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ESTUDO-VIDA

DE

J
Witness Lee

ESTUDO-VIDA DE J
CONTEDO

1. Uma Palavra Introdutria


2. As Provaes de J (1)
3. As Provaes de J (2)
4. J Amaldioa o Dia do Seu Nascimento
5. O Primeiro dos Trs Perodos dos Debates Entre J e Seus Trs Amigos - Captulos 4
11 (1) A Resposta de Repreenso de Elifaz a J
6. O Primeiro dos Trs Perodos dos Debates Entre J e Seus Trs Amigos - Captulos 4
11 (2) A Justificativa de J
7. O Primeiro dos Trs Perodos dos Debates Entre J e Seus Trs Amigos - Captulos 4
11 (3) A Contradio de Bildade
8. O Primeiro dos Trs Perodos dos Debates Entre J e Seus Trs Amigos - Captulos 4
11 (4) A Obstinao de J e o Argumento Cego de Zofar
9. O Segundo dos Trs Perodos dos Debates Entre J e Seus Trs Amigos - Captulos 12
20 (1) O Complexo de Superioridade de J, as Acusaes, Argumentos, Repreenso e
Advertncia de Elifaz (1)
10. A Resposta de Deus a J
11. O Segundo dos Trs Perodos dos Debates Entre J e Seus Trs Amigos - Captulos
1220 (2) O Complexo de Superioridade de J, as Acusaes, Argumentos, Repreenso e
Advertncia de Elifaz (2)
12. A Economia Eterna de Deus como Resposta ao Livro de J
13. O Segundo dos Trs Perodos dos Debates Entre J e Seus Trs Amigos - Captulos
1220 (3) A Rejeio de J s Palavras dos Seus Amigos e Seu Desejo de que Deus
Julgasse por Ele em Seu Caso na Situao Dolorosa Causada por Deus e a Repreenso e
Advertncia de Bildade
14. O Segundo dos Trs Perodos dos Debates Entre J e Seus Trs Amigos - Captulos
1220 (4) A Reclamao de J Contra Seus Amigos na Repreenso Injusta Deles e Para
com Deus em Seu Despojar Severo e a Ira e Instruo de Zofar a J
15. O Terceiro dos Trs Perodos dos Debates Entre J e Seus Trs Amigos - Captulos 21
31 (1) A Concluso de J Acerca da Prosperidade e Calamidade na Vida Humana e a
Lgica de Elifaz Acerca da Recompensa do Bem e do Mal
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16. A Inteno de Deus na Sua Criao do Homem e no Seu Procedimento para com Seu
Povo Escolhido
17. O Esprito Todo-inclusivo como a Consumao do Deus Trino Processado e Consumado
18. O Terceiro dos Trs Perodos dos Debates Entre J e Seus Trs Amigos - Captulos 21
31 (2) O Desejo de J de Esclarecer Seu Caso com Deus e o Seu Conhecimento a Respeito
de Deus no Seu Procedimento para com Todos os Tipos de Homens e a Palavra Conclusiva de Bildade
19. Nossa nica Necessidade o Deus Trino Processado e Consumado como o Esprito
Todo-inclusivo que d Vida
20. O Terceiro dos Trs Perodos dos Debates Entre J e Seus Trs Amigos - Captulos 21
31 (3) O Falar Final de J aos Seus Trs Amigos (1)
21. O Terceiro dos Trs Perodos dos Debates Entre J e Seus Trs Amigos - Captulos 21
31 (4) O Falar Final de J aos Seus Trs Amigos (2)
22. O Mover de Deus em Cristo para Gerar o Corpo
23. O Terceiro dos Trs Perodos dos Debates Entre J e Seus Trs Amigos - Captulos 21
31 (5) O Falar Final de J aos Seus Trs Amigos (3)
24. O Mover do Homem no Mover de Deus e o Mover de Deus no Mover do Homem
25. Eli Volta a Falar - Captulos 3237 (1) A Primeira Correo de Eli e a Contradio
de J
26. Eli Volta a Falar - Captulos 3237 (2) A Segunda e a Terceira Correo de Eli e as
Contradies de J
27. Uma Pessoa no Esprito
28. Eli Volta a Falar - Captulos 3237 (3) A Palavra Final de Eli a J
29. Deus Aparece a J com a Revelao Divina
30. O Resultado Final, Sob a Consumao de Deus, da Revelao Divina Progressiva na
Narrativa da Histria de J
31. A Inteno de Deus em Sua Apario a J
32. A Revelao Divina Completa em Toda a Bblia Respeito do Relacionamento de Deus
com o Homem (1)
33. O Ponto Central de Deus em Sua Apario a J
34. A Revelao Divina Completa em Toda a Bblia Respeito do Relacionamento de Deus
com o Homem (2)
35. A Revelao Divina Completa em Toda a Bblia Respeito da Necessidade do Homem
Diante de Deus
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36. O Significado na Sequncia de J e os Salmos


37. Duas rvores, Duas Fontes, Duas Linhas, Dois Princpios, e Dois Finais na Revelao
Divina das Escrituras Sagradas
38. Uma Mensagem Adicional O Dispensar Divino da Economia Divina

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM UM
UMA PALAVRA INTRODUTRIA
Leitura bblica: J 1:1-5

Com esta mensagem comeamos o estudo-vida de J. Meu encargo nestas mensagens


pode ser expressado pelas quatro oraes seguintes:
1) Deus lida com Seus santos com a finalidade de que eles possam ganh-Lo como vida.
2) Deus despoja Seus buscadores de suas posses para que eles possam herd-Lo por
completo.
3) Deus trabalha em Seus vencedores por meio da aflio que produz um eterno peso de
glria.
4) Deus leva Seus amantes para Si como glria por meio de todas as coisas e os glorifica
com Ele mesmo.
I. O NOME
O livro de J chamado segundo o nome do seu escritor, J cujo nome significa
odiado ou perseguido, significando que J sofreu por causa de Satans, o inimigo de
Deus. J certamente sofreu por causa do dio e perseguio de Satans.
Nesse livro Satans como o inimigo de Deus um mistrio para ns. No podemos
entender por completo por que Satans ainda tem no somente a liberdade, mas tambm o
direito civil de ir ao lugar de Deus e assistir a uma das Suas reunies com Seus anjos.
Claro que, o que descrito em J 1 e 2 aconteceu dois mil anos antes que Cristo morresse
na cruz para destruir o diabo que tem o poder da morte (Hb 2:14). Desde que Cristo
destruiu Satans na cruz, ns podemos pensar que Satans j no tem o direito civil de
entrar na presena de Deus. Porm, de acordo com Apocalipse 12:10, Satans ainda nos
acusa na presena de Deus dia e noite. Esse direito ser tirado de Satans no comeo da
grande tribulao. Quando os vencedores chegarem aos cus, Satans ser subjugado dos
cus para a terra. Da em diante, Satans j no ter o direito de entrar na presena de
Deus.
II. O ESCRITOR
O escritor do livro de J foi J. Isso confirmado por Ezequiel 14:12, 14, 20 e Tiago 5:11.
Esses versculos so uma prova da autenticidade desse livro.

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III. O TEMPO
De acordo com a maneira nmade de viver de J (J 1:3) e a maneira que ele oferecia
sua oferta queimada por seus filhos, esse livro deve ter sido escrito na poca de Abrao,
Isaque e Jac (v. 5; Gn 22:13; 31:54), aproximadamente 2000 a.C. Isso significa que J foi
escrito quinhentos anos antes que Moiss escrevesse o Pentateuco.
IV. O LUGAR
O livro de J nos diz que J viveu em Uz, uma cidade em Edom (Lm 4:21), oeste do
deserto rabe.
V. A FORMA DE ESCRITA
O livro de J potico em forma, com a exceo dos captulos um e dois e os ltimos
onze versculos do captulo quarenta e dois. J o primeiro dos cinco livros poticos nas
Escrituras; os outros quatro so Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos.
VI. O CONTEDO
A. As Expresses dos Sentimentos de Homens Piedosos
O contedo do livro de J so as expresses dos sentimentos de homens piedosos,
inclusive J, seus trs amigos e o jovem Eli. Esse livro o registro do falar dessas cinco
partes mais o falar de Deus.
1. De acordo com as Experincias da Vida Piedosa Deles
O livro de J, como os Salmos, consiste das expresses dos sentimentos dos oradores de
acordo com as experincias da vida piedosa deles.
2. Saturado com o Princpio do Bem e do Mal
Suas expresses foram proferidas antes que a lei fosse dada, contudo seus sentimentos
estavam saturados com o princpio do bem e do mal. Esse o princpio da rvore do
conhecimento do bem e do mal.
3. A Lgica Deles Era Segundo a Linha
da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal
A lgica deles era segundo a linha da rvore do conhecimento do bem e do mal, e,
baseado nisso, eles consideravam muito a justia de Deus e julgamento justo.
B. Em Relao aos Julgamentos do Governo de Deus
As expresses dos sentimentos desses homens piedosos so em relao aos julgamentos
do governo de Deus. Os debates entre J e seus trs amigos eram principalmente acerca do
julgamento. Eles argumentavam que J deveria estar errado em alguma considerao ou
aspecto e que as coisas que aconteceram a ele foram um julgamento de Deus. Eles tambm
podem ter pensado que os filhos de J estavam errados e morreram por causa do julgamento de Deus. Assim, o contedo desse livro envolve a questo do julgamento de Deus.

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1. Deus Criou o Universo Segundo a Sua Economia e para Sua Inteno


Foi segundo a Sua economia e para Sua inteno que Deus criou o universo.
2. Deus Criou o Homem Segundo o Seu Desejo
Alm disso, foi segundo o Seu desejo que Deus criou o homem para que Ele pudesse Se
expressar por meio do homem. Para ser a expresso de Deus, o homem deve estar sob o
governo de Deus, e isso envolve o julgamento de Deus.
3. Deus Exerce Seu Controle Governamental Sobre o Homem
necessrio que Deus exera Seu controle governamental sobre o homem e julgue-o de
acordo com Sua justia. Ningum escapar do julgamento de Deus. Romanos 2:5 e 6 diz,
Mas, segundo a tua dureza e corao impenitente, acumulas ira para ti mesmo no dia ira
e a revelao do julgamento justo de Deus, que retribuir a cada um segundo as suas
obras. Em Atos 17:31 dissemos que Deus estabeleceu um dia em que h de julgar o
mundo com justia pelo homem que designou. Esse homem Jesus Cristo que foi
encarregado por Deus para julgar os vivos e os mortos (At 10:42). Cedo ou tarde, todos
sero julgados pelo Senhor Jesus Cristo.
4. Alguns dos Seus Julgamentos So Temporrios, e Alguns So Definitivos
Alguns dos julgamentos de Deus so temporrios, como aquele em Sodoma, e alguns
so definitivos, como o do grande trono branco (Ap 20:11-15). A respeito disso, 1 Timteo
5:24 diz, Os pecados de alguns homens so evidentes, indo a julgamento primeiro;
quanto aos de outros, tambm se manifestam, embora mais tarde. Sobre os pecados de
certas pessoas o julgamento de Deus vm mais cedo, e os pecados de outros vm depois. O
julgamento de Deus, se mais cedo ou mais tarde, depende do Seu tempo determinado.
5. Algumas Pessoas Prosperam e Florescem Por Algum tempo,
Mesmo Embora Elas Sejam Pecadoras e Malignas
Pelo fato de alguns dos julgamentos de Deus serem temporrios e outros serem definitivos, algumas pessoas prosperam e florescem, mesmo embora elas sejam pecadoras e
malignas. Alguns sofrem calamidades naturais por causa da maldio trazida pelo pecado
do homem (Gn 3:17-18). O que eles sofrem pode no ser devido s suas aes pecaminosas. Porque Ado caiu, cometendo pecado, a maldio entrou como um tipo de julgamento. De acordo com Romanos 8:20 a 22, a criao foi submetida a vaidade e, sujeita
escravido da corrupo, juntamente geme e tem dores de parto. Esse tambm um tipo
de julgamento. Por causa desse julgamento, as pessoas sofrem s vezes por calamidades
naturais, mesmo embora elas possam no ter cometido pecado. Nem todos aqueles que
sofrem uma calamidade como um furaco devastador sofre porque so pecadores.
6. Vises Diferentes Acerca do Julgamento de Deus
J e seus amigos poderiam ter tido vises diferentes naquilo que insistiam em debater a
respeito do julgamento de Deus. Muito do debate deles era resultado de vises diferentes
a respeito do julgamento de Deus.

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7. J e Seus Amigos No Viam o Aspecto Positivo da


Economia de Deus ao Lidar com Seu Povo Santo
evidente que J e seus amigos no viram o aspecto positivo da economia de Deus ao
lidar com Seu povo santo. Isto , Deus quer despojar, no julgar, Seu povo santo para que
Ele possa ganh-los para que possam ganh-Lo mais.
Os amigos de J pensavam que o que ele estava sofrendo era uma questo do julgamento de Deus. Porm, os sofrimentos de J no eram o julgamento de Deus, mas o
despojar de Deus. Os sabeus levaram os bois e as jumentas de J, o fogo de Deus
devorou suas ovelhas, os caldeus levaram seus camelos, e um grande vento causou a
morte de seus filhos e filhas (J 1:13-19). Todas essas coisas eram o despojar de Deus, mas
J e seus amigos as consideraram como o julgamento de Deus. Ao longo dos sculos,
muitos leitores do livro de J tiveram o mesmo conceito, pensando que J sofreu por causa
do julgamento de Deus.
Voc alguma vez teve o pensamento de que frequentemente Deus faz algo para despojar voc? Embora voc possa no estar errado, repentinamente certas coisas lhe acontecem, e Deus usa essas coisas para despoj-lo. Antes de vir para a restaurao do Senhor, a
palavra despojar no estava no meu dicionrio espiritual. Tinha ouvido falar de julgamento, castigo e punio, mas no sobre despojar. Foi do Irmo Nee que eu aprendi sobre
o despojar de Deus.
Hoje em nosso dicionrio espiritual a primeira palavra deve ser Cristo, e a segunda
palavra deve ser despojar. Quanto de Cristo voc ganhou? Quanto do que ganhamos de
Cristo est de acordo com o quanto de despojamento ns sofremos. Quanto mais sofrermos o despojamento de Deus, mais ganharemos Cristo.
8. Por meio do Seu Despojar Deus Dispensa a Si Mesmo
para Aqueles Que O Amam e O Buscam
por meio de Seu despojar que Deus Se dispensa queles que O amam e O buscam. J
perdeu tudo aquilo que tinha, mas no final das contas ele ganhou o prprio Deus. Deus o
despojou de tudo para que Ele pudesse ser seu tudo para sua plena transformao e
conformao imagem gloriosa de Deus no Seu Filho (Rm 8:29).
C. Sob a Revelao Inadequada das Verdades Divinas
J e seus amigos no tinham a revelao adequada das verdades divinas. Como homens
piedosos, eles expressavam seus sentimentos dentro dos limites da revelao que eles
tinham recebido.
1. A Revelao divina na Bblia Progressiva
A Revelao divina na Bblia progressiva. At o tempo de J a progresso da revelao
divina tinha alcanado apenas o nvel da poca de Abrao, isto , que os pecadores
precisam da redeno de Deus com o derramar do sangue da oferta queimada. Nada tinha
sido revelado acerca de regenerao, renovao, transformao, conformao e glorificao. Essas coisas no eram parte da cultura espiritual de J e Abrao.
A maioria dos cristos hoje no sabe sobre tais questes como transformao, conformao e glorificao. Eles podem saber um pouco sobre regenerao e renovao, mas a
maioria no sabe nada sobre transformao, conformao e glorificao. Voc sabia sobre
essas coisas antes entrar na restaurao do Senhor? Entre os cristos hoje, o ensinamento a
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respeito de tais assuntos deficitrio porque a revelao a respeito deles fraca. Na


restaurao, pelo contrrio, ns enfatizamos fortemente a transformao. Desde o inicio do
meu ministrio neste pas, tenho falado sobre o exercitar do esprito para a experincia e
desfrute de Cristo e sobre transformao. Porm, para muitos dos santos, transformao
somente uma doutrina, no uma experincia prtica no esprito. A vida crist uma
questo de Cristo vivendo em ns. Como diz Paulo, J no sou eu quem vive, mas Cristo
vive em mim (Gl 2:20). Essa a vida crist, e essa a experincia prtica, diria de transformao em nosso esprito.
2. As Verdades Divinas No So Reveladas
Conclusivamente at a poca do Apstolo Paulo
As verdades divinas a respeito de tais assuntos como regenerao, renovao, transformao, conformao e glorificao no foram explicitamente reveladas ao homem na economia neotestamentria de Deus. Elas no foram reveladas conclusivamente at a poca
do apstolo Paulo (Fp 3:8). Paulo recebeu uma revelao plena e explcita de coisas
concernentes que Abrao, J e seus amigos no tinham nenhum entendimento devido
escassez da cultura espiritual necessria. No devemos culpar ou menosprezar J e seus
amigos pela falta de entendimento deles.
Em J 42:5 J disse, Eu te conhecia s de ouvir, mas agora meus olhos te veem.
Podemos interpretar J vendo Deus como seu ganhar de Deus. Mas o que significa ganhar
Deus? Em J no h revelao adicional a respeito disso, pois a revelao nesse livro no
clara, completa ou perfeita. A revelao clara, completa e perfeita encontrada nos escritos
de Paulo, especialmente em Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses, os quatro livros que
compem o corao do Novo Testamento. Se lermos esses livros, teremos uma viso clara
do que significa ganhar Deus. Infelizmente, muitos dos cristos hoje permanecem na era
de J. Portanto, espero que esta mensagem ajude a abrir seus olhos.
VII. O CONTEDO
O contedo do livro de J o propsito de Deus ao lidar com Seus santos. J um livro
dos debates de homens piedosos a respeito do propsito dos sofrimentos dos santos, isto
, o propsito de Deus ao lidar com Seu povo. Considerando que J tal livro primrio,
ele no contm uma revelao clara do propsito de Deus ao lidar com Seu povo. Essa
revelao no foi dada a J, mas a Paulo. Nas Epstolas de Paulo ns vemos o propsito de
Deus ao lidar conosco nos despojando de todas as coisas para que possamos ganhar
Deus cada vez mais. Esse o contedo do livro de J.
VIII. AS SEES
J tem seis sees: a introduo (1:1-2:10); os debates entre J e seus trs amigos (2:1132:1); a resposta de Eli a J (32:2-37:24); o dilogo entre Deus e J (38:1-42:6); Jeov
lidando com os trs amigos de J (42:7-9); e o final de J (42:10-17).

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM DOIS
AS PROVAES DE J
(1)
Leitura bblica: J 1

Nesta mensagem sobre as provaes de J, primeiramente consideraremos sua pessoa.


I. O HOMEM J
A. ntegro e Reto, Temente a Deus e que Se Desvia do Mal
J 1:1 diz, Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era J; homem ntegro e reto,
temente a Deus e que se desviava do mal. Ser ntegro est relacionado com o nosso
homem interior, e ser reto est relacionado com o nosso homem exterior. Alm do mais,
ser reto significa que ns no somos tortos ou parciais.
Alm de ser ntegro interiormente e reto exteriormente, J temia a Deus positivamente e
se afastava do mal negativamente. Porm, at mesmo com a questo positiva de temer a
Deus, no h nada de fato que seja positivo. Deus no criou o homem apenas para temLo sem fazer qualquer coisa errada. A Bblia nos fala que Deus criou o homem Sua
prpria imagem e conforme a Sua semelhana para que o homem pudesse express-Lo
(Gn 1:26). Este o fato mais positivo entre todas as coisas positivas. Temer a Deus e
afastar-se do mal no so adequados, e na verdade isso no positivo. A coisa mais
positiva expressar Deus. Expressar Deus mais elevado que temer a Deus e afastar-se do
mal.
Outra palavra usada em relao ao homem J integridade. Em 2:3 Jeov fala para
Satans que J ainda mantinha sua integridade. No versculo 9 a esposa de J lhe
pergunta, Voc ainda conservas a tua integridade?Em 27:5 J diz aos seus amigos, At
que eu expire, nunca afastarei de mim a minha integridade. Finalmente, em 31:6 J
declara, Deixe Deus conhecer a minha integridade. Considerando que as palavras
ntegro e reto sejam adjetivos, a palavra integridade um substantivo. Integridade a
totalidade de ser ntegro e ser reto; a totalidade da perfeio mais retido. Com respeito a
J, integridade a expresso total do que ele . No carter ele ntegro e reto, e em seus
princpios ele tem um alto padro de integridade.
B. J Tem Sete Filhos e Trs Filhas
De acordo com 1:2, sete filhos e trs filhas nasceram a J.
C. J Tem Grandes Posses e Muitos Servos
J possua sete mil ovelhas, trs mil camelos, quinhentas juntas de bois, quinhentas
jumentas, e uma grande quantidade de servos (v. 3a).
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D. O Maior de Todos os Homens do Oriente


J era o maior de todos os homens do oriente (v. 3b).
E. J Santifica Seus Filhos Aps Festejarem Juntos
e Oferece Holocaustos por Eles
Os filhos de J organizavam banquetes na casa de cada um, cada um no seu prprio
dia, e eles convidavam suas irms para comer e beber com eles (v. 4). J enviava palavra e
os santificava, e levantava de manh cedo e ofereceria holocaustos por eles, dizendo,
Talvez tenham pecado os meus filhos, e blasfemado contra Deus em seu corao (v. 5).
Pelo fato de festejar, comer em excesso, pudesse ser mundano, J santificava seus filhos
aps seus dias de banquete. Ele oferecia holocaustos continuamente por eles. Ele certamente era um pai piedoso.
II. HOUVE UMA ASSEMBLIA NO CU ACERCA DE J
Eticamente falando, J era muito bom. Segundo os olhos humanos, no havia nenhum
problema com J. Deus gabava-se at mesmo a Satans considerando quo bom era J
(v. 8; 2:3). Somente Deus sabia que J tinha uma necessidade, que ele carecia de Deus. Por
causa do Seu amor por J, Deus convocou uma assemblia nos cus para falar sobre ele.
A. Coordenada por Deus com os Anjos
Essa assemblia foi coordenada por Deus com os anjos, os filhos de Deus (1:6a; cf. 1 Reis
22:19-23; Sl 89:5-7).
B. Satans Tambm Veio como Um dos Participantes
No creio que Satans tenha sido convidado para participar dessa assemblia. Ele veio
sem convite; ele veio por se convidar. Frequentemente Satans vem sem ser convidado.
Em Isaas 14:15 e Ezequiel 28:16-17, Satans foi condenado por Deus e at mesmo
sentenciado por Deus. Contudo, na Sua sabedoria e soberania Deus no executou Seu
julgamento sobre Satans. Ele ainda deu a Satans um tempo limitado para que ele
pudesse fazer algo necessrio um tanto negativo que satisfizesse o cumprimento da
economia de Deus. Deus no pediria a quaisquer dos Seus muitos e excelentes anjos para
fazer o que era necessrio para prejudicar J. Sem Satans, no teria havido ningum para
fazer o trabalho sujo de prejudicar J a fim de despoj-lo de tudo para que pudesse ser
enchido de Deus.
Podemos usar o caso de Judas no Novo Testamento como ilustrao. Um dia o Senhor
Jesus disse, No vos escolhi Eu a vs, os doze? Contudo, um de vs um diabo (Jo 6:70).
Por que o Senhor escolheu Judas para ser um dos doze quando Ele sabia que Judas O
trairia (Jo 13:2, 27)? Considerando um aspecto particular da economia eterna de Deus,
havia a necessidade de Judas. Sem Judas, como o Senhor Jesus poderia ter sido trado, e
sem ser trado, como Ele poderia ter ido para a cruz? Desse modo, havia a necessidade de
Judas.
A situao semelhante com Satans no livro de J. Havia a necessidade de algum
prejudicar J, no para julgar, mas despoj-lo de tudo. J esteve trabalhando sob as
bnos de Deus por muitos anos e ele tinha acumulado muitas coisas. Ele tinha sete mil
ovelhas, trs mil camelos, quinhentas juntas de bois, quinhentas jumentas, e uma grande
quantidade de servos. Ele tinha uma querida esposa e sete filhos e trs filhas. Alm disso,
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J tinha muito xito por ser ntegro e reto e por conservar sua integridade. Suas posses,
sucesso e realizaes fizeram dele uma pessoa contente e satisfeita. Embora J estivesse
cheio de posses e repleto de realizaes, ele no tinha Deus dentro de si. Quando Deus
olhava para J, Ele poderia ter dito, J, o que farei com voc? Voc est satisfeito com
suas posses e realizaes, mas voc no est cheio de Mim. Voc tem a Mim apenas de
nome, mas no Me tem dentro de voc. Dessa forma, para Deus lidar com J, Satans foi
necessrio. Satans era o nico no universo que poderia e que cumpriria a inteno de
Deus de despojar J de suas posses e suas realizaes ticas.
C. Deus Questiona Satans Acerca de J
J 1:7-12a um registro de Deus perguntando a Satans acerca de J.
1. Deus Questiona Satans
Deus questionou Satans, perguntando-lhe de onde ele tinha vindo (v. 7a).
2. A Resposta de Satans
Em resposta a pergunta de Deus, respondeu Satans, De rodear a terra e passear por
ela (v. 7b).
3. Deus Questiona Satans Acerca de J
Jeov disse a Satans, observaste o Meu servo J? Porque ningum h na terra semelhante a ele, homem ntegro e reto temente a Deus e que se desvia do mal (v. 8). Aqui
Deus estava gabando-se acerca de J a Satans. Se lermos isso cuidadosamente, veremos
que Deus aqui estava se gabando com a inteno de que Satans fizesse algo para Ele.
4. Satans Pergunta Se J Teme Deus sem Motivo
Satans respondeu a Jeov, perguntando, J teme a Deus sem motivo? Acaso no o
cercaste com sebe, a ele e a sua casa e a tudo quanto tem? A obra de suas mos abenoaste,
e os seus bens se multiplicaram na terra (vv. 9-10). Deus tinha estabelecido uma barreira
ao redor de J, e Ele tinha abenoado a obra das suas mos. No versculo 11 Satans prosseguiu dizendo, Mas estende a Tua mo e toca-lhe tudo quanto tem, e ele certamente
blasfemar contra Ti na Tua face.
5. Deus Diz Que Tudo Quanto J Tinha Estava nas Mos de Satans
Jeov disse a Satans, Eis que tudo quanto ele tem est em teu poder; somente contra
ele no estendas a tua mo (v. 12a). No deveramos pensar que Deus foi pego por
Satans, pois Satans foi pego por Deus para fazer algo por Ele despojar J para Deus.
Satans, um anjo maligno, estava disposto a fazer o que nenhum dos anjos bons estava
disposto a fazer, e ele aceitou a comisso de Deus imediatamente.
6. O Conceito Maligno de Satans acerca do Relacionamento de Deus com Seu
Povo Buscador Baseado no Seu Princpio Mercantilista de Ganho ou Perda
O conceito maligno de Satans acerca do relacionamento de Deus com Seu povo buscador baseado no seu princpio mercantilista de ganho ou perda. Satans um empresrio,
um comerciante, e seu pensamento est de acordo com seu princpio comercial. Ele no
sabe que o propsito de Deus ao lidar com aqueles que O amam, at mesmo de maneira a
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sofrer perda, que eles possam ganh-Lo a uma medida mais plena, mais que a perda de
tudo aquilo que eles tem que no seja Ele, para que Ele possa ser expressado por meio
deles para o cumprimento do Seu propsito na criao do homem (Gn 1:26).
III. SATANS ATACA J, E J SOFRE PROVAES
NAS QUESTES DE SUAS POSSES E FILHOS
Em J 1:12b-19 vemos que Satans atacou J e que J sofreu provaes nas questes de
suas posses e filhos.
A. Satans Sai da Presena de Deus
O versculo 12b nos diz que Satans saiu da presena de Deus.
B. O Ataque de Satans
1. Os Bois e as Jumentas So Levados
Sucedeu um dia, em que seus filhos e suas filhas comiam, e bebiam vinho na casa do
irmo primognito, que veio um mensageiro a J e lhe disse: Os bois lavravam, e as
jumentas pasciam junto a eles; de repente deram sobre eles os sabeus, e os levaram, e
mataram aos servos ao fio da espada. S o mensageiro tinha escapado para relacionar
estas coisas a J (vv. 13-15).
2. O Fogo de Deus Devora as Ovelhas
Enquanto este mensageiro ainda falava, veio outro e informou que o fogo de Deus tinha
cado do cu e tinha queimado as ovelhas e os servos e os consumiu. Aquele fogo tinha
sido alguma espcie de calamidade natural. S o mensageiro tinha escapado para relacionar estas coisas a J (v. 16).
3. Os Caldeus Atacam os Camelos e Os Levam
Enquanto este mensageiro ainda falava, veio outro e informou que os caldeus tinham
formado trs bandos e tinham atacado os camelos e os tinham levado. Eles tinham matado
os servos ao fio da espada, e s o mensageiro tinha escapado para relacionar estas coisas a
J (v. 17).
4. Um Grande Vento Causa a Morte dos Filhos e Filhas de J
Enquanto este mensageiro ainda falava, veio outro e informou a respeito dos filhos e
filhas de J. Eles estavam comendo e bebendo vinho na casa do seu irmo mais velho; e de
repente um grande vento veio da banda do deserto e golpeou os quatro cantos da casa, de
forma que esta caiu sobre os jovens e eles morreram. S o mensageiro tinha escapado para
relacionar estas coisas a J (vv. 18-19). O grande vento provavelmente era um redemoinho.
Como o fogo, era uma calamidade natural instigada por Satans.
C. A Reao de J de para com as Suas Provaes
Os versculos de 20 a 22 descrevem a reao de J s suas provaes.

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1. J Rasga Suas Vestes, Raspa Sua Cabea, Se Lana por Terra e Adora a Deus
J se levantou, rasgou suas vestes, raspou sua cabea, se lanou por terra, e adorou a
Deus (v. 20).
2. J Diz Que Jeov Deu e Jeov o Tomou
J disse, Nu sa do ventre de minha me, e nu voltarei (v. 21a). Ento ele continua a
declarar, Jeov o deu e Jeov o tomou; bendito seja o nome de Jeov (v. 21b).
3. J No Pecou nem Atribuiu a Deus Falta Alguma
Em tudo isso J no pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma (v. 22). Mais tarde, os trs
amigos de J ouviram falar sobre sua situao e vieram visit-lo (2:11-13). J, sua esposa, e
todos os seus amigos ficaram perplexos e incapazes de descobrir a razo para o que tinha
acontecido a ele. Eles no puderam achar a resposta porque o Antigo Testamento sozinho
no tinha a resposta. A resposta est nas Epstolas de Paulo.

14 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM TRS
AS PROVAES DE J
(2)
Leitura bblica: J 2
Nesta mensagem continuaremos a considerar as provaes de J.
IV. HOUVE NOVAMENTE UMA ASSEMBLIA NO CU ACERCA DE J
Houve novamente uma assemblia no cu acerca de J (2:1). No foi fcil para Deus
ganhar uma pessoa como J que era temente a Deus e que se desviava do mal. Contudo, o
que J tinha atingido era completamente vaidade. Ele no cumpriu o propsito de Deus, e
no satisfez o desejo de Deus. Desse modo, Deus estava afetuosamente preocupado com J
e estabeleceu duas assemblias no cu a respeito de como lidar com ele (1:6-8; 2:1-3).
A. Coordenada por Deus com os Anjos
A segunda assemblia tambm foi coordenada por Deus com os anjos, os filhos de Deus
(v. 1a).
B. Satans Tambm Veio como Um dos Participantes
Satans veio novamente como um dos participantes, se apresentando diante de Deus
(v. 1b).
C. Deus Questiona Satans Acerca de J
Nos versculos de 2 a 6 vemos que Deus novamente questionou a Satans acerca de J.
1. A Pergunta de Deus e a Resposta de Satans
Jeov disse a Satans Donde vens? Satans respondeu a Jeov, dizendo, De rodear a
terra, e passear por ela (v. 2).
2. Deus Questiona a Satans Acerca de J
De acordo com o versculo 3, Jeov disse a Satans, Observaste o Meu servo J? Porque
ningum h na terra semelhante a ele, homem ntegro e reto, temente a Deus e que se
desvia do mal. Ele conserva sua integridade, embora Me incitasses contra ele para destrulo sem causa. Aqui Deus admitiu que o que foi feito a J era sem causa.
3. Satans Diz Que Tudo Quanto o Homem Tem Ele Dar Pela Sua Vida
Satans respondeu a Jeov, Pele por pele, e tudo quanto o homem tem dar pela sua
vida. Estende, porm, a Tua mo, toca-lhe nos ossos e na carne; e veras se no blasfema
15 | P g i n a

contra Ti na Tua face (vv. 4-5). Aparentemente, Satans estava desafiando Deus. De fato,
Satans disse o que Deus queria exatamente, e Deus estava contente com isso.
4. Jeov Diz a Satans Que J Estava em Suas Mos
Jeov disse a Satans que J estava em suas mos; mas que poupasse sua vida (v. 6).
5. Deus Restringe Satans ao Limite da Sua Permisso
Satans, na sua natureza cruel, atacaria os amantes de Deus a qualquer preo para
danific-los, se Deus no estipulasse um limite para preservar Seus amantes para sua
existncia para que eles possam ganh-Lo a uma medida mais plena. A Bblia nos mostra
que embora depois que Deus julgou Satans, Ele ainda lhe permitiu ficar livre para acusar,
atacar, danificar, perseguir e martirizar Seus santos para que possa us-lo at certo ponto
para o cumprimento do Seu propsito particular, Deus sempre o restringe no limite da Sua
permisso.
V. SATANS ATACA J, E J SOFRE JULGAMENTO NO SEU CORPO
Nos versculos 7 e 8 vemos que Satans atacou J e que J sofreu os julgamentos no seu
corpo.
A. Satans Sai da Presena de Deus
Satans saiu da presena de Deus (v. 7a).
B. O Ataque de Satans
Satans atacou J ferindo-o com tumores malignos, desde a planta do p at o alto da
cabea (v. 7b).
C. A Dor de J
J tomou um caco para com ele se raspar, e sentou-se em cinzas (v. 8). Os tumores
malignos que cobriram seu corpo eram extremamente dolorosos. Enquanto ele estava l
sentado em dor, ele no tinha nada a dizer.
D. A Reao de J Suas Provaes
Nos versculos 9 e 10 temos a reao de J s suas provaes.
1. A Reao Escarnecedora de Sua Esposa
Na sua reao escarnecedora s provaes de J, sua esposa disse, Ainda conservas a
tua integridade? Amaldioa Deus, e morre (v. 9).
2. A Resposta e Reao de J
Em resposta e reao a sua esposa, disse J, Falas como qualquer doida; temos
recebido o bem de Deus, e no receberamos tambm o mal? (v. 10a). Isso mostra que o
pensamento de J aqui no estava de acordo com o princpio mercantilista de perda ou
ganho. De certo modo, ele estava disposto a sofrer perda. Porm, a sua dor fsica era
insuportvel.
16 | P g i n a

3. J No Peca com Seus Lbios


Em tudo isto J no pecou com seus lbios (v. 10b).
VI. UMA CENA SIGNIFICATIVA, INSTRUTIVA E ESCLARECEDORA
Aqui ns temos uma cena significativa, instrutiva e esclarecedora, uma cena que
envolve a terra e os cus. Porque os cus eram a origem da cena, o que aconteceu a J em
terra comeou nos cus. Hoje, pela ajuda da Bblia, ns podemos ver ambas a cena na terra
e a cena nos cus.
A. Ao Trmino das Primeiras Sries de Ataques de Satans,
J no Orou, Antes Bendisse a Deus
Ao trmino das primeiras sries de ataques de Satans, J no orou, antes bendisse a
Deus sem pecar ou atribuir a Deus falta alguma (1:20-22).
B. Ao Trmino do Segundo Ataque de Satans,
J Sofre em Silncio com Grande Dor
Ao trmino do segundo ataque de Satans, J estava sofrendo em silncio com grande
dor (2:13b).
C. Nenhum dos Amigos de J Falam uma Palavra a Ele
Em sua visita, os trs amigos de J ergueram sua voz e choraram, rasgaram suas vestes,
lanavam p ao ar sobre a cabea, e sentaram-se com ele na terra, sete dias e sete noites, e
nenhum lhe diziam palavra alguma (vv. 12-13a). Eles no puderam falar nada porque no
tinha conhecimento, nem compreenso, acerca do propsito do que tinha acontecido a J.
D. J Amaldioa o Dia do Seu Nascimento
Por fim, J amaldioou o dia do seu nascimento (3:1). Em vez de reclamar a Deus ou ao
homem, J se amaldioou amaldioando o seu nascimento.
E. J e Seus Trs Amigos So Ignorantes Acerca do
Acontecimento Mais Doloroso e Mais Assustador
Tal cena indica que J e seus trs amigos eram todos ignorantes acerca do acontecimento mais doloroso e mais assustador e foram confundidos na piedade deles, incapazes
de compreender qual era a razo, qual era o propsito e qual seria o resultado.
VII. UM PASSO DA ECONOMIA DIVINA
A experincia de J era um passo da economia divina. Nessa situao Deus deu um
passo para realizar algo com J.
A. O Acontecimento Planejado por Deus
O acontecimento foi indubitavelmente planejado por Deus. Isso no deveria ser um
problema para ns. Em Seu plano, Deus coordenou uma assemblia duas vezes e duas
vezes perguntou a Satans acerca de J, e Satans entrou no plano de Deus.

17 | P g i n a

B. Para Levar a Cabo a Demolio e o Despojamento da Satisfao de J


Esse passo na economia de Deus era para levar a cabo a demolio e o despojamento da
satisfao de J em sua busca Dele. Antes do primeiro ataque de Satans, J era uma
pessoa cheia de satisfao. Ele estava completamente pleno e satisfeito com suas realizaes em tudo. Por fim, as posses de J, sade e a integridade foram despojadas e demolidas.
C. Para Introduzir J Numa Busca mais Profunda de Deus
A inteno de Deus era introduzir J numa busca mais profunda Dele para que ele
pudesse ganh-Lo em vez das Suas bnos e suas realizaes na sua integridade e
retido. J estava satisfeito na esfera do sucesso em sua conquista de coisas materiais e nas
suas realizaes ticas, mas ele no tinha nada de Deus. Ento, Deus o introduziu numa
outra esfera para que ele pudesse ganhar Deus.
VIII. UM INSTRUMENTO CRUEL COM UMA COMISSO DESONROSA
Satans foi um instrumento cruel usado por Deus para realizar uma comisso desonrosa.
A. Satans Permanece Livre para Ser Usado
Propositadamente por Deus como um Instrumento Cruel
A cena em J 1 e 2 mostra que Satans, que tinha sido julgado por Deus, ainda permanecia livre para ser usado propositadamente por Ele como um instrumento cruel para
executar o procedimento cruel de Deus para com Seus amados.
B. Sua Comisso Desonrosa
A comisso de Satans ao executar os procedimentos de Deus para com os Seus amados
era completamente desonrosa.
IX. UMA CONSUMAO MISTERIOSA E GLORIOSA
A. Os Ataques de Satans sobre J Estabelece uma Base Misteriosa e Gloriosa
Os ataques de Satans sobre J em dois passos estabelecem um fundamento, uma base,
misteriosa e gloriosa, para Deus realizar Sua transformao gloriosa em J e para J
experimentar os procedimentos misteriosos na sua relao com o Deus misterioso.
B. Para Alcanar o Padro e o Nvel da Economia
Eterna de Deus Acerca dos Seus Escolhidos
A consumao misteriosa e gloriosa que ns alcancemos o padro e o nvel da economia eterna de Deus acerca dos Seus escolhidos, como revelado no Novo Testamento por
meio dos escritos do apstolo Paulo (2Co 3:18; Ef 3:9).
Deus no s muito misterioso em Sua pessoa, mas tambm nos Seus propsitos, no
Seu desejo. Porm, hoje ns temos o Novo Testamento, especialmente os escritos do
apstolo Paulo que completou a revelao divina (Cl 1:25). Se nos humilharmos diante de
Deus e nos esvaziarmos e se formos pobres em esprito, admitindo que no temos nada e
no sabemos nada acerca da pessoa de Deus, o propsito de Deus e o desejo de Deus, e
formos aos escritos de Paulo com a ajuda das mensagens dos Estudos-Vida, ns veremos
18 | P g i n a

algo a respeito da revelao divina de um modo claro, explcito, completo e impressionante. Particularmente, ns veremos algo acerca do dispensar de Deus de Si mesmo na
Sua economia eterna.
O antigo livro de J misterioso, e ns precisamos estud-lo luz dos escritos de Paulo.
Sem as Epstolas de Paulo seria difcil para ns entendermos o livro de J porque a
concluso de J no nos d uma viso explcita a respeito do propsito de Deus ao lidar
com Seu povo. Porm, na viso do Novo Testamento, est muito claro que o propsito de
Deus ao lidar com Seu povo santo que Ele deseja que eles sejam esvaziados de tudo e
receba somente Deus como o ganho deles. O desejo do corao de Deus que ns O
ganhemos por completo como vida, como suprimento de vida e como tudo para nosso ser.

