temos tambm o Esprito em ns. Mas na sua experincia, voc tem os dois,
Cristo e o Esprito, ou voc tem um? Embora tanto Cristo quanto o Esprito estejam em
ns, na experincia temos um em ns, no dois, pois Cristo hoje, em ressurreio,
idntico ao Esprito.
Em ressurreio, o Cristo que habita em ns um Esprito maravilhoso. Esse
Esprito vida, poder, santidade, amor, justia, poder, vigor, sabedoria, graa, bondade,
misericrdia. Oh! esse Esprito tudo! Eis porque dizemos que esse Esprito, que
Deus e Cristo, todo-inclusivo.
Em particular, desejo enfatizar que esse Esprito contm a eficcia da morte de
Cristo. O Esprito certamente no contm morte, mas Ele, de fato, inclui a eficcia da
crucificao do Senhor Jesus.

ANDAR DE ACORDO COM O ESPRITO


No Novo Testamento -nos ordenado andar de acordo com o Esprito. Por
exemplo, Glatas 5: 16 diz: Andai no Esprito, e jamais satisfareis concupiscncia da
carne. Em
Glatas 5:25 Paulo diz: Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito.
Referindo-se ao esprito mesclado, o Esprito mesclado com nosso esprito humano
regenerado, Romanos 8:4 diz: A fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns que
no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. Portanto, ns simplesmente
deveramos andar segundo o Esprito. No necessrio que faamos qualquer outra
coisa.
Os irmos e irms casados podem estar preocupados em como ter um bom
casamento ou como ser um marido ou esposa adequados. Se um irmo viesse
perguntar-me como ser um marido adequado ou como ter uma boa vida conjugal, eu
daria apenas uma resposta: Ande segundo o Esprito. Essa palavra aplica-se aos
irmos e irms, aos maridos e esposas. Hoje, muitos livros tm sido escritos por
cristos sobre como ter uma boa vida familiar ou como evitar o divrcio. No h
necessidade de ler tais livros. Voc quer ser um bom marido ou uma boa esposa? ..
Andes segundo o Esprito. Voc quer ter um bom casamento? A resposta a mesma ande conforme o Esprito. Porque o Esprito todo-inclusivo, suficiente que andemos
de acordo com o Esprito.
Nosso problema que nem sempre somos fiis em andar segundo o Esprito. Das,
aproximadamente, dezesseis horas do dia que ficamos acordados, quanto voc anda
segundo o Esprito? Se diariamente andssemos de acordo com o Esprito, mesmo que
por uma hora e meia, seramos um santo notvel. At nas reunies da igreja podemos
deixar de estar no Esprito. Por exemplo, voc pode no cantar segundo o Esprito. Ao
invs disso, voc pode cantar conforme sua emoo. Se estiver animado, voc canta de
certo modo, conforme sua emoo. Mas talvez na prxima reunio, voc esteja muito
frio em sua emoo. Nada pode anim-lo porque voc se importa com sua emoo, no
com o Esprito. Sua frieza na reunio pode ser conseqncia da ofensa de algum.
Por ter sido ofendido, voc no permitir que coisa alguma o anime na reunio.
Voc pode ficar quieto por diversos dias, at algo acontecer para anim-lo novamente
ou faz-lo ficar emocionado. Ento, na reunio, voc consegue louvar o Senhor bem
alto. Contudo, nesse tipo de situao seu louvor de acordo com sua emoo, no de
acordo com o Esprito.
Todos devemos ver que a igreja est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Ns
enfatizamos que estar em Jesus Cristo significa que todas as coisas negativas e todas as
coisas da velha criao foram terminadas. Isso significa que nossa emoo natural e
nosso ego devem ser terminados. Se essa for sua situao, voc no ser ofendido pelos
outros. Como pode uma pessoa morta ser ofendida por alguma coisa ou por algum?
impossvel. No importa o que voc diga ou faa a uma pessoa morta, ela no se
ofender. Estar em Jesus Cristo, ser terminado e enterrado, pois estar em Jesus Cristo
estar em Sua morte. Se Verdadeiramente somos a igreja em Deus Pai e no Senhor
Jesus Cristo, no funcionaremos na reunio de acordo com nossa emoo, mas de
acordo com o esprito.
Vimos que estar em Cristo estar no ar espiritual, no Esprito que d vida. Se em
nossa experincia estivermos nesse ar espiritual, no seremos ofendidos pelos outros.

Quanto mais os outros nos proporcionarem situaes difceis, mais seremos capazes de
louvar ao Senhor. f:sta, a igreja em Cristo como o Esprito que d vida.
A realidade do Cristo ressurreto como o Esprito que d vida est muito alm de
nossa habilidade de descrever. Poder, vigor, fora, autoridade, o trono, santidade,
justia - todas as virtudes divinas esto envolvidas com esse Cristo ressurreto. Assim,
quando estamos Nele, temos todas essas virtudes. Temos pacincia, perseverana e
tudo aquilo que Cristo .
Cristo a realidade dos atributos divinos e das virtudes humanas. Se em nosso
viver prtico estivermos Nele, seremos humildes, amveis e perseverantes. Estaremos
em ressurreio, no Cristo ressurreto.
VIVER DE MODO DIGNO DE DEUS
Temos dado grande nfase ao fato de que, conforme 1: 1, a igreja uma entidade
em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Agora prossigamos para considerar 2: 12:
Instando que andsseis de um modo digno de Deus, o qual vos chama ao seu reino e
glria (IBB - Rev.). Que significa andar de modo digno de Deus? Andar de modo digno
de Deus ter uma vida no Senhor Jesus Cristo. A Primeira Epstola aos Tessalonicenses
2: 12 uma explanao de 1: 1. Que significa a igreja estar em Deus Pai e no Senhor
Jesus Cristo? A igreja estar em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo de modo prtico
haver um grupo de seres humanos que andem de modo digno de Deus.
Que se pode comparar a Deus? Que pode igualar-se a Ele? A resposta para essas
questes que apenas o prprio Deus pode comparar-se a Deus ou igualar-se a Ele.
Isso indica que andar de modo digno de Deus significa, na verdade, viver Deus. Nossa
vida diria deve, na verdade, ser o prprio Deus, uma vez que somente Deus pode ser
digno de Deus, igualar-se a Deus, ou comparar-se a Deus. Por isso, em nosso viver
devemos expressar Deus.
Por termos a vida de Deus, podemos viver Deus. Um cachorro obviamente tem
uma vida de cachorro e portanto vive um cachorro . No mesmo princpio, temos a vida
de Deus e por isso podemos viver Deus. Aleluia, Deus nosso Pai e ns somos Seus
filhos! Como filhos de Deus com Sua vida, possvel a ns viv-Lo.
Enquanto 1: 1 fala da igreja em Deus Pai, muitos cristos, em vez disso, falam da
igreja no Deus Todo-poderoso. Nos cultos cristos, freqentemente, cantado aquele
hino que comea: Santo, santo, santo, Senhor Deus Todo-poderoso. Para vocs, Deus
apenas o Todo-poderoso, ou Ele tambm seu Pai? Porque nascemos Dele, Deus
agora nosso Pai. Como o Todo-poderoso, Deus no tem nenhum relacionamento de
vida com voc, e voc pode no ter nada a ver com Ele. Voc pode estar apartado Dele e
fora Dele. Mas se Deus tornou-se seu Pai, voc agora tem um relacionamento de vida
com Ele e voc est Nele.
Quem voc ama mais: o Presidente da Repblica ou seu prprio pai? O presidente
pode ser rico e seu pai pode ser pobre, mas certamente voc ama mais seu pai do que o
presidente. De modo muito mais profundo, ns amamos a Deus mais como nosso Pai
do que meramente como o Todo poderoso. Aleluia, por sermos filhos de Deus, podemos
viver Deus! Todos devemos declarar confiantemente: Porque tenho a vida de Deus,
posso viv-Lo.
Agora vemos o que significa viver de modo digno de Deus. Apenas Deus pode ser
digno de Si mesmo, e apenas Deus pode igualar-se a Si mesmo ou ser comparado a Si

mesmo. Portanto, andar de modo digno de Deus viver Deus. Louvamos ao Senhor,
pois temos a vida de Deus e podemos viver de modo digno Dele, por viv-Lo!

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 11
A IGREJA TORNANDO-SE A CORPORIFICAO DO DEUS TRINO
(3)
Leitura da Bblia: 1Ts 1:1, 2:12; 3:12; 4:7; 5:23-24; 2Ts 1:3,5,10; 2:13-14, 16; Cl
3:10-11; Ap 1:11-12
CHAMADOS PARA O REINO E GLRIA DE DEUS
A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 2: 12 diz: Instando que andsseis de um
modo digno de Deus, o qual vos chama ao seu reino e glria (IBB - Rev.). Na
mensagem anterior, consideramos o que significa andar de modo digno de Deus.
Prossigamos para ver o que significa, de modo prtico, ser chamado por Deus para o
Seu reino e glria.
Muitos cristos, inclusive ns no averiguamos as coisas na Bblia. Por exemplo,
podemos ler 2: 12 e supor que o entendemos. No entanto, podemos no ter uma
compreenso adequada do reino e da glria de Deus. Naturalmente eu no afirmo que
entenda 2: 12 por completo. Contudo, realmente tenho algum entendimento pelo
estudo e pela experincia. O que desejo dizer a respeito do reino e da glria de Deus em
2: 12 est principalmente de acordo com minha experincia espiritual.
Nesse versculo, Pauto diz que Deus nos chamou para Seu prprio reino e glria.
Sem dvida, o reino e a glria de Deus so o objetivo do Seu chamamento. lamentvel
que cristos pensem que Deus nos chamou para uma manso celestial. O chamamento
de Deus no para uma manso celestial; para Seu reino e glria.
De acordo com o entendimento de muitos cristos, no presente, a terra no o
reino de Deus, mas um dia o Senhor Jesus voltar, assumir o controle da terra e
estabelecer Seu governo sobre ela. Aquele governo ser o reino de Deus. Muitos de ns
provavelmente tm mantido tal conceito a respeito do reino de Deus. No digo que esse
entendimento esteja totalmente incorreto. Contudo, devo dizer que no inteiramente
correto e certamente superficial demais.
Que o reino de Deus? O reino de Deus Deus sendo manifestado por meio de
ns. Sempre. Sempre que expressamos Deus em nosso andar dirio, isso o reino. A
expresso do prprio Deus a partir de ns o reino. Suponha que um irmo trabalhe
num escritrio. Alguns de seus colegas podem opor-se a ele por ser um crente. Eles
podem no estar contentes de t-lo ali. Mas se ele expressar Deus diariamente no
escritrio, seus companheiros percebero que h algo incomum nele. Eles sabero que
com esse irmo h algo especial. Isto o reino de Deus: Deus sendo expresso do
interior daquele irmo. Por um lado, as pessoas podem opor-se a ns, criticar-nos e
estar descontentes conosco. Por outro lado, elas sentem algo indescritvel a nosso
respeito. Isso o reino de Deus como Sua manifestao O atravs de ns. Que
maravilhoso seria se todos os cristos expressassem Deus! Essa expresso
verdadeiramente seria o reino de Deus na terra.

Quando eu era um jovem cristo, entendia 2: 12 do modo tradicional. Pensava


que Deus havia me chamado meramente para entrar em Seu reino e glria no futuro.
Meu conceito acerca do reino de Deus e da glria de Deus era
muito superficial e totalmente objetivo. Paulo no tinha tal viso do reino e da
glria de Deus. Pelo contexto de 2: 12, podemos ver que ser chamado para dentro do
reino e glria de Deus est relacionado a andar de modo digno de Deus. Quando
andamos de modo digno de Deus, h conosco um tipo particular de atmosfera, e essa
atmosfera o reino de Deus. Alm do mais, onde o reino de Deus estiver, ali estar
tambm a glria de Deus.
possvel o reino e a glria de Deus serem manifestados em nossa vida conjugal.
Se um irmo e sua esposa vivem Deus, eles andaro de modo digno de Deus. Ento, na
sua vida conjugal haver certo tipo de atmosfera. Quando outros entram nessa
atmosfera, espontaneamente tero um sentimento de respeito. Isso o reino de Deus
com a glria de Deus. Se os cristos de hoje andassem de modo digno de Deus, de modo
que O expressassem, o reino viria. O reino de Deus, ento, seria visto na terra.
Como j enfatizamos diversas vezes, glria o prprio Deus expresso. Sempre
que o Senhor expresso de ns, estamos numa situao que pode ser descrita como
gloriosa. Se algum entrasse na casa de um irmo quando ele estivesse discutindo com
sua esposa, no haveria nenhuma glria. No entanto, se visitasse a casa de um irmo e
o encontrasse com sua esposa, animados, radiantes, e fluindo, voc veria a expresso de
Deus, a glria de Deus.
Muitos de ns podem testificar que quando vivemos Deus e andamos de modo
digno de Deus, unindo-nos a Ele, h uma atmosfera ao nosso redor que nada menos
que o reino de Deus. Espontaneamente o Senhor expresso. Essa expresso a glria
de Deus. Com respeito ao reino e glria em 2: 12, temos uma explicao adicional de 1:
1, onde nos dito que a igreja est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo.
CRESCER E AUMENTAR NO AMOR
Em 3: 12 Paulo diz: E o Senhor vos faa crescer e abundar em amor uns para
com os outros e para com todos, como tambm ns abundamos para convosco (IBB Rev.). A igreja em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo deveria ser composta daqueles que
esto crescendo e abundando em amor de uns para com os outros e para com todos os
homens. No importa quantos crentes h na igreja - cinqenta, quinhentos ou cinco
mil- todos os santos deveriam amar-se uns aos outros. Mais que isto, eles deveriam
crescer nesse amor e abundar nele. Esse tipo de amor certamente no da nossa
natureza humana. Como seres humanos cados, no somos capazes de tal amor. Mas a.
igreja em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo caracterizada por esse amor crescente e
abundante. Se ns, verdadeiramente, somos a igreja em Deus Pai e no Senhor Jesus
Cristo, o amor que temos uns para com os outros crescer e ser abundante.
ENCAIXOTADOS PARA DEUS
Em 4:7 Paulo prossegue dizendo: Porquanto Deus no nos chamou para a
impureza, e, sim, em santificao. Estar em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo estar
em santificao. A palavra grega santificao significa separao. Somente quando
estamos em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo que estamos verdadeiramente

separados para Deus de todas as coisas fora de Deus. Se no estivermos no Deus Trino,
ainda seremos comuns. Ao invs de estarmos separados do mundo, ainda estaremos
envolvidos, misturados, com pessoas mundanas e questes mundanas.
Desejo dizer uma palavra especialmente aos jovens. Embora ainda sejam jovens,
vocs precisam perceber que, como aqueles que pertencem ao Senhor Jesus, vocs so
parte da igreja, e a igreja est no Deus Trino. Se compararmos Deus a uma caixa,
podemos dizer que Deus os est encaixotando para Si mesmo. Todos vocs precisam
ser encaixotados para Ele cada vez mais. Deus colocou-os em Si mesmo como uma
caixa espiritual, divina e celestial. Estar nessa caixa separa vocs para Deus. Em
outras palavras, este ser encaixotado para Deus, essa separao, a santificao.
Deus os chamou em santificao. Em 4:7, a frase em santificao modifica o
chamamento de Deus. Deus nos chamou na caixa da santificao. Agora todos ns
precisamos ver que somos os separados para Deus, encaixotados para Ele. No temos
direito de pular fora dessa caixa.
Em 5:23 e 24, Paulo diz: O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso
esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros. e irrepreensveis na vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, o qual tambm o far. O Deus da paz
santificar-nos inteiramente significa que Ele nos encaixotar completamente.
Nenhuma parte do nosso ser ser deixada fora de Deus como a caixa espiritual. Deus,
como a caixa divina, no pequeno. Pelo contrrio, Ele infinitamente grande e
profundo.
Se um jovem est tentado a entregar-se a determinado tipo de divertimento
mundano, isso significa que ele est planejando sair dessa caixa celestial. Contudo,
muitos tm testificado que, ao tentarem sair dessa caixa, descobriram que no eram
capazes de faz-lo. Parece que seus braos no tinham fora para escapulir.
De acordo com esses versculos, Deus pretende nos encaixotar para Si mesmo
inteiramente, isto , completamente encaixotado por Deus? O versculo 23 diz que
Deus conservar nosso esprito, alma e corpo sem culpa at a vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo. O versculo 24 diz que Deus, Aquele que nos chama e que faz a obra de
santificao, de separao, fiel. Ele far a obra de encaixotamento at que estejamos
completamente separados do mundo. Onde quer que estejamos - na escola, no trabalho,
em casa ou com nossos vizinhos - seremos, por fim, plenamente encaixotados para
Deus. Jovens, se vocs forem convidados a fazer algo mundano, podem precisar dizer:
Eu no posso participar disso, pois fui 'encaixotado' para Deus. Por estar numa caixa
celestial, no tenho liberdade para ir a esse lugar.
Em 1 Tessalonicenses vimos certas qualificaes da igreja em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo. Se quisermos ser tal igreja em realidade e de modo prtico,
precisamos andar de modo digno de Deus e cumprir Seu chamamento para dentro do
Seu prprio reino e glria. Como enfatizamos, no devemos olhar o reino e a glria
como algo apenas para o futuro e no para nossa experincia hoje. Precisamos estar no
reino de Deus e na glria de Deus hoje. Alm disso, precisamos crescer e ser
abundantes em amor, e precisamos ser plenamente santificados, inteiramente
encaixotados pelo Deus Trino.

CARACTERSTICAS ADICIONAIS DA IGREJA NO DEUS TRINO


Em 2 Tessalonicenses 1 :3, Paulo diz: Cumpre-nos dar sempre graas a Deus no
tocante a vs outros, como justo, pois a vossa f cresce sobremaneira, e o vosso mtuo
amor de uns para com os outros, vai aumentando. Nesse versculo, Paulo fala de dois
assuntos: a f que cresce e o amor que aumenta. O crescimento da f e o aumento do
amor so tambm condies, exigncias, para a igreja estar em Deus Pai e no Senhor
Jesus Cristo.
Em 2 Tessalonicenses 2: 13, Paulo continua: Entretanto, devemos sempre dar
graas a Deus, por vs, irmos amados pelo Senhor, por isso que Deus vos escolheu
desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade. A
questo da salvao em santificao do Esprito profunda. Deus escolheu-nos desde o
princpio para essa salvao em santificao. Isso est relacionado a uma vida em Deus
Pai e no Senhor Jesus Cristo. Isso tambm uma qualificao para ser uma igreja em
Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo.
O versculo 14 diz: Para o que tambm vos chamou mediante o nosso evangelho,
para alcanar a glria de nosso Senhor Jesus Cristo. Aqui vemos que Deus nos chamou
para alcanar Sua glria. Uma vez mais, esse um aspecto da vida da igreja em Deus
Pai e no Senhor Jesus Cristo.
A Segunda Epstola aos Tessalonicenses 2: 16 diz: Ora, nosso Senhor Jesus
Cristo mesmo, e Deus nosso Pai que nos amou e nos deu eterno encorajamento e boa
esperana na graa (lit.). Que profundo! Deus nos deu um encorajamento eterno e
uma boa esperana na graa. Embora possamos no entender essas questes
adequadamente, ns as temos recebido. Temos um encorajamento que eterno e uma
esperana que boa. Deus concedeu-nos tanto esse encorajamento quanto essa
esperana na graa. Isso maravilhoso! um incentivo para termos a vida da igreja em
Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo.
No estamos sem incentivo nem carentes de esperana. Nunca diga que voc no
tem esperana. Ao contrrio, voc deve declarar: Eu sou cheio de esperana. Tenho
uma boa esperana, a esperana que Deus me deu na graa. Alm disso, com essa boa
esperana h um encorajamento eterno.
O NOVO HOMEM
Em Colossenses 3:10 e 11, Paulo fala da igreja como o novo homem: E vos
revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem
daquele que o criou; onde no pode haver grego nem judeu, circunciso nem
incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre; porm Cristo tudo e em todos. A palavra
imagem no versculo 10 refere-se a Cristo, o Amado de Deus, como a prpria
expresso de Deus (Cl 1:15; Hb 1:3). O pronome relativo que nesse versculo refere-se
ao Deus Criador, Aquele que criou o novo homem em Cristo (Ef 2: 15). Como a
corporificao do Deus Trino, a igreja por fim exibir a imagem de Deus.

O CANDEEIRO DE OURO
Na Bblia h muitos diferentes smbolos da igreja: a casa de Deus, o reino de Deus,
a habitao de Deus, a plenitude de Deus, a guerreira, a noiva. No livro de Apocalipse, a
igreja simbolizada pelo candeeiro de ouro. Em Apocalipse 1: 12, o apstolo Joo diz:
Voltei-me para ver quem falava comigo e, voltado, vi sete candeeiros de ouro. O
versculo 20 de Apocalipse 1 diz claramente: Os sete candeeiros so as sete igrejas.
Em xodo 25 h uma descrio de um candeeiro de ouro. Aquele candeeiro um
tipo de Cristo. Cristo a corporificao de Deus, e o candeeiro um tipo de Cristo como
essa corporificao. Em outra parte, enfatizamos que o candeeiro significa o Deus
Trino. O candeeiro ouro em substncia, em elemento. Em tipologia, ouro significa a
natureza divina, a natureza de Deus Pai. Segundo, o ouro do candeeiro est numa
forma definida. Essa forma significa Deus Filho. Deus Pai o elemento e Deus Filho a
forma. Por fim, as sete lmpadas do candeeiro significam os sete Espritos de Deus
como a expresso de Deus. Portanto, quando consideramos o candeeiro, vemos o
elemento significando Deus Pai, vemos a forma significando Deus Filho e vemos as sete
lmpadas significando o Esprito de Deus como a expresso. Assim, o candeeiro retrata
o Deus Trino corporificado numa nica entidade.
Em xodo 25, 'o candeeiro um tipo de Cristo, mas em Apocalipse 1, o candeeiro
representa a igreja. Cada igreja um candeeiro de ouro. Isso significa que a igreja a
corporificao do Deus Trino, pois a igreja uma entidade no Deus Trino. Voc
percebe o que o Senhor est fazendo hoje? Ele est buscando moldar-nos, transformarnos e conformar-nos, a igreja toda, imagem do Deus Trino. Desse modo, todas as
igrejas tomam-se candeeiros de ouro como a corporificao do Deus Trino.
Quo abenoados somos por ver que a igreja a corporificao do Deus Trino!
Nossos ouvidos so abenoados por ouvir essa palavra. Muitos crentes, no passado,
nunca ouviram ou viram coisa alguma a esse respeito. Aleluia, estamos na igreja que
est em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo! Agora estamos sendo transformados
imagem do Deus Trino e conformados a essa imagem para sermos, na realidade e na
prtica, a corporificao do Deus Trino, tendo o Pai como nosso elemento, o Filho
como nossa forma e o Esprito como nossa expresso, resplandecendo a glria do Deus
Trino para o universo. Isso a igreja preenchida com o Deus Trino.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 12
O CUIDADO DE UMA ME QUE ACALENTA E DE UM PAI QUE EXORTA
Leitura da Bblia: 1 Ts 2:1-12
No livro de 1 Tessalonicenses, Paulo no fala de milagres. Ele no diz que o
evangelho veio aos tessalonicenses em meio a milagres, maravilhas e curas. Se
estudarmos esse livro cuidadosamente, veremos que a nfase de Paulo o viver
dirio. Em 1:5, ele diz: Assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs,
e por amor de vs. Em vez de enfatizar o sobrenatural e os milagres, Paulo toma seu
viver como um fator para a pregao do evangelho. Alm disso, com relao ao viver
cristo, ele salienta trs questes: converter-se dos dolos para Deus, servir ao Deus
vivo e aguardar a volta do Senhor Jesus.
UMA VIDA NORMAL
Atravs dos sculos, a mente humana tem se interessado por coisas fantsticas,
miraculosas e sobrenaturais. Contudo, as coisas miraculosas no duram. Mas uma
obra que executada por meio de um viver adequado perdurar.
A salvao de Deus capacita-nos a ter uma Vida normal. Este um forte
testemunho do evangelho. Os cristos devem ter uma vida normal, no uma vida
miraculosa, sobrenatural. Por isso, uma vida adequada para a igreja deve ser comum,
regular e normal. Tal vida caracterizada pelo converter-se dos dolos a Deus, servir
ao Deus vivo e aguardar a volta do Senhor Jesus. Ter tal tipo de vida significa que
nada na terra nos ocupa. Estamos libertos de todos os dolos, de todas as coisas fora
de Deus, e estamos ocupados pelo prprio Deus vivo. Esse Deus vivo testificado em
nosso viver dirio. Temos uma vida que testifica que o Deus a quem servimos vivo.
Alm disso, nosso objetivo, esperana e anseio no esto relacionados com as coisas
da terra, mas enfocados na volta do Senhor Jesus. Uma vida com essas trs
caractersticas uma vida crist adequada como um testemunho ao nosso Deus.
Esses aspectos de uma vida crist adequada esto todos includos no captulo um.
O NUTRIR DE UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA
O captulo um de 1 Tessalonicenses abrange dois pontos principais: a estrutura
de uma vida santa para a vida da igreja e a origem de uma vida santa para a vida da
igreja. A estrutura composta da obra de f, do labor de amor e da perseverana da
esperana. A origem de tal vida a pregao do evangelho e a aceitao da palavra
pregada, uma aceitao que resulta ria converso dos dolos para Deus, no servio ao
Deus vivo e verdadeiro e no aguardar o Seu Filho. Agora, no captulo dois, chegamos
ao terceiro aspecto de uma vida santa para a vida da igreja, o aspecto do nutrir.
Embora a palavra nutrir no seja encontrada em 1 Tessalonicenses 2, o fato
pode ser visto nesse captulo. Paulo, aqui, compara os apstolos tanto a uma me

que acalenta como a um pai que exorta. Isso significa que os apstolos eram mes e
pais para os novos crentes. Eles consideravam os crentes como crianas sob seu
cuidado acalentador. Assim como os pais cuidam de seus filhos, propiciando o seu
crescimento, os apstolos cuidavam dos novos crentes. Dessa maneira, em 1
Tessalonicenses 2 vemos o nutrir de uma vida santa para a vida da igreja, Nos
versculos 1 a 12 temos o cuidado de uma me que acalenta e um pai que exorta, e
nos versculos 13 a 20 vemos a recompensa dada aos que nutrem os crentes dessa
maneira. Devido ao fato de os apstolos prestarem tal cuidado aos novos crentes,
por fim recebero uma recompensa do Senhor.
A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 2:1-12 certamente uma palavra aos
novos crentes. Nesses versculos no temos muito daquilo que pesado ou profundo.
Aqui no encontramos doutrinas profundas. Pelo contrrio, temos uma palavra que
pode ser comparada maneira que os pais falam s crianas novas. Consideremos
esta poro, versculo por versculo, para que sejamos impressionados quanto
maneira de ajudar os novos crentes.
A ENTRADA DO APSTOLO
O versculo 1 diz: Porque vs mesmos sabeis, irmos, que a nossa entrada
entre vs no foi v (IBB - Rev.). O apstolo salienta repetidamente a entrada deles
entre os crentes (1:5, 9). Isso mostra que o modo de vida deles desempenhou um
papel importante na infuso do evangelho, nos recm-convertidos. No era somente
o que os apstolos falavam, mas tambm o que eles eram.
Os apstolos vieram aos tessalonicenses com o evangelho de tal maneira, que
eles foram convencidos. A entrada dos apstolos no foi em vo. Eles eram um
padro de como crer no Senhor e como segui-Lo. Por muitos virem a crer no Senhor
Jesus por intermdio dos apstolos, uma igreja foi levantada em menos de um ms.
Isso no ocorreu principalmente como resultado da pregao e ensino, mas por meio
do tipo de entrada que os apstolos tiveram entre os tessalonicenses.
ANUNCIAR O EVANGELHO EM MEIO DE MUITA LUTA
O versculo 2 continua: Mas, apesar de maltratados e ultrajados em Filipos,
como do vosso conhecimento, tivemos ousada confiana em nosso Deus, para vos
anunciar o evangelho de Deus, em meio de muita luta. Na pregao do evangelho,
os apstolos experimentaram Deus. Eles desfrutaram-No como sua ousadia na luta
pelo evangelho. Eles eram ousados, no em si mesmos, mas em Deus, mesmo depois
de terem sido ultrajados pelos filipenses. Sofrimento e perseguio no os podiam
derrotar, porque eles estavam na unio orgnica com o Deus Trino. De acordo com
o versculo 2, eles anunciaram o evangelho de Deus em meio de muita luta. Isso
indica que, enquanto estavam pregando, eles lutavam, pois a perseguio ainda
estava presente. Portanto, eles lutavam e falavam o evangelho aos tessalonicenses na
ousadia de Deus.
HONESTO E FIEL
No versculo 3, Paulo diz: Pois a nossa exortao no procede de engano, nem
de impureza, nem se baseia em dolo. Engano refere-se ao objetivo; impureza ao

motivo; e dolo aos meios. Todos os trs tm sua origem e ao no sutil e enganador
diabo. A palavra exortao inclui falar, pregar, ensinar, instruir e suplicar. A
exortao de Paulo era isenta de engano, impureza e dolo. Os apstolos no eram
gananciosos e no tinham inteno de tirar proveito de ningum. Sua vinda aos
tessalonicenses com o evangelho foi totalmente honesta e fiel.
APROVADOS POR DEUS
O versculo 4 diz: Pelo contrrio, visto que fomos aprovados por Deus a ponto
de nos confiar ele o evangelho, assim falamos, no para que agrademos a homens, e,
sim, a Deus que prova os nossos coraes. A confiana de Deus depende de
aprovao por meio do Seu teste. Os apstolos foram primeiramente testados e
aprovados por Deus e, ento, Ele confiou-lhes o evangelho. Assim, o falar, a
pregao do evangelho, no provinha deles mesmos para que agradasse a homens,
mas de Deus para agrad-Lo. Ele prova, examina e testa o corao deles a todo
tempo todo (Sl 26:2; 139:23-24).
A palavra aprovado no versculo 4, implica em ser testado. Deus testava os
apstolos antes de os aprovar. Baseado nesta aprovao, Deus confiava-lhes o
evangelho. Deus fazia isso de modo cuidadoso, pois Ele conhece nosso corao.
De acordo com nossa opinio, uma vez que Deus j conhece todas as coisas,
no necessrio que Ele nos teste. Sim, antes de nascermos, Ele j sabia que tipo de
pessoa seramos. Por que ento, Deus nos testa? O teste de Deus no
fundamentalmente para Si mesmo; principalmente para ns. Deus nos conhece,
mas ns no nos conhecemos. Porque ns no nos conhecemos adequadamente
podemos pensar que somos justos e fiis. No entanto, quando somos testados,
vemos o que realmente somos e descobrimos que em ns mesmos no somos
honestos, fiis ou confiveis. O teste de Deus, portanto, prova-nos para ns mesmos.
Somente aps Deus nos provar deste modo que teremos aprovao.
Gostaria de encorajar os jovens a no confiarem em si mesmos, pois eles ainda
no foram testados. Tenho certeza de que Deus usar os jovens. Mas Deus os usar
aps test-los. Deus no pode confiar coisa alguma a ns, at que tenhamos a
aprovao que vem do Seu teste. A confiana de Deus baseada em nossa aprovao.
Mas ns no podemos aprovar a ns mesmos. Somente aps Deus nos ter testado,
Ele nos dar aprovao. Ento Ele confiar algo a ns e comear a nos usar.
Foi deste modo que Deus confiou o evangelho aos apstolos. Porquanto aos
apstolos foi confiado o evangelho, eles no falavam como que agradando a homens,
mas a Deus que prova o nosso corao. Seu falar estava baseado na confiana de
Deus. Por Ele lhes confiar o evangelho, eles falavam para agradar a Deus.
No versculo 4 vemos que devemos ser provados para, ento, ter algo confiado
a ns. A seguir precisamos falar agradando a Deus, Aquele que nos prova. Isso indica
que precisamos passar por teste, aprovao e confiana. Ento teremos algo para
pregar e ensinar.
SEM BAJULAO OU PRETEXTO
O versculo 5 diz: A verdade que nunca usamos de linguagem de bajulao,
como sabeis, nem de intuitos gananciosos. Deus disto testemunha. A palavra
grega referente a intuito tambm pretexto, disfarce. Ter qualquer intuito de cobia

mercadejar ou adulterar a palavra de Deus (2Co 2:17; 4:2). Isto tambm fingir ser
piedoso a fim de obter ganho (1Tm 6:5; Tt 1:11; 2 Pe 2:3).
De acordo com o versculo 5, os apstolos nunca usaram linguagem de
bajulao. Todos ns devemos evitar bajulao, evitando falar de modo 'a bajular os
outros. Nesse versculo, Paulo tambm diz que os apstolos no tinham um pretexto,
um disfarce para cobia. Eles no tinham um motivo maligno que estivesse
encoberto de algum modo. Por no terem qualquer pretexto ou intuito, eles no
mercadejavam a palavra de Deus nem a adulteravam. Adulterar alguma coisa
mistur-la com um material inferior, por exemplo, misturar ouro com cobre ou
vinho com gua, e ento vend-lo como se fosse puro. Atravs dos sculos, muitos
pregadores e mestres adulteraram a palavra de Deus desse modo. Eles pregavam o
pretexto de obter algum ganho para si mesmos.
No versculo 5 aprendemos a evitar bajulao ou intuito ganancioso. Em nosso
trabalho cristo, no devemos dar lugar a tais coisas impuras. Nenhum servo do
Senhor deveria usar de bajulao ou ter qualquer tipo de pretexto para ganncia.
Que o Senhor tenha misericrdia de ns e nos purifique de todas essas coisas! Que
sejamos capazes de dizer que Deus nossa testemunha de que no falamos palavras
de bajulao nem temos qualquer intuito ganancioso!
NO BUSCAR A GLRIA DOS HOMENS
No versculo 6, Paulo prossegue dizendo: Nem buscando glria de homens,
nem de vs, nem de outros, quando podamos ter-nos mantido na nossa dignidade
como apstolos de Cristo (lit.). Buscar glria de homens uma verdadeira tentao
para todo obreiro cristo, e muitos tm sido consumidos e danificados por essa
questo.
As palavras gregas traduzidas para mantido na nossa dignidade tambm
significam reivindicado autoridade. Uma traduo literal seria estando
qualificado para ser pesado, isto , ser pesado (ver v. 9, IBB -Rev.; 1Co 9:4-12).
Reivindicar autoridade, dignidade ou direito na obra crist tambm a danifica. O
Senhor Jesus, quando estava na terra, abriu mo de Sua dignidade (Jo 13:4-5), e o
apstolo preferiria no usar sei direito (1Co 9:12).
Aparentemente buscar glria de homens no to maligno quanto a cobia.
Contudo, mais sutil. A queda do arcanjo foi devido busca da glria. Ele tomou-se
o adversrio de Deus por buscar glria. Mesmo sendo um anjo lder com altssima
posio, ele ainda estava buscando glria. Essa foi a causa de sua queda. De acordo
com o Novo Testamento, qualquer um que busque a glria dos homens um
seguidor de Satans. A busca de glria uma armadilha preparada por Satans para
enganar os obreiros cristos. Portanto, muito importante que todos os obreiros
cristos aprendam a evitar o engano da busca de glria. Contudo, no muitos tm
escapado deste lao.
O quanto seremos usados pelo Senhor e por quanto tempo seremos teis
depende se buscamos glria dos homens. Se buscarmos glria, nossa utilidade na
mo do Senhor estar terminada. A busca da glria para o ego sempre mata a
utilidade de qualquer um. Portanto, que todos ns, especialmente os jovens,
estejamos advertidos para nunca buscar glria na obra do Senhor.

SER MANTIDO NA SUA DIGNIDADE


O versculo 6 indica claramente que os apstolos no faziam questo da sua
dignidade como apstolos de Cristo. Eles no assumiram qualquer posio ou
dignidade. Deveriam esquecer que eram apstolos e servir o povo de Deus como
escravos. Eles no deveriam lembrar aos outros o fato de serem apstolos de Cristo.
Ao invs disso, deveriam ter em mente que eram irmos servindo os crentes. No
deveriam assumir qualquer posio ou dignidade.
Os crentes e os no-crentes podem considerar os que lideram, os presbteros
ou os apstolos, como dignitrios. Entretanto, nas igrejas no existem homens que
exercem um cargo elevado. Em vez de sermos dignitrios, somos escravos servindo
uns aos outros. Contudo, conheo alguns que, enquanto no tinham uma posio ou
ttulo, no assumiam nada. Mas logo que lhes foi dada uma posio, talvez em um
grupo de servio, eles comearam a assumir dignidade. Isso vergonhoso.
Deveramos aprender de Paulo a jamais fazer Questo da nossa dignidade ou
reivindicar autoridade.
A irm, cujo marido um presbtero, no deveria assumir dignidade por ser
ela esposa de um presbtero. A esposa de um presbtero no a primeira-dama.
Ela simplesmente uma pequena irm servindo a igreja. Alm do mais, seu marido
no um dignitrio; ele um escravo. Como um presbtero, ele foi designado para
servir a igreja como um escravo. Todos devemos ter essa atitude. A afirmao de
Paulo: Podamos ter-nos mantido na nossa dignidade como apstolos de Cristo,
indica que mesmo naquele tempo havia a tentao de assumir dignidade. As pessoas.
eram iguais tanto na poca de Paulo quanto hoje. Ento, tanto quanto agora, havia a
tentao de assumir algum tipo de dignidade ou posio. Paulo, entretanto, no se
manteve na sua dignidade como um apstolo para reivindicar algo para si mesmo.
Por recusar manter-se na sua dignidade ou reivindicar autoridade, Paulo um bom
padro para ns todos. Se seguirmos esse padro, aniquilaremos um germe mortal
no Corpo de Cristo, o germe de assumir uma posio.
ACALENTAR OS CRENTES
No versculo 7, Paulo diz: Todavia, nos tomamos dceis entre vs, qual ama
que acaricia os prprios filhos. A palavra grega referente a ama, trophos, algumas
vezes significa uma me; assim, ela pode denotar uma me-de-leite (ver G14: 19).
Acariciar inclui alimentar. Por isso, essa palavra no somente significa nutrir, mas
tambm cuidar com ternura.
Apesar de Paulo ser um irmo, ele se considerava uma ama. Certamente, ele
no tinha nenhum pensamento de posio, dignidade ou autoridade. O pensamento
de ser uma ama muito diferente do pensamento de dignidade ou posio. Que
posio uma ama tem? Que posio, dignidade ou autoridade pertencem a ela? Sua
dignidade consiste em nutrir e acariciar seus filhos, em cuidar deles com ternura.
A palavra acariciar amvel, uma palavra profundamente tema. Paulo se via
como algum que acaricia, no meramente como algum que serve. Ele certamente
no controlava os crentes; tampouco simplesmente os servia. Em vez disso, ele os
acalentava. Seu cuidado por eles era cheio de ternura.

OFERECER A PRPRIA ALMA


No versculo 8, Paulo continua: Assim ns, sendo-vos to afeioados, de boa
vontade desejvamos comunicar-vos no somente o evangelho de Deus, mas ainda
as nossas prprias almas; porquanto vos tornastes muito amados de ns (IBB Rev.). A palavra afeioados indica gostar afetuosamente de, como uma ama
afetuosamente interessada em seu filho de quem ela cuida e acaricia. Isso era o que
os apstolos faziam com os novos crentes.
Os apstolos no somente dispensaram aos tessalonicenses o evangelho de
Deus; eles tambm dispensaram a prpria alma. Viver uma vida pura e correta,
como est retratada nos versculos 3 a 6 e 10, e amar os novos convertidos, ate
mesmo dando nossa prpria alma a eles, como descrito nos versculos 7 a 9 e 11, so
os pr-reguisitos para infundir nos outros a salvao transmitida no evangelho que
pregamos.
A palavra de Paulo no versculo 8 sobre cOl11unicar a prpria alma aos
tessalonicenses pode ser comparsa sua palavra em 2 Corntios sobre ser gasto para
o beneficio dos crentes. Paulo estava querendo gastar no somente o que ele tinha,
mas a si mesmo, seu prprio ser. Os apstolos queriam dispensar o que eles eram
para dentro dos crentes. Isso pode ser comparado a uma ama dando-se a seu filho.
A CONDUTA DOS APSTOLOS
O versculo 9 diz: Porque, vos recordais, irmos, do nosso labor e fadiga; e de
como, noite e dia labutando para no vivermos custa de nenhum de vs, vos
proclamamos o evangelho de Deus. Os apstolos no queriam ser um fardo para os
tessalonicenses. Portanto, eles laboravam noite e dia para proclamar-lhes o
evangelho de Deus.
No versculo 10 Paulo continua: Vs e Deus sois testemunhas de quo santa,
justa e irrepreensivelmente nos portamos para convosco que credes (IBB - Rev.).
Santa refere-se conduta em relao a Deus; justa refere-se conduta diante dos
homens e irrepreensivelmente refere-se conduta em relao a todos - Deus,
homens e Satans. Para conduzir-se desse modo, Paulo teve de exercer um controle
estrito sobre si mesmo. O versculo 10 revela que os apstolos eram aqueles que
praticavam autocontrole.
UM PAI QUE EXORTA SEUS FILHOS
Os versculos 11 e 12a dizem: E sabeis, ainda, de que maneira, como pai a seus
filhos, a cada um de vs, exortamos, consolamos e admoestamos. O apstolo foi
forte ao enfatizar o que ou como eles eram (1:5), pois o que eles eram abria caminho
para introduzir os novos convertidos para dentro da plena salvao de Deus.
No versculo 11, Paulo se compara a um pai que exorta seus filhos. Ao
acarinhar os crentes como a seus prprios filhos, os apstolos consideravam a si
mesmos como mes que nutrem. Ao exort-los, eles se consideravam como pais.

