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ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES

MENSAGEM UM
O PANO DE FUNDO E O TEMA DO LIVRO
Leitura Bblica: Fp 1:1-18,27-30; 2:1-5, 12-16; 3:2-11; 4:2-3, 14-19
Na Bblia existem dois livros relacionados com a experincia e no com a
doutrina. Esses livros so: Cntico dos Cnticos e Filipenses. Aparentemente, so livros
sem relao entre si. Contudo, se penetrarmos em suas profundezas, descobriremos
que so livros gmeos e ambos dizem respeito experincia de Cristo. Por essa razo,
seria proveitoso estud-los juntos.
Chamamos sua ateno para o fato de que quatro livros do Novo Testamento
compem o corao da revelao divina: Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses.
Glatas, Efsios e Colossenses tm padro semelhante de composio. Nesses livros,
Paulo primeiramente apresenta doutrinas e, em seguida, experincia. Depois de
mostrar determinada doutrina, Paulo nos encoraja a andar de acordo com ela. Efsios,
por exemplo, escrito em duas partes principais. A primeira parte, captulos um a trs,
mostra a doutrina sobre a igreja, o Corpo de Cristo. Mas a segunda seo, composta dos
captulos quatro a seis, diz respeito ao nosso andar segundo a doutrina revelada nos
primeiros trs captulos. Uma vez que Efsios composto dessa maneira, ele um livro
tanto de doutrina como de experincia. Em princpio, o mesmo se aplica a Glatas e
Colossenses.
O livro de Filipenses, entretanto, diferente nesse aspecto. No era inteno de
Paulo, ao escrever esse livro, transmitir doutrinas. No significa que no haja doutrina
nele. Todos os escritos do Novo Testamento tm ingrediente doutrinrio. Mas,
rigorosamente falando, Filipenses no diz respeito a doutrinas, e, sim, experincia de
Cristo.
Em 1 :20, Paulo diz: Ser Cristo engrandecido no meu corpo, e, em 1:21, ele
declara: Para mim, o viver Cristo, Essas duas declaraes representam o conceito
bsico de todo o livro. Nele somos incumbidos de engrandecer Cristo e viv-Lo.
Engrandecer Cristo no somente express-Lo; expressar Cristo levando-O a ser
expandido. Devemos engrandecer Cristo vivendo-O de maneira prtica, dia a dia.
Nosso viver dirio deve ser tal que viva Cristo. Determinados ensinamentos ticos
encorajam as pessoas a viver por meio de virtudes especficas. O livro de Filipenses,
entretanto, no nos ordena viver de acordo com tica ou virtudes; ele nos ordena viver
de acordo com Cristo. Cristo deve ser tudo em nosso viver. Ele deve ser, at mesmo,
virtudes tais como humildade e bondade.
Antes de ser salvo, a vida de Paulo estava centralizada na lei, e ele vivia a lei. Mas
aps converter-se a Cristo e ser regenerado, comeou a viver Cristo. Cristo no se
tornou apenas a vida dele, mas tambm seu viver. Por fim, de acordo com sua
experincia, Paulo pde declarar que, para ele, o viver era Cristo.

I. O PANO DE FUNDO
Nesta mensagem consideraremos os antecedentes, ou pano de fundo, e o tema de
Filipenses. Todo livro na Bblia possui tanto um pano de fundo como um tema. Visto
que o livro de Filipenses preocupa-se com a experincia de Cristo, alguns podem achar
que no seja necessrio considerar os antecedentes. No entanto, mesmo esse livro sobre
a experincia de Cristo foi escrito com certo pano de fundo, que a razo pela qual foi
escrito. A fim de entrar nas profundezas do significado desse livro, devemos conhecer
seus antecedentes.
Filipenses no diz explicitamente qual o seu pano de fundo. Mas ao considerar
as declaraes e exortaes de Paulo nesse livro, detectamos alguns indcios. Se lermos
seus quatro captulos cuidadosamente, encontraremos quatro elementos relacionados
com os antecedentes.
A. Os Judaizantes Exerciam Influncia 'sobre os Crentes em Cristo
Na poca em que o livro de Filipenses foi escrito, os judaizantes exerciam
influncia sobre os crentes em Cristo (3:2-4). Os judaizantes eram muito vigorosos em
defender a religio judaica. Eles no apenas a praticavam, mas tambm a promoviam e
at mesmo lutavam por ela. Os mais zelosos eram os fariseus, os mais ortodoxos na
religio de seus pais. Corno resultado da disperso dos judeus, esses judaizantes foram
espalhados pela regio do Mediterrneo. Onde houvesse judeus, sempre havia
judaizantes. Nenhum grupo de pessoas podia igualar-se a eles no zelo com que
promoviam sua religio. Mesmo em Filipos, cidade da Macednia, eles exerciam
influncia sobre os crentes.
Em 3:1, Paulo diz: Quanto ao mais, irmos meus, alegrai-vos no Senhor. A mim,
no me desgosta, e segurana para vs outros, que eu escreva as mesmas coisas. Essa
palavra indica que regozijar-se no Senhor uma proteo, uma segurana. Quando nos
regozijamos Nele, estamos seguros. Isso nos protege.
Quando Paulo escreveu Filipenses, determinados crentes em Filipos no se
regozijavam no Senhor, pois estavam preocupados ou distrados com as pessoas
descritas no versculo 2. Nesse versculo, Paulo diz: Acautelai-vos dos ces:
Acautelai-vos dos maus obreiros! Acautelai-vos da falsa circunciso! Por um lado,
Paulo nos diz que nos regozijemos; por outro, ele nos diz que nos acautelemos dos ces.
Como veremos, os ces, aqui, referem-se aos judaizantes.
Hoje tambm existem ces dos quais precisamos estar precavidos. De fato, na
poca de Paulo havia apenas um grupo de ces, os judaizantes, mas hoje existem
muitos tipos de ces. Todas as vezes que esses ces exercem sua influncia, talvez
espalhando rumores malignos sobre a restaurao do Senhor, podemos achar difcil
regozijar-nos. Assim, precisamos da exortao de Paulo a que nos regozijemos e nos
acautelemos dos ces. De acordo com a construo gramatical de 3:2, os ces, os
maus obreiros e os da falsa circunciso referem-se s mesmas pessoas. O fato de que
esto associados aos maus obreiros e aos da falsa circunciso, indica que os ces so
pessoas religiosas. Os maus obreiros aqui mencionados no eram ladres. Eram os que
defendiam a circunciso. Mas ao promov-la zelosamente, eles pareciam ces latindo.
Por essa razo, Paulo usa os termos maus obreiros e os da falsa circunciso como
expresses de extremo desprezo. Como ces religiosos, os judaizantes no eram

somente os que ladravam, mas tambm os que mordiam. Onde quer que o evangelho
fosse pregado e igrejas estabelecidas, l iam os judaizantes como ces religiosos,
ladrando e mordendo, para causar transtorno aos santos. O ladrar e o morder dos
judaizantes eram aspectos do pano de fundo contra o qual o livro de Filipenses foi
escrito.
Hoje h vrios grupos de ces religiosos ladradores. Em todo lugar a que vamos,
somos incomodados pelos diferentes grupos religiosos. Em princpio, nossa situao a
mesma dos filipenses quando Paulo lhes escreveu. Assim como os crentes em Filipos,
precisamos urgentemente da experincia de Cristo. Se os fili}2enses careciam da
experincia de Cristo por causa d9 meio em que se achavam, muito mais ns, devido
situao em que nos encontramos hoje! Os filipenses tiveram de lidar com apenas um
ismo, mas ns devemos lidar com muitos ismos, com muitos grupos de ces
religiosos ladradores. Quando nos levantamos para falar acerca da experincia de
Cristo, esses ces vm ladrar e morder. PeqUe os opositores escrevem, com muitas
acusaes falsas contra ns, pode ser considerado os latidos dos ces religiosos.
Devido influncia que os judaizantes exerciam sobre os santos, Paulo foi
compelido a admoestar os santos em Filipos a se acautelar dos ces. No lhe foi fcil
proferir tal palavra, pois esses ces ladradores eram seus conterrneos. Paulo era
muito patritico, e tinha profundo amor pela nao judaica. Foi difcil para ele
referir-se a alguns de seus compatriotas como ces. No entanto, a situao forou-o a
usar tal expresso pesada. Muito embora os judaizantes fossem conterrneos de Paulo,
da mesma raa que ele segundo a carne, ele no pde conter-se de chamar-lhes ces,
maus obreiros, os da falsa circunciso. A influncia desses ces ocupou parte
importante no contexto histrico de Filipenses. Uma vez que, em princpio, nossa
situao a mesma, devemos considerar que Filipenses foi escrito tambm para ns.
Na situao em que se encontravam, os filipenses precisavam da experincia de Cristo,
e, em nossa situao, precisamos muito mais experiment-Lo.
B. Os Crentes Judaizantes Pregavam a Cristo por Inveja e Contenda, em
Rivalidade com o Apstolo Paulo
De acordo com 1:15-18, alguns pregavam a Cristo por inveja e contenda
(IBB-Rev.) e por discrdia. Em particular, eles estavam em rivalidade com Paulo. Os
que pregavam a Cristo dessa maneira eram os crentes judaizantes, crentes em Cristo
que mantinham a religio judaica e introduziam determinados aspectos do judasmo na
vida da igreja. O apego deles s coisas do judasmo levou-os a pregar a Cristo por
discrdia de Paulo, que renunciara ao judasmo com sua lei, rituais, tradies e prtica
da circunciso. Visto que os crentes judaizantes ainda mantinham essas coisas
religiosas, eles pregavam a Cristo por inveja e contenda. Contudo, em 1:18 Paulo pde
dizer: Todavia, que importa? Uma vez que Cristo, de qualquer modo, est sendo
pregado, quer por pretexto, quer por verdade, tambm com isto me regozijo, sim,
sempre me regozijarei. Paulo permitia que, mesmo os que pregavam por inveja e
contenda e por rivalidade, ainda continuassem a pregar a Cristo. Ele podia regozijar-se
no fato de que Cristo era anunciado. Enquanto Paulo pregava a Cristo com a economia
de Deus, outros pregavam a Cristo com o judasmo. Assim, havia duas maneiras de
pregar a Cristo.
O mesmo ocorre hoje. Muitos cristos pregam a Cristo, mas no com a economia

de Deus concernente igreja. Na poca de Paulo, os crentes judaizantes pregavam a


Cristo motivados por preocupao com o judasmo, e no por preocupao com a igreja.
Em certo sentido, eles at mesmo pregavam a Cristo pelo judasmo. Paulo, entretanto,
pregava a Cristo visando igreja, ao Corpo de Cristo.
Paulo era muito perseguido no apenas por pregar o evangelho, mas em
particular por defender o evangelho e confirm-lo. Em 1:7, ele fala sobre defesa e
confirmao do evangelho e, em 1:16, diz que ele fora posto para defesa do evangelho
(VRC). Os crentes judaizantes, pelo contrrio, pervertiam e distorciam o evangelho. O
evangelho no em prol do judasmo, e no deve ser pregado com o propsito de
escravizar incrdulos sob a lei e a prtica da circunciso. Pregar o evangelho dessa
forma perverso e distoro do evangelho. Em sua defesa do evangelho, Paulo deixou
claro que a meta do evangelho produzir o Corpo de Cristo, e no fazer com que
algum carregue o sinal da circunciso. Ao mesmo tempo em que pregava o evangelho
de maneira positiva e divina, Paulo tambm o defendia e o confirmava. A forma como
Paulo pregava o evangelho era muito diferente da dos crentes judaizantes. Portanto, na
poca em que Filipenses foi escrito, o evangelho era pregado de duas maneiras
distintas.
Hoje, tambm pregamos o evangelho de maneira diferente da que seguida por
muitos nas organizaes religiosas. Muitos o pregam, mas no de modo alinhado com a
economia de Deus. Todas as vezes que o pregamos de acordo com a economia de Deus,
como Paulo fazia, sofremos oposio dos religiosos. Por causa das vrias maneiras de
pregar a Cristo, surge perseguio da parte dos ces religiosos.
C. Os Crentes Filipenses Participavam com o Apstolo Paulo do
Progresso do Evangelho
Outro aspecto dos antecedentes desse livro diz respeito a um assunto muito
positivo: a participao dos crentes filipenses com o apstolo Paulo no progresso do
evangelho (1:5-7; 4:14-19).
Preocupo-me com o fato de que alguns entre ns ainda se apegam a um
entendimento inadequado do evangelho. A pregao do evangelho inclui mais do que o
fato de que Cristo nosso Salvador e que, ao crer Nele, temos perdo de pecados,
salvao do inferno para o cu e regenerao. Na verdade, todo o livro de Filipenses
uma definio do evangelho. O evangelho a proclamao do mover de Deus na terra
de acordo com Sua economia. Isso significa que o evangelho a pregao da economia
de Deus. Assim, ele inclui a questo de engrandecer Cristo e viv-Lo. Inclui cada
aspecto da experincia de Cristo falado nesse livro. O fato de os crentes filipenses
estarem participando com Paulo no progresso do evangelho significava que eles
tomavam parte no [!10Ver da economia de Deus na terra.
A economia de Deus no simplesmente ter um grupo de pessoas perdoadas' dos
pecados, justificadas, lavadas pelo sangue de Cristo, regeneradas, salvas do inferno e
destinadas para o cu. Essas coisas so apenas parte da salvao de Deus para o
cumprimento de Sua economia. O evangelho inclui a economia de Deus em sua
totalidade. No devemos tentar defini-lo tomando algumas frases dos escritos de Paulo
fora de contexto. Precisamos considerar todo o livro de Filipenses com todos os pontos
principais. Se juntarmos todos esses itens, teremos a totalidade do evangelho, e
veremos que ele engloba o mover de Deus segundo a Sua economia. Como eram

abenoados os crentes filipenses por participar do progresso de tal evangelho! O


evangelho em que tinham parte no era o evangelho de padro baixo, estreito,
superficial, pregado por muitos cristos hoje. Os crentes filipenses tinham o privilgio
de tomar parte da propagao e progresso do evangelho, que de acordo com a
economia de Deus.
D. Havia Dissenso entre os Crentes Filipenses
Muito embora os crentes filipenses participassem com Paulo do progresso do
evangelho, havia ainda alguma dissenso, mesmo pequena, entre eles (1:27; 2:1-4;
4:2-3). Como veremos, a razo dessa dissenso residia no fato de que eles no eram um
na alma. Eles foram regenerados no esprito, mas ainda no haviam sido transformados
na alma. No tinham problemas no esprito, mas havia pelo menos alguns problemas
na alma, em particular na mente. Alguns possuam conceitos diferentes, e tais conceitos
causavam dissenso.
II. O TEMA: A EXPERINCIA DE CRISTO
Como j mencionamos, o tema de Filipenses a experincia de Cristo. Com
relao experincia de Cristo, cada captulo de Filipenses se detm num ponto
principal. Primeiramente, no captulo um, temos o engrandecimento de Cristo. No
importa em que circunstncias nos encontremos, precisamos expressar Cristo de tal
modo que O engrandeamos.
No captulo dois, Paulo apresenta Cristo como nosso padro. Em tudo o que
fizermos, precisamos ter padro, modelo, exemplo. Mesmo na experincia e no desfrute
de Cristo, precisamos de um padro. Esse padro o prprio Cristo.
O captulo trs indica que Cristo deve ser nosso alvo, nossa meta. Ns, que
amamos o Senhor e O buscamos, no somos pessoas sem meta. Nossa meta o prprio
Cristo. Ele o alvo para onde avanamos.
Finalmente, no captulo quatro, Cristo nossa fora. Em 4:13, Paulo diz: Tudo
posso naquele que me fortalece. Cristo no somente o padro e o alvo; tambm a
fora, o poder, o dnamo. Como dnamo em ns, Ele nos fortalece para que O
vivamos e O engrandeamos, e prossigamos em Sua direo como alvo.
Nos quatro captulos de Filipenses vemos Cristo como Aquele que manifestado
e engrandecido, como padro, como meta e como nossa fora interior. Esse livro sobre
a experincia de Cristo toca em quatro pontos principais: a expresso, o padro, a meta
e a fora. Todos precisamos experiment-Lo desse modo qudruplo.
A. Para Vencer a Influncia dos Judaizantes
Foi necessrio que os filipenses experimentassem Cristo a fim de vencer a
influncia dos judaizantes. Ns tambm precisamos experiment-Lo, se quisermos
vencer a oposio que enfrentamos. No podemos vencer os latidos dos ces
religiosos com algo que tenhamos em ns mesmos. A oposio por demais severa para
ser venci da pelos nossos 'prprios esforos. Para isso, precisamos da experincia
adequada de Cristo. Precisamos experiment-Lo de tal modo que O vivamos e O
tomemos como nosso padro, alvo e poder. Tal experincia de Cristo nos capacitar a

vencer toda a oposio.


Quanto mais sofrermos oposio, mais devemos viver Cristo. Devemos ser como
uma bola cheia de ar: quanto mais formos oprimidos, mais alto subiremos. Em certo
sentido, devemos ser gratos por toda a oposio. Por causa dela, somos impulsionados.
Entretanto, no suficiente ficar despertos e agitados para resistir oposio; devemos
prosseguir para viver Cristo e engrandec-Lo. Enquanto experimentamos Cristo,
vencemos a influncia negativa dos religiosos hoje.
B. Para Discernir a Pregao de Cristo em Rivalidade
Por meio da experincia de Cristo, tambm adquirimos discernimento quanto s
vrias maneiras de pregar a Cristo, em particular sobre a pregao de Cristo em
rivalidade, ou discrdia (1:9-11). Quanto mais O experimentarmos, mais discernimento
teremos. De fato, o prprio Cristo ir tornar-se nosso discernimento, nossa percepo
sensvel, nosso tato moral. Experimentando Cristo, tornamo-nos sensveis e hbeis.
Esse tato no natural e tampouco obtido pela educao. Ele provm somente da
experincia de Cristo. Quando experimentamos Cristo, Ele se torna nossa percepo e
tato, o discernimento por meio do qual percebemos as intenes das pessoas. Tendo
Cristo como nosso raio X, ningum pode ocultar-se de nossa percepo. Todos
precisamos de tal discernimento.
C. Para Participar no Progresso do Evangelho
Precisamos igualmente experimentar Cristo de tal modo que participemos no
progresso do evangelho (1 :27 -30). Experimentando-O, somos habilitados a participar
do mover de Deus em Sua economia.
D. Para Abolir a Dissenso
Finalmente, a experincia de Cristo visa abolir a dissenso (2:5, 12-16). A
dissenso somente pode ser eliminada pela experincia de Cristo. Quanto mais
experincia de Cristo tivermos, menos dissenso teremos.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM DOIS
A IGREJA EM FILIPOS
Leitura Bblica: Fp 1:1-11, 19,27; 2:1-2; 4:2, 14-18
Nesta mensagem consideraremos algumas caractersticas importantes da
igreja em Filipos. Filipos era a principal cidade na provncia da Macednia, do
antigo Imprio Romano (At 16:12). Na primeira viagem ministerial de Paulo
Europa (At 16:10-12), uma igreja foi levantada ali; foi a primeira igreja na Europa.
I. ESTABELECIDA EM BOA ORDEM
Em Filipenses 1:1, Paulo diz: Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos
os santos em Cristo Jesus que esto em Filipos, com os bispos e diconos
(IBB-Rev.). Esse versculo indica que a igreja em Filipos foi estabelecida em boa
ordem. Repare que Paulo diz os santos (...) com os bispos e diconos. Esse o
nico trecho do Novo Testamento onde essa expresso encontrada. muito
significativo que Paulo fale dos santos com os bispos e diconos. Em cada igreja, o
nico grupo que h so os santos. Os santos so os componentes da igreja numa
cidade. Entre eles h os lderes, que o Novo Testamento descreve como presbteros
ou bispos [isto , superintendentes, ou supervisores]. Os bispos so os presbteros
numa igreja (At 20:17, 28). Presbtero denota a pessoa, enquanto bispo indica a
funo. Quando um presbtero exerce sua funo, ele exerce superviso. Portanto, ele
um supervisor, ou superintendente. Aqui, so mencionados bispos em vez de
presbteros para indicar que os presbteros desempenhavam adequadamente sua
responsabilidade de supervisionar.
No segundo sculo, Incio 1 ensinava que os bispos, ou supervisores, so
superiores aos presbteros. Ele afirmava que os presbteros so locais e os bispos, os
superintendentes, exercem autoridade numa rea maior que a de uma cidade. O
conceito de Incio, entretanto, totalmente contrrio s Escrituras. O Novo
Testamento indica claramente que os presbteros so bispos e os bispos so
presbteros. Os dois ttulos referem-se mesma pessoa. Quando um presbtero
cumpre sua responsabilidade na igreja, ele age como superintendente. Os
superintendentes, portanto, no so um grupo de pessoas diferentes dos presbteros.
Em 1:1, Paulo tambm menciona os diconos. Os diconos so os que servem
numa igreja sob a direo dos superintendentes (1 Tm 3:8). A palavra portuguesa
dicono vem do grego diakons, que significa algum que serve.
Filipenses 1:1, ao mostrar que uma igreja em uma cidade composta de santos,
com os superintendentes para liderar e os diconos para servir, indica que a igreja
em Filipos estava em boa ordem. Paulo no disse: A todos os santos e os bispos e
1

Incio, bispo de Antioquia. Martirizado em Roma por volta de 135 d.C. (N. T.)

diconos; ele disse: A todos os santos (...) com os bispos e diconos. A preposio
grega equivalente a com na verdade significa juntamente com. Se Paulo tivesse
usado a conjuno e em vez da preposio com, indicaria que numa igreja
deveria haver trs grupos de pessoas: os santos, os supervisores, ou bispos, e os
diconos. Mas ao usar com ele mostra que no existem trs grupos na igreja.
O conceito atual do cristianismo como organizao possuir vrias classes de
pessoas na igreja. No entanto, contrrio Bblia ter diferentes classes de crentes na
igreja numa cidade. O Novo Testamento revela que numa igreja h um nico grupo,
e esse grupo composto de todos os santos.
Ao escrever sob a liderana do Esprito Santo, Paulo escreveu de maneira
ponderada, cautelosa, usando a preposio com e no a conjuno e. muito
significativo que Paulo tenha usado a preposio em vez da conjuno. Isso indica
que em toda e qualquer cidade deve haver somente uma igreja, que deve incluir
todos os santos da cidade. Agradecemos ao Senhor, pois, a despeito de todas as
divises, fomos restaurados posio original da igreja: uma igreja numa cidade,
incluindo todos os santos como um nico grupo de pessoas.
II. TINHA COMUNHO NO PROGRESSO DO EVANGELHO
A igreja em Filipos tambm tinha comunho com Paulo no progresso do
evangelho. Em 1:5 Paulo fala de vossa cooperao no evangelho, desde o primeiro
dia at agora. O termo cooperao em grego a mesma palavra traduzida por
comunho, e aqui significa participao, intercmbio. A mesma palavra grega
traduzida por coleta em Romanos 15:26, ou contribuio, em algumas verses, e
mtua cooperao em Hebreus 13:16. Os santos em Filipos tinham comunho no
evangelho, participando do progresso do evangelho por meio do ministrio do
apstolo Paulo. Essa participao inclua suas contribuies financeiras ao apstolo
(4:10,15,16), o que resultou no progresso do evangelho. Esse tipo de comunho, que
os afasta do individualismo e de ter I2cnsamentos divergentes, demonstra a unidade
deles com o apstolo Paulo e entre eles mesmos. Isso lhes proporcionou a base para
sua experincia e desfrute de Cristo, que o ponto principal desse livro. A vida que
experimenta e desfruta Cristo a que promove o evangelho, prega um evangelho
vivo e no individualista, mas corporativa. Portanto, existe a comunho no
evangelho. Quanto mais comunho temos no progresso do evangelho, mais de
Cristo experimentamos e desfrutamos. Isso elimina nosso ego, ambio, preferncia
e escolha.
Enquanto os crentes filipenses partilhavam do progresso do evangelho,
prosseguindo com o mover de Deus na terra segundo Sua economia, eles
participavam da graa com Paulo. Os que participam da graa so os que
compartilham e desfrutam o Deus Trino processado como graa. O apstolo era tal
pessoa na defesa e confirmao do evangelho, e os santos em Filipos eram
co-participantes com ele nessa graa. Graa o Deus Trino processado como nosso
desfrute. Tendo comunho no evangelho juntamente com Paulo, os filipenses
desfrutaram essa graa. Conforme a expresso no grego, eles se tornaram
participantes da graa de Paulo, da prpria graa que ele desfrutava.
A igreja em Filipos tambm orava por Paulo (1:19), completava a sua alegria e
fazia com que ele se regozijasse (2:1-2), e supria sua necessidade material. No
restam dvidas de que essa igreja era muito boa.

III. HAVIA DISSENSES ENTRE ELES


Apesar de a igreja em Filipos ter sido estabelecida em boa ordem e ter
comunho com Paulo no progresso do evangelho, havia dissenso entre eles. Por
esse fato vemos que muito difcil evitar dissenso. Ela existe em qualquer lugar e a
qualquer tempo. A fonte da dissenso so as nossas opinies. As opinies procedem
da mente, a parte principal da alma. No livro de Filipenses, Paulo fala
freqentemente da alma, da mente e do pensar. Em 1 :27, ele usa a expresso com
uma s alma (IBB-Rev.) e em 2:2, a expresso unidos de alma. Em 2:20, ele usa o
termo igual sentimento [que em grego , literalmente, alma].
Ns, na vida da igreja, precisamos ser um na alma. Os cristos freqentemente
falam de ser um no Senhor ou no Esprito, mas voc j ouviu cristos falarem de ser
um na alma? Enquanto no formos um na alma, no haver a prtica da nossa
unidade. Nossa unidade ser de dar as mos por cima do muro. Os cristos falam
sobre unidade, mas ainda se apegam s suas opinies divergentes. O conceito de
Paulo sobre unidade era diferente. Em Filipenses ele deixa claro que precisamos ser
um na alma.
Para ser um na alma, precisamos ser transformados e renovados na mente.
Romanos 12:2 fala da transformao pela renovao da mente. bem possvel que
sua mente seja muito velha. Isso pode ocorrer mesmo com os jovens. Contudo, se
sua mente tem sido renovada, ela ser nova e cheia de frescor, muito embora voc
seja algum idoso. Posso testificar que Cristo nunca corrompeu minha mente de
modo nenhum; pelo contrrio, Ele a tem renovado.
Uma razo para a velhice na mente que nos lembramos das ofensas passadas.
Anos atrs algo pode ter-lhe ocorrido, mas voc ainda no est disposto a esquec-lo.
Isso mostra que, nessa questo, voc no quer perdoar, pois o verdadeiro perdo
implica no esquecimento da ofensa. Pela lembrana de ofensas do passado, alguns
santos tm a mente envelhecida. Se a nossa mente velha, ela nos causar
problemas e nos levar dissenso. Portanto, crucial que todos tenhamos a mente
renovada .
O nico defeito na igreja em Filipos era a dissenso causada pelas opinies
diferentes. Em 4:2 Paulo disse: Rogo a Evdia e rogo a Sntique pensem
concordemente, no Senhor. Essas duas irms lderes eram cooperadoras de Paulo.
No entanto, no tinham unanimidade no modo de pensar. As diferenas no modo de
pensar provavelmente no se referiam a questes seculares, mas ao mover de Deus
na terra. Sobre isso, elas tinham opinies divergentes na alma. Visto que eram uma
no esprito, elas no estavam divididas. Mas, na prtica, havia dissenso entre elas
por causa de conceitos diferentes. Essa dissenso era um defeito numa igreja to boa
como a igreja em Filipos. Como resultado da dissenso entre eles, os santos
filipenses no tinham uma s alma na pregao do evangelho (1 :27).
Em 2:2 e 4:2 vemos que os santos filipenses no pensavam a mesma coisa, no
tinham o mesmo amor, no eram unidos de alma, no tinham o mesmo parecer. A
situao de alguns na restaurao do Senhor a mesma. Eles foram capturados pelo
Senhor para Sua restaurao, conhecem a base da igreja e honram essa base da
unidade. No entanto, no pensam a mesma coisa que o restante dos santos, no tm
o mesmo amor e no esto unidos na alma. De fato, podem dizer que so um no
esprito com todos os santos, mas no que so um na alma, que pensam a mesma
coisa e tm o mesmo parecer.

Que significa pensar a mesma coisa e ter o mesmo parecer? Ambas as


expresses so encontradas em 2:2 (lit.). Em 4:2, Paulo rogou a Evdia e a Sntique
que pensassem a mesma coisa. A mesma coisa o prprio Cristo, e o mesmo parecer
refere-se a buscar Cristo a fim de ganh-Lo, obt-Lo e possu-Lo. No devemos
considerar outra coisa alm de Cristo como a mesma coisa a que Paulo se referiu.
Muitos grupos cristos tm algo que consideram ser a mesma coisa. De acordo
com Paulo, porm, a mesma coisa Cristo, e o mesmo parecer o buscar a Cristo
para possu-Lo. O contexto de Filipenses deixa isso muito claro.
Pensar a mesma coisa (Cristo), e ter o mesmo parecer (buscar a Cristo a fim de
ganh-Lo) faz com que nossa mente seja tratada e renovada. Ser renovado na mente
sofrer mudana metablica, na qual o elemento velho descartado e um elemento
novo provido. Algo de Cristo infundido em nosso ser para remover o elemento
velho e substitu-lo. Esse processo faz com que nossa mente seja renovada. Mesmo
os jovens possuem muitas coisas velhas que precisam ser eliminadas e substitudas
pelo elemento de Cristo.
Precisamos permitir que Cristo se tome esses elementos positivos em ns, que
nos renovam a mente. Enquanto muitos usam sua inteligncia natural de modo
negativo, talvez para cometer ofensas ou outras coisas negativas, devemos ser
encorajados a colocar a mente em Cristo e permitir que seja ocupada por Ele. Se ela
no for renovada, haver dissenso entre ns como houve entre alguns dos santos
filipenses. Visto que se apegavam mente natural com sua velhice, existia esse
defeito entre eles.
IV. NECESSITAVAM DE MAIS CONHECIMENTO E DISCERNIMENTO
A. No Amor Abundante
A excelncia dos escritos de Paulo mostrada de tal forma, que ele no aponta
diretamente o defeito dos santos filipenses. Ele no disse: Caros filipenses, quero
que saibais que sois deficientes no amor. Em vez disso, em 1:9 ele disse:
E isto peo em orao: que o vosso amor aumente mais e mais no pleno
conhecimento e em todo o discernimento (IBB-Rev.). Essas palavras indicam que o
amor deles no era adequado nem suficiente. Paulo admitia que os crentes filipenses
possuam certa poro de amor, mas ainda havia necessidade de que o amor deles
abundasse mais e mais.
significativo que Paulo orasse para que o amor deles aumentasse no pleno
conhecimento e em todo o discernimento. Os crentes filipenses tinham muito amor.
No entanto, o amor deles precisava abundar, transbordar mais e mais, no de modo
nscio, mas no pleno conhecimento; no na ignorncia, mas em todo o
discernimento, a fim de que pusessem prova e aprovassem as coisas que diferem
pela excelncia. Isso devia incluir o discernimento das diferentes pregaes do
evangelho em 1:15-18 e dos vrios tipos de pessoas mencionados em 3:2-3.
Paulo no orou para que o amor dos filipenses aumentasse quanto ao zelo ou
afeio de um bom corao. Como todos sabemos, amor relaciona-se a emoo. No
entanto, Paulo orou para que o amor deles aumentasse no pleno conhecimento e em
todo o discernimento, relacionados com a mente. Segundo a experincia humana, o
amor cego. Quando algum calmo, sbrio e inteligente se esfora para ter mente
sbria, o amor se vai. como se o fato de ser amvel no pudesse coexistir com uma

mente sbria. Ou um irmo ama a esposa tolamente, ou tem entendimento claro e


mente sbria e torna-se frio no amor por ela.
Paulo orou para que nosso amor aumentasse mais e mais no pleno
conhecimento e em todo o discernimento. A palavra grega traduzida por
discernimento significa percepo sensvel, tato moral. Discernimento a
habilidade de sentir as coisas. Paulo no queria que os filipenses amassem de modo
nscio. Pelo contrrio, ele os encorajou a que amassem com mente cheia de
conhecimento e discernimento, com percepo sensvel e tato moral.
O conhecimento e discernimento sobre os quais Paulo fala em 1:9 so, na
verdade, o prprio Cristo. Quando experimentamos Cristo, Ele se torna nosso
conhecimento e discernimento. O motivo de termos falta de conhecimento e
discernimento para distinguir as diferentes pregaes que somos carentes da
experincia de Cristo.
B. Para Discernir as Diferentes Pregaes de Cristo e os Diferentes
Tipos de Pessoas
De acordo com o contexto de 1:9, o que Paulo quer dizer que os filipenses
precisavam de conhecimento e discernimento para distinguir entre a pregao de
Paulo e a dos crentes judaizantes. Ns tambm precisamos discernir os muitos tipos
de pregao. Entre os cristos, h muitas maneiras de pregar Cristo. Em todas elas,
h pontos bons. Se no houvesse nenhum ponto bom em certa maneira de pregar,
ningum prestaria ateno. Mas apesar de essas pregaes terem caractersticas
positivas, devemos perguntar se elas visam economia de Deus, ao Seu mover na
terra. No seu ntimo, Paulo percebia que alguns filipenses tinham-se distrado com a
pregao dos judaizantes. Nesses versculos, ele parecia dizer: Filipenses, alguns de
vocs foram desviados da economia de Deus pela pregao dos crentes judaizantes.
Concordo que vocs precisem amar tais pessoas. Entretanto, seu amor deve abundar
no pleno conhecimento e em todo o discernimento. No amem os outros tolamente;
amem-nos sobriamente, com conhecimento e percepo sensvel.
Discernimento o poder de percepo, a habilidade de perceber as questes de
maneira sensvel. Alguns pregadores famosos podem ter conhecimento e eloqncia.
Mas se tivermos discernimento, perceberemos que o alvo de suas pregaes o
progresso de sua prpria obra, e no da economia de Deus. Para discernir a pregao
dos outros dessa maneira, precisamos de mais experincia de Cristo. Somente a
experincia de Cristo pode fazer com que o amor abunde em ns no pleno
conhecimento e em todo o discernimento. Enchidos com tal amor, amaremos os
outros, mas no de maneira tola.
Sem dvida, alguns dos santos filipenses apreciavam a pregao dos crentes
judaizantes. Por essa razo, Paulo orou para que o amor deles por esses crentes
abundasse no pleno conhecimento e em todo o discernimento. Ele os encorajou a
amar, mas com conhecimento e discernimento, e no de maneira tola e cega.
C. Pr Prova Sendo Sinceros e Sem Ofensa
Paulo tambm orou para que os filipenses aprovassem as coisas excelentes a
fim de que fossem sinceros, e sem ofensa at o dia de Cristo (1:10, IBB-Rev.). A
palavra grega para sincero significa julgado pela luz do sol, isto , provado e

aprovado como autntico; da, sincero, puro. Ser sem ofensa significa no ser
ofensivo, no fazer com que os outros tropecem. Ao discernir as coisas, precisamos
ser sinceros. Em particular, os motivos em nosso corao devem ser sinceros. Caso
contrrio, ofenderemos os outros. No fcil ter discernimento de maneira sincera e
inculpvel. Isso depende muito de nossa inteno.
D. Pela Experincia de Cristo, que Resulta no Fruto de Justia
Nos versculos 9 e 10 Paulo orou por trs coisas em favor dos filipenses: que o
amor deles aumentasse mais e mais no pleno conhecimento e em todo o
discernimento, que pusessem prova e aprovassem as coisas que diferem pela
excelncia (lit.) e que fossem sinceros e sem ofensa at o dia de Cristo. O segredo
dessas trs questes encontrado no versculo 11, onde Paulo fala de ser cheios do
fruto de justia, o qual mediante Jesus Cristo, para a glria e louvor de Deus.
Segundo a gramtica, o versculo 11 modifica os trs itens pelos quais Paulo orou.
Uma vez cheios do fruto de justia, os filipenses poderiam abundar no amor, aprovar
as coisas excelentes e ser sinceros e sem ofensa. Isso indica que ser enchido do fruto
de justia, mediante Jesus Cristo, uma condio necessria para essas trs
questes. A fim de que nosso amor aumente mais e mais, que aprovemos as coisas
excelentes e que sejamos sinceros e sem ofensa, devemos primeiramente ser
enchidos do fruto de justia, o qual mediante Jesus Cristo.
O versculo 11, na verdade, refere-se experincia de Cristo. Uma vez mais
vemos que a chave a experincia de Cristo. Sabemos que esse versculo refere-se
experincia de Cristo, por causa da expresso mediante Jesus Cristo. O fruto de
justia mediante Cristo. Ele chega a ns, mediante nossa experincia de Cristo. A
partir do Cristo que desfrutamos e experimentamos, temos o fruto de justia.
Quanto mais O experimentamos, mais essa experincia resultar no fruto de justia.
Tal fruto o produto vivo de um viver adequado, com uma posio justa diante de
Deus e dos homens. Isso no ocorre por meio do homem natural dos crentes para
vanglria deles, mas por meio de Jesus Cristo, para a glria e louvor de Deus. Nosso
amor, portanto, deve aumentar mais e mais, de tal maneira que seja de acordo com a
economia de Deus. Se experimentarmos Cristo, nosso amor aumentar mais e mais,
aprovaremos as coisas que diferem e ela excelncia e seremos sinceros e sem ofensa.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM TRS
O SOFRIMENTO DE PAULO PELO EVANGELHO E SEU DESFRUTE DA
GRAA
Leitura Bblica: Fp 1:7-8, 12-14, 16-17, 28-30
Nesta mensagem consideraremos o sofrimento de Paulo pelo evangelho e seu
desfrute da graa. -nos fcil entender essas questes de maneira natural. No
entanto, ao lidar com coisas espirituais, precisamos ir alm do entendimento natural
ou tradicional. De acordo com Filipenses, sofrer pelo evangelho e desfrutar a graa
so questes profundas.
Sofrer pelo evangelho significa estar na terra somente pelo interesse da
economia de Deus e preocupar-se com o cumprimento de tal economia. O evangelho
inclui a economia de Deus, e sofrer por ele requer participao nessa economia.
Assim, sofrer pelo evangelho, na verdade, significa tomar parte no cumprimento da
economia divina.
Os escritos de Paulo indicam que ele sofria pelo evangelho. Entretanto, o
evangelho pelo qual ele sofria no era inferior nem superficial. Ele sofria pelo
evangelho no sentido de que estava na terra pelo cumprimento da economia de Deus.
Ele no pregava o evangelho apenas para que as pessoas cressem em Jesus como seu
Salvador e fossem para o cu. A pregao de tal evangelho limitado no requer
sofrimento. Ao pregar o evangelho de acordo com a economia de Deus, Paulo
renunciou religio, lei, cultura, s ordenanas, aos costumes, aos hbitos e a
toda forma de ismo. O evangelho que Paulo pregava aniquilava tudo o que
estivesse fora da economia divina. Aniquilava a religio, a poltica e a cultura. Em
certo sentido, aniquilava at mesmo a ns. Por ter pregado tal evangelho, Paulo era
considerado um causador de problemas, uma peste (At 24:5).
Muito embora sua pregao do evangelho aniquilasse tudo o que fosse
contrrio economia de Deus, Paulo referia-se ao evangelho ele como o evangelho
da paz (Ef 2:17; 6:15). Em Efsios 2:17, Paulo ressaltou que Cristo, aps Sua
crucificao e ressurreio, veio aos gentios pregando o evangelho da paz. A paz
somente possvel quando tudo o que for contrrio ao evangelho tiver sido
aniquilado. A fim de que houvesse paz entre ns e Deus e de uns para com os outros,
a religio, a poltica, a cultura, as ordenanas e a lei tinham de ser eliminadas. Por
ter Paulo pregado um evangelho que envolvia a aniquilao de tantas coisas, sua
pregao no era agradvel aos homens. Ele no podia agradar nem aos judeus nem
aos gentios. Ele somente podia agradar ao prprio Deus. Sua pregao era uma
ofensa religio, poltica, cultura e a toda espcie de ismo.
Se pregarmos o evangelho maneira de Paulo, tambm sofreremos. No
entanto, se pregarmos o evangelho de maneira aucarada, seremos bem recebidos
por todos. Em tal caso, no seremos os que sofrem pela economia de Deus.
No entenda a questo de sofrer pelo evangelho de acordo com o conceito

natural. Sofrer pelo evangelho, como salientamos, ser firme pelo interesse da
economia de Deus. Uma vez firmes na restaurao do Senhor, preocupados com o
cumprimento da economia divina, nosso destino sofrer pelo evangelho.
O evangelho que pregamos na restaurao do Senhor contrrio religio. Em
nosso Estudo-Vida de Apocalipse salientamos que, de acordo com Apocalipse 2 e 3,
o judasmo satnico, o catolicismo demonaco e o protestantismo sem Cristo.
Como uma palavra dessas poderia agradar a quem est na religio? Falar desse
modo, entretanto, simplesmente concordar com os termos usados pelo Senhor
Jesus em Apocalipse. Foi Ele que usou a expresso: sinagoga de Satans (Ap 2:9).
Ser que tal expresso no indica que, aos olhos do Senhor, o judasmo tornou-se
um sistema satnico? Alm do mais, com relao a Tiatira, que tipifica o catolicismo,
o Senhor fala das coisas profundas de Satans (Ap 2:24). Essa expresso refere-se
aos mistrios profundos, satnicos. Certamente, tais coisas so demonacas. Com
relao a Laodicia, vemos que Cristo est do lado de fora da porta da igreja (Ap
3:20). Essa a razo de dizermos que, num sentido bem real, o protestantismo
sem Cristo, pois Cristo est do lado de fora. Um sentimento semelhante foi expresso
por A. W:Tozer num artigo intitulado The Waning Authority of Christ in the
Churches (O Declnio da Autoridade de Cristo nas Igrejas). Mesmo o artigo de
Tozer indicava que o protestantismo sem Cristo. Se pregarmos o evangelho dessa
maneira, devemos esperar oposio. Ao pregar o evangelho, nosso alvo no
agradar s pessoas, tampouco ofend-las. simplesmente proclamar a verdade de
Deus. No entanto, a verdade de Deus aniquilar muitas coisas. Portanto, os que
pregam o evangelho para o cumprimento da economia de Deus na terra sofrero por
causa do evangelho.
Juntamente com o sofrimento pelo evangelho, h sempre o desfrute da graa.
Se voc sofrer pela economia de Deus, ter esse desfrute. Posso testificar que, em
meio a todas as oposies enfrentadas, eu, de fato, desfruto a graa do Senhor. O
sofrimento pela economia de Deus introduz o suprimento da graa. Esse desfrute da
graa relaciona-se ao sofrimento em favor do evangelho.
Desfrutar a graa ter a real experincia de Cristo, pois a graa que
desfrutamos o prprio Cristo. No creio que os que pregam o evangelho do modo
que agrada aos homens, saibam algo sobre o desfrute da graa. Esteja certo de que
os crentes judaizantes que pregavam o evangelho em contenda com Paulo no
tinham o desfrute de Cristo como graa. A pregao deles no podia introduzir
Cristo como graa para seu desfrute. J reforamos que graa nada menos que o
Deus Trino processado para nosso desfrute. Alguns podem questionar esse
entendimento da graa, querendo saber se correto dizer que graa o Deus Trino
processado para nosso desfrute. Considere a palavra de Paulo em 2 Corntios 13:13:
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo
sejam com todos vs. Aqui vemos o Deus Trino para nosso desfrute. Graa,
portanto, a experincia do Cristo que em ns habita, o qual o Deus processado
como nosso desfrute. Quanto mais sofrermos pela economia de Deus na terra, mais
desfrutaremos tal Cristo.
Se eu no falasse a palavra do Senhor em Apocalipse 2 e 3 sobre o judasmo, o
catolicismo e o protestantismo, sem dvida poderia ganhar muitos amigos por meio
da minha pregao do evangelho. Entretanto, eu perderia o desfrute de Cristo, o
nico Amigo. Na minha tentativa de agradar s pessoas, eu Lhe desagradaria. No

estou interessado em trocar o favor de Cristo pelo dos homens. Assim como Paulo
em Filipenses 3, desejo considerar tudo como perda por causa de Cristo. Tambm
desejo sofrer a perda de todas as coisas por causa do desfrute da graa. No fui
comissionado pelo Senhor para agradar a homem. Quando chegamos questo da
economia de Deus, no h lugar para concesses. Tudo o que contrrio economia
de Deus deve ser eliminado por meio da verdade de Deus. Assim como Paulo, no
temos escolha nessa questo.
De acordo com Filipenses, Paulo no sofreu apenas por ter pregado o
evangelho, mas em particular porque defendia o evangelho e o confirmava. Vimos
que o evangelho relaciona-se economia de Deus, ao Seu mover na terra para o
cumprimento de Seu propsito eterno. Quando Paulo escreveu aos filipenses, alguns
pregadores pervertiam esse evangelho e o distorciam. Paulo levantou-se para
declarar que no evangelho de Deus no h lugar para o judasmo ou a filosofia grega.
Ele foi posto para a defesa do evangelho (1:16, IBB-Rev.). Alm disso, ele o
confirmava pregando dois mistrios: Cristo, como o mistrio de Deus, e a igreja,
como o mistrio de Cristo. Embora outros pregassem a Cristo, eles no eram a favor
do cumprimento desses mistrios. O mesmo acontece entre os cristos hoje. H
muita obra missionria e pregao do evangelho, mas poucos pregadores
preocupam-se adequadamente com Cristo, que o mistrio de Deus, muito menos
com a igreja, que o mistrio de Cristo. Muitos preferem evitar falar sobre a igreja.
Portanto, no existe muita confirmao do evangelho hoje. O Senhor ns tem
incumbido no somente da defesa do evangelho, mas tambm da sua confirmao.
Isso significa que nos preocupamos com o cumprimento dos dois mistrios. Por isso,
sofremos oposio.
Se pregar o evangelho apenas de maneira superficial, sem defend-lo nem
confirm-lo, voc ser acolhido calorosamente. Nos primeiros anos do meu
ministrio, um pastor idoso disse que se eu pregasse maneira deles, todos os
cristos na cidade me acolheriam e ficariam contentes comigo. Todavia, se eu
persistisse em falar daquele modo, disse ele, muitos se ofenderiam. Ele me avisou
com boas intenes. Mas tive de dizer-lhe que eu no tinha escolha nessa questo.
Daquele dia at agora, tenho tido minha parte no sofrimento pelo evangelho. Mas
juntamente com o sofrimento, tenho tido rico desfrute de Cristo. Ele, de fato, tem
sido graa para mim, para meu desfrute.
Muitos entre ns podem testificar que antes de virmos para a vida da igreja,
conhecamos muito pouco sobre o desfrute de Cristo. Voc teve o rico desfrute de
Cristo quando estava num grupo cristo? Fora da vida da igreja, no h lugar onde
tenhamos o desfrute adequado de Cristo. Se voc no acredita no que digo,
encorajo-o a viajar e procurar um lugar onde possamos desfrutar Cristo mais do que
o fazemos na vida da igreja. Em 1948, encorajei um irmo, que estava cheio de
queixas sobre a igreja, a encontrar lugar melhor e, feito isso, viesse informar-me
para que eu pudesse ir com ele. No entanto, ele nunca me relatou ter encontrado um
lugar onde houvesse mais desfrute de Cristo do que na igreja. Sim, na vida da igreja
experimentamos sofrer pelo evangelho, mas tambm temos graa, o Deus Trino
processado para nosso desfrute. O que desfrutamos muito melhor do que qualquer
coisa eliminada pela pregao da verdade de Deus.

I. O SOFRIMENTO DE PAULO PELO EVANGELHO


A. Em Cadeias
Quando Paulo escreveu aos filipenses, ele estava sofrendo pelo evangelho. Em
1:7, 13, 14 e l7 ele se refere s suas cadeias, isto , ao seu aprisionamento. Isso indica
claramente que Filipenses foi escrito na priso. Embora Paulo fosse prisioneiro, sua
priso tornou-se uma casa de vinho, uma casa de banquete, pois ali ele desfrutava o
Senhor. O versculo 7, no qual ele fala sobre participar da graa, indica isso. Paulo
estava em cadeias, mas desfrutava a graa. Esse versculo mostra clara e
enfaticamente que, para ele, a priso era um lugar de festa e no apenas de
sofrimento.
B. Por Causa da Defesa e Confirmao do Evangelho
A priso de Paulo foi devida especialmente defesa e confirmao do
evangelho (1:7).
1. Defender o Evangelho, do Lado Negativo, das Heresias Perversivas e
Deturpadoras
A defesa do evangelho est relacionada, do lado negativo, com as heresias
perversivas e deturpadoras, tais como o judasmo com o qual Paulo lidou em Glatas
e o gnosticismo em Colossenses. O judasmo pervertia o evangelho; o gnosticismo e
a filosofia grega o deturpavam. Paulo defendia o evangelho de toda perverso e
distoro hertica. Considere sua experincia com Pedro em Antioquia. Embora
tivesse recebido a viso acerca dos gentios em Atos 10, Pedro afastou-se de comer
com os gentios em Antioquia. Nessa questo, ele no tomou posio pela verdade do
evangelho. Pelo contrrio, perverteu essa verdade. Portanto, Paulo resistiu a ele face
a face e o repreendeu. Paulo era inigualvel em defender o evangelho da perverso e
distoro. De acordo com o relato do Novo Testamento, ele foi o que tomou a
posio mais firme contra tudo o que pervertesse e deturpasse o evangelho. Essa foi
a razo da maioria dos seus sofrimentos. No entanto, a graa que ele desfrutava
sobrepujava esses sofrimentos.
2. Confirmar o Evangelho, do Lado Positivo, com Toda a Revelao dos
Mistrios de Deus a respeito de Cristo e a Igreja
A confirmao do evangelho relaciona-se, do lado positivo, a todas as
revelaes dos mistrios de Deus concernentes a Cristo e a igreja, como desvendam
as Epstolas de Paulo. Nos seus escritos, so desvendados os dois grandes mistrios:
Cristo, o mistrio de Deus, e a igreja, o mistrio de Cristo. Nenhum outro apstolo
desvendou esses mistrios to adequadamente como Paulo. Esteja certo de que seu
ensinamento e pregao eram confirmao do evangelho e da economia de Deus.
Ao contrrio de Paulo, que era absoluto pela defesa e confirmao do
evangelho, muitos pregadores hoje so frouxos nessa questo. Eles parecem no ter
coluna vertebral. Em vez de lidar com os pontos principais da economia de Deus,
alguns deles simplesmente do mensagens aucaradas para alegrar as pessoas. Mas,
ns, na restaurao do Senhor, devemos defender o evangelho e confirm-lo. Por um
lado, devemos defend-lo dos ensinamentos que o pervertem e distorcem; por outro,

devemos confirm-lo, salientando o alvo do evangelho de Deus.


C. Pelo Progresso do Evangelho
Em 1:12 Paulo diz: E quero, irmos, que saibais que as coisas que me
aconteceram tm antes contribudo para o progresso do evangelho (IBB-Rev.). A
palavra grega traduzida por progresso refere-se ao avano realizado pelos sapadores
que so os que desbravam o caminho diante de um exrcito para o avano da
marcha. Os sofrimentos de Paulo promoveram tal progresso do evangelho. Paulo era
um sapador, desbravando o caminho para que a igreja, como exrcito de Deus,
pudesse avanar. Ele sabia que seus sofrimentos preparavam o caminho, at mesmo
a estrada, para o progresso do evangelho. Sem tais sofrimentos, no teria havido
esse progresso. Mesmo hoje marchamos pelo caminho aberto por Paulo em seus
sofrimentos pelo evangelho.
Atravs dos sculos, muitos entulhos tm sido atirados na estrada para
bloquear o caminho aberto por Paulo. No h necessidade de abrir outra estrada;
basta limpar a que Paulo abriu. Mesmo isso causa inimizade. Alguns religiosos no
querem que tiremos os entulhos e obstculos. Mas fomos comissionados pelo Senhor
para limpar o caminho, a fim de que a igreja avance. Esperamos que, se os jovens
forem fiis ao Senhor, avancem por uma estrada limpa. Por muitos anos temos
ajudado a limpar o caminho, e confiamos que a gerao jovem na restaurao do
Senhor marchar adiante. Esperamos que, cedo ou tarde, o povo do Senhor trilhe o
caminho que est sendo limpo para eles. Embora muitos no desejem tomar esse
caminho no presente, alguns usam nosso material e comeam a falar sobre o esprito
humano e sobre as igrejas nas cidades.
D. Encorajar os Irmos a Falar a Palavra de Deus sem Temor
Em 1:14 Paulo prossegue: E a maioria dos irmos, estimulados no Senhor por
minhas algemas, ousam falar com mais desassombro a palavra de Deus. Longe de
ser um desestmulo, o aprisionamento de Paulo foi um encorajamento, um
encorajamento para os irmos falarem a palavra de Deus sem temor. Espero que, em
vez de desencorajar-nos, a oposio nos encoraje a falar a palavra de Deus com
ousadia. Que todos os santos fiquem estimulados a falar a palavra de Deus.
E. Fortalecer os Irmos para Sofrer por Cristo
O sofrimento de Paulo pelo evangelho tambm fortaleceu os irmos para
sofrer por Cristo (1 :28-30). Em 1:28, ele nos incumbe de no sermos intimidados
em nada pelos opositores. Ele diz que isso seria para eles prova de destruio, mas
para ns, de nossa salvao. Destruio, aqui, refere-se destruio de tudo o que os
opositores so e fazem, enquanto salvao denota a salvao de tudo o que somos e
fazemos. O claro exemplo de sofrimento de Paulo por Cristo fortaleceu os irmos e
fez com que quisessem sofrer por Ele no cumprimento da economia de Deus na
terra.
Em 1:29 Paulo diz: Pois vos foi concedido, por amor de Cristo, no somente o
crer nele, mas tambm o padecer por ele (IBB-Rev.). A palavra grega traduzida por
nele significa para dentro dele. O uso dessa palavra implica a unio orgnica que o

crente tem com Cristo ao crer Nele. Crer em Cristo ter o nosso ser imergido Nele,
para que sejamos organicamente um. Sofrer por amor de Cristo, aps receb-Lo e
tornar-nos um com Ele crendo, participar de Seus sofrimentos e ter comunho
com eles (3:10), a fim de experiment-Lo e desfrut-Lo em Seus sofrimentos. Isso
viv-Lo e engrandec-Lo numa situao que O rejeita e se Lhe ope.
Em 1:30 Paulo conclui: Pois tendes o mesmo combate que vistes em mim e,
ainda agora, ouvis que o meu. Paulo era um padro estabelecido pela graa de
Deus para Sua economia neotestamentria (1Tm 1:14-16). Os crentes do Novo
Testamento devem experimentar e desfrutar Cristo vivendo-O e engrandecendo-O,
como Paulo fez em seus sofrimentos por Cristo, para que sejam participantes com
ele da graa.
II. PAULO DESFRUTAVA A GRAA
A. Participar da Graa
Em 1:7 Paulo diz aos filipenses que eles so participantes da graa comigo.
Participantes da graa so os que tomam parte e desfrutam do Deus Trino
processado, como graa. O apstolo era tal pessoa na defesa e confirmao do
evangelho, e os santos em Filipos eram co-participantes com ele nessa graa. Paulo,
pela graa, suportou todos os sofrimentos pelo evangelho. Ao tomar parte nesse
desfrute da graa com Paulo para o progresso do evangelho, os crentes filipenses
eram um com ele tanto em seu sofrimento como no desfrute da graa.
B. Experimentar as Entranhas de Cristo
Em 1:8 Paulo prosseguiu: Porque Deus me testemunha das saudades que de
todos vs tenho, em entranhvel afeio de Jesus Cristo (VRC). Esse versculo
indica que Paulo experimentava as entranhas de Cristo. A palavra grega traduzida
para entranhvel afeio significa entranhas, afeio interior, portanto, terna
misericrdia e simpatia. Paulo era um com Cristo, mesmo em Suas entranhas, as
ternas partes interiores, na saudade pelos santos.
Os versculos 7 e 8 completam-se e no deveriam estar separados. Note que o
versculo 8 comea com a conjuno pois. Isso indica que a graa relaciona-se com
as entranhas de Cristo. Paulo participou da graa, pois ele sentia saudades de todos
os santos nas entranhas de Cristo. Desfrutar Cristo ser um nas entranhas de Cristo.
Isso se refere no somente ao desfrute, mas tambm a viver Cristo. Viver Cristo
permanecer nas Suas entranhas e ali desfrut-Lo como graa.
Ainda nesse captulo Paulo fala de engrandecer e viver Cristo. Na experincia,
engrandecer e viver Cristo requer que permaneamos nas Suas entranhas. Em
palavras simples, permanecer Nele. Se quisermos ser os que esto em Cristo,
devemos estar em Suas entranhas. Precisamos estar em Seu terno corao e
sentimentos refinados. Se a permanecermos, desfrutaremos Cristo como graa e O
experimentaremos de forma muito prtica. Enquanto O experimentamos e
desfrutamos como nossa graa, somos sustentados no sofrimento pelo evangelho,
preocupando-nos com o cumprimento da economia de Deus na terra.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM QUATRO
AS DIFERENTES MANEIRAS DE PREGAR A CRISTO
Leitura Bblica: Fp 1:15-21
Em 1:7-11 Paulo utiliza diversos termos importantes. Ele fala de defesa do
evangelho, confirmao do evangelho, pleno conhecimento, todo o discernimento,
aprovao das coisas excelentes e fruto de justia. No versculo 8, ele at se refere
entranhvel afeio de Jesus Cristo (VRC). A chave para entender esses versculos e
todos os termos e expresses que contm a experincia de Cristo. A experincia de
Cristo a chave mestra que abre a porta do livro de Filipenses. correto dizer que a
defesa do evangelho, a confirmao do evangelho, o conhecimento, o discernimento, a
aprovao, a pureza e o fruto de justia so todos o prprio Cristo. Sim, mesmo a defesa
do evangelho Cristo. Sem Cristo, no h como defend-lo. Somente podemos
defend-lo por meio de Cristo, e no da eloqncia. possvel pregar o evangelho e at
mencionar Cristo com freqncia sem ter a Sua realidade em nosso falar. Em tal
pregao, no h o ministrar de Cristo s pessoas. A maneira de defender o evangelho
ministrar Cristo. Cristo tambm a real confirmao do evangelho, pois a
centralidade, o foco do evangelho. Sem Ele, no h como confirmar o evangelho.
O verdadeiro conhecimento e discernimento so tambm o prprio Cristo. Se O
experimentarmos dia aps dia, seremos enchidos com conhecimento e discernimento.
Discerniremos questes no pela inteligncia natural, mas por meio de Cristo, que vive
em ns. Experiment-Lo nos far sbios e sensveis. O Cristo em nosso interior nosso
poder de percepo. Embora fosse sequioso do Senhor quando jovem, eu no sabia que
Ele pudesse ser meu discernimento, meu tato e minha percepo. Com o passar dos
anos, entretanto, vim a perceber que Ele a prpria habilidade por meio da qual posso
examinar a natureza das coisas. O Cristo em meu interior minha percepo.
Ao ler Filipenses, precisamos lembrar-nos de que a experincia de Cristo o seu
tema e a nfase principal. O fator determinante que nos capacita a entend-lo a
experincia de Cristo. Cada aspecto do livro governado por esse tema. Essa a razo
de dizermos que a experincia de Cristo a chave mestra que nos abre o livro de
Filipenses. Se aplicarmos essa chave a cada versculo e frase do livro, veremos que a
preocupao de Paulo no outra seno a experincia de Cristo. Por exemplo, ao sofrer
pelo evangelho, podemos desfrutar graa. Desfrutar graa experimentar Cristo. Em
Filipenses 3, Paulo no fala sobre graa, mas sobre o poder da ressurreio de Cristo.
Entretanto, o poder da ressurreio no captulo trs a prpria graa no captulo um.
Alm disso, entrar na comunho dos sofrimentos de Cristo sofrer pelo evangelho. Isso
indica que, mesmo no sofrimento por causa do evangelho, precisamos experimentar
Cristo. Apesar de utilizar muitos termos nesse livro, o assunto de Paulo um s: a
experincia de Cristo. Portanto, se desejamos entender Filipenses, precisamos l-lo
luz do fato de que seu tema a experincia de Cristo.

