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MENSAGEM UM
O PANO DE FUNDO E O TEMA DO LIVRO
Leitura Bblica: Fp 1:1-18,27-30; 2:1-5, 12-16; 3:2-11; 4:2-3, 14-19
Na Bblia existem dois livros relacionados com a experincia e no com a
doutrina. Esses livros so: Cntico dos Cnticos e Filipenses. Aparentemente, so livros
sem relao entre si. Contudo, se penetrarmos em suas profundezas, descobriremos
que so livros gmeos e ambos dizem respeito experincia de Cristo. Por essa razo,
seria proveitoso estud-los juntos.
Chamamos sua ateno para o fato de que quatro livros do Novo Testamento
compem o corao da revelao divina: Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses.
Glatas, Efsios e Colossenses tm padro semelhante de composio. Nesses livros,
Paulo primeiramente apresenta doutrinas e, em seguida, experincia. Depois de
mostrar determinada doutrina, Paulo nos encoraja a andar de acordo com ela. Efsios,
por exemplo, escrito em duas partes principais. A primeira parte, captulos um a trs,
mostra a doutrina sobre a igreja, o Corpo de Cristo. Mas a segunda seo, composta dos
captulos quatro a seis, diz respeito ao nosso andar segundo a doutrina revelada nos
primeiros trs captulos. Uma vez que Efsios composto dessa maneira, ele um livro
tanto de doutrina como de experincia. Em princpio, o mesmo se aplica a Glatas e
Colossenses.
O livro de Filipenses, entretanto, diferente nesse aspecto. No era inteno de
Paulo, ao escrever esse livro, transmitir doutrinas. No significa que no haja doutrina
nele. Todos os escritos do Novo Testamento tm ingrediente doutrinrio. Mas,
rigorosamente falando, Filipenses no diz respeito a doutrinas, e, sim, experincia de
Cristo.
Em 1 :20, Paulo diz: Ser Cristo engrandecido no meu corpo, e, em 1:21, ele
declara: Para mim, o viver Cristo, Essas duas declaraes representam o conceito
bsico de todo o livro. Nele somos incumbidos de engrandecer Cristo e viv-Lo.
Engrandecer Cristo no somente express-Lo; expressar Cristo levando-O a ser
expandido. Devemos engrandecer Cristo vivendo-O de maneira prtica, dia a dia.
Nosso viver dirio deve ser tal que viva Cristo. Determinados ensinamentos ticos
encorajam as pessoas a viver por meio de virtudes especficas. O livro de Filipenses,
entretanto, no nos ordena viver de acordo com tica ou virtudes; ele nos ordena viver
de acordo com Cristo. Cristo deve ser tudo em nosso viver. Ele deve ser, at mesmo,
virtudes tais como humildade e bondade.
Antes de ser salvo, a vida de Paulo estava centralizada na lei, e ele vivia a lei. Mas
aps converter-se a Cristo e ser regenerado, comeou a viver Cristo. Cristo no se
tornou apenas a vida dele, mas tambm seu viver. Por fim, de acordo com sua
experincia, Paulo pde declarar que, para ele, o viver era Cristo.
I. O PANO DE FUNDO
Nesta mensagem consideraremos os antecedentes, ou pano de fundo, e o tema de
Filipenses. Todo livro na Bblia possui tanto um pano de fundo como um tema. Visto
que o livro de Filipenses preocupa-se com a experincia de Cristo, alguns podem achar
que no seja necessrio considerar os antecedentes. No entanto, mesmo esse livro sobre
a experincia de Cristo foi escrito com certo pano de fundo, que a razo pela qual foi
escrito. A fim de entrar nas profundezas do significado desse livro, devemos conhecer
seus antecedentes.
Filipenses no diz explicitamente qual o seu pano de fundo. Mas ao considerar
as declaraes e exortaes de Paulo nesse livro, detectamos alguns indcios. Se lermos
seus quatro captulos cuidadosamente, encontraremos quatro elementos relacionados
com os antecedentes.
A. Os Judaizantes Exerciam Influncia 'sobre os Crentes em Cristo
Na poca em que o livro de Filipenses foi escrito, os judaizantes exerciam
influncia sobre os crentes em Cristo (3:2-4). Os judaizantes eram muito vigorosos em
defender a religio judaica. Eles no apenas a praticavam, mas tambm a promoviam e
at mesmo lutavam por ela. Os mais zelosos eram os fariseus, os mais ortodoxos na
religio de seus pais. Corno resultado da disperso dos judeus, esses judaizantes foram
espalhados pela regio do Mediterrneo. Onde houvesse judeus, sempre havia
judaizantes. Nenhum grupo de pessoas podia igualar-se a eles no zelo com que
promoviam sua religio. Mesmo em Filipos, cidade da Macednia, eles exerciam
influncia sobre os crentes.
Em 3:1, Paulo diz: Quanto ao mais, irmos meus, alegrai-vos no Senhor. A mim,
no me desgosta, e segurana para vs outros, que eu escreva as mesmas coisas. Essa
palavra indica que regozijar-se no Senhor uma proteo, uma segurana. Quando nos
regozijamos Nele, estamos seguros. Isso nos protege.
Quando Paulo escreveu Filipenses, determinados crentes em Filipos no se
regozijavam no Senhor, pois estavam preocupados ou distrados com as pessoas
descritas no versculo 2. Nesse versculo, Paulo diz: Acautelai-vos dos ces:
Acautelai-vos dos maus obreiros! Acautelai-vos da falsa circunciso! Por um lado,
Paulo nos diz que nos regozijemos; por outro, ele nos diz que nos acautelemos dos ces.
Como veremos, os ces, aqui, referem-se aos judaizantes.
Hoje tambm existem ces dos quais precisamos estar precavidos. De fato, na
poca de Paulo havia apenas um grupo de ces, os judaizantes, mas hoje existem
muitos tipos de ces. Todas as vezes que esses ces exercem sua influncia, talvez
espalhando rumores malignos sobre a restaurao do Senhor, podemos achar difcil
regozijar-nos. Assim, precisamos da exortao de Paulo a que nos regozijemos e nos
acautelemos dos ces. De acordo com a construo gramatical de 3:2, os ces, os
maus obreiros e os da falsa circunciso referem-se s mesmas pessoas. O fato de que
esto associados aos maus obreiros e aos da falsa circunciso, indica que os ces so
pessoas religiosas. Os maus obreiros aqui mencionados no eram ladres. Eram os que
defendiam a circunciso. Mas ao promov-la zelosamente, eles pareciam ces latindo.
Por essa razo, Paulo usa os termos maus obreiros e os da falsa circunciso como
expresses de extremo desprezo. Como ces religiosos, os judaizantes no eram
somente os que ladravam, mas tambm os que mordiam. Onde quer que o evangelho
fosse pregado e igrejas estabelecidas, l iam os judaizantes como ces religiosos,
ladrando e mordendo, para causar transtorno aos santos. O ladrar e o morder dos
judaizantes eram aspectos do pano de fundo contra o qual o livro de Filipenses foi
escrito.
Hoje h vrios grupos de ces religiosos ladradores. Em todo lugar a que vamos,
somos incomodados pelos diferentes grupos religiosos. Em princpio, nossa situao a
mesma dos filipenses quando Paulo lhes escreveu. Assim como os crentes em Filipos,
precisamos urgentemente da experincia de Cristo. Se os fili}2enses careciam da
experincia de Cristo por causa d9 meio em que se achavam, muito mais ns, devido
situao em que nos encontramos hoje! Os filipenses tiveram de lidar com apenas um
ismo, mas ns devemos lidar com muitos ismos, com muitos grupos de ces
religiosos ladradores. Quando nos levantamos para falar acerca da experincia de
Cristo, esses ces vm ladrar e morder. PeqUe os opositores escrevem, com muitas
acusaes falsas contra ns, pode ser considerado os latidos dos ces religiosos.
Devido influncia que os judaizantes exerciam sobre os santos, Paulo foi
compelido a admoestar os santos em Filipos a se acautelar dos ces. No lhe foi fcil
proferir tal palavra, pois esses ces ladradores eram seus conterrneos. Paulo era
muito patritico, e tinha profundo amor pela nao judaica. Foi difcil para ele
referir-se a alguns de seus compatriotas como ces. No entanto, a situao forou-o a
usar tal expresso pesada. Muito embora os judaizantes fossem conterrneos de Paulo,
da mesma raa que ele segundo a carne, ele no pde conter-se de chamar-lhes ces,
maus obreiros, os da falsa circunciso. A influncia desses ces ocupou parte
importante no contexto histrico de Filipenses. Uma vez que, em princpio, nossa
situao a mesma, devemos considerar que Filipenses foi escrito tambm para ns.
Na situao em que se encontravam, os filipenses precisavam da experincia de Cristo,
e, em nossa situao, precisamos muito mais experiment-Lo.
B. Os Crentes Judaizantes Pregavam a Cristo por Inveja e Contenda, em
Rivalidade com o Apstolo Paulo
De acordo com 1:15-18, alguns pregavam a Cristo por inveja e contenda
(IBB-Rev.) e por discrdia. Em particular, eles estavam em rivalidade com Paulo. Os
que pregavam a Cristo dessa maneira eram os crentes judaizantes, crentes em Cristo
que mantinham a religio judaica e introduziam determinados aspectos do judasmo na
vida da igreja. O apego deles s coisas do judasmo levou-os a pregar a Cristo por
discrdia de Paulo, que renunciara ao judasmo com sua lei, rituais, tradies e prtica
da circunciso. Visto que os crentes judaizantes ainda mantinham essas coisas
religiosas, eles pregavam a Cristo por inveja e contenda. Contudo, em 1:18 Paulo pde
dizer: Todavia, que importa? Uma vez que Cristo, de qualquer modo, est sendo
pregado, quer por pretexto, quer por verdade, tambm com isto me regozijo, sim,
sempre me regozijarei. Paulo permitia que, mesmo os que pregavam por inveja e
contenda e por rivalidade, ainda continuassem a pregar a Cristo. Ele podia regozijar-se
no fato de que Cristo era anunciado. Enquanto Paulo pregava a Cristo com a economia
de Deus, outros pregavam a Cristo com o judasmo. Assim, havia duas maneiras de
pregar a Cristo.
O mesmo ocorre hoje. Muitos cristos pregam a Cristo, mas no com a economia
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM DOIS
A IGREJA EM FILIPOS
Leitura Bblica: Fp 1:1-11, 19,27; 2:1-2; 4:2, 14-18
Nesta mensagem consideraremos algumas caractersticas importantes da
igreja em Filipos. Filipos era a principal cidade na provncia da Macednia, do
antigo Imprio Romano (At 16:12). Na primeira viagem ministerial de Paulo
Europa (At 16:10-12), uma igreja foi levantada ali; foi a primeira igreja na Europa.
I. ESTABELECIDA EM BOA ORDEM
Em Filipenses 1:1, Paulo diz: Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos
os santos em Cristo Jesus que esto em Filipos, com os bispos e diconos
(IBB-Rev.). Esse versculo indica que a igreja em Filipos foi estabelecida em boa
ordem. Repare que Paulo diz os santos (...) com os bispos e diconos. Esse o
nico trecho do Novo Testamento onde essa expresso encontrada. muito
significativo que Paulo fale dos santos com os bispos e diconos. Em cada igreja, o
nico grupo que h so os santos. Os santos so os componentes da igreja numa
cidade. Entre eles h os lderes, que o Novo Testamento descreve como presbteros
ou bispos [isto , superintendentes, ou supervisores]. Os bispos so os presbteros
numa igreja (At 20:17, 28). Presbtero denota a pessoa, enquanto bispo indica a
funo. Quando um presbtero exerce sua funo, ele exerce superviso. Portanto, ele
um supervisor, ou superintendente. Aqui, so mencionados bispos em vez de
presbteros para indicar que os presbteros desempenhavam adequadamente sua
responsabilidade de supervisionar.
No segundo sculo, Incio 1 ensinava que os bispos, ou supervisores, so
superiores aos presbteros. Ele afirmava que os presbteros so locais e os bispos, os
superintendentes, exercem autoridade numa rea maior que a de uma cidade. O
conceito de Incio, entretanto, totalmente contrrio s Escrituras. O Novo
Testamento indica claramente que os presbteros so bispos e os bispos so
presbteros. Os dois ttulos referem-se mesma pessoa. Quando um presbtero
cumpre sua responsabilidade na igreja, ele age como superintendente. Os
superintendentes, portanto, no so um grupo de pessoas diferentes dos presbteros.
Em 1:1, Paulo tambm menciona os diconos. Os diconos so os que servem
numa igreja sob a direo dos superintendentes (1 Tm 3:8). A palavra portuguesa
dicono vem do grego diakons, que significa algum que serve.
Filipenses 1:1, ao mostrar que uma igreja em uma cidade composta de santos,
com os superintendentes para liderar e os diconos para servir, indica que a igreja
em Filipos estava em boa ordem. Paulo no disse: A todos os santos e os bispos e
1
Incio, bispo de Antioquia. Martirizado em Roma por volta de 135 d.C. (N. T.)
diconos; ele disse: A todos os santos (...) com os bispos e diconos. A preposio
grega equivalente a com na verdade significa juntamente com. Se Paulo tivesse
usado a conjuno e em vez da preposio com, indicaria que numa igreja
deveria haver trs grupos de pessoas: os santos, os supervisores, ou bispos, e os
diconos. Mas ao usar com ele mostra que no existem trs grupos na igreja.
O conceito atual do cristianismo como organizao possuir vrias classes de
pessoas na igreja. No entanto, contrrio Bblia ter diferentes classes de crentes na
igreja numa cidade. O Novo Testamento revela que numa igreja h um nico grupo,
e esse grupo composto de todos os santos.
Ao escrever sob a liderana do Esprito Santo, Paulo escreveu de maneira
ponderada, cautelosa, usando a preposio com e no a conjuno e. muito
significativo que Paulo tenha usado a preposio em vez da conjuno. Isso indica
que em toda e qualquer cidade deve haver somente uma igreja, que deve incluir
todos os santos da cidade. Agradecemos ao Senhor, pois, a despeito de todas as
divises, fomos restaurados posio original da igreja: uma igreja numa cidade,
incluindo todos os santos como um nico grupo de pessoas.
II. TINHA COMUNHO NO PROGRESSO DO EVANGELHO
A igreja em Filipos tambm tinha comunho com Paulo no progresso do
evangelho. Em 1:5 Paulo fala de vossa cooperao no evangelho, desde o primeiro
dia at agora. O termo cooperao em grego a mesma palavra traduzida por
comunho, e aqui significa participao, intercmbio. A mesma palavra grega
traduzida por coleta em Romanos 15:26, ou contribuio, em algumas verses, e
mtua cooperao em Hebreus 13:16. Os santos em Filipos tinham comunho no
evangelho, participando do progresso do evangelho por meio do ministrio do
apstolo Paulo. Essa participao inclua suas contribuies financeiras ao apstolo
(4:10,15,16), o que resultou no progresso do evangelho. Esse tipo de comunho, que
os afasta do individualismo e de ter I2cnsamentos divergentes, demonstra a unidade
deles com o apstolo Paulo e entre eles mesmos. Isso lhes proporcionou a base para
sua experincia e desfrute de Cristo, que o ponto principal desse livro. A vida que
experimenta e desfruta Cristo a que promove o evangelho, prega um evangelho
vivo e no individualista, mas corporativa. Portanto, existe a comunho no
evangelho. Quanto mais comunho temos no progresso do evangelho, mais de
Cristo experimentamos e desfrutamos. Isso elimina nosso ego, ambio, preferncia
e escolha.
Enquanto os crentes filipenses partilhavam do progresso do evangelho,
prosseguindo com o mover de Deus na terra segundo Sua economia, eles
participavam da graa com Paulo. Os que participam da graa so os que
compartilham e desfrutam o Deus Trino processado como graa. O apstolo era tal
pessoa na defesa e confirmao do evangelho, e os santos em Filipos eram
co-participantes com ele nessa graa. Graa o Deus Trino processado como nosso
desfrute. Tendo comunho no evangelho juntamente com Paulo, os filipenses
desfrutaram essa graa. Conforme a expresso no grego, eles se tornaram
participantes da graa de Paulo, da prpria graa que ele desfrutava.
A igreja em Filipos tambm orava por Paulo (1:19), completava a sua alegria e
fazia com que ele se regozijasse (2:1-2), e supria sua necessidade material. No
restam dvidas de que essa igreja era muito boa.
aprovado como autntico; da, sincero, puro. Ser sem ofensa significa no ser
ofensivo, no fazer com que os outros tropecem. Ao discernir as coisas, precisamos
ser sinceros. Em particular, os motivos em nosso corao devem ser sinceros. Caso
contrrio, ofenderemos os outros. No fcil ter discernimento de maneira sincera e
inculpvel. Isso depende muito de nossa inteno.
D. Pela Experincia de Cristo, que Resulta no Fruto de Justia
Nos versculos 9 e 10 Paulo orou por trs coisas em favor dos filipenses: que o
amor deles aumentasse mais e mais no pleno conhecimento e em todo o
discernimento, que pusessem prova e aprovassem as coisas que diferem pela
excelncia (lit.) e que fossem sinceros e sem ofensa at o dia de Cristo. O segredo
dessas trs questes encontrado no versculo 11, onde Paulo fala de ser cheios do
fruto de justia, o qual mediante Jesus Cristo, para a glria e louvor de Deus.
Segundo a gramtica, o versculo 11 modifica os trs itens pelos quais Paulo orou.
Uma vez cheios do fruto de justia, os filipenses poderiam abundar no amor, aprovar
as coisas excelentes e ser sinceros e sem ofensa. Isso indica que ser enchido do fruto
de justia, mediante Jesus Cristo, uma condio necessria para essas trs
questes. A fim de que nosso amor aumente mais e mais, que aprovemos as coisas
excelentes e que sejamos sinceros e sem ofensa, devemos primeiramente ser
enchidos do fruto de justia, o qual mediante Jesus Cristo.
O versculo 11, na verdade, refere-se experincia de Cristo. Uma vez mais
vemos que a chave a experincia de Cristo. Sabemos que esse versculo refere-se
experincia de Cristo, por causa da expresso mediante Jesus Cristo. O fruto de
justia mediante Cristo. Ele chega a ns, mediante nossa experincia de Cristo. A
partir do Cristo que desfrutamos e experimentamos, temos o fruto de justia.
Quanto mais O experimentamos, mais essa experincia resultar no fruto de justia.
Tal fruto o produto vivo de um viver adequado, com uma posio justa diante de
Deus e dos homens. Isso no ocorre por meio do homem natural dos crentes para
vanglria deles, mas por meio de Jesus Cristo, para a glria e louvor de Deus. Nosso
amor, portanto, deve aumentar mais e mais, de tal maneira que seja de acordo com a
economia de Deus. Se experimentarmos Cristo, nosso amor aumentar mais e mais,
aprovaremos as coisas que diferem e ela excelncia e seremos sinceros e sem ofensa.
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM TRS
O SOFRIMENTO DE PAULO PELO EVANGELHO E SEU DESFRUTE DA
GRAA
Leitura Bblica: Fp 1:7-8, 12-14, 16-17, 28-30
Nesta mensagem consideraremos o sofrimento de Paulo pelo evangelho e seu
desfrute da graa. -nos fcil entender essas questes de maneira natural. No
entanto, ao lidar com coisas espirituais, precisamos ir alm do entendimento natural
ou tradicional. De acordo com Filipenses, sofrer pelo evangelho e desfrutar a graa
so questes profundas.
Sofrer pelo evangelho significa estar na terra somente pelo interesse da
economia de Deus e preocupar-se com o cumprimento de tal economia. O evangelho
inclui a economia de Deus, e sofrer por ele requer participao nessa economia.
Assim, sofrer pelo evangelho, na verdade, significa tomar parte no cumprimento da
economia divina.
Os escritos de Paulo indicam que ele sofria pelo evangelho. Entretanto, o
evangelho pelo qual ele sofria no era inferior nem superficial. Ele sofria pelo
evangelho no sentido de que estava na terra pelo cumprimento da economia de Deus.
Ele no pregava o evangelho apenas para que as pessoas cressem em Jesus como seu
Salvador e fossem para o cu. A pregao de tal evangelho limitado no requer
sofrimento. Ao pregar o evangelho de acordo com a economia de Deus, Paulo
renunciou religio, lei, cultura, s ordenanas, aos costumes, aos hbitos e a
toda forma de ismo. O evangelho que Paulo pregava aniquilava tudo o que
estivesse fora da economia divina. Aniquilava a religio, a poltica e a cultura. Em
certo sentido, aniquilava at mesmo a ns. Por ter pregado tal evangelho, Paulo era
considerado um causador de problemas, uma peste (At 24:5).
Muito embora sua pregao do evangelho aniquilasse tudo o que fosse
contrrio economia de Deus, Paulo referia-se ao evangelho ele como o evangelho
da paz (Ef 2:17; 6:15). Em Efsios 2:17, Paulo ressaltou que Cristo, aps Sua
crucificao e ressurreio, veio aos gentios pregando o evangelho da paz. A paz
somente possvel quando tudo o que for contrrio ao evangelho tiver sido
aniquilado. A fim de que houvesse paz entre ns e Deus e de uns para com os outros,
a religio, a poltica, a cultura, as ordenanas e a lei tinham de ser eliminadas. Por
ter Paulo pregado um evangelho que envolvia a aniquilao de tantas coisas, sua
pregao no era agradvel aos homens. Ele no podia agradar nem aos judeus nem
aos gentios. Ele somente podia agradar ao prprio Deus. Sua pregao era uma
ofensa religio, poltica, cultura e a toda espcie de ismo.
Se pregarmos o evangelho maneira de Paulo, tambm sofreremos. No
entanto, se pregarmos o evangelho de maneira aucarada, seremos bem recebidos
por todos. Em tal caso, no seremos os que sofrem pela economia de Deus.
No entenda a questo de sofrer pelo evangelho de acordo com o conceito
natural. Sofrer pelo evangelho, como salientamos, ser firme pelo interesse da
economia de Deus. Uma vez firmes na restaurao do Senhor, preocupados com o
cumprimento da economia divina, nosso destino sofrer pelo evangelho.
O evangelho que pregamos na restaurao do Senhor contrrio religio. Em
nosso Estudo-Vida de Apocalipse salientamos que, de acordo com Apocalipse 2 e 3,
o judasmo satnico, o catolicismo demonaco e o protestantismo sem Cristo.
Como uma palavra dessas poderia agradar a quem est na religio? Falar desse
modo, entretanto, simplesmente concordar com os termos usados pelo Senhor
Jesus em Apocalipse. Foi Ele que usou a expresso: sinagoga de Satans (Ap 2:9).
Ser que tal expresso no indica que, aos olhos do Senhor, o judasmo tornou-se
um sistema satnico? Alm do mais, com relao a Tiatira, que tipifica o catolicismo,
o Senhor fala das coisas profundas de Satans (Ap 2:24). Essa expresso refere-se
aos mistrios profundos, satnicos. Certamente, tais coisas so demonacas. Com
relao a Laodicia, vemos que Cristo est do lado de fora da porta da igreja (Ap
3:20). Essa a razo de dizermos que, num sentido bem real, o protestantismo
sem Cristo, pois Cristo est do lado de fora. Um sentimento semelhante foi expresso
por A. W:Tozer num artigo intitulado The Waning Authority of Christ in the
Churches (O Declnio da Autoridade de Cristo nas Igrejas). Mesmo o artigo de
Tozer indicava que o protestantismo sem Cristo. Se pregarmos o evangelho dessa
maneira, devemos esperar oposio. Ao pregar o evangelho, nosso alvo no
agradar s pessoas, tampouco ofend-las. simplesmente proclamar a verdade de
Deus. No entanto, a verdade de Deus aniquilar muitas coisas. Portanto, os que
pregam o evangelho para o cumprimento da economia de Deus na terra sofrero por
causa do evangelho.
Juntamente com o sofrimento pelo evangelho, h sempre o desfrute da graa.
Se voc sofrer pela economia de Deus, ter esse desfrute. Posso testificar que, em
meio a todas as oposies enfrentadas, eu, de fato, desfruto a graa do Senhor. O
sofrimento pela economia de Deus introduz o suprimento da graa. Esse desfrute da
graa relaciona-se ao sofrimento em favor do evangelho.
Desfrutar a graa ter a real experincia de Cristo, pois a graa que
desfrutamos o prprio Cristo. No creio que os que pregam o evangelho do modo
que agrada aos homens, saibam algo sobre o desfrute da graa. Esteja certo de que
os crentes judaizantes que pregavam o evangelho em contenda com Paulo no
tinham o desfrute de Cristo como graa. A pregao deles no podia introduzir
Cristo como graa para seu desfrute. J reforamos que graa nada menos que o
Deus Trino processado para nosso desfrute. Alguns podem questionar esse
entendimento da graa, querendo saber se correto dizer que graa o Deus Trino
processado para nosso desfrute. Considere a palavra de Paulo em 2 Corntios 13:13:
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo
sejam com todos vs. Aqui vemos o Deus Trino para nosso desfrute. Graa,
portanto, a experincia do Cristo que em ns habita, o qual o Deus processado
como nosso desfrute. Quanto mais sofrermos pela economia de Deus na terra, mais
desfrutaremos tal Cristo.
Se eu no falasse a palavra do Senhor em Apocalipse 2 e 3 sobre o judasmo, o
catolicismo e o protestantismo, sem dvida poderia ganhar muitos amigos por meio
da minha pregao do evangelho. Entretanto, eu perderia o desfrute de Cristo, o
nico Amigo. Na minha tentativa de agradar s pessoas, eu Lhe desagradaria. No
estou interessado em trocar o favor de Cristo pelo dos homens. Assim como Paulo
em Filipenses 3, desejo considerar tudo como perda por causa de Cristo. Tambm
desejo sofrer a perda de todas as coisas por causa do desfrute da graa. No fui
comissionado pelo Senhor para agradar a homem. Quando chegamos questo da
economia de Deus, no h lugar para concesses. Tudo o que contrrio economia
de Deus deve ser eliminado por meio da verdade de Deus. Assim como Paulo, no
temos escolha nessa questo.
De acordo com Filipenses, Paulo no sofreu apenas por ter pregado o
evangelho, mas em particular porque defendia o evangelho e o confirmava. Vimos
que o evangelho relaciona-se economia de Deus, ao Seu mover na terra para o
cumprimento de Seu propsito eterno. Quando Paulo escreveu aos filipenses, alguns
pregadores pervertiam esse evangelho e o distorciam. Paulo levantou-se para
declarar que no evangelho de Deus no h lugar para o judasmo ou a filosofia grega.
Ele foi posto para a defesa do evangelho (1:16, IBB-Rev.). Alm disso, ele o
confirmava pregando dois mistrios: Cristo, como o mistrio de Deus, e a igreja,
como o mistrio de Cristo. Embora outros pregassem a Cristo, eles no eram a favor
do cumprimento desses mistrios. O mesmo acontece entre os cristos hoje. H
muita obra missionria e pregao do evangelho, mas poucos pregadores
preocupam-se adequadamente com Cristo, que o mistrio de Deus, muito menos
com a igreja, que o mistrio de Cristo. Muitos preferem evitar falar sobre a igreja.
Portanto, no existe muita confirmao do evangelho hoje. O Senhor ns tem
incumbido no somente da defesa do evangelho, mas tambm da sua confirmao.
Isso significa que nos preocupamos com o cumprimento dos dois mistrios. Por isso,
sofremos oposio.
Se pregar o evangelho apenas de maneira superficial, sem defend-lo nem
confirm-lo, voc ser acolhido calorosamente. Nos primeiros anos do meu
ministrio, um pastor idoso disse que se eu pregasse maneira deles, todos os
cristos na cidade me acolheriam e ficariam contentes comigo. Todavia, se eu
persistisse em falar daquele modo, disse ele, muitos se ofenderiam. Ele me avisou
com boas intenes. Mas tive de dizer-lhe que eu no tinha escolha nessa questo.
Daquele dia at agora, tenho tido minha parte no sofrimento pelo evangelho. Mas
juntamente com o sofrimento, tenho tido rico desfrute de Cristo. Ele, de fato, tem
sido graa para mim, para meu desfrute.
Muitos entre ns podem testificar que antes de virmos para a vida da igreja,
conhecamos muito pouco sobre o desfrute de Cristo. Voc teve o rico desfrute de
Cristo quando estava num grupo cristo? Fora da vida da igreja, no h lugar onde
tenhamos o desfrute adequado de Cristo. Se voc no acredita no que digo,
encorajo-o a viajar e procurar um lugar onde possamos desfrutar Cristo mais do que
o fazemos na vida da igreja. Em 1948, encorajei um irmo, que estava cheio de
queixas sobre a igreja, a encontrar lugar melhor e, feito isso, viesse informar-me
para que eu pudesse ir com ele. No entanto, ele nunca me relatou ter encontrado um
lugar onde houvesse mais desfrute de Cristo do que na igreja. Sim, na vida da igreja
experimentamos sofrer pelo evangelho, mas tambm temos graa, o Deus Trino
processado para nosso desfrute. O que desfrutamos muito melhor do que qualquer
coisa eliminada pela pregao da verdade de Deus.
crente tem com Cristo ao crer Nele. Crer em Cristo ter o nosso ser imergido Nele,
para que sejamos organicamente um. Sofrer por amor de Cristo, aps receb-Lo e
tornar-nos um com Ele crendo, participar de Seus sofrimentos e ter comunho
com eles (3:10), a fim de experiment-Lo e desfrut-Lo em Seus sofrimentos. Isso
viv-Lo e engrandec-Lo numa situao que O rejeita e se Lhe ope.
Em 1:30 Paulo conclui: Pois tendes o mesmo combate que vistes em mim e,
ainda agora, ouvis que o meu. Paulo era um padro estabelecido pela graa de
Deus para Sua economia neotestamentria (1Tm 1:14-16). Os crentes do Novo
Testamento devem experimentar e desfrutar Cristo vivendo-O e engrandecendo-O,
como Paulo fez em seus sofrimentos por Cristo, para que sejam participantes com
ele da graa.
II. PAULO DESFRUTAVA A GRAA
A. Participar da Graa
Em 1:7 Paulo diz aos filipenses que eles so participantes da graa comigo.
Participantes da graa so os que tomam parte e desfrutam do Deus Trino
processado, como graa. O apstolo era tal pessoa na defesa e confirmao do
evangelho, e os santos em Filipos eram co-participantes com ele nessa graa. Paulo,
pela graa, suportou todos os sofrimentos pelo evangelho. Ao tomar parte nesse
desfrute da graa com Paulo para o progresso do evangelho, os crentes filipenses
eram um com ele tanto em seu sofrimento como no desfrute da graa.
B. Experimentar as Entranhas de Cristo
Em 1:8 Paulo prosseguiu: Porque Deus me testemunha das saudades que de
todos vs tenho, em entranhvel afeio de Jesus Cristo (VRC). Esse versculo
indica que Paulo experimentava as entranhas de Cristo. A palavra grega traduzida
para entranhvel afeio significa entranhas, afeio interior, portanto, terna
misericrdia e simpatia. Paulo era um com Cristo, mesmo em Suas entranhas, as
ternas partes interiores, na saudade pelos santos.
Os versculos 7 e 8 completam-se e no deveriam estar separados. Note que o
versculo 8 comea com a conjuno pois. Isso indica que a graa relaciona-se com
as entranhas de Cristo. Paulo participou da graa, pois ele sentia saudades de todos
os santos nas entranhas de Cristo. Desfrutar Cristo ser um nas entranhas de Cristo.
Isso se refere no somente ao desfrute, mas tambm a viver Cristo. Viver Cristo
permanecer nas Suas entranhas e ali desfrut-Lo como graa.
Ainda nesse captulo Paulo fala de engrandecer e viver Cristo. Na experincia,
engrandecer e viver Cristo requer que permaneamos nas Suas entranhas. Em
palavras simples, permanecer Nele. Se quisermos ser os que esto em Cristo,
devemos estar em Suas entranhas. Precisamos estar em Seu terno corao e
sentimentos refinados. Se a permanecermos, desfrutaremos Cristo como graa e O
experimentaremos de forma muito prtica. Enquanto O experimentamos e
desfrutamos como nossa graa, somos sustentados no sofrimento pelo evangelho,
preocupando-nos com o cumprimento da economia de Deus na terra.
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM QUATRO
AS DIFERENTES MANEIRAS DE PREGAR A CRISTO
Leitura Bblica: Fp 1:15-21
Em 1:7-11 Paulo utiliza diversos termos importantes. Ele fala de defesa do
evangelho, confirmao do evangelho, pleno conhecimento, todo o discernimento,
aprovao das coisas excelentes e fruto de justia. No versculo 8, ele at se refere
entranhvel afeio de Jesus Cristo (VRC). A chave para entender esses versculos e
todos os termos e expresses que contm a experincia de Cristo. A experincia de
Cristo a chave mestra que abre a porta do livro de Filipenses. correto dizer que a
defesa do evangelho, a confirmao do evangelho, o conhecimento, o discernimento, a
aprovao, a pureza e o fruto de justia so todos o prprio Cristo. Sim, mesmo a defesa
do evangelho Cristo. Sem Cristo, no h como defend-lo. Somente podemos
defend-lo por meio de Cristo, e no da eloqncia. possvel pregar o evangelho e at
mencionar Cristo com freqncia sem ter a Sua realidade em nosso falar. Em tal
pregao, no h o ministrar de Cristo s pessoas. A maneira de defender o evangelho
ministrar Cristo. Cristo tambm a real confirmao do evangelho, pois a
centralidade, o foco do evangelho. Sem Ele, no h como confirmar o evangelho.
O verdadeiro conhecimento e discernimento so tambm o prprio Cristo. Se O
experimentarmos dia aps dia, seremos enchidos com conhecimento e discernimento.
Discerniremos questes no pela inteligncia natural, mas por meio de Cristo, que vive
em ns. Experiment-Lo nos far sbios e sensveis. O Cristo em nosso interior nosso
poder de percepo. Embora fosse sequioso do Senhor quando jovem, eu no sabia que
Ele pudesse ser meu discernimento, meu tato e minha percepo. Com o passar dos
anos, entretanto, vim a perceber que Ele a prpria habilidade por meio da qual posso
examinar a natureza das coisas. O Cristo em meu interior minha percepo.