VIVER DE MODO DIGNO


O versculo 12b diz: Para viverdes por modo digno de Deus, que vos chama
para o seu reino e glria. O chamamento de Deus de acordo com a Sua eleio e
segue a Sua eleio (1:4). Como adoradores de dolos (1 :9), os crentes estiveram no
reino de Satans (Mt 12:26). Agora, pela Salvao em Cristo, eles foram chamados e
creram para dentro do reino de Deus, o qual a esfera para que adorem a Deus e O
desfrutem sob o reinar divino, com vistas a entrar na glria de Deus. A glria de
Deus acompanha Seu reino.
No versculo 12, Paulo exorta os crentes a viverem de modo digno de Deus. Se
ele mesmo no vivesse de modo digno de Deus, como poderia exortar os outros a
faz-la? 'tambm nesta questo ele estabeleceu um exemplo para os crentes
seguirem.
O versculo 12 indica que viver de modo digno de Deus est relacionado a
entrar em Seu reino e ser introduzido em Sua glria. A idia aqui, em contraste aos
versculos 1 a 11, muito profunda. Aqui temos uma questo freqentemente
negligenciada pelos cristos. Poucos cristos so ensinados a ter um viver cristo
que os capacitar a entrar no reino de Deus, um viver que os introduzir na glria de
Deus: Muitos cristos nunca ouviram tal palavra. No obstante, isso faz parte do
ensinamento de Paulo aos jovens crentes.
UM BOM MODELO
A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 2:1-12 nos mostra como devemos
conduzir-nos como um modelo para os novos crentes. Para ser um modelo adequado,
precisamos ser puros em nossos motivos, especialmente com respeito a dinheiro.
Muito do que est escrito nestes versculos est relacionado a dinheiro, avareza e
cobia. Se no formos puros com relao ao dinheiro, se no formos sinceros,
honestos e fiis a esse respeito, poderemos estar entre aqueles que adulteram a
palavra de Deus e a mercadejam. Alm do mais, este motivo pode levar-nos a bajular
e ter um pretexto para a cobia. Todos estes so assuntos srios. Portanto, se
quisermos ser um modelo adequado para os jovens santos, nossa avareza deve ser
tratada, e as questes financeiras devem estar debaixo dos nossos ps. Nunca
devemos falar palavras de bajulao, nunca devemos ter quaisquer pretextos e
nunca devemos buscar glria para ns mesmos. Alm disso, ao invs de tentar
agradar aos homens, devemos fazer o melhor possvel para agradar a Deus. Assim,
os outros crentes tero um bom exemplo a seguir.
Se considerarem a situao entre os crentes hoje, vocs percebero que muitos
cristos no tm senso de direo. A razo dessa falta de direo que eles no tm
um modelo adequado. Precisamos ser um modelo para os outros e aliment-los,
acalent-los como mes e exort-los como pais, para viverem de modo digno de
Deus. Como enfatizamos em mensagens anteriores, viver de modo digno de Deus
verdadeiramente viver Deus. Somente uma vida que vive Deus digna de Deus.
Quando vivemos Deus, vivemos de modo digno Dele. Tal viver nos introduzir no
reino e nos levar para dentro da glria de Deus. Esse o objetivo do chamamento
de Deus. Deus nos chamou para entrarmos em Seu reino e glria.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 13
A RECOMPENSA DO ALIMENTAR
Leitura da Bblia: 1 Ts 2:13-20
No captulo um, temos a estrutura e origem de uma vida santa para a vida da
igreja. No captulo dois, temos o alimentar dessa vida. Quando lemos o captulo dois,
podemos ter o sentimento de que Paulo enfatiza demais a estada dos apstolos entre os
tessalonicenses e a maneira como viveram entre eles. Podemos achar que Paulo deveria
ter dado aos novos crentes mais doutrina, ensinamento e instruo. Em vez disso,
Paulo enfatiza a ida dos apstolos, a pregao deles e o ensino da Palavra, e como os
novos crentes aceitaram essa palavra: A nfase de Paulo est na conduta dos apstolos,
em seu viver e maneira de vida. A razo desta nfase que Paulo queria nutrir os
crentes acalent-los e aliment-los. No era inteno de Paulo dar-lhes muito
conhecimento. Ele no tinha o encargo de ensinar-lhes muitas coisas. Nos vinte
versculos do captulo dois h, na verdade, muito pouco ensinamento. No versculo 12,
ele diz que Deus chamou os crentes para dentro de Seu reino e glria; contudo, ele no
desenvolve essas questes nem as explica. Em vez disso, versculo aps versculo, Paulo
menciona seu modo de vida, sua maneira de pregar e de ser um modelo para os crentes.
A OBRA DE ALIMENTAR
O que temos no captulo dois de 1 Tessalonicenses o alimentar da jovem vida
crist. Neste captulo, Paulo est nutrindo e acalentando os crentes. De acordo com seu
escrito, ele se porta como uma ama e como um pai que exorta. Por um lado, ele uma
me acalentando; por outro lado, ele um pai exortando. Sua preocupao principal
no ensinar, mas cumprir uma obra de alimentar para ajudar os jovens santos a
crescer.
A maioria dos obreiros cristos carece do conceito de que sua obra no deveria
ser principalmente de ensinar, mas de alimentar. O conceito de Paulo a respeito de sua
obra era o de ajudar os crentes a crescer. Por esta razo, em 1 Corntios 3, ele diz que
plantou e Apolo regou, mas quem d o crescimento Deus. Isso indica que o conceito
de Paulo sobre obra crist que ela uma obra de vida. No um trabalho numa
escola; pelo contrrio, o trabalho numa fazenda, num pomar, num jardim. Portanto,
no principalmente um trabalho de ensinar os outros ou educ-los. Mas hoje a obra da
maioria dos cristos est voltada especialmente para a educao e um pouco para a
edificao. Essa edificao, contudo, no est diretamente relacionada vida. Pelo
contrrio, est relacionada tica, moralidade ou aperfeioamento de carter. Mas o
conceito de Paulo sobre a obra crist era totalmente diferente.
Conforme o que ele diz no captulo dois, Paulo v os cristos como membros de
uma grande famlia. Naturalmente, numa famlia h a necessidade de um pouco de
ensinamento. Tanto a me quanto o pai ensinam seus filhos. No entanto, numa famlia

o objetivo no ensinar as crianas, mas cri-las atravs do acalentar, nutrir e


alimentar, para que possam crescer. Seu crescimento no principalmente em
conhecimento; fundamentalmente um crescimento em vida. Enquanto as crianas
crescem em vida, elas espontaneamente recebem mais educao. O conhecimento que
elas adquirem sempre acompanha seu crescimento em vida. Elas no devem receber
conhecimento prematuramente. Isso significa que seu conhecimento no deve exceder
seu crescimento de vida. Esse o conceito adequado de obra crist.
Sobre esse assunto, ns, na restaurao do Senhor, devemos ter uma mudana
em nosso conceito. No pensem que na restaurao ns consideramos que a obra seja
mais elevada do que a vida. No, ns precisamos nos concentrar na vida. A igreja uma
famlia. A igreja tambm pode ser comparada a uma fazenda ou a um jardim. Uma
famlia um lugar onde as crianas crescem, e um pomar um lugar onde ! as rvores
crescem e produzem fruto. A preocupao de Paulo no captulo dois com o
crescimento de seus filhos. Ele est alimentando os jovens crentes para que eles
cresam. Ns tambm podemos dizer que ele est regando, nutrindo e acariciando as
plantinhas tenras para que elas cresam em vida. Essa a razo pela qual, em vez de
dar aos crentes uma grande poro de ensinamento, ele lhes apresenta um modelo de
vida. Esse modelo de um viver adequado , na verdade, o prprio Paulo.
CRESCER POR IMITAR
Alguns mestres cristos ensinam que um crente no deve dar testemunho a seu
prprio respeito. De acordo com esses mestres, testificar da nossa experincia pregar
a ns mesmos. Por isso, eles advertem os outros a no falarem sobre como eles se
arrependeram, creram no Senhor, receberam graa e foram salvos. Esses mestres
insistem fortemente que ns deveramos pregar somente o Senhor Jesus e ensinar a
Bblia, e nunca dizer nada sobre ns mesmos. Em 1 Tessalonicenses 2, contudo, Paulo
certamente fala dele mesmo. Ele d um forte testemunho de seu viver entre os
tessalonicenses. Ele relembra-lhes a estada dos apstolos e de seu modo de vida entre
eles. Por que Paulo enfatizou isso? Porque ele estava apresentando um modelo de um
viver adequado aos jovens santos. Espero que todos os presbteros e irmos lderes
vejam no exemplo de Paulo que devemos ser um modelo para os santos. Em cada igreja
deve haver alguns , padres, alguns modelos para os outros seguirem.
Em 1:6 Paulo diz aos tessalonicenses: Com efeito vos tornastes imitadores
nossos e do Senhor . Imitar est relacionado a crescer. De fato, em muitos casos imitar
crescer. Numa famlia, os filhos imitam seus pais e os irmos e irms mais velhos. Os
pequenos no inventam coisa alguma; pelo contrrio, eles imitam os outros. Uma boa
ilustrao disso est no uso da linguagem. Uma criana aprende a lngua falada por
seus pais. Ela fala a mesma lngua com o mesmo sotaque. Uma criana aprende a
lngua e o sotaque por imitao. Isso ilustra o fato de que uma criana cresce imitando
seus pais. Por isso, numa famlia, imitar significa, verdadeiramente, crescer. Os filhos
imitam seus pais em muitas coisas: nos gestos, na conversa e at no carter. Os pais so
padres, modelos para seus filhos. Tudo o que os pais so, os filhos tambm sero.
APRESENTAR UM MODELO
Dar muito ensinamento aos novos crentes e aos jovens, no a maneira

apropriada de cuidar deles. O meio adequado para aliment-los mostrar-lhes um


modelo. Ao mostrar-lhes um modelo, vocs os regam, suprem, nutrem e acalentam.
Isso alimentar. Se vocs acham que sua experincia um tanto deficiente, mostrem
aos novos crentes as diferentes pessoas na Bblia, por exemplo, pessoas tais como
Enoque, No, Abrao e Davi no Velho Testamento, e Pedro, Joo, Paulo e Timteo, no
Novo Testamento. Podemos apresentar a vida dos personagens bblicos de tal modo
que alimente o crescimento dos jovens.
Se dermos muito ensinamento aos novos crentes e aos jovens, prejudic-los-emos.
Todas as mes sabem que uma das mais importantes questes no crescimento das
crianas uma alimentao adequada. Cuidar dos filhos noventa por cento uma
questo de alimentao e dez por cento uma questo de ensinamento. Essa tambm
deveria ser nossa prtica ao cuidar dos novos crentes na igreja. Devemos aprender a ter
noventa por cento de alimentao e dez por cento de ensinamento. Alimentar envolve
apresentar modelos, tanto da Bblia quanto da histria da igreja. Ao ler as biografias
dos santos atravs das eras, estamos nos nutrindo e experimentamos uma espcie de
alimentar. O ponto aqui que a melhor maneira de suprir os outros e aliment-los
dar-lhes um modelo adequado. Se no houver um modelo, Onde no haver suprimento
algum. Somente atravs de um modelo que podemos suprir os outros.
No livro de 1 Tessalonicenses, Paulo no estava pregando a si mesmo. Antes, ele
estava suprindo seus filhos espirituais com o seu prprio viver de Cristo. Isso significa
que o modo de Paulo viver foi usado para suprir seus filhos espirituais. Foi por essa
razo que ele enfatizou sua estada entre os tessalonicenses, sua pregao, sua maneira
de lidar com a palavra de Deus e seu modo de viver.
A PALAVRA OPERANTE DE DEUS
Em 2: 13 Paulo diz: Outra razo ainda temos ns para incessantemente dar
graas a Deus: que, tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus,
acolhestes no como palavra de homens, e, sim, como, em verdade , a palavra de Deus,
a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes. Esse versculo
indica que a fonte, a origem da pregao dos apstolos foi Deus e no eles mesmos. Os
tessalonicenses receberam a palavra deles, no como palavra de homens, mas como
palavra de Deus. Aqui vemos um princpio governante: sempre que pregamos ou
ensinamos, devemos impressionar os outros com o fato de que o que estamos dizendo
no palavra de homem, mas verdadeiramente a palavra de Deus.
No versculo 13 Paulo diz que a palavra de Deus opera naqueles que crem. Por
ser viva e eficaz (Hb 4: 12), a palavra de Deus opera nos que crem. Uma vez que
recebemos e aceitamos a palavra, ela opera em nosso interior.
IMITADORES DAS IGREJAS
No versculo 14, Paulo continua: Tanto assim, irmos, que vos tornastes
imitadores das igrejas de Deus existentes na Judia em Cristo Jesus; porque tambm
padecestes, da parte dos vossos patrcios, as mesmas cousas que eles por sua vez
sofreram dos judeus. Os apstolos ensinavam a mesma coisa em todas as igrejas (1 Co
4: 17; 7: 17; 11: 16). Isso indica que todas as igrejas deveriam sustentar o mesmo
testemunho de Jesus. Por isso, todas elas so candeeiros da mesma espcie (Ap 1:9, 20).

A igreja em Tessalnica imitava as igrejas na Judia. Certamente, notcias a


respeito das igrejas na Judia alcanavam os crentes em Tessalnica. Como poderiam
os tessalonicenses imitar as igrejas na Judia, se eles no tivessem ouvido alguma coisa
a respeito delas? Eles devem ter ouvido algo acerca das igrejas e dos santos. Estas
notcias estimularam o crescimento dos crentes tessalonicenses. Uma vez mais vemos
que nada pode alimentar tanto uma igreja ou um santo, quanto uma histria verdadeira
sobre outros santos ou igrejas.
No versculo 14, Paulo enfatiza que os tessalonicenses sofreram, de seus prprios
compatriotas, as mesmas coisas que as igrejas na Judia sofreram dos judeus. Esta
uma palavra de suprimento, fortalecimento e encorajamento. Quando Paulo escreveu, a
igreja em Tessalnica estava sofrendo e sendo perseguida. Em meio sua perseguio,
eles ouviram sobre os sofrimentos dos que estavam na Judia. Essa notcia os
fortaleceu, confortou e firmou; ela ajudou a supri-los em seu crescimento.
INOCULAO
O versculo 15 continua Os quais, no somente mataram o Senhor Jesus e os
profetas, como tambm nos perseguiram, e no agradam a Deus, e so adversrios de
todos os homens . Paulo foi sbio ao escrever este versculo. Aqui ele est imunizando
os crentes contra a eventual vinda dos judaizantes. Paulo injetou uma advertncia
saudvel a respeito dos judaizantes nos santos tessalnicos. Aqui, Paulo parece estar
dizendo: Irmos, no julguem as coisas judaicas como maravilhosas. Os judeus no
so por Deus, e eles no so um com Deus. Eles mataram o Senhor Jesus, e tambm
nos expulsaram. Estejam preparados, tessalonicenses, pois um dia os judaizantes viro
at vocs para arruinar o que fizemos. No aceitem a palavra deles, pois eles so contra
ns. Eles so contra todos os homens, e no agradam a Deus. Esta certamente foi uma
excelente inoculao.
Esta palavra inoculadora tambm foi parte do alimentar de Paulo aos santos. At
a inoculao est includa no alimentar. Ao cuidar de seus filhos, os pais buscam
proteg-los de doenas. At ao cuidar de um jardim, ns tentamos proteger as plantas de
praga ou insetos. De outra forma, a doena pode arruinar as plantas, e os insetos
podem devor-las, especialmente as partes tenras. Portanto, para proteger um jardim,
podemos borrifar as plantas com inseticida. Podemos dizer que, neste versculo, Paulo
estava dando aos crentes em Tessalnica um repelente divino de germes. Ele advertiuos a no ter qualquer confiana nos judeus nem dar-lhes crdito algum. Pelo contrrio,
os tessalonicenses deveriam rejeit-los.
Paulo continua essa advertncia no versculo 16, onde ele diz aos judeus: A ponto
de nos impedirem de falar aos gentios para que estes sejam salvos: a fim de irem
enchendo sempre a medida de seus pecados. A ira, porm, sobreveio contra eles,
definitivamente. Paulo mostra que os judeus no queriam que os tessalonfcenses
ouvissem a palavra dos apstolos a fim de serem salvos. Essa palavra parte da
inoculao de Paulo.
PRIVADOS DOS SANTOS
No versculo 17, Paulo prossegue dizendo: ''Ns, porm, irmos, sendo privados
de vs por um momento de tempo, de vista, mas no do corao, tanto mais

procuramos com grande desejo ver o vosso rosto (VRC). Esta palavra mostra que os
apstolos consideravam os novos convertidos preciosos e queridos por eles. Paulo
comparava o fato de partir como uma privao, uma perda que eles, os apstolos,
sofreram por estarem separados dos tessalonicenses e isso levava-os a sentir falta deles.
Nesse versculo, tambm percebemos a saudade que os apstolos tinham dos novos
convertidos.
No versculo 17, Paulo parece estar dizendo: Irmos, temos sido privados de
vocs. Queramos estar com vocs, e sentimos muita saudade de vocs. Mas, embora
estejamos privados de sua presena, no estamos privados de vocs no corao. Em
nosso corao, ainda estamos com vocs. Estamos muito ansiosos e com grande desejo
de v-los.
A palavra de Paulo nos versculos 15 a 17 emotiva. Por ser emotivo, ele podia
tocar a emoo dos outros. Quando Paulo falou sobre os judeus negativamente, ele
estava emocionado. Da mesma forma, quando falou sobre os apstolos positivamente,
ele tambm estava muito emocionado. A expresso de profunda emoo de Paulo levou
os crentes a amar os apstolos e enxotar os judaizantes. Isso tambm est relacionado a
alimentar os filhos, proteg-los, cri-los sem que sejam prejudicados por coisas
negativas.
Paulo certamente sabia como alimentar os santos. Ele falou sobre si mesmo, de
maneira a aliment-los e tambm imuniz-los. Ao alimentar os tessalonicenses, Paulo
mostrou-lhes que os judeus opositores e perseguidores precisavam ser enxotados, mas
os judeus que vinham at eles como apstolos eram amveis.
IMPEDIDOS POR SATANS
No versculo 18 Paulo diz: Por isto quisemos ir at vs (pelo menos eu, Paulo,
no somente uma vez, mas duas), contudo Satans nos barrou o caminho. Satans
frustrou os apstolos, porque eles estavam cumprindo a vontade de Deus. Paulo ps a
culpa em Satans. Ao fazer isso, ele estava dizendo aos tessalonicenses para expulsar os
judaizantes e odiar Satans. Os apstolos estavam ansiosos para ver os crentes em
Tessalnica, mas eles foram impedidos por Satans.
ESPERANA, ALEGRIA E COROA
Nos versculos 19 e 20, Paulo conclui: Pois, quem a nossa esperana, ou alegria,
ou coroa em que exultamos, na presena de nosso Senhor Jesus em sua vinda? No sois
vs? Sim, vs sois realmente a nossa glria e a nossa alegria! A palavra grega traduzida
para vinda no versculo 19 parousia, uma palavra que significa presena. A vinda do
Senhor Sua presena conosco. Estas duas epstolas precoces foram escritas nesta luz.
Todos os captulos da primeira epstola terminam com a volta do Senhor.
O versculo 20 indica que desde que os apstolos eram as amas e os pais que
exortam os crentes (vs. 7,11), estes, como seus filhos, eram sua glria e alegria. Fora
deles, os apstolos no tinham esperana, glria ou coroa de glria.
Aqui Paulo parece estar dizendo: Vocs so nossa esperana, nossa alegria e
nossa coroa de glria. Irmos, estamos aqui somente por vocs; no estamos aqui por
nada mais. Se no tivermos vocs, nada temos. Vocs so nossa esperana, assim como
a esperana de vocs a vinda do Senhor. Sem vocs, na vinda do Senhor teremos

pouca alegria e glria. Ns precisamos de vocs! Vocs so nossa esperana, nossa


alegria, nossa coroa e nossa glria diante do Senhor Jesus em Sua vinda. Uma vez
mais Paulo expressou profunda emoo ao cuidar de seus filhos. Ele certamente era um
pai exortando seus filhos. Assim como um pai exorta, Paulo parecia estar dizendo:
Filhos, estamos aqui somente por vocs. Sem vocs, a vida no tem significado. Se no
fosse por vocs, ns no queramos nem viver. Tal palavra dos pais profundamente
tocante; ela toca o corao dos filhos.
Voc no seria profundamente tocado se seus pais lhe escrevessem tais palavras?
Voc no seria tocado se eles dissessem que sem voc a vida deles no teria significado,
que eles vivem na terra somente por voc? No tenho dvida de que, quando ouvisse ou
lesse tal palavra, suas lgrimas correriam. Este tipo de falar alimenta os filhos e os
ajuda a crescer.
Como um bom pai, Paulo sabia como tocar o corao de seus filhos. Se for capaz
de tocar o corao dos outros, voc ser bem-sucedido em suprir o crescimento deles. A
melhor maneira de alimentar os outros tocar o corao deles profundamente.
O OBJETIVO DA VIDA CRIST
Consideremos mais uma vez o versculo 12. Aqui Paulo diz: Exortamos,
consolamos e admoestamos, para viverdes por modo digno de Deus, que vos chama
para o seu reino e glria. Esse versculo mostra que nossa vida crist uma vida que
tem o reino como objetivo. Precisamos andar de modo digno de Deus, Aquele que nos
chama para dentro do Seu reino e glria. Esse versculo nos diz claramente que a vida
crist tem um objetivo, e que esse objetivo o reino de Deus. Estamos nos movendo em
direo a este alvo, este fim. Nosso fim, e tambm nosso destino entrar no reino de
Deus. a reino, o principal assunto do Novo Testamento, o nico objetivo do nosso
andar cristo.
Nosso objetivo no o cu. De acordo com o Novo Testamento, o reino nosso
alvo. A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 2: 12 no diz que Deus nos chamou para
o cu, mas que Ele nos chamou com o objetivo de entrarmos em Seu reino. Esse reino
envolve a glria de Deus. Quando entrarmos nesse reino, certamente estaremos na
glria. a reino de Deus, com a glria de Deus, muito mais excelente do que a assim
chamada manso celestial. .
O trabalho de Paulo com os novos crentes os nutriu, acarinhou e alimentou, para
que andassem de modo digno de Deus a fim de que pudessem entrar em Seu reino e
participar da Sua glria. Esse o objetivo da vida crist.
RECEBER UMA RECOMPENSA
Nos versculos 19 e 20, Paulo mostra que aqueles que trabalham com o Senhor,
alimentando os crentes para que andem de modo digno de Deus, recebero uma
recompensa. Essa recompensa ser os crentes que alimentamos, tornando-se nossa
coroa, glria e alegria. Que glria seria para qualquer obreiro cristo, se aqueles que ele
alimentou estivessem maduros na vinda do Senhor! Que coroa e glria isso seria para
ele! Mas, caso contrrio, que vergonha seria se nenhum dos crentes tivesse crescido e
amadurecido!
Muitos de ns esto trabalhando com os santos jovens. O resultado do nosso

trabalho deveria ser o amadurecimento desses crentes. Se eles amadurecerem


adequadamente, estaro no reino participando da glria de Deus. Esta maturidade
ento tornar-se- nossa coroa, alegria e glria diante do Senhor Jesus na Sua vinda
Suponha, contudo, que ns trabalhemos continuamente com os novos crentes, mas sem
nenhuma utilidade. Se essa for a situao, na vinda do Senhor no haver resultado de
nosso trabalho. Que vergonha seria! Quando o Senhor Jesus voltar, o resultado de
nosso trabalho ser manifesto. Esse resultado tambm ser nossa recompensa, nossa
coroa, nossa glria.
Vemos o mesmo princpio em 1 Pedro 5:4. Aqui Pedro diz que os presbteros
sero recompensados com uma coroa de glria. No entanto, essa recompensa
depender do resultado de seu presbitrio. Se como resultado de seu presbitrio os
santos amadurecerem, esta maturidade se tornar uma coroa de glria para os
presbteros. Esta ento ser a recompensa deles.
O captulo dois de 1 Tessalonicenses uma palavra saudvel para todos ns.
Deste captulo aprendemos como trabalhar com os jovens e os novos crentes, a fim de
que eles sejam alimentados para crescer at a maturidade, e para que haja um resultado
positivo de nosso trabalho diante do Senhor em Sua vinda. Esse resultado ser, ento,
nossa coroa e glria como a recompensa pelo nosso trabalho hoje.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 14
ENCORAJAMENTO A FA VOR DA F, AMOR E ESPERANA
Leitura da Bblia: 1 Ts 3:1-13
CONFIRMAO E ENCORAJAMENTO
No captulo um de 1 Tessalonicenses, temos a estrutura e a origem de uma vida
santa para a vida da igreja, e no captulo dois, temos o nutrir desta vida. Agora, no
captulo trs, temos a confirmao de uma vida santa para a vida da igreja. Vimos
que essa vida santa edificada com f, amor e esperana. Junto com a nutrio, esta
vida precisa ser confirmada. Sua confirmao envolve os trs principais aspectos de
sua estrutura, isto , envolve f, amor e esperana. No captulo trs, Paulo est
confirmando a f, o amor e a esperana dos crentes.
Devemos ter em mente que 1 Tessalonicenses um livro escrito a novos
crentes. Portanto, todas as coisas nesta epstola so apresentadas de modo resumido,
no profundo. Esse princpio aplica-se em particular ao captulo trs. Ao escrever
este captulo, Paulo procurou evitar termos profundos. Sua palavra aqui pode ser
comparada palavra que um pai d aos filhos jovens. Mas apesar de Paulo falar de
modo breve, ele abrange um grande nmero de pontos cruciais.
Em 3: 1, Paulo diz: Pelo que, no podendo suportar mais o cuidado por vs,
pareceu-nos bem ficar sozinhos em Atenas. Atenas era a capital da provncia de
Acaia do Imprio Romano. Nessa cidade, o apstolo Paulo pregou o evangelho aos
filsofos gregos (At 17: 15-34).
As palavras pelo que no comeo desse versculo referem-se ao captulo
anterior, especialmente aos versculos 17 e 18 (1 Ts 2). Esses versculos dizem: Ns,
porm, irmos, sendo privados de vs por um momento de tempo, de vista, mas no
do corao, tanto mais procuramos com grande desejo ver o vosso rosto. Pelo que
bem quisemos uma e outra vez ir ter convosco, pelo menos eu, Paulo, mas Satans
no-lo impediu (VRC). Os apstolos foram privados da presena dos crentes
tessalonicenses e estavam intensamente desejosos de v-l os novamente. Essa foi a
razo de Paulo dizer em 3: 1 que ele no podia suportar mais a situao. As palavras
pelo que no 'versculo 1 indicam que o captulo trs a continuao de 2: 17 e 18.
Paulo queria permanecer em Atenas sozinho e, como ele diz no versculo 2, enviar
Timteo a Tessalnica.
O versculo 2 continua: E enviamos nosso irmo Timteo, ministro de Deus
no evangelho de Cristo, para, em beneficio da vossa f, confirmar-vos e exortar-vos.
Ao invs de ministro, alguns manuscritos dizem cooperador de Deus. O ministro
de Deus cooperado r de Deus (1 Co 3 :9; 2 Co 6: 1). Que privilgio! Que bno!
Timteo foi enviado aos tessalonicenses para encoraj-los para o beneficio da
f deles. Isso indica que o que falado no captulo trs est relacionado a confirmar
e encorajar. Ao falar da f dos tessalonicenses, Paulo volta questo da estrutura de
uma vida santa para a vida da igreja, conforme explicado no captulo um. Sua

preocupao no captulo trs com a confirmao de tal vida.


Se estivermos confirmados em nossa f, no seremos abalados pela aflio. A
esse respeito, Paulo diz no versculo 3: Para que ningum seja abalado por estas
tribulaes; porque vs mesmos sabeis que para isto fomos destinados (IBB Rev.).
Se estivermos confirmados na f, as aflies nos faro bem (Rm 8:28) de acordo com
o propsito de Deus em Sua ordenao. Caso contrrio, podemos ser abalados pelo
tentador (1 Ts 3: 5) por meio das aflies. A palavra grega referente, a destinado
tambm significa designado, estabelecido, situado. Deus destinou-nos, designou que
passemos por aflies. Assis aflies so uma poro aquinhoada por Deus a ns, e
Ele nos estabeleceu, posicionou na situao de aflies.
DOIS ASPECTOS DA F
Precisamos considerar cuidadosamente o significado de f em 1
Tessalonicenses 3. A f, no versculo 2, no apenas subjetiva, referindo-se ao crer
dos santos, como nos versculos 5, 6 e 10, mas tambm objetiva, referindo-se quilo
em que crem, como em 1 Timteo 3:9; 4:1 e 2 Timteo 4:7. Estes dois aspectos da f
envolvem-se mutuamente. Nosso crer (f subjetiva) proveniente das coisas em que
cremos e est nas coisas em que cremos (f objetiva).
A palavra f em 1 Tessalonicenses um tanto difcil de entender. A razo desta
dificuldade que no Novo Testamento h dois aspectos de f: o aspecto objetivo e o
aspecto subjetivo. Doutrinariamente falando, o aspecto objetivo vem primeiro e
produz o aspecto subjetivo. A f objetiva denota aquelas coisas nas quais ns cremos
para nossa salvao. Ela inclui o contedo da nova aliana. Portanto, o contedo da
nova aliana igual f objetiva. Esse aspecto da f enfatizado fortemente em 1
Timteo. Por exemplo, 1 Timteo 1: 19 fala da f. A f nesse versculo objetiva e
refere-se s coisas em que cremos. Contudo, o mesmo versculo tambm menciona a
f subjetiva quando fala mantendo f e boa conscincia. Essa f subjetiva refere-se
ao nosso ato de crer.
Os cristos falam da f num sentido objetivo. Algum pode perguntar o que
sua f, referindo-se quilo em que voc cr. Este aspecto da f, o aspecto objetivo,
no uma questo de nossa ao de crer, mas daquilo em que cremos. Esta f
objetiva inclui o contedo da economia de Deus no Novo Testamento.
Quando recebemos uma palavra sobre a f objetiva, o contedo da economia
de Deus no Novo Testamento, espontaneamente a f subjetiva produzida em ns.
Reagimos f objetiva, crendo. Isso significa que ouvimos sobre a f objetiva e,
ento, a f subjetiva surge em ns. Essa f subjetiva nossa ao de crer.
A f subjetiva no acontece de uma vez por todas. Pelo contrrio, desde a
poca em que comeamos a crer, a ao de crer vem acontecendo em ns, pois a vida
crist uma vida de f, uma vida de crer. Dia a dia estamos vivendo uma vida de crer.
No vivemos de acordo com o que vemos; vivemos de acordo com o que cremos.
Como Paulo diz: Andamos por f, e no pelo que vemos (2 Co 5:7). Nosso andar
por f, no pelo que vemos.
Todas as questes sobre as quais estamos tratando nestas mensagens so
questes de f. Por exemplo, Colossenses 1 :27 diz que Cristo est em ns para ser
nossa esperana da glria. Recebemos esta palavra na f. Pela f, cremos em Sua
volta e pela f aguardamos uma coroa. Nosso falar a respeito dessas coisas
totalmente por f. Portanto, aqueles que no tm f, no tm nenhuma idia do que

estamos falando. Para eles, nossa palavra tanto supersticiosa como absurda. Eles
no podem crer nela nem aceit-la. As pessoas do mundo, os incrdulos, no tm f.
Como resultado, eles no podem entender o que estamos dizendo ou o modo como
vivemos. Nosso viver absolutamente uma vida de crer.
O aspecto objetivo da f profundo. No podemos dizer que somos perfeitos
ou Que estamos totalmente completos com respeito f objetiva. A economia de
Deus profunda. O contedo de Sua economia Cristo como o Todo-inclusivo e
Todo-extensivo. Devido economia de Deus ser to profunda e rica em seu contedo,
no ousamos dizer que a f objetiva se tomou perfeita entre ns. Precisamos ver que
nossa f objetiva inclui o Cristo todo-inclusivo e todo-extensivo como o contedo da
economia de Deus. Ainda no conhecemos esse contedo adequadamente nem o
percebemos inteiramente. Assim, ainda precisamos tomar mais posse do Cristo
todo-inclusivo, do Cristo como o contedo da nossa f objetiva.
Louvado seja o Senhor que esta f objetiva produz o crer subjetivo! Quando
recebemos uma revelao concernente a Cristo, no podemos evitar de crer Nele. A
f espontaneamente infundida em nosso ser e ns, automaticamente, cremos em
Cristo. Os incrdulos acham impossvel crer que Cristo est em ns. Ns, contudo,
no podemos fazer nada a no ser crer que Cristo vive em ns. Ele est em ns para
ser nossa vida, nosso suprimento de vida e nosso tudo. Tivemos uma viso do Cristo
que habita interiormente e no temos escolha exceto crer que Ele est
verdadeiramente em ns. Porque tivemos uma revelao acerca do contedo da
economia de Deus, nada podemos fazer alm de crer naquilo que vimos. Temos sido
infundidos com a capacidade de crer e agora temos a f subjetiva, a ao interior de
crer.
A PREOCUPAO DE PAULO
Quando Paulo diz que Timteo foi enviado para confirmar e encorajar os
crentes para o beneficio da f deles, ele quis dizer f objetiva ou f subjetiva? No
fcil determinar se a f no versculo 2 objetiva ou subjetiva. Na verdade, a f nesse
versculo denota tanto o seu aspecto objetivo quanto subjetivo. Ela inclui tanto o que
cremos quanto nosso ato de crer. Os irmos enviaram Timteo para ver como os
crentes em Tessalnica estavam indo nestes dois aspectos da f. Eles ainda
conservavam a f objetiva? e quo fortemente eles criam nela? Quo bem eles
estavam guardando a f objetiva, e at que ponto eles estavam crendo nela? A
preocupao de Paulo era saber isso. Nos versculos 2 e 3, ele parece estar dizendo:
Irmos. preocupo-me de que vocs tenham sido abalados por meio das aflies. Ser
abalado perder a f. perder a viso da f objetiva e tambm perder a capacidade
subjetiva de crer! Estou preocupado com ambos os aspectos de sua f.
Aqueles que esto encarregados de trabalhar com os novos crentes devem
aprender a zelar pela sua f e cuidar de como eles esto indo tanto no aspecto
subjetivo quanto objetivo da f. A f deles est crescendo ou decrescendo? Eles esto
crescen90 em sua capacidade de crer? Ns devemos fazer perguntas tais como essas
ao cuidar dos novos crentes. Isso ter a preocupao que Paulo tinha pela f dos
tessalonicenses ao enviar Timteo para confirm-los e encoraj-los.
No versculo 4 Paulo diz: Pois, estando ainda convosco, vos predizamos que
havamos de ser afligidos, como sucedeu, e vs o sabeis(VRC). A palavra grega
traduzi da para predizamos est no pretrito imperfeito, que indica ao repetida.

Paulo estava continuamente dizendo aos crentes, de antemo, que os apstolos


seriam afligidos. Esta aflio veio de acordo com a predio de Paulo.
No versculo 5, Paulo prossegue dizendo: Foi por isso que; j no me sendo
possvel continuar esperando, mandei indagar o estado da vossa f, temendo que o
tentador vos provasse, e se tomasse intil o nosso labor. O tentador aqui o sutil
diabo, a velha serpente que tentou Eva (Gn 3: 1-6; 1 Tm 2: 14). O propsito deste
tentador sutil destruir o trabalho de evangelizao realizado por meio dos
cooperadores de Deus. Paulo estava preocupado que as aflies, sofrimentos e
perseguies fossem usados pelo tentador para abalar os tessalonicenses em sua f e
causar uma perda de f entre eles. Por no suportar mais no saber sobre a f deles,
Paulo enviou Timteo a eles para saber qual era a situao deles em relao f.
Uma vez mais, a f no versculo 5 inclui tanto a f objetiva quanto a f
subjetiva. Paulo estava ansioso para saber ambos os aspectos da f dos
tessalonicenses.
A f o primeiro item na estrutura bsica da vida crist, uma vida santa para a
vida da igreja. Aqueles que se desviam, incluindo os muitos que abandonaram a vida
da igreja, experimentam alguma perda de f. Eles podem no perder sua f
totalmente, mas podem perd-la pelo menos em parte. Eles podem no mais ter uma
viso da f objetiva, do contedo da economia de Deus no Novo Testamento.
Enquanto tais pessoas estavam na vida da igreja, tinham uma viso. Elas viram
Cristo, viram a igreja e viram a economia de Deus. Viram a restaurao de Deus e
como o Deus Trino est dispensando a Si mesmo para dentro de ns. No entanto,
elas gradualmente vieram a perder a viso dessas questes. Sempre que algum
perde a viso do contedo da economia de Deus, a f subjetiva, a ao de crer
tambm diminui. A capacidade interior de crer sempre um produto, um resultado,
uma conseqncia de ter uma viso adequada da, economia de Deus. Portanto,
uma questo terrvel perder a viso da economia de Deus.
Nas reunies da igreja e do ministrio, como se todos ns estivssemos
assistindo a uma televiso celestial para ver mais da economia de Deus. Quanto mais
assistimos a essa televiso celestial, mais cremos. Ns, espontaneamente, cremos
naquilo que vemos. Por isso, samos das reunies cheios da capacidade de crer. As
reunies da igreja e do ministrio alargam nossa capacidade de crer.
Um bom obreiro cristo uma pessoa que continuamente infunde nos outros
uma viso divina, ajudando-os a ver as cenas maravilhosas na televiso celestial e a
ser impressionados com elas. Quando a viso celestial comunicada a ns,
transmitida para dentro de ns, temos a capacidade de crer. Pelo crer, somos
conectados transmisso divina. Essa transmisso o fluir da eletricidade celestial.
Pelo crer ns nos ligamos a este fluir.
Sabemos, pelo versculo 5, que Paulo estava preocupado se o tentador havia
tentado os tessalonicenses e se o labor dos apstolos entre eles havia sido em vo.
Paulo sabia que, uma vez que perdemos a viso do contedo da economia de Deus,
somos abalados e removidos da linha da f. Ento, tudo o que ouvimos a respeito da
economia de Deus ser em vo. Esse fato ilustrado na vida de muitos que
abandonaram a vida da igreja. A situao deles confirma que quando perdemos a
viso da economia de Deus, tudo o que ouvimos se toma vo.

ENCORAJADOS POR MEIO DA F DOS CRENTES


Timteo voltou a Paulo com boas novas, contando-lhe que o labor deles entre
os tessalonicenses no fora em vo. Paulo se refere a este relato no versculo 6:
Agora, porm, com o regresso de Timteo, vindo do vosso meio, trazendo-nos boas
notcias da vossa f e do vosso amor e, ainda, de que sempre guardais grata
lembrana de ns, desejando muito ver-nos, como alis tambm ns a vs outros.
Essa boa notcia a respeito da f dos tessalonicenses assegurou a Paulo que o labor
dos apstolos entre eles no tinha sido em vo.
O apstolo estava em Corinto aps deixar Atenas (At 17:15-16; 18:1, 5). Foi ali
que ele escreveu esta carta afetuosa aos queridos santos em Tessalnica para o
encorajamento deles.
No versculo 6, Paulo fala tanto da f quanto do amor. O amor o fluir, o
resultado da f. Vimos que a f o fundamento, o amor a edificao, e a esperana
a pedra de remate. Ao escrever uma palavra de confirmao aos tessalonicenses,
Paulo primeiro abrange a f e gradualmente introduz o amor. Portanto, no versculo
6 ele fala da f e do amor dos crentes.
O versculo 7 diz: Sim, irmos, por isso fomos consolados acerca de vs, pela
vossa f, apesar de todas as nossas privaes e tribulao. A condio sadia dos
crentes sempre um encorajamento para os cooperadores de Deus que trabalham
com. eles e os carregam como um encargo. A palavra grega referente a privaes
pode tambm ser traduzi da para aflies .. Ela denota uma necessidade urgente
resultante de calamidade. A calamidade coloca as pessoas em posio de urgente
necessidade de suprimentos bsicos, tais como comida, gua, roupa e habitao.
Muito embora os apstolos estivessem em necessidade, em aflio, eles foram
encorajados em relao aos tessalonicenses por meio da f deles. Uma vez mais
Paulo fala a respeito da f.
No versculo 8, Paulo prossegue dizendo: Porque agora vivemos, se que
estais firmados no Senhor. A firmeza dos crentes no Senhor ministra vida aos
apstolos. Estar firmado no Senhor est em contraste a ser abalados na f (v. 3). Se
os crentes novos com os quais vocs trabalham estiverem firmes no Senhor, esta
firmeza certamente ministrar suprimento de_ vida a vocs.
REPARAR AS DEFICINCIAS
OS versculos 9 e 10 dizem: Pois que aes de graa podemos tributar a Deus
no tocante a vs outros, por toda a alegria com que nos regozijamos por vossa causa,
diante do nosso Deus, orando noite e dia, com mximo empenho, para vos ver
pessoalmente, e reparar as deficincias da vossa f? A palavra grega traduzi da para
reparar as deficincias no versculo 10 tambm significa completar. A mesma
palavra grega usada em 2 Corntios 13 :9. Os crentes em Tessalnica, sendo jovens
no Senhor, ainda eram deficientes em sua nova f. O apstolo percebeu isso com
uma preocupao muito afetuosa por eles. Eis a razo porque ele escreveu esta
epstola.
Quando Paulo escreveu o livro de 1 Tessalonicenses, os crentes em Tessalnica
provavelmente eram cristos por menos de um ano. Para ficar firmes, eles
precisavam ver muito mais a respeito do contedo da economia de Deus. Da mesma

forma, mesmo muitos de ns que estamos na restaurao por anos podemos ainda
estar deficientes em nossa viso do Cristo todo-inclusivo e todo-extensivo como o
contedo da economia de Deus. Isso significa que ainda temos deficincia na f
objetiva. Tendo tal deficincia na f objetiva, tambm temos carncia na f subjetiva.
Por nossa viso ser limitada, nossa capacidade de crer tambm limitada. Nossa
capacidade de crer depende da nossa vista, da nossa viso. Dur-ante o tempo em que
estamos na restaurao, nossa viso tem sido alargada a respeito de Cristo e a
economia de Deus. Uma vez que nossa viso tem sido alargada, nossa f objetiva tem
aumentado. Isso resulta numa capacidade aumentada para crer.
Noite e dia, incessantemente, Paulo orava para que os apstolos pudessem ver
os tessalonicenses face a face, a fim de reparar as deficincias de sua f. Nesses
versculos, Paulo parece estar dizendo: Vocs, tessalonicenses, esto no Senhor h
pouco tempo. Certamente h deficincia tanto em sua f objetiva quanto no crer
subjetivo. Muitas coisas ainda no foram abertas nem mostradas a vocs.
Gostaramos de visita-los novamente para lhes mostrar mais de Cristo. Assim, tendo
uma viso maior de Cristo, a f objetiva de vocs ser alargada e, espontaneamente,
a f subjetiva ser aumentada. Essa a necessidade de vocs e esse nosso encargo
ao orar por v-los novamente.
A NFASE NO AMOR
Em 3: 1-10, Paulo tratou principalmente sobre a f como o primeiro item da
estrutura de uma vida santa para a vida da igreja. Comeando pelo versculo 11, ele
enfatiza o amor: Ora, o nosso mesmo Deus e Pai, com Jesus, nosso Senhor, dirijamnos o caminho at vs, e o Senhor vos faa crescer, e aumentar no amor uns para
com os outros e para com todos, como tambm ns para convosco. Os versculos 11
e 12 baseiam-se principalmente no amor. A preocupao dos apstolos quanto aos
jovens crentes primeiro a f deles. Seguindo a f, est o amor, que resulta da f e
opera juntamente com a f (GI 5:6; 1 Tm 1: 14), como uma indicao do crescimento
em vida (1 Ts 1 :3). Era necessrio que o amor dos tessalonicenses aumentasse,
crescesse. Por isso, Paulo queria primeiro reparar as deficincias da f deles e, ento,
encoraj-los a aumentar e abundar no amor. Ele sabia que o amor fluiria a partir da
f deles. Assim eles teriam um viver em amor: amor para com os santos em sua
localidade e para com todos os crentes em todo lugar.
No versculo 11, a palavra dirijam no grego est no singular. Isso indica que o
apstolo considera Deus Pai e o Senhor Jesus como um. Quo bom ter nosso
caminho no ministrio dirigido por tal Pessoa! E quo belas so as pisadas dos
apstolos ao conduzir o ministrio desta Pessoa para o cumprimento do Seu
propsito!
CORAES CONFIRMADOS IRREPREENSVEIS EM SANTIDADE
No versculo 13, Paulo conclui: Para vos confirmar os coraes, de sorte que
sejam irrepreensveis em santidade diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso
Senhor Jesus com todos os seus santos (IBB - Rev.). A confirmao dos coraes
irrepreensveis dos santos resulta da f e do amor, como mencionado nos versculos
anteriores. Isso espontaneamente produz a esperana da volta de nosso querido
Senhor, em quem ns cremos e a quem amamos. Assim, f, amor e esperana so

novamente os fatores envolvidos na elaborao desta epstola.