Nesta mensagem consideraremos as diferentes maneiras de pregar a Cristo. De


acordo com 1:15-17, alguns pregam a Cristo por inveja e contenda, anunciando-O por
discrdia; j outros O pregam por amor, com inteno pura. Nessa questo, a situao
hoje semelhante que Paulo enfrentou no primeiro sculo. Quando ele escreveu aos
filipenses, existiam diferentes maneiras de pregar a Cristo. Ocorre o mesmo hoje.
I. PREGAR A CRISTO POR MOTIVO IMPURO
Em 1:15 Paulo diz: Verdade que alguns pregam a Cristo at por inveja e
contenda (IBB-Rev.). Alguns, refere-se aos cristos que se opunham a Paulo e ao seu
ministrio (2Co 10:7; 11:22-23). Mesmo naquela poca, havia alguns que pregavam o
evangelho por inveja da influncia de Paulo e por contenda com ele. Como indica a
palavra grega traduzida por contenda (porfia, na VRA), eles pregavam a Cristo por
faco e partidarismo. Em 1: 17 Paulo tambm diz: Aqueles, contudo, pregam a Cristo,
por discrdia, insinceramente, julgando suscitar tribulao s minhas cadeias. A
palavra grega traduzida para discrdia denota busca pessoal, ambio egosta, faco.
No grego, a palavra tribulao significa presso; os que pregavam a Cristo por
discrdia esforavam-se por fazer com que as cadeias de Paulo o pressionassem mais
severamente depreciando-o e ao seu ministrio, enquanto ele era privado de pregar.
A tribulao de Paulo na priso no se devia principalmente sua pregao do
evangelho, mas sua defesa do evangelho. Os judaizantes misturavam o evangelho com
a lei e a circunciso, mas Paulo o defendia. Isso causou o tumulto que o colocou na
priso (At 21:27-36).
II. PREGAR A CRISTO COM INTENO PURA
Em 1: 15 Paulo diz tambm que alguns pregavam a Cristo de boa mente
(IBB-Rev.). Esses eram os que tinham comunho, participao na pregao do
evangelho com Paulo e trabalhavam juntamente com ele pela defesa do evangelho,
pregando a Cristo por amor.
pensamento comum entre os cristos que, uma vez que creiamos em Cristo
como Salvador, adoremos o mesmo Deus, ensinemos a Bblia e preguemos o evangelho,
tudo est bem. Embora todos os cristos creiam no mesmo Senhor Jesus, adorem o
mesmo Deus, ensinem a mesma Bblia e preguem o evangelho, eles podem ter
diferentes maneiras de pregar a Cristo. Fica evidente pelas palavras de Paulo em 1:
15-17 que, mesmo no primeiro sculo, havia diversas maneiras de pregar a Cristo. Tanto
Paulo como os crentes judaizantes pregavam a Cristo, mas divergiam muito na
pregao.
Por haver diferentes maneiras de pregar a Cristo, precisamos de conhecimento e
discernimento. Essa a razo de Paulo ter orado pelos filipenses: Que o vosso amor
aumente mais e mais no pleno conhecimento e em todo o discernimento (1:9 IBB-Rev.). Precisamos de discernimento quanto s diferentes pregaes de Cristo. Os
cristos por todo o mundo pregam a Cristo. No entanto, no devemos pensar que,
apenas porque todos pregam o mesmo Cristo, tudo esteja bem. Precisamos perceber
que h diferentes maneiras de preg-Lo, e discernir entre elas. Por isso, nesta
mensagem temos o encargo de falar das diferentes maneiras de pregar a Cristo.
Com relao ao evangelho, Paulo utiliza, em Filipenses, vrios termos.

significativos: Comunho no evangelho (1:5 - lit.), defesa e confirmao do


evangelho (1 :7), o progresso do evangelho (1:12), f do evangelho (1:27 IBB-Rev.).
Todos precisamos ter entendimento claro desses aspectos do evangelho e no tom-los
como se j os entendssemos. Sempre que lemos essas expresses em Filipenses, deve
haver em ns uma profunda reao.
Os cristos freqentemente falam de pregar o evangelho; entretanto, raras vezes
os ouvimos falar de ter comunho no evangelho ou com vistas ao evangelho. Mesmo
ns no estamos muito familiarizados com esse termo nem estamos acostumados a
utiliz-lo. O termo comunho no evangelho pode parecer uma expresso estrangeira.
Isso indica que ainda estamos sob a influncia do passado religioso, no
adequadamente familiarizados com a terminologia utilizada por Paulo com relao ao
evangelho. Aprendamos a utilizar a linguagem de Paulo com respeito. ao evangelho.
Falemos sobre a comunho do evangelho, a defesa do evangelho, a confirmao do
evangelho, o progresso do evangelho e a f do evangelho.
Ao pregar o evangelho, hoje, muitos cristos o fazem sem dar lugar comunho
do evangelho. Eles no se engajaram na defesa do evangelho nem se exercitam pela
confirmao do evangelho. A pregao deles no leva ao progresso do evangelho, e
podem at mesmo no ter entendimento adequado da f do evangelho. Por essa razo,
existem I diferentes maneiras de pregar a Cristo. A pregao de Paulo, inclua
comunho, defesa, confirmao, progresso e f. Mas quando os crentes judaizantes
pregavam a Cristo, pregavam-No de forma totalmente diferente. Em vez de preg-Lo
maneira da comunho, eles O pregavam por inveja. Em vez de preg-Lo pela defesa do
evangelho, eles o faziam por contenda. Sim, os crentes judaizantes de fato pregavam a
Cristo, mas sua pregao no era pela confirmao do evangelho, pelo contrrio,
pregavam-No por discrdia, faco e ambio egosta. Em vez de todos os aspectos
positivos do evangelho, havia inveja, contenda e discrdia. Tal pregao no resultava
no progresso do evangelho.
Em princpio, a situao atual a mesma da poca de Paulo. Muitos pregam a
Cristo, mas nessa pregao podemos discernir inveja, contenda e discrdia em lugar de
comunho, defesa, confirmao, progresso e f. Portanto, precisamos adotar o
vocabulrio de Paulo sobre o evangelho e de maneira adequada, com humildade e amor,
partilhar isso com outros crentes que estejam abertos a ns. Talvez o Senhor d a
muitos jovens uma oportunidade de compartilhar com os pais o que Paulo quis dizer
com comunho do evangelho e com defesa e confirmao do evangelho.
A Bblia profunda e difcil de entender, e no nos devemos contentar com um
entendimento superficial dela. Ao procurar conhecer a Bblia, ns nos preocupamos
com a pura Palavra, e no com os sculos de tradio nem com as opinies dos
conselhos da igreja. Precisamos aprender a cavar as profundezas da Palavra, buscando
o significado correto dos diferentes vocbulos, termos e expresses. Ento precisamos
utilizar o vocabulrio da Bblia em nossa conversa. No nos importamos com tradio
ou com a teologia sistemtica do homem. Importamo-nos somente com a santa Palavra
de Deus.
Se ficarmos familiarizados com a terminologia de Paulo acerca do evangelho,
veremos que muitos dos diferentes ensinamentos do evangelho so muito superficiais.
H determinados pregadores e mestres que descobriram alguns dos tesouros na
Palavra de Deus. Todavia, muitos dos que os seguiram negligenciaram essas riquezas,

freqentemente dando mais valor a determinada tradio teolgica do que ao


verdadeiro entendimento da Palavra de Deus. Ns, na restaurao do Senhor, no
devemos ficar satisfeitos com uma pregao superficial do evangelho; devemos
voltar-nos Bblia e cavar as riquezas nela contidas. Agradecemos ao Senhor que, na
Sua misericrdia, ns, na restaurao, desfrutamos essas riquezas.
Muitas das pregaes hoje no so saudveis. Nelas, algo apresentado s
pessoas, mas no comida saudvel. Pelo contrrio, doce e coberto de acar,
agradvel ao paladar, mas carente de nutrientes. Devemos ser capazes de discernir
entre essa pregao e a pregao de Cristo segundo a economia divina.
III. O REGOZIJO DO APSTOLO NOS DOIS TIPOS DE PREGAO DE
CRISTO
Em 1: 18 Paulo declara: Todavia, que importa? Urna vez que Cristo, de qualquer
modo, est sendo pregado, quer por pretexto, quer por verdade, tambm com isto me
regozijo, sim, sempre me regozijarei. O corao de Paulo era to alargado pela graa
que ele se regozijava mesmo quando seus opositores pregavam a Cristo por pretexto.
Que esprito correto tinha ele! Esse o operar da vida, natureza e mente do Cristo que
vivia nele Sua experincia de Cristo era um desfrute. Tal vida regozija-se, no
importando quais sejam as circunstncias.
IV. A PREGAO DE CRISTO DE AMBAS AS MANEIRAS REDUNDOU EM
SALVAO PARA O APSTOLO PAULO
Em 1: 19 Paulo continua: Porque estou certo de que isto mesmo, pela vossa
splica e pela proviso do Esprito de Jesus Cristo, me redundar em libertao. [O
vocbulo libertao pode ser traduzido por salvao.] Paulo percebia que ambas as
maneiras de pregar a Cristo resultariam em salvao. Salvao no versculo 19 significa
ser sustentado e fortalecido para engrandecer a Cristo e viv-Lo, As circunstncias nas
quais Paulo se encontrava foravam-no a experimentar Cristo e desfrut-Lo de maneira
mais plena por meio da proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo. Nu experincia
de Paulo a salvao de Deus foi realizada ao mximo. A experincia de tal salvao est
totalmente relacionada com o desfrute e a experincia de Cristo.
As circunstncias tambm encorajaram Paulo a viver Cristo e engrandec-Lo
utilizava as situaes causadas pelas diferentes pregaes do evangelho para
experimentar, viver e engrandecer Cristo. Nossa situao a mesma. Por um lado, no
podemos concordar com determinadas maneiras de pregar a Cristo; por outro, devemos
aprender a estar alegres com o fato de que Cristo est sendo anunciado. Se essa for a
nossa atitude, ento a situao anormal causada pelas diferentes pregaes de Cristo
tomar-se- um incentivo para que O desfrutemos, vivamos e engrandeamos, como
Paulo fez.
Se tivermos comunho na defesa e confirmao, e no progresso do evangelho,
nossa pregao ser saudvel. A pregao adequada protegida por essas questes. O
surgimento das igrejas na Amrica do Sul ilustra esse princpio. Em 1959 alguns irmos
mudaram-se para o Brasil com o encargo de espalhar a restaurao do Senhor. Nos
primeiros dez anos, esses irmos sofreram muito. Mas nos onze anos seguintes mais de
cinqenta igrejas foram levantadas em diversos pases. Determinado irmo, que tomou

a liderana nessa questo, no orador talentoso. Mas, visto que sua pregao
baseia-se na comunho do evangelho, no progresso do evangelho e na defesa e
confirmao do evangelho, o Senhor o tem usado para levantar essas igrejas. Louvamos
o Senhor pelo que Ele tem feito na Amrica do Sul por meio da pregao adequada e
saudvel! Que todos aprendamos a discernir as diferentes maneiras de pregar a Cristo.
Em particular, que possamos discernir entre a pregao saudvel e a no saudvel.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM CINCO
A PROVISO ABUNDANTE DO ESPRITO DE JESUS CRISTO
Leitura Bblica: Fp 1:19-21
Em 1: 19- 21 h trs expresses cruciais: a proviso do Esprito de Jesus
Cristo (v. 19), ser Cristo engrandecido no meu corpo (v. 20) e para mim o viver
Cristo (v. 21). Nesta mensagem consideraremos a primeira delas: A proviso do
Esprito de Jesus Cristo.
I. A PROVISO ABUNDANTE
Em 1: 19 Paulo diz: Porque estou certo de que isto mesmo, pela vossa splica
e pela proviso do Esprito de Jesus Cristo, me redundar em libertao [O
vocbulo proviso tambm pode ser traduzido por proviso abundante.] A
expresso proviso abundante no uma simples traduo do grego, mas uma
interpretao do termo grego utilizado. Literalmente, a palavra grega refere-se
funo de prover todas as necessidades de um coro. Essa tarefa era exercida por
algum conhecido como corego, o lder ou diretor do coro. A palavra grega utilizada
por Paulo, dessa forma, implica uma proviso abundante. O corego supria todas as
necessidades de cada componente do coro, as necessidades de comida, vestes,
alojamento e instrumentos musicais. A proviso do corego era, de fato, abundante,
at mesmo todo-inclusiva. Uma vez que se juntava ao coro, a pessoa no precisava
preocupar-se com as necessidades da vida; o corego supria tudo o que ela
necessitasse. Ao usar a expresso proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo,
Paulo compara a proviso do Esprito do corego. Portanto, a fim de ter um
entendimento apropriado de 1: 19, precisamos da palavra abundante junto com a
palavra proviso. Essa proviso abundante do Esprito todo-inclusivo era para que
Paulo vivesse Cristo e O engrandecesse em seus sofrimentos por Ele. A proviso do
Esprito de Jesus Cristo abundante e todo-inclusiva. O que temos hoje no uma
proviso parcial, mas abundante e todo-inclusiva.
II. O ESPRITO DE JESUS CRISTO
O Esprito de Jesus Cristo o Esprito mencionado em Joo 7:39. No
meramente o Esprito de Deus antes da encarnao do Senhor, mas o Esprito de
Deus, o Esprito Santo com divindade, aps a ressurreio do Senhor, composto da
encarnao (humanidade) do Senhor, viver humano sob a cruz, crucificao e
ressurreio. O leo sagrado da uno em xodo 30:23-25, uma mistura de azeite de
oliva com quatro especiarias, era uma figura completa desse Esprito de Deus
composto, que agora o Esprito de Jesus Cristo. Aqui no o Esprito de Jesus
como em Atos 16:7 nem o Esprito de Cristo como em Romanos 8:9, mas o Esprito
de Jesus Cristo. O Esprito de Jesus visa principalmente humanidade e ao viver

humano do Senhor; o Esprito de Cristo visa principalmente Sua ressurreio. Para


experimentar a humanidade do Senhor, como ilustra Filipenses 2:5-8, precisamos
do Esprito de Jesus. Para experimentar o poder da ressurreio do Senhor, como
menciona 3:10, precisamos do Esprito de Cristo. Em seu sofrimento, Paulo
experimentou tanto o sofrimento do Senhor em Sua humanidade como a
ressurreio do Senhor. Portanto, o Esprito para ele era o Esprito de Jesus Cristo, o
Esprito do Deus Trino, composto, todo-inclusivo e que d vida. Tal Esprito tem, e
at mesmo , a proviso abundante para algum como Paulo, que experimentava e
desfrutava Cristo em Seu viver humano e em ressurreio. Por fim, esse Esprito de
Jesus Cristo, composto torna-se os sete Espritos de Deus, que so as sete tochas de
fogo diante de Seu trono, a fim de levar a cabo Sua administrao na terra para o
cumprimento de Sua economia com a igreja, e que so os sete olhos do Cordeiro
para transfundir na igreja tudo o que Ele (Ag 1 :4; 4:5; 5:6).
A. O Esprito de Deus na Criao
A revelao na Bblia concernente a Deus, Cristo e o Esprito progressiva.
Essa revelao comea em Gnesis 1 e desenvolve-se progressivamente at sua
consumao no livro de Apocalipse. A primeira meno do Esprito nas Escrituras
encontrada em Gnesis 1 :2, onde dito que o Esprito de Deus pairava por sobre as
guas.; Com relao criao de Deus, o Esprito especificamente chamado de
Esprito de Deus.
B. O Esprito de Jeov no Seu Relacionamento com o Homem
O relacionamento de Deus com o homem, obviamente, mais ntimo que Seu
relacionamento com a criao. Portanto, ao falar do relacionamento de Deus com o
homem, o ttulo do Esprito o Esprito de Jeov (Jz 3:10; 1 Sm 10:6). [Q vocbulo
Jeov traduzido pela maioria das verses em portugus por SENHOR, com todas
as letras maisculas, ou seja, Verso Versalete].
C. O Esprito Santo ao Santificar o Homem
poca da concepo e nascimento de Cristo, o termo Esprito Santo foi
utilizado (Lc 1 :35; Mt 1 :20). Esse ttulo do Esprito relaciona-se a santidade,
santificao e separao para Deus. Por meio do Esprito Santo algo no homem
santificado, toma-se santo.
D. O Esprito de Jesus no Sofrimento
No grego, Atos 16:7 fala do Esprito de Jesus. A vida do Senhor na terra foi um
viver de sofrimento. Assim, o ttulo o Esprito de Jesus refere-se em particular ao
Esprito em relao ao sofrimento do Senhor.
E. O Esprito de Cristo na Ressurreio
Romanos 8:9-11, Paulo fala do Esprito de Cristo. De acordo com o contexto
desses versculos, o Esprito de Cristo relaciona-se principalmente ressurreio de
Cristo.

F. O Esprito de Jesus Cristo em Seu Sofrimento e Ressurreio


Vimos que em 1:19 Paulo fala sobre o Esprito de Jesus Cristo. Uma vez que o
Esprito de Jesus tem particular referncia ao sofrimento do Senhor, e o Esprito de
Cristo, Sua ressurreio, o Esprito de Jesus Cristo est relacionado tanto com o
sofrimento como com a ressurreio. Na priso, Paulo desfrutava o Esprito, que era
tanto o Esprito de Jesus em sofrimento como o Esprito de Cristo em ressurreio.
Enquanto sofria, Paulo desfrutava a ressurreio de Cristo. Visto que experimentava
tanto o sofrimento como a ressurreio, para ele o Esprito era o Esprito de Jesus
Cristo.
G. O Esprito: o Esprito do Deus Trino, Todo-Inclusivo, que D Vida
Em Joo 7:39 dito: Isso, porm, disse Ele com respeito ao Esprito que
haviam de receber os que Nele cressem; pois ainda no havia o Esprito, porque
Jesus no havia sido ainda glorificado. Esse versculo fala de o Esprito,
dizendo-nos que antes de o Senhor Jesus ser crucificado e ressuscitado, ainda no
havia o Esprito. Havia o Esprito de Deus desde o princpio (Gn 1: 1-2), mas
ainda no havia o Esprito como Esprito de Jesus Cristo no tempo de Joo 7:39,
porque o Senhor ainda no havia sido glorificado. Aps Sua ressurreio, o Esprito
de Deus tornou-se o Esprito do Jesus Cristo encarnado, crucificado e ressurreto.
Muito embora, antes da morte e ressurreio do Senhor, o Esprito de Deus fosse o
Esprito de Jeov e o Esprito Santo, ainda no havia o Esprito. 9 termo o
Esprito utilizado freqentemente por Paulo em suas epstolas e por Joo no livro
de Apocalipse. Em vez de falar o Esprito de Deus ou o Esprito Santo, Paulo muitas
vezes disse o Esprito - O Esprito todo-inclusivo, que d vida, do Deus Trino.
H. O Esprito Composto Tipificado pelo Ungento Composto
Embora no se encontre o termo Esprito composto na Bblia, encontra-se a
realidade desse aspecto do Esprito. O mesmo se aplica Trindade. Embora esse
termo no seja encontrado na Bblia, no se pode racionalmente negar que a Bblia
revele que Deus trino. Mateus 28:19 fala de batizar as pessoas em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo, uma indicao clara de que Deus trino. Outra
indicao 2 Corntios 13: 13, que fala da graa de Cristo, do amor de Deus e da
comunho do Esprito Santo. Tendo por base o fato de que, segundo a Bblia, Deus
trino, o termo Trindade utilizado. No mesmo princpio, com base em fatos na
Escritura, podemos falar corretamente do Esprito como o Esprito composto. De
acordo com xodo 30:23-24, um him de azeite de oliva era misturado com quatro
especiarias a fim de produzir o leo sagrado da uno, o ungento santo. Em
tipologia, o azeite tipifica o Esprito de Deus, e o ungento composto, o azeite
mesclado com quatro especiarias, simboliza o Esprito Santo. Pela mistura, o azeite
tornava-se ungento e era utilizado para ungir o tabernculo e tudo o que se
relacionava a ele. Mesmo os sacerdotes eram ungidos com esse ungento santo.
Antes de xodo 30, ainda no havia esse ungento composto, mas aps xodo 30,
tal ungento definitivamente veio a existir. De semelhante modo, antes de Cristo ser
crucificado, ressuscitado e glorificado, ainda no havia o Esprito como Esprito
que d vida, todo-inclusivo. Mas pelo processo de crucificao e ressurreio de
Cristo, o Esprito de Deus, tipificado pelo azeite, tornou-se o Esprito composto,

tipificado pelo ungento.


As quatro especiarias utilizadas para elaborar o ungento em xodo 30
tipificam a eficcia da morte de Cristo, a doura de Sua morte, o poder de Sua
ressurreio e a fragrncia de Sua ressurreio. Antes da crucificao e ressurreio
de Cristo, o Esprito de Deus no possua esses quatro elementos. Aps a
ressurreio de Cristo, porm, esses elementos foram adicionados ao Esprito de
Deus, e o Esprito de Deus tornou-se o Esprito, o Esprito composto.
I. Os Sete Espritos de Deus
Apocalipse faz referncia aos sete Espritos de Deus (Ap 1:4; 4:5; 5:6). So as
sete tochas queimando diante do trono de Deus e tambm os sete olhos do Cordeiro.
Visto que Apocalipse menciona os sete Espritos, devemos perguntar se Deus
Esprito um ou sete. De acordo com a matemtica em nossa mente, um um e sete
sete. Mas segundo a matemtica da Bblia, h um sentido no qual sete um e um
sete. O nico Esprito chamado de os sete Espritos.
Segundo o entendimento tradicional da Trindade, o Pai, o Filho e o Esprito
so considerados trs Pessoas distintas. Alguns vo mais longe, insistindo que so
Pessoas distintas e separadas. De acordo com a Bblia, entretanto, os Trs no
podem ser separados. Gostaria de saber o que fazem os que defendem o
entendimento tradicional da Trindade com Apocalipse 5:6. Esse versculo nos diz
que os sete Espritos, a terceira Pessoa, so os sete olhos do Cordeiro, a segunda
Pessoa. Se o Filho e o Esprito fossem duas Pessoas separadas, como poderiam os
sete Espritos ser os olhos do Cordeiro? Em outras palavras, como pode uma Pessoa
da Trindade, o Esprito, ser os olhos da outra Pessoa, o Filho? No h lugar para o
Esprito, o Esprito composto, ou os sete Espritos no entendimento tradicional da
Trindade, especialmente se for seguida a formulao do Credo de Nicia 2. Na
verdade, os que se apegam tradio so muito limitados e restritos em seu
entendimento, mas os que se apegam pura Palavra em sua totalidade so muito
abertos e inclusivos.
Podemos utilizar a palavra pessoas para falar dos Trs do Deus Trino. No
entanto, devemos ser cuidadosos em no ser extremistas ao us-la. W. H. Griffith
Thomas reconheceu o perigo disso. Em Os Princpios da Teologia ele disse com
relao Trindade: O termo Pessoa tambm contestado, s vezes. Como toda
linguagem humana, ele est sujeito a ser acusado de inadequado e mesmo de erro
dogmtico. Certamente ele no deve ser enfatizado demais ou isso levar ao
tritesmo... Os que enfatizam demais o termo pessoas tero, por fim, no somente
as trs Pessoas da Deidade, mas trs Deuses. No final, o que eles tm o tritesmo
em vez da Trindade. Sem perceber, muitos mestres cristos tm feito isso.
Precisamos reconhecer que simplesmente no somos capazes de definir
adequadamente a Trindade. Nem mesmo temos um entendimento completo do
homem. Como, ento, podemos esperar entender adequadamente o mistrio do
Deus Trino? Temos de desistir das inadequaes do Credo de Nicia e do
2

Credo de Nicia: "Orao crist em latim, que se inicia com as palavras credo in unum Deus Patrem
('creio em Deus pai') e sintetiza os artigos essenciais do catolicismo" (Dic. Houaiss); a formulao
desse credo ocorreu no conclio de Nicia, cidade da Bitnia, atual Ir, realizado em 325 d.C. (N. T.)

entendimento tradicional acerca da Trindade e voltar pura Palavra de Deus. luz


da Palavra de Deus, vemos que o Esprito que desfrutamos no somente o Esprito
de Deus, o Esprito de Jeov e o Esprito Santo; esse Esprito no est sequer
limitado ao Esprito de Jesus ou ao Esprito de Cristo. O Esprito que desfrutamos
o Esprito de Jesus Cristo. o Esprito, o Esprito todo-inclusivo, composto, que
d vida, do Deus Trino. Por ser to rico, abundante e todo-inclusivo, esse Esprito
tem a proviso para cada necessidade nossa. Por isso, quando Paulo sofria por causa
do evangelho, ele desfrutava a proviso abundante do Esprito todo-inclusivo.
Os cristos, hoje, podem falar sobre o Esprito e mesmo escrever livros sobre o
Esprito, mas nada dizem com relao ao Esprito composto ou aos sete Espritos.
Em vez disso, apegam-se ao entendimento limitado, tradicional do Esprito de Deus
expresso no Credo de Nicia. Os que esto no movimento carismtico ou no
pentecostalismo alegam experimentar o Esprito. No entanto, eles tambm parecem
negligenciar o Esprito que d vida, o Esprito composto e os sete Espritos. Se
quisermos ter um entendimento adequado do Esprito Santo, precisamos perceber
que o Esprito nada mais do que o Deus Trino processado por meio da
encarnao, viver humano, crucificao e ressurreio. Alguns se opem palavra
processado. Argumentam que no possvel que Deus seja processado. Mas Deus
no passou pela encarnao, viver humano, crucificao e ressurreio? Se isso no
um processo, ento que palavra devemos utilizar para descrev-lo? Assim como
utilizamos a palavra trindade para exprimir a revelao do Deus Trino na Bblia,
utilizamos a palavra processo para exprimir os passos tomados pelo Deus Trino
desde a encarnao de Cristo at Sua ressurreio.
No estamos satisfeitos simplesmente em ter um entendimento doutrinrio do
Esprito de Jesus Cristo. Devemos prosseguir para experimentar o Esprito, o
Esprito composto e os sete Espritos de Deus. Precisamos de mais e mais
experincia do Esprito composto, todo-inclusivo, que d vida, que o Deus Trino
processado como tudo para ns. Por meio de tal Esprito, Paulo sofria pela economia
de Deus e ao mesmo tempo desfrutava a proviso abundante para fortalec-la em
ressurreio. Paulo foi um vencedor, no porque tivesse vontade forte. Ele pde ser
um vencedor porque experimentou e desfrutou o Esprito todo-inclusivo com Sua
proviso abundante habitando nele para ser tudo para ele. Ele percebia, pela
experincia, que o Deus Trino trabalhava a Si mesmo no seu ser. Que tambm
experimentemos e desfrutemos o Deus Trino suprindo-nos e trabalhando a Si
mesmo em ns como o Esprito composto, todo-inclusivo, que d vida.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM SEIS
ENGRANDECER A CRISTO VIVENDO-O
Leitura Bblica: Fp 1: 19-21
Nesta mensagem consideraremos a questo de engrandecer a Cristo vivendo-O
(1:19-21). No versculo 20 Paulo diz: Segundo a minha ardente expectativa e esperana
de que em nada serei envergonhado; antes, com toda a ousadia, como sempre, tambm
agora, ser Cristo engrandecido no meu corpo, quer pela vida, quer pela morte. Nos
sofrimentos fsicos de Paulo, Cristo foi engrandecido, isto , demonstrado ou declarado
grande (sem limitao), exaltado e enaltecido. Seus sofrimentos proporcionaram-lhe a
oportunidade de expressar Cristo em Sua grandeza ilimitada. Ele iria engrandecer nele
somente a Cristo, e no a lei ou a circunciso. Filipenses preocupa-se com a experincia
de Cristo. Engrandecer a Cristo sob quaisquer circunstncias experiment-Lo com o
mais alto desfrute.
I. ENGRANDECER A CRISTO
No versculo 20, vrias expresses relacionam-se com a afirmao de Paulo de
que Cristo seria engrandecido nele: Com toda a ousadia, como sempre, tambm
agora, no meu corpo, quer pela vida, quer pela morte. Paulo no diz simplesmente
com ousadia, mas com toda a ousadia. Em seguida, ele salienta especificamente que
Cristo seria engrandecido em seu corpo. Ele disse isso porque seu corpo estava em
cadeias. Ao menos noite, se no o tempo todo, Paulo ficava acorrentado a um guarda.
No entanto, apesar de seu corpo estar em cadeias, Cristo seria engrandecido em seu
corpo. Alm disso, Cristo seria engrandecido quer pela vida, quer pela morte. Isso
indica que no importava quais fossem as circunstncias, Paulo esperava que Cristo
fosse engrandecido nele.
Precisamos agora considerar o que significa engrandecer a Cristo. A palavra
engrandecer significa tornar grande, aumentar. Talvez voc se pergunte como Cristo
pode ser engrandecido, uma vez que Ele j universalmente grande. Conforme Efsios
3, as dimenses de Cristo (extenso, largura, altura e profundidade) so imensurveis.
So as dimenses do universo. Embora seja vasto, extenso e imensurvel, aos olhos da
guarda pretoriana de Csar, Cristo virtualmente no existia. Aos olhos deles, no havia
a pessoa de Jesus Cristo. Entretanto, Paulo O engrandecia; ele O fez grande perante os
olhos dos outros, especialmente dos que o aprisionavam. Como resultado, alguns se
converteram a Cristo. Uma evidncia disso encontrada em Filipenses 4:22, onde
Paulo fala dos santos da casa de Csar. Quando Cristo foi engrandecido por Paulo, at
mesmo alguns da casa de Csar foram salvos.
Na poca do aprisionamento de Paulo, os judeus eram desprezados pelos
romanos. Os romanos eram os conquistadores, e os judeus, os conquistados. Entre os
conquistados havia um homem chamado Jesus. Embora Ele seja grandioso e o mais

maravilhoso, aos olhos dos romanos Ele era nada. Mas enquanto Paulo era mantido
cativo na priso romana, ele engrandecia a Cristo, fazendo com que Ele parecesse
grandioso aos olhos de seus captores.
Em nosso viver tambm devemos engrandecer a Cristo, fazendo-O grande aos
olhos dos outros. No lugar em que voc trabalha ou estuda, as pessoas podem
menosprezar a Cristo. Eles podem ridiculariz-Lo e tomar Seu nome em vo, violando o
terceiro mandamento. Por isso, voc precisa faz-los ver Cristo no de maneira
insignificante, mas de maneira ampliada, engrandecida.
Devemos tambm engrandec-Lo em nossa casa. Os pais de alguns dos jovens
podem no crer em Cristo, mas desprez-Lo. Portanto, esses jovens devem assumir a
responsabilidade de engrandec-Lo diante dos pais. Em vez de simplesmente pregar
sobre Cristo aos pais, eles precisam engrandec-Lo. No precisamos apenas da vida
interior, mas tambm do viver exterior. Por meio do viver adequado, Cristo parecer
grande aos olhos dos outros. Jovens, deixem que seus pais vejam a grandeza de Cristo
em vocs.
Podemos engrandecer a Cristo mesmo em situaes em que temos pouca ou
nenhuma liberdade de falar sobre Ele. Apesar de os professores no poderem pregar o
evangelho3 a seus alunos na sala de aula, eles podem engrandecer a Cristo. Podem
fazer com que Cristo parea grande aos olhos dos alunos. No creio que quando Paulo
estava na priso, ele tivesse muita liberdade de pregar a Cristo. Pelo contrrio, estava
muito limitado e debaixo de rgido controle. Entretanto, mesmo em tais circunstncias,
Cristo era engrandecido em seu corpo. Com toda a ousadia Paulo sempre procurava
engrandec-Lo.
Ele diz que Cristo seria engrandecido nele quer pela vida, quer pela morte. No
importa com que se defrontasse: a oportunidade de continuar vivo ou ser martirizado,
ele esperava engrandecer a Cristo. Em seu viver Paulo engrandecia a Cristo. Isso
engrandec-Lo pela vida. Enquanto aguardava ser martirizado, ele tambm O
engrandecia. Isso engrandec-Lo pela morte. Assim, quer pela vida, quer pela morte,
Cristo foi engrandecido no corpo aprisionado e acorrentado de Paulo. Obviamente, isso
no mera doutrina; a experincia real de Cristo.
No versculo 19, Paulo menciona o suprimento abundante do Esprito de Jesus
Cristo (lit.). Se permitirmos que o suprimento abundante do Esprito trabalhe em ns,
nosso viver sofrer mudana. Teremos o encargo de engrandecer a Cristo sempre, e
com toda a ousadia. Quando O engrandecemos, outros vero Sua grandeza e
ilimitabilidade. Engrandecer a Cristo dessa maneira certamente viv-Lo.
Quando escreveu o livro de Filipenses, Paulo j era idoso. Sem dvida, os guardas
esperavam que ele ficasse esgotado por causada priso. Mas longe de ficar esgotado, ele
estava cheio de gozo e regozijava-se no Senhor. Estou certo de que ele resplandecia
Cristo e O expressava. Tal expresso era uma declarao da ilimitada grandeza e
inexauribilidade de Cristo.
Nosso amor sempre acaba por exaurir-se, mas Cristo como amor inexaurvel.
Da mesma forma, nossa pacincia limitada, mas Cristo como nossa pacincia no tem
limite. Todos temos a capacidade de ser pacientes, mas s at certo ponto. A, ficamos
3

Nos Estados Unidos, a lei probe que se pregue qualquer religio nas salas de aula das escolas pblicas.
(N. T.)

irritados e irados. Por exemplo, um irmo pode ser paciente com a esposa at que, por
fim, a pacincia chega ao limite, e ele fica irado com ela. Embora nossa pacincia
natural seja to limitada, Cristo como pacincia inexaurvel e imensurvel.
Paulo deve ter sido maltratado na priso, mas apesar disso ele podia alegrar-se e
mostrar aos guardas a grandeza ilimitada de Cristo. Em particular, ele mostrou a
pacincia inexaurvel de Cristo. Certamente, Cristo foi engrandecido no corpo de Paulo.
Dia a dia, ele se alegrava no Senhor: sua alegria no diminuiu com o tempo. Na sua
alegria ele pde demonstrar o Cristo imensurvel que experimentava e desfrutava.
Dessa maneira, ele expressou, exibiu, exaltou e enalteceu a Cristo. No creio que ele
tenha sido ofendido pelos carcereiros ou que os tenha ofendido. Pelo contrrio, ele era
um testemunho vivo de Cristo, testificando Sua habilidade, poder, pacincia, amor e
sabedoria, tudo sem medida. Os guardas podem ter achado Paulo estranho ou peculiar,
vendo-o como algum que tinha algo que eles no tinham. O que eles sentiam em Paulo
era Cristo engrandecido. Enquanto estava na priso, ele expressou a grandeza de Cristo
de maneira ampliada. Ele O engrandeceu com toda a ousadia tanto pela vida como pela
morte. Engrandecendo-O dessa forma, Paulo podia vencer qualquer situao.
II. VIVER CRISTO
No versculo 21 Paulo prossegue: Porquanto, para mim o viver Cristo. A
palavra porquanto no incio desse versculo importante. Ela indica que o que vem
em seguida explanao do versculo anterior. Cristo pde ser engrandecido no corpo
de Paulo porque Paulo O vivia. A fim de engrandecer a Cristo devemos viv-Lo. Embora
viver Cristo seja de tremenda importncia, poucos cristos tm prestado a devida
ateno a isso. A palavra porquanto no versculo 21 ajuda-nos a ver que Paulo podia
engrandecer a Cristo porque para ele o viver era Cristo. No corpo acorrentado de Paulo,
Cristo foi exaltado, enaltecido, louvado e apreciado, porque Paulo O vivia.
Se quisermos viver Cristo, devemos tom-Lo corno nossa pessoa e ser um com
Ele. Ele e ns devemos ser um de maneira prtica. Em Glatas 2:20 Paulo declarou:
Cristo vive em mim. Para ele, isso no era mera doutrina; era um fato. Cristo viver em
ns deve tambm ser real para ns. triste que alguns cristos no creiam que Cristo
de fato vive neles. Tampouco crem que podemos permanecer em Cristo e Ele, em ns.
Mas a Bblia nos diz categoricamente que Cristo est em ns e vive em ns. Alm disso,
devemos permanecer Nele e permitir-Lhe permanecer em ns.
Paulo podia no somente dizer que Cristo vivia nele, como tambm para ele o
viver era Cristo. Por um lado, Cristo vivia em Paulo; por outro, Paulo vivia Cristo.
Interiormente, Cristo era a vida de Paulo, e exteriormente, o seu viver. Paulo e Cristo,
assim, tinham uma s vida e um s viver. A vida de Cristo era a vida de Paulo, e o viver
de Paulo era o viver de Cristo. Os dois, Cristo e Paulo, viviam como um. A Primeira
Epstola aos Corntios 6: 17 refere-se a tal viver. Nesse versculo, Paulo diz que somos
um esprito com o Senhor. A unio orgnica que ocorreu entre ns e Cristo leva-nos a
ser to prximos e ntimos Dele que somos at mesmo um esprito com Ele.
Viver Cristo no meramente ter uma vida santa ou viver em santidade; viver
uma pessoa. Admitimos que a expresso viver Cristo nova. Utilizamos esse termo
deliberadamente. No passado, falamos sobre viver exteriorizando Cristo. Embora essa
expresso no seja incorreta, acrescentar o termo exteriorizando pode prejudicar o
significado adequado. Devemos simplesmente viver Cristo. Devemos ter um viver que

seja o prprio Cristo.


Pela minha experincia posso testificar que a coisa mais difcil em nossa vida
crist a prtica de viver Cristo. Podemos ser santos, espirituais e vitoriosos sem
vi ver Cristo. Muito embora possamos ser santos, espirituais e vitoriosos, ainda
temos um viver natural. No vivemos Cristo.
Por natureza, sou uma pessoa rpida. Quando minha irm ouviu que eu me havia
convertido ao Senhor, ela ficou alegre e quis ajudar-me, especialmente com minha
rapidez natural. Ela no me queria repreender ou corrigir. Em vez disso, ela me contava
sobre as pessoas que eram vagarosas no falar e modo de agir. Percebendo o que ela
tentava fazer, eu disse ao Senhor que me arrependia da minha rapidez e pedi-Lhe que
me capacitasse a ser vagaroso. Mas meu comportamento era semelhante ao de um
macaco ao imitar o ser humano. Embora conseguisse propositadamente ser lento por
alguns dias, por fim voltava minha rapidez natural. Eu nasci uma pessoa rpida, e
simplesmente no podia fazer-me vagaroso. Quando minha irm tentava ajudar-me,
ensinava-me a ser lento, mas no me ajudou a viver Cristo. Agora, depois de mais de
cinqenta anos, posso ser vagaroso e paciente. Posso tambm controlar meu
temperamento. Em certo sentido, posso ser santo, espiritual e vitorioso, mas vim a
perceber que possvel fazer tudo isso sem viver Cristo.
A fim de viver Cristo, devemos tom-Lo como nossa pessoa e como nossa vida.
Apesar de ter progredido nessa questo, admito que minha prtica ainda no foi
bem-sucedida. Quase toda manh eu oro: Senhor, agradeo-Te por mais um dia para
eu praticar viv-Lo. Senhor, em mim mesmo, no consigo faz-lo, Peo-Te que me
lembres de Te viver, e concede-me graa necessria para isso. Tenho verificado,
entretanto, que logo depois de orar ao Senhor dessa forma, posso voltar a viver em mim
mesmo em vez de viver Cristo. As coisas relativas ao meu viver podem ser boas,
contudo posso no viver Cristo. Ainda no tenho a segurana de testificar como Paulo:
Para mim o viver Cristo.
Na vida crist fcil seguir determinadas prticas. Por exemplo, podemos
perceber que falamos muito e adotar a prtica de limitar o falar. No entanto, possvel
ter sucesso em restringir a loquacidade e ainda falhar em viver Cristo. Uma coisa
seguir determinada prtica; outra viver Cristo. Deus no se importa com quanto
somos santos, espirituais ou vitoriosos em ns mesmos. Na verdade, viver dessa
maneira pelo esforo prprio esforar-se por guardar a lei. O que conta aos olhos de
Deus Cristo, e o viver Cristo. A respeito de viver Cristo, a situao atual dos cristos
est bem distante do alvo de Deus. Essa a razo por que lutamos e nos debatemos
para entrar no verdadeiro viver Cristo de forma prtica. Deus quer que Seu povo viva
Cristo. No devemos preocupar-nos com santidade, espiritualidade ou vitria como fins
em si mesmos, tampouco com nossas virtudes e atributos naturais. Pelo contrrio,
devemos concentrar toda a ateno em viver Cristo e cuidar somente disso, para que
Ele seja engrandecido em ns.
No livro de Filipenses, Paulo nos encoraja a pensar a mesma coisa (2:2). Essa
mesma coisa viver Cristo. Devemos preocupar-nos somente em viv-Lo e
engrandece-Lo. Em vez de buscar santidade, espiritual idade ou vitria, devemos
buscar viv-Lo e engrandec-Lo sempre, com toda a ousadia, quer pela vida, quer pela
morte. O desejo de Deus que vivamos Cristo.
No permita que nada o distraia da experincia direta e pessoal de Cristo. Sim,

precisamos entender o pano de fundo de Filipenses e perceber qual a presente


situao religiosa. Tambm precisamos discernir que Cristo pregado de maneiras
distintas. Mas nada disso deve distrair-nos do prprio Cristo. Precisamos concentrar a
ateno em uma s coisa: viver Cristo.
III. NADA RELACIONADO COM A LEI E A CIRCUNCISO
A vida de Paulo era viver Cristo. Para ele, o viver era Cristo, e no a lei ou a
circunciso. Ele no queria viver a lei, mas Cristo; no queria ser achado na lei, mas em
Cristo (3:9). Cristo no somente era sua vida interiormente, mas tambm seu viver
exteriormente. Ele vivia Cristo porque Cristo vivia nele. Ele era um com Cristo tanto em
vida como no viver. Ele e Cristo tinham uma s vida e um s viver. Viviam juntos como
uma pessoa. Cristo vivia nele como sua vida, e ele vivia Cristo exteriormente como Seu
viver. A experincia normal de Cristo viv-Lo, e viv-Lo engrandec-Lo sempre, no
importando as circunstncias.
Na priso Paulo vivia Cristo. Portanto, podia ser achado no na lei, mas em Cristo.
Em qualquer tempo, os homens, os anjos e os demnios podiam encontr-lo em Cristo.
Tambm precisamos ser achados pelos outros em Cristo, e no simplesmente em nosso
bom comportamento. Jovens, seus pais devem encontr-los em Cristo. Eles devem
sentir que h algo diferente em vocs. Todos os nossos parentes, amigos e colegas
devem achar-nos em Cristo.
Se quisermos ser achados em Cristo, devemos viv-Lo. Somente quando O
vivermos que seremos achados Nele pelas pessoas e pelos anjos e demnios.
Entretanto, se formos os que guardam a lei, seremos achados na lei e no em Cristo.
No estamos aqui para expressar a lei ou engrandec-la; nosso alvo expressar Cristo e
engrandec-Lo. Todos precisamos orar: Senhor, tem misericrdia de mim e
resgata-me tanto das coisas pecaminosas como das coisas boas; at l)lesmo das coisas
espirituais, que substituem a Ti em meu viver. Senhor, resgata-me de todas as coisas
para Ti mesmo. Tambm peo-Te que me concedas graa cada dia, a fim de que eu
possa, de fato, viver-Te e ser achado em Ti. Posso testificar que esse tipo de orao
eficaz. Vamos todos buscar a mesma coisa e perseguir a mesma coisa: viver Cristo e
engrandec-Lo.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM SETE
A MELHOR ESCOLHA DE PAULO
Leitura Bblica: Fp 1:19-26
Filipenses 1:18-21 compe uma nica sentena. No versculo 18, Paulo diz:
Todavia, que importa? Uma vez que Cristo, de qualquer modo, est sendo pregado,
quer por pretexto, quer por verdade, tambm com isto me regozijo, sim, sempre me
regozijarei. O versculo 19 comea com a palavra porque, e isso indica que uma
explanao do 18. O versculo 19 diz: Porque estou certo de que isto mesmo, pela vossa
splica e pela proviso do Esprito de Jesus Cristo, me redundar em libertao (ou,
salvao - VRC). As palavras isto mesmo referem-se s diferentes maneiras de pregar a
Cristo mencionadas por Paulo nos versculos anteriores. Pela splica dos santos e o
suprimento abundante do Esprito de Jesus Cristo, Paulo sabia que essas diferentes
pregaes lhe redundariam em salvao. Em seguida, o versculo 20 inicia-se com as
palavras: Segundo a minha ardente expectativa e esperana. Essa frase modifica
salvao, no versculo 19. Com esperana plena, Paulo esperava desfrutar salvao. O
versculo 20 indica que a salvao que ele esperava desfrutar era que em nada seria
envergonhado, mas com toda a ousadia, como sempre, Cristo seria engrandecido em
seu corpo.
A EXPERINCIA DE SALVAO DE PAULO
Quando escreveu aos filipenses, Paulo estava na priso num pas estrangeiro,
bem longe da ptria. Ele tinha bons motivos para preocupar-se e ficar triste. Visto que
suas circunstncias eram to difceis, ele podia facilmente lamentar-se por sua situao.
No entanto, se ele se houvesse lamentado em vez de se regozijar, no poderia ter dito:
Porque estou certo de que isto mesmo (...) me redundar em libertao (ou, salvao VRC). Se ele se tivesse lamentado, no teria experimentado salvao em tal
circunstncia. Suponha que voc fosse um judeu mantido em priso romana. Voc se
regozijaria? Tenho certeza que todos ficaramos tristes e com saudades da ptria. Mas
em vez de chorar, Paulo se regozijava no Senhor. Para ele, tudo o que acontecia
resultava em salvao.
Segundo o contexto desses versculos, salvao significa que Paulo no era
envergonhado em nada. Ele no somente no se sentia envergonhado, mas nada o
envergonhava. Cristo foi engrandecido no seu corpo. Esse engrandecimento de Cristo,
citado no versculo 20, a prpria salvao, mencionada no 19. Isso significa que a
salvao, segundo sua ardente expectativa e esperana, era que ele no seria
envergonhado, mas engrandeceria Cristo em seu corpo. Portanto, no versculo 20
temos uma definio do desfrute prtico da salvao.
Desfrutar essa salvao viver Cristo. por isso que ele disse no versculo 21:
Porquanto, para mim, o viver Cristo.

Os sofrimentos de Paulo no o envergonharam. Em vez disso,


proporcionavam-lhe a oportunidade de engrandecer Cristo. Se experimentarmos a
salvao mencionada nesses versculos, quando passarmos por sofrimento,
engrandeceremos a Cristo e no seremos envergonhados. Porm, se formos derrotados
e subjugados pelo sofrimento, e estivermos cheios de preocupao, seremos
envergonhados. Mas se engrandecermos a Cristo nos sofrimentos, experimentaremos
essa salvao.
Um dia a esposa de um irmo morreu. Sua morte foi uma grande perda para ele e
para os filhos. Se em nosso contato com ele tivssemos visto somente tristeza e
lgrimas, teramos um sentimento de vergonha. Nesse caso, a perda da esposa t-lo-ia
envergonhado, e Cristo no teria sido manifestado nem engrandecido. Como resultado,
no teria havido nenhuma experincia de salvao, pelo contrrio, a experincia do
irmo em afligir-se com a perda da esposa no teria sido diferente da experincia de um
incrdulo. No entanto, com esse irmo a situao foi bem diferente. Ele pde
regozijar-se, louvar o Senhor e testificar a graa do Senhor. Em sua situao, o Senhor
foi, de fato, manifestado e engrandecido, e o irmo experimentou salvao. Nessa
experincia de salvao, ele foi salvo no sofrimento pela perda da esposa. Alm disso,
essa salvao o capacitou a engrandecer Cristo.
A experincia desse irmo em engrandecer Cristo depois de perder a esposa
ilustra a experincia de Paulo na priso. Embora fosse prisioneiro em pas estrangeiro,
seu sofrimento no o fez ser envergonhado. Segundo sua ardente expectativa e
esperana, Cristo foi engrandecido nele, e ele desfrutou a salvao do Senhor.
A CHAVE PARA A EXPERINCIA DE PAULO
A chave para a experincia de salvao de Paulo foi o suprimento abundante do
Esprito de Jesus Cristo. Tudo o que lhe aconteceu redundou em salvao por meio
desse suprimento abundante. Entre a salvao no versculo 19 e o engrandecer a Cristo
no 20, temos o suprimento abundante do Esprito de Jesus Cristo. Na verdade, em
nossa experincia, a salvao, Cristo e o suprimento abundante do Esprito so um s.
Mas se quisermos desfrutar Cristo e experiment-Lo como nossa salvao em cada
circunstncia, precisamos do suprimento abundante do Esprito. Assim como esse
Esprito habitava no apstolo Paulo na priso, tambm habita em ns hoje. Pelo
suprimento de tal Esprito, Paulo desfrutou a salvao.
O CONTRASTE ENTRE CRISTO E LUCRO
No versculo 21 Paulo diz: Porquanto, para mim, o viver Cristo e o morrer
lucro. Nesse versculo temos um contraste entre Cristo e lucro. Alguns acham que
lucro aqui refere-se a Cristo. Embora em certo sentido possa referir-se a Cristo,
refere-se a Cristo de modo diferente, e no ao Cristo que experimentamos ao viv-Lo.
De maneira prtica, o lucro no versculo 21 a presena de Cristo. Quando disse: O
morrer lucro, Paulo queria dizer que morrer desfrutar a presena de Cristo de
maneira melhor. No versculo 23, ele diz que seu desejo partir e estar com Cristo.
Estar com Cristo questo de grau, no de lugar. Enquanto desejava estar com Cristo
num grau mais avanado, ele j estava com Ele continuamente. Por meio da morte
fsica, ele estaria com Cristo em um grau mais pleno do que desfrutava na vida terrena.

Quando estava na priso, Paulo desfrutou Cristo e O experimentou de duas


maneiras: desfrutou a presena de Cristo e viveu Cristo. Existe enorme diferena entre
desfrutar a presena de Cristo e viv-Lo. Por exemplo, posso desfrutar a presena de
minha esposa, mas no posso viv-la. Por meio disso vemos que podemos desfrutar a
presena de algum sem viver essa pessoa. Paulo no somente desfrutava a presena do
Senhor como tambm O vivia. Ele sabia que quando morresse no teria mais
oportunidade de viver Cristo, mas entraria num nvel mais elevado de desfrute da
presena de Cristo. Portanto, morrer seria lucro. O que ele valorizava no era somente a
presena de Cristo, mas tambm a oportunidade de viv-Lo,
Atravs dos sculos, os cristos tm sido encorajados a praticar a presena do
Senhor. Entretanto, tem havido pouco encorajamento, se que h algum, de viv-Lo,
Muitos crentes esto familiarizados com o famoso livro A Prtica da Presena de Deus
e tm sido encorajados por ele a esforar-se para viver na presena de Deus. No entanto,
o conceito de praticar a presena de Deus principalmente um conceito do Antigo
Testamento, e no do Novo. Sim, de acordo com o Novo Testamento, podemos, por um
lado, desfrutar a presena do Senhor, mas, por outro, devemos praticar viv-Lo. No
temos somente a presena do Senhor, mas tambm Sua Pessoa. No precisamos
somente estar em Sua presena; precisamos tambm ser um com Ele e vive-Lo. Viver
Cristo uma experincia muito mais profunda do que apenas estar em Sua presena.
Viv-Lo vai muito alm do desfrute de Sua presena.
Voc pretende apenas praticar a presena de Cristo ou tambm seu desejo
viv-Lo? Viver o Senhor at melhor do que estar com Ele. Sim, um ganho morrer e
estar com o Senhor num grau mais elevado do que na terra. Mas at mesmo melhor
viv-Lo enquanto estamos na terra. Provavelmente voc tenha agradecido ao Senhor
por Sua presena, mas j agradeceu a Ele pela experincia de vive-Lo? fcil agradecer
ao Senhor pela doura e amabilidade de Sua presena. Muitos tm o hbito de fazer
isso. Algumas vezes quando estou prestes a proferir tal ao de graas ao Senhor, tenho
a convico interior de simplesmente seguir uma prtica do Antigo Testamento.
Lembro-me, ento, de minha necessidade de viver Cristo. A Primeira Epstola aos
Corntios 6: 17 diz: Aquele que se une ao Senhor um esprito com ele. Somos um
esprito com o Senhor no somente por poder desfrutar Sua presena, porm muito
mais por viv-Lo. Mas, hoje, quais cristos so instrudos e ajudados a viver Cristo? Por
anos temos sido ajudados a desenvolver o hbito de praticar a presena do Senhor. Essa
experincia est no primeiro andar da vida crist. Agora, na restaurao do Senhor,
devemos prosseguir para o segundo andar, para a prtica de viver Cristo.
Certamente existe diferena no versculo 21 entre viver Cristo e ganhar um grau
mais elevado de Sua presena. Posso testificar que minha preferncia viver Cristo e
no apenas ganhar um grau maior de Sua presena.
O FRUTO DO TRABALHO
No versculo 22 Paulo prossegue: Mas, se o viver na carne resultar para mim em
fruto do meu trabalho, no sei ento o que hei de escolher (IBB-Rev.). A palavra
trabalho (ou obra - VRC), tem sido muito estragada. Muitos cristos preocupam-se
somente com a obra; no se preocupam com Cristo. Mas Paulo pde falar de fruto da
minha obra. Ao usar aqui a palavra fruto, ele quis dizer que sua obra era, na verdade,
seu viver. Quando escreveu aos filipenses, ele estava na priso; no na obra. Isso indica

que seu viver era sua obra. A partir de tal obra viva, o fruto brotaria. O fruto dessa obra
era Cristo exteriorizado pelo seu viver e ministrado s pessoas. O fruto da obra de Paulo
era, dessa forma, a transfuso de Cristo nas pessoas. Portanto, o fruto da obra no
versculo 22 o resultado, a conseqncia, do viver de Paulo na priso.
A obra viva de Paulo era ministrar Cristo s pessoas e infundir nelas o Cristo que
ele engrandecia. No que diz respeito a Paulo, morrer era lucro, mas viver era levar a
cabo tal obra viva e cheia de fruto. Para ele era difcil escolher entre os dois. Por isso,
disse: J no sei o que hei de escolher. Se voc tivesse de escolher entre o ganho que
provm de morrer fisicamente e o fruto que provm de uma obra viva, qual seria sua
escolha? Eu definitivamente preferiria viver na carne a fim de realizar a obra viva de
engrandecer a Cristo e infundi-Lo nas pessoas.
O DESEJO DE PAULO DE ESTAR COM CRISTO
O versculo 23 diz: Ora, de um e outro lado, estou constrangido, tendo o desejo
de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor. Quando escreveu
essas palavras, Paulo estava em cadeias sofrendo maus tratos. Sob tais circunstncias,
era de se esperar que ele almejasse estar com Cristo. Qualquer crente na situao dele
teria o mesmo desejo.
Dissemos que estar com Cristo questo de grau, e no de lugar. Sem dvida,
Paulo estava com Cristo na priso. O fato de j estar com Cristo indica que isso no se
trata de lugar. Mas apesar de estar com Cristo at certo grau, ele desejava estar com Ele
num grau mais elevado. Ele sabia que, corno resultado de sua morte, poderia estar com
Cristo num grau maior do que na vida terrena. Por isso, desejava partir e estar com
Cristo, considerando isso muito melhor.
PERMANECER, PARA O PROGRESSO E ALEGRIA DOS SANTOS
No versculo 24 Paulo continua: Mas, por vossa causa, mais necessrio
permanecer na carne. As palavras por vossa causa querem dizer por causa da igreja.
O motivo do apstolo no era egosta, e, sim, os santos. Ele estava totalmente ocupado
com a igreja. Percebia que as igrejas precisavam mais do ministrio de Cristo. Por causa
deles, ele permaneceria a fim de ministrar-lhes Cristo.
Paulo era uma pessoa plena de Cristo. Quando falava, falava Cristo. Quando vivia,
vivia Cristo. Quando trabalhava, fazia-o com Cristo e ministrava Cristo s igrejas. Por
causa da igreja, ele desejava permanecer na carne, a fim de ministrar Cristo aos santos.
O versculo 25 diz: E, convencido disto, estou certo de que ficarei e permanecerei
com todos vs, para o vosso progresso e gozo da f. F, aqui, refere-se quilo em que
os santos crem (Jd 3; 2Tm 4:7); progresso relaciona-se ao crescimento em vida; e gozo,
ao desfrute de Cristo. Paulo estava desejoso de permanecer por causa do progresso e
gozo da f dos santos.
possvel ser cristo por anos, sem ter qualquer progresso ou gozo, sem crescer
em vida e desfrutar o Senhor. Precisamos tanto do crescimento em vida corno do
desfrute de Cristo. Conheo alguns que tm sido fiis em permanecer na restaurao do
Senhor. Porm, tem havido neles pouco crescimento em vida e pouco desfrute de Cristo.
Como resultado disso, eles tm tido pouco progresso e gozo. E quanto a voc? Que pode
dizer sobre seu progresso e gozo? Oh! precisamos de progresso e desfrute!

Quer estivesse na priso ou fora dela, Paulo era fator determinante do progresso e
gozo dos santos. Por causa dele, as igrejas podiam ter crescimento em vida e estar
cheias do desfrute de Cristo. Isso tambm deve ocorrer conosco. Todos os presbteros
nas igrejas devem ser fator do crescimento em vida dos santos e do desfrute deles de
Cristo. Se os presbteros so ou no tais fatores de progresso e desfrute, isso depende de
engrandecerem ou no a Cristo, vivendo-O. Se os presbteros vivem Cristo, Ele
certamente ser engrandecido neles. Ento eles se tornaro fatores que capacitam os
santos a crescer em vida e a desfrutar o Senhor.
GLORIAR-SE EM PAULO, EM CRISTO
No versculo 26 Paulo diz: Para que o motivo de vos gloriardes cresa por mim
em Cristo Jesus, pela minha presena de novo convosco (IBB-Rev.). Esse versculo no
de fcil compreenso. A que se refere o gloriar-se? A palavra grega possui significado
triplo: gabar-se, regozijar-se e gloriar-se. Quando nos gabamos, gloriamo-nos, e
quando nos gloriamos, regozijamo-nos. [A expresso por mim pode ser traduzida por
em mim.] Aqui Paulo diz que o gloriar-se dos santos devia crescer em mim em Cristo
Jesus. Paulo quer dizer que os crentes devem gabar-se, regozijar-se, gloriar-se nele em
Cristo. O gloriar-se deles em Paulo deve ser em Cristo. muito fcil gloriar-se em
Cristo, mas no to fcil gloriar-se em algum em Cristo. No entanto, que significa
isso? As verses em portugus traduzem essa expresso por gloriar-se quanto a mim,
ou por mim. Essa traduo pode ser lgica, mas no precisa, de acordo com o grego.
O grego no diz quanto a mim ou por mim; diz claramente em mim. Paulo no dizia
que os filipenses se gloriassem em Cristo por ele ou quanto a ele. Ele disse que se
gloriassem nele em Cristo.
Nesse difcil versculo reside um profundo segredo sobre a experincia de Cristo.
Se desejamos experimentar Cristo, ns, crentes, devemos ser capazes de nos gabar,
regozijar e gloriar, no somente no prprio Cristo, mas tambm numa pessoa, em
Cristo. Era necessrio que os santos em Filipos se gloriassem no apstolo Paulo em
Cristo. Esse gloriar-se est relacionado com o fato crucial de que o que recebemos de
Cristo no vem diretamente Dele, mas transmitido da Cabea por outros membros do
Corpo. Portanto, recebemos bno espiritual da Cabea por intermdio de outro
membro. Sem dvida, Paulo era um membro muito importante do Corpo. Se tivesse
sido perdido pelo Corpo, o Corpo teria sido privado de um canal muito importante para
a bno espiritual.
Nosso corpo ilustra como os membros funcionam como canais de suprimento
para o Corpo. O brao, por exemplo, um canal de suprimento para os dedos. Sem o
brao como canal, os dedos no podem receber nenhum suprimento da cabea. Como
membro importante do Corpo de Cristo, Paulo era esse canal de suprimento entre a
Cabea e ns. Sem ele, careceremos de um importante canal de suprimento.
Nenhum de ns pode gabar-se, regozijar-se e gloriar-se diretamente na Cabea.
Pelo contrrio, precisamos gloriar-nos em Cristo, porm em e por meio de determinado
canal de suprimento. No versculo 26 Paulo diz: Para que o motivo de vos gloriardes
cresa por mim em Cristo Jesus (IBB-Rev.). As palavras por mim, segundo o original,
esto includas no significado de por mim, mas o significado no est limitado a isso.
No tempo da priso de Paulo, os crentes gentios, como os de Filipos, gloriavam-se em
Paulo. Sua jactncia, regozijo e glria no estavam nos pregadores judaizantes, mas em

Paulo. Eles podiam gloriar-se em Paulo porque ele engrandecia e vivia Cristo ao
mximo. Devido a Paulo viver Cristo e engrandec-Lo de tal maneira, ele podia
infundi-Lo nos santos e ministr-Lo a todas as igrejas. Portanto, os santos tinham razo
para gloriar-se em tal apstolo. Se ele tivesse morrido prematuramente, a glria dos
santos nele teria sido abreviada. Mas uma vez que ele continuava a viver, eles eram
capazes de gloriar-se-nele, em Cristo. Portanto, nos versculos 25 e 26, Paulo disse que
estava confiante de que permaneceria e continuaria com os santos para o seu progresso
e gozo da f, de maneira que o gloriar-se deles pudesse abundar nele em Cristo Jesus
pela sua presena com eles de novo.
CANAIS PARA O DESFRUTE DE CRISTO
Nesses versculos vemos um ponto muito crucial, qual seja, que na vida do Corpo
h urgente necessidade que alguns funcionem como canais de suprimento. Precisamos
de membros semelhantes a Paulo. Quando tais membros morrem, a transfuso de
Cristo , num sentido muito real, interrompida. Mas, uma vez que tais membros
estejam conosco, a transfuso continua ininterruptamente, e podemos gloriar-nos neles,
em Cristo. Os lderes em todas as igrejas deveriam ser esses canais, esses meios de
suprimento.
Deve ser algo relevante para a igreja se vivemos ou morremos. Nosso viver deve
ser algo de grande interesse para os santos. Mas se isso verdade ou no, depende do
grau em que vivemos Cristo, ministramos Cristo e infundimos Cristo nas pessoas. Sinto
dizer que, no tocante a infundir Cristo na igreja, h lderes que fazem pouca diferena,
quer vivam ou morram. Com relao a outros, porm, o continuar conosco ou ser
tomado pela morte faz grande diferena. Penso no exemplo de um irmo muito querido
por ns, Eugene Gruhler Snior. Ele, certamente, foi um canal de suprimento para o
Corpo. Do fundo do meu corao, posso dizer que sua ida para estar com o Senhor foi
uma perda para ns na vida da igreja. Fez diferena para ns a permanncia ou partida
dele para com o Senhor. O mesmo deve aplicar-se a cada um de ns. Deve interessar
igreja se vivemos ou morremos. Mas isso depende de nosso viver Cristo, engrandecer
Cristo, ministrar Cristo e infundir Cristo das profundezas do nosso ser no interior dos
santos. Se experimentarmos Cristo e O desfrutarmos dessa maneira, far diferena para
a igreja se permanecemos ou se partimos para junto do Senhor.
Vimos que no podemos gloriar-nos diretamente em Cristo como Cabea. Pelo
contrrio, h necessidade de que alguns membros funcionem como canais, pelos quais
os outros possam desfrutar Cristo e crescer em vida. H necessidade urgente de tais
canais de suprimento. Mesmo que haja somente um ou dois em um pas, muitos outros
recebero o suprimento de Cristo. Por ser esse tipo de membro, Paulo preferia
permanecer e continuar com os santos para o progresso e gozo da f deles, de tal modo
que pudessem gloriar-se nele em Cristo. Para que os santos experimentem Cristo, h
necessidade que algum sirva como canal. Em certos pases no h como as pessoas
experimentarem Cristo, pois no h sequer uma pessoa ali que, de fato, viva Cristo e O
engrandea. Como resultado, os crentes ali no tm caminho para desfrutar Cristo. H
grande necessidade de pessoas como Paulo. Quando ele estava vivo, muitos podiam
experimentar Cristo e ter o progresso e gozo na f.