Ao ler Filipenses, precisamos lembrar-nos de que a experincia de Cristo o seu
tema e a nfase principal. O fator determinante que nos capacita a entend-lo a
experincia de Cristo. Cada aspecto do livro governado por esse tema. Essa a razo
de dizermos que a experincia de Cristo a chave mestra que nos abre o livro de
Filipenses. Se aplicarmos essa chave a cada versculo e frase do livro, veremos que a
preocupao de Paulo no outra seno a experincia de Cristo. Por exemplo, ao sofrer
pelo evangelho, podemos desfrutar graa. Desfrutar graa experimentar Cristo. Em
Filipenses 3, Paulo no fala sobre graa, mas sobre o poder da ressurreio de Cristo.
Entretanto, o poder da ressurreio no captulo trs a prpria graa no captulo um.
Alm disso, entrar na comunho dos sofrimentos de Cristo sofrer pelo evangelho. Isso
indica que, mesmo no sofrimento por causa do evangelho, precisamos experimentar
Cristo. Apesar de utilizar muitos termos nesse livro, o assunto de Paulo um s: a
experincia de Cristo. Portanto, se desejamos entender Filipenses, precisamos l-lo
luz do fato de que seu tema a experincia de Cristo.
a liderana nessa questo, no orador talentoso. Mas, visto que sua pregao
baseia-se na comunho do evangelho, no progresso do evangelho e na defesa e
confirmao do evangelho, o Senhor o tem usado para levantar essas igrejas. Louvamos
o Senhor pelo que Ele tem feito na Amrica do Sul por meio da pregao adequada e
saudvel! Que todos aprendamos a discernir as diferentes maneiras de pregar a Cristo.
Em particular, que possamos discernir entre a pregao saudvel e a no saudvel.
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM CINCO
A PROVISO ABUNDANTE DO ESPRITO DE JESUS CRISTO
Leitura Bblica: Fp 1:19-21
Em 1: 19- 21 h trs expresses cruciais: a proviso do Esprito de Jesus
Cristo (v. 19), ser Cristo engrandecido no meu corpo (v. 20) e para mim o viver
Cristo (v. 21). Nesta mensagem consideraremos a primeira delas: A proviso do
Esprito de Jesus Cristo.
I. A PROVISO ABUNDANTE
Em 1: 19 Paulo diz: Porque estou certo de que isto mesmo, pela vossa splica
e pela proviso do Esprito de Jesus Cristo, me redundar em libertao [O
vocbulo proviso tambm pode ser traduzido por proviso abundante.] A
expresso proviso abundante no uma simples traduo do grego, mas uma
interpretao do termo grego utilizado. Literalmente, a palavra grega refere-se
funo de prover todas as necessidades de um coro. Essa tarefa era exercida por
algum conhecido como corego, o lder ou diretor do coro. A palavra grega utilizada
por Paulo, dessa forma, implica uma proviso abundante. O corego supria todas as
necessidades de cada componente do coro, as necessidades de comida, vestes,
alojamento e instrumentos musicais. A proviso do corego era, de fato, abundante,
at mesmo todo-inclusiva. Uma vez que se juntava ao coro, a pessoa no precisava
preocupar-se com as necessidades da vida; o corego supria tudo o que ela
necessitasse. Ao usar a expresso proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo,
Paulo compara a proviso do Esprito do corego. Portanto, a fim de ter um
entendimento apropriado de 1: 19, precisamos da palavra abundante junto com a
palavra proviso. Essa proviso abundante do Esprito todo-inclusivo era para que
Paulo vivesse Cristo e O engrandecesse em seus sofrimentos por Ele. A proviso do
Esprito de Jesus Cristo abundante e todo-inclusiva. O que temos hoje no uma
proviso parcial, mas abundante e todo-inclusiva.
II. O ESPRITO DE JESUS CRISTO
O Esprito de Jesus Cristo o Esprito mencionado em Joo 7:39. No
meramente o Esprito de Deus antes da encarnao do Senhor, mas o Esprito de
Deus, o Esprito Santo com divindade, aps a ressurreio do Senhor, composto da
encarnao (humanidade) do Senhor, viver humano sob a cruz, crucificao e
ressurreio. O leo sagrado da uno em xodo 30:23-25, uma mistura de azeite de
oliva com quatro especiarias, era uma figura completa desse Esprito de Deus
composto, que agora o Esprito de Jesus Cristo. Aqui no o Esprito de Jesus
como em Atos 16:7 nem o Esprito de Cristo como em Romanos 8:9, mas o Esprito
de Jesus Cristo. O Esprito de Jesus visa principalmente humanidade e ao viver
Credo de Nicia: "Orao crist em latim, que se inicia com as palavras credo in unum Deus Patrem
('creio em Deus pai') e sintetiza os artigos essenciais do catolicismo" (Dic. Houaiss); a formulao
desse credo ocorreu no conclio de Nicia, cidade da Bitnia, atual Ir, realizado em 325 d.C. (N. T.)
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM SEIS
ENGRANDECER A CRISTO VIVENDO-O
Leitura Bblica: Fp 1: 19-21
Nesta mensagem consideraremos a questo de engrandecer a Cristo vivendo-O
(1:19-21). No versculo 20 Paulo diz: Segundo a minha ardente expectativa e esperana
de que em nada serei envergonhado; antes, com toda a ousadia, como sempre, tambm
agora, ser Cristo engrandecido no meu corpo, quer pela vida, quer pela morte. Nos
sofrimentos fsicos de Paulo, Cristo foi engrandecido, isto , demonstrado ou declarado
grande (sem limitao), exaltado e enaltecido. Seus sofrimentos proporcionaram-lhe a
oportunidade de expressar Cristo em Sua grandeza ilimitada. Ele iria engrandecer nele
somente a Cristo, e no a lei ou a circunciso. Filipenses preocupa-se com a experincia
de Cristo. Engrandecer a Cristo sob quaisquer circunstncias experiment-Lo com o
mais alto desfrute.
I. ENGRANDECER A CRISTO
No versculo 20, vrias expresses relacionam-se com a afirmao de Paulo de
que Cristo seria engrandecido nele: Com toda a ousadia, como sempre, tambm
agora, no meu corpo, quer pela vida, quer pela morte. Paulo no diz simplesmente
com ousadia, mas com toda a ousadia. Em seguida, ele salienta especificamente que
Cristo seria engrandecido em seu corpo. Ele disse isso porque seu corpo estava em
cadeias. Ao menos noite, se no o tempo todo, Paulo ficava acorrentado a um guarda.
No entanto, apesar de seu corpo estar em cadeias, Cristo seria engrandecido em seu
corpo. Alm disso, Cristo seria engrandecido quer pela vida, quer pela morte. Isso
indica que no importava quais fossem as circunstncias, Paulo esperava que Cristo
fosse engrandecido nele.
Precisamos agora considerar o que significa engrandecer a Cristo. A palavra
engrandecer significa tornar grande, aumentar. Talvez voc se pergunte como Cristo
pode ser engrandecido, uma vez que Ele j universalmente grande. Conforme Efsios
3, as dimenses de Cristo (extenso, largura, altura e profundidade) so imensurveis.
So as dimenses do universo. Embora seja vasto, extenso e imensurvel, aos olhos da
guarda pretoriana de Csar, Cristo virtualmente no existia. Aos olhos deles, no havia
a pessoa de Jesus Cristo. Entretanto, Paulo O engrandecia; ele O fez grande perante os
olhos dos outros, especialmente dos que o aprisionavam. Como resultado, alguns se
converteram a Cristo. Uma evidncia disso encontrada em Filipenses 4:22, onde
Paulo fala dos santos da casa de Csar. Quando Cristo foi engrandecido por Paulo, at
mesmo alguns da casa de Csar foram salvos.
Na poca do aprisionamento de Paulo, os judeus eram desprezados pelos
romanos. Os romanos eram os conquistadores, e os judeus, os conquistados. Entre os
conquistados havia um homem chamado Jesus. Embora Ele seja grandioso e o mais
maravilhoso, aos olhos dos romanos Ele era nada. Mas enquanto Paulo era mantido
cativo na priso romana, ele engrandecia a Cristo, fazendo com que Ele parecesse
grandioso aos olhos de seus captores.
Em nosso viver tambm devemos engrandecer a Cristo, fazendo-O grande aos
olhos dos outros. No lugar em que voc trabalha ou estuda, as pessoas podem
menosprezar a Cristo. Eles podem ridiculariz-Lo e tomar Seu nome em vo, violando o
terceiro mandamento. Por isso, voc precisa faz-los ver Cristo no de maneira
insignificante, mas de maneira ampliada, engrandecida.
Devemos tambm engrandec-Lo em nossa casa. Os pais de alguns dos jovens
podem no crer em Cristo, mas desprez-Lo. Portanto, esses jovens devem assumir a
responsabilidade de engrandec-Lo diante dos pais. Em vez de simplesmente pregar
sobre Cristo aos pais, eles precisam engrandec-Lo. No precisamos apenas da vida
interior, mas tambm do viver exterior. Por meio do viver adequado, Cristo parecer
grande aos olhos dos outros. Jovens, deixem que seus pais vejam a grandeza de Cristo
em vocs.
Podemos engrandecer a Cristo mesmo em situaes em que temos pouca ou
nenhuma liberdade de falar sobre Ele. Apesar de os professores no poderem pregar o
evangelho3 a seus alunos na sala de aula, eles podem engrandecer a Cristo. Podem
fazer com que Cristo parea grande aos olhos dos alunos. No creio que quando Paulo
estava na priso, ele tivesse muita liberdade de pregar a Cristo. Pelo contrrio, estava
muito limitado e debaixo de rgido controle. Entretanto, mesmo em tais circunstncias,
Cristo era engrandecido em seu corpo. Com toda a ousadia Paulo sempre procurava
engrandec-Lo.
Ele diz que Cristo seria engrandecido nele quer pela vida, quer pela morte. No
importa com que se defrontasse: a oportunidade de continuar vivo ou ser martirizado,
ele esperava engrandecer a Cristo. Em seu viver Paulo engrandecia a Cristo. Isso
engrandec-Lo pela vida. Enquanto aguardava ser martirizado, ele tambm O
engrandecia. Isso engrandec-Lo pela morte. Assim, quer pela vida, quer pela morte,
Cristo foi engrandecido no corpo aprisionado e acorrentado de Paulo. Obviamente, isso
no mera doutrina; a experincia real de Cristo.
No versculo 19, Paulo menciona o suprimento abundante do Esprito de Jesus
Cristo (lit.). Se permitirmos que o suprimento abundante do Esprito trabalhe em ns,
nosso viver sofrer mudana. Teremos o encargo de engrandecer a Cristo sempre, e
com toda a ousadia. Quando O engrandecemos, outros vero Sua grandeza e
ilimitabilidade. Engrandecer a Cristo dessa maneira certamente viv-Lo.
Quando escreveu o livro de Filipenses, Paulo j era idoso. Sem dvida, os guardas
esperavam que ele ficasse esgotado por causada priso. Mas longe de ficar esgotado, ele
estava cheio de gozo e regozijava-se no Senhor. Estou certo de que ele resplandecia
Cristo e O expressava. Tal expresso era uma declarao da ilimitada grandeza e
inexauribilidade de Cristo.
Nosso amor sempre acaba por exaurir-se, mas Cristo como amor inexaurvel.
Da mesma forma, nossa pacincia limitada, mas Cristo como nossa pacincia no tem
limite. Todos temos a capacidade de ser pacientes, mas s at certo ponto. A, ficamos
3
Nos Estados Unidos, a lei probe que se pregue qualquer religio nas salas de aula das escolas pblicas.
(N. T.)
irritados e irados. Por exemplo, um irmo pode ser paciente com a esposa at que, por
fim, a pacincia chega ao limite, e ele fica irado com ela. Embora nossa pacincia
natural seja to limitada, Cristo como pacincia inexaurvel e imensurvel.
Paulo deve ter sido maltratado na priso, mas apesar disso ele podia alegrar-se e
mostrar aos guardas a grandeza ilimitada de Cristo. Em particular, ele mostrou a
pacincia inexaurvel de Cristo. Certamente, Cristo foi engrandecido no corpo de Paulo.
Dia a dia, ele se alegrava no Senhor: sua alegria no diminuiu com o tempo. Na sua
alegria ele pde demonstrar o Cristo imensurvel que experimentava e desfrutava.
Dessa maneira, ele expressou, exibiu, exaltou e enalteceu a Cristo. No creio que ele
tenha sido ofendido pelos carcereiros ou que os tenha ofendido. Pelo contrrio, ele era
um testemunho vivo de Cristo, testificando Sua habilidade, poder, pacincia, amor e
sabedoria, tudo sem medida. Os guardas podem ter achado Paulo estranho ou peculiar,
vendo-o como algum que tinha algo que eles no tinham. O que eles sentiam em Paulo
era Cristo engrandecido. Enquanto estava na priso, ele expressou a grandeza de Cristo
de maneira ampliada. Ele O engrandeceu com toda a ousadia tanto pela vida como pela
morte. Engrandecendo-O dessa forma, Paulo podia vencer qualquer situao.
II. VIVER CRISTO
No versculo 21 Paulo prossegue: Porquanto, para mim o viver Cristo. A
palavra porquanto no incio desse versculo importante. Ela indica que o que vem
em seguida explanao do versculo anterior. Cristo pde ser engrandecido no corpo
de Paulo porque Paulo O vivia. A fim de engrandecer a Cristo devemos viv-Lo. Embora
viver Cristo seja de tremenda importncia, poucos cristos tm prestado a devida
ateno a isso. A palavra porquanto no versculo 21 ajuda-nos a ver que Paulo podia
engrandecer a Cristo porque para ele o viver era Cristo. No corpo acorrentado de Paulo,
Cristo foi exaltado, enaltecido, louvado e apreciado, porque Paulo O vivia.
Se quisermos viver Cristo, devemos tom-Lo corno nossa pessoa e ser um com
Ele. Ele e ns devemos ser um de maneira prtica. Em Glatas 2:20 Paulo declarou:
Cristo vive em mim. Para ele, isso no era mera doutrina; era um fato. Cristo viver em
ns deve tambm ser real para ns. triste que alguns cristos no creiam que Cristo
de fato vive neles. Tampouco crem que podemos permanecer em Cristo e Ele, em ns.
Mas a Bblia nos diz categoricamente que Cristo est em ns e vive em ns. Alm disso,
devemos permanecer Nele e permitir-Lhe permanecer em ns.
Paulo podia no somente dizer que Cristo vivia nele, como tambm para ele o
viver era Cristo. Por um lado, Cristo vivia em Paulo; por outro, Paulo vivia Cristo.
Interiormente, Cristo era a vida de Paulo, e exteriormente, o seu viver. Paulo e Cristo,
assim, tinham uma s vida e um s viver. A vida de Cristo era a vida de Paulo, e o viver
de Paulo era o viver de Cristo. Os dois, Cristo e Paulo, viviam como um. A Primeira
Epstola aos Corntios 6: 17 refere-se a tal viver. Nesse versculo, Paulo diz que somos
um esprito com o Senhor. A unio orgnica que ocorreu entre ns e Cristo leva-nos a
ser to prximos e ntimos Dele que somos at mesmo um esprito com Ele.
Viver Cristo no meramente ter uma vida santa ou viver em santidade; viver
uma pessoa. Admitimos que a expresso viver Cristo nova. Utilizamos esse termo
deliberadamente. No passado, falamos sobre viver exteriorizando Cristo. Embora essa
expresso no seja incorreta, acrescentar o termo exteriorizando pode prejudicar o
significado adequado. Devemos simplesmente viver Cristo. Devemos ter um viver que
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM SETE
A MELHOR ESCOLHA DE PAULO
Leitura Bblica: Fp 1:19-26
Filipenses 1:18-21 compe uma nica sentena. No versculo 18, Paulo diz:
Todavia, que importa? Uma vez que Cristo, de qualquer modo, est sendo pregado,
quer por pretexto, quer por verdade, tambm com isto me regozijo, sim, sempre me
regozijarei. O versculo 19 comea com a palavra porque, e isso indica que uma
explanao do 18. O versculo 19 diz: Porque estou certo de que isto mesmo, pela vossa
splica e pela proviso do Esprito de Jesus Cristo, me redundar em libertao (ou,
salvao - VRC). As palavras isto mesmo referem-se s diferentes maneiras de pregar a
Cristo mencionadas por Paulo nos versculos anteriores. Pela splica dos santos e o
suprimento abundante do Esprito de Jesus Cristo, Paulo sabia que essas diferentes
pregaes lhe redundariam em salvao. Em seguida, o versculo 20 inicia-se com as
palavras: Segundo a minha ardente expectativa e esperana. Essa frase modifica
salvao, no versculo 19. Com esperana plena, Paulo esperava desfrutar salvao. O
versculo 20 indica que a salvao que ele esperava desfrutar era que em nada seria
envergonhado, mas com toda a ousadia, como sempre, Cristo seria engrandecido em
seu corpo.
A EXPERINCIA DE SALVAO DE PAULO
Quando escreveu aos filipenses, Paulo estava na priso num pas estrangeiro,
bem longe da ptria. Ele tinha bons motivos para preocupar-se e ficar triste. Visto que
suas circunstncias eram to difceis, ele podia facilmente lamentar-se por sua situao.
No entanto, se ele se houvesse lamentado em vez de se regozijar, no poderia ter dito:
Porque estou certo de que isto mesmo (...) me redundar em libertao (ou, salvao VRC). Se ele se tivesse lamentado, no teria experimentado salvao em tal
circunstncia. Suponha que voc fosse um judeu mantido em priso romana. Voc se
regozijaria? Tenho certeza que todos ficaramos tristes e com saudades da ptria. Mas
em vez de chorar, Paulo se regozijava no Senhor. Para ele, tudo o que acontecia
resultava em salvao.
Segundo o contexto desses versculos, salvao significa que Paulo no era
envergonhado em nada. Ele no somente no se sentia envergonhado, mas nada o
envergonhava. Cristo foi engrandecido no seu corpo. Esse engrandecimento de Cristo,
citado no versculo 20, a prpria salvao, mencionada no 19. Isso significa que a
salvao, segundo sua ardente expectativa e esperana, era que ele no seria
envergonhado, mas engrandeceria Cristo em seu corpo. Portanto, no versculo 20
temos uma definio do desfrute prtico da salvao.
Desfrutar essa salvao viver Cristo. por isso que ele disse no versculo 21:
Porquanto, para mim, o viver Cristo.
que seu viver era sua obra. A partir de tal obra viva, o fruto brotaria. O fruto dessa obra
era Cristo exteriorizado pelo seu viver e ministrado s pessoas. O fruto da obra de Paulo
era, dessa forma, a transfuso de Cristo nas pessoas. Portanto, o fruto da obra no
versculo 22 o resultado, a conseqncia, do viver de Paulo na priso.
A obra viva de Paulo era ministrar Cristo s pessoas e infundir nelas o Cristo que
ele engrandecia. No que diz respeito a Paulo, morrer era lucro, mas viver era levar a
cabo tal obra viva e cheia de fruto. Para ele era difcil escolher entre os dois. Por isso,
disse: J no sei o que hei de escolher. Se voc tivesse de escolher entre o ganho que
provm de morrer fisicamente e o fruto que provm de uma obra viva, qual seria sua
escolha? Eu definitivamente preferiria viver na carne a fim de realizar a obra viva de
engrandecer a Cristo e infundi-Lo nas pessoas.
O DESEJO DE PAULO DE ESTAR COM CRISTO
O versculo 23 diz: Ora, de um e outro lado, estou constrangido, tendo o desejo
de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor. Quando escreveu
essas palavras, Paulo estava em cadeias sofrendo maus tratos. Sob tais circunstncias,
era de se esperar que ele almejasse estar com Cristo. Qualquer crente na situao dele
teria o mesmo desejo.
Dissemos que estar com Cristo questo de grau, e no de lugar. Sem dvida,
Paulo estava com Cristo na priso. O fato de j estar com Cristo indica que isso no se
trata de lugar. Mas apesar de estar com Cristo at certo grau, ele desejava estar com Ele
num grau mais elevado. Ele sabia que, corno resultado de sua morte, poderia estar com
Cristo num grau maior do que na vida terrena. Por isso, desejava partir e estar com
Cristo, considerando isso muito melhor.
PERMANECER, PARA O PROGRESSO E ALEGRIA DOS SANTOS
No versculo 24 Paulo continua: Mas, por vossa causa, mais necessrio
permanecer na carne. As palavras por vossa causa querem dizer por causa da igreja.
O motivo do apstolo no era egosta, e, sim, os santos. Ele estava totalmente ocupado
com a igreja. Percebia que as igrejas precisavam mais do ministrio de Cristo. Por causa
deles, ele permaneceria a fim de ministrar-lhes Cristo.
Paulo era uma pessoa plena de Cristo. Quando falava, falava Cristo. Quando vivia,
vivia Cristo. Quando trabalhava, fazia-o com Cristo e ministrava Cristo s igrejas. Por
causa da igreja, ele desejava permanecer na carne, a fim de ministrar Cristo aos santos.
O versculo 25 diz: E, convencido disto, estou certo de que ficarei e permanecerei
com todos vs, para o vosso progresso e gozo da f. F, aqui, refere-se quilo em que
os santos crem (Jd 3; 2Tm 4:7); progresso relaciona-se ao crescimento em vida; e gozo,
ao desfrute de Cristo. Paulo estava desejoso de permanecer por causa do progresso e
gozo da f dos santos.
possvel ser cristo por anos, sem ter qualquer progresso ou gozo, sem crescer
em vida e desfrutar o Senhor. Precisamos tanto do crescimento em vida corno do
desfrute de Cristo. Conheo alguns que tm sido fiis em permanecer na restaurao do
Senhor. Porm, tem havido neles pouco crescimento em vida e pouco desfrute de Cristo.
Como resultado disso, eles tm tido pouco progresso e gozo. E quanto a voc? Que pode
dizer sobre seu progresso e gozo? Oh! precisamos de progresso e desfrute!
Quer estivesse na priso ou fora dela, Paulo era fator determinante do progresso e
gozo dos santos. Por causa dele, as igrejas podiam ter crescimento em vida e estar
cheias do desfrute de Cristo. Isso tambm deve ocorrer conosco. Todos os presbteros
nas igrejas devem ser fator do crescimento em vida dos santos e do desfrute deles de
Cristo. Se os presbteros so ou no tais fatores de progresso e desfrute, isso depende de
engrandecerem ou no a Cristo, vivendo-O. Se os presbteros vivem Cristo, Ele
certamente ser engrandecido neles. Ento eles se tornaro fatores que capacitam os
santos a crescer em vida e a desfrutar o Senhor.
GLORIAR-SE EM PAULO, EM CRISTO
No versculo 26 Paulo diz: Para que o motivo de vos gloriardes cresa por mim
em Cristo Jesus, pela minha presena de novo convosco (IBB-Rev.). Esse versculo no
de fcil compreenso. A que se refere o gloriar-se? A palavra grega possui significado
triplo: gabar-se, regozijar-se e gloriar-se. Quando nos gabamos, gloriamo-nos, e
quando nos gloriamos, regozijamo-nos. [A expresso por mim pode ser traduzida por
em mim.] Aqui Paulo diz que o gloriar-se dos santos devia crescer em mim em Cristo
Jesus. Paulo quer dizer que os crentes devem gabar-se, regozijar-se, gloriar-se nele em
Cristo. O gloriar-se deles em Paulo deve ser em Cristo. muito fcil gloriar-se em
Cristo, mas no to fcil gloriar-se em algum em Cristo. No entanto, que significa
isso? As verses em portugus traduzem essa expresso por gloriar-se quanto a mim,
ou por mim. Essa traduo pode ser lgica, mas no precisa, de acordo com o grego.
O grego no diz quanto a mim ou por mim; diz claramente em mim. Paulo no dizia
que os filipenses se gloriassem em Cristo por ele ou quanto a ele. Ele disse que se
gloriassem nele em Cristo.
Nesse difcil versculo reside um profundo segredo sobre a experincia de Cristo.
Se desejamos experimentar Cristo, ns, crentes, devemos ser capazes de nos gabar,
regozijar e gloriar, no somente no prprio Cristo, mas tambm numa pessoa, em
Cristo. Era necessrio que os santos em Filipos se gloriassem no apstolo Paulo em
Cristo. Esse gloriar-se est relacionado com o fato crucial de que o que recebemos de
Cristo no vem diretamente Dele, mas transmitido da Cabea por outros membros do
Corpo. Portanto, recebemos bno espiritual da Cabea por intermdio de outro
membro. Sem dvida, Paulo era um membro muito importante do Corpo. Se tivesse
sido perdido pelo Corpo, o Corpo teria sido privado de um canal muito importante para
a bno espiritual.
Nosso corpo ilustra como os membros funcionam como canais de suprimento
para o Corpo. O brao, por exemplo, um canal de suprimento para os dedos. Sem o
brao como canal, os dedos no podem receber nenhum suprimento da cabea. Como
membro importante do Corpo de Cristo, Paulo era esse canal de suprimento entre a
Cabea e ns. Sem ele, careceremos de um importante canal de suprimento.
Nenhum de ns pode gabar-se, regozijar-se e gloriar-se diretamente na Cabea.
Pelo contrrio, precisamos gloriar-nos em Cristo, porm em e por meio de determinado
canal de suprimento. No versculo 26 Paulo diz: Para que o motivo de vos gloriardes
cresa por mim em Cristo Jesus (IBB-Rev.). As palavras por mim, segundo o original,
esto includas no significado de por mim, mas o significado no est limitado a isso.
No tempo da priso de Paulo, os crentes gentios, como os de Filipos, gloriavam-se em
Paulo. Sua jactncia, regozijo e glria no estavam nos pregadores judaizantes, mas em
Paulo. Eles podiam gloriar-se em Paulo porque ele engrandecia e vivia Cristo ao
mximo. Devido a Paulo viver Cristo e engrandec-Lo de tal maneira, ele podia
infundi-Lo nos santos e ministr-Lo a todas as igrejas. Portanto, os santos tinham razo
para gloriar-se em tal apstolo. Se ele tivesse morrido prematuramente, a glria dos
santos nele teria sido abreviada. Mas uma vez que ele continuava a viver, eles eram
capazes de gloriar-se-nele, em Cristo. Portanto, nos versculos 25 e 26, Paulo disse que
estava confiante de que permaneceria e continuaria com os santos para o seu progresso
e gozo da f, de maneira que o gloriar-se deles pudesse abundar nele em Cristo Jesus
pela sua presena com eles de novo.
CANAIS PARA O DESFRUTE DE CRISTO
Nesses versculos vemos um ponto muito crucial, qual seja, que na vida do Corpo
h urgente necessidade que alguns funcionem como canais de suprimento. Precisamos
de membros semelhantes a Paulo. Quando tais membros morrem, a transfuso de
Cristo , num sentido muito real, interrompida. Mas, uma vez que tais membros
estejam conosco, a transfuso continua ininterruptamente, e podemos gloriar-nos neles,
em Cristo. Os lderes em todas as igrejas deveriam ser esses canais, esses meios de
suprimento.
Deve ser algo relevante para a igreja se vivemos ou morremos. Nosso viver deve
ser algo de grande interesse para os santos. Mas se isso verdade ou no, depende do
grau em que vivemos Cristo, ministramos Cristo e infundimos Cristo nas pessoas. Sinto
dizer que, no tocante a infundir Cristo na igreja, h lderes que fazem pouca diferena,
quer vivam ou morram. Com relao a outros, porm, o continuar conosco ou ser
tomado pela morte faz grande diferena. Penso no exemplo de um irmo muito querido
por ns, Eugene Gruhler Snior. Ele, certamente, foi um canal de suprimento para o
Corpo. Do fundo do meu corao, posso dizer que sua ida para estar com o Senhor foi
uma perda para ns na vida da igreja. Fez diferena para ns a permanncia ou partida
dele para com o Senhor. O mesmo deve aplicar-se a cada um de ns. Deve interessar
igreja se vivemos ou morremos. Mas isso depende de nosso viver Cristo, engrandecer
Cristo, ministrar Cristo e infundir Cristo das profundezas do nosso ser no interior dos
santos. Se experimentarmos Cristo e O desfrutarmos dessa maneira, far diferena para
a igreja se permanecemos ou se partimos para junto do Senhor.
Vimos que no podemos gloriar-nos diretamente em Cristo como Cabea. Pelo
contrrio, h necessidade de que alguns membros funcionem como canais, pelos quais
os outros possam desfrutar Cristo e crescer em vida. H necessidade urgente de tais
canais de suprimento. Mesmo que haja somente um ou dois em um pas, muitos outros
recebero o suprimento de Cristo. Por ser esse tipo de membro, Paulo preferia
permanecer e continuar com os santos para o progresso e gozo da f deles, de tal modo
que pudessem gloriar-se nele em Cristo. Para que os santos experimentem Cristo, h
necessidade que algum sirva como canal. Em certos pases no h como as pessoas
experimentarem Cristo, pois no h sequer uma pessoa ali que, de fato, viva Cristo e O
engrandea. Como resultado, os crentes ali no tm caminho para desfrutar Cristo. H
grande necessidade de pessoas como Paulo. Quando ele estava vivo, muitos podiam
experimentar Cristo e ter o progresso e gozo na f.
santos. Pelo contrrio, nosso amor pode estar em diferentes nveis. Podemos amar
certo irmo muito mais do que a outro. Por amarmos um irmo somente em pequeno
grau, podemos no estar dispostos a prestar-lhe muito servio. Mas, por amarmos
outro irmo em grau muito elevado, podemos servir-lhe demais e at mesmo
prejudic-la com nosso amor. possvel que na vida da igreja tenhamos vrios nveis
de amor por diferentes santos. Se for assim, nosso amor no o amor com uma s alma.
Temos uma alma ao amar determinado irmo e outra alma quando amamos outro
irmo. Como resultado disso, em vez de unidade prtica, haver dissenso.
Em 2:2, Paulo tambm fala de ser unidos de alma. Isso indica que a dissenso
entre os filipenses devia-se ao fato de no serem unidos de alma, de no terem o
mesmo parecer na mente, a parte lder da alma. O problema deles no estava no
esprito, mas na alma, especialmente na mente. Eles tinham Cristo no esprito por meio
da regenerao, mas no O tinham plenamente na alma por meio da transformao.
Somente tendo Cristo saturando e ocupando toda a alma que poderiam ser um na
alma.
Os filipenses eram unidos no esprito, mas no estavam totalmente unidos na
alma. Ter diferentes nveis de amor sinal de que no estamos unidos na alma. Se
estivermos unidos na alma, teremos o mesmo amor por todos os santos.
CONTENDA E V ANGLRIA
Em 2:3-4, Paulo prossegue: Nada faais por contenda ou por vanglria, mas com
humildade cada um considere os outros superiores a si mesmo; no olhe cada um
somente para o que seu, mas cada qual tambm para o que dos outros (IBB-Rev.).
A palavra de Paulo sobre contenda e vanglria pode indicar que os filipenses
dissidentes faziam as coisas por contenda ou vanglria, que causam dissenso entre os
crentes. Contenda e vanglria podem encontrar-se ocultas entre ns. Mesmo quando
testificamos nas reunies da igreja, pode existir contenda. Talvez quando voc
compartilha algo, poucos santos digam amm, mas quando outro o faz, os santos
reajam bem, e haja muitos amns. Desapontado com a situao, voc pode decidir
jamais compartilhar novamente nas reunies. Assim, quando damos testemunhos pode
haver contenda. Mesmo quando compartilhamos nossas experincias de Cristo, um
sentimento de contenda pode estar oculto em ns.
Alguns irmos aconselharam os santos a dizer amm para os mais fracos, a fim de
encoraj-las, mas no dizer tanto amm para os mais fortes. Esse tipo de
encorajamento simplesmente alimenta a carne e fortalece a alma.
Digo novamente que, na vida da igreja, possvel que haja contenda entre os
santos. Suponha que vrios irmos entrem na vida da igreja quase ao mesmo tempo.
Mais tarde, um dentre eles seja designado presbtero. Os outros podem ficar
descontentes e perguntar por que aquele irmo foi feito presbtero, j que no esteve na
igreja por mais tempo que os outros. Pode ser que tal palavra no seja proferida, mas
esse pensamento pode estar no corao desses irmos.
Contenda e vanglria so encontradas juntas com freqncia. Onde houver
contenda, normalmente h vanglria. Por que voc fica descontente quando os santos
no dizem amm ao seu testemunho? Por causa da vanglria. Por que os irmos no se
sentem contentes quando determinado irmo designado presbtero e eles no?
Tambm por causa da vanglria.
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM DEZ
TOMAR CRISTO COMO NOSSO MODELO
Leitura Bblica: Fp 2:5-9, 12-13
Na mensagem anterior consideramos o apelo de Paulo aos santos filipenses
para que completassem sua alegria. Esse apelo no se restringe aos primeiros quatro
versculos do captulo dois, mas vai at o versculo 16, concluindo com o que Paulo
diz sobre preservar a palavra da vida, de tal sorte que no dia de Cristo ele se gloriasse
de no ter corrido em vo, nem trabalhado inutilmente.
COMPLETAR A ALEGRIA DO APSTOLO
Completar a alegria do apstolo envolve mais do que simplesmente ter atitude
adequada. Suponha que os crentes filipenses tivessem atitude muito positiva com
relao a Paulo, respeitassem-no e o amassem ao mximo, mas no aceitassem sua
incumbncia quanto experincia de Cristo. O apstolo ainda no ficaria alegre,
muito embora, com relao pessoa dele, os santos tivessem tal atitude excelente. A
nica coisa que poderia completar a alegria do apstolo era que os santos
acolhessem sua palavra para experimentar a Cristo adequada e normalmente.
Em 2:2, Paulo diz aos santos que pensem a mesma coisa, isto , que tenham
um nico parecer. Pensar a mesma coisa ter a mente ocupada com Cristo e
saturada Dele. Nossa mente deve ser ocupada por Cristo no apenas de maneira
objetiva, doutrinria, mas de maneira subjetiva, experimental, de tal modo que
permita que Cristo se espalhe do nosso esprito at nossa mente e tenha posse plena
dela, a ponto de at satur-la da mente Dele. Se nossa mente for saturada da mente
de Cristo, ela ser totalmente posta no esprito. Ento seremos ocupados, permeados
e saturados de Cristo. Se essa fosse a condio dos crentes em Filipos, Paulo teria
ficado extremamente alegre. Sua alegria com relao a eles teria sido plena.
