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ESTUDO-VIDA

DE

XODO
VOLUME II

Witness Lee

ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM TRINTA E UM
A EXPERINCIA DE ISRAEL EM ELIM
Leitura da Bblia: x 15:27; Nm 33:9; Jo 7:38-39; SI 92:12a; Lv 23:40; Ne 8:15;
Jo 12:13; Ap 7:9; x 24:4,1; Nm 11:16, 24-25; Lc 9:1; 10:1.
Aps os filhos de Israel cruzarem o Mar Vermelho, a coluna de nuvem os guiou a Mara,
e depois, a Elim. Se verificarmos um mapa, perceberemos que eles no viajaram de acordo
com a concepo humana, mas de uma maneira que estava de acordo com a concepo
divina. J enfatizamos que, quando os filhos de Israel realizaram o seu xodo do Egito,
Deus no os guiou pelo caminho da terra dos filisteus (13:17). Pelo contrrio, "fez o povo
rodear pelo caminho do deserto perto do Mar Vermelho" (13:18). Deus guiou-os deliberadamente para o sul, de modo que pudessem ser batizados no Mar Vermelho, o batismo
que lhes preparara em Sua criao. Tendo cruzado o Mar Vermelho, no se dirigiram para
o norte, terra de Cana, Deus guiou-os para o sul, para Mara.
Lembre-se de que o prprio Deus na coluna guiou o povo em sua jornada. Guiou-os
para que tomassem um caminho totalmente diferente daquele que est de acordo com a
concepo natural. Se estivssemos l, provavelmente teramos dito: "Moiss, para onde
estamos indo? Estamos a caminho da boa terra ou indo para a Arbia?" A tais perguntas,
Moiss deveria ter replicado: "No escolho o caminho que tomamos. A coluna nos guia.
H apenas trs dias, esta coluna protegeu-nos dos exrcitos de Fara. No acha que
deveramos confiar nela e seguir sua orientao?" Sem dvida, os filhos de Israel esperavam ser guiados para o norte, boa terra; todavia Deus os guiou para o sul, para Mara e
Elim. Podemos observar com isso que o Seu caminho diferente do nosso.
I. A EXPERINCIA DE RESSURREIO
A experincia de Israel em Elim um quadro da experincia da vida de ressurreio.
Todos sabemos que a morte conduz-nos ressurreio. Nosso conceito, todavia, que essa
experincia de ressurreio deveria ser ascendente, no descendente. Em nossa opinio,
qualquer caminho que conduz para baixo no est em ressurreio. Em si mesma, a
ressurreio leva para cima, mas sua aplicao requer que tomemos um caminho descendente, quando estamos nos cus, no sentimos necessidade de ressurreio. Mas, ao nos
encontrarmos numa situao baixa, conscientizamo-nos da necessidade da vida de ressurreio. Quando estamos na morte, at mesmo numa tumba, precisamos de ressurreio.
Por isso a experincia de Elim segue em direo descendente, rumo a Mara.
Ao considerarmos o significado espiritual de 15:27 de acordo com a nossa experincia,
precisamos lembrar que no devemos estudar a Palavra de Deus superficialmente. Devemos faz-lo de acordo com o caminho da vida, da maneira como o Senhor Jesus aplicou as
escrituras do Antigo Testamento aos Evangelhos. Esse caminho profundo. Embora essa
narrativa seja bem curta, com apenas um longo versculo, precisamos gastar tempo para
estudar de maneira completa a experincia de Israel em Elim. Comearemos ento a
perceber as riquezas contidas nesse versculo.
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J enfatizamos que, em vez de irem para o norte o caminho direto para a terra de
Cana os filhos de Israel viajaram para o sul. Sem dvida, a boa terra era mais elevada
em altitude do que a terra do Egito. Mas o caminho para essa terra elevada era o sul, em
rota descendente. Isso indica que, para atingirmos um elevado destino, precisamos tomar
um caminho descendente.
II. O RESULTADO DA EXPERINCIA DE MARA
Alguns leitores de xodo podem pensar que os filhos de Israel viajaram para o sul por
no terem f suficiente para seguir diretamente rumo terra de Cana. Embora a sua falta
de f fosse uma caracterstica, mais tarde, esse no era o motivo de sua jornada para o sul.
Se eles no tivessem ido para o Mar Vermelho, no poderiam ter passado pelo batismo
que Deus lhes preparara. Precisavam passar pelas guas, a fim de serem salvos da tirania
de Fara e dos egpcios. O sangue do cordeiro pascal salvou-os do julgamento de Deus,
mas a gua do Mar Vermelho salvou-os dos exrcitos de Fara. Foram guiados ao Mar
Vermelho no porque fossem fracos na f, mas por precisarem ser batizados. Como j
enfatizamos, mesmo depois de terem cruzado o Mar Vermelho, eles no seguiram
imediatamente o caminho para o norte. Ao contrrio de nossa expectativa, a coluna de
nuvem guiou-os para baixo, de Sur a Mara. Aps sua experincia em Mara, a coluna continuou dirigindo-os para baixo, a Elim.
A experincia de Israel em Elim tipifica a experincia da cruz. Aps experimentarmos a
cruz, poderemos esperar uma ascenso. Porm desceremos outra vez, pois a experincia
de ressurreio se dirige para baixo. Se voc for para cima, em vez de ir para baixo, no
experimentar ressurreio. Alguns cristos pensam que Deus guia Seu povo s para
cima, nunca para baixo. Mas, de acordo com o quadro de xodo, a coluna de nuvem guiou
os filhos de Israel para baixo, de Mara a Elim.
Posso testificar que a jornada de Mara para Elim corresponde minha experincia
espiritual. Depois de experimentar a vida crucificada, frequentemente eu esperava ficar
numa situao elevada. Muitas vezes, porm, acontecia exatamente o contrrio, Deus
levou-me para baixo, para uma situao que era ainda mais baixa e mais difcil de
suportar. No devemos ficar amedrontados com isso. Se seguirmos a coluna de nuvem
numa direo descendente, chegaremos a Elim, onde h doze fontes de gua e setenta
palmeiras. Essa a experincia de ressurreio, que resulta da experincia da cruz, a experincia de Mara.
II. AS DOZE FONTES E AS SETENTA PALMEIRAS
Elim um substantivo coletivo, que significa "poderosos", "fortes". Deriva de uma raiz
que quer dizer poderoso ou forte. De acordo com vrios estudiosos, essa palavra tambm
significa um bosque de palmeiras. O primeiro significado pode ser aplicado s doze
fontes, e o segundo, s setenta palmeiras. Em Elim, havia doze fontes poderosas que
fluam e setenta palmeiras que cresciam. Que quadro da vida de ressurreio!
Considere as doze fontes fluindo e as setenta palmeiras crescendo. As fontes jorravam, e
as palmeiras cresciam. Sem dvida, as palmeiras de Elim no eram palmeiras ans, e sim
gigantes, subindo bem alto no ar. claro que a gua das fontes corria para baixo. Em Elim,
portanto, notamos a gua correndo para baixo e as rvores crescendo para cima. Esse um
quadro da vida de ressurreio fluindo de Deus para dentro de ns e crescendo do nosso
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interior. Primeiramente, a vida de ressurreio flui de Deus para dentro de ns. O resultado desse fluir interior algo que cresce de nosso ntimo.
J enfatizamos que, em Sua criao, Deus preparou o Mar Vermelho para servir de
batistrio, onde Seu povo seria batizado. Agora, em Elim, percebemos a plantao de
Deus. Deus criou as doze fontes de gua, mas plantou as setenta palmeiras. Assim, as
fontes esto relacionadas Sua criao, e as palmeiras, Sua plantao. O princpio o
mesmo hoje, na vida da igreja.
Tudo o que se relaciona experincia de Elim est de acordo com a soberania do
Senhor. Em Sua criao, Deus preparou as fontes; e, em Sua plantao natural, Ele providenciou as palmeiras. claro que os filhos de Israel no foram por acaso a Elim e l
encontraram doze fontes e setenta palmeiras. Por que no havia naquele lugar onze fontes
e sessenta e nove palmeiras? Deus, em Sua soberania, colocou doze fontes e setenta
palmeiras em Elim com um propsito especfico. Quando seguimos o Senhor como coluna
de nuvem, chegamos a um lugar de doze fontes que fluem e setenta palmeiras que
crescem.
IV. DOZE E SETENTA SO NMEROS PARA O POVO
DE DEUS LEVAR A CABO O SEU MINISTRIO
Na Bblia, os nmeros "doze" e "setenta" tm um significado espiritual. De acordo com a
Bblia, doze composto de quatro vezes trs. A nova Jerusalm, por exemplo, tem doze
portas, trs em cada um dos quatro lados da cidade. O nmero quatro tipifica as criaturas,
principalmente a humanidade, e o nmero trs tipifica o Deus Trino. O fato de haver trs
portas em cada lado da Nova Jerusalm indica que entramos nesta cidade atravs do Deus
Trino, isto , atravs do Pai, do Filho e do Esprito. Mateus 28:19 diz que somos batizados
em nome do Pai, do Filho e do Esprito. J que o nmero quatro tipifica a humanidade e o
nmero trs o Deus trino, quatro vezes trs tipifica o mesclar de Deus com a humanidade. Sendo assim, o significado do nmero doze a mescla da divindade com a humanidade.
Tal mesclar no temporal, mas eterno. Ao considerarmos a descrio da Nova Jerusalm em Apocalipse 21 e 22, percebemos que o nmero doze um nmero eterno, um nmero usado na eternidade. Alm disso, na Nova Jerusalm notamos que o mesclar da
divindade com a humanidade se relaciona administrao de Deus, pois a Nova Jerusalm o centro da Sua administrao universal e eterna. O nmero doze tambm simboliza
a perfeio e a totalidade eternas. Esse nmero, portanto, tipifica o mesclar da divindade
com a humanidade para a realizao completa e perfeita da administrao de Deus eternamente.
Se considerarmos a Nova Jerusalm, perceberemos o compreensvel significado do
nmero doze. Deus mesclado com o homem para efetuar Sua administrao de maneira
completa. Nessa administrao eterna no h falha. Pelo contrrio, tudo perfeito e
completo. No Antigo Testamento, os filhos de Israel, a raa escolhida por Deus, formavam
doze tribos. No Novo Testamento, o Senhor Jesus escolheu doze apstolos. Essas doze
tribos e esses doze apstolos estaro na Nova Jerusalm. As doze tribos sero as doze
portas, e os doze apstolos, os doze fundamentos. Isso indica que as doze tribos e os doze
apstolos destinam-se administrao eterna de Deus.
Agora podemos compreender o significado das doze fontes de Elim. Elas se destinam
mescla da divindade com a humanidade. Simbolizam Deus como gua fluindo para den4|Pgina

tro do Seu povo escolhido, para ser mesclado com Ele, a fim de realizar Sua administrao.
Os doze apstolos do Novo Testamento eram fontes jorrando gua viva. Deus flua
deles para o interior dos que criam. O fluir das guas vivas, todavia, no est limitado aos
apstolos. Todo aquele que cr em Cristo pode ser fonte viva. Joo 7:38 fala de rios de
gua viva fluindo do mais ntimo do nosso ser. Os rios de Joo 7 so as mesmas fontes de
xodo 15. Tanto os rios como as fontes tipificam a vida divina em ressurreio. Joo 7:39
mostra que os rios de gua viva se relacionam ao Esprito: "Isto Ele disse com respeito ao
Esprito que haviam de receber os que Nele cressem; pois o Esprito at esse momento no
era, porque Jesus no havia sido ainda glorificado". Jesus foi glorificado em Sua ressurreio (Lc 24:26). Imediatamente aps a glorificao de Cristo em ressurreio, os discpulos
receberam o Esprito (Jo 20: 22). O Esprito a vida divina em ressurreio, retratada pelas
doze fontes em xodo 15 e pelos rios de gua viva em Joo 7. A vida divina em ressurreio flui de Deus para dentro do Seu povo, a fim de mesclar a divindade com a humanidade. Esse mesclar leva a cabo a administrao eterna de Deus.
Na Bblia, o nmero setenta composto de sete vezes dez. Como o nmero doze, sete
tambm significa perfeio e totalidade. Em contraste com o nmero doze, porm, ele tipifica perfeio e totalidade no tempo dispensacional, no eterno. O livro de Apocalipse fala
de sete igrejas, sete candelabros de ouro, sete Espritos, sete lmpadas de fogo, sete olhos,
sete selos, sete trombetas e sete taas. Todos esses nmeros sete se relacionam dispensao de Deus no tempo. Na eternidade, o nmero sete ser substitudo pelo nmero doze.
Na Bblia, o nmero sete tanto composto de seis mais um como de quatro mais trs.
Em Gnesis 2, encontramos o nmero sete composto de seis mais um: os seis dias da obra
de Deus mais o dia do Seu descanso. Ocorre o mesmo em Apocalipse, onde os sete selos,
as sete trombetas e as sete taas so organizados em grupos de seis mais um. Em Apocalipse, notamos tambm que o nmero sete composto de quatro mais trs. As sete igrejas,
por exemplo, pertencem a grupos de trs e quatro.
O nmero seis representa o homem, que foi criado no sexto dia. Quando Deus, o nico
Criador (tipificado pelo nmero um), adicionado ao homem, o resultado a complementao, a satisfao e o descanso. O nico Criador o Deus Trino (tipificado pelo
nmero trs), e o homem uma criatura (tipificado pelo nmero quatro). Por um lado, o
Criador adicionado ao homem para produzir o nmero sete; por outro lado, o Deus
Trino adicionado Sua criatura, o homem, tambm para produzir o nmero sete. Em
qualquer dos casos, o nmero sete tipifica a adio de Deus ao homem, no o misturar de
Deus com o homem.
A primeira meno do nmero sete na Bblia est em Gnesis 2:2, onde lemos que Deus
"descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha feito". O uso do nmero sete est
definitivamente relacionado ao tempo, no eternidade.
Daniel 9:24 fala das setenta semanas de anos, que foram determinadas para os filhos de
Israel. Tais semanas tambm se relacionam dispensao temporal de Deus, no eternidade. Alm disso, as igrejas locais so tipificadas pelo nmero sete porque elas hoje se
destinam dispensao de Deus no tempo. Todos esses exemplos indicam que o nmero
sete tipifica perfeio e concluso, tanto dispensacional como temporalmente.
O nmero dez denota plenitude. Ao considerarmos nossos dez dedos das mos e dos
ps, temos a impresso de plenitude. Uma vez que o sete tipifica concluso e perfeio no
tempo e o dez tipifica plenitude, setenta, composto de sete vezes dez, tipifica concluso e
perfeio no tempo para a dispensao total de Deus. O fato de haver setenta palmeiras
em Elim, em vez de apenas sete, indica essa plenitude da dispensao de Deus no tempo.
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As doze fontes e as setenta palmeiras esto todas em ressurreio. Em ressurreio,