ESTUDO- VIDA DE FILIPENSES


MENSAGEM OITO
PERMANECER FIRMES NUM S ESPRITO, COMBATER JUNTOS COM
UMA S ALMA
Leitura Bblica: Fp 1:27-30
O conceito bsico do livro de Filipenses a experincia de Cristo. Se quisermos
ter uma compreenso adequada de Filipenses 1 e as extraordinrias expresses nele
utilizadas precisamos ver que o conceito preponderante, o fator governante, de todo o
livro a experincia d Cristo. No devemos interpretar as expresses-utilizadas pr
Paulo segundo nosso entendimento natural, mas de acordo com Cristo. Virtualmente,
cada ponto nesse livro est relacionado com Cristo e com a experincia de Cristo.
EXERCITAR TANTO O ESPRITO COMO A ALMA
Em 1:27 Paulo diz: Somente portai-vos dum modo digno do evangelho de Cristo,
para que, quer v e vos veja, quer esteja ausente, oua acerca de vs que permaneceis
firmes num s esprito, combatendo juntamente com uma s alma pela f do
evangelho (IBB-Rev.). Necessitamos no somente permanecer firmes em um s
esprito para a experincia de Cristo, como tambm combater juntamente com uma s
alma pela f do evangelho. Estar com uma s alma pela obra do evangelho mais difcil
do que estar em um s esprito pela experincia de Cristo. Isso requer que, depois de
regenerados no esprito, sejamos transformados na alma, especialmente na mente, que
a parte principal, a parte lder, da alma.
Em 1 :27, Paulo incumbe os filipenses de permanecer firmes em um s esprito e
combater com uma s alma. Em nenhum outro lugar na Bblia, os termos esprito e
alma so utilizados juntos dessa maneira. Com relao nossa posio, precisamos
estar firmes em um s esprito; com relao a combater juntos, precisamos estar com
uma s alma. Precisamos exercitar ambos, o esprito e a alma. Exercitamos o esprito
para permanecer firmes, e a alma, para combater unnimes juntamente com a f do
evangelho. Combater aqui empenhar-se, laborar lutando.
PERMANECER FIRMES COMBATENDO
importante ver que permanecemos em um s esprito e combatemos com uma
s alma. Precisamos fazer distino entre as preposies em e com. Em um esprito
permanecemos; com uma alma combatemos. Permanecemos diante de Deus, mas
combatemos diante do homem. Diante de Deus devemos permanecer como
testemunho, e diante do homem devemos combater unnimes, isto , com uma s
alma.
Na verdade, de acordo com a construo gramatical do versculo 27, permanecer
firmes em um s esprito e combater juntamente, com uma s alma, no so duas

coisas distintas. Paulo no incumbe os filipenses de permanecer firmes em um s


esprito para, em seguida, combater juntamente, com uma s alma; pelo contrrio, ele
os incumbe de permanecer firmes num s esprito, combatendo juntamente com uma
s alma. A maneira de Paulo escrever indica que, para permanecer firmes, precisamos
combater. Combater, de fato, parte do permanecer. Permanecemos firmes em um s
esprito combatendo juntamente, ou unnimes, com uma s alma.
Qual a diferena entre num s esprito e com uma s alma? Por que Paulo
no diz com um s esprito e numa s alma? E por que diz permaneceis firmes (...)
combatendo juntamente, em vez de permaneceis firmes e combateis juntamente?
Permitam-me usar uma ilustrao simples. Suponha que um pai diga ao filho: Coma
depressa, utilizando o garfo corretamente. Isso diferente de dizer: Coma depressa e
use o garfo corretamente. Na primeira ordem, usar o garfo corretamente a maneira
de comer depressa. Na segunda, comer depressa e usar o garfo corretamente so duas
coisas distintas. Por causa do pano de fundo, Paulo no disse aos filipenses que
permanecessem firmes e combatessem, mas que permanecessem firmes, combatendo
juntamente, com uma s alma. Visto que os judaizantes eram to ativos, era necessrio
que os crentes permanecessem firmes e no se distrassem, nem fossem abalados ou
demovidos. Tal permanecer firmes era especialmente necessrio na ausncia de Paulo.
Paulo, aquele que podia firmar os crentes; estava longe deles, mas os mestres
judaizantes, os que pregavam contrariamente economia de Deus, estavam presentes.
Essa foi a razo de, no final do captulo um, ele incumbir os crentes de permanecer
firmes. No entanto, se quisessem permanecer firmes, teriam de combater juntamente,
com uma s alma. Sem combater, no poderiam permanecer. Portanto, nesse caso,
combater no algo separado de permanecer; pelo contrrio, combater , na verdade,
permanecer.
Se hoje somente permanecermos firmes sem combater, por fim seremos abalados
pela oposio ou demovidos por ela. No adequado simplesmente encorajar os outros
a permanecer firmes. Eu repito, para isso devemos combater e lutar. Combater a
maneira de permanecer. Na verdade, combater permanecer. Outro modo de dizer isso
que para haver defesa, precisamos estar na ofensiva. Se no soubermos como partir
para a ofensiva, no teremos defesa adequada. Se quisermos defender-nos, devemos
tomar a ofensiva contra Satans. O ponto aqui que a defesa requer o ataque. Essa a
razo de em 1:27 Paulo no tomar a questo de permanecer firmes separada de
combater juntamente. Em vez disso, ele indica que as duas questes so uma s.
Em algumas cidades as igrejas permanecem firmes, entretanto no combatem
muito. Se elas no comearem a combater e lutar, por fim sero abaladas ou demovidas.
Todas as igrejas precisam ser dinmicas. Combatendo assim, sero capazes de manter a
posio. Se, porm, no combaterem, cedo ou tarde, sero abaladas e demovidas.
NO SER TIRADO DO ESPRITO
Se quisermos permanecer firmes, devemos estar num s esprito. Se quisermos
lutar juntos, precisamos estar com uma s alma. Em nossa experincia percebemos que
h grande diferena entre estar num s esprito e estar com uma s alma. Sempre que a
igreja for atacada e sofrer oposio, precisamos permanecer firmes. Onde
permanecemos firmes? No esprito. Se no permanecermos em nosso esprito, seremos
divididos. Primeiro, as opinies surgiro, depois haver dissenso e, por fim, ocorrer

diviso. Mesmo que trs irmos estejam juntos, se no permanecerem no esprito,


terminaro por dividir-se. As vrias opinies, pensamentos e conceitos levaro
dissenso, que enfraquecer a unidade e causar a diviso. Portanto, podemos
permanecer firmes somente se estivermos no esprito. Em nenhuma outra parte do
nosso ser poderemos permanecer firmes.
Se considerarmos nossa experincia, perceberemos que se formos tirados do
esprito quando sofrermos oposio ou formos atacados, dvidas e perguntas iro
surgir em ns. Suponha que os crentes filipenses no permanecessem no esprito
quando sofreram oposio por parte dos judaizantes. Eles poderiam ter tido dvidas ou
questes acerca de Paulo. Poderiam desejar saber se ele lhes havia dito toda a verdade;
ou poderiam achar que os pregadores judaizantes tinham algo mais de que
necessitavam. Tais dvidas e questionamentos no tm origem no esprito. Quando
voltamos ao nosso esprito, permanecendo ali e fechando nosso ser para questes
negativas e dvidas, no h problemas.
Por todos esses anos temos sido atacados. O inimigo ataca constantemente e
recusa-se a deixar-nos em paz. Ao sofrer ataque ou oposio, podemos ser tirados do
esprito. Se percebermos que essa a situao, devemos imediatamente voltar ao
esprito e fechar a porta para o ataque de Satans. Permanecer no esprito dessa
maneira permanecer firmes no esprito.
Nos anos em que estive com o irmo Nee, na China, vi quantos ataques lhe
sobrevieram. Naqueles dias, ele era o guarda-chuva, e eu era algum sob o
guarda-chuva. Por ser ele o guarda-chuva, a chuva vinha sobre ele, e no sobre mim.
Algumas vezes, quando o ataque comeava, dvidas penetravam sorrateiramente o meu
ser. Isso ocorria especialmente de manh ou tarde da noite. Ocasionalmente, surgia o
pensamento de que talvez estivssemos errados em determinadas questes. Sempre
que detectava tal invaso do inimigo, voltava ao esprito e o exercitava para orar. Ento
podia permanecer firme em um s esprito. Quando ocorrem ataques e oposio,
crucial que permaneamos no esprito. Somente nosso esprito pode manter-nos juntos
em tais momentos. Precisamos permanecer firmes no com um esprito, mas em um
esprito.
UM LUGAR PARA PERMANECER FIRMES
Permanecer firmes exige um lugar, e esse lugar o nosso esprito. Os lderes na
igreja no devem questionar se os outros concordam ou no com eles em determinado
assunto. Essa a pergunta errada. Entre os presbteros no h necessidade de
concordncia, mas h necessidade desesperada de permanecer no esprito. Os
diplomatas podem precisar de argumentos, mas no os presbteros. Se os presbteros
numa igreja permanecem no esprito, no haver necessidade de concordncia. Tentar
chegar a um acordo indcio de que no estamos no esprito. Em vez de tentar
concordar, devemos simplesmente permanecer firmes no esprito.
USAR AS ARMAS DA ALMA
Permanecer firmes em um s esprito, entretanto, uma medida defensiva, e no
ofensiva. Como j dissemos, sem ataque, no h como manter a defesa adequada.
Assim, a fim de permanecer firmes no esprito, precisamos tambm combater, lutar

juntos, com uma s alma. A preposio em denota o lugar, a esfera, enquanto a


preposio 'com denota o instrumento, o meio. A esfera o esprito, mas o
instrumento a alma.
As faculdades da alma podem ser comparadas s armas utilizadas na guerra.
Precisamos combater juntos com essas armas da alma. No pense que suficiente
somente estar no esprito. No, tambm precisamos exercitar a mente, a emoo e a
vontade. Devemos estar atentos na mente, cheios de sentimento na emoo e fortes na
vontade. Dessa forma, teremos armas poderosas com que lutar.
Algumas pessoas aparentemente espirituais so molengas na alma. So muito
inspidas; nunca querem lutar ou combater. Isso indica que no tm as armas
necessrias. So muito diferentes do apstolo Paulo. Quando se levantava, ele o fazia no
esprito. Mas quando lutava, ele o fazia com alma muito forte.
Nosso problema que somos irresolutos e no usamos as faculdades da alma, ou
tornamo-nos contenciosos e brigamos uns com os outros, em vez de combater o
inimigo. Os irresolutos so molengas. Esses tais no somente carecem de espinha
dorsal, mas parecem no possuir qualquer vrtebra. Querendo ser espirituais, eles
sempre agem amvel, gentil e humildemente, jamais contendendo com a alma na f do
evangelho. Outros, entretanto, lutam e combatem, usando a mente, a emoo e a
vontade. Mas, ao lutar, tornam-se contenciosos. Em vez de combater o inimigo, lutam
contra outros santos. Essa a razo de Paulo nos dizer que devemos combater com
uma s alma. Devemos lutar unnimes com o inimigo.
Embora seja mais fcil ser um s esprito, no to fcil combater juntamente
com uma s alma. No esprito temos a conscincia, a comunho e a intuio. Essas
funes do esprito no so a causa dos problemas. A causa dos problemas entre ns e
os outros encontra-se na alma. A mente pode ser problemtica, a emoo pode ser
destrutiva e a vontade pode ser obstinada. As irms so normalmente incomodadas
pelo gigante da emoo; j os irmos so afligidos por dois gigantes: a mente e a
vontade. A maioria dos homens so fortes nos conceitos e na sua vontade. Eles no
querem seguir os outros tolamente, antes, insistem em sua prpria honra e integridade.
Na maior parte das vezes, as irms exercitam mais a emoo do que a vontade ou a
mente. Como resultado, so facilmente comovidas quando vem algum chorando. No
importa o nvel de instruo de uma irm, ela ainda do sexo feminino e
conseqentemente muito influenciada pela sua emoo. Isso vale tanto para mais
velhas como para as mais jovens. Nossos problemas, portanto, encontram-se na alma:
na mente e vontade para os irmos, e na emoo para as irms.
EXPERIMENTAR CRISTO PERMANECENDO FIRMES E COMBATENDO
Ns, certamente, precisamos da exortao de Paulo para combater juntos, com
uma s alma. Em nossa luta, nosso combate, precisamos estar alertas com relao
mente, emoo e vontade. Precisamos estar vigilantes com respeito aos pensamentos,
sentimentos e intenes. No devemos ceder terreno para a mente, vontade e emoo
naturais. No devemos permitir que elas interfiram no combate conjunto com uma s
alma. Ns que lutamos pelo interesse de Deus devemos estar em um s esprito e
combater com uma s alma. Essa outra maneira de experimentar Cristo. Permanecer
firmes experimentar Cristo, e combater juntos tambm experimentar Cristo. Vamos
todos experimentar Cristo permanecendo firmes em um s esprito, combatendo juntos,

com uma s alma.

ESTUDO- VIDA DE FILIPENSES


MENSAGEM NOVE
O APOIO DOS CRENTES AO APSTOLO
Leitura Bblica: Fp 2: 1-4
Os primeiros quatro versculos de Filipenses 2 compem uma longa sentena. Os
versculos 1 e 2 dizem: Se h, pois, alguma exortao em Cristo, alguma consolao de
amor, alguma comunho do Esprito, se h entranhados afetos e misericrdias,
completai a minha alegria, de modo que penseis a mesma coisa, tenhais o mesmo amor,
sejais unidos de alma, tendo o mesmo sentimento. [O vocbulo sentimento em grego
pensamento; da, pode ser traduzido por parecer.] Nos versculos 1 e 2, o apstolo
rogou aos filipenses por encorajamento e consolao. Ele suplicou-lhes que
completassem a sua alegria, se tivessem alguma exortao em Cristo, alguma
consolao de amor, alguma comunho do Esprito e alguns entranhados afetos e
misericrdias por ele. [O termo misericrdia, no versculo 2, pode ser traduzido por
compaixo.]
A orao principal de 2: 1-4 completai a minha alegria. Visto que esse livro
preocupa-se com a experincia e desfrute de Cristo, que resulta em alegria, ele
tambm um livro cheio de alegria, gozo e regozijo (1:4, 25, 18; 2: 17-18,28-29; 3: 1; 4:
1,4). Entre os filipenses havia dissenso no modo de pensar (4:2), dissenso que
preocupava o apstolo. Portanto, ele lhes pediu que pensassem a mesma coisa, at
mesmo que tivessem um nico parecer, para que completassem a sua alegria.
Em 2: 1-4 vemos a comunho entre os crentes e o apstolo. Em Filipenses 1 o
trfego de mo nica, do apstolo para os crentes, porm, no captulo dois vemos o
trfego dos crentes para o apstolo. A comunho requer trfego de mo dupla. Esse
trfego visa experincia de Cristo. Por ser rico na experincia de Cristo, Paulo pde
apresentar aos crentes um relato de sua experincia, no captulo um .. Essa era sua
comunho com eles. Agora, no captulo dois ele pede aos crentes em Filipos que lhe
retribuam a comunho.
Paulo roga aos filipenses que, se houvesse alguma exortao em Cristo, alguma
consolao de amor, alguma comunho do Esprito, algum afeto e misericrdia para
com ele, completassem a alegria dele. Paulo podia regozijar-se com relao aos
filipenses, mas havia algo neles que o impedia de alegrar-se de maneira plena. Paulo
podia dizer: Filipenses, alegro-me no tocante a vs, mas a minha alegria no
completa. H algo em vosso meio que me priva de alegrar-me de maneira plena. Eu vos
suplico que completeis a minha alegria.
Filipenses 2: 1-4, obviamente, foi escrito por algum experimentado, cheio de
maturidade. O tom das palavras de Paulo meigo e suave. Devido maneira como ele
escreveu esses versculos, a maioria dos leitores da carta aos Filipenses no os entende
adequadamente. Isso especialmente verdade com relao ao versculo 1. Sobre o que
Paulo fala nesse versculo? Por que ele indaga se existe alguma exortao em Cristo,

alguma consolao de amor, alguma comunho de Esprito ou algum afeto e


compaixes (IBB-Rev.)? Paulo dizia que se os filipenses tivessem tais coisas para com
ele, eles completariam a alegria dele. Se tivessem alguma dessas coisas, estariam
ansiosos por completar a alegria do apstolo Paulo.
Essas palavras no poderiam ter sido proferidas por um jovem. Um jovem teria
dito de maneira categrica, direta: Filipenses, vocs me amam? Se me amam, devem
encorajar-me. O tom teria sido severo, em vez de suave. O tom e a expresso de Paulo
testificam a sua maturidade. Ele rogou e suplicou que eles correspondessem sua
comunho. Ele havia dado a eles tal comunho positiva no captulo anterior. Agora,
queria que lha retribussem. Tal retribuio da comunho podia ser o apoio dos crentes
para o apstolo. A exortao, a consolao e o afeto deles poderiam suprir-lhe o apoio
de que ele necessitava na priso.
Apesar de Paulo ser um prisioneiro, sua preocupao no estava no seu
aprisionamento. Pelo contrrio, preocupava-se com a atitude dos crentes e com o tipo
de esprito que tinham com relao a ele. Nada o feria mais do que uma atitude
negativa dos crentes para com ele. Em outras palavras, ele no estava incomodado com
sua priso, mas com a situao entre os crentes em Filipos. Estava muito preocupado
com a condio espiritual deles. Portanto, rogava-lhes que o alegrassem ao mximo. Ele
precisava de encorajamento, consolo e comunho que lhe servissem de apoio. Se os
filipenses lhe dessem tal apoio, iriam completar a sua alegria.
PENSAR A MESMA COISA
[O texto grego em 2:2 diz penseis a mesma coisa e penseis uma s coisa.] A
maneira de os filipenses tornarem a alegria de Paulo completa era pensar a mesma
coisa, at mesmo pensar uma s coisa, ou ter o mesmo parecer. Segundo o contexto de
todo o livro, o nico parecer deve referir-se ao conhecimento subjetivo de Cristo e
experincia de Cristo (1:20-21; 2:5; 3:7-9; 4:13). Cristo, e somente Cristo, deve ser a
centralidade e a universalidade de todo o nosso ser. Nosso pensamento deve estar
centrado na excelncia do conhecimento de Cristo e na experincia de Cristo. Qualquer
outra coisa leva-nos a pensar diferentemente e, por conseguinte, cria dissenses entre
ns.
O que afligia Paulo na priso era' a dissenso entre os filipenses. Os santos em
Filipos eram bons, e a igreja naquela cidade havia sido bem estabelecida. No entanto,
havia dissenso entre eles. Embora fossem um no esprito, eles no combatiam juntos,
com uma s alma. Embora todos amassem ao Senhor, no pensavam a mesma coisa.
Isso fez com que o corao de Paulo ficasse apertado. Devido a esse aperto no corao,
ele rogou aos filipenses que completassem a sua alegria, estando unidos na alma e
tendo um nico parecer.
TER O MESMO AMOR
Pensar a mesma coisa est relacionado com ter o mesmo amor. A palavra de Paulo
no versculo 2 sobre ter o mesmo amor indica que, por causa da divergncia de
pensamentos, os crentes filipenses possuam diferentes nveis de amor. Eles no
tinham o mesmo amor para com todos os santos para manter a unidade.
possvel que, na vida da igreja, no tenhamos o mesmo amor para com todos os

santos. Pelo contrrio, nosso amor pode estar em diferentes nveis. Podemos amar
certo irmo muito mais do que a outro. Por amarmos um irmo somente em pequeno
grau, podemos no estar dispostos a prestar-lhe muito servio. Mas, por amarmos
outro irmo em grau muito elevado, podemos servir-lhe demais e at mesmo
prejudic-la com nosso amor. possvel que na vida da igreja tenhamos vrios nveis
de amor por diferentes santos. Se for assim, nosso amor no o amor com uma s alma.
Temos uma alma ao amar determinado irmo e outra alma quando amamos outro
irmo. Como resultado disso, em vez de unidade prtica, haver dissenso.
Em 2:2, Paulo tambm fala de ser unidos de alma. Isso indica que a dissenso
entre os filipenses devia-se ao fato de no serem unidos de alma, de no terem o
mesmo parecer na mente, a parte lder da alma. O problema deles no estava no
esprito, mas na alma, especialmente na mente. Eles tinham Cristo no esprito por meio
da regenerao, mas no O tinham plenamente na alma por meio da transformao.
Somente tendo Cristo saturando e ocupando toda a alma que poderiam ser um na
alma.
Os filipenses eram unidos no esprito, mas no estavam totalmente unidos na
alma. Ter diferentes nveis de amor sinal de que no estamos unidos na alma. Se
estivermos unidos na alma, teremos o mesmo amor por todos os santos.
CONTENDA E V ANGLRIA
Em 2:3-4, Paulo prossegue: Nada faais por contenda ou por vanglria, mas com
humildade cada um considere os outros superiores a si mesmo; no olhe cada um
somente para o que seu, mas cada qual tambm para o que dos outros (IBB-Rev.).
A palavra de Paulo sobre contenda e vanglria pode indicar que os filipenses
dissidentes faziam as coisas por contenda ou vanglria, que causam dissenso entre os
crentes. Contenda e vanglria podem encontrar-se ocultas entre ns. Mesmo quando
testificamos nas reunies da igreja, pode existir contenda. Talvez quando voc
compartilha algo, poucos santos digam amm, mas quando outro o faz, os santos
reajam bem, e haja muitos amns. Desapontado com a situao, voc pode decidir
jamais compartilhar novamente nas reunies. Assim, quando damos testemunhos pode
haver contenda. Mesmo quando compartilhamos nossas experincias de Cristo, um
sentimento de contenda pode estar oculto em ns.
Alguns irmos aconselharam os santos a dizer amm para os mais fracos, a fim de
encoraj-las, mas no dizer tanto amm para os mais fortes. Esse tipo de
encorajamento simplesmente alimenta a carne e fortalece a alma.
Digo novamente que, na vida da igreja, possvel que haja contenda entre os
santos. Suponha que vrios irmos entrem na vida da igreja quase ao mesmo tempo.
Mais tarde, um dentre eles seja designado presbtero. Os outros podem ficar
descontentes e perguntar por que aquele irmo foi feito presbtero, j que no esteve na
igreja por mais tempo que os outros. Pode ser que tal palavra no seja proferida, mas
esse pensamento pode estar no corao desses irmos.
Contenda e vanglria so encontradas juntas com freqncia. Onde houver
contenda, normalmente h vanglria. Por que voc fica descontente quando os santos
no dizem amm ao seu testemunho? Por causa da vanglria. Por que os irmos no se
sentem contentes quando determinado irmo designado presbtero e eles no?
Tambm por causa da vanglria.

Em 4:2 Paulo diz: Rogo a Evdia e rogo a Sntique pensem concordemente, no


Senhor. Creio que havia rivalidade entre essas duas irms, talvez competio sobre
quem seria lder. Como resultado disso, elas faziam as coisas por contenda e vanglria.
Se no houvesse contenda e vanglria entre os crentes filipenses, Paulo no teria
mencionado essas coisas em 2:3. Aqui, Paulo parece dizer: Peo que nada faam por
contenda ou vanglria. Isso ajudar a completar minha alegria. Irmos, preocupo-me
com o fato de que alguns entre vocs fazem coisas por contenda. Estou feliz porque
vocs amam o Senhor e .. esto firmes na igreja em Filipos para o testemunho do
Senhor. Regozijo-me, mas no de modo completo. Meu gozo no pode ser completo
enquanto houver contenda entre vocs. Alm do mais, alguns entre vocs buscam
vanglria. Se tiverem alguma consolao de amor para comigo, por favor, completem a
minha alegria, nada fazendo por contenda ou vanglria. Pelo contrrio, com humildade,
considerem os outros superiores a si mesmos.
No fcil livrar-nos da contenda e vanglria, pois temos uma tendncia natural
de competir com os outros. Em certos pases, as crianas so fortemente encorajadas a
competir. Na sociedade a competio encontrada em todos os lugares. Entretanto,
no devemos competir na vida da igreja. Em vez de competir uns com os outros,
devemos considerar os outros mais excelentes que ns.
MENTE HUMILDE
Em 2:3 Paulo fala de humildade. [Esse vocbulo em grego mente humilde.] A
humildade contrria contenda e vanglria. O tipo de humildade a que Paulo se
refere no a humildade natural; a humildade de Cristo, como ilustram os versculos
7 e 8.
Repare que Paulo se refere mente humilde. O fato de Paulo usar a palavra
mente, aqui, outra indicao de que o problema de dissenso entre os filipenses
envolvia a mente no transformada. Eles precisavam ter o mesmo sentimento [ou,
pensamento, segundo o original] que havia em Cristo (2:5).
Em 2:4 Paulo diz: No olhe cada um somente para o que seu, mas cada qual
tambm para o que dos outros (IBB-Rev.). Nesse versculo a expresso o que
refere-se a virtudes e qualidades. No devemos considerar somente nossas virtudes e
qualidades, mas tambm as dos outros.
A EXPERINCIA NORMAL DE CRISTO
J dissemos enfaticamente que a Epstola aos Filipenses preocupa-se com a
experincia de Cristo. De acordo com esse livro, a experincia de Cristo questo de
mutualidade entre o apstolo e os crentes. Ao ler essa Epstola, vemos que Paulo
manteve comunho apropriada com os santos. Em cada aspecto e de todos os ngulos,
sua comunho com eles foi correta. Os filipenses, em contraste, no foram de todo
adequados na comunho com o apstolo. Portanto, do lado do apstolo, a experincia
de Cristo foi normal. Mas do lado dos santos filipenses, a experincia de Cristo no foi
totalmente normal. Pelo menos at certo ponto foi anormal.
Se tomarmos o livro de Filipenses como um todo, perceberemos que a experincia
de Cristo envolve mutualidade. Definitivamente no se trata de algo unilateral. No
entanto, muitos cristos de hoje esto sob a influncia da idia equivocada de que a

experincia de Cristo unilateral.


um fato, porm, que no podemos ter experincia normal de Cristo se formos
individualistas. A experincia de Cristo envolve o Corpo. Tudo o que estiver no Corpo e
for do Corpo envolve comunho mtua. A experincia de Cristo, assim, requer
mutualidade. Se o apstolo no tivesse comunho apropriada com os santos, sua
experincia de Cristo no teria sido normal. Semelhantemente, se os crentes no
estivessem em comunho com o apstolo, sua experincia de Cristo no seria normal.
Isso indica que o fato de nossa experincia de Cristo ser ou no normal depende da
nossa atitude para com o apstolo. A esse respeito, sermos testados. Se a nossa atitude
para com o apstolo no adequada, nossa experincia de Cristo ser anormal. No
mesmo princpio, se o apstolo no correto com relao a sua atitude para com os
crentes, sua experincia de Cristo ser anormal.
No livro de Filipenses temos um quadro da comunho adequada entre os crentes
e o apstolo para a experincia normal de Cristo. Embora os crentes filipenses
amassem ao Senhor e estivessem na igreja, sua experincia de Cristo era anormal. Uma
razo para isso era o fato de haver dissenso entre eles. Outra razo foi que a atitude
deles para com o apstolo no era absoluta. Se a atitude deles para com Paulo fosse
absoluta, eles teriam recebido sua palavra a fim de pensar a mesma coisa, ter o mesmo
amor, ser unidos de alma, ter o mesmo parecer, no fazer nada por contenda ou
vanglria, considerar os outros superiores a si mesmos e olhar para as virtudes e
qualidades dos outros. Se os crentes tomassem a palavra de Paulo e agissem de
conformidade com ela, eles se tornariam equilibrados e normais na experincia de
Cristo.
Na Epstola aos Filipenses, um livro que fala da experincia e o desfrute de Cristo,
vemos que o desfrute de Cristo deve ser uma questo que envolve o Corpo, uma questo
de mutualidade na comunho. Se nossa atitude para com o apstolo for incorreta,
nossa atitude de uns para com os outros tambm ser incorreta. Portanto, nossa atitude
para com o apstolo pe prova a nossa condio. Se nossa atitude for incorreta, nossa
situao ser anormal. Nesse caso, nossa experincia de Cristo tambm ser anormal.
Entre os cristos, hoje, praticamente no existe experincia normal de Cristo.
Pelo contrrio, a condio entre eles anormal. A comunho adequada entre os
apstolos e os crentes foi danificada ao mximo. Na restaurao do Senhor precisamos
ser iluminados com o livro de Filipenses e receber misericrdia e graa do Senhor para
ter a mutualidade apropriada entre os crentes e os apstolos.
Temos salientado que em Filipenses vemos a atitude e o esprito de Paulo para
com os crentes. O seu apelo era que eles demonstrassem atitude e esprito adequados
em relao a ele, de tal forma que a comunho entre eles fosse normal. A comunho
adequada entre os crentes e o apstolo uma salvaguarda experincia normal de
Cristo. Se a nossa atitude para com o apstolo adequada e a nossa comunho com ele
correta, sabemos que experimentamos Cristo de maneira normal.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM DEZ
TOMAR CRISTO COMO NOSSO MODELO
Leitura Bblica: Fp 2:5-9, 12-13
Na mensagem anterior consideramos o apelo de Paulo aos santos filipenses
para que completassem sua alegria. Esse apelo no se restringe aos primeiros quatro
versculos do captulo dois, mas vai at o versculo 16, concluindo com o que Paulo
diz sobre preservar a palavra da vida, de tal sorte que no dia de Cristo ele se gloriasse
de no ter corrido em vo, nem trabalhado inutilmente.
COMPLETAR A ALEGRIA DO APSTOLO
Completar a alegria do apstolo envolve mais do que simplesmente ter atitude
adequada. Suponha que os crentes filipenses tivessem atitude muito positiva com
relao a Paulo, respeitassem-no e o amassem ao mximo, mas no aceitassem sua
incumbncia quanto experincia de Cristo. O apstolo ainda no ficaria alegre,
muito embora, com relao pessoa dele, os santos tivessem tal atitude excelente. A
nica coisa que poderia completar a alegria do apstolo era que os santos
acolhessem sua palavra para experimentar a Cristo adequada e normalmente.
Em 2:2, Paulo diz aos santos que pensem a mesma coisa, isto , que tenham
um nico parecer. Pensar a mesma coisa ter a mente ocupada com Cristo e
saturada Dele. Nossa mente deve ser ocupada por Cristo no apenas de maneira
objetiva, doutrinria, mas de maneira subjetiva, experimental, de tal modo que
permita que Cristo se espalhe do nosso esprito at nossa mente e tenha posse plena
dela, a ponto de at satur-la da mente Dele. Se nossa mente for saturada da mente
de Cristo, ela ser totalmente posta no esprito. Ento seremos ocupados, permeados
e saturados de Cristo. Se essa fosse a condio dos crentes em Filipos, Paulo teria
ficado extremamente alegre. Sua alegria com relao a eles teria sido plena.
Eu repito, Paulo no teria ficado alegre se os filipenses simplesmente tivessem
atitude positiva para com ele. Ele desejava que eles permitissem que Cristo tomasse
posse deles, e anelava que crescessem em vida. Se eles no permitissem que Cristo
os saturasse Dele mesmo, Paulo ficaria preocupado, a despeito de quo adequada
fosse a atitude deles para com ele. O desejo dele era que todos os crentes fossem
ocupados com Cristo e por conseguinte pensassem a mesma coisa.
SATURADOS DE CRISTO PARA PENSAR A MESMA COISA
impossvel que pensemos a mesma coisa, a menos que Cristo sature nossa
mente e ocupe nosso pensamento. Ento iremos espontaneamente pensar a mesma
coisa, at mesmo ter um nico parecer. Se no forem saturadas de Cristo dessa
maneira, duas pessoas, mesmo marido e mulher, no sero capazes de pensar a
mesma coisa. Contudo, era o apelo e expectativa de Paulo que toda a igreja em

Filipos pensasse a mesma coisa. Ele rogou aos filipenses que, caso tivessem
exortao, consolo, amor, entranhados afetos e compaixes para com ele,
completassem sua alegria, pensando a mesma coisa. Mas como pode um grande
grupo de pessoas ter um qnico parecer? Uma vez mais enfatizamos que isso
possvel somente quando os crentes so ocupados por Cristo e Lhe permitem saturar
todo o seu ser. Ento, e somente ento, seremos capazes de pensar a mesma coisa.
Cristo nico, central e universal. Quando, na experincia, e no apenas em
doutrina, Cristo torna-se nosso centro e universo, automaticamente pensamos a
mesma coisa.
TESTES PARA SABER SE PENSAMOS A MESMA COISA
Podemos testar se, de fato, pensamos a mesma coisa, verificando se temos o
mesmo amor, se somos unidos de alma, se estamos livres de contenda e vanglria, se
consideramos os outros superiores a ns mesmos e se temos considerao pelas
virtudes e qualidades dos outros. Essas questes sempre testaro at que ponto
temos sido realmente ocupados por Cristo, tomados por Ele e saturados Dele. Se Ele,
de fato, possuir-nos interiormente, nosso amor por todos os santos estar no mesmo
nvel. Alm do mais, seremos unidos de alma, e nossa mente ser ocupada com o
conhecimento de Cristo, experimentando, buscando e ganhando Cristo. Como
resultado, nada faremos por contenda ou vanglria; em vez disso, consideraremos os
outros superiores a ns mesmos e teremos considerao por suas virtudes e
qualidades.
Nesta mensagem consideraremos 2:5-8. Esses versculos so muito bem
conhecidos e repetidas mensagens foram dadas sobre eles. Mesmo quando criana,
ouvi sobre esse trecho, como Cristo esvaziou-se e humilhou-se; descendo dos cus
para a terra. A maioria das mensagens dadas sobre esses versculos trata-os de
maneira comum. Isso torna bem mais difcil penetrar neles de forma completa.
CRISTO COMO O MODELO EM NS
Em 2:5-8 Paulo apresenta Cristo como nosso modelo. Esse modelo no
somente objetivo, mas tambm subjetivo. Entretanto, quando eu era jovem,
ensinaram-me apenas o aspecto objetivo de Cristo como nosso modelo.
Ensinaram-me que, em Sua vida na terra, Cristo estabeleceu um padro e
deveramos seguir as Suas pisadas. Tendo estabelecido o modelo para ns, Cristo
est agora nos cus a orar para que O sigamos fielmente. Acredito que muitos de ns
j ouvimos esse ensinamento sobre Cristo como nosso modelo.
Agora devemos prosseguir e perguntar onde est esse Cristo que nosso
modelo. Est nos cus ou em n6s? O versculo 9 indica claramente que Deus O
exaltou sobremaneira. Assim, no pode restar dvida de que, como nosso modelo,
Cristo est nos cus. Ele foi exaltado posio mais elevada no universo, onde Deus
se encontra. Isso est relacionado com o aspecto objetivo do modelo. No entanto, se
estivesse apenas no terceiro cu objetivamente, como poderamos torn-Lo como
nosso modelo hoje? Como poderamos ns, que estamos na terra, seguir Aquele que
foi exaltado e agora est no cu? Seria impossvel. Para tom-Lo corno nosso modelo,
esse modelo nos deve ser subjetivo.

Desenvolver Nossa Salvao


O versculo 12 indica que o modelo subjetivo: Assim, pois, amados meus,
como sempre obedecestes, no s na minha presena, porm, muito mais agora na
minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor. Corno possvel
desenvolver nossa prpria salvao? Se podemos desenvolv-la, isso no a tornaria
uma questo de obras prprias? Suponha que eu caia num buraco e algum me
resgate. Isso salvao. Mas se eu conseguir sair dali por mim mesmo, no ser
salvao, mas minha prpria obra. Urna vez que a salvao no provm de obras,
mas da graa, que ser que Paulo quis dizer com desenvolv-la? Se fssemos o
primeiro a proferir tal palavra, seramos acusados de heresia.
A chave para entender a palavra de Paulo saber o significado de salvao
nesse versculo. A salvao aqui no ser salvo do lago de fogo. Antes, ela se refere
ao que Paulo j havia dito anteriormente sobre salvao nessa epstola. As palavras
assim, pois no versculo 12 indicam que, o que ele diz nesse versculo
conseqncia do que veio antes. Desenvolver a salvao o resultado de tornar
Cristo como modelo, corno se v nos versculos anteriores. Como nosso modelo,
Cristo a nossa salvao. Entretanto, essa salvao precisa ser desenvolvida por ns.
Para que isso ocorra em nossa experincia, o modelo deve ser subjetivo para
ns, bem corno objetivo. Se fosse apenas objetivo, a salvao no poderia ser
desenvolvida por ns. Salvao, aqui, no a que recebemos; a que desenvolvemos.
A que recebemos a salvao da condenao de Deus e do lago de fogo. No
necessrio que desenvolvamos tal salvao. A salvao-em Filipenses de outro tipo,
ou em grau diferente. mais elevada do que a que mencionada em Atos 16:31,
onde foi dito ao carcereiro que, se cresse no Senhor Jesus Cristo, ele e sua casa
seriam salvos. A salvao em Filipenses 2: 12 , na verdade, urna Pessoa viva. Essa
Pessoa o prprio Cristo que vivemos, experimentamos e desfrutamos. Um modelo
que seja apenas objetivo no pode ser nossa salvao dessa maneira. O fato de a
salvao ser uma Pessoa viva e essa Pessoa ser nosso modelo indica que o modelo
tanto subjetivo como objetivo.
Experimentar Cristo Subjetivamente
Outro motivo para dizer que o modelo tanto subjetivo como objetivo est
relacionado com o fato de que o livro de Filipenses aborda a experincia de Cristo.
Qualquer coisa relacionada com a experincia espiritual deve ser subjetiva. Com
base nesse princpio e no contexto de Filipenses como 4m todo, Cristo como modelo
no apenas objetivo, mas igualmente subjetivo e experimental.
Deus Opera em Ns
Alm do mais, seguindo-se a essa palavra acerca de desenvolver nossa salvao,
Paulo ainda diz: Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar,
segundo a sua boa vontade (2: 13 - VRC). A palavra porque no incio do versculo
13 indica que o operar de Deus em ns est relacionado com o desenvolvimento da
nossa prpria salvao com temor e tremor. Deus opera em ns tanto o querer como
o efetuar, ou realizar, para o Seu bom prazer. Certamente o realizar no versculo 13
refere-se ao desenvolver no versculo 12. Podemos confessar que no somos capazes
de desenvolver nossa prpria salvao. Sim, em ns mesmos no somos capazes.

Mas Deus, que opera em ns, capaz. Uma vez que Ele opera em ns tanto o querer
como o realizar, podemos desenvolver nossa salvao. A palavra de Paulo sobre
Deus operar em ns uma indicao a mais de que o modelo tanto subjetivo como
objetivo. Doutrinariamente, objetivo; na experincia, muito subjetivo.
Cooperao, e No Imitao
Em Filipenies 2 Paulo no nos incumbe de tomar o Cristo objetivo como nosso
modelo e, em seguida, imit-Lo. Essa a prtica recomendada no livro A Imitao
de Cristo. Tentar imit-Lo dessa maneira como um macaco tentando imitar um ser
humano. No devemos tirar os versculos de 5 a 8 do contexto. Quando os
consideramos no contexto, vemos que o padro a nossa salvao e essa salvao o
prprio Deus a operar em ns, a fim de salvar-nos de forma prtica. Embora no
possamos em ns mesmos desenvolver nossa salvao, Aquele que capaz est
agora em ns e opera o querer interiormente e o realizar exteriormente. Nossa
responsabilidade cooperar com Ele. Quando cooperamos com a operao de Deus
em ns, tomamos Cristo como nosso modelo.
A MENTE QUE HOUVE EM CRISTO
Consideremos agora os versculos 5 a 8 mais detalhadamente. No versculo 5
Paulo diz: Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus.
As palavras gregas traduzidas por tende em vs o mesmo sentimento podem ser
tambm traduzidas por tende em vs esse pensamento. O termo esse pensamento
refere-se aos verbos considerar e ter em vista nos versculos 3 e 4. Esse tipo de
pensamento, parecer, atitude, estava tambm em Cristo quando se esvaziou,
assumindo a forma de servo, e se humilhou, sendo reconhecido em figura humana
(vs. 7-8). Para que tenhamos esse pensamento, necessrio que sejamos um com
Cristo em Sua entranhvel afeio, ou afeto (1:8 - VRC). Para experimentar Cristo,
precisamos ser um com Ele a tal ponto, isto , em Seu terno sentimento interior e em
Seu pensamento.
OS PASSOS DA HUMILHAO DE CRISTO
O versculo 6 diz: O qual, subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser
igual a Deus coisa a que se devia aferrar (IBB-Rev.). A palavra grega traduzi da por
subsistindo denota existir desde o princpio. Ela implica a preexistncia eterna do
Senhor.
A palavra forma refere-se expresso do ser de Deus (Hb 1 :3), e no ao Seu
porte exterior. Ela se identifica com a essncia e natureza da Pessoa de Deus e, assim,
expressa Sua essncia e natureza. Isso se refere deidade de Cristo.
No versculo 6 Paulo nos diz que Cristo no considerou o ser igual a Deus coisa
a que se devia apegar. Embora Ele fosse igual a Deus, no considerou isso um
tesouro a ser agarrado e guardado. Pelo contrrio, Ele deixou de lado a forma de
Deus, no a natureza divina, e esvaziou-se, tomando a forma de servo.
Esvaziou-se e Tomou a Forma de Servo
O versculo 7, ento, diz que Cristo esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma

de servo, tornando-se semelhante aos homens (IBB-Rev.). Quando esvaziou-se a Si


mesmo, Cristo deixou de lado o que possua: a forma de Deus. A palavrafarma, no
versculo 7, a mesma palavra parafarma de Deus, no versculo 6. Em Sua
encarnao, o Senhor no alterou Sua natureza divina, mas somente Sua expresso
exterior, da forma de Deus para a forma de servo. No foi uma mudana de essncia;
foi uma mudana de estado. A palavra tornando-se indica a entrada em um novo
estado.
Tornou-se em Semelhana de Homens
De acordo com o versculo 7, Cristo tornou-se em semelhana de homens. A
forma de Deus implica a realidade interior da deidade de Cristo; a semelhana de
homens denota a aparncia exterior de Sua humanidade. Ele apareceu
exteriormente aos homens como homem, mas interiormente possua a realidade da
deidade.
Humilhou-se e Tornou-se Obediente at a Morte de Cruz
O versculo 8 continua: E, achado na forma de homem, humilhou-se a si
mesmo, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz (IBB-Rev.). Quando
tornou-se semelhante aos homens, assumindo a condio de ser humano, Cristo foi
achado na forma de homem pelos homens. A palavra forma, ou figura, implica a
aparncia externa, a semelhana. O que Cristo aparentava na Sua humanidade foi
achado pelos homens na forma de homem.
Sendo achado na forma de homem, Cristo se humilhou. Primeiramente, Ele se
esvaziou colocando de lado a forma, a expresso externa, de Sua deidade e
tornando-se em semelhana de homens. Em seguida, Ele se humilhou tornando-se
obediente at a morte. Cristo era Deus com a expresso de Deus. Embora fosse igual
a Deus, Ele ps de lado essa igualdade e esvaziou-se tomando a semelhana de
homens. Isso indica que se tornou homem por meio da encarnao. Ento, sendo
achado na forma de homem, Ele se humilhou. Isso indica que quando era homem,
no insistiu em nada. Pelo contrrio, humilhou-se a ponto de morrer na cruz. Esse
Cristo como nosso modelo.
Humilhar-se foi um passo alm de esvaziar-se. A auto-humilhao de Cristo
manifesta Seu auto-esvaziamento. A morte na cruz foi o clmax da Sua humilhao.
Para os judeus, isso era uma maldio (Dt 21 :22-23). Para os gentios era uma
sentena de morte imposta a malfeitores e escravos (Mt 27: 16-17,20-23); portanto,
era algo vergonhoso (Hb 12:2).
A humilhao do Senhor envolve sete passos: esvaziar-se, tomar a forma de
servo, tornar-se semelhante aos homens, humilhar-se, tornar-se obediente, ser
obediente at a morte e ser obediente at a morte de cruz.
VIVER UMA VIDA CRUCIFICADA
O padro apresentado nesses versculos agora a vida em ns. Essa vida o
que chamamos de vida crucificada. Os sete passos da humilhao de Cristo so todos
aspectos da vida crucificada. Embora tivesse a expresso da deidade, Ele a deixou de
lado. No entanto, no abandonou a realidade de Sua deidade. Ele ps de lado a

forma mais elevada, a forma de Deus, e tomou uma forma muito mais baixa, a forma
de servo. Nisso, Ele se esvaziou. Certamente essa a marca de uma vida crucificada.
Ento, depois de tornar-se homem e ser achado em figura humana, Cristo se
humilhou, mesmo at a morte de cruz. Essa foi a vida crucificada vivida de forma
plena e absoluta.
Cristo no somente um modelo exterior para ns; tambm a vida em ns.
Como essa vida interior, Ele quer que O experimentemos e, por conseguinte,
vivamos uma vida crucificada. Nessa vida crucificada no h lugar para contenda,
vanglria ou auto-exaltao. Pelo contrrio, h o auto-esvaziamento e a
auto-humilhao. Sempre que experimentamos Cristo e O vivemos,
automaticamente vivemos tal vida crucificada. Isso significa que quando O vivemos,
vivemos Aquele que o modelo de uma vida crucificada. Ento, ns tambm nos
esvaziamos e nos humilhamos.
Se no tivermos a- vida crucificada em ns, jamais poderemos viver segundo o
modelo apresentado em Filipenses 2. Somente a vida crucificada pode viver tal
padro. Se ainda fazemos coisas por contenda e vanglria, ou se ainda temos
ambio de ser lderes ou presbteros, no vivemos uma vida crucificada. No nos
esvaziamos nem nos humilhamos. Contudo, temos uma vida em ns que, de fato,
uma vida que se auto-esvazia e se auto-humilha. Essa vida nunca se agarra a nada
como se fosse um tesouro. Em vez disso, sempre deseja deixar de lado a posio e o
ttulo.
O MODELO TORNA-SE NOSSA SALVAO
Quando o modelo em Filipenses 2 torna-se nossa vida interior, ele se torna
nossa salvao. Ento somos salvos de contenda e vanglria. Se os filipenses no
tivessem o desejo de viver de acordo com esse modelo, no poderiam tornar
completa a alegria de Paulo. Ele ainda estaria preocupado com a contenda e a
vanglria deles. Mas se estivessem dispostos a viver a vida crucificada, uma vida que
sempre se esvazia e se humilha, no se apegando a nada como se fosse um tesouro,
teriam a verdadeira experincia de Cristo. Sua experincia de Cristo, como tal
modelo e vida interior, deixaria o apstolo extremamente alegre.
Viver uma vida crucificada mostra que, no tocante aos apstolos, temos
exortao em Cristo, consolao de amor, comunho de esprito e entranhveis
afetos e compaixes. Somente quando vivemos uma vida crucificada, podemos
alegrar os apstolos e tornar sua alegria completa. Na priso, Paulo no se
preocupava com a maneira como era tratado pelos outros. Sua preocupao estava
em que os crentes tomassem a Cristo como seu modelo e vivessem uma vida
crucificada. Esse era o desejo do seu corao, e somente isso faria com que sua
alegria fosse completa.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM ONZE
A EXALTAO DE CRISTO
Leitura Bblica: Fp 2:9-11; Ef 1:19-22; At 2:36
Nesta mensagem consideraremos a exaltao de Cristo (2:9-12). Sua exaltao
(2:9) , na verdade, a manifestao do poder de ressurreio. O poder de ressurreio
sempre acompanha o viver a vida crucificada. De acordo com 3:10, Paulo aspirava
conhecer o poder de ressurreio de Cristo e a comunho de Seus sofrimentos. Na
mensagem anterior salientamos que em 2:5-8 temos Cristo como nosso modelo e que
esse modelo a vida crucificada que temos em ns. Seguindo a vida crucificada, h o
poder de ressurreio por meio do qual Cristo exaltado ao mximo. Na Bblia, o poder
para exaltar Cristo chamado de poder de ressurreio. Quando vivemos uma vida
crucificada, conhecemos o poder de ressurreio e a comunho dos sofrimentos de
Cristo.
EXPERIMENTAR CRISTO COMO NOSSO MODELO
Existe uma correspondncia entre os captulos dois e trs de Filipenses. No
captulo dois vemos que devemos viver uma vida crucificada para desfrutar o poder de
ressurreio. No captulo trs vemos a aspirao de Paulo de conhecer o poder de
ressurreio de Cristo. Deveramos tomar a vida crucificada em 2:5-8 como nosso
modelo, para experimentar o poder de ressurreio que exaltou Cristo ao pico mais
elevado no universo. infindvel a experincia de Cristo como modelo de uma vida
crucificada e do poder de ressurreio que O exaltou. Dia aps dia, precisamos viver
uma vida crucificada. Isso viver Cristo como nosso modelo. Em vez de ter uma vida de
contenda e vanglria, deveramos ter uma vida de auto-esvaziamento e
auto-humilhao. Isso viver uma vida crucificada. Por intermdio dessa vida somos
introduzidos no poder de ressurreio, por meio do qual Cristo exaltado. De acordo
com sua palavra no captulo trs, Paulo no considerava que havia experimentado isso
em plenitude. Ele ainda aspirava conhecer, experimentar, o poder da ressurreio de
Cristo e a comunho de Seus sofrimentos.
Existe uma necessidade urgente entre ns, na restaurao do Senhor hoje, de
experimentar Cristo como nosso modelo. Precisamos desesperadamente
experiment-Lo como nossa vida crucificada. Tal vida totalmente contrria a uma
vida de contenda e vanglria. Na vida da igreja, ou tomamos a vida crucificada como
nosso modelo, ou automaticamente vivemos uma vida de contenda e vanglria. No h
um terceiro caminho. Se no tomarmos a vida crucificada como nosso modelo,
automaticamente viveremos no caminho da contenda por vanglria. Nesse caso, o
resultado ser extremamente srio. Precisamos ser honestos com ns mesmos e
considerar o tipo de vida que temos vivido na igreja. Se voc revir o tempo em que tem
estado na vida da igreja, ver que toda vez que no tomou a vida crucificada como

modelo, teve uma vida de contenda por vanglria.


Nada foi mais preocupante para o apstolo Paulo do que tomar conhecimento de
que os santos em Filipos viviam em vanglria. Ele tinha muito interesse em que
vivessem uma vida crucificada. Como vimos, essa vida o prprio Cristo como Aquele
que se esvaziou e se humilhou. Ao tomar essa vida crucificada como nosso modelo,
abre-se a porta da ressurreio e somos introduzidos no poder de ressurreio. A
exaltao que vem de Deus nunca chega pelo caminho da contenda ou da vanglria.
Quanto mais buscamos vanglria, mais vergonhosa ser nossa situao. Buscar obter
vanglria no nenhuma glria; uma vergonha. Semelhantemente, quando
contendemos com os outros, o resultado nunca a exaltao. O resultado inevitvel
que somos rebaixados. A vida mais elevada na terra a vida crucificada. Sempre que
vivermos uma vida crucificada, Deus nos introduzir no poder de ressurreio, e nesse
poder seremos exaltados.
Nos anos em que tenho estado na vida da igreja, tenho 'conhecido muitos casos
de pessoas que estavam em contenda visando a vanglria. Sem exceo, todos os que
estavam envolvidos nessas contendas entraram em decadncia. algo absolutamente
tolo ter contenda na vida da igreja. Devemos ter mais temor disso do que de serpente.
Sempre que estiver em contenda com algum, sem dvida voc estar vivendo no ego.
Devemos condenar a contenda e repudi-la.
Alm disso, nenhum de ns na vida da igreja deve apegar-se a qualquer posio
pessoal. claro, devemos ser firmes pelo testemunho do Senhor. Entretanto, no
devemos reivindicar qualquer posio, ttulo ou reputao para ns mesmos. Fazer isso
jamais nos introduzir no poder de ressurreio.
Na vida da igreja, tenho visto no somente os que estavam em contenda por
vanglria, mas tambm muitos santos que tomaram a vida crucificada como seu
modelo. Por fim, estes ltimos entraram no poder da ressurreio, onde
experimentaram a exaltao de Deus.
Espero sinceramente que nenhum dos santos na vida da igreja hoje busque glria
para si mesmo. Em vez de buscar glria, busquemos Cristo e somente a Ele. Ento
experimentaremos a vida crucificada.
Creio que na igreja em Filipos, duas irms, Evdia e Sntique, contendiam por
posio ou vanglria. Caso contrrio, Paulo no teria tido necessidade de rogar-lhes que
pensassem concordemente no Senhor (4:2). Se no tivesse havido o problema da
contenda na igreja ali, no haveria necessidade de Paulo dizer em 2:3: Nada faais por
contenda ou por vanglria (IBB-Rev.). Por haver contenda por vanglria entre os
santos em Filipos, era necessrio que Paulo apresentasse Cristo corno o modelo de urna
vida crucificada. Ele apresenta esse modelo em Filipenses, e no em outros livros, pois
em Filipos a contenda por vanglria era um problema especfico. Urna vez que
determinados santos buscavam glria para si mesmos, havia contenda. Portanto, Paulo
mostrou-lhes que Cristo, o Filho de Deus, tinha posio muito elevada. Ele possua a
prpria forma de Deus e tinha o direito de ser igual a Deus. Contudo, no considerou o
ser igual a Deus corno algo a que se devesse apegar, mas esvaziou-Se a Si mesmo,
tornando a forma de servo, tomando-se em semelhana de homens. Ento, sendo
achado na forma de homem, humilhou-Se e tomou-se obediente at a morte de cruz. Os
santos filipenses que buscavam posio e ttulo para si mesmos, certamente precisavam
viver segundo Cristo corno modelo de urna vida crucificada.

Devemos admitir que a contenda por vanglria encontrada entre os santos em


Filipos tambm pode ser encontrada em muitas igrejas hoje. Sem dvida, entre os
cristos fora da restaurao do Senhor h muita contenda por vanglria. Mas, e quanto
a ns, nas igrejas? At certo ponto, pelo menos, tal contenda ainda existe entre ns.
Assim, precisamos da palavra de Paulo no tocante a Cristo corno nosso modelo.
Precisamos ser iluminados e tornar essa vida crucificada corno nosso modelo, de tal
modo que experimentemos o poder de ressurreio. Quando vivemos a vida crucificada,
somos introduzidos no poder de ressurreio, e esse poder nos exalta.
Devemos estar prevenidos, entretanto, a no tornar essa palavra acerca da vida
crucificada, do poder de ressurreio e da exaltao de Deus corno base para buscar
glria. No devemos nem mesmo buscar a glria verdadeira corno algo parte de
Cristo. No busque qualquer glria que no seja o prprio Cristo. Precisamos dizer:
Senhor, quero somente a Ti. No busco exaltao ou glria alguma. Se tornarmos a
vida crucificada corno modelo, experimentaremos o poder de ressurreio. Esse poder
o prprio Cristo. Cristo no apenas a vida crucificada, mas tambm o poder de
ressurreio.
Freqentemente os santos queixam-se de fraquezas. Somos fracos todas as vezes
que no tornamos a vida crucificada corno modelo. Ser fraco na vida familiar, no viver
dirio ou na vida da igreja indicao de no tornar a vida crucificada e, portanto, no
estar no poder de ressurreio. Repito, a porta atravs da qual entramos no poder de
ressurreio a vida crucificada. A expectativa de Paulo com relao aos santos em
Filipos era de que eles vivessem a vida crucificada e, por conseguinte, experimentassem
o poder da ressurreio.
EXALTAR A CRISTO EM NOSSA EXPERINCIA
Meu encargo nesta mensagem relacionar a exaltao de Cristo nossa
experincia espiritual. Deus j exaltou a Cristo, mas voc O exaltou? Cristo foi exaltado
no universo, mas foi exaltado em voc? O problema que Cristo foi exaltado em todos
os lugares, exceto em voc. Essa a razo de no me preocupar em falar sobre a
exaltao de Cristo de maneira objetiva, mas aplic-la nossa experincia subjetiva.
Cristo no pode ser exaltado em ns, a menos que O tomemos como vida crucificada,
para ser o modelo do viver dirio.
No nos devemos esquecer que Filipenses um livro sobre a experincia de Cristo.
Portanto, mesmo a exaltao de Cristo nesse livro est relacionada com a nossa
experincia. Quando jovem, ensinaram-me sobre a exaltao de Cristo. N o entanto,
no pude ver muito disso na vida dos crentes, porque isso era principalmente apenas
um ensino da Bblia. Precisamos experimentar Cristo a tal ponto que Ele seja exaltado
em nossa vida. No considere a exaltao de Cristo meramente de forma objetiva.
Assim como precisamos experimentar o Cristo que Se esvaziou e Se humilhou, assim
tambm precisamos experimentar o Cristo que foi exaltado; Deus J O exaltou no
universo; resta agora que ns O exaltemos em nosso universo pessoal: na vida diria,
na vida familiar e na vida da igreja.
O desejo de Paulo era que os santos em Filipos exaltassem a Cristo no viver dirio.
Se tivessem feito isso, teriam completado a alegria de Paulo. Paulo no queria
simplesmente que os santos tivessem uma atitude positiva para com ele. Sua
expectativa era de que experimentassem Cristo como a vida crucificada e, por

conseguinte, O experimentassem em Sua exaltao. A exaltao de Cristo precisa ser


cumprida em nosso viver dirio.
O MAIS ELEVADO PADRO DE SALVAO
O conceito de Paulo era que Cristo fosse exaltado no apenas objetivamente no
universo, mas tambm subjetiva e experimentalmente no viver dirio. Prova disso
encontrada no versculo 12. Depois de falar da vida crucificada nos versculos 5 a 8 e da
vida exaltada nos versculos 9 a 11, ele diz no versculo 12: Assim, pois, amados meus,
como sempre obedecestes, no s na minha presena, porm muito mais agora, na
minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor. As palavras assim,
pois indicam que, o que ele fala no versculo 12 conseqncia de tomar a Cristo como
modelo de uma vida crucificada, nos versculos anteriores. Essas palavras indicam que
a vida crucificada de Cristo deve ser a nossa experincia. tambm verdade que a vida
exaltada de Cristo deve ser nossa experincia. Por um lado, podemos falar da vida
exaltada de Cristo; por outro, de Sua vida que exalta. No importa que expresso
utilizemos, em 2:9-11 temos uma vida de exaltao. Tal vida deve tambm ser parte da
salvao desenvolvida por ns. Os principais elementos da salvao no versculo 12 so:
Cristo como a vida crucificada e Cristo em Sua exaltao. Essa deve ser a salvao que
desenvolvemos por meio do operar de Deus em ns.
Certamente a exaltao de Cristo o mais elevado padro da nossa salvao. No
devemos apenas ser os que so salvos, mas os que so exaltados por meio do poder de
ressurreio de Cristo. Ao falar da exaltao de Cristo o objetivo de Paulo no era
ensinar doutrina objetivamente. Assim como todas as questes tratadas nesse livro,
esse ponto relaciona-se com a experincia crist. Precisamos experimentar Cristo na
Sua humilhao. Isso significa que precisamos experiment-Lo como Aquele que Se
esvaziou e Se humilhou. Agora que Cristo foi exaltado por Deus ao ponto mais elevado
no universo, precisamos experiment-Lo tambm em Sua exaltao. Oh! que o Senhor
abra nossos olhos para o fato de que estamos muito aqum de Seu padro 'de salvao!
O padro da salvao por ns desenvolvido deve ser to elevado que inclua a exaltao
de Cristo. A exaltao de Cristo deve ser nossa experincia completa na salvao. Isso
requer que Ele seja no somente nossa vida crucificada, como tambm nossa vida
exaltada no poder da ressurreio. O prprio poder que O exaltou no universo o poder
que O leva a ser exaltado em ns. Esse poder nada menos que a proviso abundante
do Esprito de Jesus Cristo.
Em Filipenses, Paulo utiliza vrios termos para referir-se mesma realidade. A
proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo o mesmo poder que O exalta.
tambm o poder da ressurreio em 3:10 e o poder citado em 4:13, onde Paulo diz:
Tudo posso naquele que me fortalece. O que nos fortalece o poder da ressurreio, o
poder que exalta e a proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo. Esse poder
adequado para nos capacitar a desenvolver nossa salvao ao padro mais elevado.
Alcanando esse padro, seremos mais que vencedores.
Os versculos 12 a 16 so a interpretao dos versculos 5 a 11. Isso significa que as
palavras assim, pois incluem tudo o que Paulo disse nos versculos 12 a 16. Portanto,
2:5-11 precisa de 2:12-16 para sua interpretao e exposio.

O NOME MAIS ELEVADO


Filipenses 2:9 diz: Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o
nome que est acima de todo nome. O Senhor Se humilhou ao mximo, mas Deus O
exaltou ao pico mais elevado. O nome a que esse versculo se refere o nome de Jesus,
como indica o versculo seguinte. Desde a poca da ascenso do Senhor, nunca houve
na terra um nome acima do nome de Jesus. Deus exaltou a Jesus, um homem
verdadeiro, para que fosse Senhor de todos. Portanto, totalmente correto que
invoquemos: Senhor Jesus. Precisamos confessar abertamente o nome do Senhor.
Que glria ador-Lo invocando Seu nome! Na verdade, no Novo Testamento no nos
dito que adoremos Cristo, mas h uma indicao clara de que devemos invocar o
nome do Senhor.
Quando Paulo era Saulo de Tarso, ele recebeu autoridade dos principais
sacerdotes para prender os que invocavam o nome de Jesus. Hoje sofremos oposio
por invocar o nome do Senhor Jesus. Mas quanto mais sofremos oposio e somos
atacados, mais devemos invocar o Seu nome. Pela Sua exaltao, foi-lhe dado um nome
que est acima de todo nome. Nunca houve na histria um nome mais elevado do que o
nome do Senhor Jesus. O nome mais elevado no universo, o maior nome, o nome de
Jesus.
Nos versculos 10 e 11, Paulo prossegue: Para que em o nome de Jesus se dobre
todo o joelho dos que esto nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda a lngua
confesse que Jesus Cristo o Senhor para glria de Deus Pai (TB). O nome a
expresso do somatrio de tudo aquilo que o Senhor Jesus em Sua pessoa e obra. A
expresso em nome significa na esfera e no elemento de tudo o que o Senhor . essa
a maneira de adorar o Senhor e orar a Ele.
No devemos somente invocar o nome do Senhor Jesus, mas tambm dobrar os
joelhos ao Seu nome. Isso ador-Lo.
No versculo 10 vemos trs nveis no universo: os cus, a terra e debaixo da terra.
Nos cus esto os anjos, na terra, os homens, e debaixo da terra, os mortos.
Aproxima-se o dia em que os que se encontram nos trs nveis ho de dobrar os joelhos
e confessar que Jesus Cristo Senhor. [O verbo confessar no versculo 11 tem o sentido
de confessar abertamente.] Confessar abertamente que Jesus Cristo Senhor invocar
o Senhor (Rm 10:9-10, 12-13). Quando ascendeu, o Senhor Jesus como homem foi feito
Senhor por Deus (At 2:36). Assim, toda lngua deve confessar que Ele o Senhor. Essa
confisso para a glria de Deus Pai. A palavra grega traduzida por para significa
resultando em. Confessar que Jesus o Senhor resulta na glria de Deus Pai. Esse o
grande final de tudo o que Cristo e fez em Sua Pessoa e obra (1 Co 15:24-28).

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM DOZE
DESENVOLVER A NOSSA SALVAO
Leitura Bblica: Fp 2:12-16; Ef 2:5-8; 2 Co 13:3a, 5; Rm 8:11; Ef 1:5
Filipenses 2: 10-11 diz: Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus,
na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para
glria de Deus Pai. Vimos que o nome a expresso do somatrio de tudo o que o
Senhor Jesus na Sua Pessoa e obra. Ao nome de Jesus todo joelho se dobrar, e toda
lngua confessar que Jesus Cristo Senhor. [O verbo confessar no versculo 11 tem o
sentido de confessar abertamente.] Confessar abertamente implica em invocar o nome
do Senhor. Quando Q invocamos, temos a realidade de dobrar os joelhos a Ele. A
palavra de Paulo acerca de dobrar os joelhos, no versculo 10, e confessar, no versculo
11, implica que, ao dobrar os joelhos ao Senhor, invocamos Seu nome. Confessamos
abertamente o nome do Senhor invocando-O.
Salientamos repetidas vezes que Filipenses um livro sobre a experincia de
Cristo. Invocar o nome do Senhor Jesus a maneira de experiment-Lo e desfrut-Lo.
Muitos de ns podem testificar que antes de comear a invocar o nome do Senhor, no
tnhamos muita experincia nem desfrute Dele. Mas quando O invocamos,
espontaneamente exercitamos o esprito e, assim, tocamos o Senhor que nele habita.
Como Esprito que d vida em nosso esprito, o Senhor o ar espiritual fresco para
nosso desfrute e experincia. Queremos encorajar todos os que entraram recentemente
na vida da igreja que tenham a prtica de invocar o nome do Senhor. Muitos de ns
podem testificar quanto O desfrutamos invocando o Seu nome. Assim como muito
til respirar profundamente o ar puro para purificar nosso sistema, precisamos
tambm respirar profundamente o ar espiritual invocando o nome do Senhor. Assim
somos estimulados e ficamos at mesmo fervorosos. Aprendamos todos a chamar:
Senhor Jesus, do fundo do nosso ser. Dessa maneira adoraremos ao Senhor e O
confessaremos.
Nesta mensagem consideraremos a questo de desenvolver nossa salvao. Em 2:
12 Paulo diz: Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha
presena, porm, muito mais agora na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao
com temor e tremor. Desenvolver nossa prpria salvao lev-la a cabo, lev-la
concluso final. Ns recebemos a salvao de Deus, cujo clmax ser exaltados por
Deus na glria, como o foi o Senhor Jesus (v. 9). Precisamos levar a cabo essa salvao
para lev-la sua concluso final e mxima, por meio de nossa constante e absoluta
obedincia, com temor e tremor. Recebemos a salvao pela f. Agora, devemos
cumpri-la pela obedincia. Isso inclui a unidade sincera em nossa alma (v. 2). Receber a
salvao pela f ocorre uma vez por todas; realiz-la requer a vida toda.
No versculo 12 Paulo nos exorta a desenvolver a nossa salvao com temor e
tremor. Temor o motivo interior; tremor a atitude exterior.