Eu repito, Paulo no teria ficado alegre se os filipenses simplesmente tivessem
atitude positiva para com ele. Ele desejava que eles permitissem que Cristo tomasse
posse deles, e anelava que crescessem em vida. Se eles no permitissem que Cristo
os saturasse Dele mesmo, Paulo ficaria preocupado, a despeito de quo adequada
fosse a atitude deles para com ele. O desejo dele era que todos os crentes fossem
ocupados com Cristo e por conseguinte pensassem a mesma coisa.
SATURADOS DE CRISTO PARA PENSAR A MESMA COISA
impossvel que pensemos a mesma coisa, a menos que Cristo sature nossa
mente e ocupe nosso pensamento. Ento iremos espontaneamente pensar a mesma
coisa, at mesmo ter um nico parecer. Se no forem saturadas de Cristo dessa
maneira, duas pessoas, mesmo marido e mulher, no sero capazes de pensar a
mesma coisa. Contudo, era o apelo e expectativa de Paulo que toda a igreja em
Filipos pensasse a mesma coisa. Ele rogou aos filipenses que, caso tivessem
exortao, consolo, amor, entranhados afetos e compaixes para com ele,
completassem sua alegria, pensando a mesma coisa. Mas como pode um grande
grupo de pessoas ter um qnico parecer? Uma vez mais enfatizamos que isso
possvel somente quando os crentes so ocupados por Cristo e Lhe permitem saturar
todo o seu ser. Ento, e somente ento, seremos capazes de pensar a mesma coisa.
Cristo nico, central e universal. Quando, na experincia, e no apenas em
doutrina, Cristo torna-se nosso centro e universo, automaticamente pensamos a
mesma coisa.
TESTES PARA SABER SE PENSAMOS A MESMA COISA
Podemos testar se, de fato, pensamos a mesma coisa, verificando se temos o
mesmo amor, se somos unidos de alma, se estamos livres de contenda e vanglria, se
consideramos os outros superiores a ns mesmos e se temos considerao pelas
virtudes e qualidades dos outros. Essas questes sempre testaro at que ponto
temos sido realmente ocupados por Cristo, tomados por Ele e saturados Dele. Se Ele,
de fato, possuir-nos interiormente, nosso amor por todos os santos estar no mesmo
nvel. Alm do mais, seremos unidos de alma, e nossa mente ser ocupada com o
conhecimento de Cristo, experimentando, buscando e ganhando Cristo. Como
resultado, nada faremos por contenda ou vanglria; em vez disso, consideraremos os
outros superiores a ns mesmos e teremos considerao por suas virtudes e
qualidades.
Nesta mensagem consideraremos 2:5-8. Esses versculos so muito bem
conhecidos e repetidas mensagens foram dadas sobre eles. Mesmo quando criana,
ouvi sobre esse trecho, como Cristo esvaziou-se e humilhou-se; descendo dos cus
para a terra. A maioria das mensagens dadas sobre esses versculos trata-os de
maneira comum. Isso torna bem mais difcil penetrar neles de forma completa.
CRISTO COMO O MODELO EM NS
Em 2:5-8 Paulo apresenta Cristo como nosso modelo. Esse modelo no
somente objetivo, mas tambm subjetivo. Entretanto, quando eu era jovem,
ensinaram-me apenas o aspecto objetivo de Cristo como nosso modelo.
Ensinaram-me que, em Sua vida na terra, Cristo estabeleceu um padro e
deveramos seguir as Suas pisadas. Tendo estabelecido o modelo para ns, Cristo
est agora nos cus a orar para que O sigamos fielmente. Acredito que muitos de ns
j ouvimos esse ensinamento sobre Cristo como nosso modelo.
Agora devemos prosseguir e perguntar onde est esse Cristo que nosso
modelo. Est nos cus ou em n6s? O versculo 9 indica claramente que Deus O
exaltou sobremaneira. Assim, no pode restar dvida de que, como nosso modelo,
Cristo est nos cus. Ele foi exaltado posio mais elevada no universo, onde Deus
se encontra. Isso est relacionado com o aspecto objetivo do modelo. No entanto, se
estivesse apenas no terceiro cu objetivamente, como poderamos torn-Lo como
nosso modelo hoje? Como poderamos ns, que estamos na terra, seguir Aquele que
foi exaltado e agora est no cu? Seria impossvel. Para tom-Lo corno nosso modelo,
esse modelo nos deve ser subjetivo.
Mas Deus, que opera em ns, capaz. Uma vez que Ele opera em ns tanto o querer
como o realizar, podemos desenvolver nossa salvao. A palavra de Paulo sobre
Deus operar em ns uma indicao a mais de que o modelo tanto subjetivo como
objetivo. Doutrinariamente, objetivo; na experincia, muito subjetivo.
Cooperao, e No Imitao
Em Filipenies 2 Paulo no nos incumbe de tomar o Cristo objetivo como nosso
modelo e, em seguida, imit-Lo. Essa a prtica recomendada no livro A Imitao
de Cristo. Tentar imit-Lo dessa maneira como um macaco tentando imitar um ser
humano. No devemos tirar os versculos de 5 a 8 do contexto. Quando os
consideramos no contexto, vemos que o padro a nossa salvao e essa salvao o
prprio Deus a operar em ns, a fim de salvar-nos de forma prtica. Embora no
possamos em ns mesmos desenvolver nossa salvao, Aquele que capaz est
agora em ns e opera o querer interiormente e o realizar exteriormente. Nossa
responsabilidade cooperar com Ele. Quando cooperamos com a operao de Deus
em ns, tomamos Cristo como nosso modelo.
A MENTE QUE HOUVE EM CRISTO
Consideremos agora os versculos 5 a 8 mais detalhadamente. No versculo 5
Paulo diz: Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus.
As palavras gregas traduzidas por tende em vs o mesmo sentimento podem ser
tambm traduzidas por tende em vs esse pensamento. O termo esse pensamento
refere-se aos verbos considerar e ter em vista nos versculos 3 e 4. Esse tipo de
pensamento, parecer, atitude, estava tambm em Cristo quando se esvaziou,
assumindo a forma de servo, e se humilhou, sendo reconhecido em figura humana
(vs. 7-8). Para que tenhamos esse pensamento, necessrio que sejamos um com
Cristo em Sua entranhvel afeio, ou afeto (1:8 - VRC). Para experimentar Cristo,
precisamos ser um com Ele a tal ponto, isto , em Seu terno sentimento interior e em
Seu pensamento.
OS PASSOS DA HUMILHAO DE CRISTO
O versculo 6 diz: O qual, subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser
igual a Deus coisa a que se devia aferrar (IBB-Rev.). A palavra grega traduzi da por
subsistindo denota existir desde o princpio. Ela implica a preexistncia eterna do
Senhor.
A palavra forma refere-se expresso do ser de Deus (Hb 1 :3), e no ao Seu
porte exterior. Ela se identifica com a essncia e natureza da Pessoa de Deus e, assim,
expressa Sua essncia e natureza. Isso se refere deidade de Cristo.
No versculo 6 Paulo nos diz que Cristo no considerou o ser igual a Deus coisa
a que se devia apegar. Embora Ele fosse igual a Deus, no considerou isso um
tesouro a ser agarrado e guardado. Pelo contrrio, Ele deixou de lado a forma de
Deus, no a natureza divina, e esvaziou-se, tomando a forma de servo.
Esvaziou-se e Tomou a Forma de Servo
O versculo 7, ento, diz que Cristo esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma
forma mais elevada, a forma de Deus, e tomou uma forma muito mais baixa, a forma
de servo. Nisso, Ele se esvaziou. Certamente essa a marca de uma vida crucificada.
Ento, depois de tornar-se homem e ser achado em figura humana, Cristo se
humilhou, mesmo at a morte de cruz. Essa foi a vida crucificada vivida de forma
plena e absoluta.
Cristo no somente um modelo exterior para ns; tambm a vida em ns.
Como essa vida interior, Ele quer que O experimentemos e, por conseguinte,
vivamos uma vida crucificada. Nessa vida crucificada no h lugar para contenda,
vanglria ou auto-exaltao. Pelo contrrio, h o auto-esvaziamento e a
auto-humilhao. Sempre que experimentamos Cristo e O vivemos,
automaticamente vivemos tal vida crucificada. Isso significa que quando O vivemos,
vivemos Aquele que o modelo de uma vida crucificada. Ento, ns tambm nos
esvaziamos e nos humilhamos.
Se no tivermos a- vida crucificada em ns, jamais poderemos viver segundo o
modelo apresentado em Filipenses 2. Somente a vida crucificada pode viver tal
padro. Se ainda fazemos coisas por contenda e vanglria, ou se ainda temos
ambio de ser lderes ou presbteros, no vivemos uma vida crucificada. No nos
esvaziamos nem nos humilhamos. Contudo, temos uma vida em ns que, de fato,
uma vida que se auto-esvazia e se auto-humilha. Essa vida nunca se agarra a nada
como se fosse um tesouro. Em vez disso, sempre deseja deixar de lado a posio e o
ttulo.
O MODELO TORNA-SE NOSSA SALVAO
Quando o modelo em Filipenses 2 torna-se nossa vida interior, ele se torna
nossa salvao. Ento somos salvos de contenda e vanglria. Se os filipenses no
tivessem o desejo de viver de acordo com esse modelo, no poderiam tornar
completa a alegria de Paulo. Ele ainda estaria preocupado com a contenda e a
vanglria deles. Mas se estivessem dispostos a viver a vida crucificada, uma vida que
sempre se esvazia e se humilha, no se apegando a nada como se fosse um tesouro,
teriam a verdadeira experincia de Cristo. Sua experincia de Cristo, como tal
modelo e vida interior, deixaria o apstolo extremamente alegre.
Viver uma vida crucificada mostra que, no tocante aos apstolos, temos
exortao em Cristo, consolao de amor, comunho de esprito e entranhveis
afetos e compaixes. Somente quando vivemos uma vida crucificada, podemos
alegrar os apstolos e tornar sua alegria completa. Na priso, Paulo no se
preocupava com a maneira como era tratado pelos outros. Sua preocupao estava
em que os crentes tomassem a Cristo como seu modelo e vivessem uma vida
crucificada. Esse era o desejo do seu corao, e somente isso faria com que sua
alegria fosse completa.
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM ONZE
A EXALTAO DE CRISTO
Leitura Bblica: Fp 2:9-11; Ef 1:19-22; At 2:36
Nesta mensagem consideraremos a exaltao de Cristo (2:9-12). Sua exaltao
(2:9) , na verdade, a manifestao do poder de ressurreio. O poder de ressurreio
sempre acompanha o viver a vida crucificada. De acordo com 3:10, Paulo aspirava
conhecer o poder de ressurreio de Cristo e a comunho de Seus sofrimentos. Na
mensagem anterior salientamos que em 2:5-8 temos Cristo como nosso modelo e que
esse modelo a vida crucificada que temos em ns. Seguindo a vida crucificada, h o
poder de ressurreio por meio do qual Cristo exaltado ao mximo. Na Bblia, o poder
para exaltar Cristo chamado de poder de ressurreio. Quando vivemos uma vida
crucificada, conhecemos o poder de ressurreio e a comunho dos sofrimentos de
Cristo.
EXPERIMENTAR CRISTO COMO NOSSO MODELO
Existe uma correspondncia entre os captulos dois e trs de Filipenses. No
captulo dois vemos que devemos viver uma vida crucificada para desfrutar o poder de
ressurreio. No captulo trs vemos a aspirao de Paulo de conhecer o poder de
ressurreio de Cristo. Deveramos tomar a vida crucificada em 2:5-8 como nosso
modelo, para experimentar o poder de ressurreio que exaltou Cristo ao pico mais
elevado no universo. infindvel a experincia de Cristo como modelo de uma vida
crucificada e do poder de ressurreio que O exaltou. Dia aps dia, precisamos viver
uma vida crucificada. Isso viver Cristo como nosso modelo. Em vez de ter uma vida de
contenda e vanglria, deveramos ter uma vida de auto-esvaziamento e
auto-humilhao. Isso viver uma vida crucificada. Por intermdio dessa vida somos
introduzidos no poder de ressurreio, por meio do qual Cristo exaltado. De acordo
com sua palavra no captulo trs, Paulo no considerava que havia experimentado isso
em plenitude. Ele ainda aspirava conhecer, experimentar, o poder da ressurreio de
Cristo e a comunho de Seus sofrimentos.
Existe uma necessidade urgente entre ns, na restaurao do Senhor hoje, de
experimentar Cristo como nosso modelo. Precisamos desesperadamente
experiment-Lo como nossa vida crucificada. Tal vida totalmente contrria a uma
vida de contenda e vanglria. Na vida da igreja, ou tomamos a vida crucificada como
nosso modelo, ou automaticamente vivemos uma vida de contenda e vanglria. No h
um terceiro caminho. Se no tomarmos a vida crucificada como nosso modelo,
automaticamente viveremos no caminho da contenda por vanglria. Nesse caso, o
resultado ser extremamente srio. Precisamos ser honestos com ns mesmos e
considerar o tipo de vida que temos vivido na igreja. Se voc revir o tempo em que tem
estado na vida da igreja, ver que toda vez que no tomou a vida crucificada como
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM DOZE
DESENVOLVER A NOSSA SALVAO
Leitura Bblica: Fp 2:12-16; Ef 2:5-8; 2 Co 13:3a, 5; Rm 8:11; Ef 1:5
Filipenses 2: 10-11 diz: Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus,
na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para
glria de Deus Pai. Vimos que o nome a expresso do somatrio de tudo o que o
Senhor Jesus na Sua Pessoa e obra. Ao nome de Jesus todo joelho se dobrar, e toda
lngua confessar que Jesus Cristo Senhor. [O verbo confessar no versculo 11 tem o
sentido de confessar abertamente.] Confessar abertamente implica em invocar o nome
do Senhor. Quando Q invocamos, temos a realidade de dobrar os joelhos a Ele. A
palavra de Paulo acerca de dobrar os joelhos, no versculo 10, e confessar, no versculo
11, implica que, ao dobrar os joelhos ao Senhor, invocamos Seu nome. Confessamos
abertamente o nome do Senhor invocando-O.
Salientamos repetidas vezes que Filipenses um livro sobre a experincia de
Cristo. Invocar o nome do Senhor Jesus a maneira de experiment-Lo e desfrut-Lo.
Muitos de ns podem testificar que antes de comear a invocar o nome do Senhor, no
tnhamos muita experincia nem desfrute Dele. Mas quando O invocamos,
espontaneamente exercitamos o esprito e, assim, tocamos o Senhor que nele habita.
Como Esprito que d vida em nosso esprito, o Senhor o ar espiritual fresco para
nosso desfrute e experincia. Queremos encorajar todos os que entraram recentemente
na vida da igreja que tenham a prtica de invocar o nome do Senhor. Muitos de ns
podem testificar quanto O desfrutamos invocando o Seu nome. Assim como muito
til respirar profundamente o ar puro para purificar nosso sistema, precisamos
tambm respirar profundamente o ar espiritual invocando o nome do Senhor. Assim
somos estimulados e ficamos at mesmo fervorosos. Aprendamos todos a chamar:
Senhor Jesus, do fundo do nosso ser. Dessa maneira adoraremos ao Senhor e O
confessaremos.
Nesta mensagem consideraremos a questo de desenvolver nossa salvao. Em 2:
12 Paulo diz: Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha
presena, porm, muito mais agora na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao
com temor e tremor. Desenvolver nossa prpria salvao lev-la a cabo, lev-la
concluso final. Ns recebemos a salvao de Deus, cujo clmax ser exaltados por
Deus na glria, como o foi o Senhor Jesus (v. 9). Precisamos levar a cabo essa salvao
para lev-la sua concluso final e mxima, por meio de nossa constante e absoluta
obedincia, com temor e tremor. Recebemos a salvao pela f. Agora, devemos
cumpri-la pela obedincia. Isso inclui a unidade sincera em nossa alma (v. 2). Receber a
salvao pela f ocorre uma vez por todas; realiz-la requer a vida toda.
No versculo 12 Paulo nos exorta a desenvolver a nossa salvao com temor e
tremor. Temor o motivo interior; tremor a atitude exterior.
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM TREZE
PRESERVAR A CRISTO
Leitura Bblica: Fp 2:14-16
Nesta mensagem consideraremos 2:14-16. Esses versculos do seqncia
palavra de Paulo a respeito de desenvolver a nossa salvao. No versculo 12, Paulo nos
exorta a desenvolver a nossa salvao, e no 13 diz-nos que Deus opera em ns. Agora,
no versculo 14, ele faz uma advertncia: Fazei tudo sem murmuraes nem
arrazoamentos. [O termo contendas pode tambm ser traduzido por arraroamentos,
ou questionamentos, como na TB.] As murmuraes provm da emoo,
principalmente por parte das irms; os arrazoamentos, ou questionamentos provm da
mente, principalmente parte dos irmos. Ambos nos frustram com relao a levar a
cabo nossa salvao na sua plenitude, isto , a experimentar Cristo ao mximo.
O contexto indica que se murmuramos ou arrazoamos, no obedecemos. A
obedincia a Deus elimina todas as murmuraes e arrazoamentos. Para desenvolver a
nossa salvao, devemos obedecer ao prprio Deus que opera em ns. Ele mesmo a
nossa salvao, e obedecer-Lhe o desenvolver a nossa salvao. As irms precisam
perceber que, ao murmurar, desobedecem ao Deus que opera nelas. Da mesma forma,
os irmos precisam ver que toda vez que arrazoam, so rebeldes quele que neles opera.
Somente 'pela obedincia, as murmuraes e arrazoamentos podem ser mortificados.
A palavra de Paulo em 2: 14, acerca das murmuraes e arrazoamentos, outra
indicao de que seu propsito ao escrever a Epstola aos Filipenses no se relacionava
doutrina, mas experincia. Murmuraes e arrazoamentos so fatores importantes
que frustram vida crist. Pela experincia, Paulo sabia que se quisermos desenvolver
nossa salvao, precisamos fazer todas as coisas sem murmuraes e arrazoamentos.
Em questes importantes talvez no murmuremos ou arrazoemos. Mas em questes
pequenas somos propensos a isso. Qualquer tipo de murmrio ou arrazoamento
desobedincia ao operar interior do Deus Trino. Como precisamos do Senhor para nos
salvar de nossas murmuraes e arrazoamentos!
No versculo 15 Paulo continua: Para que vos torneis irrepreensveis e sinceros,
filhos de Deus inculpveis no meio de uma gerao pervertida e perversa, na qual
resplandeceis como luzeiros no mundo. A expresso para que traduo de uma
preposio grega que tambm significa com vistas a. Devemos fazer todas as coisas sem
murmuraes nem arrazoamentos, com vistas a que nos tornemos irrepreensveis e
sinceros, filhos de Deus inculpveis. A palavra grega para sinceros tambm significa
simples, honestos, inocentes; portanto, simplices (Mt 10:16). Ela vem de um radical que
significa puro. A palavra irrepreensvel descreve nosso comportamento exterior, e a
palavra sincero, nosso carter interior. Ser honesto significa no fazer poltica.
Ningum que seja poltico pode ser corretamente chamado de sincero. Se formos
honestos, tambm seremos sinceros e smplices.
utilizar expresses baseadas na palavra de Paulo aos filipenses, para suscitar nas
pessoas o desejo de experimentar o Senhor no esprito. muito importante usar essas
expresses espirituais extraordinrias na conversa diria, na orao, na comunho e
nos testemunhos nas reunies da igreja. Isso servir para enriquecer nossa elocuo.
Que todos nos exercitemos a falar sobre viver Cristo, express-Lo, preserv-Lo como a
palavra da vida e desenvolver a salvao.
II. FAZER TODAS AS COISAS SEM MURMURAES NEM
ARRAZOAMENTOS
Temos enfatizado que as murmuraes resultam da emoo, e os arrazoamentos,
da mente. Alm disso, murmurar um problema mais freqente entre as irms, e
arrazoar, entre os irmos. Repetidas vezes, precisamos ser relembrados da palavra de
Paulo em 2:14. Quando as irms lavam loua na casa das irms, devem lembrar-se de
no murmurar. Enquanto os irmos cuidam de assuntos nos grupos de servio e na
vida da igreja, devem lembrar-se de fazer todas as coisas sem arrazoar. Eles no devem
arrazoar, mas simplesmente servir ao Senhor na igreja.
III. TORNAR-SE IRREPREENSVEL E SINCERO
Se fizermos todas as coisas sem murmuraes nem arrazoamentos, vamos
tornar-nos irrepreensveis e smplices. Que coisa grandiosa no haver murmuraes e
arrazoamentos! Entretanto, jamais conheci uma irm que no murmurasse ou um
irmo que no arrazoasse. Esse problema ocorre principalmente na vida conjugal. Por
exemplo, a mulher pode murmurar dizendo que o marido no demonstra apreo pelo
amor e cuidado que ela tem por ele. Alguns irmos aprenderam que uma das maneiras
de acabar com a murmurao da esposa usar duas expresses simples: desculpe-me
e obrigado. Utilizar essas expresses simples pode tomar sua vida conjugal muito
mais feliz. Se um irmo nunca pede desculpas esposa, ou nunca diz obrigado, por
certo haver murmurao. Se tivermos sucesso em eliminar as murmuraes e
arrazoamentos, seremos irrepreensveis e sinceros.
IV. FILHOS DE DEUS INCULPVEIS NO MEIO DE UMA GERAO
DEFORMADA E PERVERTIDA
Em 2: 15 Paulo diz que os crentes so filhos de Deus. Isso implica na regenerao,
no novo nascimento. Ser filho de Deus significa que nascemos Dele, que Ele foi
concebido em ns. Quando nascemos de Deus no esprito, fomos mesclados a Ele. A
concepo sempre antecede ao nascimento. Quando nos tomamos filhos de Deus, Ele
foi concebido em nosso ser. Isso envolve muito mais do que o mesclar. No entanto, no
temos palavras adequadas para expressar a profunda relao entre ns e Deus,
produzida quando Ele foi concebido em ns. Ele foi concebido em ns, e ns nascemos
Dele para nos tornar Seus filhos.
Agora que nascemos de Deus, precisamos com-Lo e beb-Lo. Esteja certo: tudo
o que comemos e digerimos por ns assimilado e mesclado conosco. Jesus disse que
Ele o po que desceu do cu e quem Dele se alimenta, vive por causa Dele (10 6:50,
57). O Senhor claramente compara a Si mesmo comida para O comermos, digerirmos
mas, mas pssegos. Por mais ridculo que seja, em princpio, o que muitos cristos
fazem. Ao dar mandamentos aos outros para que se comportem de certa maneira ou se
aperfeioem, eles negligenciam que, como filhos de Deus, todos os cristos verdadeiros
tm a natureza divina. Essa natureza nos deve governar e dirigir. Todas as coisas na
vida crist esto de acordo com a natureza de Deus. Que maravilhoso ter a vida de Deus
juntamente com Sua natureza!
V. BRILHAR COMO LUZEIROS NO MUNDO
Como luzes ou luzeiros, os crentes brilham entre os homens nesta gerao
deformada e pervertida. Na verdade, no possumos luz prpria; somos luzeiros que
refletem a luz do sol, Cristo. Cristo o nico sol, e a igreja a lua que O reflete.
Louvado seja o Senhor, pois temos uma fonte de luz para refletir!
VI. PRESERVAR A PALAVRA DA VIDA
Em 2:16, Paulo fala sobre preservar a palavra da vida. A palavra da vida muito
diferente da doutrina em letras mortas. A palavra da vida o sopro vivo de Deus (2 Tm
3: 16 -lit.), o Esprito que d vida (10 6:63). Ns temos o Senhor Jesus como nosso
modelo (vs. 6-11), temos Deus a operar em ns (v. 13), somos filhos de Deus, com a vida
e a natureza de Deus (v. 15), somos luzeiros qualificados para refletir a luz divina de
Cristo (v. 15) e temos a palavra da vida para preservar, para apresentar aos outros. Que
proviso divina e rica! Por meio dela somos capazes de consumar a salvao de Deus
inteiramente.
A palavra da vida que preservamos , na verdade, o prprio Cristo (10 1:1,4). A
fim de termos a experincia de Cristo revelada em Filipenses, precisamos ter Cristo
como nosso modelo, precisamos ter o Deus Trino a operar em ns, precisamos ser
filhos de Deus com a vida e a natureza divinas, e precisamos ser luzeiros posicionados
para refletir a Cristo. Todos esses itens so necessrios para a experincia de Cristo.
VII. PARA A GLRIA DO APSTOLO NO DIA DE CRISTO
Se preservarmos Cristo corno palavra da vida, o apstolo poder gloriar-se no dia
de Cristo de que no correu em vo nem se esforou inutilmente. Isso completar a sua
alegria. Em 2: 1-16 vemos que a maneira de alegrar o apstolo ter uma vida de buscar
Cristo, de viv-lo, de express-Lo e de cumprir plenamente a salvao de Deus. Por ser
o apstolo um representante de Deus, Ele tambm ficar feliz de ver tal vida. Ento, no
dia de Cristo, o dia da volta do Senhor, o apstolo ser capaz de se gloriar e de se
regozijar.
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM CATORZE
LIBAO SOBRE O SACRIFCIO DA F DOS CRENTES
Leitura Bblica: Fp 2:17-18; 2 Tm 4:6; Rm 15:16
Em 2: 17 Paulo diz: Entretanto, mesmo que seja eu oferecido por libao sobre o
sacrifcio e servio da vossa f, alegro-me e com todos vs me congratulo. Em 2
Timteo 4:6, Paulo tambm se refere a si mesmo como libao: Quanto a num, estou
sendo j oferecido por libao, e o tempo da minha partida chegado. Visto que tudo o
que Paulo relata no livro de Filipenses tem relao com a experincia de Cristo, isso
tambm deve aplicar-se libao citada em 2:17. Se a nossa experincia de Cristo no
chegou ao ponto de sermos constitudos libao, ainda no O experimentamos de
maneira plena. Quando O experimentarmos num grau excessivamente elevado, ns nos
tornaremos libao.
CONSTITUDO LIBAO
A libao era um item adicional s ofertas bsicas reveladas em Levtico, captulos
um a sete (Nm 15:1-10; 28:7-10). As ofertas bsicas prefiguravam os vrios aspectos de
Cristo. libao simbolizava o Cristo desfrutado pelo ofertante, era uma oferta que o
preenchia com Cristo como vinho celestial e at mesmo o fazia tornar-se vinho para
Deus. O apstolo Paulo tornou-se tal libao desfrutando Cristo a tal ponto que pde
ser aspergido corno sacrifcio a Deus sobre a f dos crentes por meio do derramamento
de seu sangue;
O holocausto, a oferta de manjares, a oferta pacfica, a oferta pelo pecado e a
oferta pelas transgresses eram as ofertas bsicas, mas a libao, no. As cinco ofertas
bsicas, descritas nos captulos um a sete de Levtico, so figuras dos vrios aspectos do
que Cristo para Deus a nosso favor. Se lermos Nmeros 15:1-10 e 28:7-10, veremos
que a libao era adicional. Se alguma das ofertas bsicas fosse oferecida sem a libao,
isso era indcio de que havia alguma deficincia na apresentao da oferta bsica; o
ofertante devia ser algum bastante pobre. Na verdade, a libao indicava que o prprio
ofertante tornava-se a libao. Entretanto, isso no significava que O ofertante pudesse
ser tal libao segundo a prpria constituio. Pelo contrrio, ele devia desfrutar Cristo
a tal ponto que Cristo o preenchesse, saturasse e permeasse. Cristo o vinho celestial
para o nosso desfrute. Quando O desfrutamos, tornando-O em ns, Ele nos enche e nos
satura totalmente. Dessa forma, nos tornamos o vinho derramado como libao sobre
as ofertas que apresentamos a Deus.
Com base na figura do Antigo Testamento, Paulo se considerava libao
derramada sobre o sacrifcio e servio da f dos crentes. Por anos ele havia bebido e
desfrutado Cristo, de tal sorte que foi preenchido e saturado de Cristo. Por fim, Cristo,
corno vinho celestial, fez com que Paulo fosse constitudo de vinho em seu prprio ser.
Essa era a razo de Paulo considerar-se o vinho derramado por libao sobre o
derramado como libao sobre o sacrifcio e servio da f dos crentes, ele podia
alegrar-se com todos eles.
As palavras de Paulo aqui so muito comoventes. Posso testificar que repetidas
vezes tenho sido profundamente tocado por elas. Ele indica que sempre foi um
sacrifcio pelo seu ministrio. Ns, que servimos as igrejas e ministramos Cristo aos
santos, devemos aprender de Paulo a nos tomar um sacrifcio. Se no houver sacrifcio,
no haver ministrio. No devemos pensar que, quanto mais nos sacrificarmos, maior
ser nossa recompensa. Ministrio questo de sacrifcio, e no de compensao. Por
fim, precisamos alcanar o ponto em que poderemos dizer que, mesmo que sejamos
derramados por libao, ns nos alegramos e nos congratulamos com todos os santos.
REGOZUO MTUO
significativo que Paulo diga: Alegro-me e com todos vs me congratulo. O
motivo de ele falar de se alegrar e depois de se congratular com todos os santos que
duas constituies esto envolvidas: a f dos crentes e o apstolo como Iibao. No
derramar da libao, essas duas constituies se correspondem. impossvel haver
regozijo de um lado, e no haver do outro. O apstolo se alegra, e os crentes
correspondem alegrando-se com ele. Esse foi o motivo de Paulo dizer: Assim, vs
tambm, pela mesma razo, alegrai-vos e congratulai-vos comigo (v. 18).
No normal que uma das partes se alegre e a outra no corresponda de igual
modo. Se voc se alegrar com algum, essa pessoa deve corresponder alegrando-se. Em
2: 17-18, as duas partes, Paulo e os crentes, estavam alegres. Quando ele se legrou, os
crentes corresponderam com alegria. Os que estavam constitudos da f alegravam-se
juntamente com o que havia sido constitudo libao derramada sobre essa f. Que
maravilhoso intercmbio havia entre Paulo e os crentes em Filipos! Que comunho e
comunicao maravilhosa! Por um lado, ele disse: Alegro-me e com todos vs me
congratulo; por outro, disse: Vs tambm, pela mesma razo, alegrai-vos e
congratulai-vos comigo. Que situao maravilhosa de mtua alegria!
Podemos ficar surpresos de que a proximidade do martrio de Paulo fosse motivo
de regozijo. Ele esperava que os filipenses partilhassem sua alegria com ele,
congratulando-se com ele em seu martrio por causa da f deles. O martrio dele
tornou-se ocasio de regozijo. Isso foi possvel pelo fato de que os crentes estavam
constitudos da f, e Paulo da libao. Como dissemos, nenhuma dessas constituies
pode ser produzida de forma rpida. Desenvolv-las leva muito tempo.
Nesta mensagem vimos que libao uma oferta adicional s ofertas bsicas; que
as ofertas bsicas prefiguram os vrios aspectos de Cristo; que libao um tipo de
Cristo, desfrutado por quem oferta a Ele, uma oferta que enche o ofertante de Cristo,
como vinho celestial, e faz dele vinho para Deus; e que o apstolo tornou-se tal libao
por meio do desfrute de Cristo, de tal modo que pde ser derramado sobre o sacrifcio
da f dos crentes. A f dos crentes filipenses foi considerada por Paulo um sacrifcio que
ele oferecia a Deus como sacerdote. De acordo com Romanos 15:16, Paulo via a si
mesmo como sacerdote ofertando os crentes gentios como sacrifcio aceitvel a Deus.
Alm disso, o servio dos crentes filipenses tambm foi considerado por Paulo um
sacrifcio, e o ministrio de ofertar de Paulo foi considerado um servio sacerdotal.
De acordo com 2:17-18, Paulo e os crentes em Filipos alegravam-se mutuamente,
partilhando sua alegria uns com os outros. Paulo se alegrava por derramar a si mesmo
como libao sobre o sacrifcio da f dos crentes, e partilhou sua alegria com eles no seu
martrio sobre a f deles. Assim, eles se alegravam na libao de Paulo e at mesmo
congratulavam-se com ele em seu martrio por causa da f deles. Na verdade, a
correspondncia deles alegria foi um tipo de congratulao oferecida a Paulo.
DOIS PONTOS CULMINANTES NA EXPERINCIA DE CRISTO
As duas constituies que vemos aqui: a dos crentes com relao sua f e a de
Paulo com relao a tornar-se libao, representam dois pontos culminantes da
experincia de Cristo. Do lado dos crentes, h o ponto culminante da f, e do lado do
apstolo h o do martrio. Esse martrio foi o fato de Paulo derramar a si mesmo como
libao. Como algum que amava o Senhor Jesus e O desfrutava ao mximo, ele foi
finalmente constitudo por Cristo o vinho celestial derramado por libao para Deus.
Que significativo e maravilhoso! Tanto Paulo como os santos em Filipos puderam
alegrar-se mutuamente. Ele se regozijou com os crentes, e os crentes com ele. Esse
regozijo mtuo foi tambm uma congratulao mtua. Eles se congratularam
mutuamente pelo seu sucesso. Paulo se congratulou com os crentes pelo sucesso deles
na f, e eles congratularam-se com Paulo em seu sucesso no martrio. Nesse mtuo
regozijo e congratulao vemos dois pices da experincia de Cristo. Que todos
prossigamos at alcanar esses pontos culminantes em nossa experincia e desfrute de
Cristo.
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM QUINZE
A PREOCUPAO DE PAULO COM OS CRENTES
Leitura Bblica: Fp 2:19-30
Em 2:19-30 vemos a preocupao de Paulo com os crentes. Imediatamente aps
referir-se a si mesmo como libao derramada sobre o sacrifcio e servio da f dos
crentes, Paulo fala de enviar Timteo e Epafrodito, dois cooperadores ntimos, aos
santos em Filipos. Podemos perguntar-nos por que ele mudou para esse assunto, que
parece no ter relao com a experincia de Cristo. No entanto, se penetrarmos nas
profundezas desse trecho de Filipenses, veremos que est totalmente relacionado com a
experincia de Cristo.
EXPERIMENTAR CRISTO E CUIDAR DOS SANTOS
Em 2:20-21 Paulo diz: Porque a ningum tenho de igual sentimento que,
sinceramente, cuide dos vossos interesses; pois todos eles buscam o que seu prprio,
no o que de Cristo Jesus. Nesses versculos encontramos um indcio categrico de
que mesmo a preocupao de Paulo com os crentes era a preocupao com as coisas de
Cristo e com a experincia real de Cristo, Alm de Timteo, Paulo no tinha ningum
de igual sentimento. [O termo sentimento , literalmente, alma em grego.] A alma de
Paulo preocupava-se com as coisas de Cristo. Que so as coisas de Cristo? As coisas de
Cristo so as igrejas com todos os santos.