obtemos o fluir das doze fontes para a eternidade e tambm para o tempo, o crescer das
setenta palmeiras para a dispensao de Deus.
Na Bblia, h dois importantes casos em que os nmeros doze e setenta so usados
juntos. Em xodo 24:1 e 4, lemos sobre os setenta ancios e sobre as doze tribos de Israel.
Quando Moiss entrava em contato com Deus para a efetuao da Sua administrao na
terra, o Senhor lhe ordenava trazer setenta ancios de Israel. As doze tribos podem ser
comparadas s doze fontes, e os setenta ancios, s setenta palmeiras. Encontramos um
outro caso no Novo Testamento. Em Lucas 9:1, o Senhor chamou seus doze apstolos para
si, e, em 10:1, apontou tambm outros setenta. O uso dos nmeros em cada caso significativo. Quando usados juntos, os nmeros doze e setenta indicam que o povo do Senhor
deve levar a cabo o Seu ministrio. O princpio o mesmo em xodo 24 com as doze tribos
e os setenta ancios e no Evangelho de Lucas com os doze apstolos e os setenta discpulos. Em ambos os casos, o povo do Senhor devia levar a cabo o Seu ministrio. Deus tem
um ministrio que deve ser levado a cabo pela vida que flui, tipificada pelas doze fontes, e
pela vida que cresce, tipificada pelas setenta palmeiras. Somente a vida que flui e cresce
pode cumprir o ministrio de Deus.
No passado, falamos muito sobre a vida de ressurreio sem ter palavras para descrevla. Agora, atravs do auxlio do quadro dos filhos de Israel em Elim, percebemos que a
vida de ressurreio inclui doze fontes e setenta palmeiras. Isso inclui a vida que flui de
maneira perfeita e completa para levar a cabo a administrao de Deus pela eternidade.
Tambm inclui a vida que cresce para levar a cabo a administrao de Deus, a fim de
expressar a vida que floresce (Sl 92:12), e regozijar-se em satisfao (Lv 23:40; Ne 8:15), e
ter vitria sobre a tribulao (Jo 12:13; Ap 7:9). Na Bblia, as palmeiras tipificam a vida que
floresce. Tambm tipificam o regozijo na satisfao de vida e a vitria sobre a tribulao.
Por fim, a vida de ressurreio efetua o ministrio de Deus, tanto dispensacionalmente no
tempo quanto na eternidade.
Tanto como igreja coletivamente quanto como cristos individualmente, precisamos
experimentar a vida de ressurreio em Elim. Oh, a vida de ressurreio flui e cresce! Flui
de Deus para o nosso interior, e, atravs desse fluir, cresce para o alto, a fim de expressar
as riquezas e a vitria da vida divina.
J enfatizamos que, na Bblia, as palmeiras tipificam o florescer, o regozijar-se em satisfao e a vitria. O crescimento da vida que flui expressa as riquezas da vida divina e a
sua vitria sobre todas as coisas. Todos os que pertenciam vasta multido de Apocalipse
7 seguravam ramos de palmeiras e advinham da grande tribulao. Esses ramos de
palmeiras tipificam tanto as riquezas em vida como a vitria da vida.
Se considerarmos o quadro de Israel em Elim, perceberemos que um quadro maravilhoso da vida de ressurreio. Algo flui de Deus para dentro de ns, e cresce atravs desse
fluir para expressar as riquezas e a vitria da vida divina. Ao considerarmos esse quadro
de maneira um pouco mais profunda, creio que o Senhor nos falar mais acerca da vida de
ressurreio.
V. ACAMPARAM COMO UM EXRCITO
No fim de 15:27, lemos que os filhos de Israel "se acamparam junto das guas". A
expresso "acamparam-se" indica que o povo de Deus se formou como um exrcito. A
vida que flui e cresce supre o povo de Deus como Seu exrcito. Quando chegarmos ao
captulo 17, veremos o povo de Deus entrando em batalha como exrcito. Em Elim, eles
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ficaram cheios do gozo da vida, o que os capacitou para o combate. Isso os tornou aptos a
lutar, a fim de levar a cabo o propsito de Deus para edificar Sua habitao.
No Sinai, o povo de Deus recebeu a viso celestial relacionada edificao do tabernaculo. A longa viagem do Egito ao Sinai no pde ser feita sem luta. A princpio, o povo
no lutou por si mesmo, mas Deus lutou por eles e derrotou Fara e seu exrcito, destruindo aquele e seus carros nas guas do Mar Vermelho. Aps cruzar o Mar Vermelho e ter
as experincias de Mara e Elim, o povo de Deus fortaleceu-se como Seu exrcito e foi
qualificado a lutar pelo Seu propsito. Essa era a razo por que Deus no lutou por eles no
captulo 17. Eles mesmos podiam lutar por causa da vida que flua e crescia.
Se quisermos ser hoje fortalecidos como exrcito de Deus, tambm precisamos primeiramente, experimentar o fluir das doze fontes e o crescer das setenta palmeiras. Precisamos
da perfeita e completa vida que flui e cresce. S ento seremos qualificados e equipados
como exrcito, para lutar pelo propsito de Deus. Na restaurao do Senhor, temos a
conscincia de estarmos engajados numa luta espiritual. No estamos simplesmente estabelecidos em nossas localidades, mas estamos acampados nelas. Para lutar, no basta
comer o cordeiro pascal com as ervas amargas e o po asmo. Tambm precisamos experimentar a cruz e a ressurreio, isto , precisamos passar por Mara e chegar a Elim.
Ao considerarmos as implicaes de 15:27, percebemos que tambm precisamos chegar
a Elim. Tenho a certeza de que, pelo menos at certo ponto, as igrejas, na restaurao do
Senhor, esto se acampando em Elim, desfrutando das doze fontes e das setenta palmeiras.
Como agradecemos ao Senhor por esse quadro da vida de ressurreio! Voc j viu as
fontes fluindo e as palmeiras crescendo? Voc j percebeu que o resultado dessa vida que
flui e cresce um exrcito fortalecido para lutar pelo propsito de Deus? Louvado seja Ele
por sermos o Seu exrcito acampado ao lado da vida que flui e cresce!
VI. DE MARA A ELIM
Em nossa experincia, precisamos no apenas da gua doce, mas tambm da gua que
flui. Isso significa, que precisamos da gua que foi transformada de amarga em doce e
tambm da gua que flui das doze fontes de Elim. Para termos a gua que flui, precisamos
continuar de Mara, a experincia da cruz, at Elim, a experincia da ressurreio.
Da poca de Madame Guyon e seus contemporneos at a poca da Sra. Penn-Lewis, o
povo do Senhor, em sua maioria, estava em Mara. Atravs do ministrio da Sra. PennLewis, a experincia subjetiva da cruz foi restaurada de maneira completa. Nos anos
posteriores, o Senhor prosseguiu de Mara a Elim. Em Elim, Ele cuida de Sua plantao
com as doze fontes e as setenta palmeiras. Entretanto, muitos daqueles que buscam ao
Senhor ainda tm predileo por Mara e desejam nela permanecer. No progrediram alm
dos escritos da Sra. Penn-Lewis acerca da cruz. Pelo contrrio, ainda enfatizam a experincia da cruz. No prestam, contudo, muita ateno s fontes que fluem e s palmeiras
que crescem. Seu principal testemunho est na maneira como o seu amargor foi mudado
em doura mediante a aplicao da cruz. Os que se demoram em Mara tm a rvore que
cura, mas no as setenta palmeiras que crescem para expressar as riquezas e a vitria da
vida divina. Em Mara no h plantao. H somente uma rvore cortada e lanada nas
guas amargas.
No minha inteno ignorar os que nos precederam na restaurao do Senhor. Minha
inteno enfatizar a necessidade de progredirmos de Mara at Elim, Precisamos prosseguir da rvore purificadora at as palmeiras que crescem e florescem. Em Sua restaurao,
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hoje, Deus no quer que nos demoremos em Mara. Ele precisa que prossigamos at Elim e
sejamos fortalecidos l como Seu exrcito.
Recentemente, recebi uma carta de algum pedindo livros escritos pelos msticos de trs
sculos atrs, em particular os escritos de Madame Guyon e do irmo Lawrence. Na
verdade, a autobiografia de Madame Guyon uma histria da experincia de Mara. O
mesmo verdade sobre "A Imitao de Cristo". Os que enfatizaram a experincia de Mara
nos ltimos trs sculos no atentaram muito s doze fontes que fluam nem s setenta
palmeiras que cresciam. O Senhor hoje quer que experimentemos as fontes que regam a
plantao de Deus, de modo que as palmeiras cresam, a fim de expressar as riquezas de
Sua vida e vitria.
Porque em Mara no h plantao, mas apenas mudana de amargor em doura, l no
existe crescimento. Mas em Elim desfrutamos da lavoura de Deus e do bosque de palmeiras para expressar as riquezas da vida divina e a vitria completa da administrao de
Deus. Em nossa experincia, as guas que foram mudadas de amargas em doces devem
tornar-se as guas que fluem, nas quais, pelas quais e com as quais crescemos como
palmeiras, para expressar a vida rica e a vitria total de Deus.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM TRINTA E DOIS
A EXPERINCIA DO MAN
Leitura da Bblia: x 16:1-30; Nm 11:1-10, 18-23, 31-34
O livro de xodo no foi escrito de acordo com doutrinas, mas de acordo com experincia. Aps os filhos de Israel cruzarem o Mar Vermelho, o Senhor os guiou a Mara. L o
povo murmurou, porque as guas eram amargas. Em vez de ficar zangado com eles por
isso, o Senhor mostrou a Moiss uma rvore purificadora, que transformou o amargor em
doura. Apenas trs dias antes, o povo de Deus havia experimentado Sua salvao no Mar
Vermelho. O exrcito de Fara fora destrudo, e o povo regozijara-se com louvores ao
Senhor. Em Mara, todavia, parece que o povo esquecera sua experincia do Mar Vermelho. Percebendo, contudo, que o Seu povo era criana e que essa era a primeira vez que
murmuravam, o Senhor no os puniu; pelo contrrio, transformou as guas amargas em
doces.
De Mara, o povo foi guiado pelo Senhor at Elim, onde existiam doze fontes de gua
fluindo e setenta palmeiras crescendo. A experincia do povo de Deus em Elim deve ter
sido muito empolgante. Sempre que chegamos a uma Elim em nossa experincia espiritual, tambm ficamos muito empolgados. Aps sua experincia maravilhosa em Elim, os
filhos de Israel "partiram de Elim, e toda a congregao dos filhos de Israel veio para o
deserto de Sim, que est entre Elim e Sinai" (16:1). Como veremos, depois de experimentarem a vida que flui e cresce em Elim, eles foram dirigidos a uma situaco diferente, difcil.
Conforme a ordenao de Deus, h dia e tambm h noite. Por um lado, depois do dia
h noite; por outro, depois da noite h sempre um novo dia. Em nossa experincia com o
Senhor, precisamos tanto do dia quanto da noite. Precisamos da experincia do Mar
Vermelho e tambm do amargor de Mara. Necessitamos da empolgante experincia de
Elim e tambm da experincia do deserto de Sim.
O povo de Deus veio ao deserto de Sim "aos quinze dias do segundo ms, depois que
saram da terra do Egito" (16:1), aproximadamente um ms aps a pscoa do Egito, A
pscoa e as experincias do Mar Vermelho e de Elim foram todas maravilhosas. Aps
todas essas experincias maravilhosas, porm, o povo foi guiado pela coluna de nuvem ao
deserto.
I. A CARNE DOS FILHOS DE ISRAEL AINDA PERDUROU
APS A EXPERINCIA DE ELIM
A. Murmuraram Contra Moiss e Aro
xodo 16:2 diz: "Toda a congregao dos filhos de Israel murmurou contra Moiss e
Aro no deserto". Aqui percebemos trs partes: os que murmuravam, os contra quem era
dirigida a murmurao, e o Senhor, que ouvia, s escondidas, as murmuraes. De acordo
com o versculo 8, Moiss disse ao povo: "O Senhor ouviu as vossas murmuraes, com
que vos queixais contra ele; pois que somos ns? As vossas murmuraes no so contra
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ns, e sim contra o Senhor". Moiss ficou muito aborrecido com o povo por causa das suas
murmuraes. Ficou muito mais aborrecido do que o prprio Senhor. Este o havia
encarregado de dizer ao povo que veriam Sua glria pela manha (v. 7). Tambm prometeu
fazer chover po do cu para eles (v. 4).
Embora esta mensagem esteja intitulada de "A Experincia do Man", o meu encargo na
verdade no exaamente o man, mas enfatizar que, depois da experincia maravilhosa
de Elim, a carne dos filhos de Israel ainda perdurava. O mesmo verdade conosco em
nossa experincia espiritual. Depois de termos uma empolgante experincia em Elim com
as doze fontes que fluem e as setenta palmeniras que crescem, ainda somos atribulados
pela carne. A gua viva de Elim no leva embora a carne. Esta a razo porque as assim
chamadas experincias pentecostais no nos livram da carne. Os cristos podem experimentar o batismo do Esprito ou da assim chamada segunda bno, mas ainda tm o
problema da carne. At mesmo a genuna experincia com o batismo do Esprito no
nada mais do que a experincia de Elim. Como o registro do captulo 16 indica, a experincia de Elim no resolve o problema com a carne.
Podemos novamente perceber, atravs dessa passagem, que o livro de xodo no est
escrito conforme a doutrina, mas segundo a experincia espiritual. De acordo com a compreenso doutrinria, a experincia das doze fontes que fluam e das setenta palmeiras que
cresciam em Elim deveria fazer de ns santos maduros. Contudo as empolgantes experincias de Elim nunca tiveram tal resultado. O murmurar dos filhos de Israel no captulo
16 o comprova. Eles haviam sido redimidos e libertados do Egito, experimentaram a
purificao das guas em Mara e desfrutarem das fontes e palmeiras em Elim. Aps todas
essas experincias, ainda foram capazes de mostrar o comportamento registrado no
captulo 16, Se atentarmos a esse fato sob a perspectiva da doutrina, ele nos ser de difcil
entendimento. Mas, se o olharmos do ponto de vista da nossa experincia, compreenderemos facilmente o captulo 16. Segundo nossa experincia espiritual, sabemos que as
horas empolgantes de Elim nunca levam os cristos a se tornarem santos maduros.
Aps termos uma experincia em Elim, o Senhor expor a carne do nosso ser natural.
Esta a razo porque at mesmo depois de termos a empolgante experincia das doze fontes fluindo e das setenta palmeiras crescendo, descobriremos que ainda estamos vivendo
de acordo com a carne. As doze fontes saciam a sede de nosso esprito, mas no levam
nossa carne morte. Na verdade, quanto mais experimentarmos das fontes que fluem,
mais a nossa carne ser exposta. Se sua inteno ocultar sua prpria carne, voc ter de
evitar a experincia das fontes e das palmeiras de Elim. A experincia das doze fontes de
Elim sempre seguida por uma exposio da carne..
Anos atrs, li alguns livros sobre a experincia do batismo do Esprito Santo e da assim
chamada segunda bno. Esses livros diziam que, uma vez que um cristo tivesse tal
experincia, todos os seus problemas estariam resolvidos. Certos livros chegaram a ponto
de dizer que o pecado seria at mesmo erradicado. Nossa experincia real, entretanto,
prova que tais afirmativas so falsas. Depois de desfrutarmos da gua viva de Elim, nossa
carne ser exposta. Ela no ter lugar onde se esconder. Em nossa experincia, h,
inevitavelmente, a mudana de dia para noite. Somos incapazes de aumentar o dia ou de
impedir que a noite venha.
-nos importante ver alm da superficialidade do cristianismo de hoje. Muitos cristos
falam sobre a experincia do batismo do Esprito. Mas at mesmo aquelas genunas experincias do batismo do Esprito so, no mximo, a experincia de Elim. J enfatizamos que
tais experincias podem saciar nossa sede, mas no tratam com nossa carne. Pelo contrrio, elas, na verdade, expem a carne totalmente. Essa foi a razo por que, aps a expe10 | P g i n a