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM QUATRO
J AMALDIOA O DIA DO SEU NASCIMENTO
Leitura bblica: J 3
No captulo trs J amaldioou o dia do seu nascimento. Ele era um homem bom e
estava tentando manter sua perfeio, retido e integridade, mas devido sua aflio ele
no pde se conter, e no sabia o que fazer. Sem dvida, ele esperava ter um momento
para tratar com Deus, mas isso no era algo que ele ousava iniciar. No querendo perder
sua perfeio, ele liberou sua aflio amaldioando o dia do seu nascimento.
I. J QUEBRA O SILNCIO E INICIA O DEBATE E
AMALDIOA O DIA DO SEU NASCIMENTO
J rompeu o silncio de sete dias e sete noites e iniciou o debate amaldioando o dia do
seu nascimento por causa do sofrimento da sua grande dor (2:13; 3:1-3).
A. J Fica Transtornado, Perplexo e Confuso pelo Seu Sofrimento
J estava transtornado, perplexo e confuso ao mximo por causa dos seus sofrimentos e
dos desastres que aconteceram s suas posses, seus filhos e a pestilncia no seu corpo,
apesar da sua perfeio, retido e integridade. Quando J amaldioou o dia do seu nascimento, ele seguramente no estava sendo ntegro nem reto. Ao fazer isso ele no manteve
sua integridade. Antes, por amaldioar o dia do seu nascimento, ele causou a falncia da
sua integridade. Por ter amaldioado o dia do seu nascimento, significou que ele amaldioou a sua me.
B. J Preferiu as Trevas e Detestou a Luz
J preferiu as trevas e detestou a luz (vv. 4-10). Acerca do dia do seu nascimento, ele
disse, Converta-se aquele dia em trevas; e Deus, l de cima, no tenha cuidado dele, nem
resplandea sobre ele. Acho difcil acreditar que J realmente preferiu as trevas e detestou luz.
C. J Preferiu a Morte Em Vez da Vida
J indicou que ele preferiu a morte em vez da vida (vv. 11-23). difcil acreditar que J,
na verdade preferiu a morte em vez da vida. Se a morte tivesse sido a sua preferncia, por
que ele no deu fim a sua vida e resolveu seu problema? Talvez J no tenha feito isso
porque queria manter sua integridade.
D. Seus Gemidos Vem como Seu Alimento
J disse que os gemidos vinham como seu alimento e que seus lamentos se derramavam
como gua no seu sofrimento (v. 24). Aquilo que ele temia lhe sobrevinha (v. 25), e ele no
tinha sossego, nem descanso nem repouso, contudo vinha grande perturbao (v. 26).

20 | P g i n a

II. A EXPERINCIA DE J DO DESPOJAR E DO MORTIFICAR


DE DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO EST MUITO DISTANTE
DA EXPERINCIA DE PAULO NO NOVO TESTAMENTO
A experincia de J do despojar e do mortificar de Deus no Antigo Testamento estava
muito distante da experincia de Paulo no Novo Testamento. O mortificar de Deus para
nos esvaziar, e o despojar de Deus para tirar de ns nossas riquezas. Primeiro Deus
despojou J de suas posses, e ento Deus o consumiu. Os sofrimentos de J das pestilncias no seu corpo era um mortificar. Dia a dia e hora aps hora, J estava sendo consumido. No Novo Testamento o mortificar e o despojar de Deus se tornam coisas agradveis.
Desde o dia em que se converteu, Paulo era uma pessoa sob o mortificar e o despojar de
Deus (2Co 4:16).
A. Paulo Veio ao Mundo Destinado a ser Crucificado e Renascer Crucificado
Paulo veio ao mundo destinado a ser crucificado, e renascer crucificado para que no
mais vivesse para si, mas para que Cristo vivesse nele (Gl 2:20a). Quando fomos regenerados, ns, como Paulo, renascemos crucificados para o propsito de que no mais
vivssemos para ns, mas para que Cristo vivesse em ns.
B. Paulo No Era Oprimido sob as Presses de Todos os Lados
Na sua experincia de Deus de ser consumido e despojado, Paulo no era oprimido sob
as presses de todos os lados nem pereceu apesar de ser desencorajado (2Co 4:8-9). Havia
presses de todos os lados, contudo Paulo no era oprimido. Diariamente ele era subjugado, mas no perecia. Paulo no amaldioou o dia do seu nascimento, nem disse que
preferia morrer em vez de viver. Pelo contrrio, depois de muita considerao Paulo disse
que ele ainda preferia viver, no morrer, porque para ele viver era Cristo (Fp 1:21-25). O
viver de Paulo era para magnificar Cristo. Seu desejo era magnificar Cristo quer fosse pela
vida ou pela morte (v. 20). Ele no se importava com a vida ou com a morte; ele s se
importava em magnificar Cristo.
C. Paulo Sente Prazer nas Angstias por Causa de Cristo
Quando Paulo estava sofrendo angstias por causa de Cristo (2Co 12:10), ele estava
muito contente, estava feliz, e at mesmo se regozijando no Senhor pelas suas experincias
(Cl 1:24). A reao de Paulo aos seus sofrimentos era muito diferente da reao de J. J
no alegrou, mas ficou o tempo todo aborrecido.
D. Paulo Buscava Ser Conformado Morte de Cristo
na Comunho dos Seus Sofrimentos
Paulo buscava ser conformado morte de Cristo na comunho dos seus sofrimentos
(Fp 3:10). Ele tomou a morte de Cristo como um molde para sua vida. Para Paulo era um
grande prazer ser moldado na morte de Cristo.
E. Paulo Sempre Levava em Seu Corpo o Morrer de Jesus
Paulo disse que estava sempre levando em seu corpo o morrer de Jesus e sempre estava
sendo entregue morte para a causa de Jesus para que a vida de Jesus pudesse ser manifestada na sua carne mortal (2Co 4:10-11). Diariamente na sua vida crist Paulo era colo21 | P g i n a

cado na morte. A nica maneira para ele manifestar a vida de Cristo era experimentar a
morte de Cristo.
F. O Homem Exterior de Paulo Era Consumido,
Contudo Seu Homem Interior Era Renovado dia aps dia
Na sua experincia de Deus de mortificar e despojar, Paulo no desistiu. Embora seu
homem exterior estivesse sendo consumido, contudo seu homem interior estava sendo
renovado dia aps dia. Ele disse que sua leve e momentnea tribulao produzia para ele
um eterno peso de glria (2Co 4:16-17).
Paulo era algum que esperava ser consumido diariamente. Ele era tal homem porque
queria ser renovado. O renovar s pode ser consumado pelo mortificar. Se voc no
consumido, no pode ser renovado. Esse tipo de renovar pelo mortificar acrescenta peso
de glria para que voc tenha parte nas eras vindouras. Todos ns partilharemos da glria
do Senhor, mas o peso de glria diferir entre os crentes. Por meio do mortificar de Deus,
a glria que ns partilharemos se tornar um peso eterno.
J considerava seu sofrimento de aflio algo muito pesado, mas Paulo considerava sua
aflio leve e momentnea. Em vez de nos preocupar com nossa aflio, precisamos nos
importar com o aumento do peso de glria. Quanto peso de glria teremos depender do
quanto sofremos em nossa aflio atual por causa do Senhor. Paulo no se preocupava
com o quanto ele sofria. Ele sabia que quanto mais sofresse, mais peso de glria ele
partilharia na eternidade.
G. Paulo Magnificava Cristo por Viv-Lo
Paulo magnificava Cristo por viv-Lo, quer pela vida ou pela morte, pela proviso
abundante do Esprito de Jesus Cristo (Fp 1:19-21a). Esta a vida crist. Quando Deus
criou o homem, esse era o tipo de vida que Ele queria que o homem vivesse.
III. A INTENO DE DEUS COM J
A. Mortificar o Perfeito e Reto J e Tirar Suas Realizaes do
Padro mais Elevado da tica na Perfeio e Retido
A inteno de Deus com J era mortificar essa pessoa perfeita e reta e tirar suas
conquistas, suas realizaes, do padro mais elevado da tica na perfeio e retido (J
1:1).
B. Demolir o J Natural na Sua Perfeio e Retido
A inteno de Deus tambm era demolir o J natural na sua perfeio e retido para que
Ele pudesse edificar um J renovado na natureza e atributos de Deus.
C. Ter um J na Linha da rvore da Vida
A inteno de Deus no era ter um J na linha da rvore do conhecimento do bem e do
mal, mas um J na linha da rvore da vida (Gn 2:9).
D. Fazer de J um Homem de Deus
Por fim, a inteno de Deus era fazer de J um homem de Deus (1Tm 6:11; 2Tm 3:17),
cheio de Cristo, a corporificao de Deus, ser a plenitude de Deus para a expresso de
22 | P g i n a

Deus em Cristo, no um homem de padro elevado de tica na perfeio natural de J,


retido natural, e integridade natural que J tentava manter e se agarrar (J 2:3, 9a). Tal
pessoa, constituda com Deus de acordo com a Sua economia, nunca ficaria embaraada
por qualquer problema e dificuldade de forma que amaldioasse o dia do seu nascimento
e preferisse morrer em vez de viver.
Aps Deus criar Ado, Ele o colocou defronte s duas rvores a rvore da vida e a
rvore do conhecimento do bem e do mal. Deus ento encarregou Ado de no comer da
rvore do conhecimento do bem e do mal, pois se comesse daquela rvore, ele morreria
(Gn 2:9, 16-17). Deus queria que Ado comesse da rvore da vida. Se Ado tivesse comido
da rvore da vida, essa rvore teria entrado nele e ento teria crescido dentro dele. Entretanto, Ado, em vez disso, comeu da rvore do conhecimento do bem e do mal. Essa
rvore foi ento semeada em Ado e cresceu dentro dele, e tem crescido em todos os seus
descendentes. Na poca de J a rvore do conhecimento do bem e do mal tinha somente
dois mil anos de idade, mas agora ela tem seis mil anos. Hoje toda a raa humana uma
raa constituda de acordo com a rvore do conhecimento do bem e do mal. Em toda a
sociedade humana, independente do tipo de tica que ela tenha, a rvore do conhecimento
do bem e do mal est crescendo. Enquanto essa rvore estiver crescendo entre a raa
humana, no haver paz.
Antes que fossemos regenerados, estvamos na linha da rvore do conhecimento do
bem e do mal. Quando fomos regenerados, Cristo se plantou em ns como a rvore da
vida. Porm, em nosso viver prtico, dirio, estamos na linha da rvore do conhecimento
do bem e do mal ou na linha da rvore da vida? Em nossa vida matrimonial, por exemplo,
ns podemos estar na linha da rvore do conhecimento, e pela maneira que falamos com
nosso cnjuge no s podemos cultivar essa rvore, mas tambm podemos reg-la e
fertiliz-la. O que, ento, deveramos fazer? Precisamos nos lembrar da palavra de Paulo
em Glatas 2:20 - J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim e voltar da
rvore do conhecimento para a rvore da vida. Se fizermos isso, viveremos Cristo e
cultivaremos Cristo como a rvore da vida.

23 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM CINCO

O PRIMEIRO DOS TRS PERODOS DOS DEBATES


ENTRE J E SEUS TRS AMIGOS
CAPTULOS 411
(1)
A RESPOSTA DA REPREENSO DE ELIFAZ A J
Leitura bblica: J 4-5
No captulo quatro ns temos o comeo do primeiro dos trs perodos dos debates entre
J e seus trs amigos. Elifaz no respondeu a J de maneira compassvel, mas de maneira
censuradora.
I. DEPOIS DO SILNCIO FORADO
Elifaz comeou a falar depois do silncio forado (4:2). A pessoa forte e o carter de J
tinham forado seus amigos a ficarem calados. Depois que J rompeu esse silncio, Elifaz
comeou a reprov-lo.
A. Lembra J da Sua Condio Positiva no Passado
Primeiro, Elifaz lembrou J da sua condio positiva no passado. Ele disse a J, Eis que
tens ensinado a muitos, e tens fortalecido as mos fracas. As tuas palavras tem sustentado
aos que tropeavam, e aos joelhos vacilantes tens fortificado (vv. 3-4).
B. Repreende J Acerca da Sua Situao Negativa Naquele Momento
No versculo 5 Elifaz continuou a reprovar J acerca da sua situao negativa naquele
momento. Mas agora, em chegando a tua vez, tu te enfadas; sendo tu afligido, te perturbas. De acordo com Elifaz, J j no era mais forte, mas tinha sido derrotado pelos desastres e a pestilncia.
C. A Palavra de Elifaz Baseada na Perfeio, Retido e Integridade de J
A palavra de Elifaz estava baseada na perfeio, retido e integridade de J (vv. 6-11).
No versculo 6 Elifaz perguntou a J, Porventura no o teu temor de Deus aquilo em
que confias, e a tua esperana a retido dos teus caminhos?
D. A Palavra de Elifaz Est no Princpio da rvore
do Conhecimento do Bem e do Mal
A resposta de Elifaz a J estava no princpio da rvore do conhecimento do bem e do
mal. Ele disse que o inocente e o reto (o bem) nunca perecero (v. 7) e que aqueles que
lavram a iniquidade e os que semeiam dificuldades (o mal) colhero o mesmo (v. 8).
Falando de uma maneira potica, Elifaz continuou, dizendo, Com o hlito de Deus pere24 | P g i n a

cem; e com o assopro da sua ira se consomem. Cessa o bramido do leo e a voz do leo
feroz, e os dentes dos leezinhos se quebram. Perece o leo, porque no h presa, e os
filhos da leoa andam dispersos (vv. 9-11).
II. ELIFAZ CORRIGE J
Depois de reprovar J, Elifaz o corrigiu (vv. 17-21).
A. Pergunta a Ele Se um Homem Mortal Pode Ser mais Justo que Deus
J se apegou ao conceito de que ele tinha razo, e o seu amigo o corrigiu. Referindo-se a
J, Elifaz perguntou, Seria porventura o mortal justo diante de Deus? Seria acaso o
homem puro diante do seu Criador? (v. 17).
B. Adverte-O a no Ser Como um Tolo Quanto a Ser
Esmagado Como a Traa e Se Tornar Nada
Eis que Deus no confia em seus servos, e aos seus anjos atribui imperfeies; quanto
mais queles que habitam em casas de barro, cujo fundamento est no p, e so esmagados como a traa! Nascem de manh, e tarde so destrudos; perecem para sempre,
sem que disso se faa caso. Se lhes corta o fio da vida, morrem, e no atingem a sabedoria
(vv. 18-21). Aqui Elifaz estava aconselhando J a no ser como um tolo quanto a ser
esmagado como a traa e se tornar nada.
C. A Lgica de Elifaz Acerca da Posio do Homem diante de Deus
Baseada em tica de acordo com os Ensinamentos Mopes
A lgica de Elifaz acerca da posio do homem diante de Deus estava baseada em tica
de acordo com os ensinamentos mopes que ele pode ter recebido na sua poca. Esses
ensinamentos no resumiam o padro da revelao divina no Novo Testamento, isto ,
que a posio do homem diante de Deus est baseada no quanto de Deus ele tem ganhado.
Elifaz deveria ter perguntado a J o quanto de Deus ele tinha ganhado, mas naquela poca
a revelao divina no tinha alcanado tal nvel. Ento, deveramos nos simpatizar com
Elifaz na sua compreenso limitada.
III. ELIFAZ ADVERTE J A NO SER O TOLO
MORTO PELA IRA E ZELO
Elifaz advertiu J a no ser o tolo morto pela ira e pelo zelo (5:1-2), cujo fim ser
miservel (vv. 3-7). J estava sofrendo e esperava receber algo do seu amigo, mas Elifaz
no ministrou nada a J. Essa deveria ser uma advertncia a ns considerando nosso falar
aos santos e nosso profetizar nas reunies da igreja. Nossas palavras no devem ser vs,
mas devem ministrar suprimento de vida.
IV. ELIFAZ INDICA QUE J DEVERIA SEGUI-LO EM BUSCAR
DEUS E ENTREGAR SUA CAUSA A DEUS
Elifaz insinuou que J deveria segui-lo em buscar Deus e entregar sua causa a Ele para
que ele pudesse prosperar pelo benefcio das boas ddivas de Deus (vv. 8-16). Elifaz disse,
Porm eu buscaria a Deus; e a ele entregaria a minha causa. Ele faz coisas grandes e
inescrutveis, e maravilhas sem nmero (vv. 8-9). Esse tipo de falar no disps qualquer
25 | P g i n a

tipo de suprimento a J no seu sofrimento. J estava numa esfera, e Elifaz estava em outra.
Dessa forma, as palavras de Elifaz eram palavras de desperdcio e vaidade.
V. ELIFAZ CONSIDERAVA QUE J ESTAVA SENDO PUNIDO POR DEUS
Elifaz considerava que J estava sendo punido por Deus. Ele o preveniu a no
desprezar a disciplina do Deus Todo-poderoso, de forma que J pudesse ser abenoado
por Deus em Seus caminhos (vv. 17-27). Elifaz disse a J, Eis que bem-aventurado o
homem a quem Deus repreende; no desprezes, pois, a correo do Todo-Poderoso.
Porque ele faz a chaga, e ele mesmo a liga; ele fere, e as suas mos curam (vv. 17-18).
O diagnstico de Elifaz da situao de J estava completamente errado; ele era um
mdico intil. Mais tarde, J disse aos seus trs amigos, Vs todos sois mdicos que no
valem nada (13:4b). Como tal mdico, Elifaz era incapaz de diagnosticar a condio de J.
Fico contente de estarmos estudando o livro de J agora. Porm, fico um tanto preocupado de que ns somente podemos vir a este livro para ganhar mais conhecimento.
Podemos condenar a rvore do conhecimento do bem e do mal, mas podemos acrescentar
ao crescimento da rvore do conhecimento por adquirir mero conhecimento do nosso
estudo de J.
Precisamos ver que a Bblia toda um livro sobre a economia eterna de Deus. Em Sua
economia a inteno de Deus Se dispensar em ns para ser nossa vida e nossa natureza
para que possamos ser iguais a Ele em vida e natureza para express-Lo. E quanto ao
despojar e o mortificar? Tanto o despojar quanto o mortificar de Deus so para nos
demolir. Somos homens cados e naturais. Como tais homens, precisamos ser destrudos.
Deus tem que nos demolir. Ento Deus pode ter uma base, um caminho, para nos
construir novamente.
Muitos cristos pensam que o homem cado precisa de ajuda para que ele possa ser
feito completo. Porm, em Sua economia a inteno de Deus no tornar o homem cado
completo. Antes, a inteno de Deus nos demolir e nos reconstruir com Ele mesmo como
nossa vida e nossa natureza para que possamos ser pessoas que sejam absolutamente um
com Ele.
O livro de J nos mostra que Deus, por meio de Satans como um instrumento cruel,
estava demolindo J atravs de duas maneiras: despojando e consumindo. O despojar e o
mortificar de Deus foram aplicados sobre J para destru-lo para que Deus pudesse ter
uma base e um caminho para reconstru-lo com Ele mesmo para que ele pudesse se tornar
um homem-Deus. Isso o que deveramos receber em nosso estudo de J.

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM SEIS

O PRIMEIRO DOS TRS PERODOS DOS DEBATES


ENTRE J E SEUS TRS AMIGOS
CAPTULOS 411
(2)
A JUSTIFICATIVA DE J
Leitura bblica: J 6-7

Depois da reprovao e correo de Elifaz, J se justificou. Os captulos seis e sete so


dedicados justificativa de J.
I. EXPRESSA SEUS SOFRIMENTOS
Primeiro, em 6:1-7 J expressou seus sofrimentos. Ele disse, Oh! se a minha mgoa
retamente se pesasse, e a minha misria juntamente se pusesse numa balana! Porque, na
verdade, mais pesada seria, do que a areia dos mares; por isso que as minhas palavras
tm sido engolidas (vv. 2-3). Ento ele continuou a dizer que as setas do Todo-poderoso
estavam nele, cujo veneno ardente sugava seu esprito, e que os terrores de Deus eram
como um exrcito contra ele (v. 4).
II. J CONTESTA DEUS ACERCA DO QUANTO ELE EXIGIU DELE
J continua a contestar Deus acerca do quanto Ele exigiu dele (vv. 8-13). J disse,
Quem dera que se cumprisse o meu desejo, e que Deus me desse o que espero! E que
Deus quisesse quebrantar-me, e soltasse a sua mo, e me acabasse! (vv. 8-9). Em seu falar
J seguramente era diferente de Paulo que alegrou triunfalmente quando estava a ponto
de ser martirizado.
Qual a minha fora, para que eu espere? Ou qual o meu fim, para que tenha ainda
pacincia? porventura a minha fora a fora da pedra? Ou de cobre a minha carne?
Est em mim a minha ajuda? Ou desamparou-me a verdadeira sabedoria? (vv. 11-13).
Aqui J estava contestando Deus, contestando-O acerca do quanto Ele exigiu dele. Parecia
a J que Deus estava tratando-o como se ele fosse pedra ou bronze. A palavra de J a
respeito da sabedoria indica que ele tinha sido exaurido em todos os sentidos e tinha se
tornado vazio.
III. CULPA SEUS AMIGOS POR NO MOSTRAR-LHE COMPAIXO
J culpou seus amigos por no mostrar-lhe compaixo, pois estava desfalecendo sob as
assolaes de Deus (vv. 14-23). J disse a eles, Ao que est aflito devia o amigo mostrar
compaixo, ainda ao que deixasse o temor do Todo-poderoso. Meus irmos aleivosamente
me trataram, como um ribeiro, como a torrente dos ribeiros que passam. Que esto
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encobertos com a geada, e neles se esconde a neve. No tempo em que se derretem com o
calor, se desfazem, e em se aquentando, desaparecem do seu lugar (vv. 14-17). Aqui J
comparou os seus amigos a ribeiros que no tinham muita gua. Ele tambm os comparou
a ribeiros que eram turvos, escuros, por causa do gelo e neve e que por fim foram secados
pelo sol. J estava dizendo que os seus amigos no tinham gua com a qual supri-lo
enquanto ele estava desfalecendo.
IV. J SE JUSTIFICA E DIZ QUE NO
ESTAVA ERRADO EM COISA ALGUMA
J se justificou dizendo que no estava errado em coisa alguma (vv. 24-30). Ensinaime, e eu me calarei; e fazei-me entender em que errei. Oh! quo fortes so as palavras da
boa razo! Mas que o que censura a vossa arguio? Porventura buscareis palavras para
me repreenderdes, visto que as razes do desesperado so como vento? (vv. 24-26). Aqui
J estava dizendo que as palavras de Elifaz no eram retas, mas deformadas e parciais. Se
eles tivessem sido justos, J teria sido ajudado por eles.
No versculo 27 J prosseguiu dizendo, Mas antes lanais sortes sobre o rfo; e cavais
uma cova para o amigo. J disse aos seus amigos que eles no o trataram como um
amigo, mas como mercadoria sobre a qual as pessoas pechincham quanto ao preo.
Nos versculos 28 a 30 J continuou, Agora, pois, se sois servidos, olhai para mim; e
vede se minto em vossa presena. Voltai, pois, no haja iniquidade; tornai-vos, digo, que
ainda a minha justia aparecer nisso. H porventura iniquidade na minha lngua? Ou no
poderia o meu paladar distinguir coisas inquas? (v. 29b). Ele se justificou insistindo que
no estava errado em coisa alguma.
V. J EXPRESSA QUE TINHA O CONHECIMENTO COMUM DA LUTA,
DA VAIDADE, DA DIFICULDADE, DO SOFRIMENTO,
E DO FIM DA VIDA HUMANA
Na sua justificativa, expressou J que ele tinha o conhecimento comum da luta, da vaidade, da dificuldade, do sofrimento, e do fim da vida humana (7:1-10). Embora J conhecesse essas coisas, ele no conhecia Deus em realidade, nem sabia nada acerca da economia de Deus.
VI. J RECLAMA E ABOMINA A VIDA
J reclamou e abominou a vida perguntando por que Deus no o perdoava e o deixava
morrer (vv. 11-21). Ele disse que falaria na angstia do seu esprito e reclamaria na
amargura da sua alma (v. 11b). Ele abomina sua vida e no viveria para sempre (v. 16a).
Ele concluiu dizendo a Deus, Se pequei, que te farei, Guarda dos homens? Por que
fizeste de mim um alvo para ti, para que a mim mesmo me seja pesado? E por que no
perdoas a minha transgresso, e no tiras a minha iniquidade? Porque agora me deitarei
no p, e de madrugada me buscars, e no existirei mais. (vv. 20-21). Essa era a reclamao de J enquanto se justificava para Deus.
VII. J, ASSIM COMO SEUS AMIGOS, SE DETM
NO CONHECIMENTO DO CERTO E ERRADO,
SEM CONHECER A ECONOMIA DE DEUS
J, assim como seus amigos, se detiveram no conhecimento do certo e errado, sem
conhecer a economia de Deus, no percebendo de maneira adequada o propsito de Deus
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na criao do homem. Ele e seus amigos estavam destitudos da revelao divina e da


experincia da vida divina. Ele no tinha idia de que Deus no tinha inteno de
aumentar sua perfeio, retido, justia e integridade. Antes, a inteno de Deus era tirar
todas essas virtudes humanas que ele tinha como sua satisfao para que ele pudesse
buscar e ganhar somente o prprio Deus. Nem seus amigos nem ele estavam na linha da
rvore da vida como Deus havia ordenado ao homem para estar.
Deus ps o livro de J na Bblia como um pano de fundo negro. O falar de J e dos seus
amigos indicava que embora aparentemente eles fossem homens piedosos, eles eram
carentes de Deus, e no expressavam Deus. J e seus amigos se reuniram para debater, no
para ter comunho. Eles no tinham nada de Deus para ter comunho uns com os outros.
Precisamos considerar nosso falar hoje nas reunies da igreja. Como estamos praticando
a maneira do Novo Testamento, temos o desejo de nutrir, alimentar, todos os santos para
que eles possam ser aperfeioados, equipados para falar por Deus? O que queremos ouvir
nada diferente de Deus em Cristo com a igreja. Falamos o que somos, falamos o que
temos, falamos o que desfrutamos, e falamos o que amamos e apreciamos. Se amamos
Cristo e apreciamos Deus em Cristo, isso o que falaremos. Ento nosso profetizar nas
reunies da igreja sero ricos em Deus com Cristo e com a igreja. Porm, muitos so
membros do Corpo de Cristo durante anos, mas eles ainda no podem falar nem mesmo
uma palavra curta para Cristo. Podemos falar sobre Cristo, mas podemos no viver Cristo
ou termos a prtica de apreciar Cristo ou exaltar Cristo. Se esta nossa situao, como
podemos ministrar Cristo a outros falando-O por meio do dispensar divino? Espero que
de agora em diante nossa vida da igreja seja cheia de Cristo, com Cristo em nossa orao,
louvor e profetizar.
A Bblia um livro consistente. Ela comea com Deus e termina com Deus. Ela comea
com a rvore da vida, e termina com a rvore da vida. Ela comea com o rio de gua viva,
e termina com o rio de gua viva. Isso nos mostra a consistncia da Bblia.
Neste livro consistente, o tema a economia de Deus, o plano eterno de Deus, o arranjo
de Deus, ter o homem para conter Cristo ter Cristo como a vida do homem, como a
natureza do homem, e at mesmo como a pessoa do homem. Ter Cristo como nossa vida,
nossa natureza, e nossa pessoa significa que somos constitudos com Cristo. Como
resultado de sermos constitudos com Cristo, nos tornamos um homem-Cristo, um cristo.
Ento expressaremos Cristo por viv-Lo, magnificando-O e exaltando-O. Quando nos
reunirmos, tudo o que fizermos nosso cantar, orar, falar, profetizar, ser uma expresso
de Cristo.
O falar de Paulo em Efsios muito diferente do falar no livro de J. Em Efsios 1 Paulo
falou das bnos espirituais nas regies celestiais: a escolha de Deus, a predestinao de
Deus, a redeno de Cristo e o selar do Esprito. Por meio de tais bnos o Deus Trino se
torna um com todos os Seus beneficirios, fazendo deles a igreja, o Corpo Daquele que a
tudo enche e em todos. Ento no captulo trs Paulo disse que ele dobrou seus joelhos ao
Pai e pediu-Lhe que fortalecesse os crentes com poder pelo Seu Esprito no seu homem
interior, para que Cristo pudesse fazer Sua morada em seus coraes para que pudessem
ser enchidos de toda a plenitude de Deus para se tornar Sua plenitude, Sua expresso.
Deus no pde falar tais coisas a J e seus amigos porque o tipo de cultura espiritual
deles era muito primitiva. Ento, quando eles falaram um com o outro, eles s poderiam
reprovar e justificar, proferindo palavras de vaidade e vacuidade. Em J 11:12 Zofar
chama J de um homem de cabea vazia.
No devemos apreciar o falar de J e seus amigos de um modo positivo, mas somente
de um modo negativo, como um pano de fundo negro para a revelao luminosa no Novo
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Testamento. Espero que por este estudo do livro de J todos ns sejamos levados a um
passo adicional de nossa cultura divina para que possamos ser enchidos do dispensar de
Deus em Cristo como nossa vida, nossa proviso de vida e nosso tudo.

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM SETE

O PRIMEIRO DOS TRS PERODOS DOS DEBATES


ENTRE J E SEUS TRS AMIGOS
CAPTULOS 411
(3)
A CONTRADIO DE BILDADE
Leitura bblica: J 8
Antes de entrarmos na contradio de Bildade no captulo oito, gostaria de dizer algo
mais acerca da autojustificao de J nos captulos seis e sete. A autojustificao de J
nesses captulos um extrato do livro todo. Todo o livro de J de fato um tipo de
justificao.
Enquanto se justificava, J expressou suas queixas, desafiou Deus, culpou seus amigos,
se justificou, e expressou que ele tinha o conhecimento comum da vaidade e o final da
vida humana. J estava desafiando Deus e seus amigos para lhe dar uma resposta. De fato,
todo o livro de J, o qual se tornou um grande problema para muitos cristos, precisa de
uma resposta. Como veremos, a resposta precisa no encontrada no livro de J, mas no
Novo Testamento.
Aps expressar suas queixas, almejando que sua opresso pesada e sua runa fossem
colocadas sobre as balanas juntos (6:2), J desafiou Deus a respeito do quanto Ele estava
exigindo dele. J parecia estar dizendo, Deus, o que tenho feito para que Voc exigisse
isso de mim? O que mais Voc quer? O que Voc quer que eu seja, e o que Voc que eu
faa? Porque Voc no me contou essas coisas, eu estou confuso. Quando chegarmos ao
captulo nove, veremos que J queria uma oportunidade para apresentar seu caso diante
de Deus no tribunal, com ele como o pleiteador e Deus como o acusado. Entretanto, J
esperava que Deus, que todo-poderoso e sbio, ganhasse o caso. Como resultado, J
sentia que no tinha sada para sua situao.
Depois de desafiar Deus, J voltou para seus amigos, culpando-os por no mostrar-lhe
compaixo, que estava desfalecendo sob as assolaes de Deus. J parecia estar dizendo a
eles, A maneira de vocs no correta. Vocs me reprovam, me condenam, e me
desprezam. Isso no amor, e isso no bondade. Preciso de direo. Vocs deveriam
dizer-me qual direo deveria seguir. Digam-me onde devo ir e o que devo fazer.
Em seguida J voltou-se para si, justificando-se dizendo que no estava errado em coisa
alguma. Ele expressou que tinha o conhecimento comum da luta, da vaidade, da dificuldade, do sofrimento, e o fim da vida humana. Acerca disso, ele sentia que sabia mais que
seus amigos sabiam. Por fim, J disse que abominava a vida e indicou que j no tinha
mais gosto por ela. Desde que no havia resposta para sua situao, J concluiu que a
nica coisa a fazer era morrer.
J e seus amigos estavam na esfera errada. Eles estavam na esfera do bem e do mal, na
esfera de promover a integridade de homem. Eles precisavam entrar na esfera correta, a
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esfera da rvore da vida. Eles precisavam voltar rvore da vida. A rvore da vida era a
resposta deles.
Em vez de tentar atingir pico da integridade, J precisava fazer o melhor que pudesse
para buscar Deus, buscar a pessoa de Cristo diretamente. A direo de J deveria ser rumo
quele pico, no para o pico da integridade humana. Esta a resposta a J e aos seus
amigos a respeito do propsito dos seus sofrimentos.
Vamos agora considerar a contradio de Bildade a J no captulo oito.
I. BILDADE O SEGUNDO A CONTRADIZER J
No primeiro ciclo dos debates entre J e seus amigos, o segundo a contradizer J foi
Bildade, que reclamou que o falar de J era muito longo, como um vento poderoso (8:1-2).
O falar de Bildade era uma contradio autojustificao de J.
II. AFIRMA QUE TODOS OS DESASTRES E A PESTILNCIA SOBRE
J NO ERAM A DISTORO DA JUSTIA DE DEUS
Bildade afirmou que todos os desastres e a pestilncia sobre J no eram a distoro da
justia de Deus ou a distoro da justia do Todo-poderoso (v. 3). Bildade insinuou que J
tinha condenado Deus, afirmando que Deus tinha pervertido a justia a seu respeito.
Bildade disse a J que Deus nunca faria tal coisa.
III. ACHA QUE OS FILHOS DE J PODERIAM TER PECADO CONTRA DEUS
Bildade achou que os filhos de J poderiam ter pecado contra Deus e que Deus os
entregou no poder das suas transgresses (v. 4). Para ser justo, Bildade poderia ter tido
alguma base para dizer isso, visto que os filhos de J foram mortos enquanto estavam
festejando e bebendo vinho.
IV. ACREDITA QUE SE J BUSCASSE A DEUS SERIAMENTE E FIZESSE
SPLICAS AO TODO-PODEROSO, E SE J FOSSE PURO E RETO,
DEUS SE LEVANTARIA A SEU FAVOR
Bildade acreditava que se J buscasse a Deus seriamente e fizesse splica ao Todopoderoso, e se J fosse puro e reto, ento certamente Deus se levantaria para ele e restabeleceria seu bem-estar para sua justa habitao, incluindo sua famlia. Embora o seu
primeiro estado tenha sido pequeno, o seu ltimo seria muito grande (vv. 5-7). difcil
dizer qual era o padro de Bildade de pureza e retido. Seu falar estava de acordo com a
rvore do conhecimento do bem e do mal. Enquanto Bildade estava falando, a rvore do
conhecimento do bem e do mal estava crescendo.
V. INSTRUI J A INQUIRIR DAS GERAES PASSADAS
Bildade prosseguiu em instruir J a inquirir das geraes passadas e prestar ateno ao
que seus pais tinham buscado, o que eles poderiam ensin-lo (vv. 8-10). A palavra de
Bildade era cheia de desrespeito e menosprezo.
VI. ADVERTE J DE QUE TODOS OS QUE ESQUECEM
DE DEUS MURCHA COMO O PAPIRO E O JUNCO
Bildade advertiu J de que todos os que se esquecem de Deus murcham como o papiro
e o junco. Ele disse que a esperana do mpio perecer, cuja firmeza ser cortada e cuja
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confiana teia de aranha. Ele se apia na sua casa, mas no se mantm de p. Ele agarrase a ela, mas no ficar de p (vv. 11-19). Este no era o falar de uma pessoa instruda, mas
de uma pessoa infantil, tola e em trevas.
VII. DECLARA A J QUE DEUS NO REJEITA O NTEGRO
Bildade continuou declarando a J que Deus no rejeitar o ntegro, nem apia os malfeitores. Bildade disse que Deus encheria a boca de J de risos e os seus lbios de jbilo.
Aqueles que odiavam J seriam vestidos ignomnia, e a tenda dos perversos no
subsistiro (vv. 20-22). Uma vez mais, Bildade falou palavras vs.
VIII. A LGICA DE BILDADE ACERCA DA RELAO DO HOMEM COM
DEUS EST ABSOLUTAMENTE DENTRO DO PRINCPIO DA
RVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL
A lgica de Bildade acerca da relao do homem com Deus foi construda sobre o bem e
o mal, certo e errado, absolutamente no princpio da rvore do conhecimento do bem e do
mal, totalmente de acordo com conceito humano e tico do homem cado. Na sua contradio no havia aroma de ter sido iluminado pela revelao divina nem sabor de ser
espiritual na vida divina. Ele estava completamente em trevas e na vaidade das ticas do
homem. Sua contradio era totalmente impotente para convencer J, de que era superior
nas coisas a respeito a Deus do que seus contemporneos.
Embora J fosse superior em determinadas coisas do que ele era, Bildade foi presunoso
ao reprov-lo, adverti-lo, ensin-lo, educ-lo e dar-lhe instrues. Bildade pde fazer isso
porque estava em trevas. J tambm estava em trevas, ousando desafiar Deus, e isso abriu
o caminho para seus amigos falarem nas trevas. Desse modo, J e seus amigos estavam em
trevas.

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM OITO

O PRIMEIRO DOS TRS PERODOS DOS DEBATES


ENTRE J E SEUS TRS AMIGOS
CAPTULOS 411
(4)
A OBSTINAO DE J E O ARGUMENTO CEGO DE ZOFAR
Leitura bblica: J 911

Nesta mensagem consideraremos a obstinao de J e o argumento cego de Zofar. Considerando que J era muito forte no carter e no era facilmente subjugado, Zofar era tolo,
no tinha clareza da revelao divina acerca da economia de Deus de se dispensar para
dentro do Seu povo.
I. A OBSTINAO DE J
A obstinao de J mostrada totalmente nos captulos nove e dez.
A. J Vangloria-se de Saber o Que Seus Amigos Sabiam
J vangloriou-se de saber o que seus amigos sabiam, dizendo, Na verdade sei que
assim (9:2a). J estava dizendo que ele j sabia sobre o que seus amigos estavam falando
e que no precisaram falar mais nada sobre aquilo.
B. J Admite Que No Podia Confrontar Deus nem Resistir-Lhe
J admitiu que no poderia confrontar Deus nem resistir-Lhe, porque Ele sbio e
poderoso (vv. 3-12). Nos versculos de 5 a 9 J faz aluso ao julgamento de Deus sobre o
universo pr-admico. Depois de perguntar como um homem pode ser ntegro diante de
Deus, J disse, Se quiser contender com ele, nem a uma de mil coisas lhe poder
responder. Ele sbio de corao, e forte em poder; quem se endureceu contra ele, e teve
paz? (vv. 3-4). Ningum pode parar Deus ou dizer a Ele, O que Voc est fazendo? (v.
12).
C. J Acreditava Que Ele no Poderia Vencer o Seu Caso,
Embora Ele Fosse ntegro e Justo
J acreditava que ele no poderia vencer o seu caso, embora ele fosse ntegro e justo (vv.
15, 20-21), porque Deus poderoso e no revogar a Sua ira em Seu julgamento (vv. 1324). Isso indica que J esperava que ele e Deus fossem a um tribunal de justia para ser
julgado. J seria o pleiteador, e Deus seria o acusado. Aqui J como o pleiteador tinha um
conceito errado, pensando que Deus, o acusado, estava lidando com ele na ira. Porm, o
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lidar de Deus com J no era na Sua ira, mas no bom prazer de Deus. Esse no era o julgar
de Deus, mas era o Seu despojamento, mortificao e demolio, para que Ele pudesse
reconstruir J com Ele mesmo.
D. J Considera que Era um Homem que Vive nos Dias Que Estavam Fugindo
J considerava que ele era um homem vivendo pelos dias que estavam fugindo e que
no poderia ser julgado junto com Deus e pudesse ser tido por inocente (vv. 25-35).
E. J Protesta Que Deus Maltrata-O sem Causa
e Ataca-O segundo o que Estava Oculto no Corao de Deus
J protestou que Deus, sabendo que ele no era mau e no o absolveu da sua iniquidade, o maltratou sem causa e o atacou repetidamente segundo o que estava oculto no Seu
corao (10:1-17). J disse a Deus, Faz-me saber por que contendes comigo (v. 2b). No
versculo 13 ele continuou dizendo, Porm estas coisas as ocultaste no teu corao; bem
sei eu que isto esteve contigo. Isso indica que J no pde encontrar a razo para o tratamento de Deus sobre ele, mas acreditava que tinha que haver alguma razo oculta no
corao de Deus. J estava certo; algo estava oculto no corao de Deus. Efsios 3:9 nos diz
sobre o mistrio que estava oculto em Deus. Este o mistrio das eras.
De acordo com J 38:7 os anjos de Deus (os filhos de Deus) rejubilavam quando Deus
lanava os fundamentos da terra. Os anjos poderiam ter desejado saber qual era o propsito de Deus ao criar a terra e o homem. O prprio Ado no sabia por que Deus o criou
Sua imagem conforme a Sua semelhana (Gn 1:26). Deus manteve Sua inteno oculta ao
longo das eras, no revelando Enoque, No, Abrao, Moiss, Davi, Salomo, Isaas, ou
quaisquer dos profetas. O Criador fez muito em Sua criao, mas antes da poca do Novo
Testamento Ele no desvendou a ningum qual era o Seu propsito.
O mistrio oculto que Deus em Sua Trindade Divina deseja ser dispensado e trabalhado na Sua criao, o homem, para fazer do homem a Sua duplicao, fazer do homem
Sua expresso. Por no saber disso, J entendeu mal a Deus e pensou que Deus estava
irado com ele e o estava julgando e castigando. A inteno de Deus no era julgar J ou
castig-lo, era demoli-lo e ento reconstru-lo com Ele mesmo. Deus sabia que depois que
J tivesse atravessado o perodo de sofrimento, ele seria reconstrudo e voltaria a ser uma
outra pessoa um novo homem na nova criao de Deus. Essa a resposta a J, para o
livro de J, e para a justificao de J.
Os sessenta e seis livros da Bblia so somente para uma coisa: para Deus em Cristo pelo
Esprito se dispensar em ns para ser nossa vida, nossa natureza, e nosso tudo para que
possamos viver Cristo e expressar Cristo. Esse deve ser o princpio que governa nossa
vida. De uma maneira prtica, deveria ser a rvore da vida de hoje para nosso desfrute.
A Bblia no principalmente um livro de profecia, ensinamentos ou tipos. A Bblia
um livro da economia de Deus. Dizer somente que a Bblia um livro consistente sobre
Cristo no adequado. A Bblia sobre Cristo na economia de Deus. A economia de Deus
se dispensar em Sua Trindade Divina em Cristo pelo Esprito em ns para que possamos
t-Lo como nossa vida, natureza e tudo. Quando experienciamos isso, j no mais somos
ns que vivemos, mas Cristo vivendo em ns (Gl 2:20). Essa a rvore da vida.
F. J Desejava Ter Morrido no Seu Nascimento
J desejava que tivesse morrido ao nascer e esperava que Deus o deixasse s para que
ele pudesse ter um pouco de alento antes que fosse para a sombra da morte (J 10:18-22).
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A obstinao de J era devido ao fato de ele ser destitudo da revelao divina e assim
incapaz de compreender que Deus estava lidando com ele por meio de desastres, no na
esfera da tica, isto , no dependia se ele fazia bem ou mal, ou se ele estava certo ou
errado, mas estava na esfera de ganhar de Deus e que ele deveria voltar-se de buscar
perfeio na tica para buscar e ganhar Deus em vez de qualquer outra coisa.
II. O ARGUMENTO CEGO DE ZOFAR
No captulo onze temos o argumento cego de Zofar.
A. Zofar que o Terceiro a Responder a J no Primeiro Ciclo de Debates Deles
Zofar foi o terceiro a responder a J no primeiro ciclo de debates deles (v. 1).
B. Zofar Sente Que J Estava Muito Vindicativo
Zofar sentiu que J estava muito vindicativo, que a sua doutrina no era pura, que ele
no estava limpo aos olhos de Deus, e que Deus tinha se esquecido de alguma iniquidade
sua (vv. 2-6).
C. Zofar Ensina J Que Deus o Todo-poderoso Ilimitado
Zofar ensinou J de que Deus o Todo-poderoso ilimitado, mais alto que o cu, mais
profundo que o abismo, mais longo que a terra, e mais largo que o mar. Ningum O pode
impedir de julgar o homem de falsidade, iniquidade, e o homem falto de entendimento
(vv. 7-12).
No versculo 12 Zofar disse, Mas o homem vo falto de entendimento; sim, o homem
nasce como a cria do jumento monts. Esta seguramente no era uma palavra de comunho ou de afeto. Zofar estava dizendo que J era um homem vo e falto de entendimento,
uma pessoa completamente desprovida de inteligncia. No seu menosprezo e at mesmo
no seu discurso sarcstico aqui, Zofar foi longe demais ao comparar J a cria de um
jumento sem qualquer inteligncia. No de se admirar que J culpasse seus amigos por
no mostrar-lhe qualquer generosidade.
D. Zofar Ensina J a Preparar Seu Corao e Estender Suas Mos para Deus
Zofar tambm ensinou J a preparar seu corao e estender suas mos para Deus, e se
ele afastasse a iniquidade para longe de suas mos e no deixasse nenhuma injustia
habitar em suas tendas, ento ele levantaria seu rosto sem mcula e no teria medo. Ele se
esqueceria da misria, e o tempo dele se levantaria mais brilhante que o meio-dia, ainda
que houvesse trevas, seria como a manh. Ele estaria seguro com esperana e repousaria
seguro. Mas os olhos dos mpios desfaleceriam, pereceriam no seu refgio, e a esperana
deles ser o expirar da alma (vv. 13-20). Tal era o ensinamento que Zofar deu a J.
Zofar era absolutamente cego na compreenso da condio do homem diante de Deus,
e o seu argumento era completamente baseado no conceito natural do homem na esfera
tica, sem qualquer esclarecimento da revelao divina a respeito de como o homem deve
ser para a Deus.