Aqui vemos o importante ponto de que, se nossa busca por Cristo no resultar em
preocupao com a igreja, ela , ao menos at certo ponto, anormal ou tendenciosa.
Muitos cristos hoje buscam espiritualidade, mas no se importam com a igreja e os
santos. Tal busca espiritual no normal. Onde possvel achar crentes que, de fato,
busquem a Cristo com interesse pelas igrejas e pelos santos? Devemos verificar nossa
busca por Cristo no que tange preocupao pelas igrejas com os santos. Muitos
desejam ser espirituais, santos ou vitoriosos. Quem busca espiritualidade s~
importar com as igrejas est iludido em sua busca. A busca normal de Cristo inclui uma
preocupao pelas igrejas e pelos santos.
Nessa epstola, Paulo no fala da experincia de Cristo de maneira doutrinria.
Pelo contrrio, pouco a pouco, ele desvenda a autntica experincia e desfrute de Cristo
ao lidar com questes prticas e situaes reais. Em 2: 19- 30 ele indica que a
experincia de Cristo deve incluir um interesse pelas igrejas e pelos santos. Podemos
ter o conceito de que a experincia de Cristo uma coisa e a preocupao pela igreja
outra. Poucos percebem que experimentar e desfrutar Cristo , na verdade,
preocupar-se com a igreja, e que cuidar da igreja experimentar Cristo e desfrut-Lo,
Nossa tendncia natural separar essas coisas. Podemos achar que, por desfrutar
Cristo, no temos tempo de nos preocupar com a igreja. Ou ento que, por ser to
ocupados em cuidar da igreja, no temos tempo de desfrutar Cristo. importante ver
em 2: 19-30 que essas duas coisas devem ser uma. Experimentar e desfrutar Cristo de
fato devem resultar em preocupao pela igreja e pelos santos. Existe um princpio na
Palavra de que se a nossa busca e experincia de Cristo no resultarem numa
preocupao pelas igrejas e pelos santos, nossa busca e experincia so anormais. A
experincia de Cristo deve ser para o Seu Corpo.
Creio que, no ntimo, enquanto testificava que desejava ser derramado como
libao sobre a f dos crentes, Paulo estava preocupado com eles. Nesses versculos ele
parece dizer: Meu desejo ser derramado como libao sobre o sacrifcio e servio da
sua f. Por estar na priso, no tenho como ir a vocs. Se tivesse liberdade para tal, eu
os visitaria imediatamente. Como no posso ir, enviarei Timteo, cuja experincia de
Cristo faz com que esteja muito preocupado com as igrejas e com os santos. Desejo
enfatizar repetidamente o ponto crucial de que a autntica experincia de Cristo
sempre nos levar a ter preocupao com as igrejas e com os santos.
Tenho dito freqentemente que se tivermos boa comunho com o Senhor pela
manh, estaremos ansiosos por nos reunir com a igreja noite. Essa outra indicao
de que a verdadeira experincia de Cristo sempre nos volta para a igreja e resulta em
cuidado com os santos.
O cuidado com a igreja resultante da autntica experincia de Cristo muito
diferente do assim chamado servio pastoral, comum entre os cristos. Esse tipo de
obra pode ser uma distrao da verdadeira experincia de Cristo. Entretanto, a
preocupao com a igreja, que resulta da experincia de Cristo, no uma distrao do
desfrute de Cristo. Visto que essa obra pastoral freqentemente se torna uma
preocupao que mantm as-pessoas afastadas do desfrute de Cristo, muitos dos
pastores de hoje no tm tempo de desfrutar o Senhor.
A preocupao de Paulo com as igrejas e com os santos provinha de sua
experincia de Cristo. A verdadeira preocupao com a igreja sempre vir da
experincia e do desfrute de Cristo.
Sem dvida, tanto Timteo como Epafrodito eram mais jovens do que Paulo. No
versculo 22 Paulo diz de Timteo: E conheceis o seu carter provado, pois serviu ao
evangelho, junto comigo, como filho ao pai. A expresso grega traduzida por carter
provado significa valor aprovado, prova de ter sido testado. Vimos que no versculo 20
Paulo fala de Timteo como aquele que tinha a mesma alma. O fato de Timteo ter a
mesma alma do apstolo Paulo era o segredo de sua experincia de Cristo.
NECESSIDADE DE SER UM NA ALMA
O livro de Filipenses fala muito da alma dos crentes. Devemos lutar juntos como
uma s alma pela f do evangelho (1 :27); devemos ser unidos de alma, pensando a
mesma coisa (2:2); e devemos ter o mesmo sentimento, tendo autntico interesse pelas
coisas do Senhor (2:20-21). No trabalho evangelstico, na comunho entre os crentes e
nos interesses do Senhor, nossa alma sempre um problema. Portanto, ela deve ser
transformada especialmente em sua parte principal, a mente (Rm 12:2), a fim de que
sejamos de uma s alma, unidos de alma e tenhamos a mesma alma na vida do Corpo.
No livro de Filipenses, a experincia de Cristo o ponto-chave, e o segredo da
experincia de Cristo ser um na alma ou unidos na alma. De acordo com esse livro,
no podemos prosseguir na experincia de Cristo a menos que sejamos unidos de alma.
Se formos um somente no esprito, e no unidos na alma, no poderemos prosseguir na
experincia de Cristo.
H grande diferena entre estar na alma e ser um na alma ou unidos de alma. O
segredo de experimentar Cristo ser um na alma; no estar na alma. Os dissidentes,
que esto totalmente na alma, acham que impossvel ser um na alma. Os que
exercitam a mente, a emoo e a vontade no so um na alma. Se quisermos
experimentar Cristo, precisamos ser um com os outros na alma; isto , precisamos ter a
mesma alma que os outros. Quando exercitamos a mente, emoo e vontade, podemos
ser muito individualistas. Mas se exercitamos o esprito a fim de ser um na alma, a
mente ser sbria, a emoo regulada e a vontade ajustada. Ento, ser possvel ser um
na alma com outros santos.
A extraordinria expresso de igual alma (de igual sentimento, na VRA)
utilizada na Bblia somente neste nico trecho. A verso King James, em ingls, traduz
a palavra grega por de mesma mente. A mente a parte principal da alma. Segundo o
contexto, ser de mesma alma primeiramente significa ser de mesma mente. O livro de
Filipenses trata muito da mente dos crentes. No incio do captulo dois, Paulo nos diz
que pensemos a mesma coisa e tenhamos o mesmo parecer. Isso indica clara e
enfaticamente que ser de mesma alma ser de mesma mente.
Algumas tradues tm cometido grave erro na traduo da palavra grega de
mesma alma. A New American Standard Version diz esprito idntico. Isso terrvel!
De fato, isso uma mudana da Palavra santa. Essa verso ignora a diferena crucial
entre esprito e alma. Essa mesma verso vai ainda alm ao usar a expresso unidos no
esprito em 2:2, em vez de unidos de alma.
No passado enfatizamos que para experimentar Cristo devemos conhecer nosso
esprito, pois somente no esprito podemos experiment-Lo. Agora devemos prosseguir
a fim de ver que para experimentar Cristo devemos tambm ser um na alma.
Experimentar Cristo no esprito visa primeiramente experincia individual, pessoal.
Mas nossa experincia pessoal de Cristo deve resultar em preocupao com as igrejas.
Se a nossa experincia de Cristo resultar em preocupao com as igrejas e com os
santos, ser impossvel que permaneamos individualistas. Pelo contrrio,
perceberemos a necessidade de ser corporativos. A fim de cuidar da igreja, devemos ser
um com os outros. Caso contrrio, quanto mais preocupao tivermos com a igreja,
mais problemas causaremos. Um irmo desfrutar Cristo no esprito, e essa experincia
ir dar-lhe uma preocupao pela igreja. Outro irmo tambm desfrutar Cristo no
esprito, mas ter outra preocupao com a igreja. Essas diferentes preocupaes
causaro problemas. A nica maneira de sermos um nas preocupaes com a igreja
ser de mesma alma, ser unidos de alma.
Deixem-me dar-lhes um exemplo dos problemas causados quando os lderes na
igreja no so de mesma alma. H mais de quarenta anos, precisei visitar a igreja em
certa cidade na China para ajudar a minimizar as diferenas entre os cinco presbteros.
Cada um deles amava muito o Senhor. Todos eram inteligentes e tambm francos e
diretos. Alm disso, haviam experimentado o Senhor no esprito. No entanto, cada um
deles possua uma preocupao diferente pela igreja. Como resultado, quando se
encontravam na reunio de presbteros, eles se desentendiam. No brigavam por coisas
mundanas, mas por assuntos da igreja. Em intervalos de poucos meses, eu era
requisitado para visitar aquela cidade no intuito de reconciliar os irmos e dirimir as
diferenas. Entretanto, passado pouco tempo o problema novamente se levantava.
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM DEZESSEIS
SER DE IGUAL ALMA E ARRISCAR A ALMA
Leitura Bblica: Fp 2:19-30
Nesta mensagem gostaria de dar uma palavra adicional a respeito de ser de igual
alma e de arriscar a alma. Com relao a Timteo, Paulo diz: Porque a ningum tenho
de igual sentimento [lit.: alma], que sinceramente cuide de vossos interesses (2:20).
De Epafrodito, ele diz: Porque pela obra de Cristo chegou at as portas da morte,
arriscando a sua vida para suprir-me o que faltava do vosso servio (2:30, IBB-Rev.).
Sem a experincia espiritual, no podemos ter uma compreenso adequada do que
Paulo quis dizer nesses versculos. Mera leitura sem experincia no suficiente. Por
meio da nossa experincia na vida da igreja e da observao, viemos a entender, pelo
menos at certo ponto, o que Paulo quis dizer com ser de igual alma e arriscar a alma.
A ORIGEM DAS DIVISES
Como todos sabemos, h inmeras divises entre os cristos, divises que
chegam a milhares. Em quase todos os casos, elas foram causadas por cristos que tm
o corao voltado ao Senhor e realmente O amam. De fato, quanto mais os crentes
amam o Senhor Jesus, mais divises parecem surgir. A razo disso que, a partir de
seu amor pelo Senhor, eles desejam fazer algo por Ele. Por vezes, o resultado a
diviso.
A fim de realizar algo para Cristo, devemos usar a alma. Para simplesmente ter
comunho com o Senhor basta-nos exercitar o esprito, mas para fazer algo por Ele
precisamos exercitar a alma com suas faculdades. Essa foi a razo de Deus criar a alma
com as faculdades da mente, a emoo e a vontade. Sempre que buscamos realizar algo
para o Senhor, devemos utiliz-las. Entretanto, o grave problema que, quando os
cristos se esforam por fazer algo pelo Senhor Jesus, motivados por seu amor por Ele,
eles no so de igual alma. Pelo contrrio, so muito diferentes na alma. Essas
diferenas so a principal causa da diviso.
comum pensar que as divises entre cristos tm origem, em diferenas
doutrinrias, e aparentemente isso verdade. Mas, de fato, a verdadeira origem no
encontrada em discordncia quanto a doutrinas, mas nas diferenas na alma dos
crentes. Visto que muitos cristos no so de igual alma nem so de fato um na alma, os
que amam o Senhor Jesus tm causado a maioria das divises que vemos. A origem das
divises , portanto, a alma humana.
Os santos na restaurao do Senhor tm um amor autntico pelo Senhor Jesus.
No que se refere a am-Lo e ter comunho com Ele, no h problemas. Mas quando
tentamos realizar algo por Ele segundo o que vimos em nossa comunho com Ele no
esprito, podemos ter problemas pois somos diferentes dos outros santos na alma. Em
outras palavras, no somos de igual alma no que desejamos fazer.
DOIS RESULTADOS
Essa diferena na alma pode ter dois resultados. 'primeiro, alguns podem chegar
a ponto de deixar a vida da igreja e ainda causar outra diviso. Segundo, outros podem
guardar a posio adequada na base da unidade e permanecer na restaurao, mas
podem tomar-se negativos, discordantes ou indiferentes. Algum que permanece na
restaurao, enquanto conserva tal atitude, pode dizer a si mesmo: Os irmos
certamente so fortes em seus conceitos sobre determinados assuntos, eu
simplesmente no sou capaz de faz-los mudar de idia. J que no esto dispostos a
acatar minha proposta, melhor que eu me cale daqui por diante. Em vez de ser
intrpido, ficarei quieto e passivo. Participarei das reunies da igreja, mas deixarei que
outros cuidem dos vrios assuntos na vida da igreja. Quem adota tal atitude pode ter
boa inteno. Pode relutar em argumentar ou causar problemas. Por exemplo, um
presbtero numa igreja pode considerar no ntimo: Meu conceito diferente do de
outros presbteros. Segundo minha opinio, minha maneira melhor que a deles. Mas
eles no aceitaro minha proposta. Em vez de discutir, melhor que no diga nada.
Que faam as coisas maneira deles e assumam a responsabilidade de levar a igreja
adiante. Tenho visto muitos casos semelhantes a esse.
EXPERIMENTAR CRISTO NO CORPO
muito importante perceber que, se mantivermos tal atitude por causa das
diferenas na alma, isso limitar nossa experincia de Cristo. No seremos capazes de
experiment-Lo ao mximo. Pelo contrrio, nossa experincia de Cristo ser limitada
ao que experimentamos na comunho com Ele no esprito. Seremos impedidos de
prosseguir na experincia de Cristo no Corpo. Devido s diferenas de emoo,
compreenso ou deciso sobre certos assuntos, somos diferentes na alma. Tais
diferenas afastam-nos da plena experincia de Cristo, da experincia Dele no Corpo.
Se no experimentamos Cristo no Corpo, no O experimentamos completamente.
Somente ao experiment-Lo no Corpo que O experimentamos inteiramente.
Para experimentar Cristo no Corpo, nossa experincia precisa ser corporativa.
Alm disso, para ter uma experincia corporativa de Cristo precisamos ser de igual
alma uns com os outros. de vital importncia que aprendamos a ser de igual alma.
Um presbtero deve aprender a ser de igual alma com os outros presbteros, e cada
membro da igreja numa cidade precisa aprender a ser de igual alma com os demais
santos.
Atravs dos anos, vimos vrios santos impedidos de participar plenamente na
vida da igreja porque no eram de mesma alma. Por exemplo, alguns no esto
dispostos a dar-se ao servio da igreja de maneira positiva, ativa. Eles podem
desculpar-se da sua falta de envolvimento dizendo que no querem causar problemas,
pelo contrrio, querem manter a situao calma. No entanto, a verdadeira razo da
retrao que no so de igual alma e no desejam arriscar a alma na vida da igreja.
Conhecemos alguns que se tm portado como verdadeiros cavalheiros no envolvimento
com a igreja. So honestos e bons e no causam tumultos. Contudo, por causa da
diferena de opinio, por no serem de igual alma, eles acabam desistindo da
restaurao do Senhor. Quando abandonam a vida da igreja, eles no nos criticam.
Simplesmente seguem seu caminho. A razo fundamental de deixarem a vida da igreja
o que faltava do vosso servio (IBB-Rev.). Epafrodito arriscou a alma para suprir o que
faltava da parte dos crentes filipenses para com Paulo. Isso indica que se no
arriscarmos a alma, no seremos capazes de suprir qualquer carncia que possa haver
no Corpo de Cristo. Suprir uma carncia no Corpo nos proporciona esplndida
oportunidade de experimentar Cristo. Precisamos experiment-Lo a tal ponto que
sejamos capazes de suprir o que falta no Corpo. Se quisermos experimentar Cristo a tal
ponto, devemos arriscar a vida da alma, sacrificando a emoo com seus desejos, a
vontade com suas intenes e a mente com suas opinies. Sempre que sacrificamos a
alma por causa do Corpo, temos oportunidade de experimentar Cristo no Corpo. Isso
experimentar Cristo ao mximo.
Se diariamente arriscarmos a alma na vida da igreja, estaremos prontos para o
martrio, caso isso venha a ser exigido de ns. Quem arrisca a alma pelo Corpo de
Cristo capaz de entregar a vida fsica pelo Senhor. Alm disso, se arriscarmos a alma,
acharemos fcil ser de igual alma com outros crentes.
AS LIMITAES POR NO SER DE IGUAL ALMA
Nos anos em que estive com o irmo Nee na China, percebia que no era fcil
para ele cumprir o que havia visto, em comunho com o Senhor, concernente ao Seu
mover na terra para Seu Corpo. A razo da dificuldade era que alguns dos cooperadores
no eram de igual alma com o irmo Nee. Determinadas coisas muito cruciais. relativas
restaurao do Senhor no podiam ser realizadas na prtica, porque esses
cooperadores no eram de igual alma.
Uma ilustrao clara dessa deficincia envolve o caso de um jovem brilhante, que
estava prestes a deixar a China para estudar nos Estados Unidos. Ele acabara de ser
salvo e queria ser batizado. Convencido de que era correto e necessrio batiz-lo, o
irmo Nee achava que a igreja deveria batiz-lo antes que deixasse a China. No entanto,
um cooperador naquela cidade tinha opinio contrria; achava que o jovem crera em
Cristo recentemente, e no era seguro batiz-lo. Quando o irmo Nee salientou que o
jovem estava prestes a partir para os Estados Unidos e eles no tinham certeza de haver
outra oportunidade de batiz-lo, esse cooperador ainda se recusou. De diversos ngulos
o irmo Nee tentou persuadi- 10 a mudar de idia. Por fim, at mesmo disse que estava
disposto a batizar o jovem e tomar toda a responsabilidade dessa ao diante do Senhor.
Mas como o cooperador ainda no concordava, o irmo Nee nada pde fazer.
Esse caso ilustra as diferenas na alma que existiam entre alguns cooperadores e
o irmo Nee. Naquela poca no se percebia que o problema era devido ao fato de que
eles no eram de igual alma com ele. Mas quando relembro a situao luz da palavra
de Paulo em Filipenses, vejo claramente qual era o problema. Por fim, alguns desses
queridos cooperadores, que no eram de igual alma com o irmo Nee, desviaram-se da
restaurao do Senhor. Sua experincia de Cristo era limitada. Eles no prosseguiram
para experimentar Cristo totalmente, no Corpo.
NOSSA NECESSIDADE DE SER DE IGUAL ALMA E DE ARRISCAR A ALMA
A palavra de Paulo sobre ser de igual alma uma advertncia a todos os que
permanecem na restaurao do Senhor. Se no formos de igual alma com os outros,
no teremos o pleno desfrute de Cristo, muito embora permaneamos na vida da igreja.
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM DEZESSETE
OS TRS ASPECTOS POSITIVOS DOS CRENTES ESPIRITUAIS VERSUS OS
TRS ASPECTOS NEGATIVOS DOS JUDAIZANTES RELIGIOSOS
Leitura Bblica: Fp 3: 1-6
O livro de Filipenses no foi escrito em ordem lgica, segundo a doutrina. Por
esse motivo, muito difcil dividi-lo em sees. Podemos at querer entender por que,
depois de falar da comunho mtua entre ele e os crentes em Filipos, no captulo dois,
Paulo passe a falar de outras questes, s quais se refere como quanto ao mais (3: 1).
Creio que o motivo dessa mudana de assunto reside no fato de que Paulo estava
profundamente preocupado com a atividade dos judaizantes. Ele sabia que os
judaizantes causavam transtornos nas igrejas, causavam dano vida da igreja e
tentavam afastar os santos da f.
A Epstola aos Filipenses foi escrita quando Paulo recebeu suprimento material
da parte dos crentes de Filipos. Por meio de Epafrodito, eles haviam enviado esse
suprimento para cuidar da necessidade de Paulo em seu aprisionamento. Aps receber
a oferta deles, Paulo escreveu-lhes essa Epstola.
Como temos enfatizado, nos primeiros dois captulos vemos a preocupao dos
crentes por Paulo e a preocupao de Paulo para com os santos. Conforme dito em
1 :7, Paulo percebia que os crentes em Filipos o tinham no corao e eram participantes
da graa do apstolo. Ele disse ento que tinha saudades deles todos em entranhvel
afeio de Cristo Jesus (1:8 - VRC). Assim, havia um cuidado mtuo entre o apstolo e
os crentes.
No final do captulo dois, Paulo fala sobre enviar Timteo e Epafrodito a Filipos.
Observaes sobre o envio de cooperadores para visitar os santos so, geralmente,
encontradas no final das cartas de Paulo. Isso pode indicar que ele pretendia finalizar
sua epstola no captulo dois. Ele, entretanto, obviamente tinha o encargo de escrever
mais. Depois de falar sobre Timteo e Epafrodito, seu encargo ainda no se havia
descarregado. No ntimo do seu corao ele estava preocupado por causa dos
judaizantes. Creio que essa a razo para a mudana de assunto no incio do captulo
trs.
I. REGOZIJAR-SE NO SENHOR
Em 3: 1 Paulo diz: Quanto ao mais, irmos meus, regozijai-vos no Senhor. No
me penoso a mim escrever-vos as mesmas coisas, e a vs vos d segurana
(IBB-Rev.). A palavra grega traduzida para penoso tambm significa cansativo, tedioso,
incmodo. Paulo no achava penoso ou cansativo escrever a mesma coisa aos santos.
Paulo aqui exorta os santos a se regozijarem no Senhor. Regozijar-se no Senhor
uma salvaguarda, uma segurana. Para ele, escrever aos santos sobre regozijar-se no
Senhor era segurana para eles. A palavra segurana conecta o versculo 1 ao 2. Deve ter
havido uma situao em Filipos que exigiu uma salvaguarda, algum tipo de proteo. A
situao que Paulo tinha em mente era o problema causado pelos judaizantes. Portanto,
depois de falar aos crentes que se
regozijassem no Senhor, ele os exorta a se acautelarem dos, ces, dos maus
obreiros e da falsa circunciso (v. 2). A palavra grega para acautelar-se significa manter
os olhos sempre atentos. Por um lado, o apstolo recomenda aos filipenses que se
regozijem no Senhor; por outro, ele os adverte que se acautelem dos judaizantes, que
mantenham os olhos sempre atentos sobre eles.
II. OS TRS ASPECTOS NEGATIVAS DOS JUDAIZANTES RELIGIOSOS
Ao usar a palavra ces, Paulo foi muito enrgico. Se usssemos tal expresso
hoje, certamente seramos condenados. Ele, porm, no foi o primeiro a ser to ousado
no falar. Tanto Joo Batista como o Senhor Jesus referiram-se aos fariseus como raa
de vboras (Mt 3:7; 12:34). Assim como Joo Batista e o Senhor Jesus, Paulo era
honesto e franco ao falar dos fatos. ai fariseus eram, de fato, raa de Vboras, e os
judaizantes realmente eram ces.
Em 3:2 Paulo diz: Acautelai-vos dos ces! acautelai-vos dos maus obreiros!
acautelai-vos da falsa circunciso! Uma vez que no h conjunes entre essas frases,
elas devem se referir mesma classe de pessoas. Os ces so impuros (Lv 11 :4-8), os
maus obreiros so malignos e os da falsa circunciso so os que merecem desprezo.
(Falsa circunciso, em grego, um vocbulo distinto de circunciso, e significa
mutilao; um termo de desprezo, usado em lugar de circunciso.) Os ces
referem-se aos judaizantes. Em natureza, eles so ces imundos; em comportamento,
so maus obreiros e, em religio, so a falsa' circunciso, pessoas vergonhosas. Nesse
livro, que trata da experincia e desfrute de Cristo, o apstolo adverte os crentes gentios
a que sejam cuidadosos com tais pessoas impuras, ms e desprezveis.
Ao falar de ces, maus obreiros e falsa circunciso, Paulo exps a situao
vergonhosa dos judaizantes. Em natureza, eles eram ces; em comportamento, eram
maus; e quanto religio, eram desprezveis. Embora se gloriassem na sua religio,
Paulo considerava isso objeto de vergonha e desprezo. Ele queria que os crentes se
acautelassem dos ces, dos maus obreiros e da falsa circunciso.
III. OS TRS ASPECTOS POSITIVOS DOS CRENTES ESPIRITUAIS
No versculo 3 Paulo continua: Pois os circuncidados somos ns, que rendemos
culto pelo Esprito de Deus, e gloriamo-nos em Cristo Jesus e no pomos confiana na
carne (TB). Nesse versculo, os da circunciso so os crentes do Novo Testamento, os
que foram circuncidados, de fato, pela crucificao de,' Cristo. Eles so absolutamente
diferentes dos judaizantes. ~ervem como sacerdotes pelo Esprito de Deus, e no pelas
ordenanas da lei; gloriam-se em Cristo, e po na lei; e no confiam na carne, mas no
Esprito.
Nos versculos 2 e 3 h um triplo contraste: os crentes que servem pelo Esprito
de Deus em contraste com os ces; os crentes que se gloriam em Cristo em contraste
com os maus obreiros; e os crentes que no confiam na carne em contraste com a falsa
circunciso. Os judaizantes vi viam por meio de sua natureza cada, enquanto os
crentes em Cristo servem por meio do Esprito de Deus. Assim, o Esprito de Deus est
D. Da Tribo de Benjamim
Paulo podia tambm ter confiana no fato de ser da tribo de Benjamim. Essa era
uma tribo amvel e fiel, na qual estava a cidade real de Jerusalm, com o templo de
Deus (Dt 33: 12).
E. Hebreu de Hebreus
Paulo tambm diz que era hebreu de hebreus. Ele era um hebreu nascido de pais
hebreus, com ancestrais hebreus de ambos os lados. Alm disso, seus avs, de ambos os
lados, eram igualmente judeus. Somente tal pessoa podia dizer que era hebreu de
hebreus. Como hebreu de sangue puro, ele podia gloriar-se de ser de puro sangue
hebreu.
F. Fariseu que Guardava a Lei
No versculo 5 Paulo diz-nos que, quanto lei, era fariseu. A lei, aqui, a lei de
Moiss, respeitada por todos os judeus ortodoxos. Como fariseu, Paulo foi membro da
mais rgida seita da religio judaica (At 26:5; 23:6), uma faco excessivamente zelosa
da lei de Moiss. Os fariseus eram orgulhosos de sua superior santidade de vida,
devoo a Deus e conhecimento das Escrituras.
G. Perseguidor da Igreja pelo Zelo da Lei
Devido ao zelo pela lei e pelo judasmo, Paulo perseguiu a igreja. Quando diz:
quanto ao zelo, perseguidor da igreja, ele se refere ao zelo pela lei de Moiss e pela
religio judaica (GI 1: 14). Os judeus que perseguiam a igreja, certamente, provinham
dentre os lderes no judasmo. Ningum os podia superar no zelo. Paulo se gloriava
quanto ao zelo, ao perseguir a igreja.
H. Irrepreensvel Segundo a Lei
Finalmente, Paulo diz que quanto justia que h na lei, ele foi achado, ou
provado, irrepreensvel. Isso, claro, era aos olhos do homem, segundo o julgamento
do homem. Aos olhos de Deus, segundo Sua lei justa, nenhuma carne irrepreensvel
(GI2: 16).
Paulo apresentou essa lista de qualificaes com o propsito de mostrar aos
filipenses que eles no deveriam ter nenhuma confiana nos judaizantes. Paulo, outrora
lder judaizante, sofreu mudana radical. Agora, era bem diferente do que havia sido
antes. Essa era uma forte indicao para que os crentes em Filipos no seguissem os
judaizantes.
A palavra de Paulo em 3: 1-6 tambm se relaciona experincia de Cristo. Se ele
permanecesse como judaizante, teria sido impossvel que experimentasse Cristo. Mas,
por ter-se tornado outro tipo de pessoa, algum que servia pelo Esprito de Deus,
gloriava-se em Cristo Jesus e no confiava na carne, ele pde desfrutar Cristo e
experiment-Lo de forma muito rica. Ns tambm devemos ser os que no confiam na
carne, na habilidade natural, ou na herana ou tradio. Pelo contrrio, devemos ser os
que servem a Deus pelo Esprito, gloriam-se em Cristo e no confiam na carne. Se
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM DEZOITO
CONSIDERAR TODAS AS COISAS COMO PERDA POR CAUSA DE CRISTO
Leitura Bblica: Fp 3:7-8
Filipenses 3:7-8 diz: Mas o que, para mim, era lucro, isto considerei perda por
causa de Cristo. Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do
conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor: por amor do qual, perdi todas as coisas e as
considero como refugo, para ganhar a Cristo. Ao chegar a esses versculos, chegamos
ao mago desse livro. Aqui somos introduzidos na experincia de Cristo.
No versculo 7 Paulo fala de o que, para mim, era lucro. Isso se refere s coisas
mencionadas nos versculos 5 e 6. O que lhe era lucro, ele considerou como perda, por
causa de Cristo. Todos os diferentes ganhos foram considerados por ele uma nica
perda, porque todos resultavam numa nica coisa: a perda de Cristo, indicada pela
expresso por causa de Cristo. Todas as coisas que outrora eram tidas por ganho,
impediam-no e detinham-no de participar de Cristo e desfrut-Lo. Assim, por causa de
Cristo, todos os ganhos lhe foram uma perda.
Enquanto no versculo 7 Paulo se refere especificamente s coisas religiosas, no
versculo 8 ele prossegue: Sim, deveras, considero tudo como perda. Paulo
considerava como perda por causa de Cristo no somente as coisas de sua antiga
religio, mas tambm todas as outras coisas. Nesta mensagem, tenho o encargo especial
de enfatizar o que essas coisas incluem.
RELIGIO, FILOSOFIA E CULTURA
Anos atrs, muitos de ns aprenderam que as coisas do versculo 8 referem-se a
coisas do mundo, coisas materiais. Em certo sentido, esse entendimento est
parcialmente correto. No entanto, no muito prtico interpretar a palavra de Paulo
dessa forma. Segundo os versculos 5 e 6, o conceito de Paulo no se relaciona,
principalmente, a coisas materiais. bem verdade que as coisas do mundo, as coisas
materiais, tomam conta das pessoas e as afastam da experincia de Cristo. Paulo,
entretanto, percebia que as coisas que realmente estorvam as pessoas de experimentar
Cristo so, principalmente, as coisas da religio, filosofia e cultura. A maioria das
pessoas filosficas, pensadoras, no est preocupada com as coisas materiais. Pessoas
que no usam muito a mente nem so filosficas, so geralmente os que se distraem
com as coisas materiais. Os mais filosficos preocupam-se com religio, cultura e
filosofia. Quando voc sair para pregar o evangelho, descobrir que religio, filosofia e
cultura so as mais poderosas fortalezas de resistncia ao evangelho.
Antes de se converter, Paulo no amava as coisas materiais. Pelo contrrio, era
totalmente dedicado religio, filosofia e cultura judaicas. Todo o seu ser era pelo
judasmo e por tudo o que nele se inclua. Aparentemente os judeus preocupam-se com
sua religio. Na verdade, preocupam-se muito mais com sua cultura filosofia do que
com a religio. O mesmo ocorre, obviamente, com as pessoas de todas as raas, culturas
e nacionalidades. Os muulmanos, por exemplo, esto totalmente preocupados com seu
prprio conceito, mentalidade, filosofia e cultura.
Vamos rever os itens apontados por Paulo nos versculos 5 e 6. Ele diz que foi
circuncidado no oitavo dia, que era da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim,
hebreu de hebreus, no tocante lei, fariseu, no tocante ao zelo, perseguidor da igreja, e
no tocante justia que h na lei, irrepreensvel. Esses itens esto relacionados com
religio, filosofia e cultura. Essa uma indicao categrica de que, enquanto escrevia
esses versculos, ele estava ciente no das coisas materiais, mas das coisas religiosas,
filosficas e culturais. Na poca em que o livro de Filipenses foi escrito, a maioria das
pessoas no Imprio Romano era voltada religio, filosofia ou poltica. De fato, os trs
principais elementos da cultura ocidental, como tambm vemos hoje, eram a religio
judaica, a filosofia grega e a poltica romana.
ENREDADOS POR SATANS
Por milhares de anos, Satans, o inimigo de Deus, tem feito uso da religio,
filosofia e cultura para tomar posse das pessoas e mant-las afastadas da experincia de
Cristo. O homem foi feito para Cristo. Deus criou o homem Sua imagem (Gn 1:26), e a
imagem de Deus Cristo (Cll:15). O homem foi feito imagem de Deus para Cristo.
Mas, Satans utiliza a religio, a filosofia e a cultura para fisgar as pessoas e mant-las
afastadas de Cristo. Embora as pessoas mais simples sejam fisgadas por coisas
materiais, 1s mais cultas so fisgadas pela religio, filosofia e cultura. Na verdade, as
pessoas que se ocupam dessas coisas que controlam a terra. So as mais poderosas.
No entanto, Satans tem utilizado esses itens tanto para apoderar-se dessas pessoas,
como para exibi-las como trofu.
Antes de crer em Cristo, Paulo tambm era algum fisgado e preso por Satans.
Ele havia sido fisgado pela religio, filosofia e cultura judaicas. Quo absoluto ele foi
pelo judasmo! Talvez no tenha havido outra pessoa mais absoluta pela religio,
filosofia e cultura judaicas. Para pessoas como Saulo de Tarso, riquezas ou coisas
materiais nada significam se comparadas com sua religio, filosofia e cultura.
Se penetrarmos no esprito e no pensamento de Paulo em Filipenses 3,
perceberemos que, enquanto escrevia, ele pensava na religio, filosofia e cultura
quando falou de tudo. Tudo, no versculo 8, certamente deve incluir as trs
categorias de coisas: religiosas, filosficas e culturais. Se largssemos esses itens, ns,
de fato, abandonaramos tudo. Deixando esses itens, automaticamente
abandonaramos as coisas materiais do mundo, que so na verdade dominadas por eles.
Embora seja fcil vencer a influncia das coisas materiais, muito difcil vencer a
religio, a filosofia e a cultura. Os que amam o Senhor podem facilmente abandonar as
coisas materiais por Sua causa. Mas no lhes fcil deixar de lado seu pensamento ou
lgica particulares. Voc pode amar o Senhor e busc-Lo por anos sem abandonar nem
um pouco sua filosofia ou lgica pessoais.
NACIONALISMO E REGIONALISMO
Cada nacionalidade e cultura tem seu tipo particular de mentalidade e filosofia.