rincia de Elim, a carne dos filhos de Israel permaneceu e foi exposta. No havia mudado
de maneira alguma.
De semelhante modo, embora possamos ter experincias empolgantes com as doze
fontes de Elim, logo descobriremos que ns mesmos estamos sem mudana. Saciar a sede
em nosso esprto uma coisa, mas lidar com o aspecto carnal do nosso ser natural
outra. No espere que as doze fontes de Elim mudem o que voc na carne. Tenho o
encargo de sermos profundamente sensibilizados com este ponto crucial. Se ficarmos
claros a esse respeito, seremos libertados da influncia do conceito errneo que prevalece
no cristianismo de hoje.
Porque a nossa carne perdura depois da experincia de Elim, precisamos prosseguir
com o Senhor de Elim deserto adentro, como est descrito em xodo 16. Esse deserto no
um lugar especfico. Simplesmente lemos que era o deserto entre Elim e o Sinai. Isso indica
que depois de bebermos da gua viva em Elim, seremos introduzidos nesse tipo de lugar
indefinido. Nesse tipo de lugar indefinido nossa carne ser exposta.
B. Exposta Por Falta de Suprimento de Vida Celestial
Como veremos agora, nossa carne exposta pela carncia de suprimento, por causa da
falta de Cristo como suprimento de vida celestial. Essa a razo pela qual o man foi
mencionado tanto em xodo 16 quanto em Nmeros 11, com respeito murmurao do
povo. Isso indica que o man celestial foi dado para tratar com a nossa carne. Tal obra no
pode ser cumprida pelas fontes de Elim, somente pelo man celestial.
O povo murmurou contra Moiss e Aro por desejar comida. Todavia, o seu murmurar
era na verdade contra o prprio Senhor. O povo bebera bastante gua, mas ainda estava
faminto, porque nada tinha para comer. Sua fome no podia ser satisfeita pela gua das
doze fontes que fluam. No importa a quantidade de gua que podemos beber, ainda
assim a nossa fome permanece. Por um lado, nossa sede precisa ser saciada. Mas por
outro, nossa fome precisa ser satisfeita. As doze fontes s podem saciar a nossa sede, no
podem satisfazer a nossa fome.
A experincia cristo tem aspectos diferentes. Muitos cristos, todavia, pensam que h
somente um aspecto: o batismo do Esprito Santo. De acordo com eles, a experincia do batismo todo-inclusiva e satisfaz todas as necessidades de um cristo. Mas, de acordo com
as figuras de xodo, esse tipo de experincia no pode ser tudo. Sim, em Elim h doze
fontes, mas no se menciona a comida. Por isso o povo ainda estava faminto. Em seu
interior, faltava-lhes o suprimento necessrio de vida. Tal carncia de suprimento de vida
fez com que a carne fosse exposta. Sempre que nos falta o suprimento de vida, torna-se
impossvel ocultar nossa carne. Se verificar sua experincia, perceber que no dia exato em
que teve uma empolgante experincia em Elim, voc teve a sensao interior de insatisfao. Essa insatisfao provm da falta do suprimento celestial de vida, de falta de Cristo
como o man celestial. Em sua experincia, voc ainda no participou de Cristo como o
seu suprimento de vida.
Todo cristo tem problemas com a carne e com a concupiscncia da carne. Voc sabe
quando quando a carne tratada? Somente quando Cristo realmente se torna o nosso
suprimento dirio de vida. Quando Cristo nos enche e nos satisfaz, tal satisfao far com
que nossa carne seja levada morte. Em princpio, essa a experincia de todo cristo.
Aps desfrutarmos do Senhor em Elim, descobriremos que ainda temos um problema com
a carne e com o desejo dela. Esse problema tem sua origem na fome. Bem no interior,
estamos subnutridos. Temos uma fome que no foi satisfeita. Em nossa experincia crist,
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ainda no chegamos ao ponto de experimentarmos Cristo diariamente como nosso suprimento de vida que nos satura e satisfaz. Todavia, quando Dele desfrutarmos diariamente
como nosso suprimento celestial de vida, seremos plenamente satisfeitos. Nesse momento,
nossa carne ser subjugada e nosso desejo ser tratado. Mas a carne com a sua concupiscncia no tratada totalmente. Sempre que estivermos subnutridos e carecermos de
Cristo, sentiremos fome novamente. Isso levar ao ressurgimento da carne e da concupiscncia, que voltaro sua atividade.
Nossa carne permanecer at estarmos em ressurreio e termos um corpo glorificado.
Embora esteja no Senhor por tantos anos, tenho de testificar que a carne ainda est comigo.
Se eu no estiver pleno de Cristo e satisfeito por Ele, minha carne ainda estar ativa. No
pense que uma pessoa que esteve no Senhor por muitos anos atingir o ponto em que j
no seja mais atribulada pela carne. Embora a carne possa ser tratada muitas vezes, at
mesmo centenas de vezes, ela ainda estar conosco. Mas sempre que estivermos preenchidos com Cristo como suprimento de vida celestial, a carne com sua concupiscncia ser
vencida. Se, todavia, carecermos Deus como nossa nutrio, a carne ser exposta novamente. O meu encargo nesta mensagem o de simplesmente esclarecer este ponto a todos
os santos.
Se percebermos que a carne sempre exposta quando carecemos de Cristo como nosso
suprimento dirio de vida, seremos iluminados sobre a nossa experincia com o Senhor.
Talvez voc tenha imaginado por que mesmo depois de ter certas experincias gloriosas
no Senhor, descobriu que sua carne a mesma de sempre. Nesse momento, devemos
perceber nossa necessidade do man celestial e tambm das doze fontes de Elim. Se o
apstolo Paulo ainda estivesse na terra, at mesmo ele precisaria ser preenchido com
Cristo como o suprimento dirio de vida, pois ele ainda seria atribulado pela carne.
Embora precisemos experimentar as doze fontes em Elim, tambm precisamos satisfazer
nossa fome com Cristo como o man celestial. Dia a dia precisamos experimentar Cristo
como o nosso suprimento de vida.
O que mais nos ajuda em nosso viver dirio com o Senhor no o beber das doze fontes
de Elim, mas o comer de Cristo como o man celestial. A experincia de Elim surge de
vez em quando, e, como indica o relato, no era uma experincia contnua dos filhos de
Israel. Entretanto, o povo de Israel desfrutou do man diariamente, por um perodo
quarenta anos. Com exceco dos sbados, eles recolheram o man todas as manhs,
durante todos aqueles anos. Isso indica claramente que a experincia do man diria e
contnua. Se experimentarmos adequadamente o comer dirio de Cristo como nosso man
celestial, nossa carne e concupiscncia sero tratadas; mas toda vez que tivermos falta de
man, a carne com a sua concupiscncia aparecero de novo. Essa a razo pela qual a
experincia negativa registrada em xodo 16 seguiu a experincia positiva de Elim,
mostrada em 15:27.
A experincia negativa de xodo 16 se repete em Nmeros 11. J enfatizamos que,
quando o povo se queixou em Mara, o Senhor no se zangou com eles. Ao murmurarem
contra Moiss e Aro no deserto, entre Elim e o Sinai, o Senhor ficou um pouco aborrecido.
Mas, em Nmeros 11, "queixou-se o povo de sua sorte aos ouvidos do Senhor; ouvindo-o
o Senhor, acendeu-se-lhe a ira, e fogo do Senhor ardeu entre eles, e consumiu as extremidades do arraia!" (v. 19). Quando o povo se queixou desta vez, no houve necessidade de
Moiss dizer palavra alguma. Em Sua ira, o Senhor apareceu como um fogo ardente. O
versculo 2 diz: "Ento o povo clamou a Moiss, e orando ele ao Senhor, o fogo se apagou".
O versculo 3 prossegue dizendo que o nome daquele lugar era Taber, "porque o fogo do
Senhor se acendera entre eles".
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Precisamos perceber que essa experincia negativa se relaciona experincia do man.