36 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM NOVE

O SEGUNDO DOS TRS PERODOS DOS DEBATES


ENTRE J E SEUS TRS AMIGOS
CAPTULOS 1220
(1)
O COMPLEXO DE SUPERIORIDADE, ACUSAO E ARGUMENTOS DE J
E A REPREENSO E ADVERTNCIA DE ELIFAZ
(1)
Leitura bblica: J 1213
Nesta mensagem comearemos a considerar o complexo de superioridade, a acusao
de J contra seus amigos e argumentos contra Deus. Isto seguido pela repreenso e
advertncia de Elifaz.
I. O COMPLEXO DE SUPERIORIDADE, ACUSAO E ARGUMENTOS DE J
A. O Complexo de Superioridade de J na Questo de Conhecer Deus
Em 12:1-13:2 vemos o complexo da superioridade de J na questo de conhecer Deus.
1. J Alega Que Ele no Era Inferior aos Seus Amigos
Ao se considerar o homem justo e perfeito que invocava Deus, alegou que ele no era
inferior aos seus amigos que tinham feito dele motivo de zombaria. Eles estavam vontade e condenavam a calamidade, no sabendo que as tendas dos assoladores prosperam e
que aqueles que provocam Deus; nas mos dos seus deuses Ele os entrega para ter segurana (12:1-6). Essa palavra sobre a suposta prosperidade em fazer o bem e sofrer ao
fazer o mal.
2. Despreza Seus Amigos e Pede-Lhes que Aprendam
das Bestas, dos Pssaros, da Terra e do Peixe
J despreza seus amigos e pede a eles que aprendam das bestas, dos pssaros do cu, da
terra e dos peixes do mar, todos os quais sabem que Jeov os fez e que na Sua mo est a
vida de tudo quanto vive e o esprito de toda a carne humana. Contudo, seus amigos eram
inferiores para submeter aos ouvidos aquelas palavras e ao paladar que prova comida (vv.
7-11).
3. J Gaba-se do Seu Conhecimento Superior e mais Amplo de Deus
Por fim, J gabou-se do seu conhecimento superior e mais amplo de Deus (12:1213:2).
J declarou que com Deus est a sabedoria e poder, que Deus controla o que acontece na
terra, e que Deus reina sobra as naes, torna grandes as naes e as destri. Seu falar em
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12:12-25 indica que ele era muito versado. Ento como uma palavra conclusiva ele disse
aos seus amigos, Eis que tudo isto viram os meus olhos, e os meus ouvidos o ouviram e
entenderam. Como vs o sabeis, tambm eu o sei; no vos sou inferior. (13:1-2). Esse
certamente um sinal do complexo de superioridade de J.
B. J Acusa Seus Amigos de Serem Falsos
Em 13:4-19 J acusou seus amigos de serem falsos. Ele os chamou de besuntadores de
mentiras e mdicos de nenhum valor e os arguiu que ficassem calados (vv. 4-5).
C. Os Argumentos de J Contra Deus
Em 13:3, 2014:22 ns temos os argumentos de J contra Deus. Em 13:3 ele declarou,
Mas eu falarei ao Todo-poderoso, e quero defender-me perante Deus.
1. A Contenda de J com Deus quanto a Sua Situao
Em 13:20-28 J contende com Deus quanto a sua situao. No versculo 28, referindo a si
mesmo, J disse, Ele me consome como a podrido, e como a roupa, qual ri a traa.
Por um lado, J reconheceu que ele era algo podre, algo que seria descartado. Por outro, J
continuou sentindo que no estava errado em coisa alguma. Percebendo que Deus tinha
traado seus caminhos e tinha estabelecido limites para ele (v. 27), J queria que Deus
explicasse a situao a ele. Como mostramos, J no conhecia o propsito de Deus acerca
dele, embora ele acreditasse que havia um propsito oculto no corao de Deus.
A Bblia, a qual consiste de sessenta e seis livros, comea com Deus e a Sua criao em
Gnesis e se consuma com a Nova Jerusalm em Apocalipse. Entre esses dois finais da
Bblia, h histria, ensinamentos, profecias e tipos. Mas se apenas entendermos a Bblia de
acordo com essas coisas, ns ainda no conheceremos a Bblia. Precisamos ver a economia
eterna de Deus que a Sua inteno eterna com o desejo do Seu corao para se dispensar
na Sua Trindade Divina como o Pai no Filho pelo Esprito no Seu povo escolhido para ser
a vida e natureza deles para que possam ser como Ele para Sua plenitude, Sua expresso.
A palavra economia uma forma anglicizada da palavra grega oikonomia, que significa
lei da casa, administrao domstica ou administrao e derivativamente, dispensao administrativa (arranjo), plano, economia. Esta palavra grega implica a noo de
dispensar. Um dispensar diferente de uma dispensao. A palavra dispensar denota
transmisso de algo, considerando que a palavra dispensao, como geralmente usada
por cristos, refere-se maneira que Deus lida com Seu povo durante uma era particular.
Hoje muito se fala sobre as dispensaes de Deus sem ver a questo crucial da dispensao
de Deus.
Uma economia um arranjo para levar a cabo um plano para dispensar. A economia de
Deus o plano de Deus, o arranjo de Deus, para Deus se dispensar em Seu elemento, vida,
natureza e atributos, e tudo o que Ele alcanou e conquistou no Seu povo escolhido para
que eles possam ser reconstrudos ao serem constitudos com a essncia divina no elemento divino da fonte divina para ser algo divino. Antes de recebermos o dispensar de
Deus, ns ramos meramente humanos. Aps a reconstruo de Deus com a constituio
divina ns, como o Senhor Jesus, nos tornamos divinamente humanos e humanamente
divinos. Antes da encarnao Cristo era somente divino, mas aps a Sua encarnao Ele se
tornou um homem-Deus, um homem com a natureza divina. Agora Ele divinamente
humano, e tambm humanamente divino. Tendo sido regenerados por Cristo, ns nos
tornamos uma parte Dele, e agora somos como Ele divinamente humanos e humana38 | P g i n a

mente divinos.
As pessoas regeneradas, que so divinamente humanas e humanamente divinas, espontneamente se tornam um organismo, o Corpo de Cristo que a igreja de Deus como o
novo homem na nova criao de Deus para levar a cabo a nova ocupao de Deus, que
, edificar o Corpo de Cristo para Sua plenitude, a expresso, do Deus Trino. Essa plenitude como o organismo do Deus Trino se consumar na Nova Jerusalm. A Bblia
comea com Deus na Sua criao como o incio e termina com a Nova Jerusalm que o
entremesclar do Deus Trino e todos os Seus escolhidos, redimidos, regenerados, transformados, conformados e glorificados como pessoas tripartidas. A Nova Jerusalm uma
constituio de Deus com homem para expressar Deus pela eternidade.
Ver isso ter uma viso geral da Bblia toda. Em nossa leitura da Bblia, precisamos
focalizar nossa ateno na economia eterna de Deus para o dispensar divino. A menos que
conheamos a economia de Deus, ns no entenderemos a Bblia.
Cristo no somente o centro da Bblia, mas tambm a centralidade e a universalidade
da economia de Deus. Foi nessa economia que Cristo se encarnou, que Ele foi para a cruz
para passar pela crucificao, para que Ele sasse da morte e entrasse em ressurreio, e
que em ressurreio Ele fosse gerado de Deus para ser o Filho primognito, e como o
ltimo Ado se tornar o Esprito que d vida para regenerar todos os Seus crentes
tornando-os iguais a Ele em vida e natureza para que possam se tornar Seus irmos e os
filhos de Deus. Esses filhos mais o Primognito se tornam um novo homem, com Ele como
a Cabea e com a igreja como o Seu Corpo, para levar a cabo o propsito eterno de Deus
para se consumar na Nova Jerusalm.
Se virmos essa revelao acerca da economia de Deus, ento poderemos entender o
livro de J. J sofreu por causa do despojar e do mortificar de Deus, mas ele no entendeu
o que estava lhe acontecendo. J pde dizer, Estas coisas ocultastes no Teu corao; mas
bem sei o que resolveste contigo mesmo (10:13). Ele sabia que Deus tinha um propsito,
mas no sabia qual era o propsito de Deus.
J e seus trs amigos, Elifaz, Bildade e Zofar, estavam na esfera da rvore do conhecimento do bem e do mal. Embora J estivesse num nvel um pouco mais elevado que seus
amigos, ele e eles ainda estavam na mesma esfera. Deus estava tentando salv-los daquela
esfera e coloc-los na esfera da rvore da vida. A primeira coisa Deus teve que fazer foi
despojar J, consumi-lo e destru-lo para que ele se tornasse nada como uma pessoa sob o
sofrimento. Essa se tornou a base para Deus reconstruir J com a Trindade Divina, para
que J pudesse ser um novo homem, uma parte da nova criao de Deus, cumprir a
economia eterna de Deus para Sua expresso.

39 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM DEZ

A RESPOSTA DE DEUS PARA J


Leitura bblica: J 1:1; 10:2, 13; 13:3, 18-28; 19:25-26; 42:5
Nesta mensagem tenho o encargo de falar uma palavra acerca da resposta de Deus a J.
Essa resposta destina-se a uma questo crucial levantada pelo livro de J.
UMA PERGUNTA CRUCIAL
Em seus esforos para vindicar a autenticidade do livro de J, muitos leitores deste
livro, especialmente entre os fundamentalistas e os Irmos Unidos, enfatizaram certos
versculos dourados. Um desses versculos 19:25: Porque eu sei que meu Redentor
vive, e por fim se levantar sobre a terra. Esse versculo traz consigo certa quantidade de
revelao acerca de Cristo, o Redentor. Outro versculo dourado 42:5: Eu te conhecia s
de ouvir, mas agora os meus olhos te veem. Esse seguramente um excelente versculo.
Porm, apesar de versculos como esses, os quarenta e dois captulos em J nos deixam
com uma pergunta crucial de duas partes: Qual era o propsito de Deus em Sua criao do
homem, e qual o propsito de Deus ao lidar com Seu povo escolhido? Para responder
essa pergunta, precisamos da Bblia toda. Particularmente, o Novo Testamento uma
longa resposta s perguntas de J.
J disse que queria discutir com Deus e at mesmo litigar com Deus em tribunal, se
tornando o pleiteador e Deus o acusado. Mas J no teve a oportunidade para fazer isso, e
a sua pergunta a respeito do seu sofrimento permaneceu sem resposta. O Novo Testamento a resposta de Deus a J. Podemos dizer que uma mensagem enviada via fax
de Deus a J. Esse fac-smile, essa resposta, revela que Deus no estava julgando J ou o
estava castigando, mas o estava despojando e mortificando para que J pudesse ser
reconstrudo com o Deus Trino. Embora milhes de pessoas leem o Novo Testamento,
no muitos entendem a resposta nele contida. Assim, extremamente importante que ns
consideremos os aspectos vitais da resposta a J revelado no Novo Testamento.
OS ITENS NA RESPOSTA DE DEUS
Encarnao
Se ns lemos o Antigo Testamento com suas profecias, tipos e palavras claras desde
Gnesis at o final de Malaquias, veremos que o Antigo Testamento termina com a
promessa de que o Senhor estava vindo (Ml 4:5-6). O Novo Testamento comea com a
encarnao de Deus (Mt 1:18-25). O mesmo Deus que estava na eternidade que criou os
cus e a terra e bilhes de itens e o homem, e que fez muitas coisas com o gnero humano,
veio como o Prometido. Ele veio de uma maneira misteriosa sem alarde e sem notificao
pblica. Ele entrou no tero de uma virgem e, de acordo com Mateus 1:20, nasceu naquele
tero. Ele permaneceu l durante nove meses, e ento Ele nasceu daquele tero. Disso
vemos que a encarnao era a sada de Deus da eternidade para entrar no tempo, entrar
com a Sua divindade na humanidade. Antes da encarnao, Deus estava na eternidade e o
40 | P g i n a

homem estava no tempo. Por meio da encarnao, Deus reuniu a natureza divina e a
natureza humana juntas para delas fazer uma entidade, at mesmo uma pessoa maravilhosa, chamada Jesus. Jesus, que tanto Deus quanto homem, a totalidade do resultado da encarnao.
Viver Humano
O Senhor Jesus viveu na terra por mais de trinta anos. Muitos cristos, prestam ateno
aos milagres feito pelo Senhor Jesus, mas no conhecem o significado real, espiritual, e
intrnseco do viver humano de Cristo. O viver humano de Cristo era simplesmente o
homem vivendo Deus para expressar os atributos de Deus nas virtudes humanas.
Crucificao
Por fim, o Senhor Jesus foi cruz para ser crucificado l. De acordo com a revelao do
Novo Testamento, a morte que Cristo morreu na cruz era todo-inclusiva e tambm vicria
por ns.
Ressurreio
Cristo entrou na morte e foi para o Hades para visit-lo. Ele ficou l durante trs dias.
Ento Ele saiu e entrou em ressurreio. Em ressurreio Ele foi gerado de Deus para ser o
primognito (At 13:33). No apenas isso, em ressurreio Ele se tornou o Esprito que d
vida no somente um homem-Deus, mas um Esprito que d vida (1Co 15:45). Alm
disso, quando foi ressuscitado para ser gerado de Deus para ser o Filho primognito, Ele
regenerou todos os Seus crentes, fazendo deles os muitos filhos de Deus e os Seus muitos
irmos como membros do Seu Corpo (1Pe 1:3).
Vemos que pela encarnao de Cristo, viver humano, crucificao e ressurreio, h
Aquele que est mesclado da divindade com a humanidade. Ele se tornou o primognito
de Deus para expressar Deus. Ele tambm se tornou o Esprito que d vida, que transmite
vida, para germinar todos os da velha criao que tinham sido escolhidos por Deus para
fazer deles a nova criao de Deus. Agora, depois do dia da ressurreio, h quatro coisas
maravilhosas no universo: o mesclar de Deus com o homem, o Filho primognito de Deus,
o Esprito que d vida, e o organismo do Deus Trino.
Ascenso
Os primeiros quatro itens na resposta de Deus pergunta acerca dos sofrimentos de J
so a encarnao de Cristo, o viver humano de Cristo, a crucificao de Cristo, e a ressurreio de Cristo. O quinto item a ascenso de Cristo. Aps Sua ressurreio o Senhor
Jesus apareceu aos Seus discpulos durante um perodo de quarenta dias, e ento Ele
ascendeu aos cus.
A Igreja como o Novo Homem, como o Corpo de Cristo, e como o
Organismo do Deus Trino se Consuma na Nova Jerusalm
Na Sua ascenso Cristo Se derramou como o Deus Trino consumado e como o Esprito
todo-inclusivo sobre Seus membros, para constituir todos eles em um Corpo orgnico para
ser o organismo do Deus Trino processado e consumado. Essa a igreja como o novo
homem, como o Corpo de Cristo, e como o organismo do Deus Trino, e essa entidade se
consumar na Nova Jerusalm. Assim, na longa resposta de Deus aos sofrimentos de J,
41 | P g i n a

h dez itens principais: encarnao, viver humano, crucificao, ressurreio, ascenso, a


igreja, o novo homem, o Corpo de Cristo, o organismo do Deus Trino e a Nova Jerusalm.
O CONTEDO PRINCIPAL DO NOVO TESTAMENTO
O contedo principal do Novo Testamento que o Deus Trino tem uma economia
eterna segundo o Seu bom prazer para se dispensar no Seu povo escolhido e redimido em
Sua vida e natureza, para fazer de todos eles como Ele em vida e natureza, para fazer
deles a Sua duplicao para que eles possam express-Lo. Essa expresso corporativa se
consumara na Nova Jerusalm. Assim, a Nova Jerusalm simplesmente o aumento,
ampliao, encarnao consumada integralmente, isto , a plenitude do Deus Trino para
Ele expressar a Si mesmo na Sua divindade mesclada com a humanidade. Esse o
contedo do Novo Testamento, e essa a resposta que J precisava. Essa a resposta de
Deus acerca do propsito do sofrimento de J.

42 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM ONZE

O SEGUNDO DOS TRS PERODOS DOS DEBATES


ENTRE J E SEUS TRS AMIGOS
CAPTULOS 1220
(2)
O COMPLEXO DE SUPERIORIDADE, ACUSAO E ARGUMENTOS DE J
E A REPREENSO E ADVERTNCIA DE ELIFAZ
(2)
Leitura bblica: J 1415
Nesta mensagem continuaremos a considerar os argumentos de J contra Deus (13:3,
2014:22) e ento continuar para a repreenso e advertncia de Elifaz (cap. 15).
2. A Reclamao de J Acerca do Rigor Severo de Deus ao Lidar com Ele
Em 13:3, 20-28 J contendeu com Deus por causa de sua situao. Em 14:1-22 J continuou a reclamar acerca do rigor severo de Deus ao lidar com ele, e ento J fez seu pedido
a Deus para desviar Seu olhar dele para que pudesse descansar.
Enquanto discutia com Deus, J disse, O homem, nascido da mulher, de poucos dias
e farto de inquietao. Sai como a flor, e murcha; foge tambm como a sombra, e no
permanece. E sobre este tal abres os teus olhos, e a mim me fazes entrar no juzo contigo.
(vv. 1-3). A palavra de J sobre Deus lev-lo juzo implica a idia de que haveria litgio
envolvendo J e Deus no tribunal, com J como o pleiteador e Deus como o acusado. J
estava curioso para saber se Deus o levaria ao tribunal para que ele pudesse ser julgado l.
J estava esperando por isto.
Depois de dizer que ningum poderia tirar algo puro de um imundo, J continuou,
Visto que os seus dias esto determinados, contigo est o nmero dos seus meses; e tu lhe
puseste limites, e no passar alm deles (v. 5). Aqui J estava dizendo que Deus tinha
estabelecido limites para que ele no pudesse ir alm. Ele estava completamente sob o
controle de Deus. Ele queria que Deus desviasse dele Seu olhar que pudesse ter descanso.
Ele sentia que era um empregado assalariado, um empregado contratado por Deus e
sujeito aos limites estabelecidos por Deus.
Considerando que havia esperana para uma rvore que tivesse sido cortada brotasse
novamente, no havia esperana para um homem que tinha sido sepultado. Assim o
homem se deita, e no se levanta; at que no haja mais cus, no acordar nem despertar
de seu sono (v. 12). J disse que uma vez que um homem morre, ele est acabado. Ento
ele disse a Deus, Quem dera que me escondesses na sepultura, e me ocultasses at que a
tua ira se fosse; e me pusesses um limite, e te lembrasses de mim!(v. 13).

43 | P g i n a

J ento perguntou, Morrendo o homem, porventura tornar a viver? Todos os dias de


meu combate esperaria, at que viesse a minha mudana (v. 14). A palavra hebraica
traduzida por servio significa guerra ou sofrimento. Para o sentimento de J, sua
vida era uma guerra, e os seus dias eram dias de lutas.
Nos versculos de 15 a 17 J continuou, Chamar-me-ias, e eu te responderia, e terias
afeto obra de tuas mos. Mas agora contas os meus passos; porventura no vigias sobre o
meu pecado? A minha transgresso est selada num saco, e amontoas as minhas iniquidades. J pensou que Deus estava fazendo isto com ele. Parece que J estava muito
sensvel e que estava profundamente preocupado psicologicamente como resultado de
estar na esfera do bem e do mal.
Por fim, J afirmou que Deus destri a esperana do homem, sempre prevalecendo
contra ele, mudando o seu semblante, e o expulsando. Mas a sua carne nele tem dores; e a
sua alma nele lamenta (v. 22). Tudo isso fazia parte do argumento de J contra Deus.
II. A REPREENSO E ADVERTNCIA DE ELIFAZ
No captulo quinze ns temos a repreenso e advertncia de Elifaz.
A. Repreende J acerca do Seu Orgulho e Farisasmo
Nos versculos de 1 a 16 Elifaz repreendeu J acerca do seu orgulho e farisasmo.
1. Diz Que o Conhecimento de J Era Vo como o Vento, sem o Temor de Deus
Elifaz disse que o conhecimento de J era to vo quanto vento, sem o temor de Deus e
contendo meditao piedosa diante de Deus. De acordo com Elifaz, a iniquidade de J
instruiu a sua boca, e J escolheu a lngua dos astutos. Assim, a boca de J o condenava e
seus lbios testificavam contra ele (vv. 1-6).
2. Diz Que J Estava Orgulhoso da Sua Superioridade
Elifaz continuou reprovando J por ser orgulhoso da sua superioridade (vv. 7-13).
Elifaz perguntou-lhe, s tu porventura o primeiro homem que nasceu? Ou foste formado
antes dos outeiros? Ou ouviste o secreto conselho de Deus e a ti s limitaste a sabedoria?
Que sabes tu, que ns no saibamos? Que entendes, que no haja em ns? (vv. 7-9). Ento
Elifaz prosseguiu dizendo a J que as palavras suaves de consolao de Deus eram muito
pequenas para J, que deixou seu corao ser arrebatado, e que voltou o seu esprito
contra Deus.
3. Diz Que J Era Farisaico
Por fim, Elifaz reprovou J por ser farisaico. Elifaz observou que um homem nascido de
mulher no pode ser puro ou justo, que Deus no confia nos Seus santos, e que nem
sequer os cus so puros aos Seus olhos, muito menos um homem que abominvel e
corrupto e que bebe a iniquidade como gua (vv. 14-16).
B. Adverte J contra o Fim Miservel de um Homem Mau
Depois de reprovar J, Elifaz o advertiu contra o fim miservel de um homem mau (vv.
17-35). Essa advertncia estava baseada no princpio do bem e do mal. De acordo com esse
princpio, disse Elifaz que o mau, cujo corao prepara engano, seria terrificado por
sofrimentos e angstias, que eles no seriam ricos e as suas riquezas no se prolongariam,
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que eles no se afastariam das trevas, e que a vaidade seria a recompensa deles. O conceito
de Elifaz estava completamente de acordo com o bem e o mal. Na sua viso, as pessoas
boas prosperariam e as ms sofreriam.
Depois de ler os captulos de doze a quinze, podemos ver a situao de J e Elifaz. J,
uma pessoa de carter muito forte, tinha um complexo de superioridade, e Elifaz era um
tpico tolo que tentou ensinar J reprovando-o e advertindo-o de acordo com o princpio
do bem e do mal.

45 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM DOZE
A ECONOMIA ETERNA DE DEUS
COMO RESPOSTA PARA O LIVRO DE J
Leitura bblica: J 10:2, 8-9, 13; Ef 3:9
Temos mostrado que os quarenta e dois captulos do livro de J deixam-nos com uma
pergunta dupla a respeito do propsito de Deus ao criar o homem e o Seu propsito ao
lidar com Seu povo escolhido. A resposta para esta pergunta no encontrada no Antigo,
mas no Novo Testamento. Esta resposta a economia eterna de Deus para o dispensar de
Si mesmo no Seu povo escolhido.
OS DEZ PRINCIPAIS ITENS DA ECONOMIA DE DEUS
A economia de Deus consiste de dez itens principais. Os primeiros trs itens so a
encarnao do Deus Trino, o viver do Deus Trino na humanidade na terra e a morte
todo-inclusiva de Cristo, que Ele morreu na cruz para resolver todos os problemas e pr
fim a todas as coisas negativas no universo. O quarto item a ressurreio que dispensa a
vida de Cristo na qual Cristo na Sua humanidade foi gerado para ser o Filho primognito
de Deus para trazer muitos mais filhos aps Si no qual o Deus Trino na humanidade se
tornou o Esprito que d vida por meio do dispensar divino, e na qual foram regenerados
todos os crentes em Cristo para ser os filhos de Deus e membros de Cristo. O quinto item
a ascenso de Cristo com o derramar do Esprito consumado para produzir a igreja. O restante dos cinco itens so a igreja de Deus, o Corpo de Cristo, o novo homem, o organismo
do Deus Trino processado e consumado e a Nova Jerusalm. Todos os outros itens desvendados esto relacionados no Novo Testamento diretamente ou indiretamente a esses
dez itens principais.
AS DIVISES SO O RESULTADO DAS COISAS QUE OS CRENTES
ENFATIZAM QUE NO SO OS DEZ ITENS DA ECONOMIA DE DEUS
Sempre que os cristos do nfase a qualquer coisa diferente desses dez itens que constituem a economia de Deus, muitas diferentes escolas de opinio so introduzidas, resultando em divises entre os crentes. Por exemplo, alguns enfatizam o batismo atravs de
imerso, um ensinamento do Novo Testamento, mas no um dos dez itens bsicos da
economia de Deus. Essa nfase resultou no s em uma denominao dedicada ao batismo
atravs da imerso, mas tambm em disputas sobre o tipo de gua que deveria ser usada,
se a pessoa deve ser batizada para trs, para frente ou para baixo, e se o batismo deve ser
no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo ou simplesmente no nome de Jesus. Outros
crentes discutem sobre questes como presbitrio (a administrao da igreja pelos presbiteros) e sobre que tipo de instrumentos musicais, se qualquer um, pode ser usado nas
reunies da igreja. Anos atrs tinha dito que numa determinada reunio dos Irmos
Unidos, eles estavam divididos sobre a questo de se um piano ou um rgo deveria ser
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usado nas suas reunies. Esse tipo de situao difundido entre os cristos de hoje. Dificilmente algum expressa a economia eterna de Deus para a dispensao divina.
APRENDER OS ITENS DA ECONOMIA DE DEUS
SUBJECTIVA E EXPERIENCIALMENTE
Precisamos aprender os itens da economia de Deus no meramente de maneira objetiva,
de maneira doutrinal, mas subjetivamente, de maneira experiencial. Precisamos considerar
como experienciar todos esses itens. Como podemos experienciar a encarnao de Cristo,
viver humano, crucificao, ressurreio e ascenso? Como podemos ter a experincia de
ser uma parte da igreja, o Corpo de Cristo, o novo homem e o organismo do Deus Trino?
Como podemos, de maneira prtica, experiencial, nos tornar uma parte da Nova Jerusalm na eternidade?
O nico Deus
Se quisermos conhecer estes dez itens experiencialmente, precisamos ver que todos eles
se referem ao nico Deus. Temos somente um Deus, mas este nico Deus trino o Pai,
o Filho e o Esprito. O Pai, o Filho e o Esprito so um. O Pai est no Filho; o Filho est no
Pai; o Esprito est no Pai e o Filho; e o Pai e o Filho esto no Esprito. Os trs no s
coexistem (existe junto ao mesmo tempo), mas tambm coinere (habita um no outro).
Ningum pode separ-Los. Entre o Pai, o Filho e o Esprito h uma distino, mas no h
nenhuma separao. Porque o Pai, o Filho e o Esprito coexistem e coinerem, quando o Pai
est presente, o Filho e o Esprito tambm esto presentes.
O Deus Trino Processado
Antes da encarnao o Pai, o Filho e o Esprito eram o nico Deus na eternidade, que
no tinha sido, contudo, processado. Mas, ao passar por meio da encarnao, viver
humano, crucificao, ressurreio e ascenso, este nico Deus foi processado. Esses cinco
passos foram as cinco sees dos Seus processos. Ao passar por meio dessas cinco sees
dos Seus processos, o nico Deus Trino foi processado e consumado para ser o Deus
Trino hoje.
O Deus Trino Consumado como o Esprito
O Deus Trino hoje completamente consumado no Esprito. O Esprito o ltimo dos
trs da Trindade Divina. Este Esprito consumado de fato a consumao do Deus Trino.
Como o Esprito todo-inclusivo, Ele a consumao, o agregado, do Deus Trino. Quando
O recebermos, ns recebemos o Filho e o Pai. Este Esprito o Filho, e este Esprito
tambm o Pai. Todos os trs o Pai, o Filho e o Esprito so o Esprito todo-inclusivo.
Nosso Deus o Esprito consumado. Nosso Pai, nosso Deus, nosso Mestre, nosso Redentor
e nosso Salvador o Esprito que d vida. Este Esprito que d vida todo-inclusivo,
composto e consumado. Mesmo agora Ele est dentro de ns.
Fazer Tudo Segundo o Esprito
No Novo Testamento somos encarregados a sermos regenerados por este Esprito e
receber a vida divina por meio Dele. Sendo assim, precisamos viver, andar, por este
Esprito, e precisamos experienciar Cristo, desfrutar Deus o Pai, e at mesmo desfrutar a
abundncia do Deus Trino fazendo tudo segundo o Esprito. Contanto que faamos tudo
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segundo o Esprito, podemos experienciar a encarnao, viver humano, morte, ressurreio e ascenso de Cristo com o derramar do Esprito. Isso nos far ser a igreja de Deus,
o Corpo de Cristo, o novo homem e o organismo do Deus Trino que se consumar na
Nova Jerusalm.
Em nosso viver dirio, no deveramos estar na esfera da rvore do conhecimento do
bem e do mal, mas deveramos estar na esfera do Esprito que d vida. No deveramos
fazer nada segundo o bem e mal. Antes, deveramos fazer tudo segundo o Esprito sendo
um esprito com o Senhor. Por exemplo, precisamos ser um esprito com o Senhor em
nossa orao. Antes de falar para o Senhor, eu oro uma orao simples: Senhor, seja um
esprito comigo para que eu possa ser um esprito Contigo. Senhor, fale em minha orao e
faa da minha orao a Sua orao. Isso viver no dispensar da economia eterna de
Deus. Quando vivemos e falamos dessa maneira, desfrutamos o dispensar divino, e Cristo
cresce dentro de ns. Cristo cresce em ns e ns crescemos em Cristo. Por fim, esse
crescimento alcanar a plenitude.
Suponhamos que haja um problema entre voc e seu cnjuge. Voc no deve fazer
nada, pois tudo o que voc fizer ser na esfera da rvore do conhecimento do bem e do
mal. Voc simplesmente deve orar-ler Glatas 2:20: Estou crucificado com Cristo; j no
sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. No se importe com o problema ou sua ira
apenas se preocupe com o Cristo que vive em voc. Essa deve ser nossa maneira de lidar
com tudo.
O livro de J contm muitas palavras vs, palavras de acusao e justificativas. Na
medida em que lemos esse livro, precisamos estar atentos economia de Deus. Precisamos
ver que a economia eterna de Deus, a qual a resposta s questes levantadas por J, o
dispensar de Si mesmo em Sua Trindade Divinano Pai, no Filho e no Espritopor meio
da encarnao, viver humano, crucificao, ressurreio e ascenso com o derramamento
do Esprito para produzir a igreja, o Corpo de Cristo, o novo homem, e o organismo do
Deus Trino que resultar na Nova Jerusalm no novo cu e nova terra pela eternidade.

48 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM TREZE
O SEGUNDO DOS TRS PERODOS DOS DEBATES
ENTRE J E SEUS TRS AMIGOS
CAPTULOS 1220
(3)

J REJEITA A PALAVRA DOS SEUS AMIGOS E DESEJA QUE DEUS


ADVOGUE POR ELE EM SUA CAUSA NA SITUAO
DOLOROSA CAUSADA POR DEUS
E
A REPREENSO E ADVERTNCIA DE BILDADE
Leitura bblica: J 1618
Nesta mensagem abordaremos os captulos de dezesseis a dezoito.
I. J REJEITA A PALAVRA DOS SEUS AMIGOS E DESEJA QUE DEUS
ADVOGUE POR ELE EM SUA CAUSA NA SITUAO
DOLOROSA CAUSADA POR DEUS
A. Sua Rejeio s Palavras dos Deus Amigos
De acordo com 16:1-6 J rejeitou as palavras dos seus amigos. Embora os amigos de J
tenham vindo a ele com a finalidade de confort-lo, ele os considerou como consoladores
molestos, e ele chamou suas palavras de palavras de vento. Ele perguntou-lhes, O que
que te instiga para responderes assim? (v. 3b). A resposta que eles foram provocados
pela rvore do conhecimento do bem e do mal. Nos versculos 4 e 5 J continuou, Eu
tambm poderia falar como vs falais; se a vossa alma estivesse em lugar da minha, eu
poderia dirigir-vos um monto de palavras, e menear contra vs a minha cabea; poderia
fortalecer-vos com minhas palavras, e a compaixo dos meus lbios abrandaria a vossa
dor. J percebeu que a palavra dos seus amigos era de vaidade, e ele a rejeitou.
B. Deseja que Deus Advogue por Ele em Sua Causa
na Situao Dolorosa Causada por Deus
Esse era o desejo de J de que Deus julgasse por ele na sua causa na situao dolorosa
causada por Deus (16:717:16).
1. Reclama Que Deus O Tinha Arrasado e
Afastado a Todos de Sua Companhia
J reclamou que Deus o tinha arrasado e afastado a todos de sua companhia, entretanto
no havia violncia em suas mos e a sua orao era pura (16:7-17). J foi longe demais ao
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dizer que Deus o tinha despedaado, o tinha entregado ao mpio e o entregado nas mos
dos perversos, quebrantado-o, levado pelo pescoo e o despedaado, e o colocado por Seu
alvo. Assim, a face de J estava avermelhada de chorar, e nas suas plpebras estava a
sombra da morte.
2. Clama Terra para No Cobrir Seu Sangue nem Ocultar Seu Clamor
J clamou terra para no cobrir o seu sangue nem ocultar seu clamor (v. 18). Ento ele
disse, Eis que tambm agora a minha testemunha est no cu, e nas alturas o meu
testemunho est. Os meus amigos so os que zombam de mim; os meus olhos se desfazem
em lgrimas diante de Deus. Ah! se algum pudesse contender com Deus pelo homem,
como o homem pelo seu prximo! (vv. 19-21). Aqui ns vemos que J no liberaria Deus,
que no deixaria Deus ir. Antes, J expressou seu desejo de que Deus advogasse por ele
em seu caso. A afirmao de J aqui indica que ele esperou ter um tempo para suplicar a
Deus acerca da sua causa.
3. Diz Que Seu Esprito Estava Quebrantado, Que Seus Dias
Estavam Se Extinguindo, e Que a Sepultura Estava Pronta para Ele
J disse que seu esprito estava quebrantado, que seus dias estavam se extinguindo, e
que a sepultura estava pronta para ele (17:1). J continuou a dizer que seus zombadores o
estavam provocando, embora ele fosse integro e retro, seguiria seu caminho firmemente
(vv. 2-16). No versculo 9 J declarou, E o justo seguir o seu caminho firmemente, e o
puro de mos ir crescendo em fora. Aqui J estava dizendo que ele era um homem
ntegro que seguia seu caminho firmemente.
II. A REPREENSO E A ADVERTNCIA DE BILDADE
No captulo dezoito temos a repreenso e a advertncia de Bildade.
A. Sua Repreenso
Na sua repreenso a J (vv. 1-4), Bildade perguntou-lhe at quando ele poria fim s
palavras. Ento Bildade indagou J, Por que somos tratados como animais, e como
imundos aos vossos olhos? (v. 3). Isso indica que J pensava que seus amigos eram como
animais. Bildade continuou perguntando a J se a terra seria abandonada por causa dele.
B. Sua Advertncia com o Fim Lamentvel do Mau
O restante do captulo dezoito consiste da advertncia de Bildade com o fim lamentvel
do mau. Bildade declarou, Na verdade, a luz dos mpios se apagar, e a chama do seu
fogo no resplandecer. A luz se escurecer nas suas tendas, e a sua lmpada sobre ele se
apagar (vv. 5-6). Em relao ao mau, Bildade continuou a dizer que os assombros o
espantariam de todos os lados, que seu vigor seria faminto, que a destruio estaria pronta
ao seu lado, que sua confiana seria arrancada da sua tenda, espalhar-se-ia o enxofre sobre
a sua habitao, que a sua memria pereceria da terra, que ele seria lanado da luz nas
trevas e seria afugentado do mundo, e que ele no teria descendncia nem quem lhe
sucedesse nas suas moradas. Ento Bildade concluiu, Tais so, na verdade, as moradas do
perverso, e este o lugar do que no conhece a Deus (v. 21). Bildade tentou dar conselho,
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mas suas palavras eram palavras de desperdcio. Sua lgica e sua advertncia estavam
baseadas no princpio do bem e do mal.