No versculo 13 Paulo prossegue: Porque Deus o que opera em vs tanto o


querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade (IBB-Rev.). A palavra porque no
incio desse versculo d a razo de precisarmos obedecer sempre: que Deus opera em
ns. Na economia de Deus temos o Senhor Jesus como nosso modelo (vs. 6-11), como
padro da nossa salvao (v. 12), e tambm temos Deus a operar em ns tanto o querer
como o efetuar, ou realizar, para cumprir nossa salvao, para lev-la sua concluso
final e mxima.
No que por ns mesmos vamos cumpri-la, mas Deus quem opera em ns
para realiz-la. A nica coisa que precisamos fazer obedecer ao operar interior de
Deus. O querer a que Paulo se refere aqui interior, enquanto o realizar exterior.
Nos versculos 12, 13, 15 e 16 encontramos quatro questes maravilhosas: a
salvao (v. 12), Deus efetuando em ns (v. 13), luzes ou luzeiros (v. 15) e a palavra da
vida (v. 16). A salvao no versculo 12 , na verdade, o prprio Deus que opera em ns
no versculo 13. Quem efetua em ns tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa
vontade, Ele mesmo, nossa salvao. Como crentes, somos filhos de Deus, filhos do
que opera em ns. Por sermos filhos de Deus, com muita certeza temos a vida e
natureza divinas (2 Pe 1:4). Como poderia um filho no ter a vida e natureza do pai?
simplesmente impossvel que algum nasa de uma pessoa e no tenha a vida e
natureza dessa pessoa. No mesmo princpio, no possvel que sejamos filhos de Deus
de fato, nascidos Dele, e no tenhamos Sua vida e natureza. Fomos realmente gerados
de Deus e no apenas adotados por Ele.
Quando dizemos que, como filhos de Deus, temos a vida e a natureza do Pai,
alguns nos acusam de ensinar o que chamam de evoluo at Deus. Ns,
definitivamente, no afirmamos que o homem evolui at a Deidade. No entanto,
definitivamente ensinamos, de acordo com a Palavra de Deus, que, como verdadeiros
crentes em Cristo, experimentamos um nascimento divino. Deus na verdade nasceu em
ns e, por conseguinte, temos Sua vida e natureza. Todos podemos gloriar-nos no no
primeiro nascimento, mas no segundo, o nascimento divino que nos fez filhos de Deus.
Visto que somos filhos de Deus, com a vida e natureza de Deus, brilhamos corno
luzeiros no mundo. A palavra grega traduzi da por luzeiros em 2: 15 significa astros que
refletem a luz do sol. Todo filho de Deus urna pedra a refletir a luz que provm de
Cristo, o Filho nico de Deus. No universo h somente urna fonte de luz, e essa fonte
Deus. Corno luzeiros, tambm preservamos a palavra da vida.
Essas quatro importantes questes so subjetivas e experimentais. Recebemos
urna salvao que o prprio Deus. Agora, quem opera em ns esse mesmo Deus, que
real em nossa experincia corno nossa salvao subjetiva. Ele no inoperante,
passivo ou indolente. Seu operar em ns a Sua energizao em ns. Que
maravilhoso que nascemos desse Deus energizador! Assim, temos Sua vida e
natureza energizadoras. Somos filhos energticos do Deus energizador!
Espontaneamente refletimos a luz que provm de Deus corno a fonte universal. No
meio de urna gerao pervertida e corrupta, brilhamos como luzeiros, como luzes, no
mundo. Portanto, podemos preservar a palavra da vida para quem est ao nosso redor.
Isto tornar Cristo corno nosso modelo e desenvolver nossa salvao.
Se os crentes em Filipos desenvolvessem sua salvao dessa maneira, deixariam
Paulo muito alegre. Se todos os santos em todas as igrejas desenvolvessem sua salvao
de acordo com os itens desses versculos, todos os que servem nas igrejas, os apstolos

e presbteros, ficariam alegres. Desenvolver nossa salvao ter a experincia real. e o


desfrute de Cristo.
I. RECEBEMOS A SALVAO DO MAIS ELEVADO PADRO
Em Efsios 2:5, Paulo diz que fornos salvos pela graa. Em 2:8, ele declara:
Porque pela graa sais salvos, mediante u f. absolutamente verdade que somos
salvos somente pela graa, mediante a f. Sem a graa, impossvel que sejamos salvos.
Muitos cristos, hoje, corretamente enfatizam que a salvao unicamente pela graa.
No entanto, apesar de enfatizar a salvao pela graa, falham em ressaltar a extenso da
salvao de Deus. De acordo com Efsios 2, a salvao de Deus nos introduz nos cus.
Isso indica que recebemos urna salvao com o mais elevado padro possvel. Fornos
salvos pela graa para estar nos lugares celestiais com Cristo (Ef 2:6).
Embora muitos cristos enfatizem que sornas salvos do pecado, Efsios 2 indica
que tambm somos salvos da morte, pois fomos vivificados por Deus, ressuscitados
com Cristo e estamos assentados com Ele no terceiro cu. Minha nfase nesta
mensagem no est no fato de que somos salvos pela graa; est na extenso e no
padro da salvao de Deus: Fomos salvos pela graa de Deus para estar com Cristo nos
lugares celestiais.
II. A NECESSIDADE DE DESENVOLVER ESSA SALVAO
Em Filipenses 2: 12 Paulo nos diz explicitamente que desenvolvamos a nossa
salvao com temor e tremor. Receber a salvao urna coisa; desenvolv-la outra.
Desenvolv-la no cumpri-la. Antes, levar a cabo, por meio de contnua obedincia,
a salvao que recebemos.
A palavra de Paulo acerca da obedincia, no versculo 12, responde ao que ele
havia dito anteriormente sobre Cristo tomar-se obediente (v. 8). Um aspecto marcante
de Cristo como nosso modelo a Sua obedincia at a morte, e morte de cruz. Como
Deus, Cristo primeiramente deu o passo maior de esvaziar-Se, de deixar de lado a
expresso de Sua deidade. Ento, tendo-Se esvaziado e tomando a forma de homem,
Ele Se humilhou. Essa auto-humilhao est particularmente relacionada com a
obedincia. A Bblia ressalta a importncia da obedincia. Por exemplo, em 1 Samuel
15:22 -nos dito que o obedecer melhor do que o sacrificar. Ns, que recebemos a
Cristo como modelo de nossa salvao, devemos aprender a sempre obedecer com
temor e tremor. Interiormente, devemos ter o temor como motivo, e, exteriormente,
devemos ter o tremor como atitude, uma indicao de que no temos confiana em ns
mesmos.
III. DEUS OPERA EM NS
Segundo o versculo 13, Deus opera em ns. Nossa salvao no mera ao;
uma Pessoa viva, o prprio Deus Trino, a operar em ns. O Deus a que Paulo se refere
no versculo 13 o Deus Trino: o Pai, o Filho e o Esprito. De acordo com o captulo
catorze de Joo, o Pai um com o Filho, e o Filho um com o Esprito. Em Filipenses 2:
13, Deus no somente o Pai, mas o Deus Trino. o Filho e o Esprito, bem como o
Pai.

A fim de provar que em 2: 13 Deus o Deus Trino, precisamos considerar o


contexto de todo o livro de Filipenses. O ltimo versculo do livro, 4:23, diz: A graa do
Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito. Certamente o Senhor como Aquele cuja
graa com o nosso esprito, no est separado do Deus que opera em ns. O prprio
Cristo que com o nosso esprito o Deus que opera em ns. Alm disso, 1:19 fala da
proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo. No pode haver dvidas de que o
Esprito que nos supre o Esprito que habita em ns. Mas esse Esprito no pode ser
separado do Deus que opera em ns. Se colocarmos todos esses versculos juntos e
considerarmos o contexto do livro como um todo, veremos que o Deus que opera em
ns o Deus Trino. o Pai, o Filho e o Esprito. Ele o prprio Deus que Cristo em
ns (2 Co 13:3a, 5) e o Esprito que em ns habita (Rm 8:11).
No versculo 13 Paulo diz que Deus opera em ns tanto o querer como o efetuar,
segundo a sua boa vontade (IBB-Rev.). Onde, em ns, ocorre esse querer? Deve ser em
nossa vontade. Isso indica que o operar de Deus comea a partir do nosso esprito e
alcana nossa mente, emoo e vontade. J salientamos que a graa de Cristo com o
nosso esprito. Entretanto, para Deus, efetuar o querer em ns envolve no apenas
nosso esprito, como tambm a nossa vontade. Portanto, 6 operar de Deus deve
espalhar-se do nosso esprito at nossa vontade.
Enquanto Deus opera o querer em ns, Ele cumpre o Seu realizar. Isso
corresponde a Romanos 8, onde vemos que Deus trabalha no somente em nosso
esprito, como tambm em nossa mente e, por fim, em nosso corpo fsico (vs. 6,11). Ns
queremos na vontade, e realizamos no corpo. O Deus Trino opera em ns, a partir do
esprito, por meio da vontade e, em seguida, no corpo fsico.
O operar de Deus visa ao Seu bom prazer. Seu bom prazer o desejo do corao
de Sua vontade (Ef 1 :5), para que alcancemos o clmax da Sua suprema salvao.
Todo ser vivente tem um bom prazer. Isso especialmente verdade com relao a
Deus. Por essa razo, Paulo fala do bom prazer de Deus. O bom prazer da me pode ser
observado na forma como ama o filho. Utilizando isso como ilustrao, podemos dizer
que o bom prazer de Deus amar-nos de maneira tal que O faa feliz. O operar de Deus
em ns tem por objetivo capacitar-nos a alcanar o clmax da Sua suprema salvao.
Ns O louvamos pois estamos agora no Seu bom prazer! Enquanto Ele opera em. ns,
ns cooperamos com Ele, obedecendo-Lhe.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM TREZE
PRESERVAR A CRISTO
Leitura Bblica: Fp 2:14-16
Nesta mensagem consideraremos 2:14-16. Esses versculos do seqncia
palavra de Paulo a respeito de desenvolver a nossa salvao. No versculo 12, Paulo nos
exorta a desenvolver a nossa salvao, e no 13 diz-nos que Deus opera em ns. Agora,
no versculo 14, ele faz uma advertncia: Fazei tudo sem murmuraes nem
arrazoamentos. [O termo contendas pode tambm ser traduzido por arraroamentos,
ou questionamentos, como na TB.] As murmuraes provm da emoo,
principalmente por parte das irms; os arrazoamentos, ou questionamentos provm da
mente, principalmente parte dos irmos. Ambos nos frustram com relao a levar a
cabo nossa salvao na sua plenitude, isto , a experimentar Cristo ao mximo.
O contexto indica que se murmuramos ou arrazoamos, no obedecemos. A
obedincia a Deus elimina todas as murmuraes e arrazoamentos. Para desenvolver a
nossa salvao, devemos obedecer ao prprio Deus que opera em ns. Ele mesmo a
nossa salvao, e obedecer-Lhe o desenvolver a nossa salvao. As irms precisam
perceber que, ao murmurar, desobedecem ao Deus que opera nelas. Da mesma forma,
os irmos precisam ver que toda vez que arrazoam, so rebeldes quele que neles opera.
Somente 'pela obedincia, as murmuraes e arrazoamentos podem ser mortificados.
A palavra de Paulo em 2: 14, acerca das murmuraes e arrazoamentos, outra
indicao de que seu propsito ao escrever a Epstola aos Filipenses no se relacionava
doutrina, mas experincia. Murmuraes e arrazoamentos so fatores importantes
que frustram vida crist. Pela experincia, Paulo sabia que se quisermos desenvolver
nossa salvao, precisamos fazer todas as coisas sem murmuraes e arrazoamentos.
Em questes importantes talvez no murmuremos ou arrazoemos. Mas em questes
pequenas somos propensos a isso. Qualquer tipo de murmrio ou arrazoamento
desobedincia ao operar interior do Deus Trino. Como precisamos do Senhor para nos
salvar de nossas murmuraes e arrazoamentos!
No versculo 15 Paulo continua: Para que vos torneis irrepreensveis e sinceros,
filhos de Deus inculpveis no meio de uma gerao pervertida e perversa, na qual
resplandeceis como luzeiros no mundo. A expresso para que traduo de uma
preposio grega que tambm significa com vistas a. Devemos fazer todas as coisas sem
murmuraes nem arrazoamentos, com vistas a que nos tornemos irrepreensveis e
sinceros, filhos de Deus inculpveis. A palavra grega para sinceros tambm significa
simples, honestos, inocentes; portanto, simplices (Mt 10:16). Ela vem de um radical que
significa puro. A palavra irrepreensvel descreve nosso comportamento exterior, e a
palavra sincero, nosso carter interior. Ser honesto significa no fazer poltica.
Ningum que seja poltico pode ser corretamente chamado de sincero. Se formos
honestos, tambm seremos sinceros e smplices.

No versculo 15 Paulo se refere aos filhos de Deus inculpveis no meio duma


gerao corrompida e perversa (VRC). Como filhos de Deus, temos a vida e natureza
de Deus (2 Pe 1:4), e, desse modo, somos luzeiros que refletem a luz do sol (Cristo).
Como tais, somos inculpveis no meio de uma gerao corrompida e perversa.
Inculpvel a qualidade total de ser irrepreensvel e sincero. A palavra grega traduzida
por corrompida significa deformada ou distorcida. No h dvidas de que a pregao
atual deformada e distorcida. Nesse tipo de gerao devemos brilhar como luzeiros no
mundo.
No versculo 16, Paulo prossegue: Preservando a palavra da vida, para que, no
Dia de Cristo, eu me glorie de que no corri em vo, nem me esforcei inutilmente. A
palavra grega para preservar tambm tem o significado de aplicar, apresentar, expor,
oferecer. Como filhos de Deus, precisamos apresentar a palavra da vida a outras
pessoas. Se os crentes filipenses fizessem isso, Paulo seria capaz de gloriar-se no dia de
Cristo, de que no se esforou em vo. O dia de Cristo refere-se segunda vinda do
Senhor, tambm chamado o Dia do Senhor (1 Ts 5:2; 2 Ts 2:2; 1 Co 1:8; 2 Co 1:14) e
aquele Dia (2 Tm 1:18; 4:8). Naquele dia, todos os crentes comparecero diante do
tribunal de Cristo, para receber a recompensa que cada um merece (2 Co 5:10; Mt
25:19-30).
Assim como os filipenses podiam gloriar-se em Paulo em Cristo, Paulo queria
poder gloriar-se, regozijar-se e orgulhar-se neles, no dia de Cristo. Ele esperava ser
capaz de se gloriar de que, no tocante a eles, ele no havia corrido em vo nem se
esforado inutilmente. Entretanto, na poca em que Paulo escreveu essa epstola, ele
estava preocupado com que sua corrida e esforo poderiam ser vos. Se o seu labor fora
realmente em vo, isso seria determinado pelas obras dos crentes em Filipos. Suponha
que os crentes ali fizessem tudo sem murmuraes ou arrazoamentos e, assim, fossem
irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus inculpveis no meio de uma gerao
deformada e pervertida. Suponha, alm disso, que eles brilhassem como luzeiros no
mundo e apresentassem a palavra da vida s pessoas ao redor. Se fosse assim, Paulo
poderia regozijar-se e mesmo se orgulhar quando o Senhor voltasse.
I. VIVER CRISTO, EXPRESSAR CRISTO, DESENVOLVER NOSSA
SALVAO
O ttulo desta mensagem Preservar a Cristo. Preservar a Cristo viv-Lo,
express-Lo e desenvolver nossa salvao. Como dissemos, desenvolver nossa salvao
obedecer ao Deus Trino, que opera em ns tanto o querer como o realizar segundo a
Sua boa vontade. Aqui temos cinco questes importantes, inter-relacionadas:
desenvolver a salvao, obedecer a Deus, viver Cristo, express-Lo e preserv-Lo. Os
cristos normalmente falam sobre obedecer a Deus. No entanto, na maioria dos casos,
seu entendimento de obedincia muito superficial. As outras quatro expresses: viver
Cristo, express-Lo, preserv-Lo e desenvolver a salvao, so incomuns e at mesmo
extraordinrias. Seria til incluir tais expresses numa conversa, ao ter comunho.
Enquanto falarmos uns aos outros, precisamos encorajar-nos mutuamente a viver
Cristo e express-Lo. Precisamos lembrar-nos uns aos outros de preservar a Cristo e de
desenvolver a salvao. O uso dessas expresses ir ajudar-nos a ministrar Cristo s
pessoas, especialmente aos jovens que acabaram de receber o Senhor. No devemos
meramente falar sobre o evangelho e a salvao de modo comum, simples. Precisamos

utilizar expresses baseadas na palavra de Paulo aos filipenses, para suscitar nas
pessoas o desejo de experimentar o Senhor no esprito. muito importante usar essas
expresses espirituais extraordinrias na conversa diria, na orao, na comunho e
nos testemunhos nas reunies da igreja. Isso servir para enriquecer nossa elocuo.
Que todos nos exercitemos a falar sobre viver Cristo, express-Lo, preserv-Lo como a
palavra da vida e desenvolver a salvao.
II. FAZER TODAS AS COISAS SEM MURMURAES NEM
ARRAZOAMENTOS
Temos enfatizado que as murmuraes resultam da emoo, e os arrazoamentos,
da mente. Alm disso, murmurar um problema mais freqente entre as irms, e
arrazoar, entre os irmos. Repetidas vezes, precisamos ser relembrados da palavra de
Paulo em 2:14. Quando as irms lavam loua na casa das irms, devem lembrar-se de
no murmurar. Enquanto os irmos cuidam de assuntos nos grupos de servio e na
vida da igreja, devem lembrar-se de fazer todas as coisas sem arrazoar. Eles no devem
arrazoar, mas simplesmente servir ao Senhor na igreja.
III. TORNAR-SE IRREPREENSVEL E SINCERO
Se fizermos todas as coisas sem murmuraes nem arrazoamentos, vamos
tornar-nos irrepreensveis e smplices. Que coisa grandiosa no haver murmuraes e
arrazoamentos! Entretanto, jamais conheci uma irm que no murmurasse ou um
irmo que no arrazoasse. Esse problema ocorre principalmente na vida conjugal. Por
exemplo, a mulher pode murmurar dizendo que o marido no demonstra apreo pelo
amor e cuidado que ela tem por ele. Alguns irmos aprenderam que uma das maneiras
de acabar com a murmurao da esposa usar duas expresses simples: desculpe-me
e obrigado. Utilizar essas expresses simples pode tomar sua vida conjugal muito
mais feliz. Se um irmo nunca pede desculpas esposa, ou nunca diz obrigado, por
certo haver murmurao. Se tivermos sucesso em eliminar as murmuraes e
arrazoamentos, seremos irrepreensveis e sinceros.
IV. FILHOS DE DEUS INCULPVEIS NO MEIO DE UMA GERAO
DEFORMADA E PERVERTIDA
Em 2: 15 Paulo diz que os crentes so filhos de Deus. Isso implica na regenerao,
no novo nascimento. Ser filho de Deus significa que nascemos Dele, que Ele foi
concebido em ns. Quando nascemos de Deus no esprito, fomos mesclados a Ele. A
concepo sempre antecede ao nascimento. Quando nos tomamos filhos de Deus, Ele
foi concebido em nosso ser. Isso envolve muito mais do que o mesclar. No entanto, no
temos palavras adequadas para expressar a profunda relao entre ns e Deus,
produzida quando Ele foi concebido em ns. Ele foi concebido em ns, e ns nascemos
Dele para nos tornar Seus filhos.
Agora que nascemos de Deus, precisamos com-Lo e beb-Lo. Esteja certo: tudo
o que comemos e digerimos por ns assimilado e mesclado conosco. Jesus disse que
Ele o po que desceu do cu e quem Dele se alimenta, vive por causa Dele (10 6:50,
57). O Senhor claramente compara a Si mesmo comida para O comermos, digerirmos

e assimilarmos. Os que se opem ao ensinamento de que os crentes esto mesclados


com Deus carecem do conhecimento adequado. Eles no percebem que, na poca da
nossa converso, Deus foi concebido em ns e ns nascemos Dele. Naquela hora, ns e
Deus, humanidade e divindade, fomos unidos de modo maravilhoso. Depois do
nascimento espiritual, precisamos alimentar-nos de Deus dia aps dia. O Deus Trino
nossa comida e bebida. Podemos dizer com segurana que a comida que comemos e a
gua que bebemos no esto meramente unidas a ns, mas tambm mescladas conosco.
Simplesmente no podemos negar que a comida e a bebida que ingerimos e digerimos
mesclam-se conosco e, por fim, nos saturam metabolicamente. No mesmo princpio,
quando ingerimos o Deus Trino como comida e bebida, Ele Se mescla conosco, e ns
nos mesclamos com Ele. Entretanto, temos de ter a clareza de que esse mesclar de Deus
com o homem no produz uma mistura, ou confuso, de divindade e humanidade. Por
um lado, h uma mescla real; por outro, no h mistura nem confuso.
A expresso filhos de Deus muito rica em implicaes. Ela implica que Deus,
de fato, foi gerado em ns e possumos Sua vida e natureza. Os cristos freqentemente
dizem: Sou apenas um pecador salvo pela graa. Embora isso, obviamente, seja
verdade, muito superficial comparado revelao no Novo Testamento. Se
conhecermos a verdade na Palavra, no diremos que somos meros pecadores salvos
pela graa. Teremos a segurana para declarar: Sou filho de Deus, nascido do
Esprito! Se teve, de fato, a viso de que filho de Deus, voc ser enchi do de alegria,
admirao e louvor. Se voc fosse o filho do presidente de seu pas, no teria um
sentimento especial? No se orgulharia de sua posio? claro que ser filho de Deus
infinitamente maior que ser o filho do presidente. Num sentido apropriado, precisamos
orgulhar-nos da posio de filhos de Deus. Sem dvida, somos pecadores salvos pela
graa de Deus. Mas, como tambm nascemos de Deus, somos agora Seus filhos. Que
maravilhoso!
De acordo com a palavra de Paulo em 2: 15, devemos ser filhos de Deus
inculpveis no meio de uma gerao deformada e pervertida. A gerao na qual vi
vemos corrupta, distorcida e disforme. Entretanto, como filhos de Deus, devemos ser
diferentes. Por sermos filhos de Deus, devemos ser tanto irrepreensveis como sinceros,
inculpveis.
S podemos ser filhos de Deus tendo a vida de Deus. Que maravilhoso ter a vida
de Deus! Todos os que so, de fato, filhos de Deus precisam perceber que possuem a
vida divina neles. A vida divina em ns quer crescer. Recentemente notei uma palmeira
no meu jardim. Quanto cresceu, floresceu e se espalhou! quase inacreditvel. Que
testemunho para a fora da vida interior da palmeira e para as riquezas dessa vida!
Quando, recentemente, olhei para ela tive o sentimento de que a vida divina em mim
muito mais cheia de energia do que a vida da palmeira. Louvado seja o Senhor temos a
prpria vida de Deus! Quo lamentvel que poucos cristos hoje conheam essa vida e
vivam por meio dela.
Juntamente com a vida divina, temos tambm a natureza divina (2 Pe 1 :4).
Apesar de no poder definir completamente a natureza divina, sabemos que, como
filhos de Deus, participamos dela e a temos em ns.
Todo ser vivo age segundo a prpria natureza. Tudo o que ele faz, provm de sua
natureza. Por exemplo, um pessegueiro produz pssegos, pois isso segundo a sua
natureza. Seria absurdo que algum ordenasse a um pessegueiro que no produzisse

mas, mas pssegos. Por mais ridculo que seja, em princpio, o que muitos cristos
fazem. Ao dar mandamentos aos outros para que se comportem de certa maneira ou se
aperfeioem, eles negligenciam que, como filhos de Deus, todos os cristos verdadeiros
tm a natureza divina. Essa natureza nos deve governar e dirigir. Todas as coisas na
vida crist esto de acordo com a natureza de Deus. Que maravilhoso ter a vida de Deus
juntamente com Sua natureza!
V. BRILHAR COMO LUZEIROS NO MUNDO
Como luzes ou luzeiros, os crentes brilham entre os homens nesta gerao
deformada e pervertida. Na verdade, no possumos luz prpria; somos luzeiros que
refletem a luz do sol, Cristo. Cristo o nico sol, e a igreja a lua que O reflete.
Louvado seja o Senhor, pois temos uma fonte de luz para refletir!
VI. PRESERVAR A PALAVRA DA VIDA
Em 2:16, Paulo fala sobre preservar a palavra da vida. A palavra da vida muito
diferente da doutrina em letras mortas. A palavra da vida o sopro vivo de Deus (2 Tm
3: 16 -lit.), o Esprito que d vida (10 6:63). Ns temos o Senhor Jesus como nosso
modelo (vs. 6-11), temos Deus a operar em ns (v. 13), somos filhos de Deus, com a vida
e a natureza de Deus (v. 15), somos luzeiros qualificados para refletir a luz divina de
Cristo (v. 15) e temos a palavra da vida para preservar, para apresentar aos outros. Que
proviso divina e rica! Por meio dela somos capazes de consumar a salvao de Deus
inteiramente.
A palavra da vida que preservamos , na verdade, o prprio Cristo (10 1:1,4). A
fim de termos a experincia de Cristo revelada em Filipenses, precisamos ter Cristo
como nosso modelo, precisamos ter o Deus Trino a operar em ns, precisamos ser
filhos de Deus com a vida e a natureza divinas, e precisamos ser luzeiros posicionados
para refletir a Cristo. Todos esses itens so necessrios para a experincia de Cristo.
VII. PARA A GLRIA DO APSTOLO NO DIA DE CRISTO
Se preservarmos Cristo corno palavra da vida, o apstolo poder gloriar-se no dia
de Cristo de que no correu em vo nem se esforou inutilmente. Isso completar a sua
alegria. Em 2: 1-16 vemos que a maneira de alegrar o apstolo ter uma vida de buscar
Cristo, de viv-lo, de express-Lo e de cumprir plenamente a salvao de Deus. Por ser
o apstolo um representante de Deus, Ele tambm ficar feliz de ver tal vida. Ento, no
dia de Cristo, o dia da volta do Senhor, o apstolo ser capaz de se gloriar e de se
regozijar.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM CATORZE
LIBAO SOBRE O SACRIFCIO DA F DOS CRENTES
Leitura Bblica: Fp 2:17-18; 2 Tm 4:6; Rm 15:16
Em 2: 17 Paulo diz: Entretanto, mesmo que seja eu oferecido por libao sobre o
sacrifcio e servio da vossa f, alegro-me e com todos vs me congratulo. Em 2
Timteo 4:6, Paulo tambm se refere a si mesmo como libao: Quanto a num, estou
sendo j oferecido por libao, e o tempo da minha partida chegado. Visto que tudo o
que Paulo relata no livro de Filipenses tem relao com a experincia de Cristo, isso
tambm deve aplicar-se libao citada em 2:17. Se a nossa experincia de Cristo no
chegou ao ponto de sermos constitudos libao, ainda no O experimentamos de
maneira plena. Quando O experimentarmos num grau excessivamente elevado, ns nos
tornaremos libao.
CONSTITUDO LIBAO
A libao era um item adicional s ofertas bsicas reveladas em Levtico, captulos
um a sete (Nm 15:1-10; 28:7-10). As ofertas bsicas prefiguravam os vrios aspectos de
Cristo. libao simbolizava o Cristo desfrutado pelo ofertante, era uma oferta que o
preenchia com Cristo como vinho celestial e at mesmo o fazia tornar-se vinho para
Deus. O apstolo Paulo tornou-se tal libao desfrutando Cristo a tal ponto que pde
ser aspergido corno sacrifcio a Deus sobre a f dos crentes por meio do derramamento
de seu sangue;
O holocausto, a oferta de manjares, a oferta pacfica, a oferta pelo pecado e a
oferta pelas transgresses eram as ofertas bsicas, mas a libao, no. As cinco ofertas
bsicas, descritas nos captulos um a sete de Levtico, so figuras dos vrios aspectos do
que Cristo para Deus a nosso favor. Se lermos Nmeros 15:1-10 e 28:7-10, veremos
que a libao era adicional. Se alguma das ofertas bsicas fosse oferecida sem a libao,
isso era indcio de que havia alguma deficincia na apresentao da oferta bsica; o
ofertante devia ser algum bastante pobre. Na verdade, a libao indicava que o prprio
ofertante tornava-se a libao. Entretanto, isso no significava que O ofertante pudesse
ser tal libao segundo a prpria constituio. Pelo contrrio, ele devia desfrutar Cristo
a tal ponto que Cristo o preenchesse, saturasse e permeasse. Cristo o vinho celestial
para o nosso desfrute. Quando O desfrutamos, tornando-O em ns, Ele nos enche e nos
satura totalmente. Dessa forma, nos tornamos o vinho derramado como libao sobre
as ofertas que apresentamos a Deus.
Com base na figura do Antigo Testamento, Paulo se considerava libao
derramada sobre o sacrifcio e servio da f dos crentes. Por anos ele havia bebido e
desfrutado Cristo, de tal sorte que foi preenchido e saturado de Cristo. Por fim, Cristo,
corno vinho celestial, fez com que Paulo fosse constitudo de vinho em seu prprio ser.
Essa era a razo de Paulo considerar-se o vinho derramado por libao sobre o

sacrifcio que ele oferecia a Deus corno sacerdote.


A F CONSTITUDA DO DESFRUTE DE CRISTO
Em 2: 17 Paulo fala do sacrifcio e servio da vossa f. O sacrifcio da f dos
crentes significa que Paulo considerava a f deles o sacrifcio que ele oferecia a Deus,
como sacerdote (Rm 15:16), e seu ministrio de ofertar era considerado um servio
sacerdotal. O fim, o resultado, do ministrio de Paulo foi a f dos crentes. A f em 2: 17
todo-inclusiva. Ela se refere a muito mais do que o ato de crer. Inclui tudo o que os
crentes tm recebido e desfrutado. Enfim, inclui o que os crentes so em si mesmos.
Essa f era o resultado do ministrio de Paulo. ministrio dele resultou na f
todo-inclusiva dos crentes, f esta que ele ofer~ Deus como sacrifcio:
Por certo o sacrifcio da f dos crentes filipenses era cheio de Cristo. Ele inclua
Cristo como as ofertas bsicas. Quando experimentamos Cristo nestes diferentes
aspectos e O desfrutamos como as ofertas bsicas, essa experincia e desfrute
tornam-se a nossa f. Na experincia, o desfrute de Cristo como as ofertas bsicas, por
fim, torna-se nossa f. Portanto, essa f constituda do Cristo que experimentamos e
desfrutamos.
No devemos cometer o erro de entender a f citada em 2: 17 de maneira
superficial. A f constituda da nossa experincia de Cristo. Como tal, Paulo a
considerou um sacrifcio a ser oferecido a Deus. A f, que pode ser oferecida a Deus
como sacrifcio, constituda do nosso desfrute de Cristo. A poro da f constituda em
ns est na razo direta do nosso desfrute de Cristo. Quanto mais O desfrutamos, mais
f temos, a qual constituda do desfrute de Cristo.
Nos anos em que tenho ministrado neste pas4, os santos tm desfrutado do
Cristo ministrado a eles. Tm experimentado e desfrutado Cristo em muitos aspectos.
Como resultado, h neles algo constitudo, e essa constituio chamada de f. No h
palavra melhor para explicar o desfrute e a experincia de Cristo em seus vrios
aspectos do que a palavra f. Essa foi a palavra usada por Paulo em 2: 17, e no
podemos melhor-la. Ele a utiliza para denotar a totalidade do nosso desfrute e
experincia de Cristo. Portanto, f a expresso total da nossa experincia e desfrute de
Cristo.
Como j salientamos, Paulo considerava essa f, constituda da experincia e
desfrute de Cristo nos santos, um sacrifcio que ele podia oferecer a Deus como
sacerdote. Embora no tenha nenhuma pretenso de me comparar a Paulo, muitas
vezes, em orao, tive o sentimento de que o desfrute e experincia de Cristo
encontrados nos crentes uma oferta que posso apresentar a Deus. Existe entre os
santos, na restaurao do Senhor, uma espcie de f que a constituio e totalidade da
sua experincia e desfrute de Cristo. Essa f pode ser encontrada em cada igreja na
restaurao do Senhor. Os santos tm uma f que uma constituio de sua experincia
e desfrute de Cristo atravs dos anos. Esse um sinal de que o ministrio no tem sido
vo. O ministrio tem resultado numa constituio que provm do desfrute e
experincia que os santos tm de Cristo. Em 2: 17 Paulo se refere a essa constituio
como f.
4

E.U.A. (N. T.)

Com base no princpio do Antigo Testamento, de que a libao requeria uma


oferta bsica, Paulo considerou a f, constituda pela experincia de Cristo encontrada
nos crentes, a oferta bsica sobre a qual ele podia derramar-se como libao. Deus nos
cus deve ter ficado muito contente com isso. Quo satisfeito Ele deve ter ficado ao ver
a f como oferta bsica e tambm a libao! Do lado dos crentes, havia f; do lado dos
apstolos, libao. Que cena maravilhosa! No de admirar que Paulo dissesse que se
alegrava com todos eles! Paulo se alegrava ao ter seu sangue derramado como libao
sobre o sacrifcio da f dos crentes. Ele no apenas se alegrava, mas se congratulava
com todos os santos. Congratular-se com os outros dividir a alegria com eles. O
apstolo compartilhou sua alegria com os filipenses em seu martrio pela f deles. Isso
implica congratulao com eles. Creio que o Deus Trino tambm se alegrava com
Paulo diante de tal cena alegre e cheia de regozijo.
Tanto a f dos crentes, que era a oferta bsica, como a libao levaram certo
tempo para ser constitudas. A f no cresce nem se desenvolve repentinamente, pois
constituda do desfrute de Cristo e experincia espiritual que os crentes tm. De
semelhante modo, a libao somente pode ser produzida a partir da nossa experincia
com o Senhor. Para que nos tornemos libao, precisamos ser enchidos e saturados do
Senhor. Somente assim, podemos ter a constituio espiritual que nos torna libao.
Que tremendo que pecadores como ns sejamos constitudos vinho celestial para a
satisfao de Deus!
SATISFAZER A DEUS E ALEGR-LO
Como resultado de sua experincia e desfrute de Cristo, os crentes tm uma
constituio que Paulo denomina f. Aos olhos de Deus, essa f to excelente, bela e
maravilhosa que Ele a considera um sacrifcio a Ele oferecido. Aps experimentar o
Senhor por tantos anos, especialmente na priso, Paulo tomou-se constitudo do vinho
celestial que podia satisfazer a Deus e alegr-Lo. O sacrifcio da f dos crentes era
satisfao para Deus, e a libao causava-Lhe alegria. Assim, libao uma oferta de
alegria apresentada em adio ao sacrifcio que O satisfazia. Os sacrifcios satisfaziam
em muito a Deus. No Antigo Testamento, quem oferecia a libao apresentava algo que,
em figura, provinha no do rebanho ou da manada, mas de si mesmo e de sua
experincia. No Novo Testamento, vemos que, por meio de seu desfrute pessoal e
experincia de Cristo Paulo tornou-se o vinho de alegria derramado perante o Senhor.
Sua experincia de Cristo constituiu-o em vinho para alegrar a Deus.
Em 2: 16 Paulo expressa sua preocupao quanto a se esforar em vo. De acordo
com o versculo 17, Paulo percebia que seu labor entre os filipenses no havia sido vo.
Ele sabia que a f deles era a oferta bsica sobre a qual ele podia derramar-se como
libao. As palavras mesmo que seja eu oferecido por libao indicam que ele se
considerava algum que era continuamente sacrificado por causa do seu ministrio. O
fato de usar as palavras mesmo que sugere que ele foi totalmente oferecido em
sacrifcio. Ele considerava o martrio um derramamento de si mesmo sobre o sacrifcio
da f dos crentes. Do ponto de vista humano, ele, por fim, foi morto. Mas, do ponto de
vista dele, o martrio foi o derramar de si mesmo como libao. No decorrer dos anos,
ele foi sacrificado continuamente por seu ministrio. Entretanto, s foi no tempo de seu
martrio que ele foi derramado ao mximo como libao. Embora tivesse feito grandes
sacrifcios, ele no se tinha derramado dessa maneira. Agora, mesmo que fosse

derramado como libao sobre o sacrifcio e servio da f dos crentes, ele podia
alegrar-se com todos eles.
As palavras de Paulo aqui so muito comoventes. Posso testificar que repetidas
vezes tenho sido profundamente tocado por elas. Ele indica que sempre foi um
sacrifcio pelo seu ministrio. Ns, que servimos as igrejas e ministramos Cristo aos
santos, devemos aprender de Paulo a nos tomar um sacrifcio. Se no houver sacrifcio,
no haver ministrio. No devemos pensar que, quanto mais nos sacrificarmos, maior
ser nossa recompensa. Ministrio questo de sacrifcio, e no de compensao. Por
fim, precisamos alcanar o ponto em que poderemos dizer que, mesmo que sejamos
derramados por libao, ns nos alegramos e nos congratulamos com todos os santos.
REGOZUO MTUO
significativo que Paulo diga: Alegro-me e com todos vs me congratulo. O
motivo de ele falar de se alegrar e depois de se congratular com todos os santos que
duas constituies esto envolvidas: a f dos crentes e o apstolo como Iibao. No
derramar da libao, essas duas constituies se correspondem. impossvel haver
regozijo de um lado, e no haver do outro. O apstolo se alegra, e os crentes
correspondem alegrando-se com ele. Esse foi o motivo de Paulo dizer: Assim, vs
tambm, pela mesma razo, alegrai-vos e congratulai-vos comigo (v. 18).
No normal que uma das partes se alegre e a outra no corresponda de igual
modo. Se voc se alegrar com algum, essa pessoa deve corresponder alegrando-se. Em
2: 17-18, as duas partes, Paulo e os crentes, estavam alegres. Quando ele se legrou, os
crentes corresponderam com alegria. Os que estavam constitudos da f alegravam-se
juntamente com o que havia sido constitudo libao derramada sobre essa f. Que
maravilhoso intercmbio havia entre Paulo e os crentes em Filipos! Que comunho e
comunicao maravilhosa! Por um lado, ele disse: Alegro-me e com todos vs me
congratulo; por outro, disse: Vs tambm, pela mesma razo, alegrai-vos e
congratulai-vos comigo. Que situao maravilhosa de mtua alegria!
Podemos ficar surpresos de que a proximidade do martrio de Paulo fosse motivo
de regozijo. Ele esperava que os filipenses partilhassem sua alegria com ele,
congratulando-se com ele em seu martrio por causa da f deles. O martrio dele
tornou-se ocasio de regozijo. Isso foi possvel pelo fato de que os crentes estavam
constitudos da f, e Paulo da libao. Como dissemos, nenhuma dessas constituies
pode ser produzida de forma rpida. Desenvolv-las leva muito tempo.
Nesta mensagem vimos que libao uma oferta adicional s ofertas bsicas; que
as ofertas bsicas prefiguram os vrios aspectos de Cristo; que libao um tipo de
Cristo, desfrutado por quem oferta a Ele, uma oferta que enche o ofertante de Cristo,
como vinho celestial, e faz dele vinho para Deus; e que o apstolo tornou-se tal libao
por meio do desfrute de Cristo, de tal modo que pde ser derramado sobre o sacrifcio
da f dos crentes. A f dos crentes filipenses foi considerada por Paulo um sacrifcio que
ele oferecia a Deus como sacerdote. De acordo com Romanos 15:16, Paulo via a si
mesmo como sacerdote ofertando os crentes gentios como sacrifcio aceitvel a Deus.
Alm disso, o servio dos crentes filipenses tambm foi considerado por Paulo um
sacrifcio, e o ministrio de ofertar de Paulo foi considerado um servio sacerdotal.
De acordo com 2:17-18, Paulo e os crentes em Filipos alegravam-se mutuamente,
partilhando sua alegria uns com os outros. Paulo se alegrava por derramar a si mesmo

como libao sobre o sacrifcio da f dos crentes, e partilhou sua alegria com eles no seu
martrio sobre a f deles. Assim, eles se alegravam na libao de Paulo e at mesmo
congratulavam-se com ele em seu martrio por causa da f deles. Na verdade, a
correspondncia deles alegria foi um tipo de congratulao oferecida a Paulo.
DOIS PONTOS CULMINANTES NA EXPERINCIA DE CRISTO
As duas constituies que vemos aqui: a dos crentes com relao sua f e a de
Paulo com relao a tornar-se libao, representam dois pontos culminantes da
experincia de Cristo. Do lado dos crentes, h o ponto culminante da f, e do lado do
apstolo h o do martrio. Esse martrio foi o fato de Paulo derramar a si mesmo como
libao. Como algum que amava o Senhor Jesus e O desfrutava ao mximo, ele foi
finalmente constitudo por Cristo o vinho celestial derramado por libao para Deus.
Que significativo e maravilhoso! Tanto Paulo como os santos em Filipos puderam
alegrar-se mutuamente. Ele se regozijou com os crentes, e os crentes com ele. Esse
regozijo mtuo foi tambm uma congratulao mtua. Eles se congratularam
mutuamente pelo seu sucesso. Paulo se congratulou com os crentes pelo sucesso deles
na f, e eles congratularam-se com Paulo em seu sucesso no martrio. Nesse mtuo
regozijo e congratulao vemos dois pices da experincia de Cristo. Que todos
prossigamos at alcanar esses pontos culminantes em nossa experincia e desfrute de
Cristo.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM QUINZE
A PREOCUPAO DE PAULO COM OS CRENTES
Leitura Bblica: Fp 2:19-30
Em 2:19-30 vemos a preocupao de Paulo com os crentes. Imediatamente aps
referir-se a si mesmo como libao derramada sobre o sacrifcio e servio da f dos
crentes, Paulo fala de enviar Timteo e Epafrodito, dois cooperadores ntimos, aos
santos em Filipos. Podemos perguntar-nos por que ele mudou para esse assunto, que
parece no ter relao com a experincia de Cristo. No entanto, se penetrarmos nas
profundezas desse trecho de Filipenses, veremos que est totalmente relacionado com a
experincia de Cristo.
EXPERIMENTAR CRISTO E CUIDAR DOS SANTOS
Em 2:20-21 Paulo diz: Porque a ningum tenho de igual sentimento que,
sinceramente, cuide dos vossos interesses; pois todos eles buscam o que seu prprio,
no o que de Cristo Jesus. Nesses versculos encontramos um indcio categrico de
que mesmo a preocupao de Paulo com os crentes era a preocupao com as coisas de
Cristo e com a experincia real de Cristo, Alm de Timteo, Paulo no tinha ningum
de igual sentimento. [O termo sentimento , literalmente, alma em grego.] A alma de
Paulo preocupava-se com as coisas de Cristo. Que so as coisas de Cristo? As coisas de
Cristo so as igrejas com todos os santos.
Aqui vemos o importante ponto de que, se nossa busca por Cristo no resultar em
preocupao com a igreja, ela , ao menos at certo ponto, anormal ou tendenciosa.
Muitos cristos hoje buscam espiritualidade, mas no se importam com a igreja e os
santos. Tal busca espiritual no normal. Onde possvel achar crentes que, de fato,
busquem a Cristo com interesse pelas igrejas e pelos santos? Devemos verificar nossa
busca por Cristo no que tange preocupao pelas igrejas com os santos. Muitos
desejam ser espirituais, santos ou vitoriosos. Quem busca espiritualidade s~
importar com as igrejas est iludido em sua busca. A busca normal de Cristo inclui uma
preocupao pelas igrejas e pelos santos.
Nessa epstola, Paulo no fala da experincia de Cristo de maneira doutrinria.
Pelo contrrio, pouco a pouco, ele desvenda a autntica experincia e desfrute de Cristo
ao lidar com questes prticas e situaes reais. Em 2: 19- 30 ele indica que a
experincia de Cristo deve incluir um interesse pelas igrejas e pelos santos. Podemos
ter o conceito de que a experincia de Cristo uma coisa e a preocupao pela igreja
outra. Poucos percebem que experimentar e desfrutar Cristo , na verdade,
preocupar-se com a igreja, e que cuidar da igreja experimentar Cristo e desfrut-Lo,
Nossa tendncia natural separar essas coisas. Podemos achar que, por desfrutar
Cristo, no temos tempo de nos preocupar com a igreja. Ou ento que, por ser to
ocupados em cuidar da igreja, no temos tempo de desfrutar Cristo. importante ver

em 2: 19-30 que essas duas coisas devem ser uma. Experimentar e desfrutar Cristo de
fato devem resultar em preocupao pela igreja e pelos santos. Existe um princpio na
Palavra de que se a nossa busca e experincia de Cristo no resultarem numa
preocupao pelas igrejas e pelos santos, nossa busca e experincia so anormais. A
experincia de Cristo deve ser para o Seu Corpo.
Creio que, no ntimo, enquanto testificava que desejava ser derramado como
libao sobre a f dos crentes, Paulo estava preocupado com eles. Nesses versculos ele
parece dizer: Meu desejo ser derramado como libao sobre o sacrifcio e servio da
sua f. Por estar na priso, no tenho como ir a vocs. Se tivesse liberdade para tal, eu
os visitaria imediatamente. Como no posso ir, enviarei Timteo, cuja experincia de
Cristo faz com que esteja muito preocupado com as igrejas e com os santos. Desejo
enfatizar repetidamente o ponto crucial de que a autntica experincia de Cristo
sempre nos levar a ter preocupao com as igrejas e com os santos.
Tenho dito freqentemente que se tivermos boa comunho com o Senhor pela
manh, estaremos ansiosos por nos reunir com a igreja noite. Essa outra indicao
de que a verdadeira experincia de Cristo sempre nos volta para a igreja e resulta em
cuidado com os santos.
O cuidado com a igreja resultante da autntica experincia de Cristo muito
diferente do assim chamado servio pastoral, comum entre os cristos. Esse tipo de
obra pode ser uma distrao da verdadeira experincia de Cristo. Entretanto, a
preocupao com a igreja, que resulta da experincia de Cristo, no uma distrao do
desfrute de Cristo. Visto que essa obra pastoral freqentemente se torna uma
preocupao que mantm as-pessoas afastadas do desfrute de Cristo, muitos dos
pastores de hoje no tm tempo de desfrutar o Senhor.
A preocupao de Paulo com as igrejas e com os santos provinha de sua
experincia de Cristo. A verdadeira preocupao com a igreja sempre vir da
experincia e do desfrute de Cristo.
Sem dvida, tanto Timteo como Epafrodito eram mais jovens do que Paulo. No
versculo 22 Paulo diz de Timteo: E conheceis o seu carter provado, pois serviu ao
evangelho, junto comigo, como filho ao pai. A expresso grega traduzida por carter
provado significa valor aprovado, prova de ter sido testado. Vimos que no versculo 20
Paulo fala de Timteo como aquele que tinha a mesma alma. O fato de Timteo ter a
mesma alma do apstolo Paulo era o segredo de sua experincia de Cristo.
NECESSIDADE DE SER UM NA ALMA
O livro de Filipenses fala muito da alma dos crentes. Devemos lutar juntos como
uma s alma pela f do evangelho (1 :27); devemos ser unidos de alma, pensando a
mesma coisa (2:2); e devemos ter o mesmo sentimento, tendo autntico interesse pelas
coisas do Senhor (2:20-21). No trabalho evangelstico, na comunho entre os crentes e
nos interesses do Senhor, nossa alma sempre um problema. Portanto, ela deve ser
transformada especialmente em sua parte principal, a mente (Rm 12:2), a fim de que
sejamos de uma s alma, unidos de alma e tenhamos a mesma alma na vida do Corpo.
No livro de Filipenses, a experincia de Cristo o ponto-chave, e o segredo da
experincia de Cristo ser um na alma ou unidos na alma. De acordo com esse livro,
no podemos prosseguir na experincia de Cristo a menos que sejamos unidos de alma.
Se formos um somente no esprito, e no unidos na alma, no poderemos prosseguir na

experincia de Cristo.
H grande diferena entre estar na alma e ser um na alma ou unidos de alma. O
segredo de experimentar Cristo ser um na alma; no estar na alma. Os dissidentes,
que esto totalmente na alma, acham que impossvel ser um na alma. Os que
exercitam a mente, a emoo e a vontade no so um na alma. Se quisermos
experimentar Cristo, precisamos ser um com os outros na alma; isto , precisamos ter a
mesma alma que os outros. Quando exercitamos a mente, emoo e vontade, podemos
ser muito individualistas. Mas se exercitamos o esprito a fim de ser um na alma, a
mente ser sbria, a emoo regulada e a vontade ajustada. Ento, ser possvel ser um
na alma com outros santos.
A extraordinria expresso de igual alma (de igual sentimento, na VRA)
utilizada na Bblia somente neste nico trecho. A verso King James, em ingls, traduz
a palavra grega por de mesma mente. A mente a parte principal da alma. Segundo o
contexto, ser de mesma alma primeiramente significa ser de mesma mente. O livro de
Filipenses trata muito da mente dos crentes. No incio do captulo dois, Paulo nos diz
que pensemos a mesma coisa e tenhamos o mesmo parecer. Isso indica clara e
enfaticamente que ser de mesma alma ser de mesma mente.
Algumas tradues tm cometido grave erro na traduo da palavra grega de
mesma alma. A New American Standard Version diz esprito idntico. Isso terrvel!
De fato, isso uma mudana da Palavra santa. Essa verso ignora a diferena crucial
entre esprito e alma. Essa mesma verso vai ainda alm ao usar a expresso unidos no
esprito em 2:2, em vez de unidos de alma.
No passado enfatizamos que para experimentar Cristo devemos conhecer nosso
esprito, pois somente no esprito podemos experiment-Lo. Agora devemos prosseguir
a fim de ver que para experimentar Cristo devemos tambm ser um na alma.
Experimentar Cristo no esprito visa primeiramente experincia individual, pessoal.
Mas nossa experincia pessoal de Cristo deve resultar em preocupao com as igrejas.
Se a nossa experincia de Cristo resultar em preocupao com as igrejas e com os
santos, ser impossvel que permaneamos individualistas. Pelo contrrio,
perceberemos a necessidade de ser corporativos. A fim de cuidar da igreja, devemos ser
um com os outros. Caso contrrio, quanto mais preocupao tivermos com a igreja,
mais problemas causaremos. Um irmo desfrutar Cristo no esprito, e essa experincia
ir dar-lhe uma preocupao pela igreja. Outro irmo tambm desfrutar Cristo no
esprito, mas ter outra preocupao com a igreja. Essas diferentes preocupaes
causaro problemas. A nica maneira de sermos um nas preocupaes com a igreja
ser de mesma alma, ser unidos de alma.
Deixem-me dar-lhes um exemplo dos problemas causados quando os lderes na
igreja no so de mesma alma. H mais de quarenta anos, precisei visitar a igreja em
certa cidade na China para ajudar a minimizar as diferenas entre os cinco presbteros.
Cada um deles amava muito o Senhor. Todos eram inteligentes e tambm francos e
diretos. Alm disso, haviam experimentado o Senhor no esprito. No entanto, cada um
deles possua uma preocupao diferente pela igreja. Como resultado, quando se
encontravam na reunio de presbteros, eles se desentendiam. No brigavam por coisas
mundanas, mas por assuntos da igreja. Em intervalos de poucos meses, eu era
requisitado para visitar aquela cidade no intuito de reconciliar os irmos e dirimir as
diferenas. Entretanto, passado pouco tempo o problema novamente se levantava.

Muito embora os presbteros ali amassem o Senhor e experimentassem Cristo no


esprito, eles no eram capazes de ser um na alma.
Os problemas entre cnjuges tambm surgem devido ao fato de os dois no serem
um na alma. Quanto a amar o Senhor e experiment-Lo, eles no tm problemas. Tanto
um como outro experimentam Cristo no esprito. No entanto, quando conversam sobre
determinados assuntos, o marido tem um conceito e a mulher tem outro. Em outras
palavras cada um deles tem alma diferente. A mulher pode at reconhecer que o marido
a cabea e segui-lo, mas interiormente ainda no concorda com o conceito dele. Eles
no so, de fato, de mesma alma.
Que devem fazer os presbteros numa igreja ao descobrir que no so um na
alma? O relacionamento deles certamente no o de marido e mulher. Quem dentre
eles pode ser considerado cabea a quem os demais devam submeter-se? Ningum o
cabea. Embora amem o Senhor e experimentem Cristo no esprito, eles no podem ser
um na alma. Essa falta de unidade o vazamento que enfraquece o presbitrio nas
igrejas. Talvez os presbteros mais experientes no argumentem. Em vez disso,
permanecero quietos. Esse silncio, entretanto, pode ser poltico. Na verdade, talvez
no estejam dispostos a se abrir e expressar o que tm na alma. Uma vez que os
presbteros no sejam um na alma, carecem da autntica unidade no que diz respeito
igreja e aos santos. Eles descobrem que fcil ser um no esprito, mas no fcil ser de
mesma alma.
DE MESMA ALMA
Embora Paulo tivesse vrios cooperadores, somente acerca de Timteo ele pde
dizer que era de mesma alma. Com relao s igrejas, somente Timteo tinha a mesma
alma de Paulo. Eu aprecio muito a expresso de mesma alma utilizada por Paulo em
2:20. Ela abre uma janela atravs da qual podemos ver o segredo para experimentar
Cristo de tal maneira que resulte um verdadeiro interesse pelas igrejas. Espero que
todos venhamos a conhecer esse segredo precioso.
Por serem de mesma alma, Paulo e Timteo podiam experimentar Cristo
plenamente. Entretanto, se experimentarmos Cristo apenas no esprito e no formos
um na alma com os que amam o Senhor e O buscam, nossa experincia de Cristo ser
limitada. Os cooperadores, que no eram de mesma alma com Paulo, podiam
experimentar Cristo, mas no na extenso que Paulo e Timteo O experimentaram.
Fiquei chocado quando li pela primeira vez que, exceo de Timteo, Paulo no
tinha nenhum outro de mesma alma que cuidasse realmente das coisas referentes aos
santos de Filipos. Ser que no havia outros que tambm tivessem preocupao
autntica com as igrejas? Sim, havia, mas a preocupao deles no era a mesma, na
alma, que a de Paulo.
Cedo ou tarde, todos seremos testados se somos um na alma com os lderes e com
os que tm mais experincia. Se no for de mesma alma com os lderes e os mais
experientes, com os que tm verdadeiro conhecimento da situao na vida da igreja,
voc ser impedido de prosseguir na experincia de Cristo. Mas se voc for um na alma
com esses santos, ser protegido e no ter nenhum problema em experimentar Cristo.
ARRISCAR A ALMA

Em 2:25 Paulo fala de Epafrodito, referindo-se a ele como meu irmo,


cooperador e companheiro de lutas. Ele tambm diz aos crentes filipenses que
Epafrodito era apstolo deles, um enviado com uma incumbncia, e ministro sacerdotal
para a necessidade deles. Um ministro sacerdotal algum cujo ministrio
semelhante ao de sacerdote. Todos os crentes do Novo Testamento so sacerdotes de
Deus (1 Pe 2:9; Ap 1 :6). Portanto, nosso ministrio ao Senhor, em qualquer aspecto,
um ministrio sacerdotal, um servio sacerdotal (Fp 2: 17,30, IBB-Rev.).
Em 2:30 Paulo ressalta uma caracterstica notvel de Epafrodito. Ele nos diz que
por causa da obra de Cristo, Epafrodito chegou at as portas da morte, arriscando a
sua vida para suprir-me o que faltava do vosso servio (IBB-Rev.). A palavra grega por
arriscando significa aventurando-se, expondo a vida indiferentemente, como um
jogador ao fazer a aposta. A palavra grega para vida, no versculo 30, psych, a
mesma palavra usada para alma. Portanto, dizer que Epafrodito arriscou a vida
significa que ele arriscou a alma. Epafrodito era algum disposto a sacrificar a alma por
causa da igreja e dos santos. Esse sacrifcio da alma claramente revelado pelo Senhor
Jesus em Joo 10:11, onde Ele diz a respeito de Si mesmo que, como bom Pastor, Ele
estava pronto a dar a vida da alma, para que recebssemos Sua vida divina.
Em Filipenses 2: 19-30 vemos dois pontos cruciais relativos alma. Primeiro,
precisamos ser um na alma; segundo, precisamos estar dispostos a sacrificar ou
arriscar a alma. Ambos so necessrios se quisermos ter preocupao autntica pelas
igrejas com todos os santos. Timteo era de mesma alma, e Epafrodito arriscava a alma.
Ns tambm devemos ser os que so um na alma e esto dispostos a arriscar a alma.
Devemos estar prontos a sacrificar a mente, vontade e emoo para ser um com nossos
queridos cooperadores.
especialmente importante que os presbteros e lderes sejam de mesma alma e
arrisquem a alma. Em vez de amar a alma, aprendam a arrisc-la, a sacrific-la e a
pagar o preo pela vida da igreja. Se os presbteros no tm esse tipo de alma, no so
adequados para tomar a frente em sua cidade. Se amamos o Senhor e a igreja, devemos
primeiro experimentar o Senhor no esprito, e, ento, ser de mesma alma na
experincia de Cristo para a preocupao com a igreja e, tambm, estar prontos e
dispostos a sacrificar a alma por causa dos santos. Na restaurao do Senhor,
precisamos de santos que busquem o Senhor e O desfrutem no esprito e tambm
estejam dispostos a ter preocupao autntica pelas igrejas, sendo de mesma alma e
arriscando a vida da alma. Se formos um na alma bem como no esprito, nossa
experincia de Cristo alcanar o ponto culminante.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM DEZESSEIS
SER DE IGUAL ALMA E ARRISCAR A ALMA
Leitura Bblica: Fp 2:19-30
Nesta mensagem gostaria de dar uma palavra adicional a respeito de ser de igual
alma e de arriscar a alma. Com relao a Timteo, Paulo diz: Porque a ningum tenho
de igual sentimento [lit.: alma], que sinceramente cuide de vossos interesses (2:20).
De Epafrodito, ele diz: Porque pela obra de Cristo chegou at as portas da morte,
arriscando a sua vida para suprir-me o que faltava do vosso servio (2:30, IBB-Rev.).
Sem a experincia espiritual, no podemos ter uma compreenso adequada do que
Paulo quis dizer nesses versculos. Mera leitura sem experincia no suficiente. Por
meio da nossa experincia na vida da igreja e da observao, viemos a entender, pelo
menos at certo ponto, o que Paulo quis dizer com ser de igual alma e arriscar a alma.
A ORIGEM DAS DIVISES
Como todos sabemos, h inmeras divises entre os cristos, divises que
chegam a milhares. Em quase todos os casos, elas foram causadas por cristos que tm
o corao voltado ao Senhor e realmente O amam. De fato, quanto mais os crentes
amam o Senhor Jesus, mais divises parecem surgir. A razo disso que, a partir de
seu amor pelo Senhor, eles desejam fazer algo por Ele. Por vezes, o resultado a
diviso.
A fim de realizar algo para Cristo, devemos usar a alma. Para simplesmente ter
comunho com o Senhor basta-nos exercitar o esprito, mas para fazer algo por Ele
precisamos exercitar a alma com suas faculdades. Essa foi a razo de Deus criar a alma
com as faculdades da mente, a emoo e a vontade. Sempre que buscamos realizar algo
para o Senhor, devemos utiliz-las. Entretanto, o grave problema que, quando os
cristos se esforam por fazer algo pelo Senhor Jesus, motivados por seu amor por Ele,
eles no so de igual alma. Pelo contrrio, so muito diferentes na alma. Essas
diferenas so a principal causa da diviso.
comum pensar que as divises entre cristos tm origem, em diferenas
doutrinrias, e aparentemente isso verdade. Mas, de fato, a verdadeira origem no
encontrada em discordncia quanto a doutrinas, mas nas diferenas na alma dos
crentes. Visto que muitos cristos no so de igual alma nem so de fato um na alma, os
que amam o Senhor Jesus tm causado a maioria das divises que vemos. A origem das
divises , portanto, a alma humana.
Os santos na restaurao do Senhor tm um amor autntico pelo Senhor Jesus.
No que se refere a am-Lo e ter comunho com Ele, no h problemas. Mas quando
tentamos realizar algo por Ele segundo o que vimos em nossa comunho com Ele no
esprito, podemos ter problemas pois somos diferentes dos outros santos na alma. Em
outras palavras, no somos de igual alma no que desejamos fazer.