Novamente vemos que sempre que nos falta Cristo como nosso suprimento de vida, a
carne exposta. A concupiscncia aparece porque estamos desnutridos. No coloque sua
confiana na experincia passada com o Senhor. No pense que, por estar no Senhor por
longo tempo, voc no ser mais atribuiado pela carne. Posso testificar que, embora seja
um homem idoso e tenha estado no Senhor h anos, ainda preciso Dele como meu atual
suprimento de vida. Lembre-se de que o man era mandado a cada manh e devia ser
recolhido todas as manhs. Isso indica que no podemos armazenar o suprimento de
Cristo. O Cristo que experimentamos ontem no suficiente para hoje. Se tentar preservar
o man de ontem, voc descobrir que ele no poder nutri-lo nem satisfaz-lo. Pelo
contrrio, ele ter vermes e cheirar mal (x 16:20).
Que todos fiquemos impressionados com a necessidade de experimentarmos Cristo
diariamente como nosso suprimento de vida. crucial ver que a falta do suprimento
celestial de Cristo leva nossa carne a ser exposta. No importa quo empolgantes sejam as
experincias tidas no Esprito, ainda precisaremos participar diariamente de Cristo como
nosso man celestial. Se estivermos subnutridos, nossa carne se levantar, e nossa concupiscncia nos perturbar e criar obstculos nossa comunho com o Senhor. A cada dia
precisamos estar plenos de Cristo como o man celestial e sermos satisfeitos por Ele.
M. O TRATAMENTO DE DEUS PARA COM A CARNE DO SEU POVO
A. Ouviu-lhes a Murmurao e Mostrou-lhes Sua Glria
Prossigamos para ver como o Senhor trata a carne do Seu povo (16:4-30). Ele o faz
mostrando-lhes a Sua glria (16:7, 10). De acordo com a compreenso doutrinria de
muitos cristos, uma pessoa carnal no pode ver a glria do Senhor. significativo,
porm, que no lemos que a glria de Deus apareceu ao Seu povo quando estavam em
Elim. Mas a Sua glria apareceu-lhes quando murmuravam no deserto de Sim.
Atente a esse ponto da apario da glria do Senhor luz de sua experincia. Quando
teve uma experincia maravilhosa e empolgante em Elim, voc teve a sensao da glria
de Deus ou simplesmente ficou enlevado com sua empolgao? Mas nos momentos em
que murmurava e se queixava, a glria do Senhor no lhe apareceu? Posso testificar que
muitas vezes a glria do Senhor apareceu-me quando me queixava, e essa apario fez-me
ficar amedrontado. Em Elim h muita experincia empolgante, mas pouca apario da
glria do Senhor de maneira definida. Ao murmurarmos contra o Senhor, entretanto, com
frequencia Sua glria nos aparece.
Enquanto os filhos de Israel seguiam ao Senhor no deserto e O buscavam, sua carne e a
cuncupiscncia ainda estavam ativas. J enfatizamos repetidas vezes que a razo disso foi
sua subnutrio. Murmuravam contra o Senhor, porque lhes faltava o suprimento adequado de vida. Enquanto murmuravam, a glria de Deus lhes apareceu. Em princpio, j
experimentamos a mesma coisa. Ao seguirmos e buscarmos o Senhor, nossa atitude, s
vezes, torna-se negativa, e nos queixamos e murmuramos contra a igreja ou contra os seus
responsveis. Quando o fazemos dessa maneira, frequentemente vemos a glria do
Senhor. A apario de Sua glria em momentos como esses bem amedrontadora. As
vezes em que senti mais medo foram aquelas em que a glria do Senhor apareceu no meio
de minha murmurao e queixa. A razo por que me queixei foi a falta de Cristo como
minha nutrio.
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Em sua murmurao contra o Senhor, os filhos de Israel disseram: "Quem nos dera
tivssemos morrido pela mo do Senhor na terra do Egito, quando estvamos sentados
junto s panelas de carne e comamos po a fartar! pois nos trouxestes a este deserto, para
matardes de fome a toda esta multido" (16:3). Em nossas queixas podemos dizer algo
assim: "Por que um dia entramos para a restaurao do Senhor? O que est havendo na
restaurao? Melhor seria se morrssemos nas denominaes!" Frequentemente, no meio
dessa nossa queixa, a glria do Senhor aparece, e ficamos temerosos.
Em xodo 16, lemos muitas vezes que o Senhor ouviu as murmuraes do povo (v. 7b,
8b, 9b). De acordo com o versculo 12, o Senhor disse a Moiss: "Tenho ouvido as murmuraes dos filhos de Israel." Esteja certo de que o Senhor ouve a sua murmurao. Alm
disso, enquanto voc murmura, Ele o est olhando, est observando tudo o que acontece.
Em 16:7, o Senhor disse que de manh o povo veria a Sua glria. O versculo 10 diz:
"Quando Aro falava a toda a congregao dos filhos de Israel, olhavam para o deserto, e
eis que a glria do Senhor apareceu na nuvem". Quando a glria do Senhor apareceu ao
povo, isso os levou a pararem de murmurar. Em princpio, temos a mesma experincia. s
vezes, por estarmos subnutridos, a nossa atitude tornou-se negativa enquanto buscvamos
o Senhor. Tal escassez de Cristo como nosso suprimento de vida levou-nos a murmrios e
queixas. Naquelas horas, vimos a glria do Senhor interiormente e ficamos cheios de
temor. Como os filhos de Israel, somos frequentemente muito loquazes em nosso murmrio e queixas, muito mais do que nos momentos em que testificamos pelo Senhor nas
reunies. Mas a glria do Senhor aparece para fazer cessar nosso murmrio e queixa.
Voc diria que a glria do Senhor apareceu para resgatar o povo ou para conden-lo?
Ela surgiu com o propsito de resgat-los por meio da condenao. Esse raciocnio
tambm pode ser confirmado por nossa experincia. Muitas vezes o Senhor chega para
salvar-nos, condenando-nos. Quando estamos subnutridos e nossa atitude negativa,
tememos que o Senhor venha nos matar. Embora nos queixemos contra Ele, no cessamos
de busc-Lo. No mesmo princpio, podemos nos queixar contra a igreja ou contra os
presbteros; porm no estamos dispostos a desistir da vida da igreja nem a abandonar a
restaurao do Senhor. Os irmos, muitas vezes, vm a mim com queixas contra a igreja.
Ao perguntar-lhes por que no a deixam e vo em busca de outro lugar, eles me dizem ser
impossvel encontrar um lugar melhor. Quando lhes sugiro que parem de se queixar e
simplesmente se satisfaam com a vida da igreja, dizem-me que tambm no o podem
fazer. Por um lado, no esto satisfeitos com a vida da igreja; mas, por outro, no desistem
dela. Vrias vezes, aqueles que se queixam dessa maneira sobre a vida da igreja podem ter
uma profunda sensao da apario da glria do Senhor em seu ntimo e temer que Ele
possa esmag-los. Essa a apario da glria do Senhor para salvar-nos, condenando-nos,
8. Enviou-lhes Codornizes
Aps Sua glria aparecer ao povo, o Senhor lhes enviou a carne que queriam. Mandoulhes codornizes (16:13; Nm 11:31) para satisfazer sua concupiscncia de comida (16:12, Nm
11:18, 32), para mostrar-lhes Sua suficincia e disciplin-los com Sua ira (Nm 11:19-20, 3334).
Em xodo 16, o Senhor no tratou com o povo de maneira severa. Mas, quando murmuraram e se queixaram novamente em Nmeros 11, Ele disse, por meio de Moiss: "No
comerei um dia, nem dois dias, nem cinco, nem dez, nem ainda vinte; mas um ms inteiro,
at vos sair pelos narizes, at que vos enfastieis dela, porquanto rejeitastes ao Senhor, que
est no meio de vs, e chorastes diante dele, dizendo: "Por que samos do Egito?" (v. 1914 | P g i n a

20). De acordo com o versculo 33: "Jeov feriu o povo com uma praga muito grande". Ele
ento deu quele lugar o nome de Quibrote-Taav, que quer dizer "as tumbas da concupiscncia" (v. 34)
Muitos cristos tiveram tal experincia sob o aspecto espiritual. O Senhor satisfez-lhes a
concupiscncia dando-lhes o que desejavam, e depois, espiritualmente falando, veio ferilos, e eles sofreram morte espiritual. Quanto mais essas pessoas desfrutam codornizes,
mais elas permanecem mortificadas. Por um longo periodo de tempo, talvez por anos, elas
permancem mortificadas no esprito.
Somente aps muitas coisas acontecerem aos filhos de Israel, o Senhou enviou-lhes o
man. Isso indica que este no dado de maneira simples. Muitos cristos, porm, tm o
conceito errneo de que ele conseguido facilmente. Na verdade, podemos desfrutar do
man somente quando certas condies so satisfeitas. Esta a razo por que, embora um
versculo seja dedicado experincia de Elim, dois captulos abordam a experincia do
man.
A experincia de Cnsto como o man celestial no to simples como muitos cristos
supem. Os filhos de Israel no desfrutaram do man logo aps cruzarem o Mar
Vermelho. Pelo contrrio, foi-lhes necessrio passar pelas experincias de Mara e Elim.
Quando ento sua carne foi exposta e eles foram disciplinados pelo Senhor, o man veio.
Ocorre o mesmo conosco em nossa experincia com o Senhor. Cristo como o man celestial
vem at ns dessa maneira.
Muitos irmos tm a prtica de gastar tempo com o Senhor bem de manhzinha.
Porm, s vezes nenhum man recolhido durante essas horas. A razo da falta de man
que os requisitos para que este seja dado no forarn preenchidos. xodo 16 e Nmeros 11
revelam que o man s dado quando certas condies so satisfeitas. Isso mostra que em
nosso andar cristo precisamos atingir um certo ponto antes de que este nos seja enviado.
Este um princpio bsico. O man s dado aps nossa carne ser exposta em razo da
escassez do suprimento de vida interior. Ele dado ao reconhecermos nossa necessidade
de algo mais do que as doze fontes de Elim. Precisamos do man, precisamos de Cristo
como nosso suprimento devida celestial.
Quando os filhos de Israel murmuraram em Mara e o Senhor mostrou a Moiss a rvore
purificadora, Ele no tratou com o povo. Pelo contrrio, a rvore foi lanada dentro da
gua, e as guas amargas tornaram-se doces. Mas, em xodo 16, o Senhor disse a Moiss
que falasse ao povo tornando-os cientes de que Ele ouvira suas murmuraes e lhes apareceria em Sua glria. O Senhor ficou um pouco aborrecido com eles e os disciplinou. Aps
efetuar tal disciplina, o man foi enviado.
III. A MANEIRA COMO O MAN ENVIADO
A. De Manh
Consideremos brevemente a maneira como o man enviado (16:13-14; Nm 11-9). Ele
sempre mandado de manh. significativo, entretanto, que as codornizes que satisfizeram
a concupiscncia do povo viessem tarde. O man vem para refrescar-nos na manh, ele
leva-nos a ter um novo comeo.

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B. Com o Orvalho
Em segundo lugar, o man vem com o orvalho. Nmeros 11:9 diz; "Quando de noite
descia o orvalho sobre o arraial, sobre este tambm caia o man". Em xodo 15 e 16, notamos trs tipos de gua: as guas de Mara, as doze fontes de Elim e o orvalho do deserto.
Precisamos experimentar todos esses trs tipos de gua. Precisamos da guas que foi
mudada de amarga para doce, precisamos da gua que flui das doze fontes e da gua que
vem como orvalho. Na verdade, dou mais valor ao orvalho do que gua que flui das
fontes.
Quando alguns ouvem isso, podem lembrar-me de que no haver orvalho na Nova
Jerusalm, mas somente o fluir do rio da gua da vida (Ap 22:1 ). A razo de no haver
orvalho na Nova Jerusalm que este vem durante o frio da noite, e no haver noite na
Nova Jerusalm. Como j enfatizamos, em nossa experincia com o Senhor, temos, atualmente, tanto dia quanto noite. Aps passar a noite, precisamos do orvalhoque o
prprio Senhor para regar-nos suave e delicadamente. Porque ainda precisamos passar
por muitas noites, muitas situaes cheias de trevas, precisamos do orvalho refrescante
que nos regue. Manh aps manh, a graa do Senhor desce sobre ns como orvalho
fresco.
Se quisermos desfrutar do man durante a nossa hora com o Senhor de manh, precisamos experimenta-Lo como o orvalho. O man no vem sozinho, mas vem sempre com o
orvalho. Na verdade, o orvalho vem primeiro e serve como base para o envio do man. O
man no vem com a gua que foi mudada de amarga em doce, nem com a gua que flui
das doze fontes. Vem com o orvalho. Sempre que tivermos o orvalho, teremos tambm o
man. Isso quer dizer que, quando experimentamos a graa refrescante e purificadora do
Senhor, tambm O recebemos como nosso suprimento celestial de vida.
No tome essa palavra sobre o orvalho como doutrina, mas receba-a como uma palavra
que corresponde sua experincia. At mesmo os mais jovens em nosso meio podem testificar que tal palavra se enquadra nas suas experincias. Em Elim, experimentamos a gua
que flui das doze fontes, mas temos o orvalho. To logo samos de Elim, sentimos uma
sequedo interior. Isso indica que precisamos experimentar o orvalho matinal, o orvalho
que a base para o envio do man.
C. A Volta do Acampamento
Nmeros 11:9 tambm indica que o man desce ao redor do acampamento. O acampamento refere-se ao posicionamento do povo de Deus como um exrcito. Esse fato mostra
que a nutrio do man destina-se tambm ao povo de Deus, como um exrcito, para
travar a batalha pelos Seus interesses na terra.
Nas mensagens posteriores, teremos muito mais a dizer sobre o man. O ponto crucial
desta mensagem que, depois de termos uma experincia empolgante e maravilhosa em
Elim, descobriremos que a carne ainda estar conosco. A exposio da carne o resultado
de estarmos subnutridos. Isso revela a nossa necessidade de termos satisfeita a nossa fome
atravs de sermos saturados com Cristo dia a dia. Toda vez que no estivermos plenos
Dele, nossa carne com sua concupiscncia aparecero novamente.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM TRINTA E TRS
O TRATAMENTO DE DEUS PARA COM A CARNE DE SEU POVO
Leitura da Bblia: x 16:14, 8-13a; Nm 11:1-6,10-23, 31-34.
O livro de xodo apresenta um quadro da salvao plena de Deus. Nesta, dois pontos
so cruciais. O primeiro que Deus quer ser tudo para o Seu povo escolhido. Quer
trabalhar Sua prpria pessoa dentro daqueles que para Si predestinou. Em segundo lugar,
levando em conta que Ele quer ser tudo para ns, Ele tambm no quer que faamos nada.
Pelo contrrio, quer fazer tudo em nosso lugar.
Quando aplicamos esses dois pontos ao livro de xodo, percebemos que o prprio Deus
tratou com Fara e com os egpcios. No pediu aos filhos de Israel que lutassem para
serem libertados da tirania egpcia. Fez tudo para provocar a derrota total dos egpcios. Ao
confrontar-se com Fara, tudo o que Moiss possua era uma vara, um basto morto. Deus,
realizou tudo para o Seu povo.
Precisamos atentar quilo que Deus fez por Seu povo em menos de quarenta dias.
Mandou as pragas sobre os egpcios e, na noite da pscoa, matou os primognitos.
Libertou depois, os filhos de Israel da mo de Fara e os conduziu pelo Mar Vermelho,
onde o exrcito egpcio foi afogado. Alm disso, levou o povo a Mara, onde transformou a
gua amarga em doce. Guiou-os, posteriormente, em direo a Elim onde havia doze
fontes e setenta palmeiras.
I. A CONCUPISCNCIA VIDA DO POVO
De acordo com 16:1, a congregao dos filhos Israel "veio para o deserto de Sim... aos
quinze dias do segundo ms, depois que saram da terra do Egito". A pscoa aconteceu no
dcimo quarto dia do primeiro ms. Por isso o registro do captulo 16 descreve o que
ocorreu apenas nos trinta e um dias posteriores pscoa. Ao perceb-lo pela primeira vez,
fiquei muito surpreso. Durante esse curto perodo de tempo, o povo de Deus presenciou
muitos milagres. No ficaram, todavia, adequadamente impressionados com a suficincia
do Senhor. A pscoa foi um grande acontecimento, e a travessia do Mar Vermelho foi algo
ainda maior. Alm disso, as experincias de Mara e Elim foram significativas. Entretanto,
quando foi ao deserto de Sim, e murmurou, e desejou as panelas de carne do Egito, o povo
parecia no ter tido experincia nenhuma.
Poucos leitores de xodo deram ateno adequada ao capitule 16. Esse captulo, na
verdade, maior do que o captulo 12 ou 14. Naquele, temos a pscoa; no quatorze, a
travessia do Mar Vermelho; e, no dezesseis, o comer do man. O comer do man indica
que o povo de Deus atingiu o ponto em que comeou a ser um povo celestial, um povo
cuja natureza comeava a ser transformada com o elemento celestial.
Vrios milagres nas Escrituras foram efetuados com as coisas fsicas da criao de Deus.
O Senhor Jesus, por exemplo, alimentou a multido com os pes e peixes (Mt 14:19). Mas
ser que podemos dizer que o man do captulo 16 era um item da velha criao de Deus?
Nenhum estudioso pode dizer-nos qual era a substncia ou o elemento do man. Qual17 | P g i n a