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM QUATORZE
O SEGUNDO DOS TRS PERODOS DOS DEBATES
ENTRE J E SEUS TRS AMIGOS
CAPTULOS 1220
(4)
A RECLAMAO DE J CONTRA SEUS AMIGOS NA REPREENSO
ERRADA DELES E PARA COM DEUS EM SEU DESPOJAR SEVERO
E
A IRA E O ENSINAMENTO DE ZOFAR A J
Leitura bblica: J 1920
Nesta mensagem abordaremos os captulos dezenove e vinte.
I. A RECLAMAO DE J CONTRA SEUS AMIGOS NA REPREENSO
ERRADA DELES E PARA COM DEUS EM SEU DESPOJAR SEVERO
A. Sua Reclamao contra Seus Amigos na Repreenso Errada Deles
Na sua reclamao contra seus amigos (19:1-5), J perguntou-lhes quanto tempo eles
afligiriam sua alma e o esmagariam com suas palavras. Ele disse que eles o tinham reprovado dez vezes e que no estavam envergonhados de lidar injustamente com ele. Ele continuou dizendo que se tivesse errado, seu erro permaneceria com ele.
B. Sua Reclamao para com Deus em Seu Despojar Severo
1. Diz Que Deus Tinha Subvertido Sua Causa
J reclamou que Deus tinha subvertido a sua causa e o tinha cercado com Sua rede em
violncia e sem justia (vv. 6-7). Em sua extrema sensibilidade, J sentia que Deus tinha-o
tratado dessa maneira, mas seguramente Deus no fez tais coisas a J.
2. Diz Que Deus Tinha Entrincheirado Seu Caminho
J continuou a dizer que Deus tinha entrincheirado seu caminho para que ele no
pudesse passar e que Ele tinha posto trevas em seus caminhos (v. 8). No creio que Deus
tenha feito qualquer uma dessas coisas a J. De fato, pode ter sido o prprio J que tenha
cercado seus caminhos.
3. Diz Que Deus Tinha-O Despojado de Sua
Honra e Tirado a Coroa da Sua Cabea
No versculo 9 J disse, Da minha honra me despojou; e tirou-me a coroa da minha
cabea. Isso era verdade. A glria de J era sua justia e retido, e sua coroa era a sua
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integridade. J estava correto ao dizer que Deus tinha tirado sua glria, sua justia e
retido, tinha tirado sua coroa, sua integridade, da sua cabea.
4. Diz Que Deus Tinha-O Quebrado de Todos os Lados
J, alm disso, reclamou que Deus tinha-o quebrado de todos os lados. J estava indo
(morrendo), e sua esperana tinha sido arrancada como uma rvore (v. 10). A esperana de
J tinha sido construir sobre a rvore da sua integridade, mas Deus no permitiria tal
rvore crescer dentro de J. Antes, Deus tinha arrancado essa rvore, essa esperana.
5. Diz Que Deus Tinha Acendido Sua Ira contra Ele
J afirmou que Deus tambm tinha acendido Sua ira contra ele e que Ele considerou-o
como Seu adversrio. J disse ento que Suas tropas juntas vieram e se prepararam contra
ele e se acampado ao redor da sua tenda (vv. 11-12). Embora Deus estivesse despojando J,
Ele certamente no estava irado com ele; nem Deus considerava J como Seu adversrio,
mas como Seu amigo ntimo. Alm disso, J no foi correto ao dizer que Deus tinha
enviado uma tropa contra ele. Para Deus fazer tal coisa seria contra o princpio.
6. Diz Que Deus Tinha Afastado Seus Irmos para Longe Dele
J continuou sua reclamao dizendo que Deus tinha afastado seus irmos para longe
dele, e que aqueles que o conheciam, estavam completamente alheios a ele. Seus parentes
o deixaram, seus conhecidos o esqueceram e os seus domsticos e as suas servas consideravam-no como um estranho. Ele era um estrangeiro aos seus olhos. J disse que chamou a
seu criado, mas ele no lhe respondeu (vv. 13-16).
7. Diz Que Seu Hlito Era Estranho Sua Esposa
J disse que seu hlito era estranho sua esposa, e suas splicas, aos filhos do ventre de
sua me. J reclamou que at mesmo os pequeninos o desprezavam; ele levantou, e
falaram contra ele. Todos os homens com quem ele confidenciava, o abominavam, e at
aqueles a quem ele amava se tornaram contra ele (vv. 17-19).
8. Diz Que Seus Ossos Se Apegaram a Sua Pele e a Sua Carne
J continuou a dizer que seus ossos se apegaram a sua pele e a sua carne e que tinha
escapado s com a pele dos seus dentes. Ele pediu aos seus amigos que se compadecessem
dele, pois, de acordo com seu sentimento, a mo de Deus tinha tocado-lhe e Deus o estava
perseguindo. Ento, usando uma figura de linguagem, ele perguntou-lhes por que no
estavam satisfeitos em comer a sua carne (vv. 20-22).
9. Deseja Que Suas Palavras Fossem Gravadas num Livro
Quem me dera agora, que as minhas palavras fossem escritas! Quem me dera, fossem
gravadas num livro! E que, com pena de ferro, e com chumbo, para sempre fossem esculpidas na rocha! (vv. 23-24). Por estar J to ferido pelo que lhe havia acontecido e por
sentir que Deus o estava tratando muito severamente, J desejou que suas palavras fossem
esculpidas na rocha como um registro permanente do seu sofrimento.

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10. Sabe Que Seu Redentor Vive e Que por Fim Se Levantar sobre a Terra
Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E
depois de consumida a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus, v-lo-ei,
por mim mesmo, e os meus olhos, e no outros o contemplaro; e por isso os meus rins se
consomem no meu interior (vv. 25-27). A palavra hebraica para terra aqui literalmente
significa p. Esse versculo diz que o Redentor se levantar do p.
Se no tivermos uma viso completa da economia de Deus, poderamos pensar que a
palavra de J, Meu Redentor vive, muito boa. Porm, o Novo Testamento no somente
nos diz que nosso Redentor vive, mas que Ele vive em ns. palavra de J precisamos
adicionar a pequena frase em mim. Isso est de acordo com a palavra de Paulo em
Glatas 2:20: J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. Se Cristo vivesse
somente nos cus, isto no teria nada a ver conosco. Hoje nosso Redentor no somente
viveEle est vivendo em ns.
Fomos feitos por Deus em trs partesesprito, alma e corpo (1Ts 5:23). Nossa parte
exterior, nosso corpo, p. Cristo, contudo, no tocou essa parte. Hoje Cristo est vivendo
em nosso esprito para transmitir a partir de nosso esprito para nossa alma para que Seu
elemento possa ser transfundido em nossa alma para sua transformao. Um dia Ele vir
para se levantar sobre nosso p, isto , nosso corpo, para tocar nosso corpo. Ento nosso
corpo de humilhao ser transfigurado para ser conformado ao corpo da Sua glria
(Fp 3:21). Naquele tempo Ele no s se levantar sobre o p da terra, mas Ele tocar o
nosso p.
Hoje experienciamos o viver de Cristo em nosso esprito para Se transfundir para nossa
alma, e estamos aguardando por Ele sair de ns para tocar nosso corpo feito do p. Essa
a viso de Paulo, e tambm a nossa viso.
A viso de J, era totalmente objetiva, no era completa. No era como a viso de Paulo
que era completamente subjetiva. A viso de Paulo expressada nas estrofes seguintes do
Hino 480:
Cristo a esperana da glria eternal,
Partilha Deus comigo, e O infunde em mim;
Vir com Deus mesclar-me de forma integral,
Partilharei da glria pra sempre assim.
Cristo a esperana da glria para mim,
A Sua vida provo, pois um com Ele sou;
Sim, para Sua glria, levar-me- enfim,
E ser um totalmente com Ele vou.
O Novo Testamento nos diz que Cristo hoje vive em ns. No somente isso, Ele tambm
est fazendo Sua morada em nossos coraes (Ef 3:17). Ele gradualmente est Se estabelecendo em nosso ser interior. Esse o viver subjetivo de Cristo em ns. J, de acordo com
sua viso objetiva, declarou, Meu Redentor vive. Ns, de acordo com a viso subjetiva
no Novo Testamento, devemos gritar, Nosso Redentor vive em ns. Ele est fazendo Sua
morada em ns, e est transformando nossa alma. Um dia Ele tocar nosso corpo de p.

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11. Adverte Seus Amigos


Em 19:28 e 29 J deu um aviso aos seus amigos. Ele os advertiu sobre o que dizer, Por
que o perseguiremos? Pois a raiz da acusao se acha em mim. Ele disse-lhes que temessem a espada, porque o furor traz os castigos da espada, para que eles pudessem saber que
h um julgamento. Aqui J estava os advertindo acerca de um julgamento que seria
trazido pela ira de Deus. De acordo com J, se os seus amigos continuassem a falar como
estavam falando, Deus viria para julg-los.
A reclamao de J contra seus amigos e para com Deus mostra que ele era muito
sensvel. Na sua sensibilidade ele achava que os outros estavam pretendendo danific-lo e
interpretou mal a Deus, pensando que Deus tinha enviado uma tropa contra ele. Em
contraste com J, que era sensvel e que reclamava, Paulo podia se regozijar em tudo o que
acontecia a ele (Fp 4:4).
II. A IRA DE ZOFAR PARA COM J E SEU ENSINAMENTO ACERCA DO MAU
No captulo vinte temos a ira de Zofar para com J e o seu ensinamento acerca do mau.
A. A Ira de Zofar para com J
Na sua ira para com J, Zofar disse que seus prprios pensamentos lhes faziam responder, e consequentemente se apressava. Zofar continuou dizendo que ele ouviu a repreenso que o envergonhou e que o esprito do seu entendimento lhe responderia (vv. 1-3).
B. Zofar Ensina Acerca do Mau
O ensinamento de Zofar a respeito do mau (vv. 4-29) era baseado no princpio do bem e
do mal.
1. Diz Que o Jbilo do mpio Breve
No seu ensinamento a J, Zofar disse que o jbilo do mpio breve e que a alegria dos
hipcritas momentnea (vv. 4-11). Acerca do mpio, Zofar disse, Como um sonho voar,
e no ser achado, e ser afugentado como uma viso da noite (v. 8).
2. Diz Que a Sua Comida o Veneno de spide dentro Dele
Zofar afirmou que ainda que maldade seja doce na boca do mau, a comida dele em suas
entranhas o veneno de spide dentro dele (vv. 12-19).
3. Nada Salvar Daquilo em que Se Deleita
Por fim, Zofar ensinou J que porque o mpio no conhece o descanso em seus desejos,
nada salvar daquilo em que se deleita. Nada escapou sua voracidade. Pelo que a sua
prosperidade no durar (vv. 20-29). Zofar concluiu seu ensinamento dizendo, Tal , da
parte de Deus, a sorte do homem perverso, tal a herana decretada por Deus (v. 29).

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM QUINZE
O TERCEIRO DOS TRS PERODOS DOS DEBATES
ENTRE J E SEUS TRS AMIGOS
CAPTULOS 2131
(1)
A CONCLUSO DE J ACERCA DA PROSPERIDADE
E CALAMIDADE NA VIDA HUMANA
E
A LGICA DE ELIFAZ ACERCA DA RECOMPENSA DO BEM E DO MAL

Leitura bblica: J 2122


Nesta mensagem consideraremos a palavra de J no captulo vinte e um e a palavra de
Elifaz no captulo vinte e dois.
I. A CONCLUSO DE J ACERCA DA PROSPERIDADE
E CALAMIDADE NA VIDA HUMANA
A. Sua Palavra para Tranquilizar Seus Amigos
Em 21:1-6 J falou uma palavra para tranquilizar seus amigos. Primeiro ele disse que
deveriam ouvir suas razes cuidadosamente e deveriam deixar que elas os consolassem.
Ento ele disse-lhes que fossem pacientes com ele e o deixasse falar, e posteriormente eles
poderiam escarnecer. Em seguida, ele perguntou-lhes se a sua reclamao era do homem e
por que o seu esprito no deveria ficar impaciente. Seguindo isso, disse J, Olhai para
mim, e pasmai; e ponde a mo sobre a boca. Porque, quando me lembro disto me
perturbo, e a minha carne sobressaltada de horror (vv. 5-6). Em tal falar no havia
qualquer delicadeza.
B. A Prosperidade dos Perversos
1. Vivem uma Vida Longa e So Poderosos Materialmente
Na sua concluso a respeito da prosperidade do perverso (vv. 7-16), a primeira coisa
que J apontou era que o perverso vivia muito tempo e se tornava poderoso materialmente (v. 7).
2. Multiplica Sua Descendncia
J disse que o perverso multiplica sua descendncia e que sua descendncia vive uma
vida de felicidade e regozijo (vv. 8, 11-12).
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3. Suas Casas Ficam Livres do Temor


De acordo com J, as casas dos perversos ficam livres do temor, e a vara de Deus no os
fustiga (v. 9).
4. A Procriao do Seu Gado
J continuou falando acerca do gado que pertence aos perversos. J disse que seus
touros geram e no falham, e que suas novilhas no abortam (v. 10).
5. Gastam Seus Dias na Prosperidade
J continuou a dizer que os perversos gastam seus dias na prosperidade, e num
momento descem sepultura (v. 13).
6. Abandonam Deus e No Desejam Conhecer Seus Caminhos
Em seguida, J disse aos seus amigos que os perversos abandonam Deus e no desejam
conhecer Seus caminhos. Alm disso, os perversos no servem ao Deus Todo-poderoso e
no oram a Ele para ter algum beneficio (vv. 14-15).
7. A Prosperidade No Est em Suas Prprias Mos
Finalmente, J concluiu que a prosperidade do perverso no estava nas suas prprias
mos e que o conselho deles estava longe de Deus (v. 16).
No geral, creio que a concluso de J a respeito da prosperidade do perverso estava
correta. Sua palavra aqui no estava de acordo com o bem e o mal, pois ele disse a respeito
dos perversos que eles tinham no somente prosperidade, mas tambm que a descendncia deles viviam uma vida feliz. Tal situao no segundo o princpio do bem e do
mal.
C. As Perguntas de J a Respeito da Recompensa de Deus aos Perversos
Nos versculos de 17 a 34 J fez inmeras perguntas a respeito da recompensa de Deus
aos perversos.
1. Pergunta Com que Frequncia a Lmpada dos Perversos se Apaga
J comeou suas perguntas perguntando com que freqncia a lmpada dos perversos
se apaga, para que a calamidade deles lhes sobrevenha e Deus na Sua ira lhes reparta
dores (v. 17).
2. Pergunta Se os Perversos Se Tornam como Palha Diante do Vento
J continuou perguntando se os perversos se tornam como palha diante do vento e
como a pragana (sobra dos gros) que o redemoinho leva (v. 18). J provavelmente
respondeu essa pergunta dizendo que os perversos no se tornam como tal palha e
pragana.
3. Diz Que Deus Deveria Recompensar os Perversos
Considerando que alguns disseram que Deus guarda a iniquidade dos perversos para
seus filhos, J disse que Deus deveria recompensar o perverso, de forma que ele soubesse
disso (v. 19). J continuou dizendo que os olhos dos perversos deveriam ver a sua prpria
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runa e que deveriam beber o furor do Todo-poderoso. Depois de perguntar se algum


ensinaria o conhecimento a Deus, vendo que Ele julga aqueles que esto nos cus, J
prosseguiu dizendo que aquele que morre no seu pleno vigor e aquele que morre na
amargura de alma, ambos descem ao p, e os vermes os cobrem (vv. 20-26).
4. Diz Que Conhece os Pensamentos dos Seus Amigos
e os Injustos Desgnios para Ofend-Lo
Ao falar aos amigos, J disse que conhecia seus pensamentos e injustos desgnios para
ofend-lo dizendo, Onde est a casa do prncipe? E onde a tenda em que morava o
perverso? (vv. 27-28). Ento J disse que os viajantes nas estradas so a evidncia de que
o perverso poupado no dia da calamidade e eles so socorridos no dia do furor. Em
seguida, J perguntou quem lanaria diante do rosto do perverso o seu caminho, quem lhe
daria pago pelo que ele fez. De acordo com J, quando o perverso levado sepultura e se
mantm vigilante, os torres de terra do vale lhes so doces. Alm disso, todos os homens
o seguem em procisso, e aqueles que vo diante dele so inumerveis (vv. 29-33).
5. Pergunta aos Seus Amigos Por que Eles O Consolam em Vo
No versculo 34 J perguntou aos seus amigos por que eles o consolavam em vo, pois
das respostas deles s restava falsidade. Esta foi a palavra final da concluso de J a
respeito da prosperidade e calamidade na vida humana.
II. A LGICA DE ELIFAZ A RESPEITO DA RECOMPENSA DO BEM E DO MAL
No captulo vinte e dois vemos a lgica de Elifaz a respeito da recompensa do bem e do
mal.
A. Suas Palavras Injustas de Acusaes contra J
Nas suas palavras injustas de acusaes contra J (vv. 1-11), Elifaz perguntou-lhe,
Porventura ser o homem de algum proveito a Deus? Antes a si mesmo o prudente ser
proveitoso. Ou tem o Todo-poderoso prazer em que tu sejas justo, ou algum lucro em que
tu faas perfeitos os teus caminhos? Ou te repreende, pelo temor que tem de ti, ou entra
contigo em juzo? Porventura no grande a tua malcia, e sem termo as tuas iniquidades? (vv. 2-5). Ento Elifaz acusou J de sem causa tomar penhores de seus irmos, e
aos seminus despojados suas vestes, no dando gua ao cansado, retendo po do faminto,
e despedindo vazias as vivas. Como resultado, de acordo com a lgica de Elifaz, laos
estavam ao redor de J, pavor e trevas o conturbavam, e guas transbordantes o cobriam
(vv. 6-11).
B. Diz Que os Perversos que Abandonam a Deus
So Arrebatados antes de Morrerem
Nos versculos de 12 a 20 o ponto principal do falar de Elifaz que os perversos que
abandonam a Deus so arrebatados antes de morrerem e que o restante deles so consumidos pelo fogo.

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C. Diz Que os Justos que Buscam a Deus Sero Abenoados e Sero Libertos por Deus
Elifaz continuou a encarregar J de se reconciliar com Deus, de estar em paz com Ele,
de receber Sua instruo, e colocar Suas palavras no seu corao. O ponto principal nos
versculos de 21 a 30 que, de acordo com a lgica de Elifaz, o justo que busca a Deus ser
abenoado e ser liberto por Deus.
O ensinamento de Elifaz pode parecer muito bom; porm, sua fonte no a revelao
divina, mas a lgica humana. Alm disso, esse ensinamento baseado no princpio do
bem e do mal, o qual o princpio da rvore do conhecimento do bem e do mal.

59 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM DEZESSEIS
A INTENO DE DEUS NA SUA CRIAO DO HOMEM E NO
SEU RELACIONAMENTO COM SEU POVO ESCOLHIDO
Leitura bblica: J 10:13a; Mt 1:18, 20; Jo 7:39; 1Pe 1:3; Ef 1:22b-23; Cl 3:10-11;
Gn 1:1-2; 2:7; Ap 22:17; Gl 3:14; 6:18; 5:25; Rm 8:4
Temos visto que o livro de J deixa-nos com uma pergunta dupla acerca da inteno de
Deus na Sua criao do homem e no Seu procedimento com Seu povo escolhido. Nesta
mensagem gostaria de dar uma palavra adicional acerca da resposta a essa pergunta, uma
resposta que no encontrada no Antigo Testamento, mas somente no Novo Testamento.
Essa resposta, dada por Deus na Sua revelao, est completamente relacionada com o
prprio Deus Trino.
A INTENO DE DEUS TRABALHAR A SI MESMO NO HOMEM
O Novo Testamento revela a ns que a inteno de Deus na Sua criao do universo e
de bilhes de itens incluindo o homem, trabalhar a Si mesmo dentro do homem. Deus
quer entrar no homem para ser o seu contedo, sua vida, natureza, suprimento de vida e o
elemento do homem. Para fazer isto, Deus teve que passar por um logo processo.
DEUS SAIU DA ETERNIDADE E ENTROU NO TEMPO PARA SER UM
SER HUMANO EXTRAORDINRIO CHAMADO JESUS
A Bblia no foi escrita de acordo com a lgica humana, mas de acordo com o mover de
Deus. Embora Deus tenha feito muitas coisas no Antigo Testamento, Ele no Se moveu.
Antes, de Ado a Cristo, Deus permaneceu na Sua divindade e permaneceu na eternidade.
Ele ainda no havia sado da eternidade para o tempo para entrar com Sua divindade no
homem. Mas um dia, depois de um perodo de quatro mil anos, nos quais o homem tinha
sido tratado, testado e provado ser pecador e bom para nada, Deus saiu da eternidade e
entrou com Sua divindade no tempo, entrando no ventre de uma virgem humana para se
unir a humanidade. Esse foi o primeiro passo do mover de Deus. O segundo passo foi
nascer dessa virgem humana para ser o homem-Deus. Aps permanecer no ventre de uma
virgem humana durante nove meses, Ele saiu daquele ventre, no somente com divindade, mas tambm com humanidade, para ser um ser humano chamado Jesus. Este ser
humano extraordinrio, totalmente incomum, porque Ele o homem-Deus.
CRISTO VIVE UMA GENUNA VIDA HUMANA PARA
EXPRESSAR DEUS EM SUA HUMANIDADE
Essa Pessoa maravilhosa, esse homem-Deus que tanto divino quanto humano, Jesus
Cristo o Filho de Deus, viveu uma genuna vida humana na terra. Ele comeu e bebeu, Ele
dormiu, Se alegrou e chorou. Nessa pessoa podemos ver virtudes humanas que expressavam os atributos divinos de acordo com os quatro Evangelhos. Isso significa que em Seu
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viver o Senhor Jesus alcanou as maiores coisas no universo Ele expressou Deus na Sua
humanidade.
A CRUCIFICAO DE CRISTO REALIZA
A REDENO ETERNA DE DEUS
Ao trmino de Sua vida na terra, o Senhor Jesus foi cruz, e ali Ele morreu. A crucificao de Cristo cumpriu a redeno eterna de Deus. Pela Sua morte na cruz, Cristo ps fim
a todas as coisas negativas na velha criao e at mesmo a toda a velha criao em si, e Ele
resgatou a parte da velha criao que Deus tinha escolhido. No apenas isso, por meio da
morte Ele liberou a vida divina que estava oculta no Seu corpo humano.
EM SUA RESSURREIO CRISTO REGENERA O POVO ESCOLHIDO
DE DEUS PARA SEREM OS MUITOS FILHOS DE DEUS COMO OS
MEMBROS DE CRISTO PARA CONSTITUIR SEU CORPO
Aps Cristo terminar Sua obra na cruz, Ele foi dormir e descansar (embora Ele tenha
feito vrias coisas entre a Sua morte e ressurreio). Ento Ele se levantou da morte; Ele
ressuscitou. Pela Sua ressurreio Ele trouxe Sua humanidade para a divindade (Rm 1:34). Ele tambm nasceu para ser o primognito Filho de Deus para ser o Lder dos muitos
filhos de Deus. Na Sua ressurreio Ele se tornou tambm um Esprito que d vida (1Co
15:45b). Em outras palavras, por meio da morte e ressurreio Ele foi consumado para ser
o Esprito (Jo 7:39). Alm disso, na ressurreio de Cristo, todos aqueles que foram
escolhidos por Deus foram regenerados para serem os muitos filhos de Deus (1Pe 1:3).
Esses muitos filhos de Deus se tornam os membros de Cristo para constituir o Seu
Corpo que a igreja de Deus (Ef 1:22b-23). Esse Corpo o novo homem na nova criao, e
Cristo cada membro desse novo homem (Cl 3:10-11). Esse Corpo, esse novo homem,
um organismo misterioso para o Deus Trino processado e consumado. Por fim, essa entidade ser aumentada e ser consumada para ser a Nova Jerusalm como a plenitude, a
expresso corporativa de Deus pela a eternidade. Na Nova Jerusalm podemos ver o
mesclar de Deus com o homem, de forma que Deus e homem se tornem uma entidade
corporativa. Na Nova Jerusalm podemos ver tambm os atributos divinos expressos
pelas virtudes da humanidade pela eternidade.
O ESPRITO A CONSUMAO DO DEUS TRINO
Todas essas questes esto envolvidas com o Deus Trino. Em Gnesis 1 e 2 vemos
Deus como Jeov Elohim e tambm vemos o Seu Esprito (1:1-2; 2:7). Mas no final da
Bblia, Aquele mencionado em Apocalipse 22:17 o Esprito. Jeov Elohim ainda est l,
mas agora Ele o Esprito. O nome do Esprito Jesus Cristo. Quando dizemos, Senhor
Jesus, eu Te amo, ns recebemos o Esprito. Jesus Cristo o nome, e o Esprito a pessoa.
No Novo Testamento h muitos ttulos divinos, como Pai, Deus, Mestre, Redentor,
Salvador, o Senhor de tudo, e o Rei de reis. Todos esses ttulos se referem pessoa do
Esprito. Em certa ocasio, o ttulo pode ser o Pai, e em outra ocasio o ttulo pode ser
Redentor ou Salvador. O ponto aqui que todos os ttulos divinos se referem, em alguma
ocasio, pessoa do Esprito todo-inclusivo, composto, o Esprito que d vida como a
consumao do Deus Trino processado.

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O ESPRITO O AGREGADO DA BNO DIVINA


DO EVANGELHO DADO A NS
Glatas 3:14 nos mostra que o Esprito o agregado, a totalidade, da bno divina do
evangelho dado a ns. Essa bno todo-abrangente e todo-inclusiva. Tal bno inclui
redeno, regenerao, a vida divina, justia, justificao, santificao, transformao e
renovao.
FAZ TUDO E TUDO PELO ESPRITO, COM O ESPRITO,
NO ESPRITO E POR MEIO DO ESPRITO
Hoje em nossa vida crist ns cristos devemos apenas nos relacionar com este Esprito.
Desde que temos vida e vivemos por Ele, ns tambm devemos andar por Ele (Gl 5:25; Rm
8:4). Devemos fazer tudo e devemos ser tudo pelo Esprito, com o Esprito, no Esprito, e
por meio do Esprito. Devemos orar pelo Esprito, ler a Bblia pelo Esprito, amar os outros
pelo Esprito, e pregar o evangelho pelo Esprito.
Glatas 6:18 indica que o Esprito como a graa todo-inclusiva est com o nosso esprito.
Devemos apreciar os dois espritos em Glatas o Esprito divino como o agregado da
bno divina para ns e o esprito humano como o receptor, o recipiente, o guardio, do
Esprito divino. Deste modo, precisamos cuidar de nosso esprito, fazendo tudo por meio
de exercitar o nosso esprito. Ento ns experienciaremos o Esprito divino vivendo em
ns, fazendo Sua morada em ns, e nos transformando. O Esprito divino vive em ns
para orar, ler a Bblia, falar a palavra de Deus, amar nosso cnjuge, e visitar os pecadores
pela pregao do evangelho. Tal viver o mesclar do Deus Trino processado com o
homem tripartido regenerado. Essa a revelao divina no Novo Testamento como a
resposta aos sofrimentos de J e a grande pergunta acerca do propsito de Deus na Sua
criao do homem e no Seu relacionamento com Seu povo escolhido.

62 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM DEZESSETE
O ESPRITO TODO-INCLUSIVO COMO A CONSUMAO
DO DEUS TRINO PROCESSADO E CONSUMADO
Leitura bblica: J 42:5; Jo 7:39; Rm 8:2, 9, 11, 14; Gl 3:14; 6:18;
Ef 1:13-14; Fp 1:19; Gl 5:25; Rm 8:16, 4,
Temos visto que a revelao divina no Novo Testamento a resposta aos sofrimentos
de J e grande pergunta acerca da inteno de Deus na Sua criao do homem e no Seu
relacionamento com Seu povo escolhido. Nesta mensagem gostaria de dar uma palavra
adicional a respeito dessa resposta, focalizando na questo do Esprito todo-inclusivo
como a consumao do Deus Trino processado e consumado.
O MOVER DE DEUS
O tempo do Antigo Testamento foi um tempo no do mover de Deus, mas de preparao para o Seu mover. A encarnao foi o princpio do mover de Deus, a qual para
Deus sair da eternidade no tempo para entrar com a Sua divindade para dentro da
humanidade. Ento Deus moveu-se por meio do viver humano e por meio da Sua
maravilhosa morte, todo-inclusiva em ressurreio. Em ressurreio, Cristo foi gerado
para ser o Filho primognito de Deus. Pela ressurreio, Ele se tornou tambm o Esprito
que d vida, e regenerou todo o povo escolhido de Deus para ser os muitos filhos de Deus
como Seus muitos membros para constituir a igreja como o Seu Corpo, como o novo
homem, e como o organismo do Deus Trino processado e consumado.
O DEUS TRINO O ESPRITO
Hoje o Deus Trino o Esprito consumado, todo-inclusivo e composto. O ttulo o
Esprito usado de um modo particular em Joo 7. Enquanto o Senhor Jesus ainda estava
na terra, Ele disse que os Seus crentes seriam enchidos do Esprito (vv. 38-39a). Naquele
momento o Esprito ainda no era, porque Jesus ainda no havia sido glorificado
(v. 39b). Isso indica claramente que quando o Senhor Jesus foi glorificado, o Esprito estava
l. Este Esprito o Deus Trino processado e consumado.
OS TRS DA TRINDADE DIVINA SO DIFERENTES, MAS NO SEPARADOS
Alguns mestres da Bblia afirmam que a Bblia pode ser dividida em trs sees o
Antigo Testamento, os quatro Evangelhos, e os livros de Atos a Apocalipse e que essas
sees correspondem respectivamente s trs eras a era do Pai, a era do Filho e a era do
Esprito. De acordo com essa viso, a obra do Pai no Antigo Testamento foi substituda
pela obra do Filho nos Evangelhos, e ento a obra do Filho foi substituda pela obra do
Esprito em Atos at Apocalipse. Aqueles que sustentam essa viso, consideram os trs da
Trindade Divina o Pai, o Filho e o Esprito como trs pessoas separadas. Porm,
depois de muitos anos de estudo e experincia, podemos dizer que essa compreenso do
63 | P g i n a

Deus Trino no exata.


Os trs da Trindade Divina so diferentes, ou distintos, mas eles no esto separados.
Se o Filho no fosse diferente do Pai, o Filho no poderia orar ao Pai, como Ele fez em Joo
17. No obstante, o Pai e o Filho so inseparveis, pois o Pai e o Filho coinerem, isto , o
Filho existe no Pai e o Pai existe no Filho. Por isto, o Senhor Jesus pde dizer a Filipe que
tinha pedido-Lhe que lhes mostrassem o Pai Quem Me v, v o Pai; como dizes tu:
Mostra-nos o Pai? No crs que Eu estou no Pai e o Pai est em Mim? As palavras que Eu
vos digo, no as falo por mim, mas o Pai, que permanece em Mim, faz as Suas obras (Jo
14:9b-10). Aqui vemos que o Pai e o Filho, embora distintos, coinerem e assim no podem
ser separados. Alm disso, o Pai e o Filho esto no Esprito, e o Esprito est no Pai e no
Filho. Se virmos isso, perceberemos que o Deus que se encarnou e se moveu na terra era o
Deus Trino.
O Novo Testamento nos revela que Cristo o Filho a corporificao do Deus Trino e
que o Esprito a realizao do Filho e a realidade de Cristo. Porque o Esprito a realidade de Cristo, ns no podemos ter Cristo separado do Esprito, que a consumao do
Deus Trino processado e consumado.
OS PASSOS DO PROCESSO DO DEUS TRINO
Sua Encarnao
Antes da encarnao, o primeiro passo do Seu processo, o Deus Trino tinha a divindade, mas no a humanidade. Ele era somente divino, mas no humano; Ele era somente
Deus, mas no homem. Mas um dia, o Deus Trino entrou no ventre de uma virgem
humana e depois de nove meses nasceu daquele ventre para ser o homem-Deus, uma
pessoa divino-humano, uma pessoa com a natureza divina e a natureza humana.
Seu Viver Humano
Esse homem-Deus viveu na terra por trinta e trs anos e meio. Embora Ele no tenha
realizado nada grande na esfera material, Ele fez algo maravilhosoEle expressou Deus,
manifestou Deus plenamente em Seu viver humano.
Sua Morte Todo-Inclusiva
O prximo passo do processo do Deus Trino foi a morte todo-inclusiva de Cristo. Pela
Sua morte Cristo resgatou o povo escolhido de Deus, ps fim a velha criao, e liberou a
vida divina de dentro da casca da Sua humanidade.
Sua Ressurreio
Depois de morrer uma morte todo-inclusiva, Cristo entrou em ressurreio. Uma vez
mais eu enfatizo o fato de que em ressurreio Cristo foi gerado para ser o Filho primognito de Deus (At 13:33; Rm 1:3-4; 8:29) e se tornou o Esprito que d vida (1Co 15:45b)
para regenerar o povo escolhido de Deus (1Pe 1:3). Na manh no dia da Sua ressurreio,
Ele foi para o cu secretamente para o Pai (Jo 20:17). Na noite do mesmo dia, Ele veio aos
discpulos e soprou-se para dentro deles como flego, dizendo, Recebei o Esprito Santo
(v. 22). Este o Esprito essencial.

64 | P g i n a

Sua Ascenso e Descenso


Depois de quarenta dias Cristo ascendeu aberta e oficialmente. Na Sua ascenso Ele foi
feito o Senhor de tudo e o Cristo de Deus (At 2:36). Dez dias depois, no dia de Pentecostes,
Ele desceu para Se derramar como o Esprito econmico nos discpulos (vv. 1-4, 17, 33). Na
Sua descenso trs mil foram regenerados, resultando na igreja. Hoje Ele Aquele que est
ascendendo e descendendo continuamente (Jo 3:13). Ele est nos cus, e Ele tambm est
na terra. Como resultado de todos os passos desse processo, Deus j no mais o Deus
cru, Deus antes do Seu processo, mas o Deus cozido, Deus depois do Seu processo.
A CONSUMAO DO DEUS TRINO PROCESSADO
E CONSUMADO O ESPRITO
Nosso Deus foi processado e foi consumado. A consumao do Deus Trino processado
e consumado o Esprito todo-inclusivo, composto, que d vida, e que habita interiormente. Como tal Pessoa, Ele tudo para ns. Hoje Ele a realidade do Pai, Ele a realidade do Filho, e Ele o Esprito, no antes da encarnao, mas depois da descenso.
O livro de Romanos, depois de falar de justificao e sermos crucificados e ressuscitados com Cristo, desvenda este Esprito como o Esprito da vida (8:2), o Esprito de Deus
(v. 9), o Esprito que habita em vs (v. 11), e a direo do Esprito (v. 14). Este Esprito
nosso Deus, nosso Pai, nosso Senhor, nosso Mestre, nosso Redentor, nosso Salvador, nosso
Pastor e nosso grande Irmo. Glatas 5:16 nos encarrega de andar, fazer tudo, segundo
este Esprito que est em nosso esprito (Rm 8:16).
Em Glatas este Esprito o Esprito da beno, todo-abrangente e a beno todoinclusiva do evangelho (3:14). Ele tambm Aquele em quem ns temos nossa vida e por
quem podemos viver (5:25). Consequentemente, devemos viver por Ele, andar por Ele, e
semear para Ele (6:8) em tudo na nossa vida humana. De acordo com 6:18, este Esprito
est em nosso esprito como a graa de nosso Senhor Jesus Cristo para nosso desfrute.
Em Efsios este Esprito um selo e tambm um penhor para ns (1:13-14). Este que o
Esprito como a pessoa e cujo nome Jesus Cristo est fazendo Sua morada em nossos
coraes (3:17).
Filipenses refere-se ao suprimento abundante do Esprito de Jesus Cristo (1:19) pelo
qual podemos viver Cristo, magnificar Cristo, buscar Cristo, e ganhar Cristo (1:20-21; 3:814). Por este suprimento abundante podemos considerar todas as coisas como perda e
como refugo.
Pelo fato de J no ter esse Esprito, ele era excessivamente sensvel para com Deus e
para com seus amigos. Ele no tinha alegria, e nunca se alegrava. Mas Paulo, tendo esse
Esprito, alegrava-se at mesmo na priso (At 16:25). Em vez de ser sensvel, ele exultava.
Em 2 Timteo 4:6-8 Paulo disse que ele tinha combatido o bom combate, tinha terminado a
corrida, e tinha guardado a f e que a coroa da justia lhe estava pronta. Embora ele
estivesse sendo derramado como libao, ele no estava reclamando, mas estava se regozijando triunfantemente.
J 42:5 nos diz que finalmente J viu Deus. Porm, o Deus a quem J viu no era o Deus
processado, mas o Deus cru, o Deus que no tinha, contudo atravessado os passos do
Seu processo Sua encarnao, viver humano, crucificao, ressurreio, ascenso e descenso. Em contraste com J, ns temos o Deus cozido, o Deus que foi processado para
que pudssemos com-Lo, pudssemos beb-Lo, e pudssemos respir-Lo. Hoje nosso
Deus o Esprito todo-inclusivo como a consumao do Deus Trino processado e consumado.
65 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM DEZOITO
O TERCEIRO DOS TRS PERODOS DOS DEBATES
ENTRE J E SEUS TRS AMIGOS
CAPTULOS 2131
(2)
O DESEJO DE J DE ESCLARECER O SEU CASO COM DEUS E O SEU
CONHECIMENTO A RESPEITO DE DEUS EM SEUS TRATAMENTOS
COM TODOS OS TIPOS DE HOMENS
E
A PALAVRA CONCLUSIVA DE BILDADE
Leitura da bblia: J 2325
Nesta mensagem abordaremos a palavra de J nos captulos vinte e trs e vinte e quatro
e ento iremos continuar a comentar sobre a palavra conclusiva de Bildade no captulo
vinte e cinco.
I. O DESEJO DE J DE ESCLARECER SEU CASO COM DEUS
Enquanto J expressava seu desejo de esclarecer seu caso com Deus (cap. 23), ele dizia
que sua queixa era amarga e que o seu golpe era pesado por causa do seu gemido (v. 2). J
desejava saber onde ele poderia encontrar Deus, para que pudesse ir ao tribunal de Deus
para apresentar sua causa diante Dele, enchendo sua boca de argumentos (vv. 3-4).
Confiante de que ele sabia as palavras que Deus lhe responderia e que ele entenderia o que
Deus falaria com ele, J disse que Deus no contenderia com ele na grandeza do Seu
poder, mas daria ateno a ele. Desde ento, de acordo com J, o homem reto poderia
argumentar com Deus, J seria liberto para sempre do seu Juiz (vv. 5-7). Aqui J parecia
estar extremamente sensvel e falou como se estivesse num sonho. Enquanto J estava
falando, Deus estava calado, aparentemente no dando ouvindo a todas essas coisas.
Nos versculos de 8 a 10 J disse, Eis que se me adianto, ali no est; se torno para trs,
no o percebo. Se opera esquerda, no o vejo; esconde-se direita, e no o diviso. Mas
ele sabe o meu caminho; se ele me provasse, sairia eu como o ouro. J no pde encontrar
Deus onde ele O imaginava estar. Uma vez mais, a palavra de J indicava que ele estava
em algum tipo de sonho. Ele seguramente estava sonhando quando disse que se Deus o
provasse, ele seria como ouro.
J continuou a declarar que seus ps seguiram as pisadas de Deus, que ele tinha guardado Seus caminhos e no tinha se desviado dos mandamentos dos Seus lbios, e que
tinha apreciado as palavras da Sua boca mais do que a comida destinada a ele. Porm, J
disse que Deus era de uma s opinio e fazia o que Sua alma desejava, executando o que
tinha sido determinado a ele. Ento, J ficou perturbado perante Ele e O temeu, sentindo
que Deus tinha feito seu corao desmaiar e que o Todo-poderoso o tinha perturbado (vv.
11-16).
66 | P g i n a

II. O CONHECIMENTO DE J A RESPEITO DE DEUS EM


SEUS TRATAMENTOS COM TODOS OS TIPOS DE HOMENS
No capitulo vinte e quatro vemos o conhecimento de J a respeito de Deus em Seus
tratamentos com todos os tipos de homens.
A. O Tratamento de Deus para com Aqueles Que
Se Apropriam das Posses dos Outros
Primeiramente, J falou a respeito do tratamento de Deus para com aqueles que se
apropriam das posses dos outros, em particular com aqueles que removem os limites,
roubam o rebanho e os apascentam, levam o jumento do rfo, tomam o boi da viva
como penhor, desviam do caminho aos necessitados (vv. 1-8). E depois J disse que alguns
arrancavam os rfozinhos do peito e tomavam os pobres usando-os como um penhor
(vv. 9-12).
B. O Tratamento de Deus para com Aqueles Que Se Rebelam contra a Luz
J continuou falando a respeito do tratamento de Deus para com aqueles que se rebelam contra a luz, que no esto familiarizados com seus caminhos nem permanecem nas
suas veredas (v. 13). Inclui entre tais pessoas os homicidas e adlteros que no conhecem a
luz (vv. 14-16). Pois de manh para todos eles como a sombra da sombra; mas os
terrores da noite lhes so familiares (v. 17).
C. O Tratamento de Deus para com Aqueles Que Pecam
Por fim, nos versculos de 18 a 25 J falou sobre o tratamento de Deus para com aqueles
que pecam. J disse que Deus por Sua fora prolonga os dias dos valentes por algum
tempo e ento os deixam ser cortados como as pontas das espigas. J conclui dizendo, Se
no assim, quem me desmentir, e anular as minhas razes? (v. 25). Parece que aqui,
apesar da sua dor, J estava se gabando para seus amigos.
III. A PALAVRA CONCLUSIVA DE BILDADE
O captulo vinte e cinco um registro da palavra conclusiva de Bildade. Sua palavra
final foi breve. Pelo seu rpido discurso Bildade pode ter aprendido a lio de que a
maneira de se perder o caso e parecer tolo falar demais. Esta pode ter sido a razo de sua
palavra conclusiva ser to curta.
A. Diz Que Deus Tem Domnio
Primeiramente, Bildade disse que a Deus pertence o domnio e poder, e Ele faz reinar a
paz nas alturas celestes (v. 2). Ento Bildade perguntou se havia nmero os exrcitos de
Deus, e se sobre algum se levantasse a Sua luz (v. 3). A palavra de Bildade aqui no
estava de acordo com o princpio da rvore do conhecimento do bem e do mal. No
obstante, como J, ele estava se gabando.
B. Diz Que Ningum pode Ser Justo Perante Deus
Nos versculos de 4 a 6 Bildade volta rvore do conhecimento do bem e do mal.
Bildade perguntou como um homem poderia ser justo perante Deus, como uma pessoa
nascida de uma mulher pode ser pura. Concluindo que isto impossvel, ele disse, Eis
67 | P g i n a

que at a lua no tem brilho, e as estrelas no so puras aos olhos dele. Quanto menos o
homem, que gusano, e o filho do homem, que verme! (vv. 5-6). Esta foi a ltima
palavra de Bildade no livro de J.