Os ingleses, por exemplo, so conhecidos por sua diplomacia, que expressa sua
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM DEZENOVE
A EXCELNCIA DO CONHECIMENTO DE CRISTO
Leitura Bblica: Fp 3:5-8
Em 3:8 Paulo diz: Tenho tambm como perda todas as coisas pela excelncia do
conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor (IBB-Rev.). Nesta mensagem
consideraremos a excelncia do conhecimento de Cristo.
O CONTRASTE ENTRE A LEI E CRISTO
Enquanto escrevia 3:5-8, Paulo sem dvida estava atento para o contraste entre a
lei e Cristo. Ele tinha muita experincia tanto com Cristo como com a lei. Por meio de
sua experincia, ele ganhou um conhecimento pleno tanto de Cristo como da lei.
A lei e Cristo so os dois maiores fatores na composio da Bblia. Em certo
sentido, o Antigo Testamento composto principalmente da lei, como fator bsico. Ele
pode ser considerado um livro da lei. O Novo Testamento, ao contrrio, composto de
Cristo como fator bsico e governante. Portanto, o Antigo Testamento baseia-se na lei, e
o Novo, em Cristo.
Paulo era muito instrudo tanto na lei como em Cristo. Por causa de seus anos no
judasmo, ele obteve conhecimento detalhado da lei. Seu conhecimento no era o de um
estrangeiro, mas de algum muito zeloso, familiarizado com o assunto. Mas na poca
em que escreveu o livro de Filipenses, ele fora transferido da escravido da lei para
Cristo. Alm disso, possua tanto o conhecimento como a experincia d maravilhosa,
todo-inclusiva e ampla Pessoa de Cristo. Ele vivia nessa Pessoa e podia, portanto, falar
de si mesmo como algum em Cristo (2 Co-12:2)
A expresso quanto a em 3:6, que pode ser traduzida por de acordo com,
usada trs vezes nos versculos 5 e 6, referindo-se lei, ao zelo e justia. A expresso
por causa de tambm utilizada trs vezes, nos versculos 7 e 8, referindo-se a Cristo,
excelncia do conhecimento de Cristo, e a Cristo novamente. Cristo contrasta com a
lei, o zelo por ela e ajustia nela. A excelncia do conhecimento de Cristo e o prprio
Cristo esto em contraste com todas as outras coisas, inclusive a lei. Por causa de Cristo
e da excelncia do conhecimento de Cristo, Paulo desistiu da lei, de seu zelo por ela, da
justia nela e de tudo o mais. Isso indica que Cristo e a excelncia do Seu conhecimento
so muito superiores lei e a tudo o mais.
De acordo com o versculo 8, Paulo no somente considerou todas as coisas como
perda por causa da excelncia do conhecimento de Cristo e sofreu a perda de tudo, mas,
de fato, os considerava como refugo. A palavra grega para refugo denota resduos,
entulho, lixo, aquilo que atirado aos ces; assim, comida para ces, esterco. No h
comparao entre tais coisas e Cristo.
importante perceber que/em 3:8 Paulo no fala da excelncia de Cristo, mas da
excelncia do conhecimento de Cristo. Muitos leitores de Filipenses no tomam a
forma nenhuma. No entanto, segundo a Bblia, ns, de fato, ensinamos que Cristo
Deus, homem e a realidade de todas as coisas positivas. Mas isso no significa que as
coisas materiais no universo sejam o prprio Deus. No somos Deus e jamais nos
tornaremos Deus. Contudo, Cristo est em ns e, num sentido muito real, Ele est at
mesmo tornando-se ns. Colossenses 3: 10 e 11 diz: E vos revestistes do novo homem
que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou; no
qual no pode haver grego nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita,
escravo, livre; porm Cristo tudo e em todos. Esses versculos tambm enfatizam a
todo-inclusividade de Cristo. No novo homem, o Corpo, a igreja, no pode haver grego
ou judeu. Da mesma forma, no pode haver chins ou americano, alemo ou francs.
No novo homem Cristo tudo e em todos. Ele todos os membros e est em todos os
membros. Isso significa que, no novo homem, Cristo voc e Cristo sou eu. Ele, de fato,
todo-inclusivo e todo-extensivo.
NOSSA NECESSIDADE URGENTE DE TER O CONHECIMENTO
EXCELENTE DE CRISTO
Quando ainda estava no judasmo, Paulo estava cego para o Cristo todo-inclusivo.
Cristo existia como Aquele que todo-inclusivo, mas Paulo estava totalmente alheio a
Ele. Naquele tempo, Paulo possua um conhecimento completo e excelente da lei. Mas
um dia, a caminho de Damasco, Cristo apareceu-lhe, chamou-o e disse: Saulo, Saulo,
por que me persegues? (At 9:4). Embora no conhecesse a Cristo e estivesse cego para
Cristo, ele, contudo, O perseguia. Depois que o Senhor foi-lhe revelado e ele se
converteu, escamas caram de seus olhos. Tendo os olhos abertos, ele comeou a ver
Cristo e a conhec-Lo. Quanto mais via Cristo, mais recebia o conhecimento Dele. por
isso que em Filipenses 3:8 ele fala da excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, seu
Senhor.
Certamente existe tal coisa como a excelncia do conhecimento de Cristo. Se voc
testificar que Cristo excelente, mas o fizer sem ter o conhecimento Dele, ir falar
apenas de acordo com a tradio. Na verdade, sua palavra ser proferida na ignorncia.
Ir falar de algo que no conhece, pois voc mesmo no recebeu o conhecimento
excelente com respeito a Cristo. A menos que tenhamos o conhecimento excelente de
Cristo, no podemos dizer que Cristo excelente. Precisamos urgentemente do
conhecimento excelente de Cristo. Paulo estava to desesperado por possuir a
excelncia do conhecimento de Cristo que estava disposto a considerar todas as coisas
como perda por causa desse conhecimento.
Obter a excelncia do conhecimento de Cristo pode ser ilustrado pela experincia
dos turistas fazendo compras em Hong Kong. Os comerciantes dali sabem como expor
seus produtos, especialmente o jade, a fim de torn-los muito atraentes aos turistas.
Freqentemente, quando os turistas vem itens preciosos no mostrurio, ficam
empolgados. Alm disso, adquirem um conhecimento da excelncia dessas coisas.
Antes de entrar na loja, eles no conheciam nada da excelncia desses itens preciosos.
Mas, uma vez que viram e ganharam a excelncia do conhecimento deles, tornaram-se
dispostos a pagar o preo para adquiri-los. De forma semelhante, precisamos de
revelao da excelncia de Cristo, de Sua suprema preciosidade.
Meu encargo nesta mensagem no est relacionado com doutrina; meu encargo.
que tenhamos uma viso e recebamos uma revelao da excelncia de Cristo. Se
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE
SER ACHADO EM CRISTO
Leitura Bblica: Fp 3:8-9
Se quisermos ter uma compreenso adequada do versculo 9, no devemos
isol-lo do 8. Pelo contrrio, o final do 8 deve ser lido em conexo com o incio do 9.
Perdi todas as coisas, declarou Paulo, e as considero como refugo, para ganhar a
Cristo, e ser achado nele, no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que
mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f. De acordo com
esses versculos, Paulo sofreu a perda de todas as coisas e considerou-as como refugo,
para ganhar a Cristo e ser achado Nele. Alm disso, o seu desejo era ser achado em
Cristo na condio de ter a justia que procede de Deus, baseada na f, e no de ter sua
prpria justia.
A ASPIRAO DE PAULO
No versculo 9 vemos que o desejo sincero de Paulo era ser achado em Cristo. Ele
antes estava totalmente enfronhado na religio judaica sob a lei e sempre era achado na
lei. Mas, na sua converso, ele foi transferido da lei e da antiga religio para Cristo, e
tomou-se um homem em Cristo (2Co 12:2). Agora ele esperava ser achado em Cristo
por todos que o observavam: judeus1 anjos e demnios. Isso indica que ele aspirava ter
todo o seu ser imerso em Cristo e saturado Dele, de tal modo que todos os que o
observassem pudessem ach-lo em Cristo. Ns tambm devemos aspirar ser achados
em Cristo. Ser achado em Cristo, na verdade, significa ser observado, visto ou
desc0berto pelos outros em Cristo.
Antes de converter-se a Cristo, Paulo vivia na lei e sob a lei. Sempre que algum o
encontrava, achava-o na lei e envolvido com a lei. Saulo de Tarso era algum totalmente
envolvido com a lei, completamente encerrado por ela. Ele vivia pela lei, com a lei e
debaixo da lei. Um dia, porm, foi transferido de sob a lei para Cristo. Da em diante,
sempre que as pessoas o viam ou o observavam, podiam dizer que ele se tornara uma
pessoa em Cristo. Ele no estava na cultura, filosofia ou religio; era uma pessoa que
vivia em Cristo, e sua aspirao e expectativa era ser achado pelos outros em Cristo.
Paulo sofreu a perda de todas as coisas e as considerou como refugo, para, por um lado,
ganhar a Cristo, e, por outro, ser achado Nele.
A JUSTIA DE DEUS BASEADA NA F
No versculo 9, Paulo no fala apenas de modo genrico, mas de maneira muito
definida. Ele diz que no queria ter justia prpria, mas a justia que mediante a f
em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f. No tendo justia prpria (...)
seno (...) a justia que procede de Deus a condio na qual ele desejava ser achado
em Cristo. Ele no queria viver em sua prpria justia, mas na justia de Deus, e ser
achado em tal condio transcendente, a expressar Deus vivendo Cristo, e no
guardando a ler.
Antes de ser salvo, Paulo no tinha idia de que Cristo pudesse ser sua justia. A
justia da lei a que provm do esforo prprio do homem em guardar a lei, como
menciona o versculo 6. Primeiramente, ele vivia na justia que era de acordo com a lei.
As pessoas invariavelmente o encontravam envolvido pela justia da lei. Mas, agora, o
seu desejo era ser observado como uma pessoa que vivia em Cristo e tinha Cristo como
sua justia.
A justia na qual Paulo queria ser achado era a justia que mediante a f em
Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f. A expresso f em Cristo denota
nosso ato de crer em Cristo. Tal f resulta do conhecimento e apreo de Cristo. E o
prprio Cristo, infundido em ns por meio do nosso apreo por Ele, que se torna nossa
f Nele. Portanto, tambm a f de Cristo que nos introduz em unio orgnica com Ele.
A justia que procede de Deus, baseada na f, a justia que o prprio Deus
vivido por ns, para ser nossa justia mediante a f em Cristo. Tal justia a expresso
de Deus, que vive em ns. baseada na f pois tem a f por base ou condio. A f a
base, a condio, para que recebamos e possuamos a justia proveniente de Deus, a
mais elevada justia, que Cristo (1 Co 1 :30).
UMA VISO DA PRECIOSIDADE DE CRISTO
Uma coisa ter entendimento doutrinrio sobre ser achado em Cristo; outra
coisa bem diferente ser achado em Cristo no viver dirio. Se eu o visitasse em sua casa,
onde o encontraria? em seu bom comportamento ou em Cristo? Onde nos encontramos,
quando as pessoas nos observam, indica a esfera em que vivemos. Se vivemos em nossa
cultura, somos achados na cultura. Se vivemos no bom comportamento, seremos
descobertos no comportamento. Seja qual for a esfera em que vivamos, ela ser o lugar
onde somos vistos, observados e descobertos pelos outros. Quando ainda vivia Pela lei,
Paulo foi achado na lei. Mas, um dia, comeou a ter a excelncia do conhecimento de
Cristo. Teve a viso de que Cristo deve ser seu tudo: amor, bondade, humildade,
sabedoria, pacincia, inteno, atitude e, at mesmo, palavras, discursos e expresses.
Por causa dessa excelncia do conhecimento de Cristo, ele estava disposto a considerar
tudo como perda. Alm disso, ele sofreu a perda de todas as coisas e as considerou
como refugo para ganhar a Cristo e ser achado Nele.
Precisamos ter uma viso da preciosidade de Cristo. Em seguida, precisamos
ganhar o prprio Cristo que vimos. Por exemplo, suponha que algum visite uma
joalheria e veja valiosos itens no mostrurio. Ver esses itens uma coisa; ganh-los
outra. Conhecer a Cristo no apenas ter o conhecimento sobre Ele, mas ganhar Sua
prpria Pessoa. Cristo a corporificao da plenitude da deidade (CI 2:9) e a realidade
das sombras de todas as coisas positivas (Cl 2:16-17). Ganh-Lo experimentar,
desfrutar e possuir todas as Suas insondveis riquezas (Ef 3:8). Ao ganh-Lo, devemos
tambm viver Nele e tornar-nos aqueles que esto Nele na experincia. Ento, quando
as pessoas nos virem ou observarem, iro achar-nos Nele. No seremos achados em
nossas prprias virtudes; seremos achados em Cristo e somente Nele. Oh! que O
ganhemos e sejamos achados Nele! Estejamos dispostos a sofrer a perda de todas as
coisas e consider-las como refugo, para ser achados em Cristo.
Se ganharmos Cristo e vivermos Nele, Ele como nossa justia tomar-se- nossa
expresso diante de Deus e dos homens. Ento, no seremos simplesmente achados
Nele de maneira genrica, mas seremos achados na prpria justia, que o prprio
Cristo expresso de ns. Somente quando formos achados em Cristo, o Senhor ficar
satisfeito. Da mesma forma, os que servem o Senhor ficaro alegres e satisfeitos
somente quando os crentes forem achados em Cristo.
A TRADIO DE SEIS MIL ANOS
Se visitar outro pas e ficar na casa de um irmo, provavelmente achar
impossvel evitar o sabor nacional que prevalece ali. A razo disso que todos ainda
estamos sob a influncia de seis mil anos de tradio. Quando Paulo escreveu
Filipenses 3, bem no ntimo havia a percepo de que as formas tradicionais do viver
humano esto em todos. Quer uma pessoa seja pecaminosa ou no, moral ou imoral,
ela tem algo que no Cristo, um elemento dos milhares de anos da histria humana.
Podemos chamar isso de tradio humana de seis mil anos.
A edificao da igreja tem sido obstruda por essa tradio por mais de dezenove
sculos. O Senhor Jesus disse: Eis que venho sem demora (Ap 22: 12). No entanto,
mais de dezenove sculos se passaram, e Ele ainda no veio. Como Ele pode voltar se
Seu propsito na terra ainda no foi cumprido? Satans, o sutil, est espreita por trs
dos seis mil anos da tradio humana. Devido a essa influncia, vivemos nessa tradio
em vez de viver em Cristo. Com exceo de Paulo, dificilmente algum j tenha tocado
nessa poderosa fortaleza. No importa quo espirituais sejamos, as pessoas raramente
nos acharo em Cristo. Em lugar disso, elas nos acharo em algo que no Cristo, em
algum aspecto dos seis mil anos da tradio humana. Nas oraes, podemos estar
temporariamente libertados dessa tradio. Mas, mesmo nas oraes dos santos,
algumas vezes possvel sentir o sabor dos seis mil anos de tradio. Quo sria essa
situao!
Se quisermos ser achados em Cristo, em vez de ser achados na tradio de seis
mil anos, devemos estar dispostos a esquecer o passado, at mesmo a vida crist
passada, humilhar-nos diante do Senhor e pedir-Lhe que tenha misericrdia de ns. Na
restaurao do Senhor chegamos a um lugar onde nos deparamos com uma imensa
rocha no caminho. Para muitos, parece no haver caminho para prosseguir. Alm disso,
muitos atingimos um estgio em que parece difcil at para o Senhor prosseguir em ns.
Isso est muito relacionado com o fato de que quando os outros nos vem, provvel
que nos achem em algo que no seja Cristo.
Se visitar algum irmo, talvez voc no o encontre fazendo nada de pecaminoso
ou errado. No entanto, poder ach-lo em seu bom comportamento ou em seu modo
habitual de viver, em vez de encontr-lo em Cristo. Eu no tenho certeza de que ao me
visitar em casa, voc me encontrar em Cristo. Pelo contrrio, pode observar que,
sendo uma pessoa idosa, eu simplesmente vivo em minha bondade natural. Voc pode
achar-me em muitas coisas que no so Cristo.
O livro de Filipenses foi escrito por Paulo no final de seu ministrio, pouco antes
de deixar a terra. Assim, quando escreveu essa epstola, Paulo estava bem maduro.
Contudo, ainda no tinha certeza de que seria achado pelos outros em Cristo. Por isso,
nos versculos 8 e 9 ele usou o tempo presente, dizendo: Tenho tambm como perda
todas as coisas pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor c. .. ) e as
coisas pertencem tradio humana de seis mil anos. Satans, o inimigo de Deus,
utiliza essa tradio como meio de nos ocupar, frustrar e manter longe da mais elevada
e rica experincia de Cristo. Por isso, em Filipenses, livro que fala da experincia de
Cristo de acordo com o alto padro de Deus, Paulo expressou a aspirao de que
experimentssemos Cristo a tal ponto que fssemos achados Nele.
Oh! todos precisamos prostrar-nos diante do Senhor e 0rar: Senhor, tem
misericrdia de mim. Faze com que a aspirao de Paulo tome-se tambm a minha. O
Senhor, cria em mim a fome e a sede de seguir aps Ti, para que seja achado em Ti. No
quero que os outros me encontrem em nada alm de Ti. Quero ser algum totalmente
em Ti, e que os outros me encontrem em Ti. Que o Senhor nos conceda misericrdia
para que sejamos achados Nele!
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E UM
BUSCAR CONHECER A CRISTO, O PODER DA SUA RESSURREIO E A
COMUNHO DE SEUS SOFRIMENTOS
Leitura Bblica: Fp 3:8-11; Ef 1:19-20; Rm 1 :4; Mt 20:22-23; Cl 1 :24; 2 Tm
2:11
Se quisermos entender 3: 8-11, precisamos prestar ateno maneira como
esses versculos foram compostos. No grego, eles compem uma longa sentena. O
versculo 10 comea com a expresso para o conhecer. Essa frase est relacionada
com para ganhar a Cristo, e ser achado nele. Isso indica que conhecer a Cristo
resultado de ser achado Nele. Todas as palavras entre ser achado nele, no versculo
9, e para o conhecer, no versculo 10, descrevem em que condio Paulo anelava
ser achado em Cristo. Ele estava disposto a perder todas as coisas e consider-las
como refugo para ganhar a Cristo e ser achado Nele a fim de conhec-Lo. Segundo o
conceito de Paulo se quisermos conhecer a Cristo, devemos primeiro ser achados
Nele. Alm disso, ser achado Nele requer que consideremos tudo como perda, por
causa da excelncia do conhecimento Dele e, depois, sofrer a perda de todas as
coisas e consider-las como refugo. Somente quando tivermos a excelncia do
conhecimento de Cristo, a viso da suprema preciosidade e sobrepujante valor de
Cristo, que estaremos dispostos a abrir mo de todas as demais coisas e
consider-las como refugo. Ento ganharemos a Cristo e seremos achados Nele.
Seremos os que vivem em Cristo e so achados pelos outros em Cristo. Sendo
achados Nele, por certo O conheceremos.
REVELAO E EXPERINCIA
Paulo vivia numa condio de no ter justia prpria, mas a justia de Deus,
para que conhecesse (experimentasse) a Cristo e o poder da Sua ressurreio e a
comunho dos Seus sofrimentos. Ter a excelncia do conhecimento de Cristo, no
versculo 8, por meio de revelao. Mas conhec-Lo, no versculo 10, ocorre por
meio da experincia, isto , ter o conhecimento experimental Dele, experiment-Lo
no pleno conhecimento Dele. Paulo primeiramente recebeu a revelao de Cristo e,
ento, buscou a experincia de Cristo, ou seja, ele O conheceu e desfrutou na
experincia.
Depois de receber a excelncia do conhecimento de Cristo, estaremos
dispostos a perder todas as coisas e consider-las como refugo, para ganhar a Cristo
e ser achados Nele. Como resultado, conheceremos Cristo na experincia. Portanto,
o versculo 9 procede do 8, e o 10 procede do 9. Se no tivermos a excelncia do
conhecimento de Cristo (v. 8), no seremos achados em Cristo, pois ter a excelncia
do conhecimento de Cristo que nos faz dispostos a sofrer a perda de todas as coisas
e consider-las como refugo para ganhar a Cristo e ser achados Nele. Ento, uma vez
que ganhemos a Cristo e sejamos achados Nele, ns O iremos conhecer, isto ,
a Ti, pois Tu s o Esprito que d vida e somos um esprito Contigo. No entanto, dia
aps dia no vivemos Cristo todos os momentos. No praticamos ser um esprito
com Ele todo o tempo.
Recentemente o Senhor me mostrou minha deficincia em viver Cristo. A
maior parte das confisses que fao a Ele relaciona-se com essa deficincia. Dia a dia,
gasto pouqussimo tempo vivendo em um s esprito com o Senhor. Vivo tempo
demais fora de Cristo, em muitas coisas boas que no so Cristo. Por ser essa a nossa
situao, todos precisamos que o Senhor tenha misericrdia de ns.
Ns e o Senhor, ambos chegamos a um ponto crtico. Existe definitivamente
entre muitos de ns uma situao crtica. Sim, temos tido a viso de que Cristo a
nossa vida, que Ele o Esprito que d vida, e que somos um s esprito com Ele, e
falamos muito sobre Cristo. Entretanto, em nosso viver prtico, dia aps dia, no
vivemos Cristo todos os momentos. No somos achados pelos outros em Cristo
continuamente. Podemos estar muito familiarizados com 3:7-10. Mas quanto temos
ganho de Cristo, quanto somos achados Nele e quanto conhecemos Dele na
experincia? Por causa da nossa necessidade urgente de experiment-Lo, no meu
encargo nestas mensagens apresentar ensinamentos bblicos; antes, ministr-Lo
aos santos para que cresam na vida divina, que o prprio Cristo, e avancem na
experincia e no desfrute de Cristo.
EXPERIMENTAR CRISTO NO PODER DA RESSURREIO
No versculo 10 Paulo diz: Para o conhecer, e o poder da sua ressurreio, e a
comunho dos seus sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte. De acordo
com esse versculo, ele aspirava no somente conhecer a Cristo, mas tambm o
poder da Sua ressurreio e a comunho dos Seus sofrimentos. O poder da
ressurreio de Cristo a Sua vida de ressurreio que O ressuscitou de entre os
mortos (Ef 1: 19-20). A realidade do poder da ressurreio de Cristo o Esprito (Rm
1:4). Conhecer, experimentar esse poder requer identificao com a morte de Cristo
e a conformao com ela. A morte a base da ressurreio. Para experimentar o
poder da ressurreio de cristo, precisamos ter um vi ver crucificado segundo o
padro de Sua vida. Nossa conformao com Sua morte proporciona base para o
poder de Sua ressurreio agir, a fim de que Sua vida divina seja expressa em ns.
A participao no sofrimento de Cristo (a comunho de Seus sofrimentos Mt 20:22-23; Cl 1:24) condio necessria para a experincia do poder de Sua
ressurreio (2Tm 2: 11), pela conformao com Sua morte. Paulo no buscava
conhecer e experimentar somente a excelncia de Cristo em si, mas tambm o poder
de vida de Sua ressurreio e a participao em Seus sofrimentos. Com Cristo, os
sofrimentos e a morte vieram primeiro, e, em seguida, a ressurreio. Conosco, o
poder de Sua ressurreio vem primeiro, depois vem a comunho de Seus
sofrimentos e a conformao Sua morte. Primeiro recebemos o poder de Sua
ressurreio. Depois, por meio desse poder, somos capacitados a participar de Seus
sofrimentos e a ter um viver crucificado de conformidade com Sua morte. Tais
sofrimentos visam principalmente produo e edificao do Corpo de Cristo.
Ser conformado morte de Cristo a prpria base da experincia de Cristo. Se
no formos conformados Sua morte, no teremos a base para experirnent-Lo. A
fim de experiment-Lo, devemos ser conformados Sua morte. Mas para sermos
conformados Sua morte, devemos ter a comunho de Seus sofrimentos.
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E DOIS
CONFORMADOS MORTE DE CRISTO PARA ALCANAR A
RESSURREIO EXTRAORDINRIA DE ENTRE OS MORTOS
Leitura Bblica: Fp 3:10b-11; Jo 6:57; 1Co 9:24-26; 2Tm 4:7-8; 1Ts 4:16; 1Co 15:52;
Hb 11:35; Ef 2:5-6; Rm 8:6, 11
A INFLUNCIA DAS CARACTERSTICAS NACIONAIS
fcil perceber que coisas materiais podem ser substitutos de Cristo ou podem
impedir-nos de desfrut-Lo. Mas no fcil perceber que coisas no-materiais, tais
como religio, filosofia e cultura podem tambm ser substitutos de Cristo. Atravs dos
anos, tenho conhecido vrias pessoas espirituais de diversas nacionalidades que
realmente buscam o Senhor. Entretanto, apesar de terem progredido espiritualmente
at certo ponto, raro algum deles viver fora de sua cultura nacional. Por exemplo,
entre todos os que, de fato, buscavam a Cristo na China, bem poucos viviam fora da
filosofia tica chinesa. Essa filosofia havia sido trabalhada neles. Por essa razo, nem
mesmo os melhores cristos estavam livres de sua influncia. Isso no quer dizer que
esses ensinamentos ticos estejam errados. Eles serviram para guardar as pessoas por
sculos. A questo que tais ensinamentos ticos so diferentes de Cristo. No o
desejo de Deus que vivamos de acordo com determinados ensinamentos ticos. A tica
no faz parte da nova criao. No provm de Cristo, do Esprito ou da vida de
ressurreio. Tudo o que provm de Cristo deve estar em ressurreio, deve estar na
nova criao e deve ser do Esprito.
O irmo Nee era uma pessoa que podia discernir entre tica e Cristo. Nunca
encontrei algum que soubesse mais distintamente a diferena entre Cristo e tica do
que ele. Certa vez ele teve comunho comigo com respeito diferena entre Cristo e a
tica desenvolvida segundo o ensinamento de Confcio. No entanto, muitos cristos
sequiosos entre os chineses no conseguem discernir isso. O problema no reside
apenas no fato de que eles no vivem fora de sua filosofia tica chinesa. Um problema
mais srio que eles no conhecem a diferena entre a tica filosfica chinesa e Cristo.
Com relao a isso, preocupo-me com muitos santos na restaurao do Senhor.
Embora estejam sob o ensinamento deste ministrio por anos, eles ainda no
obtiveram o discernimento adequado entre tica filosfica e Cristo. Alm do mais,
mesmo os que tm algum discernimento ainda podem inconsciente e
subconscientemente viver mais na esfera da tica do que em Cristo. Nossa tica pode
ser muito boa, todavia o viver tico no um viver na ressurreio. Ele no tem relao
alguma com Cristo, com o Esprito ou com a nova criao.
Posso testificar que, pela misericrdia do Senhor, consigo discernir entre Cristo e
tica. Cristo est totalmente apartado da tica chinesa. Ele nada tem a ver com a tica, e
a tica nada tem a ver com Ele. Mas, apesar de ter esse discernimento, no tenho a
certeza de que no viver dirio eu esteja totalmente fora da esfera da tica e totalmente
em Cristo. muito possvel que, ao menos at certo ponto, ainda esteja sob a influncia
de ensinamentos ticos. Somente quando eu estiver totalmente introduzido na
ressurreio e for arrebatado terei a certeza de estar totalmente em Cristo. No presente,
posso somente testificar que tenho o discernimento, e no que vivo fora da esfera da
tica e plenamente em Cristo. Sem dvida, ensinamentos ticos so muito bons, mas
no so Cristo. O primeiro passo para viver fora da tica e viver no prprio Cristo
desenvolver o discernimento entre tica e Cristo.
O que vale para os cristos chineses no tocante a tica, vale tambm para os
cristos de outras nacionalidades com relao sua cultura. Anos atrs fui hspede de
honra num lugar na Inglaterra conhecido pela espiritualidade dos cristos locais.
Enquanto estive ali, notei que os santos do lugar viviam muito de acordo com a
diplomacia britnica. Isso era especialmente vlido quanto aos presbteros, que eram
obedientes ao presbtero lder. Quando estavam com ele, eram amveis e polidos. Mas
de vez em quando falavam coisas negativas sobre ele. Embora esse lugar fosse a origem
de vrios livros sobre assuntos espirituais, os crentes ali, na verdade, no expressavam
muito a espiritualidade autntica. Em vez disso, viviam de acordo com seu estilo
diplomtico. No havia dvida de que amavam o Senhor. Mas, no viver dirio,
praticavam diplomacia em vez de viver em Cristo. Da mesma forma que a tica
filosfica chinesa foi talhada n carter do povo chins, a diplomacia britnica foi
forjada no ser daqueles santos na Inglaterra.
Utilizo essas ilustraes para salientar que, no importando quo seriamente os
crentes busquem o Senhor, eles ainda esto sob a influncia de suas caractersticas
nacionais. Vivem mais influenciados pela cultura do que por Cristo. Quando Paulo
disse que considerava todas as coisas como perda, ele no se referia apenas a coisas
materiais, mas tambm a coisas tais como religio, filosofia e cultura. Talvez tenhamos
o desejo de considerar as coisas materiais como perda para ganhar Cristo, mas
podemos no considerar como perda a cultura ou caractersticas nacionais. No entanto,
a religio, a cultura e as caractersticas nacionais estavam entre as coisas que Paulo
considerava como lixo, refugo, a fim de ganhar a Cristo e ser achado Nele. Essas coisas
podem ser muito boas, mas no esto em ressurreio e no esto na nova criao.
Alm disso, no provm de Cristo nem do Esprito.
A NECESSIDADE DA EXCELNCIA DO CONHECIMENTO DE CRISTO
Embora possamos amar muito o Senhor e diariamente gastar tempo para entrar
no Esprito pela orao, no viver efetivo podemos viver em coisas que no so Cristo.
Os santos chineses podem viver em sua tica e os ingleses, na sua diplomacia. Vivemos
dessa maneira automtica e espontaneamente. Como precisamos da viso da excelncia
de Cristo! Se tivermos a excelncia do conhecimento de Cristo, veremos que Ele
ultrapassa em muito s melhores caractersticas nacionais. Conheceremos que Cristo
bem superior a cada elemento de nossa cultura. Somente a excelncia do conhecimento
de Cristo nos livrar da influncia de todas as coisas que no so o prprio Cristo.
muito fcil apl0icar Cristo como nossa paz, alegria e descanso. Mas quando
consideramos aspectos mais elevados de Cristo, achamos que so bem mais difceis de
aplicar. Por exemplo, Cristo o mistrio da economia de Deus. Embora possamos
conhec-Lo como tal, no fcil aplic-Lo nesse aspecto no andar dirio. A lacuna entre
esse aspecto de Cristo e nosso viver dirio extremamente grande. Tambm achamos
vivia Sua vida humana sob o poder mortificador da cruz. Seu viver era tal que a vida
humana era crucificada para que a vida divina fosse vivida. Que viver maravilhoso o
Senhor Jesus teve!
Esse viver maravilhoso implica no padro da morte de Cristo. De acordo com esse
padro, Cristo continuamente levou morte Sua vida humana de tal maneira que Sua
vida divina flusse. Esse o molde da vida de Cristo e de Sua morte.
No h dvidas de que a vida humana do Senhor Jesus era excelente. No entanto,
mesmo tal vida foi levada morte a fim de liberar a vida divina. Por favor, preste
ateno ao fato de que a vida humana do Senhor no foi levada morte por ser errada
em algum aspecto; ela foi levada morte para que a vida divina pudesse ser vivida. Essa
foi a razo pela qual a vida humana do Senhor teve de ser rejeitada, quebrantada e
levada morte. O princpio deve ser o mesmo conosco. Como crentes em Cristo e
pessoas regeneradas pelo Esprito, temos tanto a vida humana como a divina. No
importa quo boa seja nossa vida humana, ela deve ser levada morte para que vida
divina se expresse em nosso vive.
Entretanto, a maioria dos cristos acha que somente os elementos negativos da
vida humana precisam ser levados morte. Pelo conceito deles, uma pessoa no
precisaria levar sua vida humana morte, se cada aspecto dela fosse bom. Esse
entendimento est incorreto. Cada aspecto da vida humana, seja bom ou mau, deve ser
levado morte para que a vida divina seja liberada. Isso significa que mesmo os
elementos da vida humana como tica chinesa e diplomacia inglesa devem ser levados
morte. Desde que algo pertena vida humana, ele deve ser levado morte a fim de
que a vida divina se expresse na vida humana. Diariamente precisamos viver tal vida
crucificada, uma vida na qual a vida humana sempre levada morte, para que haja
oportunidade de a vida divina em ns se expressar em nosso viver. Isso o que significa
ser conformado morte de Cristo.
No pense que um crente conformado morte de Cristo somente no martrio.
No; ser conformado morte de Cristo deve ser nossa experincia dia a dia. Enquanto
falamos com nosso cnjuge, com os pais, com os filhos ou com as pessoas ao redor no
trabalho ou na escola, devemos levar nossa vida natural morte e no viver de acordo
com ela. Se a levarmos morte, teremos a conscincia de que temos em ns outra vida,
a vida divina. Uma vez que nossa vida natural exterior levada morte, a vida divina
interior ser liberada. Ento, na experincia seremos conformados morte de Cristo.
UM PROBLEMA SRIO
A maioria dos cristos leva morte os aspectos negativos da vida natural, todavia
valorizall1 os aspectos bons e buscam preserv-los. Os integrantes de cada
nacionalidade valorizam suas prprias caractersticas e filosofia nacionais. Os chineses
podem orgulhar-se de sua tica filosfica, enquanto os americanos podem gabar-se de
sua franqueza e sinceridade. Dificilmente h cristos que estejam dispostos a deixar
suas caractersticas nacionais a fim de expressar a vida divina em seu viver. Embora
estejamos dispostos a levar muitas outras coisas morte, ns nos agarramos a essas
caractersticas nacionais como tesouro inestimvel. Se no as valorizamos
conscientemente, fazemo-lo inconscientemente. Como resultado, um elemento bsico
da nossa vida natural no levado morte. Esse elemento, ento, torna-se uma imensa
rocha, impedindo a liberao do poder da ressurreio de Cristo de nosso interior.
Valorizar parte da vida natural cria um srio problema com relao experincia
de Cristo. No estamos dispostos a levar morte determinada parte de nosso ser e
conform-la morte de Cristo. Assim, essa parte da vida natural permanece como
empecilho para a liberao da vida divina. Esse o motivo por que, aps anos de busca
e experincia do Senhor, podemos atingir um estgio em que nos encontramos
estagnados e incapazes de prosseguir. Nos primeiros estgios da vida crist, podemos
ter crescido muito rapidamente. Mas, devido permanncia da rocha da caracterstica
nacional, o crescimento em vida agora impedido. Muitos podem testificar que a
situao precisamente essa.