DOIS RESULTADOS
Essa diferena na alma pode ter dois resultados. 'primeiro, alguns podem chegar
a ponto de deixar a vida da igreja e ainda causar outra diviso. Segundo, outros podem
guardar a posio adequada na base da unidade e permanecer na restaurao, mas
podem tomar-se negativos, discordantes ou indiferentes. Algum que permanece na
restaurao, enquanto conserva tal atitude, pode dizer a si mesmo: Os irmos
certamente so fortes em seus conceitos sobre determinados assuntos, eu
simplesmente no sou capaz de faz-los mudar de idia. J que no esto dispostos a
acatar minha proposta, melhor que eu me cale daqui por diante. Em vez de ser
intrpido, ficarei quieto e passivo. Participarei das reunies da igreja, mas deixarei que
outros cuidem dos vrios assuntos na vida da igreja. Quem adota tal atitude pode ter
boa inteno. Pode relutar em argumentar ou causar problemas. Por exemplo, um
presbtero numa igreja pode considerar no ntimo: Meu conceito diferente do de
outros presbteros. Segundo minha opinio, minha maneira melhor que a deles. Mas
eles no aceitaro minha proposta. Em vez de discutir, melhor que no diga nada.
Que faam as coisas maneira deles e assumam a responsabilidade de levar a igreja
adiante. Tenho visto muitos casos semelhantes a esse.
EXPERIMENTAR CRISTO NO CORPO
muito importante perceber que, se mantivermos tal atitude por causa das
diferenas na alma, isso limitar nossa experincia de Cristo. No seremos capazes de
experiment-Lo ao mximo. Pelo contrrio, nossa experincia de Cristo ser limitada
ao que experimentamos na comunho com Ele no esprito. Seremos impedidos de
prosseguir na experincia de Cristo no Corpo. Devido s diferenas de emoo,
compreenso ou deciso sobre certos assuntos, somos diferentes na alma. Tais
diferenas afastam-nos da plena experincia de Cristo, da experincia Dele no Corpo.
Se no experimentamos Cristo no Corpo, no O experimentamos completamente.
Somente ao experiment-Lo no Corpo que O experimentamos inteiramente.
Para experimentar Cristo no Corpo, nossa experincia precisa ser corporativa.
Alm disso, para ter uma experincia corporativa de Cristo precisamos ser de igual
alma uns com os outros. de vital importncia que aprendamos a ser de igual alma.
Um presbtero deve aprender a ser de igual alma com os outros presbteros, e cada
membro da igreja numa cidade precisa aprender a ser de igual alma com os demais
santos.
Atravs dos anos, vimos vrios santos impedidos de participar plenamente na
vida da igreja porque no eram de mesma alma. Por exemplo, alguns no esto
dispostos a dar-se ao servio da igreja de maneira positiva, ativa. Eles podem
desculpar-se da sua falta de envolvimento dizendo que no querem causar problemas,
pelo contrrio, querem manter a situao calma. No entanto, a verdadeira razo da
retrao que no so de igual alma e no desejam arriscar a alma na vida da igreja.
Conhecemos alguns que se tm portado como verdadeiros cavalheiros no envolvimento
com a igreja. So honestos e bons e no causam tumultos. Contudo, por causa da
diferena de opinio, por no serem de igual alma, eles acabam desistindo da
restaurao do Senhor. Quando abandonam a vida da igreja, eles no nos criticam.
Simplesmente seguem seu caminho. A razo fundamental de deixarem a vida da igreja

foi o apego s diferenas na alma. Como enfatizamos, as divises entre os cristos


originam-se principalmente das diferenas na alma.
Outros santos que no so de igual alma escolheram permanecer na restaurao.
Mas, no tocante vida da igreja em geral e no tocante ao servio da igreja em particular,
eles tm uma atitude negativa. Em vez de ofender os outros ou causar problemas, eles
se retraem e ficam indiferentes. Por um lado, no deixam a restaurao do Senhor; por
outro, no prosseguem com a igreja de maneira decidida, positiva e ativa.
Ao escrever aos filipenses, Paulo tinha vrios cooperadores. No entanto, disse que,
exceo de Timteo, no tinha nenhum de igual alma, que sinceramente cuidasse dos
interesses dos crentes em Filipos. A situao de Paulo com relao aos cooperadores
era bem difcil. Por um lado, havia vrios cooperadores. Mas ao pensar em enviar um
irmo para verificar a situao dos filipenses, ele sabia que havia somente um, Timteo,
que era de igual alma com ele. Por essa razo, Timteo era o nico cooperador que ele
podia enviar a Filipos a fim de cuidar dos interesses dos santos.
Qualquer cooperador que no pudesse ser enviado por Paulo com tal preocupao
pelo Corpo de Cristo no poderia experimentar Cristo no mesmo grau que Paulo. Por
ser Timteo de igual alma com Paulo, ele estava em posio de experimentar Cristo
inteiramente, no Corpo, assim como Paulo. Aqueles, porm, que eram diferentes de
Paulo na alma, no podiam experimentar Cristo nesse nvel to elevado. Sua
experincia de Cristo estava restrita pelas diferenas na alma.
EXPERIMENTAR CRISTO, ARRISCANDO A ALMA
Em Filipenses, Paulo fala no apenas de ser de igual alma, mas tambm de
arriscar a vida da alma. Ele diz que Epafrodito arriscou a vida; a alma, a fim de suprir a
carncia do servio dos filipenses para com Paulo. Quando falamos de Epafrodito
arriscar a alma, alguns podem dizer que Paulo se referia vida fsica de Epafrodito, que
Epafrodito no amava sua vida fsica, antes estava disposto a desistir dela por causa do
Corpo de Cristo. Certamente certo dizer que Epafrodito arriscou a vida fsica por
causa do Corpo. No entanto, isso implica que ele arriscou a alma.
MRTIRES PELA VIDA DA IGREJA
Anos atrs, li um artigo que dizia que, antes de um crente tornar-se mrtir, ele
devia primeiramente ter a postura de mrtir. De acordo com esse artigo, todo mrtir j
assumiu certa postura. Ento, quando chega o momento de ser martirizado, pode
tornar-se mrtir de verdade renunciando a vida fsica. Esse princpio aplica-se ao
arriscar a alma na vida da igreja. Se no tivermos o desejo de sacrificar a mente, a
emoo e a vontade por causa do Corpo de Cristo, no seremos capazes de sacrificar a
vida fsica no martrio. Para arriscar a vida fsica, Epafrodito primeiro tinha de estar
disposto a arriscar a alma.
Em um sentido muito real, ns, na vida da igreja, precisamos ser mrtires pelo
Corpo de Cristo e por todos os santos. Se desejamos ser um com o Senhor para Sua
restaurao, devemos estar dispostos a sacrificar nossa mente, sentimento e inteno.
Isso arriscar a alma. Para experimentar Cristo plenamente, precisamos no somente
ser de igual alma, mas tambm arriscar a alma arriscando a mente, emoo e vontade.
Em 2:30 Paulo disse aos filipenses que Epafrodito arriscou a vida para suprir-me

o que faltava do vosso servio (IBB-Rev.). Epafrodito arriscou a alma para suprir o que
faltava da parte dos crentes filipenses para com Paulo. Isso indica que se no
arriscarmos a alma, no seremos capazes de suprir qualquer carncia que possa haver
no Corpo de Cristo. Suprir uma carncia no Corpo nos proporciona esplndida
oportunidade de experimentar Cristo. Precisamos experiment-Lo a tal ponto que
sejamos capazes de suprir o que falta no Corpo. Se quisermos experimentar Cristo a tal
ponto, devemos arriscar a vida da alma, sacrificando a emoo com seus desejos, a
vontade com suas intenes e a mente com suas opinies. Sempre que sacrificamos a
alma por causa do Corpo, temos oportunidade de experimentar Cristo no Corpo. Isso
experimentar Cristo ao mximo.
Se diariamente arriscarmos a alma na vida da igreja, estaremos prontos para o
martrio, caso isso venha a ser exigido de ns. Quem arrisca a alma pelo Corpo de
Cristo capaz de entregar a vida fsica pelo Senhor. Alm disso, se arriscarmos a alma,
acharemos fcil ser de igual alma com outros crentes.
AS LIMITAES POR NO SER DE IGUAL ALMA
Nos anos em que estive com o irmo Nee na China, percebia que no era fcil
para ele cumprir o que havia visto, em comunho com o Senhor, concernente ao Seu
mover na terra para Seu Corpo. A razo da dificuldade era que alguns dos cooperadores
no eram de igual alma com o irmo Nee. Determinadas coisas muito cruciais. relativas
restaurao do Senhor no podiam ser realizadas na prtica, porque esses
cooperadores no eram de igual alma.
Uma ilustrao clara dessa deficincia envolve o caso de um jovem brilhante, que
estava prestes a deixar a China para estudar nos Estados Unidos. Ele acabara de ser
salvo e queria ser batizado. Convencido de que era correto e necessrio batiz-lo, o
irmo Nee achava que a igreja deveria batiz-lo antes que deixasse a China. No entanto,
um cooperador naquela cidade tinha opinio contrria; achava que o jovem crera em
Cristo recentemente, e no era seguro batiz-lo. Quando o irmo Nee salientou que o
jovem estava prestes a partir para os Estados Unidos e eles no tinham certeza de haver
outra oportunidade de batiz-lo, esse cooperador ainda se recusou. De diversos ngulos
o irmo Nee tentou persuadi- 10 a mudar de idia. Por fim, at mesmo disse que estava
disposto a batizar o jovem e tomar toda a responsabilidade dessa ao diante do Senhor.
Mas como o cooperador ainda no concordava, o irmo Nee nada pde fazer.
Esse caso ilustra as diferenas na alma que existiam entre alguns cooperadores e
o irmo Nee. Naquela poca no se percebia que o problema era devido ao fato de que
eles no eram de igual alma com ele. Mas quando relembro a situao luz da palavra
de Paulo em Filipenses, vejo claramente qual era o problema. Por fim, alguns desses
queridos cooperadores, que no eram de igual alma com o irmo Nee, desviaram-se da
restaurao do Senhor. Sua experincia de Cristo era limitada. Eles no prosseguiram
para experimentar Cristo totalmente, no Corpo.
NOSSA NECESSIDADE DE SER DE IGUAL ALMA E DE ARRISCAR A ALMA
A palavra de Paulo sobre ser de igual alma uma advertncia a todos os que
permanecem na restaurao do Senhor. Se no formos de igual alma com os outros,
no teremos o pleno desfrute de Cristo, muito embora permaneamos na vida da igreja.

Apesar de no ter problemas no esprito, podemos apegar-nos a diferenas na alma. De


acordo com sua impresso, o sentimento que tem na alma est correto No entanto, por
se apegar a suas diferenas, sua experincia de Cristo est limitada. Assim, crucial que
todos aprendamos que, na vida da igreja, precisamos ser de igual alma. No permita
que as diferenas na sua alma o detenham de experimentar Cristo em Seu Corpo. Que
todos aprendamos a sacrificar a alma, a arriscar a mente, emoo e vontade. Ento,
iremos tornar-nos de igual alma uns com outros no Corpo de Cristo. Se essa for nossa
condio, vamos experimentar muito de Cristo e desfrut-Lo muito no Corpo! A fim de
experimentar Cristo plenamente, no Corpo, precisamos ser de igual alma e precisamos
arriscar a alma.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM DEZESSETE
OS TRS ASPECTOS POSITIVOS DOS CRENTES ESPIRITUAIS VERSUS OS
TRS ASPECTOS NEGATIVOS DOS JUDAIZANTES RELIGIOSOS
Leitura Bblica: Fp 3: 1-6
O livro de Filipenses no foi escrito em ordem lgica, segundo a doutrina. Por
esse motivo, muito difcil dividi-lo em sees. Podemos at querer entender por que,
depois de falar da comunho mtua entre ele e os crentes em Filipos, no captulo dois,
Paulo passe a falar de outras questes, s quais se refere como quanto ao mais (3: 1).
Creio que o motivo dessa mudana de assunto reside no fato de que Paulo estava
profundamente preocupado com a atividade dos judaizantes. Ele sabia que os
judaizantes causavam transtornos nas igrejas, causavam dano vida da igreja e
tentavam afastar os santos da f.
A Epstola aos Filipenses foi escrita quando Paulo recebeu suprimento material
da parte dos crentes de Filipos. Por meio de Epafrodito, eles haviam enviado esse
suprimento para cuidar da necessidade de Paulo em seu aprisionamento. Aps receber
a oferta deles, Paulo escreveu-lhes essa Epstola.
Como temos enfatizado, nos primeiros dois captulos vemos a preocupao dos
crentes por Paulo e a preocupao de Paulo para com os santos. Conforme dito em
1 :7, Paulo percebia que os crentes em Filipos o tinham no corao e eram participantes
da graa do apstolo. Ele disse ento que tinha saudades deles todos em entranhvel
afeio de Cristo Jesus (1:8 - VRC). Assim, havia um cuidado mtuo entre o apstolo e
os crentes.
No final do captulo dois, Paulo fala sobre enviar Timteo e Epafrodito a Filipos.
Observaes sobre o envio de cooperadores para visitar os santos so, geralmente,
encontradas no final das cartas de Paulo. Isso pode indicar que ele pretendia finalizar
sua epstola no captulo dois. Ele, entretanto, obviamente tinha o encargo de escrever
mais. Depois de falar sobre Timteo e Epafrodito, seu encargo ainda no se havia
descarregado. No ntimo do seu corao ele estava preocupado por causa dos
judaizantes. Creio que essa a razo para a mudana de assunto no incio do captulo
trs.
I. REGOZIJAR-SE NO SENHOR
Em 3: 1 Paulo diz: Quanto ao mais, irmos meus, regozijai-vos no Senhor. No
me penoso a mim escrever-vos as mesmas coisas, e a vs vos d segurana
(IBB-Rev.). A palavra grega traduzida para penoso tambm significa cansativo, tedioso,
incmodo. Paulo no achava penoso ou cansativo escrever a mesma coisa aos santos.
Paulo aqui exorta os santos a se regozijarem no Senhor. Regozijar-se no Senhor
uma salvaguarda, uma segurana. Para ele, escrever aos santos sobre regozijar-se no
Senhor era segurana para eles. A palavra segurana conecta o versculo 1 ao 2. Deve ter

havido uma situao em Filipos que exigiu uma salvaguarda, algum tipo de proteo. A
situao que Paulo tinha em mente era o problema causado pelos judaizantes. Portanto,
depois de falar aos crentes que se
regozijassem no Senhor, ele os exorta a se acautelarem dos, ces, dos maus
obreiros e da falsa circunciso (v. 2). A palavra grega para acautelar-se significa manter
os olhos sempre atentos. Por um lado, o apstolo recomenda aos filipenses que se
regozijem no Senhor; por outro, ele os adverte que se acautelem dos judaizantes, que
mantenham os olhos sempre atentos sobre eles.
II. OS TRS ASPECTOS NEGATIVAS DOS JUDAIZANTES RELIGIOSOS
Ao usar a palavra ces, Paulo foi muito enrgico. Se usssemos tal expresso
hoje, certamente seramos condenados. Ele, porm, no foi o primeiro a ser to ousado
no falar. Tanto Joo Batista como o Senhor Jesus referiram-se aos fariseus como raa
de vboras (Mt 3:7; 12:34). Assim como Joo Batista e o Senhor Jesus, Paulo era
honesto e franco ao falar dos fatos. ai fariseus eram, de fato, raa de Vboras, e os
judaizantes realmente eram ces.
Em 3:2 Paulo diz: Acautelai-vos dos ces! acautelai-vos dos maus obreiros!
acautelai-vos da falsa circunciso! Uma vez que no h conjunes entre essas frases,
elas devem se referir mesma classe de pessoas. Os ces so impuros (Lv 11 :4-8), os
maus obreiros so malignos e os da falsa circunciso so os que merecem desprezo.
(Falsa circunciso, em grego, um vocbulo distinto de circunciso, e significa
mutilao; um termo de desprezo, usado em lugar de circunciso.) Os ces
referem-se aos judaizantes. Em natureza, eles so ces imundos; em comportamento,
so maus obreiros e, em religio, so a falsa' circunciso, pessoas vergonhosas. Nesse
livro, que trata da experincia e desfrute de Cristo, o apstolo adverte os crentes gentios
a que sejam cuidadosos com tais pessoas impuras, ms e desprezveis.
Ao falar de ces, maus obreiros e falsa circunciso, Paulo exps a situao
vergonhosa dos judaizantes. Em natureza, eles eram ces; em comportamento, eram
maus; e quanto religio, eram desprezveis. Embora se gloriassem na sua religio,
Paulo considerava isso objeto de vergonha e desprezo. Ele queria que os crentes se
acautelassem dos ces, dos maus obreiros e da falsa circunciso.
III. OS TRS ASPECTOS POSITIVOS DOS CRENTES ESPIRITUAIS
No versculo 3 Paulo continua: Pois os circuncidados somos ns, que rendemos
culto pelo Esprito de Deus, e gloriamo-nos em Cristo Jesus e no pomos confiana na
carne (TB). Nesse versculo, os da circunciso so os crentes do Novo Testamento, os
que foram circuncidados, de fato, pela crucificao de,' Cristo. Eles so absolutamente
diferentes dos judaizantes. ~ervem como sacerdotes pelo Esprito de Deus, e no pelas
ordenanas da lei; gloriam-se em Cristo, e po na lei; e no confiam na carne, mas no
Esprito.
Nos versculos 2 e 3 h um triplo contraste: os crentes que servem pelo Esprito
de Deus em contraste com os ces; os crentes que se gloriam em Cristo em contraste
com os maus obreiros; e os crentes que no confiam na carne em contraste com a falsa
circunciso. Os judaizantes vi viam por meio de sua natureza cada, enquanto os
crentes em Cristo servem por meio do Esprito de Deus. Assim, o Esprito de Deus est

em contraste com a natureza dos ces. Os judaizantes faziam coisas ms e at se


vangloriavam delas, enquanto os crentes verdadeiros gloriavam-se em Cristo. Eles se
gloriavam e se regozijavam Nele. Da forma como foi usada, a palavra gloriar-se, no
versculo 3, implica no somente gloriar-se, mas tambm regozijar-se e orgulhar-se.
Nosso orgulho, glria e regozijo no esto em nossos feitos exteriores, no esto em
nosso, comportamento ou conduta, mas somente em Cristo. Os Judaizantes confiavam
na carne, enquanto os verdadeiros crentes em Cristo no confiavam na carne.
A carne em 3:3 compreende tudo o que somos e temos em nosso ser natural. O
fato de os judaizantes confiarem na sua circunciso era sinal de que sua confiana
residia na carne. Confiavam nas suas qualidades e qualificaes naturais, e no no
Esprito. A confiana deles estava no que eram por natureza. Confiavam no fato de
serem judeus. Contrastando com isso, Paulo diz enfaticamente que ns, que cremos em
Cristo, no temos nenhuma confiana na carne. Nossa confiana est totalmente no
Senhor.
Que contraste vemos nos versculos 2 e 3! Ns servimos pelo Esprito de Deus,
gloriamo-nos em Cristo e no confiamos na carne, mas somente no Senhor. Negando
nossa velha natureza, somos a verdadeira circunciso. Negar a carne a verdadeira
circunciso, o verdadeiro cortar da carne revelado em Colossenses 2: 11.
IV. SAULO DE TARSO COMO MODELO DOS JUDAIZANTES
Conforme os versculos 4 a 6, Paulo havia sido modelo dos judaizantes: Bem que
eu poderia confiar tambm na carne. Se qualquer outro pensa que pode confiar na
carne, eu ainda mais: circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de
Benjamim, hebreu de hebreus; quanto lei, fariseu, quanto ao zelo, perseguidor da
igreja; quanto justia que h na lei, irrepreensvel. Quando esteve entre os
judaizantes, Paulo foi muito ativo e possua muitas qualificaes notveis.
A. Tinha Mais Confiana na Carne
Tendo sido outrora lder entre os judaizantes, Paulo tinha mais motivos do que os
outros para confiar na carne. Em Glatas 1: 14 ele nos diz que se avantajava a muitos da
sua idade, sendo extremamente zeloso das tradies de seus pais. Num sentido muito
real, Paulo havia sido um dos principais ces entre os judaizantes.
B. Circuncidado ao Oitavo Dia
No versculo 5 Paulo diz que foi circuncidado ao oitavo dia, o dia de um autntico
israelita ser circuncidado (Gn 17: 12). Esse dia o distinguia dos ismaelitas e proslitos,
que eram circuncidados mais tarde. Ele era um judeu tpico, e no um proslito. Isso
lhe dava base para vangloriar-se quando era judaizante.
C. Da Linhagem de Israel
Paulo tambm era da linhagem de Israel, a raa chamada por Deus, a autntica
descendncia de Abrao (Rm 11:1; 2 Co 11:22). Ele no era descendente dos proslitos
enxertados na raa da aliana de Deus.

D. Da Tribo de Benjamim
Paulo podia tambm ter confiana no fato de ser da tribo de Benjamim. Essa era
uma tribo amvel e fiel, na qual estava a cidade real de Jerusalm, com o templo de
Deus (Dt 33: 12).
E. Hebreu de Hebreus
Paulo tambm diz que era hebreu de hebreus. Ele era um hebreu nascido de pais
hebreus, com ancestrais hebreus de ambos os lados. Alm disso, seus avs, de ambos os
lados, eram igualmente judeus. Somente tal pessoa podia dizer que era hebreu de
hebreus. Como hebreu de sangue puro, ele podia gloriar-se de ser de puro sangue
hebreu.
F. Fariseu que Guardava a Lei
No versculo 5 Paulo diz-nos que, quanto lei, era fariseu. A lei, aqui, a lei de
Moiss, respeitada por todos os judeus ortodoxos. Como fariseu, Paulo foi membro da
mais rgida seita da religio judaica (At 26:5; 23:6), uma faco excessivamente zelosa
da lei de Moiss. Os fariseus eram orgulhosos de sua superior santidade de vida,
devoo a Deus e conhecimento das Escrituras.
G. Perseguidor da Igreja pelo Zelo da Lei
Devido ao zelo pela lei e pelo judasmo, Paulo perseguiu a igreja. Quando diz:
quanto ao zelo, perseguidor da igreja, ele se refere ao zelo pela lei de Moiss e pela
religio judaica (GI 1: 14). Os judeus que perseguiam a igreja, certamente, provinham
dentre os lderes no judasmo. Ningum os podia superar no zelo. Paulo se gloriava
quanto ao zelo, ao perseguir a igreja.
H. Irrepreensvel Segundo a Lei
Finalmente, Paulo diz que quanto justia que h na lei, ele foi achado, ou
provado, irrepreensvel. Isso, claro, era aos olhos do homem, segundo o julgamento
do homem. Aos olhos de Deus, segundo Sua lei justa, nenhuma carne irrepreensvel
(GI2: 16).
Paulo apresentou essa lista de qualificaes com o propsito de mostrar aos
filipenses que eles no deveriam ter nenhuma confiana nos judaizantes. Paulo, outrora
lder judaizante, sofreu mudana radical. Agora, era bem diferente do que havia sido
antes. Essa era uma forte indicao para que os crentes em Filipos no seguissem os
judaizantes.
A palavra de Paulo em 3: 1-6 tambm se relaciona experincia de Cristo. Se ele
permanecesse como judaizante, teria sido impossvel que experimentasse Cristo. Mas,
por ter-se tornado outro tipo de pessoa, algum que servia pelo Esprito de Deus,
gloriava-se em Cristo Jesus e no confiava na carne, ele pde desfrutar Cristo e
experiment-Lo de forma muito rica. Ns tambm devemos ser os que no confiam na
carne, na habilidade natural, ou na herana ou tradio. Pelo contrrio, devemos ser os
que servem a Deus pelo Esprito, gloriam-se em Cristo e no confiam na carne. Se

formos tais pessoas, teremos a autntica experincia de Cristo.


Embora no sejamos judaizantes, em princpio podemos, na verdade, ser iguais a
eles. Muito embora tenhamos sido regenerados, podemos continuar a viver na natureza
cada, gloriar-nos no que fazemos na carne e ter confiana nas qualificaes naturais.
J enfatizamos que em 3:2, os ces, os maus obreiros e a falsa circunciso referem-se,
respectivamente, natureza cada, s realizaes e religio. Se continuarmos a viver
de acordo com a velha natureza, a nos gloriar no que fazemos por ns mesmos e a ter
confiana em nossas qualificaes, seremos iguais aos judaizantes. Como resultado,
causaremos problemas na igreja, e no conseguiremos progredir na experincia de
Cristo. A fim de experimentar Cristo, devemos servir pelo Esprito de Deus, e no pela
nossa natureza cada; gloriar-nos em Cristo, e no em nossos prprios feitos; confiar
unicamente no Senhor, e no em nossas qualificaes naturais. Esse o segredo para
experincia de Cristo.
Podemos considerar em nosso ntimo que somos diferentes dos judaizantes. No
entanto, podemos ainda viver em nossa velha natureza, gloriar-nos de nossos feitos e
confiar em nossas qualificaes naturais. No tenho certeza de que a maioria dos santos
condene totalmente sua natureza cada. Em vez disso, muitos podem ainda viver,
mover-se e agir segundo a natureza de co. Alm disso, ao menos at certo ponto,
podemos ainda gloriar-nos em nossos feitos, considerando-nos inteligentes e capazes. E
mais, podemos tambm confiar em nossa carne, em nossas qualificaes naturais.
importante que todos sejamos profunda e pessoalmente tocados por esses
versculos em Filipenses 3. Precisamos que a luz do Senhor brilhe sobre ns com
respeito nossa natureza, nossos feitos e nossa confiana na carne. Se formos
iluminados pelo Senhor, confessaremos que, embora tenhamos sido regenerados para
nos tornar filhos de Deus, com a vida e natureza divinas, ainda vivemos
demasiadamente em nossa natureza de co. Sim, temos o direito de declarar que
somos filhos de Deus. Mas se essa declarao for comparada nossa experincia diria,
no passar de doutrina para ns. Um dia, quando a luz brilhar sobre voc com relao
a isso, voc desejar prostrar-se diante do Senhor e confessar quo impura a sua
natureza. Ento, voc condenar tudo o que fizer por meio de sua natureza cada. Ver
que aos olhos de Deus tudo o que realizado na natureza cada maligno e digno de
condenao. Outrora, glorivamo-nos em nossos feitos e qualificaes. Mas chegar o
tempo em que, em vez de nos gloriar na carne, com suas qualificaes, ns a
condenaremos. Ento, iremos gloriar-nos unicamente em Cristo, percebendo que, em
ns mesmos, no temos absolutamente nenhuma base para isso.
Somente quando formos iluminados por Deus que seremos capazes de dizer
realmente que no confiamos em nossas qualificaes, habilidade ou inteligncia
naturais. Somente ento seremos capazes de testificar que nossa confiana est
totalmente no Senhor. Depois de iluminados dessa maneira, seremos capazes de
experimentar Cristo. Espero que muitos vejamos essa luz e nos voltemos do mero
entendimento objetivo desses versculos para o desfrute e experincia subjetiva de
Cristo.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM DEZOITO
CONSIDERAR TODAS AS COISAS COMO PERDA POR CAUSA DE CRISTO
Leitura Bblica: Fp 3:7-8
Filipenses 3:7-8 diz: Mas o que, para mim, era lucro, isto considerei perda por
causa de Cristo. Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do
conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor: por amor do qual, perdi todas as coisas e as
considero como refugo, para ganhar a Cristo. Ao chegar a esses versculos, chegamos
ao mago desse livro. Aqui somos introduzidos na experincia de Cristo.
No versculo 7 Paulo fala de o que, para mim, era lucro. Isso se refere s coisas
mencionadas nos versculos 5 e 6. O que lhe era lucro, ele considerou como perda, por
causa de Cristo. Todos os diferentes ganhos foram considerados por ele uma nica
perda, porque todos resultavam numa nica coisa: a perda de Cristo, indicada pela
expresso por causa de Cristo. Todas as coisas que outrora eram tidas por ganho,
impediam-no e detinham-no de participar de Cristo e desfrut-Lo. Assim, por causa de
Cristo, todos os ganhos lhe foram uma perda.
Enquanto no versculo 7 Paulo se refere especificamente s coisas religiosas, no
versculo 8 ele prossegue: Sim, deveras, considero tudo como perda. Paulo
considerava como perda por causa de Cristo no somente as coisas de sua antiga
religio, mas tambm todas as outras coisas. Nesta mensagem, tenho o encargo especial
de enfatizar o que essas coisas incluem.
RELIGIO, FILOSOFIA E CULTURA
Anos atrs, muitos de ns aprenderam que as coisas do versculo 8 referem-se a
coisas do mundo, coisas materiais. Em certo sentido, esse entendimento est
parcialmente correto. No entanto, no muito prtico interpretar a palavra de Paulo
dessa forma. Segundo os versculos 5 e 6, o conceito de Paulo no se relaciona,
principalmente, a coisas materiais. bem verdade que as coisas do mundo, as coisas
materiais, tomam conta das pessoas e as afastam da experincia de Cristo. Paulo,
entretanto, percebia que as coisas que realmente estorvam as pessoas de experimentar
Cristo so, principalmente, as coisas da religio, filosofia e cultura. A maioria das
pessoas filosficas, pensadoras, no est preocupada com as coisas materiais. Pessoas
que no usam muito a mente nem so filosficas, so geralmente os que se distraem
com as coisas materiais. Os mais filosficos preocupam-se com religio, cultura e
filosofia. Quando voc sair para pregar o evangelho, descobrir que religio, filosofia e
cultura so as mais poderosas fortalezas de resistncia ao evangelho.
Antes de se converter, Paulo no amava as coisas materiais. Pelo contrrio, era
totalmente dedicado religio, filosofia e cultura judaicas. Todo o seu ser era pelo
judasmo e por tudo o que nele se inclua. Aparentemente os judeus preocupam-se com
sua religio. Na verdade, preocupam-se muito mais com sua cultura filosofia do que

com a religio. O mesmo ocorre, obviamente, com as pessoas de todas as raas, culturas
e nacionalidades. Os muulmanos, por exemplo, esto totalmente preocupados com seu
prprio conceito, mentalidade, filosofia e cultura.
Vamos rever os itens apontados por Paulo nos versculos 5 e 6. Ele diz que foi
circuncidado no oitavo dia, que era da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim,
hebreu de hebreus, no tocante lei, fariseu, no tocante ao zelo, perseguidor da igreja, e
no tocante justia que h na lei, irrepreensvel. Esses itens esto relacionados com
religio, filosofia e cultura. Essa uma indicao categrica de que, enquanto escrevia
esses versculos, ele estava ciente no das coisas materiais, mas das coisas religiosas,
filosficas e culturais. Na poca em que o livro de Filipenses foi escrito, a maioria das
pessoas no Imprio Romano era voltada religio, filosofia ou poltica. De fato, os trs
principais elementos da cultura ocidental, como tambm vemos hoje, eram a religio
judaica, a filosofia grega e a poltica romana.
ENREDADOS POR SATANS
Por milhares de anos, Satans, o inimigo de Deus, tem feito uso da religio,
filosofia e cultura para tomar posse das pessoas e mant-las afastadas da experincia de
Cristo. O homem foi feito para Cristo. Deus criou o homem Sua imagem (Gn 1:26), e a
imagem de Deus Cristo (Cll:15). O homem foi feito imagem de Deus para Cristo.
Mas, Satans utiliza a religio, a filosofia e a cultura para fisgar as pessoas e mant-las
afastadas de Cristo. Embora as pessoas mais simples sejam fisgadas por coisas
materiais, 1s mais cultas so fisgadas pela religio, filosofia e cultura. Na verdade, as
pessoas que se ocupam dessas coisas que controlam a terra. So as mais poderosas.
No entanto, Satans tem utilizado esses itens tanto para apoderar-se dessas pessoas,
como para exibi-las como trofu.
Antes de crer em Cristo, Paulo tambm era algum fisgado e preso por Satans.
Ele havia sido fisgado pela religio, filosofia e cultura judaicas. Quo absoluto ele foi
pelo judasmo! Talvez no tenha havido outra pessoa mais absoluta pela religio,
filosofia e cultura judaicas. Para pessoas como Saulo de Tarso, riquezas ou coisas
materiais nada significam se comparadas com sua religio, filosofia e cultura.
Se penetrarmos no esprito e no pensamento de Paulo em Filipenses 3,
perceberemos que, enquanto escrevia, ele pensava na religio, filosofia e cultura
quando falou de tudo. Tudo, no versculo 8, certamente deve incluir as trs
categorias de coisas: religiosas, filosficas e culturais. Se largssemos esses itens, ns,
de fato, abandonaramos tudo. Deixando esses itens, automaticamente
abandonaramos as coisas materiais do mundo, que so na verdade dominadas por eles.
Embora seja fcil vencer a influncia das coisas materiais, muito difcil vencer a
religio, a filosofia e a cultura. Os que amam o Senhor podem facilmente abandonar as
coisas materiais por Sua causa. Mas no lhes fcil deixar de lado seu pensamento ou
lgica particulares. Voc pode amar o Senhor e busc-Lo por anos sem abandonar nem
um pouco sua filosofia ou lgica pessoais.
NACIONALISMO E REGIONALISMO
Cada nacionalidade e cultura tem seu tipo particular de mentalidade e filosofia.
Os ingleses, por exemplo, so conhecidos por sua diplomacia, que expressa sua

mentalidade e filosofia. Os chineses e japoneses esto imersos em suas prprias


mentalidades e filosofias nacionais. Cada nacionalidade firme em seu tipo especfico
de peculiaridade cultural. Como resultado de todas as vrias mentalidades e filosofias,
Cristo no encontra caminho em nenhum grupo de pessoas na terra hoje. Ele no
encontra caminho nem entre os do Oriente nem entre os do Ocidente. Na poca da
Reforma, Cristo tentou achar caminho por meio dos alemes, mas no obteve sucesso.
Mais tarde, tentou achar um caminho com os ingleses, tambm sem sucesso.
Repetimos, no h um grupo de pessoas na terra em que Cristo tenha tido pleno xito.
Pessoas de cada nacionalidade tm sido iludidas por Satans e fisgadas por ele por
meio da religio, filosofia e cultura. Tem sido difcil para o Senhor encontrar um grupo
de pessoas disponveis para Ele com vistas ao Seu mover na terra.
importante que todos percebamos que ainda nos apegamos ao nosso
nacionalismo e regionalismo. Os que pertencem a uma parte do pas apegam-se sua
mentalidade, e os que so de outra regio abraam-se sua filosofia. Q apego ao
regionalismo e ao nacionalismo priva-nos de Cristo. Em certo sentido, isso afasta Cristo
de ns em nossa experincia. De maneira sutil, secreta e oculta, as coisas religiosas,
filosficas e culturais envolvem os crentes, mesmo os melhores cristos, e os mantm
afastados da experincia de Cristo. Em qualquer lugar que v no mundo, hoje, voc
descobrir que Cristo simplesmente no tem caminho em qualquer nacionalidade ou
grupo de pessoas. Em cada parte do mundo, o nacionalismo e regionalismo so to
fortes que resta pouco terreno nos crentes para Cristo. Anos atrs, fui a determinado
lugar como convidado especial. Enquanto observava a maneira como as pessoas ali se
comportavam, fiquei profundamente impressionado pelo fato de que, por serem to
firmes em sua religio, filosofia e cultura, Cristo no tinha caminho entre eles para
romper as barreiras.
Na maior parte dos casos, as pessoas esto dispostas a aceitar a salvao de Deus
para seu benefcio pessoal, mas no esto dispostas a ceder o terreno todo a Cristo. Em
certo sentido, recebem a salvao, mas, falando da experincia, podem no receber
Cristo e permitir-Lhe ter caminho livre nelas. A causa desse problema a religio, a
filosofia e a cultura.
Se entrarmos nas profundezas dos pensamentos de Paulo em 3:7-8,
perceberemos que ele estava muito preocupado com as questes de religio, filosofia e
cultura. Sua palavra sobre ces, maus obreiros e falsa circunciso no versculo 2
confirma isso. A falsa circunciso, termo pejorativo para circunciso, algo no
somente relacionado com a religio, mas especialmente com a cultura judaica. Alm
disso, a cultura judaica baseia-se na filosofia e mentalidade judaicas. No versculo 3,
Paulo diz que somos a circunciso, ns que servimos pelo Esprito de Deus,
gloriamo-nos em Cristo Jesus e no confiamos na carne. Ento, ele passa a dar as
razes que outrora teve para confiar na carne, uma lista de sete itens que se relacionam
religio, filosofia e cultura judaica. So as mesmas coisas que ele considerou como
perda por causa de Cristo. Voc sabe por que ele as considerou como perda? Porque
todas eram substitutos de Cristo, usados por Satans, para fisgar as pessoas e mant-las
afastadas de Cristo e da experincia de Cristo. Quo sutil o inimigo ao nos manter
longe da experincia de Cristo!
Oh! a sutileza do inimigo precisa ser desmascarada! At certo ponto, ao menos,
temos em ns determinadas coisas que so substitutos de Cristo, de maneira sutil e

secreta. Esses substitutos envolvem, principalmente, religio, filosofia e cultura. Como


resultado, ainda no estamos plena e completamente ocupados por Cristo. Ainda no
consideramos todas as coisas como perda por causa de Cristo.
Muitos de ns conhecemos os versculos 7 e 8 por anos, e estamos muito
familiarizados- com eles. No entanto, provavelmente, no tenhamos tocado s
profundezas dessa parte do captulo trs. Sem isso, no podemos ser introduzidos na
autntica experincia de Cristo. Voc pode ter ouvido muitas mensagens sobre como
Paulo considerou todas as coisas como perda por causa de Cristo e da excelncia do
conhecimento de Cristo. Mas ser que conhecer esses versculos de forma objetiva
introduziu-o na verdadeira experincia de Cristo? Creio que, se formos honestos,
admitiremos que no temos experimentado Cristo de acordo com esses versculos. A
razo para essa falta de experincia que, at agora, no entramos nas profundezas dos
pensamentos de Paulo nesse trecho da Palavra.
No podemos experimentar Cristo apenas deixando as coisas materiais,
mundanas. Se esse o nosso entendimento de tudo em 3:8, estamos muito distantes
da experincia de Cristo revelada aqui. Esses versculos no so superficiais. Segundo o
contexto, Paulo no fala de coisas superficiais, exteriores. A preocupao principal dele
no com coisas materiais. Seu conceito muito mais profundo e se relaciona s coisas
religiosas, filosficas e culturais, at mesmo ao regionalismo e nacionalismo, coisas
escondidas bem dentro em ns. Como dissemos, muito difcil deixar de lado essas
coisas a fim de dar terreno a Cristo e experiment-Lo. Na minha vida conheci muitos
cristos. Mas no conheo muitos que tenham sido capazes de abandonar seu
nacionalismo e regionalismo em favor da experincia de Cristo.
UMA PALAVRA PRTICA
Essa palavra sobre a filosofia nacional e o modo de pensar de cada pas
extremamente prtica. Ela expe um substituto oculto de Cristo e um inimigo sutil da
experincia crist. Pela misericrdia e graa do Senhor, aprendamos a dizer que por
causa de Cristo consideramos como perda nosso nacionalismo, e regionalismo,
percebendo que essas coisas so um substituto para Cristo e nos mantm afastados da
experincia crist mais profunda. Sim, temos experimentado Cristo at certo grau, mas
nossa experincia tem sido severamente limitada e bloqueada pelo nacionalismo e
regionalismo. Talvez possamos testificar que estamos livres da influncia da religio.
Mas, quem pode dizer honestamente que no atrapalhado pelo seu nacionalismo ou
regionalismo? Devemos confessar que ainda somos embaraados por esse sutil
substituto de Cristo, que Satans ainda usa nosso nacionalismo e o regionalismo para
nos fisgar, ocupar e impedir de prosseguir e aprofundar na experincia de Cristo. Que a
sutileza do inimigo seja exposta e possamos verdadeiramente considerar todas as coisas
como perda, inclusive nossa prpria filosofia e mentalidade, por causa de Cristo e da
experincia e desfrute Dele!

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM DEZENOVE
A EXCELNCIA DO CONHECIMENTO DE CRISTO
Leitura Bblica: Fp 3:5-8
Em 3:8 Paulo diz: Tenho tambm como perda todas as coisas pela excelncia do
conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor (IBB-Rev.). Nesta mensagem
consideraremos a excelncia do conhecimento de Cristo.
O CONTRASTE ENTRE A LEI E CRISTO
Enquanto escrevia 3:5-8, Paulo sem dvida estava atento para o contraste entre a
lei e Cristo. Ele tinha muita experincia tanto com Cristo como com a lei. Por meio de
sua experincia, ele ganhou um conhecimento pleno tanto de Cristo como da lei.
A lei e Cristo so os dois maiores fatores na composio da Bblia. Em certo
sentido, o Antigo Testamento composto principalmente da lei, como fator bsico. Ele
pode ser considerado um livro da lei. O Novo Testamento, ao contrrio, composto de
Cristo como fator bsico e governante. Portanto, o Antigo Testamento baseia-se na lei, e
o Novo, em Cristo.
Paulo era muito instrudo tanto na lei como em Cristo. Por causa de seus anos no
judasmo, ele obteve conhecimento detalhado da lei. Seu conhecimento no era o de um
estrangeiro, mas de algum muito zeloso, familiarizado com o assunto. Mas na poca
em que escreveu o livro de Filipenses, ele fora transferido da escravido da lei para
Cristo. Alm disso, possua tanto o conhecimento como a experincia d maravilhosa,
todo-inclusiva e ampla Pessoa de Cristo. Ele vivia nessa Pessoa e podia, portanto, falar
de si mesmo como algum em Cristo (2 Co-12:2)
A expresso quanto a em 3:6, que pode ser traduzida por de acordo com,
usada trs vezes nos versculos 5 e 6, referindo-se lei, ao zelo e justia. A expresso
por causa de tambm utilizada trs vezes, nos versculos 7 e 8, referindo-se a Cristo,
excelncia do conhecimento de Cristo, e a Cristo novamente. Cristo contrasta com a
lei, o zelo por ela e ajustia nela. A excelncia do conhecimento de Cristo e o prprio
Cristo esto em contraste com todas as outras coisas, inclusive a lei. Por causa de Cristo
e da excelncia do conhecimento de Cristo, Paulo desistiu da lei, de seu zelo por ela, da
justia nela e de tudo o mais. Isso indica que Cristo e a excelncia do Seu conhecimento
so muito superiores lei e a tudo o mais.
De acordo com o versculo 8, Paulo no somente considerou todas as coisas como
perda por causa da excelncia do conhecimento de Cristo e sofreu a perda de tudo, mas,
de fato, os considerava como refugo. A palavra grega para refugo denota resduos,
entulho, lixo, aquilo que atirado aos ces; assim, comida para ces, esterco. No h
comparao entre tais coisas e Cristo.
importante perceber que/em 3:8 Paulo no fala da excelncia de Cristo, mas da
excelncia do conhecimento de Cristo. Muitos leitores de Filipenses no tomam a

palavra excelncia para referir-se ao conhecimento de Cristo, mas ao prprio Cristo.


Entretanto, Paulo especfica e definitivamente fala da excelncia do conhecimento de
Cristo. O conhecimento de Cristo que ele tinha era excelente. Por causa da excelncia
desse conhecimento, ele estava disposto a sofrer a perda de todas as coisas.
No versculo 7 Paulo diz por causa de Cristo, mas no versculo 8 ele vai mais
adiante e diz por causa da excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor
(IBB-Rev.). A adio das palavras meu Senhor indica que, enquanto escrevia, ele
estava cheio de sentimentos ntimos e ternos com relao a Cristo. Ternos sentimentos
pela preciosidade do Senhor Jesus brotaram do seu interior, levando-o a falar de
Cristo Jesus, meu Senhor. Ele atribuiu grande valor excelncia do conhecimento do
seu querido Senhor Jesus Cristo.
PROCEDENTE DA EXCELNCIA DA PESSOA DE CRISTO
A excelncia do conhecimento de Cristo procede da excelncia de Sua Pessoa. Os
judeus consideram a lei de Deus, dada por intermdio de Moiss, a coisa mais excelente
da histria. Por isso, so zelosos da lei. Paulo compartilhava tal zelo. Mas quando Cristo
foi-lhe revelado por Deus (Gl 1:15-16), ele viu que a excelncia, a supremacia, a suprema
preciosidade, o valor insupervel de Cristo, excedia em muito excelncia da lei. Seu
conhecimento de Cristo resultou na excelncia do conhecimento de Cristo. Por causa
disso, ele considerou como perda no somente a lei e a religio fundamentada na lei,
como tambm todas as coisas.
Aqui Paulo no fala diretamente da excelncia de Cristo, mas da excelncia de
conhecer a Cristo. O conhecimento em 3:8 no o que pertence a Cristo, que Cristo
mesmo possui; o nosso conhecer subjetivo de Cristo. Para voc, que mais excelente:
a Pessoa de Cristo ou conhec-Lo? Segundo a doutrina ou opinio voc pode dizer que a
Pessoa de Cristo mais excelente do que conhec-Lo. Entretanto falando de sua
experincia, Paulo pde dizer que o conhecimento de Cristo mais excelente.
Temos enfatizado que a excelncia do conhecimento de Cristo provm da
excelncia de Sua Pessoa. No h dvidas de que em Si mesmo Cristo excelente. Mas
se no tivermos o conhecimento de Cristo, como conhecer Sua excelncia? Se
carecermos do conhecimento da excelncia de Cristo, Sua excelncia nada significar
para ns.
Antes da experincia de Paulo no caminho para Damasco, ele no tinha
conhecimento de Cristo. Ele valorizava a lei e a considerava a coisa mais excelente que
havia. O seu zelo pela lei era sinal de seu apreo por ela. Seu zelo provinha de seu
apreo. Ele certamente se orgulhava de seu excelente conhecimento da lei. Muito
embora Cristo fosse infinitamente mais excelente que a lei, Paulo no possua o
conhecimento de Cristo. Todavia, na poca de sua converso, essa Pessoa excelente
foi-lhe revelada. Com essa revelao de Cristo, ele comeou a ter o conhecimento de
Cristo. Depois que comeou a adquirir o conhecimento de Cristo, ele veio a perceber
que o conhecimento da lei recebido de Gamaliel era muito inferior ao conhecimento de
Cristo. Ciente dessa comparao enquanto escrevia 3:5-8, Paulo pde falar da
excelncia do conhecimento de Cristo e de sofrer a perda de todas as coisas por causa
da excelncia desse conhecimento.
Por certo, a excelncia est na prpria Pessoa de Cristo. Mas para nossa
experincia, nossa percepo dessa excelncia depende do nosso conhecimento. Se

carecemos do conhecimento, simplesmente no h como perceber que essa Pessoa to


excelente. Somente quando passamos a conhecer Sua excelncia que, de fato, temos a
excelncia do Seu conhecimento. Quo preciosa a excelncia do conhecimento de
Cristo!
A TODO-INCLUSIVIDADE DE CRISTO
Nos quatro livros que compem o corao da revelao divina (Glatas, Efsios,
Filipenses e Colossenses) Paulo abre o vu para nos mostrar quem e o que Cristo .
Cristo todo-inclusivo e todo-extensivo, a realidade de todas as coisas positivas no
universo. Ele a realidade de Deus, do homem, da eternidade, da luz e da vida.
Simplesmente no temos palavras adequadas para declarar quem e o que Ele .
Qual era a extenso de seu conhecimento de Cristo antes que os livros de Glatas,
Efsios, Filipenses e Colossenses lhe fossem abertos na restaurao do Senhor? Talvez
voc soubesse somente que Cristo o Filho de Deus enviado pelo Pai em Sua
misericrdia a fim de morrer na cruz para salvar os pecadores. Voc sabia que Ele
nasceu de uma virgem, morreu na cruz, ressuscitou dentre os mortos e foi elevado aos
cus. Voc creu Nele como seu querido Redentor e precioso Salvador, e dessa forma foi
salvo. Ento percebeu que precisava Dele para ajud-lo a viver de tal maneira que
glorificasse ao Pai. bom conhecer a Cristo dessa maneira, mas esse conhecimento
Dele por demais limitado.
H quarenta e oito anos, eu tambm tinha tal conhecimento limitado de Cristo.
Mas a partir de 1932, o Senhor, por meio da Sua restaurao, vem gradativamente
retirando o vu para que eu tenha um conhecimento mais pleno Dele. Pouco a pouco, o
vu tem sido retirado. Creio que muitos santos na restaurao do Senhor podem dar o
mesmo testemunho.
S recentemente que tenho sido impressionado com a vastido de Cristo. Um
dia, enquanto falava sobre o Cristo revelado em Colossenses, eu espontaneamente usei
o termo extensivo e salientei que a revelao em Colossenses concernente a Cristo
extensiva, at mesmo todo-extensiva, pois Cristo mais extensivo do que todo o
universo. Ele imensurvel, ilimitado. Portanto, Ele no apenas todo-inclusivo, mas
tambm todo-extensivo.
Segundo a Bblia, Cristo realmente todo-inclusivo. Em 1932 comecei a ver pela
primeira vez a todo-inclusividade de Cristo e a ministrar seguindo essa linha. Embora a
todo-inclusividade de Cristo esteja claramente revelada na Bblia, muitos crentes ficam
grandemente surpresos quando nos ouvem falar disso.
Colossenses 2: 16-17 diz: Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida,
ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas
que haviam de vir; porm o corpo de Cristo. Esses versculos indicam que Cristo
nossa comida, bebida, festa, lua nova e sbado. Ele o corpo, a realidade, a substncia,
de todas as coisas positivas no universo. Ele a realidade do ar que respiramos, da
comida que comemos e da luz solar que desfrutamos. Alm disso, a realidade tanto do
Deus Trino como do homem.
Quando ensinamos que Cristo todo-inclusivo, a realidade de todas as coisas
positivas no universo, alguns chegam a ponto de nos acusar de ensinar pantesmo. Eles
nos acusam de identificar Deus com a criao material. Repudiamos totalmente o
pantesmo e declaramos que um ensino demonaco. No pregamos o pantesmo de

forma nenhuma. No entanto, segundo a Bblia, ns, de fato, ensinamos que Cristo
Deus, homem e a realidade de todas as coisas positivas. Mas isso no significa que as
coisas materiais no universo sejam o prprio Deus. No somos Deus e jamais nos
tornaremos Deus. Contudo, Cristo est em ns e, num sentido muito real, Ele est at
mesmo tornando-se ns. Colossenses 3: 10 e 11 diz: E vos revestistes do novo homem
que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou; no
qual no pode haver grego nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita,
escravo, livre; porm Cristo tudo e em todos. Esses versculos tambm enfatizam a
todo-inclusividade de Cristo. No novo homem, o Corpo, a igreja, no pode haver grego
ou judeu. Da mesma forma, no pode haver chins ou americano, alemo ou francs.
No novo homem Cristo tudo e em todos. Ele todos os membros e est em todos os
membros. Isso significa que, no novo homem, Cristo voc e Cristo sou eu. Ele, de fato,
todo-inclusivo e todo-extensivo.
NOSSA NECESSIDADE URGENTE DE TER O CONHECIMENTO
EXCELENTE DE CRISTO
Quando ainda estava no judasmo, Paulo estava cego para o Cristo todo-inclusivo.
Cristo existia como Aquele que todo-inclusivo, mas Paulo estava totalmente alheio a
Ele. Naquele tempo, Paulo possua um conhecimento completo e excelente da lei. Mas
um dia, a caminho de Damasco, Cristo apareceu-lhe, chamou-o e disse: Saulo, Saulo,
por que me persegues? (At 9:4). Embora no conhecesse a Cristo e estivesse cego para
Cristo, ele, contudo, O perseguia. Depois que o Senhor foi-lhe revelado e ele se
converteu, escamas caram de seus olhos. Tendo os olhos abertos, ele comeou a ver
Cristo e a conhec-Lo. Quanto mais via Cristo, mais recebia o conhecimento Dele. por
isso que em Filipenses 3:8 ele fala da excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, seu
Senhor.
Certamente existe tal coisa como a excelncia do conhecimento de Cristo. Se voc
testificar que Cristo excelente, mas o fizer sem ter o conhecimento Dele, ir falar
apenas de acordo com a tradio. Na verdade, sua palavra ser proferida na ignorncia.
Ir falar de algo que no conhece, pois voc mesmo no recebeu o conhecimento
excelente com respeito a Cristo. A menos que tenhamos o conhecimento excelente de
Cristo, no podemos dizer que Cristo excelente. Precisamos urgentemente do
conhecimento excelente de Cristo. Paulo estava to desesperado por possuir a
excelncia do conhecimento de Cristo que estava disposto a considerar todas as coisas
como perda por causa desse conhecimento.
Obter a excelncia do conhecimento de Cristo pode ser ilustrado pela experincia
dos turistas fazendo compras em Hong Kong. Os comerciantes dali sabem como expor
seus produtos, especialmente o jade, a fim de torn-los muito atraentes aos turistas.
Freqentemente, quando os turistas vem itens preciosos no mostrurio, ficam
empolgados. Alm disso, adquirem um conhecimento da excelncia dessas coisas.
Antes de entrar na loja, eles no conheciam nada da excelncia desses itens preciosos.
Mas, uma vez que viram e ganharam a excelncia do conhecimento deles, tornaram-se
dispostos a pagar o preo para adquiri-los. De forma semelhante, precisamos de
revelao da excelncia de Cristo, de Sua suprema preciosidade.
Meu encargo nesta mensagem no est relacionado com doutrina; meu encargo.
que tenhamos uma viso e recebamos uma revelao da excelncia de Cristo. Se

tivermos tal revelao, espontaneamente teremos a excelncia do conhecimento de


Cristo.
A excelncia do conhecimento de Cristo est em 3:8, enquanto a verdadeira
experincia de Cristo est em 3: 10. O conhecimento de Cristo, entretanto, bsico.
Quando dizemos conhecimento, ns, na verdade, queremos dizer revelao, viso,
acerca de Cristo e Sua excelncia. Quando estava cego e na religio, Paulo no podia ver
a Cristo; podia ver somente a lei. Assim, ele tinha a excelncia do conhecimento da lei.
Mas aps Cristo ser-lhe revelado, ele comeou a ter a excelncia do conhecimento de
Cristo. Foi capturado pela excelncia desse conhecimento, e por causa dele estava
disposto a deixar todas as coisas e considera-las como perda.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE
SER ACHADO EM CRISTO
Leitura Bblica: Fp 3:8-9
Se quisermos ter uma compreenso adequada do versculo 9, no devemos
isol-lo do 8. Pelo contrrio, o final do 8 deve ser lido em conexo com o incio do 9.
Perdi todas as coisas, declarou Paulo, e as considero como refugo, para ganhar a
Cristo, e ser achado nele, no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que
mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f. De acordo com
esses versculos, Paulo sofreu a perda de todas as coisas e considerou-as como refugo,
para ganhar a Cristo e ser achado Nele. Alm disso, o seu desejo era ser achado em
Cristo na condio de ter a justia que procede de Deus, baseada na f, e no de ter sua
prpria justia.
A ASPIRAO DE PAULO
No versculo 9 vemos que o desejo sincero de Paulo era ser achado em Cristo. Ele
antes estava totalmente enfronhado na religio judaica sob a lei e sempre era achado na
lei. Mas, na sua converso, ele foi transferido da lei e da antiga religio para Cristo, e
tomou-se um homem em Cristo (2Co 12:2). Agora ele esperava ser achado em Cristo
por todos que o observavam: judeus1 anjos e demnios. Isso indica que ele aspirava ter
todo o seu ser imerso em Cristo e saturado Dele, de tal modo que todos os que o
observassem pudessem ach-lo em Cristo. Ns tambm devemos aspirar ser achados
em Cristo. Ser achado em Cristo, na verdade, significa ser observado, visto ou
desc0berto pelos outros em Cristo.
Antes de converter-se a Cristo, Paulo vivia na lei e sob a lei. Sempre que algum o
encontrava, achava-o na lei e envolvido com a lei. Saulo de Tarso era algum totalmente
envolvido com a lei, completamente encerrado por ela. Ele vivia pela lei, com a lei e
debaixo da lei. Um dia, porm, foi transferido de sob a lei para Cristo. Da em diante,
sempre que as pessoas o viam ou o observavam, podiam dizer que ele se tornara uma
pessoa em Cristo. Ele no estava na cultura, filosofia ou religio; era uma pessoa que
vivia em Cristo, e sua aspirao e expectativa era ser achado pelos outros em Cristo.
Paulo sofreu a perda de todas as coisas e as considerou como refugo, para, por um lado,
ganhar a Cristo, e, por outro, ser achado Nele.
A JUSTIA DE DEUS BASEADA NA F
No versculo 9, Paulo no fala apenas de modo genrico, mas de maneira muito
definida. Ele diz que no queria ter justia prpria, mas a justia que mediante a f
em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f. No tendo justia prpria (...)
seno (...) a justia que procede de Deus a condio na qual ele desejava ser achado

em Cristo. Ele no queria viver em sua prpria justia, mas na justia de Deus, e ser
achado em tal condio transcendente, a expressar Deus vivendo Cristo, e no
guardando a ler.
Antes de ser salvo, Paulo no tinha idia de que Cristo pudesse ser sua justia. A
justia da lei a que provm do esforo prprio do homem em guardar a lei, como
menciona o versculo 6. Primeiramente, ele vivia na justia que era de acordo com a lei.
As pessoas invariavelmente o encontravam envolvido pela justia da lei. Mas, agora, o
seu desejo era ser observado como uma pessoa que vivia em Cristo e tinha Cristo como
sua justia.
A justia na qual Paulo queria ser achado era a justia que mediante a f em
Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f. A expresso f em Cristo denota
nosso ato de crer em Cristo. Tal f resulta do conhecimento e apreo de Cristo. E o
prprio Cristo, infundido em ns por meio do nosso apreo por Ele, que se torna nossa
f Nele. Portanto, tambm a f de Cristo que nos introduz em unio orgnica com Ele.
A justia que procede de Deus, baseada na f, a justia que o prprio Deus
vivido por ns, para ser nossa justia mediante a f em Cristo. Tal justia a expresso
de Deus, que vive em ns. baseada na f pois tem a f por base ou condio. A f a
base, a condio, para que recebamos e possuamos a justia proveniente de Deus, a
mais elevada justia, que Cristo (1 Co 1 :30).
UMA VISO DA PRECIOSIDADE DE CRISTO
Uma coisa ter entendimento doutrinrio sobre ser achado em Cristo; outra
coisa bem diferente ser achado em Cristo no viver dirio. Se eu o visitasse em sua casa,
onde o encontraria? em seu bom comportamento ou em Cristo? Onde nos encontramos,
quando as pessoas nos observam, indica a esfera em que vivemos. Se vivemos em nossa
cultura, somos achados na cultura. Se vivemos no bom comportamento, seremos
descobertos no comportamento. Seja qual for a esfera em que vivamos, ela ser o lugar
onde somos vistos, observados e descobertos pelos outros. Quando ainda vivia Pela lei,
Paulo foi achado na lei. Mas, um dia, comeou a ter a excelncia do conhecimento de
Cristo. Teve a viso de que Cristo deve ser seu tudo: amor, bondade, humildade,
sabedoria, pacincia, inteno, atitude e, at mesmo, palavras, discursos e expresses.
Por causa dessa excelncia do conhecimento de Cristo, ele estava disposto a considerar
tudo como perda. Alm disso, ele sofreu a perda de todas as coisas e as considerou
como refugo para ganhar a Cristo e ser achado Nele.
Precisamos ter uma viso da preciosidade de Cristo. Em seguida, precisamos
ganhar o prprio Cristo que vimos. Por exemplo, suponha que algum visite uma
joalheria e veja valiosos itens no mostrurio. Ver esses itens uma coisa; ganh-los
outra. Conhecer a Cristo no apenas ter o conhecimento sobre Ele, mas ganhar Sua
prpria Pessoa. Cristo a corporificao da plenitude da deidade (CI 2:9) e a realidade
das sombras de todas as coisas positivas (Cl 2:16-17). Ganh-Lo experimentar,
desfrutar e possuir todas as Suas insondveis riquezas (Ef 3:8). Ao ganh-Lo, devemos
tambm viver Nele e tornar-nos aqueles que esto Nele na experincia. Ento, quando
as pessoas nos virem ou observarem, iro achar-nos Nele. No seremos achados em
nossas prprias virtudes; seremos achados em Cristo e somente Nele. Oh! que O
ganhemos e sejamos achados Nele! Estejamos dispostos a sofrer a perda de todas as
coisas e consider-las como refugo, para ser achados em Cristo.

Se ganharmos Cristo e vivermos Nele, Ele como nossa justia tomar-se- nossa
expresso diante de Deus e dos homens. Ento, no seremos simplesmente achados
Nele de maneira genrica, mas seremos achados na prpria justia, que o prprio
Cristo expresso de ns. Somente quando formos achados em Cristo, o Senhor ficar
satisfeito. Da mesma forma, os que servem o Senhor ficaro alegres e satisfeitos
somente quando os crentes forem achados em Cristo.
A TRADIO DE SEIS MIL ANOS
Se visitar outro pas e ficar na casa de um irmo, provavelmente achar
impossvel evitar o sabor nacional que prevalece ali. A razo disso que todos ainda
estamos sob a influncia de seis mil anos de tradio. Quando Paulo escreveu
Filipenses 3, bem no ntimo havia a percepo de que as formas tradicionais do viver
humano esto em todos. Quer uma pessoa seja pecaminosa ou no, moral ou imoral,
ela tem algo que no Cristo, um elemento dos milhares de anos da histria humana.
Podemos chamar isso de tradio humana de seis mil anos.
A edificao da igreja tem sido obstruda por essa tradio por mais de dezenove
sculos. O Senhor Jesus disse: Eis que venho sem demora (Ap 22: 12). No entanto,
mais de dezenove sculos se passaram, e Ele ainda no veio. Como Ele pode voltar se
Seu propsito na terra ainda no foi cumprido? Satans, o sutil, est espreita por trs
dos seis mil anos da tradio humana. Devido a essa influncia, vivemos nessa tradio
em vez de viver em Cristo. Com exceo de Paulo, dificilmente algum j tenha tocado
nessa poderosa fortaleza. No importa quo espirituais sejamos, as pessoas raramente
nos acharo em Cristo. Em lugar disso, elas nos acharo em algo que no Cristo, em
algum aspecto dos seis mil anos da tradio humana. Nas oraes, podemos estar
temporariamente libertados dessa tradio. Mas, mesmo nas oraes dos santos,
algumas vezes possvel sentir o sabor dos seis mil anos de tradio. Quo sria essa
situao!
Se quisermos ser achados em Cristo, em vez de ser achados na tradio de seis
mil anos, devemos estar dispostos a esquecer o passado, at mesmo a vida crist
passada, humilhar-nos diante do Senhor e pedir-Lhe que tenha misericrdia de ns. Na
restaurao do Senhor chegamos a um lugar onde nos deparamos com uma imensa
rocha no caminho. Para muitos, parece no haver caminho para prosseguir. Alm disso,
muitos atingimos um estgio em que parece difcil at para o Senhor prosseguir em ns.
Isso est muito relacionado com o fato de que quando os outros nos vem, provvel
que nos achem em algo que no seja Cristo.
Se visitar algum irmo, talvez voc no o encontre fazendo nada de pecaminoso
ou errado. No entanto, poder ach-lo em seu bom comportamento ou em seu modo
habitual de viver, em vez de encontr-lo em Cristo. Eu no tenho certeza de que ao me
visitar em casa, voc me encontrar em Cristo. Pelo contrrio, pode observar que,
sendo uma pessoa idosa, eu simplesmente vivo em minha bondade natural. Voc pode
achar-me em muitas coisas que no so Cristo.
O livro de Filipenses foi escrito por Paulo no final de seu ministrio, pouco antes
de deixar a terra. Assim, quando escreveu essa epstola, Paulo estava bem maduro.
Contudo, ainda no tinha certeza de que seria achado pelos outros em Cristo. Por isso,
nos versculos 8 e 9 ele usou o tempo presente, dizendo: Tenho tambm como perda
todas as coisas pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor c. .. ) e as

considero como refugo, para que possa ganhar a Cristo (IBB-Rev.).


Se quisermos ser achados em Cristo, precisamos estar vigilantes a todo momento,
continuamente alertas para viver em Cristo. Se no estivermos alertas, imediatamente
seremos distrados de Cristo e viveremos algo alm de Cristo. Nosso viver pode ser
muito bom, mas em nossa experincia no estaremos em Cristo.
NOSSA EXPRESSO NICA
Minha preocupao que no devemos considerar a palavra de Paulo em 3:8-9
como mera doutrina. Precisamos considerar seriamente diante do Senhor onde
exatamente estamos neste exato momento. Estamos em Cristo? Os anjos e os demnios,
enquanto nos observam, acham-nos em Cristo? Quando as pessoas nos encontram,
onde que elas nos acham: em Cristo ou em alguma coisa boa que no seja Cristo? A
palavra de Paulo sobre ser achado em Cristo de grande importncia. No seu ntimo
havia a aspirao de ser achado em Cristo.
Que todos aspiremos ser achados em Cristo. Precisamos orar: Senhor, meu
desejo ser achado em Ti. Em tudo o que fao, dia a dia, quero ser achado em Ti.
Entretanto, duvido que muitos de ns tenham orado dessa forma.
Paulo podia dizer que considerava todas as coisas como refugo, para ganhar a
Cristo e ser achado Nele. Essa uma declarao muito importante. Tudo o que ele diz
nos versculos 5 a 7 ajuda-o a revelar sua aspirao expressa nos versculos 8 e 9.
Oremos para que sejamos achados em Cristo pela mulher ou marido, pelos filhos e
parentes, e pelos vizinhos, amigos e colegas.
Se realmente formos achados em Cristo, todas as outras coisas perdero seu
poder sobre ns. No mais estaremos sob a influncia da religio, filosofia ou cultura.
Como maravilhoso ser achado somente em Cristo! Quando nos encontramos Nele, a
religio, a filosofia e a cultura so anuladas.
Ser achado em Cristo significa que Ele nossa nica expresso. Visto que Paulo
podia ser achado em Cristo, Cristo era sua expresso. Em cada aspecto e de todos os
ngulos, somente Cristo podia ser visto nele. A sua aspirao era que Cristo fosse sua
nica expresso. Ele no queria ser achado em virtudes naturais como humildade,
pacincia e amor. Essas coisas estavam entre as que ele considerou como refugo,
entulho, para ganhar a Cristo e ser achado Nele. A cultura, a pacincia humana, o amor
natural e a submisso so todos refugos quando comparados a Cristo. No devemos
aspirar ser achados pelos outros em nosso prprio amor ou em nossa submisso
natural. Nosso ardente desejo deve ser o de ser achados unicamente em Cristo.
O PADRO DA SALVAO DE DEUS
O padro da salvao de Deus muito elevado. Paulo se refere a essa salvao
quando diz: Porque sei que isto me resultar em salvao, pela vossa splica e pelo
socorro do Esprito de Jesus Cristo (1: 19 - IBB-Rev.). A salvao aqui o prprio
Cristo, o mesmo Cristo em quem podemos ser achados pelos outros e at mesmo pelos
anjos e demnios.
Se virmos o alto padro da salvao de Deus, perceberemos quo
desesperadamente precisamos da misericrdia de Deus. Estamos bem abaixo do Seu
padro, pois as pessoas podem achar-nos em muitas coisas boas fora de Cristo. Essas

coisas pertencem tradio humana de seis mil anos. Satans, o inimigo de Deus,
utiliza essa tradio como meio de nos ocupar, frustrar e manter longe da mais elevada
e rica experincia de Cristo. Por isso, em Filipenses, livro que fala da experincia de
Cristo de acordo com o alto padro de Deus, Paulo expressou a aspirao de que
experimentssemos Cristo a tal ponto que fssemos achados Nele.
Oh! todos precisamos prostrar-nos diante do Senhor e 0rar: Senhor, tem
misericrdia de mim. Faze com que a aspirao de Paulo tome-se tambm a minha. O
Senhor, cria em mim a fome e a sede de seguir aps Ti, para que seja achado em Ti. No
quero que os outros me encontrem em nada alm de Ti. Quero ser algum totalmente
em Ti, e que os outros me encontrem em Ti. Que o Senhor nos conceda misericrdia
para que sejamos achados Nele!