68 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM DEZENOVE
NOSSA NICA NECESSIDADE O DEUS DE TRINO PROCESSADO E
CONSUMADO COMO ESPRITO TODO-INCLUSIVO, QUE D VIDA
Leitura bblica: Gl 2:20; 1Co 15:10; Ap 22:17
Nesta mensagem gostaria de dar uma palavra adicional acerca do Deus Trino processado e consumado como o Esprito todo-inclusivo, que d vida.
OS INGREDIENTES DO NOSSO DEUS ABUNDANTEMENTE RICO
Nosso Deus hoje no mais o Deus cru, mas o Deus processado. Depois que Deus
criou o homem, Ele continuou sendo o Deus cru, o Deus no processado, observando,
testando e provando a humanidade, mas, contudo, no Se movendo ou tomando alguma
iniciativa. Ento um dia Ele comeou a passar por um processo. Cada passo deste processo
se tornou um ingrediente do Esprito como a consumao do Deus Trino processado e
consumado.
Estes ingredientes incluem encarnao, viver humano, crucificao, ressurreio, ascenso e descenso. Na eternidade Deus tinha o ingrediente da divindade, mas no os ingredientes da humanidade e do viver humano. Por meio da encarnao, o ingrediente da
humanidade foi acrescentado a Ele. Isto foi seguido pelo viver humano de Cristo e o
ingrediente crucial da Sua morte todo-inclusiva na cruz. Em seguida veio o ingrediente da
ressurreio, a qual uma questo de passar pela morte sem ser retido por ela. Por meio
da ressurreio Cristo foi gerado para ser o primognito Filho de Deus (Rm 8:29), e por
meio da ressurreio Ele se tornou tambm o Esprito que d vida (1Co 15:45b). Alm
disso, na ressurreio de Cristo, todos os escolhidos de Deus foram regenerados para ser
os filhos de Deus (1Pe 1:3). Na Sua ascenso, outro ingrediente, Cristo transcendente. Ele
Aquele que est acima de tudo, e tudo est agora debaixo dos Seus ps (Ef 1:19-23).
Finalmente, temos o ingrediente da descenso de Cristo como o Esprito todo-inclusivo
para produzir a igreja, o Seu Corpo.
Enquanto consideramos todos estes ingredientes, podemos ver que o Deus Trino
processado e consumado muito mais rico que o Deus cru. Claro que, o Deus no
processado tinha os atributos divinos que podem ser considerados como ingredientes, mas
agora Ele tambm tem os ingredientes da encarnao, viver humano, a morte todoinclusiva, a ressurreio que gera e transfunde vida, ascenso e descenso, que resulta no
Corpo. Quo rico nosso Deus hoje! Ele abundantemente rico, completamente rico. Ele
tudo para ns como o Esprito, que a consumao do Deus Trino.
s vezes me perguntam por que oramos ao Pai ou ao Senhor Jesus, mas no para o
Esprito. De fato, quando oramos ao Pai, ns oramos para o Esprito. Quando oramos ao
Filho, ns tambm oramos para o Esprito. Quem Deus? Deus o Esprito. Quem o Pai?
O Pai o Esprito. Quem Cristo? Cristo o Esprito. A totalidade, o agregado, a consumao do Deus Trino com todos os Seus ingredientes o Esprito. Portanto, no Esprito
69 | P g i n a

ns temos os trs do Deus Trino o Pai, o Filho e o Esprito com todos os passos do
processo de Deus como os ingredientes.
O DEUS TRINO TRABALHADO EM NS EM
SEU ESTADO CONSUMADO
O Deus Trino est sendo agora trabalho em ns, no no Seu estado cru, mas no Seu
estado consumado. Deus no pde ser trabalhado em J dessa maneira porque naquela
poca Deus ainda estava cru. Ele no tinha sido, contudo, processado e consumado por
meio da encarnao, viver humano, crucificao, ressurreio, ascenso e descenso.
Aparte da morte todo-inclusiva de Cristo, como poderamos ser terminados? Como poderamos ser redimidos? Aparte da ressurreio de Cristo, como poderamos ser germinados? Precisamos ver que estamos vivendo numa grande poca a poca aps o Deus
Trino ter sido processado e consumado.
Nossa necessidade exclusiva como cristos o Deus Trino processado e consumado
como o Esprito todo-inclusivo, que d vida. O Esprito tudo aquilo que precisamos. No
precisamos de justia ou justificao como algo principal, nem precisamos de santidade ou
santificao nossa necessidade central o Deus Trino consumado como o Esprito com
Sua rica proviso. Este Esprito est agora em ns e um conosco em vida, em natureza e
em essncia, e ns somos um com Ele. Todos ns precisamos ter uma viso clara com
respeito a isto.
Posso testificar que, embora eu seja muito ocupado diariamente, eu no sou o trabalhador; antes, Cristo, que vive em mim, o Trabalhador. Sessenta e cinco anos atrs eu fiz
muitas coisas, mas pela misericrdia do Senhor tenho aprendido com Paulo a coordenar
com Aquele que vive em mim. Em Glatas 2:20 Paulo disse, Estou crucificado com Cristo;
logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. Em 1 Corntios 15:10 ele disse,
Pela graa de Deus, sou o que sou; e Sua graa para comigo no se tornou v; antes,
trabalhei muito mais que todos eles, todavia, no eu, mas a graa de Deus que est
comigo. Humanamente falando, no posso levar a cabo a obra do Senhor hoje ou
suportar o encargo das igrejas ao redor do globo. Porm, a obra fcil fazer e o encargo
fcil suportar quando Aquele que processado e consumado que vive em mim faz a
obra e sustenta o encargo. Louvo-O simplesmente porque desfruto Seu viver e Seu trabalhar e regozijo Nele.
O NICO QUE PODE SER UM CRISTO O DEUS TRINO PROCESSADO
E CONSUMADO QUE VIVE EM NS COMO O ESPRITO CONSUMADO
Ser um cristo meramente no impossvel. Somente o Deus Trino processado e consumado que vive em ns como o Esprito todo-inclusivo pode ser um Cristo. O que o
Novo Testamento requer de ns muito elevado. Por exemplo, o tipo de santidade requerido algo que ns no podemos produzir. Louvamos ao Senhor que no somos ns quem
precisa cumprir as exigncias do Novo Testamento, mas o Esprito em ns que os cumpre.
Em vez de fazer coisas em ns mesmos, deveramos simplesmente desfrutar do Seu viver
e do Seu trabalhar. Somente o Esprito pode ser um Cristo, e somente o Esprito pode ser
um vencedor. Lembre-se, o Esprito nosso Deus, nosso Pai, nosso Redentor, nosso
Salvador, nosso Pastor, nossa vida e proviso de vida.
O Esprito tudo para ns vivermos a vida crist. A vida crist completamente o Deus
Trino processado e consumado como o Esprito todo-inclusivo. Neste Esprito ns temos
o Pai, o Filho e o Esprito. Neste Esprito ns estamos no Pai, no Filho e no Esprito (Mt
70 | P g i n a

28:19). Que tipo de Deus ns temos hoje? Nosso Deus o Deus Trino todo-inclusivo,
processado e consumado que o Esprito consumado como tudo para nossa vida crist.
Quando tivermos uma necessidade ou uma deficincia, podemos lembr-Lo disto.
Quando estivermos enfrentando uma situao difcil, podemos Lhe falar sobre isto. Ento
Ele, Aquele que vive em ns, vir para enfrentar a situao e fazer tudo o que for necessrio.
O CASAMENTO DO DEUS DE TRINO CONSUMADO
E O HOMEM TRIPARTIDO GLORIFICADO
Em Atos 2 ns vemos o derramamento do Deus Trino consumado como o Esprito
todo-inclusivo no povo escolhido de Deus. No final da Bblia ns temos a expresso o
Esprito e a noiva (Ap 22:17). Quem so estes dois? O Esprito o Deus Trino consumado, e a noiva so os homens tripartidos, regenerados, santificados, transformados e
glorificados. Por fim, o Deus Trino consumado e o homem tripartido glorificado se casaro e se tornaro um em vida, em natureza, em elemento e em essncia. Isto ser uma
entidade corporativa a Nova Jerusalm como o agregado do mesclar da divindade e
humanidade para expressar o Deus Trino pela eternidade. A vida da igreja hoje deveria
ser uma miniatura da Nova Jerusalm maravilhosa.

71 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM VINTE
O TERCEIRO DOS TRS PERODOS DOS DEBATES
ENTRE J E SEUS TRS AMIGOS
CAPTULOS 2131
(3)
O FALAR FINAL DE J AOS SEUS TRS AMIGOS
(1)

Leitura bblica: J 2628


Nesta mensagem comearemos a considerar, dos captulos vinte e seis ao vinte e oito, o
falar final de J aos seus trs amigos.
I. J REPROVA A SARCACIDADE DE BILDADE
Em 26:1-4 J reprovou a sarcacidade de Bildade, dizendo, J, porm, respondeu: Como
sabes ajudar ao que no tem fora! E prestar socorro ao brao que no tem vigor? Como
sabes aconselhar ao que no tem sabedoria! E revelar plenitude de verdadeiro conhecimento? Com a ajuda de quem proferes tais palavras? E de quem o esprito que fala em
ti? Esta seguramente no era uma palavra amigvel. Os trs amigos de J tinham vindo
visit-lo com a finalidade de confort-lo e apoi-lo, mas por fim, J e seus amigos entraram
num debate, combatendo e lutando um contra o outro. Suas palavras no tinham nenhuma luz espiritual ou realidade. Pelo contrario, o falar deles estava de acordo com o princpio da rvore do conhecimento do bem e do mal. Os amigos de J s tinham o conhecimento sobre questes como ser bom para agradar a Deus e receber prosperidade.
II. J GABA-SE DO SEU CONHECIMENTO SUPERIOR
ACERCA DO PODER ILIMITADO DE DEUS
Depois de reprovar Bildade, J falou com seus amigos acerca do poder de Deus como
mostrado na Sua criao. O falar de J aqui indica que ele tinha um complexo de superioridade. Nos versculos de 5 a 14 J exibiu seu conhecimento superior acerca do poder
ilimitado de Deus. J disse que o alm estava desnudo perante Deus, que Ele faz pairar a
terra sobre o nada, que Ele encobre a face do Seu trono e sobre ele estende a Sua nuvem,
que pelo Seu poder Ele acalma o mar e pelo Seu entendimento Ele fere a Rahab [um
monstro do mar citado em narrativas antigas], e que pelo Seu Esprito os cus se tornam
belos. Ento J concluiu dizendo, Eis que isto so apenas as orlas dos seus caminhos! Que
leve sussurro temos ouvido dele! Mas o trovo do seu poder, quem o entender? (v. 14).

72 | P g i n a

No havia necessidade de J exibir seu conhecimento superior ou falar para seus


amigos dessa maneira. A conversa entre J e seus amigos no o que esperaramos de
amigos que querem bem um ao outro. Ningum dentre eles sugeriu que orassem e buscassem ao Senhor.
III. J SE APRESSA INSISTENTEMENTE
EM SUSTENTAR SUA RETIDO E INTEGRIDADE
O discurso de J em 27:1-7 mostra-nos que ele se apressou insistentemente em sustentar
sua retido e integridade. Ele declarou que to certo como vive o Senhor e enquanto seu
flego estivesse nele, seus lbios no falariam injustia nem a sua lngua pronunciaria
engano. Ento ele disse aos seus amigos, Longe de mim que eu vos d razo! (v. 5a).
Aqui J estava dizendo que ele nunca admitiria que seus amigos tivessem razo. Seguindo
isto, J falou uma palavra forte sobre a sua integridade e retido: At que eu expire,
nunca afastarei de mim a minha integridade. minha justia me apegarei e no a largarei
no me reprova a minha conscincia por qualquer dia da minha vida (vv. 5b-6). Ele
terminou essa parte do seu discurso com uma palavra com respeito ao seu inimigo: Seja
como o perverso o meu inimigo, e o que se levantar contra mim como o injusto (v. 7). O
pensamento de J era que, ao contrrio dos outros, ele nunca seria injusto.
IV. J ENSINA A SEUS AMIGOS DE MANEIRA GENEROSA
A RESPEITO DA ESPERANA DO MPIO
Nos versculos de 8 a 23 J continua ensinando seus amigos de maneira generosa a respeito da esperana do mpio. Primeiro, J perguntou pela esperana do mpio quando
Deus lhe cortar a vida, arrancando-lhe a sua alma e no ouvindo o seu clamor. Ento J,
tendo um complexo de superioridade, disse aos seus amigos, Ensinar-vos-ei o que
encerra a mo de Deus, e no vos ocultarei o que est com o Todo-poderoso (v. 11).
Depois disso, J continuou a instruir seus amigos a respeito da poro que o mpio receberia do Todo-poderoso. Com respeito ao perverso, J afirmou que seus filhos se multiplicariam para a espada, e os que restassem deles, a peste os enterrariam na morte, que o
justo usar suas vestes e que o inocente repartir a sua prata, que os pavores se apoderaro deles como inundao, que Deus lanar isto sobre ele e no o poupar, e que sua
sada o apupam os homens com assobios.
No havia necessidade de J falar tal palavra como esta. Esta era uma palavra sem luz,
vida, amor ou bondade. Na melhor das hipteses, este era um ensinamento como um tipo
de advertncia. Porm, nenhum dos seus amigos precisava desse ensinamento; eles j
sabiam dessas coisas e poderiam ensinar a respeito delas. Contudo, devido ao seu complexo de superioridade, ele ensinou seus amigos de uma maneira altrusta.
V. J EXIBE SEU CONHECIMENTO ELEVADO A RESPEITO
DA MANEIRA DE ACHAR A SABEDORIA E O ENTENDIMENTO
No captulo vinte e oito J continuou a exibir seu conhecimento elevado a respeito da
maneira de achar a sabedoria e o entendimento. J perguntou duas vezes onde a sabedoria
podia ser achada e onde estava o lugar do entendimento (vv. 12, 20). Ento ele disse que
Deus perscruta at os confins da terra e v tudo que est debaixo do cu, conhece o lugar
da sabedoria e estende o caminho para ela (vv. 23-24). Desse modo, Deus disse ao homem,
Eis que o temor do Senhor a sabedoria, e o apartar-se do mal o entendimento (v. 28).
Certamente os amigos de J j sabiam sobre temer o Senhor e apartar-se do mal. Toda
73 | P g i n a

pessoa religiosa sabe disso; no havia necessidade de J repetir isto. Porm, J falou desse
modo porque era altrusta e em termos de conhecimento, pensava que era superior aos
seus amigos.

74 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM VINTE E UM
O TERCEIRO DOS TRS PERODOS DOS DEBATES
ENTRE J E SEUS TRS AMIGOS
CAPTULOS 2131
(4)
O FALAR FINAL DE J AOS SEUS TRS AMIGOS
(2)

Leitura bblica: J 2930


Nesta mensagem continuaremos a considerar o falar final de J aos seus trs amigos.
VI. J ENFATIZA SOBRE O SEU EXCELENTE PASSADO
O captulo vinte e nove um registro de J enfatizando o seu excelente passado. Ele
recordava dos seus excelentes dias quando a amizade de Deus estava sobre a sua tenda,
quando o Todo-poderoso ainda estava com ele, e os seus filhos estavam ao seu redor. Ele
se lembrou de que livrava os pobres que clamavam e o rfo que no tinha quem o
socorresse. Ele tambm fazia rejubilar o corao da viva. Desse modo, J poderia
declarar, Eu me cobria de justia, e esta me servia de veste; como manto e turbante era a
minha equidade (v. 14). J continuou a dizer que, no seu excelente passado, ele se fazia
de olhos para o cego, ps para o coxo, e um pai para os necessitados. Os que o ouviam,
esperavam seu conselho, e guardavam silencio para ouvi-lo. J escolhia o caminho para
eles e se assentava como chefe, e habitava como um rei entre as suas tropas, como quem
consola os que pranteiam (v. 25).
VII. J LAMENTA SOBRE SEU PRESENTE MISERVEL
Depois de enfatizar o seu excelente passado, J no captulo trinta lamentou sobre seu
presente miservel. J disse que aqueles que eram mais jovens que ele escarneciam e que
outros fizeram dele um motivo de chacota e lhes serviam de provrbio, o abominam, e se
afastavam dele, cuspindo em seu rosto. Em seguida, J disse que o terror tinha se voltado
contra ele, que a sua prosperidade foi varrida como uma nuvem e que a sua alma foi
derramada dentro dele, e que os dias de aflio tinham se apoderado dele. J continuou
dizendo que clamava a Deus, mas Deus no lhe respondia. De acordo com o sentimento
de J, Deus tinha Se voltado e Se tornado cruel para ele. J disse a Ele, Pois sei que me
levars a morte, e casa destinada a todo vivente (v. 23). J tambm lamentou sobre o
fato de que quando esperava o bem, o mal lhe sobrevinha, e quando esperava por luz, lhe
vinha escurido. J concluiu dizendo que o seu intimo se agitavam sem cessar e que dias
de aflio lhe sobrevinham, e que a sua harpa tinha se tornado em prantos de luto, e a sua
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flauta em voz dos que choram. Aqui ns vemos um quadro dos sofrimentos de J.
J no compreendia a razo para os seus sofrimentos, mas hoje ns sabemos a razo. Foi
verdade que J sofreu, mas seu sofrimento foi permitido por Deus para um propsito.
Deus quis tirar todos os seus sucessos. J teve muito xito, materialmente e eticamente. Ele
tinha atingido um grau muito elevado de perfeio e retido. Essa era a sua integridade, e
ele se orgulhada dela. J considerava sua perfeio e retido como um manto a cobri-lo e
como um turbante a glorific-lo (29:14). Porm, Deus levou embora estes para que J
buscasse o prprio Deus em vez de outras coisas, contudo J no entendeu. Ele pensava
que tinha razo e que Deus tinha feito algo errado contra ele. Ento, estava esperando ter
uma oportunidade para apresentar seu caso diante de Deus. Disto podemos ver que J
estava completamente em outra esfera, uma que era contrria ao desejo de Deus.
Por fim, J reconheceu que ele s tinha conhecido Deus de ouvir falar (42:5a). Ele
tinha ouvido falar de Deus e tinha crido em Deus, mas nunca tinha visto Deus. Porm, por
meio de todo o despojar e mortificar, chegou o momento de J ver Deus (42:5b).
Mateus 5:8 diz, Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus. Aqui,
ver Deus uma grande recompensa no reino. De acordo com a viso clara no Novo
Testamento, ver Deus receber Deus em ns. Se vir Deus meramente uma viso objetiva
de Deus e nada mais, isso pouco significa. Mas ver Deus receber Deus, e isto significa
que Deus entra em ns como nosso elemento para nos renovar, nos transformar, porque a
vinda de Deus adiciona o elemento divino em nosso ser. Esse elemento divino opera sobre
ns e em ns para nos renovar, descartando todo o nosso velho elemento. Por fim, todo o
nosso ser se torna novo. Isto transformao.
Segunda Corntios 3:18 diz, todos Mas todos ns com o rosto desvendado, contemplando e refletindo como um espelho a glria do Senhor, estamos sendo transformados, de
glria em glria, na mesma imagem, como pelo Senhor Esprito. Primeiro ns contemplamos a Deus, isto , vemos Deus; ento ns O refletimos e somos transformados. Ao
vermos Deus ns estamos sendo transformados Sua imagem gloriosa, de um grau de
glria para outro. Isto do Senhor Esprito.
O Deus a quem J viu tambm era o Esprito, mas naquele tempo Deus ainda estava no
Seu estado original. Deus tinha o Seu elemento divino com Seus atributos divinos, mas Ele
no tinha nada relacionado encarnao, humanidade e viver humano. De acordo com 2
Corntios 3:18, o Deus a quem estamos contemplando hoje diferente, porque Ele muito
mais rico em Seus ingredientes. Consequentemente, quanto mais olhamos para Ele, mais
recebemos Seus ingredientes em nosso ser como nosso suprimento interior para trabalhar
em ns, descartar o velho, e tornar-nos novo. Isto para nos transformar imagem de
Deus.
Ver Deus deve resultar na transformao do nosso ser imagem de Deus. No creio
que J teve tal percepo quando viu Deus. um fato que os seus sofrimentos resultaram
em alguma coisaele viu Deus. Porm, difcil dizer, entretanto, de que maneira J viu
Deus, se de uma maneira fsica ou na maneira de uma revelao espiritual.
Nossa maneira de olhar para Deus hoje completamente uma questo no esprito. O
Deus a quem podemos olhar o Esprito consumado, e podemos olhar para Ele em nosso
esprito. s vezes ns estamos ocupados demais ou muito descuidados para aproveitarmos a oportunidade para olhar para o Senhor. Em nossa viglia matinal, at mesmo se
somente por quinze ou vinte minutos, temos tempo para estar com o Senhor, tempo para
permanecer no Esprito. Em tal momento podemos orar-ler a Sua palavra, podemos falar
com Ele, ou podemos orar a Ele com oraes curtas. Ento teremos a sensao de que
estamos recebendo algo do elemento de Deus, que estamos absorvendo Suas riquezas em
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nosso ser. Dessa maneira ns estamos sob a transformao divina diariamente. Nossa vida
crist no uma vida de mudana exterior, mas de ser transformado de dentro por ter o
elemento divino adicionado em nosso ser interior para substituir nosso velho elemento.
Isto totalmente pelo nosso olhar para o Deus processado e consumado que o Esprito
todo-inclusivo.
Ao ler a palavra final de J no captulo trinta, podemos perceber que J e os seus amigos
estavam andando no caminho da rvore do conhecimento do bem e do mal. Eles no
estavam na esfera de esforarem-se para ver Deus para aprender Dele e especialmente O
receber para que pudessem ser transformados com o Seu elemento e essncia para se
tornar iguais a Deus em vida e em natureza. Todos ns precisamos ver uma comparao
clara entre a maneira tomada por J e seus amigos e a maneira revelada no Novo Testamento.

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM VINTE E DOIS
O MOVER DE DEUS EM CRISTO PRODUZ O CORPO
Leitura bblica: Fp 3:8; Cl 1:24-29; 2:2; Ef 3:4; 1Ts 5:17; Ef 6:18
Nesta mensagem eu tenho o encargo de falar uma palavra acerca do mover de Deus em
Cristo para produzir o Corpo.
DOIS TIPOS DE SOFRIMENTOS
Filipenses 3:8 e Colossenses 1:24 falam de dois tipos de sofrimentos. Em Filipenses 3:8
Paulo diz, E mais ainda: tambm considero tudo como perda, por causa da sublimidade
do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, por causa de quem sofri a perda de todas as
coisas e as considero como refugo, para ganhar Cristo. O sofrimento aqui para ganhar
de Cristo. Em Colossenses 1:24 Paulo diz, Agora me regozijo nos meus sofrimentos por
vs, e da minha parte completo o que resta das aflies de Cristo, na minha carne, a favor
do Seu Corpo, que a igreja. O sofrimento aqui para o Corpo. Por um lado, Paulo
sofreu para ganhar Cristo; por outro, ele sofreu para a edificao do Corpo de Cristo.
No versculo 25 Paulo continuou a dizer que ele se tornou ministro da igreja de acordo
com o mordomado de Deus para completar a palavra de Deus. A palavra grega traduzida
para mordomado aqui oikonomia que foi anglicizada como a palavra economia.
Consequentemente, tambm podemos dizer que Paulo se tornou um ministro de acordo
com a economia de Deus. No seu ministrio Paulo foi incumbido por Deus para fazer uma
obra maravilhosa completar a palavra de Deus, isto , completar a revelao divina da
palavra escrita de Deus. A palavra de Deus no versculo 25 , de acordo com a gramtica
grega, o mistrio no versculo 26, o mistrio que esteve oculto desde as eras e as geraes,
mas agora foi manifestado aos Seus santos; aos quais Deus quis dar a conhecer quais sejam
as riquezas da glria desse mistrio entre os gentios, isto , Cristo em vs, a esperana da
glria (vv. 26-27). Paulo anunciou Cristo, admoestando e ensinando em toda a sabedoria
para apresentar todo homem maduro em Cristo, e para isso ele tambm se esforava,
lutando segundo a operao Daquele que operava nele em poder (vv. 28-29).
O MOVER DO DEUS TRINO PROCESSADO E CONSUMADO
O Novo Testamento desvenda a ns o mover do Deus Trino processado e consumado.
No Antigo Testamento ns no vemos o mover de Deus, mas somente a obra preparatria
de Deus para Ele se mover. O mover de Deus comeou nos quatro Evangelhos com a
encarnao, crucificao, ressurreio e ascenso de Cristo. Este foi o comeo do mover de
Deus em Cristo para produzir o Seu Corpo.
Cristo, o Deus encarnado, entrou na humanidade para introduzir a divindade para
dentro da humanidade, fazendo dessas duas entidades uma s, unindo-as para ser uma s
entidade, o homem-Deus. Agora Deus e homem so um em natureza, em vida, em
essncia, em elemento, e at mesmo em expresso. Que maravilhoso haver tal Pessoa no
universo! Esta Pessoa passou pelo viver humano, entrou na morte todo-inclusiva, e saiu da
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morte em ressurreio. Por meio da ressurreio e em ressurreio Ele se tornou o Filho


primognito de Deus (Rm 8:29) e o Esprito que d vida (1Co 15:45), e regenerou todos os
Seus crentes para ser os filhos de Deus e os Seus membros. Como resultado, a igreja
apareceu em cena.
Antes disso, o mover de Deus estava apenas numa pessoa, Cristo. Isto significa que
Deus estava movendo em Si mesmo. Agora, desde que Cristo ascendeu e desceu para
produzir a igreja, o mover de Deus entrou numa segunda etapa a etapa do mover de
Deus num vaso corporativo. Primeiramente, Deus se moveu em Cristo isoladamente como
um vaso pessoal; agora Deus est Se movendo na igreja como um vaso corporativo. Como
tal vaso, a igreja a ampliao de Cristo, a expanso de Cristo. Agora o mover de Deus
de uma maneira corporativa. Essa maneira corporativa o Corpo de Cristo, a igreja, o
novo homem, o organismo do Deus Trino.
O MOVER CORPORATIVO DE DEUS REVELADO EM ATOS AT APOCALIPSE
Os Dois Mistrios So o Contedo da Economia Divina
Essa etapa do mover corporativo de Deus revelado em Atos at Apocalipse. Esta a
seo mais profunda e a mais penetrante, celestial, divina, espiritual e orgnica da Bblia.
Essa seo diz respeito economia eterna de Deus acerca de Cristo como o mistrio de
Deus (Cl 2:2) e a igreja, o Corpo, como o mistrio de Cristo (Ef 3:4, 6). Cristo o mistrio de
Deus, e o Corpo de Cristo o mistrio de Cristo. Estes dois mistrios so o contedo da
economia divina.
O Deus Trino Processado como o Esprito Consumado Est em Nosso Esprito
Nessa seo da Palavra ns temos uma revelao plena acerca da vida crist. A substncia, a essncia, o elemento e a expresso dessa parte da Palavra so simplesmente o
Deus Trino processado e consumado como o Esprito todo-inclusivo, composto, o
Esprito interior que habita em nosso esprito para ser nossa vida, nossa natureza, nossa
essncia e nosso tudo, para que possamos ser iguais ao Deus Trino em vida e natureza
para ser Sua plenitude como Sua expresso plena de uma maneira corporativa.
O Deus Trino processado como o Esprito consumado est em nosso esprito. Ento,
como cristos, deveramos permanecer em nosso esprito. No deveramos ir visitar nossa
carne, nem deveramos favorecer nossa alma. Nosso esprito nosso lugar precioso. Para
as pessoas mundanas ele uma priso, mas para ns um palcio. Aqui em nosso esprito
podemos desfrutar o Deus Trino processado.
Respirao Espiritual
Precisamos aprender a exercitar nosso esprito. Exercitar nosso esprito como respirar.
At mesmo quando estamos descansando ainda estamos respirando. Podemos dizer que
respirar significa o exercitar do nosso esprito. Da mesma maneira que respiramos sem
cessar, precisamos orar incessantemente (1Ts 5:17). Toda vez que oramos precisamos orar
em nosso esprito (Ef 6:18). Isto respirao espiritual.
Ser Deificado para Que Possamos Nos Tornar a Expresso Corporativa do Deus Trino
Em nossa respirao espiritual pelo exerccio de nosso esprito, desfrutamos, recebemos
e absorvemos a substncia divina com a essncia divina, o elemento divino e a expresso
divina. Isso far com que sejamos deificados, a fim de que, sejamos constitudos com o
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Deus Trino processado para nos tornar Deus em vida e em natureza, mas no na
Deidade. Dessa maneira podemos falar da deificao dos crentes, um processo que se
consumar na Nova Jerusalm.
Voc sabe o que a Nova Jerusalm? A Nova Jerusalm uma composio do povo
escolhido, redimido, regenerado, santificado, transformado e glorificado de Deus que
foram deificados. Do lado de Deus, o Deus Trino se encarnou para ser um homem; do
nosso lado, estamos sendo deificados, constitudos com o Deus Trino processado e
consumado de forma que possamos nos tornar Deus em vida e em natureza para ser a Sua
expresso corporativa pela eternidade. Esta a verdade mais elevada, e este o evangelho
mais elevado.

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM VINTE E TRS
O TERCEIRO DOS TRS PERODOS DOS DEBATES
ENTRE J E SEUS TRS AMIGOS
CAPTULOS 2131
(5)
O FALAR FINAL DE J AOS SEUS TRS AMIGOS
(3)

Leitura bblica: J 31:132:1


Nesta mensagem consideraremos 31:1-32:1, a concluso do falar final de J para os seus
trs amigos.
VIII. J OSTENTA SUA RETIDO, JUSTIA, INTEGRIDADE E PERFEIO
No captulo trinta e um J ostentou sua retido, justia, integridade e perfeio.
A. J Restringe a Luxria da Sua Carne por Temer a Deus
Para praticar a sua retido, justia, integridade e perfeio, J restringiu a luxria da sua
carne por temer a Deus (vv. 1-4). A palavra de J no versculo 4 indica que ele temia a
Deus: Ou no v Deus os meus caminhos, e no conta todos os meus passos?
B. No Anda com Falsidade e Engano
J se gabava que ele no andava com falsidade e engano (vv. 5-8). Ele disse, Se andei
com falsidade, e se o meu p se apressou para o engano, pese-me Deus em balanas fiis, e
conhecer a minha integridade (vv. 5-6). Humanamente falando, foi muito bom que J
no tenha praticado falsidade ou engano.
C. J Abomina o Adultrio como um Ato Odioso
J continuou em dizer que ele abominava o adultrio como um ato odioso (vv. 9-12).
Adultrio maligno, e todos ns temos que odi-lo.
D. J No Desprezou o Direito do Seu Servo ou da Sua Serva em Seu Temor a Deus
J no desprezou o direito do seu servo ou da sua serva quando eles contendiam com
ele (v. 13). Isto significa que ele cuidava das suas necessidades. Os versculos 14 e 15
tambm indicam que nessa questo J temia a Deus: Ento o que faria eu quando Deus se
levantasse? E, inquirindo Ele a causa, que Lhe responderia eu? Aquele que me formou no
ventre materno, no os fez tambm a eles? Ou no o mesmo que os formou na madre?
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E. J Cuida do Pobre, da Viva, do rfo e do Necessitado


Nos versculos de 16 a 23 J gabou-se sobre cuidar do pobre, da viva, do rfo e do
necessitado por causa do castigo de Deus e do Seu assombro. J no reteve alimento ou
vestimentas ao pobre, e ele no levantou a sua mo contra o rfo. Tambm acerca disto J
temia a Deus, dizendo, Porque o castigo de Deus seria para mim um assombro, e eu no
poderia enfrentar a Sua majestade (v. 23). Ele foi ameaado pela majestade de Deus, e
temia que se no fizesse o bem, o castigo viria sobre ele.
F. J No Confia no Ouro Nem Se Alegra com a Riqueza
J continuou a dizer que ele no confiava no ouro nem se alegrava com a riqueza, nem
era atrado a adorar o sol resplandecente e a lua esplndida e assim negar a Deus nos cus
(vv. 24-28). Ele no fez do ouro a sua esperana ou disse ao ouro fino que confiava nele, e
no se alegrava por ser grande a sua riqueza. Isto significa que o que J valorizava no era
ouro, mas Deus. Nesta questo J era diferente da maioria das pessoas, que valorizam a
riqueza, mas negam a Deus.
G. J No se Alegra com a Desgraa Daquele Que O Odeia
J disse que no se alegrou com a desgraa daquele que o odiava, nem exultou no seu
sofrimento, ou amaldioou a sua vida (vv. 29-30).
H. J Alimentava a Todos e Hospedava a Todos os Estrangeiros
J tambm se gabava de que alimentava a todos os que tinham necessidades e que
hospedava a todos os estrangeiros (vv. 31-32).
I. J No Encobria Suas Transgresses e Ocultava Sua
Iniquidade por causa do Medo da Grande Multido
J continuou dizendo que no encobria as suas transgresses como Ado fez nem
ocultava o seu delito no seu seio por causa do medo da grande multido e porque o
desprezo das famlias o apavorava (vv. 33-34). Ele percebeu que teria sido pecador ao
encobrir suas transgresses porque tinha medo dos outros. Ento ele disse, Oxal eu
tivesse quem me ouvisse! Eis aqui a minha defesa assinada. Que o Todo-poderoso me
responda! Que o meu adversrio escreva a sua acusao! Por certo que a levaria sobre o
meu ombro, at-la-ia sobre mim como coroa. Mostrar-lhe-ia o nmero dos meus passos;
como prncipe me chegaria a ele! (vv. 35-37).
J. J No Obtinha Terra sem Dinheiro ou Fazia Seus Donos Perder a Vida Deles
Finalmente, J gabou-se de que no roubou os outros dos seus bens imveis. Ele no
obteve terra sem dinheiro ou fez seus donos perder suas vidas (vv. 38-40).
A vangloria de J aqui indica que ele estava na esfera das ticas humanas, no na esfera
da economia divina. Acerca das ticas humanas, J era muito bom; porm, a respeito da
economia divina ele perdeu o alvo. Na restaurao do Senhor hoje, precisamos nos importar com a economia neotestamentria de Deus.

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IX. OS TRS AMIGOS DE J CESSAM DE RESPONDER-LHE


J 32:1 diz, Cessaram aqueles trs homens de responder a J no tocante ao fato de terse por justo aos seus prprios olhos. Eles no puderam controlar J, e no sabiam o que
tinham a ver com ele, assim deixaram de falar. Ningum os forou a deixar de responder a
ele. Tendo se cansado de falar com J, eles decidiram deixar de falar com ele.
X. A EXPOSIO DE J DE SI MESMO AO FALAR POR
OITO VEZES AOS SEUS TRS AMIGOS
Ao longo de suas oito vezes falando com seus trs amigos, J se exps, expondo muitas
coisas negativas a seu respeito.
A. Auto-Justificao
J se exps como sendo justo (6:30; 9:20; 27:5-6; 32:1). Ele era justo aos seus prprios, e
se agarrava rapidamente sua retido.
B. Cheio de Razes
J tambm se exps como uma pessoa que era cheia de razes. Uma pessoa farisaica
est sempre pronta para dar muitas razes a respeito da sua situao.
C. Repreende Seus Amigos por No Compreend-Lo
J repreendeu seus amigos por no compreend-lo e por no se compadecer com ele em
amor. Seus amigos no se compadeciam com ele, mas nem ele se compadecia com eles.
D. J Queixa-Se de Que Deus no Era Justo ao Trat-Lo
de uma Maneira Inexplicvel e Severa
No seu falar aos seus amigos, J reclamou que Deus no era justo ao trat-lo de uma
maneira inexplicvel e severa.
E. J Aguarda e Espera Esclarecer Sua Situao com Deus
J sentia que havia uma situao entre ele e Deus. Ele aguardava e esperava esclarecer
sua situao com Deus, at mesmo se isto significasse levar Deus a corte.
F. J Conhece Deus por meio do Conhecimento Vo Herdado da Tradio
O falar de J o exps como sendo uma pessoa que s conhecia Deus por meio do conhecimento vo herdado da tradio. Tal conhecimento era completamente objetivo.
G. J No Tinha Recebido a Revelao divina acerca do Objetivo Final de Deus
que Ser Ganho, Compartilhado, Possudo e Desfrutado pelo Seu Povo Escolhido
O falar de J indica que ele no tinha recebido a revelao divina, como desvendado no
Novo Testamento acerca da economia eterna de Deus, o objetivo final de Deus, como o
desejo de Deus para o Seu bom prazer, que Ele ser ganho, compartilhado, possudo e
desfrutado pelo Seu povo escolhido para que eles possam ser consumidos pelo tratar de
Deus, renovados na natureza divina (2Co 4:16), e transformou na vida divina pelo Esprito
imagem gloriosa de Cristo (2Co 3:18) como a corporificao de Deus para a expresso de
Deus. J viveu muito tempo antes de essa revelao ser dada.
83 | P g i n a

H. Obscurecido pelo Sucesso e Conquistas do Seu Ser Natural


Acerca das coisas ticas e morais, J teve grande sucesso e elevadas realizaes. Porm,
quando exposto pelo seu falar, ele foi obscurecido pelo sucesso e conquistas do seu ser
natural.
I. Cegado pelo Conceito da Sua Compreenso Natural
J tambm foi cegado pelo conceito da sua compreenso natural.
J. J Tateia na Escurido e na Cegueira Acerca do Seu
Relacionamento com Deus segundo o Que Deus Deseja
Alm disso, J era uma pessoa que tateava na escurido e na cegueira acerca do seu
relacionamento com Deus segundo o que Deus desejava. J no via que a inteno de
Deus era despoj-lo de todas as suas conquistas naturais, da sua perfeio e integridade,
de forma que ele pudesse ganhar a Deus.
K. Satisfeito com o que Ele Tinha Se Tornado
Como indicado pelo seu falar, J era uma pessoa que estava satisfeita com o que ele
tinha se tornado. Ele estava orgulhoso da sua veste de justia e de sua coroa, seu turbante
e sua integridade.
L. J Desconhece Sua Situao Miservel diante de Deus
J desconhecia sua situao miservel diante de Deus. Ele conhecia Deus apenas de
ouvir falar, mas no em realidade. Ele no tinha sido saturado por Deus e enchido com
Deus. Ele no tinha sido mesclado com Deus nem tinha se tornado um com Deus. Alm
disso, J no possua qualquer elemento que indicava algum aspecto e alguma caracterstica da Nova Jerusalm como o organismo de Deus para viver Deus e expressar Deus
pela eternidade. J no conhecia sua situao, e no conhecia a Nova Jerusalm.

84 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM VINTE E QUATRO
O HOMEM SE MOVE NO MOVER DE DEUS E
DEUS SE MOVE NO MOVER DO HOMEM
Leitura bblica: Mt 1:21-23; Jo 1:1, 14; At 16:6-10; Ap 22:17
Nesta mensagem eu gostaria de dar uma palavra adicional sobre o mover de Deus, em
particular, sobre o homem se movendo no mover de Deus e Deus Se movendo no mover
do homem.
O PRINCPIO DO MOVER DE DEUS NA TERRA
O Novo Testamento, um registro do mover de Deus, nos mostra que Deus nunca pode
mover separado do homem. No incio do Novo Testamento, Deus moveu-se para dentro
do homem, ganhou o homem e tornou-se um homem (Mt 1:21-23; Jo 1:1, 14). Ele no s se
moveu como Deus nem somente como homem; Ele moveu-se como o homem-Deus. Essa
foi a razo de nos quatro Evangelhos o sumo sacerdote, os ancios, os escribas e os oficiais
romanos no saberem quem era Jesus. Eles no puderam determinar se as Suas atividades
eram as atividades de Deus ou as atividades de um homem. Ele era um mistrio, porque
Ele era Deus, contudo homem; Ele era homem, contudo Deus.
Atansio, um dos pais da igreja primitiva, disse acerca de Cristo, Ele tornou-se homem
para que ns pudssemos tornar-nos Deus, e A Palavra tornou-se carne... para que ns,
participando do Seu Esprito, pudssemos ser deificados. Esse o princpio do mover de
Deus na terra. O mover de Deus no homem e por meio do homem. O mover de Deus
deificar o homem, tornando o homem Deus em vida e em natureza, mas no, claro que, na
Deidade.
Nos quatro Evangelhos Cristo era apenas uma pessoa, mas no dia de Pentecostes,
depois da Sua morte, ressurreio, ascenso e descenso, Ele foi ampliado e expandido de
uma pessoa para milhares de pessoas (At 2:41). Um grande grupo de pessoas comeou a se
mover no mover divino. Nos quatro Evangelhos Deus moveu-se no mover do homem,
mas em Atos o homem moveu-se no mover de Deus. Deus e o homem se movendo juntos.
Os principais sacerdotes, os ancies, os escribas e os oficiais romanos no entenderam o
que tinha acontecido a Pedro e Joo, porque eles s os conheciam como pescadores
galileus (4:13).contudo, eles tiveram que admitir que o que esses homens fizeram era
divino (4:16). Quando eles se moviam, Deus se movia. Por fim, Gamaliel, um grande
rabino, aconselhou o sindrio, o tribunal mais elevado dos judeus, a respeito dos apstolos, dizendo, Apartai-vos desses homens e deixai-os; porque se esse desgnio ou essa
obra for de homens, ser destruda; mas se de Deus, no podereis destru-los, para que
no sejais achados at mesmo lutando contra Deus (5:38-39).