Se virmos a estrutura, origem, nutrio e confirmao de uma vida santa para
a vida da igreja, teremos uma direo em nosso trabalho com os novos crentes. Ns
os ajudaremos a perceber que, como cristos genunos, eles j tm a estrutura de
uma vida santa para a vida da igreja. Ento ns nutriremos essa vida e
confirmaremos a f, o amor e a esperana dela.
Se nossa f for aperfeioada e nosso amor crescer, aumentar e abundar, o
resultado ser a esperana de ter nosso corao confirmado irrepreensvel em
santidade diante de nosso Deus e Pai na vinda do Senhor Jesus com todos os Seus
santos. Esses santos so os crentes em Cristo, incluindo os santos do Velho
Testamento (Dn 7:18, 21-22, 25, 27; Zc 14:5). Embora o versculo 13 no use a
palavra esperana, ela, todavia, est implcita ou indicada. A confirmao de uma
vida santa para a vida da igreja est assim relacionada sua estrutura, composta de
f, amor e esperana.
TRABALHANDO COM OS NOVOS CRENTES
O modo de Paulo cuidar dos novos crentes muito diferente do modo seguido
por muitos cristos hoje. Sua maneira mostrar aos novos crentes que eles foram
regenerados de Deus o Pai e introduzidos numa unio orgnica com o Senhor Jesus
Cristo e desse modo tm a estrutura de uma vida santa. Todos os cristos genunos,
sejam velhos ou jovens, tm tal estrutura de uma vida santa para a vida da igreja.
Essa vida a vida crist adequada.
Muitos cristos no tm uma vida crist adequada. Alm do mais, eles no tm
nenhuma idia a respeito da vida da igreja. Muitos nem mesmo sabem o que
significa viver uma vida santa. Uma vida santa uma vida inteiramente separada
para Deus, santificada. Viver uma vida santa ter uma vida absolutamente para
Deus, por meio de Deus, com Deus e em Deus. Essa vida santa para a vida da igreja.
A vida santa para a vida da igreja o que Paulo est tratando nesta epstola
endereada aos novos crentes.
Como verdadeiros cristos, todos temos esse tipo de vida em nosso interior.
Agora precisamos viv-la. Essa vida tem uma estrutura composta de f, amor e
esperana. Nosso trabalho com os novos crentes deve alimentar essa vida; deve
nutri-la e acalent-la para que cresa. Alm disso, devemos aprender como
confirmar, fortalecer e encorajar essa vida em sua estrutura de f, amor e esperana.
F uma questo de ter uma viso do contedo da economia de Deus no Novo
Testamento. Uma vez que tenhamos a viso, creremos naquilo que vemos. Essa f
o fundamento de nossa vida crist. A partir da nossa f, o amor fluir. Na vida da
igreja, estamos vivendo uma vida de amor. Devemos amar a todos: os crentes que se
renem ou no conosco, e tambm os incrdulos. Esse amor o resultado da nossa
f. Alm disso, teremos uma vida que cheia de esperana. Estamos vivendo para
Cristo, estamos expressando-O, e somos at mesmo Seu Corpo. Enquanto
aguardamos a Sua volta, somos enchi dos de esperana. Nossa esperana, destino e
sorte no esto nesta terra; esto totalmente enfocados na volta do Senhor Jesus.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 15
UMA EXORTAO A RESPEITO DE UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA
IGREJA
Leitura da Bblia: 1 Ts 4:1-12
A Epstola de 1 Tessalonicenses foi escrita aos crentes novos, queles que estavam
no Senhor h menos de um ano. Por essa razo, nos primeiros trs captulos desse livro,
nada encontramos que se compare ao que est revelado em Romanos, Efsios ou
Glatas. Paulo ficou com os tessalonicenses por aproximadamente um ms. Naquele
curto perodo, ele no teve oportunidade de abranger muitas verdades mais profundas.
Por isso, em 3: 10 ele expressou seu desejo de ir aos tessalonicenses e reparar-lhes as
deficincias da f. Certamente, esses novos crentes eram deficientes em muitos
aspectos da f revelada em Romanos, Efsios e Glatas. Portanto, Paulo queria visit-los
novamente para poder ministrar-lhes o contedo da f, a fim de que a f deles fosse
aumentada e aperfeioada.
Todos precisamos ter uma viso ampla da economia de Deus. Uma vez que
tenhamos tal viso, ns, espontaneamente, creremos no que vemos. Aps ter uma viso,
nada podemos fazer alm de crer. O crer vem desse tipo de viso espiritual. Os escritos
de Paulo nos levam a uma viagem para nos mostrar coisas celestiais, espirituais, a
respeito de Cristo, Suas realizaes e conquistas e o que Ele obteve. Quanto mais
virmos a esse respeito, mais seremos impressionados e mais f teremos. Ns acharemos
que simplesmente impossvel no crer.
Enfatizamos o fato de que em 1 Tessalonicenses temos uma palavra para
iniciantes, para novos crentes. Aqueles que esto trabalhando com jovens ou com novos
crentes, podem receber desse livro tanto uma direo quanto um esboo para seguir. Se
seguirem esse esboo e essa direo, estaro lanando um bom fundamento em seu
trabalho com os novos crentes.
UMA PALAVRA DE ADVERTNCIA
Nesta mensagem, chegamos ao captulo quatro de 1 Tessalonicenses. No captulo
um, temos a estrutura e origem de uma vida santa para a vida da igreja; no captulo
dois, o nutrir de tal vida e no captulo trs, a confirmao dos trs itens da estrutura
bsica dessa vida. Aps abranger essas questes, no captulo quatro Paulo aplica uma
inoculao nos crentes a respeito do mais srio germe que danifica a vida da igreja: o
germe da fornicao.
A fornicao tem sua fonte na concupiscncia. As pessoas nunca teriam
oportunidade de se envolver em lascvia, se elas no tivessem algum tipo de vida social.
A vida social um ambiente propcio fornicao. Uma pessoa que no tenha uma vida
social, no corre perigo de cair em fornicao. Se voc vive sozinho e tem pouco contato
com os outros, muito improvvel que venha a cometer fornicao. Mas a vida da

igreja uma vida de reunio, uma vida em comum. Em outras palavras, a vida da igreja
uma vida social. Para ter a vida da igreja, no podemos evitar ter uma vida em comum,
uma vida social, na qual temos contato considervel uns com os outros.
Conforme a histria, o problema da fornicao tem ocorrido seguidas vezes em
uma igreja aps outra. Os fatos provam que os obreiros cristos, em particular, so
freqentemente enredados pela fornicao, porque eles tm muito contato com os
outros. Alm do mais, a fornicao tem sido fator de dano entre as pessoas no
movimento pentecostal. Em certos lugares esse movimento tem sido limitado por causa
do pecado da fornicao.
Em 4: 3, Paulo diz: Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao: que vos
abstenhais da prostituio. A vontade de Deus que Seu povo redimido, os crentes em
Cristo, vivam uma vida de santidade de acordo com Sua natureza santa, uma vida
totalmente separada para Ele e de qualquer outra coisa fora Ele. Para isso, Ele est nos
santificando completamente (5:23).
Na poca de Paulo, tanto em Corinto quanto em Tessalnica, a sensualidade e a
imoralidade eram predominantes nas religies pags e at fomentadas pela sua
adorao pag. O homem foi feito para expressar Deus (Gn 1 :26). Nada arruna mais o
homem para esse propsito do que a fornicao. Isso frustra o homem de ser santo,
separado para Deus, e contamina o homem ao mximo no cumprimento do propsito
santo de Deus. Assim, o apstolo exorta fortemente os crentes gentios recmconvertidos a se santificar a Deus, a se abster do dano e contaminao da fornicao, o
mais grave pecado aos olhos de Deus.
Aqui em 1 Tessalonicenses4, Paulo nos faz uma advertncia quanto fornicao.
Ele tambm falou fortemente sobre fornicao em 1 Corntios. Porque havia muita
imoralidade em Corinto e Tessalnica, Paulo percebeu que juntamente com o nutrir e o
confirmar dos santos em Tessalnica, era necessrio que ele os advertisse sobre o
pecado da fornicao. Agora podemos entender porque num livro a novos crentes,
Paulo julgou ser necessrio falar sobre fornicao. Ele queria que os santos naquela
cidade maligna estivessem cientes do . perigo. Sendo a igreja em tal lugar, eles
precisavam de uma advertncia sobre a fornicao.
Em 1 Corintios 16:20, Paulo diz: Saudai-vos uns aos outros com sculo santo.
Paulo no impediu que os corntios tivessem contato uns com os outros, pois no seria
humano. Contudo, Paulo recomendou-os a saudar uns aos outros com sculo santo. Tal
palavra foi escrita contra o antecedente da situao em Corinto. No mesmo princpio, a
fornicao tratada em 1 Tessalonicenses 4 por causa do ambiente em Tessalnica.
Uma jovem igreja fora levantada no meio de um ambiente maligno, imoral. Sabendo
que seria difcil para a igreja naquela cidade evitar problemas com fornicao, Paulo
emitiu-lhes uma advertncia a esse respeito.
Ns tambm precisamos dessa advertncia hoje. Nos Estados Unidos e Europa,
homens e mulheres tm contato social sem muita limitao. Por causa dessa situao,
fcil as pessoas carem em fornicao. Para que as igrejas existam nessas regies, h
necessidade de advertncia a respeito da fornicao.
Ao lermos 4:1-12, vemos que o tom de Paulo aqui de advertncia. O tom
diferente do tom encontrado nos trs primeiros captulos. Aps Paulo ter completado
sua tarefa de nutrir e confirmar uma vida santa para a vida da igreja, ele muda seu tom.
O primeiro alerta que ele d a: respeito de fornicao. Como veremos, nesse seu aviso

sobre fornicao, Paulo introduz a maravilhosa questo da santificao.


SANTIFICAO CONTRA FORNICAO
Em 4: 1, Paulo diz: Finalmente, irmos, ns vos rogamos e exortamos no Senhor
Jesus que, como de ns recebestes, quanto maneira por que deveis viver e agradar a
Deus, e efetivamente estais fazendo, continueis, progredindo cada vez mais, No
versculo 3, Paulo diz que a vontade de Deus a. nossa santificao. Essa santificao
contra a fornicao. Para termos um andar que agrade a Deus, precisamos ser
santificados.
Nada prejudica tanto um crente como a fornicao. De acordo com a palavra de
Paulo em 1 Corntios 6, a fornicao arruna o corpo de uma pessoa. Outros pecados
podem no prejudicar-nos subjetivamente, mas a fornicao prejudica nosso corpo,
contamina todo nosso ser e torna-nos inteiramente no-santos. Alm disso, a
fornicao usada pelo inimigo de Deus para arruinar o homem que Deus criou para o
cumprimento de Seu propsito. Portanto, a fornicao deve ser totalmente abandonada.
Essa a razo de Paulo dizer em 4:3: Abstenhai-vos da prostituio. A palavra
abster-se forte, e ela indica que devemos fugir da fornicao. A vontade de Deus
ter-nos totalmente separados para 'Ele mesmo, totalmente santificados para o
cumprimento de Seu propsito. Isso requer que nos abstenhamos da fornicao.
Nos versculos 4 e 5, Paulo continua: Que cada um de vs saiba como possuir o
seu prprio vaso, em santificao e honra, no na paixo de concupiscncia como os
gentios que no conhecem a Deus (lit.). Possuir o prprio vaso mant-lo, preserv-lo.
H duas escolas de interpretao aqui: uma aplica o vaso ao corpo do homem, como em
2 Corntios 4:7; a outra, sua esposa, como em 1 Pedro 3: 7. O contexto nesse versculo
e no seguinte, com expresses cada um de vs, em santificao e honra e,
especialmente no na paixo de concupiscncia, no justificam a interpretao da
segunda .. escola, mas, sim, a da primeira. O apstolo considera o corpo / do homem
aqui como seu vaso, assim como Davi fez em 1 Samuel 21:5, No mesmo assunto a
respeito do uso do corpo, tanto Paulo quanto Davi consideram o corpo do homem como
seu vaso. Manter ou preservar o vaso do homem em santificao e honra, no em
paixo de concupiscncia, a proteo contra a fornicao.
Santificao refere-se mais a uma condio santa diante de Deus; honra, mais a
uma posio respeitvel diante do homem. O homem foi criado para o propsito de
Deus com uma alta posio, e o casamento foi ordenado por Deus para a propagao do
homem para o cumprimento do propsito de Deus. Assim, o casamento deveria ser
mantido em honra (Hb 13:4). Abster-se da fornicao no apenas para permanecer
numa condio santificada diante de Deus, mas tambm para ocupar e conservar uma
condio de honra diante do homem. Sempre que algum se envolve em fornicao, ele
contaminado e sua santificao anulada. Alm disso, ele perde a honra diante do
homem. Nem mesmo os incrdulos honram aqueles que cometem fornicao. Por isso,
devemos saber como possuir, manter, preservar, nosso prprio corpo em santificao
para Deus e em honra diante do homem. Ns devemos ser aqueles que so santificados
para Deus e aqueles que tm honra diante do homem. Para que sejamos tais pessoas,
devemos abstemos totalmente da fornicao e no dar margem a dviIs sobre essa
guesto.
De acordo com o versculo 5, no devemos possuir nosso corpo em paixo de

concupiscncia como as naes que no conhecem a Deus. No conhecer a Deus a


razo bsica para a indulgncia no desejo da lascvia.
No versculo 6, Paulo prossegue: E que, nesta matria, ningum ofenda nem
defraude a seu irmo, porque o Senhor, contra todas estas cousas, como antes vos
avisamos e testificamos claramente, o vingador. Literalmente, a palavra grega
referente a ofender ultrapassar limites, isto , estender-se alm de, transgredir, ir
alm. Ofenda ( ... ) seu' irmo refere-se a adultrio com a esposa do irmo. No grego,
defraudar tambm significa obter proveito de; assim, tirar vantagem de. Com nesta
matria, Paulo refere-se questo da fornicao mencionada no versculo 3. No
versculo 6, Paulo tambm diz que o Senhor o vingador contra essas coisas, coisas tais
como ofender e defraudar os outros. O Senhor julga os fornicadores e adlteros como
um vingador, como um punidor, exercendo justia.
Fornicao sempre envolve ofensa ao regulamento da relao conjugal. O
relacionamento entre homem e mulher foi 'ordenado por Deus. O casamento uma
questo/santa que foi ordenada por Deus e est sob Sua estrita ordem. Por isso, o
contato entre homem e mulher deve-estar de acordo com a ordenao e regulamento de
Deus. De outra forma, pode haver algum tipo de transgresso, ofensa, quebra do
regulamento de Deus.
No versculo 7, Paulo diz: Porquanto Deus no nos chamou para a impureza, e,
sim, em santificao. A preposio grega traduzida como para neste versculo, epi,
significa em, na condio de. Impureza nesse versculo denota impureza nas coisas
como fornicao e adultrio. Alguns mestres dizem que o versculo 6 fala de defraudar
um irmo ao fazer negcio. Referir-se impureza aqui como um ganho injusto em
algum negcio no aceitvel de acordo com o contexto desta seo, que comea no
versculo 3 com a incumbncia de abster-se da fornicao. Na verdade, o versculo 7 a
palavra conclusiva dessa incumbncia.
A incumbncia do apstolo para abster-se da fornicao est baseada na
santificao (v. 3), fortalecida pela santificao (v. 4) e concluda aqui com santificao
(v. 7), porque a fornicao, como a coisa mais impura, destri a posio e o carter
santo dos santos chamados por Deus.
Deus no nos chamou na condio de impureza, mas Ele nos chamou em
santificao. Isso indica que devemos sempre permanecer em santificao. O
chamamento de Deus nada tem a ver com a impureza. Seu chamamento em
santificao, e essa santificao contra a fornicao.
O versculo 8 diz: Destarte, quem rejeita estas cousas no rejeita ao homem, e,
sim, a Deus, que tambm vos d o seu Esprito Santo. Esse versculo a concluso da
seo que comea no versculo 3. Aqui a palavra rejeita refere-se incumbncia dada
nos versculos anteriores. Neste ponto, Paulo parece estar querendo dizer: Eu lhes
tenho dado uma advertncia. Se a rejeitarem, vocs no estaro rejeitando a mim, mas
a Deus, Aquele que lhes d o Seu Esprito Santo. Aqui, o Esprito Santo refere-se ao
Santo que nos santifica tornando-nos santos diante de Deus (Rm 15: 16; 1 Pe 1: 2; 1 Co
6:11).
A vontade (v. 3), o chamamento (v. 7) e o Esprito de Deus so todos para nossa
santificao. Deus teve Sua vontade primeiro, ento Seu chamamento e depois deu o
Seu Esprito Santo. Pelo Seu Esprito, ns podemos ser santificados para responder ao
Seu chamamento e cumprir a Sua vontade.

Deus nos deu Seu Esprito Santo para nos santificar, para nos fazer santos, para
nos separar para Deus, para Seu propsito. Assim, esse Esprito Santo est se movendo,
trabalhando e agindo em nosso interior, constantemente, para um propsito. Se
cairmos em fornicao, rejeitamos esse Esprito que habita interiormente, que est
trabalhando em ns para nos santificar para Deus. Isso o que Paulo quer dizer aqui no
versculo que conclui a seo sobre santificao contra fornicao.
Que todos ns, especialmente os jovens, sejamos impressionados com a palavra
de advertncia de Paulo. A era em que vivemos certamente no melhor do que a era
em que Paulo viveu. Alm do mais, as cidades onde vivemos hoje no so melhores do
que Corinto ou Tessalnica. Pelo contrrio, tanto a era quanto as cidades podem ser
piores. Portanto, precisamos desta advertncia a respeito da santificao contra
fornicao.
O AMOR FRATERNAL
Nos versculos 9 e 10, Paulo prossegue para exortar os crentes quanto ao amor
fraternal: No tocante ao amor fraternal, no h necessidade de que eu vos escreva,
porquanto vs mesmos estais por Deus instrudos que deveis amar-vos uns aos outros;
e na verdade estais praticando isso mesmo para com todos os irmos em toda a
Macednia. Contudo vos exortamos, irmos, a progredirdes cada vez mais. As palavras
amor fraternal so uma traduo da palavra grega philadelphia, composta por phileo,
amar, e adelphos, irmos. Aqui, Paulo reitera sua palavra em 3: 12 a respeito do amor:
E o Senhor vos faa crescer, e aumentar no amor uns para com os outros e para com
todos, como tambm ns para convosco. Essa nfase no amor indica que o amor um
fator vital na vida crist. De acordo com Glatas 5: 14 e Romanos 13: 10, o amor o
cumprimento da lei. Se amamos os outros, certamente no cometeremos fornicao,
roubo ou mentira.
UM ANDAR CONVENIENTE
Em 4: 11 e 12, Paulo fala a respeito de um andar conveniente: E ambicioneis ser
quietos, e cuidar dos vossos prprios negcios, e trabalhar com as prprias mos, assim
como j vos ordenamos; para que andeis convenientemente para com os de fora e de
nada venhais a precisar (lit.). No versculo 11, Paulo nos d uma boa palavra:
Ambicioneis ser quietos. extremamente difcil para uma pessoa loquaz ficar quieta.
Se tal pessoa conseguisse ficar quieta por meia hora, isso seria uma vitria.
A vida da igreja danificada ao mximo pela fornicao, ento pelo cime e
depois pela intromisso na vida alheia. Um intrometido quer ser todo mundo, quando
na verdade no ningum. Por isso, Paulo alerta os intrometidos a ambicionarem ser
quietos. Isso significa que eles deveriam ser ambiciosos em se acalmarem. Certamente
eu encorajo os santos a ter mais comunho. Mas aqueles que so intrometidos
deveriam ser encorajados a ser um pouco menos ativos e mais quietos. Eles no
deveriam tentar ser o balco de informao da igreja nem estar interessados em saber
sobre os assuntos alheios. Pelo contrrio, como Paulo diz, deveriam cuidar de seus
prprios assuntos. Talvez devessem gastar mais tempo limpando a casa ou arrumando
suas coisas. Eles deveriam evitar o tipo de negcio que prejudica a vida da igreja.
Aqueles que esto interessados demais nos negcios alheios deveriam ambicionar

ser quietos e cuidar de seus prprios negcios. Mas aqueles que no cuidam dos outros
e gastam muito tempo com seus prprios afazeres, deveriam ser encorajados a gastar
mais tempo cuidando dos outros de maneira adequada. Nessa questo, pelo fato de
nascermos com diferentes disposies, todos ns precisamos ser equilibrados.
No versculo 12, Paulo nos incumbe de andar convenientemente. No devemos
andar de modo estranho ou particular. Aos olhos dos outros, nosso andar deveria ser
muito conveniente.
Hoje os jovens gostam de ser peculiares. Alguns pensam que quanto mais
peculiares forem, melhor ser. Ao serem peculiares, eles chamam a ateno dos outros.
Ns, contudo, devemos conduzir-nos de modo normal, conveniente e comum. No
entanto, ao fazer isso no estamos seguindo nenhum cdigo ou regra. Eu creio que se
desejamos amar o Senhor, viv-Lo, andar conforme Seu corao, bem dentro de ns
sentiremos algo exigindo que sejamos normais e convenientes em tudo o que fizermos.
No modo como dirigimos o carro, no modo como usamos nosso cabelo, nas roupas que
vestimos e em todas as outras coisas, vamos querer ser convenientes.
Qualquer coisa que chame a ateno dos outros de modo anormal no
conveniente. Precisamos nos portar e andar convenientemente. Em particular,
devemos andar convenientemente para com os de fora, para com os estranhos.
CUIDAR DOS NOVOS CRENTES
Quanto mais lemos 1 Tessalonicenses e consideramos seu contedo, mais
percebemos que essa epstola foi escrita aos novos crentes. A Primeira Epstola aos
Tessalonicenses absolutamente diferente de Efsios. O livro de Efsios contm muitos
termos profundos: o mistrio de Cristo, o Corpo de Cristo, a plenitude Daquele que a
tudo enche em todas as coisas. Em contraste, 1 Tessalonicenses no usa termos
profundos. Pelo contrrio, h um grande nmero de simples advertncias. Por exemplo,
-nos dito que da vontade de Deus que sejamos santificados. Essa uma maneira
elementar de falar. Outro exemplo diz respeito exortao de Paulo quanto ao amor
fraternal. Ele nos diz que fomos ensinados por Deus a amar uns aos outros e, ento, nos
encoraja a ser abundantes nesse amor. Alm do mais, Paulo nos exorta a que desejemos
ser quietos, a no ser intrometidos, a trabalhar com nossas prprias mos e a cuidar
dos nossos prprios assuntos. Tais palavras so elementares; contudo, elas so muito
prticas e ns precisamos delas.
Por que nessa exortao do captulo quatro Paulo menciona somente trs coisas?
Por que ele fala apenas da santificao contra fornicao, amor fraternal e um andar
conveniente? A resposta para essas perguntas que se cuidarmos da santificao, do
amor fraternal e andarmos convenientemente, seremos perfeitos. Portanto, todos
precisamos cuidar de nossa santificao, de nosso amor pelos outros e de ter um andar
adequado e conveniente.
A Primeira Epstola aos Tessalonicenses certamente um livro para novos
crentes. Nessa epstola, Paulo cuida dos principiantes de modo bastante prtico. Isso
no significa, no entanto, que os novos crentes no precisem de livros tais como
Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses e Hebreus. Eles
certamente tm necessidade desses livros. Mas por serem jovens, eles primeiro
precisam de algo simples e prtico. Essa a razo pela qual Paulo escreveu 1
Tessalonicenses do modo como fez. Ele sabia que os crentes estavam no Senhor h

menos de um ano e por isso escreveu-lhes de modo muito prtico. Que todos possamos
seguir o exemplo de Paulo e adotar sua maneira de trabalhar com os santos jovens e os
novos crentes.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 16

A ESPERANA DA VIDA CRIST


Leitura da Bblia: 1 T5 4:13-18

Em 4:13 -18, Paulo d uma palavra bsica sobre a volta do Senhor e o


arrebatamento dos crentes. Aqui, como uma palavra de conforto, o arrebatamento dos
crentes na vinda do Senhor mencionado de modo genrico. A respeito desse assunto,
os detalhes so revelados em outros livros do Novo Testamento, tais como Mateus e
Apocalipse.
O que Paulo descreve em 4:13-18 a esperana comum de todos os crentes. Essa
a esperana de uma vida santa para a vida da igreja. Esse tipo de vida no
pecaminoso nem mundano, pelo contrrio, puro e santo. Alm do mais, esta vida
santa para a vida da igreja tem uma esperana.
Por causa da queda do homem no h esperana para a raa humana cada. A
nica expectativa que os incrdulos tm a morte. A morte o destino deles. Dia aps
dia, eles esto vivendo com uma viso da sua morte, e esto a caminho da morte.
Portanto, a morte seu futuro.
Em Efsios 2:12, Paulo descreve a situao sem esperana dos incrdulos:
Naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos
s alianas da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no mundo. Os incrdulos
no tm esperana porque eles no tm Deus. Por estarem parte de Cristo e viverem
sem Deus, eles no tm qualquer esperana. A nica coisa que os espera a morte.
Todos eles percebem isso e aceitam-no simplesmente. Por essa razo, eles no gostam
de pensar no seu futuro. Na verdade, eles no tm um futuro positivo. Em seu futuro,
desponta a escurido da morte.
Como os que crem em Cristo, ns temos uma vida cheia de esperana. Nossa
esperana a volta do Senhor. Alm disso, nossa esperana inclui a ressurreio e o
arrebatamento. A ressurreio no apenas uma questo de vida, mas uma questo da
vida vencendo a morte. Quando a vida vence a morte, isso ressurreio. O
arrebatamento algo que vai alm da ressurreio. Uma pessoa pode ser ressuscitada e,
contudo, no ser arrebatada.
RESSURREIO E ARREDA TAMENTO
A vida santa para a vida da igreja uma vida com um futuro, uma vida com
esperana. Essa esperana no meramente a vinda do Senhor; a vinda do Senhor
com a ressurreio e o arrebatamento. A volta do Senhor Jesus far com que a
ressurreio e o arrebatamento ocorram. Como j enfatizamos h pouco, a ressurreio
e o arrebatamento so ambos ligados vida. Hoje, a vida nossa possesso. Temos a
vida, estamos na vida e desfrutamos a vida. Contudo, estamos aguardando a vinda do

Senhor e Sua vinda trar a ressurreio e o arrebatamento.


A ressurreio, naturalmente, para aqueles que morreram. Hoje estamos
vivendo uma vida santa para a igreja. Se o Senhor retardar Sua volta, ns todos por fim
dormiremos, isto , morreremos fisicamente. Todos os crentes que morreram esto
aguardando a ressurreio. Se vivermos at a volta do Senhor Jesus, no precisaremos
de ressurreio. No entanto, ainda precisaremos do arrebatamento. Alm disso, aqueles
que morreram precisaro ser ressuscitados e arrebatados tambm. Todos os crentes,
tanto os mortos quanto os vivos, precisam do arrebatamento. O arrebatamento,
portanto, na verdade o fim da nossa vida na terra. Isso significa que a concluso da
nossa vida no a morte nem a ressurreio - o arrebatamento.
De acordo com o costume dos mestres cristos, a palavra arrebatamento significa
ser tomado, conforme aconteceu com Enoque e Elias (Gn 5:24; 2 Rs 2:1, 11). Mateus
24:40-41; Lucas 17:34-36; 21:36; 1 Tessalonicenses 4: 17; Apocalipse 3: 10; 7:9; 11: 12;
12:5; 14: 1, 16; 15:2, todos eles se referem ao arrebatamento, aos crentes serem tomados
para os cus.
No Novo Testamento, o arrebatamento um assunto importante. Em 1
Tessalonicenses 4:13-18, Paulo fala dele somente de maneira genrica, comum. Ele nos
diz que os vivos, juntamente com os crentes que morreram e foram ressuscitados, sero
tomados para se reunirem com o Senhor nos ares. Nesses versculos, Paulo no
prossegue para explicar os detalhes. O que ele diz aqui pode ser comparado a um
professor de primeiro grau dando a seus alunos alguns princpios bsicos de
matemtica. Na verdade, o arrebatamento no uma questo simples. Por essa razo,
tem havido muitos debates entre os mestres da Bblia a esse respeito.
A inteno de Paulo dar aos novos crentes um conceito bsico da esperana de
nossa vida crist. Ele quer impression-los com o fato de que a vida crist, que uma
vida santa para a vida da igreja, tem uma esperana. Por isso, essa vida
absolutamente diferente da vida sem esperana da raa humana cada. A esperana da
vida crist a volta do Senhor, e essa esperana inclui a ressurreio e o arrebatamento.
No versculo 13, Paulo diz: No queremos, porm, irmos, que sejais ignorantes
com respeito aos que dormem, para no vos entristecerdes como os demais, que no
tm esperana. As palavras aos que dormem referem-se aos mortos(v.16;Joll:1114; 1 Co 11:30). A morte dos crentes considerada tanto pelo Senhor quanto pelos
apstolos como um sono. Talvez na poca em que Paulo escreveu esta epstola,
alguns dos crentes em Tessalnica tivessem morrido. De outra forma, no haveria
razo para Paulo escrever sobre esse assunto.
No versculo 14, Paulo continua: Pois se cremos que Jesus morreu e
ressuscitou, assim tambm Deus, mediante Jesus, trar juntamente em sua
companhia os que dormem. Crer na esperana descrita aqui inclui crer na
ressurreio do Senhor. Todo aquele que no cr na ressurreio de Cristo, no
crer nesta esperana. Mas se cremos nesta esperana, isso indica que j cremos na
ressurreio de Cristo.
Alguns podem referir-se ao versculo 14, dizendo: Quando os santos morrem,
eles vo para o cu; e quando o Senhor Jesus voltar, Ele os trar do cu Consigo.
Interpretar o versculo desse modo negligenciar sua primeira metade, onde nos
dito que Jesus morreu e ressuscitou. Isso, claro, refere-se Sua ressurreio. Se os
santos mortos j esto no cu, e se o Senhor os trar Consigo do cu quando Ele vier,

ento os santos mortos no precisam da ressurreio.


Os versculos 15 e 16 ajudaro vocs a entenderem o que quero dizer: Ora,
ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns, os vivos, os que ficarmos
at vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem. Porquanto o
Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a
trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro.
Por favor, prestem cuidadosa ateno palavra ressuscitaro no versculo 16. Se
os mortos j esto no cu, que necessidade h de que ressuscitem? Se eles de fato
esto no cu, no precisam ressuscitar. Alm disso, eles no precisam ser
arrebatados ou tomados pelo Senhor. Sua nica necessidade seria descer do cu
com o Senhor Jesus. O fato de o versculo 16 dizer que os mortos em Cristo
ressuscitaro, indica que eles devem estar em algum outro lugar, menos no cu.
No versculo 15, a palavra grega traduzida para vinda parousia, presena.
No versculo 16, as palavras gregas traduzi das para palavra de ordem podem
tambm ser traduzidas como grito de comando, como um toque de reunio. A
trombeta de Deus a ltima trombeta (1 Co 15:52), uma trombeta para reunir o
povo redimido de Deus (ver Nm 10:2).
No versculo 17, Paulo prossegue dizendo: Depois ns, os vivos, os que
ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro
do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. De acordo com
esse versculo, tanto os crentes mortos quanto os vivos sero tomados pelo Senhor.
Primeiro os mortos sero ressuscitados, e ento, juntos, seremos tomados para um
encontro com o Senhor nos ares.
O filho varo em Apocalipse 12, os vencedores, sero tomados, arrebatados ao
trono de Deus no terceiro cu, antes dos ltimos trs anos e meio da grande
tribulao (Ap 12:5- 6, 14). Aqui, a maioria dos crentes sero arrebatados para os
ares ao tempo da vinda do Senhor.
OS SANTOS MORTOS ESTO NO PARASO

Alguns entre ns ainda podem ter o conceito de que os santos que morreram
tenham ido para o cu e esto l agora com o Senhor Jesus. Se Paulo no tivesse ido
alm do que ele diz no versculo 14, poderia haver base para esse conceito. Mas no
versculo 16, Paulo diz que quando o Senhor Jesus vier, os santos mortos
ressuscitaro. De onde eles ressuscitaro? Do cu? Se eles j estiverem no cu, que
necessidade tero de ressuscitar? E para que lugar eles ressuscitariam se j estivessem
no cu com o Senhor?
Muitos cristos so enganados pelos ensinos religiosos aucarados. Um desses
ensinos diz: Oh! vocs no precisam chorar por sua me que morreu. Por ter crido no
Senhor Jesus, ela est agora no cu com Ele. Ela est em uma manso celestial, uma
casa que muito melhor que a de vocs. Por que, ento, vocs deveriam chorar? Um dia,
vocs a encontraro no cu. Esse tipo de ensinamento cheio de fermento e muito
enganoso. Tenho estudado a Bblia por mais de cinqenta anos e no achei um nico
versculo que ensine tal coisa. Isso uma superstio que tem sua fonte no paganismo,
ou no budismo, e foi adotado pelo catolicismo.
De acordo com a Bblia, os crentes mortos esto no paraso (Lc 23:43), a seo
agradvel do Hades (Lc 16:22, 25-26). No Hades, h duas sees: a seo agradvel e a

seo de tormento. A seo de sofrimento diferente do lago de fogo. A parte


desagradvel do Hades pode ser comparada a uma cadeia em contraste com uma
penitenciria. Uma cadeia um lugar onde os criminosos so deixados
temporariamente. Mas depois que o criminoso foi julgado e sentenciado, ele levado da
cadeia para a penitenciria. Os pecadores, agora na seo de tormento do Hades, esto
esperando o julgamento final, o qual ocorrer no trono branco de Deus. Depois disso,
os pecadores sero lanados no lago de fogo, a priso eterna.
Os santos mortos esto no paraso, e quando o Senhor Jesus vier, eles
ressuscitaro. Eles no ressuscitaro para o cu; antes, ressuscitaro e sero tomados
juntamente com os santos vivos. Essa a razo do versculo 16 dizer que os mortos em
Cristo ressuscitaro primeiro. Ento, de acordo com o versculo 17, aqueles que esto
vivos sero tomados ao mesmo tempo com eles para uma reunio com o Senhor. Isso
significa que todos os crentes, tanto os mortos quanto os vivos, sero arrebatados para
os ares. Esse ensinamento no aucarado e no contm qualquer fermento. Pelo
contrrio, ele est de acordo com a pura Palavra de Deus.
De acordo com a Palavra de Deus, quando o Senhor Jesus descer do cu, os
santos mortos ressuscitaro. O esprito e a alma sero ressuscitados do paraso, o corpo
ressuscitar do sepulcro, e o esprito e a alma com o corpo torn-los-o perfeitos. Eles,
ento, se uniro aos crentes que esto vivos, e juntos, ns todos seremos tomados pelo
Senhor.
O ARREBATAMENTO DOS VIVOS
No versculo 15, Paulo diz: Ns, os vivos, os que ficarmos at vinda do Senhor.
No versculo 17, ele tambm diz: Ns, os vivos, os que ficarmos. Por que Paulo
adiciona os que ficarmos at vinda do Senhor no versculo 15 e os que ficarmos no
versculo 17? Se considerarem essa questo cuidadosamente, vocs percebero que isso
indica, ou pelo menos implica, que h alguns vivos que no permanecem. Alguns vivos
tero ido. Estes vivos que no permanecem so vencedores.
H uma diferena entre o arrebatamento dos vencedores e o arrebatamento
daqueles crentes que esto vivos e permanecero at a vinda do Senhor. O
arrebatamento dos vencedores acontecer antes dos ltimos trs anos e meio, um
perodo conhecido como a grande tribulao. Em outras palavras, os vencedores sero
arrebatados antes da tribulao (Ap 3: 10). Mas os que esto vivos e permanecerem
sero arrebatados no final da tribulao, isto , na ltima trombeta (1 Co 15:52). Esse
o arrebatamento mencionado em 1 Tessalonicenses 4. Com respeito ao tempo, estes
dois arrebatamentos so diferentes: um acontece antes da grande tribulao, e o outro,
no final da tribulao. Alm disso, h uma diferena quanto ao lugar. De acordo com
Apocalipse 12, os vencedores so arrebatados para o trono de Deus no terceiro cu. Mas
de acordo com 1 Tessalonicenses 4, o arrebatamento dos que esto vivos e
permanecerem ser para as nuvens nos ares.
A PAROUSIA
Enfatizamos que a palavra grega para vinda no versculo 15 parousia, a
mesma palavra usada em Mateus 24: 3. A vinda de Cristo ser Sua presena com Seus
crentes. Essa parousia comear na poca em que os vencedores forem arrebatados ao

trono, continuar com Sua vinda nos ares (Ap 10:1)1eterrninar com Sua vinda terra.
Dentro da Sua parousia haver o arrebatamento da maioria dos crentes para os ares (1
Ts 4: 15-17), o trono do julgamento de Cristo (2 Co 5:10) e as bodas do Cordeiro (Ap
19:7-9).
A parousia denota a presena do Senhor; ela no denota diretamente Sua vinda.
Naturalmente, Sua presena envolve Sua vinda. Se eu estou longe de minha famlia e,
ento, estou presente com eles novamente, minha presena inclui minha vinda. Na
verdade, minha presena equivale minha vinda. Por essa razo, a palavra parousia
pode ser traduzida para vinda. Seria at deselegante traduzi-la literalmente como
presena. Mas mesmo que essa traduo possa ser deselegante, seria correto dizer at
presena do Senhor.
De acordo com o Novo Testamento, a parousia do Senhor, Sua presena, durar
um perodo. Pode comear imediatamente antes do comeo da grande tribulao. A
vinda do Senhor, a parousia, comear provavelmente perto do comeo da tribulao.
No momento, o Senhor est no terceiro cu. Quando a grande tribulao comear na
terra, o Senhor deixar o trono no cu e descer do trono, oculto em uma nuvem, para o
cu. Apocalipse 10:1 fala de um Anjo forte descendo do cu, envolto em nuvem. Esse
Anjo forte Cristo, que desce secretamente do terceiro cu para os ares. Provavelmente
o Senhor ficar nos ares oculto pela nuvem por um perodo, possivelmente mais de trs
anos. Essa a razo de dizermos que a parousia do Senhor durar certo intervalo de
tempo.
Quando o Senhor estiver nos ares, Ele far diversas coisas. Ele arrebatar tanto os
crentes ressuscitados quanto os vivos. Ele julgar todos os salvos em Seu trono de
julgamento. Naquele tempo, a deciso ser tomada por Ele sobre quem se unir a Ele
no reino milenar e quem no o far. Esse julgamento acontecer, claro, aps o
arrebatamento mencionado em 1 Tessalonicenses 4. Este esboo deve damos uma idia
geral da vinda do Senhor de acordo com a pura Palavra. Esse esboo no est de acordo
com os ensinamentos estranhos ou tradicionais.
Como cristos, devemos viver uma vida santa para a vida da igreja. Essa vida tem
uma esperana, a esperana de que o Senhor, a quem servimos hoje, voltar. Em Sua
volta, os santos que morreram ressuscitaro do paraso e do sepulcro para serem
tomados juntamente com os que esto vivos e permanecerem.
UMA PALAVRA BSICA

Esta palavra a respeito de nossa esperana foi escrita aos crentes como conforto e
encorajamento pela morte de seus parentes. uma palavra simples a respeito da volta
do Senhor e do nosso arrebatamento para Ele. Se quisermos conhecer os detalhes,
precisamos estudar Mateus 24 e 25, todo o livro de Apocalipse, 1 Corntios 15 e
outras pores da Palavra, incluindo 2 Tessalonicenses. Uma vez que estudemos
todas essas pores das Escrituras, veremos que as questes referentes vinda do
Senhor e ao nosso arrebatamento no so to simples como o que apresentado
por muitos hoje. Os detalhes incluem o arrebatamento dos santos vencedores, o
julgamento no trono do julgamento de Cristo, a recompensa no reino e a disciplina
pelo reino. Todas essas coisas esto envolvidas na volta do Senhor e em nosso
arrebatamento.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 17
VIGILNCIA E SOBRIEDADE
Leitura da Bblia: 1 Ts 5:1-11
Logo aps Paulo apresentar a esperana de uma vida santa para a vida da
igreja, ele trata da questo da vigilncia e da sobriedade dessa vida. Temos uma
esperana maravilhosa, uma esperana de que o Senhor Jesus voltar e ns seremos
arrebatados para Ele. Juntamente com esta esperana, precisamos de vigilncia e
sobriedade. Enquanto estamos aguardando, precisamos vigiar e ser sbrios. Por essa
razo, 1 Tessalonicenses no termina no captulo quatro. Neste maravilhoso livro
para novos crentes, Paulo ainda d uma palavra adicional a respeito de vigilncia e
sobriedade. Uma vez mais, ns devemos seguir o exemplo de Paulo. No devemos
simplesmente encorajar os novos crentes em sua esperana. Devemos' tambm
prosseguir para dizer-lhes gue juntamente com essa esperana, eles precisam ser
vigilantes e sbrios. Eles no devem estar adormecidos, e no devem estar
embriagados nem em algum tipo de entorpecimento.
Enquanto Paulo escrevia a ltima parte do captulo quatro, creio que ele sentia
o encargo de falar uma palavra sobre a vigilncia e a sobriedade de uma vida santa
para a vida da igreja. Se esse livro acabasse no final do captulo quatro, e no
tivssemos 5: 1-11, alguns crentes poderiam ser enganados: De fato, por isolarem 4:
13-18 do restante desta epstola, os cristos tm sido enganados ou mesmo
entorpecidos na mente. Por isso, enquanto aplicamos o captulo quatro nossa
situao, no devemos negligenciar 5: 1-11. Isso significa que enquanto esperamos
pela volta do Senhor, precisamos ser vigilantes e tambm sbrios.
OS TEMPOS E AS POCAS
Em 5:1-3, Paulo mostra que o dia do Senhor vem como um ladro de noite. O
versculo 1 diz: Irmos, relativamente aos tempos e s pocas, no h necessidade
de que eu vos escreva. Tempos e pocas, aqui, se referem vinda do Senhor. Isso
confirmado pela expresso o dia do Senhor no versculo 2.
O DIA DO SENHOR
No versculo 2, Paulo prossegue dizendo: Pois vs mesmos estais inteirados
com preciso de que o dia do Senhor vem como ladro de noite. A vinda do Senhor
no captulo anterior principalmente para conforto e encorajamento. O dia do
Senhor, neste captulo, principalmente para advertncia (vs. 3-6), uma vez que, na
maioria das vezes, mencionado na Palavra em relao ao julgamento do Senhor (1
Co 1 :8; 3:13; 5:5; 2 Co 1:14; 2 Tm4:8).
O fato de o dia do Senhor vir como um ladro de noite indica que a sua vinda
mantida em segredo e ocorrer repentinamente. No conhecido de antemo por

ningum (Mt 24:42-43; Ap 3:3; 16: 15). Essa idia reforada pelo que Paulo diz no
versculo 3: Quando andarem dizendo: Paz e segurana, eis que lhes sobrevir
repentina destruio, como vem a dor do parto que est para dar luz; e de
nenhum modo escaparo.
A SALVAGUARDA DA F, DO AMOR E DA ESPERANA
Nos versculos 4 a 11, vemos a salvaguarda da f, do amor e da esperana. No
versculo 4, Paulo nos lembra que no estamos em trevas para que esse dia como
ladro nos apanhe de surpresa, e no versculo 5, ele enfatiza que somos filhos da luz
e do dia e, portanto, ns no somos da noite nem das trevas. Ento, no versculo 6,
ele nos exorta a vigiar e a ser sbrios: Assim, pois, no durmamos como os demais;
pelo contrrio, vigiemos e sejamos sbrios. Dormir aqui estar desapercebido.
Vigiar est em oposio a dormir (v. 7) e ser sbrio est em oposio a embriagar-se:
No versculo 7, Paulo diz: Ora, os que dormem, dormem de noite, e os que se
embriagam de noite que se embriagam. Aqui, estar embriagado estar
entorpecido.
Os cristos esto familiarizados com a palavra vigilante. Contudo,
provavelmente no conheamos o verdadeiro significado dessa palavra. Que
significa ser vigilante? Nossa resposta ser muito vaga, se meramente dissermos que
ser vigilante no dormir. Neste caso, como em muitos outros, podemos dar-nos
por satisfeitos, achando que entendemos o que a Bblia diz, quando na verdade no
entendemos nada do assunto. Ocorre o mesmo com o significado de ser sbrio.
Ser vigilante e ser sbrio relacionam-se salvaguarda das trs estruturas
bsicas da vida santa para a vida da igreja: a f, o amor e a esperana. O versculo 8
indica isso : Ns, porm, que somos do dia, sejamos sbrios, revestindo-nos da
couraa de f e amor, e tomando como capacete, a esperana da salvao. Tanto a
palavra couraa como capacete indicam uma luta espiritual. A couraa de f e amor,
cobrindo e protegendo nosso corao e esprito de acordo com a justia de Deus
(Ef6: 14). O capacete a esperana da salvao (Ef 6:17), cobrindo e protegendo
nossos pensamentos, nossa mente. F, amor e esperana so as trs estruturas
bsicas da genuna vida crist como descrita em 1 Tessalonicenses 1: 3. A f est
relacionada nossa vontade - uma parte do nosso corao (Rm 10:9) - e nossa
conscincia - uma parte do nosso esprito (1 Tm 1: 19). O amor est relacionado
nossa emoo, uma outra parte do nosso corao (Mt 22:37); e a esperana est
relacionada nossa compreenso - uma funo da nossa mente. Todos eles
necessitam ser protegidos para que uma genuna vida crist seja mantida. Tal vida
vigilante e sbria. No comeo dessa epstola, o apstolo louvou a obra de f, o labor
de amor e a perseverana da esperana dos crentes (1:3 - lit.). Aqui, na concluso da
epstola, ele os exorta a manter essas virtudes espirituais cobertas e protegidas por
meio de luta.
A ESPERANA NA VOLTA DO SENHOR
A esperana de que fala o versculo 8 a esperana na volta do nosso Senhor, a
qual ser nossa salvao tanto da destruio vindoura como do cativeiro da
corrupo da velha criao (Rm 8:21-25). A salvao nos versculos 8 e 9 no a
salvao da perdio eterna por meio da morte do Senhor, mas a salvao da

destruio vindoura por meio da volta do Senhor.


Conforme o versculo 8, precisamos nos equipar com uma armadura para
proteger nossa f, amor e esperana. Se quisermos proteger esses aspectos da
estrutura bsica de uma vida santa para a vida da igreja, precisamos ser vigilantes e
sbrios. Por isso, ser vigilante e sbrio faz parte do viver que devemos ter enquanto
esperamos pela volta do Senhor.
Temos enfatizado que, no captulo quatro, Paulo nos conforta com esta
esperana, dizendo-nos que na vinda do Senhor seremos arrebatados. Seremos
introduzidos em um estado de xtase para encontrar-nos com o Senhor nos ares.
Contudo, essa esperana requer um viver de vigilncia e sobriedade. Precisamos de
uma vida de vigilncia e sobriedade, a fim de esperar pela vinda do Senhor. Em
outras palavras, enquanto exercitamos nossa esperana na volta do Senhor,
precisamos de uma vida vigilante e sbria. ~ formos vigilantes e sbrios,
protegeremos e guardaremos a estrutura bsica da nossa vida crist.
O SIGNIFICADO DE VIGILNCIA
Agora chegamos questo crucial de compreender o que significa ser vigilante
e sbrio. A vigilncia, aqui, est relacionada a uma batalha, uma luta. Os soldados
numa batalha precisam ser vigilantes, alertas. O fato de a vigilncia estar
relacionada guerra confirmado pela meno da couraa e do capacete no
versculo 8. Uma couraa e um capacete no so itens comuns do vesturio. Eles so,
claro, parte da armadura usada pelos soldados na luta. O conceito de Paulo sobre
ser vigilante e sbrio, portanto, est relacionado luta, batalha. Nestes versculos,
Paulo est falando sobre algum tipo de batalha.
H ensinamentos aucarados sobre a vinda do Senhor e o arrebatamento
revelados no captulo quatro, mas esses ensinamentos no preparam os crentes para
a luta. Pelo contrrio, eles os levam a ficar entorpecidos. importante que ns
vejamos que vigilncia se refere a um esprito adequado ao lutar numa batalha. Se
agarrarmos esta idia, teremos uma grande medida do entendimento adequado do
que significa ser vigilante.
Ser vigilante continuar lutando. Os soldados numa batalha no ficam
meramente olhando ao redor. Isso no ser vigilante. Eles so vigilantes porque
esto lutando. Quando param de lutar, eles no so mais vigilantes. Segundo nosso
entendimento, ser vigilante simplesmente prestar ateno a alguma coisa, por
exemplo, vigiar nossos passos enquanto andamos. Mas este no o significado aqui.
Nestes versculos, ser vigilante lembrar que estamos em uma batalha, que estamos
lutando e estamos cercados pelos inimigos. Esta a razo de precisarmos de um
capacete e tambm de uma couraa.
Repetidas vezes temos enfatizado o fato de que 1 Tessalonicenses uma
epstola escrita para novos crentes. Esse livro contm muitos conceitos bsicos sobre
a vida crist. Em cada um dos cinco captulos, certos princpios bsicos, certos
ensinamentos elementares so tratados. Mas mesmo em um livro voltado para
ensinamentos elementares, Paulo inclui a questo da guerra espiritual. Paulo no diz
explicitamente aos crentes que eles esto em um campo de batalha e precisam lutar.
Mas o que ele diz em 5: 1-11 implica em luta espiritual.