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E UM
BUSCAR CONHECER A CRISTO, O PODER DA SUA RESSURREIO E A
COMUNHO DE SEUS SOFRIMENTOS
Leitura Bblica: Fp 3:8-11; Ef 1:19-20; Rm 1 :4; Mt 20:22-23; Cl 1 :24; 2 Tm
2:11
Se quisermos entender 3: 8-11, precisamos prestar ateno maneira como
esses versculos foram compostos. No grego, eles compem uma longa sentena. O
versculo 10 comea com a expresso para o conhecer. Essa frase est relacionada
com para ganhar a Cristo, e ser achado nele. Isso indica que conhecer a Cristo
resultado de ser achado Nele. Todas as palavras entre ser achado nele, no versculo
9, e para o conhecer, no versculo 10, descrevem em que condio Paulo anelava
ser achado em Cristo. Ele estava disposto a perder todas as coisas e consider-las
como refugo para ganhar a Cristo e ser achado Nele a fim de conhec-Lo. Segundo o
conceito de Paulo se quisermos conhecer a Cristo, devemos primeiro ser achados
Nele. Alm disso, ser achado Nele requer que consideremos tudo como perda, por
causa da excelncia do conhecimento Dele e, depois, sofrer a perda de todas as
coisas e consider-las como refugo. Somente quando tivermos a excelncia do
conhecimento de Cristo, a viso da suprema preciosidade e sobrepujante valor de
Cristo, que estaremos dispostos a abrir mo de todas as demais coisas e
consider-las como refugo. Ento ganharemos a Cristo e seremos achados Nele.
Seremos os que vivem em Cristo e so achados pelos outros em Cristo. Sendo
achados Nele, por certo O conheceremos.
REVELAO E EXPERINCIA
Paulo vivia numa condio de no ter justia prpria, mas a justia de Deus,
para que conhecesse (experimentasse) a Cristo e o poder da Sua ressurreio e a
comunho dos Seus sofrimentos. Ter a excelncia do conhecimento de Cristo, no
versculo 8, por meio de revelao. Mas conhec-Lo, no versculo 10, ocorre por
meio da experincia, isto , ter o conhecimento experimental Dele, experiment-Lo
no pleno conhecimento Dele. Paulo primeiramente recebeu a revelao de Cristo e,
ento, buscou a experincia de Cristo, ou seja, ele O conheceu e desfrutou na
experincia.
Depois de receber a excelncia do conhecimento de Cristo, estaremos
dispostos a perder todas as coisas e consider-las como refugo, para ganhar a Cristo
e ser achados Nele. Como resultado, conheceremos Cristo na experincia. Portanto,
o versculo 9 procede do 8, e o 10 procede do 9. Se no tivermos a excelncia do
conhecimento de Cristo (v. 8), no seremos achados em Cristo, pois ter a excelncia
do conhecimento de Cristo que nos faz dispostos a sofrer a perda de todas as coisas
e consider-las como refugo para ganhar a Cristo e ser achados Nele. Ento, uma vez
que ganhemos a Cristo e sejamos achados Nele, ns O iremos conhecer, isto ,

iremos desfrut-Lo e experiment-Lo.


Ganhar Cristo uma coisa, e experienci-Lo outra. Podemos ilustrar isso
com a diferena entre comprar mantimentos e comer o alimento preparado. Ganhar
Cristo pode ser comparado a comprar mantimentos, e a experincia de Cristo pode
ser comparada a comer o alimento que primeiro compramos e depois preparamos.
No entanto, antes de comprar qualquer mantimento, devemos ter a excelncia do
conhecimento deles. Antes de adquirir algo, somos primeiramente atrados pela
excelncia do conhecimento disso. Assim, primeiro temos a excelncia do
conhecimento do produto; em seguida, ns o adquirimos, e finalmente desfrutamos
o alimento comendo-o. De semelhante modo, Paulo primeiro recebeu a excelncia
do conhecimento de Cristo, depois pagou o preo para ganh-Lo e ser achado Nele, e
finalmente, experimentou Cristo e O desfrutou. Ele percebeu que ganhar a Cristo e
ser achado Nele sempre resulta em conhec-Lo, desfrut-Lo e experienci-Lo.
UM CONHECIMENTO MAIS ELEVADO DE CRISTO
A nossa experincia de Cristo jamais poder ultrapassar a excelncia do nosso
conhecimento Dele. Pelo contrrio, a excelncia do Seu conhecimento sempre
excede nossa experincia Dele. Nunca houve um caso em que a experincia de
Cristo de um crente tenha ultrapassado seu conhecimento de Cristo. Sem
conhecimento mais elevado de Cristo, no podemos ter experincia mais elevada de
Cristo. Por isso muito importante que no sejamos limitados pelo nosso
conhecimento passado de Cristo.
Voc pode saber que Cristo alegria, paz e descanso. Antes de ser salvo, voc
no tinha paz. Mas agora que recebeu o Senhor, voc tem paz e alegria. De modo
nenhum menosprezo esses aspectos do conhecimento de Cristo. Eu certamente O
desfruto como minha paz, descanso e alegria. Contudo, no devemos ficar contentes
com tal conhecimento limitado de Cristo, antes devemos avanar. Oh! como
precisamos da excelncia do conhecimento de Cristo!
A excelncia do conhecimento de Cristo nos atrair e motivar a deixar de lado
tudo o que no seja Ele mesmo. Se virmos o valor excelente de Cristo, estaremos
dispostos a considerar como perda no somente as coisas materiais do mundo, mas
at nossa cultura, religio e filosofia. Repito, a excelncia do conhecimento de
Cristo que nos faz deixar tudo o mais para ganhar a Cristo e ser achados Nele.
NOSSA DEFICINCIA EM VIVER CRISTO
O nosso viver uma indicao do que somos e de onde estamos no que se
refere experincia de Cristo. Podemos falar muito sobre Cristo, mas em nosso viver
talvez, na verdade, no estejamos em Cristo. Em vez disso, podemos estar em nossa
cultura, nacionalismo ou regionalismo. Quando estamos nas reunies da igreja ou
com os santos, podemos ter muito a dizer sobre Cristo. Mas no dia-a-dia podemos
viver em nosso nacionalismo, regionalismo ou conceito familiar.
Nos anos em que temos estado na restaurao do Senhor, viemos a conhecer
que o Senhor o Esprito todo-inclusivo e que somos um esprito com Ele. O Senhor
agora o Esprito em nosso esprito. Embora saibamos disso como doutrina, no
viver dirio no vivemos muito tempo em um s esprito com o Senhor. Em lugar
disso, muitas vezes vivemos em nossa cultura. Podemos orar: Senhor, agradecemos

a Ti, pois Tu s o Esprito que d vida e somos um esprito Contigo. No entanto, dia
aps dia no vivemos Cristo todos os momentos. No praticamos ser um esprito
com Ele todo o tempo.
Recentemente o Senhor me mostrou minha deficincia em viver Cristo. A
maior parte das confisses que fao a Ele relaciona-se com essa deficincia. Dia a dia,
gasto pouqussimo tempo vivendo em um s esprito com o Senhor. Vivo tempo
demais fora de Cristo, em muitas coisas boas que no so Cristo. Por ser essa a nossa
situao, todos precisamos que o Senhor tenha misericrdia de ns.
Ns e o Senhor, ambos chegamos a um ponto crtico. Existe definitivamente
entre muitos de ns uma situao crtica. Sim, temos tido a viso de que Cristo a
nossa vida, que Ele o Esprito que d vida, e que somos um s esprito com Ele, e
falamos muito sobre Cristo. Entretanto, em nosso viver prtico, dia aps dia, no
vivemos Cristo todos os momentos. No somos achados pelos outros em Cristo
continuamente. Podemos estar muito familiarizados com 3:7-10. Mas quanto temos
ganho de Cristo, quanto somos achados Nele e quanto conhecemos Dele na
experincia? Por causa da nossa necessidade urgente de experiment-Lo, no meu
encargo nestas mensagens apresentar ensinamentos bblicos; antes, ministr-Lo
aos santos para que cresam na vida divina, que o prprio Cristo, e avancem na
experincia e no desfrute de Cristo.
EXPERIMENTAR CRISTO NO PODER DA RESSURREIO
No versculo 10 Paulo diz: Para o conhecer, e o poder da sua ressurreio, e a
comunho dos seus sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte. De acordo
com esse versculo, ele aspirava no somente conhecer a Cristo, mas tambm o
poder da Sua ressurreio e a comunho dos Seus sofrimentos. O poder da
ressurreio de Cristo a Sua vida de ressurreio que O ressuscitou de entre os
mortos (Ef 1: 19-20). A realidade do poder da ressurreio de Cristo o Esprito (Rm
1:4). Conhecer, experimentar esse poder requer identificao com a morte de Cristo
e a conformao com ela. A morte a base da ressurreio. Para experimentar o
poder da ressurreio de cristo, precisamos ter um vi ver crucificado segundo o
padro de Sua vida. Nossa conformao com Sua morte proporciona base para o
poder de Sua ressurreio agir, a fim de que Sua vida divina seja expressa em ns.
A participao no sofrimento de Cristo (a comunho de Seus sofrimentos Mt 20:22-23; Cl 1:24) condio necessria para a experincia do poder de Sua
ressurreio (2Tm 2: 11), pela conformao com Sua morte. Paulo no buscava
conhecer e experimentar somente a excelncia de Cristo em si, mas tambm o poder
de vida de Sua ressurreio e a participao em Seus sofrimentos. Com Cristo, os
sofrimentos e a morte vieram primeiro, e, em seguida, a ressurreio. Conosco, o
poder de Sua ressurreio vem primeiro, depois vem a comunho de Seus
sofrimentos e a conformao Sua morte. Primeiro recebemos o poder de Sua
ressurreio. Depois, por meio desse poder, somos capacitados a participar de Seus
sofrimentos e a ter um viver crucificado de conformidade com Sua morte. Tais
sofrimentos visam principalmente produo e edificao do Corpo de Cristo.
Ser conformado morte de Cristo a prpria base da experincia de Cristo. Se
no formos conformados Sua morte, no teremos a base para experirnent-Lo. A
fim de experiment-Lo, devemos ser conformados Sua morte. Mas para sermos
conformados Sua morte, devemos ter a comunho de Seus sofrimentos.

Participando dos Seus sofrimentos, somos conduzidos posio de experimentar o


poder de Sua ressurreio. Em seguida, ao experimentar o poder da ressurreio de
Cristo, ns O conhecemos.
Em Filipenses 3, a seqncia conhecer Cristo, conhecer o poder da Sua
ressurreio, conhecer a comunho de Seus sofrimentos e ser conformados Sua
morte. Mas em nossa experincia espiritual, a seqncia inversa. Diariamente
somos conformados morte de Cristo; depois, participamos de Seus sofrimentos,
conhecemos o poder de Sua ressurreio, e, assim, conhecemos o prprio Cristo. De
acordo com a seqncia de Paulo, primeiro recebemos a excelncia do conhecimento
de Cristo tendo a viso Dele; segundo, consideramos todas as coisas como refugo;
terceiro, ganhamos a Cristo e somos achados Nele; e quarto, se conhecemos Cristo e
O experimentamos.
A fim de experimentar Cristo, devemos estar no poder da ressurreio. No
podemos estar na vida natural. Quanto mais conhecemos o poder da Sua
ressurreio, mais participamos dos Seus sofrimentos e por meio disso ternos a
comunho de Seus sofrimentos. Se experimentarmos a comunho dos Seus
sofrimentos, seremos conformados Sua morte. Enquanto somos conformados
morte de Cristo, somos introduzidos no poder de Sua ressurreio. por meio desse
poder de ressurreio que O conhecemos e O experimentamos.
A NECESSIDADE CRUCIAL DE UMA VISO DE CRISTO
crucial que tenhamos uma viso de Cristo e, por meio disso, recebamos a
excelncia do Seu conhecimento. Posso testificar que por dar tantas mensagens
sobre Cristo, baseadas em Colossenses, tenho sido grande mente ajudado a ter a
excelncia do conhecimento de Cristo. O conhecimento de Cristo contido nesse livro
tem causado profunda impresso em mim. De acordo com Colossenses, Cristo a
poro dos santos, a imagem do Deus invisvel, o Primognito de toda a criao, a
Cabea do Corpo e o Primognito de entre os mortos. Em Colossenses temos uma
revelao do Cristo todo-inclusivo e todo-extensivo.
Se ganharmos a excelncia do conhecimento de Cristo a partir de Colossenses,
seremos capazes de testificar no somente que Cristo paz e alegria, mas tambm a
poro dos santos, o mistrio de Deus e a corporificao da plenitude da Deidade.
Sim, o livro de Colossenses, de fato, revela que Cristo a nossa paz. Mas nesse livro a
paz no revelada de maneira comum. Pelo contrrio, em Colossenses 3: 15 vemos
que a paz de Cristo o rbitro em nosso corao. Dizer simplesmente que Cristo
paz no requer muita excelncia de conhecimento concernente a Cristo. Entretanto,
conhecer que Cristo a paz que arbitra em nosso corao realmente requer a
excelncia do conhecimento com relao a Ele.
Em Filipenses 3, Paulo utiliza vrias expresses extraordinrias. Nesse
captulo, ele no diz que Cristo nossa alegria, paz ou descanso. Pelo contrrio, fala
de ganhar a Cristo e ser achado Nele; de conhecer a Cristo, o poder da Sua
ressurreio e a comunho dos Seus sofrimentos; e de ser conformado Sua morte.
Primeiro, precisamos ver todas essas questes. Em seguida, precisamos orar para
que o Senhor nos conceda graa a fim experiment-Lo.
Muitos cristos no conhecem o Cristo revelado em Colossenses e Filipenses.
Eles conhecem o Senhor Jesus como seu Salvador e Redentor e tambm como sua
alegria, paz e descanso. Mas ainda no chegaram a conhec-Lo como poro dos

santos; imagem de Deus, Primognito de toda a criao ou Primognito de entre os


mortos. Oh! como precisamos todos da excelncia do conhecimento de Cristo!
Conhecer Cristo em todos esses aspectos experiment-Lo e desfrut-Lo de
fato. Precisamos desfrutar a comunho dos sofrimentos de Cristo, a fim de que
sejamos conformados Sua morte e conheamos o poder de Sua ressurreio. Para
isso, precisamos esquecer as coisas que para trs ficam e avanar para as que esto
adiante (v. 13). Que todos esqueamos as coisas passadas e prossigamos para algo
mais elevado e mais profundo com relao a Cristo.
TER MAIS CONHECIMENTO A FIM DE TER MAIS EXPERINCIA
Nos versculos 7 a 11, Paulo eleva-nos cada vez mais. Esses versculos no esto
no mesmo nvel, mas so como os degraus ascendentes de uma escadaria. Cada
versculo eleva-nos cada vez mais, at que alcancemos o topo no versculo 11. Desejo
encorajar os santos a considerar os pontos nesses versculos, cuidadosa e
detalhadamente. precisamos ponder-los com muita orao e mesclar a leitura com
a orao, de tal modo que nosso conhecimento aumente cada vez mais. No
devemos ficar contentes com o mero conhecimento bsico das coisas espirituais.
Precisamos aprender o que a excelncia do conhecimento de Cristo e o que
considerar todas as coisas como refugo; o que ganhar a Cristo e ser achado Nele; o
que conhec-Lo, conhecer o poder da Sua ressurreio e a comunho dos Seus
sofrimentos. Precisamos tambm compreender o que significa ser conformados
morte de Cristo. Precisamos pedir ao Senhor que nos mostre todas essas coisas.
Precisamos perguntar-Lhe sobre cada assunto nesses versculos. Visto que so
questes profundas, no podemos entend-las de forma rpida ou facilmente. No
devemos ficar satisfeitos em ser cristos superficiais.
Filipenses no um escrito para o curso primrio; um livro da faculdade
da experincia espiritual. Assim, no devemos ficar contentes com um mero
conhecimento genrico desse livro. Pelo contrrio, precisamos estar familiarizados
com as expresses extraordinrias que Paulo utiliza nessa Epstola. Antes de ter a
experincia, devemos estar familiarizados com as expresses de Paulo. Isso nos
tirar da velhice e nos salvar de ser to comuns e genricos ao falar de Cristo. Que o
Senhor nos conceda misericrdia para ter mais conhecimento de Cristo a fim de ter
mais experincia Dele.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E DOIS
CONFORMADOS MORTE DE CRISTO PARA ALCANAR A
RESSURREIO EXTRAORDINRIA DE ENTRE OS MORTOS
Leitura Bblica: Fp 3:10b-11; Jo 6:57; 1Co 9:24-26; 2Tm 4:7-8; 1Ts 4:16; 1Co 15:52;
Hb 11:35; Ef 2:5-6; Rm 8:6, 11
A INFLUNCIA DAS CARACTERSTICAS NACIONAIS
fcil perceber que coisas materiais podem ser substitutos de Cristo ou podem
impedir-nos de desfrut-Lo. Mas no fcil perceber que coisas no-materiais, tais
como religio, filosofia e cultura podem tambm ser substitutos de Cristo. Atravs dos
anos, tenho conhecido vrias pessoas espirituais de diversas nacionalidades que
realmente buscam o Senhor. Entretanto, apesar de terem progredido espiritualmente
at certo ponto, raro algum deles viver fora de sua cultura nacional. Por exemplo,
entre todos os que, de fato, buscavam a Cristo na China, bem poucos viviam fora da
filosofia tica chinesa. Essa filosofia havia sido trabalhada neles. Por essa razo, nem
mesmo os melhores cristos estavam livres de sua influncia. Isso no quer dizer que
esses ensinamentos ticos estejam errados. Eles serviram para guardar as pessoas por
sculos. A questo que tais ensinamentos ticos so diferentes de Cristo. No o
desejo de Deus que vivamos de acordo com determinados ensinamentos ticos. A tica
no faz parte da nova criao. No provm de Cristo, do Esprito ou da vida de
ressurreio. Tudo o que provm de Cristo deve estar em ressurreio, deve estar na
nova criao e deve ser do Esprito.
O irmo Nee era uma pessoa que podia discernir entre tica e Cristo. Nunca
encontrei algum que soubesse mais distintamente a diferena entre Cristo e tica do
que ele. Certa vez ele teve comunho comigo com respeito diferena entre Cristo e a
tica desenvolvida segundo o ensinamento de Confcio. No entanto, muitos cristos
sequiosos entre os chineses no conseguem discernir isso. O problema no reside
apenas no fato de que eles no vivem fora de sua filosofia tica chinesa. Um problema
mais srio que eles no conhecem a diferena entre a tica filosfica chinesa e Cristo.
Com relao a isso, preocupo-me com muitos santos na restaurao do Senhor.
Embora estejam sob o ensinamento deste ministrio por anos, eles ainda no
obtiveram o discernimento adequado entre tica filosfica e Cristo. Alm do mais,
mesmo os que tm algum discernimento ainda podem inconsciente e
subconscientemente viver mais na esfera da tica do que em Cristo. Nossa tica pode
ser muito boa, todavia o viver tico no um viver na ressurreio. Ele no tem relao
alguma com Cristo, com o Esprito ou com a nova criao.
Posso testificar que, pela misericrdia do Senhor, consigo discernir entre Cristo e
tica. Cristo est totalmente apartado da tica chinesa. Ele nada tem a ver com a tica, e
a tica nada tem a ver com Ele. Mas, apesar de ter esse discernimento, no tenho a
certeza de que no viver dirio eu esteja totalmente fora da esfera da tica e totalmente

em Cristo. muito possvel que, ao menos at certo ponto, ainda esteja sob a influncia
de ensinamentos ticos. Somente quando eu estiver totalmente introduzido na
ressurreio e for arrebatado terei a certeza de estar totalmente em Cristo. No presente,
posso somente testificar que tenho o discernimento, e no que vivo fora da esfera da
tica e plenamente em Cristo. Sem dvida, ensinamentos ticos so muito bons, mas
no so Cristo. O primeiro passo para viver fora da tica e viver no prprio Cristo
desenvolver o discernimento entre tica e Cristo.
O que vale para os cristos chineses no tocante a tica, vale tambm para os
cristos de outras nacionalidades com relao sua cultura. Anos atrs fui hspede de
honra num lugar na Inglaterra conhecido pela espiritualidade dos cristos locais.
Enquanto estive ali, notei que os santos do lugar viviam muito de acordo com a
diplomacia britnica. Isso era especialmente vlido quanto aos presbteros, que eram
obedientes ao presbtero lder. Quando estavam com ele, eram amveis e polidos. Mas
de vez em quando falavam coisas negativas sobre ele. Embora esse lugar fosse a origem
de vrios livros sobre assuntos espirituais, os crentes ali, na verdade, no expressavam
muito a espiritualidade autntica. Em vez disso, viviam de acordo com seu estilo
diplomtico. No havia dvida de que amavam o Senhor. Mas, no viver dirio,
praticavam diplomacia em vez de viver em Cristo. Da mesma forma que a tica
filosfica chinesa foi talhada n carter do povo chins, a diplomacia britnica foi
forjada no ser daqueles santos na Inglaterra.
Utilizo essas ilustraes para salientar que, no importando quo seriamente os
crentes busquem o Senhor, eles ainda esto sob a influncia de suas caractersticas
nacionais. Vivem mais influenciados pela cultura do que por Cristo. Quando Paulo
disse que considerava todas as coisas como perda, ele no se referia apenas a coisas
materiais, mas tambm a coisas tais como religio, filosofia e cultura. Talvez tenhamos
o desejo de considerar as coisas materiais como perda para ganhar Cristo, mas
podemos no considerar como perda a cultura ou caractersticas nacionais. No entanto,
a religio, a cultura e as caractersticas nacionais estavam entre as coisas que Paulo
considerava como lixo, refugo, a fim de ganhar a Cristo e ser achado Nele. Essas coisas
podem ser muito boas, mas no esto em ressurreio e no esto na nova criao.
Alm disso, no provm de Cristo nem do Esprito.
A NECESSIDADE DA EXCELNCIA DO CONHECIMENTO DE CRISTO
Embora possamos amar muito o Senhor e diariamente gastar tempo para entrar
no Esprito pela orao, no viver efetivo podemos viver em coisas que no so Cristo.
Os santos chineses podem viver em sua tica e os ingleses, na sua diplomacia. Vivemos
dessa maneira automtica e espontaneamente. Como precisamos da viso da excelncia
de Cristo! Se tivermos a excelncia do conhecimento de Cristo, veremos que Ele
ultrapassa em muito s melhores caractersticas nacionais. Conheceremos que Cristo
bem superior a cada elemento de nossa cultura. Somente a excelncia do conhecimento
de Cristo nos livrar da influncia de todas as coisas que no so o prprio Cristo.
muito fcil apl0icar Cristo como nossa paz, alegria e descanso. Mas quando
consideramos aspectos mais elevados de Cristo, achamos que so bem mais difceis de
aplicar. Por exemplo, Cristo o mistrio da economia de Deus. Embora possamos
conhec-Lo como tal, no fcil aplic-Lo nesse aspecto no andar dirio. A lacuna entre
esse aspecto de Cristo e nosso viver dirio extremamente grande. Tambm achamos

difcil experimentar Cristo como o corpo, a realidade, de todas as coisas positivas. H


uma necessidade urgente de orar sobre isso.
Embora a luz brilhe claramente entre ns, parece haver muito pouco efeito no
viver dirio. Nas reunies, sob o brilho da luz, podemos ser impressionados com a
excelncia de Cristo, mas quando vamos para casa aps a reunio, somos os mesmos.
Precisamos orar desesperadamente para ver a .excelncia do conhecimento de Cristo.
Se tivermos tal conhecimento de maneira real e prtica, todos os elementos do viver
humano que no sejam o prprio Cristo sero mortificados. A excelncia do
conhecimento de Cristo anula a influncia das caractersticas nacionais e do
regionalismo. De acordo com a minha experincia, posso testificar que a excelncia do
conhecimento de Cristo aniquila todas as coisas boas que substituem Cristo no viver
dirio.
O PODER DA RESSURREIO DE CRISTO
Em 3:10 Paulo fala do poder da ressurreio de Cristo. O poder da ressurreio de
Cristo a Sua vida de ressurreio, que O ressuscitou de entre os mortos (Ef 1: 19-20).
A vida divina de Cristo inclui o elemento da ressurreio. Mesmo antes de ressuscitar,
Ele podia dizer a Marta: Eu sou a ressurreio e a vida (Jo 11 :25). A realidade da vida
de ressurreio de Cristo o Esprito. A ressurreio abstrata e misteriosa; ningum
pode defini-la. No entanto, podemos conhecer o Esprito como realidade da
ressurreio. O Esprito de Cristo a realidade da ressurreio de Cristo. Assim, onde o
Esprito de Cristo estiver, haver ressurreio. Pelo fato de esse Esprito estar agora em
ns, o poder da ressurreio de Cristo tambm est em ns.
No devemos ser afetados ou influenciados pelo conceito pentecostal de que, se
jejuarmos e orarmos por um tempo, repentinamente seremos revestidos com poder
espiritual. Segundo esse conceito, o poder divino de repente cai sobre os que o buscam
por meio de orao e jejum. Isso no est de acordo com a verdadeira maneira
espiritual revelada no Novo Testamento. De acordo com essa maneira, quando cremos
no Senhor Jesus, somos regenerados, e o Esprito dispensado a ns e torna-se em ns
o poder da ressurreio.
Podemos usar a semente de cravo para ilustrar a maneira como a vida de
ressurreio liberada. Embora uma semente de cravo seja muito pequena, ela contm
o poder de vida capaz de produzir um p de cravo. Uma vez que esse elemento de vida
j est na semente, no h necessidade de que algum poder externo seja acrescentado a:
ela. O que se requer que a semente caia na terra e morra. A semente deve passar pela
morte, ento sua casca ser rompida e a vida ser liberada, no do alto, mas do interior.
da semente.
A CONFORMIDADE COM A MORTE DE CRISTO
A ilustrao da semente de cravo est de acordo com a revelao do Novo
Testamento. Como pessoas regeneradas, temos a semente de Deus em ns. De acordo
com 1 Joo 3:9, a semente de Deus permanece em todos os que nasceram de Deus. Essa
semente contm a vida divina, e essa vida o poder de ressurreio. Para que a vida de
ressurreio seja liberada do interior da semente, a casca exterior da semente deve ser
rompida. Isso requer sofrimento.

Em 3:10 Paulo ainda fala da comunho dos sofrimentos de Cristo e de ser


conformado Sua morte. A comunho dos sofrimentos de Cristo a participao em
Seus sofrimentos. Por toda a vida, Cristo passou por um processo de quebrantamento, a
fim de que o poder de vida fosse liberado do Seu interior. Em particular, Ele foi partido
ao morrer na cruz. A semente de vida divina foi plantada em nosso ser. Agora ns
tambm precisamos ser quebrados para que o poder de vida no interior da semente seja
liberado. Se o nosso homem exterior for partido, a semente em ns ser capaz de
liberar seu poder de vida.
Por fim, esse processo de quebrantamento do homem exterior resultar na plena
conformao morte de Cristo. Dessa maneira a morte de Cristo torna-se um modelo,
ou padro, para o nosso quebrantamento. Ento, na vida diria seremos capazes de
aplicar Cristo a cada uma das nossas necessidades. Se precisamos de poder, Ele se
tornar poder para ns. Se precisamos de pacincia, Ele mesmo ser nossa pacincia.
Isso conhecer Cristo, experiment-Lo e desfrut-Lo.
Em 3:10 Paulo utiliza a expresso sendo feito conforme sua morte (VRC). Essa
expresso indica que Paulo desejava tomar a morte de Cristo como molde de sua vida.
A morte de Cristo um molde ao qual somos conformados, muito semelhante ao modo
como a massa colocada numa frma de bolo e conformada a ela. Paulo continuamente
vivia uma vida crucificada, uma vida sob a cruz, assim como Cristo o fez em Seu viver
humano. Por meio de tal vida, o poder da ressurreio experimentado e expresso. O
molde da morte de Cristo refere-se ao contnuo levar morte Sua vida humana para
viver pela vida de Deus (Jo 6:57). Nossa vida deve ser conformada a esse molde: morrer
para a vida humana a fim de viver a vida divina. Ser conformado morte de Cristo a
condio para conhec-Lo e experiment-Lo, conhecer o poder de Sua ressurreio e a
comunho de Seus sofrimentos.
No viver dirio devemos ser moldados conforme o molde da morte de Cristo. Se
permitirmos que as circunstncias ao redor nos pressionem, conformando-nos a esse
molde, a nossa vida diria ser moldada no padro da morte de Cristo. Esse era o
conceito de Paulo ao falar sobre ser conformado morte de Cristo.
VIVER A VIDA DIVINA POR MEIO DA VIDA HUMANA
Quando estava na terra, o Senhor Jesus teve um viver crucificado. Cristo tinha
duas vidas: a divina e a humana. Foi a vontade de Deus que o homem Jesus vivesse a
vida divina por meio de Sua vida humana. Deus no quis que Ele simplesmente tivesse
um viver humano. Pelo contrrio, era inteno de Deus que o Senhor Jesus vivesse a
vida divina pelo canal da vida humana.
Esse viver pode ser ilustrado por meio do que ocorre quando um ramo
enxertado numa rvore. O ramo enxertado no vive sua prpria vida; em vez disso, vive
a vida da rvore na qual foi enxertado. Isso significa que a vida da rvore flui atravs do
ramo nela enxertado.
Quando vivia na terra, o Senhor Jesus sempre levou a vida humana morte, de
maneira que a vida divina Nele se expressasse em Seu viver. Esse o modelo da morte
de Cristo. Aos olhos do homem, o Senhor Jesus foi crucificado no final de Seu
ministrio. Mas, aos olhos de Deus, Ele foi crucificado em toda Sua vida na terra. Isso
provado pelo fato de Ele ter sido batizado quando saiu a ministrar, como indcio de que
havia levado a Si mesmo morte. O fato de ter sido batizado por Joo indicava que Ele

vivia Sua vida humana sob o poder mortificador da cruz. Seu viver era tal que a vida
humana era crucificada para que a vida divina fosse vivida. Que viver maravilhoso o
Senhor Jesus teve!
Esse viver maravilhoso implica no padro da morte de Cristo. De acordo com esse
padro, Cristo continuamente levou morte Sua vida humana de tal maneira que Sua
vida divina flusse. Esse o molde da vida de Cristo e de Sua morte.
No h dvidas de que a vida humana do Senhor Jesus era excelente. No entanto,
mesmo tal vida foi levada morte a fim de liberar a vida divina. Por favor, preste
ateno ao fato de que a vida humana do Senhor no foi levada morte por ser errada
em algum aspecto; ela foi levada morte para que a vida divina pudesse ser vivida. Essa
foi a razo pela qual a vida humana do Senhor teve de ser rejeitada, quebrantada e
levada morte. O princpio deve ser o mesmo conosco. Como crentes em Cristo e
pessoas regeneradas pelo Esprito, temos tanto a vida humana como a divina. No
importa quo boa seja nossa vida humana, ela deve ser levada morte para que vida
divina se expresse em nosso vive.
Entretanto, a maioria dos cristos acha que somente os elementos negativos da
vida humana precisam ser levados morte. Pelo conceito deles, uma pessoa no
precisaria levar sua vida humana morte, se cada aspecto dela fosse bom. Esse
entendimento est incorreto. Cada aspecto da vida humana, seja bom ou mau, deve ser
levado morte para que a vida divina seja liberada. Isso significa que mesmo os
elementos da vida humana como tica chinesa e diplomacia inglesa devem ser levados
morte. Desde que algo pertena vida humana, ele deve ser levado morte a fim de
que a vida divina se expresse na vida humana. Diariamente precisamos viver tal vida
crucificada, uma vida na qual a vida humana sempre levada morte, para que haja
oportunidade de a vida divina em ns se expressar em nosso viver. Isso o que significa
ser conformado morte de Cristo.
No pense que um crente conformado morte de Cristo somente no martrio.
No; ser conformado morte de Cristo deve ser nossa experincia dia a dia. Enquanto
falamos com nosso cnjuge, com os pais, com os filhos ou com as pessoas ao redor no
trabalho ou na escola, devemos levar nossa vida natural morte e no viver de acordo
com ela. Se a levarmos morte, teremos a conscincia de que temos em ns outra vida,
a vida divina. Uma vez que nossa vida natural exterior levada morte, a vida divina
interior ser liberada. Ento, na experincia seremos conformados morte de Cristo.
UM PROBLEMA SRIO
A maioria dos cristos leva morte os aspectos negativos da vida natural, todavia
valorizall1 os aspectos bons e buscam preserv-los. Os integrantes de cada
nacionalidade valorizam suas prprias caractersticas e filosofia nacionais. Os chineses
podem orgulhar-se de sua tica filosfica, enquanto os americanos podem gabar-se de
sua franqueza e sinceridade. Dificilmente h cristos que estejam dispostos a deixar
suas caractersticas nacionais a fim de expressar a vida divina em seu viver. Embora
estejamos dispostos a levar muitas outras coisas morte, ns nos agarramos a essas
caractersticas nacionais como tesouro inestimvel. Se no as valorizamos
conscientemente, fazemo-lo inconscientemente. Como resultado, um elemento bsico
da nossa vida natural no levado morte. Esse elemento, ento, torna-se uma imensa
rocha, impedindo a liberao do poder da ressurreio de Cristo de nosso interior.

Valorizar parte da vida natural cria um srio problema com relao experincia
de Cristo. No estamos dispostos a levar morte determinada parte de nosso ser e
conform-la morte de Cristo. Assim, essa parte da vida natural permanece como
empecilho para a liberao da vida divina. Esse o motivo por que, aps anos de busca
e experincia do Senhor, podemos atingir um estgio em que nos encontramos
estagnados e incapazes de prosseguir. Nos primeiros estgios da vida crist, podemos
ter crescido muito rapidamente. Mas, devido permanncia da rocha da caracterstica
nacional, o crescimento em vida agora impedido. Muitos podem testificar que a
situao precisamente essa.
Alguns santos esto bloqueados por essa rocha h muito tempo. Ano aps ano
eles permanecem os mesmos. No tiveram nenhum progresso espiritual. A razo para
essa carncia que no levaram morte suas caractersticas nacionais e no as
consideraram como refugo. Esses santos podem estar dispostos a considerar qualquer
outra coisa como refugo, mas no as suas caractersticas nacionais. Alguns podem
proclamar que consideram todas as coisas como refugo, mas pelo menos essa nica
questo permanece, oculta neles. Que o Senhor nos ilumine e nos mostre nossa
deficincia e o motivo dela!
O motivo da nossa falta de progresso que no fomos conformados morte de
Cristo de maneira completa. Anos atrs, voc pode ter tido muito mais conformao
morte de Cristo do que hoje. Por no ter progredido nessa conformao, seu
crescimento em vida foi impedido e sua experincia do poder da ressurreio de Cristo
foi severamente limitado. Isso impede que voc tenha outras e mais elevadas
experincias de Cristo. Assim, em vez de falar de experincias atuais, voc tenta viver
nas experincias passadas e fala delas repetidas vezes.
PROCESSADOS EM RESSURREIO
No versculo 11 Paulo prossegue: Para, de algum modo, alcanar a ressurreio
dentre os mortos. Alcanar significa chegar a. Isso requer que corramos
triunfantemente a carreira para o prmio (1Co 9:24-26; 2Tm 4:7-8).
[O vocbulo ressurreio pode ser traduzido por ressurreio extraordinria.] A
ressurreio extraordinria dentre os mortos denota a ressurreio excelente,
extraordinria, que ser um prmio para os santos vencedores. Todos os crentes que
esto mortos em Cristo participaro da ressurreio dentre os mortos na volta do
Senhor (1Ts 4:16; 1Co 15:52). Mas os santos vencedores desfrutaro poro extra,
excelente, dessa ressurreio. Essa a superior ressurreio mencionada em Hebreus
11:35. A superior ressurreio no somente a primeira ressurreio (Ap 20:4-6), a
ressurreio da vida (10 5:28-29), mas tambm a ressurreio extraordinria, a
ressurreio na qual os vencedores do Senhor recebero o galardo do reino, que o
apstolo Paulo buscava.
Alcanar a ressurreio extraordinria significa que todo o nosso ser foi gradual e
continuamente ressuscitado. Deus primeiramente ressuscitou nosso esprito
amortecido (Ef 2:5-6). Em seguida, a partir do esprito, Ele passou a ressuscitar a nossa
alma (Rm 8:6) e o corpo mortal (Rm 8: 11), ' at que todo o nosso ser (esprito, alma e
corpo) seja completamente ressuscitado a partir do nosso velho ser por meio de Sua
vida e com a Sua vida. Esse um processo em vida pelo qual devemos passar, e uma
carreira para correr at que cheguemos ressurreio extraordinria como prmio.

Portanto, a ressurreio extraordinria deve ser o alvo e destino da vida crist.


Podemos alcanar esse alvo somente sendo conformados morte de Cristo, tendo um
viver crucificado. Na morte de Cristo somos processados em ressurreio, da velha
criao para a nova.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E TRS
GANHAR A CRISTO BUSCANDO-O
Leitura Bblica: Fp 3:12-14
I. AINDA NO PERFEITO, MAS PROSSEGUINDO
Em 3:7-11 Paulo nos d o caminho para experimentar Cristo. Nos versculos 12
a 14, ele aplica a si mesmo o que apresentado nos versculos 7 a 11. No versculo 12
ele diz:
No que j a tenha alcanado, ou que seja perfeito; mas vou prosseguindo,
para ver se poderei alcanar aquilo para o que fui tambm alcanado por Cristo
Jesus (IBB-Rev.). A palavra grega traduzida por perfeito tambm significa completo
ou maduro em vida. O que ele quer dizer que ainda estava a crescer, pois no se
considerava algum que alcanara a maturidade. Se ele precisava dizer que ainda
no a alcanara ou ainda no era perfeito, mesmo que tivesse muito crescimento em
vida e muita experincia de Cristo, quanto mais ns devemos ter tal atitude com
relao a ns mesmos!
No versculo 12 Paulo diz: Vou prosseguindo, para ver se poderei alcanar
aquilo para o que fui tambm alcanado por Cristo Jesus (IBB-Rev.). A palavra
grega traduzida por alcanar pode tambm ser traduzi da por ganhar, agarrar ou
conquistar. Pode at ser traduzida por apoderar-se. Para simplificar, nesta
mensagem usaremos a palavra ganhar. Paulo almejava ganhar aquilo para o que
tambm havia sido ganho por Cristo Jesus. Na poca de sua converso ele foi ganho
por Cristo. Cristo ganhou Paulo com a inteno de que Paulo O ganhasse.
Poucos cristos falam de sua converso da maneira como Paulo falava da dele.
Voc j ouviu algum dizer que, na poca em que se converteu, Cristo o ganhou para
que ele ganhasse a Cristo? Precisamos perceber que Cristo nos ganhou a fim de que
O ganhemos. Ento precisamos usar a expresso de Paulo para elevar nossa
conversa sobre converso. Cristo nos ganhou no apenas por causa do perdo,
redeno, salvao ou cu. Repito: Ele nos ganhou com o propsito definido de que
ns O ganhemos.
Voc percebe que foi ganho por Cristo? Na poca de sua converso, Cristo o
conquistou, apoderou-se de voc, agarrou-o. Quando se converteu a Cristo, Ele
tomou plena posse de voc. Agora impossvel escapar do Seu alcance. Ele sustm o
universo nas mos. Como voc espera escapar Dele? Ele muito paciente; no se
ofende nem se ira facilmente. Algumas vezes os cristos do a falsa impresso de que
o Senhor Jesus fica irado assim que eles fazem algo errado. Entretanto, o Senhor
pode suport-lo por longo tempo, sem ficar irado com voc. Ele no se preocupa com
suas tentativas de escapar Dele. Ele sabe que uma vez que voc foi ganho por Ele,
impossvel escapar.
Quando pela primeira vez invocamos o nome do Senhor Jesus para nossa
salvao, fomos fisgados por Ele. muito importante invoc-Lo, pois quando o

fazemos, somos ganhos por Ele. Uma vez que Ele nos ganhou, no h como escapar
Dele. Alguns tm testificado que tentaram fugir do Senhor por muitos anos, mas por
fim tiveram de voltar para Ele.
O Senhor tomou posse de ns de tal forma que podemos tomar posse Dele.
Esse foi Seu propsito em nos agarrar. Cristo quer que O ganhemos. O objetivo do
Senhor em Sua salvao apoderar-se de ns para que tomemos plena posse Dele.
Nem mesmo quando Paulo escreveu aos filipenses ele considerava que j tivesse
ganho a Cristo de maneira completa. Pelo contrrio, ele ainda buscava Cristo a fim
de ganh-Lo.
Em Filipenses 3 Paulo utiliza trs palavras gregas que so traduzi das por
ganhar, obter e conquistar. Os significados dessas trs palavras so muito prximos,
pois obter ganhar, e ganhar conquistar. A mais forte delas conquistar. Cristo
nos conquistou a fim de que O conquistemos. Ele nos ganhou para que O ganhemos.
Por conseguinte, a vida crist uma vida de ganhar a Cristo. Quanto voc tem ganho
de Cristo. Essa uma pergunta crucial. Ns crescemos em vida ganhando a Cristo.
Quanto temos ganho de Cristo quanto temos crescido com Cristo. Todos
precisamos ganhar a Cristo a fim de crescer em vida. O crescimento espiritual
medido pelo quanto temos ganho de Cristo.
Espero que os santos utilizem o versculo 12 para aprimorar seu vocabulrio
com respeito converso e salvao. De acordo com esse versculo, a converso
significa que Cristo ganha uma pessoa para que esta O ganhe. Ganhar a Cristo leva
toda a vida. Dia aps dia o nosso alvo deve ser ganh-Lo. Mesmo na priso, Paulo
buscava a Cristo a fim de ganh-Lo.
O uso da conjuno se no versculo 12 indica que ele no tinha certeza de seu
crescimento em vida. correto ter certeza da salvao, mas no do crescimento em
vida. Se tivermos a certeza de que crescemos em vida at um grau avanado,
provavelmente no teremos crescido at aquele estgio. Devemos unir-nos a Paulo e
dizer: Se poderei alcanar...
Nos versculos 13 e 14 Paulo prossegue: Irmos, quanto a mim, no julgo
hav-lo alcanado; mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que para trs
ficam e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo para o
prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus. Apesar de ter experimentado
e ganho a Cristo tremendamente, ele no considerava que O havia experimentado
plenamente ou ganho completamente. Por essa razo ainda avanava para o alvo:
ganhar a Cristo em plenitude.
No versculo 13 Paulo fala de esquecer as coisas que para trs ficam. A fim de
ganhar a Cristo em plenitude, Paulo no somente abandonou sua experincia no
judasmo, como tambm rejeitou permanecer em suas experincias anteriores de
Cristo e ser limitado por elas. Permanecer em nossas experincias passadas, no
importando quo reais tenham sido, so uma frustrao para ns quanto a buscar
mais a Cristo.
No versculo 13 Paulo diz-nos que avanava para as coisas que estavam diante
dele. Ele sabia que Cristo insondavelmente rico, que existe vasto territrio de Suas
riquezas a ser conquistado. Ele avanava para ganhar essas riquezas e desbravar
mais esse territrio.
Paulo prosseguia para o alvo a fim de ganhar o prmio. Cristo tanto o alvo
como o prmio. O alvo o desfrute e o ganho mais pleno de Cristo, e o prmio o

mais elevado desfrute de Cristo no reino milenar como recompensa para os


corredores vitoriosos da carreira do Novo Testamento. A fim de alcanar o alvo, para
obter o prmio, Paulo exercitava-se em esquecer as coisas que ficaram para trs e em
avanar para as que estavam adiante. Essa a maneira de ganhar a Cristo
buscando-O.
Muito embora Paulo fosse um santo maduro e um , apstolo muito experiente,
ele nos diz que ainda no o havia obtido e ainda no era perfeito. Ele no se
considerava algum que tivesse obtido o desfrute pleno de Cristo ou a plena
maturidade em vida. Ele, claro, havia obtido a salvao comum pela f comum
(1Tm 1: 14-16), mas ainda buscava a Cristo a fim de ganh-Lo. Alm do mais,
tambm buscava a Cristo a fim de ter a poro extra da ressurreio. A fim de ter
essa poro de ressurreio, chamada de ressurreio extraordinria, devemos
prosseguir, correr a carreira e terminar o nosso percurso triunfantemente.
Assim como Paulo, ns fomos regenerados, mas ainda no somos perfeitos, ou
maduros, em vida. Na poca da nossa converso, fomos ganhos por Cristo de tal
forma que podemos ganh-Lo. Agora, como aqueles que ainda no o obtiveram e
ainda no so perfeitos, buscamos a Cristo.
II. A MANEIRA DE BUSCAR
O primeiro aspecto da maneira de buscar a Cristo que no consideramos a
ns mesmos como se j o tivssemos alcanado. Alm disso, precisamos fazer uma
coisa: esquecer as coisas que para trs ficam e avanar para as que esto adiante.
O alvo para o qual prosseguimos o pleno desfrute de Cristo, e o prmio o
desfrute extra de Cristo. Creio que essa poro extra do desfrute de Cristo ser no
reino milenar. Ali os vencedores desfrutaro Cristo de maneira extraordinria. Esse
extraordinrio desfrute de Cristo corresponde ressurreio extraordinria no
versculo 11. Essa ressurreio extraordinria pode ser ilustrada pela experincia dos
formandos do ensino mdio. Na formatura, alguns alunos notveis desfrutaro uma
poro extra. Embora centenas de estudantes estejam se formando ao mesmo tempo,
somente poucos desfrutaro essa poro especial. De semelhante modo, todos os
crentes que morrerem antes da volta do Senhor ressuscitaro, mas alguns
desfrutaro uma ressurreio extraordinria, uma ressurreio notvel. Paulo
refere-se a isso como a ressurreio extraordinria dentre os mortos, um prmio
para os crentes que obtiverem xito na carreira do Novo Testamento.
Muitos cristos tm o conceito de que ao ressuscitar, quando o Senhor voltar,
no tero nenhum problema. Esse conceito est errado. A Bblia revela que todos os
incrdulos ressuscitaro. De acordo com Joo 5:28-29, h duas classes de
ressurreio: a primeira a ressurreio para a vida, e a segunda, para a condenao.
Todos os crentes que morreram sero ressuscitados para a vida, isto , para a
salvao. Entretanto, os incrdulos sero ressuscitados aps o milnio para a
condenao, para a perdio. Sob a luz do princpio de que h mais de um tipo de
ressurreio, no devemos dizer que, simplesmente porque uma pessoa ressuscitar,
ela no ter problemas. Tanto os crentes ressuscitados como os incrdulos
ressuscitados ainda podem deparar-se com um problema. Haver distino no
somente entre a ressurreio dos crentes e a dos incrdulos, mas at mesmo entre
cristos no tempo da ressurreio. Sim, todos ressuscitaremos. Mas muitos
participaro da ressurreio apenas de maneira comum; no desfrutaro a

ressurreio extraordinria. Sero como a maioria da turma de formandos da escola


secundria. Outros, entretanto, desfrutaro a poro extra da ressurreio. Sero
como os poucos graduandos que desfrutaro uma formatura notvel.
Alguns cristos podem no concordar com a interpretao de que o alvo e o
prmio em Filipenses 3: 14 estejam relacionados com o reino milenar. Mas, no
importando como interpretemos esse versculo, permanece o fato de que h um alvo
para alcanar e um prmio para ganhar. No insisto em minha interpretao desse
versculo, mas quero chamar sua ateno para o alvo e o prmio. A fim de alcanar o
alvo e ganhar o prmio, voc deve correr de modo adequado. Caso contrrio, no
alcanar o alvo e fracassar em receber o prmio.
No fique satisfeito com o fato de que, como crente, voc ressuscitar. Sim,
voc se formar na ressurreio, mas ser que receber a poro extra de
ressurreio? No se deixe influenciar pelo ensinamento popular entre os cristos,
hoje, de que todos os crentes sero reis no milnio. Os verdadeiros crentes esto
eternamente salvos. No entanto, nem todos estaro no mesmo nvel no que se refere
recompensa. A volta de Cristo ser a poca da recompensa. Se vamos receber ou
no um galardo da parte Dele depende de como corremos a carreira hoje.
III. O ALVO PARA OBTER O PREMIO DA SOBERANA VOCAO
Temos salientado que o alvo o desfrute e o ganho pleno de Cristo, e o prmio
ser o mais elevado desfrute de Cristo no reino milenar como recompensa para os
corredores vitoriosos da careira do Novo Testamento. Esse o prmio da soberana
vocao de Deus em Cristo Jesus. A palavra grega para soberana significa do alto. A
soberana vocao o chamamento de Deus procedente do alto, dos cus. uma
vocao celestial (Hb 3: 1), correspondente ptria celestial no versculo 20 de
Filipenses 3, e no terrena como a que foi dada aos filhos de Israel na carne. Essa
soberana vocao tomar posse de Cristo, enquanto a vocao terrena para os filhos
de Israel era tomar posse de uma terra fsica.
No recebemos uma vocao terrena, mas uma vocao elevada, celestial.
Deus nos chamou para ganhar a Cristo como nossa verdadeira terra. Em tipologia,
Deus chamou Israel com uma vocao terrena para ganhar a boa terra. Agora, Deus
nos chamou com uma vocao celestial para ganhar a Cristo.
Uma vez mais desejo enfatizar que precisamos tomar cuidado com
determinados fatos em 3:14. No importa como interpretemos a palavra de Paulo
com relao ao alvo e ao prmio, no podemos negar que ambos so fatos com
determinados pontos. Mesmo que no concorde com a interpretao de que o
prmio o desfrute mximo de Cristo no reino milenar, voc ainda precisa atentar
para o fato de que h um prmio para obter. Para receb-lo devemos alcanar o alvo,
e para alcanar o alvo devemos correr a carreira. Esses fatos so de suma
importncia.
Ao considerar esses fatos, precisamos aplic-los nossa situao conforme o
contexto de Filipenses 3. Nesse captulo, Paulo nos mostra a necessidade de ganhar
a Cristo. Cristo o alvo e tambm o prmio. No se distraia esforando-se por
entender apenas que tipo de prmio voc obter quando alcanar o alvo. O que
crucial perceber que, segundo a revelao divina, Deus estabeleceu Cristo como
seu alvo e prmio. Alm disso, Ele o chamou para prosseguir rumo ao alvo.
Alguns cristos podem argumentar que o prmio em 3: 14 no se refere ao

desfrute no reino milenar. Novamente digo, mesmo que discorde dessa


interpretao, voc no pode negar que Deus tem um prmio para ns. De acordo
com o contexto de Filipenses 3, tanto o alvo como o prmio so Cristo. Caso
contrrio, por que Paulo diria que Cristo o havia ganho para que ele ganhasse a
Cristo? No versculo 12 ele diz: Vou prosseguindo, para ver se poderei alcanar
aquilo para o que fui tambm alcanado por Cristo Jesus (IBB-Rev.). Ento nos
versculos 13 e 14 ele continua:
Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma coisa fao:
esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando para as que diante de
mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em
Cristo Jesus. Eu insisto que voc atente para o fato de que Deus estabeleceu um
alvo e preparou um prmio. Tambm insisto que atente para a necessidade de correr
uma boa carreira e buscar a Cristo, esquecendo as coisas que para trs ficam e
avanando para as que esto adiante. Creio que as coisas que esto adiante so as
coisas concernentes a Cristo e ao Seu Corpo, a igreja. Esqueamos as coisas passadas
e prestemos ateno para o futuro brilhante diante de ns, um futuro de ganhar a
Cristo e experiment-Lo ao mximo em Seu Corpo.
No devemos estar satisfeitos simplesmente com o conhecimento bblico, nem
mesmo com o conhecimento de Filipenses 3. Precisamos ter a verdadeira busca de
Cristo. A palavra grega para prosseguir pode ser traduzida por perseguir, ou buscar.
Antes de Paulo ser salvo, ele perseguia a Cristo de modo negativo. Depois de salvo,
ele buscou a Cristo a tal ponto que podemos at mesmo dizer que perseguiu, mas
num sentido muito positivo. Perseguir uma pessoa perturb-la e no deix-la em
paz. Antes de ser salvo, Paulo importunou a Cristo e no queria deix-Lo em paz,
perseguindo-O negativamente. Mas depois que foi salvo e ganho por Cristo, ele
ainda perseguia, mas positivamente, pois recusava-se a solt-Lo. Ns tambm
devemos perseguir a Cristo dessa maneira. Isso buscar a Cristo a fim de ganh-Lo.
No O solte; incomode-O, persiga-O, a fim de ganh-Lo. Perseguir a Cristo dessa
maneira exaustivo. Ao faz-lo, devemos esgotar-nos completamente. Todo o nosso
ser com toda a nossa fora deve ser consumido na busca de Cristo. Espero que
muitos entre ns sejam impressionados com a necessidade de prosseguir para Cristo
e encorajados a busc-Lo, at mesmo perseguindo-O. No O largue, mas procure-O,
busque-O, persiga-O dessa maneira positiva. Ento voc O ganhar.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E QUATRO
TER O MESMO PENSAMENTO E ANDAR SEGUNDO A MESMA REGRA
Leitura Bblica: Fp 3:13-16
Nesta mensagem vamos ater-nos principalmente ao captulo trs, versculos 15
e 16. No versculo 15 Paulo diz: Todos, pois, que somos perfeitos, tenhamos este
sentimento; e, se, porventura, pensais doutro modo, tambm isto Deus vos
esclarecer. A palavra grega traduzida por perfeitos tambm significa maduros.
Maturidade envolve estgios. Podemos ser maduros, mas !to totalmente. No
versculo 15, Paulo usa a expresso maduros em sentido relativo, o que significa
relativamente maduros, nem crianas nem completamente adultos. Portanto, faz-se
necessrio uma busca adicional, um crescimento adicional.
Quem maduro ainda precisa usar a mente para seguir a Cristo. Quando
escreveu o livro de Filipenses, Paulo estava maduro; entretanto ainda estava
crescendo. Isso confirma que mesmo a maturidade, ou o pleno crescimento, pode
ser relativa. Hoje nenhum de ns pode dizer que alcanou o alvo. Embora no
sejamos infantis e realmente maduros at certo grau, ainda no alcanamos o alvo.
ESSE PENSAMENTO
De acordo com o versculo 15, todos quantos somos maduros devemos ter este
sentimento. [O vocbulo sentimento, segundo o original, pensamento.] O enfoque
do livro de Filipenses lidar com a mente dos crentes, a parte lder da alma. Ele os
exorta a lutar unnimes pelo evangelho com uma s alma (1 :27), a pensar a mesma
coisa, a ser unidos de alma, a ter o mesmo parecer (2:2; 4:2, lit.), a ter o mesmo
pensamento que houve em Cristo Jesus (2:5), le ter essa mente, isto , uma mente
cujo enfoque . buscar a Cristo e ganhar pele plenamente. Quando nossa mente est
ocupada dessa maneira, temos a mesma mente, pensamos a mesma coisa, at temos
o mesmo parecer (esse o ganho mais pleno de Cristo), somos unidos na alma, de
mesmo nimo (2:20) e temos uma s alma.
A palavra de Paulo no versculo 15 implica que, sem esse pensamento,
podemos ser infantis. No ter esse pensamento sinal de que no somos maduros.
Ao considerar a situao entre os cristos hoje, vemos muita imaturidade. Poucos
crentes tm esse pensamento, o pensamento de buscar o desfrute mais pleno de
Cristo e ganhar Dele. Imagine como seria maravilhoso se todos os cristos sequiosos
tivessem o pensamento concentrado em buscar Cristo a fim de obter o desfrute mais
pleno e ganhar Dele. Se os cristos sequiosos fossem assim, a situao na terra seria
excelente e maravilhosa. No entanto, a situao entre eles hoje confusa e
complicada. A razo disso que no tm esse pensamento (lit.). Em vez de buscar
o nico alvo de Deus, eles buscam outros objetivos. Esses diferentes objetivos
causam problemas. Ns, na ,restaurao do Senhor, devemos ter um s alvo: buscar
a Cristo a fim de que tenhamos o desfrute mais pleno Dele e O ganhemos em

plenitude.
O NICO ALVO DE DEUS
Em 3:15 Paulo diz que se, porventura, pensais doutro modo, tambm isto
Deus vos esclarecer. [O verbo esclarecer, segundo o original, revelar, como na
IBB-Rev.] Seguir a Cristo deve ser nosso alvo. No devemos pensar doutro modo.
Deus quer sempre ajustar nosso pensamento para o Seu centro, revelando-nos a
necessidade de um pensamento centrado na busca de Cristo.
A palavra de Paulo no versculo 15 indica sua certeza de que havia apenas um
alvo. Por causa dessa certeza, ele podia dizer que se pensssemos de outro modo,
Deus tambm no-la revelaria. Ele no quis dizer que os cristos no tinham outros
objetivos. O que disse foi que Deus revelaria isso a eles.
Todos precisamos ver o nico alvo de Deus. Agradecemos ao Senhor pois,
atravs dos anos, o alvo de Deus tem-nos guardado de nos desviar. muito fcil
desviar-se na vida crist, pois h muitos fatores de distrao a rodear-nos. Se no
tivermos um alvo fixo, o nico alvo, o alvo estabelecido por Deus na eternidade, e
no nos agarrarmos a ele, seremos por fim distrados. A nica coisa que pode
manter-nos no caminho de Deus o Seu nico alvo: Cristo para nosso desfrute mais
elevado e ganho final e mximo. Se tomarmos esse alvo como nosso alvo final e
mximo, seremos preservados.
SOMENTE ISSO
Em 3: 16 Paulo prossegue: Mas, naquilo a que j chegamos, andemos segundo
a mesma regra e sintamos o mesmo (VRC). bem difcil traduzir a palavra grega
vertida por mas de modo definido. [Outras verses a traduzem por todavia.] Ela
pode tambm ser traduzida somente isto. uma palavra conclusiva para os
versculos anteriores, incumbindo-nos somente disto: andar segundo a mesma regra.
As palavras naquilo a que j chegamos modificam andemos.
ANDAR PELO PRINCPIO BSICO
No versculo 16 o verbo grego para andar stoicho, que significa andar
ordenadamente. Deriva-se de stecho, que significa alinhar-se em fileira regular,
marchar em formao militar, manter o passo, conformar-se a virtude e piedade.
Esse verbo tambm usado em Romanos 4:12; Glatas 5:25; 6:16. diferente do
verbo andar em Filipenses 3:17 e 18, que significa viver, conduzir-se, ocupar-se com,
andar ao lu, usado tambm em Romanos 6:4; 8:4; 13:13; 1 Corntios 3:3; Glatas
5:16; e Efsios 4: 1, 17. Por meio desse verbo o apstolo exorta-nos a andar e ordenar
nossa vida pela mesma regra, na mesma linha, na mesma trilha, nas mesmas
pegadas, naquilo a que j chegamos, no estgio a que j atingimos. Seja l qual for o
estgio que tenhamos atingido em nossa vida espiritual, temos todos de andar, como
fez o apstolo, segundo a mesma regra, na mesma trilha, isto , temos de seguir a
Cristo em direo meta a fim de O ganhar da forma mais plena como o prmio do
chamamento superior de Deus.
O verbo grego stoicho derivado do substantivo que significa elemento. No
temos em portugus uma palavra equivalente a ela. Em portugus podemos usar

elemento como substantivo, mas no como verbo. Uma verso inglesa adota a
traduo observar os elementos. Isso transmite muito do significado original;
entretanto, eu no gostaria de usar a palavra observar aqui. Talvez o vocbulo grego
devesse ser traduzido por andar segundo os princpios elementares, uma vez que o
significado que os princpios elementares tomam-se nosso andar. Entre os antigos
gregos havia, como h hoje,
sociedades ou organizaes que seguiam determinados princpios bsicos.
Existem tambm princpios bsicos, elementos bsicos, envolvidos quando se um
cristo. Esses elementos devem tomar-se o andar de um cristo. Esse foi o conceito
de Paulo ao usar essa palavra especfica para andar em Filipenses 3: 16.
Como enfatizamos, essa palavra tem origem na palavra que significa caminhar
em linha regular ou marchar em formao militar. Paulo utiliza esse termo em
Romanos 4:12, onde fala dos que andam nas pisadas da f que teve nosso pai
Abrao (IBB-Rev.). Andar nas pisadas da f de Abrao conformar-se sua f,
conformar-se a certa virtude ou piedade. Esse verbo grego muito rico em
significado.
GANHOS POR CRISTO PARA GANHAR A CRISTO
A idia principal de Paulo em 3: 16 que, como cristos, o princpio mais
importante da nossa vida crist deve ser o de seguir a Cristo. Seguir a Cristo,
portanto, deve ser o maior )2rinceio segundo o qual andamos. Paulo j havia
indicado isso no versculo 12, ao dizer que ele prosseguia para conquistar aquilo para
o que tambm fora conquistado por Cristo Jesus. De acordo com esse versculo, o
princpio da nossa converso e salvao que fomos ganhos por Cristo a fim de
ganh-Lo. Esse princpio deve tomar-se um elemento bsico e dominante em nosso
andar cristo.
Infelizmente, muitos cristos no seguem esse princpio governante. Em vez
de perseguir o alvo nico de Deus, eles buscam outras coisas. Por exemplo, os que
esto no movimento pentecostal ou carismtico buscam poder ou dons espirituais.
Eles perseguem o falar em lnguas, as curas ou as manifestaes de outros dons. Os
que buscam tais coisas no seguem o princpio bsico da vida crist de seguir a
Cristo para poder ganh-Lo.
Cristo no nos ganhou para que ganhemos dons, mas para que O ganhemos.
Em um de seus melhores hinos, A. B. Simpson diz: Antes era a bno, / Hoje o
Senhor (...) / Dons eu almejava, / Hoje, o Doador; / Cura eu buscava, / Hoje, ao
Senhor (Hinos, 253). Como esse hino indica, o princpio governante da vida crist
no so dons ou cura; o prprio Cristo. Ao perceber isso, A. B. Simpson tambm
publicou um panfleto sobre esse tema com o ttulo Ele mesmo.
O MESMO CAMINHO
crucial que vejamos que o princpio bsico e governante da vida crist que
ganhemos a Cristo. Todos os que somos maduros, andemos segundo essa regra, esse
princpio elementar. Talvez caminho seja uma palavra melhor que regra no
versculo 16. Se utilizarmos essa palavra, o versculo ficar andemos segundo o
mesmo caminho. Esse entendimento tambm se baseia nos diversos significados da
palavra grega: caminhar em linha, marchar em formao militar, manter o passo,

conformar-se a virtude e piedade. O fato de Paulo ter usado essa palavra grega
indica que devemos andar pelo mesmo caminho segundo o princpio elementar.
DIVERSAS EXPRESSES EXTRAORDINRIAS
Em 3:7-16 Paulo utiliza muitos termos e expresses incomuns. No versculo 7
ele diz o que, para mim, era lucro, e fala de ter considerado isso como perda por
causa de Cristo. Em nenhum outro livro ele utiliza esses termos. No versculo 8 ele
fala da excelncia do conhecimento de Cristo Jesus (VRC), expresso nova e
extraordinria. Nesse versculo ele diz que considera certas coisas como refugo para
ganhar a Cristo. O termo refugo e a expresso ganhar a Cristo tambm so
incomuns. No versculo 9 tambm fala sobre ser achado nele e no 10 sobre
conhecer a Cristo, o poder da Sua ressurreio e a comunho dos Seus sofrimentos.
O versculo 10 tambm utiliza a extraordinria expresso sendo feito conforme a
sua morte (VRC). No 11 encontramos um termo nico para ressurreio: A
ressurreio extraordinria dentre os mortos (lit.). As expresses nicas no
versculo 12 incluem no que eu o tenha j recebido, tenha j obtido a perfeio,
prossigo, conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado. No versculo 13
Paulo diz: Esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando para as que
diante de mim esto, e no 14, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana
vocao de Deus em Cristo Jesus. As expresses nesses versculos so tambm
novas e at mesmo extraordinrias. No versculo 15 Paulo declara: Todos quantos
somos maduros, tenhamos esse pensamento (lit.). A frase esse pensamento
nica. Voc pode encontrar tal expresso em alguma outra epstola de Paulo? Com a
frase, esse pensamento, Paulo quer dizer um pensamento concentrado em
perseguir Cristo, uma mente centralizada em desfrut-Lo e ganh-Lo. No versculo
15 Paulo depois fala sobre pensar doutro modo, e no 16 usa a frase somente isso
(lit.). Ambos so termos novos utilizados aqui pela primeira vez.
PERSEGUIR A CRISTO
Como j salientamos, no versculo 16 Paulo fala de andar segundo a mesma
regra. Tambm vimos que a palavra grega para andar nesse versculo significa andar
segundo os princpios elementares. O princpio governante da nossa vida crist deve
ser o de buscar o desfrute e a experincia de Cristo. Esse princpio nos preservar na
unidade adequada. No passado dissemos que a base autntica da unidade
guarda-nos na verdadeira unidade. Isso verdade, e continuamos a proclamar esse
ensinamento hoje. No entanto, a base da unidade nica pode ser considerada uma
questo exterior. Juntamente com isso, precisamos de algo interior para nos
governar e preservar na unidade. Essa questo interior o que Paulo descreve como
esse pensamento; tambm o nico caminho para nosso andar cristo. Tanto o
nico pensamento como o nico caminho relacionam-se a prosseguir para Cristo.
Prosseguir para Cristo de modo a experiment-Lo e desfrut-Lo deve ser o princpio
bsico e elementar de nossa vida crist.
Que maravilhoso seria se todos os cristos tivessem esse pensamento e
andassem nesse caminho! O motivo para a confuso e as divises entre os cristos
hoje que muito poucos esto dispostos a andar segundo esse princpio bsico. Em
Filipenses Paulo no lidou com o problema da igreja. Seu encargo era ressaltar a

nossa necessidade de seguir a Cristo. Acredito que, enquanto escrevia essa epstola,
ele esgotou o vocabulrio de que dispunha para expressar seu encargo acerca do
andar cristo. Como cristos, precisamos andar numa rota e articular: a rota, o
caminho, de seguir a Cristo. Devemos preocupar-nos com somente isso, com essa
nica coisa, no com muitas doutrinas e prticas diferentes. Hoje, todavia, os
cristos esto distrados com coisas como profecia, cobrir a cabea, lavar os ps, o
modo de batizar e o tipo de gua utilizado, o tipo de po usado na mesa do Senhor, e
at mesmo o tamanho do clice usado para o vinho ou suco de uva. Que pobreza! Se,
em contraste, virmos que Deus estabeleceu-nos um alvo e preparou-nos um prmio,
e se tivermos o pensamento de seguir a Cristo, o mundo se voltar ao Senhor, e Ele
ter um caminho para voltar logo. O cristianismo atual no tem impacto, poder e
autoridade, porque foi cortado em pedaos e est envolto em confuso. Qual o
remdio para essa situao degradada? O remdio, encontrado na restaurao do
Senhor, consiste simplesmente em seguir nosso maravilhoso Cristo. Se todos
dispusssemos nossa mente, ou pensamento, para seguir a Cristo, no haveria
problemas.
Somente Cristo pode capacitar os crentes de vrias nacionalidades e culturas a
ser, de fato, um. Sigamos a Cristo a tal ponto que estejamos dispostos a considerar
como perda at mesmo nossa filosofia e caractersticas nacionais por causa Dele.
No devemos permitir que essas coisas fiquem como rochas ocultas em ns,
ocupando o lugar que pertence a Cristo. Como j dissemos, nossas caractersticas
nacionais so utilizadas pelo inimigo, Satans, como substitutos de Cristo. O inimigo
as utiliza para impedir que Cristo tenha terreno adequado em nosso ser. Que o
Senhor tenha misericrdia de ns, para que tenhamos o pensamento de seguir
plenamente a Cristo e andar segundo o princpio elementar da vida crist! Esse
princpio que sigamos a Cristo, esquecendo-nos das coisas que para trs ficam e
avanando para o alvo estabelecido por Deus a fim de obter o prmio que Ele nos
preparou.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E CINCO
AGUARDAR A CRISTO COM VISTAS TRANSFIGURAO DO NOSSO
CORPO
Leitura Bblica: Fp 3:17-21
Para uma compreenso adequada de Filipenses 3:17-21, precisamos conhecer o
pensamento bsico de Paulo nesses versculos. Isso requer experincia e discernimento.
O PENSAMENTO BSICO DE PAULO
Nos captulos um e dois a inteno do autor era estabelecer comunicao,
comunho, entre ele e os crentes em Filipos para compartilhar sua experincia de
Cristo, de tal modo que fossem encorajados a ter participao plena em seu desfrute de
Cristo. No incio do captulo trs, Paulo muda de nfase. Embora seja bastante difcil
delinear o seu pensamento nesse captulo, meu encargo nesta mensagem considerar o
seu conceito bsico ali.
Se lermos esse captulo cuidadosamente, veremos que Paulo refere-se a dois
grupos de pessoas que exerciam forte influncia na regio mediterrnea. O primeiro
grupo eram os judaizantes, os religiosos judeus, zelosos da sua religio tradicional. No
versculo 2 Paulo refere-se a eles como ces, maus obreiros e falsa circunciso. O
segundo grupo consistia nos que seguiam a filosofia epicurista 5 , que promovia a
indulgncia no prazer de comer e beber e a auto-satisfao nas outras coisas, tudo o que
contrrio cruz de Cristo (vs. 18-19). Pelo versculo 2 vemos que os judaizantes
causavam dano aos crentes filipenses. Pelo versculo 18 vemos que os que seguiam a
prtica dos epicuristas tambm causavam dano a eles. O primeiro grupo era de origem
judaica; o segundo, de origem gentia. O pensamento bsico qe Paulo nesse captulo
relaciona-se a esses dois grupos. Como veremos, ao falar dos judaizantes, ele lida com a
alma, especialmente com a mente, mas ao falar dos epicuristas, ele lida com o corpo.
Os judaizantes no promoviam o desfrute das coisas materiais. Pelo contrrio,
fomentavam zelosamente a filosofia religiosa particular deles. Tanto a religio como a
filosofia envolvem a mente. Na sua maioria, as pessoas religiosas e as filosficas no se
ocupam com coisas materiais. Elas no se permitem ser indulgentes em coisas como
comer e beber. Pelo contrrio, podem at mesmo restringir-se nessas questes. Como j
salientamos, as coisas a que Paulo se refere nos versculos 3 a 7 no so materiais, mas
coisas relacionadas com religio, filosofia e cultura, que tm muito a ver com a mente.
Os crentes em Filipos haviam sido salvos e regenerados no esprito, mas ainda
5