85 | P g i n a

OS CRISTOS SO MISTERIOSOS PORQUE SE MOVEM NO


MOVER DE DEUS E DEUS SE MOVE NO MOVER DELES
Os cristos genunos so misteriosos e no podem ser compreendidos pelos incrdulos.
Ns os cristos somos um mistrio porque nos movemos no mover de Deus, e Deus se
move em nosso mover. Deus e ns, ns e Deus, nos movemos juntos. As pessoas mundanas conhecem s a nossa parte humanaelas no percebem que ns tambm temos uma
parte divina. Essa parte divina, a qual est envolvida em nosso mover no mover de Deus e
o mover de Deus em nosso mover o Esprito consumado como a consumao do Deus
Trino processado e consumado.
A ESFERA DA TICA E A ESFERA DE DEUS
J buscava algo na esfera da tica, mas ns os cristos hoje, buscamos algo na esfera de
Deus. O que estamos fazendo um mistrio, e esse mistrio o Deus Trino consumado
como o Esprito que habita em ns, movendo conosco, e at mesmo movendo em ns.
NS E O ESPRITO SOMOS UM
No somente somos um com o Esprito, mas ns e o Esprito somos um. Isto ilustrado
pelo mover do apstolo Paulo e seus cooperadores em Atos 16. Eles foram impedidos pelo
Esprito Santo de passar pela regio da sia (v. 6), e foram impedidos pelo Esprito de
Jesus de ir para Bitnia (v. 7). Isso indicava uma direo dianteira direta para o mover
deles. Paulo ento recebeu uma viso de um homem macednio, e depois de considerar a
viso, Paulo e seus cooperadores concluram que Deus os tinha chamado para anunciar o
evangelho aos macednios (v. 10). Esse um quadro maravilhoso do homem se movendo
no mover de Deus, do homem e Deus se movendo juntos.
NO TOMAR QUALQUER ATITUDE SEPARADA
DO ESPRITO TODO-INCLUSIVO
No deveramos tomar qualquer atitude separada do Esprito todo-inclusivo. No deveramos enfrentar nenhuma situao ou satisfazer qualquer necessidade separada do
Esprito. Quando Ele se move, ns nos movemos; quando nos movemos, Ele se move.
Precisamos praticar isso em nossa vida matrimonial. Se desejar dizer algo ao seu cnjuge,
voc deve esperar por um perodo de tempo, at que tenha a garantia de que o seu falar
o mover do Esprito.
Precisamos aprender a no fazer as coisas muito depressa. Agir apressadamente o
viver de um descendente de Ado. Aqueles que vivem dessa maneira so rpidos no falar,
agir, e lidar com os outros. Devemos lembrar que, como cristos, no somos os nicos a
nos mover. Pelo contrrio, estamos nos movendo no mover de uma outra Pessoa, e a outra
Pessoa est se movendo em nosso mover. Esse tipo de vida um elemento da igreja. Esse
tipo de vida mantm o Corpo de Cristo numa condio viva. Porm, no se mover no
mover do Esprito e no ter o Esprito em nosso mover trar morte para a igreja.
Apocalipse 22:17 no diz que o Esprito fala com a noiva; antes, esse versculo diz, O
Esprito e a noiva dizem... Os dois falam juntos. Isso indica que no somente devemos
falar com o Esprito; ns e o Esprito devemos falar juntos. Se esse for o caso, nosso falar
ser vivo e cheio de impacto. O caminho que devemos tomar hoje o caminho de mover
no mover do Esprito e de ter o Esprito se movendo em nosso mover.
86 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM VINTE E CINCO
ELI VOLTA A FALAR
CAPTULOS 3237
(1)
A PRIMEIRA CORREO DE ELI
E A CONTRADIO DE J
Leitura bblica: J 3233
Nesta mensagem ns consideraremos a primeira correo de Eli e a contradio de J.
I. SUA IRA SE ACENDEU
A. Contra J
A ira de Eli acendeu contra J por ele se justificar pretendendo ser mais justo que Deus
(32:2).
B. Contra os Trs Amigos de J
Tambm a ira de Eli se acendeu contra os trs amigos de J, porque, mesmo eles no
achando o que responder, condenavam a J (v. 3).
Eli pensava de si mesmo como sbio, mas ao ficar irado contra J e os seus trs amigos
ele foi muito tolo. No sbio arder em ira. Precisamos aprender a sermos tardios em irar.
Se estivermos irados, no devemos fazer nada. Particularmente nessa questo de ira,
precisamos aprender a no agir apressadamente. Se nos permitimos tranquilizar quando
estivermos irados, seremos salvos de cometer erros tolos causados pelo falar ou agir na ira.
II. ELI AGUARDA FALAR PORQUE OS OUTROS ERAM MAIS VELHOS QUE ELE
Eli tinha aguardado para falar com J porque os outros eram todos mais velhos que
ele (vv. 4-14). Nos versculos 6 e 7 ele disse, Eu sou de menos idade, e vs sois idosos;
arreceei-me e temi de vos declarar a minha opinio. Dizia eu: Falem os dias, e a multido
dos anos ensine a sabedoria. Seguindo isto, ele declarou que no eram sbios os que so
de mais idade nem os velhos os que entendem o que reto. Ento para essas pessoas mais
velhas Eli tambm disse Dai-me ouvidos, e tambm eu declararei a minha opinio (v.
10). A palavra de Eli aqui indica que ele era muito orgulhoso.
A explicao detalhada de Eli nos versculos de 11 a 13 uma indicao adicional de
que ele era desprovido de sabedoria. Quando uma pessoa sbia diz algo, ela fala de uma
maneira direta, sem palavras desnecessrias.

87 | P g i n a

III. ELI EST CHEIO DE PALAVRAS, SEU ESPRITO O CONSTRANGE, E O


SEU INTERIOR COMO VINHO NOVO A PONTO DE ESTOURAR
Eli disse que estava cheio de palavras, que o esprito no seu interior o constrangia, e
que o seu interior era como vinho novo que estava a ponto de estourar (vv. 15-19). Ele
desejava falar para que pudesse ter um pouco de alvio, sem fazer acepo de pessoas nem
lisonjear qualquer homem (vv. 20-22).
IV. ELI DECLARA QUE AS SUAS PALAVRAS
MANIFESTARIA A SINCERIDADE DO SEU CORAO
Eli continuou a falar com J, dizendo, Ouve, pois, J, as minhas razes e d ouvidos
as minhas palavras (33:1). Eli falou aqui sem qualquer delicadeza ou humildade. Se
falssemos com os outros de tal maneira, eles seguramente ficariam ofendidos. Hoje
certamente no deveramos dizer aos santos que dem ouvidos a todas as nossas palavras.
Eli declarou ento que as suas palavras manifestariam a sinceridade do seu corao e
que os seus lbios profeririam o puro saber (v. 3). Dizia que o Esprito de Deus o tinha
feito e que o sopro do Todo-poderoso o tinha vivificado, Eli disse a J, Se podes,
contesta-me, dispe bem as suas palavras perante mim, e apresenta-te (v. 5). Alm disso,
Eli disse que no inspirava terror a J e a sua mo no pesaria sobre ele (v. 7). Esse tipo
de conversa era completamente desnecessrio.
V. ELI CORRIGE J, DIZENDO-LHE QUE ELE NO TINHA DIREITO
DE DIZER QUE ESTAVA PURO E SEM TRANSGRESSO
Eli corrigiu J, dizendo-lhe que ele no tinha razo em dizer, Estou limpo sem transgresso, puro sou, e no tenho iniquidade (v. 9). Segundo Eli, J tambm no tinha o
direito de dizer, Eis que Deus procura pretexto contra mim, e me considera como o seu
inimigo. Pe no tronco os meus ps, e observa todas as minhas veredas (vv. 10-11).
Explica que Deus maior do que o homem, Eli continuou reprovando J, perguntandolhe, Por que contendes com Ele, afirmando que no te d contas de nenhum de seus
atos? (v. 13). difcil entender por que Eli falou com J de tal maneira.
VI. ELI REFUTA J
Depois de corrigir e reprovar J, Eli o refutou (vv. 14-30).
A. Diz Que Deus Fala com Homens e Os Instrui para
Que Ele Possa Guard-Los da Cova e de Perecer
Enquanto Eli refutava J, ele o ensinou, dizendo que Deus fala com homens e os
instrui para que Ele possa guard-los da cova e de perecer (vv. 14-18). Eli afirmou que
Deus fala com os homens de duas maneirasem sonho, numa viso noturna, e abrindo os
ouvidos dos homens e lhes selando a instruo. Voc acredita que Deus s contata as
pessoas dessas duas maneiras? Eli na verdade estava estabelecendo uma regra para Deus
seguir. Isto algo que ningum deve fazer.
B. Diz Que Deus Cuida do Homem Castigado com Doena, Sendo-Lhe Gracioso
Em seguida, Eli disse que Deus tambm cuida do homem castigado com doena,
sendo gracioso a ele, livrando-o de perecer na cova, e devolvendo-lhe os dias da sua
juventude de forma que ele seja justificado e seja aceito por Deus e com jubilo veja a face
88 | P g i n a

de Deus, e a sua vida ver a luz. De acordo com Eli, Deus realiza todas essas coisas duas
vezes para um homem, at mesmo trs vezes (vv. 19-30).
VII. INCUMBE J DE OUV-LO E FICAR CALADO,
PARA QUE ELE POSSA LHE ENSINAR A SABEDORIA
Nos versculos de 31 a 33 Eli incumbiu J de ouvi-lo e ficar calado, para que ele
pudesse lhe ensinar a sabedoria. Que tipo de sabedoria poderia ensinar Eli para J?
Nenhuma sabedoria foi expressada no falar de Eli.
At aqui, Eli no tinha respondido a J com uma viso claraa despeito da plena
certeza que tinha, de que poderia responder a J adequadamente acerca do propsito de
Deus ao lidar com Jcomo a viso clara do apstolo Paulo no Novo Testamento acerca
do objetivo de ganhar Cristo no seu sofrimento da perda de todas as coisas (Fp 3:8-14). A
palavra de Eli no tinha nada da sabedoria divina. Com Paulo, porm, havia uma
palavra clara de revelao. Consequentemente, a palavra de Paulo verdadeiramente era a
palavra de sabedoria.

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM VINTE E SEIS
ELI VOLTA A FALAR
CAPTULOS 3435
(2)
A SEGUNDA E TERCEIRA CORREO DE ELI
E A CONTRADIO DE J
Leitura bblica: J 3435
Os captulos trinta e quatro e trinta e cinco abordam a segunda e terceira correo de
Eli e as contradies de J.
I. A SEGUNDA CORREO DE ELI E A CONTRADIO DE J
A segunda correo de Eli e a contradio de J so registradas no captulo trinta e
quatro.
A. Eli Pede aos Sbios e Entendidos para Ouvir Suas Palavras
Eli pediu aos sbios e entendidos para ouvir suas palavras (vv. 1-4). Segundo ele, o
ouvido prova as palavras como o paladar prova a comida. No versculo 4 ele disse, O que
direito escolhamos para ns; conheamos entre ns o que bom.
B. Eli Corrige J por Dizer Que Ele Era Justo e
Que Deus Tinha Tirado o Seu Direito
Em seguida, Eli corrigiu J por dizer, Sou justo, e Deus tirou o meu direito, e, De
nada aproveita ao homem o comprazer-se em Deus (vv. 5, 9).
C. Eli Condena J
Eli tambm condenou J.
1. Eli Diz Que J Andava em Companhia dos que Obram a Iniquidade
Primeiro, Eli condenou J dizendo que ele andava em companhia dos que obram a
iniquidade e caminhava com homens perversos (vv. 7-8).
2. Eli Diz Que J Tinha Falado sem Conhecimento
Eli tambm disse que J tinha falado sem conhecimento e que as suas palavras eram
sem conhecimento (v. 35). Eli at mesmo declarou que desejava que J fosse provado at
ao fim, porque ele respondeu como homem de iniquidade (v. 36). Alm disso, Eli
condenou J dizendo que ele acrescentou rebelio ao seu pecado e que entre eles ele batia
palmas e multiplicava suas palavras contra Deus (v. 37).
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D. Eli Rebate J
1. Eli Diz Que Deus Nunca Faria Mal
Eli continuou a rebater J, dizendo que Deus nunca faria mal e que o Todo-poderoso
nunca cometeria injustia (v. 10). Antes, Deus retribuir ao homem segundo as suas obras
e far com que a cada um receba segundo o seu caminho (v. 11). Nos versculos de 12 a 20
Eli falou mais acerca de Deus no cometer injustia nem perverter o juzo. Nos versculos
de 12 a 15 ele declarou, Na verdade, Deus no procede maliciosamente; nem o Todopoderoso perverte o juzo. Quem lhe entregou o governo da terra? Quem lhe confiou o
universo? Se Deus pensasse apenas em si mesmo, e para si recolhesse o seu esprito e o seu
sopro, toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria para o p.
2. Eli Diz Que Deus Governa e Julga as Naes e os Homens, no para Ajustar J
Nos versculos de 21 a 33 Eli continuou a rebater J, dizendo que Deus governa e julga
as naes e homens, no para ajustar J, visto que J O tinha rejeitado. Eli disse que os
olhos de Deus esto sobre os caminhos do homem e que Ele v todos os seus passos; que
Ele, conhecendo as aes dos homens poderosos, os quebranta sem os inquirir e pe
outros em seu lugar; e que Ele os transtornam, e ficam modos e os ferem como a
perversos a vista de todos porque eles se desviaram e no consideraram nenhum dos Seus
caminhos. At o final desse discurso, Eli perguntou a J, Acaso deve Ele recompensarte, segundo tu queres, ou no queres? (v. 33a).
Ao ler o captulo trinta e quatro, podemos perceber que Eli era uma pessoa que estava
cheia do conhecimento do bem e do mal. Esse jovem deveria ter considerado que J e os
seus trs amigos j conheciam todas as coisas que ele estava falando. Mas ele era to cheio
de conhecimento, que disse que explodiria se no falasse.
Muitas vezes me perguntei por que este livro no diz que J e os seus trs amigos e Eli
se reuniram para orar exercitando o esprito deles para tocar Deus. No consigo entender
como tal grupo de homens piedosos pudessem se reunir sem nenhuma orao. Eles
apenas exercitaram suas mentes. A orao deles era toda composta de poesia. At mesmo
as palavras de Eli foram faladas de forma potica. Isso requer muito exerccio da mentalidade. Por que eles no oraram juntos para buscar a mente do Senhor, buscar o propsito
do Senhor? Que lamentvel eles no terem feito isto!
II. A TERCEIRA CORREO DE ELI E CONTRADIO DE J
No captulo trinta e cinco temos a terceira correo de Eli e contradio de J.
A. Correo Adicional a J ao Checar com Ele a Respeito da Sua Resposta
Eli corrigiu J, alm disso, questionando-o acerca da sua resposta (vv. 1-3). Eli
perguntou-lhe se ele considerava ser justa a sua resposta. Ento ele perguntou a J, Achas
que justo dizeres: Maior a minha justia do que a de Deus? Porque dizes: De que me
serviria ela? Que proveito tiraria dela mais do que do meu pecado? (vv. 2-3).
B. Eli Corrige J diante dos Seus Amigos
No versculo 4 Eli disse, Dar-tei-ei resposta, a ti e aos teus amigos contigo. Isto
indica que Eli estava repreendendo J diante dos seus amigos.
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1. Incumbe J de Olhar para o Cu e Contemplar as Altas Nuvens


Eli incumbiu J de olhar para o cu e contemplar as altas nuvens, as quais eram mais
altas do que ele. Se pecas, que mal lhe causas tu? Se as tuas transgresses se multiplicam,
que lhe fazes? Se s justo, o que lhe ds, ou o que recebe Ele da tua mo? (vv. 6-7). Aqui
Eli estava dizendo a J que independente de ele pecar ou ser justo, aquilo no afetaria
Deus.
O falar de Eli era vo. No havia necessidade de ele incumbir J dessa maneira.
2. Eli Ensina a J Que os Homens Clamam a Deus por causa das Opresses
e Clamam por Socorro contra o Brao do Poderoso
Eli continuou ensinando a J que os homens clamam a Deus por causa das opresses e
clamam por socorro contra o brao do poderoso (v. 9). Mas de acordo com Eli, ningum
diz, Onde est Deus que me fez, que inspira canes de louvor durante a noite, que nos
ensina mais do que os animais da terra, e nos faz mais sbios do que as aves dos cus?
(vv. 10-11). Eli disse ento que Deus no responde ao clamor deles por causa da arrogncia dos maus. Alm disso, ele disse que Deus no ouve nem atenta a um clamor vazio
(vv. 12-13). Por que Eli no encarregou J e os seus amigos de orar? Por que no os
encarregou de louvar o Criador deles?
Eli continuou a dizer a J que ainda que ele no tenha visto Deus, a sua causa estava
diante de Deus, e que tinha que esperar em Deus. De acordo com Eli, porque Deus no
tinha visitado na Sua ira nem tinha considerado to grande arrogncia, J tinha aberto sua
boca em vo e multiplicado palavras sem conhecimento (vv. 14-16). Eli acusou J de falar
em vo, mas e quanto s suas prprias palavras? Quando lemos este captulo, podemos
ver que no havia nenhuma realidade nas palavras de Eli.
No seu falar adicional, Eli ainda foi incapaz de responder a J acerca do propsito de
Deus ao lidar com ele, como o apstolo Paulo fez ao declarar aos crentes do Novo Testamento que a aflio que os crentes esto sofrendo produz neles um eterno peso de glria, o
qual o Deus da glria para ser a poro gloriosa deles para ganhar e desfrutar at a
eternidade (2Co 4:17).

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM VINTE E SETE
UMA PESSOA NO ESPRITO
Leitura bblica: Ap 1:10; 4:2; 17:3; 21:10
O falar de J, de seus trs amigos, e de Eli estava completamente desprovido do
exercitar do esprito para contatar Deus. Eles no oraram, e no tiveram comunho com
Deus ou um com outro no esprito. Embora fossem homens piedosos, eles no se reuniram
para orar exercitando o esprito deles para tocar Deus. Em vez de exercitar o esprito, eles
exercitaram suas mentes para compor poesia e fazer uma exibio dos seus conhecimentos. Nessa questo, Eli seguiu o exemplo dos mais velhos e falou da mesma maneira.
Ento, ele tambm disse, Dai-me ouvidos, e tambm eu declararei o que sei (32:10).
Como temos mostrado, Eli era uma pessoa que estava cheia do conhecimento do bem e
do mal. Ele no era uma pessoa no esprito.
EM ESPRITO NO DIA DO SENHOR
No livro de Apocalipse, no comeo, Joo disse, Achei-me em esprito, no dia do Senhor
(1:10). Aqui a palavra esprito no se refere ao Esprito de Deus, mas ao esprito humano
como o rgo para ns tornarmos concreto e responder ao mover de Deus. Somente o
esprito (nosso esprito) pode responder ao Esprito (o Esprito de Deus).
Naquela poca Joo tinha sido exilado para a ilha de Patmos. Joo estava s, sem ter a
igreja, as reunies da igreja, ou comunho com os santos. Contudo, Joo estava em
esprito. Isto significa que Joo era uma pessoa que permanecia no seu esprito. Porque ele
estava no seu esprito, ele era na realidade, um membro do Corpo de Cristo e uma parte
do novo homem.
VER VISES NO ESPRITO E SE TORNAR UMA PESSOA NO ESPRITO
Enquanto ele estava em esprito, Joo viu vrias vises, que resultaram nos escritos dos
vinte e dois captulos do livro de Apocalipse. Este livro composto de quatro vises
principais: (1) a viso das igrejas (caps. 13); (2) a viso do destino do mundo (caps. 4
16); (3) a viso da Grande Babilnia (caps. 1718); e (4) a viso da Nova Jerusalm (caps.
2122). Joo estava em seu esprito quando viu essas quatro vises (1:10; 4:2; 17:3; 21:10).
Precisamos estar em nosso esprito para ver as vises neste livro tambm. No meramente uma questo de compreenso mental em nossa mente, mas de percepo espiritual
em nosso esprito.
Primeiro, Joo viu os candelabros como os smbolos das igrejas (1:12, 20), indicando a
economia de Deus acerca do Corpo de Cristo. Por isso, neste livro h as sete epstolas para
as sete igrejas (caps. 23). Nestas sete epstolas ns temos o falar do Esprito para as sete
igrejas. Isto seguido pela cena nos cus (caps. 4-5), os sete selos (6:1-8:5), as sete trombetas (8:6-11:19), e as sete taas (15:116:21). Joo tambm viu a destruio da Babilnia
religiosa (17:1-18), a destruio da Babilnia material, comercial (18:1-24), o casamento do
Cordeiro (19:5-10), Cristo derrotando e destruindo o Anticristo (19:11-21), o aprisiona93 | P g i n a

mento de Satans (20:1-3), o reino milenar (20:4-6), e o julgamento do grande trono branco
(20:11-15). Por fim, Joo viu o novo cu e a nova terra com a consumao final e mxima
da economia de Deus, a Nova Jerusalm (21:1-27). Tais vises lhe vieram porque ele estava
em esprito.
Quando era jovem, eu ficava muito interessado em estudar as profecias no livro de
Apocalipse. Hoje tenho menos interesse nas profecias, mas me interesso mais em ser
iluminado ao considerar as vises espirituais neste livro, em particular, as vises dos sete
candelabros e da Nova Jerusalm. No comeo de Apocalipse, temos as igrejas locais como
os candelabros de ouro; no final, temos a Nova Jerusalm como o candelabro de ouro
nico, universal na eternidade (21:10-11, 18b, 23). Ver as vises em Apocalipse os ajudar a
ser uma pessoa no esprito.
APRENDER A PERMANECER EM NOSSO ESPRITO
Muitos leitores de Apocalipse falham em ver que aquele que via as vises neste livro
era algum que no estava fazendo nada, a no ser permanecer no esprito humano. No
Dia do Senhor, Joo estava em seu esprito. Todos ns precisamos aprender a estarmos
aprisionados em nosso esprito e no sair dele. Devemos ser pessoas que esto em nosso
esprito todo o tempo. Se formos esse tipo de pessoa, os outros no sero capazes de nos
entender, porque em esprito ns estamos movendo como nosso Deus est se movendo em
ns.
Quando voltamos ao nosso esprito e entramos em nosso esprito, at mesmo enquanto
estivermos dirigindo, podemos cantar, louvar ou nos alegrar. Tambm podemos clamar,
nos derramar enquanto oramos, Senhor, olhe para a situao do Seu Corpo. Todos ns
temos provado isso at certo ponto. Devemos ser aperfeioados e devemos ser edificados
para ser tais pessoas. No h outra maneira para ser um amante de Deus, ser um buscador
de Cristo, ou ser um vencedor que no seja estar em esprito.
DESFRUTAR CRISTO E A IGREJA NO ESPRITO
Se voc for uma pessoa no esprito, ento voc estar no esprito para encontrar Deus,
ver Deus, e estar com Deus. E este Deus o Esprito consumado, a realidade de Cristo.
Alm disso, quando voc tem Cristo, voc tem a igreja porque Cristo a Cabea do novo
homem e a igreja o Corpo. Ento voc desfrutar a igreja, o Corpo, como tambm Cristo,
a Cabea.
AS ORAES PREVALECENTES DE UMA PESSOA NO ESPRITO
QUE SE MOVE NO MOVER DO SENHOR
Quando voc estiver em esprito, os assuntos da igreja local viro a voc, e isto o far
orar pela situao da igreja. Essas oraes so as verdadeiras oraes prevalecentes,
porque voc ora em seu esprito e porque, em esprito, voc est se movendo no mover do
Senhor. Sua orao o mover do Senhor em voc. Voc e o Senhor, o Senhor e voc, so
dois se movendo e orando juntos. Isto absolutamente doce e muito diferente da orao
ausente de responsabilidade, obrigao, ou algum tipo de comprometimento. Essa uma
orao na doce comunho com o Senhor.
O caminho para ser tal pessoa muito simples o caminho estar em nosso esprito.
Gosto muito da frase em esprito no Dia do Senhor. Primeiro, Joo estava no seu
esprito, e ento ouviu uma voz, uma forte voz como uma trombeta. Quando virou-se
para ver a voz que falava com ele, ele viu a viso dos setes candelabros de ouro (Ap 1:12).
94 | P g i n a

Todos ns precisamos aprender com Joo a estar em nosso esprito para ver a viso e
desfrutar o Senhor, desfrutar o Corpo e desfrutar do falar do Esprito s igrejas.

95 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM VINTE E OITO
ELI VOLTA A FALAR
CAPTULOS 3237
(3)
A PALAVRA FINAL DE ELI J
Leitura bblica: J 3637
Nesta mensagem consideraremos os captulos trinta e seis e trinta e sete, que so a
palavras finais de Eli J. Uma vez mais, no houve orao ou exerccio do esprito em
comunho.
I. ELI TEM MAIS A DIZER A FAVOR DE DEUS
Em 36:1-4 Eli alegou que tinha mais a dizer a favor de Deus. Ele disse, De longe trarei
o meu conhecimento, e ao meu Criador atribuirei a justia. Porque na verdade, as minhas
palavras no so falsas; contigo est quem senhor do assunto (vv. 3-4). No creio que
Eli estava falando por Deus de maneira alguma; ele estava falando absolutamente por si
mesmo, fazendo uma exibio do seu conhecimento. Na verdade, ele tinha menos conhecimento que J e os trs amigos. Embora Eli tenha dito que atribua a justia a Deus, na
verdade, ele atribuiu tudo a si mesmo, indo longe demais ao referir a si mesmo como
algum perfeito no conhecimento.
II. MOSTRA JO QUE DEUS CUIDA DOS JUSTOS
Nos versculos de 5 a 16 Eli mostrou a J que Deus cuida dos justos e que Ele tirou J
das faces de angstia para um lugar espaoso. Aqui Eli pulou de um sujeito para outro, e
difcil de saber sobre o que ele estava falando.
Eli disse que Deus no poupa a vida do perverso (v. 6a). Isso no verdade, pois
muitas pessoas perversas ainda esto vivendo. Eli tambm disse que aqueles que ouvem
a Deus e O servem passaro seus dias em felicidade, e os seus anos em delicias (v. 11).
Tal conceito est completamente de acordo com o princpio do bem e do mal. No versculo
16 ele prosseguiu dizendo, Assim tambm procura tirar-te das fauces da angustia para
um lugar espaoso, em que no h aperto, e as iguarias da tua mesa seriam cheias de
gordura.
III. ELI ADVERTE J DE QUE ELE ESTAVA CHEIO DO JUZO DO PERVERSO
Em seguida, Eli advertiu J de que ele estava cheio do juzo do perverso, dizendo-lhe
que o juzo e a justia o tinham alcanado (v. 17). Aqui Eli parecia estar dizendo que J
no estava desfrutando de uma mesa cheia de gordura porque ele estava ocupado com o
juzo do perverso, pensando continuamente que Deus deveria exercer Seu o julgamento
96 | P g i n a

sobre o perverso, com justia que o veredito do juzo. Por isso, juzo e justia tinham
capturado J.
IV. ELI ADMOESTA J A NO DEIXAR QUE A IRA
O INDUZA A ESCARNECER DE DEUS
Nos versculos de 18 a 23 Eli admoesta J a no deixar que a ira o induza a escarnecer
de Deus, a no suspirar pela noite, nem se inclinar para a iniquidade. Nos versculos 22 e
23 ele disse, Eis que Deus se mostra grande em seu poder! Quem mestre como ele?
Quem lhe prescreveu o seu caminho, ou quem lhe pode dizer: Praticaste a injustia?
V. ELI LEMBRA J DE MAGNIFICAR AS OBRAS DE DEUS
NO UNIVERSO E EXALTAR A SUA GRANDEZA
Eli prosseguiu em lembrar J de magnificar Deus no universo e exaltar a Sua grandeza
(36:24-37:13). Em 36:26 Eli declarou, Eis que Deus grande, e no o podemos
compreender; o numero dos seus anos no se pode calcular. Em 37:5 ele disse, Com a
sua voz troveja Deus maravilhosamente; faz grandes coisas, que ns no
compreendemos. O que Eli est falando aqui uma exibio da sua habilidade e
capacidade de compor poesia. Se ns falssemos de tal maneira nos grupos vitais, os
grupos seriam mortos.
VI. ELI ENCARREGA J A CONSIDERAR AS MARAVILHAS
DE DEUS NOS CUS E NA TERRA
Eli ento encarregou J a considerar as maravilhas de Deus nos cus e na terra (vv. 1423). Ele concluiu seu encargo dizendo, Ao Todo-poderoso no o podemos alcanar; ele
grande em poder, porm no perverte o juzo e a plenitude da justia (v. 23).
VII. ELI INSTRUI J A TEMER A DEUS
Por fim, sua ltima palavra a J, Eli o instruiu a temer a Deus, que no olha para
aqueles que se julgam sbios (v. 24).
At mesmo no destaque da sua palavra final a J, acerca do propsito de Deus ao lidar
com J, Eli no teve a capacidade de proporcionar a J uma revelao divina ao nvel do
Novo Testamento, ou seja, que o propsito de Deus em permitir que os crentes sofram a
perda de todas as coisas, para que eles possam ganhar Deus como a poro eterna deles
para herana e desfrute como a vida eterna pela eternidade, como o Senhor revelou aos
Seus discpulos em Mateus 19:27-29.
J estava sofrendo, e os seus trs amigos vieram confort-lo. Eli tambm estava l para
ajudar na situao. Porm, essas pessoas religiosas no oraram por J nem tiveram
comunho uns com os outros exercitando o esprito deles para que todos eles pudessem
receber determinada poro de suprimento espiritual. Isso teria lhes ajudado a descobrir o
real propsito de Deus ao lidar com J. Eles falaram sobre Deus, e tambm se referiram ao
esprito deles, mas em todos os seus debates no h nenhuma pista de que estavam exercitando o esprito. Antes, estavam exercitando suas mentes, procurando por palavras dos
cus, do ar, dos pssaros no ar, das bestas na terra, e dos peixes no mar, para compor suas
poesias.
Se quisermos ter grupos vitais hoje, precisamos ser advertidos por essas conversas. O
grupo que vemos no livro de J nos fornece um exemplo negativo, um exemplo do tipo de
grupo que se rene que no deveramos ter na vida da igreja hoje.
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Quando nos reunimos nos grupos vitais, a primeira coisa que devemos fazer orar. Os
grupos vitais so grupos vitais de orao. Nos grupos vitais, aprenda a no orar oraes
velhas com termos velhos, oraes de acordo com sua tradio. Aprenda sempre a orar
oraes novas e frescas. Tente exercitar seu esprito, porque o prprio Deus, nosso Deus
presente, nosso Deus hoje, est dentro do nosso esprito com toda a Sua proviso abundante. Assim, quando voc for aos grupos vitais, voc deve permanecer em seu esprito e
deve exercitar seu esprito. Em seu esprito voc obter algumas novas condies e novas
expresses. Voc pode fazer isto porque tem o Deus Trino como o Esprito consumado
em seu esprito.
Os grupos so vitais nestes dois espritos: vital em nosso esprito humano e vital no
Esprito divino de Deus. A ltima parte da Bblia de Atos a Apocalipse aborda a
questo do Esprito divino que est agora em nosso esprito para se tornar um esprito
(1Co 6:17). O contedo dessa poro da Palavra uma vida desses dois espritos. Deus se
move no homem e o homem se move em Deus nesses dois espritos. Ento, quando voc
for aos grupos vitais, voc deve se voltar ao esprito, permanecer no esprito e exercit-lo.
No venha para os grupos vitais para falar de maneira natural, ainda que de forma
discreta. Isso mata os grupos. Em vez disso, exercite seu esprito para louvar a Deus ou
cantar uma estrofe ou algumas linhas de um hino. Esse tipo de louvar e cantar desperta o
esprito dos que esto no grupo vital. Ento todos o seguiro para orar.
A segunda coisa que deveramos fazer nos grupos vitais a comunho. Depois da
orao, devemos ter comunho, talvez sobre os assuntos de casa ou as dificuldades dos
santos, contudo devemos ter comunho em nosso esprito exercitando nosso esprito.
Nosso falar a respeito de um santo que est doente no deve ser em palavras normais, mas
em palavras do Esprito todo-inclusivo, que d vida. Quando voc falar, tente levar o
grupo para os dois espritos. Isso far uma grande diferena, e isso ajudar a lanar o
fundamento para o grupo vital se mover para os dois espritos. Alm disso, quando voc
visitar os outros, em sua casa, na casa deles ou no local de reunio, exercite seu esprito.
O mover do Deus Trino hoje completamente nos dois espritos, Nele como o Esprito
consumado que habita em nosso esprito regenerado. Esses dois espritos o Esprito
divino e o humano se tornaram um esprito. Ser um cristo simplesmente cuidar desses
dois espritos para o mover de Deus. Aprenda a viver uma vida crist dessa maneira. No
tente aprender tantos ensinamentos, mas tente estudar e ler a Bblia para obter o suprimento e o despertar do seu esprito para que ele possa ser exercitado para contatar o
Esprito divino em seu esprito.
Aprenda a tocar o Esprito divino em seu esprito. Esta a vida crist, e esta tambm
deve ser a obra crist. Este o mover de Deus no homem e o mover do homem em Deus
para cumprir a economia de Deus, Seu plano acerca de Cristo com o Seu Corpo. Estamos
na terra para isso, e para isso devemos viver pelos dois espritos, devemos seguir os dois
espritos, e devemos fazer tudo de acordo com os dois espritos.

98 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM VINTE E NOVE
DEUS APARECE A J COM AS REVELAES DIVINAS
Leitura bblica: J 3841
Os captulos trinta e oito a quarenta e um, o qual consideraremos nesta mensagem,
aborda Deus aparecendo a J com as revelaes divinas.
I. DEUS EST SE APARECENDO A J
Em 38:1-3 e 40:1-14 temos Deus aparecendo a J.
A. Jeov Responde a J do meio de um Redemoinho
Em 38:1 e 40:6 temos dito que Jeov respondeu a J do meio de um redemoinho. Esse
redemoinho era algo muito assustador; ele no era uma questo de graa. A situao aqui
no era certamente a vinda ao trono da graa para receber misericrdia e graa para
receber socorro em ocasio oportuna.
B. Jeov Exige que J Cinja os Seus Lombos como um Homem Poderoso
Jeov exigiu que J cingisse seus lombos como um homem poderoso para que ele
pudesse responder as perguntas de Deus (38:3; 40:7). Tal exigncia certamente no era
agradvel.
C. Jeov Questiona J
1. Pergunta a Ele Quem Era Este que Escurece os Seus
Desgnios com Palavras sem Conhecimento
No Seu interrogatrio a J, Jeov perguntou-lhe primeiro, Quem este que escurece os
meus desgnios com palavras sem conhecimento? (38:2). Voc gostaria de ser rotulado
dessa maneira? Esse tipo de pergunta no agradvel nem pacifico, mas totalmente ameaador. Por fim, J teria que admitir que era ele quem escurecia os desgnios por falar
palavras tolas, palavras sem revelao.
2. Pergunta a Ele Se Aquele Que Censura Contender com o Todo-poderoso
Em 40:2 Jeov disse a J, Acaso quem usa de censuras contender com o Todopoderoso? Quem assim argui a Deus que responda. A pergunta de Jeov aqui indica que
Ele considerou J como um descobridor de falha, como algum que estava contendendo
com o Todo-poderoso. J vinha discutindo com Deus e at mesmo O condenando. J no
pde negar que era exatamente isso que ele vinha fazendo.
Voc gostaria que Deus aparecesse a voc como o Todo-poderoso? Eu preferiria que Ele
no viesse a mim como o Todo-poderoso, mas como Aquele que cheio de misericrdia e
bondade.
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3. Pergunta-Lhe se Ele Anular o Julgamento de Deus


Em 40:8 Jeov fez perguntas adicionais J: Acaso anulars tu, o meu juzo? Ou me
condenars, para te justificares? J tinha condenado seus amigos por falar demais sobre o
julgamento de Deus, mas aqui Deus vindica o Seu julgamento. Se no houvesse nenhum
julgamento divino, o mundo estaria num estado de anarquia.
Nas mensagens anteriores enfatizamos o fato de que o tratamento de Deus para com
Seu povo no para julgamento ou castigo. Porm, isto no significa que Deus no pelo
julgamento. Acerca desse assunto de julgamento, no deveramos ser descuidados. Antes,
precisamos diferenciar entre o governo de Deus com o Seu julgamento e o lidar de Deus
para com Seu povo. Frequentemente os tratamentos de Deus esto relacionados aos Seus
julgamentos governamentais. Deus no permite que ningum anule os Seus juzos.
4. Pergunta a Ele se Ele Tem um Brao como Deus
Por fim, Jeov perguntou a J se ele tinha um brao como Deus e se ele poderia trovejar
com a voz como Ele (v. 9).
O livro de J um livro de justificaes. Ao ler esse livro, precisamos aprender com J,
seus trs amigos e Eli a ficar calados e deixar Deus ser o nico a falar.
D. J Responde a Jeov
J respondeu a Jeov, dizendo, Sou indigno; que te responderei eu? Ponho a mo na
minha boca. Uma vez falei, e no replicarei, alis, duas vezes, porm no prosseguirei
(40:4-5). Essa palavra indica que J tinha sido treinado, disciplinado, por Deus para ser
restrito no seu falar.
Muitos dos problemas na vida de casado so os resultados do nosso falar. Se os maridos
e esposas no discutissem ou trocassem insultos, no haveria nenhum divrcio ou separao. Muito do nosso falar carnal. Se aplicarmos a cruz nossa carne, esse tipo de falar
terminar.
E. Jeov Incumbe J de Se Adornar de Excelncia e Grandeza
e Vestir-Se de Majestade e Glria
Muito do falar neste livro ambguo. Este o caso no s do falar de J, dos seus
amigos e de Eli, mas at certo ponto parece ser at mesmo o caso do falar de Jeov em
40:10-14. Jeov incumbiu J de se adornar de excelncia e grandeza e se vestir de majestade e gloria (v. 10). Alm disso, Deus incumbiu J de derramar as torrentes da sua ira e
atentar para todo soberbo e o abater, esconde-los junto ao p e encerrar-lhes o rosto no
sepulcro.
F. Jeov Diz Que Ele Elogiaria J
Ento Jeov disse que at mesmo Ele elogiaria J, que a sua prpria mo direita pudesse
salv-lo (v. 14).
II. COM OS DESVENDAMENTOS DIVINOS
Em 38:4-39:30 e 40:15-41:34 vemos os desvendamentos divinos que vieram com a
apario de Deus a J.

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A. A Respeito do Universo
J 38:4-38 aborda o desvendamento divino a respeito do universo, inclusive questes
relacionadas astronomia e geografia. Durante esse desvendamento Jeov fez vrias
perguntas a J. Por exemplo, Ele perguntou-lhe, Onde estavas tu, quando eu lanava os
fundamentos da terra? Dize-mo, se tens entendimento. Quem lhe ps as medidas, se
que o sabes? Ou quem estendeu sobre ela o cordel? Sobre que esto fundadas as suas
bases, ou quem lhe assentou a pedra angular, quando as estrelas da alva juntas
cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus? (vv. 4-7).
B. A Respeito dos Animais
Os desvendamentos divinos em 38:39-39:30 e 40:15-41:34 diz respeito aos animais.
C. Nada a respeito do Propsito de Deus ao Lidar com J
Nos desvendamentos divinos a J, no havia nada a respeito do propsito de Deus ao
lidar com J. Deste modo, o conhecimento adequado desse assunto no encontrado neste
livro. A revelao a respeito do propsito de Deus ao lidar com J tinha que esperar at
que Cristo viesse e at que o apstolo Paulo foi gerado.