SALVOS DA DESTRUIO VINDOURA


No versculo 3 a palavra destruio usada: Quando andarem dizendo: Paz e
segurana, eis que lhes sobrevir repentina destruio, como vem a dor do parto
que est para dar luz; e de nenhum modo escaparo. Que esta destruio? Ela
est relacionada salvao mencionada nos versculos 8 e 9. A salvao nestes
versculos ser salvo da destruio vindoura por meio da vinda do Senhor, no ser
salvo da perdio eterna por meio da morte do Senhor. O homem cado perecer
pela eternidade. Esta a perdio eterna. Ns que cremos no Senhor Jesus seremos
salvos da perdio eterna. J obtivemos a salvao nesse aspecto. Fomos salvos da
perdio eterna e jamais pereceremos.
Na Bblia ser salvo da perdio eterna a salvao eterna. Uma vez que fomos
salvos, estamos salvos pela eternidade. Ao contrrio do ensinamento da escola
armeniana de teologia, no podemos perder nossa salvao. A salvao de uma vez
para sempre. Mas aqui Paulo est falando sobre a salvao em outro aspecto, isto ,
ser salvo da destruio vindoura.
Alm disso, luz de Romanos 8 :21-25, tambm seremos salvos do cativeiro da
corrupo da velha criao. Todas as coisas criadas esto sujeitas hoje ao cativeiro
da corrupo. Toda a velha criao est escravizada corrupo. Todas as coisas,
incluindo nosso corpo fsico, esto se deteriorando. Voc sabe o que significa ficar
velho? Ficar velho deteriorar-se. rodos ns estamos no processo de deteriorao. O
cativeiro da corrupo da velha criao est-nos controlando e estamos sujeitos a ele.
Mas quando o Senhor Jesus vier e formos arrebatados, seremos salvos do cativeiro
da corrupo da velha criao. Por isso, a vinda do Senhor e nosso arrebatamento
nos salvaro de duas coisas: fia destruio e do cativeiro da corrupo. Essa a
salvao mencionada nos versculos 8 e 9. Contudo, o significado principal ser
salvo da destruio vindoura.
Agora devemos prosseguir para descobrir o que essa destruio vindoura.
Essa destruio est relacionada batalha que est sendo travada entre Deus e
Satans. Prximo ao tempo da vinda do Senhor, a destruio sobrevir
repentinamente. Essa destruio vir principalmente de Deus, mas uma parte dela
ser causada por Satans. Deus julgar este mundo rebelde e Satans contra-atacar.
O resultado da intensa batalha travada entre Deus e Satans ser a repentina
destruio. Quando o povo disser: Paz e segurana, essa destruio vir
repentinamente.
Precisamos ser salvos dessa sbita destruio. O caminho para sermos salvos
dela ser vigilantes e sbrios. Visto que, Deus est lutando, devemos tomar o Seu
partido e lutar por Seus interesses. Uma vez que Ele est lutando, ns tambm devemos
estar lutando.
Na verdade, lutar ser vigilante. Somente os que esto lutando so verdadeiramente
vigilantes. Quanto mais lutamos, mais vigilantes somos. Enquanto estiver lutando, voc no
precisa tentar ser vigilante, pois voc ser vigilante automaticamente. s vezes, os soldados
num exrcito passam dias sem dormir. A batalha no lhes d tempo para dormir. Isso
ilustra o fato de que lutar ser vigilante. A vida crist, uma vida santa para a vida da igreja,
uma vida de luta. Estamos no campo de batalha, e precisamos estar alertas, vigilantes,
atentos.

O SIGNIFICADO DE SOBRIEDADE
A sobriedade est relacionada vigilncia. Ser sbrio estar ciente da situao na
qual estamos lutando. ter um discernimento correto de onde estamos e de onde o inimigo
est. perceber como o inimigo est atacando e como devemos contra-atacar. Se formos
sbrios, estaremos seguros quanto nossa direo.
Ser sbrio estar ciente de todas as coisas relacionadas batalha. estar claro de
onde o inimigo est, o que o inimigo est fazendo e como o inimigo est atacando. Tambm
estar claro de como nos proteger e como lutar. Aqueles que so sbrios esto totalmente
cnscios da sua situao.
A FALTA DE VIGILNCIA E SOBRIEDADE
A maioria dos cristos no tem tal sobriedade. Como resultado, eles esto
entorpecidos, e no tm senso correto de direo. Eis a razo de muitas vezes ser difcil ter
comunho com eles. Se voc tem comunho com certos cristos sobre determinado assunto,
eles discutiro com voc. Se tentar ter comunho sobre alguma coisa mais, eles podem
conden-lo ou at caluni-lo.
No versculo 6, Paulo diz: Assim, pois, no durmamos como os demais; pelo
contrrio, vigiemos e sejamos sbrios. A palavra vigiar, aqui, est em oposio palavra
dormir no versculo seguinte, e sbrio est em oposio a embriagar-se. Ao falarmos sobre a
esperana da vinda do Senhor, precisamos refletir sobre ns mesmos e questionar se
estamos vigilantes ou adormecidos, se estamos sbrios ou embriagados. Certos dizeres em
faixas grandes sobre a vinda do Senhor indicam que muitos cristos esto entorpecidos.
Com relao vinda do Senhor, no h vigilncia ou sobriedade. Ns, portanto, precisamos
estar alertas. Estamos lutando pelos interesses do Senhor? Estamos vigilantes? Estamos
sbrios e claros da nossa situao? Precisamos questionar-nos com perguntas desse tipo.
Temos enfatizado o fato de que Paulo escreveu a Epstola de 1 Tessalonicenses de
modo simples, falando sobre questes bsicas. Ele fala a respeito da vinda do Senhor e de
nossa pessoa ser arrebatada para Ele. Mas em vez de parar aqui, ele prossegue para o
captulo cinco, falando sobre vigilncia e sobriedade.
VESTIR A ARMADURA
Se formos vigilantes e sbrios, vestir-nos-emos com a armadura. De acordo com o
versculo 8, devemos vestir a couraa de f e amor, e tambm o capacete, a esperana da
salvao. Essa couraa protege nossa f e amor; o capacete guarda nossa esperana. Assim,
pela armadura, as estruturas bsicas da vida crist - a f, o amor e a esperana - esto
protegidas.
Se lermos 1 Tessalonicenses 5 cuidadosamente e a compararmos com Efsios 6,
veremos que em 1 Tessalonicenses temos um ensinamento bsico acerca da batalha
espiritual. Em Efsios 6, contudo, o ensinamento sobre a batalha espiritual muito
mais avanado. Por isso, precisamos prosseguir de 1 Tessalonicenses 5 para Efsios
6.
Temos enfatizado fortemente que lutar de maneira adequada ser vigilante e
tambm sbrio. Esta luta protege nossa vida crist; ela preserva e protege a
estrutura bsica da vida crist.

Alguns que no princpio estavam conosco na restaurao do Senhor tiraram a


armadura e por isso ficaram expostos ao ataque do inimigo. Porque no tinham
cobertura, nem proteo, nem salvaguarda foram derrotados pelo inimigo. Ao invs
de estarem vigilantes e sbrios, eles estavam adormecidos e em torpor.
Precisamos ser vigilantes e sbrios. Isto significa que precisamos manter-nos
lutando. Tambm precisamos salvaguardar a estrutura da nossa vida crist, usando
a armadura. Ento, quando o Senhor Jesus vier, seremos salvos da destruio
repentina.
A DESTRUIO REPENTINA
Deus um dia julgar o mundo, e Satans buscar destrui-lo. Se lermos o livro
de Apocalipse cuidadosamente, veremos que durante os ltimos trs anos e meio
Deus estar irado com este mundo maligno, pecador e rebelde, e o julgar. Alm
disso, Satans no mais desejar que o mundo exista e procurar destru-lo. O
resultado ser a destruio repentina.
Nos versculos 9 e 10, Paulo diz: Porque Deus no nos destinou para a ira,
mas para alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo, que morreu por
ns para que, quer vigiemos, quer durmamos, vivamos em unio com ele. Uma vez
que Deus no nos destinou para a ira, devemos vigiar, ser sbrios e lutar para
cooperar com Deus, para que possamos ganhar Sua salvao por meio do Senhor
Jesus. Como enfatizamos, neste versculo a salvao no a salvao eterna; ser
salvo da destruio vindoura e tambm do cativeiro da corrupo da velha criao.
Estamos esperando ser salvos da destruio e do cativeiro da corrupo. Ento
desfrutaremos a liberdade da glria dos filhos de Deus.
VIVER JUNTO COM O SENHOR
No versculo 10, Paulo fala sobre viver junto com o Senhor. O Senhor morreu
por ns, no somente para que possamos ser salvos da perdio eterna, mas tambm
para que possamos viver junto com Ele, por meio de Sua ressurreio, uma vida que
possa salvar-nos da destruio vindoura. Podemos viver junto com Ele quer
vigiemos ou durmamos, isto , quer vivamos ou morramos. Por um lado, o Senhor
est longe de ns e ns estamos esperando Sua volta; por outro lado, Ele est
conosco (Mt 28:20) e podemos viver junto com Ele (Rm 6:8).

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 18
COOPERAR COM A OPERAO DIVINA
(1)
Leitura da Bblia: 1 T8 5: 12-28
O captulo cinco comea com a palavra mas (verso IBB - Rev.). Isto indica que
a ltima parte do captulo quatro, que diz respeito ao arrebatamento, precisa de uma
palavra adicional sobre outra questo. Conforme 5: 1, esta palavra adicional est
relacionada aos tempos e s pocas.
Como um jovem crente, quando eu ouvia mensagens sobre a vinda do Senhor,
ficava muito entusiasmado. comum que os novos crentes se entusiasmem quando
ouvem sobre a volta do Senhor. Eles podem esperar que o Senhor venha a qualquer
momento. Por esta razo, precisam da palavra adicional de Paulo no captulo cinco.
Os tempos e pocas, no versculo 1, referem-se vinda do Senhor. Isso
confirmado pela expresso o dia do Senhor no versculo seguinte. A vinda do dia do
Senhor diferente do que ns imaginamos. Na verdade, um mistrio. O Senhor Jesus
at disse que, como homem, Ele no sabia o tempo de Sua vinda. A data da vinda do
Senhor est absolutamente oculta como um mistrio no corao do Pai, e esse mistrio
no foi revelado. Por isso, em 5:2 Paulo diz que o dia do Senhor vem como ladro de
noite. Estejam certos, nenhum ladro daria aviso antecipado de que ele est vindo
para roubar algo. No mesmo princpio, o dia do Senhor vir repentina e
inesperadamente. Assim, ns precisamos ser vigilantes e sbrios. Por no termos
maneira de descobrir o tempo da vinda do Senhor, precisamos ser vigilantes e sbrios.
Aps tratar do assunto da vigilncia e sobriedade em 5: 1- 11, Paulo volta-se, em
5: 12-24, para nossa cooperao com a operao divina. Nesses versculos, Paulo, de
modo simples, abrange diversos itens.
No Novo Testamento no h livro que termine de modo to maravilhoso e todoinclusivo como 1 Tessalonicenses. A palavra conclusiva de Paulo inclui inmeras coisas
cruciais, que Paulo no teve tempo de falar detalhadamente. Por isso, ele as relacionou
juntas numa seo ao final desta epstola.
RESPEITAR OS QUE LIDERAM
Os versculos 12 e 13 dizem(' Agora vos rogamos, irmos, que conheais os que
laboram entre vs, e tomam a liderana entre vs no Senhor, e vos admoestam; e que os
estimeis mais elevadamente em amor por causa do seu trabalho. Tende paz entre vs
(lit.). A palavra conheais, aqui, significa primeiro reconhecer e ento respeitar e
considerar. De acordo com Mateus 7:23, quando o Senhor Jesus voltar, Ele dir a
alguns: ''Nunca vos conheci. A expresso nunca vos conheci significa no apreciar ou
respeitar o que foi feito. No mesmo princpio, no versculo 12 de 1 Tessalonicenses 5, a
palavra conheais significa apreciar e respeitar aqueles que trabalham entre ns e

tomam a liderana entre ns. Aqui Paulo provavelmente se refere aos presbteros que
laboram no ensino e tomam a liderana entre os crentes (1 Tm 5: 17).
Tomar a liderana no principalmente presidir, estabelecer um exemplo ao
fazer coisas primeiro, para que os outros possam segui-lo. Os presbteros no devem
labutar apenas no ensino, mas tambm em fazer coisas como um exemplo. O exemplo
pode tornar-se uma base para sua admoestao.
deveras maravilhoso que, apesar de a igreja em Tessalnica existir h pouco
menos de um ano e Paulo ter passado somente trs sbados trabalhando ali, alguns
lderes tenham sido levantados. Num curto perodo, uma igreja foi estabelecida e
alguns lderes foram produzidos. Paulo certamente era um obreiro cristo qualificado e
habilidoso.
No versculo 13, Paulo nos exorta a estimar os que lideram mais elevadamente em
amor por causa de seu trabalho. A palavra estimeis, aqui, significa conduzir a mente
atravs de um processo racional para chegar a uma concluso; assim, ela pensar,
considerar, estimar, apreciar, respeitar. Os que lideram devem considerar a si mesmos
como escravos servindo aos santos. Mas os crentes devem estim-los elevadamente em
amor por causa do trabalho deles.
Enquanto Paulo estava escrevendo essa epstola, um pensamento seguia aps
outro. Como enfatizamos, o assunto da seo anterior (5: 1-11) vigilncia e sobriedade.
A vida crist uma vida de luta pelos interesses de Deus, e precisamos ser vigilantes e
estar alertas. Paulo, ento, prossegue dizendo que devemos aprender a respeitar,
honrar, os que lideram na igreja. Parece que as questes sobre vigilncia e sobriedade, e
respeitar os que lideram, no tm conexo lgica. Contudo, elas esto relacionadas de
uma maneira muito prtica. Se estivermos alertas, cheios de vigilncia na batalha
espiritual, certamente honraremos os que lideram. Aqueles que tiveram experincia no
servio militar sabem que os soldados devem respeitar seus oficiais comandantes. Se
eles no tiverem respeito pelos oficiais, os lderes, o exrcito no ser capaz de lutar
adequadamente. A primeira coisa que um soldado deve aprender para lutar respeitar
aquele que o lidera. Creio que esse era o conceito de Paulo quando, neste ponto, voltouse questo de respeitar os que lideram.
VIVER EM PAZ
No versculo 13, Paulo faz esta exortao: Vivei em paz uns com os outros.
Estimar os que lideram e viver em paz uns com os outros a condio adequada de
uma igreja. Mas se os santos numa igreja no respeitarem os que lideram, no haver
paz. O mesmo princpio aplica-se vida familiar. Se os filhos no respeitarem seus pais,
como poder haver paz? Em tal situao, ser impossvel uma famlia ter paz. Da
mesma forma, no haver paz em um exrcito, se os soldados no respeitarem seus
oficiais.
A seqncia dos pensamentos de Paulo nesses versculos significativa. Primeiro,
precisamos ser vigilantes e sbrios ao lutar a batalha espiritual. Segundo, devemos ter
em alta considerao os que lideram. Ento viveremos em paz com os outros.
ADMOESTAR, ENCORAJAR, AMPARAR E SER LONGNIMO
No versculo 14, Paulo continua: Exortamo-vos, tambm, irmos, a que

admoesteis os insubmissos, consoleis os desanimados, ampareis os fracos, e sejais


longnimos para com todos. Aqueles que so insubmissos so indolentes ou
intrometidos; eles no so disciplinados, mas so desregrados e rebeldes. Agindo por si
mesmos, eles so desorganizados e no cuidam da ordem adequada na vida da igreja.
De acordo com o versculo 14, todos os irmos, no somente os que lideram, devem
admoestar os insubmissos. Isso significa que todos os santos devem funcionar para
pastorear os outros e edific-los.
No versculo 14, Paulo tambm nos encoraja a consolar os desanimados.
Literalmente, a palavra grega para desanimados de pequena alma. Ela se refere a
ser limitado e fraco na capacidade da mente, vontade e emoo. Aqueles que so de
pequena alma tm uma capacidade muito limtada para suportar sofrimentos ou
dificuldades. Entre os santos, h alguns que nasceram com tal alma pequena. Eles
precisam ser confortados, consolados.
No versculo 14, Paulo tambm nos encoraja a amparar os fracos. Os fracos, aqui,
provavelmente se referem aos fracos em geral, que so fracos ou no esprito ou na alma,
ou no corpo, ou fracos na f (Rm 14: 1; 15: 1). Alguns santos entre ns so fracos. Eles
podem ser fracos no corpo ou no esprito, fracos no corao ou na vontade. Alguns so
fracos em sua f ou fracos em orar. Que faremos com estes fracos? De acordo com a
palavra de Paulo, precisamos ampar-los.
No versculo 14, Paulo nos exorta a ser longnimos para com todos. Isso implica
que, numa igreja, alm dos insubmissos precisarem de admoestao, dos de alma
pequena precisarem de consolao e dos fracos precisarem de amparo, todos os
membros podem ser um problema de algum modo e precisam de nossa longanimidade
para com eles.
Hoje ns ainda estamos na velha criao, no na Nova Jerusalm. Eis a razo de
haver muitos problemas entre os santos. De acordo com a minha experincia, cada um
de ns pode ser um problema para os outros. Posso ser um problema para voc e voc
pode ser um problema para mim. Por um lado, ns podemos amar todos os santos; por
outro lado, eles podem causar-nos problemas. Por isso, precisamos ser longnimos
para com todos.
No devemos sonhar que a igreja seja um lugar perfeito. Pelo contrrio, a vida da
igreja cheia de problemas. Se um crente no tiver nenhum problema, improvvel
que ele entre para a vida da igreja. Os que no tm problemas, no tm necessidade da
vida da igreja. De certo modo, a igreja um hospital cheio de doentes. Por esta razo,
precisamos ser longnimos para com todos os santos.
No se aborrea quando os outros vierem at voc com problemas, mesmo que
paream pequenos e insignificantes. Em particular, os que so de alma pequena podem
vir a voc com problemas menores. Para estes, at um cabelo como um grande peso.
Ao invs de ficar irado com eles por trazerem uma coisa to pequena a voc, ajude-os a
tratar com seus problemas. Contudo, um presbtero pode ficar irritado com quem traz
um pequeno problema a ele. Presbteros, aprendam a ser longnimos, especialmente
com os fracos e com os de alma pequena. Qualquer irmo que almeja ser um presbtero
deve ser longnimo. A palavra de Paulo no versculo 14, no entanto, no est limitada
aos presbteros; uma palavra para todos os santos.
Inmeras vezes os santos vm a mim dizendo que no podem tolerar a vida da
igreja em sua localidade e querem mudar-se para outro lugar. Eu lhes digo que se eles

se mudarem para um lugar diferente, descobriro que a situao no novo lugar at


pior. Se, por fim, mudarem de um lugar para outro, vo preferir provavelmente a
localidade onde comearam. Essa uma experincia comum entre os viajantes da
igreja. Em vez de procurar mudar-se para uma localidade-diferente onde voc acha que
a situao na igreja ser melhor, permanea onde voc est e seja longnimo para com
todos. Como nenhuma igreja celestial, livre de problemas, todos os santos, e no
somente os presbteros, precisam de longanimidade.
No versculo 15, Paulo prossegue dizendo: Evitai que algum retribua a outrem
mal por mal; pelo contrio, segui sempre o bem, entre vs, e para com todos. Isso
significa que, independente de como os outros nos tratem, mesmo que seu tratamento
seja mau, ns devemos fazer o bem para com eles. Se, entretanto, no tivermos
longanimidade, retribuiremos mal por mal.
REGOZIJAR-SE, ORAR E DAR GRAAS
O versculo 16 diz: Regozijai-vos sempre. Essa exortao est baseada nas
condies mencionadas nos versculos 14 e 15. Regozijar-se inclui invocar o nome do
Senhor. Voc pode regozijar-se no Senhor sem invoc-Lo? Eu no creio que isso seja
possvel. Simplesmente no podemos regozijar-nos no Senhor sem proferir Seu nome.
Assim, o nome do Senhor est implcito na exortao de Paulo de sempre se regozijar.
Portanto, quando nos regozijamos, regozijamo-nos com o nome do Senhor.
No versculo 17, Paulo diz: Orai sem cessar. Isso ter comunho ininterrupta
com Deus em nosso esprito. Requer perseverana (Rm 12: 12; Cl 4:2) com um esprito
forte (Ef 6: 18).
No versculo 18, Paulo continua: Em tudo dai graas, porque esta a vontade de
Deus em Cristo Jesus para convosco. Devemos dar graas em todas as coisas, porque
todas as coisas cooperam para o nosso bem, para que possamos ser transformados e
conformados imagem de Cristo (Rm 8 :28-29). A expresso porque esta a vontade
de Deus em Cristo Jesus para convosco modifica todos os trs itens precedentes. Deus
quer que vivamos uma vida de regozijo, orao e agradecimento. Tal vida uma glria
para Deus e uma vergonha para Seu inimigo.
A seqncia dos versculos 16 a 18 est de acordo com a experincia de Paulo.
Paulo sabia que primeiro nos regozijamos, em seguida oramos e ento damos graas. Se
voc tentar praticar isso em ordem contrria, descobrir que Paulo os colocou na
seqncia correta conforme a experincia. A vontade de Deus em Cristo Jesus para ns
que nos regozijemos, oremos e demos graas.
NO APAGAR O ESPRITO
No versculo 19, Paulo prossegue dizendo: No apagueis o Esprito. O Esprito
faz nosso esprito ficar fervoroso (Rm 12:11) e nosso dom reavivado (2 Tm 1:6). Assim,
no devemos apag-Lo.
A vida crist uma vida inspirada e estimulada pelo Esprito. Por todo o dia,
devemos ter o Esprito inspirando-nos, estimulando-nos, e movendo-se e agindo em
nosso interior. Assim, ao invs de apagar o Esprito, precisamos abanar a chama que
est dentro de ns. A palavra apagar implica em fogo. O Esprito est queimando em
ns. No devemos apagar esse fogo, pelo contrrio, devemos aban-lo para ficar em

chamas.
NO DESPREZAR PROFECIAS
Nos versculos 20 e 21, Paulo diz: No desprezeis profecias; julgai todas as
cousas, retende o que bom. Desprezar aqui considerar como nada, estimar pouco.
As profecias no versculo 20 referem-se principalmente ao profetizar, ao falar proftico
proveniente de revelao. No necessrio que seja uma predio (ver 1 Co 14: 1, 3 -4).
Profetizar falar pelo Senhor e falar o Senhor. Somente uma pequena porcentagem da
profecia est relacionada predio. No devemos desprezar este tipo de falar. Julgar
todas as coisas inclui discernir as profecias (1 Co 14:29), discernir os espritos (1 Co
12:10), testar os espritos (1 J o 4: 1), provar qual a vontade de Deus (Rm 12:2)e
provar o que agradvel ao Senhor (Ef5: 10). Por um lado, no devemos desprezar
profecias; por outro lado, no devemos segui-las cegamente. Precisamos julgar as
coisas, test-las e, ento, reter o que bom.
ABSTER-SE DE TODA FORMA DE MAL
O versculo 22 diz: Abstende-vos de toda forma de mal. A verso King James do
versculo 22 diz: Abstende-vos de toda aparncia de mal. Usando essa traduo,
inmeros mestres da Bblia tm entendido mal esse versculo, pensando que ele nos diz
para evitarmos, no somente o mal, mas at a aparncia de mal, tudo o que seja
suspeito de ser mau. No passado, ns tambm fomos influenciados por este
entendimento. Mas se considerarmos o significado da palavra grega referente a forma,
teremos o entendimento adequado deste versculo. Literalmente, a palavra espcie,
como subordinada ao gnero; portanto, tipo. Ela denota algo em vista, algo perceptvel;
portanto, uma viso. Ela no se refere aparncia do mal, mas ao tipo, forma, figura,
viso do mal. Os crentes que vivem uma vida santa em f, amor e esperana devem
abster-se do mal de qualquer forma e de qualquer espcie.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 19
COOPERAR COM A OPERAO DIVINA (2)
Leitura da Bblia: 1 Ts 5:12-28
Quando Paulo escreveu os versculos de 12 a 22 do captulo cinco, ele tinha em
seu corao muito a dizer aos crentes em Tessalnica. Ele tinha muitas coisas que ainda
queria ensinar-lhes. No entanto, por no ter tido tempo para escrever mais, ele
relacionou juntos muitos itens diferentes nesses versculos: honrar os que lideram,
viver em paz, admoestar os insubmissos, consolar os desanimados, amparar os fracos,
ser longnimo para com todos, no retribuir mal por mal, regozijar-se sempre, orar
sem cessar, dar graas em tudo, no apagar o Esprito, no desprezar profecias, julgar
todas as coisas, reter o que bom, abster-se de toda forma de mal. Na verdade, quase
todos os itens exigem um captulo inteiro para serem desenvolvidos adequadamente.
COOPERAR COM DEUS
No versculo 23, Paulo prossegue dizendo: E o mesmo Deus de paz vos santifique
totalmente; e o vosso esprito e alma e corpo sejam conservados ntegros,
irrepreensveis, na L vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (lit.). A conjuno E no
incio do versculo une a bno da santificao de Deus de todo nosso ser, dada nesse
versculo, com a incumbncia de nossa absteno de todo tipo de mal, dada no
versculo anterior. Por um lado, abstemo-nos de toda forma de mal; por outro lado,
Deus nos santifica totalmente. Ns cooperamos com Deus para um viver santo.
De acordo com os versculos 16 a 22, devemos regozijar-nos, orar, dar graas, no
apegar o Esprito, no desprezar profecias, julgar todas as coisas, reter o que bom e
abster-nos de toda forma de mal. Se cuidarmos dessas coisas, o Deus da paz nos
santificar completamente. Aqui percebemos a questo da cooperao dos crentes com
a operao divina. Nos versculos 12 a 22 temos a cooperao dos crentes vivendo uma
vida espiritual e separada. Nos versculos 23 e 24, temos a operao de Deus
santificando e preservando os crentes.
Se quisermos viver uma vida santa para a vida da igreja, devemos cooperar com a
operao de Deus. Deus est agora habitando em ns. O Deus Trino que habita
interiormente est operando em ns o limpo todo. por esta razo que no devemos
apagar o Esprito. Na verdade, o Esprito o Deus Trino processado. O queimar
interior do Esprito o operar do Deus Trino em ns, uma operao com a qual
precisamos cooperar. Cooperamos atentando a todas as questes tratadas nos
versculos 12 a 22. Do nosso lado, precisamos cooperar. Do lado de Deus, Ele est
operando em ns. O prprio Deus da paz nos santificar totalmente. O Deus Trino
habita interiormente e ns somos habitados por Ele. Portanto, deve haver dois lados: o
lado de Deus e o nosso lado. Ele opera e ns cooperamos com Seu operar.
No versculo 23, Paulo expressa sua vontade, seu desejo de que o Deus da paz nos

santifique em tudo . Na verdade, esta a orao do apstolo. Paulo ora para que o
prprio Deus da paz nos santifique completamente. Tambm podemos dizer que a
primeira parte do versculo 23 a bno de Paulo, com a qual ele abenoa os crentes
com: uma palavra a respeito do .Deus da paz santificando-os.
Na segunda parte desse versculo, Paulo diz: E o vosso esprito e alma e corpo
sejam conservados ntegros. Na primeira parte do versculo, a respeito de Deus nos
santificar, Deus quem toma a iniciativa. Mas na segunda parte do versculo, a respeito
de nosso esprito, alma e corpo serem conservados, ns somos os que devem, de
alguma forma, tomar a iniciativa.
SER CONSERVADO
A ordem sejam conservados pode ser considerada como um verbo ativo-passivo.
Isso significa que ns tomamos a iniciativa para ser conservados. No entanto, Deus O
que conserva nosso esprito, alma e corpo. Portanto, ns tomamos a iniciativa, mas
Deus faz a obra de preservao de todo nosso ser. Portanto, devemos orar: Senhor, eu
desejo ter meu esprito, alma e corpo conservados .. Contudo, no consigo fazer esta
obra. Eu tomo a iniciativa, Senhor, de pedir-Te que faas isso.
Voc tem o desejo, a aspirao de que todo seu ser seja conservado ntegro? Se
ns no tivermos esse desejo, devemos pedir ao Senhor que tenha misericrdia de ns e
conceda-nos tal aspirao. Mas se j temos esse anelo, ento precisamos tomar a
iniciativa de orar para que o Senhor nos preserve.
Paulo escreveu o versculo 23, no de acordo com a doutrina, mas de acordo com
sua experincia. difcil dizer se neste versculo temos a orao de Paulo ou sua bno.
claro que aqui vemos o desejo de Paulo, sua vontade. Paulo desejava que o Deus de
paz santificasse totalmente os crentes e os crentes tivessem a aspirao de que seu
esprito, alma e corpo fossem conservados ntegros e irrepreensveis. Voc consegue ver
nesse versculo a operao de Deus e a nossa cooperao? Sem dvida, o apstolo
representa Deus. Assim, a vontade de Paulo a vontade de Deus. Seu desejo o desejo
de Deus. Isso significa que Deus quer, deseja, santificar-nos completamente. Mas ns
temos a aspirao de que nosso esprito, alma e corpo sejam preservados? A obra
santificadora o operar de Deus, mas a aspirao por sermos conservados nossa
cooperao. Quando temos ambos, o desejo de Deus e a nossa aspirao, temos, ento,
a nossa cooperao com o operar de Deus para nos santificar completamente e
conservar todo nosso ser.
A VINDA DO SENHOR
No versculo 23, Paulo refere-se vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta
uma lembrana adicional do que Paulo escreveu no captulo quatro. No versculo 23,
Paulo parece estar dizendo: Vocs so crentes entusiasmados com o fato de que o
Senhor Jesus voltar? Esto esperando por Sua vinda? Se estiverem entusiasmados e
estiverem esperando, vocs precisam praticar o que est escrito a respeito de ser
santificado e ter seu esprito, alma e corpo preservados. Se no praticarem essas
questes, vocs no estaro prontos para a volta do Senhor. Vocs devem ser
santificados e preservados. Ento estaro prontos, preparados, qualificados para a volta
do Senhor Jesus. Vocs devem admitir que no presente momento no esto prontos

para a vinda do Senhor. Isso significa que Ele deve retardar Sua vinda at que os
crentes estejam prontos. Queridos irmos, eu os encorajo prepararem-se para a vinda
do Senhor, sendo santificados, totalmente e conservados ntegros e irrepreensveis em
seu esprito, alma e corpo.
SANTIFICADOS TOTALMENTE
Conforme o versculo 23, o Santificador o Deus da paz. Sua santificao traz a
paz. Quando formos inteiramente santificados por Ele a partir do nosso interior,
teremos paz com Ele em todas as situaes.
A palavra santificado, aqui, significa ser posto parte; ser separado para Deus
das coisas comuns ou profanas.
A palavra totalmente significa completamente, inteiramente, at o fim. Deus
nos santifica totalmente, para que nenhuma parte do nosso ser, esprito, alma ou corpo,
seja deixada comum ou profana.
A palavra de Paulo a respeito de nosso esprito, alma e corpo indica fortemente
que o homem composto de trs partes: esprito, alma e corpo. O esprito nossa parte
mais interior, o rgo interior, que consciente de Deus, para que possamos contatar
Deus (Jo 4:24; Rm 1 :9). A alma nossa prpria pessoa (Mt 16:25; Lc 9:25), um meiotermo entre nosso esprito e nosso corpo, possuindo autoconscincia, para que
possamos ter nossa personalidade. O corpo nossa parte exterior, o rgo exterior que
percebe o mundo, para que possamos contatar o mundo material. O corpo contm a
alma, e a alma o vaso do esprito. Deus, como Esprito, habita no esprito das pessoas
regeneradas; na alma habita nossa personalidade, e em nosso corpo habitam os
sentidos fsicos. Deus nos santifica, primeiro, ao tomar posse de nosso esprito atravs
da regenerao (Jo 3:5-6); segundo, por expandir a Si mesmo como o Esprito que d
vida do nosso esprito para nossa alma, para satur-la e transform-la (Rm 12:2; 2 Co
3:18); e finalmente, por vivificar nosso corpo mortal por meio da nossa alma (Rm 8: 11,
13) e transfigur-la atravs de Seu poder de vida (Fp 3 :21).
Deus no somente nos santifica totalmente, mas tambm conserva plenamente
nosso esprito, alma e corpo. Totalmente quantitativo; plenamente qualitativo.
Em quantidade, Deus nos santifica em tudo; em qualidade, Deus nos conserva
plenamente, isto , Ele mantm nosso esprito, alma e corpo perfeitos. Por meio da
queda, nosso corpo foi arruinado, nossa alma foi contaminada e nosso esprito foi
mortificado. Na plena salvao de Deus, todo nosso ser salvo efeito ntegro e perfeito.
Para isso, Deus est preservando nosso esprito de qualquer elemento mortificante (Hb
9: 14), nossa alma de permanecer velha e natural (Mt 16:24- 26) e nosso corpo da runa
do pecado (1 Ts 4:4; Rm 6:6). Tal preservao por Deus e Sua completa santificao nos
sustentam para vivermos uma vida santa at maturidade, para que possamos
encontrar o Senhor em Sua parousia, Sua presena.
No versculo 24, Paulo diz: Fiel o que vos chama, o qual tambm o far. O
Deus fiel que nos chamou tambm nos santificar totalmente e conservar todo nosso
ser ntegro. Esta a palavra de segurana de Paulo para os crentes.
A CONCLUSO DA EPSTOLA
Nos versculos 25 a 28, temos a concluso dessa epstola. O versculo 25 diz:

Irmos, orai por ns. No surpreendente que- Paulo pedisse queles que estavam
no Senhor h menos de um ano, que orassem por ele? Vocs pediriam a esses novos
crentes que orassem por vocs? O pedido de Paulo, neste versculo, por orao, pode
ser comparado a um av pedindo a seu neto que ore por ele. No obstante, Paulo pediu
aos novos crentes, aqueles que estavam no Senhor por apenas pouco tempo, que
orassem pelos apstolos. Paulo sabia que, no importava quo pequena fosse sua
experincia em orao, ainda lhes seria til que orassem. Atravs disso, vemos que no
devemos desprezar os novos ou os jovens. Pelo contrrio, devemos pedir-lhes que orem
por ns.
Nos versculos 26 e 27, Paulo diz: Saudai a todos os irmos com sculo santo.
Conjuro-vos, pelo Senhor, que esta epstola seja lida a todos os irmos. Alguns
manuscritos inserem a palavra santos antes de irmos. Isso deve significar que uma
vez que esta epstola diz respeito vida santa dos crentes, o apstolo em sua
incumbncia final chama os crentes de santos irmos.
A palavra final de Paulo esta: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja
convosco. Graa Deus, no Filho, como nosso desfrute. De acordo com Joo 1: 17: A
lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus
Cristo. A lei faz exigncias ao homem segundo o que Deus , mas a graa supre o
homem com o que Deus para satisfazer o que Deus exige. Nenhum homem pode
participar de Deus atravs da lei, mas a graa o desfrute de Deus para o homem.
Portanto, graa Deus desfrutado pelo homem.
Em 1 Corntios 15: 10, temos uma palavra adicional a respeito da graa. Aqui
Paulo diz: Mas, pela graa de Deus, sou o que sou; e a sua graa, que me foi concedida,
no se tomou v, antes trabalhei muito mais do que todos eles; todavia no eu, mas a
graa de Deus comigo. Graa, nesse versculo, o Cristo ressurreto, tomando-se o
Esprito que d vida, para trazer o Deus processado, em ressurreio, para dentro de
ns, para ser nossa vida e nosso suprimento de vida, a fim de que possamos viver em
ressurreio. Portanto, graa o Deus Trino tomando-se vida e tudo para ns.
A graa que motivava Paulo e operava nele no era uma questo ou uma coisa,
mas uma Pessoa viva, o Cristo ressurreto, a corporificao de Deus Pai tomando-se o
Esprito todo-inclusivo que d vida, que habitava em Paulo como seu tudo. Somente
quando ns desfrutamos o Senhor como graa que podemos viver uma vida santa
para a vida da igreja, uma vida que genuna e adequada para a igreja por meio do
Senhor como o suprimento de vida.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 20
NOSSO CORAO CONFIRMADO IRREPREENSVEL EM SANTIDADE
(1)
Leitura da Bblia: 1 Ts 3:6a, 10,12-13; Pv4:23; Jr 17:9; Sl 73:1; 78:8; Ez 36:26; Mt
5:8; 15:8, 18-19; 12:34-35; 22:37; At 28:27; 2 Co 3:15-16; Rm 10:10; Hb 4:12; 1 Tm
1:5; 2 Tm 2:22
Nesta mensagem, consideraremos o que significa ter nosso corao confirmado
irrepreensvel em santidade. A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 3: 13 diz: Para
vos confirmar os coraes, de sorte que sejam irrepreensveis em santidade diante de
nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus com todos os seus santos (IBB-Rev.).
H trs palavras importantes aqui que so: corao, irrepreensvel e santidade; Que
significa ter nosso corao confirmado irrepreensvel? Esta certamente no uma
expresso comum. claro, esta confirmao no , obra nossa; o Senhor quem efetua.
SANTIDADE E SANTIFICAO
Que voc entende pela expresso irrepreensveis? As palavras em santidade
no qualificam o verbo confirmar. Antes, elas qualificam a palavra irrepreensveis.
Nesse versculo, Paulo no est dizendo que o Senhor confirma nosso corao em
santidade. Em vez disso, ele est dizendo que o Senhor est tornando nosso corao
irrepreensvel, e tomando-o irrepreensvel em santidade. Assim, precisamos descobrir
o que significa o nosso corao ser irrepreensvel em santidade.
A Segunda Epstola aos Tessalonicenses 2: 13 diz: Mas ns devemos sempre dar
graas a Deus por vs, irmos, amados do Senhor, porque Deus vos escolheu desde o
princpio para a salvao, mediante a santificao do Esprito e a f na verdade (IBB Rev.). Esse versculo fala da salvao mediante a santificao e 1 Tessalonicenses 3: 13,
de ser irrepreensvel em santidade. Estar em santidade diferente de estar em
santificao. claro que, tanto santidade quanto santificao se referem a um elemento
que santo. Contudo, santidade refere-se ao elemento em si, e santificao refere-se ao
processo de ser feito santo, ao processo de ser santificado. Um processo est ocorrendo
para nos tornar santos; esse processo a santificao. Portanto, estar em santidade
estar no elemento, e estar em santificao estar no processo de ser feito santo.
A salvao de Deus em santificao. Isso significa que a salvao de Deus
envolve um processo contnuo, atravs do qual estamos sendo feitos santos. Enquanto
esse processo acontece, ns desfrutamos o poder salvador de Deus. Santidade o
elemento da natureza santa de Deus. neste elemento que seremos irrepreensveis.
Mais uma vez eu gostaria de tomar como ilustrao a simples questo de fazer
ch. Ch um elemento e ch-ificao o processo de fazer ch. Suponha que voc
tenha uma xcara de gua pura. Para ch-ificar a gua, voc precisa colocar um
saquinho de ch nela. Quando um saquinho de ch posto na gua, no incio parece

que a gua permanece a mesma. Parece ser pouco mais que gua pura. Mas aps certo
tempo e alguma agitao, a gua se tornar ch ifcada; isto , o ch est adicionado
gua e misturado com ela. Portanto, podemos dizer que a gua est sob o processo de
ch-ificao, Por fim, o ch est na gua e a gua est no ch. Isso significa que o
elemento do ch est misturado com a gua. Como resultado dessa ch-ificao, o ch
e a gua misturam-se, tornando-se uma bebida. Na verdade, esse tipo de bebida chgua.
O ch estar na gua uma coisa, mas a gua passar pelo processo de chificao outra coisa. Da mesma forma, precisamos ser irrepreensveis no elemento de
santidade, e 'tambm precisamos nos submeter ao processo de santificao para que
possamos desfrutar a salvao de Deus diariamente e at mesmo hora aps hora.
F E AMOR
Se tivermos uma viso panormica de 1 Tessalonicenses, veremos que os
primeiros trs captulos formam uma seo e os ltimos dois captulos formam outra.
Vimos que essa epstola tem uma estrutura bsica, contendo trs elementos: a obra de
f, o labor de amor e a perseverana da esperana. Paulo fala sobre isso em 1:3:
Lembrando-nos, sem cessar, diante do nosso Deus e Pai, da vossa obra de f, do vosso
labor de amor e da vossa perseverana da esperana em nosso Senhor Jesus Cristo
(lit.). Com essa estrutura como base, Paulo diz em 1:9 e 10 que os crentes se
converteram dos dolos para servir a um Deus vivo e verdadeiro e aguardar dos cus o
Seu Filho. No captulo dois, temos o nutrir de uma vida santa para a vida da igreja. Esse
nutrir o trabalho de uma me que acalenta e de um pai que exorta. P resultado de um
nutrir adequado andarmos de modo digno de Deus, que nos chama para o Seu reino e
glria (2: 12). Para ter tal andar, precisamos ser aperfeioados em nossa f, e
precisamos crescer e aumentar em nosso amor. No captulo trs, Paulo est
profundamente preocupado com a f e o amor dos tessalonicenses. De acordo com 3: 10,
seu desejo era aperfeioar tudo o que estivesse faltando na f deles. Sim, os
tessalonicenses tinham f, contudo ela precisava de aperfeioamento. Paulo desejava
v-los para aperfeioar o que estava faltando na f deles. Em 3: 12, ele prossegue
dizendo: E o Senhor vos faa crescer, e aumentar no amor uns para com os outros e
para com todos, como tambm ns para convosco. Como crentes, todos precisamos ser
aperfeioados na f, e crescer e abundar em amor.
No versculo 13 do captulo trs, percebemos a razo especfica de precisarmos
ser aperfeioados na f, e crescer e abundar em amor: para que o Senhor possa
confirmar nosso corao irrepreensvel em santidade. A confirmao do nosso. corao
o resultado, a conseqncia do aperfeioamento de nossa f e do crescimento e do
aumento do nosso amor, O Senhor est fazendo uma obra de edificao. Essa obra
edificadora confirmar nosso corao. Nosso corao precisa ser edificado, ser
confirmado irrepreensvel. Mais tarde procuraremos explicar o que a palavra
irrepreensvel, no versculo 13, significa.
Em 3: 13, Paulo diz que o Senhor confirmar nossos coraes irrepreensveis em
santidade. Ele no diz que nosso corao ser confirmado irrepreensve1 em pureza ou
em limpidez. O Novo Testamento enfatiza a questo de um corao puro. O Senhor
Jesus disse: Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus (Mt 5:8).
Paulo exortou Timteo a estar com aqueles que invocam o Senhor de corao puro (2

Tm 2:22). Alm do mais, no Salmo 51: 10 Davi orou ao Senhor para que criasse nele um
corao puro. Por que, ento, Paulo no diz irrepreensvel em pureza ou limpidez, mas,
ao contrrio, diz irrepreensvel em santidade? A razo que o livro de 1
Tessalonicenses est baseado na vida santa para a vida da igreja. A concluso da
primeira seo dessa epstola, composta dos captulos um, dois e trs, que o Senhor
confirmar nosso corao irrepreensvel em santidade.
Creio que todos ns temos f, amor e esperana. Convertemo-nos dos dolos para
Deus, estamos servindo ao Deus vivo e aguardando pela volta do Senhor Jesus.
Portanto, temos f, amor e esperana, e temos o converter-se, o servir e o aguardar.
Mas ainda precisamos ser aperfeioados em nossa f. Em l Tessalonicenses, a f referese nossa habilidade de crer e tambm ao que cremos. F, portanto, uma grande
questo. O aspecto da f objetiva, as coisas nas quais ns cremos, um vasto campo
incluindo muitas coisas. As mensagens que temos liberado por todos estes anos tm
abrangido diferentes questes nesse campo da f. Essas mensagens nos mostram o
quanto a f crist, a crena crist abrange. Ela inclui at a questo do mesclar do Deus
Trino com os seres humanos salvos e regenerados.
Por intermdio da pregao de Paulo, os tessalonicenses ouviram o evangelho.
Isso significa que eles ouviram a f. Os tessalonicenses no somente ouviram a f - eles
a receberam. Contudo, por Paulo ter estado com eles por um curtssimo tempo,
aproximadamente trs semanas, ele poderia no ter apresentado todo o contedo da f
do Novo Testamento. No de se admirar que ele estivesse ansioso por visit-los e vlos face a face para falar-lhes mais a respeito de f e para aperfeio-los na f. Como os
tessalonicenses, ns tambm precisamos ter nossa f aperfeioada.
Os tessalonicenses tinham f e tambm tinham amor. Como crentes em Cristo,
ns tambm amamos uns aos outros. O amor divino sem medida; imensurvel.
Portanto, precisamos crescer e aumentar em nosso amor.
Se formos aperfeioados em nossa f e se aumentarmos e abundarmos em nosso
amor, teremos um viver, um andar dirio, que digno do chamamento de Deus. Se
tivermos esse tipo de viver, o Senhor tem de firmar nosso corao num fundamento
firme. Isso confirmar, edificar, nosso corao.
UM CORAO INCONSTANTE
Ao invs de um corao confirmado, muitos cristos tm um corao inconstante,
um corao mutvel. Precisamos de um corao que esteja confirmado solidamente,
no um corao que seja inconstante. De acordo com nosso nascimento natural,
contudo, nosso corao mutvel. A coisa mais mutvel em ns nosso corao. Por
exemplo, de manh um irmo pode ser gentil com sua esposa. Mas durante o caf da
manh, ele pode ficar aborrecido com algo e trat-la de modo rspido. Esta uma
ilustrao da inconstncia do nosso corao.
Nosso corao inconstante no apenas em relao s outras pessoas, mas at
em nosso relacionamento com o Senhor. Deus o Imutvel; Ele nunca muda. Ns
somos aqueles que so mutveis e somos mutveis em nosso corao. Por essa razo,
Paulo estava preocupado que o corao dos novos crentes de Tessalnica fosse
estabelecido, edificado e confirmado.
O versculo 13 comea 'com a palavra para (IBB - Rev.). A palavra grega aqui na
verdade significa a fim de que; isto , ela indica uma concluso, um resultado, dos

versculos anteriores, especialmente nos versculos 6 a 12. Precisamos ler os versculos