Epicurismo: Doutrina de Epicuro, filsofo materialista grego (341-270 a.C.) ( ... ) caracterizada, na
fsica, pelo atomismo, e na moral, pela identificao do bem soberano com prazer ( ... ) 2.
Sensualidade, luxria. 3. Sade do corpo e sossego do esprito (Dic. Aurlio). (N. T.)

havia necessidade de que cuidassem da alma e do corpo de modo adequado. Enquanto


Paulo escrevia o captulo trs, no seu ntimo havia a inteno de dar certas instrues
aos crentes filipenses com relao a como lidar com a alma e o corpo. Portanto,
primeiramente falou dos judaizantes a fim de edificar os filipenses na questo de lidar
com a alma. Em seguida referiu-se aos epicuristas para instruir os crentes na questo
do cuidado com o corpo.
A TRANSFORMAO E A RENOVAO DA MENTE
Se quisermos lidar com a alma, precisamos considerar como refugo todas as
questes religiosas, as coisas filosficas e os elementos culturais. Os principais
ingredientes da religio, filosofia e cultura so coisas que atraem pessoas que usam
muito a mente. Isso significa que a religio, a filosofia e a cultura esto intimamente
relacionadas com a alma e o mundo psicolgico.
No passado falamos muito sobre transformao. Temos at um hino sobre isso
(Hinos, 350). Entretanto, ainda possvel que muitos no percebam que a
transformao envolve a renovao da mente. De acordo com Romanos 12:2, a
renovao da mente um aspecto bsico da transformao. A transformao da alma
depende em grande parte da renovao da mente. Se a mente no for renovada, a alma,
permanecer inalterada.
Dizer que a mente est renovada significa que ocorreu uma mudana na maneira
de pensar. Muitos crentes ainda esto cheios de pensamentos religiosos, filosficos e
culturais, as mesmas coisas mencionadas por Paulo em 3:7-8. Essas questes esto
relacionadas com o mundo psicolgico, o mundo da alma. Muitos tambm so tomados
por um modo natural de pensar. Esses santos podem ser bons, mas permanecem os
mesmos na alma hoje como eram h muitos anos. A razo principal da falta de
transformao uma imensa pedra, a pedra da caracterstica nacional, ocupando a
alma, tomando o lugar que pertence a Cristo. Em nosso caso especfico, a caracterstica
nacional ocupa nossa alma. Nossa alma foi tomada por essa pedra.
A NECESSIDADE DE CIRURGIA NA ALMA
Podemos comparar tambm a caracterstica nacional que nos ocupa a alma a um
tumor que Cresce no estmago de urna pessoa at que reste pouco espao. Em nosso
estmago psicolgico cresceu um tumor que ocupou quase todo o espao que deveria
ser reservado para Cristo. Por isso nosso ser interior no pode conter muito alimento
espiritual nem funcionar normalmente. Os crentes de cada pas, e at mesmo das vrias
regies de um pas, tm um tumor caracterstico. Esse tumor cresce especialmente na
mente natural. Ele cresceu ~anto que se tornou parte da nossa constituio.
Pelos anos de experincia posso testificar que, sem exceo, todos os crentes tm
esse tumor no estmago psicolgico. A nica diferena entre ns no que se refere a esse
tumor o tamanho. Somente o mais habilidoso Cirurgio, o prprio Senhor Jesus,
capaz de remover o tumor oculto em ns.
Em 3:1-16 Paulo lida com esse tumor; ele opera em nossa alma, especialmente no
pensamento. Quando seu nome ainda era Saulo de Tarso, ele possua um grande tumor
na alma que influenciou seus pensamentos acerca da religio, lei, circunciso e tradio
judaicas. Mas um dia o Senhor Jesus, o maior Cirurgio, operou-o, e um enorme tumor

foi removido de sua mente. Entretanto, no que se refere maioria de ns, essa cirurgia
ainda no ocorreu. O tumor ainda se encontra em nossa alma.
Por vrios anos fui incomodado interiormente por urna questo para a qual no
conseguia encontrar resposta. Por que cristos que, de fato, amam o Senhor e O
buscam sinceramente passam anos e anos sem crescer em vida? Embora leiam a Bblia
fielmente, eles no vem nada. Agora tenho pelo menos parte da resposta. A falta de
crescimento em vida e carncia de revelao ao ler a Palavra so causadas por um
tumor em seu estmago psicolgico. Estando ciente da gravidade disso, tenho o
encargo de enfatizar vrias vezes que em 3:7-8 Paulo no se refere a coisas materiais,
mas religiosas, filosficas e culturais, em particular aos pensamentos, conceitos e idias
que ocupam a alma. Visto que tais coisas crescem em ns como um tumor, temos a
necessidade desesperada de cirurgia. Precisamos de um tratamento completo na alma,
especialmente na mente.
Em 3: 15 Paulo diz: Portanto, todos quantos somos maduros, tenhamos esse
pensamento (lit.). Se quisermos ter esse pensamento, devemos ter uma mente sem
tumor, uma mente cheia de Cristo e ocupada com o buscar a Cristo, ganh-Lo e
desfrut-Lo. A fim de ter tal mente, devemos ser operados pelo Senhor e ter nosso
tumor psicolgico removido. Oh! que o Senhor nos mostre como precisamos de tal
mente!
O CORPO FSICO E SEU DESFRUTE
Depois de lidar com a alma em 3: 1-16, Paulo passa a lidar com o corpo em 3: 17 21. Esses cinco versculos falam do desfrute fsico, especialmente o praticado pelos
epicuristas. Como os que buscam a Cristo de fato, precisamos de uma cirurgia para
eliminar os pensamentos religiosos e filosficos, e tambm de um tratamento adequado
quanto ao corpo. No versculo 19 Paulo fala daqueles cujo deus o ventre, mas nos
versculos 20 e 21 ele diz que aguardamos o Senhor Jesus Cristo o qual transformar o
nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da sua glria. Nesses versculos ele
lida com o corpo fsico e seu desfrute. No devemos pensar que ele lida somente com a
alma e deixa o corpo livre para se indulgenciar em suas paixes. Ao lidar com a alma ele
no toca em coisas fsicas. Ao lidar com o corpo, ele toca nessas questes.
Uma vez mais desejo salientar que, depois da sua comunho com os crentes nos
captulos um e dois, Paulo lhes d instrues no captulo trs a respeito de como lidar
com a alma e o corpo. Para lidar com a alma, tinham de considerar como refugo todas
as coisas religiosas, filosficas e culturais, e no valoriz-las. Nada que seja religioso
deve ser valorizado. Nada que seja filosfico pode comparar-se a Cristo, e nenhum
elemento cultural deve ser permitido como substituto para Ele. Devemos condenar
todas as coisas religiosas, filosficas e culturais e consider-las refugo a fim de ganhar a
Cristo na alma e ser enchi do Dele na alma, especialmente na mente. Essa a maneira
de lidar com a alma.
Voltando questo do desfrute fsico, Paulo diz no versculo 17: Irmos, sede
imitadores meus e observai os que andam segundo o modelo que tendes em ns. O
modelo aqui no se refere ao que Paulo citou nos versculos anteriores. Pelo contrrio,
o modelo deixado pelos que lidam com o corpo de maneira adequada. Como sabemos
que o versculo 17 no se refere s coisas da alma, mas s do corpo? Pelo fato de que o
versculo 18 comea com a palavra pois, indicando que esse versculo explicao do

17. O versculo 18 diz: Pois muitos andam entre ns, dos quais, repetidas vezes, eu vos
dizia e, agora, vos digo, at chorando, que so inimigos da cruz de Cristo. Eles eram
inimigos da cruz de Cristo, que ps fim indulgncia das paixes do corpo.
Como dissemos, os epicuristas davam-se indulgncia no desfrute de comer e
beber. Paulo se refere a isso no versculo 19, que diz: O destino deles a perdio, o
deus deles o ventre, e a glria deles est na sua infmia; visto que s se preocupam
com as coisas terrenas. Esses so. os que adoram o ventre e servem ao estmago; o
ventre deles o seu deus.
Ao incentivar o desfrute do comer e beber, os epicuristas estavam mais
preocupados com a indulgncia fsica do que com tica ou moralidade. Hoje, muitos
tomam o caminho dos epicuristas para se indulgenciar em prazeres fsicos. Nos fins de
semana alguns se entregam tanto aos esportes e prazeres fsicos que se esquecem do
resto. Sobre os epicuristas Paulo tambm diz que eles s se preocupam com as coisas
terrenas. Com coisas terrenas ele quer dizer coisas fsicas, coisas materiais, questes
de comer e beber.
De acordo com Colossenses, Paulo no concordava com o ascetismo, com a
prtica de lidar severamente com o corpo. Tampouco concordava com a indulgncia
epicurista no desfrute fsico. Precisamos de coisas tais como comida e vestimenta. Sem
elas no podemos viver. No entanto, no devemos indulgenciar-nos nessas coisas.
Em 4:11 Paulo diz: Aprendi a viver contente em toda e qualquer situao. A
palavra grega traduzi da por contente um termo estico, que indica uma prtica
oposta dos epicuristas. O estoicismo6 ensinava que uma pessoa deve estar contente
em todas as circunstncias, no buscando nem desfrute nem sofrimento. Paulo utilizou
essa expresso ao testificar que aprendera o segredo de estar contente. Em princpio,
ns cristos no concordamos nem com os epicuristas nem com os ascetas. Em certo
sentido, podemos posicionar-nos com os esticos.
Enquanto Paulo escrevia aos filipenses, bem no seu ntimo havia a percepo de
que tanto os judaizantes como os epicuristas eram causa de dano para a vida da igreja.
Havia o perigo de que os crentes fossem desviados pelos epicuristas para a indulgncia
do desfrute fsico. Como dissemos, ele escreveu Filipenses 3 para ajudar os crentes a
lidar com a alma e com o corpo. Hoje, precisamos dessa palavra de instruo. Com
relao alma, no devemos apegar-nos s coisas religiosas, filosficas e culturais. Pelo
contrrio, temos de estar dispostos a que o tumor da caracterstica nacional seja
removido. Permitamos que o Cirurgio celestial opere nossa alma e a livre de qualquer
tumor. E crucial que Ele lide com ela dessa forma. Com relao ao corpo, precisamos
comer adequadamente e ser nutridos a fim de ter vida longa para a expresso do
Senhor. Mas devemos evitar a indulgncia ou o desfrute excessivo das coisas fsicas.
No devemos praticar o epicurismo. Precisamos de vestes, casa e transporte. Mas no
devemos indulgenciar-nos nessas coisas. Por um lado, devemos rejeitar os judaizantes;
por outro, devemos tambm evitar os epicuristas. Nessas questes devemos seguir a
6

Esloicismo: Designao comum s doutrinas dos filsofos gregos Zeno de Ccio (340-264) e seus
seguidores Cleanto (sc. III a.Ci), Crisipo (280-208) e os romanos Epicteto (c.55-c.135) e Marco Aurlio
(121-180), caracterizadas sobretudo pela considerao do problema moral, constituindo a ataraxia
(apatia) o ideal do sbio. 2. Austeridade de carter; rigidez moral. 3. Impassibilidade em face da dor ou
do infortnio (Dic. Aurlio). (N. T.)

Paulo e imitar a ele e aos que o seguiam.


PTRIA NOS CUS
Em Filipenses 3:20 Paulo prossegue: Pois a nossa ptria est nos cus, de onde
tambm aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo. A palavra grega traduzida por
ptria pode tambm ser traduzida por comunidade ou cidadania. Nossa vida nacional
no est em nenhum pas terreno; est nos cus. Nossa verdadeira ptria, nossa
verdadeira comunidade, est nos cus. s vezes, quando viajo, as pessoas me
perguntam de onde vim. Embora tenha de dizer-lhes que venho da China, prefiro dizer
que venho dos cus e que minha ptria est nos cus.
Por nossa ptria estar nos cus, no devemos estar ocupados com coisas terrenas,
com as coisas fsicas necessrias nossa existncia. No devemos dar tanto valor s
coisas materiais. Isso no significa, claro, que no devemos ter comida, vestes, casa e
transporte adequados. Definitivamente precisamos dessas coisas. Mas tudo que v
alm da necessidade, entra na categoria da indulgncia. Tal indulgncia deve ser
condenada. Se amamos as coisas terrenas necessrias ao viver humano, isso indicao
de que no valorizamos nossa cidadania celestial. Que todos nos lembremos que nossa
ptria est nos cus e somos um povo celestial peregrinando na terra. Se tivermos
comida, vestes, casa e transporte para viver, devemos estar contentes. No vamos
indulgenciar-nos em qualquer coisa terrena, material.
A TRANSFIGURAO DO CORPO
Aguardamos ansiosamente, dos cus, um Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual
transformar o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da sua glria,
segundo a eficcia do poder que ele tem de at subordinar a si todas as coisas. A
transfigurao do nosso corpo ser a consumao mxima da salvao de Deus. Em Sua
salvao, Deus primeiro regenerou nosso esprito (10 3:6), hoje transforma nossa alma
(Rm 12:2), e, na consumao, transfigurar nosso corpo, fazendo-nos semelhantes a
Cristo em todas as trs partes do nosso ser.
No versculo 21 Paulo refere-se ao nosso corpo como o nosso corpo de
humilhao. Isso descreve nosso corpo natural, feito do p da terra (Gn 2:7) e
danificado pelo pecado, fraqueza, doena e morte (Rm 6:6; 7:24; 8: 11). Mas um dia
ser transfigurado e conformado ao corpo da glria de Cristo. O corpo da glria de
Cristo o Seu corpo ressurreto, saturado da glria de Deus (Lc 24:26), que transcende a
corrupo e a morte (Rm 6:9).
No importa como nos alimentemos e nos vistamos ou que tipo de automvel
usemos, ou o tipo de casa em que moremos, o corpo ainda um corpo de humilhao.
Voc aguardamos que Cristo volte, a fim de que sejamos introduzidos na consumao
final e mxima da salvao de Deus: a transfigurao do nosso corpo.
Voc pode permitir que ele repouse na melhor e mais cara cama, no obstante
ainda um corpo de humilhao. Entretanto, no devemos odi-lo nem desprez-lo. Se

desprezarmos o corpo, praticaremos o ascetismo7. Num sentido muito real, devemos


amar nosso corpo por causa do Senhor. Precisamos cuidar dele sem permitir-lhe
indulgenciar-se. Um dia, o Senhor Jesus vir e transfigurar o corpo de humilhao e o
conformar ao corpo da Sua glria.
No versculo 21 Paulo diz que a transfigurao do corpo de humilhao
segundo a eficcia do poder que ele tem de at subordinar a si todas as coisas. A
transfigurao do nosso corpo por meio do grande poder que sujeita todas as coisas
ao Senhor (Ef 1:19-22). Esse o supremo poder em todo o universo.
Creio que agora podemos entender o pensamento bsico de Paulo em Filipenses 3.
Nesse captulo, ele nos instrui em ambos os aspectos: lidar com a alma e cuidar do
corpo. Para lidar com a alma, devemos considerar como perda todas as coisas religiosas,
filosficas e culturais para que Cristo ocupe todo o nosso ser e O ganhemos ao mximo.
Para lidar com o corpo, devemos cuidar da necessidade fsica, mas no nos indulgenciar
no excessivo prazer fsico. Nosso objetivo deve ser o de cuidar do corpo de maneira
adequada para que seja saudvel a fim de expressar o Senhor. Mas nossa inteno no
deve ser a de glorificar o corpo por meio do excessivo desfrute das coisas fsicas. Ele
no deve ser glorificado dessa forma, antes deve ser glorificado na volta do Senhor.
Nesse tempo, Ele transfigurar nosso corpo de humilhao. Assim, aguardamos que
Cristo volte, a fim de que sejamos introduzidos na consumao final e mxima da
salvao de Deus: a transfigurao do nosso corpo.
Enquanto aguardamos a volta do Senhor, devemos cuidar das necessidades
fsicas sem indulgenciar-nos nas coisas materiais. Ao mesmo tempo, devemos lidar com
a alma, considerando como perda todas as coisas religiosas, filosficas e culturais, de
tal forma que ela seja transformada totalmente. Dia a dia, passamos pelo processo de
transformao na alma, enquanto aguardamos o Senhor vir transfigurar-nos o corpo, e
desse modo introduzir-nos na consumao final e mxima da salvao de Deus.

Ascetismo: Doutrina de pensamento ou de f que considera a ascese, isto , a disciplina e


autocontrole estritos do corpo e do esprito, um caminho imprescindvel em direo a Deus, verdade
ou virtude (Dic. Houaiss). (N. T.)

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E SEIS
PENSAR A MESMA COISA E ALEGRAR-SE NO SENHOR
Leitura Bblica: Fp 4: 1-4
Ao ler a Bblia no devemos presumir nada. No devemos . tomar uma sentena,
ou mesmo uma frase ou palavra sem questionar, imaginando que a entendemos. Se
fazemos suposies quando lemos a Bblia, vamos enganar a ns mesmos. Na minha
leitura da Palavra sempre me esforo por no supor nada. Em particular, presto
ateno s coisas que so bem enigmticas. Antes de prosseguir para 4: 1-4, gostaria de
salientar alguns dos elementos enigmticos em 3:7-16.
ALGUNS ENIGMAS EM FILIPENSES 3
No versculo 7 Paulo diz: Mas o que, para mim, era lucro, isto considerei perda
por causa de Cristo. Que Paulo quer dizer com lucro e perda? Alm disso, no original
grego, lucro est no plural. Por que ele fala de lucros no plural e perda no singular?
No versculo 8 Paulo continua: Sim, deveras considero tudo como perda, por
causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor: por amor do qual,
perdi todas as coisas e as considero como refugo, para ganhar a Cristo. O uso da
palavra sublimidade [que algumas verses traduzem por excelncia] enigmtico. Que
ele quis dizer com essa palavra? E que a sublimidade do conhecimento de Cristo? Ao
ler esse versculo, muitos pensam em conhecimento sublime em vez de sublimidade do
conhecimento. Existe grande diferena, entretanto, entre conhecimento sublime e
sublimidade do conhecimento. Nesse versculo Paulo tambm fala de sofrer perda e
considerar certas coisas como refugo. Por que usa a palavra refugo? Por que no diz:
Eu as considerei como nada? Alm disso, qual a diferena entre perda e refugo?
No versculo 9 Paulo diz: E ser achado nele. Que significa ser achado em Cristo?
Por que no diz conhecido em Cristo ou visto em Cristo? Por que usa a palavra
achado?
O versculo 10 diz: Para o conhecer, e o poder da sua ressurreio e a comunho
dos seus sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte. J enfatizamos que
conhecer a Cristo significa experiment-Lo e desfrut-Lo. Por que Paulo no usa
desfrutar ou experimentar aqui? Precisamos tambm dar maior ateno expresso o
poder da sua ressurreio. No acredito que j tenhamos unia definio adequada
disso. Devemos tambm indagar sobre a comunho dos seus sofrimentos. A que isso se
refere? Alguns podem dizer que a comunho dos sofrimentos de Cristo denota a nossa
participao nesses sofrimentos. Mas, que Paulo pretendeu dizer aqui com a palavra
comunho? E por que ele usa a palavra conformar-se? Precisamos estudar
cuidadosamente a palavra de Paulo sobre ser conformado morte de Cristo , resolver
o enigma suscitado por essa expresso.
No versculo 11 Paulo continua: Para de algum modo alcanar a ressurreio

extraordinria dentre os mortos (lit.). O uso do termo ressurreio extraordinria


enigmtico. Mesmo as palavras para de algum modo requer cuidadosa considerao.
No versculo 12 Paulo diz: No que eu o tenha j recebido ou tenha j obtido a
perfeio; mas prossigo para conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por
Cristo Jesus. Por que Paulo usa a palavra recebido em vez de ganho? Alm disso, que
quis dizer com conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo
Jesus? Todas essas questes so enigmticas.
Nos versculos 13 e 14 ele ainda diz: Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo
alcanado; mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que para trs ficam e
avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da
soberana vocao de Deus em Cristo Jesus. Que Paulo quis dizer CoI1l a palavra
julgo? Tambm precisamos perguntar como possvel esquecer as coisas que para trs
ficam. Parece que conseguimos esquecer as coisas somente quando no queremos
esquec-las. Mas quando tentamos esquecer algo, a que nos lembramos disso. Como
ento vamos entender a palavra de Paulo sobre esquecer? Podemos esquecer nossas
caractersticas nacionais, visto que esto conosco aonde quer que vamos? A expresso
de Paulo avanando tambm singular e digna de exame mais acurado. Que significa
avanar para as coisas que esto adiante? Precisamos tambm ponderar sobre o alvo e
o prmio no versculo 14, no presumindo que tenhamos um entendimento completo
desses dois itens. Precisamos tambm considerar a palavra de Paulo sobre
chamamento para o alto (lit.). Por que ele no fala do chamamento do alto ou do
chamamento dos cus? Por que diz que o chamamento de Deus para o alto em Cristo
Jesus? Por que no diz que em Jesus Cristo? Em outras palavras, por que pe o ttulo
Cristo antes do nome Jesus? Certamente a ordem significativa e expressiva. Alm
disso, por que no fala do chamamento para o alto por Deus, e, sim, de Deus? Alguns
podem dizer que simplesmente questo de expresso idiomtica. Mas isso no
soluciona o enigma. No grego, Paulo poderia ter dito isso de ambas as maneiras. Deve
haver uma razo de ele ter dito de Deus aqui, e no por Deus. Se, ao ler a Bblia,
fizermos perguntas tais como essas, aprenderemos a no supor as coisas. Enquanto
lemos a Palavra, precisamos perceber quo pouco a entendemos de fato.
O versculo 15 continua: Todos, pois, que somos perfeitos, tenhamos este
sentimento; e, se, porventura, pensais doutro modo, tambm isto Deus vos esclarecer.
[O termo perfeitos tambm pode ser traduzido por maduros, ou crescidos.] Por que
Paulo usa o termo maduros ou crescidos? Essa expresso representa vida, pois
qualquer coisa que cresce e amadurece deve ser viva. Embora tenhamos algum
entendimento da expresso maduros ou crescidos, ela ainda bem enigmtica.
No versculo 15, [a expresso esse sentimento pode ser traduzida por esse
pensamento.] Que Paulo quer dizer com esse pensamento e com pensar de outro
modo? Essas palavras simples carregam importantes conceitos.
Finalmente, no versculo 16 Paulo diz: Mas, naquilo a que j chegamos, andemos
segundo a mesma regra (VRC). Qual o significado de mas e de naquilo a que j
chegamos? Nesse versculo, quase toda expresso um enigma.
A Bblia a palavra de Deus; o sopro divino, o sopro do prprio Deus. Por isso
no devemos l-la da maneira que lemos um jornal ou revista. Pelo contrrio, no
devemos fazer nenhuma conjectura, mas indagar, buscar sinceramente o significado
das palavras, frases e sentenas da Bblia. Se prestarmos ateno a todos os itens

enigmticos em 3:7-16, receberemos mais riquezas espirituais.


DOIS ENFOQUES
Nos primeiros dois captulos de Filipenses vemos a comunho, o trfego
espiritual, entre o apstolo e os crentes. Como j ressaltamos, o terceiro captulo
ocupa-se com dois enfoques: o cuidado com a alma e o cuidado com o corpo. De acordo
com Filipenses 3, lidar com a alma de modo adequado considerar como perda, at
mesmo como refugo, todas as coisas religiosas, filosficas e culturais. Podemos no
perceber que essas coisas tm sido trabalhadas em nossa alma. Ela no somente est
cheia desses elementos, como tambm constituda deles. Essas coisas podem ser teis
para a sociedade, mas so danosas para a vida crist. So pedras em nosso ser a ocupar
o espao que pertence a Cristo. Embora tenha recebido a Cristo, voc pode confin-Lo
no seu esprito e no Lhe permitir espalhar-se at a alma. Na sua alma pode no haver
espao para Cristo. Ela pode estar cheia de coisas da religio, filosofia e cultura, e em
particular das caractersticas nacionais. Tanto no 'oriente como no ocidente, tenho visto
que cada santo tem essas coisas constitudas na alma. Mas Paulo foi resgatado
considerando-as como refugo. Ele j no queria valorizar nada da religio, filosofia ou
cultura. A fim de ganhar a Cristo, ele era absoluto em considerar as outras coisas como
refugo.
Como mencionamos antes, em Filipenses 3 Paulo fala do corpo e da alma. Ele
chama a ateno dos crentes para que no tenham prazer excessivo nas coisas fsicas.
CONCLUSO
Depois de escrever o captulo trs, o encargo de Paulo foi liberado. Portanto, o
captulo quatro serve de concluso. Nessa concluso, ele no acrescenta nenhum ponto
principal. O contedo do captulo quatro est relacionado com o que ele j havia escrito
e uma confirmao daqueles pontos. Alm disso, os itens no captulo quatro
funcionam como exortao para os crentes.
Filipenses 4: 1 diz: Portanto, meus irmos, amados e mui saudosos, minha
alegria e coroa, sim, amados, permanecei, deste modo, firmes no Senhor. A palavra
portanto indica que o que se segue uma concluso.
Aqui, Paulo refere-se aos irmos como amados e mui saudosos, sua alegria e
coroa. Essas palavras indicam que ele estava cheio de emoo, de sentimento. Ele usa
a palavra amados duas vezes. Depois de se referir aos crentes como seus amados, ele
novamente se dirige a eles como amados. Os crentes eram sua alegria interior e coroa
exteriormente. A alegria interna e coroa uma manifestao externa. Nesse versculo
Paulo diz que os crentes eram tanto sua alegria interior como glria exterior.
Em 4: 1 Paulo exorta os crentes a permanecer, desse modo, firmes no Senhor. A
expresso permanecei, deste modo significa permanecer de maneira particular, da
maneira apresentada nos captulos anteriores. Nesse versculo ele insistia em que os
crentes em Filipos permanecessem no caminho que lhes havia mostrado.
PENSAR A MESMA COISA
No versculo 2 Paulo continua: Rogo a Evdia e rogo a Sntique pensem

concordemente, no Senhor. Esse versculo indica que essas duas irms discordavam
uma da outra. Elas no eram de mesmo parecer. Portanto, houve a exortao para que
lutassem juntas, como uma s alma, pelo evangelho (1 :27), que fossem unidas de alma,
pensando a mesma coisa (2:2), e que tivessem o mesmo pensamento para seguir aps
Cristo (3:14-15).
De acordo com o versculo 3, elas eram irms muito boas, e foram teis a Paulo.
Ele se refere a elas como as que juntas se esforaram comigo no evangelho, tambm
com Clemente e com os demais cooperadores meus, cujos nomes se encontram no livro
da vida. A palavra grega traduzida por esforar-se um termo atltico; significa
laborar conjuntamente, lutar juntos para, combater na companhia de, como um time
de atletas. Essas irms foram de ajuda para Paulo e os outros cooperadores,
combatendo juntamente com eles no evangelho. Entretanto, mesmo essas irms
precisavam de ajuda para estar em unidade, para pensar a mesma coisa no Senhor. De
acordo com os versculos anteriores, pensar concordemente relaciona-se a seguir a
Cristo a fim de ganh-Lo e desfrut-Lo em plenitude. Evdia e Sntique no seguiam a
Cristo ao extremo. Qualquer pessoa que estiver tentada a discordar, deve atentar
palavra de Paulo a essas Irms acerca e pensar concordemente.
VERDADEIRO COMPANHEIRO DE JUGO
Em 4:3 Paulo usa o termo companheiro de jugo. Nos tempos antigos os
fazendeiros utilizavam dois bois para puxar um arado. O termo companheiro de jugo,
portanto, refere-se a ser jungido a outro para suportar uma incumbncia comum. Ao
escrever aos filipenses, Paulo procurava um verdadeiro companheiro de jugo (VRC),
algum que carregasse o mesmo encargo que ele, sob o mesmo jugo. Se no buscamos a
Cristo ao mximo, ainda no fomos jungidos Pelo contrrio, ainda estamos muito livres
em nosso pensar. Se, de fato, estivermos jungidos, pensaremos a mesma coisa que
Paulo. Quem no estivesse jungido a Paulo no teria sido capaz de ajud-lo juntamente
com Evdia e Sntique. Paulo estava preocupado em ajudar essas irms a pensar
concordemente: seguir aps Cristo para ganh-Lo e experiment-Lo. Mas, por estar
numa priso romana bem distante de Filipos, ele precisava de algum ali em Filipos
que estivesse jungido a ele a fim de carregar essa incumbncia. Ele esperava que entre
os santos em Filipos houvesse pelo menos urna pessoa que fosse como ele em seguir a
Cristo. Por estar jungido, Paulo no tinha liberdade de pensamento ou conceito. Sua
mente fora jungida para pensar urna nica coisa.
A qualquer preo e por todos os meios, Paulo desejava seguir a Cristo ao mximo.
Esse era o seu pensamento. Portanto, sua mentalidade havia sido absolutamente
jungida por Cristo. Fora de Cristo, ele no tinha liberdade de pensar em nada. Sua
mente havia sido totalmente jungida por Cristo, em Cristo e a Cristo. Enquanto escrevia
aos filipenses, ele procurava pelo menos um irmo que pudesse cooperar com ele para
ajudar as duas irms discordantes a pensar a mesma coisa. Essa foi urna palavra muito
prtica para concluir essa Epstola.
Ao falar sobre o verdadeiro companheiro de jugo (VRC), parece que Paulo dizia:
Eu vos escrevi esta epstola, mas no tenho certeza de que ela cumprir totalmente sua
funo. Preciso de algum entre vs que esteja, de fato, jungido sob o mesmo
pensamento para buscar a Cristo. Ele ser capaz de ajudar essas irms a pensar a
mesma coisa. Qualquer irmo que deseje ajud-las deve primeiro estar jungido sob o

mesmo parecer que eu. Ter esse pensamento (lit.) e pensar a mesma coisa ser
verdadeiro companheiro de jugo.
Hoje h tambm a necessidade de um verdadeiro companheiro de jugo. O
ministrio do Senhor odiado e rejeitado por muitos. Voc pode aceit-lo e at am-lo,
mas amar o ministrio urna coisa, e estar jungido sob o mesmo parecer para seguir a
Cristo outra. Todos precisamos estar jungidos tendo esse pensamento.
Considerando a palavra de Paulo sobre o verdadeiro companheiro de jugo,
devemos lembrar-nos de no ler a Bblia de maneira superficial e no presumir coisa
alguma. A expresso de Paulo, verdadeiro companheiro de jugo, pode parecer
insignificante; na verdade extremamente importante, pois est relacionada com a sua
incumbncia aos crentes filipenses de ter esse pensamento, pensar a mesma coisa, at
mesmo pensar urna nica coisa. Depois de transmitir essa incumbncia, ele menciona
as duas irms que discordavam entre si. Ento passa a instar algum a laborar junto
com ele corno verdadeiro companheiro de jugo para auxiliar Evdia e Sntique a pensar
a mesma coisa, a deixar sua discrdia e colocar a mente na busca de Cristo.
A IMPORTNCIA DE ALEGRAR-SE NO SENHOR
Em 4:4 Paulo diz: Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: alegrai-vos.
Quer discordassem ou no, todos deviam alegrar-se. Os que no queriam alegrar-se
estavam errados, mas os que podiam alegrar-se estavam certos. No creio, entretanto,
que os que discordam entre si possam alegrar-se muito. Segundo a palavra de Paulo
aqui, devemos alegrar-nos no Senhor sempre. Essa alegria concede-nos a fora para a
unidade citada nos versculos 2 e 3. Para que Evdia e Sntique pensassem a mesma
coisa, era necessrio que .aprendessem a alegrar-se. Alegrar-se no Senhor tambm o
segredo de ter as excelentes caractersticas citadas nos versculos 5 a 9. Se queremos ter
as virtudes encontradas nesses versculos, precisamos alegrar-nos no Senhor.
Alegrar-se no Senhor muito importante.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E SETE
AS CARACTERSTICAS EXCELENTES DA VIDA CRIST (1)
Leitura Bblica: Fp 4:5-9
Ao ler o livro de Filipenses importante descobrir quais so os fatores bsicos
que motivaram Paulo a escrev-lo, No captulo trs, os fatores motivadores so a
necessidade de lidar com a alma e com o corpo. Vimos que Paulo referiu-se a dois
grupos de pessoas, os judaizantes e os epicuristas, ao dar instrues aos santos no
tocante a como lidar com a alma e com o corpo. Agora, ao chegar em 4:5-9,
encontramos oito caractersticas excelentes. Precisamos perguntar por que nesse
ponto de seus escritos Paulo menciona essas caractersticas.
O captulo quatro uma concluso. Enquanto a compunha, Paulo ainda estava
motivado pelos fatores que o levaram a escrever os primeiros trs captulos. Ele
ainda considerava questes tais como pensar a mesma coisa seguindo a Cristo e
alegrar-se no Senhor a fim de desfrutar as riquezas de Cristo. Nos primeiros trs
captulos de Filipenses ele se refere realidade interior da experincia de Cristo, mas
no d ilustraes da expresso exterior dessa realidade. Se desfrutarmos e
experimentarmos Cristo, teremos certa realidade interior. Tai realidade
invariavelmente resulta numa expresso exterior. Em 4:5-9 encontramos uma
expresso plena dessa realidade interior, uma expresso plena de uma vida que vive
Cristo.
Em 1:21 Paulo declara: Para mim, o viver Cristo. Essa declarao um
testemunho da realidade interior de Paulo. Mas qual a expresso real de uma vida
que vive Cristo? a encontrada nas virtudes citadas em 4:5-9. No mesmo princpio,
no captulo dois, Paulo apresenta Cristo como nosso modelo. Suponha que tomemos
o Cristo crucificado e exaltado corno nosso modelo. 2ual ser a expresso de uma.
vida que vive de acordo com esse modelo? A expresso encontra-se em 4:5-9. O
mesmo verdade com relao palavra de Paulo no captulo trs a respeito de
considerar todas as coisas como perda, at mesmo refugo, a fim de ganhar a Cristo.
Que tipo de expresso haver na vida de algum se ele condenar a filosofia, rejeitar a
cultura e renunciar religio, considerando-a como refugo a fim de ganhar a Cristo?
Que tipo de vida ele viver, e qual ser a expresso prtica dessa vida? Uma vez mais
queremos salientar que a expresso vista em 4:5-9.
Embora Filipenses seja um livro curto, os fatores que motivaram sua escrita
so ricos e profundos. Nestas mensagens temos procurado escavar as profundezas
de Filipenses e trazer esses fatores luz. Esse tambm nosso propsito ao
considerar o captulo quatro. Qual foi o fator que, motivou Paulo a escrever esse
captulo conclusivo da maneira que o fez? Por que logo depois de falar sobre
alegrar-se no Senhor Ele ainda fala de moderao e ansiedade? Por que cita certas
virtudes, e por que entre elas no inclui coisas como santidade, vitria e pacincia?
O fator bsico em Paulo que o motivava a escrever essa concluso era a necessidade

de mostrar a expresso da vida que vive Cristo, que toma Cristo como padro, que
considera todas as coisas religiosas, filosficas e culturais como refugo, e desfruta
Cristo corno
tudo. Com tal motivao, Paulo comps o captulo quatro corno concluso
dessa epstola.
O ttulo desta mensagem : As Caractersticas Excelentes da Vida Crist. Mas
ela poderia ser intitulada: A Expresso de uma Vida que Vive Cristo. O ltimo
ttulo mais profundo e mais inescrutvel que o primeiro. Esse trecho de Filipenses
apresenta a expresso de uma vida que vive Cristo: uma vida que torna Cristo como
modelo e considera todas as coisas corno refugo para ganhar mais de Cristo.
I. MODERAO
O primeiro aspecto da expresso de uma vida que vive Cristo a moderao.
Filipenses 4:5 diz: Seja a vossa moderao conhecida de todos os homens. Mais
tarde veremos que o segundo aspecto a ausncia de ansiedade. Numa vida que vive
Cristo h moderao, porm, nenhuma ansiedade, nenhuma preocupao. Paulo
considera a moderao e a ausncia de ansiedade como os dois primeiros aspectos
da expresso de uma vida que vive Cristo.
Uma vida que vive Cristo calma, tranqila, pacfica e quieta. Uma vida de
distrbio, pelo contrrio, uma vida que vive Satans. Moderao o elemento mais
importante de uma vida tranqila. Moderao racionalidade e considerao no
trato com os outros. Ter moderao lidar com as pessoas sem o rigor do direito
legal. Se quisermos ter uma vida calma, devemos ter moderao.
Moderao inclui pacincia e tolerncia, mas vai alm delas. Se tiver
moderao, voc no discutir com os outros, no brigar, nem contender com eles.
Voc pode ter muito a falar, mas ter pacincia e tolerncia ao lidar com os outros e
no dir nada em resposta a provocao ou irritao.
Suponha que algumas irms vivam juntas. A irm mais preciosa ser a mais
moderada. Quando as dificuldades surgirem, ela ficar calma e quieta. Mesmo que
as outras a ofendam, ela no revidar. Irms que carecem de moderao, entretanto,
podem reagir facilmente ao ser ofendidas. No viver delas no h calma,
tranqilidade ou moderao. Urna vida crist apropriada calma. Viver tal vida
significa no discutir com as pessoas nem brigar com elas.
A moderao contrria rivalidade e vanglria, duas coisas negativas
mencionadas por Paulo. Moderao tambm oposta a murmuraes e
arrazoamentos. Alguns santos so dados a buscar rivalidade e vanglria, enquanto
outros so dados a murmuraes e arrazoamentos. Sempre que tivermos rivalidade,
vanglria, murmuraes e arrazoamentos, no haver calma, tranqilidade nem
moderao.
Tenho aprendido, pela experincia, que o primeiro aspecto de urna vida que
vive Cristo a tranqilidade. Se vivermos Cristo, no discutiremos com os outros.
Saberemos qual o momento certo de falar at mesmo urna palavra calma. Mesmo
urna declarao calma feita no momento errado pode contribuir para haver
discusso. Se voc revidar to logo algum o ofenda, sua palavra no ser de
moderao. Se algum est irado com voc, melhor no dizer nada. Exercite a
moderao e espere pelo momento certo para proferir urna palavra calma. E
especialmente importante que os casais pratiquem isso. Se o marido ou a mulher

briguento, seja cuidadoso na maneira de falar. Ser sbio at mesmo no invocar o


Senhor em voz alta e, Tal invocar pode causar problemas. Em vez de falar alto,
acalme-se, invoque o Senhor interiormente e espere at que a situao fique
tranqila, antes de dizer algo.
fcil falar isso, mas bem difcil pratic-la. Viver dessa maneira requer graa.
Quando a esposa de um irmo est irada com ele, muito fcil ele ficar alterado. Ele
pode ficar irado, e suas emoes podem fervilhar. Nessa hora extremamente difcil
acalmar-se e ficar tranqilo. Para isso, precisamos da graa do Senhor. Ser
moderado nesse tipo de situao requer muita graa. Se exercitarmos ficar calmos
pela graa do Senhor, a atmosfera, por fim, tornar-se- tranqila. Ento vir o
momento adequado para falar com serenidade.
Tenho buscado entender por que, depois de falar de questes to profundas
nos primeiros trs captulos, Paulo diz em 4:5: Seja a vossa moderao conhecida
de todos os homens. Comparada com o que ele j disse, moderao parece ser
secundria. Entretanto, de maneira muito prtica, moderao um teste para ver se
vivemos ou no a Cristo.
Em 4:5 Paulo tambm diz: Perto est o Senhor. Muitos leitores de Filipenses
tornam isso em referncia vinda do Senhor. Eu no diria que isso no se refira de
modo algum vinda do Senhor; no entanto, no creio que essa seja a principal
referncia aqui. Antes, a principal referncia a presena do Senhor conosco. O
Senhor est perto; Ele est conosco. Quando O vi vemos, tornando-O corno nosso
modelo e considerando todas as coisas corno perda para ganh-Lo, sentimos que Ele
est presente conosco. Ele est perto tanto no espao como no tempo. No espao,
est perto de ns, pronto a ajudar-nos; no tempo, est prximo, vindo logo. Urna vez
que o Senhor est perto, que necessidade h de nos incomodar e ficar alterados?
Quando vivemos Cristo, sabendo que Ele est perto, devemos deixar que os
outros conheam nossa moderao, nossa tolerncia. Novamente digo, esse o
primeiro aspecto da expresso de urna vida que vive Cristo. Esteja certo de que
sempre que viver Cristo, voc demonstrar tal moderao, tal atitude moderada e
tranqila., Mas quando contende em rivalidade por vanglria ou quando murmura
ou arrazoa, voc no tem essa moderao. Essa falta de moderao prova que voc
no est vivendo Cristo. O primeiro teste para ver se vivemos Cristo expressar ou
no moderao.
Paulo no tinha inteno de ser como Confcio, ao nos ensinar a ser pacientes
e suportar dificuldades. O que o motivou a escrever esses versculos foi o desejo de
mostrar a expresso de uma vida que vive Cristo. Assim, em 4:5-9 vemos o quadro
de uma vida que vive Cristo. Se estamos vi vendo Cristo, devemos deixar que outros
conheam nossa moderao. Eles devem ver que somos calmos, tranqilos e
moderados, e nada pode perturbar nossa calma interior. No entanto, quando no
estamos calmos, certamente no estamos em Cristo. Ento, na experincia, o Senhor
no est perto. Em vez de calmos, podemos ter ansiedade, que destri a
tranqilidade e nos leva a perder a paz interior. Sempre que perdemos a
tranqilidade, somos incapazes de viver Cristo. No possvel brigar ou discutir com
os outros e ao mesmo tempo viver Cristo. Viver Cristo requer absoluta tranqilidade,
absoluta calma.
II. SEM ANSIEDADE

Em 4:6 Paulo prossegue: No andeis ansiosos de coisa alguma. Sempre que


ouvimos ms notcias, ficamos preocupados e camos em ansiedade. A ansiedade
arruna o viver Cristo. Em vez de ficar ansiosos, em tudo devemos tornar conhecidas
diante de Deus as nossas peties, pela orao e splica com aes de graa. Ento, a
paz de Deus guardar o nosso corao e mente em Cristo Jesus (v. 7). A paz de Deus
nos salva da preocupao e ansiedade. A palavra de Paulo aqui prova que a nossa
interpretao desses versculos, segundo a experincia, est correta. Estar livre de
ansiedade visa a nos 'manter calmos e tranqilos.
No versculo 6 Paulo exorta-nos: Em tudo, porm, sejam conhecidas, diante
de Deus, as vossas peties, pela orao pela splica, com aes de graas. As
palavras em tudo referem-se s vrias coisas que nos acontecem dia a dia. Sob a
bno do Senhor, muitas coisas positivas ocorrem, e ouvimos boas notcias. No
entanto, tambm experimentamos coisas negativas e ouvimos ms notcias. No
obstante, em tudo, pela orao e pela' splica com aes de graas, devemos tornar
conhecidas diante de Deus as nossas peties. A orao algo geral com a essncia
de adorao e comunho; a splica especial para necessidades especficas. Note
que Paulo diz com aes de graas, e no e aes de graas. Isso indica que tanto a
orao como a splica devem ser acompanhadas de aes de graas ao Senhor.
Pode parecer fcil entender a palavra de Paulo: Sejam conhecidas, diante de
Deus, as vossas peties. Mas no devemos fazer suposies sobre essa palavra.
Despendi um tempo considervel estudando a frase diante de Deus. Ela tambm
pode ser traduzida por na presena de Deus. A preposio grega prs, muitas vezes
traduzida por com (Jo 1:1; Mc 9:19; 2 Co 5:8; 1 Co 16:6; 1 Jo 1:2). Ela denota
movimento em direo a, no sentido de unio e comunho viva. Portanto, a nfase
de diante de Deus aqui est na comunho com Deus. Devemos fazer conhecidas
nossas peties diante de Deus em tal comunho, em tal unio. Isso requer que
oremos para contatar a Deus.
Em nossa orao a Deus deve haver a essncia da adorao e comunho, e
tambm peties por necessidades especficas. Mesmo que no tenhamos
necessidades especficas, ainda precisamos de um tempo de orao dia aps dia para
adorar o Senhor e ter comunho com Ele. Enquanto O adoramos e temos comunho
com Ele em orao, desfrutamos e praticamos a unio orgnica com Ele.
A conseqncia, o resultado, de praticar a unio orgnica com o Senhor que a
paz de Deus guarda o nosso corao e mente em Cristo Jesus (v. 7). A paz de Deus ,
na verdade, Deus como paz (v. 9) infundido em ns pela nossa comunho com Ele
mediante a orao. Tal paz o contrapeso de problemas e o antdoto da ansiedade
(Jo 16:33).
Ms notcias ou situaes difceis podem gerar preocupao ou ansiedade.
Encontramos o antdoto para essa ansiedade quando oramos, praticamos a
comunho com Deus e desfrutamos a unio orgnica. Ento, espontaneamente, at
mesmo sem o perceber, a paz de Deus transfundida em nosso ser interior.Essa paz
em ns torna-se o contrapeso de problemas e o antdoto da ansiedade. Sabemos pela
experincia que, pela orao, recebemos esse antdoto da ansiedade quando a paz de
Deus infundida em ns. Ter tal paz como contrapeso para os problemas no
significa que os problemas desaparecero. Eles permanecem, mas temos um
contrapeso. Alm disso, o veneno da ansiedade ainda est em ns, mas temos um
antdoto: a paz de Deus transfundida em nosso ser, por meio da comunho com Ele

em orao. Quando O desfrutamos como nossa paz, ficamos calmos interiormente.


No versculo 7 Paulo diz que a paz de Deus guardar nosso corao e mente em
Cristo Jesus. O verbo grego para guardar tambm pode ser traduzido por montar
guarda. 2.-Deus da paz patrulha ou monta guarda diante do nosso corao e mente
em Cristo. O corao a fonte, e a mente, ou os pensamentos, o resultado. A paz de
Deus guarda tanto o corao como os pensamentos. Isso significa que em Cristo
Jesus a paz de Deus faz a ronda, como um guarda que vai e vem, diante do nosso
corao e pensamentos. A paz de Deus que patrulha nosso ser interior de tal maneira
mantm-nos calmos e tranqilos. Embora tenhamos muitos problemas e ansiedade,
nada nos perturbar. Isso no mero ensinamento, e, sim, uma palavra que
corresponde nossa experincia. Pela experincia sabemos que a paz de Deus
infundida em ns mantm-nos calmos.
Para com os homens precisamos da moderao mencionada no versculo 5 e
para com Deus precisamos da comunho a que Paulo se refere nos versculos 6 e 7.
Visto que so dois aspectos preponderantes da expresso de uma vida que vive
Cristo, a moderao e a comunho levam-nos a permanecer serenos interiormente.
Dessa forma seremos um povo tranqilo. Isso no significa, entretanto, que nada de
negativo ocorrer conosco. Antes, significa que no precisamos ser perturbados por
coisas negativas. No reclame das situaes em sua vida. Viva Cristo! A primeira
expresso de voc viver Cristo ser a moderao.
Dizer que devemos ser moderados e livres de ansiedade no significa que
receberemos somente boas notcias. Satans sempre nos envia ms notcias. Mas
no precisamos ficar preocupados com elas, pois temos a paz de Deus, o prprio
Deus como paz, em ns, a guardar nossos sentimentos ntimos. Todavia, se
quisermos experimentar a paz de Deus, precisamos orar e ter comunho com Ele.
Em 4:5-7 Paulo no menciona uma terceira coisa alm da moderao e de no
andar ansiosos. Em vez disso, ele t simplesmente ressalta dois aspectos importantes
de uma vida ; que vive Cristo: ter moderao e no andar ansiosos. Quando somos
moderados e estamos livres de ansiedade, ficamos tranqilos e numa atmosfera
calma. Ento podemos viver Cristo e ter o pleno desfrute Dele.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E OITO
AS CARACTERSTICAS EXCELENTES DA VIDA CRIST (2)
Leitura Bblica: Fp 4:5-9
Na mensagem anterior comeamos a considerar certas caractersticas excelentes
da vida crist, destacando que em 4:5-9 encontramos a expresso de uma vida que vive
Cristo. Nos versculos 5 e 6 vimos que tal vida demonstra moderao, e no tem
ansiedade. Nesta mensagem, continuao da anterior, ainda veremos seis aspectos
preponderantes de uma vida que vive Cristo.
III. QUANTO AO MAIS
Paulo nos d esses aspectos preponderantes no versculo 8: Finalmente, irmos,
tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro,
tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor
existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento. [A palavra finalmente tambm pode
ser traduzi da por quanto ao mais (VRC).]
A. Tudo o que Verdadeiro
O primeiro aspecto preponderante de uma vida que vive Cristo tudo o que
verdadeiro. A palavra verdadeiro aqui significa verdico eticamente, e no apenas real.
Na expresso de uma vida que vive Cristo no pode existir falsidade nem mentira. Tudo
o que fazemos ou dizemos deve ser verdico. Ningum que vive Cristo deve praticar
falsidade de nenhuma espcie. Uma vida que a expresso de Cristo uma vida
verdica.
B. Tudo o que Respeitvel
O segundo aspecto tudo o que respeitvel. A palavra grega para respeitvel
significa venervel, digno de reverncia, nobre, srio (1 Tm 3:8, 11; Tt 2:2), implicando
a idia de dignidade, que inspira e enseja reverncia. Uma vida que vive Cristo
respeitvel, nobre, sria, slida, influente e digna.
No pensemos que somente os mais velhos devam ser influentes. Todos os jovens,
mesmo os adolescentes, tambm devem ter dignidade. Mesmo um jovem do ensino
mdio deve ter dignidade, pois tem Deus nele. um vaso a conter Deus como seu valor,
peso e dignidade.
Ter dignidade no agir como algum importante; viver Deus. Uma caixa de
jias que contm um colar de diamantes no tem dignidade por causa da caixa em si,
mas por causa dos diamantes. So os diamantes na caixa que conferem dignidade a ela.
De semelhante modo, somos um vaso que contm Cristo. Se O vivermos, teremos a

verdadeira dignidade. Quando os outros nos vem ostentando tal dignidade, tero
profundo respeito por ns. A dignidade implcita na palavra grega traduzida por
respeitvel sempre inspira profundo respeito. Essa dignidade o segundo aspecto
preponderante da expresso de uma vida que vive Cristo.
C. Tudo o que Justo
No versculo 8 Paulo tambm fala de tudo o que justo. Isso se refere ao que
correto (no apenas justo) diante de Deus e dos homens. Fazer o que correto outro
aspecto dominante relativo ao viver de Cristo.
D. Tudo o que Puro
A palavra puro na expresso tudo o que puro significa singelo na inteno e no
agir, sem mistura. Ser puro dessa maneira no ter fingimento. Pureza tambm um
aspecto dominante da vida que vive Cristo.
E. Tudo o que Amvel
Outro aspecto preponderante dessa vida tudo o que amvel. A palavra
amvel significa agradvel, encantador, afetuoso.
F. Tudo o que de Boa Fama
Em seguida Paulo prossegue mencionando tudo o que de boa fama. Isso
significa tudo o que de boa reputao, renomado, atraente, cativante e bondoso. A
palavra grega significa soar bem.
No versculo 8 Paulo no menciona bondade, pacincia ou santidade. Em vez
disso, menciona seis itens que so aspectos dominantes de uma vida que vive Cristo. Se
vivemos Cristo, certamente teremos uma vida que a expresso de todos esses aspectos.
Em nosso viver no haver falsidade, negligncia nem leviandade. Em vez disso, nosso
viver ser respeitvel, puro, correto, amvel e de boa fama. Das muitas e muitas
virtudes crists, Paulo selecionou essas seis como aspectos preponderantes.
Aqui desejo salientar que todas as virtudes humanas foram criadas por Deus. De
acordo com Gnesis 1:26, fomos feitos imagem de Deus. Nossas virtudes humanas so
um vaso feito para conter as virtudes divinas, assim como uma luva feita imagem da
mo para conter a mo. A Bblia revela que a imagem de Deus Cristo (CI 1: 15; 2Co
4:4). Portanto, dizer que o homem foi feito imagem de Deus significa que ele foi feito
de acordo com a forma de Cristo. O homem foi criado segundo Cristo para que pudesse
conter Cristo e express-Lo. Uma luva desenhada no modelo da mo para conter a
mo. De semelhante modo, o homem foi desenhado por Deus segundo o modelo de
Cristo. Quando Cristo entra em algum, este se torna um vaso que O contm.
Romanos 9 indica que somos vasos para conter a glria de Deus. A glria de Deus
denota a expresso divina, e essa expresso Cristo. As virtudes humanas como
veracidade, dignidade, pureza e amabilidade so aspectos do homem como vaso para
conter Cristo como realidade de todas elas.
Tendo por base a palavra de Paulo: Para mim, o viver Cristo (Fp 1 :21),
podemos dizer corretamente que as virtudes em 4:8 so aspectos da expresso de uma

vida que vive Cristo. Visto que Paulo mesmo vivia Cristo, ele certamente no
incumbiria os santos de viver algo que no fosse Cristo. Portanto, as virtudes gue ele
menciona em 4:8 devem ser a expresso da realidade que ele e outros santos viviam.
Essa realidade o prprio Cristo.
Alm disso, no captulo dois vemos Cristo como modelo, e no captulo trs, o
seguir a Cristo a fim de ganh-Lo. A fim de ganhar a Cristo, Paulo considerava as outras
coisas como refugo. Como, ento, pde exaltar as virtudes humanas no captulo quatro?
Essa outra indicao de que as virtudes nesse captulo no so algo parte do prprio
Cristo. Pelo contrrio, devem ser a prpria expresso do Cristo vivido pelos crentes.
Se considerarmos cuidadosamente as virtudes citadas em 4:8, teremos de
confessar que no h como viver tal vida em ns mesmos. Os ensinamentos ticos de
Confcio so muito elevados, mas so inferiores s instrues de Paulo em Filipenses.
Estudei o escrito de Confcio intitulado O Mais Elevado Aprendizado, e ele no pode
ser comparado s virtudes mencionadas por Paulo. Em ns mesmos certamente
impossvel ter tal vida com tal expresso. Portanto, devemos prosseguir para 4: 13,
onde Paulo diz: Tudo posso naquele que me fortalece. Todas as virtudes em 4:8 so a
expresso do prprio Cristo em quem Paulo podia todas as coisas. Tendo por base todo
o contexto de Filipenses, podemos dizer que as seis virtudes em 4:8 so a expresso do
viver de Cristo. No so meras virtudes humanas, tampouco as virtudes desenvolvidas
segundo os ensinos de Confcio. So a expresso do prprio Cristo que vivemos.
G. Se Alguma Virtude H e se Algum Louvor Existe
Ao final de 4:8 Paulo muda sua expresso e diz: Se alguma virtude h e se algum
louvor existe. A palavra grega para virtude aqui significa excelncia, isto , energia
tica exibida em ao vigorosa. Louvor refere-se s coisas dignas de louvor, como
parceiro de virtude. Os primeiros seis itens so classificados como tudo o que ; os
ltimos dois so classificados como se algum (a). Isso indica que os ltimos dois itens
so um somatrio dos seis anteriores, nos quais esto algumas virtudes, ou coisas
excelentes, e algo digno de louvor.
Virtude e louvor no so dois aspectos a mais, e, sim, valores dos seis aspectos j
mencionados. A virtude mais um termo geral do que especfico. Existe virtude na
veracidade, dignidade, pureza, amabilidade, integridade e em ser de boa fama. O
princpio o mesmo com o louvor: h algo digno de louvor em todos esses seis aspectos
da vida crist.
Quo excelente a expresso da vida que vive Cristo! Os seis aspectos no
versculo 8 certamente so caractersticas excelentes da vida crist. excelente ser
veraz, respeitvel, correto, puro, amvel e de boa fama. Em cada um desses aspectos
excelentes h alguma virtude e algo digno de louvor. Deve ser isso o que ocupe o vosso
pensamento; isto , devemos pensar nisso, ponderar nisso, consider-lo.
IV. AS COISAS APRENDIDAS, RECEBIDAS, OUVIDAS E VISTAS NO
APSTOLO
No versculo 9 Paulo conclui: O que tambm aprendestes, e recebestes, e
ouvistes, e vistes em mim, isso praticai. Os crentes no devem apenas pensar nas
coisas mencionadas no versculo 8; tambm devem praticar as coisas que aprenderam,

receberam, ouviram e viram no apstolo. Esteja certo de que Paulo viveu de maneira
que expressasse todos os aspectos citados no versculo 8. Assim, os crentes haviam
aprendido, recebido e ouvido dele e visto certas coisas nele. Por essa razo, ele os
exortou a que o seguissem na prtica dessas coisas.
O versculo 9 conclui com a palavra: E o Deus da paz ser convosco. Isso uma
bno e promessa. O Deus da paz a fonte de tudo o que mencionado nos versculos
8 e 9. Tendo comunho com Ele e tendo-O conosco, todas essas virtudes brotaro em
nossa vida.
No versculo 7 Paulo fala da paz de Deus, e no 9, do Deus da paz. Primeiro ele diz
que a paz de Deus guardar o nosso corao e mente; em seguida, que o prprio Deus
da paz estar conosco. Na verdade, a paz de Deus e o Deus da paz so um. Quando Deus
est conosco, a paz tambm est. A paz real que desfrutamos o prprio Deus. ,A
maneira de desfrutar o Deus da paz orar para ter comunho com Ele.
Se no tivssemos esses versculos em Filipenses 4 com relao expresso de
uma vida que vive Cristo, no conheceramos que tipo de vida . O modelo dessa vida
foi estabelecido pelo Senhor Jesus nos anos em que Ele viveu na terra. Se ler os quatro
Evangelhos cuidadosamente, voc ver que o Senhor viveu absolutamente fora da
religio, cultura e filosofia. Alm Dele, no houve outra pessoa cuja vida foi to pura e
livre da influncia da religio, cultura e filosofia. Em Seu viver, Ele estava totalmente
ocupado pelo Pai. No estava nem um pouco ocupado pelos elementos da religio,
cultura, filosofia, hbito, costume e tradio. Em Sua alma, em Sua mente, emoo e
vontade, no havia lugar para religio, cultura e filosofia. Todo o Seu ser interior havia
sido tomado por Deus Pai. Portanto, Ele teve um viver livre da influncia das coisas
religiosas, culturais e filosficas. Sua vida era a expresso total da vida divina. Por essa
razo Ele pde dizer: Quem Me v a Mim, v o Pai (10 14:9), e, as palavras que Eu
vos digo, no as falo de Mim mesmo; mas o Pai, que permanece em Mim, faz as Suas
obras (10 14:10). Em Seu viver na terra, o Senhor Jesus viveu o Pai e O expressou.
Eu o encorajaria a ler os quatro Evangelhos uma vez mais sob essa luz. Eles falam
de uma vida, o viver do Senhor Jesus, ocupada pura e totalmente pelo Deus Pai.
Quando Ele falava, Deus Pai era manifestado. Tudo o que Ele fez foi a expresso de um
atributo do Pai. Ele nunca expressou nada da religio, cultura ou filosofia. No
expressou hbitos, costumes e tradies. Pelo contrrio, estava ocupado pelo Pai, viveu
o Pai e O expressou.
A vida do Senhor Jesus estabeleceu um modelo para ns. Se vivermos segundo
esse modelo, consideraremos como perda, e at mesmo refugo, tudo o que religioso,
cultural e filosfico. Alm do mais, consideraremos como perda os hbitos, costumes e
tradies, para ser totalmente ocupados por Cristo. Ento, o que vivermos dia a dia ser
Cristo e apenas Cristo.
Anos atrs, juntamente com muitos outros cristos, considerei Filipenses 4:5-9
apenas uma exortao acerca de tica e comportamento. Ouvi sermes que abordavam
esses versculos de maneira tica. Mesmo os incrdulos citam a palavra de Paulo
favoravelmente. Por certo uma palavra maravilhosa, bem melhor que qualquer coisa
dita por Confcio ou Scrates. Entretanto, mesmo quando jovem, ficava muito
preocupado em meu ntimo quando ouvia algum citar esses versculos com inteno
de aplic-las meramente como tica ou princpios de conduta. Somente depois de
muitos anos foi que obtive o entendimento adequado desse trecho.