Alguns santos esto bloqueados por essa rocha h muito tempo. Ano aps ano
eles permanecem os mesmos. No tiveram nenhum progresso espiritual. A razo para
essa carncia que no levaram morte suas caractersticas nacionais e no as
consideraram como refugo. Esses santos podem estar dispostos a considerar qualquer
outra coisa como refugo, mas no as suas caractersticas nacionais. Alguns podem
proclamar que consideram todas as coisas como refugo, mas pelo menos essa nica
questo permanece, oculta neles. Que o Senhor nos ilumine e nos mostre nossa
deficincia e o motivo dela!
O motivo da nossa falta de progresso que no fomos conformados morte de
Cristo de maneira completa. Anos atrs, voc pode ter tido muito mais conformao
morte de Cristo do que hoje. Por no ter progredido nessa conformao, seu
crescimento em vida foi impedido e sua experincia do poder da ressurreio de Cristo
foi severamente limitado. Isso impede que voc tenha outras e mais elevadas
experincias de Cristo. Assim, em vez de falar de experincias atuais, voc tenta viver
nas experincias passadas e fala delas repetidas vezes.
PROCESSADOS EM RESSURREIO
No versculo 11 Paulo prossegue: Para, de algum modo, alcanar a ressurreio
dentre os mortos. Alcanar significa chegar a. Isso requer que corramos
triunfantemente a carreira para o prmio (1Co 9:24-26; 2Tm 4:7-8).
[O vocbulo ressurreio pode ser traduzido por ressurreio extraordinria.] A
ressurreio extraordinria dentre os mortos denota a ressurreio excelente,
extraordinria, que ser um prmio para os santos vencedores. Todos os crentes que
esto mortos em Cristo participaro da ressurreio dentre os mortos na volta do
Senhor (1Ts 4:16; 1Co 15:52). Mas os santos vencedores desfrutaro poro extra,
excelente, dessa ressurreio. Essa a superior ressurreio mencionada em Hebreus
11:35. A superior ressurreio no somente a primeira ressurreio (Ap 20:4-6), a
ressurreio da vida (10 5:28-29), mas tambm a ressurreio extraordinria, a
ressurreio na qual os vencedores do Senhor recebero o galardo do reino, que o
apstolo Paulo buscava.
Alcanar a ressurreio extraordinria significa que todo o nosso ser foi gradual e
continuamente ressuscitado. Deus primeiramente ressuscitou nosso esprito
amortecido (Ef 2:5-6). Em seguida, a partir do esprito, Ele passou a ressuscitar a nossa
alma (Rm 8:6) e o corpo mortal (Rm 8: 11), ' at que todo o nosso ser (esprito, alma e
corpo) seja completamente ressuscitado a partir do nosso velho ser por meio de Sua
vida e com a Sua vida. Esse um processo em vida pelo qual devemos passar, e uma
carreira para correr at que cheguemos ressurreio extraordinria como prmio.
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E TRS
GANHAR A CRISTO BUSCANDO-O
Leitura Bblica: Fp 3:12-14
I. AINDA NO PERFEITO, MAS PROSSEGUINDO
Em 3:7-11 Paulo nos d o caminho para experimentar Cristo. Nos versculos 12
a 14, ele aplica a si mesmo o que apresentado nos versculos 7 a 11. No versculo 12
ele diz:
No que j a tenha alcanado, ou que seja perfeito; mas vou prosseguindo,
para ver se poderei alcanar aquilo para o que fui tambm alcanado por Cristo
Jesus (IBB-Rev.). A palavra grega traduzida por perfeito tambm significa completo
ou maduro em vida. O que ele quer dizer que ainda estava a crescer, pois no se
considerava algum que alcanara a maturidade. Se ele precisava dizer que ainda
no a alcanara ou ainda no era perfeito, mesmo que tivesse muito crescimento em
vida e muita experincia de Cristo, quanto mais ns devemos ter tal atitude com
relao a ns mesmos!
No versculo 12 Paulo diz: Vou prosseguindo, para ver se poderei alcanar
aquilo para o que fui tambm alcanado por Cristo Jesus (IBB-Rev.). A palavra
grega traduzida por alcanar pode tambm ser traduzi da por ganhar, agarrar ou
conquistar. Pode at ser traduzida por apoderar-se. Para simplificar, nesta
mensagem usaremos a palavra ganhar. Paulo almejava ganhar aquilo para o que
tambm havia sido ganho por Cristo Jesus. Na poca de sua converso ele foi ganho
por Cristo. Cristo ganhou Paulo com a inteno de que Paulo O ganhasse.
Poucos cristos falam de sua converso da maneira como Paulo falava da dele.
Voc j ouviu algum dizer que, na poca em que se converteu, Cristo o ganhou para
que ele ganhasse a Cristo? Precisamos perceber que Cristo nos ganhou a fim de que
O ganhemos. Ento precisamos usar a expresso de Paulo para elevar nossa
conversa sobre converso. Cristo nos ganhou no apenas por causa do perdo,
redeno, salvao ou cu. Repito: Ele nos ganhou com o propsito definido de que
ns O ganhemos.
Voc percebe que foi ganho por Cristo? Na poca de sua converso, Cristo o
conquistou, apoderou-se de voc, agarrou-o. Quando se converteu a Cristo, Ele
tomou plena posse de voc. Agora impossvel escapar do Seu alcance. Ele sustm o
universo nas mos. Como voc espera escapar Dele? Ele muito paciente; no se
ofende nem se ira facilmente. Algumas vezes os cristos do a falsa impresso de que
o Senhor Jesus fica irado assim que eles fazem algo errado. Entretanto, o Senhor
pode suport-lo por longo tempo, sem ficar irado com voc. Ele no se preocupa com
suas tentativas de escapar Dele. Ele sabe que uma vez que voc foi ganho por Ele,
impossvel escapar.
Quando pela primeira vez invocamos o nome do Senhor Jesus para nossa
salvao, fomos fisgados por Ele. muito importante invoc-Lo, pois quando o
fazemos, somos ganhos por Ele. Uma vez que Ele nos ganhou, no h como escapar
Dele. Alguns tm testificado que tentaram fugir do Senhor por muitos anos, mas por
fim tiveram de voltar para Ele.
O Senhor tomou posse de ns de tal forma que podemos tomar posse Dele.
Esse foi Seu propsito em nos agarrar. Cristo quer que O ganhemos. O objetivo do
Senhor em Sua salvao apoderar-se de ns para que tomemos plena posse Dele.
Nem mesmo quando Paulo escreveu aos filipenses ele considerava que j tivesse
ganho a Cristo de maneira completa. Pelo contrrio, ele ainda buscava Cristo a fim
de ganh-Lo.
Em Filipenses 3 Paulo utiliza trs palavras gregas que so traduzi das por
ganhar, obter e conquistar. Os significados dessas trs palavras so muito prximos,
pois obter ganhar, e ganhar conquistar. A mais forte delas conquistar. Cristo
nos conquistou a fim de que O conquistemos. Ele nos ganhou para que O ganhemos.
Por conseguinte, a vida crist uma vida de ganhar a Cristo. Quanto voc tem ganho
de Cristo. Essa uma pergunta crucial. Ns crescemos em vida ganhando a Cristo.
Quanto temos ganho de Cristo quanto temos crescido com Cristo. Todos
precisamos ganhar a Cristo a fim de crescer em vida. O crescimento espiritual
medido pelo quanto temos ganho de Cristo.
Espero que os santos utilizem o versculo 12 para aprimorar seu vocabulrio
com respeito converso e salvao. De acordo com esse versculo, a converso
significa que Cristo ganha uma pessoa para que esta O ganhe. Ganhar a Cristo leva
toda a vida. Dia aps dia o nosso alvo deve ser ganh-Lo. Mesmo na priso, Paulo
buscava a Cristo a fim de ganh-Lo.
O uso da conjuno se no versculo 12 indica que ele no tinha certeza de seu
crescimento em vida. correto ter certeza da salvao, mas no do crescimento em
vida. Se tivermos a certeza de que crescemos em vida at um grau avanado,
provavelmente no teremos crescido at aquele estgio. Devemos unir-nos a Paulo e
dizer: Se poderei alcanar...
Nos versculos 13 e 14 Paulo prossegue: Irmos, quanto a mim, no julgo
hav-lo alcanado; mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que para trs
ficam e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo para o
prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus. Apesar de ter experimentado
e ganho a Cristo tremendamente, ele no considerava que O havia experimentado
plenamente ou ganho completamente. Por essa razo ainda avanava para o alvo:
ganhar a Cristo em plenitude.
No versculo 13 Paulo fala de esquecer as coisas que para trs ficam. A fim de
ganhar a Cristo em plenitude, Paulo no somente abandonou sua experincia no
judasmo, como tambm rejeitou permanecer em suas experincias anteriores de
Cristo e ser limitado por elas. Permanecer em nossas experincias passadas, no
importando quo reais tenham sido, so uma frustrao para ns quanto a buscar
mais a Cristo.
No versculo 13 Paulo diz-nos que avanava para as coisas que estavam diante
dele. Ele sabia que Cristo insondavelmente rico, que existe vasto territrio de Suas
riquezas a ser conquistado. Ele avanava para ganhar essas riquezas e desbravar
mais esse territrio.
Paulo prosseguia para o alvo a fim de ganhar o prmio. Cristo tanto o alvo
como o prmio. O alvo o desfrute e o ganho mais pleno de Cristo, e o prmio o
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E QUATRO
TER O MESMO PENSAMENTO E ANDAR SEGUNDO A MESMA REGRA
Leitura Bblica: Fp 3:13-16
Nesta mensagem vamos ater-nos principalmente ao captulo trs, versculos 15
e 16. No versculo 15 Paulo diz: Todos, pois, que somos perfeitos, tenhamos este
sentimento; e, se, porventura, pensais doutro modo, tambm isto Deus vos
esclarecer. A palavra grega traduzida por perfeitos tambm significa maduros.
Maturidade envolve estgios. Podemos ser maduros, mas !to totalmente. No
versculo 15, Paulo usa a expresso maduros em sentido relativo, o que significa
relativamente maduros, nem crianas nem completamente adultos. Portanto, faz-se
necessrio uma busca adicional, um crescimento adicional.
Quem maduro ainda precisa usar a mente para seguir a Cristo. Quando
escreveu o livro de Filipenses, Paulo estava maduro; entretanto ainda estava
crescendo. Isso confirma que mesmo a maturidade, ou o pleno crescimento, pode
ser relativa. Hoje nenhum de ns pode dizer que alcanou o alvo. Embora no
sejamos infantis e realmente maduros at certo grau, ainda no alcanamos o alvo.
ESSE PENSAMENTO
De acordo com o versculo 15, todos quantos somos maduros devemos ter este
sentimento. [O vocbulo sentimento, segundo o original, pensamento.] O enfoque
do livro de Filipenses lidar com a mente dos crentes, a parte lder da alma. Ele os
exorta a lutar unnimes pelo evangelho com uma s alma (1 :27), a pensar a mesma
coisa, a ser unidos de alma, a ter o mesmo parecer (2:2; 4:2, lit.), a ter o mesmo
pensamento que houve em Cristo Jesus (2:5), le ter essa mente, isto , uma mente
cujo enfoque . buscar a Cristo e ganhar pele plenamente. Quando nossa mente est
ocupada dessa maneira, temos a mesma mente, pensamos a mesma coisa, at temos
o mesmo parecer (esse o ganho mais pleno de Cristo), somos unidos na alma, de
mesmo nimo (2:20) e temos uma s alma.
A palavra de Paulo no versculo 15 implica que, sem esse pensamento,
podemos ser infantis. No ter esse pensamento sinal de que no somos maduros.
Ao considerar a situao entre os cristos hoje, vemos muita imaturidade. Poucos
crentes tm esse pensamento, o pensamento de buscar o desfrute mais pleno de
Cristo e ganhar Dele. Imagine como seria maravilhoso se todos os cristos sequiosos
tivessem o pensamento concentrado em buscar Cristo a fim de obter o desfrute mais
pleno e ganhar Dele. Se os cristos sequiosos fossem assim, a situao na terra seria
excelente e maravilhosa. No entanto, a situao entre eles hoje confusa e
complicada. A razo disso que no tm esse pensamento (lit.). Em vez de buscar
o nico alvo de Deus, eles buscam outros objetivos. Esses diferentes objetivos
causam problemas. Ns, na ,restaurao do Senhor, devemos ter um s alvo: buscar
a Cristo a fim de que tenhamos o desfrute mais pleno Dele e O ganhemos em
plenitude.
O NICO ALVO DE DEUS
Em 3:15 Paulo diz que se, porventura, pensais doutro modo, tambm isto
Deus vos esclarecer. [O verbo esclarecer, segundo o original, revelar, como na
IBB-Rev.] Seguir a Cristo deve ser nosso alvo. No devemos pensar doutro modo.
Deus quer sempre ajustar nosso pensamento para o Seu centro, revelando-nos a
necessidade de um pensamento centrado na busca de Cristo.
A palavra de Paulo no versculo 15 indica sua certeza de que havia apenas um
alvo. Por causa dessa certeza, ele podia dizer que se pensssemos de outro modo,
Deus tambm no-la revelaria. Ele no quis dizer que os cristos no tinham outros
objetivos. O que disse foi que Deus revelaria isso a eles.
Todos precisamos ver o nico alvo de Deus. Agradecemos ao Senhor pois,
atravs dos anos, o alvo de Deus tem-nos guardado de nos desviar. muito fcil
desviar-se na vida crist, pois h muitos fatores de distrao a rodear-nos. Se no
tivermos um alvo fixo, o nico alvo, o alvo estabelecido por Deus na eternidade, e
no nos agarrarmos a ele, seremos por fim distrados. A nica coisa que pode
manter-nos no caminho de Deus o Seu nico alvo: Cristo para nosso desfrute mais
elevado e ganho final e mximo. Se tomarmos esse alvo como nosso alvo final e
mximo, seremos preservados.
SOMENTE ISSO
Em 3: 16 Paulo prossegue: Mas, naquilo a que j chegamos, andemos segundo
a mesma regra e sintamos o mesmo (VRC). bem difcil traduzir a palavra grega
vertida por mas de modo definido. [Outras verses a traduzem por todavia.] Ela
pode tambm ser traduzida somente isto. uma palavra conclusiva para os
versculos anteriores, incumbindo-nos somente disto: andar segundo a mesma regra.
As palavras naquilo a que j chegamos modificam andemos.
ANDAR PELO PRINCPIO BSICO
No versculo 16 o verbo grego para andar stoicho, que significa andar
ordenadamente. Deriva-se de stecho, que significa alinhar-se em fileira regular,
marchar em formao militar, manter o passo, conformar-se a virtude e piedade.
Esse verbo tambm usado em Romanos 4:12; Glatas 5:25; 6:16. diferente do
verbo andar em Filipenses 3:17 e 18, que significa viver, conduzir-se, ocupar-se com,
andar ao lu, usado tambm em Romanos 6:4; 8:4; 13:13; 1 Corntios 3:3; Glatas
5:16; e Efsios 4: 1, 17. Por meio desse verbo o apstolo exorta-nos a andar e ordenar
nossa vida pela mesma regra, na mesma linha, na mesma trilha, nas mesmas
pegadas, naquilo a que j chegamos, no estgio a que j atingimos. Seja l qual for o
estgio que tenhamos atingido em nossa vida espiritual, temos todos de andar, como
fez o apstolo, segundo a mesma regra, na mesma trilha, isto , temos de seguir a
Cristo em direo meta a fim de O ganhar da forma mais plena como o prmio do
chamamento superior de Deus.
O verbo grego stoicho derivado do substantivo que significa elemento. No
temos em portugus uma palavra equivalente a ela. Em portugus podemos usar
elemento como substantivo, mas no como verbo. Uma verso inglesa adota a
traduo observar os elementos. Isso transmite muito do significado original;
entretanto, eu no gostaria de usar a palavra observar aqui. Talvez o vocbulo grego
devesse ser traduzido por andar segundo os princpios elementares, uma vez que o
significado que os princpios elementares tomam-se nosso andar. Entre os antigos
gregos havia, como h hoje,
sociedades ou organizaes que seguiam determinados princpios bsicos.
Existem tambm princpios bsicos, elementos bsicos, envolvidos quando se um
cristo. Esses elementos devem tomar-se o andar de um cristo. Esse foi o conceito
de Paulo ao usar essa palavra especfica para andar em Filipenses 3: 16.
Como enfatizamos, essa palavra tem origem na palavra que significa caminhar
em linha regular ou marchar em formao militar. Paulo utiliza esse termo em
Romanos 4:12, onde fala dos que andam nas pisadas da f que teve nosso pai
Abrao (IBB-Rev.). Andar nas pisadas da f de Abrao conformar-se sua f,
conformar-se a certa virtude ou piedade. Esse verbo grego muito rico em
significado.
GANHOS POR CRISTO PARA GANHAR A CRISTO
A idia principal de Paulo em 3: 16 que, como cristos, o princpio mais
importante da nossa vida crist deve ser o de seguir a Cristo. Seguir a Cristo,
portanto, deve ser o maior )2rinceio segundo o qual andamos. Paulo j havia
indicado isso no versculo 12, ao dizer que ele prosseguia para conquistar aquilo para
o que tambm fora conquistado por Cristo Jesus. De acordo com esse versculo, o
princpio da nossa converso e salvao que fomos ganhos por Cristo a fim de
ganh-Lo. Esse princpio deve tomar-se um elemento bsico e dominante em nosso
andar cristo.
Infelizmente, muitos cristos no seguem esse princpio governante. Em vez
de perseguir o alvo nico de Deus, eles buscam outras coisas. Por exemplo, os que
esto no movimento pentecostal ou carismtico buscam poder ou dons espirituais.
Eles perseguem o falar em lnguas, as curas ou as manifestaes de outros dons. Os
que buscam tais coisas no seguem o princpio bsico da vida crist de seguir a
Cristo para poder ganh-Lo.
Cristo no nos ganhou para que ganhemos dons, mas para que O ganhemos.
Em um de seus melhores hinos, A. B. Simpson diz: Antes era a bno, / Hoje o
Senhor (...) / Dons eu almejava, / Hoje, o Doador; / Cura eu buscava, / Hoje, ao
Senhor (Hinos, 253). Como esse hino indica, o princpio governante da vida crist
no so dons ou cura; o prprio Cristo. Ao perceber isso, A. B. Simpson tambm
publicou um panfleto sobre esse tema com o ttulo Ele mesmo.
O MESMO CAMINHO
crucial que vejamos que o princpio bsico e governante da vida crist que
ganhemos a Cristo. Todos os que somos maduros, andemos segundo essa regra, esse
princpio elementar. Talvez caminho seja uma palavra melhor que regra no
versculo 16. Se utilizarmos essa palavra, o versculo ficar andemos segundo o
mesmo caminho. Esse entendimento tambm se baseia nos diversos significados da
palavra grega: caminhar em linha, marchar em formao militar, manter o passo,
conformar-se a virtude e piedade. O fato de Paulo ter usado essa palavra grega
indica que devemos andar pelo mesmo caminho segundo o princpio elementar.
DIVERSAS EXPRESSES EXTRAORDINRIAS
Em 3:7-16 Paulo utiliza muitos termos e expresses incomuns. No versculo 7
ele diz o que, para mim, era lucro, e fala de ter considerado isso como perda por
causa de Cristo. Em nenhum outro livro ele utiliza esses termos. No versculo 8 ele
fala da excelncia do conhecimento de Cristo Jesus (VRC), expresso nova e
extraordinria. Nesse versculo ele diz que considera certas coisas como refugo para
ganhar a Cristo. O termo refugo e a expresso ganhar a Cristo tambm so
incomuns. No versculo 9 tambm fala sobre ser achado nele e no 10 sobre
conhecer a Cristo, o poder da Sua ressurreio e a comunho dos Seus sofrimentos.
O versculo 10 tambm utiliza a extraordinria expresso sendo feito conforme a
sua morte (VRC). No 11 encontramos um termo nico para ressurreio: A
ressurreio extraordinria dentre os mortos (lit.). As expresses nicas no
versculo 12 incluem no que eu o tenha j recebido, tenha j obtido a perfeio,
prossigo, conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado. No versculo 13
Paulo diz: Esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando para as que
diante de mim esto, e no 14, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana
vocao de Deus em Cristo Jesus. As expresses nesses versculos so tambm
novas e at mesmo extraordinrias. No versculo 15 Paulo declara: Todos quantos
somos maduros, tenhamos esse pensamento (lit.). A frase esse pensamento
nica. Voc pode encontrar tal expresso em alguma outra epstola de Paulo? Com a
frase, esse pensamento, Paulo quer dizer um pensamento concentrado em
perseguir Cristo, uma mente centralizada em desfrut-Lo e ganh-Lo. No versculo
15 Paulo depois fala sobre pensar doutro modo, e no 16 usa a frase somente isso
(lit.). Ambos so termos novos utilizados aqui pela primeira vez.
PERSEGUIR A CRISTO
Como j salientamos, no versculo 16 Paulo fala de andar segundo a mesma
regra. Tambm vimos que a palavra grega para andar nesse versculo significa andar
segundo os princpios elementares. O princpio governante da nossa vida crist deve
ser o de buscar o desfrute e a experincia de Cristo. Esse princpio nos preservar na
unidade adequada. No passado dissemos que a base autntica da unidade
guarda-nos na verdadeira unidade. Isso verdade, e continuamos a proclamar esse
ensinamento hoje. No entanto, a base da unidade nica pode ser considerada uma
questo exterior. Juntamente com isso, precisamos de algo interior para nos
governar e preservar na unidade. Essa questo interior o que Paulo descreve como
esse pensamento; tambm o nico caminho para nosso andar cristo. Tanto o
nico pensamento como o nico caminho relacionam-se a prosseguir para Cristo.
Prosseguir para Cristo de modo a experiment-Lo e desfrut-Lo deve ser o princpio
bsico e elementar de nossa vida crist.
Que maravilhoso seria se todos os cristos tivessem esse pensamento e
andassem nesse caminho! O motivo para a confuso e as divises entre os cristos
hoje que muito poucos esto dispostos a andar segundo esse princpio bsico. Em
Filipenses Paulo no lidou com o problema da igreja. Seu encargo era ressaltar a
nossa necessidade de seguir a Cristo. Acredito que, enquanto escrevia essa epstola,
ele esgotou o vocabulrio de que dispunha para expressar seu encargo acerca do
andar cristo. Como cristos, precisamos andar numa rota e articular: a rota, o
caminho, de seguir a Cristo. Devemos preocupar-nos com somente isso, com essa
nica coisa, no com muitas doutrinas e prticas diferentes. Hoje, todavia, os
cristos esto distrados com coisas como profecia, cobrir a cabea, lavar os ps, o
modo de batizar e o tipo de gua utilizado, o tipo de po usado na mesa do Senhor, e
at mesmo o tamanho do clice usado para o vinho ou suco de uva. Que pobreza! Se,
em contraste, virmos que Deus estabeleceu-nos um alvo e preparou-nos um prmio,
e se tivermos o pensamento de seguir a Cristo, o mundo se voltar ao Senhor, e Ele
ter um caminho para voltar logo. O cristianismo atual no tem impacto, poder e
autoridade, porque foi cortado em pedaos e est envolto em confuso. Qual o
remdio para essa situao degradada? O remdio, encontrado na restaurao do
Senhor, consiste simplesmente em seguir nosso maravilhoso Cristo. Se todos
dispusssemos nossa mente, ou pensamento, para seguir a Cristo, no haveria
problemas.
Somente Cristo pode capacitar os crentes de vrias nacionalidades e culturas a
ser, de fato, um. Sigamos a Cristo a tal ponto que estejamos dispostos a considerar
como perda at mesmo nossa filosofia e caractersticas nacionais por causa Dele.
No devemos permitir que essas coisas fiquem como rochas ocultas em ns,
ocupando o lugar que pertence a Cristo. Como j dissemos, nossas caractersticas
nacionais so utilizadas pelo inimigo, Satans, como substitutos de Cristo. O inimigo
as utiliza para impedir que Cristo tenha terreno adequado em nosso ser. Que o
Senhor tenha misericrdia de ns, para que tenhamos o pensamento de seguir
plenamente a Cristo e andar segundo o princpio elementar da vida crist! Esse
princpio que sigamos a Cristo, esquecendo-nos das coisas que para trs ficam e
avanando para o alvo estabelecido por Deus a fim de obter o prmio que Ele nos
preparou.
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E CINCO
AGUARDAR A CRISTO COM VISTAS TRANSFIGURAO DO NOSSO
CORPO
Leitura Bblica: Fp 3:17-21
Para uma compreenso adequada de Filipenses 3:17-21, precisamos conhecer o
pensamento bsico de Paulo nesses versculos. Isso requer experincia e discernimento.
O PENSAMENTO BSICO DE PAULO
Nos captulos um e dois a inteno do autor era estabelecer comunicao,
comunho, entre ele e os crentes em Filipos para compartilhar sua experincia de
Cristo, de tal modo que fossem encorajados a ter participao plena em seu desfrute de
Cristo. No incio do captulo trs, Paulo muda de nfase. Embora seja bastante difcil
delinear o seu pensamento nesse captulo, meu encargo nesta mensagem considerar o
seu conceito bsico ali.
Se lermos esse captulo cuidadosamente, veremos que Paulo refere-se a dois
grupos de pessoas que exerciam forte influncia na regio mediterrnea. O primeiro
grupo eram os judaizantes, os religiosos judeus, zelosos da sua religio tradicional. No
versculo 2 Paulo refere-se a eles como ces, maus obreiros e falsa circunciso. O
segundo grupo consistia nos que seguiam a filosofia epicurista 5 , que promovia a
indulgncia no prazer de comer e beber e a auto-satisfao nas outras coisas, tudo o que
contrrio cruz de Cristo (vs. 18-19). Pelo versculo 2 vemos que os judaizantes
causavam dano aos crentes filipenses. Pelo versculo 18 vemos que os que seguiam a
prtica dos epicuristas tambm causavam dano a eles. O primeiro grupo era de origem
judaica; o segundo, de origem gentia. O pensamento bsico qe Paulo nesse captulo
relaciona-se a esses dois grupos. Como veremos, ao falar dos judaizantes, ele lida com a
alma, especialmente com a mente, mas ao falar dos epicuristas, ele lida com o corpo.
Os judaizantes no promoviam o desfrute das coisas materiais. Pelo contrrio,
fomentavam zelosamente a filosofia religiosa particular deles. Tanto a religio como a
filosofia envolvem a mente. Na sua maioria, as pessoas religiosas e as filosficas no se
ocupam com coisas materiais. Elas no se permitem ser indulgentes em coisas como
comer e beber. Pelo contrrio, podem at mesmo restringir-se nessas questes. Como j
salientamos, as coisas a que Paulo se refere nos versculos 3 a 7 no so materiais, mas
coisas relacionadas com religio, filosofia e cultura, que tm muito a ver com a mente.
Os crentes em Filipos haviam sido salvos e regenerados no esprito, mas ainda
5
Epicurismo: Doutrina de Epicuro, filsofo materialista grego (341-270 a.C.) ( ... ) caracterizada, na
fsica, pelo atomismo, e na moral, pela identificao do bem soberano com prazer ( ... ) 2.
Sensualidade, luxria. 3. Sade do corpo e sossego do esprito (Dic. Aurlio). (N. T.)
foi removido de sua mente. Entretanto, no que se refere maioria de ns, essa cirurgia
ainda no ocorreu. O tumor ainda se encontra em nossa alma.
Por vrios anos fui incomodado interiormente por urna questo para a qual no
conseguia encontrar resposta. Por que cristos que, de fato, amam o Senhor e O
buscam sinceramente passam anos e anos sem crescer em vida? Embora leiam a Bblia
fielmente, eles no vem nada. Agora tenho pelo menos parte da resposta. A falta de
crescimento em vida e carncia de revelao ao ler a Palavra so causadas por um
tumor em seu estmago psicolgico. Estando ciente da gravidade disso, tenho o
encargo de enfatizar vrias vezes que em 3:7-8 Paulo no se refere a coisas materiais,
mas religiosas, filosficas e culturais, em particular aos pensamentos, conceitos e idias
que ocupam a alma. Visto que tais coisas crescem em ns como um tumor, temos a
necessidade desesperada de cirurgia. Precisamos de um tratamento completo na alma,
especialmente na mente.
Em 3: 15 Paulo diz: Portanto, todos quantos somos maduros, tenhamos esse
pensamento (lit.). Se quisermos ter esse pensamento, devemos ter uma mente sem
tumor, uma mente cheia de Cristo e ocupada com o buscar a Cristo, ganh-Lo e
desfrut-Lo. A fim de ter tal mente, devemos ser operados pelo Senhor e ter nosso
tumor psicolgico removido. Oh! que o Senhor nos mostre como precisamos de tal
mente!
O CORPO FSICO E SEU DESFRUTE
Depois de lidar com a alma em 3: 1-16, Paulo passa a lidar com o corpo em 3: 17 21. Esses cinco versculos falam do desfrute fsico, especialmente o praticado pelos
epicuristas. Como os que buscam a Cristo de fato, precisamos de uma cirurgia para
eliminar os pensamentos religiosos e filosficos, e tambm de um tratamento adequado
quanto ao corpo. No versculo 19 Paulo fala daqueles cujo deus o ventre, mas nos
versculos 20 e 21 ele diz que aguardamos o Senhor Jesus Cristo o qual transformar o
nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da sua glria. Nesses versculos ele
lida com o corpo fsico e seu desfrute. No devemos pensar que ele lida somente com a
alma e deixa o corpo livre para se indulgenciar em suas paixes. Ao lidar com a alma ele
no toca em coisas fsicas. Ao lidar com o corpo, ele toca nessas questes.
Uma vez mais desejo salientar que, depois da sua comunho com os crentes nos
captulos um e dois, Paulo lhes d instrues no captulo trs a respeito de como lidar
com a alma e o corpo. Para lidar com a alma, tinham de considerar como refugo todas
as coisas religiosas, filosficas e culturais, e no valoriz-las. Nada que seja religioso
deve ser valorizado. Nada que seja filosfico pode comparar-se a Cristo, e nenhum
elemento cultural deve ser permitido como substituto para Ele. Devemos condenar
todas as coisas religiosas, filosficas e culturais e consider-las refugo a fim de ganhar a
Cristo na alma e ser enchi do Dele na alma, especialmente na mente. Essa a maneira
de lidar com a alma.
Voltando questo do desfrute fsico, Paulo diz no versculo 17: Irmos, sede
imitadores meus e observai os que andam segundo o modelo que tendes em ns. O
modelo aqui no se refere ao que Paulo citou nos versculos anteriores. Pelo contrrio,
o modelo deixado pelos que lidam com o corpo de maneira adequada. Como sabemos
que o versculo 17 no se refere s coisas da alma, mas s do corpo? Pelo fato de que o
versculo 18 comea com a palavra pois, indicando que esse versculo explicao do
17. O versculo 18 diz: Pois muitos andam entre ns, dos quais, repetidas vezes, eu vos
dizia e, agora, vos digo, at chorando, que so inimigos da cruz de Cristo. Eles eram
inimigos da cruz de Cristo, que ps fim indulgncia das paixes do corpo.
Como dissemos, os epicuristas davam-se indulgncia no desfrute de comer e
beber. Paulo se refere a isso no versculo 19, que diz: O destino deles a perdio, o
deus deles o ventre, e a glria deles est na sua infmia; visto que s se preocupam
com as coisas terrenas. Esses so. os que adoram o ventre e servem ao estmago; o
ventre deles o seu deus.
Ao incentivar o desfrute do comer e beber, os epicuristas estavam mais
preocupados com a indulgncia fsica do que com tica ou moralidade. Hoje, muitos
tomam o caminho dos epicuristas para se indulgenciar em prazeres fsicos. Nos fins de
semana alguns se entregam tanto aos esportes e prazeres fsicos que se esquecem do
resto. Sobre os epicuristas Paulo tambm diz que eles s se preocupam com as coisas
terrenas. Com coisas terrenas ele quer dizer coisas fsicas, coisas materiais, questes
de comer e beber.
De acordo com Colossenses, Paulo no concordava com o ascetismo, com a
prtica de lidar severamente com o corpo. Tampouco concordava com a indulgncia
epicurista no desfrute fsico. Precisamos de coisas tais como comida e vestimenta. Sem
elas no podemos viver. No entanto, no devemos indulgenciar-nos nessas coisas.
Em 4:11 Paulo diz: Aprendi a viver contente em toda e qualquer situao. A
palavra grega traduzi da por contente um termo estico, que indica uma prtica
oposta dos epicuristas. O estoicismo6 ensinava que uma pessoa deve estar contente
em todas as circunstncias, no buscando nem desfrute nem sofrimento. Paulo utilizou
essa expresso ao testificar que aprendera o segredo de estar contente. Em princpio,
ns cristos no concordamos nem com os epicuristas nem com os ascetas. Em certo
sentido, podemos posicionar-nos com os esticos.
Enquanto Paulo escrevia aos filipenses, bem no seu ntimo havia a percepo de
que tanto os judaizantes como os epicuristas eram causa de dano para a vida da igreja.
Havia o perigo de que os crentes fossem desviados pelos epicuristas para a indulgncia
do desfrute fsico. Como dissemos, ele escreveu Filipenses 3 para ajudar os crentes a
lidar com a alma e com o corpo. Hoje, precisamos dessa palavra de instruo. Com
relao alma, no devemos apegar-nos s coisas religiosas, filosficas e culturais. Pelo
contrrio, temos de estar dispostos a que o tumor da caracterstica nacional seja
removido. Permitamos que o Cirurgio celestial opere nossa alma e a livre de qualquer
tumor. E crucial que Ele lide com ela dessa forma. Com relao ao corpo, precisamos
comer adequadamente e ser nutridos a fim de ter vida longa para a expresso do
Senhor. Mas devemos evitar a indulgncia ou o desfrute excessivo das coisas fsicas.