6 a 13 como uma seo completa. Ento veremos que o versculo 13 uma concluso
daquilo que Paulo trata nesta seo. Nesses versculos, o interesse de Paulo est voltado
para a f e o amor dos tessalonicenses. Seu desejo que a f deles fosse aperfeioada e o
amor deles aumentasse e abundasse a fim de que o Senhor pudesse confirmar seu
corao.
Nosso corao ainda precisa ser confirmado. Isso verdade tanto para os jovens
quanto para os velhos. Eu conheo a experincia dos jovens. Sei tambm que os jovens
so inconstantes. Posso lembrar-me de minha experincia quando jovem, h muitos
anos. os jovens no so constantes. Agora como um homem idoso posso falar sobre os
que so velhos. As pessoas mais velhas no so mais constantes que os jovens. Na
verdade, no h um que, segundo sua vida natural, humana, seja constante, em seu
corao. Como seres humanos, todos somos mutveis. Simplesmente porque nos
tomamos velhos no significa que haja uma mudana bsica em nossa natureza. Por
exemplo, um pedao de vidro pode ser muito frgil. Aps cinqenta anos, o vidro ainda
ser frgil. A idade no o tornar mais forte. O mesmo verdade com a vida humana.
Tanto os velhos quanto os jovens so mutveis no corao. Portanto, eu os encorajo,
principalmente aqueles que no so to jovens, a no ter qualquer confiana em seu
corao. Por nosso corao mudar to facilmente, ele no nem um pouco confivel.
Em meu ministrio, tenho conhecido milhares de pessoas. Atravs dos anos,
tenho visto a mutabilidade do corao humano. Seguidas vezes, vi pessoas terem uma
mudana de corao. Por nosso corao ser mutvel, a confirmao de nosso corao
uma necessidade crucial em nossa vida crist.
Embora precisemos que nosso corao seja confirmado, no somos capazes de
faz-lo por ns mesmos. Somente o Senhor pode confirmar nosso corao. Portanto,
precisamos Dele para levar nosso corao a ser confirmado e edificado solidamente.
UM CORAO IRREPREENSVEL
Vimos que, de acordo com o versculo 13, o Senhor procura confirmar nosso
corao irrepreensvel. Vocs sabem por que nosso corao repreensvel, digno de
repreenso? Nosso corao repreensvel porque ele inconstante. Se o seu corao
estiver confirmado, edificado e estabelecido sobre um slido fundamento, ele ento
ser irrepreensvel. Um corao imutvel um corao irrepreensvel.
Algumas vezes criticamos os outros por serem inconstantes, quando ns mesmos
somos inconstantes. Por exemplo, um irmo pode dizer sua filha para no confiar em
determinado rapaz porque ele volvel e inconstante. Como pais, podemos falar desta
maneira para proteger nossos filhos. Tambm, para cuidar dos novos crentes, podemos
adverti-los a no confiar em certas pessoas que so inconstantes. Mas, e quanto a ns
mesmos? Ns no somos inconstantes? Devo confessar que na vida natural eu sou
inconstante. Alm disso, a maior parte das mudanas a que me refiro so negativas.
Anos atrs, registrei certas coisas em meu dirio, por exemplo, um registro de como eu
havia tratado cabalmente com uma questo particular diante do Senhor. Mas, anos
mais tarde, eu no ousava ler o, que tinha escrito, pois mesmo depois de escrever tal
registro, experimentei alguma mudana. Precisamos perceber e admitir que nosso
corao inconstante. Portanto, precisamos receber misericrdia e graa do Senhor
para dar-Lhe permisso para confirmar nosso corao. Ele est esperando pela nossa

permisso antes de trabalhar em ns para efetuar a confirmao. Quando nosso


corao for confirmado, ele ser irrepreensvel.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 21
NOSSO CORAO CONFIRMADO IRREPREENSVEL EM SANTIDADE
(2)
Leitura da Bblia: 1 Ts 3:6a, 10,12-13; Pv 4:23; Jr 17:9; SI 73:1; 78:8; Ez 36:26;
Mt 5:8; 15:8,18-19; 12:34-35; 22:37; At 28:27; 2 Co 3:15-16; Rm 10:10; Hb 4:12; 1 Tm
1:5; 2 Tm 2:22
A Bblia nos diz que, como seres humanos, alm dos membros exteriores do
nosso corpo, temos as partes interiores. As partes interiores so as partes de nosso
ser interior. De acordo com a Bblia, o homem composto de esprito, alma e corpo.
O corpo, nosso ser fsico, visvel. Esse o nosso ser exterior. Mas o esprito e a
alma, nosso ser interior, so invisveis. A alma inclui a mente, a emoo e a vontade.
Juntamente com todas essas partes internas do nosso ser, a Bblia tambm fala do
corao e da conscincia. Podemos dizer que a Bblia um livro que lida com a
genuna psicologia, pois trata de maneira completa as sete partes interiores do.
homem: o esprito, a alma, o corao, a mente, a vontade, a emoo e a conscincia.
Essas partes internas so os componentes do nosso ser interior.
A POSIO DO CORAO
Nesse momento, eu gostaria de levantar duas questes. Primeira, qual a
posio do corao em nosso ser interior? Segunda, qual a funo do corao? Em
nosso estudo de 1 Tessalonicenses, importante descobrirmos a resposta para estas
questes. Neste livro bsico para novos crentes, Paulo lhes diz no captulo trs que
eles precisam ser aperfeioados em sua f, e que precisam que seu amor aumente e
abunde para que o Senhor possa confirmar o corao deles. Certamente a palavra de
Paulo a respeito do corao em 3:13 indica algo crucial. Por que Paulo no diz que o
Senhor quer confirmar sua conscincia, 'Ou que Ele quer confirmar sua mente,
vontade ou emoo? muito importante que, aqui, Paulo tenha falado do Senhor
confirmando o corao.
Atravs dos anos, temos enfatizado o esprito, e temos enfatizado a
importncia de voltar-nos ao esprito. Apesar de termos liberado inmeras
mensagens sobre o corao, no enfatizamos tanto a questo do corao quanto
enfatizamos a questo do esprito. Agora gostaramos de perguntar por que em 3:13,
Paulo no diz que o Senhor quer confirmar nosso esprito ou nossa alma, mas nosso
corao.
Sabemos que nosso ser composto de trs partes principais - o esprito, a alma
e o corpo. Mas em 3: 13, o final da primeira seo de 1 Tessalonicenses, Paulo diz:
Para vos confirmar os coraes, de sorte que sejam irrepreensveis em santidade
diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus com todos os seus
santos (IBB - Rev.). Contudo, no final da segunda seo, composta dos captulos 4 e
5, Paulo diz: O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma

e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor


Jesus Cristo (5:23). Por que no final desta epstola Paulo nada menciona a respeito
do corao? Que foi feito dele? Qual , ento, o relacionamento do corao com as
trs partes principais do nosso ser? Para responder a essa pergunta, vamos
considerar alguns versculos que indicam o estreito relacionamento do corao com
o esprito e a alma.
Hebreus 4: 12 diz: Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do
que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito,
juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao.
Esse versculo fala do esprito, da alma e do corao. Uma vez que a alma seja
separada do esprito, ns seremos capazes de discernir os pensamentos e propsitos
do corao. Os pensamentos, naturalmente, so da mente e os propsitos, da
vontade. De acordo com esse versculo, a mente e a vontade esto relacionadas ao
corao, uma vez que os pensamentos e propsitos so do corao. O corao,
portanto, inclui a mente para pensar e a vontade para tomar decises. Esse versculo
indica que o corao est muito prximo da alma e do esprito.
O Salmo 78:8 diz: E que no fossem, como seus pais, gerao obstinada e
rebelde, gerao que no disps corretamente o corao, e cujo esprito no era
constante com Deus (lit.). Nesse versculo vemos que quando os antepassados de
Israel foram obstinados e rebeldes, seus coraes no eram corretos e seu esprito
no era constante. O esprito no ser constante sempre que o corao no for
correto. Esse versculo mostra quo prximo o corao est do esprito.
Mateus 5:3 fala do esprito e 5:8, do corao. O versculo 3 diz: Bemaventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus (BJ). O versculo
8 diz: Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus (BJ). Por esses
versculos, ns vemos que precisamos ser pobres em esprito e puros de corao.
Todos esses versculos mostram que nosso corao est muito prximo do nosso
esprito e tambm da nossa alma.
J enfatizamos diversas vezes no passado que nosso corao uma
composio de todas as partes de nossa alma - a mente, a emoo e a vontade - mais
uma parte de nosso esprito, a conscincia. Portanto, o corao uma composio de
todas as partes da alma e uma parte do esprito. Nossa alma nossa personalidade,
nossa pessoa, nosso ser. A palavra portuguesa psicologia vem de psique, a palavra
grega. para alma. A alma a base de todas as questes psicolgicas. A psique, a alma,
o eu; ela denota nosso ser como humanos, isto , nossa personalidade. Essa a
razo de na Bblia o nmero de pessoas freqentemente ser dado como o nmero de
almas. Por exemplo, -nos dito que setenta almas da casa de Jac desceram ao Egito
(x 1:5 - VRC). Isso indica que uma pessoa uma alma, pois a alma a pessoa de
algum.
Como seres humanos, temos um rgo exterior, o corpo, para contatar o
mundo fsico, visvel. Temos tambm um rgo interior, o esprito, para contatar
Deus e a esfera espiritual. A alma, localizada entre esses dois rgos, nossa pessoa,
nosso ser.
A FUNO DO CORAO
A alma a pessoa em si, mas o corao a pessoa em a{). Isso significa que,
quando age, voc age por meio do seu corao. Portanto, podemos dizer que nosso

corao nosso representante na ao. Temos algo em nosso ser interior que nos
representa, e este representante nosso corao. Quando um irmo diz sua
esposa: Querida, eu te amo, isso significa que seu corao a ama. Da mesma forma,
sempre que odiamos algo, nosso corao que odeia. Sempre que desfrutamos de
alguma coisa ou desgostamos de algo, nosso corao que desfruta ou desgosta.
Assim, nosso cora- 9o nosso representante, o comissrio ativo ou embaixador de
nosso ser interior.
Por ser o corao nosso representante, Salomo diz em Provrbios 4 :23:
Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as
sadas da vida (VRC).
Guardar nosso corao , na verdade, proteg-lo. A palavra hebraica referente
a guardar proteger. Devemos proteger nosso corao acima de tudo, porque dele
procedem as sadas de vida. Sadas aqui implicam fontes e nascentes. Assim, o
corao est relacionado s fontes de vida, s nascentes de vida: e s sadas de vida.
Primeiro, temos a fonte, em seguida a nascente e ento a sada.
Do corao procedem todas as sadas de nosso viver dirio. Como seres humos,
temos vida, e essa vida age por meio do nosso corao. Usando a ilustrao da
eletricidade e um interruptor, podemos dizer que o corao o interruptor de nosso
ser interior, de nossa vida humana. Assim como o fluir da eletricidade depende do
interruptor, nosso viver dirio tambm depende do que nosso corao liga ou desliga.
Nosso corao o interruptor da nossa vida humana, do nosso viver dirio, do nosso
ser. A palavra vida em Provrbios 4:23 implica um elemento orgnico, o elemento
de vida; ela tambm implica nosso viver e atividades dirios, na verdade, nosso viver
humano. Portanto, a palavra vida nesse versculo inclusiva. Como seres humanos,
temos uma vida humana, e essa vida humana tem um elemento orgnico e tambm
um viver dirio. O interruptor dessa vida o corao.
Suponha que enquanto um irmo est estudando a Bblia, ele seja perturbado
pelo latido de um cachorro. Incomodado por esse barulho, ele grita com o cachorro.
O pensamento e a inteno de gritar com o cachorro tm a fonte em seu corao.
Isso tambm brota do corao e sai dele. Enquanto estava lendo a Bblia e foi
perturbado pelo latido do cachorro, alguma coisa dentro do corao desse irmo
motivou-o a gritar com o cachorro. Este grito a sada que brota da fonte do corao.
Esta uma ilustrao do corao como o representante ativo de todo o nosso ser. As
atividades e os movimentos do nosso corpo fsico dependem do nosso corao fsico.
De semelhante modo, nosso viver dirio depende do nosso corao psicolgico. A
maneira como agimos e nos conduzimos depende do tipo de corao que temos.
UM CORAO RENOVADO
Por sermos cados e pecaminosos, nosso corao psicolgico corrupto e
enganoso. De acordo com Jeremias 17:9, nosso corao enganoso, mais do que
todas as coisas, e desesperadamente corrupto. Uma traduo melhor do hebraico
seria incurvel, em vez de desesperadamente corrupto. Nosso corao corrupto,
estragado, a tal ponto que incurvel. Essa a condio do corao psicolgico de
todos os descendentes de Ado.
Mas Deus, em Sua salvao, promete dar-nos um corao novo. Ezequiel 36:26
diz: Dar-vos-ei corao novo, e porei dentro em vs esprito novo; tirarei de vs o
corao de pedra e vos darei corao de carne. O corao novo nesse versculo no

se refere a outro corao; ele se refere a um corao renovado. A primeira


caracterstica desse corao renovado que ele se volta a Deus. O nosso corao
voltar-se a Deus um sinal saldvel de que Ele o renovou. Um corao corrompido
est sempre longe de Deus. Se o nosso corao estiver longe Dele, esta uma
indicao de que nosso corao ainda corrompido. Alguns podem perguntar como
saber se o seu corao foi renovado. O sinal de um corao renovado que ele se
volta para Deus. O sinal de um corao corrompido que ele se afasta de Deus.
Portanto, podemos saber se o nosso corao foi renovado por estar ele voltado para
Deus ou afastado Dele.
Na salvao de Deus, a renovao do corao de uma vez por todas. Contudo,
em nossa experincia, nosso corao renovado continuamente porque ele
mutvel. Talvez, quando voc foi salvo, seu corao voltou-se para Deus de modo
muito forte. Mas depois de um perodo, seu corao pode afastar-se um pouco Dele.
At certo ponto, pelo menos, seu corao pode afastar-se. Ento, pela misericrdia
de Deus, seu corao pode voltar-se inteiramente a Ele uma vez mais. Por meio da
comunho com um santo, por vir s reunies, ou por alguns outros meios cheios de
graa, seu corao pode voltar-se ao Senhor uma vez mais. Quando seu corao se
afastou Dele, ele se tornou um pouco corrompido. Mas quando seu corao se voltou
ao Senhor, ele foi renovado. Precisamos dizer: Senhor, eu Te agradeo porque na
Tua misericrdia visitaste o meu corao e o converteste de volta a Ti. Esse voltarse ao Senhor a primeira caracterstica de um corao renovado.
BUSCA PUREZA
A segunda caracterstica de um corao renovado que ele busca pureza. A
Primeira Epstola a Timteo 1: 5 fala do amor que procede de um corao puro. Em
2 Timteo 2:22, Paulo encoraja Timteo a estar com aqueles que, de corao puro,
invocam o Senhor. Que significa o corao buscar pureza? De acordo com a Bblia,
ter um corao puro ter um corao com um nico motivo. Pureza, portanto,
uma questo de motivo. Se fizermos algo com duplo motivo, nosso corao no e
puro. Tudo o que fizermos deve ser com um propsito nico, um motivo nico, para
o prprio Deus. No devemos ter qualquer outro propsito. Ns amamos a Deus e,
porque O amamos, fazemos determinadas coisas para Ele sem qualquer outro
motivo. Se essa for a nossa situao, ento nosso corao puro.
Em Mateus 5:8, o Senhor Jesus nos diz: Bem-aventurados os limpos de
corao, porque vero a Deus. Ser puro de corao ser simples em propsito, ter
um objetivo simples de cumprir a vontade de Deus para a glria de Deus. De acordo
com esse versculo, os que so' puros de corao vero a Deus. A fim de poder ver
algo claramente, precisamos coloc-lo em foco. Isso ser puro em nossa viso. Da
mesma forma, ser puro no corao ter um objetivo nico. 1'Iosso objetivo, nosso
alvo, deve ser o prprio Deus, e no devemos t.er qualquer outro motivo.
Se vocs lerem todos os versculos da Bblia a respeito do corao, vero que
estas duas caractersticas de um corao renovado - voltar-se ao Senhor e ser puro so as questes bsicas na Bblia acerca do corao. Se nos voltarmos ao Senhor e
buscarmos a pureza, teremos a maneira adequada de ligar nosso corao em Deus.
Por voltarmos nosso corao a Ele e sermos puros em nosso motivo em relao a Ele,
o interruptor do nosso corao ser ligado e a eletricidade divina fluir dentro de
ns. Caso contrrio, o interruptor do corao ser desligado e Deus ser cortado de

maneira prtica do nosso viver dirio. Ento, coisas malignas procedero do nosso
corao. Ele a fonte, o manancial e a sada de toda sorte de coisas malignas.
Conforme Mateus 12:34 e 35, tanto as coisas boas quanto as ms provm do nosso
corao: Porque a boca fala do que est cheio o corao. O homem bom tira do
tesouro bom cousas boas; mas o homem mau do mau tesouro tira cousas ms. Alm
disso, em Mateus 15: 8, o Senhor fala daqueles cujo corao est longe de Deus.
Ento nos versculos 18 e 19, Ele prossegue dizendo: Mas o que sai da boca, vem do
corao, e isso que contamina o homem. Porque do corao procedem maus
desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos,
blasfmias. Por esses versculos, vemos que do corao fluem as fontes da vida
humana.
Voltar-se a Deus e ser puro para com Deus so as duas questes que governam
nosso corao. o Salmo 73: 1 fala de um corao limpo: Com efeito Deus bom para
com Israel, para com os de corao limpo. J enfatizamos como tanto o Senhor
Jesus quanto Paulo ressaltaram a importncia de um corao puro. Precisamos de
um corao voltado para Deus e de um corao que seja puro para com Ele.
UM CORAO CONFIRMADO IRREPREENSVEL EM SANTIDADE
Agora estamos prontos para ver o que significa nosso corao ser confirmado
irrepreensvel em santidade. Nosso corao no apenas deve voltar-se para Deus e
ser puro, mas ele tambm precisa do elemento de santidade adicionado a si. . Ser
santo ser separado para Deus e totalmente preenchido por Ele e saturado com Ele.
Nosso corao ser santo significa que ele separado para Ele, preenchido por Ele,
possudo por Ele e saturado com Ele.
Uma vez mais podemos usar a ilustrao de fazer ch.
Suponha que voc tenha urna xcara de gua pura. Essa gua. no contm
qualquer ch. Mas quando o elemento ch adicionado gua, a gua toma-se chificada. A gua separada para o ch, possuda e ocupada pelo ch e , at mesmo,
saturada com o ch. Como resultado, ela se toma ch-ificada. Aps a gua ser
totalmente ch-ificada, ela est em um estado de ch-ificao, um estado de ter sido
ch-ificada. Isso ilustra o que significa nosso corao ser confirmado irrepreensvel
em santidade.
Uma verso de 3:13 diz: No estado de ser santo. A palavra santidade indica
um estado; ela no indica um processo. Um processo seria indicado pela palavra
santificao. Portanto, correto dizer da santidade aqui como o estado de ser feito
santo.
Quando estvamos longe do Senhor, nosso corao tambm estava desviado
Dele. Ao invs de estar ocupado pelo Senhor, nosso corao estava ocupado por
muitas outras coisas. Alm disso, nosso corao certamente no estava saturado do
Senhor. Assim, nosso corao estava longe do Senhor, no estava ocupado pelo
Senhor e no estava saturado do Senhor. Contudo, podemos louvar ao senhor que,
por meio de Sua misericrdia e graa, ns agora estamos no caminho de ser
separados totalmente para o Senhor, de ser ocupados inteiramente por Ele e de ser
Saturados completamente Dele. Quando esse processo estiver completo, nosso
corao estar no estado de ser santo, no estado de santidade.
Nosso corao ser confirmado irrepreensvel em santidade envolve muito mais
do que simplesmente nosso corao voltar-se ao Senhor e ser puro para com o

Senhor. ter nosso corao, que se voltou e est puro, separado para o Senhor,
ocupado pelo Senhor e saturado do Senhor. Tal corao no somente voltou-se ao
Senhor, mas tambm tem um motivo puro. Ele est separado para Ele, totalmente
ocupado por Ele e completamente saturado Dele. aqui, em tal estado, que nosso
corao ser confirmado. Uma vez que nosso corao tenha sido confirmado, ele no
mais ser varivel ou mutvel. Alm disso, quando nosso corao estiver em tal
condio, ele se tornar irrepreensvel.
Ser irrepreensvel no o mesmo que ser perfeito. Quando alguma coisa
perfeita, ela sem mcula ou defeito. Isso vai alm de irrepreensibilidade. Em outras
palavras, estar sem culpa no to bom quanto estar sem mcula. Em 3: 13, Paulo
no exige perfeio. Antes, ele exige apenas que nosso corao seja irrepreensvel. A
maneira de o nosso corao ser irrepreensvel ele ser confirmado pelo Senhor. Se
nosso corao for confirmado pelo Senhor, seremos aqueles cujo corao foi
separado para o Senhor, ocupado por Ele e saturado Dele. Ento nosso corao ser
firmado, confirmado, edificado, em santidade. Aqui, neste estado de santidade, o
estado de ser feito santo, nosso corao se tornar irrepreensvel.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 22
NOSSO CORAO CONFIRMADO IRREPREENSVEL EM SANTIDADE, E
NOSSO CORPO CONSERVADO PURO EM SANTIFICAO
Leitura da Bblia: 1 Ts 3:13; 4:3-8; Hb 12:14; Rm 12:1-2; Ef3:17- 19; Mc 12:30; Fp
2:5
Ao ler as Escrituras, precisamos tocar o encargo que est no esprito do escritor.
Em particular, precisamos conhecer o encargo que havia no esprito de Paulo, quando
ele escreveu I Tessalonicenses. Paulo conclui o captulo trs de I Tessalonicenses com
uma palavra de bno: Para vos confirmar os coraes, de sorte que sejam
irrepreensveis em santidade diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor
Jesus com todos os seus santos (v.I3 - IBB - Rev.). O desejo de Paulo era que os
leitores dessa epstola fossem confirmados em seus coraes irrepreensveis em
santidade.
No captulo quatro, Paulo avana para exortar os santos a se abster do degradante
pecado da fornicao: Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao: que vos
abstenhais da prostituio (v. 3). De que maneira Paulo exorta os santos a se abster
deste pecado? Ele os exorta maneira da santificao. Primeiro ele lhes diz que a
vontade de Deus a nossa santificao. A vontade de Deus que sejamos santificados,
mantidos, conservados e guardados em santificao. A melhor maneira de abster-se da
fornicao ser santificado, preservado na santidade de Deus.
Em 4:3, 4 e 7, Paulo usa a palavra santificao trs vezes. No versculo 3, ele diz
que a vontade de Deus a nossa santificao; no versculo 4, ele diz que ns devemos
saber possuir nosso vaso, nosso corpo, em santificao e honra; e no versculo 7, ele diz
que Deus nos chamou em santificao. De acordo com 4:4, devemos possuir nosso
corpo em santificao e honra. A santificao diante de Deus e a honra diante do
homem. Todo fornicador perde sua honra diante d homem. Em toda sociedade, os
fornicadores so desprezados; eles tm perdido sua honra diante do homem. Portanto,
precisamos guardar nosso corpo de tal pecado, e a maneira de faz-lo em santificao.
NOSSA RESPONSABILIDADE EM SER SANTIFICADO
Em 5:23, Paulo d uma palavra conclusiva a respeito da santificao: O mesmo
Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados
ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Aqui vemos que todo
nosso ser - esprito, alma e corpo precisa ser santificado. precisamos ser santificados
pelo Deus da paz, no somente em nossa alma e corpo, mas tambm em nosso esprito.
De acordo com 5:23, ns arcamos com alguma responsabilidade de ser
totalmente santificados. Por um lado, Deus nos santificar totalmente. Por outro lado,
nosso esprito, alma e corpo precisam ser conservados. Embora Deus nos preserve,
precisamos arcar com certa responsabilidade de ser preservados.

Podemos considerar as palavras ser conservado como um verbo ativo-passivo.


Isso significa que, apesar de estarmos sendo conservados, precisamos tomar a
responsabilidade, a iniciativa de sermos conservados. Assim, ser implica algo ativo e
conservado implica algo passivo.
Deus pretende nos preservar, mas ns estarmos querendo ser p-reservados7.
Podemos usar a questo de dar remdio s crianas como uma ilustrao de nossa
necessidade de arcar com a responsabilidade de sermos preservados. Algumas vezes,
uma criana pode precisar de remdio, mas ela pode no querer tom-lo. Na verdade,
ela pode resistir tentativa de seus pais de dar-lhe o remdio e at ser necessrio que
eles a forcem a isso. Os pais fazem assim para que a sade da criana seja preservada.
s vezes, no cooperamos com o Senhor para sermos preservados. Isso O fora a fazer
certas coisas para nos subjugar ou restringir, afim de que recebamos o necessrio para
ser santificados e preservados.
Em 1 Tessalonicenses um, livro sobre o viver santo para a vida da igreja, -nos
dito que diferentes partes do nosso ser precisam ser conservadas. Nosso corao
precisa ser santificado, nosso corpo precisa ser preservado em santificao e,
finalmente, at mesmo nosso esprito, a parte mais oculta do nosso ser, tambm precisa
ser santificada.
NOSSO AGENTE ATIVO
Na mensagem anterior, enfatizamos que nosso corao nosso representante
ativo. Agora, eu gostaria de tornar esta questo um pouco mais clara. Talvez o termo
agente ativo seja melhor que o termo representante. Cada um de ns um ser, um ser
humano. A palavra ser uma expresso moderna. O termo bblico para ser humano
alma. Isso significa que cada um de ns uma alma. A alma, como um ser, possui
dois rgos: o rgo interior, o esprito, e o rgo exterior, o corpo. Ns contatamos o
mundo fsico por intermdio dos cinco sentidos do nosso corpo. Da mesma forma, por
meio do esprito, um rgo que tem sentidos prprios, ns contatamos Deus.
Se somos capazes ou no de contatar certa coisa depende do rgo que usamos.
Por exemplo, se fechar seus olhos, voc no ser capaz de ver coisa alguma. Contudo,
voc no pode usar seus olhos para substantificar o som. Para isso, voc deve usar seus
ouvidos. Por no exercitarem o esprito, os ateus dizem que no h Deus. No podemos
substantificar Deus a menos que usemos nosso esprito. Joo 4:24 nos diz que Deus
Esprito e importa que Seus adoradores O adorem em esprito. Se exercitarmos nosso
esprito, imediatamente sentiremos que verdadeiramente h um Deus. No seu ntimo,
um ateu pode dizer a si mesmo: Suponha que, afinal, haja um Deus - que voc far?
Com a boca, um ateu pode dizer que no h Deus, mas nas profundezas de seu ser, em
seu esprito, ele pode sentir que h um Deus.
ATIVO NO CORAO
Nossa alma deve agir. Quando nossa alma, nosso ser, age, isso o corao. Mas
quando ficamos paralisados, isso significa que nosso corao no age.
Todos ns temos dois coraes: um corao fsico e um corao psicolgico.
Sabemos onde nosso corao fsico est localizado, mas no conhecemos a localizao
do nosso corao psicolgico. As aes ou atividades do nosso corpo dependem da

pulsao do nosso, corao fsico. De acordo com os mdicos, a morte do corpo


acontece quando o corao pra de bater. Uma pessoa que no tenha qualquer pulsao
est morta, pois seu corao parou de bater. O ponto dessa ilustrao que a morte do
corpo acontece quando o corao pra de bater. Isso tambm verdade com relao ao
corao psicolgico.
Tanto nosso corao fsico quanto nosso corao psicolgico tm artrias. As
principais artrias do nosso corao psicolgico so a mente, a emoo e a vontade. Os
ataques do corao so freqentemente provocados pela obstruo das artrias.
Recentemente li que os mdicos que examinavam o corpo de jovens que morreram na
Guerra do Vietn, descobriram que em muitos casos suas artrias estavam obstrudas,
apesar de serem to jovens. Percebendo o perigo das artrias obstrudas, muitos
controlam sua dieta e so cuidadosos em se exercitar para limpar seus vasos sangneos.
O problema do corao fsico uma ilustrao do problema do corao psicolgico.
Hoje h milhes de cristos. Mas quantos desses cristos esto vivendo
verdadeiramente? A maioria deles no est vivendo. A razo de no estarem vivendo
que as artrias de seu corao psicolgico esto obstrudas. Essa obstruo os tem
levado a morrer espiritualmente.
Todos devemos perguntar-nos se estamos espiritualmente saudveis. Para estar
psicologicamente saudveis precisamos de um corao forte. Tambm precisamos de
um corao, se quisermos estar espiritualmente saudveis. Todas as doenas espirituais
provm do corao psicolgico. Nosso corao psicolgico pode no funcionar bem em
diferentes aspectos. Podemos estar com problemas em nosso pensar, em nosso amar ou
odiar, ou na maneira de usar nossa vontade.
Se nosso corao psicolgico estiver saudvel, ele ser muito ativo no pensar,
amar, odiar e decidir. Nosso corao nosso agente ativo. Isso significa que se formos
ativos, nosso corao ser ativo na mente, emoo e vontade. Contudo, se uma pessoa
no ativa em seu corao, podemos duvidar se ela est viva espiritualmente. Se ela
est viva, por que no h atividade em seu corao? Por que seu corao no funciona
de maneira normal, uma vez que ele seu agente ativo? Posso testificar que, apesar de
ser idoso, sou muito ativo em meu corao. Estou cheio de idias, sentimentos e
intenes. Todo meu ser - esprito, alma e corpo - ativo.
Contudo, o agente dessa atividade no o esprito, a alma ou o corpo; o agente
ativo o corao com s trs principais artrias: mente, emoo e vontade.
MENTE RENOVADA
Em Romanos 12:2, Paulo fala da renovao da mente. Assim como o corpo
representa nosso ser exterior, a mente representa nosso ser interior. De acordo com
Romanos 12:1, nosso corpo precisa ser apresentado a Deus como um sacrifcio, e nossa
mente precisa ser renovada. Ser renovado ser saturado com Deus. Isso santificao.
Ser renovado, na verdade, ser santificado, e ser santificado ser transformado. A
nossa mente precisa ser renovada, santificada, transformada.
EMOO PREENCHIDA COM O AMOR DE CRISTO
Em Efsios 3: 17, Paulo diz: E assim habite Cristo nos vossos coraes, pela f,
estando vs arraigados e alicerados em amor. O amor uma questo de emoo. De

acordo com esse versculo, Cristo faz Seu lar em nosso corao, e ns mesmos nos
tomamos arraigados e alicerados em Seu amor. Isso indica que nossa emoo tocada
pelo Seu amor e que crescemos nesse amor. Ter nossa emoo preenchida com o amor
de Cristo, certamente um aspecto da santificao. Alm do mais, quando estamos
arraigados e alicerados em amor, podemos conhecer o amor de Cristo que excede
todo entendimento (Ef 3: 19). Isso tambm est relacionado santificao do nosso
corao, em particular da emoo. Ter
a nossa emoo preenchida com o amor de Cristo estar saturado com Cristo.
Sem dvida, essa a santificao da nossa emoo.
AMAR O SENHOR COM TODO O NOSSO SER
Marcos 12:30 diz: Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de
toda a tua alma, de todo o teu entendimento [mente] e de toda a tua fora. Aqui temos
o corao, a alma ,e a mente, com a alma mencionada entre o corao e a mente. As trs
partes da alma - a mente, a emoo e a vontade - so tambm partes do corao. Mas
por que em Marcos 12:30 no h meno da emoo ou da vontade? A razo que a
emoo e a vontade esto includas na alma. Mas por que, ento, a mente
mencionada? A mente mencionada porque ela a parte dominante tanto do corao
quanto da alma. Portanto, ns precisamos amar ao Senhor nosso Deus de todo o nosso
corao, de toda a nossa alma e de todo o nosso entendimento.
Marcos 12:30 tambm nos diz para amar ao Senhor de toda a nossa fora. A
palavra fora aqui se refere ao nosso corpo fsico. Por isso, precisamos amar ao
Senhor com todo nosso vigor fsico e com todo nosso corao, alma e mente. Isso indica
que todo nosso ser, nosso ser interior e nosso ser exterior, deve ser ocupado pelo
Senhor nosso Deus e saturado com Ele. Isso ser santificado, ser feito santo.
O ESPRITO E O CORAO
Estou com o encargo de chamar sua ateno para o fato de que, como cristos,
crentes em Cristo, devemos ser vivos. Ser um crente vivo envolve tanto o nosso esprito
quanto o nosso corao. Doutrinariamente, podemos dizer que ficamos vivos por
exercitar nosso esprito. Mas, na prtica, freqentemente parece que o exerccio de
nosso esprito no funciona. Muitos de ns podem testificar que tm exercitado o
esprito, mas isso nem sempre funciona para nos tomar vivos. A razo pela qual o
exercitar o esprito nem sempre funciona que o corao no age. Isso significa que h
algo errado no corao. Talvez a mente no esteja renovada, santificada, transformada;
ela pode no estar saturada com o Senhor e ocupada por Ele. Em vez disso, ela pode
estar preenchida com coisas mundanas. Podemos exercitar nosso esprito e dizer:
Louvado seja o Senhor! Contudo, esse exercitar pode no funcionar para nos tornar
vivos. O/exerccio fio esprito funciona somente quando nosso corao est ativo.
Se nosso corao estiver adormecido ou sonolento, exercitar nosso esprito para
invocar o nome do Senhor no ser eficaz. Esse exerccio no funciona, se nosso agente
ativo, nosso corao, estiver adormecido. Esta a razo pela qual precisamos tratar
totalmente com nosso corao. Esse tratamento deve incluir nossa mente, emoo e
vontade. Nossa mente deve ser a mente de Cristo, nossa emoo deve estar saturada
com o amor de Cristo e nossa vontade deve ser uma com Sua vontade. Se essa for a

condio do nosso corao, ele ser ativo e operante. Ento, se ns invocarmos o


Senhor quando nosso corao estiver ativo, esse invocar ser muito eficaz.
Todos precisamos buscar o Senhor para que Ele tenha misericrdia de ns.
Precisamos orar: Senhor, tem misericrdia de mim. Quero ter minha mente renovada;
quero ter minha emoo preenchida com Teu amor; quero ter uma vontade que seja
verdadeiramente uma com a Tua vontade. Se tivermos tal corao, ento o corao
como nosso agente ativo ser confirmado irrepreensvel em santidade, isento de culpa,
irrepreensvel no estado de ser feito santo.
POSSUIR NOSSO CORPO EM SANTIFICAO E HONRA
Enquanto Paulo escrevia o captulo trs de 1 Tessalonicenses, ele deve ter tido a
inteno de ir do ser interior, o corao, para o ser exterior, o corpo. Essa a razo de
sua exortao sobre o abster-se da fornicao e sobre possuir nosso corpo em
santificao e honra.
A fornicao um pecado grosseiro. De acordo com a Bblia, o propsito de
Satans usar o pecado para corromper o homem que Deus criou para Si mesmo.
Qualquer tipo de vaso fica manchado, quando ele est sujo. Alm disso, a funo de um
vaso sujo e manchado nula. Por exemplo, ns no usamos uma xcara que esteja suja.
Antes que uma xcara suja possa ser usada, ela deve ser limpa. Deus criou o homem
como um vaso puro, mas Satans injetou o pecado no homem com a inteno de
corromp-lo e arruin-lo. O mais degradante dos pecados a fornicao. Roubar
pecaminoso e impuro, mas no to degradante quanto a fornicao. A fornicao
prejudica o propsito de Deus, ela prejudica o corpo humano e ela prejudica a famlia e
a sociedade. Nada prejudica a humanidade to seriamente quanto a fornicao.
Portanto, aps falar a respeito da santificao do corao, o ser interior, Paulo no
podia esquecer de falar acerca do ser exterior.
A fornicao sempre surge de um corao inconstante, um corao que no foi
confirmado. Se o seu corao estiver confirmado, ser difcil Satans seduzi-lo
acometer fornicao. Mas fcil para aqueles que so inconstantes e volveis carem na
armadilha da fornicao.
Enquanto Paulo escrevia o captulo trs, ele provavelmente tinha em mente
prosseguir .em escrever sobre o ser exterior dos crentes. Ele pode ter dito a si mesmo:
Paulo, voc est falando a respeito do ser interior. F uma questo de corao, e
amor uma questo de emoo. Ambos dizem respeito ao ser interior. Mas, e quanto ao
corpo exteriormente? Paulo foi um excelente escritor. Quando escrevia sobre um
assunto, ele escrevia sobre ele ao mximo. Assim, ao chegar questo da santificao
exterior, ele tratou com o pecado mais degradante, o pecado da fornicao.
Fiquem longe da fornicao. Se vocs se envolverem em fornicao, abriro
amplamente a porta para todos os tipos de corrupo. Crentes e incrdulos foram
prejudicados pelo pecado grosseiro da fornicao. Portanto, Paulo ordena que os
crentes se abstenham da fornicao. Ele lhes diz que a santificao a vontade de Deus.
Porque a vontade de Deus manter-nos sempre em santificao, devemos abster-nos
de tudo o que impuro para que o corpo seja preservado.
Nesse ponto, eu gostaria de dizer uma palavra aos jovens.
Como cristos, precisamos ler os jornais para conhecer a situao mundial. Leio
jornal quase todos os dias, mas certas pginas eu nunca leio, pois elas so degradantes.

Uma vez que sua mente foi corrompida por olhar determinada figura, ser muito dificil
vocs removerem esse elemento degradante. Alm do mais, no devemos ouvir certos
tipos de conversas nem tocar coisas que so impuras. Mas o mais importante que
devemos abster-nos da fornicao. Devemos manter, preservar, salvaguardar nosso
vaso limpo em santificao diante de Deus. Ele deve ser santo, separado e saturado com
Deus e tambm conservado em honra diante do homem.
O homem foi criado por Deus com honra, pois ele foi feito imagem de Deus.
Portanto, ns existimos para expressar Deus e represent-Lo. Foi-nos designada a mais
honrada posio. O casamento uma questo santa e honrada, e ele visa o
cumprimento do propsito de Deus. Essa a razo de a Bblia nos dizer para honrar o
casamento. Mas a fornicao destri a humanidade e leva aquele que nela cai a perder
sua honra. Portanto, devemos preservar nosso corpo limpo em santificao e honra.
UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA
Creio que tocamos o encargo que havia no esprito de Paulo enquanto ele escrevia
os captulos trs e quatro de 1 Tessalonicenses. Primeiro ele tratou com o ser interior
representado pelo corao e, em seguida, com o ser exterior representado pelo corpo.
Interiormente, nosso corao deve ser confirmado em santidade; exteriormente, nosso
corpo deve ser preservado em santificao e honra. Isso ter uma vida santa, e essa
vida santa para a vida da igreja. Se tivermos um corao confirmado irrepreensvel
em santidade, e um corpo preservado limpo em santificao e honra, ento, de maneira
prtica, teremos uma vida santa para a vida da igreja.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 23
SER SANTIFICADO TOTALMENTE COM NOSSO ESPRITO, ALMA E
CORPO CONSERVADOS NTEGROS
(1)
Leitura da Bblia: 1 Ts 4:9,13; 5:8, 16-24; 2 Co 7:1; 1Jo 1:6; 1 Tm 1:5; Rm 6:6, 19;
7:24; 8:10-11; 12:1; 1 Co 6:13b, 15a, 19-20
UMA BREVE REVISO
Em 5:23, Paulo diz: E o mesmo Deus de paz vos santifique totalmente; e o vosso
esprito e alma e corpo sejam conservados ntegros, irrepreensveis, na vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo (lit.). Para entender esse versculo, precisamos ter uma breve
reviso de todo o livro de 1 Tessalonicenses. O captulo um indica que a vida santa para
a vida da igreja construda de f, amor e esperana. Tal vida certamente converte-se
dos dolos para Deus, serve ao Deus vivo e espera pela vinda do Senhor. Esse o
principal ponto revelado no captulo um. O captulo dois nos mostra que os apstolos
deram o melhor de si como amas que acalentam e pais que exortam para alimentar tal
vida. Eles cuidaram dessa vida e nutriram-na para que resultasse em um andar digno
do reino e da glria de Deus.
Como pode tal vida tornar-se dignado reino de Deus e da glria de Deus? No h
outra maneira seno ser santificado. Assim, o captulo trs diz que essa vida precisa ser
aperfeioada na f e tambm precisa crescer e aumentar em amor para que o Senhor
possa confirmar nossos coraes, o agente ativo do nosso ser, irrepreensvel em
santidade. Isso confirmao do nosso ser interior, do nosso corao, nosso agente
ativo.
No captulo quatro, Paulo prossegue para mostrar que no apenas nosso corao
deve ser confirmado interiormente em santidade, mas nosso corpo tambm precisa
exteriormente ser preservado em santificao, o processo de ser feito santo. Alm disso,
o corpo precisa ser preservado no apenas em santificao diante de Deus, mas
tambm em honra aos olhos do homem. Neste captulo, Paulo tambm fala a respeito
dos santos que morreram, que esto dormindo. Ele trata dessa questo na esfera da
esperana. No captulo trs, Paulo diz que a vida santa para a vida da igreja deve ser
aperfeioada na f e deve crescer e aumentar em amor, e ento, no captulo quatro, ele
mostra que a ressurreio dos santos mortos uma questo de esperana.
Em 5: 8, Paulo abrange os trs aspectos da f, amor e esperana: Ns, porm,
que somos do dia, sejamos sbrios, revestindo-nos da couraa de f e amor, e tomando
como capacete, a esperana da salvao. Na guerra, duas partes vitais do nosso corpo a cabea e o peito - precisam ser protegidas. O peito deve estar coberto e a cabea deve
ser protegida. Portanto, temos a couraa de f e amor cobrindo nosso peito, e o
capacete da esperana da salvao cobrindo nossa cabea. Em nosso estudo de Cntico
dos Cnticos, mostramos que os seios daquela que busca denotam a f e o amor em

Cristo. Por essa razo, a couraa tanto de f 'quanto de amor. Nossa cabea, nossa
mente, o rgo pensante com seus pensamentos, precisa ser protegida pelo capacete da
salvao de Deus. Portanto, no captulo cinco, vemos que quando estamos lutando a
batalha espiritual, precisamos estar cobertos pela armadura de Deus, que inclui a
couraa de f e amor e o capacete da esperana da salvao . No captulo cinco, os trs
elementos bsicos da vida crist- f, amor e esperana - esto todos includos.
Finalmente, em 5:23, Paulo expressou seu desejo de que o Deus da paz nos
santificasse em tudo, no apenas no corao ou no corpo. Interiormente, temos
um .corao e exteriormente temos um corpo. O corao e o corpo formam a estrutura
principal de uma pessoa viva, ativa.
Como pessoas vivas, temos um corao interiormente e um corpo exteriormente.
O corao o agente diretor, pois ele dirige nossas aes, atividades e movimentos. O
corpo o meio, o rgo pelo qual agimos exteriormente. Portanto, por meio do nosso
corpo, nosso corao se move, e nosso corpo age sob a direo do nosso corao. Esta
a razo de o captulo trs tratar com a santificao do corao e o captulo quatro, com
a santificao do corpo.
Que dizer, ento, acerca do nosso esprito e da nossa alma? Embora a alma seja
muito semelhante ao corao em seus componentes, ainda h uma diferena entre a
alma e o corao. No que diz respeito composio do nosso ser, temos um esprito,
uma alma e um corpo. Mas em nosso agir, nosso viver, ns temos um corao e um
corpo. Assim, quando falamos do nosso ser, devemos referir-nos ao esprito, alma e
ao corpo. Mas ao falar do nosso viver e de nossas aes, devemos referir-nos- ao
corao e ao corpo. Nosso viver dirio uma questo do nosso corao e nosso corpo.
Por essa razo, Paulo em 1 Tessalonicenses faz uma distino do que somos e de como
agimos. Nas aes, temos um corao com um corpo. Mas em nosso ser, isto , com
respeito ao que somos, temos um esprito, uma alma e um corpo.
No captulo trs de 1 Tessalonicenses, a santificao uma questo da nossa parte
interior, nosso corao. No captulo quatro, a santificao uma questo da nossa parte
exterior, nosso corpo. Ento, no captulo cinco, como uma concluso do livro, a
santificao inclui todo o nosso ser. Essa a razo de Paulo falar do Deus da paz
santificando-nos totalmente. Por totalmente, Paulo quer dizer todo nosso esprito e
alma e corpo. Portanto, ele expressa o desejo de que o esprito, a alma e o corpo dos
santos sejam conservados ntegros. Isso ser santificado totalmente.
O advrbio totalmente em 5:23 indica quantidade. Ele mostra o fato de que
todas as partes do nosso ser - esprito, alma e corpo - precisam ser santificadas e
preservadas. Alm disso, o adjetivo ntegros refere-se qualidade. Assim, Paulo, um
excelente escritor, mostra de modo resumido que quantitativamente ns precisamos
ser santificados em tudo, e qualitativamente precisamos ser conservados ntegros.
Precisamos ser conservados no parcial ou superficialmente, mas integralmente, at
absoluta e perfeitamente. Espero que esta breve reviso de 1 Tessalonicenses nos ajude
a entender o que trataremos nesta mensagem e na seguinte.
UM SER TRIPARTIDO
Deus certamente almeja santificar-nos em tudo. Ele quer preservar-nos nas trs
partes do nosso ser - preservar nosso esprito, nossa alma e nosso corpo. De acordo
com 5:23, somos seres tripartidos, isto , temos trs partes: esprito, alma e corpo.