Certo dia o Senhor mostrou-me que o que temos em Filipenses 4:5-9 a


expresso de uma vida que vive Cristo. Segundo o contexto do livro todo, esses
versculos devem ser interpretados dessa maneira. Como j ressaltamos, em 1 :21 Paulo
diz: Para mim o viver Cristo. No captulo dois ele passa a apresentar Cristo como
nosso modelo. Em seguida, conforme o captulo trs, vemos que devemos considerar
todas as coisas como perda e refugo para alcanar o alvo e ganhar a Cristo plenamente.
Por fim, no final dessa epstola, Paulo testifica que tudo pode Naquele que o fortalece.
Mas entre a palavra sobre seguir Cristo e a palavra sobre ser fortalecido p0r Cristo,
Paulo indica que devemos ter um viver que expressa Cristo. Esteja certo de que essa
expresso no deve ser simplesmente a expresso da tica ou moralidade humana.
Antes, deve ser a expresso do prprio Cristo que vivemos.
Suponha que tenhamos moderao, orao para lidar com a ansiedade e tambm
as seis virtudes humanas maravilhosas mencionadas no versculo 9, mas no tenhamos
Cristo em ns. Se for assim, ainda estamos vazios e totalmente carentes de realidade.
Certamente no seria lgico que Paulo falasse tanto sobre a experincia de Cristo
e ento, no captulo quatro, mencionasse virtudes humanas de forma puramente tica.
As caractersticas excelentes da vida crist dadas nesses versculos devem ser mais que
atributos humanos naturais; devem ser a prpria expresso do Cristo que vive em ns.
Como mostramos, essas caractersticas excelentes podem ser comparadas a uma
luva que expressa a mo, e Cristo pode ser comparado a uma mo que se encaixa na
luva e seu contedo. As virtudes humanas foram criadas por Deus como uma luva
para conter os atributos divinos, que so a realidade. Utilizando outro termo, as
virtudes humanas so um vaso para conter Cristo, que o contedo divino. Temos
virtudes tais como moderao, veracidade e dignidade. Mas elas so sombras, e no a
realidade; so vasos ou recipientes, e no o contedo. A moderao, veracidade e
dignidade divinas so a realidade e a substncia da moderao, veracidade e dignidade
humanas. Nossas virtudes so um vaso vazio, uma luva vazia, at que Cristo entre em
ns e ocupe cada parte do nosso ser. Mas depois que Ele nos ocupou interiormente,
preenchendo cada parte do nosso ser interior, ento a luva est preenchida com a
mo viva. Uma luva sem a mo vazia e sem vida. No somente no h nada de vivo
na luva; no h nem mesmo aparncia de vivacidade. Mas quando a mo entra na luva,
a luva ainda a luva, mas agora h algo vivo nela. Depois que a mo entra na luva, esta
comea a ter uma expresso viva. Em princpio, o _mesmo ocorre com relao s
nossas virtudes: a menos que sejam ocupadas por Cristo e O expressem, elas so vazias
e destitudas da verdadeira vida. Quando, porm, so ocupadas pelo Cristo vivo, so
preenchidas com realidade e tornam-se a Sua expresso.
importante que vejamos a diferena entre um viver de conformidade com
ensinamentos ticos e um viver que a expresso de Cristo. Provavelmente os melhores
ensinamentos ticos so os de Confcio, que ensinava as pessoas a cultivar, a
desenvolver, as virtudes humanas. No entanto, no era possvel para Confcio
adicionar nada s pessoas. Tudo o que podia fazer era ensin-las a desenvolver as
virtudes que j possuam.
No h dvidas de que como seres humanos criados por Deus temos certas
virtudes. A melhor delas, Confcio chamou de virtude brilhante. Ele aprendeu que no
homem h uma virtude que brilhante e resplandecente. Segundo seu ensinamento, o
mais elevado aprendizado era cultivar e desenvolver essa virtude brilhante.

Como isso diferente da economia de Deus! A economia de Deus no


desenvolver nossas virtudes, mas acrescentar Cristo a elas. Quando Cristo adicionado
s nossas virtudes, elas j no esto vazias, mas preenchidas com Ele, que seu
contedo e realidade. Uma vez mais desejamos enfatizar que as virtudes humanas so
um vaso, um recipiente, para expressar Cristo, o real contedo.
Ao falar isso estou especialmente preocupado com os jovens. Eles podem no
perceber quanto so abenoados em receber uma palavra concernente vida crist. H
mais de cinqenta anos, muitos de ns buscvamos sinceramente o Senhor, mas no
tivemos oportunidade de ouvir o que vocs ouvem hoje. Se a tivssemos tido,
estaramos dispostos a pagar qualquer preo por tal palavra. Aps vrios anos, s juntei
palhas secas. Jovens, quo ricamente vocs foram abenoados! At mesmo conhecer o
termo unio orgnica uma bno. Quando jovem, no conheci nada de orgnico
com respeito vida crist.
Quo maravilhoso perceber que 4:5-9 nos mostra a expresso clara de uma vida
que vive Cristo! Nesse quadro vemos que necessitamos de moderao e tambm do
antdoto da ansiedade. Alm disso, precisamos dos seis aspectos dominantes de uma
vida que vive Cristo. realmente maravilhoso ver essas coisas! Espero que muitos de
ns, especialmente os jovens, orem sobre essas questes, leiam com orao os
versculos que falam sobre elas, tenham comunho sobre elas e testifiquem uns aos
outros sobre elas. Em Filipenses h um vasto territrio para explorar e riquezas
inexaurveis para descobrir e experimentar.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E NOVE
O SEGREDO DA SUFICINCIA DO APSTOLO EM CRISTO
Leitura Bblica: Fp 4:10-13; 3:9
Nesta mensagem consideraremos o segredo da suficincia de Paulo em Cristo.
Paulo aprendera o segredo da suficincia, da satisfao, do contentamento. Esse
segredo, na verdade, o prprio Cristo. No captulo um de Filipenses, Cristo a vida
para vivermos; no dois, Ele o modelo para seguirmos; e no trs, o alvo e o prmio
para buscarmos. Agora, no captulo quatro, Cristo o segredo e tambm o poder para
desfrutarmos. Ao fazer muitas coisas devemos primeiro conhecer o segredo e tambm
ter o poder, a fora, a energia, para cumpri-las.
APRENDER O SEGREDO
Quando ensinamos as pessoas a fazer coisas, mesmo as insignificantes,
ensinamo-lhes, principalmente, o segredo. Isso vlido, por exemplo, ao ensinar a
algum a arte de grelhar carne. Se uma pessoa no aprende o segredo de grelhar, pode
estragar a carne. Um lado pode ficar passado demais e o outro, cru. De semelhante
modo, podemos no saber o segredo da suficincia em Cristo encontrada em Filipenses
4. Podemos falar muito sobre o livro de Filipenses, mas no conhecer o segredo de
experimentar Cristo. Mudando a figura de linguagem, sem a chave, no podemos abrir
a porta da experincia de Cristo. Digo novamente, no captulo quatro temos o segredo e
o poder. Por um lado, Paulo diz: Aprendi o segredo (v. 12 - NVI); por outro, ele
testifica: Tudo posso naquele que me fortalece (v. 13).
No versculo 11 Paulo diz: No por causa da pobreza, porque aprendi a viver
contente em toda e qualquer situao. Ele aprendera a estar contente em todas as
circunstncias. Ele poderia dizer: Aprendi a estar contente em qualquer situao em
que esteja.
No versculo 12 ele continua: Tanto sei estar humilhado como tambm ser
honrado; de tudo e em todas as circunstncias, j tenho experincia, tanto de fartura
como de fome; assim de abundncia como de escassez. As palavras j tenho
experincia [que tambm podem ser traduzi das por aprendi o segredo - NVI] so uma
interpretao da palavra grega que significa fui iniciado. A metfora o de uma pessoa
ser iniciada numa sociedade secreta com as instrues de seus princpios rudimentares.
Paulo no havia somente aprendido o segredo; ele havia sido iniciado e havia aprendido
determinados princpios bsicos.
Havia entre os gregos diversas sociedades secretas. Qualquer um que quisesse
tornar-se membro de uma delas deveria aprender os seus princpios rudimentares.
Outros deveriam inici-lo na sociedade instruindo-o em seus princpios. Fazendo uso
dessa metfora, Paulo dizia que a igreja, que bem misteriosa, possui certos princpios
bsicos. Depois que converteu-se a Cristo, ele foi, em certo sentido, iniciado na vida da

igreja. Isso significa que fora instrudo no segredo de como desfrutar Cristo, tomLo
como vida, viv-Lo, engrandec-Lo, ganh-Lo, e tambm como ter a vida da Igreja.
Esses so os princpios rudimentares da vida da Igreja.
Embora a igreja, o Corpo de Cristo, seja um tanto misteriosa, ela definitivamente
no uma sociedade secreta. Pelo contrrio, uma cidade luminosa situada sobre um
monte. Alm disso, est aberta a todos os que quiserem vir. Mas, devido ao seu aspecto
misterioso, existe a necessidade de iniciao espiritual a fim de aprender os princpios
da vida da igreja.
Os princpios bsicos da vida da igreja so totalmente diferentes dos do mundo.
Podemos conhecer todos os princpios rudimentares do mundo e contudo nada
conhecer da vida da igreja. Assim, quando somos salvos e entramos na igreja, o Corpo
de Cristo, precisamos ser iniciados aprendendo certos princpios bsicos. O segredo do
Corpo tomar Cristo como nossa vida, viv-Lo, busc-Lo, ganh-Lo, engrandec-Lo e
express-Lo. Esses so os princpios bsicos da igreja, o Corpo de Cristo. Como algum
iniciado no Corpo, Paulo aprendera o segredo.
Muitos cristos no tm sido iniciados na vida da igreja dessa maneira. Embora
se tenham convertido a Cristo, tenham sido batizados e faam parte de uma
denominao, no foram iniciados no Corpo de Cristo. No aprenderam a tomar Cristo
como vida, a viv-Lo, a tom-Lo como modelo e a considerar todas as coisas religiosas,
culturais e filosficas como refugo a fim de ganh-Lo. Em contraste com Paulo, no
aprenderam o segredo de ter experincia com Cristo. Paulo fora iniciado tanto na vida
crist adequada como na vida adequada da igreja.
APLICAR O SEGREDO
De acordo com 4:10-13, Paulo aplica o segredo que aprendera em meio s
circunstncias na priso. Como prisioneiro em Roma, ele estava bem distante dos
muitos crentes e igrejas levantadas por meio de seu ministrio. Sem dvida, em seu
aprisionamento, ele sofreu tanto psicolgica como fisicamente. Ele tinha necessidade
de suprimento material. Certamente no lhe foi fcil estar na priso sob tais
circunstncias.
Segundo o registro no Novo Testamento, quando Paulo estava de viagem na
Europa por causa do ministrio, a igreja em Filipos foi a nica a cuidar das suas
necessidades materiais. Em 4: 15 ele diz: E sabeis tambm vs, filipenses, que no
incio do evangelho, quando parti da Macednia, nenhuma igreja se associou comigo,
no tocante a dar e receber, seno unicamente vs outros. O uso da expresso no
tocante a dar e receber, indica que, com o suprimento de coisas materiais para o
apstolo, os crentes filipenses abriram uma conta com ele. Como veremos mais
detalhadamente na prxima mensagem, os crentes em Filipos haviam aberto conta com
Paulo semelhante a conta bancria hoje. Mais de uma vez, os santos filipenses fizeram
depsitos nessa conta. No versculo 16 Paulo relembra-lhes: Porque at para
Tessalnica mandastes no somente uma vez, mas duas, o bastante para as minhas
necessidades. No versculo 17 Paulo novamente refere-se conta que os crentes
haviam aberto com ele: No que eu procure o donativo, mas o que realmente me
interessa o fruto que aumente o vosso crdito.
J salientamos que os crentes filipenses abriram uma conta celestial com Paulo e
eram conhecidos pela maneira como supriram suas necessidades materiais. No entanto,

na priso Paulo tinha certas necessidades fsicas. Sendo ainda humano, ele esperava
que os filipenses continuassem lembrando-se dele. Mas por um perodo eles no
fizeram isso. Isso est implcito na palavra do versculo 10: Alegrei-me, sobremaneira,
no Senhor porque, agora, uma vez mais, renovastes a meu favor o vosso cuidado; o qual
tambm j tnheis antes, mas vos faltava oportunidade. Note as palavras
uma vez mais e renovastes. Por algum tempo, o pensamento dos filipenses
estava dormente com relao a Paulo; deve at mesmo ter secado. O pensamento deles
por Paulo certamente no se renovara, isto , no florescera. Mas quando Paulo
escreveu esse versculo, o inverno havia passado, e a primavera chegara. Agora
podia dizer que o pensamento deles por ele havia comeado a renovar-se. Paulo foi
muito dcil ao dizer: O qual tambm j tnheis antes, mas vos faltava oportunidade.
Nessas palavras, entretanto, existe a implicao de que antes dessa renovao do
cuidado por ele, Paulo havia esperado receber da parte deles algum suprimento
material. Esperava ser suprido pela igreja que foi a nica a abrir uma conta celestial
com ele. Mas, por um perodo, no entrou nenhum depsito. As floraes haviam
minguado no inverno. Agora, porm, que a primavera chegara, houve nova florao.
Foi soberania do Senhor que o suprimento material dos filipenses parasse
temporariamente. Sim, eles haviam aberto r conta com Paulo, mas qual a utilidade de
uma conta se no houver depsitos? Esse tempo em que no houve suprimento foi um
perodo de teste para Paulo, um perodo para ele ser humilhado. Sem dvida, quando
Epafrodito chegou com o suprimento, fazendo um grande depsito na conta celestial,
foi um momento de abundncia para Paulo. Portanto, no versculo 12 ele pde declarar:
Sei estar abatido, e sei tambm ter abundncia (VRC). Ele sabia tanto estar
humilhado e em circunstncias pobres como tambm viver com abundncia.
No versculo 12 ele usa algumas expresses enigmticas. Ele diz: em tudo e em
todas as coisas (TB). Qual , podemos perguntar, a diferena entre tudo e todas as
coisas? No so termos idnticos? Ainda, no comeo do versculo ele diz que sabe estar
abatido e ter abundncia (VRC). Mas no final do versculo ele inverte a ordem e diz
que havia aprendido o segredo tanto de fartura como de fome, assim de abundncia
corno de escassez. Ao estudar a Palavra devemos prestar ateno a questes como
essas.
Nesses versculos Paulo mostra que estava em necessidade: precisava de
suprimento material. Quando estava em necessidade, estava humilhado, ou abatido. Na
presena dos carcereiros, dos guardas e mesmo de todo o pretrio, ele estava em
necessidade e humilhado. Talvez as pessoas dissessem dele: Pobre prisioneiro!
Ningum cuida dele, e nenhum suprimento chega a ele. Ento, de repente, Epafrodito
chegou com uma oferta dos filipenses. No versculo 18 Paulo diz: Recebi tudo, e tenho
abundncia; estou suprido, desde que Epafrodito me passou s mos o que me veio de
vossa parte como aroma suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus. Agora que
recebera o rico suprimento deles, ele no tinha falta de nada. Ele pde dizer: Recebi
tudo, e tenho abundncia.
Antes que Epafrodito chegasse, Paulo estava humilhado. Depois que ele chegou
com o suprimento, Paulo teve abundncia. Mas ele no sabia quanto tempo essa
abundncia duraria. Sabia que provavelmente viria o tempo em que novamente estaria
em necessidade. Havia estado numa situao pobre; agora estava em situao elevada.
Mas talvez em pouco tempo estivesse pobre novamente. Essa foi a razo de ter dito

primeiramente: Sei estar abatido, e sei tambm ter abundncia (VRC). Mas devido a
Epafrodito ter chegado com o suprimento, Paulo ento mudou a ordem e disse: Estou
instrudo, tanto a ter fartura como a ter fome, tanto a ter abundncia como a padecer
necessidade (VRC). Sabendo que sua condio podia tomar a mudar muito
brevemente, Paulo disse que sabia no somente estar humilhado como ter abundncia,
mas tambm sabia ter abundncia e estar em necessidade.
O ARRANJO SOBERANO DE DEUS EM NOSSAS CIRCUNSTNCIAS
A razo de eu me estender nesse assunto salientar que as nossas circunstncias
so sempre arranjadas soberanamente por Deus. Por vezes Seu arranjo soberano
coloca-nos numa situao pobre, e outras vezes em circunstncias bastante boas. Paulo
percebia que apesar de o suprimento ter chegado da igreja em Filipos, as suas
circunstncias ainda estavam na mo de Deus. No arranjo soberano de Deus, a igreja
filipense no enviara o suprimento at aquele momento. Talvez eles tivessem desejo de
enviar-lhe uma oferta, mas no tiveram a oportunidade at que Epafrodito chegasse.
Quando surgiu a oportunidade, os crentes filipenses a enviaram a Paulo. Esse
suprimento tirou-o da condio de humilhao, escassez e degradao e colocou-o num
plano elevado. Mas ele no sabia quanto tempo isso duraria. Contudo, tinha a certeza
de que sabia estar tanto humilhado como em abundncia, tanto em abundncia como
em necessidade. Tinha aprendido o segredo; tinha sido iniciado nos princpios bsicos
de Cristo e a igreja.
No versculo 13 encontramos um princpio bsico relacionado com o segredo da
suficincia do apstolo em Cristo: Tudo posso naquele que me fortalece. Paulo era
uma pessoa em Cristo (2 Co 12:2), e desejava ser achado em Cristo pelos outros. Agora
declarava que tudo podia Nele, no prprio Cristo que o fortalecia. Essa uma palavra
todo-inclusiva e conclusiva acerca da sua experincia de Cristo. a recproca da
palavra do Senhor sobre nosso relacionamento orgnico com Ele em Joo 15:5: Sem
Mim nada podeis fazer.
TUDO PODEMOS NAQUELE QUE NOS FORTALECE
Em 4: 13 Paulo refere-se a Cristo como Aquele que me fortalece. Ser assim
fortalecido ser feito dinmico interiormente. Cristo habita em ns (Cl 1 :27). Ele nos
fortalece, toma-nos dinmicos, a partir do nosso interior, e no do exterior. Por meio de
tal fortalecimento interior, Paulo tudo podia em Cristo.
Em 4: 13 encontramos o segredo ao qual Paulo se refere no versculo 12. Aqui ele
diz que est em Cristo, Naquele que o fortalece. No captulo trs ele testificou que
buscava a Cristo a fim de ganh-Lo e ser achado Nele. Agora, em 4: 13, diz que est
Nele. Em Cristo, como Aquele, que o fortalece, ele tudo podia. Ele podia dizer: Cristo
o segredo da minha suficincia. Uma vez que eu O tenha e esteja Nele, tudo posso
Nele.
Para apreciar a palavra de Paulo precisamos juntar o vocbulo naquele em 4:13
ao vocbulo nele em 3:9. Em 3:9 ele aspirava ser achado Nele; em 4: 13 declarou que
Naquele que o fortalecia, ele tudo podia. Esse o segredo.
Voc viu o segredo? voc tem esse segredo? Nossas circunstncias podem mudar.
Em certas circunstncias podemos ter abundncia; em outras, ser humilhados. Mas,

quer em abundncia ou humilhados, o desfrute do Senhor o mesmo. Pode at ter


ocorrido de Paulo ter desfrutado mais de Cristo quando estava humilhado do que
quando tinha abundncia. Talvez desfrutasse mais de Cristo quando estava pobre do
que quando estava rico. Isso, no entanto, o meu entendimento. Talvez Paulo dissesse:
No, eu desfruto Cristo igualmente quando estou humilhado e quando tenho
abundncia. No faz diferena para mim se estou rico ou pobre, por cima ou por baixo.
O desfrute de Cristo o mesmo. Muito embora o desfrute pudesse ser o mesmo, o
sabor ainda deve ter sido diferente. Quer houvesse ou no alguma diferena no desfrute
ou no sabor, o certo que Paulo aprendera o segredo.
REAGIR ANSIEDADE
Se tivermos aprendido o segredo, saberemos reagir ansiedade. Se voc estiver
em pobreza, no h necessidade de ficar ansioso ou de se preocupar. O Senhor ainda
est presente e cuidar de voc. Por natureza, somos dados preocupao, ansiedade.
Isso vlido tanto para o rico como para o pobre. Os pobres tm suas preocupaes
especficas e os ricos, as deles. Somente os que esto, de fato, em Cristo na experincia
e esto interiormente fortalecidos por Ele no tm necessidade de se preocupar ou ficar
ansiosos.
Quando a igreja em Filipos no teve oportunidade de suprir Paulo, ele passou por
necessidades. Ele esteve humilhado e abatido. Voc acha que naquele tempo de
abatimento Paulo estava preocupado? Podemos ter base tanto para responder sim
como para responder no. Por um lado, podemos dizer que ele no estava preocupado,
pois diz-nos que aprendera o segredo tanto de estar humilhado como de ter abundncia.
Por outro, est implcito que, ao referir-se sua situao, ele deve ter tido algum
sentimento humano de preocupao ou ansiedade. Se no tivesse nenhuma
preocupao, por que se referiria sua situao? Quando esteve em escassez, deve ter
tido algum sentimento sobre isso. Caso contrrio, no teria dito aos filipenses que se
regozijara no Senhor grandemente porque finalmente (VRC) eles haviam feito
florescer (lit.) o cuidado a seu favor. Essa palavra positiva implica que, antes de receber
o suprimento por intermdio de Epafrodito, ele estava preocupado. como se estivesse
dizendo: O seu interesse por mim floresceu novamente. Por um tempo, vocs podem
ter-se esquecido de mim e no me deram o devido cuidado. O interesse de vocs por
mim passou por um perodo de inverno. Mas, agora, regozijo-me pois o interesse de
vocs por mim floresceu novamente.
Se Paulo no tivesse quaisquer sentimentos de preocupao ou ansiedade, por
que acharia necessrio escrever tais coisas em sua Epstola aos filipenses? Como ser
humano, ele passou por sofrimento com respeito s necessidades materiais. Ele no era
um anjo, e no era como uma esttua destituda de sentimentos. Sem dvida, havia
aprendido o segredo da suficincia em Cristo. Quando estava em necessidade e tentado
a preocupar-se com sua situao, aplicava esse segredo. Ento, em sua experincia, esse
segredo eliminava sua preocupao. Portanto, podia ter a ousadia de testificar que
sabia tanto estar humilhado como ter abundncia. O prprio fato de saber estar
humilhado indica que experimentou sentimentos de humilhao. Ele sabia o que era ter
preocupao e ansiedade em tempos de sofrimento. Mas nesses momentos aplicava o
segredo do Cristo que nele habitava. Aplicava o prprio Cristo em quem podia ser
achado. Esse Cristo real, vivo, prximo, disponvel e prevalecente. Esse era o Cristo

que era o segredo de Paulo.


Utilizando um termo estico 8 , Paulo pde dizer que havia aprendido, em
qualquer situao, a estar contente. Embora utilizasse uma palavra estica, ele no era
estico de forma nenhuma. Pelo contrrio, era uma pessoa em Cristo, e experimentou
Cristo e O aplicou em todas as situaes. Ele podia estar contente no porque tivesse
sido instrudo pelos esticos, mas porque aplicava o prprio Cristo em quem vivia e
permanecia. Digo novamente, esse Cristo tornou-se o segredo de Paulo.
O DIA E A NOITE NA VIDA CRIST
Na vida crist experimentamos tanto a noite como o dia. De acordo com Gnesis 1,
a noite vem antes do dia. Quando Paulo foi humilhado, esteve na noite, e, em
abundncia, esteve no dia. Assim como o dia segue a noite, a noite por sua vez segue o
dia. Isso significa que aps a noite de humilhao vem o dia de abundncia. Paulo
percebia, entretanto, que esse dia por fim seria seguido por outra noite. No podemos
mudar QJ2!.'incpio do universo criado por Deus. No universo existe noite e dia, dia e
noite.
A vida crist no fica estacionada num patamar; ela tem muitos altos e baixos. E
normal ter altos e baixos; baixos e altos. No normal permanecer num patamar
somente e no experimentar altos e baixos. De semelhante modo, no normal
experimentar o dia e no a noite. Qual dia espiritual dura duzentas horas? Eu no
tenho tais dias. Tenho noites bem como dias, tanto baixos como altos. Entretanto,
nossa conta corrente deve ser equilibrada: os altos devem ser iguais aos baixos, e o
dbito, igual ao crdito. Quando temos tal equilbrio na experincia, somos normais.
De acordo com o arranjo soberano do Senhor, precisamos tanto de altos como de
baixos a fim de experimentar Cristo. Agradeo ao Senhor por todos os vales pelos quais
Ele me conduziu. Mas, juntamente com os vales, tem havido tambm montes. A vida
crist no uma vasta plancie; uma terra com muitos montes e vales, por meio dos
quais experimentamos Cristo.
Jovens, no sonhem com uma vida plana e nivelada. Pelo contrrio, vocs
enfrentaro muitos vales e montes. Encontraro todos os tipos de situaes. Mas nelas
podero aplicar Cristo como seu segredo e experiment-Lo. crucial que aprendamos a
aplicar Cristo.
EM TUDO E EM TODAS AS COISAS
Anteriormente dissemos que no versculo 12 Paulo utiliza a enigmtica expresso
em tudo e em todas as coisas (TB). Qual a diferena entre tudo e todas as coisas?
Ns experimentamos uma coisa de cada vez. No podemos experimentar todas as
coisas de uma s vez. Portanto, de acordo com nossa experincia no tempo, tudo. Mas
aps um longo perodo de experincia, o tudo torna-se todas as coisas.
Precisamos lembrar-nos de que Filipenses foi escrito de acordo com a experincia.
No tempo experimentamos uma coisa aps a outra. Esse fato denotado pela palavra
tudo. Mas, depois de prolongado perodo de experincia, o tudo torna-se todas as
8

Ver nota na pgina 247, do captulo 25.

coisas. As palavras em tudo referem-se a um tempo especfico quando


experimentamos algo do Senhor. As palavras todas as coisas referem-se a uma vasta
gama de experincias num perodo. Paulo podia dizer que, tanto numa ocasio
especfica como em todas as ocasies, tanto num determinado momento como em todo
o curso de sua vida, ele havia aprendido o segredo. Ele experimentava Cristo momento
a momento. Por um lado, experimentou Cristo em coisas especficas em momentos
definidos. Por outro, experimentou-O em todas as coisas e em todos os momentos.
Que bno receber tal palavra com respeito experincia de Cristo! Espero que
os jovens, em especial, percebam quo abenoados so e que orem: Senhor, mesmo
em minha juventude desejo busc-Lo, segui-Lo e experiment-Lo da forma apresentada
no livro de Filipenses. No que se refere experincia e desfrute normais de Cristo,
quero ser o Paulo de hoje. No busco ser um grande apstolo, evangelista ou obreiro
para Cristo. Mas realmente desejo ser um cristo normal experimentando-O e
desfrutando-O em tudo, dia aps dia, at mesmo em todas as coisas, por toda minha
vida. Que todos almejemos desfrutar Cristo a tal ponto!

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM TRINTA
A COMUNHO DOS CRENTES NA NECESSIDADE DO APSTOLO
Leitura Bblica: Fp 4:10, 14-20
Nesta mensagem consideraremos a comunho dos crentes na necessidade do
apstolo. Na questo de dar, muitos cristos no tm comunho. Quando falamos de
comunho, no queremos dizer simplesmente comunicao ou participao mtua.
Comunho tambm envolve ministrar vida. Quando temos comunho uns com os
outros, ministramos vida uns aos outros. Muitos cristos, quando ofertam algo, no
tm o sentimento profundo de que nessa transao h o ministrar vida. Contudo, se
orarmos-lermos os versculos citados acima, tocaremos o ministrio da vida, tanto do
lado do apstolo como do lado dos crentes que lhe enviaram a oferta. Sem dvida, os
santos em Filipos no somente enviaram suprimento material a Paulo, como tambm
ministraram-lhe vida. Assim, entre as duas partes, o apstolo e os crentes, houve a
comunho da vida e o mtuo ministrio da vida. importante que aprendamos a nos
dar a tal comunho de vida e ao ministrio da vida.
I. O REGOZIJO DO APSTOLO NO SENHOR PELO CUIDADO RENOVADO
DOS CRENTES
Em 4: 10 Paulo diz: Ora, muito me regozijarei no Senhor por finalmente reviver
a vossa lembrana de mim (VRC).
[O verbo reviver nesse versculo tambm pode ser traduzido por fazer florescer,
ou reflorescer.] Devem ter ocorrido circunstncias que impediram os crentes filipenses
de continuar a enviar o suprimento material a Paulo. Quando enviaram uma oferta com
Epafrodito, Paulo considerou isso como o fazer florescer a lembrana deles por ele. De
acordo com o sentimento de Paulo, o envio de uma oferta com Epafrodito foi o
reflorescimento do cuidado deles por ele.
A palavra reflorescer um belo termo, rico em implicaes. Como pode algo
reflorescer sem vida? O fato de Paulo ter usado a palavra reflorescer implica que a
lembrana dele por parte dos crentes era questo de vida, algo que expressava vida.
Alm disso, reflorescer implica em que o cuidado dos crentes por Paulo estivera
dormente por um tempo, havendo passado por um inverno. Para uma planta
reflorescer preciso que ela passe por um perodo de seca ou dormncia no inverno.
Esse inverno, pelo qual faltou aos santos a oportunidade de cuidar de Paulo, foi um
tempo de sofrimento para ele. Mas esse sofrimento concedeu-lhe a oportunidade de
experimentar Cristo de forma mais rica.
II. OS CRENTES LEMBRAM-SE DO APSTOLO
Em 4: 10 Paulo tambm diz aos filipenses: Pois j vos tnheis lembrado, mas no

tnheis tido oportunidade (VRC). Essas palavras mostram a experincia e a


maturidade dele. Houve ocasies em que ele repreendeu os santos. Por exemplo, ao
escrever aos corntios, ele os repreendeu e perguntou-lhes se queriam que ele fosse ter
com eles com vara (1 Co 4:21). Ao escrever aos filipenses, entretanto, ele fala de
maneira muito positiva, dizendo-lhes que finalmente haviam feito florescer novamente
a lembrana dele, que j haviam lembrado, mas no haviam tido a oportunidade.
Como j mostramos, a palavra florescer traduzida do ~grego, implica em que a
oferta de coisas materiais questo de vida e do ministrio da vida. Se assim no fosse,
ele no teria usado tal palavra.
Devemos prestar cuidadosa ateno ao verbo florescer. Esse termo implica que
ofertar coisas materiais a qualquer igreja, a qualquer servo do Senhor e a qualquer dos
santos deve ser algo vivo, capaz de florescer. Essa comunho envolve mais do que
participao; envolve a circulao da corrente da vida. Segundo a Bblia, a comunho
sempre provm da vida. Primeira Joo 1 :2-3 revela que a comunho resultado da
vida. A fonte da comunho vida. Por essa razo, em Filipenses 4: 10 Paulo usa o verbo
florescer, e no versculo 14, o termo comunho [no original]: Todavia fizestes bem em
tomar parte na minha aflio (VRC). como se Paulo dissesse: Vs ministrastes vida
a mim e ajudastes a sustentar-me em meu aprisionamento. Quando estava sofrendo,
vs me auxiliastes ministrando-me vida. Certamente recebereis suprimento de vida em
retribuio.
A comunho em vida pode ser ilustrada pela circulao de sangue no corpo
humano. Por um lado, enquanto o sangue circula, ele flui; por outro, ele retoma. De
semelhante modo, nossa comunho em vida sempre tem sada e retorno. Qualquer
fluxo sem um correspondente influxo no comunho verdadeira. Comunho sempre
envolve circulao. A vida sai, e a vida tambm retoma. A vida vai com suprimento para
a outra parte, e em seguida volta com suprimento dessa parte. Sempre que damos
coisas materiais sob a direo do Senhor, devemos experimentar tal comunho em vida.
Deve haver o florescer e o mtuo suprimento de vida.
A comunho que os crentes em Filipos tinham com Paulo visava cooperao em
favor do evangelho (1 :5). O envio do suprimento de coisas materiais visava
cooperao a favor do evangelho. Como j salientamos, o evangelho aqui equivale ao
mover de Deus na terra para Sua economia. Inclui no somente as boas novas da
salvao, redeno, perdo, justificao e vida eterna. Especialmente num livro como
Filipenses, o evangelho significa o mover de Deus em Sua economia. Portanto,
comunho, mesmo no envio de suprimento material, visa ao avano do mover de Deus
em Sua economia.
III. O APSTOLO LEMBRA V A-SE DO SUPRIMENTO DOS CRENTES NO
PASSADO
Em 4: 15-16 Paulo se refere aos tempos passados quando os crentes em Filipos
supriram-no materialmente. Ento, no versculo 17, Paulo prossegue: No que eu
procure o donativo, mas o que realmente me interessa o fruto que aumente o vosso
crdito. Por que Paulo se refere ao donativo deles no passado? Certamente isso no foi
escrito por acidente, pois ele no escreveria nada sem propsito. Tudo o que escrevia
tinha propsito e era segundo um encargo. O segredo para entender o propsito de
Paulo nesses versculos est na palavra conta (vs. 15, 17). [Em grego, os termos no

tocante (v. 15) e crdito (v. 17) so conta, referindo-se conta que os crentes em Filipos
haviam aberto com o apstolo.] O suprimento de coisas materiais por parte dos crentes
filipenses para o apstolo abriu uma conta com ele. No versculo 17 Paulo se refere
conta aberta no versculo 15.
Na Bblia temos uma revelao do sistema bancrio celestial. Em Mateus 6 o
Senhor Jesus fala sobre fazer um depsito em nossa conta bancria espiritual. De
acordo com Sua palavra, precisamos fazer depsitos em nossa conta nos cus. Em
Mateus 6, claro, a palavra conta no utilizada.
Nessa questo tambm, a revelao na Bblia progressiva. Portanto, na Epstola
aos Filipenses Paulo deliberadamente usa a palavra conta ao referir-se ao sistema
bancrio celestial.
Em 4: 15 Paulo diz: E sabeis tambm vs, filipenses, que no incio do
evangelho, quando parti da Macednia, nenhuma igreja se associou comigo no tocante
[na conta, no original grego] a dar e receber, seno unicamente vs outros. Esse
versculo indica que a igreja em Filipos foi a nica que abriu uma conta com Paulo.
Com essa conta h o lado de dar e o de receber. Aqui temos uma conta com duas
colunas: dar e receber. Esteja certo, na conta aberta com Paulo, os crentes filipenses
deram uma grande quantia. A igreja em Filipos havia, aberto uma conta para cuidar das
necessidades do apstolo. Essa conta, refletida no versculo 15, foi mantida no banco
celestial. Eles enviaram ofertas a Paulo, e em retribuio receberam o reembolso de
Deus.
Paulo fala sobre isso no versculo 19: E o meu Deus, segundo a sua riqueza em
glria, h de suprir, em Cristo Jesus, cada uma de vossas necessidades. Na experincia
do apstolo, ele tinha a convico e certeza de que Deus era seu Deus pelo fato de ele
ser um com Deus. Uma vez que considerava a oferta material dos filipenses para ele
como sacrifcio a Deus, ele seguramente cria que Deus, que era um com ele e era seu
Deus, reembolsaria ricamente os filipenses. Em nome de Deus, os crentes enviaram
algo ao servo de Deus. Por isso, Deus certamente iria reembols-los. Ele no queria
dever nada aos crentes. Na conta celestial entraria tanto ~ crdito como um dbito para
os crentes filipenses.
Que coluna do livro razo voc acha que teria maior saldo: o dbito ou o crdito, o
dar ou o receber? sempre o lado do receber que maior. Por exemplo, em nome de
Deus voc pode dar dez dlares, mas Deus pode reembols-lo com mil dlares, isto ,
cem vezes mais. Assim, em sua conta voc tem um saldo positivo de novecentos e
noventa dlares. Isso indica que voc na verdade no o doador; Deus Aquele que d.
Voc no gostaria de ter semelhante conta? Nenhuma conta bancria terrena pode
comparar-se a essa. Entretanto, se voc abrir tal conta com a inteno de enriquecer-se,
o reembolso de Deus pode no ocorrer nesta era. Pelo contrrio, Ele poder esperar at
que sua ganncia acabe antes de reembols-la.
Embora os filipenses houvessem aberto uma conta com Paulo e mesmo para
Tessalnica tivessem enviado no somente uma vez, mas duas para suas necessidades,
houve um perodo em que no ocorreram transaes. Por essa razo, Paulo se referiu
doao dos crentes no passado. Ele esperava que as transaes no cessassem, mas que
houvesse um contnuo dar e receber. Como Paulo diz no versculo 17, ele no buscava o
donativo, mas o fruto que aumentasse o crdito dos crentes. Isso se refere ao aumento
no lado do crdito. Nesses versculos ele os encorajava a manter a conta ativa, sem

interrupes no dar e receber. Ento haveria fruto que aumentaria o crdito deles.
IV. O SUPRIMENTO DOS FILIPENSES PARA O APSTOLO POR MEIO DE
EPAFRODITO
No versculo 18 Paulo continua: Recebi tudo e tenho abundncia; estou suprido,
desde que Epafrodito me passou s mos o que me veio de vossa parte, como aroma
suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus. O que me veio de vossa parte eram
as coisas materiais dadas como suprimento ao apstolo. Recebendo-as, Paulo pde
dizer que estava plenamente suprido. Considerou as coisas a ele enviadas como aroma
suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus, A palavra grega traduzida como
aroma suave a mesma de Efsios 5 :2. o suave cheiro dos sacrifcios oferecidos a
Deus (Gn 8:21). A oferta material dos filipenses para suprir a necessidade do apstolo
foi considerada por ele um sacrifcio a Deus, aceitvel e aprazvel (Hb 13: 16). Ele indica
em seu apreo que o que os filipenses fizeram para ele foi, na verdade, para Deus. Isso
demonstra sua certeza de que ele era um com Deus e seu trabalho era por meio de Deus
e para Deus.
No versculo 19 Paulo diz que seu Deus iria reembolsar abundantemente os
crentes. Em sua experincia, ele tinha a convico e certeza de que Deus era o seu Deus.
Ele podia dizer: O meu Deus h de suprir cada uma de vossas necessidades. Deus era
o seu Deus porque ele era um com Deus. Assim, ele considerou a oferta material
enviada a ele pelos crentes filipenses como sacrifcio a Deus. Alm disso, cria com
certeza que Deus iria reembols-los ricamente. Aqui vemos que sempre que recebemos
uma oferta, precisamos ter a certeza de que ela no foi somente para ns, mas tambm
para Deus. Ento precisamos ter a convico de que Deus retribuir a quem a deu. Em
Sua retribuio, Deus suprir cada necessidade de quem deu, suprindo-o e
satisfazendo-o.
Paulo disse aos filipenses que Deus iria suprir cada uma das necessidades deles
segundo a Sua riqueza em glria, em Cristo Jesus. Por terem cuidado do enviado de
Deus, Deus cuidaria de cada uma das necessidades deles. Alm disso, Paulo mostra que
Deus supre nossa necessidade segundo a Sua riqueza, e no segundo a nossa
necessidade. Suas riquezas excedem nossas necessidades.
A expresso em glria no versculo 19 requer cuidadosa considerao. Ela
modifica suprir; e no sua riqueza. Glria a expresso de Deus; Deus expresso em
esplendor. O rico suprimento de Deus aos crentes, que so Seus filhos, expressa Deus e
exibe a glria divina. O apstolo assegurou aos filipenses que Deus supriria
abundantemente todas as necessidades deles para introduzi-los na Sua glria.
Aqui Paulo no diz que as riquezas de Deus so as riquezas da glria. Pelo
contrrio, testifica que a retribuio de Deus a quem d em glria. Em glria Deus
supriria cada uma das necessidades dos filipenses. Fazendo assim, Ele demonstraria o
esplendor da Sua glria e introduziria nessa glria os que do.
Agora deixem-me compartilhar a minha experincia de como Deus supre nossas
necessidades em glria segundo Suas riquezas. Em janeiro de 1937 recebi um telegrama
do irmo Nee para ir imediatamente a Xangai para uma conferncia muito importante
dos cooperadores. Aps a conferncia, visitei vrias cidades antes de voltar para casa no
norte da China. No entanto, eu tinha pouqussimo dinheiro para cobrir as despesas de
viagem. Alm disso, devido urgncia de ir a Xangai, havia deixado mulher e filhos em

casa. Por um lado, tinha pouqussimo dinheiro para levar comigo no trem. Por outro,
minha mulher tinha muito pouco em casa para cuidar das necessidades da famlia. No
entanto, ns dois confiamos no Senhor. Pouco depois de eu partir, o dinheiro de minha
mulher acabou. Tendo aprendido a lio de no contar aos outros as necessidades, ela
chamou o filho mais velho e orou com ele acerca disso. Naquela noite, uma irm idosa
foi visitar minha mulher, dizendo-lhe que o Senhor a havia movido em seu ntimo para
dar certa quantia para ela. Essa irm no sabia que eu estava longe de casa e que minha
famlia estava em necessidade. Quando ela foi embora, minha mulher chorou diante do
Senhor. Essa foi a experincia do lado dela.
Deixem-me compartilhar a experincia do meu lado. Depois da conferncia em
Xangai, fui a Nanquim, onde ministrei em algumas reunies. De repente soubemos que
a esposa de um dos cooperadores estava seriamente doente e ele precisava voltar para
casa imediatamente para cuidar dela. Depois que ouvi a notcia, algo interiormente me
disse que desse a esse irmo certa soma. Eu hesitei, percebia que precisava do dinheiro
para a passagem de trem. Imaginava como poderia comprar a passagem se eu desse o
dinheiro ao irmo. Mas no pude argumentar com o Senhor. Eu sabia que no poderia
ter paz a menos que O obedecesse e desse o dinheiro ao irmo. O Senhor me
impressionou a no confiar na quantia de dinheiro que eu tinha, mas a confiar somente
Nele. Dizendo ao Senhor que eu confiava Nele, dei o dinheiro ao irmo. Como resultado,
por um lado, meu encargo se fora, mas, por outro, fiquei ansioso com relao compra
da passagem de trem. Naquele dia, noite, depois da reunio recebi uma oferta. A
oferta era vrias vezes maior do que a quantia que eu dera ao irmo. Quando abri o
envelope e vi o montante, eu fiquei muito surpreso. claro, minha ansiedade
desaparecera, mas em seu lugar havia um sentimento de vergonha. Sentia-me to
envergonhado que achei difcil at mesmo dar graas ao Senhor. Ao retribuir-me vrias
vezes o que havia dado ao irmo, o Senhor agiu em glria segundo as Suas riquezas.
Sim, eu realmente senti vergonha de incio, mas o que o Senhor fez por fim
introduziu-me na Sua glria e fortaleceu-me. A retribuio do Senhor para aqueles que
fazem depsitos na conta celestial, de fato, sempre de acordo com Sua riqueza e em
glria.
Filipenses 4: 19 indica que a retribuio do Senhor tambm em Cristo Jesus. A
frase em Cristo Jesus tambm modifica suprir. Cristo todo-inclusivo, e a base, o
elemento, a esfera e o canal no qual e por meio do qual Deus cuida dos Seus segundo
Suas riquezas e em glria.
Repetidas vezes temos salientado que Filipenses um livro que fala da
experincia de Cristo. Tudo o que estiver escrito nele deve relacionar-se com a
experincia de Cristo. Se no aplicarmos esse princpio questo de dar e receber, no
teremos entendimento completo do que Paulo diz acerca de dar e receber em 4: 10,
14-20. Nesses versculos Paulo fala de florescer, comunho, sacrifcio a Deus, aroma
suave e Deus suprindo cada necessidade segundo as Suas riquezas em glria, em Cristo
Jesus. Todos esses termos e expresses indicam que mesmo o dar e o receber coisas
materiais est intimamente relacionado com a experincia de Cristo. Do nosso lado,
est relacionado com a vida; do lado de Deus, est relacionado com a Sua glria. Ns
damos e recebemos maneira da vida, na comunho da vida. Quando fizermos isso,
haver o florescer em vida, o sinal de que a vida floresce, de que h circulao normal
de vida no Corpo de Cristo. O resultado desse dar e receber na comunho da vida a

glria de Deus.
Entre a maioria dos cristos hoje, no existe indcio de tal florescer, comunho,
sacrifcio e glria. Mas nos escritos de Paulo acerca de dar e receber coisas materiais,
ele utiliza expresses tais como florescer, comunho, suave aroma, sacrifcio a Deus,
segundo as Suas riquezas e em glria. Tudo isso aponta para a experincia de Cristo.
Sem dvida, quando os santos em Filipos enviaram ofertas materiais a Paulo, eles o
fizeram em vida e com Cristo. Assim, quando ele as recebeu, desfrutou o ministrio da
vida e o consolo. Ele lhes respondeu escrevendo-lhes essa epstola. A Epstola de Paulo
aos Filipenses ministrou vida no somente a eles, mas a incontveis cristos atravs dos
sculos. Se estivssemos em Filipos recebendo essa Epstola, ns a teramos lido mais
de uma centena de vezes.
Ao ofertar ao apstolo, os crentes participaram no ministrio da vida. A resposta
dele ao receber tal oferta tambm foi um ministrio de vida, tanto para os crentes em
Filipos como para todos os santos que lem esse trecho da Palavra. Por meio disso
vemos que at mesmo o dar e o receber ofertas materiais pode tomar-se uma rica
experincia de Cristo que resulta na glorificao de Deus. Deus visita tanto os que do
como os que recebem a fim de expressar Seu esplendor, Sua glria. Assim, a comunho
nas questes de dar e receber no somente ministra vida aos envolvidos, como tambm
os introduz na glria de Deus.
Filipenses 4: 19-20 composto de forma maravilhosa, de forma subjetiva, ntima
e gloriosa. No versculo 19 Paulo diz aos santos que o seu Deus suprir cada uma de
suas necessidades. O que eles lhe deram foi, na verdade, recebido por Deus. Assim,
no era ele que estava em dbito com eles, mas Deus. Portanto, Deus estava obrigado a
devolver aos crentes. Deus e Paulo eram scios. Paulo era um com Deus no
empreendimento celestial divino. A economia de Deus a Sua corporao celestial, na
qual Deus e Paulo eram scios. Por isso, quando os crentes filipenses deram algo a
Paulo, foi Deus quem se tornou devedor deles. Paulo sabia que Deus iria reembols-los.
importante perceber, entretanto, que somente quando damos em Cristo que
Deus toma-se nosso devedor. Se no ofertarmos em Cristo, Deus no estar obrigado a
nos retribuir. Mas sempre que em Cristo damos algo igreja, aos santos em
necessidade ou obra do Senhor na Sua restaurao, Deus torna-se nosso devedor. A
razo disso que, na verdade, damos ao prprio Deus e ao Seu interesse, Sua
economia.
Por ser um com Deus e poder falar Dele como meu Deus, Paulo podia dizer aos
crentes que Deus supriria cada uma de suas necessidades segundo as Suas riquezas.
Paulo no tinha nada com que reembolsar os santos. No entanto, Deus lhes retribuiria,
no segundo o que eles deram a Ele, mas segundo as Suas riquezas. Alm disso, Ele
podia at mesmo retribuir-lhes cem vezes mais.
Como j dissemos, Deus tambm suprir nossas necessidades em glria e em
Cristo Jesus. Glria Deus expresso em Seu esplendor para introduzir-nos no desfrute
de Sua expresso. Quando retribui-nos em glria, Ele nos introduz em Seu esplendor.
Eu realmente os encorajo a experimentar Cristo dessa maneira. Quem vive Cristo e O
engrandece deve ter a experincia de dar algo a Deus pelos Seus interesses e ser por Ele
restitudo segundo as Suas riquezas e em glria, sendo introduzido no desfrute da Sua
expresso gloriosa em Seu esplendor.
No versculo 19, a palavra suprir modificada por trs frases: 1) segundo a Sua

riqueza, 2) em glria e 3) em Cristo Jesus. Como Aquele que todo-inclusivo, Cristo o


elemento, a esfera, o canal e a atmosfera da retribuio de Deus.
Dar e receber da maneira descrita em Filipenses 4 no questo de generosidade
natural, de doar algo proveniente de disposio de se sacrificar. No, o que descrito
aqui urna experincia verdadeira de Cristo. Se dermos de acordo com a palavra de
Paulo, no daremos por ns mesmos, mas em Cristo. Quando a oferta feita em Cristo
e por meio de Cristo, ela se torna algo da vida que floresce. Alm do mais, torna-se
aroma suave, sacrifcio agradvel a Deus. Isso far com que a glria de Deus se
manifeste a ns. Essa a experincia de Cristo em dar coisas materiais para o interesse
do Senhor.
V. GLRIA AO NOSSO DEUS E PAI PARA TODO O SEMPRE
Paulo conclui esse trecho de Filipenses com as palavras: Ora, a nosso Deus e Pai
seja a glria pelos sculos dos sculos. Amm (v. 20). Note que ele fala nosso Deus e
Pai. Isso indica que Deus no somente o Deus do apstolo, mas tambm dos crentes.
Se ele no tivesse inserido o pronome possessivo nosso, no haveria nada de errado. O
uso desse pronome, entretanto, significativo, pois indica que Deus o nosso Deus.
Ao nosso Deus e Pai seja a glria para todo o sempre. Como demonstramos,
glria Deus expresso em Seu esplendor e excelncia, para nosso apreo. Dizer que a
glria para Deus significa que Deus expresso e louvado dessa maneira.
A expresso de Deus em Seu esplendor pode ser ilustrada pelo florescimento de
um cravo. Quando um craveiro floresce, ele glorificado; o florescimento exibe toda a
glria do cravo. Assim, o florescimento a glorificao. De semelhante modo, quando
damos algo em Cristo a Deus para o interesse de Deus, isso traz a glria de Deus, no
somente para nosso desfrute, mas tambm para a glorificao de Deus. Portanto, Deus
glorificado, e ns ganhamos desfrute. Desfrutamos a glorificao de Deus. Se jamais
tivermos desfrutado e experimentado Cristo ao dar coisas materiais para o interesse de
Deus, no seremos capazes de apreciar o esplendor ou excelncia da expresso de Deus
dessa maneira.
Segundo o versculo 20, Deus expresso em esplendor e, ento, louvado pelos
crentes. Quando damos coisas materiais em Cristo para o interesse de Deus, vida
ministrada ao Corpo e a glria de Deus produzida. Enquanto a glria de Deus
manifestada, ns apreciamos Seu esplendor e excelncia. Esse apreo tanto desfrute
como experincia. Sem essa experincia no podemos ter esse tipo de apreo. Deus
expresso em Seu esplendor e excelncia para nosso apreo e satisfao. Da parte dos
crentes em Filipos, isso produziu o suprimento pleno; da parte de Paulo em Roma,
produziu plena satisfao. Portanto, o resultado da comunho dos crentes na
necessidade do apstolo vida e glria. Vida suprida ao homem, e Deus glorificado.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM TRINTA E UM
AS SAUDAES DE PAULO E SUA BNO
Leitura Bblica: Fp 4:21-23
Nos versculos finais do captulo quatro Paulo faz uma breve saudao (vs. 21-22)
e profere sua bno (v. 23).
I. SAUDAES
A. O Apstolo Sada Cada Um dos Santos em Cristo
No versculo 20 Paulo exclama: Ora, a nosso Deus e Pai seja a glria pelos
sculos dos sculos. Amm. A seguir, no versculo 21, ele prossegue: Saudai cada um
dos santos em Cristo Jesus. Os irmos que se acham comigo vos sadam. As palavras
de saudao de Paulo aqui esto relacionadas com o que ele diz no versculo 20 sobre
glria a nosso Deus e Pai. Isso indica que ele saudava os santos com o prprio peso de
glria citado no versculo 20.
Quando enviamos saudaes aos outros, ou pedimos que sadem a outros em
nosso lugar, podemos saud-los mandando um abrao cordial ou com saudaes
carinhosas. Entretanto, Paulo no saudou os santos em Filipos de maneira superficial,
simplesmente com um abrao cordial ou saudaes carinhosas. Creio que o que estava
em seu interior enquanto escrevia essa saudao era o rico suprimento e a glria de
Deus. Paulo havia acabado de escrever: E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glria,
h de suprir, em Cristo Jesus, cada uma de vossas necessidades (v. 19). Sem dvida,
essa era a essncia de suas saudaes aos santos. Ele queria que cada santo fosse
saudado em Cristo dessa maneira.
B. Os Irmos que Estavam com o Apstolo Sadam os Santos
No versculo 21 Paulo tambm diz: Os irmos que se acham comigo vos sadam.
Os irmos que estavam com Paulo certamente devem ter saudado os santos da mesma
forma que Paulo. Isso significa que eles saudaram os crentes no com um abrao
cordial, mas com a certeza da retribuio de Deus e com Sua glria.
Podemos at mesmo dizer que Paulo e os que se achavam com ele saudaram os
santos em Cristo Jesus com o contedo completo de todo o livro de Filipenses. Isso
significa que Paulo e os outros saudaram-nos com todas as palavras desse livro. O
prprio fato de ele simplesmente dizer que se saudasse cada santo em Cristo, no
especificando a maneira que deveriam ser saudados, implica que ele os saudava com
todos os pontos abrangidos nessa epstola. Portanto, no versculo 21, na verdade, dizia:
Sada a cada santo em Cristo de acordo com todas as coisas que escrevi nesta epstola.
Cada santo que no recebesse todos esses pontos no poderia tomar parte na saudao
de Paulo. Os que quisessem participar de sua saudao deveriam primeiramente

desfrutar todos os pontos abrangidos nessa epstola. Esses pontos era o abrao
cordial de Paulo enviado a eles. A sua saudao aos santos era de que eles vivessem
Cristo, engrandecessem Cristo, tomassem Cristo como seu modelo, expusessem a
Cristo, considerassem tudo como perda para ganhar a Cristo e ser achado Nele,
seguissem a Cristo, possussem a Cristo e fizessem todas as coisas em Cristo. Olhando o
contexto de todo o livro, Paulo saudou cada santo com todos os aspectos profundos da
experincia de Cristo.
Outra indicao de que esse era o conceito de Paulo ao enviar saudaes aos
santos que no versculo 21 ele usa a expresso em Cristo Jesus. Essa frase implica o
contedo de todo o livro, pois, como j dissemos vrias vezes, esse livro trata da
experincia de Cristo e em Cristo. Paulo queria que os santos fossem saudados no
prprio Cristo que vivemos, engrandecemos, tomamos como modelo, exibimos como
palavra da vida e seguimos. Ao ler o versculo 21 devemos ficar impressionados no
apenas com as palavras cada um dos santos, mas especialmente com a expresso
cada um dos santos em Cristo Jesus. Paulo e os que com ele estavam saudaram os
santos em Cristo Jesus com todo o contedo de Filipenses.
C. Todos os Santos em Roma, Especialmente os da Casa de Csar,
Sadam os Santos em Filipos
No versculo 22 Paulo continua: Todos os santos vos sadam, especialmente os
da casa de Csar. A casa de Csar inclui todos os que tinham vnculo com o palcio de
Nero. Alguns deles converteram-se ao ter contato com Paulo e tornaram-se crentes em
Cristo em Roma.
A expresso os da casa de Csar tanto enigmtica como encorajadora.
enigmtica porque no estamos totalmente seguros de a quem ela se refere;
encorajadora porque mostra o avano do evangelho. O evangelho havia alcanado at a
casa de Nero. O mover de Deus em Sua economia havia ganho at mesmo alguns da
casa de Csar. Muitos comentaristas no tm a ousadia de dizer que alguns parentes de
Nero foram salvos de fato. Pelo contrrio, a maioria deles declara que a casa de Csar
refere-se guarda real de Nero, pois, de acordo com o costume da poca, a guarda real
era considerada parte da casa de Csar. Precisamos saber que isso somente uma
interpretao. No versculo 22 Paulo no diz a guarda real; ele diz casa de Csar.
Baseados na sua utilizao da palavra casa, cremos que alguns membros da famlia de
Nero na verdade foram salvos. Que vitria tremenda! Isso indica quo proveitoso ter a
comunho que resulta no avano do evangelho, na expanso do mover de Deus na terra
para Sua economia.
significativo que ao escrever aos filipenses, Paulo deliberadamente refira-se aos
da casa de Csar. Creio que ele teve comunho com eles, talvez at mesmo
dizendo-lhes que estava escrevendo uma carta aos crentes em Filipos. Ento eles devem
ter pedido a Paulo que enviassem saudaes aos santos em Filipos. Essa a razo de ele
dizer: Todos os santos vos sadam, especialmente os da casa de Csar.
II. A BNO
A. A Graa do Nosso Senhor Jesus Cristo
Em sua palavra de bno Paulo diz: A graa do Senhor Jesus Cristo seja com o

vosso esprito. Graa Deus em Cristo, como nosso suprimento e desfrute, transmitido
a ns e tomado real por meio do suprimento abundante do Esprito de Jesus Cristo
(1:19). Para experimentar Cristo como Paulo o fez, precisamos dessa graa.
Atravs dos anos temos dado algumas definies de graa. Agora vemos que, em
resumo, graa o prprio Deus em Cristo como nosso suprimento de vida e desfrute.
Esse suprimento e desfrute comunicado a ns pelo suprimento abundante do Esprito
de Jesus Cristo, e tomado real a ns por meio desse Esprito. Quando Paulo diz: A
graa do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito, ele quer dizer que o
suprimento e o desfrute do Deus Trino por meio do suprimento abundante do Esprito
de Jesus Cristo devem estar conosco. Quando temos tal suprimento, desfrutamos e
experimentamos o Deus Trino o dia todo.
B. Com o Nosso Esprito
Conforme a palavra de Paulo no versculo 23, a graa do Senhor Jesus Cristo
com o nosso esprito. O esprito aqui o nosso esprito regenerado habitado pelo
Esprito de Cristo. nele que desfrutamos Cristo e O experimentamos como Paulo o
fez.
Muitos cristos hoje desconhecem o esprito regenerado. Falam muito do Esprito
Santo, mas no do esprito humano. Devido a essa negligncia quanto ao esprito
humano regenerado, h muito pouca experincia de Cristo ou desfrute da graa
todo-inclusiva.
Em 2 Corntios 13: 13 Paulo diz: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de
Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. O amor a fonte, a graa
o curso e a comunho o fluir. Aqui encontramos Cristo, o Filho, Deus Pai, e o
Esprito: o desfrute do Deus Trino. Alm disso, nesse versculo temos o dispensar do
Deus Trino a ns como amor, graa e comunho. No entanto, esses trs so, na
verdade, um; esto relacionados com o desfrute do Deus Trino. Por meio do amor
como fonte, a graa como curso e a comunho como fluir, o Deus Trino Se dispensa ao
nosso ser a fim de se tornar nosso desfrute. Essa a graa que com o nosso esprito.
Quo maravilhoso que o Deus Trino como Esprito todo-inclusivo agora habita em
nosso esprito! Esse desfrute maravilhoso com o nosso esprito.
Se quisermos desfrutar a graa que com o nosso esprito, precisamos exercitar o
esprito. A maneira de exercit-lo orar, orar-ler a Palavra e invocar o nome do Senhor
Jesus. Sempre que invocamos o Senhor Jesus ou oramos a Deus Pai, automaticamente
exercitamos o esprito. Isso muito diferente, entretanto, de orar de maneira religiosa,
formal. Esse tipo de orao no requer o exerccio do esprito, mas o simples exercitar
da mente. Em contraste, quando invocamos o Senhor, oramos de maneira adequada e
oramos-lemos a Palavra, exercitamos o esprito de fato. Exercit-lo dessa maneira o
segredo de desfrutar a graa que com nosso esprito. Como algum que tem lido e
estudado a Bblia por mais de cinqenta anos, posso testificar que nada me introduz
mais no desfrute do Deus Trino do que orar-ler a Palavra. Todos precisamos de mais
exerccio do esprito para desfrutar o Senhor!
Sabemos que o homem tem trs partes: esprito, alma e corpo. O exerccio fsico
necessrio e proveitoso. Quando me exercito fisicamente, durmo melhor noite. Nem
preciso falar de exercitar a alma, especialmente a mente, uma vez que isso bem
enfatizado na escola. Mas preciso enfatizar bem a necessidade de exercitar o esprito.

A igreja uma academia de ginstica espiritual onde podemos exercitar o esprito.


Quanto mais o exercitamos, mais saudveis e fortes somos em todo o nosso ser. O fsico
ser sadio, a mente ser sbria e perspicaz, e o esprito ter energia. Posso testificar que
eu me exercito fsica, psicolgica e espiritualmente dia a dia. Repito: o exerccio do
esprito o segredo, a nica maneira de participar da prpria graa que o Deus Trino
como Esprito todo-inclusivo. Quando O desfrutamos, tornamo-nos saudveis e fortes
no esprito e em todo o 'nosso ser.
Lamento dizer que muitos cristos so orgulhosos demais para desfrutar o
Senhor invocando o Seu nome ou orando-lendo a Palavra. Agradecemos a Deus pois,
em Sua misericrdia, tem introduzido muitos de ns no desfrute do Deus Trino pelo
exercitar do esprito ao orar, orar-ler, e invocar o querido e excelente nome do Senhor
Jesus. Dessa maneira temos a vida da igreja cheia de gozo e do desfrute do Deus
Trino.