No devemos praticar o epicurismo. Precisamos de vestes, casa e transporte. Mas no
devemos indulgenciar-nos nessas coisas. Por um lado, devemos rejeitar os judaizantes;
por outro, devemos tambm evitar os epicuristas. Nessas questes devemos seguir a
6
Esloicismo: Designao comum s doutrinas dos filsofos gregos Zeno de Ccio (340-264) e seus
seguidores Cleanto (sc. III a.Ci), Crisipo (280-208) e os romanos Epicteto (c.55-c.135) e Marco Aurlio
(121-180), caracterizadas sobretudo pela considerao do problema moral, constituindo a ataraxia
(apatia) o ideal do sbio. 2. Austeridade de carter; rigidez moral. 3. Impassibilidade em face da dor ou
do infortnio (Dic. Aurlio). (N. T.)
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E SEIS
PENSAR A MESMA COISA E ALEGRAR-SE NO SENHOR
Leitura Bblica: Fp 4: 1-4
Ao ler a Bblia no devemos presumir nada. No devemos . tomar uma sentena,
ou mesmo uma frase ou palavra sem questionar, imaginando que a entendemos. Se
fazemos suposies quando lemos a Bblia, vamos enganar a ns mesmos. Na minha
leitura da Palavra sempre me esforo por no supor nada. Em particular, presto
ateno s coisas que so bem enigmticas. Antes de prosseguir para 4: 1-4, gostaria de
salientar alguns dos elementos enigmticos em 3:7-16.
ALGUNS ENIGMAS EM FILIPENSES 3
No versculo 7 Paulo diz: Mas o que, para mim, era lucro, isto considerei perda
por causa de Cristo. Que Paulo quer dizer com lucro e perda? Alm disso, no original
grego, lucro est no plural. Por que ele fala de lucros no plural e perda no singular?
No versculo 8 Paulo continua: Sim, deveras considero tudo como perda, por
causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor: por amor do qual,
perdi todas as coisas e as considero como refugo, para ganhar a Cristo. O uso da
palavra sublimidade [que algumas verses traduzem por excelncia] enigmtico. Que
ele quis dizer com essa palavra? E que a sublimidade do conhecimento de Cristo? Ao
ler esse versculo, muitos pensam em conhecimento sublime em vez de sublimidade do
conhecimento. Existe grande diferena, entretanto, entre conhecimento sublime e
sublimidade do conhecimento. Nesse versculo Paulo tambm fala de sofrer perda e
considerar certas coisas como refugo. Por que usa a palavra refugo? Por que no diz:
Eu as considerei como nada? Alm disso, qual a diferena entre perda e refugo?
No versculo 9 Paulo diz: E ser achado nele. Que significa ser achado em Cristo?
Por que no diz conhecido em Cristo ou visto em Cristo? Por que usa a palavra
achado?
O versculo 10 diz: Para o conhecer, e o poder da sua ressurreio e a comunho
dos seus sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte. J enfatizamos que
conhecer a Cristo significa experiment-Lo e desfrut-Lo. Por que Paulo no usa
desfrutar ou experimentar aqui? Precisamos tambm dar maior ateno expresso o
poder da sua ressurreio. No acredito que j tenhamos unia definio adequada
disso. Devemos tambm indagar sobre a comunho dos seus sofrimentos. A que isso se
refere? Alguns podem dizer que a comunho dos sofrimentos de Cristo denota a nossa
participao nesses sofrimentos. Mas, que Paulo pretendeu dizer aqui com a palavra
comunho? E por que ele usa a palavra conformar-se? Precisamos estudar
cuidadosamente a palavra de Paulo sobre ser conformado morte de Cristo , resolver
o enigma suscitado por essa expresso.
No versculo 11 Paulo continua: Para de algum modo alcanar a ressurreio
concordemente, no Senhor. Esse versculo indica que essas duas irms discordavam
uma da outra. Elas no eram de mesmo parecer. Portanto, houve a exortao para que
lutassem juntas, como uma s alma, pelo evangelho (1 :27), que fossem unidas de alma,
pensando a mesma coisa (2:2), e que tivessem o mesmo pensamento para seguir aps
Cristo (3:14-15).
De acordo com o versculo 3, elas eram irms muito boas, e foram teis a Paulo.
Ele se refere a elas como as que juntas se esforaram comigo no evangelho, tambm
com Clemente e com os demais cooperadores meus, cujos nomes se encontram no livro
da vida. A palavra grega traduzida por esforar-se um termo atltico; significa
laborar conjuntamente, lutar juntos para, combater na companhia de, como um time
de atletas. Essas irms foram de ajuda para Paulo e os outros cooperadores,
combatendo juntamente com eles no evangelho. Entretanto, mesmo essas irms
precisavam de ajuda para estar em unidade, para pensar a mesma coisa no Senhor. De
acordo com os versculos anteriores, pensar concordemente relaciona-se a seguir a
Cristo a fim de ganh-Lo e desfrut-Lo em plenitude. Evdia e Sntique no seguiam a
Cristo ao extremo. Qualquer pessoa que estiver tentada a discordar, deve atentar
palavra de Paulo a essas Irms acerca e pensar concordemente.
VERDADEIRO COMPANHEIRO DE JUGO
Em 4:3 Paulo usa o termo companheiro de jugo. Nos tempos antigos os
fazendeiros utilizavam dois bois para puxar um arado. O termo companheiro de jugo,
portanto, refere-se a ser jungido a outro para suportar uma incumbncia comum. Ao
escrever aos filipenses, Paulo procurava um verdadeiro companheiro de jugo (VRC),
algum que carregasse o mesmo encargo que ele, sob o mesmo jugo. Se no buscamos a
Cristo ao mximo, ainda no fomos jungidos Pelo contrrio, ainda estamos muito livres
em nosso pensar. Se, de fato, estivermos jungidos, pensaremos a mesma coisa que
Paulo. Quem no estivesse jungido a Paulo no teria sido capaz de ajud-lo juntamente
com Evdia e Sntique. Paulo estava preocupado em ajudar essas irms a pensar
concordemente: seguir aps Cristo para ganh-Lo e experiment-Lo. Mas, por estar
numa priso romana bem distante de Filipos, ele precisava de algum ali em Filipos
que estivesse jungido a ele a fim de carregar essa incumbncia. Ele esperava que entre
os santos em Filipos houvesse pelo menos urna pessoa que fosse como ele em seguir a
Cristo. Por estar jungido, Paulo no tinha liberdade de pensamento ou conceito. Sua
mente fora jungida para pensar urna nica coisa.
A qualquer preo e por todos os meios, Paulo desejava seguir a Cristo ao mximo.
Esse era o seu pensamento. Portanto, sua mentalidade havia sido absolutamente
jungida por Cristo. Fora de Cristo, ele no tinha liberdade de pensar em nada. Sua
mente havia sido totalmente jungida por Cristo, em Cristo e a Cristo. Enquanto escrevia
aos filipenses, ele procurava pelo menos um irmo que pudesse cooperar com ele para
ajudar as duas irms discordantes a pensar a mesma coisa. Essa foi urna palavra muito
prtica para concluir essa Epstola.
Ao falar sobre o verdadeiro companheiro de jugo (VRC), parece que Paulo dizia:
Eu vos escrevi esta epstola, mas no tenho certeza de que ela cumprir totalmente sua
funo. Preciso de algum entre vs que esteja, de fato, jungido sob o mesmo
pensamento para buscar a Cristo. Ele ser capaz de ajudar essas irms a pensar a
mesma coisa. Qualquer irmo que deseje ajud-las deve primeiro estar jungido sob o
mesmo parecer que eu. Ter esse pensamento (lit.) e pensar a mesma coisa ser
verdadeiro companheiro de jugo.
Hoje h tambm a necessidade de um verdadeiro companheiro de jugo. O
ministrio do Senhor odiado e rejeitado por muitos. Voc pode aceit-lo e at am-lo,
mas amar o ministrio urna coisa, e estar jungido sob o mesmo parecer para seguir a
Cristo outra. Todos precisamos estar jungidos tendo esse pensamento.
Considerando a palavra de Paulo sobre o verdadeiro companheiro de jugo,
devemos lembrar-nos de no ler a Bblia de maneira superficial e no presumir coisa
alguma. A expresso de Paulo, verdadeiro companheiro de jugo, pode parecer
insignificante; na verdade extremamente importante, pois est relacionada com a sua
incumbncia aos crentes filipenses de ter esse pensamento, pensar a mesma coisa, at
mesmo pensar urna nica coisa. Depois de transmitir essa incumbncia, ele menciona
as duas irms que discordavam entre si. Ento passa a instar algum a laborar junto
com ele corno verdadeiro companheiro de jugo para auxiliar Evdia e Sntique a pensar
a mesma coisa, a deixar sua discrdia e colocar a mente na busca de Cristo.
A IMPORTNCIA DE ALEGRAR-SE NO SENHOR
Em 4:4 Paulo diz: Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: alegrai-vos.
Quer discordassem ou no, todos deviam alegrar-se. Os que no queriam alegrar-se
estavam errados, mas os que podiam alegrar-se estavam certos. No creio, entretanto,
que os que discordam entre si possam alegrar-se muito. Segundo a palavra de Paulo
aqui, devemos alegrar-nos no Senhor sempre. Essa alegria concede-nos a fora para a
unidade citada nos versculos 2 e 3. Para que Evdia e Sntique pensassem a mesma
coisa, era necessrio que .aprendessem a alegrar-se. Alegrar-se no Senhor tambm o
segredo de ter as excelentes caractersticas citadas nos versculos 5 a 9. Se queremos ter
as virtudes encontradas nesses versculos, precisamos alegrar-nos no Senhor.
Alegrar-se no Senhor muito importante.
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E SETE
AS CARACTERSTICAS EXCELENTES DA VIDA CRIST (1)
Leitura Bblica: Fp 4:5-9
Ao ler o livro de Filipenses importante descobrir quais so os fatores bsicos
que motivaram Paulo a escrev-lo, No captulo trs, os fatores motivadores so a
necessidade de lidar com a alma e com o corpo. Vimos que Paulo referiu-se a dois
grupos de pessoas, os judaizantes e os epicuristas, ao dar instrues aos santos no
tocante a como lidar com a alma e com o corpo. Agora, ao chegar em 4:5-9,
encontramos oito caractersticas excelentes. Precisamos perguntar por que nesse
ponto de seus escritos Paulo menciona essas caractersticas.
O captulo quatro uma concluso. Enquanto a compunha, Paulo ainda estava
motivado pelos fatores que o levaram a escrever os primeiros trs captulos. Ele
ainda considerava questes tais como pensar a mesma coisa seguindo a Cristo e
alegrar-se no Senhor a fim de desfrutar as riquezas de Cristo. Nos primeiros trs
captulos de Filipenses ele se refere realidade interior da experincia de Cristo, mas
no d ilustraes da expresso exterior dessa realidade. Se desfrutarmos e
experimentarmos Cristo, teremos certa realidade interior. Tai realidade
invariavelmente resulta numa expresso exterior. Em 4:5-9 encontramos uma
expresso plena dessa realidade interior, uma expresso plena de uma vida que vive
Cristo.
Em 1:21 Paulo declara: Para mim, o viver Cristo. Essa declarao um
testemunho da realidade interior de Paulo. Mas qual a expresso real de uma vida
que vive Cristo? a encontrada nas virtudes citadas em 4:5-9. No mesmo princpio,
no captulo dois, Paulo apresenta Cristo como nosso modelo. Suponha que tomemos
o Cristo crucificado e exaltado corno nosso modelo. 2ual ser a expresso de uma.
vida que vive de acordo com esse modelo? A expresso encontra-se em 4:5-9. O
mesmo verdade com relao palavra de Paulo no captulo trs a respeito de
considerar todas as coisas como perda, at mesmo refugo, a fim de ganhar a Cristo.
Que tipo de expresso haver na vida de algum se ele condenar a filosofia, rejeitar a
cultura e renunciar religio, considerando-a como refugo a fim de ganhar a Cristo?
Que tipo de vida ele viver, e qual ser a expresso prtica dessa vida? Uma vez mais
queremos salientar que a expresso vista em 4:5-9.
Embora Filipenses seja um livro curto, os fatores que motivaram sua escrita
so ricos e profundos. Nestas mensagens temos procurado escavar as profundezas
de Filipenses e trazer esses fatores luz. Esse tambm nosso propsito ao
considerar o captulo quatro. Qual foi o fator que, motivou Paulo a escrever esse
captulo conclusivo da maneira que o fez? Por que logo depois de falar sobre
alegrar-se no Senhor Ele ainda fala de moderao e ansiedade? Por que cita certas
virtudes, e por que entre elas no inclui coisas como santidade, vitria e pacincia?
O fator bsico em Paulo que o motivava a escrever essa concluso era a necessidade
de mostrar a expresso da vida que vive Cristo, que toma Cristo como padro, que
considera todas as coisas religiosas, filosficas e culturais como refugo, e desfruta
Cristo corno
tudo. Com tal motivao, Paulo comps o captulo quatro corno concluso
dessa epstola.
O ttulo desta mensagem : As Caractersticas Excelentes da Vida Crist. Mas
ela poderia ser intitulada: A Expresso de uma Vida que Vive Cristo. O ltimo
ttulo mais profundo e mais inescrutvel que o primeiro. Esse trecho de Filipenses
apresenta a expresso de uma vida que vive Cristo: uma vida que torna Cristo como
modelo e considera todas as coisas corno refugo para ganhar mais de Cristo.
I. MODERAO
O primeiro aspecto da expresso de uma vida que vive Cristo a moderao.
Filipenses 4:5 diz: Seja a vossa moderao conhecida de todos os homens. Mais
tarde veremos que o segundo aspecto a ausncia de ansiedade. Numa vida que vive
Cristo h moderao, porm, nenhuma ansiedade, nenhuma preocupao. Paulo
considera a moderao e a ausncia de ansiedade como os dois primeiros aspectos
da expresso de uma vida que vive Cristo.
Uma vida que vive Cristo calma, tranqila, pacfica e quieta. Uma vida de
distrbio, pelo contrrio, uma vida que vive Satans. Moderao o elemento mais
importante de uma vida tranqila. Moderao racionalidade e considerao no
trato com os outros. Ter moderao lidar com as pessoas sem o rigor do direito
legal. Se quisermos ter uma vida calma, devemos ter moderao.
Moderao inclui pacincia e tolerncia, mas vai alm delas. Se tiver
moderao, voc no discutir com os outros, no brigar, nem contender com eles.
Voc pode ter muito a falar, mas ter pacincia e tolerncia ao lidar com os outros e
no dir nada em resposta a provocao ou irritao.
Suponha que algumas irms vivam juntas. A irm mais preciosa ser a mais
moderada. Quando as dificuldades surgirem, ela ficar calma e quieta. Mesmo que
as outras a ofendam, ela no revidar. Irms que carecem de moderao, entretanto,
podem reagir facilmente ao ser ofendidas. No viver delas no h calma,
tranqilidade ou moderao. Urna vida crist apropriada calma. Viver tal vida
significa no discutir com as pessoas nem brigar com elas.
A moderao contrria rivalidade e vanglria, duas coisas negativas
mencionadas por Paulo. Moderao tambm oposta a murmuraes e
arrazoamentos. Alguns santos so dados a buscar rivalidade e vanglria, enquanto
outros so dados a murmuraes e arrazoamentos. Sempre que tivermos rivalidade,
vanglria, murmuraes e arrazoamentos, no haver calma, tranqilidade nem
moderao.
Tenho aprendido, pela experincia, que o primeiro aspecto de urna vida que
vive Cristo a tranqilidade. Se vivermos Cristo, no discutiremos com os outros.
Saberemos qual o momento certo de falar at mesmo urna palavra calma. Mesmo
urna declarao calma feita no momento errado pode contribuir para haver
discusso. Se voc revidar to logo algum o ofenda, sua palavra no ser de
moderao. Se algum est irado com voc, melhor no dizer nada. Exercite a
moderao e espere pelo momento certo para proferir urna palavra calma. E
especialmente importante que os casais pratiquem isso. Se o marido ou a mulher
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E OITO
AS CARACTERSTICAS EXCELENTES DA VIDA CRIST (2)
Leitura Bblica: Fp 4:5-9
Na mensagem anterior comeamos a considerar certas caractersticas excelentes
da vida crist, destacando que em 4:5-9 encontramos a expresso de uma vida que vive
Cristo. Nos versculos 5 e 6 vimos que tal vida demonstra moderao, e no tem
ansiedade. Nesta mensagem, continuao da anterior, ainda veremos seis aspectos
preponderantes de uma vida que vive Cristo.
III. QUANTO AO MAIS
Paulo nos d esses aspectos preponderantes no versculo 8: Finalmente, irmos,
tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro,
tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor
existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento. [A palavra finalmente tambm pode
ser traduzi da por quanto ao mais (VRC).]
A. Tudo o que Verdadeiro
O primeiro aspecto preponderante de uma vida que vive Cristo tudo o que
verdadeiro. A palavra verdadeiro aqui significa verdico eticamente, e no apenas real.
Na expresso de uma vida que vive Cristo no pode existir falsidade nem mentira. Tudo
o que fazemos ou dizemos deve ser verdico. Ningum que vive Cristo deve praticar
falsidade de nenhuma espcie. Uma vida que a expresso de Cristo uma vida
verdica.
B. Tudo o que Respeitvel
O segundo aspecto tudo o que respeitvel. A palavra grega para respeitvel
significa venervel, digno de reverncia, nobre, srio (1 Tm 3:8, 11; Tt 2:2), implicando
a idia de dignidade, que inspira e enseja reverncia. Uma vida que vive Cristo
respeitvel, nobre, sria, slida, influente e digna.
No pensemos que somente os mais velhos devam ser influentes. Todos os jovens,
mesmo os adolescentes, tambm devem ter dignidade. Mesmo um jovem do ensino
mdio deve ter dignidade, pois tem Deus nele. um vaso a conter Deus como seu valor,
peso e dignidade.
Ter dignidade no agir como algum importante; viver Deus. Uma caixa de
jias que contm um colar de diamantes no tem dignidade por causa da caixa em si,
mas por causa dos diamantes. So os diamantes na caixa que conferem dignidade a ela.
De semelhante modo, somos um vaso que contm Cristo. Se O vivermos, teremos a
verdadeira dignidade. Quando os outros nos vem ostentando tal dignidade, tero
profundo respeito por ns. A dignidade implcita na palavra grega traduzida por
respeitvel sempre inspira profundo respeito. Essa dignidade o segundo aspecto
preponderante da expresso de uma vida que vive Cristo.
C. Tudo o que Justo
No versculo 8 Paulo tambm fala de tudo o que justo. Isso se refere ao que
correto (no apenas justo) diante de Deus e dos homens. Fazer o que correto outro
aspecto dominante relativo ao viver de Cristo.
D. Tudo o que Puro
A palavra puro na expresso tudo o que puro significa singelo na inteno e no
agir, sem mistura. Ser puro dessa maneira no ter fingimento. Pureza tambm um
aspecto dominante da vida que vive Cristo.
E. Tudo o que Amvel
Outro aspecto preponderante dessa vida tudo o que amvel. A palavra
amvel significa agradvel, encantador, afetuoso.
F. Tudo o que de Boa Fama
Em seguida Paulo prossegue mencionando tudo o que de boa fama. Isso
significa tudo o que de boa reputao, renomado, atraente, cativante e bondoso. A
palavra grega significa soar bem.
No versculo 8 Paulo no menciona bondade, pacincia ou santidade. Em vez
disso, menciona seis itens que so aspectos dominantes de uma vida que vive Cristo. Se
vivemos Cristo, certamente teremos uma vida que a expresso de todos esses aspectos.
Em nosso viver no haver falsidade, negligncia nem leviandade. Em vez disso, nosso
viver ser respeitvel, puro, correto, amvel e de boa fama. Das muitas e muitas
virtudes crists, Paulo selecionou essas seis como aspectos preponderantes.
Aqui desejo salientar que todas as virtudes humanas foram criadas por Deus. De
acordo com Gnesis 1:26, fomos feitos imagem de Deus. Nossas virtudes humanas so
um vaso feito para conter as virtudes divinas, assim como uma luva feita imagem da
mo para conter a mo. A Bblia revela que a imagem de Deus Cristo (CI 1: 15; 2Co
4:4). Portanto, dizer que o homem foi feito imagem de Deus significa que ele foi feito
de acordo com a forma de Cristo. O homem foi criado segundo Cristo para que pudesse
conter Cristo e express-Lo. Uma luva desenhada no modelo da mo para conter a
mo. De semelhante modo, o homem foi desenhado por Deus segundo o modelo de
Cristo. Quando Cristo entra em algum, este se torna um vaso que O contm.
Romanos 9 indica que somos vasos para conter a glria de Deus. A glria de Deus
denota a expresso divina, e essa expresso Cristo. As virtudes humanas como
veracidade, dignidade, pureza e amabilidade so aspectos do homem como vaso para
conter Cristo como realidade de todas elas.
Tendo por base a palavra de Paulo: Para mim, o viver Cristo (Fp 1 :21),
podemos dizer corretamente que as virtudes em 4:8 so aspectos da expresso de uma
vida que vive Cristo. Visto que Paulo mesmo vivia Cristo, ele certamente no
incumbiria os santos de viver algo que no fosse Cristo. Portanto, as virtudes gue ele
menciona em 4:8 devem ser a expresso da realidade que ele e outros santos viviam.
Essa realidade o prprio Cristo.
Alm disso, no captulo dois vemos Cristo como modelo, e no captulo trs, o
seguir a Cristo a fim de ganh-Lo. A fim de ganhar a Cristo, Paulo considerava as outras
coisas como refugo. Como, ento, pde exaltar as virtudes humanas no captulo quatro?
Essa outra indicao de que as virtudes nesse captulo no so algo parte do prprio
Cristo. Pelo contrrio, devem ser a prpria expresso do Cristo vivido pelos crentes.
Se considerarmos cuidadosamente as virtudes citadas em 4:8, teremos de
confessar que no h como viver tal vida em ns mesmos. Os ensinamentos ticos de
Confcio so muito elevados, mas so inferiores s instrues de Paulo em Filipenses.
Estudei o escrito de Confcio intitulado O Mais Elevado Aprendizado, e ele no pode
ser comparado s virtudes mencionadas por Paulo. Em ns mesmos certamente
impossvel ter tal vida com tal expresso. Portanto, devemos prosseguir para 4: 13,
onde Paulo diz: Tudo posso naquele que me fortalece. Todas as virtudes em 4:8 so a
expresso do prprio Cristo em quem Paulo podia todas as coisas. Tendo por base todo
o contexto de Filipenses, podemos dizer que as seis virtudes em 4:8 so a expresso do
viver de Cristo. No so meras virtudes humanas, tampouco as virtudes desenvolvidas
segundo os ensinos de Confcio. So a expresso do prprio Cristo que vivemos.
G. Se Alguma Virtude H e se Algum Louvor Existe
Ao final de 4:8 Paulo muda sua expresso e diz: Se alguma virtude h e se algum
louvor existe. A palavra grega para virtude aqui significa excelncia, isto , energia
tica exibida em ao vigorosa. Louvor refere-se s coisas dignas de louvor, como
parceiro de virtude. Os primeiros seis itens so classificados como tudo o que ; os
ltimos dois so classificados como se algum (a). Isso indica que os ltimos dois itens
so um somatrio dos seis anteriores, nos quais esto algumas virtudes, ou coisas
excelentes, e algo digno de louvor.
Virtude e louvor no so dois aspectos a mais, e, sim, valores dos seis aspectos j
mencionados. A virtude mais um termo geral do que especfico. Existe virtude na
veracidade, dignidade, pureza, amabilidade, integridade e em ser de boa fama. O
princpio o mesmo com o louvor: h algo digno de louvor em todos esses seis aspectos
da vida crist.
Quo excelente a expresso da vida que vive Cristo! Os seis aspectos no
versculo 8 certamente so caractersticas excelentes da vida crist. excelente ser
veraz, respeitvel, correto, puro, amvel e de boa fama. Em cada um desses aspectos
excelentes h alguma virtude e algo digno de louvor. Deve ser isso o que ocupe o vosso
pensamento; isto , devemos pensar nisso, ponderar nisso, consider-lo.
IV. AS COISAS APRENDIDAS, RECEBIDAS, OUVIDAS E VISTAS NO
APSTOLO
No versculo 9 Paulo conclui: O que tambm aprendestes, e recebestes, e
ouvistes, e vistes em mim, isso praticai. Os crentes no devem apenas pensar nas
coisas mencionadas no versculo 8; tambm devem praticar as coisas que aprenderam,
receberam, ouviram e viram no apstolo. Esteja certo de que Paulo viveu de maneira
que expressasse todos os aspectos citados no versculo 8. Assim, os crentes haviam
aprendido, recebido e ouvido dele e visto certas coisas nele. Por essa razo, ele os
exortou a que o seguissem na prtica dessas coisas.
O versculo 9 conclui com a palavra: E o Deus da paz ser convosco. Isso uma
bno e promessa. O Deus da paz a fonte de tudo o que mencionado nos versculos
8 e 9. Tendo comunho com Ele e tendo-O conosco, todas essas virtudes brotaro em
nossa vida.
No versculo 7 Paulo fala da paz de Deus, e no 9, do Deus da paz. Primeiro ele diz
que a paz de Deus guardar o nosso corao e mente; em seguida, que o prprio Deus
da paz estar conosco. Na verdade, a paz de Deus e o Deus da paz so um. Quando Deus
est conosco, a paz tambm est. A paz real que desfrutamos o prprio Deus. ,A
maneira de desfrutar o Deus da paz orar para ter comunho com Ele.
Se no tivssemos esses versculos em Filipenses 4 com relao expresso de
uma vida que vive Cristo, no conheceramos que tipo de vida . O modelo dessa vida
foi estabelecido pelo Senhor Jesus nos anos em que Ele viveu na terra. Se ler os quatro
Evangelhos cuidadosamente, voc ver que o Senhor viveu absolutamente fora da
religio, cultura e filosofia. Alm Dele, no houve outra pessoa cuja vida foi to pura e
livre da influncia da religio, cultura e filosofia. Em Seu viver, Ele estava totalmente
ocupado pelo Pai. No estava nem um pouco ocupado pelos elementos da religio,
cultura, filosofia, hbito, costume e tradio. Em Sua alma, em Sua mente, emoo e
vontade, no havia lugar para religio, cultura e filosofia. Todo o Seu ser interior havia
sido tomado por Deus Pai. Portanto, Ele teve um viver livre da influncia das coisas
religiosas, culturais e filosficas. Sua vida era a expresso total da vida divina. Por essa
razo Ele pde dizer: Quem Me v a Mim, v o Pai (10 14:9), e, as palavras que Eu
vos digo, no as falo de Mim mesmo; mas o Pai, que permanece em Mim, faz as Suas
obras (10 14:10). Em Seu viver na terra, o Senhor Jesus viveu o Pai e O expressou.
Eu o encorajaria a ler os quatro Evangelhos uma vez mais sob essa luz. Eles falam
de uma vida, o viver do Senhor Jesus, ocupada pura e totalmente pelo Deus Pai.
Quando Ele falava, Deus Pai era manifestado. Tudo o que Ele fez foi a expresso de um
atributo do Pai. Ele nunca expressou nada da religio, cultura ou filosofia. No
expressou hbitos, costumes e tradies. Pelo contrrio, estava ocupado pelo Pai, viveu
o Pai e O expressou.
A vida do Senhor Jesus estabeleceu um modelo para ns. Se vivermos segundo
esse modelo, consideraremos como perda, e at mesmo refugo, tudo o que religioso,
cultural e filosfico. Alm do mais, consideraremos como perda os hbitos, costumes e
tradies, para ser totalmente ocupados por Cristo. Ento, o que vivermos dia a dia ser
Cristo e apenas Cristo.
Anos atrs, juntamente com muitos outros cristos, considerei Filipenses 4:5-9
apenas uma exortao acerca de tica e comportamento. Ouvi sermes que abordavam
esses versculos de maneira tica. Mesmo os incrdulos citam a palavra de Paulo
favoravelmente. Por certo uma palavra maravilhosa, bem melhor que qualquer coisa
dita por Confcio ou Scrates. Entretanto, mesmo quando jovem, ficava muito
preocupado em meu ntimo quando ouvia algum citar esses versculos com inteno
de aplic-las meramente como tica ou princpios de conduta. Somente depois de
muitos anos foi que obtive o entendimento adequado desse trecho.
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM VINTE E NOVE
O SEGREDO DA SUFICINCIA DO APSTOLO EM CRISTO
Leitura Bblica: Fp 4:10-13; 3:9
Nesta mensagem consideraremos o segredo da suficincia de Paulo em Cristo.
Paulo aprendera o segredo da suficincia, da satisfao, do contentamento. Esse
segredo, na verdade, o prprio Cristo. No captulo um de Filipenses, Cristo a vida
para vivermos; no dois, Ele o modelo para seguirmos; e no trs, o alvo e o prmio
para buscarmos. Agora, no captulo quatro, Cristo o segredo e tambm o poder para
desfrutarmos. Ao fazer muitas coisas devemos primeiro conhecer o segredo e tambm
ter o poder, a fora, a energia, para cumpri-las.
APRENDER O SEGREDO
Quando ensinamos as pessoas a fazer coisas, mesmo as insignificantes,
ensinamo-lhes, principalmente, o segredo. Isso vlido, por exemplo, ao ensinar a
algum a arte de grelhar carne. Se uma pessoa no aprende o segredo de grelhar, pode
estragar a carne. Um lado pode ficar passado demais e o outro, cru. De semelhante
modo, podemos no saber o segredo da suficincia em Cristo encontrada em Filipenses
4. Podemos falar muito sobre o livro de Filipenses, mas no conhecer o segredo de
experimentar Cristo. Mudando a figura de linguagem, sem a chave, no podemos abrir
a porta da experincia de Cristo. Digo novamente, no captulo quatro temos o segredo e
o poder. Por um lado, Paulo diz: Aprendi o segredo (v. 12 - NVI); por outro, ele
testifica: Tudo posso naquele que me fortalece (v. 13).
No versculo 11 Paulo diz: No por causa da pobreza, porque aprendi a viver
contente em toda e qualquer situao. Ele aprendera a estar contente em todas as
circunstncias. Ele poderia dizer: Aprendi a estar contente em qualquer situao em
que esteja.
No versculo 12 ele continua: Tanto sei estar humilhado como tambm ser
honrado; de tudo e em todas as circunstncias, j tenho experincia, tanto de fartura
como de fome; assim de abundncia como de escassez. As palavras j tenho
experincia [que tambm podem ser traduzi das por aprendi o segredo - NVI] so uma
interpretao da palavra grega que significa fui iniciado. A metfora o de uma pessoa
ser iniciada numa sociedade secreta com as instrues de seus princpios rudimentares.
Paulo no havia somente aprendido o segredo; ele havia sido iniciado e havia aprendido
determinados princpios bsicos.
Havia entre os gregos diversas sociedades secretas. Qualquer um que quisesse
tornar-se membro de uma delas deveria aprender os seus princpios rudimentares.
Outros deveriam inici-lo na sociedade instruindo-o em seus princpios. Fazendo uso
dessa metfora, Paulo dizia que a igreja, que bem misteriosa, possui certos princpios
bsicos. Depois que converteu-se a Cristo, ele foi, em certo sentido, iniciado na vida da
igreja. Isso significa que fora instrudo no segredo de como desfrutar Cristo, tomLo
como vida, viv-Lo, engrandec-Lo, ganh-Lo, e tambm como ter a vida da Igreja.
Esses so os princpios rudimentares da vida da Igreja.
Embora a igreja, o Corpo de Cristo, seja um tanto misteriosa, ela definitivamente
no uma sociedade secreta. Pelo contrrio, uma cidade luminosa situada sobre um
monte. Alm disso, est aberta a todos os que quiserem vir. Mas, devido ao seu aspecto
misterioso, existe a necessidade de iniciao espiritual a fim de aprender os princpios
da vida da igreja.
Os princpios bsicos da vida da igreja so totalmente diferentes dos do mundo.
Podemos conhecer todos os princpios rudimentares do mundo e contudo nada
conhecer da vida da igreja. Assim, quando somos salvos e entramos na igreja, o Corpo
de Cristo, precisamos ser iniciados aprendendo certos princpios bsicos. O segredo do
Corpo tomar Cristo como nossa vida, viv-Lo, busc-Lo, ganh-Lo, engrandec-Lo e
express-Lo. Esses so os princpios bsicos da igreja, o Corpo de Cristo. Como algum
iniciado no Corpo, Paulo aprendera o segredo.
Muitos cristos no tm sido iniciados na vida da igreja dessa maneira. Embora
se tenham convertido a Cristo, tenham sido batizados e faam parte de uma
denominao, no foram iniciados no Corpo de Cristo. No aprenderam a tomar Cristo
como vida, a viv-Lo, a tom-Lo como modelo e a considerar todas as coisas religiosas,
culturais e filosficas como refugo a fim de ganh-Lo. Em contraste com Paulo, no
aprenderam o segredo de ter experincia com Cristo. Paulo fora iniciado tanto na vida
crist adequada como na vida adequada da igreja.
APLICAR O SEGREDO
De acordo com 4:10-13, Paulo aplica o segredo que aprendera em meio s
circunstncias na priso. Como prisioneiro em Roma, ele estava bem distante dos
muitos crentes e igrejas levantadas por meio de seu ministrio. Sem dvida, em seu
aprisionamento, ele sofreu tanto psicolgica como fisicamente. Ele tinha necessidade
de suprimento material. Certamente no lhe foi fcil estar na priso sob tais
circunstncias.
Segundo o registro no Novo Testamento, quando Paulo estava de viagem na
Europa por causa do ministrio, a igreja em Filipos foi a nica a cuidar das suas
necessidades materiais. Em 4: 15 ele diz: E sabeis tambm vs, filipenses, que no
incio do evangelho, quando parti da Macednia, nenhuma igreja se associou comigo,
no tocante a dar e receber, seno unicamente vs outros. O uso da expresso no
tocante a dar e receber, indica que, com o suprimento de coisas materiais para o
apstolo, os crentes filipenses abriram uma conta com ele. Como veremos mais
detalhadamente na prxima mensagem, os crentes em Filipos haviam aberto conta com
Paulo semelhante a conta bancria hoje. Mais de uma vez, os santos filipenses fizeram
depsitos nessa conta. No versculo 16 Paulo relembra-lhes: Porque at para
Tessalnica mandastes no somente uma vez, mas duas, o bastante para as minhas
necessidades. No versculo 17 Paulo novamente refere-se conta que os crentes
haviam aberto com ele: No que eu procure o donativo, mas o que realmente me
interessa o fruto que aumente o vosso crdito.