quer que fosse sua substncia, certamente no pertencia velha criao. Na velha criao
no existe coisa tal como o man.
No captulo 16, h dois milagres: o envio das codornizes e o envio do man. As codornizes pertencem velha criao. Um vento soprou da parte do Senhor e as trouxe (Nm
11:31). Isso, sem dvida, foi um milagre, mas realizado atravs de coisas naturais e fsicas.
O envio do man, entretanto, foi diferente: veio do cu (x 16:4). Embora saibamos dessa
sua provenincia, no sabemos qual era o seu elemento constituinte. No podemos dizer
qual era a sua essncia, mas estamos cientes de que era uma comida diferente de toda
comida terrena. Participar do man era ter uma dieta celestial. Essa comida celestial no
pertencia velha criao.
As pessoas, invariavelmente, vivem de acordo com o que comem. Os nutricionistas
dizem-nos que somos o que comemos. Se comermos muito peixe, por exemplo, tornarnos-emos uma composio de peixe. Dia a dia, por um perodo de quarenta anos, os filhos
de Israel comeram man. Como resultado, sua constituio era de man. Podemos at
mesmo dizer que eles se tornaram man. Embora no conheamos sua essncia, sabemos
que era esse o tipo de comida que levava o povo a se tornar celestial. Pelo comer dessa
comida celestial, tornamo-nos um povo celestial.
Ao dar ao Seu povo man para comer, Deus indicava que Sua inteno era mudar-lhes
a natureza. Ele queria mudar-lhes o ser, a prpria constituio. Eles j haviam passado por
uma mudana de lugar. Antes estavam no Egito; agora estavam com o Senhor no deserto,
um lugar de separao. Mas no basta a mudana de lugar, porque ela muito exterior e
objetiva. Deve haver tambm uma mudana interior e subjetiva uma mudana de vida e
natureza. A maneira de Deus produzir tal mudana em Seu povo pela dieta deles. Por
comer a comida egpcia, o povo de Deus constituiu-se com o elemento do Egito. O elemento do mundo tornou-se a sua composio. Quando estavam no Egito, no participavam de
nada celestial, pois tudo o que comiam estava de acordo com a dieta egpcia e era egpcia
em natureza. Embora retirado do Egito e introduzido no deserto de separao, o povo de
Deus ainda estava constitudo com o elemento do Egito. A Sua inteno agora era mudarlhes o elemento, modificando-lhes a dieta. Ele no queria que comessem coisa alguma
proveniente de uma fonte mundana. J no lhes era mais permitido comer comida egpcia.
Deus queria aliment-los com a comida do cu, a fim de constitu-los com o elemento
celestial. O Seu desejo era preench-los, satisfaz-los e satur-los com a comida celestial, e
atravs disso torn-los um povo celestial.
Antes de enviar o man do cu, Deus mandou as codornizes (16:13). Estas fizeram com
que o povo ficasse ainda mais carnal. A natureza e a substncia das codornizes correspondia natureza e substncia dos filhos de Israel. Com o man, porm, isso no
acontecia, pois ele era de um outro tipo, de um outro reino e lugar. Assim, ao enviar o
man, Deus mostrou que Sua inteno era mudar a composio de Seu povo. Ele no se
satisfaz com uma mera mudana de lugar. Tambm deve haver uma mudana de
constituio. Ns, povo de Deus da atualidade, somos uma composio de coisas terrenas,
uma composio do elemento egpcio. O objetivo de Deus, portanto, no simplesmente
modificar o nosso comportamento, mas mudar o nosso ser interior, a prpria origem
interna de nossa constituio. Embora a substncia do Egito faa parte de ns, Deus
tenciona constituir-nos com um elemento celestial. -nos vital vislumbrar isso.
Deus sabia que os filhos de Israel necessitavam de comida. Se tivessem f no Senhor,
ter-se-iam encorajado um ao outro a simplesmente descansar Nele. E diriam: "O nosso
Deus conhece a nossa necessidade. No h motivo de murmrios nem queixas. Confiemos
Nele e descansemos. Lembremo-nos do que Ele fez por ns em dias recentes. Tratou com
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Fara, matou os primognitos, derrotou os egpcios, conduziu-nos atravs do Mar Vermelho e supriu todas as nossas necessidades." Mas, em vez de exercitar f no Senhor, os filhos
de Israel aparentemente se esqueceram de tudo o que Ele lhes fizera. Em vez de louv-Lo e
agradecer-Lhe por Seus feitos, murmuraram e se queixaram. As suas palavras foram
speras e horrendas, quando disseram a Moiss: "Quem nos dera tivssemos morrido pela
mo de Jeov na terra do Egito, quando estvamos sentados junto s panelas de carne, e
comamos po a fartar! pois nos trouxestes a este deserto, para matardes de fome a toda
esta multido (16:3, hebraico). At mesmo Moiss foi tocado pelo murmrio do povo. Isto
se prova pelo fato de ele dizer: "pois que somos ns para que murmureis contra ns?"
(16:7). Ao proferir tal palavra, ele no foi vitorioso. Pelo contrrio, isso foi um sinal de que
ele fora derrotado ao ser tocado pelas murmuraes do povo. Se eu fosse ele, diria uma
palavra ainda mais forte, tal como: "Vocs se esqueceram de tudo o que lhes tenho feito?
Lembram-se das panelas de carne, mas no se lembram da tirania, do labor e dos sofrimentos no Egito. Tirei-os daquela tirania. Por que murmuram contra mim?" Comparado a
ns, ele foi vitorioso; mas no o foi de maneira absoluta.
J enfatizamos que, em Sua salvao, Deus tenciona sermos tudo e fazer tudo por ns.
Ele real, vivo, fiel e resoluto. Porque tem um objetivo em Sua salvao, no h necessidade de Lhe pedirmos que tenha misericrdia de ns e que nos salve. Ele est trabalhando por ns e conhece todas as nossas necessidades. Se O conhecermos a Ele e aos Seus
caminhos, no nos queixaremos nem murmuraremos quando tivermos uma necessidade.
Pelo contrrio, diremos: "Louvado seja o Senhor! Ele conhece todas as nossas necessidades.
Se Ele quer que no tenhamos uma refeio, ento faamos um jejum com louvor e jbilo
diante de Sua pessoa. Mesmo se Ele retiver a comida por muitos dias, ainda assim nos
rejubilaremos. Ele conhece a nossa necessidade e enviar o suprimento na hora certa. Se
decidir que jejuemos, em vez de festejar, ainda assim O louvaremos. Ele sabe o que
melhor para ns. Aceitemos com jbilo tudo o que Ele nos d".
Se fosse essa a atitude dos filhos de Israel, Deus no enviaria as codornizes. Simplesmente mandaria o man, bem cedo, na manh seguinte. O Seu propsito ao enviar o man
era mudar a constituio do Seu povo. O man produz uma mudana metablica, em que
o elemento egpcio substitudo pelo celestial. Esse "metabolismo celestial leva o povo de
Deus a ser transformado. Em rtulo, os filhos de Israel no eram egpcios; mas, em
natureza e composio, no diferiam deles um pouco sequer. Ao dar o man ao povo,
Deus parecia dizer: "Salvei-os posicionalmente do Egito, mas vocs ainda no foram
mudados quanto maneira de ser. Vou mudar-lhes agora a constituio, transformando
sua dieta egpcia em celestial. Desse modo, mudar-lhes-ei a natureza e o ser, e os tornarei
um povo peculiar. Porque quero que sejam celestiais, no os alimentarei com nada que
tenha origem na terra. Enviarei, diariamente, uma comida celestial, uma comida do Meu
lugar de habitao no cu. Ela lhes mudar a composio". Que todos vejamos que a
inteno de Deus em Sua salvao trabalhar-Se dentro de ns e mudar nossa constituio, alimentando-nos com a comida celestial.
II. O TRATAMENTO DE DEUS
Veremos agora como Deus tratou o Seu povo quando murmuravam e se queixavam da
falta de comida. Ao considerarmos esse ponto, precisamos perceber que todos, tendemos a
compreender a Bblia de maneira natural. De acordo com nossa compreenso natural,
podemos pensar que em xodo 16, Deus estava simplesmente testando os filhos de Israel.
Podemos acreditar que Ele reteve, por vontade prpria a comida, a fim de testar Seu povo
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e expor a sua falta de f. Alguns at mesmo podero fazer referncia a Hebreus 3:12 que
fala de um perverso corao de incredulidade. De acordo com esse ponto de vista os filhos
de Israel no tiveram f suficiente para esperar, confiar e descansar em Deus, nem para
louv-Io. Por causa de um perverso corao de incredulidade, eles se queixaram. Por esse
motivo, Deus os repreendeu. Ento enviou codornizes tarde e o man de manh. Ento
enviou codornizes tarde e o man de manh.
Essa compreenso de xodo 16 muito superficial. Para se entender o captulo dessa
maneira, no se exige a iluminao do Esprito Santo. Os que apreendem esse trecho desse
modo, podero ler a Bblia como uma criana de nvel primrio, que l as palavras, mas
nada possui alm de um conhecimento natural e superficial do que est lendo.
Se tivermos viso espiritual, perceberemos que xodo 16 revela a vontade do povo
redimido por Deus no sentido de querer viver uma vida natural. A Sua inteno, porm,
era de que eles viverem uma vida celestial. Desejando viver de maneira semelhante a do
Egito, o povo lembrou-se de como se sentava junto s panelas de carne, desfrutando da
comida egpcia. Mas a vontade de Deus era que eles j no mais comessem de tal alimento.
Queria que mudassem sua dieta e vivessem uma vida celestial. Desejava que se esquecessem da dieta egpcia e participassem da comida celestial, um tipo de comida que
ningum jamais comera antes. Deus parecia dizer a Seu povo: "At agora, ningum comeu
comida celestial. Quero fazer de vocs um povo celestial, quero que tenham uma vida
celestial e que vivam de acordo com ela. A partir de agora, aliment-los-ei com uma dieta
celestial."
Ao ler a Palavra, aprendi a no confiar em minha compreenso natural. Ao chegar a
esse captulo de xodo, no fiquei satisfeito com a compreenso natural dessa poro. Eu
no quero tomar o tempo dos irmos, falando de acordo com o conceito natural. Por isso
disse ao Senhor: "Se quiseres que eu fale deste captulo, precisas dar-me a Tua luz e a Tua
viso. Mostra-me o que est em Tua mente a respeito dele." Enquanto orava, atentei ao
Senhor e considerei este capitulo Sua presena, e a luz comeou a brilhar. Sob o brilho da
luz, percebi que o ponto crucial aqui que, embora o Seu povo quisesse continuar vivendo
a velha vida egpcia, a inteno de Deus era lev-lo a viver um outro tipo de vida. Porque
o Seu alvo era mudar-lhes a dieta, Ele no lhes enviou comida imediatamente aps
entrarem no deserto. Em Sua sabedoria, Deus, por vontade prpria, demorou a providenciar-lhes comida. Se lhes tivesse mudado antes a dieta deles no teriam ficado adequadamente impressionados. Ele percebeu que, se esperasse at que tivessem uma necessidade e
ento enviasse o man celestial, ficariam impressionados de maneira mais profunda e
duradoura.
Os filhos de Israel se alimentaram de man no deserto por um perodo de quarenta
anos. A Bblia nos diz que somente duas vezes tiveram problemas a esse respeito. Em
xodo 16, o povo foi disciplinado por Deus. Essa disciplina treinou-os a no desejarem a
dieta egpcia. Mas, de acordo com Nmeros 11, um ano mais tarde, o povo novamente
teve desejo daquela comida. Aps serem disciplinados por Deus mais severamente em
Quibrote-Taav, j no tiveram quaisquer problemas com a dieta celestial por Ele providenciada. Deus certamente era um bom Pai para Seu povo. Primeiramente, os filhos de
Israel foram disciplinados no deserto. Depois, um ano mais tarde, aconteceu o mesmo em
Quibrote-Taav. Se Ele enviasse o man antes de o povo chegar ao deserto, no o teriam
apreciado, e provavelmente, nada aprenderiam. Aps chegarem ao deserto e perceberem
que no havia comida, comearam a murmurar e a queixar-se. Na tarde daquele dia, Deus
enviou codornizes, a fim de satisfazer sua concupiscncia. Na manh seguinte, o man
veio. Sem dvida, isso os impressionou profundamente.
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A. Satisfazendo a sua Concupiscncia com Codornizes