Quando eu era um jovem cristo, aprendi a verdade sobre o homem como um ser
tripartido e contendia por esta verdade. Na teologia, isso conhecido como tricotomia.
H tambm a escola da dicotomia, que ensina que o homem possui duas partes: a alma
e o corpo. A Primeira Epstola aos Tessalonicenses 5:23 prova fortemente que a escola
da dicotomia no est correta. Nesse versculo, h uma conjuno
entre as palavras esprito e alma, e tambm entre as palavras alma e corpo (cf 1 Ts
5:23 -lit.). Isso indica que o esprito, a alma e o corpo so diferentes e distintos. No
obstante, alguns mestres da Bblia afirmam que as palavras esprito e alma so
sinnimas. Isso pode ser comparado a dizer que os diferentes membros do nosso corpo,
por exemplo, o estmago e o fgado, so a mesma coisa. um equvoco muito srio
afirmar que a alma e o esprito so sinnimos.
Anos atrs, um missionrio que cria na dicotomia foi a Hong Kong para assistir a
uma conferncia que eu estava ministrando ali. Aps uma das reunies, ele pediu um
tempo para ter comunho comigo. Ele me disse que a conferncia estava maravilhosa.
Ento continuou dizendo: Voc ensina que o homem possui trs partes. Eu no creio
nisso. O homem possui apenas duas partes - a parte visvel e a parte invisvel. Eu
respondi: Irmo, dizer que o homem possui trs partes no meu ensinamento, o
ensinamento da Bblia. Que voc me diz de 1 Tessalonicenses 5 :23 ? Nesse versculo,
Paulo fala do esprito e alma e corpo, trs substantivos com duas conjunes. Como
voc pode dizer que o homem possui apenas duas partes? Ele respondeu: Eu conheo
esse versculo, mas no creio que o esprito e a alma sejam duas coisas diferentes.
Ento eu lhe disse: Irmo, isso significa que voc no cr na Bblia. Ele ento afirmou
que cria na Bblia ao mximo e no importava o que eu dissesse, ele continuaria a crer
que o esprito e a alma eram sinnimos. Nessa altura, eu disse: Se voc pensa que o
esprito e a alma so sinnimos, o mesmo que dizer que o nariz e a boca so a mesma
coisa. Se voc quer crer nisso, eu no discuto com voc. Mas para mim, a boca a boca
e o nariz o nariz. Voc diz coisas com seu nariz ou cheira com sua boca?
Eu relato esse incidente para mostrar que h uma grande diferena entre o
esprito e a alma. O esprito e a alma no so sinnimos. Antes, o esprito o esprito e
a alma a alma. Assim como o nariz e a boca so rgos diferentes com diferentes
funes, tambm o esprito e a alma so rgos diferentes e tm diferentes funes. A
Primeira Epstola aos Tessalonicenses 5 :23 fala do esprito e alma e corpo. Isso indica
claramente que somos compostos de trs partes.
fcil entender o que significa o corpo ser conservado. No captulo quatro, Paulo
ordena aos crentes que se abstenham da fornicao. Abster-se da fornicao
conservar nosso corpo em santificao. Mas, que significa conservar nossa alma e nosso
esprito? Precisamos ser capazes de explicar de maneira prtica como conservar nosso
esprito e nossa alma.
UMA FALHA AO LER A BBLIA
Ns, cristos; temos uma falha na maneira de ler a Bblia. Essa falha que
tomamos as coisas como certas e assumimos que as entendemos. Por exemplo, ao ler 5:
23, podemos dizer: Oh! eu sei o que 1 Tessalonicenses 5:23 diz. Ele nos diz que nosso
esprito e alma e corpo devem ser conservados ntegros. Por esse versculo, sabemos
que no devemos crer na dicotomia, que diz que o homem composto de duas partes,
mas devemos crer na tricotornia, que diz que o homem possui trs partes. Eu, portanto,

creio que o homem possui trs partes. Isso bom, mas no adequado, porque no
traz muita ajuda prtica. Em vez de tomar esse versculo como certo, precisamos buscar
o entendimento de como conservar nosso esprito e nossa alma.
Voc poderia dar-me o nome de um livro cristo que explique como conservar
nosso esprito e nossa alma? Eu no conheo nenhum escrito cristo que fale desse
assunto. Creio que se houvesse tal escrito, ns o teramos conhecido durante os ltimos
cinqenta anos. Como enfatizamos, alguns mestres da Bblia no crem que nosso
esprito e
nossa alma sejam partes diferentes. Como eles poderiam dizer-nos a maneira de
conservar nosso esprito e nossa alma? Por isso, meu encargo nessa mensagem est
relacionado conservao do esprito e da alma.
SANTIFICADOS E PRESERVADOS
Deus no somente nos santifica totalmente, mas tambm preserva nosso esprito,
alma e corpo ntegros. Totalmente quantitativo; ntegro qualitativo. Em
quantidade, Deus nos santifica totalmente; em qualidade, Deus nos conserva ntegros,
isto , Ele conserva ntegros nosso esprito, alma e corpo. Por causa da queda, nosso
corpo foi arruinado, nossa alma foi contaminada e nosso esprito foi amortecido. Na
plena salvao de Deus, todo nosso ser salvo e feito ntegro e perfeito. Para isso, Deus
est preservando nosso esprito de todo elemento mortificador (Hb 9: 14), nossa alma
de permanecer natural e velha (Mt 16:24-26) e nosso corpo da runa do pecado (1
Ts4:4; Rm6:6). Tal preservao por Deus e Sua total santificao nos sustenta para
viver uma vida santa at maturidade, para que possamos encontrar-nos com o
Senhor em Sua parousia.
EXERCITAR NOSSO ESPRITO PARA CONTATAR DEUS
Nosso esprito composto de trs partes: a conscincia, a comunho e a intuio.
Nosso esprito principalmente para termos comunho com Deus. Quando temos
comunho com Deus, ns O contatamos. Esse contato com Deus espontaneamente nos
d uma percepo de Deus, uma conscincia de Deus. A intuio denota percepo e
conscincia diretas que vm de Deus. Por meio dessa intuio, podemos saber se
estamos certos ou errados. Se estivermos errados, seremos condenados pela nossa
conscincia. Mas se estivermos certos, seremos justificados pela nossa conscincia.
Nossa conscincia, portanto, ora acusa e condena, ora perdoa e justifica. A maneira de
preservar nosso esprito primeiro exercit-lo a ter comunho com Deus. Se falharmos
em exercitar nosso esprito desse modo, vamos deix-lo amortecido.
Sempre que ns, cristos, estivermos juntos numa reunio da igreja, precisamos
funcionar. Precisamos orar, louvar ou dar um testemunho. Isso exercitar nosso
esprito e no permitir que ele permanea adormecido ou amortecido. Mas sinto dizer,
muitos santos no preservam seu esprito, exercitando-o desse modo. Pelo contrrio,
eles permitem que seu esprito permanea adormecido. Parece que eles deixam seu
esprito num tmulo.
Entretanto, h alguns irmos que perturbam a reunio por funcionar demais sem
qualquer riqueza verdadeira de Cristo. Seguidas vezes eles se levantam para falar sem
ter algo a dizer. Eu encorajaria irmos como esses a ficarem quietos por um tempo at

que tenham certeza de que algumas das riquezas de Cristo tenham verdadeiramente se
tornado sua poro. Se eles se levantarem para liberar essas riquezas, todos os santos
ficaro felizes com eles porque seu testemunho ser de ajuda.
Embora alguns santos funcionem demais sem as riquezas de Cristo, a necessidade
da maioria dos santos funcionar muito mais com o exerccio de seu esprito.
MANTER NOSSO ESPRITO VIVO
Certos versculos no captulo cinco de 1 Tessalonicenses ajudam-nos a ver que o
primeiro meio para preservar nosso esprito mant-lo vivo por meio de um exerccio
adequado. Os versculos 16 a 19 dizem: Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar. Em
tudo dai graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco. No
apagueis o Esprito. Regozijar-se, orar e dar graas so para exercitar nosso esprito.
Quando exercitamos nosso esprito dessa maneira, ns fazemos com que ele esteja vivo.
Exercitar o esprito para mant-lo vivo o primeiro meio para conserv-lo.
Ningum gosta de ter qualquer tipo de doena ou enfermidade em seu corpo. Se
voc ficar doente, certamente no vai querer que seu corpo permanea nessa situao.
Pelo contrrio, voc far todo o possvel para tir-lo de tal situao doentia. Da mesma
forma, ns no devemos deixar nosso esprito numa condio amortecida. Devemos
esforar-nos para ter nosso esprito liberto desse tipo de condio.
Como podemos livrar nosso esprito de uma situao de morte? Podemos faz-lo
atravs de exercitar nosso esprito pelo regozijar-se, orar e dar graas. Voc percebe que
ficar quieto manter seu esprito em uma condio amortecida? Se permitir que seu
esprito permanea numa situao de morte, isso significa que voc no coopera com o
Deus santificador para preservar seu esprito.
Por causa da queda, nosso esprito foi amortecido. Nosso esprito, portanto, deve
vencer o problema da morte. Muitas vezes os santos assistem s reunies da igreja na
morte. Quando vm reunio, sentam-se em suas cadeiras com o esprito amortecido.
Mas outras partes de seu ser podem estar muito ativas. Por exemplo, em seus
pensamentos eles podem criticar os testemunhos dados pelos outros; podem achar que
alguns testemunhos no so verdadeiros e que outros so cheios de velharias. Embora
esses santos critiquem os outros, eles no preservam seu prprio esprito. Ao invs de
preservarem seu prprio esprito, permitem-no permanecer numa condio amortecida.
Desejo enfatizar fortemente o fato de que preservar nosso esprito , antes de
tudo, exercit-lo a fim de tir-lo da morte. O esprito de um incrdulo est
absolutamente morto. A maior parte dos que o cercam na escola, no trabalho ou na
vizinhana est totalmente morta em seu esprito. Muitos de seus parentes, talvez
membros prximos de sua famlia, tambm esto mortos no esprito. Voc foi
santificado, separado da situao deter o esprito amortecido? Muitos santos no esto
separados dessa maneira. Eis a razo por que eles nunca oram ou louvam ao Senhor
nas reunies. Eles no se regozijam nem do graas. Ao invs de louvarem ao Senhor
com o exercitar do' esprito, eles preferem no se expor, deixando seu esprito em uma
condio amortecida. Alguns podem dizer a si mesmos: Sou uma pessoa culta. Devo
levar os outros a perceberem que sou refinado e tenho uma elevada educao. Assim,
eu me sentarei quietamente, de maneira civilizada, na reunio. Deixe que os jovens e os
que no so bem-educados gritem louvores nas reunies. Eu no gosto de me
comportar de tal maneira. Se essa for sua atitude, seu esprito permanecer

amortecido. Alm disso, no que diz respeito condio de seu esprito, voc no est
santificado. Voc comum, pois faz companhia aos que esto mortos no esprito.
Este hbito de permitir que nosso esprito permanea na morte tem invadido at
mesmo as reunies da igreja na restaurao. Eu no estou encorajando ningum a se
comportar de maneira desregrada nas reunies. Meu ponto que precisamos tirar
nosso esprito da morte e cooperar com o operar do Deus Trino em nos santificar. Ele
quer separar todos ns daqueles cujo esprito est amortecido. Porque fomos
regenerados, precisamos ser diferentes. Precisamos mostrar que nosso esprito est
vivo, que ele no est amortecido. Portanto nosso esprito deve regozijar-se, orar e dar
graas ao Senhor.
GUARDAR NOSSO ESPRITO DA IMPUREZA
Outra maneira de preservar nosso esprito encontrada em 2 Corntios 7: 1.
Nesse versculo, Paulo diz: Tendo, pois, amados, tais promessas, purifiquemo-nos de
toda impureza, tanto da carne, como do esprito, aperfeioando
a nossa santidade no temor de Deus. Esse versculo indica que devemos absternos de toda impureza tanto da carne como do . esprito. Precisamos ficar longe de tudo
o que contamina nosso esprito. Essa a razo por que devemos evitar que nossos
o1hos vejam coisas malignas, tais como cenas impuras. Tais cenas prejudicam no
somente nossos olhos; elas tambm danificam nosso esprito. Isso algo que aprendi
pela experincia. Em 1933, visitei Xangai pela primeira vez. A igreja tinha dois sales de
reunio naquela poca, um na parte oeste de Xangai e outro na parte norte, muito
distantes um do outro. Para nos locomover, freqentemente usvamos o bonde. O
trajeto do lado oeste at o lado norte levava mais de uma hora. As primeiras poucas
vezes que fiz esse percurso de bonde eu contemplava a vista na rua principal. Mas
quando chegava ao salo de reunio, percebia que meu esprito estava amortecido. Ele
ficava assim por eu olhar tantas coisas na rua. A partir disso, aprendi a fechar meus
olhos e orar quando fazia o percurso de bonde. Isso preservava meu esprito. Por ter
aprendido a preservar meu esprito desse modo, quando chegava ao local de reunio no
norte de Xangai, meu esprito estava vivo. Eu tinha sido verdadeiramente santificado
em meu esprito.
Se voc for contaminado por olhar certos tipos de cenas, seu esprito ficar
impuro, contaminado e amortecido. Como resultado, voc no ser capaz de orar a no
ser que primeiro pea ao Senhor que o limpe de toda impureza. Apresento isso como
uma ilustrao de nossa necessidade de cooperar com o Deus Trino santificador para
ter nosso esprito preservado da morte e da contaminao.

ESTUDO-VIDA DE 1 TESSALONICENSES
MENSAGEM 24
SER SANTIFICADO TOTALMENTE COM NOSSO ESPRITO, ALMA E
CORPO CONSERVADOS NTEGROS
(2)
Leitura da Bblia: 1 Ts 4:9,13; 5:8, 16-24; 2 Co 7:1; 1 Jo 1:6; 1 Tm 1:5; Rrn
6:6,19; 7:24; 8:10-11; 12:1; 1 Co 6:13b, 15a, 19-20
Em 1 Tessalonicenses 5:23, Paulo diz: E o mesmo Deus de paz vos santifique
totalmente; e o vosso esprito e alma e corpo sejam conservados ntegros,
irrepreensveis, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (lit.). Na mensagem anterior,
ressaltamos que a maneira de preservar nosso esprito primeiramente exercit-lo a
ter comunho com Deus. De acordo com 5: 16-18, precisamos regozijar-nos, orar e
dar graas. Se fizermos isso, nosso esprito ser tirado de uma condio de morte e
estar vivo. Segundo, ns preservamos nosso esprito, por guard-lo de toda
impureza e contaminao. Nesta mensagem, prosseguiremos para considerar como
preservar nossa alma e nosso corpo.
DESOBSTRUIR AS ARTRIAS DO NOSSO CORAO PSICOLGICO
Nosso corao psicolgico possui trs artrias principais. Essas artrias, que
tambm so as trs partes da alma, so amente, a vontade e a emoo. importante
sabermos como, de modo prtico, ter essas artrias desobstrudas. Para desobstruir
as artrias do nosso corao fsico, os mdicos podem prescrever medicamentos.
Mas em muitos casos, necessrio uma cirurgia para a remoo do bloqueio. A
maneira de desobstruir as trs principais artrias do nosso corao psicolgico
fazer uma confisso cabal ao Senhor. Pela experincia, aprendi que precisamos ficar
com o Senhor por um tempo para confessar nossos defeitos, falhas, derrotas, erros,
maus procedimentos e pecados.
A Respeito da Mente
Podemos comear por confessar toda pecaminosidade e impureza que
estiverem em nossa mente, em nosso pensamento. A artria de nossa mente pode
ser comparada a uma vala entulhada com sujeiras que necessita ser escavada para
que a gua possa fluir por ela. Nossa mente est cheia de sujeiras. Como resultado,
essa artria est obstru da. Para desobstruir a artria de nossa mente, precisamos
confessar tudo o que seja pecaminoso em nossos pensamentos e em nossa maneira
de pensar. Por confessar nossos pensamentos, um a um, removeremos o bloqueio
dessa artria.
Em meio a tal confisso, podemos confessar ao Senhor quo natural nosso
entendimento a respeito de muitas questes. Talvez voc no sinta que sua
compreenso a respeito de muitas coisas seja natural. Essa a razo de voc precisar

ir ao Senhor e dizer-Lhe: Senhor, ilumina-me e expe minha mente. Expe todos os


meus pensamentos. Senhor, introduz minha mente inteiramente na Tua luz. Ento
voc deve seguir a iluminao e a exposio para confessar os problemas em seu
pensar, um por um. Por exemplo, o Senhor pode mostrar-lhe que em sua vida
matrimonial e em sua vida familiar seu entendimento muito natural.
Voc pode entender sua esposa, seus filhos e seus assuntos domsticos de
maneira natural, de modo totalmente no-espiritual. Se o Senhor lhe expuser isso,
voc imediatamente deve confessar e dizer: Senhor, perdoa-me. Embora eu Te ame,
meu entendimento da vida matrimonial totalmente natural. Senhor, liberta-me
dessa compreenso natural e tira-a de mim. Essa uma ilustrao do tipo de
confisso que precisamos fazer com relao a nossa mente. Para essa espcie de
exposio e confisso, pode ser necessrio que permaneamos com o Senhor por um
longo tempo.
A Respeito da Vontade
Que dizer, ento, a respeito da nossa vontade? Se buscarmos o Senhor a
respeito de nossa vontade, Ele a expor de maneira total e detalhada. Pode parecer
que estejamos sendo examinados por um microscpio divino, pois, um a um, todos
os germes de nossa vontade sero trazidos luz. Em particular, perceberemos que
somos muito rebeldes, que no sabemos o que significa ser submisso ao Senhor. Um
por um, precisamos confessar os germes da rebelio em nossa vontade. O Senhor
pode mostrar-lhe que, poucos anos atrs, voc estava errado em determinada
questo. Ento, Ele pode prosseguir mostrando-lhe como voc. estava errado em
relao a determinado irmo ou irm. A cada instante voc precisar confessar. Voc
deve agradecer ao Senhor porque est debaixo da Sua luz, sob Sua exposio. Por
confessar tudo o que o Senhor expe em nossa vontade, ns desobstrumos a artria
da nossa vontade.
A Respeito da Emoo
A artria da emoo tambm precisa ser desobstruda. Quando percebemos
quo srio o problema que temos com nossa emoo, podemos ficar muito tristes.
Podemos desesperar-nos e sentir-nos muito envergonhados pela condio da nossa
emoo. Ns perceberemos que, em muitos casos, odiamos o que devemos amar e
amamos o que devemos odiar. Quando estivermos na luz do santurio, veremos que
o aspecto mais feio de nosso ser nossa emoo, pois ns no a usamos
adequadamente. Tanto nossa alegria quanto nossa tristeza podem ser totalmente
naturais. Quando o Senhor nos expe, podemos sentir-nos envergonhados da
maneira como expressamos nossa alegria e tristeza, pois aquela expresso por vezes
foi natural, humana, at carnal. No de se admirar que nosso corao psicolgico
no funcione normalmente.
Se gastarmos o tempo necessrio para desobstruir as trs principais artrias do
nosso corao psicolgico, teremos o sentimento de que todo nosso ser est vivo.
Nossa mente, vontade e emoo estaro todas numa condio muito saudvel. Toda
a sujeira nessas valas ser ento escavada.
Ningum pode fazer essa limpeza para voc. Eu posso falar-lhe a respeito disso,
mas voc deve faz-lo por si mesmo. Por isso, voc precisa ir ao Senhor dia aps dia

e pedir-Lhe que exponha todas as coisas erradas em sua mente, vontade e emoo.
Ento, na luz do que Ele expuser, voc precisa confessar.
Talvez voc no sinta que esteja errado em seus pensamentos, em suas
decises ou em sua emoo. Essa a razo de voc precisar ir ao Senhor para
receber Sua iluminao. Como ilustrao, algumas vezes podemos ter um problema
fsico do qual no estamos cientes. Mesmo aps o mdico descobrir o problema e
prescrever os medicamentos adequados, podemos no sentir que a medicao seja
necessria. Contudo, quando tomamos o remdio e ele faz o efeito de limpar e curar
nosso corpo, ficaremos convencidos de que o diagnstico do mdico estava correto.
Da mesma forma, apesar de podermos no sentir que estamos errados em nossa
mente, emoo e vontade, precisamos ir ao Senhor e tomar o remdio que Ele nos
d. Se o tomarmos, as artrias do nosso corao psicolgico sero mantidas limpas e
desobstrudas.
PRESERVAR NOSSO CORPO
Alm de saber como preservar nosso esprito e nossa alma, tambm devemos
saber como preservar nosso corpo. O pecado prejudicou e arruinou o nosso corpo.
Por essa razo, Romanos 6:6 diz que nosso corpo um corpo do pecado. Alm
disso, apresentamos os membros do nosso corpo cado ao pecado, ao maligno,
ilicitude. Romanos 6:19 diz:
Apresentastes os vossos membros como servos da impureza e da iniqidade
para iniqidade (IBB - Rev.). Por exemplo, em jogatina, uma pessoa apresenta suas
mos a coisas que so pecaminosas e impuras.
Em Romanos 7:24, Paulo prossegue dizendo que nosso corpo um corpo da
morte: Desventurado homem que sou! quem me livrar do corpo desta morte?
Ento em Romanos 8: 10, Paulo mostra que apesar de o esprito estar vivo por causa
da justia, o corpo est morto por causa do pecado.
Se quisermos preservar nosso corpo, devemos viver uma vida que nunca segue
o velho homem, que nunca segue nossa alma. Romanos 6:6 diz: Sabendo isto, que
foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja
destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos. Se no seguirmos o velho
homem, o corpo do pecado no ter efeito algum. Isso significa que o corpo do
pecado perder seu trabalho e ficar desempregado. Mas se vivermos de acordo com
a alma, usaremos nosso corpo para servir ao velho homem. Portanto, preservar
nosso corpo, primeiramente, requer que no vivamos de acordo com nossa alma.
Segundo, preservar nosso corpo requer que no apresentemos nenhum
membro do nosso corpo a nada. que seja pecaminoso. Por exemplo, devemos manter
nossos olhos longe de cenas malignas e nossos ouvidos afastados de coisas impuras.
Muitas coisas que so difundidas pelo rdio so danosas. Muitos santos tm
testificado que no podem permitir-se ouvir certas conversas na escola ou no
trabalho porque aquelas conversas so muito malignas. Muitas pessoas do mundo
so capazes de falar sobre coisas pecaminosas sem qualquer sentimento de vergonha.
Assim, ns precisamos guardar nosso corpo de ver ou ouvir coisas que o
contaminaro e arruinaro: Isso preservar nosso corpo em santificao.
Paulo ilustra a importncia de preservar nosso corpo desta forma, ao dar no
captulo quatro a exortao para absterem-se da fornicao. Abster-se da fornicao
preservar nosso vaso, nosso corpo, em santificao e honra. Portanto, a fim de

preservar nosso corpo, no devemos apresentar nossos membros a qualquer coisa


pecaminosa.
O mundo hoje est cheio de contaminao e corrupo. Isso faz com que seja
muito difcil preservarmos nosso corpo. Onde quer que vamos, h elementos
corruptores. Os pais precisam instruir seus filhos, mesmo os que esto no primeiro
grau, a se afastarem desses elementos contaminadores. Todo pai que pensa que se
deve permitir s crianas serem testadas para desenvolver resistncia est
seriamente enganado e no futuro lamentaro esse tipo de atitude. Os pais que
adotam essa conduta para cuidar de seus filhos, certamente ceifaro a colheita
daquilo que semearam.
Como uma pessoa mais velha, posso testificar que precisamos preservar nosso
corpo. No pense que quando ficar mais velho, no precisar guardar-se da
concupiscncia e da corrupo. Visto que no fomos transfigurados e ainda
permanecemos na velha criao, precisamos preservar nosso corpo.
Preservar nosso corpo realmente muito difcil. muito mais fcil preservar
nosso esprito e alma do que preservar nosso corpo. A coisa mais difcil de fazer
neste mundo contaminado e corrupto preservar nosso corpo. Precisamos ser
cuidadosos para no olhar qualquer coisa, ouvir qualquer coisa ou tocar qualquer
coisa que venha a corromper nosso corpo.
NOSSA COOPERAO COM O OPERAR DE DEUS
Em 5:12-24, vemos a cooperao da vida santa com o operar divino. Nos
versculos 12 a 22, temos a cooperao dos crentes para um viver espiritual e
separado. Nos versculos 23 e 24, temos o operar de Deus no santificar e preservar
os crentes. Deus deseja nos santificar em tudo e conservar nosso esprito, alma e
corpo ntegros. Contudo, precisamos cooperar com Ele. A maneira de cooperar
regozijar-se, orar sem cessar, dar graas a Ele em tudo, no apagar o Esprito e no
desprezar profecias nas reunies da igreja. Se cooperarmos dessa forma, nosso
esprito ser preservado da morte, nossa alma ser preservada da poluio na mente,
vontade e emoo, e nosso corpo ser preservado da corrupo desta era. Ento, de
modo prtico, teremos uma vida santa para a vida da igreja. O objetivo de Paulo ao
escrever 1 Tessalonicenses, um livro para os novos crentes, foi que eles tivessem tal
vida santificada e santa para a vida da igreja.

ESTUDO-VIDA DE 2 TESSALONICENSES
MENSAGEM 1
UMA PALAVRA DE ENCORAJAMENTO
Leitura da Bblia: 2 Ts 1:1-12
A abertura de 2 Tessalonicenses muitssimo semelhante de 1 Tessalonicenses.
Em 1:1 e 2 Paulo diz: Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses, em Deus
nosso Pai e no Senhor Jesus Cristo: Graa e paz a vs outros da parte de Deus Pai e do
Senhor Jesus Cristo. Esta Epstola e a Primeira Epstola de Paulo aos Tessalonicenses
foram ambas endereadas igreja em Tessalnica, uma cidade do Imprio Romano na
provncia da Macednia, ao norte da provncia da Acaia. Essa igreja era composta de
todos os crentes em Cristo naquela cidade. Essa igreja era dos crentes e estava em Deus
Pai e no Senhor Jesus Cristo. Isso indica que essa igreja nasceu de Deus Pai com Sua
vida e natureza, e estava unida organicamente ao Senhor Jesus Cristo em tudo que Ele
e realizou. Por um lado, ela era composta de seres humanos, nesse caso os
tessalonicenses; por outro lado, estava em Deus e no Senhor Jesus Cristo. A unio
orgnica na vida e natureza divina a base vital para que os crentes vivam uma vida
santa para a vida da igreja, que o tema das duas epstolas aos tessalonicenses.
No captulo um de 1 Tessalonicenses encontramos a estrutura de uma vida santa
para a vida da igreja. Esta estrutura composta de f, amor e esperana. Como veremos,
2 Tessalonicenses tambm contm a mesma estrutura.
ENCORAJAMENTO E CORREO
A Segunda Epstola aos Tessalonicenses um livro de encorajamento e correo.
Os novos crentes em Cristo de Tessalnica precisavam de um encorajamento adicional;
eles tambm precisavam de alguma correo. Paulo encorajou. esses crentes na sua
primeira epstola. Contudo, na segunda epstola ele lhes d uma nova palavra de
encorajamento. Enquanto os encoraja, ele tambm os corrige em certos aspectos.
Na verdade, 2 Tessalonicenses mais um livro de correo do que de
encorajamento. Paulo era sbio, gentil e amvel. Portanto, ele no d uma palavra de
correo diretamente. Em vez disso, ele primeiramente os encoraja e, em seguida, os
corrige. Se lermos essa epstola cuidadosamente, perceberemos que uma palavra de
encorajamento seguida de uma palavra de correo. Ento, h uma palavra adicional
de encorajamento e, depois, outra de correo. Este livro, portanto, composto de duas
sees de encorajamento e duas de correo, alm da introduo e concluso. Nesta
mensagem vamos considerar a primeira palavra de encorajamento de Paulo aos crentes
em Tessalnica.
F, AMOR E ESPERANA
Em 1:3 Paulo diz: Irmos, cumpre-nos dar sempre graas a Deus no tocante a
vs outros, como justo, pois a vossa f cresce sobremaneira, e o vosso mtuo amor de

uns para com os outros, vai aumentando. Ns temos enfatizado o fato de que a
estrutura bsica da genuna vida crist constituda de f, amor e esperana. Tal vida
no se origina da habilidade natural dos crentes; ela se origina da infuso do que Deus
para dentro dos crentes. Isso realizado pelo amor voluntrio deles pelo Senhor, que
os amou e se entregou por eles, e para com Seus membros, os quais Ele redimiu por
meio de Sua morte em amor. Esta vida perdura e permanece imutvel pelo poder
sustentador da esperana que aguarda seu amado Senhor que prometeu vir tom-los
para Si. Tal vida o contedo de 1 e 2 Tessalonicenses.
Em 1: 3 Paulo menciona a f e o amor dos tessalonicenses. Na primeira epstola,
f e amor so considerados como partes da estrutura da vida dos crentes para a igreja.
Aqui, na segunda epstola, a f e o amor esto crescendo e aumentando na vida crist
deles.
No versculo 4 Paulo continua: De maneira que ns mesmos nos gloriamos de
vs nas igrejas de Deus por causa da vossa perseverana e f em todas as vossas
perseguies e nas tribulaes que suportais (lit.). A perseverana citada aqui
resultava da esperana da volta do Senhor e era sustentada por essa esperana. Essa
perseverana da esperana sempre acompanhada pela f. Portanto, dito aqui: vossa
perseverana e f. Ambas so necessrias nas perseguies e tribulaes.
SOFRENDO PELO REINO
No versculo 5 Paulo continua dizendo: Sinal evidente do reto juzo de Deus,
para que sejais considerados dignos do reino de Deus, pelo qual, com efeito, estais
sofrendo. O juzo de Deus reto e justo para com todos os homens. Ele ser finalizado
no futuro (Rm 2:5-9; Ap 20: 11-15). A forma como Deus lida nesta era com as diferentes
pessoas uma indicao, um sinal, uma prova da execuo futura do Seu reto
julgamento.
Os crentes foram chamados para o reino de Deus e glria (1 Ts 2: 12). Para entrar
neste reino ns precisamos passar por sofrimentos (At 14:22). Por isso, as perseguies
e tribulaes so um sinal evidente do reto juzo de Deus para que sejamos
considerados dignos do reino.
O ALVO DA VIDA CRIST
O reino o alvo da vida crist. Hoje estamos vivendo na vida da igreja com o
objetivo de um dia entrar no reino de Deus. O Novo Testamento enfatiza a cruz, a igreja
e o reino. A cruz produz a igreja, e a igreja introduz o reino. Enquanto estamos vivendo
na vida da igreja, nosso objetivo entrar no reino de Deus.
Esse objetivo negligenciado por muitos cristos. Se vocs perguntassem a
alguns cristos qual o objetivo da vida crist deles, eles provavelmente diriam que o
objetivo deles ir para o cu. Esse tipo de resposta muito pobre. A vida da igreja no
introduz os crentes no cu; ela nos introduz no reino. Na verdade, a vida da igreja a
preliminar para o reino. Ela um estgio introdutrio para o reino. Essa a razo pela
qual o Novo Testamento, num sentido muito real, considera a vida da igreja como
sendo o reino. Romanos 14:17 diz: Porque o reino de Deus no comida nem bebida,
mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo. Por Romanos 14 falar a respeito da vida
da igreja, o reino de Deus neste versculo significa a vida da igreja. De acordo com o

entendimento de Paulo, a vida da igreja o reino. claro que a vida da igreja hoje no
o reino em plenitude. Pelo contrrio, o reino em um estgio de desenvolvimento, um
estgio preliminar. Estamos neste estgio preliminar do reino tendo o reino em
plenitude como nosso objetivo. Ns estamos avanando do estgio preliminar para o
estgio de plenitude. Esse o entendimento correto do objetivo adequado da vida da
igreja.
Muitos cristos, incluindo a ns, somos lentos em entender a genuna revelao
do Novo Testamento. Por essa razo, embora muitos leiam a Bblia, eles no
compreendem nada. A situao deles pode ser comparada dos israelitas que, nas
palavras de Paulo, tm um vu sobre eles sempre que lem o Velho Testamento (2 Co 3:
14-15). Por estarem cobertos por um vu, eles no vem nada quando lem a Bblia. Por
muitos cristos estarem velados, eles no entendem o que Paulo quer dizer quando
afirma que Deus os chamou para o Seu reino e glria. Alguns cristos interpretam o
reino como sendo uma manso celestial. De acordo com o entendimento deles, entrar
no reino ir para o cu. Eles possuem este conceito do reino porque esto velados. Eles
lem a Bblia, mas no vem a revelao de Deus.
Em Sua misericrdia, o Senhor removeu pelo menos boa parte do vu de nossos
olhos. Ns certamente vimos algo da revelao de Deus, e no seremos mais enganados.
Sabemos que ir para o cu no nosso objetivo. No h semelhante coisa revelada na
Bblia. O objetivo de Deus que vivamos uma vida da igreja que nos introduzir no
reino. Isso significa que devemos viver uma vida no estgio preliminar do reino que nos
conduzir para a plena manifestao do reino.
Em 1: 5 Paulo fala de sermos considerados dignos do reino de Deus. Isso indica
que alguns crentes podem no ser dignos do reino. A fim de sermos considerados
dignos do reino de Deus, precisamos que nossa f cresa, nosso amor aumente e nossa
perseverana seja mantida. Para a vida da igreja necessitamos ter uma vida constituda
da estrutura bsica que inclui uma f que cresce, um amor que aumenta e uma
perseverana que perdura. Se tivermos tal vida, seremos considerados dignos do reino
de Deus.
No versculo 5, Paulo tambm diz aos tessalonicenses que eles esto sofrendo
para o reino. Essa palavra corresponde palavra de Atos 14:22, que diz: Atravs de
muitas tribulaes, nos importa entrar no reino de Deus. Paulo admoesta os santos a
suportar o sofrimento, porque necessitamos sofrer a fim de entrar no reino de Deus.
O JULGAMENTO DE DEUS
No versculo 6 Paulo diz: Se de fato justo para com Deus que ele d em paga
tribulao aos que vos atribulam. Esse versculo indica que Deus est julgando e
julgar no futuro. Ns no devemos achar que Deus no esteja julgando hoje. Pode
haver ocasies em que nosso Deus parece no ser ativo. Por essa razo, os ateus podem
dizer: Onde est Deus? Parece-nos que no h Deus neste universo. Se h um Deus,
ento Ele deve estar dormindo ou deve ter se aposentado. No, Deus est julgando
agora.
Mais de cinqenta anos atrs, eu dediquei muito tempo ao estudo das profecias
na Bblia. Em particular, dei ateno s profecias acerca do retorno dos judeus sua
terra e da reconstituio da nao de Israel. Enquanto estudava a histria mundial e
observava a situao do mundo, eu ficava imaginando como seria possvel que os

judeus, os quais tinham sido espalhados pela terra por sculos, retomassem sua
prpria terra e fossem novamente constitudos uma nao. No entanto, em 1948 a
nao de Israel foi formada e at mesmo reconhecida pelas Naes Unidas. Daquela
poca em diante e especialmente desde 1967, o Oriente Mdio tem sido o foco da
situao mundial. Quo feliz sou por ver o cumprimento das profecias sobre a nao de
Israel! Deus est cumprindo a profecia. Alm disso, Ele est ativamente executando
Seus juzos. Portanto, em vez de ficarmos preocupados com qualquer tipo de oposio,
ns precisamos permanecer com Deus, com Aquele que julga os que atribulam Seu
povo. Como Paulo diz em 16, justo para com Deus que Ele d em paga tribulao aos
que atribulam Seu povo.
DESCANSAR NA MANIFESTAO DO SENHOR
Os versculos 7 e 8a dizem: E a vs outros que sois atribulados, alvio juntamente
conosco, quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em
chama de fogo. A palavra grega traduzida para alvio tambm significa descanso,
bem-estar, repouso, liberdade. Nesta era os crentes sofrem perseguies e tribulaes
pelo Senhor. Na volta do Senhor eles sero aliviados de seus sofrimentos e entraro no
descanso do Senhor e desfrutaro da sua liberdade.
Nesse versculo Paulo fala da' manifestao do Senhor Jesus. O Senhor est aqui
hoje; contudo Ele est velado. Sua volta ser Sua manifestao. Embora o universo seja
imensuravelmente vasto em suas dimenses, para o Senhor no existe algo como
distncia. Ele est em todos os lugares. Um dia, na Sua vinda, Ele ser manifestado, e
todos O vero.
Agradecemos ao Senhor por no sermos curtos de viso. Pela Sua graa, temos
tanto o discernimento quanto a prescincia. Ns conseguimos ver atravs do vu. Os
incrdulos, contudo, no sabem o que est atrs do vu. Mas ns, os crentes, sabemos
que o Senhor Jesus ser manifestado.
Na manifestao do Senhor Jesus, do cu, com os anjos do Seu poder, ns
descansaremos. O tempo do nosso descanso ainda no chegou. Nosso descanso ser na
vinda do Senhor, na Sua manifestao.
TOMAR A VINGANA
Em 2 Tessalonicenses 1:8b Paulo continua: Tomando vingana contra os que
no conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor
Jesus. Esse versculo abrange duas condies e dois estgios. Ele fala de Deus
tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem
ao evangelho de Cristo. Algumas pessoas no conhecem a Deus; outras, no obedecem
ao evangelho.
No h desculpa para no conhecer a Deus. Alguns podem dizer: O evangelho
nunca me foi pregado. Eu vivi antes do evangelho ser pregado. Esses que arrazoam
assim no podero desculpar-se por no conhecera Deus. De acordo com a Bblia, Deus
se fez conhecer atravs da Sua criao (Rm 1 :20). Alm disso, Deus se fez conhecer
conscincia do homem. O homem pode conhecer Deus atravs da Sua criao e por
meio da sua conscincia. Nossa conscincia nos diz que h um Deus. Por essa razo,
ningum pode dizer que no tem como conhecer a Deus. Qualquer um que no conhea

a Deus sofrer punio. Aqueles que ouviram o evangelho, mas no o aceitaram nem
lhe obedeceram, tambm sero punidos. Portanto, Deus' tomar vingana contra duas
categorias de pessoas - os que no conhecem a Deus e os que no obedecem ao
evangelho.
DESTRUIO ETERNA
O versculo 9 continua: Estes sofrero penalidade de eterna destruio, banidos
da face do Senhor e da glria do seu poder. Os que no conhecem a Deus e os que no
obedecem ao evangelho sofrero a penalidade da destruio eterna. Essa a perdio
eterna.
CRISTO GLORIFICADO NOS SANTOS
No versculo 10, Paulo fala da vinda de Cristo para ser glorificado nos santos:
Quando vier para ser glorificado nos seus santos e ser admirado em todos os que
creram, naquele dia (porquanto foi crido entre vs o nosso testemunho). O Senhor o
Senhor da glria (1 Co 2:8). Ele foi glorificado na Sua ressurreio e ascenso (Jo 17: 1;
Lc 24:26; Hb 2:9). Agora Ele est em ns como a esperana da glria (Cll :27) para
conduzir-nos glria (Hb 2: 10). Na Sua vinda, por um lado, Ele vir dos cus com
glria (Ap 10:1; Mt25:31) e, por outro lado, Ele ser glorificado nos Seus santos. Ser
glorificado nos santos significa que a Sua glria ser manifestada do interior dos Seus
membros. Ela transfigurar o corpo de humilhao deles em Sua glria, semelhana
do Seu corpo glorificado. Os incrdulos vo ficar maravilhados, admirados e surpresos
com Ele em ns, Seus crentes.
A partir de Colossenses 1 :27, sabemos que temos Cristo em ns como nossa
esperana da glria. Este Cristo, que habita interiormente, a glria vindoura. Cristo
vir dos cus, mas Ele tambm se manifestar do nosso interior. Portanto, a vinda do
Senhor tanto dos cus para a terra como a partir do nosso interior. Cristo manifestarse do nosso interior Ele ser glorificado em ns. Cristo est agora dentro de ns como
glria. Esse Cristo da glria, porm, est oculto em ns; Ele ainda no foi manifestado.
Na Sua volta, o Cristo da glria dentro de ns ser glorificado em ns. Isso significa que
Ele sair de ns e se manifestar a partir do nosso interior. Portanto, a Sua vinda ser
algo maravilhoso. Essa a razo de Paulo dizer que quando Cristo vier, Ele ser
glorificado em Seus santos e admirado em todos aqueles que crem.
Como crentes, todos podemos ter a segurana de que temos Cristo em ns e que
esse Cristo o Cristo da glria. Entretanto, nossos parentes, amigos e vizinhos
incrdulos no sabem que temos Cristo em ns. Todavia, quando Cristo vier, no
somente dos cus, mas tambm do nosso interior, para ser manifestado, ento nossos
parentes, vizinhos e amigos incrdulos iro maravilhar-se.
O Cristo que glorificado em ns, ser admirado pelos incrdulos. Alguns
podero dizer: Voc no o meu genro? Que aconteceu com voc? Ento ele poder
responder: Eu lhe testifiquei diversas vezes sobre Cristo vivendo em mim. Mas, em vez
de crer em mim, voc zombou de mim e desprezou-me. Mas agora voc se maravilha,
pois meu Cristo saiu do meu interior para ser manifestado em glria. Um dia essa ser
a nossa situao.
Temos Cristo em ns, e estamos no processo de ser saturados com Cristo. Nosso

Cristo, porm, est velado, mesmo para ns. Quando o Cristo da glria sair de dentro
de ns e for manifestado, as pessoas maravilhar-se-o de ns.
Algumas vezes, ns mesmos achamos difcil de acreditar que o Cristo glorioso
est dentro de ns neste exato momento. Doutrinariamente podemos crer que Cristo
est em ns. Entretanto, podemos ter algumas dvidas. No passado, eu quis descobrir
se realmente Cristo estava em mim. Eu disse a mim mesmo: Cristo est de fato em
voc como a esperana da glria? Veja quo pobre voc . Parece que antes voc era
melhor do que hoje. Talvez voc tambm tenha duvidado de que Cristo est em voc.
Mas vir o dia em que o Cristo em voc, o Cristo oculto, ser manifestado. Essa
manifestao ser, na verdade, a glorificao de Cristo em ns. Quando Ele sair de
nosso interior, ser admirado por todos os incrdulos.
DIGNOS DO CHAMAMENTO
O versculo 11 diz: Pelo que tambm oramos sempre por vs, para que o nosso
Deus vos considere dignos do chamamento, e cumpra todo beneplcito de bondade e
obra de f, em poder (lit.). Chamar-nos para os cus no o chamamento de Deus;
mas, sim, chamar-nos para Seu reino e glria.
A palavra grega traduzida para beneplcito tambm significa bom prazer. Os
apstolos oravam para que Deus cumprisse o deleite, o bom prazer, o beneplcito dos
tessalonicenses em bondade.
O NOME DO SENHOR GLORIFICADO EM NS
No versculo 12, Paulo conclui: A fim de que o nome de nosso Senhor Jesus seja
glorificado em vs, e vs nele, segundo a graa do nosso Deus e do Senhor Jesus
Cristo. A graa do nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo o prprio Senhor dentro de
ns como nossa vida e suprimento de vida, a fim de que vivamos uma vida que
glorificar ao Senhor e ser glorificada Nele.
No versculo 12, Paulo fala do nome do Senhor Jesus sendo glorificado em ns e
da nossa pessoa sendo glorificada Nele. Tal glorificao ser de acordo com a graa de
nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo. Essa graa muito mais que um favor imerecido.
Graa o Deus Trino processado, tornando-se o Esprito todo-inclusivo que d vida,
para o nosso desfrute. de acordo com essa graa que o nome do Senhor Jesus ser
glorificado em ns e que seremos glorificados Nele. Enquanto desfrutamos esta graa,
ela far com que o Senhor Jesus seja glorificado em ns e ns glorificados Nele.
Quando lemos esses versculos no captulo um de 2 Tessalonicenses, vemos que
eles so verdadeiramente uma palavra de encorajamento. Em 1:1-12 encontramos
encorajamento em relao estrutura bsica de uma vida santa para a vida da igreja.
Temos encorajamento para nossa f, amor e esperana.