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM TRINTA
O RESULTADO FINAL, SOB A CONSUMAO DE DEUS, DA REVELAO
DIVINA PROGRESSIVA NA NARRATIVA DA HISTRIA DE J
Leitura bblica: J 42
Nesta mensagem consideraremos o captulo quarenta e dois do livro de J. Esse
captulo revela o resultado final, sob a consumao de Deus, da revelao divina progressiva na narrativa da histria de J.
I. J GANHA DEUS EM SUA EXPERINCIA
PESSOAL E ABOMINA A SI MESMO
Eu Te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te veem. Por isso me abomino e
me arrependo no p e na cinza (vv. 5-6). Isso indica que J ganhou Deus na sua
experincia pessoal (alm de conhecer Deus no seu conhecimento vo pela tradio) e que
ele abominou-se.
Ver Deus o mesmo que ganhar Deus (Mt 5:8). Ganhar Deus receber Deus em Seu
elemento, na Sua vida e na Sua natureza. Por fim, isso no s nos torna um com Deus
isso at mesmo nos torna uma parte de Deus. Prefiro no usar a frase um com ao
descrever nosso relacionamento com Deus, porque se tornar uma parte de Deus, ser
constitudo com Deus em Sua vida e natureza, mais do que ser um com Deus. Vemos
Deus para que possamos ser constitudos com Deus, contudo no temos nenhuma parte
na Deidade.
Todo o povo de Deus redimido, regenerado, santificado, transformado, conformado e
glorificado vero a face de Deus (Ap 22:4). Ver Deus nos transforma (2Co 3:18), porque ao
ver Deus recebemos o Seu elemento dentro de ns. Enquanto recebemos Deus, um novo
elemento entra em ns, e o velho elemento descartado. Esse processo metablico
transformao. Ver Deus ser transformado na Sua imagem gloriosa. Isso nos torna uma
parte de Deus para que possamos expressar Deus em Sua vida e possamos represent-Lo
na Sua autoridade.
J no s disse que viu Deus, mas que tambm abominava a si mesmo. De acordo com
nossa experincia, quanto mais vemos Deus e o amor de Deus, mais nos abominaremos.
Quanto mais conhecemos Deus, mais negamos a ns mesmos.
II. DEUS CONDENA OS TRS AMIGOS DE J POR NO FALAREM
A RESPEITO DELE O QUE ERA RETO, COMO O SEU SERVO J
J 42:7 nos fala que Deus condenou os trs amigos de J por no falar a respeito Deus o
que era reto, como o Seu servo J. J estava certo ao dizer que os seus sofrimentos no
tinham uma relao com o julgamento de Deus. J sentia que, de acordo com a sua conscincia, ele no tinha feito nada que exigisse que Deus o viesse julgar ou castigar. No
obstante, ele estava sofrendo e queria verificar a sua situao com Deus. Porm, os trs
amigos de J insistiam que os sofrimentos de J eram uma prova de que ele tinha feito
102 | P g i n a

algo errado e estava sendo julgado por Deus. Assim, Deus veio para condenar os trs
amigos e at certo ponto inocentar J.
A. Os Trs Amigos de J no Foram Corretos Com Respeito
ao Propsito de Deus ao Lidar com Seu Povo
Os trs amigos de J no foram corretos com respeito ao propsito de Deus ao lidar com
Seu povo, porque o conceito deles estava baseado no princpio do bem e do mal, na rvore
do conhecimento do bem e do mal, a linha lateral ao lado da rvore da vida como a linha
principal.
B. J Estava Correto Porque o Seu Conceito em Geral No
Estava Baseado no Princpio do Bem e do Mal
J estava correto porque o seu conceito em geral no estava baseado no princpio do
bem e do mal. Porm, ele estava tateando no escuro em relao ao propsito para o qual
Deus lida com Seu povo. Do lado negativo, ele tinha razo; do lado positivo, ele estava
destitudo da revelao divina, no sabendo que o propsito de Deus ao lidar com Seu
povo era que eles O ganhassem, participassem Dele, O possussem e O desfrutassem cada
vez mais, em lugar de outras coisas, at que o desfrute deles alcanasse o ponto mximo,
como a revelao divina finalmente desvenda no Novo Testamento, para que o Seu povo,
por fim, possa se tornar a Nova Jerusalm. A Nova Jerusalm a expanso de Deus. Todos
ns nos tornaremos partes da Nova Jerusalm.
C. Deus No Executa Seu Propsito ao Lidar com Seu Povo como Deixou Claro a J
Deus, na Sua revelao progressiva, no executa Seu propsito ao lidar com o Seu povo
como deixou claro a J na sua poca. Porm, Deus deixou isso claro no Novo Testamento
para os crentes.
III. DEUS NO PRESTA ATENO A ELI
Na Sua resposta a J, Deus no prestou ateno a Eli porque o conceito dele no tinha
atingido o nvel do padro final e mximo de Deus, embora isso no estivesse errado. Eli,
um jovem, pensava que era algum, mas na verdade ele no era ningum.
IV. DEUS ENCARREGA OS TRS AMIGOS DE J A IR COM ELE
E OFERECER UMA OFERTA QUEIMADA POR ELES
Deus encarregou os trs amigos de J a ir com ele e oferecer uma oferta queimada por
eles para que o Seu servo J pudesse orar por eles (vv. 8-9). Essa incumbncia estava de
acordo com o nvel e padro daquela poca. Os trs amigos fizeram como Jeov lhes tinha
dito, e Jeov aceitou a orao de J.
V. J ORA POR SEUS AMIGOS, E DEUS MUDA O CATIVEIRO DE J
J orou por seus amigos, e Deus mudou a situao de J e deu-lhe o dobro do que tinha
antes (vv. 10-17). Todos os seus parentes e conhecidos vieram a ele, comeram po com ele
na sua casa, e consolaram e o confortaram por todo o infortnio que lhe tinha sobrevindo,
e deu-lhe alguns presentes. J tinha estado no cativeiro, tido sido capturado por Satans,
distante da sua situao comum. Deus livrou J do cativeiro e o abenoou com bnos
materiais.
103 | P g i n a

VI. TODAS AS BNOS MATERIAIS COM QUE DEUS ABENOOU


J ERA PARA MOSTRAR A SUA MISERICRDIA E
FIDELIDADE NOS SEUS DIAS POSTERIORES
Todas as bnos materiais com que Deus abenoou J era para mostrar a Sua
misericrdia e fidelidade nos seus dias posteriores. Isso indica que Deus perfeito e
amvel ao lidar com aqueles que O amam. Mesmo hoje, aps Deus nos despojar e nos
consumir, e aps Seu propsito ser realizado, Ele nos d as bnos materiais. Porm, o
propsito de Deus ao lidar com Seu povo no dar-lhe bnos materiais, mas dar-Se a
eles como a poro eterna deles, que finalmente se consumar na Nova Jerusalm (Ap 2122).
VII. TIAGO CONSIDERA J UM MODELO DE
SOFRIMENTO E DE PERSEVERANA
Irmos, tomai por modelo de sofrimento e longanimidade os profetas, os quais falaram
no nome do Senhor. Eis que consideremos bem-aventurados os que perseveraram.
Ouvistes sobre a pacincia de J e vistes o fim que o Senhor lhe deu; porque o Senhor
cheio de terna misericrdia e compassivo (Tg 5:10-11). Aqui vemos que Tiago considerou J como um modelo de sofrimento e perseverana.

104 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM TRINTA E UM
A INTENO DE DEUS AO APARECER A J
Leitura bblica: J 38:1-7; 40:1-14; 42:1-6
Nesta mensagem eu gostaria de falar uma palavra adicional a respeito da inteno de
Deus ao aparecer a J.
EXPOR J
A inteno de Deus ao aparecer a J era exp-lo, mostrar que ele realmente no era
nada. A apario de Deus tambm implica que Ele queria ajudar J a saber que ele estava
na esfera errada. Quando Deus fez a J tantas perguntas acerca do universo (38:4-38) e
acerca dos animais (38:39-39:30), Sua inteno era permitir a J ver que ele, uma pessoa
que permanecia em si mesmo, estava considerando coisas a respeito do universo e de
Deus que estavam muito alm da sua capacidade. Assim, Deus questionou J repetidamente para silenci-lo. Deus parecia estar dizendo, J, estou fazendo algo que voc no
sabe. Pretendo dar-lhe algo que no est na sua esfera, mas est em outra esfera.
Em 40:10 Deus disse a J, Orna-te, pois, de excelncia e dignidade, e veste-te de
glria e de esplendor. Aqui, na verdade, Deus estava perguntando a J pela sua
majestade e excelncia e sobre a sua honra e esplendor, com a inteno de que J
percebesse que ele no tinha nenhuma majestade, excelncia, honra e esplendor. Nos
versculos 12 e 13 Deus continuou a dizer, Derrama as inundaes da tua ira, e atenta
para todo soberbo, e abate-o. Olha para todo soberbo, e humilha-o, e calca aos ps os
mpios onde esto. Aqui Deus estava dizendo a J que ele deveria olhar para si mesmo
e perceber que ele era orgulhoso, embora no tivesse motivo para ser orgulhoso. Alm
disso, Deus estava indicando a J que ele deveria se humilhar, que deveria se esconder
no p e at mesmo deveria ser enterrado nele.
J ESTAVA NO ESTGIO PRIMITIVO DA REVELAO DIVINA
J estava no estgio primitivo da revelao divina. Muitas coisas que Deus pretendia
fazer no Seu mover, o qual comeou com a encarnao, J no sabia absolutamente nada.
Deus tinha muitas coisas interiormente, mas Ele no pde revel-las a J. Deus no pde
falar com J a respeito dessas coisas.
A palavra do Senhor Jesus a Nicodemos a respeito da regenerao tambm pode ser
aplicada situao de J: Se vos falei das coisas da terra, e no credes, como crereis, se
vos falar das coisas do cu? (Jo 3:12). Como Joo 16:12 e 13 revela, o Senhor Jesus at
mesmo estava limitado sobre o que Ele poderia dizer aos Seus discpulos: Tenho ainda
muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito
da realidade, Ele vos guiar a toda a realidade; porque no falar por Si mesmo, mas falar
o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir. Muitas dessas coisas foram
reveladas ao apstolo Paulo. Hoje, seguindo Paulo, ns falamos tais assuntos como a eco105 | P g i n a

nomia de Deus, o dispensar divino, o Esprito todo-inclusivo como a consumao do Deus


Trino processado e consumado. Porm, muitos dos cristos de hoje no compreendem
esses assuntos e at mesmo os consideram como tolice.
O mover de Deus da encarnao consumao da Nova Jerusalm envolve muitas
coisas espirituais, inclusive regenerao, renovao, santificao, transformao, glorificao e transfigurao. Porque J estava no estgio primitivo da revelao divina, ele no
pde entender nenhuma dessas coisas.
O DESEJO DE DEUS DE LEVAR J A UMA OUTRA ESFERA
J estava na esfera de edificar algo, que estava errado. Ele estava edificando a si mesmo
na sua perfeio, retido e integridade. Ele pensava que estava absolutamente certo. Ele
estava orgulhoso pelo que tinha construdo, e confiava naquilo e se gloriava daquilo. Isso
era a sua veste para cobrir todo o ser, e isso era a sua coroa para ser a sua glria.
De fato, J estava errado. Deus na Sua economia eterna no deseja edificar essas coisas.
Antes, Ele considera todas elas como frustraes e pretende despoj-las de ns, consumindo-as parte por parte. Quando tudo for despojado, ento voc ver Deus, e Ele o
atrair para receb-Lo. Ento voc ter a Sua natureza, vida, elemento, essncia, e at
mesmo o Seu ser. Isso far uma mudana metablica dentro de voc para transform-lo da
forma atual do seu ser humano para uma outra forma, a forma do ser divino. Como
resultado dessa transformao, voc ser uma pessoa que reflete Deus, isto , expressando-O e dispensando-O a outros.
Esta era a inteno de Deus com J, e esta a Sua inteno para conosco hoje. Neste
momento voc e Deus podem estar em duas esferas diferentes. Mas Deus quer transferi-lo
de sua esfera atual para a Sua esfera, no somente fazer-lhe um com Ele, mas at mesmo
tornar-lhe uma parte Dele.
Suponha que algum tenha tentado falar com J sobre todas essas coisas. Se algum
tivesse feito isso, J poderia ter dito, Sobre o que voc est falando? Aprendi muito sobre
o Deus de meus antepassados, e tenho prestado ateno ao que aprendi. Contudo voc diz
que estou na esfera errada e que Deus pretende edificar algo Dele em mim. Voc fala
comigo sobre encarnao, regenerao e transformao, mas no sei o que nenhuma
dessas coisas significa. J simplesmente no tinha a capacidade para receber tal revelao.
Ele no tinha essas condies no seu dicionrio espiritual.
Em princpio, a situao a mesma com muitos cristos hoje. A revelao divina foi
dada, foi escrita e foi interpretada. Contudo, muitos crentes no tm nenhum entendimento da economia de Deus ou do dispensar divino de acordo com a economia divina.
Eles podem pensar que ser um cristo simplesmente uma questo de crer que Jesus
Cristo, o Filho de Deus, o nosso Salvador que derramou o Seu sangue pelos nossos
pecados e que nos salvou por meio da Sua morte; que o Esprito Santo est agora conosco
para ajudar a nos comportar bem e fazer o bem para que Deus possa ser glorificado; e que
iremos para o cu quando morrermos. Aqueles que se apegam a esse conceito da vida
crist no podem perceber que ser um cristo tambm envolve santificao, transformao, conformao, o dispensar divino da economia divina, e a Nova Jerusalm como a
expanso do Deus Trino processado e consumado. Se voc quiser ensin-los sobre esses
assuntos, voc deve fazer de uma maneira muito gradual, comeando com as coisas mais
elementares.

106 | P g i n a

O REINO DA VELHA CRIAO E O REINO DA CRIAO NOVA


Todos ns precisamos perceber que hoje h dois reinos diferenteso reino da velha
criao e o reino da nova criao. O reino da velha criao o reino de coisas naturais, e o
reino da nova criao o reino de coisas divinas. Nascemos na velha criao, na esfera
natural, contudo Deus quer que sejamos divinos. Para isto, precisamos de uma grande
transferncia: Precisamos ser transferidos de Ado para Cristo. O primeiro aspecto dessa
transferncia regenerao. Precisamos ser regenerados, e ento precisamos ser renovados. Enquanto somos renovados, certas partes do nosso ser sero descartadas e substitudas por um novo elemento que far com que sejamos transformados e por fim, conformados imagem de Cristo que o Filho primognito de Deus (Rm 8:29).
Tambm precisamos aprender a falar com os outros sobre as coisas espirituais na nova
criao. Por exemplo, suponha que voc fale com um crente sobre ser transformado
imagem de Cristo como o Filho primognito de Deus. Esse crente pode dizer, Tenho
ouvido a respeito do Filho unignito de Deus, mas no a respeito do Filho primognito.
Quem o Filho primognito de Deus? Preocupa-me o fato de voc no poder explicar
isso.
Se quiser ensinar a outros a respeito disso, voc precisa dizer-lhes que quando Deus
encarnou-se, Ele trouxe a divindade para a humanidade e ento nasceu na humanidade para ser o homem-Deus. Considerando que o Filho unignito de Deus tinha a
divindade, mas no a humanidade, o homem-Deus Jesus tinha uma parte do Seu serSua
humanidadeque no tinha se tornado divina. Para que isso acontecesse, Ele teve que
morrer na cruz e ento ressuscitar. Na ressurreio Ele foi gerado, nasceu, como o Filho
primognito de Deus na Sua humanidade (At 13:33; Rm 1:3-4). Dessa maneira Sua
humanidade foi deificada. Tambm podemos dizer que a Sua humanidade foi filificada,
significando que Ele no s se tornou o Filho de Deus na Sua divindade, mas tambm na
Sua humanidade.
OS CRENTES HOJE VIVEM NUMA POCA APS
A CONCLUSO DA REVELAO DIVINA
De acordo com a poca, somos muito melhores que J. De todas as pocas passadas, a
poca em que estamos a melhor de todas. Se estivssemos na poca de No, provvelmente teramos percebido at mesmo menos que J. Mas depois do dilvio, Deus ainda
continuou a Se mover. Ele moveu de No para Abrao. Cremos que J viveu na poca de
Abrao, assim a bno de J estava num nvel semelhante ao de Abrao.
Hoje temos recebido toda bno (Ef 1:3). A progresso da revelao divina foi
aperfeioada e completada por Paulo pelos seus escritos, especialmente os quatro livros de
Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses. Em Colossenses 1:25 Paulo deixou isso claro de
que ele recebeu uma comisso de Deus para concluir a palavra de revelao de Deus,
especialmente acerca do mistrio na economia de Deus. Esse mistrio diz respeito a Cristo
e o Seu Corpo, com o ponto principal de que Cristo est dentro do Seu Corpo como a esperana da glria (vv. 26-27). Neste momento, a nica coisa que pode ser desenvolvida
nossa esperana. A revelao foi concluda e no ter mais desenvolvimento. Hoje ns
temos tudo.
Precisamos avaliar as Epstolas. Em Atos podemos ver o mover de Deus como Aquele
que foi consumado nos Seus santos transformados. Porm, no est to claramente
definido, explicado e desenvolvido como nas quatorze Epstolas de Paulo. As Epstolas de
Paulo foram organizadas como a primeira entre todas as Epstolas. Ento a ltima parte, a
107 | P g i n a

parte conclusiva, foi escrita por Joo. Precisamos estudar as quatorze Epstolas de Paulo e
as trs Epstolas de Joo e Apocalipse. Foi por esses dois apstolos que a revelao divina
foi totalmente concluda.
Agradeo ao Senhor por termos a Sua palavra, a palavra completada, em nossas mos!
Sou muito grato a Ele que por tantos anos tem me guardado do mundo para que eu possa
gastar todo o meu tempo na Palavra, mas principalmente nas quatorze Epstolas de Paulo,
as trs Epstolas de Joo e Apocalipse. Que bno!
O POVO ESCOLHIDO DE DEUS TORNA REAL E EXPERIENCIA CRISTO
PARA A CONSUMAO DO CORPO E A PREPARAO DA NOIVA
Somente essa parte da revelao divina encontrada nas Epstolas de Paulo e Joo, e em
Apocalipse a economia de Deus se consumar para ter Cristo completamente real e
experienciado pelo povo escolhido de Deus. Talvez no a maioria, mas a minoria, um
nmero pequeno, experienciaro Cristo a tal ponto. Portanto, o Corpo pode ser consumado e a noiva pode ser preparada. Ento o momento ser propicio para Cristo como o
Noivo universal voltar. Mas neste momento seria impossvel. Se considerarmos a situao
hoje, veremos que nada est pronto para Cristo voltar.
LEVANTAR-SE PARA SER VENCEDOR AO CUIDAR DOS DOIS ESPRITOS
Creio que o Senhor quer que nos levantemos, que sejamos despertados. Oro para que o
Senhor encarregue a todos ns de continuarmos de uma maneira particular nesta ltima
parte dos dias atuais a experienciar Cristo de acordo com o que temos viste Dele para que
possamos ser de fato as partes do Corpo de Cristo.
Cremos que hoje Deus est fazendo algo na Sua restaurao. A propagao da Sua
restaurao na Rssia se tornou um verdadeiro encorajamento para mim. um novo
comeo, um novo cenrio. Creio que o Senhor far a mesma coisa nos Estados Unidos e
em toda a Europa porque essas naes esto cheias dos descendentes de Jaf, um dos
filhos de No. A Bblia indica que a consumao de Deus, em princpio, vir por meio do
mover de Deus entre os descendentes de Jaf (Gn 9:26-27).
Agora que vimos essa viso, cada um de ns deve levantar-se para ser um vencedor
por cuidar dos dois espritoso Esprito todo-inclusivo, que d vida e nosso esprito
humano regenerado. O prprio Deus foi consumado, e Ele tambm nos consumou. Tudo o
que necessrio agora a aplicao, que o Esprito consumado. Se cuidarmos Dele em
nosso esprito, ns faremos isso.

108 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM TRINTA E DOIS
A REVELAO DIVINA CONCLUDA EM TODA A ESCRITURA
ACERCA DA RELAO DE DEUS COM O HOMEM
(1)

Leitura bblica: Gn 1:26-27; 2:9-12


Precisamos ver a revelao divina concluda em toda a Escritura acerca da relao de
Deus com o homem. Ver esta revelao nos ajudar a entender o livro de J. Nesta
mensagem abordaremos as primeiras trs sees desta revelao.
I. DESDE A CRIAO DO HOMEM AO CHAMAMENTO DE ABRAO
A relao de Deus com homem nas Escrituras inclui a dispensao, a seo do tempo,
antes da lei, parte da qual o tempo desde a criao do homem ao chamamento de
Abrao.
A. Deus Cria o Homem e Espera que Ele O Tome como Vida
Deus criou o homem e esperava que ele O tomasse como vida para que pudesse
express-Lo, ser transformado em materiais preciosos para o Seu edifcio, e ser edificado
para ser Seu complemento para unir-se a Ele (Gn 1:26-27; 2:9-12, 18-24). Deus tirou uma
costela de Ado e a edificou numa mulher para unir-se a Ado para ser seu complemento.
Esse um tipo mostrando como Deus em Cristo o Marido, que precisa de uma
companhia, um complemento. Portanto, no cumprimento desse tipo, algo saiu de Cristo
a vida divina para se tornar a igreja, que a noiva para se unir a Cristo.
B. Aps o Homem Cair, Deus Prometeu-Lhe Que
Cristo Viria como a Semente da Mulher
Aps o homem cair, Deus prometeu-lhe que Cristo viria como a semente da mulher
para destruir a serpente, Satans, para o homem e redimi-lo e justific-lo com o sangue
derramado e as peles do sacrifcio dos animais, que tipificam Cristo (3:8-9, 15, 21). Essas
coisas so uma parte da relao de Deus conosco.
C. Deus Se Agradou do Homem e de Sua Oferta Queimada
Gnesis 4:4 e 8:20-22 falam da oferta queimada, um tipo de Cristo. Deus se agradou do
homem, isto , o respeitou homem, e ficou satisfeito com o homem, no com as suas boas
aes, mas da oferta queimada. por isto que Abel veio oferecer a oferta queimada a Deus
e Deus se agradou dele e de sua oferta.

109 | P g i n a

D. Deus Julgou o Mundo Corrompido com o Dilvio


e Salvou No e a Sua Famlia
Deus julgou o mundo corrompido com o dilvio e salvou No e a sua famlia por meio
da arca (6:11-20). A arca outro tipo de Cristo.
E. Deus Julgou o Homem Rebelde em Babel
Na poca desde a criao do homem ao chamamento e Abrao, Deus julgou tambm o
homem rebelde em Babel que era a antiga Babilnia (11:4-9).
II. DO CHAMAMENTO DE ABRAO AO DECRETO DA LEI POR MOISS
A segunda dispensao abrange o perodo da poca do chamamento de Abrao ao
decreto da lei por Moiss. O aspecto mais importante dessa dispensao era a promessa de
Deus a Abrao. Por essa razo, os mestres da Bblia chamam-na de dispensao da
promessa.
A. Deus Se Agrada do Homem na Oferta Queimada
Como uma continuao da dispensao passada, Deus novamente se agradou do
homem na oferta queimada (12:7; 13:18; 22:13; 31:54; J 1:5).
B. Deus Promete a Abrao Que na Sua Descendncia
Todas as Naes da Terra Seriam Abenoadas
Alm disso, Deus prometeu a Abrao que na sua descendncia, a vinda de Cristo, todas
as naes da terra seriam abenoadas, inclusive ns, (Gn 22:18; Gl 3:8, 16). Por fim, essa
promessa foi absolutamente cumprida, como revelado em Glatas 3.
III. DO DECRETO DA LEI POR MOISS PRIMEIRA VINDA DE CRISTO
A terceira dispensao o perodo de tempo do decreto da lei por Moiss primeira
vinda de Cristo. Isto chamado de a dispensao da lei.
A. Deus Decreta a Lei para Expor a Incapacidade do Povo de Israel de Guard-La
Devido cegueira e teimosia do povo de Israel, Deus decretou a lei por Moiss (x 19:8,
16-20:21) para expor a incapacidade do povo de Israel de guardar a Sua lei (Rm 3:20b;
5:20a; 7:7). Deus deu a Abrao a promessa, contudo os seus descendentes no se
conheciam, consideravam que poderiam fazer tudo o que Deus exigisse. A lei foi dada
para test-los, para provar que eles no tinham a capacidade e a habilidade para cumprila.
B. Deus Concede ao Povo de Israel o Tabernculo com
o Sacerdcio e Todos os Tipos de Ofertas
Deus no s concedeu ao povo de Israel a lei, mas tambm lhes deu o tabernculo com
o sacerdcio e todos os tipos de ofertas para eles ador-Lo, servi-Lo, contat-Lo, e participar Dele como o desfrute deles (x 25Lv 27). O tabernculo, o sacerdcio e as ofertas,
tudo tipificam Cristo. Cristo o tabernculo, nosso sacerdcio e nossas ofertas. Por meio
Dele ns adoramos Deus, servimos a Deus, contatamos a Deus, e participamos de Deus
como nosso desfrute.
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C. Deus Promete ao Povo de Israel Que Ele Se


Encarnaria por meio Deles para Ser o Seu Cristo
Nessa dispensao Deus prometeu ao povo de Israel que Ele Se encarnaria por meio
deles para ser o seu Cristo (Is 7:14; 9:6-7).
D. Deus Promete ao Povo de Israel Que Cristo
Viria a Eles como Tudo para Eles
Alm disso, Deus prometeu ao povo de Israel que Cristo viria a eles como tudo para
eles e como a centralidade e a universalidade da economia de Deus para o seu reavivamento e para a restaurao do universo (Mq 5:2-6; Sl 2:6-7; Ml 3:1; 4:2; Os 6:2; Is 2:2-4; 11:610; 65:17-25).
E. Deus Promete ao povo de Israel Que Ele Derramaria
o Seu Esprito sobre Toda a Carne
Como outra parte da Sua relao com o homem, Deus prometeu ao povo de Israel que
Ele derramaria o Seu Esprito sobre toda a carne (Jl 2:28-29, 32a). Isso seria para produzir o
povo escolhido de Deus na Sua economia neostestamentriaa igreja.
F. Deus Promete ao Povo de Israel Que
Se Comprometia com Eles a Trabalhar-Se Neles
Finalmente, Deus prometeu ao povo de Israel que Se comprometia com eles a trabalhar
a Si mesmo dentro deles para ser sua vida, a lei de vida deles, e tudo para eles (Jr 31:31-34).
J e seus amigos provavelmente viveram na poca de Abrao. Naquela poca o Pentateuco de Moiss ainda no havia sido escrito. Certamente eles tinham recebido nenhuma
revelao divina verbalmente dos seus antepassados. Porm, o que eles tinham recebido
dos seus antepassados poderia alcanar, no mximo, apenas o nvel da revelao na poca
de Abrao. Consequentemente, nos seus debates acerca da relao de Deus com o homem,
nenhuma pista havia que indicasse que eles tinham recebido a revelao divina alm das
questes do julgamento de Deus e a considerao de Deus para com o homem na sua
oferta queimada. E eles no falaram qualquer palavra que indicasse qualquer coisa a
respeito de Cristo e o Esprito de Deus. Eles estavam no estgio primitivo da revelao
divina.

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM TRINTA E TRS
O PONTO CENTRAL DA APARIO DE DEUS A J
Leitura bblica: J 42:1-6; 40:10-14; Cl 2:2b; Ef 3:4
Enquanto estudamos o livro de J, precisamos perceber que para entender esse livro,
ns precisamos de toda a Bblia. Portanto, neste estudo-vida de J, meu princpio tem sido
estudar J em relao revelao divina na Bblia como um todo. Precisamos nos lembrar
disso enquanto consideramos nesta mensagem o ponto central da apario de Deus a J.
J NO SABIA QUE DEUS ILIMITADO E INSONDVEL E NO
ENTENDIA O QUANTO DEUS PODERIA SER SUFICIENTE PARA ELE
Aps todo o falar de J, seus trs amigos, e Eli, ns temos a apario de Deus a J com
as revelaes divinas (38:4-41:34). Isto seguido por uma palavra acerca de J ganhando
Deus na sua experincia pessoal e abominando a si mesmo (42:1-6). Preocupa-me o fato
que, ao prestar ateno a tantas outras coisas, voc pode no ver o ponto central da
apario de Deus a J. Esse ponto central diz respeito ao que Deus pretendia fazer a J ao
aparecer a ele.
Deus apareceu a J para ajud-lo a perceber que Ele ilimitado, insondvel e imperscrutvel. Deus fez a J muitas perguntas sobre o universo e sobre os animais para impression-lo com o fato de que Ele ilimitado. Deus parecia estar dizendo a ele, J, voc na
verdade no sabe quem Eu sou. Voc no percebe que Eu sou ilimitado. Voc tambm no
pode imaginar o que Eu pretendo dar a voc. J, Eu pretendo dar a Mim mesmo a voc,
tornando-Me o seu desfrute de forma que voc se torne uma parte de Mim. No estou
satisfeito que voc tenha sua prpria integridade, perfeio e retido. Quero que voc
tenha a Mim. Minha inteno no dar-lhe nada exceto a Mim.
A REVELAO DIVINA NO NOVO TESTAMENTO DESVENDA O
QUE ESTAVA NO CORAO DE DEUS QUANDO ELE APARECEU A J
Para entender a inteno de Deus ao aparecer a J, precisamos de toda a Bblia,
especialmente o Novo Testamento. Para Deus Se dar a J no foi uma questo simples.
Isso envolveu um longo processo comeando com a encarnao de Cristo e incluindo o
Seu viver humano, Sua morte todo-inclusiva na cruz, Sua ressurreio e a Sua ascenso.
Pelo fato de J estar na fase primitiva da revelao divina, Deus no poderia ter falado
com ele sobre todas essas coisas. Teria sido impossvel J compreende-las. Todos esses
assuntos foram claramente definidos e registrados no Novo Testamento dois mil anos
mais tarde. Mesmo hoje, muitos crentes no tm a compreenso adequada dessas coisas.
Como uma ilustrao de nossa dificuldade em entender as coisas divinas, vamos
considerar o caso de Nicodemos em Joo 3. O Senhor Jesus disse a ele, Em verdade, em
verdade te digo: Se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (v. 3). Por
no entender isso, Nicodemos respondeu, Como pode um homem nascer, sendo velho?
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Pode, porventura, entrar uma segunda vez no ventre de sua me e nascer? (v. 4). Que
equivoco terrvel! O Senhor Jesus continuou a falar com Nicodemos sobre nascer da gua e
do Esprito, dizendo-lhe que o que nascido do Esprito esprito (v. 6). Nicodemos
ento perguntou: Como pode suceder isso? (v. 9). Por fim, o Senhor Jesus disse-lhe: Se
vos falei das coisas da terra, e no credes, como crereis se vos falar das coisas do cu?
(v. 12). Regenerao, nascer de nova, diz respeito vida divina, contudo acontece na terra.
Se Nicodemos no pode entender algo que acontece na terra, como ele poderia entender as
coisas que acontecem no cu?
O captulo trs de Joo no s fala sobre regenerao, mas tambm sobre o aumento de
Cristo (v. 30). Todas as pessoas regeneradas se tornaro o aumento de Cristo, e o aumento
de Cristo a Sua noiva (v. 29). Em Joo 3 duas palavras so cruciais noiva e aumento.
Precisamos ver que como cristos ns somos o aumento de Cristo. Porm, muitos dos
crentes hoje no tm compreenso acerca disso.
Em Joo 14 o Senhor Jesus, na noite em que Ele seria trado, aproveitou a oportunidade
para falar com os Seus discpulos certos assuntos sobre a Trindade Divina, que produziria
a noiva como o aumento de Cristo. Em Joo 16 o Senhor disse aos Seus discpulos que
embora Ele ainda tivesse muitas coisas a lhes dizer, naquele momento eles no poderiam
suport-las (v. 12). Mais tarde, aps Cristo ter passado pela morte e ter entrado em
ressurreio para se tornar o Filho primognito de Deus e o Esprito que d vida, o
Esprito da realidade viria para guiar os discpulos a toda realidade (v. 13). Na noite do dia
da Sua ressurreio, o Senhor Jesus apareceu a eles, e soprou neles, e disse-lhes: Recebei o
Esprito Santo (20:22). Porm, nem mesmo naquele momento a revelao divina foi dada
por completo. Ainda havia a necessidade de Cristo ascender e derramar-se como o
Esprito nos Seus discpulos fazer deles a igreja, como registrado na primeira parte de
Atos. Mas nem mesmo ento a revelao completa foi dada. Mais tarde, Paulo foi
levantado por Deus, e a ele foi dada a revelao plana acerca do mistrio de Deus que
Cristo (Cl 2:2b), e o mistrio de Cristo que a igreja (Ef 3:4). A igreja o resultado de o
Deus Trino ser o organismo do Deus Trino. Esse organismo o Corpo de Cristo, e o
Corpo de Cristo o novo homem. Por fim, tudo isso se consumar na Nova Jerusalm, a
expresso corporativa do Deus Trino pela eternidade no novo cu e nova terra. Todas
essas coisascomeando com a encarnao do Deus Trino e consumando com a Nova
Jerusalmestava no corao de Deus quando Ele apareceu a J.
DEUS REDUZ J A NADA E MANTM SUA EXISTNCIA
PARA QUE POSSA SE TRANSMITIR A ELE
Em vez de falar com J a respeito dessas coisas que estavam no Seu corao, Deus
perguntou-lhe sobre outras coisas, incluindo ele mesmo. Por exemplo, em 40:10-14 Ele
disse-lhe: Orna-te, pois, de excelncia e dignidade, e veste-te de glria e de esplendor.
Derrama as inundaes da tua ira, e atenta para todo soberbo, e abate-o. Olha para todo
soberbo, e humilha-o, e calca aos ps os mpios onde esto. Esconde-os junta-mente no
p; ata-lhes os rostos no lugar escondido. Ento tambm eu de ti confessarei que a tua
mo direita te poder salvar. Aqui Deus estava perguntando a J se ele tinha alguma
majestade, excelncia, honra e esplendor. A inteno de Deus era fazer J perceber que
ele no tinha nada e que ele no era nada.
J no conhecia o propsito de Deus ao tratar com ele, e Deus no tinha um meio para
lhe falar sobre isso. Por no saber sobre o que estava sendo falado nos cus acerca dele, J
estava desfrutando sua vida na terra. Ento, de repente, ele perdeu suas posses e seus
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filhos. Isso foi o despojar das posses de J. Seguindo isso, houve um ataque sobre o corpo
de J, e isso conduziu, por meio dos seus sofrimentos dirios, a consumio gradual de J.
Enquanto lemos o registro neste livro, podemos ver que camada aps camada foi retirada
de J. Esse despojar era a consumio. J foi consumido a tal ponto que ele se tornou pele e
osso.
J no sabia para onde ir. Ele questionou Deus, mas no houve nenhuma resposta. Por
fim, Deus veio para mostrar-Se a J. Em Sua apario, Deus parecia estar dizendo-lhe:
Agora aqui Estou. J, voc tem que perceber que Eu sou ilimitado, insondvel e
imperscrutvel. Olhe para MimEu sou Aquele que majestoso, excelente, honroso e
esplendoroso. Voc pensa que sua mente pequena pode Me encontrar ou pode Me seguir?
Voc ainda pretende contender contra mim, me levar ao tribunal? Voc no sabe o que Eu
pretendo fazer com voc. Voc no sabe o que Eu darei a voc. J, Minha inteno
reduzi-lo a nada, contudo manter sua existncia para que Eu possa ter um tempo para
transmitir a Mim mesmo a voc. J, Eu pretendo dar a Mim mesmo a voc.
Esse era o ponto central na apario de Deus a J, mas J no o compreendeu. Porm,
creio que J estar conosco na Nova Jerusalm. Tambm creio que quando ns o virmos,
ns e ele poderemos nos alegrar. Ento ele poder dizer: Irmos, agora tenho clareza
como vocs a respeito da inteno de Deus. Vamos todos estar em paz e louvar o Senhor!

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM TRINTA E QUATRO
A REVELAO DIVINA CONCLUIDA EM TODA A ESCRITURA
ACERCA DA RELAO DE DEUS COM O HOMEM
(2)
Leitura bblica: Jo 1:1, 14; Mt 1:23; 2Co 3:18; 4:16-17; Rm 8:29-30;
Cl 1:12, 14-19; 2:9; 3:4a, 10-11,
A resposta de Deus para o livro de J a revelao divina concluda em toda a Escritura
a respeito da relao de Deus com o homem. Numa mensagem anterior vimos essa relao
no Antigo Testamento. Agora abordaremos este assunto no Novo Testamento.
IV. DESDE A PRIMEIRA VINDA DE CRISTO MANIFESTAO
DO NOVO CU E NOVA TERRA
A relao de Deus com o homem no Novo Testamento comea com a primeira vinda de
Cristo e se consuma com a Nova Jerusalm no novo cu e nova terra.
A. Deus Veio para Ser Concebido numa Virgem
Humana e Nascer Dela para Ser um Homem
O Novo Testamento revela que Deus veio para ser concebido numa virgem humana
para nascer dela para ser um homem, trazendo assim a divindade para a humanidade e
fazendo com que Deus e o homem fossem mesclados como uma entidade, mas no como
uma terceira substncia (Jo 1:1, 14; Mt 1:20, 23; 1Tm 3:16). Esse o primeiro passo que
Deus deu para Se transmitir a J por meio do dispensar.
B. Jesus Cristo, como o Deus Encarnado e como a Corporificao do Deus Trino,
Morreu na Sua Humanidade uma Morte Vicria e Todo-Inclusiva
Jesus Cristo, como o Deus encarnado e como a corporificao do Deus Trino (Cl 2:9),
morreu na Sua humanidade uma morte vicria e todo-inclusiva para por fim a todas as
coisas negativas e liberar a vida divina de dentro Ele para ns.
C. Cristo Venceu a Morte e Entrou na Ressurreio Todo-produtiva
e foi Gerado para Ser o Filho Primognito de Deus
Cristo venceu a morte e entrou na ressurreio todo-produtiva e foi gerado para ser o
Filho primognito de Deus, trazendo a humanidade para a divindade (At 13:33). Na
ressurreio Cristo tornou-se tambm o Esprito que d vida para a produo e a constituio do Corpo de Cristo (1Co 15:45).

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D. Cristo Cumpriu a Ascenso Todo-transcendente aos Cus


Em seguida, Cristo realizou a ascenso todo-transcendente aos cus e foi feito Senhor,
Cristo, Lder e Salvador (At 2:36; 5:31) para a Sua propagao e para a edificao da igreja
como o Seu reino.
E. Na Sua Morte, Ressurreio e Ascenso Cristo
Fez de Todos os Seus Crentes Um com Ele
Na Sua morte, ressurreio e ascenso, Cristo fez de todos os Seus crentes um com Ele.
Dessa forma, a Sua morte, ressurreio e ascenso se tornaram deles (Rm 6:5-6; Ef 2:5-6);
portanto, Suas experincias se tornaram a histria deles.
F. Deus Nos Redimiu em Cristo
Deus nos redimiu em Cristo, perdoou nossos pecados, nos lavou, nos justificou e nos
reconciliou a Ele (Ef 1:7; 1Co 6:11; Rm 3:22; 5:10).
G. Deus Colocou-Nos em Cristo
Deus colocou-nos em Cristo e fez Dele nossa justia, santificao e redeno (1Co 1:30).
Por meio de Cristo como nossa justia (para o nosso passado) ns fomos justificados por
Deus, para que pudssemos nascer em nosso esprito para receber a vida divina. Por meio
de Cristo como nossa santificao (para o nosso presente) estamos sendo santificados em
nossa alma, isto , transformados em nossa mente, emoo e vontade, com a vida divina.
Por meio de Cristo como nossa redeno, (para o nosso futuro), isto , a redeno do nosso
corpo (Rm 8:23) seremos transfigurados em nosso corpo com a vida divina para ter a Sua
semelhana gloriosa (Fp 3:21).
H. Deus Regenerou-Nos por meio da Ressurreio de Cristo
Deus regenerou-nos por meio da ressurreio de Cristo (1Pe 1:3), e agora Ele nos
renova, nos transforma e nos conforma Sua imagem de glria, e finalmente Ele nos
glorificar em Sua glria (Tt 3:5; Rm 12:2; Ef 4:23; 2Co 4:16; 3:18; Rm 8:29-30).
I. Deus Nos Consome, Nos Coloca na Morte de Cristo
para Nossa Comunho dos Seus Sofrimentos
Em Sua renovao e transformao, Deus nos consome, nos colocando na morte de
Cristo para a nossa comunho dos Seus sofrimentos, os quais produzem para ns um
eterno peso de glria para que possamos experienci-Lo na Sua ressurreio e possamos
ganh-Lo nas Suas insondveis riquezas (2Co 4:16-17, 10; Fp 3:10, 8; Ef 3:8).
J. O Deus Pai Corporificado no Deus Filho, o Deus Filho Substantificado
como o Deus Esprito, e o Deus Esprito Vem para Habitar em
Ns para Ser a Realidade do Deus Trino
Joo 14:16-20 revela que Deus Pai corporificado no Deus Filho, que o Deus Filho
substantificado como o Deus Esprito, e que o Deus Esprito vem habitar em ns para ser a
realidade do Deus Trino. Esse o presente que Deus pretendia dar a J, isto , Ele mesmo
na Sua Trindade Divina corporificado no Filho e substantificado como o Esprito.
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K. O Esprito da Realidade Revela Muitas Coisas aos Crentes acerca


do Mistrio do Deus Trino Ser a Realidade nos Crentes
Acerca do mistrio do Deus Trino que a realidade nos crentes, Cristo tinha muitas
coisas a dizer aos Seus discpulos, mas eles no poderiam suport-las at que o Esprito da
realidade viesse revel-las a eles (Jo 16:12-15). Isso foi feito pelo Esprito da realidade principalmente com o apstolo Paulo, que completou a palavra de Deus, isto , a revelao
divina (Cl 1:25-27) a respeito de Cristo como o mistrio de Deus (Cl 2:2b) e a igreja como o
mistrio de Cristo (Ef 3:4).
L. O Pai, o Senhor e o Esprito como o Deus Trino, Tornam-Se a Fonte,
o Elemento e a Essncia da Igreja como o Corpo de Cristo
Efsios 4:4-6 revela que o Pai, o Filho e o Esprito como o Deus Trino tornaram-se a
fonte, o elemento e a essncia da igreja como o Corpo de Cristo. O Deus Pai a fonte, o
Deus Filho o elemento, e o Deus Esprito a essncia.
M. Cristo como a Poro Divina Repartido aos Santos por Deus e como
Vida para os Crentes Se Tornou Todos os Membros do Novo Homem
Cristo como a poro divina repartido aos santos por Deus e como vida para os crentes
se tornou todos os membros do novo homem que o Seu Corpo (Cl 1:12; 3:4a, 10-11; 1Co
12:12-13).
N. Deus Deseja Fazer de Cristo, a Corporificao de Deus, Tudo para Ns,
Em Colossenses 1:15-19 vemos que Deus quer fazer de Cristo, a corporificao de Deus,
tudo para ns, os crentes de Cristo.
O. Deus em Cristo Leva a Cabo a Sua Obra Transformadora em
Ns at que a Sua Transformao Seja Consumada na Nova Jerusalm
Deus em Cristo levar a cabo Sua obra transformadora em ns at que a Sua transformao seja consumada na Nova Jerusalm, primeiramente com os vencedores no reino
milenar (Ap 2:7) e consumadamente com todos os santos no novo cu e nova terra,
fazendo de todo o Seu povo escolhido e redimido, Sua expresso corporativa, manifestando-Se, no meramente qualquer tipo de virtudes humanas, mas a extenso mais plena
na eternidade (Ap 21:1-22:5).
J e os seus amigos foram privados de todas as revelaes divinas acima. O tratamento
de Deus para com J em todas as calamidades e o despojar de tudo o que ele era, era levar
embora a satisfao das suas conquistas e realizaes religiosas e remover todas as barreiras e impedimentos para que ele pudesse ser esvaziado para mais adiante buscar Deus e
pudesse perceber que ele mesmo estava deficiente de algo na sua vida humana. No final
do livro de J, depois de tudo, Deus veio, indicando que o que J estava deficiente na sua
vida humana era o prprio Deus. Mas at a poca de J, no havia uma revelao como a
que positiva, clara e completamente desvendada no Novo Testamento. Por essa razo, o
livro de J no tem de fato um final completo, que deveria ser Deus plenamente ganho em
Cristo por J para torn-lo um com Deus para que ele pudesse desfrut-Lo como a sua
poro em Cristo. Tal revelao s pode ser totalmente encontrada no Novo Testamento.