A comida do Egito convinha carne do povo de Deus. Quanto mais a ingeriam, mais
carnais se tornavam, pois aquela dieta se harmonizava com a carne do povo e a nutria. O
man, porm, era uma comida de outro tipo. Vinha do cu e fazia com que os que o
comessem se tornassem celestiais. Quando murmuravam os filhos de Israel no deserto, tal
murmurar estava de acordo com sua carne. Isso significa que reclamavam segundo o
velho "ego", de acordo com o velho homem. Em seu murmurar, no estavam vivendo
como o povo redimido por Deus, mas como um povo natural.
A carne aqui no significa apenas a parte de concupiscncia do nosso ser, mas a totalidade do nosso ser cado, do nosso velho homem. Embora o povo de Deus fosse redimido,
eles ainda viviam como egpcios, como quem no fora por Ele redimido. Por isso Deus
enviou codornizes, a fim de satisfazer-lhes as concupiscncias carnais. A primeira vez que
as mandou se registra em xodo 16. Embora disciplinasse o povo, Sua disciplina nessa
ocasio no era severa. Na segunda vez, "se acendeu a ira de Jeov contra o povo, e o feriu
com praga mui grande" (Nm 11:33, hebraico). Nmeros 11:34 prossegue dizendo: "Pelo
que o nome daquele lugar se chamou Quibrote-Taav, porquanto ali enterraram o povo
que teve o desejo das comidas dos egpcios". Quibrote-Taav significa "tumbas da concupiscncia".
Antes de ferir o povo com grande praga, Deus enviou codornizes em abundncia. De
maneira miraculosa, alimentou-os com codornizes por trinta dias (Nm 11:19-20). Em
Nmeros 11:31, encontramos uma descrio do vasto nmero de codornizes: "Ento
soprou um vento de Jeov, e trouxe codornizes do mar, e as espalhou pelo arraial quase
caminho de um dia, ao seu redor, cerca de dois cvados sobre a terra" (hebraico). Que
abundncia de codornizes! A princpio, as pessoas ficaram alegres. Mas, por fim, as codornizes se lhes tornaram um fastio, porque tinham de com-las at a carne sair por suas
narinas (Nm 11:20). Em Nmeros 11:33, lemos: "Estava ainda a carne entre seus dentes,
antes que fosse mastigada, quando acendeu a ira de Jeov contra o povo" (hebraico).
Precisamos aplicar o registro de Nmeros 11 nossa experincia. Se continuarmos a ter
desejos de coisas mundanas aps sermos salvos, Deus no-las poder dar. Suponha, por
exemplo, que voc deseje um carro novo. Deus poder d-lo a voc, a fim de satisfazer-lhe
a concupiscncia, mas Ele no ficar feliz em faz-lo. Pelo contrrio, dar o que voc
deseja, para mostrar-lhe a Sua glria, a Sua ira e a Sua suficincia. Da mesma maneira
como enviou codornizes em abundncia aos filhos de Israel, poder conceder-lhe tantos
carros, a ponto de se tornarem uma abominao para voc. Deus lhe dar o que voc
deseja, mas voc poder experimentar o Seu descontentamento. Mais cedo ou mais tarde,
os prprios carros que voc desejou se lhe tornaro em aborrecimento.
Conheci alguns cristos que tinham um grande amor por dinheiro quando ainda jovens
cristos. Mas, depois que se tornaram ricos, o dinheiro que amavam tornou-se-lhes abominvel. Alm disso, sofreram morte espiritual. Todos os cristos hoje precisam ouvir o ensinamento das Escrituras a esse respeito.
Quero encorajar todos os irmos a no amarem o mundo e a no terem desejos segundo
a carne por coisas mundanas; isso, porm, exatamente o que muitos cristos fazem hoje.
Para satisfazer suas concupiscncias, eles perseguem as coisas do Egito. Deus pode
permitir que obtenham o que desejam, mas isso no um sinal positivo. No pense que, se
Ele lhe der o que deseja, significa que concorda com voc, que est contente com voc, ou
que pretende edific-lo. Pelo contrrio, esse um sinal de Sua ira e desprazer. A maioria
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dos cristos, hoje, foram atingidos por Deus em Sua ira. Por isso com eles no h vida,
somente morte espiritual.
Espero que todos os irmos na restaurao do Senhor, principalmente os jovens, aprendam a esquecer o mundo e a no ter desejos por coisas egpcias. O Deus que nos salvou
real, vivo, fiel e resoluto, e Ele cuidar de nossas necessidades. No preciso desejarmos
coisas mundanas. J no somos mais pessoas mundanas. Somos o povo escolhido por
Deus, e Ele quer que vivamos uma vida celestial. Posso testificar que o Senhor fiel e
digno de nossa confiana. Atravs de minha experincia, aprendi a no agir de acordo
comigo mesmo. Qualquer coisa que eu faa em mim mesmo Lhe desagradar. Digo novamente que o Senhor quer ser tudo para ns e fazer tudo por ns. o Seu desejo dar-nos
alimento celestial, fazer chover man sobre ns. Pela participao dessa comida celestial,
seremos um povo celestial, vivendo uma vida celestial. Isso nos far totalmente diferentes
do povo do mundo.
B. Mostrando ao Povo a Sua Glria
Por meio da disciplina de Deus, os filhos de Israel viram a Sua glria, mas no a viram
de maneira agradvel. Na mensagem anterior, enfatizamos que, frequentemente, ao murmurarmos contra o Senhor, Sua glria nos aparece. Mas quando somos corretos com Ele,
Sua presena pode no parecer particularmente perceptvel. Nas reunies da igreja, por
exemplo, voc pode no sentir a presena do Senhor de maneira especial; mas, se tentar
entregar-se a alguma forma de entretenimento mundano, ter a forte percepeo da Sua
presena. O Senhor, em seu interior, pode ficar muito ativo, at mesmo irritado. Essa a
glria do Senhor lhe aparecendo. Quando faz Sua vontade, pode no senti-Lo com voc;
mas ao desobedecer-Lhe, ter a clara impresso de que est com voc. Essa a apario da
Sua glria, mas no da maneira positiva.
C. Mostrando ao Povo a Sua Suficncia.
Alm disso, normalmente, atravs de algum tipo de experincia negativa, muitos de ns
chegamos a conhecer a suficincia do Senhor. Aprendemos, talvez de maneira vergonhosa,
que Ele , em realidade, suficiente. Um irmo do Extremo Oriente, por exemplo, pode
chegar muito pobre a este pas; mas, alguns anos mais tarde, tem um diploma de doutor e
um bom emprego. Ele agora pode testificar a suficincia de Deus. Outros podem testificar
que, embora quisessem uma casa de trs quartos, Deus lhes deu uma de cinco. Nesse
ponto, Deus mostrou-lhes Sua suficincia. Ele, todavia, no o fez de maneira positiva, mas
negativa.
Com o Senhor no h escassez; em Nmeros 11, porm, Moiss no o percebeu. Ele
disse ao Senhor que o povo se constitua de seiscentos mil homens de p (v. 21). Continuou, perguntando ao Senhor; "Matar-se-o para eles rebanhos de ovelha e de gado, que
lhes bastem? ou se ajuntaro para eles todos os peixes do mar, que lhes bastem?" (v. 22).
Percebemos aqui que Moiss imaginava como Deus haveria de suprir carne para seiscentos mil homens mais mulheres e crianas por um perodo de trinta dias. De acordo com
o versculo 23, o Senhor respondeu a Moiss: "Ter-se-ia encurtado a mo de Jeov? Agora
mesmo vers se te cumprir ou no a minha palavra" (hebraico). O Senhor no precisava
de rebanhos, manadas ou peixes. Sua inteno era enviar uma grande quantidade de codornizes.
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Muitos de ns podemos testificar que, aps sermos salvos, recebemos o que desejvamos. Na verdade, recebemo-lo em tal abundncia, que saiu pelas nossas narinas e
levou-nos a sofrer morte espiritual. Quanto mais carros e casas um irmo tiver, por
exemplo, com mais problemas ele deparar. Por fim, essas coisas se lhe tornaro aborrecedoras. Embora de maneira negativa, chegamos a ver que o Senhor suficiente. AdoramoLo ento por Sua suficincia.
Como os filhos de Israel em Nmeros 11, precisamos perceber a ira e a suficincia de
Deus. Ento realmente saberemos que Ele fiel para ir ao encontro das nossas necessidades. Em verdade, podemos, s vezes, ter muito mais do que precisamos. Mas, cedo ou
tarde, aprenderemos a no desejar coisa alguma. Poderemos at mesmo chegar a dizer ao
Senhor que no queremos mais carros nem casas. Em outras palavras, no queremos mais
codornizes. Pelo contrrio, estaremos contentes com o man celestial. O man vem de maneira simples e jamais causa problemas.
No incio de seus anos de deserto, os filhos de Israel aprenderam a no desejar a comida
egpcia. Por um ano, no tiveram problemas com a sua dieta de man. Mas, ao se queixarem novamente, Deus os disciplinou e treinou de maneira severa. Depois dessa disciplina, eles aprenderam uma lio eterna. Daquele dia em diante, satisfizeram-se com a
dieta celestial. Continuaram a alimentar-se de man por mais de trinta e oito anos. Voc j
aprendeu a ficar satisfeito com a comida celestial e a no desejar as coisas do Egito? Como
povo redimido por Deus, no deveramos desejar as coisas do mundo. Precisamos perceber que o nosso Deus real, vivo, fiel e resoluto. Porque nos salvou com um propsito,
certamente nos guiar e cuidar de ns Sua maneira. No preciso nos preocuparmos
com as coisas, nem as desejarmos. Ele conhece todas as nossas necessidades e as satisfaz
na hora certa segundo a dieta celestial.
Quanto mais desfrutamos da comida que o Senhor nos envia, mais celestiais nos
tornamos. Esqueamo-nos das panelas de carne do Egito e fiquemos felizes e satisfeitos
com a dieta celestial. Desfrutemos do suprimento celestial de Deus, de modo que possamos ser um povo celestial em todos os sentidos, Ento, embora andemos num deserto
terreno, seremos um povo celestial com uma dieta celestial. A fonte do nosso suprimento
no est na terra est nos cus. A cada dia, Deus faz chover a comida celestial sobre ns,
de modo que possamos dela comer e tornarmo-nos um povo celestial.
A maneira de Deus tratar com a carne de Seu povo mudar-lhe a dieta. Esse o verdadeiro tratamento da carne do povo de Deus. Deparando de maneira superficial com esse
ponto do tratar com a carne de maneira superficial, alguns mestres cristos dizem ser ela
tratada pela cruz. Mas, continuando, como um todo ou sendo cortada em pedaos, ela
ainda permanece carne. O tratamento correto da carne vem atravs da mudana de dieta.
Quando estavam no deserto, os filhos de Israel queriam viver velha maneira; desejavam as comidas do Egito. De acordo com Nmeros 11:5, eles disseram: "Lembramo-nos
dos peixes que no Egito comamos de graa; dos pepinos, dos meles, dos alhos silvestres,
das cebolas e dos alhos". Essa dieta egpcia constituiu o povo com o elemento do Egito, um
elemento que correspondia sua carne. A inteno de Deus no apenas tratar com a
carne de Seu povo, mas tambm fazer com que ela seja deixada de lado. O seu desejo dar
ao Seu povo uma outra dieta e atravs dela reconstitu-los. Em xodo 16, notamos que sua
dieta j no mais consistia em comidas do Egito, mas to somente em comida celestial.
Essa a maneira de Deus tratar com a carne.
Como seres cados, ns, na totalidade de nossa natureza cada, nada somos seno carne.
Mesmo se essa carne for cortada em pedaos, permanecer carne. A maneira de Deus tratar com ela coloc-la de lado e no aliment-la. Por isso Ele muda a dieta de Seu povo e
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lhes envia comida de que sua carne no gosta. Mudando-lhes a dieta e alimentando-os
com o man do cu, Ele os faz ter uma constituio diferente. Esse o ponto crucial de
xodo 16. Nesse captulo, percebemos a mudana de dieta, que resulta na reconstituio e
transformao do povo escolhido por Deus.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM TRINTA E QUATRO
A MUDANA DE DIETA
Leitura da Bblia: x 16:1-5, 13:31, 35; Nm 11:1-9, 16-20, 31-34; Jo 6:27, 31-35, 48-51, 57-58
Nesta mensagem, consideraremos a mudana de dieta mencionada no captulo 16. No
h nada to crucial em todo o livro de xodo quanto essa passagem. Vimos, anteriormente, a importncia da pscoa no captulo 12. Esta implica em redeno e regenerao,
porque nela temos o sangue do cordeiro para redeno e a sua carne para vida. Assim,
com a pscoa temos a redeno e a vida, dois pontos bsicos. Em xodo 12, porm, no
analisamos o ponto decisivo da mudana de dieta. A inteno de Deus mudar nossa
constituio, isto , Ele pretende reconstituir-nos. Poucos leitores deste livro perceberam
que a reconstituio do povo de Deus est implcita no captulo 16. O ponto crucial neste
captulo que Deus pretende reconstituir Seu povo redimido, mudando-lhe a dieta.
xodo apresenta uma figura clara da salvao de Deus, uma figura que no se encontra
em nenhum outro livro da Bblia, nem mesmo nas epstolas de Paulo. Esse quadro nos
mostra que, em Sua salvao, Deus deseja trabalhar-Se dentro de ns, para ser tudo para
ns. Ele quer ser o nosso tudo, de modo que possamos ser edificados como Sua habitao
na terra. Para retratar isso, xodo se conclui com o estabelecimento do tabernculo como a
habitao para a glria de Deus.
Para o cumprimento de Seu propsito, Deus no quer que Seu povo redimido seja algo
nem faa coisa alguma. Para que sejamos Sua habitao, Ele quer ser tudo para ns e fazer
tudo por ns. Isso indica que no devemos ser algum nem fazer coisa alguma. Voc est
disposto a ser ningum? Voc est tambm disposto a cessar de agir? Duvido que muitos
cristos possam responder a essas perguntas de maneira positiva. Quando vivamos no
mundo, no tnhamos um corao para o Senhor e no nos preocupvamos em fazer nada
para Ele. Mas, aps entrarmos para a Sua restaurao, imediatamente tivemos o desejo de
nos tornar algo ou de fazer alguma coisa por Ele. Isso ocorre tanto com os jovens quanto
com os velhos. Os velhos tm muitos planos e os jovens tm muito desejo e energia.
Embora queiramos ser algo e fazer tanto quanto possvel, Deus dir: "No quero que voc
faa nada nem quero que voc seja coisa alguma. Deixe-me fazer e ser tudo para voc."
Ao considerarmos essa figura da salvao de Deus, apresentada em xodo, notamos
que os filhos de Israel no deviam fazer nem ser coisa alguma. Sempre que faziam algo, o
Senhor se ofendia, at mesmo quando faziam algo de bom. Ele simplesmente queria que o
povo estivesse Sua mo, de modo que pudesse trabalhar-Se dentro deles. Se tivermos
uma compreenso clara disso, teremos uma base slida para entender o livro de xodo.
Quando chegamos ao captulo 16, verificamos a importncia da reconstituio. No
captulo 12, o povo de Deus foi redimido, e no 14, foi libertado. Mas, embora redimidos,
salvos, resgatados e libertos, e embora suas necessidades tivessem sido supridas, ainda era
preciso serem reconstitudos. O povo de Deus necessita de uma nova constituio. O
ponto principal do captulo 16 no a redeno, a libertao e nem mesmo o suprimento,
o ponto primordial desse captulo a reconstituio atravs de uma mudana de dieta.
Embora os filhos de Israel tivessem sido redimidos e libertos, ainda eram egpcios em
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sua constituio. As clulas e as fibras de seu ser eram egpcios em natureza. No que diz
respeito constituio, no havia diferena entre eles e os egpcios. Eles haviam sido
salvos, redimidos, resgatados e supridos, mas sua constituio era exatamente a mesma
daquele povo. Deus jamais poderia usar esse material para Sua habitao celestial.
O desejo de Deus utilizar o Seu povo como o material para a edificao de Sua
habitao na terra. Contudo, apesar de o povo j no estar mais no Egito, ele ainda era
egpcio em sua constituio. O seu tecido era egpcio. Era uma composio desse elemento, porque crescera no Egito e fora criado com a dieta egpcia de pepinos, meles,
cebolas e alho.
Tudo o que eles comiam era egpcio. A inteno de Deus no introduzir uma poro
de egpcios redimidos nos cus, Ele pode libertar do Egito os que tm uma constituio
egpcia, mas no haver de introduzi-los na Sua habitao. A fim de ser o material para
Sua habitao, o Seu povo deve ser reconstitudo. Como os filhos de Israel, fomos hoje
libertados do Egito, do mundo, mas em nossa natureza e constituio ainda somos mundanos. Por isso nos necessrio compreender o ponto crucial do captulo 16 sobre a
mudana de constituio.
Na poca em que introduziu o Seu povo no deserto, Deus estava pronto a mudar-lhes a
constituio. Essa era a razo de no os suprir imediatamente com comida. Ao marcharem
para fora do Egito, carregaram consigo determinada quantidade de comestveis egpcios.
Esse suprimento de comida sustentou-os durante mais ou menos um ms. Quando sua
comida egpcia acabou, o povo careceu de alimento. Embora conhecesse sua necessidade,
Deus no agiu imediatamente para ir ao encontro dela. Este frequentemente, o princpio
de Deus ao trabalhar conosco. Ele sabe que precisa fazer algo para ns, mas no o faz, por
perceber que, se agir prematuramente, no seremos expostos. Por isso, em xodo 16, esperou silenciosamente nos bastidores, at que os filhos de Israel fossem expostos. Aps
comer os ltimos alimentos egpcios e no ter nada mais para a refeio seguinte, o povo
ficou atribulado. Ficaram to aborrecidos, que se esqueceram dos milagres que Deus
fizera, e murmuraram e se queixaram a Moiss e Aro. Como j enfatizamos, ao murmurarem, foram bem eloquentes. Mas, ao murmurarem e se queixarem, foram expostos. Duas
coisas a seu respeito foram expostas: que estavam constitudos pelo elemento egpcio e
que seu apetite, fome, sede e desejo ainda eram egpcios. Ao murmurarem, expressaram
seu desejo pela comida egpcia: "Quem nos dera tivssemos morrido pela mo de Jeov na
terra do Egito, quando estvamos sentados junto s panelas de carne, e comamos po a
fartar!" (16:3, hebraico). Isso prova que o apetite deles era egpcio.
Suponha que Deus fizesse chover o man antes de os filhos de Israel chegarem ao
deserto de Sim, e l estivesse esperando por eles. Nesse caso, o povo no teria sido exposto, mas simplesmente comeria do man; e o problema de sua constituio e apetite
egpcios no teria vindo luz. Portanto, em Sua sabedoria, Deus no enviou o suprimento
celestial de man at que o povo fosse exposto por meio da falta de alimentao.
Toda vez que estamos desnutridos somos expostos. Se estivermos sempre adequadamente supridos, muitas coisas permanecero cobertas. Mas, quando nos falta a alimentao adequada, somos invariavelmente expostos. Quando esto satisfeitos com boa
comida, a maioria das pessoas no pensa em roubar. Mas, se houver uma severa falta de
comida, muitas delas, educadas e cultas, tornar-se-o ladras. Sero expostas devido falta
de comida. De acordo com o registro de xodo 16, Deus no deu a Seu povo nada para
comer enquanto este no foi exposto. Era necessrio que sua fome, apetite, desejo e
constituio egpcios fossem trazidos luz.
Depois de o povo ser exposto, Deus apareceu para satisfazer sua concupiscncia,
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enviando codornizes tarde. De acordo com 16:12, o Senhor disse a Moiss: "Tenho
ouvido as murmuraes dos filhos de Israel; dize-lhes: Ao crepsculo da tarde comereis
carne, e pela manh vos fartareis de po e sabereis que eu sou Jeov vosso Deus"
(hebraico).
Precisamos ver o significado de Deus enviar as codornizes e o man. Mandou as
codornizes para satisfazer o apetite egpcio do povo, mas enviou o man para reconstitulo. Alm disso, com o envio das codornizes no havia regulamentos nem restries. Deus
no disse ao povo a quantidade que deveriam juntar nem como faz-lo. Elas foram mandadas de maneira livre e irrestrita, pois a carne no quer ter qualquer restrio. Em outras
palavras, porque a dieta egpcia no tem restries, as codornizes foram enviadas de
acordo com ela, sem restrio nem regulamento. Os que comeram as codornizes no eram
restringidos nem regulados de modo algum. O envio do man, pelo contrrio, foi acompanhado por vrios regulamentos.
Alguns, podem ficar surpresos ao ouvir falar de regulamentos vindos juntamente com o
envio do man. De acordo com sua compreenso, no h regulamentos com a graa. Na
verdade, h mais regulamentos com a graa do que com a lei. Se uma pessoa vive fora da
vida divina, ela pode ser seivagem e no ter restries. A vida de Deus, entretanto, regula
e restringe. Quanto mais corretos formos adequados na vida, mais regulados seremos.
Tome o exemplo de dirigir um carro. Se o fizer sem regulamentos, voc se arrisca a envolver-se em srios acidentes, podendo at mesmo morrer.
Os regulamentos sobre o envio e o comer do man podem ser tambm ilustrados pela
observncia das maneiras mesa. Soube que algumas nacionalidades, como os ingleses e
os alemes, por exemplo, prestam muita ateno s maneiras corretas mesa. Embora no
nos preocupemos com elas como um fim em si mesmo, precisamos ter certos regulamentos para comer corretamente. -nos muito difcil desfrutar de nossa comida, se no
comemos de maneira correta. Voc, por exemplo, pode ter gozo pleno de comer um bife
tentando cort-lo com uma colher? Quanto mais corretos formos em com-lo, mais desfrutaremos dele. No deveramos ter a atitude de negligenciar os regulamentos ao comer,
preocupando-nos somente com a comida.
Percebemos que as codornizes foram enviadas absolutamente sem qualquer regulamento. Cobriam o acampamento, e os filhos de Israel reuniam-nas da maneira como
queriam. O envio do man, entretanto, foi diferente. Para junt-to, o povo tinha que levantar cedo e colh-lo antes de o sol esquentar. Alm disso, em vez de coletar o man de
maneira desenfreada, o povo era restringido ao junt-lo. Em 16:16, encontramos a seguinte
ordenao do Senhor: "Colhei disso cada um segundo o que pode comer, um mer por
cabea, segundo o nmero de vossas pessoas; cada um tomar para os que se acharem na
sua tenda". Isso indica que Deus quer que cooperemos com os Seus regulamentos. Quando
o fazemos, na verdade estamos cooperando com o prprio Deus e somos um com Ele.
Obedecer aos regulamentos de Deus significa que somos como Ele e estamos de acordo
com Sua pessoa.
Encontramos um outro regulamento sobre o man em 16:19, onde Moiss encarregou o
povo de no deixar qualquer quantidade deste para a manh seguinte. Os que desobedeceram a esse regulamento descobriram que o man "deu bichos e cheirava mal" (v. 20).
Alm disso, aos filhos de Israel foi ordenado que no sexto dia juntassem "po em dobro,
dois meres para cada um" (v. 22), pois no deveriam colh-lo no sbado. Esses regulamentos tambm indicam que comer man estar de acordo com Deus.
Comer codornizes torna as pessoas selvagens e sem restries, mas comer man regulaas e as leva a serem de acordo com Deus. Os que esto sendo constitudos ho de ser regu27 | P g i n a