ESTUDO-VIDA DE 2 TESSALONICENSES
MENSAGEM 2
UMA PALAVRA DE CORREO DA CONCEPO ERRNEA SOBRE O DIA
DA VINDA DO SENHOR
(1)
Leitura da Bblia: 2 Ts 2:1-12
Nesta mensagem consideraremos 2: 1-12. Aqui, Paulo d aos tessalonicenses uma
palavra de correo da concepo errnea com relao ao dia da vinda do Senhor.
Como hoje a concepo errnea corrigida por Paulo comum entre muitos cristos, a
palavra de correo de Paulo mais necessria hoje do que quando foi escrita. Antes de
considerarmos 2: 1-12, versculo por versculo, eu gostaria de falar sucintamente acerca
das diferentes escolas de ensinamento sobre a vinda do Senhor.
TRS ESCOLAS DE ENSINAMENTO COM RELAO VOLTA DO
SENHOR
Sem levar em conta os ensinamentos que so definitivamente herticos, entre os
crentes fundamentalistas existem trs escolas principais concernentes vinda do
Senhor e ao arrebatamento dos crentes. Uma dessas escolas chamada de escola da
pr-tribulao. Este ensinamento de que a vinda do Senhor Jesus ocorrer antes da
grande tribulao. A palavra tribulao uma terminologia especial no estudo das
profecias. Ela denota um espao de tempo ao final da era da igreja. No trmino da era
da igreja haver um perodo de sete anos, a ltima das setenta semanas profetizadas em
Daniel 9. Daniel 9 fala de setenta semanas de anos relacionadas histria de Israel,
Primeiramente temos sete semanas, em seguida sessenta e duas semanas, e finalmente,
aps um longo intervalo, a ltima semana, os ltimos sete anos.
Um pouco antes do incio destes sete anos, um homem poderoso se levantar o
anticristo. Aqui em2 Tessalonicenses 2, o anticristo chamado o homem da iniqidade.
De acordo com a profecia, essa pessoa poderosa restaurar o Imprio Romano e tornarse- o ltimo Csar daquele imprio. A seguir, o anticristo, o homem da iniqidade,
far uma aliana, um acordo com os judeus. Esse acordo far-se- com o intuito de durar
sete anos. Pelo fato de o anticristo vir a ser to poderoso, os judeus o temero; eles
tero receio de que ele os persiga na prtica de sua religio. Por essa razo, os judeus
firmaro um acordo com ele, e neste acordo ele lhes prometer liberdade de adorao.
Os judeus ficaro muito satisfeitos com este acordo, alegres por terem a liberdade de
adorar ao Deus de seus pais. Entretanto, aps trs anos e meio, na metade dos ltimos
sete anos da era da igreja, o homem da iniqidade romper seu acordo com os judeus e
comear a persegui-los.
Os ltimos sete anos podem ser divididos em dois perodos de trs anos e meio
cada um. Na Bblia, o segundo perodo de trs anos e meio tambm chamado de
quarenta e dois meses ou mil duzentos e sessenta dias (Ap 11:2-3; 13:5). A partir do

nosso estudo da Bblia podemos afirmar categrica e definitivamente que estes ltimos
trs anos e meio sero o tempo da grande tribulao. Isso significa que a grande
tribulao ocorrer na segunda metade da ltima semana; ela durar trs anos e meio,
ou quarenta e dois meses, ou mil duzentos e sessenta dias.
Muitos ensinam que a vinda do Senhor se dar antes da grande tribulao.
Entretanto, quando se referem tribulao, eles normalmente entendem como sendo
todo o perodo final de sete anos. Segundo o entendimento deles, toda a ltima semana
das setenta semanas de Daniel ser o perodo da grande tribulao. Eles ensinam que
Cristo vir arrebatar os crentes antes desse perodo de tribulao, isto , antes dos
ltimos sete anos desta era. Por esse motivo, esta escola de ensinamento chamada de
escola da pr-tribulao.
A segunda escola a escola da ps-tribulao. Esse o ensino de que a vinda de
Cristo se dar aps a grande tribulao. Aqueles que ensinam que a vinda de Cristo ser
aps a tribulao, utilizam muitos versculos da Bblia como uma base firme para seu
ensinamento. Aqueles que fazem parte desta escola ensinam que Cristo voltar
exatamente no final da tribulao. Portanto, o ensinamento deles chamado de escola
da ps-tribulao.
Uma terceira escola de ensinamento, representada por mestres da Bblia, tais
como Pember, Govett e Panton, ensina sobre a volta do Senhor de maneira mais
detalhada do que os das escolas da pr-tribulao e da ps-tribulao. Os que so da
terceira escola dizem que nem os da escola da prtribulao nem os da ps-tribulao
esto totalmente corretos. Pelo contrrio, cada uma dessas escolas est apenas
parcialmente correta. O ensino das primeiras duas escolas pode ser comparado a um
mapa da cidade onde se mostra somente as ruas principais, enquanto o ensino da
terceira escola pode ser comparado a um mapa da cidade que mostra, no apenas as
ruas principais, mas tambm as ruelas, os becos e as vielas. Portanto, o ensino dos da
terceira escola mais detalhado e mais exato.
De acordo com a terceira escola, a parousia (presena) de Cristo, provavelmente
ter incio um pouco antes da metade dos ltimos sete anos e durar aproximadamente
at o final desse perodo. Cristo deixar o trono no terceiro cu e descer aos ares oculto
por uma nuvem e permanecer ali por quase trs anos e meio. Durante tal perodo
inmeras coisas ocorrero. O filho varo em Apocalipse 12 ser arrebatado pouco antes
de o anticristo comear a perseguir todo tipo de religio, inclusive o judasmo e o
catolicismo, e o anticristo exaltar a si mesmo acima de todo objeto de adorao. Q filho
varo ser arrebatado, no para os ares, mas para o trono de Deus. Alm disso, de
acordo com Apocalipse 14, os cento e quarenta e quatro mil tambm sero arrebatados
durante esse perodo como primcias, antes da segunda metade dos ltimos sete anos.
Ns no devemos cometer o engano de considerar que os cento e quarenta e quatro mil
em Apocalipse 14 sejam idnticos ao filho varo em Apocalipse 12. Esses dois grupos de
vencedores so distintos. O filho varo e os cento e quarenta e quatro mil sero
arrebatados ao trono de Deus. Ento, o Senhor Jesus. comear a Sua parousia; Ele
descer do trono de Deus para os ares. Parece certo que o filho varo e os cento e
quarenta e quatro mil descero com Ele. Ento, ao' final dos ltimos sete anos, o
Senhor Jesus vir para a terra. A Segunda Epstola aos Tessalonicenses 2:8 refere-se a
isso: Ento ser de fato revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro
de sua boca, e o destruir, pela manifestao de sua vinda. A palavra grega traduzida

para vinda parousia, presena. A manifestao da parousia do Senhor ser ao final


dos ltimos sete anos, aps o anticristo, o inquo, ter sido revelado.
A VINDA DO SENHOR E NOSSO ARREBATAMENTO
Consideremos agora 2: 1-12, versculo por versculo. No versculo 1 Paulo diz:
Irmos, no que diz respeito vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio
com ele, ns vos exortamos. Como no versculo 8, a palavra grega para vinda aqui
parousia. Dois assuntos so abrangidos nesse versculo: a parousia (presena) do
Senhor e a nossa reunio (arrebatamento) com Ele.
A parousia do Senhor durar um espao de tempo. Comear com a Sua vinda
dos cus aos ares (Ap 10: 1) ao tempo da grande tribulao, a qual ocorrer nos ltimos
trs anos e meio desta era, a segunda metade da ltima semana de Daniel 9:27 (Mt
24:21; Ap 11:2), e terminar com sua manifestao, a manifestao da Sua parousia
(2 Ts 2:8; Mt 24:30). Durante a parousia do Senhor, a maioria dos crentes ser
arrebatada para encontrar-se com o Senhor nos ares (1 Ts 4: 17). O dia do Senhor em
2 Tessalonicenses 2:2 refere-se, segundo o contexto, ao perodo da parousia (vinda) do
Senhor, na qual o arrebatamento da maioria dos crentes ocorrer. O versculo 3 diz-nos
definitivamente que antes desse perodo, o anticristo ser revelado para fazer o papel
principal na grande tribulao (v. 4; Ap 13: 1-8, 12-15). Isso revela clara e
definitivamente que a vinda (parousia) do Senhor e o arrebatamento da maioria dos
crentes no podem ocorrer antes da grande tribulao.
NO ABALADOS NEM PERTURBADOS
O versculo 2 diz: A que no vos demovais da vossa mente, corri facilidade, nem
vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como se
procedesse de ns, supondo tenha chegado o dia do Senhor. De acordo com Darby, da
vossa mente denota uma mente serena e que julga sobriamente. Paulo no desejava
que os crentes de Tessalnica fossem abalados na mente ou perturbados com relao
vinda do Senhor e ao nosso arrebatamento. A frase por esprito refere-se ao
fingimento de um esprito falante que alega ter a autoridade da revelao divina.
Algum pode alegar que tem o esprito para falar acerca da vinda do Senhor. Paulo
adverte os crentes a no lhe dar ouvidos precipitadamente. Ele tambm os adverte a
no serem perturbados quer por palavra, quer por epstola, como se procedesse de
ns. Isso pode indicar que algum fingia escrever uma carta utilizando-se do nome do
apstolo Paulo. Aqui Paulo parece estar dizendo: Irmos, se algum, por esprito, por
palavra ou por carta, como procedente de ns, disser que o dia do Senhor vindo, vocs
no devem ouvi-la. No se abalem nem se perturbem.
A APOSTASIA E O HOMEM DA INIQIDADE
O versculo 3 diz: Ningum de nenhum modo vos engane, porque isto no
acontecer sem que primeiro venha a apostasia, e seja revelado o homem da iniqidade,
o filho da perdio. A palavra grega traduzida para enganar pode tambm ser traduzi
da para iludir, no apenas causando uma falsa impresso, mas, de fato, fazendo
desviar.

No versculo 3, o, pronome isto refere-se ao dia da vinda do Senhor. Esse dia


no vir sem que a apostasia venha primeiro. Essa apostasia ser o abandono do reto
caminho da economia de Deus como est revelado nas Escrituras. H uma profecia
clara na Bblia de que antes da volta do Senhor haver uma grande apostasia entre o
Seu povo, um abandono da linha da economia de Deus. Mesmo hoje h uma tendncia
entre alguns cristos de deixar o reto caminho do Novo Testamento.
O versculo 3 tambm indica que o dia do Senhor no vir antes que seja revelado
o homem da iniqidade. Esse homem da iniqidade o anticristo, como profetizado em
Daniel 7:20-21, 24-26; 8:9-12, 23-25; 9:27; 11:36-37; Apocalipse 13:1-8, 12-18; 19:19-20.
Ele ser o homem da iniqidade, lanando a verdade por terra, alterando as leis,
destruindo e corrompendo a muitos em nvel fora do normal? blasfemando a Deus, e
enganando os homens. Portanto, o Senhor o destruir totalmente, e ele tornar-se- o
filho da perdio.
O versculo 3 indica claramente que a volta do Senhor no preceder a tribulao.
Antes da vinda do Senhor primeiro ocorrer a apostasia e alm disso a revelao do
homem da iniqidade. Isso significa que antes da vinda do Senhor, um fato - a
apostasia, e uma pessoa - o anticristo, devem manifestar-se primeiro.
Paulo disse aos tessalonicenses que uma vez que a apostasia e a revelao do
homem da iniqidade devem vir antes do dia da vinda do Senhor, eles no deveriam ser
abalados por nada nem por ningum que afirmasse que o dia do Senhor j havia
chegado. A apostasia deve ocorrer, e o anticristo deve ser revelado. O anticristo ser
plenamente revelado durante a grande tribulao. Isso indica que a volta do Senhor
ser aps a tribulao, no antes dela. O versculo 3 utilizado por aqueles que seguem
a escola da ps-tribulao para confirmar que a vinda de Cristo ocorrer aps a
tribulao.
Entre os Irmos Unidos, o mestre liderante da escola da pr-tribulao foi J. N.
Darby. Ele era um excelente mestre da Palavra, e ns aprendemos muito dele.
Entretanto, no o seguimos no seu ensino a respeito da pr-tribulao. A escola da pstribulao mais exata. Com relao vinda do Senhor, h conjecturas demais no
ensino de Darby. Por exemplo, ele diz que em Apocalipse 4 Joo foi arrebatado e que
esse arrebatamento era um tipo do arrebatamento da igreja antes da tribulao. De
acordo com o conceito de Darby, a tribulao tem incio em Apocalipse 4. Darby afirma
que em Apocalipse 4 Joo era um representante da igreja e seu arrebatamento indica o
arrebatamento da igreja antes da tribulao. Nesta questo Darby infere ou conjectura
demais.
Benjamin Newton discordou da interpretao de Darby. Ele indicou o segundo
captulo de 2 Tessalonicenses, onde Paulo diz claramente que a vinda do Senhor no
ocorrer sem que a apostasia venha primeiro e o homem da iniqidade, isto , o
anticristo, seja revelado. Como temos enfatizado, isso significa 'que a volta do Senhor
ser aps a tribulao.
Nem os que seguem a escola da pr-tribulao nem os que seguem a escola da
ps-tribulao viram a verdade completa sobre a parousia do Senhor. Os que vem um
aspecto da parousia ensinam a vinda pr-tribulao, mas os que vem outro aspecto
ensinam a vinda ps-tribulao. Ns consideramos a parousia como um todo e,
portanto, no ficamos com a escola da pr-tribulao nem com a da ps-tribulao.

O ANTICRISTO NO TEMPLO DE DEUS


No versculo 4 Paulo fornece uma descrio adicional do anticristo: O qual se
ope e se levanta contra tudo que se chama Deus, ou objeto de culto, a ponto de
assentar-se no santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus. Isso
cumpre a profecia relativa ao anticristo em Daniel 11 :36 e 37. Isso ocorrer na metade
da ltima semana, como profetizado em Daniel 9:27.
O santurio de Deus mencionado no versculo 4 o lugar santo em Mateus 24:
15. O versculo 4 indica que o templo de Deus ser reedificado antes da volta do Senhor.
O templo foi destrudo h mais de dezenove sculos. No entanto, esse versculo diz que
o anticristo sentar-se- no santurio de Deus. Portanto, o templo tem de ser
reconstrudo. A nao de Israel foi reestabelecida, e a cidade de Jerusalm foi devolvida
a Israel. Entretanto, o templo ainda no foi construdo. Alguns judeus esto
profundamente animados com relao reedificao do templo. Um dia, esse templo
ser reconstrudo, e, de acordo com a profecia de Daniel, o anticristo assentar-se- nele.
No versculo 5 Paulo diz: No vos recordais de que, ainda convosco, eu
costumava dizer-vos estas cousas? Apesar de Paulo ter estado com os tessalonicenses
por apenas trs semanas, ele lhes havia falado acerca dessas coisas.
O MISTRIO DA INIQIDADE
No versculo 6 Paulo prossegue dizendo: E, agora, sabeis o que o detm, para
que ele .seja revelado somente em ocasio prpria. Esse versculo indica que algum
poder impede a revelao do homem da iniqidade, o anticristo. As palavras em
ocasio prpria denotam o tempo determinado por Deus, o qual ser a ltima das
setenta semanas, como profetizado em Daniel 9:27; 7:24-26 e Apocalipse 13: 1-8.
No versculo 7 Paulo continua: Com efeito o mistrio da iniqidade j opera e
aguarda somente que seja afastado aquele que agora o detm. A iniqidade que
caracterizar o anticristo j est operando misteriosamente nesta era. o mistrio da
iniqidade operando hoje entre as naes e na sociedade humana. Mesmo agora existe
uma tendncia de que a iniqidade seja prevalecente.
O anticristo ser a totalidade da iniqidade. Ningum possui poder ilimitado, a
no ser que seja inquo, sem lei. Uma pessoa legalista no pode ter poder ilimitado, pois
ela limitada pela lei. Os que so inquos, os que no esto limitados pela lei, mas
fazem tudo o que lhes agrada, podem tomar-se muito poderosos. Hitler, um exemplo de
iniqidade, foi tal pessoa.
De acordo com a soberania de Deus, h um que agora resiste at que do meio
seja tirado (VRC). Isso provavelmente significa que o fator' de restrio ser retirado
do caminho. Apesar de o mistrio da iniqidade estar j operando, esta iniqidade, no
momento presente, limitada, restrita. Contudo, um dia esta restrio ser retirada.
'precisamos perceber pela profecia bblica que um dia o fator restringente ser
removido, ento o anticristo ficar sem restrio.
Em um pas democrtico como os Estados Unidos, mesmo o presidente est
limitado pelas leis. Ele no est livre para fazer o que lhe agrada. Porm, se a limitao
da lei fosse removida, quem est no poder poderia tornar-se um inquo e fazer o que
quisesse. Neste caso, o governante de um pas poderia tornar-se extraordinariamente
poderoso. Hoje, a iniqidade est operando, mas o fator restringente ainda existe. Por

causa deste fator restringente, ningum pode ser inquo e tornar-se to poderoso.
Todavia, quando o fator restringente for removido, algum se levantar para ser inquo
e fazer o que desejar. Ento ele vir a ser muitssimo poderoso. Aquele homem da
iniqidade ser o anticristo.
O versculo 8 diz: Ento ser de fato revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus
matar com o sopro de sua boca, e o destruir, pela manifestao de sua vinda. Isso
ser cumprido em Apocalipse 19: 19-20. Esse versculo indica que a vinda (parousia)
do Senhor ser oculta antes de ocorrer abertamente. Isso tambm indica que a vinda do
Senhor envolve um espao de tempo. Ela permanecer em secreto, e ento se tornar
pblica.
A OPERAO DE SATANS
No versculo 9 Paulo diz: Cuja vinda segundo a operao de Satans, com todo
poder e sinais e prodgios de mentira (lit.). Esse versculo revela que a vinda do
anticristo segundo a operao de Satans. A razo de o anticristo vir a ser to inquo
que ele estar sob a operao de Satans. Devido motivao de Satans, ele se tornar
extremamente poderoso. A operao de Satans com poder e sinais e prodgios da
mentira. Toda a operao de Satans para enganar as pessoas (vs. 9-10) , em sua
totalidade, uma mentira, assim como ele um mentiroso e o pai da mentira (Jo 8:44).
Essa operao de Satans vista em Apocalipse 13. Naquele tempo, as pessoas
sero enganadas por sinais e prodgios de mentira. Um desses' sinais ser que um dolo,
a imagem sem vida do anticristo, ser capaz de falar.
NO ACOLHENDO O AMOR DA VERDADE
O versculo 10 continua: E com todo engano de injustia aos que perecem,
porque no acolheram o amor da verdade para serem salvos. Uma vasta multido
seguir o anticristo. Eles aceitaro seu engano porque no acolheram o amor da
verdade para serem salvos.
No versculo 11 Paulo prossegue dizendo: por este motivo, pois, que Deus lhes
manda a operao do erro, para darem crdito mentira. Devido ao fato de aqueles
que perecem no acolherem o amor da verdade, o qual Deus tencionava dar-lhes para
que fossem salvos, Deus envia-lhes a operao do erro, um poder ativo de engano, para
que acreditem na mentira.
No versculo 12 Paulo conclui: A fim de serem julgados todos quantos no deram
crdito verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com a injustia. Os crentes tm
o beneplcito de bondade (1: 11- lit.); os pecadores que perecem, que rejeitam a verdade
de Deus, tm prazer na injustia. Pecar um deleite para eles (Rm 1 :32).
Todos precisamos estar claros a respeito da vinda do Senhor e no ser abalados
nem perturbados por ensinamentos estranhos sobre ela. Hoje alguns ensinam que os
cristos no passaro pela tribulao, mas sero arrebatados antes da tribulao. Esse
ensinamento coberto de acar no correto. No ouam tais ensinamentos acerca
da vinda do Senhor e da nossa reunio com Ele. A palavra em 2: 1-12 breve, mas
muito forte e clara. Eu encorajaria vocs a lerem os Estudos-vida de Mateus e
Apocalipse para maiores detalhes.
No deveramos simplesmente conhecer algo a respeito da vinda do Senhor.

Precisamos viver uma vida que v ao encontro das exigncias do Senhor a fim de que
sejamos considerados dignos de estar no filho varo, ou estar entre os cento e quarenta
e quatro mil, ou ser os vivos que so arrebatados conforme Mateus 24. Os crentes que
so vigilantes e esto prontos sero arrebatados antes da tribulao. Entretanto, os que
no so vigilantes e no esto prontos passaro pela tribulao.

ESTUDO-VIDA DE 2 TESSALONICENSES
MENSAGEM 3
UMA PALAVRA DE CORREO DA CONCEPO ERRNEA SOBRE O DIA
DA VINDA DO SENHOR
(2)
Leitura da Bblia: 2 Ts 2:1-12; Dn 9:24-27
Na mensagem anterior consideramos as trs principais escolas de ensinamento
relativas vinda do Senhor Jesus, Sua parousia e nossa reunio com Ele, nosso
arrebatamento. Elas so as escolas da pr-tribulao, da ps-tribulao e aquela que
considera a parousia toda em detalhes. Ns tambm vimos que em 2: 1-12 Paulo d
uma palavra de correo da concepo errnea acerca do dia da vinda do Senhor.
Em 2: 1 Paulo fala da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e da nossa reunio com
Ele. Em 2:2 e 3 Paulo diz aos crentes para no serem facilmente abalados na mente
nem perturbados, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como se
procedesse dos apstolos, que o dia do Senhor tenha chegado. Ele tambm os exorta a
no permitirem que ningum os engane. Ento Paulo continua a dizer que o dia do
Senhor no vir sem ql:le primeiro venha a apostasia e seja revelado, em ocasio
prpria, o homem da iniqidade, o anticristo. No presente momento, apesar de o
mistrio da iniqidade j estar atuando, existe um fator delimitador, que, contudo, ser
removido um dia. Ento o inquo ser revelado. Entretanto, o Senhor Jesus o matar
com o sopro de Sua boca e o reduzir a nada pela manifestao de Sua vinda (parousia,
v. 8). A vinda do inquo ser conforme a operao de Satans, com todo poder, sinais e
prodgios da mentira, e com todo engano de injustia entre aqueles que esto
perecendo, pois no acolheram o amor da verdade para que pudessem ser salvos. Por
essa causa, Deus lhes enviar a operao do erro para que creiam na mentira.
AS SETENTA SEMANAS
Na mensagem anterior enfatizamos o fato de que o homem da iniqidade, o
anticristo, ser manifestado na metade da ltima das setenta semanas mencionadas em
Daniel 9. Nesta mensagem eu gostaria de dar uma palavra adicional acerca das setenta
semanas em Daniel 9, relacionada com a palavra de correo de Paulo em 2
Tessalonicenses 2: 1-12.
Determinadas sobre Israel e Jerusalm
Daniel 9:24 diz: Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a
tua santa cidade para fazer cessar a transgresso, para dar fim aos pecados, para expiar
a iniqidade, para trazer a justia eterna, para selar a viso e a profecia, e para ungir o
Santo dos Santos. Nesse versculo, uma semana equivale a sete anos. As setenta
semanas, portanto, so setenta vezes sete anos ou quatrocentos e noventa anos. A

Daniel foi dito que essas setenta semanas estavam determinadas sobre o teu povo e
sobre a tua santa cidade. Isso significa que as setenta semanas esto relacionadas ao
povo de Daniel, os filhos de Israel, e cidade santa, Jerusalm. Esse versculo tambm
fala de cessar a transgresso, de dar fim aos pecados, de expiar a iniqidade, de trazer a
justia eterna, de selar a viso e a profecia, e de ungir o Santo dos Santos. Se lermos
atentamente esse versculo, perceberemos que ele fala acerca do fim desta era. Trazer a
justia eterna refere-se ao milnio, ao reino milenar, quando haver justia na terra.
Portanto, este nico versculo indica que as setenta semanas alcanaro o final desta
era e introduziro o reino milenar.
At ao Ungido, ao Prncipe
Danie1 9:25 diz: Sabe, e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para
edificar Jerusalm, at ao Ungido ao Prncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas:
as praas e as circunvalaes se reedificaro, mas em tempos angustiosos. As sete
semanas nesse versculo denotam quarenta e nove anos. Se voc estudar os livros de
Esdras e Neemias, perceber que desde o tempo em que o rei da Prsia deu ordem para
reedificar Jerusalm at a concluso desta reedificao foram quarenta e nove anos. O
versculo 25 tambm fala de um perodo de sessenta e duas semanas. Isso equivale a
quatrocentos e trinta e quatro anos. As primeiras sete semanas e as sessenta e duas
semanas perfazem um total de quatrocentos e oitenta e trs anos. Isso deixa a ltima
semana, um perodo de sete anos, para o futuro. Os primeiros quarenta e nove anos vo
da ordem para reedificar Jerusalm at o trmino da reedificao. Os quatrocentos e
trinta e quatro anos estendem-se desde a edificao de Jerusalm at ao Ungido, ao
Prncipe. A ltima parte do versculo 25 diz que as praas e as circunvalaes se
reedificaro, mas em tempos angustiosos. Isso se refere edificao que ocorreu
durante as primeiras sete semanas, isto , durante o primeiro perodo composto de
quarenta e nove anos.
O Prncipe que Vir
O versculo 26 diz: Depois das sessenta e duas semanas ser morto o Ungido, e j
no estar; e o povo de um prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o santurio, e o
seu fim ser num dilvio, e at ao fim haver guerra; desolaes so determinadas. A
palavra morto refere-se crucificao de Cristo, o Ungido. Cristo foi morto no para
Ele mesmo, mas para ns. Ele foi crucificado para ns.
O povo de um prncipe, que h de vir uma referncia ao povo de Tito, um
prncipe do Imprio Romano. Em 70 d. C. o exrcito romano sob a liderana de Tito
destruiu Jerusalm completamente junto com o templo, o santurio. A histria escrita
por Josefus descreve essa terrvel destruio.
O versculo 27 diz: Ele far firme aliana com muitos por uma semana; na
metade da semana far cessar o sacrificio e a oferta de manjares; sobre a asa das
abominaes vir o assolador, at que a destruio, que est determinada, se derrame
sobre ele. Nesse versculo o pronome ele referese ao prncipe no versculo 26.
Entretant.jssse ele ser na verdade o anticristo que vir. Em tipologia, Tito foi uma
prefigurao do anticristo. O que ele fez em 70 d. C., o anticristo repetir no futuro.
Portanto, a profecia aqui em Daniel9 considera os dois como um s: o primeiro, Tito,

a prefigurao; o segundo, o anticristo, o cumprimento.


O anticristo, que tipificado ou prefigurado por Tito, conforme o versculo 27
far firme aliana com muitos por uma semana. Essa aliana ser um acordo que
tencionava durar um perodo de sete anos. Esses sete anos so a ltima das setenta
semanas mencionadas em Daniel 9:24. No meio da ltima semana, os ltimos sete anos,
o anticristo far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares. Isso significa que ele
impedir os judeus de oferecerem sacrifcios sobre o altar no templo e comear a
perseguir toda espcie de religio.
A Era da Igreja como uma Insero
Da poca em que a ordem para edificar a cidade de Jerusalm foi dada, at a
completao dessa reedificao, passaram-se quarenta e nove anos, ou sete semanas.
Ento, da poca da concluso dessa reedificao at a crucificao de Cristo foram
sessenta e duas semanas, ou quatrocentos e trinta e quatro anos. Aps a crucificao de
Cristo, as setenta semana!) ficaram suspensas. Essa suspenso perdurar at o incio
dos ltimos sete anos desta era.
Nos quatro Evangelhos o Senhor Jesus disse que, por causa da Sua crucificao,
Deus desistiria dos filhos de Israel. Portanto, a histria deles ficou suspensa na cruz, e
daquela poca em diante eles foram abandonados por Deus. Deus colocou-os de lado
temporariamente. A histria divina, ento, passou para a igreja. Isso significa que a
histria da igreja ocupa o espao de tempo entre o final da sexagsima nona semana e o
incio da septuagsima semana. Em outras palavras, a era da igreja equivale ao tempo
em que as setenta semanas estiverem suspensas. Ns tambm podemos dizer que a era
da igreja, toda a histria da igreja, uma insero que divide em duas partes a histria
dos filhos de Israel.
Essa maneira de entender corresponde totalmente ao que revelado em certas
parbolas proferidas pelo Senhor Jesus no Evangelho de Mateus. Por exemplo, a
parbola em Mateus 21:33-46 fala da transferncia do reino de Deus. Nessa, parbola a
vinha a cidade de Jerusalm, e os lavradores so' os lderes dos israelitas. Mateus
21:41 diz: Responderam-lhe: Far perecer horrivelmente a estes malvados, e arrendar
a vinha a outros lavradores que lhe remetam os frutos nos seus devidos tempos. Isso
foi cumprido quando o prncipe romano, Tito, e seu exrcito destruram Jerusalm no
ano 70 d. C.
Na parbola das bodas, o Senhor Jesus diz: O rei ficou irado e, enviando as suas
tropas, exterminou aqueles assassinos e lhes incendiou a cidade (Mt 22:7). Essas
tropas eram as tropas romanas que, sob a liderana de Tito, destruram 'Jerusalm.
Mateus 22:9 mostra que a pregao do Novo Testamento voltou-se aos gentios: Ide,
pois, para as encruzilhadas dos caminhos e convidai para as bodas a quantos
encontrardes.
A Septuagsima Semana, o Milnio e a Eternidade
Essas parbolas mostram que aps a crucificao do Senhor Jesus, Deus desistiu
dos filhos de Israel e voltou Sua ateno para a igreja. Portanto, poca da crucificao
de Cristo, a histria dos filhos de Israel foi suspensa. Essa suspenso continuar at o
final da era da igreja, quando Deus, uma vez mais, visitar os filhos de Israel. Ento a

ltima das setenta semanas de Daniel ter incio. Depois desta septuagsima semana
haver o milnio, o reino milenar de Cristo na terra. O milnio ser seguido do novo
cu e nova terra com a Nova Jerusalm. Aquilo ser a eternidade.
A Quebra da Aliana
O anticristo ser extraordinariamente poderoso. Por isso os judeus o temero e
sero compelidos a fazer um acordo, uma aliana com ele, que deveria durar sete anos.
De acordo com aquela aliana, o anticristo se comprometer junto aos judeus a no
perseguir a sua religio. Entretanto, na metade da ltima semana, os ltimos sete anos,
o anticristo romper essa aliana. Ele forar os judeus a interromperem a oferta de
sacrificios, e ele mesmo se assentar no templo de Deus, declarando que Deus.
Falando sobre o anticristo, o homem da iniqidade, 2 Tessalonicenses 2:4 diz: O qual
se ope e se levanta contra tudo que se chama Deus, ou objeto de culto, a ponto de
assentar-se no santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus.
Na Bblia, a ltima das setenta semanas dividida em duas partes. O que divide
essa semana ao meio o rompimento da aliana do anticristo com os judeus, proibindo
que se continue com os sacrifcios, e assentando-se no templo. A Bblia no relata
muito acerca da primeira metade da septuagsima semana; no entanto, ela tem muito a
dizer sobre a segunda metade. Essa segunda metade chamada tempo, tempos, e
metade de um tempo, isto , trs anos e meio; ela tambm descrita como quarenta e
dois meses e mil duzentos e sessenta dias (Ap 11:2-3; 13:5).
A DESCIDA DO SENHOR DO TRONO PARA OS ARES
Enquanto o anticristo estiver se movendo na terra, o Senhor Jesus comear a
mover-se dos cus para os ares. No sabemos claramente quando o Senhor comear a
mover-se. Como resultado de um estudo meticuloso, eu diria que isso ocorrer muito
prximo da metade dos ltimos sete anos. Apocalipse 12 indica que o filho varo ser
arrebatado ao trono de Deus. Pelo livro de Apocalipse ns tambm sabemos que os
ltimos trs anos e meio tero incio aps o filho varo ser arrebatado. Ao tempo do
arrebatamento do filho varo, o Senhor Jesus ainda estar no trono no cu.
Alm disso, os cento e quarenta e quatro mil, primcias para Deus e o Cordeiro,
em Apocalipse 14, tambm sero arrebatados para o trono de Deus. Estas cento e
quarenta e quatro mil primcias no sero tomadas para os ares; pelo contrrio, elas
sero tomadas para os cus, at mesmo para o celestial monte Sio. O arrebatamento
das primcias para os cus prefigurado pelas primcias em xodo 23: 19 sendo
trazidas casa do Senhor para o desfrute de Deus: As primcias dos frutos da tua terra
trars casa do Senhor teu Deus. De acordo com Apocalipse 14, a ceifa, a maioria dos
crentes, ser deixada na terra para passar pela segunda metade dos ltimos sete anos,
que ser o perodo conhecido como a grande tribulao. Pouco depois que o filho varo
e as primcias forem arrebatados ao trono, provavelmente o Senhor Jesus, oculto em
uma nuvem, comear Sua descida do trono para os ares.
A VINDIMA
Onde se encaixa 1 Tessalonicenses 4 nesse quadro? O arrebatamento em 1

Tessalonicenses 4 precisa corresponder vindima em Apocalipse 14. Essa ceifa ser


vindimada, arrebatada, provavelmente no final dos ltimos trs anos e meio. Isso
significa que a colheita ser vindimada perto do prprio final da grande tribulao.
Em 2 Tessalonicenses 2:3 Paulo diz: Ningum de nenhum modo vos engane,
porque isto no acontecer sem que primeiro venha a apostasia, e seja revelado o
homem da iniqidade, o filho da perdio. Depois da apostasia e da revelao do
homem da iniqidade, haver a apario da parousia do Senhor. A revelao do
anticristo se completar durante os ltimos sete anos. Essa revelao do anticristo deve
ser primeiro, e ento haver a apario da parousia do Senhor.
No versculo 8 Paulo diz: Ento ser de fato revelado o inquo, a quem o Senhor
Jesus matar com o sopro de sua boca, e o destruir, pela manifestao de sua vinda.
Isso indica que a vinda (parousia) do Senhor primeiramente ser oculta e a seguir ser
aberta. Isso tambm indica que a vinda do Senhor envolve um espao de tempo. Ela
permanecer em secreto por um perodo, e ento ser pblica. A parousia do Senhor
ocorrer secretamente durante os ltimos trs anos e meio. Ento, quando o Senhor
Jesus matar o anticristo, Sua parousia ser manifestada. Portanto, a parousia do
Senhor comear com a Sua vinda dos cus para os ares e ser completada com a Sua
apario pblica.

ESTUDO-VIDA DE 2 TESSALONICENSES
MENSAGEM 4
PALA VRA ADICIONAL DE ENCORAJAMENTO
Leitura da Bblia: 2 Ts 2:13-3:5
Nesta mensagem chegamos a 2:13-3:5, poro de 2 Tessalonicenses que
contm uma palavra adicional de encorajamento. Nesses versculos Paulo abrange
vrios assuntos preciosos. Em 2: 13 ele diz: Mas devemos sempre .dar graas a Deus
a vosso respeito, irmos amados, pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o
princpio para salvao, em santificao do Esprito e f da verdade (lit.). Deus nos
amou (v. 16), escolheu-nos desde o princpio e chamou-nos mediante o evangelho (v.
14). Ele nos escolheu para Sua salvao, a qual pela santificao do Esprito, e Ele
nos chamou para alcanarmos a glria do Senhor. Agora Ele est cuidando de ns
com eterno encorajamento e boa esperana na graa.
A ESCOLHA DE DEUS
Em sua palavra de encorajamento, Paulo relembra aos novos crentes a eleio
de Deus, a escolha de Deus. Ele lhes diz que desde o princpio, isto , desde a
eternidade passada (ver Ef 1 :4), Deus os escolheu. Certamente encorajador saber
que antes que houvesse tempo Deus nos escolheu. Isso significa que nossa salvao
no comeou no tempo; pelo contrrio, ela comeou na eternidade. Na eternidade
passada Deus nos estimou e nos escolheu. Desde o principio Deus nos escolheu para
a salvao.
SALVAO EM SANTIFICAO DO ESPRITO
A salvao para a qual fomos escolhidos por Deus a salvao em santificao
do Esprito. Santificao do Esprito a transformao divina. Por meio dela somos
totalmente salvos de todas as coisas velhas e negativas, e feitos uma nova criao
para obter a glria do Senhor.
A santificao uma questo de transformao, e a transformao envolve um
processo. Agora, como pessoas salvas, estamos todos no processo de ser santificados,
transformados.
Podemos usar o cozinhar para ilustrar o processo de santificao. A vida da
igreja pode ser comparada a uma cozinha. Quando Deus nos chamou e nos salvou,
Ele nos adquiriu como mantimentos de um grande supermercado. Em Suas
compras Deus nos chamou. Agora estamos passando pelo processo de ser
cozidos na cozinha da igreja. Este processo de. cozimento a santificao, a
transformao.
Por ser a vida da igreja uma cozinha para o cozinhar de Deus, a igreja nem
sempre ter uma aparncia limpa e arrumada. Essa a situao normalmente
encontrada em uma cozinha, quando uma boa comida est sendo preparada. No

espere que a igreja na sua localidade seja perfeita. Uma cozinha um lugar de
processamento. Por causa desse processo, muitas coisas no esto prontas, mas elas
esto no processo de ser aprontadas. Algumas vezes sou questionado de como posso
suportar a situao na igreja. Eu replico: Por que no deveria toler-la? A igreja
uma cozinha. Espere um tempo e voc ver os resultados do trabalho que est
ocorrendo agora na cozinha.
De acordo com 2: 13, a salvao em santificao. Isso mostra que a salvao
no resulta em irmos imediatamente ao cu. No, a salvao de Deus agora em
santificao. Deus est nos santificando -, Isso deve lembrar-nos da palavra de Paulo
em 1 Tessalonicenses 5:23, onde ele diz: O mesmo Deus da paz vos santifique em
tudo. No presente momento estamos todos passando pelo processo de santificao
na cozinha da vida da igreja. Ns sabemos o que ser cozido nessa cozinha. No
entanto, os que esto do lado de fora da cozinha no compreendem o que significa
quando falamos do processo de sermos cozidos .
No espere que tudo na vida da igreja ser maravilhoso e em ordem. Esta no
a situao de nenhuma igreja na terra. Alm disso, no devemos achar que as
igrejas na poca de Paulo eram melhores que as igrejas hoje. Pelo contrrio, devido
ao nosso cozinhar ter sido aperfeioado, as igrejas na restaurao do Senhor hoje
podem ser melhores que as igrejas nos dias de Paulo.
Por vezes a condio desordenada de uma cozinha indica que uma excelente
refeio est sendo preparada. A cozinha pode estar em desordem, mas a comida
que est sendo cozida ser muito saborosa. Se quer que a comida na sua igreja seja
gostosa, voc precisa estar disposto a ter sua cozinha desarrumada.
Suponha que voc me convide para uma refeio em sua casa. Se eu vir que
todas as coisas esto limpas e arrumadas na sua cozinha, posso ficar desapontado,
pois saberei que pode no haver muito a comer. Mas se eu vir que sua cozinha est
em desordem por causa de todos os preparativos para a refeio, saberei que um
banquete est sendo preparado. Quando ningum est cozinhando, a cozinha pode
estar limpa. Mas quando uma boa refeio est sendo preparada, a cozinha no
estar to arrumada. Se na igreja tudo estiver limpo e em ordem, pode ser um
indcio de que ningum est cozinhando. Isso mostrar que h uma deficincia no
processo de santificao.
Posso testificar que a cozinha da igreja em Anaheim uma baguna. Isso prova
que em Anaheim estamos no processo de santificao. Deus, segundo a Sua eleio,
colocou-nos no processo de santificao. Na igreja em Anaheim estamos
experimentando muito cozimento; estamos sendo santificados e transformados. Em
algumas ocasies, quando estou sendo cozido, eu posso querer saber o que est
acontecendo. Ento o Senhor vem lembrar-me de que orei por transformao e
ministrei uma palavra sobre isso. Em Anaheim, posso dizer que eu cozinho os
presbteros, e eles me cozinham. Alm disso, os presbteros esto sendo cozidos
pelos santos. Certos irmos e irms parecem ser especialmente concedidos para
cozinhar os presbteros. Na realidade, o cozinhar na cozinha da vida da igreja no
realizado por nenhuma mo humana. Pelo contrrio, ele efetuado pelo Senhor
segundo Sua sabedoria e soberania.
Deus nos escolheu para a salvao em santificao e no simplesmente para
termos nossos pecados perdoados. No existe a necessidade de sermos cozidos para
que experimentemos o perdo de pecados. Ns precisamos apenas orar: Senhor

Jesus, eu me arrependo. Confesso que sou um pecador. Mas, Senhor, eu creio em Ti,
e agradeo-Te por morrer na cruz pelos meus pecados. Uma pessoa que ora dessa
maneira pode ser salva e ter o perdo de pecados. Contudo, isso no santificao.
Aps experimentar o perdo, precisamos passar pelo processo de santificao.
O Senhor pretende nos santificar, nos transformar. A transformao um
processo no necessariamente desfrutvel. Contudo, precisamos aprender a
desfrutar o Senhor mesmo quando estamos sendo cozidos.
No versculo 13, Paulo nos diz que a santificao do Esprito. Voc sabe onde
est o Esprito? Voc precisa perceber que o Esprito est em voc para santific-lo.
Em 1 Tessalonicenses 4 Paulo fala sobre santificao, e essa santificao do
Esprito. O habitar interior do Esprito verdadeiramente nossa santificao. O
Esprito habita em ns com um nico alvo - santificar-nos, transformar-nos, para
mudar-nos metabolicamente. Isso a santificao do Esprito.
A F DA VERDADE
No versculo 13 Paulo tambm fala da f da verdade. A f da verdade vem antes
da salvao em santificao do Esprito. Deus nos escolheu desde o princpio para a
f da verdade e para a salvao em santificao do Esprito.
CHAMADOS PARA ALCANAR A GLRIA DO SENHOR JESUS CRISTO
No versculo 14 Paulo prossegue dizendo: Para o que tambm vos chamou
mediante o nosso evangelho, para alcanar a glria de nosso Senhor Jesus Cristo.
As palavras para o que referem-se salvao em santificao do Esprito e f da
verdade, como mencionado no versculo 13. Na eternidade, Deus nos escolheu para a
salvao em santificao do Esprito e f da verdade, e ento, no tempo, Ele nos
chamou para obtermos a glria de nosso Senhor. A salvao em santificao do
Esprito e f da verdade so os procedimentos. Obter a glria de nosso Senhor o
alvo.
Primeiro Deus nos escolheu e, em seguida, Ele nos chamou. Ele nos escolheu
para a f da verdade e para a salvao em santificao do Esprito. Ento, por meio
do evangelho, Ele nos chamou para alcanarmos a glria do Senhor Jesus Cristo. A
glria do Senhor que Ele o Filho de Deus Pai, possuindo a vida e natureza do Pai
para express-Lo. Obter a glria do Senhor estar na mesma posio como filhos de
Deus para express-Lo.
Eu duvido que a maioria dos cristos de hoje entenda o que significa ser
chamado para alcanar a glria de nosso Senhor Jesus Cristo. No versculo 14 Paulo
no diz que Deus nos chamou para obtermos o perdo, a justificao ou a
reconciliao. Ele diz que Deus nos chamou para obtermos a glria do Senhor Jesus.
Em Joo 17:22, o Senhor disse em Sua orao ao Pai: Eu lhes tenho transmitido a
glria que me tens dado, para que sejam um, como ns o somos. A glria que o Pai
tem dado ao Filho a filiao com a vida e natureza divina do Pai (Jo 5:26) para
expressar o Pai em Sua plenitude (Jo 1: 18; 14:9; CI2:9; Hb 1:3). Essa glria o Filho
tem dado aos Seus crentes para que eles tambm possam ter a filiao com a vida e
natureza divina do Pai (Jo 17:2; 2 Pe 1:4), a fim de expressar o Pai no Filho em Sua
plenitude (Jo 1: 16). Duvido que muitos cristos tenham esta compreenso acerca da
glria do Senhor Jesus.

A glria do Senhor Jesus que o Pai Lhe tem dado a vida e a natureza do Pai
para expressar o Pai. Essa a glria que o Filho nos tem dado. Isso significa que o
Filho nos tem dado a vida e a natureza do Pai de maneira que sejamos capazes de
expressar a Deus Pai. Que glria! Deus nos chamou para alcanarmos esta glria, a
glria da vida divina e da natureza divina para expressar a Pessoa divina. Embora
voc possa nunca ter considerado isso antes, esta a verdade conforme a revelao
do Novo Testamento. Aleluia! por tal glria maravilhosa!
GUARDAR AS TRADIES
Em 2: 15 Paulo prossegue dizendo: Assim, pois, irmos, permanecei firmes e
guardai as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por epstola
nossa. No podemos achar que tradio seja sempre ruim. As tradies a que Paulo
se refere aqui so excelentes. Precisamos permanecer firmes e guardar essas
tradies.
ETERNO ENCORAJAMENTO E BOA ESPERANA NA GRAA
O versculo 16 diz: Ora, o nosso Senhor Jesus Cristo, ele prprio, e Deus nosso
Pai, que nos amou e nos deu eterno encorajamento e boa esperana na graa (lit.).
De acordo com esse versculo, o que ns temos no conforto e fortalecimento
temporrios e transitrios, mas eterno encorajamento. Esse encorajamento eterno
pela vida divina. Ele suficiente para qualquer tipo de ambiente e situao. Portanto,
ele com boa esperana.
O eterno encorajamento est relacionado vida divina. Sempre que estiver
desapontado, voc precisa ser lembrado de que a vida divina est dentro de voc. Se
considerar, um pouco que seja, que a vida divina est em seu interior, voc ser
encorajado. Voc sabe que tipo de vida possui? Voc tem a vida de Deus. A prpria
vida de Deus foi-lhe dada. O eterno encorajamento, portanto, na realidade a vida
eterna.
Podemos ser encorajados simplesmente por considerar um pouco sobre a vida
eterna que recebemos. Se voc se sentir fraco, lembre-se de que possui a vida eterna.
Dessa maneira voc ser fortalecido e encorajado. Esse encorajamento eterno
suficiente para qualquer ambiente e situao. Deus nos amou e nos tem dado eterno
encorajamento.
Deus igualmente nos tem dado boa esperana na graa. Essa esperana a
esperana da glria (CI 1 :27), a qual a esperana da vinda do Senhor (1 Ts 1 :3),
quando seremos ressuscitados ou transfigurados em glria (1 Ts 4: 13-14; Fp 3 : 21 ;
Hb 2: 10). Essa boa esperana na graa, e graa nada menos que o Deus Trino
processado para tomar-se o Esprito todo-inclusivo que d vida. Nessa graa temos
uma boa esperana. Podemos dizer que graa o prprio Deus em Cristo para ns
desfrutarmos, a fim de que sejamos santificados pelo Seu Esprito e encorajados e
firmados com eterno encorajamento e boa esperana.
Alguns santos me dizem: Irmo Lee, temos ouvido seu ministrio por muitos
anos. Parece que na verdade voc est ministrando apenas uma coisa. maravilhoso
que voc possa dar milhares de mensagens sobre a mesma coisa. Essa no a
minha maneira de ministrar; a maneira bblica e a maneira praticada por Paulo.
Voc j percebeu que, em Romanos, Paulo fala de uma maneira, mas em 1 Corntios

ele fala sobre o mesmo assunto de outra maneira? Agora vemos que em 2
Tessalonicenses 2 ele fala sobre a mesma coisa ainda de outra forma.
Eu aprecio especialmente a ltima parte do captulo dois, versculos 13 a 17,
pois nesses versculos Paulo apresenta importantes questes aos' novos crentes. Seu
escrito aqui simples, mas o contedo profundo. Primeiro, Paulo diz que Deus nos
escolheu desde o princpio para a salvao em santificao do Esprito. Ento ele diz
que Deus nos chamou por meio do evangelho para alcanarmos a glria de nosso
Senhor Jesus Cristo. No versculo 16 Paulo diz que nos foi dado eterno
encorajamento e boa esperana na graa. Paulo no usa a expresso eterno
encorajamento em nenhum de seus outros livros. Joo fala sobre a mesma coisa,
mas utiliza termos diferentes. Em 2: 16 Paulo refere-se vida eterna como eterno
encorajamento. Nesse versculo, o pronome relativo que pode referir-se tanto ao
Senhor Jesus Cristo quanto a Deus Pai, contudo nos amou e nos deu est no
singular. Isso indica que Paulo considerava o Senhor e o Pai como um.
Precisamos aprender a usar as expresses que Paulo usava, tal como eterno
encorajamento. Se voc perceber que um irmo est fraco ou desapontado, diga a
ele: Irmo, voc no recebeu o eterno encorajamento? O eterno encorajamento a
vida eterna que est dentro de voc.
Suponha que uma pessoa muito infeliz tenha um diamante no bolso.
Simplesmente por olhar o diamante ela pode ser encorajada e ficar alegre. Ns
temos o verdadeiro diamante, e esse diamante a vida eterna como nosso eterno
encorajamento. Voc percebe que possui tal diamante em seu bolso? Por que, ento,
voc olha para seus problemas e sofrimentos em vez de olhar para esse diamante?
Oh! Louvado seja o Senhor pelo diamante do eterno encorajamento! Esse
encorajamento a vida eterna e a boa esperana na graa.
ENCORAJADOS E CONFIRMADOS
No versculo 17, Paulo, falando do Senhor Jesus Cristo e Deus Pai, diz:
Encoraje os vossos coraes e vos confirme em toda boa obra e palavra (lit.). Se
quisermos que Deus nos encoraje, precisamos encorajar-nos a ns mesmos. Se
ajudarmos a ns mesmos, Deus nos ajudar. Mas se no nos ajudarmos a ns
mesmos, Deus no nos ajudar. Se voc no quer comer a comida sobre a mesa,
ningum pode ajud-lo. Mas se voc comer, todos desejaro ajud-lo. Isso ilustra o
fato de que precisamos encorajar-nos e confirmar-nos, e ento Deus nos encorajar
e confirmar.
ORAR PELOS QUE MINISTRAM A PALAVRA
Em 3:1 Paulo diz: Finalmente, irmos, orai por ns, para que a palavra do
Senhor se propague, e seja glorificada, como tambm est acontecendo entre vs.
Para a palavra do Senhor ser glorificada preciso que as riquezas divinas contidas
na palavra do Senhor sejam liberadas e expressas no viver dos crentes, Todos
precisamos aprender a deixar a palavra do Senhor se propagar e ser glorificada em
ns.
O versculo 2 diz: E para que sejamos livres dos homens perversos e maus;
porque a f no de todos. Os ministros da palavra de Deus precisam de tal orao
dos santos em favor deles.