J salientamos que os crentes filipenses abriram uma conta celestial com Paulo e
eram conhecidos pela maneira como supriram suas necessidades materiais. No entanto,
na priso Paulo tinha certas necessidades fsicas. Sendo ainda humano, ele esperava
que os filipenses continuassem lembrando-se dele. Mas por um perodo eles no
fizeram isso. Isso est implcito na palavra do versculo 10: Alegrei-me, sobremaneira,
no Senhor porque, agora, uma vez mais, renovastes a meu favor o vosso cuidado; o qual
tambm j tnheis antes, mas vos faltava oportunidade. Note as palavras
uma vez mais e renovastes. Por algum tempo, o pensamento dos filipenses
estava dormente com relao a Paulo; deve at mesmo ter secado. O pensamento deles
por Paulo certamente no se renovara, isto , no florescera. Mas quando Paulo
escreveu esse versculo, o inverno havia passado, e a primavera chegara. Agora
podia dizer que o pensamento deles por ele havia comeado a renovar-se. Paulo foi
muito dcil ao dizer: O qual tambm j tnheis antes, mas vos faltava oportunidade.
Nessas palavras, entretanto, existe a implicao de que antes dessa renovao do
cuidado por ele, Paulo havia esperado receber da parte deles algum suprimento
material. Esperava ser suprido pela igreja que foi a nica a abrir uma conta celestial
com ele. Mas, por um perodo, no entrou nenhum depsito. As floraes haviam
minguado no inverno. Agora, porm, que a primavera chegara, houve nova florao.
Foi soberania do Senhor que o suprimento material dos filipenses parasse
temporariamente. Sim, eles haviam aberto r conta com Paulo, mas qual a utilidade de
uma conta se no houver depsitos? Esse tempo em que no houve suprimento foi um
perodo de teste para Paulo, um perodo para ele ser humilhado. Sem dvida, quando
Epafrodito chegou com o suprimento, fazendo um grande depsito na conta celestial,
foi um momento de abundncia para Paulo. Portanto, no versculo 12 ele pde declarar:
Sei estar abatido, e sei tambm ter abundncia (VRC). Ele sabia tanto estar
humilhado e em circunstncias pobres como tambm viver com abundncia.
No versculo 12 ele usa algumas expresses enigmticas. Ele diz: em tudo e em
todas as coisas (TB). Qual , podemos perguntar, a diferena entre tudo e todas as
coisas? No so termos idnticos? Ainda, no comeo do versculo ele diz que sabe estar
abatido e ter abundncia (VRC). Mas no final do versculo ele inverte a ordem e diz
que havia aprendido o segredo tanto de fartura como de fome, assim de abundncia
corno de escassez. Ao estudar a Palavra devemos prestar ateno a questes como
essas.
Nesses versculos Paulo mostra que estava em necessidade: precisava de
suprimento material. Quando estava em necessidade, estava humilhado, ou abatido. Na
presena dos carcereiros, dos guardas e mesmo de todo o pretrio, ele estava em
necessidade e humilhado. Talvez as pessoas dissessem dele: Pobre prisioneiro!
Ningum cuida dele, e nenhum suprimento chega a ele. Ento, de repente, Epafrodito
chegou com uma oferta dos filipenses. No versculo 18 Paulo diz: Recebi tudo, e tenho
abundncia; estou suprido, desde que Epafrodito me passou s mos o que me veio de
vossa parte como aroma suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus. Agora que
recebera o rico suprimento deles, ele no tinha falta de nada. Ele pde dizer: Recebi
tudo, e tenho abundncia.
Antes que Epafrodito chegasse, Paulo estava humilhado. Depois que ele chegou
com o suprimento, Paulo teve abundncia. Mas ele no sabia quanto tempo essa
abundncia duraria. Sabia que provavelmente viria o tempo em que novamente estaria
em necessidade. Havia estado numa situao pobre; agora estava em situao elevada.
Mas talvez em pouco tempo estivesse pobre novamente. Essa foi a razo de ter dito
primeiramente: Sei estar abatido, e sei tambm ter abundncia (VRC). Mas devido a
Epafrodito ter chegado com o suprimento, Paulo ento mudou a ordem e disse: Estou
instrudo, tanto a ter fartura como a ter fome, tanto a ter abundncia como a padecer
necessidade (VRC). Sabendo que sua condio podia tomar a mudar muito
brevemente, Paulo disse que sabia no somente estar humilhado como ter abundncia,
mas tambm sabia ter abundncia e estar em necessidade.
O ARRANJO SOBERANO DE DEUS EM NOSSAS CIRCUNSTNCIAS
A razo de eu me estender nesse assunto salientar que as nossas circunstncias
so sempre arranjadas soberanamente por Deus. Por vezes Seu arranjo soberano
coloca-nos numa situao pobre, e outras vezes em circunstncias bastante boas. Paulo
percebia que apesar de o suprimento ter chegado da igreja em Filipos, as suas
circunstncias ainda estavam na mo de Deus. No arranjo soberano de Deus, a igreja
filipense no enviara o suprimento at aquele momento. Talvez eles tivessem desejo de
enviar-lhe uma oferta, mas no tiveram a oportunidade at que Epafrodito chegasse.
Quando surgiu a oportunidade, os crentes filipenses a enviaram a Paulo. Esse
suprimento tirou-o da condio de humilhao, escassez e degradao e colocou-o num
plano elevado. Mas ele no sabia quanto tempo isso duraria. Contudo, tinha a certeza
de que sabia estar tanto humilhado como em abundncia, tanto em abundncia como
em necessidade. Tinha aprendido o segredo; tinha sido iniciado nos princpios bsicos
de Cristo e a igreja.
No versculo 13 encontramos um princpio bsico relacionado com o segredo da
suficincia do apstolo em Cristo: Tudo posso naquele que me fortalece. Paulo era
uma pessoa em Cristo (2 Co 12:2), e desejava ser achado em Cristo pelos outros. Agora
declarava que tudo podia Nele, no prprio Cristo que o fortalecia. Essa uma palavra
todo-inclusiva e conclusiva acerca da sua experincia de Cristo. a recproca da
palavra do Senhor sobre nosso relacionamento orgnico com Ele em Joo 15:5: Sem
Mim nada podeis fazer.
TUDO PODEMOS NAQUELE QUE NOS FORTALECE
Em 4: 13 Paulo refere-se a Cristo como Aquele que me fortalece. Ser assim
fortalecido ser feito dinmico interiormente. Cristo habita em ns (Cl 1 :27). Ele nos
fortalece, toma-nos dinmicos, a partir do nosso interior, e no do exterior. Por meio de
tal fortalecimento interior, Paulo tudo podia em Cristo.
Em 4: 13 encontramos o segredo ao qual Paulo se refere no versculo 12. Aqui ele
diz que est em Cristo, Naquele que o fortalece. No captulo trs ele testificou que
buscava a Cristo a fim de ganh-Lo e ser achado Nele. Agora, em 4: 13, diz que est
Nele. Em Cristo, como Aquele, que o fortalece, ele tudo podia. Ele podia dizer: Cristo
o segredo da minha suficincia. Uma vez que eu O tenha e esteja Nele, tudo posso
Nele.
Para apreciar a palavra de Paulo precisamos juntar o vocbulo naquele em 4:13
ao vocbulo nele em 3:9. Em 3:9 ele aspirava ser achado Nele; em 4: 13 declarou que
Naquele que o fortalecia, ele tudo podia. Esse o segredo.
Voc viu o segredo? voc tem esse segredo? Nossas circunstncias podem mudar.
Em certas circunstncias podemos ter abundncia; em outras, ser humilhados. Mas,
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM TRINTA
A COMUNHO DOS CRENTES NA NECESSIDADE DO APSTOLO
Leitura Bblica: Fp 4:10, 14-20
Nesta mensagem consideraremos a comunho dos crentes na necessidade do
apstolo. Na questo de dar, muitos cristos no tm comunho. Quando falamos de
comunho, no queremos dizer simplesmente comunicao ou participao mtua.
Comunho tambm envolve ministrar vida. Quando temos comunho uns com os
outros, ministramos vida uns aos outros. Muitos cristos, quando ofertam algo, no
tm o sentimento profundo de que nessa transao h o ministrar vida. Contudo, se
orarmos-lermos os versculos citados acima, tocaremos o ministrio da vida, tanto do
lado do apstolo como do lado dos crentes que lhe enviaram a oferta. Sem dvida, os
santos em Filipos no somente enviaram suprimento material a Paulo, como tambm
ministraram-lhe vida. Assim, entre as duas partes, o apstolo e os crentes, houve a
comunho da vida e o mtuo ministrio da vida. importante que aprendamos a nos
dar a tal comunho de vida e ao ministrio da vida.
I. O REGOZIJO DO APSTOLO NO SENHOR PELO CUIDADO RENOVADO
DOS CRENTES
Em 4: 10 Paulo diz: Ora, muito me regozijarei no Senhor por finalmente reviver
a vossa lembrana de mim (VRC).
[O verbo reviver nesse versculo tambm pode ser traduzido por fazer florescer,
ou reflorescer.] Devem ter ocorrido circunstncias que impediram os crentes filipenses
de continuar a enviar o suprimento material a Paulo. Quando enviaram uma oferta com
Epafrodito, Paulo considerou isso como o fazer florescer a lembrana deles por ele. De
acordo com o sentimento de Paulo, o envio de uma oferta com Epafrodito foi o
reflorescimento do cuidado deles por ele.
A palavra reflorescer um belo termo, rico em implicaes. Como pode algo
reflorescer sem vida? O fato de Paulo ter usado a palavra reflorescer implica que a
lembrana dele por parte dos crentes era questo de vida, algo que expressava vida.
Alm disso, reflorescer implica em que o cuidado dos crentes por Paulo estivera
dormente por um tempo, havendo passado por um inverno. Para uma planta
reflorescer preciso que ela passe por um perodo de seca ou dormncia no inverno.
Esse inverno, pelo qual faltou aos santos a oportunidade de cuidar de Paulo, foi um
tempo de sofrimento para ele. Mas esse sofrimento concedeu-lhe a oportunidade de
experimentar Cristo de forma mais rica.
II. OS CRENTES LEMBRAM-SE DO APSTOLO
Em 4: 10 Paulo tambm diz aos filipenses: Pois j vos tnheis lembrado, mas no
tocante (v. 15) e crdito (v. 17) so conta, referindo-se conta que os crentes em Filipos
haviam aberto com o apstolo.] O suprimento de coisas materiais por parte dos crentes
filipenses para o apstolo abriu uma conta com ele. No versculo 17 Paulo se refere
conta aberta no versculo 15.
Na Bblia temos uma revelao do sistema bancrio celestial. Em Mateus 6 o
Senhor Jesus fala sobre fazer um depsito em nossa conta bancria espiritual. De
acordo com Sua palavra, precisamos fazer depsitos em nossa conta nos cus. Em
Mateus 6, claro, a palavra conta no utilizada.
Nessa questo tambm, a revelao na Bblia progressiva. Portanto, na Epstola
aos Filipenses Paulo deliberadamente usa a palavra conta ao referir-se ao sistema
bancrio celestial.
Em 4: 15 Paulo diz: E sabeis tambm vs, filipenses, que no incio do
evangelho, quando parti da Macednia, nenhuma igreja se associou comigo no tocante
[na conta, no original grego] a dar e receber, seno unicamente vs outros. Esse
versculo indica que a igreja em Filipos foi a nica que abriu uma conta com Paulo.
Com essa conta h o lado de dar e o de receber. Aqui temos uma conta com duas
colunas: dar e receber. Esteja certo, na conta aberta com Paulo, os crentes filipenses
deram uma grande quantia. A igreja em Filipos havia, aberto uma conta para cuidar das
necessidades do apstolo. Essa conta, refletida no versculo 15, foi mantida no banco
celestial. Eles enviaram ofertas a Paulo, e em retribuio receberam o reembolso de
Deus.
Paulo fala sobre isso no versculo 19: E o meu Deus, segundo a sua riqueza em
glria, h de suprir, em Cristo Jesus, cada uma de vossas necessidades. Na experincia
do apstolo, ele tinha a convico e certeza de que Deus era seu Deus pelo fato de ele
ser um com Deus. Uma vez que considerava a oferta material dos filipenses para ele
como sacrifcio a Deus, ele seguramente cria que Deus, que era um com ele e era seu
Deus, reembolsaria ricamente os filipenses. Em nome de Deus, os crentes enviaram
algo ao servo de Deus. Por isso, Deus certamente iria reembols-los. Ele no queria
dever nada aos crentes. Na conta celestial entraria tanto ~ crdito como um dbito para
os crentes filipenses.
Que coluna do livro razo voc acha que teria maior saldo: o dbito ou o crdito, o
dar ou o receber? sempre o lado do receber que maior. Por exemplo, em nome de
Deus voc pode dar dez dlares, mas Deus pode reembols-lo com mil dlares, isto ,
cem vezes mais. Assim, em sua conta voc tem um saldo positivo de novecentos e
noventa dlares. Isso indica que voc na verdade no o doador; Deus Aquele que d.
Voc no gostaria de ter semelhante conta? Nenhuma conta bancria terrena pode
comparar-se a essa. Entretanto, se voc abrir tal conta com a inteno de enriquecer-se,
o reembolso de Deus pode no ocorrer nesta era. Pelo contrrio, Ele poder esperar at
que sua ganncia acabe antes de reembols-la.
Embora os filipenses houvessem aberto uma conta com Paulo e mesmo para
Tessalnica tivessem enviado no somente uma vez, mas duas para suas necessidades,
houve um perodo em que no ocorreram transaes. Por essa razo, Paulo se referiu
doao dos crentes no passado. Ele esperava que as transaes no cessassem, mas que
houvesse um contnuo dar e receber. Como Paulo diz no versculo 17, ele no buscava o
donativo, mas o fruto que aumentasse o crdito dos crentes. Isso se refere ao aumento
no lado do crdito. Nesses versculos ele os encorajava a manter a conta ativa, sem
interrupes no dar e receber. Ento haveria fruto que aumentaria o crdito deles.
IV. O SUPRIMENTO DOS FILIPENSES PARA O APSTOLO POR MEIO DE
EPAFRODITO
No versculo 18 Paulo continua: Recebi tudo e tenho abundncia; estou suprido,
desde que Epafrodito me passou s mos o que me veio de vossa parte, como aroma
suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus. O que me veio de vossa parte eram
as coisas materiais dadas como suprimento ao apstolo. Recebendo-as, Paulo pde
dizer que estava plenamente suprido. Considerou as coisas a ele enviadas como aroma
suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus, A palavra grega traduzida como
aroma suave a mesma de Efsios 5 :2. o suave cheiro dos sacrifcios oferecidos a
Deus (Gn 8:21). A oferta material dos filipenses para suprir a necessidade do apstolo
foi considerada por ele um sacrifcio a Deus, aceitvel e aprazvel (Hb 13: 16). Ele indica
em seu apreo que o que os filipenses fizeram para ele foi, na verdade, para Deus. Isso
demonstra sua certeza de que ele era um com Deus e seu trabalho era por meio de Deus
e para Deus.
No versculo 19 Paulo diz que seu Deus iria reembolsar abundantemente os
crentes. Em sua experincia, ele tinha a convico e certeza de que Deus era o seu Deus.
Ele podia dizer: O meu Deus h de suprir cada uma de vossas necessidades. Deus era
o seu Deus porque ele era um com Deus. Assim, ele considerou a oferta material
enviada a ele pelos crentes filipenses como sacrifcio a Deus. Alm disso, cria com
certeza que Deus iria reembols-los ricamente. Aqui vemos que sempre que recebemos
uma oferta, precisamos ter a certeza de que ela no foi somente para ns, mas tambm
para Deus. Ento precisamos ter a convico de que Deus retribuir a quem a deu. Em
Sua retribuio, Deus suprir cada necessidade de quem deu, suprindo-o e
satisfazendo-o.
Paulo disse aos filipenses que Deus iria suprir cada uma das necessidades deles
segundo a Sua riqueza em glria, em Cristo Jesus. Por terem cuidado do enviado de
Deus, Deus cuidaria de cada uma das necessidades deles. Alm disso, Paulo mostra que
Deus supre nossa necessidade segundo a Sua riqueza, e no segundo a nossa
necessidade. Suas riquezas excedem nossas necessidades.
A expresso em glria no versculo 19 requer cuidadosa considerao. Ela
modifica suprir; e no sua riqueza. Glria a expresso de Deus; Deus expresso em
esplendor. O rico suprimento de Deus aos crentes, que so Seus filhos, expressa Deus e
exibe a glria divina. O apstolo assegurou aos filipenses que Deus supriria
abundantemente todas as necessidades deles para introduzi-los na Sua glria.
Aqui Paulo no diz que as riquezas de Deus so as riquezas da glria. Pelo
contrrio, testifica que a retribuio de Deus a quem d em glria. Em glria Deus
supriria cada uma das necessidades dos filipenses. Fazendo assim, Ele demonstraria o
esplendor da Sua glria e introduziria nessa glria os que do.
Agora deixem-me compartilhar a minha experincia de como Deus supre nossas
necessidades em glria segundo Suas riquezas. Em janeiro de 1937 recebi um telegrama
do irmo Nee para ir imediatamente a Xangai para uma conferncia muito importante
dos cooperadores. Aps a conferncia, visitei vrias cidades antes de voltar para casa no
norte da China. No entanto, eu tinha pouqussimo dinheiro para cobrir as despesas de
viagem. Alm disso, devido urgncia de ir a Xangai, havia deixado mulher e filhos em
casa. Por um lado, tinha pouqussimo dinheiro para levar comigo no trem. Por outro,
minha mulher tinha muito pouco em casa para cuidar das necessidades da famlia. No
entanto, ns dois confiamos no Senhor. Pouco depois de eu partir, o dinheiro de minha
mulher acabou. Tendo aprendido a lio de no contar aos outros as necessidades, ela
chamou o filho mais velho e orou com ele acerca disso. Naquela noite, uma irm idosa
foi visitar minha mulher, dizendo-lhe que o Senhor a havia movido em seu ntimo para
dar certa quantia para ela. Essa irm no sabia que eu estava longe de casa e que minha
famlia estava em necessidade. Quando ela foi embora, minha mulher chorou diante do
Senhor. Essa foi a experincia do lado dela.
Deixem-me compartilhar a experincia do meu lado. Depois da conferncia em
Xangai, fui a Nanquim, onde ministrei em algumas reunies. De repente soubemos que
a esposa de um dos cooperadores estava seriamente doente e ele precisava voltar para
casa imediatamente para cuidar dela. Depois que ouvi a notcia, algo interiormente me
disse que desse a esse irmo certa soma. Eu hesitei, percebia que precisava do dinheiro
para a passagem de trem. Imaginava como poderia comprar a passagem se eu desse o
dinheiro ao irmo. Mas no pude argumentar com o Senhor. Eu sabia que no poderia
ter paz a menos que O obedecesse e desse o dinheiro ao irmo. O Senhor me
impressionou a no confiar na quantia de dinheiro que eu tinha, mas a confiar somente
Nele. Dizendo ao Senhor que eu confiava Nele, dei o dinheiro ao irmo. Como resultado,
por um lado, meu encargo se fora, mas, por outro, fiquei ansioso com relao compra
da passagem de trem. Naquele dia, noite, depois da reunio recebi uma oferta. A
oferta era vrias vezes maior do que a quantia que eu dera ao irmo. Quando abri o
envelope e vi o montante, eu fiquei muito surpreso. claro, minha ansiedade
desaparecera, mas em seu lugar havia um sentimento de vergonha. Sentia-me to
envergonhado que achei difcil at mesmo dar graas ao Senhor. Ao retribuir-me vrias
vezes o que havia dado ao irmo, o Senhor agiu em glria segundo as Suas riquezas.
Sim, eu realmente senti vergonha de incio, mas o que o Senhor fez por fim
introduziu-me na Sua glria e fortaleceu-me. A retribuio do Senhor para aqueles que
fazem depsitos na conta celestial, de fato, sempre de acordo com Sua riqueza e em
glria.
Filipenses 4: 19 indica que a retribuio do Senhor tambm em Cristo Jesus. A
frase em Cristo Jesus tambm modifica suprir. Cristo todo-inclusivo, e a base, o
elemento, a esfera e o canal no qual e por meio do qual Deus cuida dos Seus segundo
Suas riquezas e em glria.
Repetidas vezes temos salientado que Filipenses um livro que fala da
experincia de Cristo. Tudo o que estiver escrito nele deve relacionar-se com a
experincia de Cristo. Se no aplicarmos esse princpio questo de dar e receber, no
teremos entendimento completo do que Paulo diz acerca de dar e receber em 4: 10,
14-20. Nesses versculos Paulo fala de florescer, comunho, sacrifcio a Deus, aroma
suave e Deus suprindo cada necessidade segundo as Suas riquezas em glria, em Cristo
Jesus. Todos esses termos e expresses indicam que mesmo o dar e o receber coisas
materiais est intimamente relacionado com a experincia de Cristo. Do nosso lado,
est relacionado com a vida; do lado de Deus, est relacionado com a Sua glria. Ns
damos e recebemos maneira da vida, na comunho da vida. Quando fizermos isso,
haver o florescer em vida, o sinal de que a vida floresce, de que h circulao normal
de vida no Corpo de Cristo. O resultado desse dar e receber na comunho da vida a
glria de Deus.
Entre a maioria dos cristos hoje, no existe indcio de tal florescer, comunho,
sacrifcio e glria. Mas nos escritos de Paulo acerca de dar e receber coisas materiais,
ele utiliza expresses tais como florescer, comunho, suave aroma, sacrifcio a Deus,
segundo as Suas riquezas e em glria. Tudo isso aponta para a experincia de Cristo.
Sem dvida, quando os santos em Filipos enviaram ofertas materiais a Paulo, eles o
fizeram em vida e com Cristo. Assim, quando ele as recebeu, desfrutou o ministrio da
vida e o consolo. Ele lhes respondeu escrevendo-lhes essa epstola. A Epstola de Paulo
aos Filipenses ministrou vida no somente a eles, mas a incontveis cristos atravs dos
sculos. Se estivssemos em Filipos recebendo essa Epstola, ns a teramos lido mais
de uma centena de vezes.
Ao ofertar ao apstolo, os crentes participaram no ministrio da vida. A resposta
dele ao receber tal oferta tambm foi um ministrio de vida, tanto para os crentes em
Filipos como para todos os santos que lem esse trecho da Palavra. Por meio disso
vemos que at mesmo o dar e o receber ofertas materiais pode tomar-se uma rica
experincia de Cristo que resulta na glorificao de Deus. Deus visita tanto os que do
como os que recebem a fim de expressar Seu esplendor, Sua glria. Assim, a comunho
nas questes de dar e receber no somente ministra vida aos envolvidos, como tambm
os introduz na glria de Deus.
Filipenses 4: 19-20 composto de forma maravilhosa, de forma subjetiva, ntima
e gloriosa. No versculo 19 Paulo diz aos santos que o seu Deus suprir cada uma de
suas necessidades. O que eles lhe deram foi, na verdade, recebido por Deus. Assim,
no era ele que estava em dbito com eles, mas Deus. Portanto, Deus estava obrigado a
devolver aos crentes. Deus e Paulo eram scios. Paulo era um com Deus no
empreendimento celestial divino. A economia de Deus a Sua corporao celestial, na
qual Deus e Paulo eram scios. Por isso, quando os crentes filipenses deram algo a
Paulo, foi Deus quem se tornou devedor deles. Paulo sabia que Deus iria reembols-los.
importante perceber, entretanto, que somente quando damos em Cristo que
Deus toma-se nosso devedor. Se no ofertarmos em Cristo, Deus no estar obrigado a
nos retribuir. Mas sempre que em Cristo damos algo igreja, aos santos em
necessidade ou obra do Senhor na Sua restaurao, Deus torna-se nosso devedor. A
razo disso que, na verdade, damos ao prprio Deus e ao Seu interesse, Sua
economia.
Por ser um com Deus e poder falar Dele como meu Deus, Paulo podia dizer aos
crentes que Deus supriria cada uma de suas necessidades segundo as Suas riquezas.
Paulo no tinha nada com que reembolsar os santos. No entanto, Deus lhes retribuiria,
no segundo o que eles deram a Ele, mas segundo as Suas riquezas. Alm disso, Ele
podia at mesmo retribuir-lhes cem vezes mais.
Como j dissemos, Deus tambm suprir nossas necessidades em glria e em
Cristo Jesus. Glria Deus expresso em Seu esplendor para introduzir-nos no desfrute
de Sua expresso. Quando retribui-nos em glria, Ele nos introduz em Seu esplendor.
Eu realmente os encorajo a experimentar Cristo dessa maneira. Quem vive Cristo e O
engrandece deve ter a experincia de dar algo a Deus pelos Seus interesses e ser por Ele
restitudo segundo as Suas riquezas e em glria, sendo introduzido no desfrute da Sua
expresso gloriosa em Seu esplendor.
No versculo 19, a palavra suprir modificada por trs frases: 1) segundo a Sua
ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM TRINTA E UM
AS SAUDAES DE PAULO E SUA BNO
Leitura Bblica: Fp 4:21-23
Nos versculos finais do captulo quatro Paulo faz uma breve saudao (vs. 21-22)
e profere sua bno (v. 23).
I. SAUDAES
A. O Apstolo Sada Cada Um dos Santos em Cristo
No versculo 20 Paulo exclama: Ora, a nosso Deus e Pai seja a glria pelos
sculos dos sculos. Amm. A seguir, no versculo 21, ele prossegue: Saudai cada um
dos santos em Cristo Jesus. Os irmos que se acham comigo vos sadam. As palavras
de saudao de Paulo aqui esto relacionadas com o que ele diz no versculo 20 sobre
glria a nosso Deus e Pai. Isso indica que ele saudava os santos com o prprio peso de
glria citado no versculo 20.
Quando enviamos saudaes aos outros, ou pedimos que sadem a outros em
nosso lugar, podemos saud-los mandando um abrao cordial ou com saudaes
carinhosas. Entretanto, Paulo no saudou os santos em Filipos de maneira superficial,
simplesmente com um abrao cordial ou saudaes carinhosas. Creio que o que estava
em seu interior enquanto escrevia essa saudao era o rico suprimento e a glria de
Deus. Paulo havia acabado de escrever: E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glria,
h de suprir, em Cristo Jesus, cada uma de vossas necessidades (v. 19). Sem dvida,
essa era a essncia de suas saudaes aos santos. Ele queria que cada santo fosse
saudado em Cristo dessa maneira.
B. Os Irmos que Estavam com o Apstolo Sadam os Santos
No versculo 21 Paulo tambm diz: Os irmos que se acham comigo vos sadam.
Os irmos que estavam com Paulo certamente devem ter saudado os santos da mesma
forma que Paulo. Isso significa que eles saudaram os crentes no com um abrao
cordial, mas com a certeza da retribuio de Deus e com Sua glria.
Podemos at mesmo dizer que Paulo e os que se achavam com ele saudaram os
santos em Cristo Jesus com o contedo completo de todo o livro de Filipenses. Isso
significa que Paulo e os outros saudaram-nos com todas as palavras desse livro. O
prprio fato de ele simplesmente dizer que se saudasse cada santo em Cristo, no
especificando a maneira que deveriam ser saudados, implica que ele os saudava com
todos os pontos abrangidos nessa epstola. Portanto, no versculo 21, na verdade, dizia:
Sada a cada santo em Cristo de acordo com todas as coisas que escrevi nesta epstola.
Cada santo que no recebesse todos esses pontos no poderia tomar parte na saudao
de Paulo. Os que quisessem participar de sua saudao deveriam primeiramente
desfrutar todos os pontos abrangidos nessa epstola. Esses pontos era o abrao
cordial de Paulo enviado a eles. A sua saudao aos santos era de que eles vivessem
Cristo, engrandecessem Cristo, tomassem Cristo como seu modelo, expusessem a
Cristo, considerassem tudo como perda para ganhar a Cristo e ser achado Nele,
seguissem a Cristo, possussem a Cristo e fizessem todas as coisas em Cristo. Olhando o
contexto de todo o livro, Paulo saudou cada santo com todos os aspectos profundos da
experincia de Cristo.
Outra indicao de que esse era o conceito de Paulo ao enviar saudaes aos
santos que no versculo 21 ele usa a expresso em Cristo Jesus. Essa frase implica o
contedo de todo o livro, pois, como j dissemos vrias vezes, esse livro trata da
experincia de Cristo e em Cristo. Paulo queria que os santos fossem saudados no
prprio Cristo que vivemos, engrandecemos, tomamos como modelo, exibimos como
palavra da vida e seguimos. Ao ler o versculo 21 devemos ficar impressionados no
apenas com as palavras cada um dos santos, mas especialmente com a expresso
cada um dos santos em Cristo Jesus. Paulo e os que com ele estavam saudaram os
santos em Cristo Jesus com todo o contedo de Filipenses.
C. Todos os Santos em Roma, Especialmente os da Casa de Csar,
Sadam os Santos em Filipos
No versculo 22 Paulo continua: Todos os santos vos sadam, especialmente os
da casa de Csar. A casa de Csar inclui todos os que tinham vnculo com o palcio de
Nero. Alguns deles converteram-se ao ter contato com Paulo e tornaram-se crentes em
Cristo em Roma.
A expresso os da casa de Csar tanto enigmtica como encorajadora.
enigmtica porque no estamos totalmente seguros de a quem ela se refere;
encorajadora porque mostra o avano do evangelho. O evangelho havia alcanado at a
casa de Nero. O mover de Deus em Sua economia havia ganho at mesmo alguns da
casa de Csar. Muitos comentaristas no tm a ousadia de dizer que alguns parentes de
Nero foram salvos de fato. Pelo contrrio, a maioria deles declara que a casa de Csar
refere-se guarda real de Nero, pois, de acordo com o costume da poca, a guarda real
era considerada parte da casa de Csar. Precisamos saber que isso somente uma
interpretao. No versculo 22 Paulo no diz a guarda real; ele diz casa de Csar.
Baseados na sua utilizao da palavra casa, cremos que alguns membros da famlia de
Nero na verdade foram salvos. Que vitria tremenda! Isso indica quo proveitoso ter a
comunho que resulta no avano do evangelho, na expanso do mover de Deus na terra
para Sua economia.
significativo que ao escrever aos filipenses, Paulo deliberadamente refira-se aos
da casa de Csar. Creio que ele teve comunho com eles, talvez at mesmo
dizendo-lhes que estava escrevendo uma carta aos crentes em Filipos. Ento eles devem
ter pedido a Paulo que enviassem saudaes aos santos em Filipos. Essa a razo de ele
dizer: Todos os santos vos sadam, especialmente os da casa de Csar.
II. A BNO
A. A Graa do Nosso Senhor Jesus Cristo
Em sua palavra de bno Paulo diz: A graa do Senhor Jesus Cristo seja com o
vosso esprito. Graa Deus em Cristo, como nosso suprimento e desfrute, transmitido
a ns e tomado real por meio do suprimento abundante do Esprito de Jesus Cristo
(1:19). Para experimentar Cristo como Paulo o fez, precisamos dessa graa.
Atravs dos anos temos dado algumas definies de graa. Agora vemos que, em
resumo, graa o prprio Deus em Cristo como nosso suprimento de vida e desfrute.
Esse suprimento e desfrute comunicado a ns pelo suprimento abundante do Esprito
de Jesus Cristo, e tomado real a ns por meio desse Esprito. Quando Paulo diz: A
graa do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito, ele quer dizer que o
suprimento e o desfrute do Deus Trino por meio do suprimento abundante do Esprito
de Jesus Cristo devem estar conosco. Quando temos tal suprimento, desfrutamos e
experimentamos o Deus Trino o dia todo.
B. Com o Nosso Esprito
Conforme a palavra de Paulo no versculo 23, a graa do Senhor Jesus Cristo
com o nosso esprito. O esprito aqui o nosso esprito regenerado habitado pelo
Esprito de Cristo. nele que desfrutamos Cristo e O experimentamos como Paulo o
fez.
Muitos cristos hoje desconhecem o esprito regenerado. Falam muito do Esprito
Santo, mas no do esprito humano. Devido a essa negligncia quanto ao esprito
humano regenerado, h muito pouca experincia de Cristo ou desfrute da graa
todo-inclusiva.
Em 2 Corntios 13: 13 Paulo diz: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de
Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. O amor a fonte, a graa
o curso e a comunho o fluir. Aqui encontramos Cristo, o Filho, Deus Pai, e o
Esprito: o desfrute do Deus Trino. Alm disso, nesse versculo temos o dispensar do
Deus Trino a ns como amor, graa e comunho. No entanto, esses trs so, na
verdade, um; esto relacionados com o desfrute do Deus Trino. Por meio do amor
como fonte, a graa como curso e a comunho como fluir, o Deus Trino Se dispensa ao
nosso ser a fim de se tornar nosso desfrute. Essa a graa que com o nosso esprito.
Quo maravilhoso que o Deus Trino como Esprito todo-inclusivo agora habita em
nosso esprito! Esse desfrute maravilhoso com o nosso esprito.
Se quisermos desfrutar a graa que com o nosso esprito, precisamos exercitar o
esprito. A maneira de exercit-lo orar, orar-ler a Palavra e invocar o nome do Senhor
Jesus. Sempre que invocamos o Senhor Jesus ou oramos a Deus Pai, automaticamente
exercitamos o esprito. Isso muito diferente, entretanto, de orar de maneira religiosa,
formal. Esse tipo de orao no requer o exerccio do esprito, mas o simples exercitar
da mente. Em contraste, quando invocamos o Senhor, oramos de maneira adequada e
oramos-lemos a Palavra, exercitamos o esprito de fato. Exercit-lo dessa maneira o
segredo de desfrutar a graa que com nosso esprito. Como algum que tem lido e
estudado a Bblia por mais de cinqenta anos, posso testificar que nada me introduz
mais no desfrute do Deus Trino do que orar-ler a Palavra. Todos precisamos de mais
exerccio do esprito para desfrutar o Senhor!
Sabemos que o homem tem trs partes: esprito, alma e corpo. O exerccio fsico
necessrio e proveitoso. Quando me exercito fisicamente, durmo melhor noite. Nem
preciso falar de exercitar a alma, especialmente a mente, uma vez que isso bem
enfatizado na escola. Mas preciso enfatizar bem a necessidade de exercitar o esprito.