lados. EIes se levantaro para juntar man acordo com a ordenao de Deus, e junt-lo-o
segundo a Sua maneira e no conforme a prpria cobia. Deus no nos permite ser preguiosos nem cheios de cobia. Devemos ser diligentes, mas no devemos juntar o man de
acordo com nossa cobia. Aqueles dentre os filhos de Israel que juntaram quantidade
maior, ainda assim no receberam mais do que um mer.
Espero que todos entendam o fato de que comer man leva-nos a corresponder a Deus.
Quanto mais man comemos, mais Lhe corresponderemos e seremos identificados com
Sua pessoa. O nosso comportamento e todas as nossas aes estaro, ento, de acordo com
os Seus regulamentos. Desse modo, tornar-nos-emos aqueles que vivem, agem, se
comportam e andam de acordo com o que Deus . O comer das codornizes, pelo contrrio,
corresponde ao estilo, moda e maneira egpcios. Isto selvagem e irrestrito. Mas o comer
do man torna o nosso comportamento idntico ao de Deus. Leva-nos a agir exatamente
como Ele.
O ponto crucial do captulo 16 a inteno que Deus tem de reconstituir Seu povo
redimido. Aps nos redimir, salvar e livrar do mundo, Ele mudar nossa dieta, a fim de
transformar nossa constituio. O Seu alvo eliminar qualquer trao da constituio
egpcia. Os estudantes de medicina sabem que uma nova dieta faz com que nossas clulas
e fibras sejam gradualmente mudadas. Quando cheguei a este pas, vindo do Extremo
Oriente h muitos anos, estava constitudo segundo a dieta chinesa. Mas ao longo dos
anos, fui reconstitudo de acordo com a dieta americana. Isso ilustra o desejo que Deus tem
de reconstituir o Seu povo, mudando-lhe a dieta. Atravs da mudana desta, os seus
tecidos e fibras so reconstitudos.
Falamos diversas vezes sobre a dieta egpcia. Chegamos, agora, a um ponto importante,
a saber, o que a dieta egcia e de que ela se constitui. Tal dieta significa todas as coisas de
que desejamos alimentar-nos, a fim de encontrar satisfao. Televiso, esportes, msica,
revistas, jornais e outras formas mundanas de recreao podem nela estar includos.
Algumas pessoas no conseguem viver sem televiso ou jornais. Isso mostra que tais
coisas fazem parte de sua dieta egpcia. Outros ainda se alimentam de vitrines. Podem no
comprar nada, mas gostam de apreciar os objetos nas vitrines das lojas. Atravs dessas
ilustraes, podemos facilmente compreender que os Estados Unidos o pas lder com
relao dieta egpcia. Aqui existe um rio Nilo moderno conduzindo todo tipo de suprimento mundano.
Antes de sermos salvos, todos tnhamos uma dieta egpcia; mas, depois de salvos, devemos mudar nossa dieta. Muitos cristos, entretanto, continuam vivendo de acordo com
sua velha dieta, mesmo depois de salvos. Isso quer dizer que continuam a ter fome e sede
das coisas do mundo. Alguns podem pensar que, ao falar de dieta egpcia, trato com a
questo de amar o mundo. Essa uma maneira muito superficial de ver o assunto relacionado mudana de dieta. O ponto aqui que tudo o que desejamos, aquilo de que temos
fome e sede, constitui a dieta de acordo com a qual o nosso ser foi constitu ido. Alm dos
irmos nas igrejas locais, poucos cristos foram reconstitudos atravs de uma mudana de
dieta. Por ficar em lares de muitos cristos no curso de minhas viagens, aprendi que o
apetite de muitos deles ainda pelas coisas do Egito. Poucos tm fome ou sede genunas
de Cristo.
No deserto, Deus deu aos filhos de Israel apenas man para comer. De acordo com
Nmeros 11:6, o povo se queixou: "Agora, porm, seca-se a nossa alma e nenhuma coisa
vemos seno este man". Que maravilha foi Deus dar nada ao povo, alm do man! Isso
indica que Ele no lhes deu nada alm de Cristo. Agradeo-Lhe porque muitas pessoas na
igreja no tm apetite por nenhuma outra coisa alm de Cristo. Dia a dia, a fome de muitos
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na igreja de Cristo, e to somente de Cristo. Temos sede Dele e desejamos contat-Lo, ler
a Palavra, invocar o Seu nome e ler as mensagens impressas. Realmente o Senhor mudou a
dieta.
Posso testificar que vivo do Senhor Jesus Cristo, no de outra coisa qualquer. Frequentemente leio um jornal. Mas toda vez que ele se torna parte de minha dieta, imediatamente
me arrependo, confesso-o ao Senhor e peo-Lhe que me perdoe por me voltar para outra
coisa alm Dele a fim de satisfazer o meu desejo. Sempre que temos fome ou sede de
alguma coisa alm de Cristo, estamos errados.
importante compreender esta mensagem de maneira correta. O meu encargo no
liberar uma ordem aos irmos sobre o amor do mundo, mas enfatizar a necessidade de
uma mudana em nossa dieta. Que o Senhor possa levar embora o desejo e a fome de
qualquer coisa alm de Cristo. Necessitamos de roupa e de uma habitao apropriada;
mas o nosso apetite, o nosso desejo no deve ser por essas coisas. O nosso apetite deve ser
por Cristo. No deveramos achar satisfao no vestir ou numa casa melhor. Deus mudou
nossa dieta das coisas do Egito para Cristo somente.
Isso no quer dizer que devemos viver como se fssemos frades ou freiras. No
deve-mos ser comos os "amishes", [Amish, seita protestante que se estabeleceu nos Estados
Unidos e Canad durante o sculo XVIII] que se permitem vestir apenas de certas cores.
As irms precisam vestir-se de maneira conveniente, mas no devem ter uma avidez por
moda ou por estilo. Pelo contrrio, o seu apetite deve ser por Cristo. Todos precisamos
dizer: "Senhor Jesus, eu Te amo. Quero Te respirar, beber e comer. Senhor, desejo festejar
em Ti". A nossa fome, sede, desejo e apetite devem ser por Cristo como man celestial.
Por um perodo de quarenta anos, Deus no deu aos filhos de Israel nada para comer,
exceto o man. Como j dissemos, ningum sabe qual sua essncia ou elemento constituinte. S sabemos que ele diariamente caa dos cus. Em Joo 6 tambm notamos que esse
man celestial um tipo de Cristo. Cristo veio de Deus para ser nossa dieta. Precisamos
com-Lo, beb-Lo e respir-Lo. Precisamos de uma mudana em nossa constituo interior, no simplesmente de alterao em nosso comportamento exterior. Se quisermos ter
essa mudana interior, precisamos de uma mudana quanto ao suprimento de comida,
pos a comida que comemos a fonte de nossa constituio. Os nutricionistas dizem-nos
que somos o que comemos. A comida que ingerimos entra em nosso interior organicamente e torna-se nossa constituio. Como povo de Deus da atualidade, precisamos ser
reconstitudos com Cristo como nosso prprio elemento. Dessa maneira, torna-nos-emos
Cristo no que diz respeito nossa constituio. Atravs da mudana de dieta, recebemos a
essncia celestial que nos reconstitui com Cristo. Essa mudana de constituio atravs de
uma mudana de dieta difere totalmente dos mtodos de auto-aperfeioamento praticados
pela religio.
A DIETA EGPCIA
A. Torna Egpcias as Pessoas
A dieta egpcia leva as pessoas a se tornarem egpcias. Por exemplo, se as pessoas
gastam tempo vendo televiso, elas se tornam televiso. De semelhante modo, se gostam
de praticar certos esportes ou recreaes, tornam-se constitudas daquele esporte ou
recreao. Tais ilustraes indicam que a dieta egpcia constitui as pessoas com o elemento
egpcio e as tornam egpcias em sua composio.
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B. Vem ao Encontro da Concupiscncia da Carne