GUARDADOS DO MALIGNO
No versculo 3 Paulo declara: Todavia o Senhor fiel; ele vos confirmar e
guardar do maligno. Ns somos guardados pelo eterno encorajamento e boa
esperana (2: 16- 17). Somente a vida eterna pode guardar-nos do maligno. O mundo
inteiro jaz no maligno (1 10 5: 19), mas a vida divina com que fomos gerados de Deus
nos protege e guarda dele (1 Jo 5:18, 4; 3:9). Temos uma parte dentro de ns que foi
regenerada, que nasceu de Deus. Aquela parte, que de fato o prprio Senhor,
sempre nos guarda.
A CONFIANA DOS APSTOLOS
No versculo 4 Paulo prossegue dizendo: Ns tambm temos confiana em
vs no Senhor, de que no s estais praticando as causas que vos ordenamos, como
continuareis a faz-las. A exortao aqui parecida com aquelas em 1
Tessalonicenses 4:2-4, 9-12; 5: 11-22 e 2 Tessalonicenses 2:2, 15; 3:6, 10, 12-15.
O SENHOR CONDUZ O CORAO DOS CRENTES
No versculo 5 Paulo conclui: E o Senhor conduza os vossos coraes ao amor
de Deus e perseverana de Cristo (lit.). O Senhor conduz nosso corao por meio
da direo do Esprito, atravs de quem o amor de Deus tem sido derramado em
nosso corao (Rm 8: 14; 5:5). O amor de Deus nesse versculo o nosso amor para
com Deus que resultado do amor de Deus (1 Joo 4: 19), que foi derramado em
nosso corao. Do lado positivo, precisamos desfrutar o amor de Deus para que O
amemos e assim vivamos para Ele. Do lado negativo, precisamos participar da
perseverana de Cristo de modo a poder suportar os sofrimentos como Ele o fez ao
resistir contra Satans, o inimigo de Deus.
De 2:13-3:5 Paulo uma vez mais refere-se f, ao amor e esperana. Isso
indica que 2 Tessalonicenses continuao de 1 Tessalonicenses. Esta poro de 2
Tessalonicenses uma concluso dos escritos de Paulo aos novos crentes com
relao estrutura bsica da vida crist para a vida da igreja. Como temos enfatizado,
essa estrutura bsica inclui a f, o amor e a esperana. Por intermdio da f fomos
salvos para a santificao. Fomos chamados para obter a glria do Senhor, e ter o
eterno encorajamento, que a vida eterna, e tambm a boa esperana na graa.
Agora, de acordo com 3: 5, precisamos que o Senhor conduza nosso corao ao amor
de Deus e perseverana de Cristo.

ESTUDO-VIDA DE 2 TESSALONICENSES
MENSAGEM 5
ESCOLHIDOS POR DEUS PARA A SALVAO EM SANTIFICAO DO
ESPRITO
(1)
Leitura da Bblia: 2 Ts 1:3-5, 10-11; 2:13-14, 16
UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA
Os livros de 1 e 2 Tessalonicenses perfazem um total de oito captulos. Todos
esses captulos falam de um mesmo assunto: uma vida santa para a vida da igreja.
Sempre que lermos 1 e 2 Tessalonicenses, no devemos ser distrados por outros
assuntos. Sem dvida, nos oito captulos desses dois livros, inmeros outros itens so
tratados. Precisamos ser cuidadosos em nossa leitura para no ser distrados por esses
itens. Enquanto lemos 1 e 2 Tessalonicenses, precisamos ter em mente que o
pensamento central dessas epstolas uma vida santa para a vida da igreja.
Essa vida santa para a vida da igreja construda de f, amor e esperana. A
maneira de cumprir tal vida ser santificado totalmente. Em 1 Tessalonicenses 5 :23
Paulo diz: E o mesmo Deus de paz vos santifique totalmente; e o vosso esprito e alma
e corpo sejam conservados ntegros, irrepreensveis, na vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo (lit.). Se desejamos ser santificados totalmente, precisamos ter nosso corao
confirmado irrepreensvel em santidade, e precisamos conservar nosso vaso, nosso
corpo, em santificao e honra Alm disso, todas as partes do nosso ser - nosso esprito,
nossa alma e nosso corpo - precisam ser conservados ntegros. Isso santificar todo o
nosso ser para ter uma vida santa para avida da igreja adequada.
Em 2 Tessalonicenses Paulo repete muita coisa que ele disse em 1
Tessalonicenses. Como um pai com um corao amoroso para com seus filhos, Paulo
repetitivo. Isso caracterstico nos pais, em especial quando ficam mais velhos.
Repetidas vezes, eles dizem a mesma coisa aos filhos. Portanto, 2 Tessalonicenses
uma repetio e um desenvolvimento de 1 Tessalonicenses. Ela uma repetio com
advertncias e correes. Em 2 Tessalonicenses 2 Paulo adverte os crentes a no serem
iludidos. Ele tambm os corrige de maneira a traz-las de volta rota correta. Contudo,
o assunto principal - a vida santa para a vida da igreja - o mesmo em ambos os livros.
Alm disso, tanto em 1 Tessalonicenses quanto em 2 Tessalonicenses observamos a
estrutura bsica da vida crist, uma estrutura que inclui f, amor e esperana.
A F CRESCE E O AMOR AUMENTA
Em 2 Tessalonicenses 1:3 e 4 Paulo diz: Irmos, cumpre-nos sempre dar graas
a Deus no tocante a vs outros, como justo, porque a vossa f cresce muitssimo, e o
mtuo amor de cada um de vs est aumentando de maneira que ns mesmos nos
gloriamos em vs nas igrejas de Deus por causa da vossa perseverana e f, em todas as

vossas perseguies e nas tribulaes que suportais (lit.). No versculo 3 Paulo fala da
f e do amor dos crentes. Ele diz que a f deles cresce e o amor deles est aumentando.
Em 1 Tessalonicenses 3: 2 Paulo diz que enviara Timteo para confirmar e encorajar os
tessalonicenses por causa da f deles. De 1 Tessalonicenses 3: 10 sabemos que Paulo
estava ansioso por v-las novamente, de modo a reparar as deficincias na f deles. Em
1 Tessalonicenses 3: 12 Paulo tambm instou que os crentes aumentassem no amor: E
o Senhor vos faa crescer, e aumentar no amor uns para com os outros e para com
todos, como tambm ns para convosco. Em 1 Tessalonicenses 4:9 Paulo prossegue,
dizendo aos crentes que eles foram instrudos por Deus a amar uns aos outros. Portanto,
em 1 Tessalonicenses Paulo estava preocupado com que a f dos crentes fosse
aperfeioada e o amor deles aumentasse e abundasse. Agora, em 2 Tessalonicenses 1 :3,
Paulo encoraja os novos crentes em Tessalnica, dizendo-lhes que os apstolos davam
graas a Deus, porque a f deles crescia muitssimo e o amor deles estava aumentando.
Isso indica que, enquanto Paulo repete as questes de f e amor, ele acrescenta uma
palavra de encorajamento.
PERSEVERANA DA ESPERANA
Mas onde Paulo fala de esperana em 2 Tessalonicenses? A primeira referncia de
Paulo esperana dos crentes encontra-se em 1:4, onde ele diz que se gloriava na
perseverana (constncia, na VRA) e f deles em todas as suas perseguies e
tribulaes. A esperana est implcita na palavra perseverana. A perseverana deles
resultava da esperana da volta do Senhor e era sustentada por ela. Tal perseverana da
esperana sempre acompanhada pela f. Por essa razo, Paulo fala da perseverana e
f deles. Em 2: 16 Paulo fala novamente da esperana: Ora, nosso Senhor Jesus Cristo
mesmo, e Deus nosso Pai que nos amou e nos deu eterna consolao e boa esperana,
pela graa. Paulo, um excelente escritor, no poderia esquecer-se da estrutura bsica
de suas epstolas aos tessalonicenses com os elementos de f, amor e esperana.
SANTIDADE E SANTIFICAO
Em 1 Tessalonicenses 3 Paulo fala de santidade; no captulo quatro, de
santificao; e no captulo cinco, de ser santificado. Em 1 Tessalonicenses 3: 13 ele diz:
Afim de que sejam os vossos coraes confirmados em santidade, isentos de culpa, na
presena de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus, com todos os seus
santos. Ento, em 1 Tessalonicenses 4:3 ele diz: Pois esta a vontade de Deus, a vossa
santificao, e no versculo 4: Que cada um de vs saiba possuir o prprio corpo, em
santificao e honra. Ento, em 1 Tessalonicenses 5:23 Paulo diz: E o mesmo Deus de
paz vos santifique totalmente; e o vosso esprito e alma e corpo sejam conservados
ntegros, irrepreensveis, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (lit.). Isso a
santidade e a santificao de que se fala em 1 Tessalonicenses para o cumprimento de
uma vida santa para a vida da igreja com os trs elementos de f, amor e esperana.
Em 2 Tessalonicenses 2: 13 Paulo d uma palavra adicional a respeito da
santificao: Mas devemos sempre dar graas a Deus a vosso respeito, irmos amados
pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para salvao, em santificao
do Esprito e f da verdade (lit.). Deus nos escolheu para salvao em santificao, e
essa santificao provm do Esprito. A palavra de Paulo sobre santificao aqui

envolve tudo que ele disse sobre santidade e santificao em 1 Tessalonicense. Isso
significa que ela inclui o que Paulo disse acerca de ter nosso corao confirmado
irrepreensvel em santidade, de conservar nosso corpo em santificao e de ser
santificado completamente pelo Deus da paz.
A PONTE DA SALVAO
Em 2: 13, nem santificao nem salvao so questes simples. Quando jovem, eu
considerava a salvao de Deus como algo muito simples. Primeiro, eu estava ansioso
para saber com certeza se tinha sido salvo. Por fim, vim a saber seguramente que tinha
sido salvo. Depois daquilo, fiz da salvao o assunto principal na minha conversa com
as pessoas. Sempre que me encontrava com algum, eu ficava ansioso para descobrir se
ele era salvo ou no. Gradualmente vim a perceber que a salvao no um assunto to
simples. Agora, se voc me perguntasse se fui salvo, eu responderia: Eu fui salvo, ainda
estou sendo salvo e serei salvo. Por fim serei inteira, plena e completamente salvo.
Outra maneira de perguntar sobre minha experincia de salvao seria dizer algo
assim como: Irmo Lee, voc disse que foi salvo, que agora est sendo salvo e que ser
salvo totalmente. Por favor, diga-nos o quanto voc tem sido salvo. E tambm, quanto
voc est sendo salvo dia a dia? Sabemos que voc tem sido cristo por mais de
cinqenta anos. Por favor, diga-nos quanto de voc tem sido salvo e quanto ainda
precisa ser salvo. Eu utilizo essas questes como uma ilustrao do fato de que a
salvao no uma questo simples.
Se algum lhe perguntar se voc foi salvo e quanto voc foi salvo, diga-lhe: Eu sei
que fui salvo. No entanto, no consigo dizer-lhe quanto. Mas sei que realmente preciso
ser salvo muito mais. Tenho participado da salvao de Deus at certo ponto, mas
necessito participar dela em um grau mais elevado.
Em 2: 13 Paulo diz que Deus nos escolheu para a salvao. Essa salvao tem
uma longa distncia. At onde podemos entender, essa distncia inicia-se com a
regenerao e termina com a glorificao. Embora fssemos cados, pecaminosos e
mortos, Deus veio regenerar-nos. Por meio da regenerao, comeamos a participar da
salvao de Deus. Entretanto, no que diz respeito a essa salvao temos um longo
caminho a percorrer.
Poderamos comparar a extenso da salvao de Deus a uma longa ponte. Essa
ponte da salvao comea no tempo e alcana a eternidade. Se voc me perguntasse em
que ponto estou dessa ponte, hoje, eu teria de responder que no sei. Eu sei muito bem
que no cruzei todo o caminho por sobre esta ponte. Sei que estou em algum ponto
sobre a ponte da salvao, mas somente Deus sabe exatamente onde eu estou.
Apesar de no sabermos onde nos encontramos na ponte da salvao de Deus,
podemos saber, com segurana, que jamais perderemos nossa salvao ou nossa
regenerao. Uma vez que tenhamos sido regenerados, fomos regenerados por toda a
eternidade. A regenerao uma questo de uma vez por todas. A regenerao pode
ser comparada ao nosso nascimento como seres humanos. Desde que uma pessoa nasa
ser humano, ela nunca deixar de ser um humano, uma pessoa. No mesmo princpio, a
regenerao algo definitivo, at mesmo para a eternidade.

O GRAU DE NOSSA SALVAO E A EXTENSO DE NOSSA


SANTIFICAO
O grau de nossa salvao depende da extenso da nossa santificao. Quanto
mais somos santificados, mais somos salvos. Talvez ontem voc estivesse mais adiante
na ponte da salvao do que hoje. O motivo que voc pode ter perdido a calma com
seu marido ou esposa, e isso levou-o a retroceder um pouco na ponte. Voc retrocedeu e
perdeu um pouco de sua santificao. Portanto, voc no est to santificado agora
quanto estava ontem.
Suponha que um velho amigo o visite e pea-lhe que participe com ele de
determinada diverso mundana. Se voc aceitar seu convite, perder ainda mais da
santificao e voltar mais ainda na ponte da salvao. No entanto, se voc recusar o
convite e ainda pregar-lhe o evangelho e encoraj-lo a tornar-se um cristo, voc pode
recuperar a santificao que perdeu e ainda ter um progresso adicional na ponte. Como
resultado, voc mais santificado e mais salvo. O ponto aqui que o quanto fomos
salvos determinado pelo quanto fomos santificados. Precisamos ficar impressionados
com o fato de que a salvao de Deus no simples e que ela est relacionada
santificao.
Suponha que um irmo jovem se canse de participar das reunies da igreja.
Portanto, um dia, em vez de ir reunio, ele decide ir praia. Na prxima vez que ele
vier reunio, poder sentir que est na morte. O motivo que ele perdeu um pouco da
sua santificao. Ele no preservou seu esprito, sua alma e seu corpo.
SANTIFICAO E JUSTIFICAO
Martinho Lutero travou uma grande batalha pela verdade da justificao pela f.
Por ter-se envolvido nessa batalha, no devemos repreend-lo por falhar em ver outros
aspectos da plena salvao de Deus. Lutero ensinou que a justificao pela f. De
acordo com isso, se crermos no Senhor, seremos justificados. Entretanto, existe um
sentido no qual a justificao tambm uma questo de grau. Por um lado, a Bblia fala
da justificao antes da santificao (Rm 6: 19). Por outro lado, h um sentido no qual a
santificao vem primeiro e a justificao vem depois (1 Co 6: 11). Nesse sentido, a
justificao de Deus deve seguir de acordo com o padro de santificao. Se no somos
santificados, ento no podemos ser justificados.
O PROCESSO DA SALVAO DE DEUS
A nossa salvao por Deus envolve um processo. Ela tem um incio e ter uma
consumao. Uma vez mais, podemos usar a vida humana como ilustrao. A vida
comea com o nascimento. Aps o nascimento, porm, h um longo processo de
crescimento. Eu tenho crescido na vida humana por muitos anos, e ainda no atingi a
consumao. O princpio o mesmo com a salvao de Deus. Entretanto, muitos
cristos consideram a salvao de maneira muito simples. Alm disso, na teologia
sistemtica, a salvao pode ser apresentada de forma simples e definida. Contudo, a
salvao de Deus no simples, e em certo sentido ela no tem forma definida. Pelo
contrrio, ela tem um incio, um processo e uma consumao. Nem mesmo nossa vida

humana simples. Por que, ento, deveramos esperar que a salvao plena de Deus
fosse to simples?
Precisamos ter o conceito adequado a respeito da salvao de Deus. Se tivermos
um entendimento correto disto, perceberemos que a extenso da nossa salvao
determinada pelo grau da nossa santificao. Segundo a palavra de Paulo em 2: 13, a
salvao em santificao do Esprito.
Em nossa verdadeira experincia da salvao de Deus, movemo-nos para trs e
para frente sobre a ponte. Talvez voc ceda a certa tentao, e mova-se para trs na
ponte da salvao. Mas, mesmo assim, o Esprito santificador est operando em voc.
Como resultado, aquele passo para trs pode lev-lo a avanar para alm de onde voc
estava antes. Por exemplo, um irmo pode perder a calma com sua esposa e discutir
com ela. Sem dvida, essa falta far com que ele se mova para trs na ponte da salvao.
No entanto, quando se arrepende e se volta ao Senhor, ele, uma vez mais, move-se para
frente, para alm de onde estava antes.
Em nossa experincia, nenhum de ns se move constantemente para frente sobre
a ponte da salvao. Pelo contrrio, todos ns avanamos indo para trs e para frente.
Muito embora isso no esteja claramente revelado como uma doutrina na Bblia,
sabemos pela nossa experincia que esta a maneira de avanar na ponte da salvao
de Deus.

ESTUDO-VIDA DE 2 TESSALONICENSES
MENSAGEM 6
ESCOLHIDOS POR DEUS PARA A SALVAO EM SANTIFICAO DO
ESPRITO
(2)
Leitura da Bblia: 2 Ts 1:3-5, 10-11; 2:13-14, 16
Os livros de 1 e 2 Tessalonicenses foram escritos de uma forma simples, porque
eram cartas a santos jovens, a novos crentes. Essas duas epstolas podem ser
comparadas a escritos dirigidos a estudantes em uma escola primria. No entanto,
mesmo em escritos simples existem certos elementos fundamentais.
Em 2 Tessalonicenses 2: 13, Paulo fala da salvao em santificao do Esprito.
Encontramos aqui trs elementos bsicos; salvao, santificao e Esprito. Todos esses
termos referem-se a elementos bsicos da salvao de Deus.
De acordo com a palavra de Paulo em 2: 13, Deus nos escolheu para a salvao. A
palavra para significa com vistas a. Aqui, Paulo est dizendo que Deus nos escolheu
com vistas salvao; Ele nos escolheu de maneira a podermos entrar na salvao. Na
mensagem anterior salientamos que a salvao pode ser comparada a uma longa ponte,
a uma ponte sobre um vo muito longo. A ponte da salvao de. Deus vai do tempo
eternidade; ela nos leva para fora desta era presente e introduz-nos na eternidade. Deus
nos escolheu com vistas a trazer-nos para essa ponte.
ESCOLHIDOS DESDE O PRINCPIO
Para compreendermos estes escritos elementares aos tessalonicenses, analisemos
algumas das palavras e expresses usadas por Paulo. A Segunda Epstola aos
Tessalonicenses 2: 13 diz: Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus, por vs,
irmos amados pelo Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a
salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade. A expresso desde o princpio
nesse versculo refere-se eternidade passada. A escolha de Deus a Sua eleio. Deus
Pai nos escolheu, nos elegeu, na eternidade passada. Paulo fala dessa eleio em Efsios
1:4: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis perante ele; e em amor. Deus Pai, na eternidade, tinha um plano, um
propsito. Para o cumprimento desse propsito Ele nos escolheu. Todos ns cristos
fomos eleitos por Deus. Fomos escolhidos segundo a Sua prescincia. Muito antes de
nascermos, at mesmo, antes da fundao do mundo, Deus Pai nos viu e nos conheceu.
Quando Deus nos viu, Ele ficou alegre conosco. Ele pode ter dito a seu respeito: Eu
quero esta pessoa para o Meu eterno propsito.
Jac e Esa
O caso de Esa e Jac uma ilustrao da eleio de Deus. Romanos 9: 13 diz:

Como est escrito: Amei a Jac, porm me aborreci de Esa. Enquanto Deus
contemplava os gmeos, Esa e Jac, Ele pode ter dito a Si mesmo: Eu no gosto de
Esa, o primeiro. No estou contente com ele. Prefiro o segundo: Jac, o suplantador.
Se voc pedir que eu explique por que Deus ama a Jac e odeia a Esa, terei de
responder que no sou capaz de explicar. No sei por que Deus ama a Jac, porm
odeia a Esa. S Ele sabe a razo. Deus tem Sua prpria vontade. A Bblia nos diz que
Deus amou a Jac e odiou a Esa, contudo no nos d o motivo.
Quando jovem, eu achava que Deus era injusto. Parecia-me que Esa era muito
melhor que Jac. Jac era ladro e enganador. Por fim, no tive escolha seno aceitar o
que a Bblia diz acerca de Deus amar a Jac e odiar a Esa.
Como aqueles que foram escolhidos por Deus Pai, todos somos Jacs. Nenhum de
ns Esa. Por sermos Jacs, no deveramos considerar-nos cavalheiros. No,
semelhantemente a Jac, nosso antepassado, somos suplantadores. Contudo, somos
suplantadores que foram escolhidos por Deus Pai na eternidade passada.
Sem Escapatria
Gostaria de dirigir uma palavra especialmente aos jovens. Por voc ter sido
escolhido por Deus na eternidade passada, no h como escapar Dele. Num sentido
muito real, Deus um grande pescador, e Ele fisgou voc. Deus o fisgou na eternidade.
Portanto, no existe maneira de escapar do Seu anzol.
Na eternidade passada, Deus espalhou muitos anzis presos a longas linhas. O
anzol com o qual voc foi apanhado estava flutuando livremente, at que um dia ele
chegou a voc, e voc foi capturado. Agora, voc no pode desvencilhar-se do anzol.
Deus Pai escolheu voc, e voc no pode escapar.
A APLICAO DO 'ESPRITO
Aps o homem ter sido criado, ele caiu e corrompeu-se. Portanto, Deus Filho veio
redimir-nos e cumprir o que Deus havia planejado. Em seguida, Deus Esprito veio
aplicar o que Deus havia planejado e o que Cristo, o Filho de Deus, cumpriu. Esta
aplicao a santificao.
Podamos no ter nenhuma idia sobre Deus nem um corao voltado a Cristo.
No entanto, um dia fomos capturados pelo Esprito, e o Esprito comeou a aplicar o
que o Pai havia planejado e o que o Filho cumpriu. Como resultado, sem nenhuma
razo aparente, viemos a crer no Senhor Jesus.
Ainda que nossos amigos, vizinhos, colegas de classe e scios no cressem em
Cristo, ns no podamos deixar de crer Nele. Posso testificar disso a partir da minha
prpria experincia. Um dia comecei a amar o Senhor Jesus. Jamais O vi, mas amo-O.
Ele to bom comigo! Os outros podem dizer que isso supersticioso e considerar
Jesus como nada. A estes eu diria: Vocs podem no se importar com o Senhor Jesus,
mas eu O amo. Isso no nenhuma espcie de superstio. a aplicao do Esprito.
Como temos enfatizado, a aplicao do Esprito o que Paulo quer dizer em 2: 13
com santificao. Quando recebemos a aplicao do Esprito, somos separados para o
Senhor.
Meus amigos e colegas de classe no podiam entender o que havia acontecido
comigo, e eu mesmo no podia explicar. S sei que aos dezenove anos, de repente, perdi

o interesse por outras coisas e importava-me somente com o Senhor. Gostava de orar,
invocar o nome do Senhor, ler a Bblia, ir s reunies e dizer s pessoas quo amvel o
Senhor Jesus . Certas pessoas queriam saber quem me contratara para fazer isso. Eu
lhes dizia: No fui contratado por ningum. Pelo contrrio, estou disposto a gastar
todo o dinheiro possvel para imprimir panfletos que eu mesmo tenho escrito. Essa foi
minha experincia inicial da santificao do Esprito.
Quando jovem, eu gostava muito de jogar futebol. Certo dia, depois de salvo,
estava jogando futebol. Em determinado momento, quando a bola veio a mim, algo no
meu interior disse: Pare! No jogue mais. Deixe o campo. Todos os jogadores ficaram
atnitos; eles no sabiam o que havia acontecido comigo. Ento caminhei para fora do
campo e disse-lhes que nunca mais jogaria futebol. Aquela foi uma experincia da
santificao do Esprito.
Muitos de ns podem testemunhar com relao santificao do Esprito. Mesmo
que voc seja muito novo no Senhor, o Esprito, apesar disso, est sendo aplicado a
voc. O que quer que o Esprito lhe aplique um aspecto de sua santificao.
Por termos experimentado a aplicao do Esprito, no temos a liberdade de fazer
certas coisas que os outros tm. Isso no questo de ensinamento; uma questo de
Deus Esprito vivendo dentro em ns.
Deus Pai nos amou e nos escolheu. Deus Filho morreu por ns e cumpriu a
redeno por ns. Agora, Deus Esprito veio aplicar tudo isso a ns.
Acredito que muitas irms podem testificar que ser santificado pelo Esprito afeta
as compras delas. Por terem sido santificadas pelo Esprito, as compras delas ficaram
diferentes. Enquanto consideram a aquisio de determinado item, o Esprito dentro
delas pode dizer: No toque nisso. O Esprito pode dizer muito mais no d que sim.
Ningum ensina as irms a mudarem sua maneira de fazer compras. A maneira
diferente de fazer compras o resultado da santificao do Esprito. nesta
santificao do Esprito que somos salvos. Isso a salvao em santificao do Esprito.
muito fcil o marido e a esposa discutirem. Isso extremamente comum na
vida conjugal. No entanto, posso testificar que na santificao do Esprito tenho sido
salvo de discutir com minha esposa. Se eu no tivesse a santificao do Esprito,
provavelmente discutiria com ela todos os dias. Entretanto, posso testificar diante do
Senhor que na minha vida conjugal tenho sido salvo, em santificao do Esprito, de
discutir com minha esposa.
UM SANTIFICADOR SUBJETIVO
Cada dia, at mesmo a cada minuto, estamos sendo santificados. Aquele que nos
santifica o Esprito. Essa a razo de a Bblia falar da santificao do Esprito.
Durante todo o dia o Esprito, o terceiro da Trindade, est nos santificando, aplicando a
ns o que o Pai planejou e o que o Filho cumpriu. Oh! ns temos tal Santificador
prtico, vivo e subjetivo!
Mesmo enquanto estamos pecando, o Esprito est nos santificando. Voc pode
estar cometendo um pecado, mas mesmo nessa ocasio o Esprito est operando para
santific-lo. Quo gracioso isso!
Em Hebreus 10:29 o Esprito at mesmo chamado o Esprito da graa. Como
crentes em Cristo, todos ns recebemos o Esprito da graa. O Esprito da graa
santifica-nos incondicionalmente, isto , sem quaisquer condies ou termos. O

Esprito ficou incumbido de santificar-nos. Ele nos foi concedido com o propsito de
completar a obra de santificao.
A MARCA DO DEUS TRINO
A santificao separa-nos para Deus colocando uma marca em ns. Esta marca ,
na verdade, o prprio Deus Trino. Sempre que somos santificados, somos marcados
com o Deus Trino. Como resultado, as pessoas podem ver o Deus Trino em ns.
Alm do mais, essa marca est aumentando e tornando-se mais intensificada. Ano aps
ano, essa marca tem sido profundamente trabalhada em minha vida. Esse o trabalho
de santificao do Esprito. Pelo trabalho santificador do Esprito estamos sendo salvos.
Alm disso, essa a maneira de vivermos uma vida santa para a vida da igreja.
VIVER UMA VIDA SANTA PARA A VIDA DA IGREJA
Nosso Esprito Preservado
Viver uma vida santa para a vida da igreja ter nosso esprito, alma e corpo
preservados. Paulo fala sobre isso em 1 Tessalonicenses 5:23: E o vosso esprito e alma
e corpo sejam conservados ntegros, irrepreensveis, na vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo (lit.). Precisamos ter nosso esprito preservado da morte. Isso significa que
devemos estar vivendo em nosso esprito. Deveramos contatar Deus todo o tempo e
servi-Lo de maneira viva. Precisamos sempre ter uma percepo direta Dele. Alm
disso, precisamos de uma conscincia que esteja sem ofensa. Isso significa que
conservamos nossa conscincia, a parte governante do nosso esprito, boa e pura.
Preservar nosso esprito guard-lo da morte, contaminao e ofensas. Se nosso
esprito for preservado desta forma, teremos um esprito vivo com uma percepo
direta de Deus. Tambm teremos paz em nossa conscincia. Isso preservar nosso
esprito.
Nossa Alma Preservada
Precisamos igualmente ter toda a nossa alma preservada. Nossa mente precisa
ser renovada, transformada e estar sbria. Nossa vontade deve ser submissa e flexvel,
contudo forte. Nossa emoo deve sempre estar ajustada adequadamente. Se nossa
emoo for adequada, amaremos o que deve ser amado e odiaremos o que deve ser
odiado. Isso ter uma emoo de acordo com o desejo de Deus. Se nossa mente,
vontade e emoo estiverem em tais condies, nossa alma ser preservada. No
seremos de nenhum modo tendenciosos, mas cada aspecto da nossa alma ser
equilibrado.
Nosso Corpo Preservado
Tambm precisamos ser preservados em nosso corpo. Para que nosso corpo seja
preservado, no devemos mais viver pelo velho homem. Se no vivermos pelo velho
homem, nosso corpo ser escravo da justia em vez do pecado. Do lado positivo,
preservamos nosso corpo, apresentando-o a Deus como sacrifcio vivo (Rm 12: 1).
Ento, nosso corpo at mesmo tornar-se- um membro de Cristo (1 Co 6: 15), de modo

que possamos viver Cristo, expressar Cristo, magnificar Cristo. Alm do mais, nosso
corpo ser, ento, o santurio do Esprito Santo para habitao de Deus (1 Co 6: 19).
Deus habita em nosso corpo para mover-se e para expressar-se, para glorificar a Si
mesmo. Dessa maneira, nosso esprito, alma e corpo sero preservados no Deus Trino.
Essa uma vida santa, e isso ser salvo na santificao do Esprito. Esse o tipo de
vida que para a vida da igreja. A vida da igreja depende de tal vida santa.
Nas duas epstolas aos tessalonicenses, Paulo escreveu a novos crentes acerca de
assuntos bsicos. Espero que ns todos prestemos ateno ao que Paulo diz nesses
livros, de modo que, dia aps dia, sejamos santificados e que nosso esprito, alma e
corpo sejam preservados, com nosso corao, o agente ativo e representativo da alma,
confirmado irrepreensvel em santidade. Louvado seja o Senhor, porque possvel
vivermos tal vida santa para a vida da igreja!

ESTUDO-VIDA DE 2 TESSALONICENSES
MENSAGEM 7
UMA PALA VRA DE CONCLUSO
Leitura da Bblia: 2 Ts 3:6-18
Nesta mensagem consideraremos o captulo 3, versculos 6 a 18. Nos versculos 6
a 15 temos a palavra de Paulo visando a correo de um andar desordenado, e nos
versculos 16 a 18 temos a concluso de Paulo.
CORREO DE UM ANDAR DESORDENADO
As sees que finalizam este livro, de fato, soam como palavras ditas a crentes
novos. Aps falar sobre temas profundos em 2:13-3:5, Paulo prossegue para dar uma
palavra acerca da correo de um andar desordenado. Em 3:6 ele diz: Ns vos
ordenamos, irmos, em nome do Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo irmo
que ande desordenadamente, e no segundo a tradio que de ns recebestes. Um
andar desordenado no somente de acordo com a carne (Rm 8:4), mas tambm
contrrio edificao da vida da igreja (1 Ts 5:11; Rm 14:19; 1 Co 10:23).
Pode parecer que andar desordenadamente seja algo pequeno. No entanto,
certamente algo prtico. Acredito que a situao de desordem em Tessalnica veio da
falsa noo acerca da volta do Senhor. Alguns crentes achavam que o Senhor voltaria
logo, e, portanto, no precisavam mais trabalhar. O conceito deles' pode ter sido que,
tendo o que comer e podendo sobreviver, era suficiente. Os que tm este conceito
tornam-se supercrentes. Eles ultrapassam o nvel apropriado de espiritualidade.
H vrios anos, diversos jovens acharam que, desde que amassem ao Senhor
Jesus e estivessem vivendo a vida da igreja, no precisavam ter uma formao de nvel
elevado. Eles achavam que era suficiente trabalhar em algo simples. Vim a saber da
situao e percebi que esse conceito estava totalmente errado. Vivemos em uma poca
na qual necessrio ter uma formao. Para vivermos adequadamente nesta era,
precisamos de uma boa formao. Sem uma correta formao, pode ser difcil
ganharmos o sustento. Liberei uma . palavra enrgica aos jovens, encorajando-os a
conclurem a faculdade e, se possvel, prosseguir at uma ps-graduao. Alm do mais,
encorajei-os a fazerem cursos tais como medicina ou direito. Estou grato porque essa
palavra foi amplamente aceita pelos jovens. Durante os anos que se seguiram, muitos
completaram seus estudos. Agora eles podem testificar o quanto foram ajudados por
aquela palavra.
No pense que por sermos espirituais, buscar o Senhor e ser pelo testemunho e
restaurao do Senhor, no precisamos ser preparados para trabalhar por meio de uma
boa formao. Vivemos em uma era de educao, conhecimento, cincia e indstria. Se
os jovens no tiverem uma educao adequada, ser-lhes- dificil ter um viver humano
adequado. Portanto, encorajo todos os jovens a adquirirem uma boa formao.
No versculo 6, Paulo exorta os crentes a manterem-se afastados de qualquer

irmo que ande desordenadamente, Isso indica que Paulo considerava algo srio andar
desordenadamente, pois danoso para a vida da igreja.
Nesse ponto gostaria de dizer que melhor no fazer qualquer coisa que os
irmos no concordem. Se voc deseja fazer algo e os irmos no se sentem bem com
aquilo, pare e reconsidere. A comunho com os irmos uma proteo e uma
salvaguarda. Ela preservar voc na vida da igreja. Talvez voc pense que sabe mais que
os irmos. Esta pode ser, de fato; a situao. Contudo, sempre seguro ouvir os irmos.
Essa uma boa proteo e salvaguarda.
Paulo nos diz para no nos mantermos na companhia daqueles que so
desordenados. Se permanecer na companhia deles, voc poder encoraj-los a
continuar com sua vida desregrada. Apartar-nos deles servir de alerta a eles. Tambm
ajudar voc a no cometer o mesmo tipo de erro.
O andar desordenado causa confuso na vida da igreja. Se quisermos ter uma
vida da igreja adequada, precisamos aprender a andar de maneira ordenada e apartarnos daqueles que andam desordenadamente.
O EXEMPLO DOS APSTOLOS
Nos versculos 7 a 9 Paulo relembra aos tessalonicenses que, na questo de um
viver ordenado, os apstolos eram um . exemplo para eles: Pois vs mesmos estais
cientes do modo por que vos convm imitar-nos, visto que nunca nos portamos
desordenadamente entre vs, nem jamais comemos po, de graa, custa de outrem;
pelo contrrio, em labor e fadiga, de noite e de dia, trabalhamos, a fim de no sermos
pesados a nenhum de vs; no porque no tivssemos esse direito, mas por termos em
vista oferecer-vos exemplo em ns mesmos, para nos imitardes. Os apstolos eram
pela edificao da igreja em todas as coisas (2 Co 12: 19). Eles absolutamente no eram
desordenados entre os crentes, mas eram um modelo para que os crentes imitassem.
Devido influncia do antecedente religioso, os cristos freqentemente dizem:
No seguimos um homem. Estamos seguindo o Senhor. Voc no deve imitar nenhum
homem. Pelo contrrio, voc precisa imitar somente o Senhor. Em certo sentido, isso
est correto. No entanto, no fcil seguir o Senhor diretamente, visto que nenhum de
ns jamais O conheceu fisicamente. Alguns que insistem em seguir somente o Senhor
podem replicar: Deveramos estudar os quatro Evangelhos e ver como o Senhor Jesus
andou. Ento estaremos aptos a seguir Seus passos. Entretanto, em muitos aspectos
relativos ao nosso viver humano, no h quaisquer passos do Senhor a serem seguidos.
Por exemplo, Ele nunca se casou. Como, ento, voc pode segui-Lo em sua vida
conjugal? Podemos segui-Lo indiretamente, seguindo outros crentes. Havia razes
prticas para Paulo exortar os crentes corntios a seguirem-no, assim como ele seguia o
Senhor (1 Co 11:1). Por Paulo ter sido um imitador de Cristo, ns devemos ser
imitadores de Paulo.
claro, seguir outro crente depende da situao. Suponha que um arcebispo
venha a ns e diga-nos para segui-lo. Ns teramos de dizer-lhe: Caro arcebispo, no
podemos segui-lo nem imit-lo em ser um arcebispo.
Atualmente, muitos crentes esto confusos sobre a quem seguir e a quem no
seguir; a quem imitar e a quem no imitar. Na restaurao do Senhor, porm, temos
sido iluminados por meio do falar do Senhor. Eu no o encorajaria a seguir nenhuma
pessoa em particular. Fazendo uso da palavra de Paulo, eu os encorajaria a seguir a

tradio que de ns recebestes (2 Ts 3 :6). Por tradio Paulo quer dizer os


ensinamentos e instrues, dados verbalmente ou por escrito. inegvel que na
restaurao do Senhor temos Seu falar, Seu ensino e Sua instruo. Embora no lhe
pea que imite algum em particular, eu insisto em que voc preste ateno a todo falar,
ensino e instruo que tem recebido. Eles so as tradies do Senhor, e ns devemos
segui-los. Por tais tradies estarem livres da influncia do antecedente religioso,
seguro para qualquer um segui-las.
Neste captulo, Paulo encoraja os crentes no apenas a seguirem seu andar, mas
especialmente suas instrues, seus ensinamentos. Isso andar conforme a tradio
que os crentes receberam dos apstolos.
O SIGNIFICADO DE ANDAR DESORDENADAMENTE
Os versculos 7 e 8 indicam qual o significado principal de andar
desordenadamente. De acordo com o contexto, andar de forma desordenada aqui no
trabalhar e, no entanto, ainda comer. Se algum no trabalha e, ainda assim, come,
estar andando desordenadamente. Mas por no serem desordenados, os apstolos no
comiam po de graa de ningum. Pelo contrrio, eles trabalhavam noite e dia, de
maneira a no serem pesados aos crentes.
No versculo 10, Paulo prossegue dizendo: Porque, quando ainda convosco, vos
ordenamos isto: Se algum no quer trabalhar, tambm no coma. desordenado no
trabalhar e ainda comer. No entanto, um irmo estaria andando ordenadamente se ele
no trabalhasse e tambm no comesse. o fato de no trabalhar e continuar comendo
que torna algum desordenado.
O versculo 11 diz: Porquanto ouvimos que alguns dentre vs andam
desordenadamente, trabalhando em nada, mas intrometendo-se (lit.). Eles estavam
ocupados, mas trabalhando em nada, ocupando-se somente com aquilo que no lhes
dizia respeito. Os intrometidos no so ningum, e com eles no h o Corpo de Cristo.
Nenhum de ns deve ser intrometido. Todos devemos aprender a estar ocupados, isto ,
a fazer nosso prprio trabalho adequadamente.
No versculo 12 Paulo continua: Ora, a esses tais ordenamos e exortamos no
Senhor Jesus Cristo que, trabalhando quietamente, comam o seu prprio po (lit.).
Aqui observamos que devemos trabalhar sem tagarelice e comer nosso prprio po.
No convide aqueles que no querem trabalhar a jantar com voc. Uma vez que no
queiram trabalhar, no os convide a comer com voc. Convid-los a comer
gratuitamente demonstrar amor por eles de maneira imprpria.
Nos versculos 13 a 15 Paulo exorta os crentes a no desanimarem de fazer o bem;
a no se associar com ningum que no obedea palavra do apstolo nesta carta; e a
admoest-lo como irmo, no o considerando um inimigo. O ponto principal nessa
poro que todos devemos aprender a viver de modo ordenado. Andemos
ordenadamente de forma que os irmos .concordem com aquilo que fazemos.
PAZ DA PARTE DO SENHOR DA PAZ
O versculo 16 diz: Ora, o Senhor da paz, ele mesmo, vos d continuamente a paz
em todas as circunstncias. O Senhor seja com todos vs. Guardar a exortao dada
nos versculos 12 a 15 ter a paz da parte do Senhor em toda circunstncia. Desde que

exista desordem em determinada igreja, no poder haver paz ali. Na vida da igreja
precisamos estar em paz em tudo, em toda circunstncia e com todos. Para isso,
precisamos que o Senhor da paz nos d paz continuamente em todas as circunstncias.
DESFRUTAR O SENHOR COMO GRAA
Nos versculos 17 e 18 Paulo conclui: A saudao de prprio punho: Paulo. Este
o sinal em cada epstola; assim que eu assino: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo
seja com todos vs. Somente quando o Senhor desfrutado por ns como graa, que
podemos guardar a vida da igreja de qualquer espcie de engano e desordem. Tanto
para viver uma vida da igreja adequada como para mant-la em ordem, precisamos do
desfrute do Senhor como a graa supridora. Somente pela graa podemos viver uma
vida adequada para a vida da igreja.
UMA PALA VRADE ENCERRAMENTO SOBRE A VIDA SANTA PARA A
VIDA DA IGREJA
Temos enfatizado o fato de que os livros de 1 e 2 Tessalonicenses tratam sobre
uma vida santa para a vida da igreja. Nessas epstolas as palavras santo, santificao e
santificado, so utilizadas com freqncia. Em 1 Tessalonicenses 4: 3 Paulo diz: Pois
esta a vontade de Deus, a vossa santificao. a vontade de Deus que sejamos
santificados. Em 1 Tessalonicenses 4:7 Paulo prossegue dizendo: Porquanto Deus no
nos chamou para a impureza, e, sim, em santificao. Ento, em 1 Tessalonicenses
5:23 Paulo expressa o desejo de que o Deus da paz nos santificasse totalmente.
Versculos tais como esses indicam que 1 Tessalonicenses preocupa-se com que os
crentes vivam uma vida santa.
Em 2 Tessalonicenses 2: 13 -nos dito que Deus nos escolheu para a salvao em
santificao do Esprito. Aqui vemos que a salvao levada a cabo em santificao.
Isso significa que ser santificado experimentar a salvao de Deus de maneira prtica.
Ambas, 1 e 2 Tessalonicenses, preocupam-se com tal vida santa, uma vida que
separada para Deus e completamente santificada por Deus e para Deus. Essa vida santa
para a vida da igreja.
Alguns poderiam querer saber como podemos provar, a partir de 1 e 2
Tessalonicenses, que a vida santa para a vida da igreja. Isso pode ser provado pelo
fato de que ambas as epstolas so endereadas igreja dos tessalonicenses em Deus
Pai e no Senhor Jesus Cristo. Isso indica que Paulo escreveu aos crentes tessalonicenses
sobre o assunto da vida santa com inteno de que eles vivessem esse 'tipo devida
para a vida da igreja.
As duas epstolas aos tessalonicenses tambm enfatizam a estrutura bsica da
vida crist, uma estrutura composta de f, amor e esperana. F o alicerce, amor o
edifcio e esperana a pedra de remate. Repetidas vezes nestes livros, Paulo fala de f,
amor e esperana. Ele encoraja os crentes a serem confirmados nestas coisas. Ele
tambm deseja nutrir a f, o amor e a esperana deles e encorajar os santos a crescerem
nestas coisas.
Para experimentarmos o cumprimento da salvao em santificao e crescer na
estrutura bsica da vida santa para a vida da igreja, precisamos da vida eterna como o
eterno encorajamento. Tambm precisamos do Esprito como graa, e precisamos da

prpria graa. Portanto, por meio da vida eterna como o encorajamento eterno, do
Esprito como graa, e da prpria graa como o Deus Trino processado, que vivemos
uma vida santa para a vida da igreja. Essa a revelao contida em 1 e 2
Tessalonicenses.