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM TRINTA E CINCO
A REVELAO DIVINA CONCLUIDA EM TODA A ESCRITURA
ACERCA DA NECESSIDADE DO HOMEM DIANTE DE DEUS
Leitura bblica: At 26:18; Ef 1:17-23; 3:16-19
Nas mensagens anteriores consideramos, no Antigo e no Novo Testamento, a revelao
divina nas Escrituras a respeito da relao de Deus com o homem. Vimos que no Novo
Testamento a relao de Deus com o homem abrange quinze itens, comeando com a
encarnao e consumando na Nova Jerusalm. Precisamos estudar os detalhes de todos
esses itens e guard-los em nosso corao. Ento poderemos falar dessas coisas com
outros, no s na comunho pessoal, mas tambm nas reunies da igreja. Se conhecermos
esses itens, poderemos dar mensagens sobre eles, profetizando para a edificao do Corpo
de Cristo.
Nesta mensagem continuaremos a abordar um outro assuntoa revelao divina
concluda em toda a Escritura acerca da necessidade do homem diante de Deus. Deus quer
ter uma relao com o homem, e o homem tem uma necessidade diante de Deus.
I. O HOMEM CRIADO POR DEUS SUA IMAGEM
PRECISA TOMAR DEUS COMO SUA VIDA
O homem criado por Deus Sua imagem (Gn 1:26), precisa tomar Deus (simbolizado
pela rvore da vida) como a sua vida para que ele possa viver Deus, expressar Deus e
representar Deus (2:9); e como tal pessoa, ele precisa ser transformado em materiais
preciosos (vv. 10-12) e ser edificado como um complemento para Deus (vv. 18-24).
II. O HOMEM CADO PRECISA RECEBER CRISTO PARA SUA REDENO
PARA QUE ELE POSSA SER JUSTIFICADO POR DEUS EM CRISTO
Como um homem cado, ele precisa receber Cristo para sua redeno (tipificado pelo
sacrifcio com Seu sangue derramado) para que ele possa ser justificado por Deus em
Cristo (tipificado pelas peles de animais sacrificados3:21). O homem cado tambm
precisa receber Cristo como a semente da mulher para que ele possa ser liberto do poder
da morte de Satans, a serpente (v. 15; Hb 2:14).
Todas essas questeso sacrifcio com seu sangue, as peles de animais e a semente da
mulherso encontrados em Gnesis 3. Gostaria de encorajar a todos vocs, at mesmo os
jovens, a aprender essas coisas e ento tentar apresent-las a outros. Por exemplo, um
jovem pode visitar um parente mais jovem e pode falar sobre a necessidade do homem
cado ser justificado por Deus em Cristo ou sobre a necessidade de Cristo como a semente
de mulher. Primeiramente, ns mesmos devemos digerir todas essas verdades, e ento
devemos aprender a apresent-las a outros.

118 | P g i n a

III. O HOMEM REDIMIDO PRECISA OFERECER CRISTO COMO OFERTA


QUEIMADA PARA QUE ELE POSSA SER ACEITO POR DEUS
Como uma pessoa redimida, o homem precisava oferecer Cristo como oferta queimada
para que ele possa ser aceito, considerado, por Deus (Gn 4:4). O homem tambm precisa
invocar o nome de Jeov (v. 26), andar com Deus (5:22), trabalhar para Deus para que ele
possa ser liberto do mundo corrompido e condenado por Deus (6:11-18), e viver diante de
Deus por meio de Cristo como oferta queimada para que a terra possa ser mantida em
ordem (8:20-22).
IV. O POVO ESCOLHIDO POR DEUS PRECISA
RECEBER E RESPONDER AO CHAMAMENTO DE DEUS
Como povo escolhido por Deus, ns, os descendentes de Abrao, a raa escolhida por
Deus, precisamos receber e responder ao chamamento de Deus (Gn 12:1-4), viver diante de
Deus por meio de Cristo como nossa oferta queimada (v. 7; 13:18; 22:13), ser exposto pela
lei para que possamos saber que somos pecadores e no temos capacidade de guardar a lei
(x 19:8, 21-20:21), e viver com Deus tomando Cristo como o tabernculo, o sacerdote e as
ofertas para que possamos entrar em Deus e desfrutar tudo o que Deus com Cristo e em
Cristo (x 25Lv 27).
O tabernculo no Antigo Testamento um tipo da encarnao de Cristo (Jo 1:14). O
verdadeiro tabernculo o prprio Deus encarnado em Cristo. Esse tabernculo no s
uma habitao para Deus, mas tambm para o povo escolhido de Deus. Isso significa que,
aps a encarnao, Deus torna-se entrvel. Estar em Cristo significa entrar em Deus para
desfrutar Deus. Dentro do tabernculo h a mesa dos pes da proposio para nosso
alimento, o candelabro para nossa luz e o altar de incenso para que possamos ser aceitos
por Cristo como o incenso em nossa orao. No tabernculo h tambm a arca para o
testemunho de Deus. Agora pelo sangue redentor podemos ter comunho com Deus.
V. UM HOMEM QUE VIVE NO DEUS ENCARNADO COMO O TABERNCULO,
NO PRECISA FUNDAMENTAR-SE NAS VIRTUDES HUMANAS, COMO
PERFEIO, RETIDO E INTEGRIDADE, COMO FEZ J, MAS
PRECISA BUSCAR E DESFRUTAR DEUS COM O SEU POVO
Tal homem que vive no Deus encarnado como o seu tabernculo no precisa basear-se
nas virtudes humanas, como perfeio, retido e integridade, como fez J, mas precisa
buscar Deus como suspira a cora e desfrutar Deus com o povo de Deus nas festas de
Deus (Sl 42:1-5; 43:3-5) para que Deus possa ser tudo para ele substituir tudo o que tinha
obtido e alcanado. Essa deveria ser a resposta aos trs amigos de J e at mesmo para Eli
e J. Uma vez mais ns vemos que se quisermos entender o livro de J, precisaremos da
Bblia toda.
VI. OS ESCOLHIDOS E CHAMADOS POR DEUS
PRECISAM CRER EM JESUS CRISTO
Aqueles que foram escolhidos e chamados por Deus precisam crer em Jesus Cristo que
o Deus encarnado que morreu, ressuscitou e ascendeu por ns e conosco, e que se tornou
o Esprito que d vida como o Cristo pneumtico para ns, para que Ele possa ser nossa
salvao, vida e tudo. Isso revelado no Novo Testamento, nos livros de Mateus a
Romanos.
119 | P g i n a

VII. OS CRENTES EM CRISTO PRECISAM CRESCER NA VIDA DIVINA DE


CRISTO PARA PODERMOS SER TRANSFORMADOS NO QUE CRISTO
POR MEIO DO DISPENSAR DE VIDA DO ESPRITO, PARA PODERMOS
SER EDIFICADOS COMO O CORPO DE CRISTO E SER O NOVO
HOMEM COMO A NOVA CRIAO DE DEUS
Como crentes em Cristo, precisamos crescer na vida divina de Cristo para que possamos ser transformados no que Cristo por meio do dispensar de vida do Esprito para que
possamos ser edificados com os santos para ser o Corpo de Cristo, o organismo do Deus
Trino em Cristo, e ser o novo homem como a nova criao de Deus para levar a cabo a
economia eterna de Deus na consumao da Nova Jerusalm como o mesclar do Deus
Trino processado com o homem tripartido glorificado, para ser a manifestao do
homem-Deus corporativo na eternidade. Isso revelado no Novo Testamento, de 1
Corntios a Apocalipse.
VIII. UM SANTO REGENERADO, TRANSFORMADO E GLORIFICADO EM
CRISTO NO TEM NADA A VER COM O HOMEM NATURAL E NO PRECISA FUNDAMENTAR-SE NAS VIRTUDES HUMANAS NATURAIS
Tal santo regenerado, transformado e glorificado em Cristo no tem nada a ver com o
homem natural e no precisa fundamentar-se nas virtudes humanas naturais. Se J e seus
amigos tivessem vivido na ocasio para saber disso, eles teriam sido salvos de desperdiar
o tempo deles, os crescentes sofrimentos e os debates vos em trinta e cinco captulos
como o registro de um grupo de pessoas cegas tateando na escurido.

120 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM TRINTA E SEIS
O SIGNIFICADO NA SEQUENCIA DE J E OS SALMOS
Leitura bblica: 1Tm 2:4; 1Pe 2:2; 2Pe 3:18; Ef 4:13
Nesta mensagem consideraremos o significado na sequncia de J e os Salmos.
I. A SEQUENCIA DE J E OS SALMOS
ESPIRITUALMENTE MUITO SIGNIFICATIVA
A sequncia dos dois livrosJ e Salmos espiritualmente muito significativa. Visto
que o livro de Salmos mostra a progresso mais alm do que o livro de J acerca da
revelao divina e acerca da nossa busca de Deus, no seria adequado os Salmos virem
antes de J. Espiritualmente falando, significativo que, na sequncia dos livros nas
Escrituras, os Salmos venham depois de J.
II. UMA COMPARAO DOS DOIS LIVROS
A. O Livro de J um Registro de Vises Humanas Embasadas em Conceitos Humanos
O livro de J precede os Salmos, e um registro de vises humanas embasadas em
conceitos humanos a respeito da relao entre Deus e o homem.
1. Possui a Revelao Divina Somente acerca da Oferta Queimada,
O Julgamento de Deus e Alguns dos Atributos de Deus
O livro de J no possui nenhuma revelao divina, exceto a revelao divina a respeito
da redeno de Deus por meio da oferta queimada (1:5), o julgamento de Deus sobre o mal
do homem (9:19b), e alguns dos atributos de Deus.
2. No Indica Se J ou Seus Trs Amigos ou Eli Buscaram
Ganhar Deus como Suas Conquistas e Desfrute
O livro de J no indica se J ou seus trs amigos ou Eli buscaram ganhar Deus como
suas conquistas e desfrute. Antes, esse livro nos fala somente que J era um homem
perfeito e reto e temente a Deus (1:1).
3. Seu Contedo So as Expresses de Sentimentos
Humanos em Vises Naturais e Conceitos
O contedo do livro de J so as expresses dos sentimentos humanos de J, dos seus
trs amigos e de Eli nas suas vises naturais e conceitos. Neste livro no h nenhuma
orao ou louvor a Deus. Alm disso, no h uma dica de que J, seus trs amigos e Eli
tiveram qualquer tipo de sede por Deus. Em contraste com os salmistas, eles no buscaram
Deus, no ansiaram por Deus, oraram a Deus ou esperaram em Deus.

121 | P g i n a

B. Os Salmos um Livro de Misturas


Os Salmos um livro de misturas. Algumas das oraes nesse livro so oraes elevadas, mas outras so bastante pobres.
No salmo 1 h uma certa busca por Deus, mas uma busca de Deus na Sua lei. No
salmo 2, pelo contrrio, temos o louvor de Cristo e o desvendar de Cristo. No salmo 1 o
salmista estava buscando Deus, contudo ele no buscou Deus diretamente, mas fez da lei
de Deus a meta da sua busca. Porm, nos salmos 2, 8 e 16 os salmistas estavam buscando o
prprio Deus diretamente. No salmo 36 o salmista estava claro de que o objeto da sua
busca deveria ser o prprio Deus na Sua casa. Tais buscadores no podem ser encontrados
no livro de J.
1. A Maior Parte Est Misturada com as Expresses dos Sentimentos dos Salmistas
A maior parte do livro dos Salmos est misturada com as expresses dos sentimentos
dos salmistas de acordo com os seus conceitos naturais a respeito da relao dos salmistas
com Deus, com os homens e com os seus inimigos. Essa parte corresponde com o registro
de J e pode ser considerada uma continuao de J no estilo das expresses e sentimentos
humanos em vises e conceitos humanos. Nessa questo, J e os Salmos so como dois
irmos muito parecidos um com o outro.
2. Numa Parte Significativa Est Misturado com a Revelao
Divina de Cristo com Deus na Sua Casa e na Sua Cidade
O livro dos Salmos est misturado com as revelaes divinas de Cristo com Deus na
Sua casa numa parte significativa (templo) e na Sua cidade (Jerusalm). Essa parte deve
ser tomada como a revelao divina mais elevada no Antigo Testamento a respeito de
Cristo como a centralidade e a universalidade da economia de Deus que fortemente
enfatizada pelo prprio Cristo em Lucas 24:44 e pelo apstolo Paulo em Hebreus 1:5-13 e
10:5-7.
III. A FUNO DO LIVRO DE J NAS ESCRITURAS
Embora o livro de J contenha pouqussima revelao divina, esse livro, no entanto, tem
uma funo particular nas Escrituras. Essa funo tem vrios aspectos.
A. Ministrar aos Seus Leitores um Quadro do Conceito Humano
acerca do Tratamento de Deus para com Seu Povo Santo
Primeiro, o livro de J ministra aos seus leitores um quadro do conceito humano acerca
do tratamento de Deus para com o Seu povo santo. Tal quadro apresentado claramente.
B. Expor a Deficincia da Revelao Divina na poca de J
Segundo, a funo desse livro expor a deficincia da revelao divina na poca de J
que era bastante primitiva em conhecer Deus. Havia alguma revelao divina, mas estava
numa etapa primitiva.

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C. Serve para os Leitores da Bblia como um Cenrio Negativo para que Eles
Prossigam Adiante e Busquem as Verdades Divinas e Espirituais
Terceiro, em sua funo nas Escrituras, o livro de J serve para os leitores da Bblia
como um cenrio negativo para que eles prossigam adiante daquilo que receberam no
livro de J e busquem as verdades divinas e espirituais como a progresso da revelao
divina mostrada nos Salmos. Por exemplo, a revelao divina no salmo 45 a respeito de
Cristo como o Rei muito elevada.
D. Estimular os Leitores da Bblia a Terem Fome e Sede de Conhecer
Cristo como a Centralidade e a Universalidade da Economia Eterna de Deus
O livro de J tambm tem como funo estimular os leitores da Bblia a terem fome e
sede de conhecer Cristo como a centralidade e a universalidade da economia eterna de
Deus e encoraj-los a sarem do seu comodismo do conhecimento atual que eles tm de
Deus. Nosso comodismo com aquilo que conhecemos de Deus um obstculo ao nosso
progresso na compreenso da revelao divina.
E. Esvaziar o Esprito dos Leitores da Bblia para Que Possam Ter Mais Espao
em Seu Esprito para Ganhar Deus Cada Vez Mais em Suas Riquezas
Alm disso, o livro de J tem como funo esvaziar o esprito dos leitores da Bblia para
que possam ter mais espao em seu esprito para ganhar Deus cada vez mais nas Suas
riquezas, ganhar Deus mais do que tudo.
F. Serve para os Leitores da Bblia como Capacidade para
Compreender os Segredos nos Salmos
Finalmente, o livro de J tem como funo proporcionar um meio para os leitores da
Bblia compreenderem os segredos do prximo livro, os Salmos. Se formos aos Salmos sem
ler o livro de J, nos faltar a parte necessria do cenrio para compreendermos os segredos nos Salmos.
Vimos que nosso princpio nesse estudo de J estudar este livro de acordo com o que
revelado na Bblia como um todo. Se entrarmos no livro de J sem a compreenso adequada da revelao divina em toda a Escritura, esse livro no significar muito para ns, e
no entenderemos o objetivo de Deus ao tratar com J.
Alguns leitores de J conhecem sobre a sua pacincia e longanimidade (Tg 5:10-11) e
sobre as bnos materiais que J recebeu no final, mas eles no sabem tampouco o que
significa ver Deus ou qual era a inteno de Deus ao aparecer a J. Com respeito ao tratamento de Deus para com J, havia certas coisas misteriosas, e essas coisas so desvendadas at certo ponto nos Salmos. Para uma revelao completa, precisamos ir ao Novo
Testamento para ver a revelao acerca da encarnao, viver humano, crucificao, ressurreio, ascenso e descenso de Cristo para produzir a igreja como o Seu Corpo que se
consumar na Nova Jerusalm.
IV. A FUNO DOS SALMOS
A funo dos Salmos tambm tem vrios aspectos.

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A. Preencher a Lacuna Deixada no Final do Livro de J


Uma grande lacuna deixada no final do livro de J, e a primeira funo dos Salmos
preencher essa abertura.
B. Mostrar aos Leitores da Bblia Como o Esprito Santo
Direcionou os Salmistas da Lei para Cristo
Os Salmos tambm tem como funo mostrar aos leitores da Bblia como o Esprito
Santo direcionou os salmistas da lei, a qual eles amavam e tentavam guardar, para Cristo,
de quem eles no tinham nenhuma idia. Os salmistas foram corretos em buscar Deus,
mas no foram corretos ao fazer da lei de Deus a meta de sua busca. Eles precisavam ser
direcionados em sua busca da lei para Cristo. Considerando que a lei uma linha lateral
nas Escrituras, Cristo, a rvore da vida, a linha principal.
C. Ministrar aos Leitores da Bblia o Cristo Todo-inclusivo na Economia de Deus
Em seguida, os Salmos ministram aos leitores da Bblia, em sua busca desconhecida de
Deus, o Cristo todo-inclusivo na economia de Deus. No adequado sermos mudados da
lei para Cristo; ns tambm precisamos saber que Cristo o centro e a circunferncia, o
cubo e a roda, da economia eterna de Deus. Isso significa que na economia eterna de Deus
Cristo tudo. Ele a centralidade e tambm a universalidade. Precisamos estudar os
Salmos para aprender os detalhes a respeito do Cristo todo-inclusivo na economia eterna
de Deus.
D. Ajudar os Leitores da Bblia a Saberem Que a Revelao Divina
Progressiva at Alcanar o Pico Elevado da Nova Jerusalm
Alm disso, os Salmos ajudam os leitores da Bblia a saberem que a revelao divina
progressiva, movendo-se cada vez mais alta, cada vez mais profunda e cada vez mais rica,
no somente do livro de J aos Salmos, mas tambm dos Salmos a todos os livros
seguintes no Antigo Testamento e para os do Novo Testamento, at alcanar o pico
elevado da Nova Jerusalm no novo cu e nova terra como a consumao e concluso da
revelao divina de acordo com a economia eterna de Deus.

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM TRINTA E SETE
DUAS RVORES, DUAS FONTES, DUAS LINHAS, DOIS PRINCPIOS
E DOIS FINAIS NA REVELAO DIVINA DAS SAGRADAS ESCRITURAS

Leitura bblica: Ap 1:1b; Gn 2:9; Sl 36:9a; Gn 2:17; Mt 19:17a; Gn 3:3, 6b; 4:4-5; Hb 11:39-40;
Mt 25:41; Jd 11; Gn 4:16-24; 10:6-12; 2Pe 2:15; Ap 20:15; 21:2, 11, 23; 22:1-2, 14; Jo 16:11; Ap
21:8, 27; 22:15
Nestas mensagens temos considerado o significado do livro de J de acordo com a
Bblia como um todo. Na revelao divina nas sagradas Escrituras h duas rvores, duas
fontes, duas linhas, dois princpios e dois finais. Estas so as questes que abordaremos
nesta mensagem.
Em Gnesis 2 h duas rvores a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e
do mal. Porm, em Apocalipse 21 e 22 vemos somente uma rvore a rvore da vida
numa cidade santa. No centro dessa cidade est o trono de Deus e do Cordeiro (22:1), que
indica a administrao de Deus. Deus e o Cordeiro no esto sentados lado a lado no
trono; antes, Deus est no Cordeiro assim como a luz est num abajur. O Cordeiro o
abajur (21:23), e Deus a luz no abajur. Isso indica que Deus e o Cordeiro, a luz e o abajur,
so um. Sai do trono de Deus e do Cordeiro, isto , sai do nico Deus, flui um rio, e nos
dois lados desse rio cresce a rvore da vida (22:2a). De acordo com o princpio, se a rvore
da vida termina na cidade de gua, a rvore do conhecimento do bem e do mal deve
terminar no lago de fogo. Todas as coisas malignas em Apocalipse 22 esto envolvidas
com o lago de fogo. Assim, os dois fins so a cidade de gua e o lago de fogo. Entre as
duas fontes e os dois fins esto duas linhas que se tornam duas direes. Cada fonte
resulta numa linha que se torna uma direo que se consuma num fim.
I. DUAS RVORES
A. A Bblia, como um Registro Completo da Revelao Divina, um Livro de Sinais
A Bblia, como um registro completo da revelao divina, um livro de sinais (Ap 1:1b).
No livro de Apocalipse, por exemplo, h muitos sinais, como os candelabros de ouro
(1:12), as estrelas (v. 20), o Leo da tribo de Jud (5:5), o Cordeiro (v. 6), os quatro cavalos
(6:1-8), e a mulher universal (12:1). O ltimo e o maior sinal em Apocalipse a Nova
Jerusalm.
B. As Duas rvores So os Dois Sinais Mais Evidentes
no Primeiro Grupo de Sinais em Gnesis 1 e 2
Os dois sinais mais evidentes no primeiro grupo de sinais em Gnesis 1 e 2 so as duas
rvores (Gn 2:9).

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1. O Primeiro a rvore da Vida, como o Sinal Mais Elevado


O primeiro desses sinais a rvore da vida, como o sinal mais elevado, representando
Deus, o Deus Trino, como vida no relacionamento do homem com Ele (Sl 36:9a). Deus
criou o homem, soprando dentro dele o flego de vida (Gn 2:7) que se tornou o esprito do
homem; mas naquele momento, Ele no se colocou no homem como a vida do homem.
2. O Segundo a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal,
como o Sinal Negativo Mais Elevado
O segundo desses sinais a rvore do conhecimento do bem e do mal, como o sinal
negativo mais elevado, representando Satans, o diabo, o prprio mal, como morte para o
homem na queda do homem diante de Deus (Gn 2:17).
3. Ambos os Sinais Representam Pessoas
Ambos os sinais, como as pessoas mais evidentes, representam pessoasDeus e
Satansno coisas ou assuntos.
4. A Primeira rvore Representa Deus Somente como Vida
A primeira rvore representa Deus somente como vida, sem implicaes de outros
elementos.
5. A Segunda rvore Representa Satans como Morte
A segunda rvore representa Satans como morte, com as implicaes de conhecimento, bem e mal. Considerando que Deus simples, Satans muito complicado.
6. Bem e Mal No Representado por Duas rvores,
mas por Uma rvorea Segunda rvore
Bem e mal no representado por duas rvores, mas por uma rvorea segunda
rvore. Assim, buscar o bem a no ser em Deus, buscar a Satans.
De acordo com a revelao divina, conhecimento Satans, bem Satans e mal
Satans. Hoje o mundo est numa poca que adora conhecimento. Antes de comer do
fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, Ado e Eva eram ignorantes, no
sabendo, ento que eles no tinham pecado. Depois que comeram da rvore do conhecimento, seus olhos foram abertos, e se tornaram versados. Isso era pecado. Todos ns
consideramos que cometer pecado pecado, mas podemos no considerar que conhecer
pecado pecado
7. O Genuno Bem o Prprio Deus
O genuno bem o prprio Deus (Mt 19:17a); consequentemente, ganhar Deus o
mesmo que ganhar o genuno bem. Quando o jovem rico veio ao Senhor Jesus e O
chamou, Bom Mestre, ao que O chamou o Senhor Jesus disse, Por que Me chamas
bom? Ningum bom seno Um s, que Deus (Mc 10:17-18). Se alm de Deus ns
ganharmos qualquer outro bem, isto terrvel. Se tocarmos as coisas boas fora de Deus,
isto significa que tocamos a Satans. A Bblia nos ensina que conhecimento, bem e mal so
todos Satans. Na rvore do conhecimento do bem e do mal, ento, o mal e o bem so
iguais.
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C. As Duas rvores No So para Produzir Materiais,


mas para o Homem Comer o Seu Fruto
As duas rvores no so para produzir materiais, mas so para o homem comer o seu
fruto (Gn 3:3, 6b), o fruto da rvore da vida torna-se alimento para nutrir o homem, para
dispensar vida, e o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal se torna veneno
para matar o homem. Comer significa tomar algo que est fora de ns e ento digeri-lo e
assimil-lo. Devemos ser cuidadosos acerca daquilo que comemos. Certamente, a televiso
de hoje e tantos tipos diferentes de jornais e revistas so ramos da rvore do conhecimento
do bem e do mal.
II. DUAS FONTES
As duas rvores so duas fontes.
A. As Duas rvores, como Sinais de Deus e Satans,
So as Duas Fontes de Duas Categorias de Homens
As duas rvores, como sinais de Deus e Satans, so as duas fontes de duas categorias
de homens. A primeira rvore a fonte de homens que buscam Deus como vida para seu
suprimento e desfrute, da qual Abel o principal (Gn 4:4). A segunda rvore a fonte de
homens que seguem a Satans como o seu veneno at a morte e perdio eterna, da qual
Caim o principal (v. 5).
B. O Resultado das Duas Fontes Se Torna Dois Reinos na Terra
O resultado das duas fontes se torna dois reinos na terra. O primeiro o reino de Deus,
o qual foi o primeiro reino de Israel de acordo com a economia do Antigo Testamento de
Deus e ento a igreja de acordo com a economia neotestamentria de Deus (Mt 21:43). O
segundo o reino de Satans (cf. Mt 12:26; Cl 1:13).
III. DUAS LINHAS
Cada fonte tem um resultado. Essas duas fontes resultam em duas linhas.
A. As Duas Linhas So os Dois Modos
Cada linha tambm um caminho. Assim, as duas linhas so as duas direes.
1. As Duas Linhas, como os Dois Caminhos, Originam-se das Duas Fontes
As duas linhas, como os dois caminhos, originam-se das duas fontes.
2. O Primeiro Caminho o Caminho da Vida
O primeiro caminho o caminho da vida, o caminho apertado (Mt 7:14), o Caminho (At
9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:22), o reto caminho (2Pe 2:15), o caminho da justia (2Pe 2:21), o
caminho da salvao (At 16:17), o caminho de Deus (Mt 22:16; At 18:26), e o caminho do
Senhor (At 18:25), para os homens buscarem Deus, ganhar Deus e desfrutar Deus na Sua
vida eterna como suprimento, e para a Sua vida eterna como a meta, para que eles possam
nascer de Deus na Sua vida e natureza (Jo 1:12-13), transformados e conformados Sua
imagem gloriosa (2Co 3:18; Rm 8:29), e glorificados Nele como glria (Rm 8:30; 1Pe 5:10a;
Hb 2:10a) para ganh-Lo e participar Dele de maneira plena. Nesse caminho da vida est
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Abel, Sete, Enos, Enoque No, Abrao, Isaque, Jac, Moiss, Davi, Samuel, todos os
profetas do Antigo Testamento, e todos os crentes do Novo Testamento (Hb 11:39-40). O
propsito de Deus ao tratar com J era mud-lo do caminho do bem e do mal para esse
caminho de vida para que ele pudesse ganhar Deus de maneira plena.
3. O Segundo Caminho o Caminho do Bem e do Mal
O segundo caminho o caminho do bem e do mal, o caminho da morte, o caminho
largo (Mt 7:13), para os homens seguirem Satans para serem seus filhos (1Jo 3:10a) para a
morte e seus parceiros na sua perdio eterna (Mt 25:41). Neste caminho de morte e do
bem e do mal est Caim, Lameque, Jabal, Jubal, Tubal-Caim (Jd 11a; Gn 4:16-24), Co,
Cuxe, Ninrode (Gn 10:6-12), Cor, Balao (2Pe 2:15; Jd 11b), Saul, Absalo, o Anticristo e os
seus seguidores (Ap 19:19-21), e todos os incrdulos (Ap 20:15).
B. Esses Dois Caminhos Conduzem os Homens aos Dois Destinos Ordenados por Deus
Esses dois caminhos, o caminho da vida e o caminho da morte, conduzem os homens
aos dois destinos ordenados por Deusa Nova Jerusalm e o lago fogorespectivamente
IV. DOIS PRINCPIOS
A. Os Dois Caminhos Constituem os Dois Princpios
Os dois caminhos, o caminho da vida e o caminho da morte e do bem e do mal, constituem os dois princpios que controlam, regem e regulam os homens pelos quais eles se
relacionam com Deus.
1. O Primeiro Princpio o Princpio da Vida
O primeiro princpio o princpio da vida, segundo o qual todos os homens no
caminho da vida mantm sua comunho com Deus, e pelos quais buscam Deus, ganham
Deus, possuem Deus e desfrutam Deus, passo a passo, at que eles alcancem a medida
plena.
2. O Segundo Princpio o Princpio da Morte e do Bem e do Mal
O segundo princpio o princpio da morte e do bem e do mal nos quais todos os
homens no caminho da morte seguem Satans consciente ou inconscientemente, e pelo
qual eles rejeitam Deus e o Seu caminho de vida para serem parceiros de Satans at a
morte e perdio eterna.
B. O Propsito de Deus ao Tratar J com Severidade
O propsito de Deus ao tratar J com severidade era ajustar sua lgica com respeito
sua relao com Deus do princpio do bem e do mal segundo a tica do princpio de vida
segundo Deus, para que ele pudesse ser algum que ganhasse Deus e participasse de Deus
para o cumprimento da Sua economia eterna.

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V. DOIS FINAIS
A. Os Dois Finais So os Dois Destinos dos Dois Caminhos
Os dois finais so os dois destinos dos dois caminhos que os homens tomaram em seu
relacionamento com Deus.
1. O Destino do Caminho de Deus de Vida uma Cidade de gua da Vida
O destino do caminho de Deus de vida uma cidade de gua da vida, a Nova Jerusalm, a eterna habitao de Deus (Ap 21:2, 11, 23; 22:1-2, 14), como a melhor e mais gloriosa
meta para todos os homens que entram pelo caminho da vida segundo o desejo de Deus e
para o prazer de Deus, para que eles possam participar com Deus em todas as Suas
bnos como a vida eterna pela eternidade.
2. O Destino do Caminho da Morte e do Bem e do Mal
um Lago de Fogo que Arde com Enxofre
O destino do caminho da morte e do bem e do mal um lago de fogo que arde com
enxofre, o Geena de fogo (Mt 5:22), a priso eterna de Satans, como o pior e o mais
miservel final para todos os homens que tomaram o caminho da morte segundo as
artimanhas malignas de Satans, para que eles possam compartilhar com Satans o julgamento e perdio eternos (Jo 16:11; Mt 25:41; Ap 21:8, 27; 22:15).
B. A Nova Jerusalm um Incentivo Dinmico e o
Lago de Fogo uma Advertncia Solene
A Nova Jerusalm, como o melhor e mais glorioso final do caminho de Deus de vida,
um incentivo dinmico para buscarmos Deus at que O ganhemos ao nvel mais pleno
segundo o Seu amor e graa; e o lago de fogo, como o pior e o mais miservel final do
caminho de Satans de morte e do bem e do mal, deveria ser uma advertncia solene aos
homens que seguem Satans em seu caminho contra a economia de Deus, voltar do seu
caminho de morte para o caminho de Deus de vida para que eles possam escapar do julgamento e perdio eternos de Satans, segundo a retido e justia de Deus.

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ESTUDO-VIDA DE J
MENSAGEM TRINTA E OITO
UMA MENSAGEM ADICIONAL
O DISPENSAR DIVINO DA ECONOMIA DIVINA
Leitura bblica: Ef 1:10; 3:8-10; 1Tm 1:4; Gl 1:15-16; Cl 3:4a; Jo 12:24; 19:34; Rm 5:10; Jo 3:3,
5-6; Tt 3:5; 1Pe 2:2; Ef 4:12-13; 1Co 14:3; Ef 4:15-16; Rm 8:2; 1Co 15:45b; Fp 1:19b;
1Co 12:13b; Jo 7:37-39; Gl 5:16, 25,
H duas grandes coisas na Bbliao dispensar divino e a economia divina. Nesta
mensagem abordaremos esses dois assuntos.
I. A ECONOMIA ETERNA DE DEUS O PLANO ETERNO DE DEUS
PARA DISPENSAR CRISTO PARA O SEU POVO ESCOLHIDO
A palavra economia uma forma anglicizada da palavra grega oikonomia, que quer
dizer lei domstica ou gesto ou administrao domstica e, por derivao, plano,
economia, dispensao administrativa. A economia divina o plano eterno de Deus para
dispensar Cristo no Seu povo escolhido para produzir, constituir e edificar o Corpo orgnico de Cristo (Ef 1:10; 3:8-10; 1Tm 1:4). Desde que Cristo a corporificao do Deus
Trino, para Deus dispensar Cristo para o Seu povo, na verdade, significa que Deus Se
dispensa em Cristo para o Seu povo escolhido. Em resumo, a economia de Deus obter
um Corpo para Cristo. Esse Corpo a aumento do Deus Trino para Sua expresso para
que Ele possa ser satisfeito.
II. O DISPENSAR DIVINO TRANSMITIR CRISTO
COMO VIDA E SUPRIMENTO DE VIDA AOS SEUS CRENTES
O dispensar divino transmitir Cristo como vida e suprimento de vida aos Seus crentes
(Gl 1:15-16; Cl 3:4a).
A. Na Redeno de Deus
Esse dispensar de Cristo como a corporificao do Deus Trino tem inicio na redeno
de Deus (Jo 12:24; 19:34). O ponto central, a meta, da redeno de Deus no meramente
nos redimir de nossos pecados e da condenao do pecado (perdio eterna), mas libertar,
isto , dispensar, o prprio Deus como a vida divina nos Seus redimidos. Joo 12:24 diz
que Cristo na Sua encarnao como um gro de trigo caiu na terra e morreu. Da mesma
maneira que h vida num gro de trigo, dentro da casca humana do corpo fsico de Cristo
havia a vida divina. Quando Ele estava na terra em carne, a vida divina dentro Dele estava
escondida na casca do Seu corpo humano. Ele foi para a cruz e morreu, e a morte da cruz
quebrou essa casca humana e liberou a vida divina para produzir muitos gros. Isso era
para liberar a vida divina para todos esses gros. Tambm, Joo 19:34 diz que quando
Cristo morreu na cruz, dois elementos, sangue e gua, fluram Dele. Sangue para
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redeno, e gua para liberar a vida divina. Portanto, a morte redentora de Cristo se
torna a morte que libera vida.
B. Na Salvao de Deus
O dispensar divino tambm est na salvao de Deus (Rm 5:10). A redeno de Deus
o fundamento da Sua salvao. Baseado na Sua redeno, Deus tem que nos salvar pela
vida de Cristo. O primeiro passo dessa salvao regenerar-nos, o qual transmitir a vida
divina para ns. Dessa forma, a salvao de Deus centrada no dispensar de vida.
C. Na Salvao dos Pecadores
O dispensar divino tambm est envolvido na salvao dos pecadores (Jo 3:3, 5-6; Tt
3:5). Quando Deus salva os pecadores, Ele os regenera, Se dispensando como vida no ser
deles. Quando formos buscar os pecadores para Cristo, precisamos mostrar-lhes que precisam da vida de Deus e que a maneira para receber a vida de Deus nascer de Deus, ser
regenerado.
D. Nutrir os Novos Crentes
A maneira ordenada de Deus primeiro regenerar-nos e ento nutrir-nos. Primeira
Pedro 2:2 diz que como crianas recm-nascidas, precisamos beber do leite da palavra para
que possamos crescer para a salvao.
E. Aperfeioar os Santos
Efsios 4:12-13 fala de aperfeioar os santos, algo que necessrio a todos os crentes.
Aperfeioar os santos dispensar Cristo para eles para que possam crescer at a maturidade. Quando pregamos o evangelho, transmitimos Cristo para os pecadores. Quando
nutrimos os novos crentes, dispensamos Cristo para eles como alimento, como o elemento
nutritivo. Do mesmo modo, quando aperfeioamos os santos, ministramos Cristo a eles,
dispensando Cristo a eles no s como leite, mas tambm como alimento slido (1Co 3:2;
Hb 5:13-14).
F. Profetizar
O dispensar divino tambm profetizar (1Co 14:3). Quando profetizarmos em nossas
reunies, nosso profetizar tm que ministrar Cristo. No devemos meramente falar a
respeito de uma parte da Bblia ou meramente falar sobre doutrina; devemos fazer o
melhor possvel para incluir Cristo em nosso profetizar. Ento a realidade do nosso ministrio ser o prprio Cristo.
G. Edificar o Corpo de Cristo
Todos os itens anterioressalvar os pecadores, nutrir os novos crentes, aperfeioar os
santos e profetizarso para edificar o Corpo de Cristo (Ef 4:15-16).
Precisamos ver que a economia de Deus dispensar a Si mesmo em Cristo em ns,
comeando com regenerao e continuando com nutrir e aperfeioar at que nos tornemos
maduros. Ento seremos edificados no Corpo de Cristo.

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III. O DISPENSAR DIVINO LEVADO A CABO PELO ESPRITO DA VIDA


O dispensar divino levado a cabo pelo Esprito da vida como o Esprito que d vida
com Seu suprimento abundante (Rm 8:2; 1Co 15:45b; Fp 1:19b).
IV. A MANEIRA PARA RECEBER O DISPENSAR DIVINO
A. Beber o Esprito
A maneira para receber o dispensar divino primeiramente beber o Esprito (1Co
12:13b; Jo 7:37-39) em nosso esprito por exercitar nosso esprito.
B. Viver e Andar pelo Esprito
A maneira para receber o dispensar divino tambm viver e andar pelo Esprito (Gl
5:16, 25). Isso requer que exercitemos nosso esprito.
Deus fez tudo o que foi necessrio para Se consumar no nico Esprito. Esse Esprito
hoje a totalidade do Deus Trino processado e consumado. Quando fomos atrados por
Cristo, cremos Nele e invocando o nome do Senhor Jesus, uma pessoa viva entrou em ns.
Essa Pessoa o Esprito como a consumao do Deus Trino processado e consumado.
Quando Ele como o Esprito habita em ns, aquele que habita Cristo, e Cristo o Deus
Trino. Essa Pessoa todo-inclusiva, e hoje como o Esprito consumado Ele habita em
nosso esprito.
Quando fomos salvos, o Esprito entrou em nosso esprito para regener-lo, vivific-lo e
mesclar-se com ele. A vida crist uma histria desse Esprito mesclado. Viver uma vida
crist normal dar importncia aos dois espritoso Esprito divino em nosso esprito
humano regenerado.
Quando contatamos o Senhor, quando oramos a Ele e quando O louvamos, nossa parte
receber o Seu dispensar, e a parte Dele dispensar. Quanto mais recebemos, mais Ele
dispensa. Dessa maneira ganhamos todos os elementos do Deus Trino na Sua pessoa, na
Sua natureza e na Sua vida. Como resultado, o Deus Trino cresce em ns. Quando Ele
cresce em ns, ns crescemos Nele. Essa toda a histria do dispensar da vida.
Por meio da recepo abundante do dispensar divino, temos o suprimento abundante
do Esprito de Jesus Cristo e crescemos na vida divina. Essa a vida crist, e esta vida
crist totalmente devido ao dispensar divino da economia divina.

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