Alm disso, a dieta egpcia combina com a concupiscncia da carne (16:3; Nm 11:4-5).
Qualquer coisa mundana to-somente se ajusta ao gosto de nossa carne lasciva.
C. Provoca a Ira Santa de Deus
Alm do mais, o desejo que o povo tinha pela dieta egpcia provocou a ira santa de
Deus (Nm 11:1). Foi em Sua ira e desagrado que Ele enviou codornizes.
D. Causa Morte
Por fim, a dieta egpcia resulta em morte (Nm 11:33-34). O resultado da dieta egpcia
sempre morte espiritual. Porque muitos cristos ainda desejam as coisas do Egito, sofrem
morte espiritual, sendo feridos pela ira santa de Deus.
II. A DIETA CELESTIAL
A. Torna Celestiais as Pessoas
A dieta celestial faz as pessoas serem celestiais. Tal dieta , na verdade, o prprio Cristo.
Ele a comida, o man. Por essa razo, ao com-Lo, tornamo-nos Cristo, isto , Cristo torna-se o nosso prprio elemento constituinte.
D. Cumpre o Propsito de Deus
A dieta celestial cumpre o propsito de Deus. Os que edificaram o tabernculo no
eram egpcios. Eram aqueles que tinham uma constituio celestial. Pelo menos quatro
meses se passaram aps os filhos de Israel sarem do Egito a comearem a edificar o
tabernculo. Durante esse perodo de tempo, sua dieta foi mudada e sua constituio no
mnimo, estava em processo de transformao e substituio pelo elemento do man. Ao
alimentar-se deste, o povo de Deus, por fim, tornou-se man. Constitudos pelo man, eles
puderam edificar o tabernculo como a habitao de Deus. Esse quadro mostra que
somente aqueles que foram reconstituidos com Cristo que esto qualificados para edificar a igreja como a habitao de Deus nesta era. Isso o que significa dizer que a dieta
celestial cumpre o propsito de Deus.
Alho, cebola, meles e pepinos s eram bons para tornar egpcio o povo de Deus em sua
constituio. Tais coisas podiam satisfazer suas concupiscncias, mas no capacitavam o
povo a cumprir o propsito de Deus. Para realiz-lo, o Seu povo tinha de ser reconstitudo
com o man. Isso revela que nossa constituio deve ser reestruturada atravs do comer
de Cristo. Ele precisa substituir a dieta egpcia. Para a edificao da igreja, todos precisamos ser reconstituidos com Sua pessoa. Lembre-se de que aqueles que edificaram o tabernculo experimentaram uma mudana de dieta e comearam a ser reconstitudos com o
elemento do man. Somente esse povo pode edificar a habitao de Deus. Na verdade, depois de reconstitudos, eles mesmos passaram a ser a habitao de Deus.

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C. Testa o Povo Com Relao Vontade de Deus


A dieta celestial tambm nos testa com relao vontade de Deus e prova onde estamos
(16:4-5, 16-30) Ser que somos um com Deus e idnticos a Ele? O lugar onde estamos ser
provado pelos regulamentos pormenorizados sobre o juntar do man. Tais regulamentos
mostram se correspondemos ou no a Deus.
D. Mantm Vivas as Pessoas Para Cumprir o Propsito de Deus
A dieta celestial tambm mantm com vida o povo de Deus para cumprir o Seu propsito (16:35; Jo 6:57). Por meio da dieta celestial, somos mantidos vivos pelo bem da habitao de Deus, no para qualquer outro propsito.
crucial que todos reconheam a necessidade de mudana de dieta. Precisamos perguntar a ns mesmos se temos fome e sede, e que tipo de apetite temos. A nossa dieta deve
mudar de egpcia para celestial. Precisamos voltar das panelas de carne, peixe, pepinos,
dos meles, das cebolas e do alho para Cristo, a nica comida celestial fornecida por Deus.
O fato de Cristo ser nossa dieta significa que Ele tudo para ns. Ele at mesmo a nossa
televiso, o nosso divertimento, msica, jornais e esportes. Todos devemos ser capazes de
testificar que o Senhor mudou nossa dieta de muitos itens para um s: o man celestial.
Numa mensagem futura, veremos as riquezas do man em todos os seus aspectos. Que o
Senhor possa mudar nossa dieta, de modo que possamos ser reconstitudos com Cristo e
nos tornar a habitao de Deus. Junto com a mudana de dieta, precisamos de uma mudana de apetite. Pergunto-me se os filhos de Israel realmente experimentaram uma
mudana de apetite. Eles devem ter comido o man simplesmente porque foram forados
a isso. No tinham nada mais para comer.
O Senhor Jesus disse: Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que subsiste
para a vida eterna (Jo 6:27). Hoje, todas as pessoas do mundo trabalham pela comida que
perece. Tal comida inclui televiso, esportes, msica e divertimentos. Toda satisfao
desse tipo perecer. O prprio Cristo a nica comida que no perece. Essa comida permanece para a vida eterna.
Por comida, entendemos tudo o que introduzimos em nosso interior visando nossa
satisfao. Se compreendermos esse princpio, perceberemos que a comida mundana de
hoje consiste no apenas em comida fsica, mas tambm em todas as outras coisas pelas
quais as pessoas vivem, incluindo educao, dinheiro, posio, promoo, esportes e
divertimentos. As pessoas do mundo tm comida fsica e psicolgica, mas no tm comida
espiritual. Em vez de trabalharem pela comida que permanece para a vida eterna, trabalham pela que perece.
O Senhor Jesus o verdadeiro man. Em Joo 6 Ele mostra que devemos busc-Lo e
com-Lo. Mas poucos cristos percebem a necessidade de uma mudana de dieta. Todos
os que foram regenerados precisavam mudar sua dieta. Essa a razo de xodo 16 ser
ainda mais crucial do que o captulo 12. Neste, vemos um povo que foi redimido, mas no
reconstitudo. poca do captulo 14, o povo de Deus sara do Egito, mas o Egito no sara
deles. De acordo com sua constituio, eles ainda eram egpcios. Assim, a inteno de
Deus era transformar-lhes a constituio pela mudana de sua dieta. Na poca em que os
filhos de Israel edificaram o tabernculo, sua dieta foi mudada. A constituio deles, provavelmente, comeava tambm a mudar. Quando edificavam o tabernculo, eles no
comiam comida egpcia. Pelo contrrio, sua dieta consistia em man.
Alm disso, aps o tabernculo ser erguido, eles gastaram muito tempo cuidando dele.
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Tinham de desarm-lo, carreg-lo e arm-lo de novo. Durante os seus anos de deserto, os


fihos de Israel nada fizeram, exceto comer man e cuidar do tabernculo. No se envolveram com nenhuma outra atividade ou esforo. Isso mostra que Deus no lhes pediu que
fizessem nada, nem mesmo que se envolvessem com plantar, Deus os alimentou enviando
o man do cu. O povo, simplesmente, o juntava, preparava, comia e cuidava do tabernculo. Que quadro maravilhoso este.
Ao considerarmos esse quadro, notamos que Deus s quer que comamos de Cristo e
cuidemos da igreja, Sua habitao. No devemos permitir-nos perder o interesse por essas
coisas. A cada dia, simplesmente comer Cristo e praticar a vida da igreja. Estamos aqui
para Cristo e a igreja, e para nada mais. Na opinio dos estranhos, ns, na restaurao do
Senhor, gastamos o nosso tempo fazendo nada. Alguns at mesmo nos condenam, porque,
aparentemente, no efetuamos qualquer obra pelo Senhor. Porm, assim como os filhos de
Israel diariamente juntavam o man e cuidavam da habitao de Deus, ns tambm comemos de Cristo todo dia e nos preocupamos com a vida adequada da igreja.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM TRINTA E CINCO
A DIETA CELESTIAL MAN
(1)
Leitura da Bblia: x 16.4-5, 13b-15, 31; Nm 11:6b-9.
Se quisermos compreender a Bblia, precisaremos de iluminao e viso celestiais. Isso
ser principalmente verdade, se quisermos perceber o significado espiritual de vrios pontos do livro de xodo. Nas mensagens anteriores, verificamos que xodo um livro de
figuras. Mas, se no tivermos luz ou viso para o lermos, no seremos capazes de captar o
significado de todas elas.
Muitos cristos sabem que, durante os anos de peregrinao pelo deserto, os filhos de
Israel comeram man. Mas poucos conhecem de maneira completa e adequada o significado do man em xodo 16. Podem estar familiarizados com a histria de xodo, e podem
at mesmo saber que o man um tipo de Cristo como nossa comida; mas no tm uma
percepo plena da importncia do comer registrado nesse captulo.
O conceito de comer uma concepo bsica e subjacente na Bblia. Ao revermos a
importncia do comer nas Escrituras, precisaremos lembrar-nos do princpio da primeira
meno. De acordo com esse princpio, a primeira meno de algo na Bblia governa o seu
significado por toda a Escritura. Aps criar o homem, Deus lhe deu uma ordem e um
aviso acerca do comer: "De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers" (Gn 2:16-17). Comer uma concepo bsica na palavra divina, porque
diz respeito ao relacionamento do homem com Deus. Por isso, aps descrever a criao do
homem, a Bblia fala do seu viver, que se relaciona ao comer.
Em Gnesis 1:26, observamos que homem foi criado imagem de Deus e segundo a Sua
semelhana. As palavras "imagem" e "semelhana" indicam que o homem deve ser a
expresso de Deus. Imagem e semelhana, porm, so ambas um pouco exteriores. No
envolvem necessariamente um contedo interior. Por esse motivo, Gnesis 2 mostra a
importncia do comer do homem. Esse captulo revela que a inteno de Deus para com o
homem era que este comesse da rvore da vida. Exteriormente, ele possua a imagem e a
semelhana de Deus, mas interiormente, precisava tomar do fruto da rvore da vida para
o seu interior, como seu contedo. A rvore da vida, sem dvida, um smbolo de Deus
como vida para o homem. De acordo com o Seu eterno propsito, Deus criou o homem
Sua imagem e conforme a Sua semelhana, de modo que este pudesse express-Lo. Depois
colocou o homem criado diante da rvore da vida (Gn 2:9) com a inteno de que este O
tomasse para dentro de si como sua prpria vida. Essa a primeira meno do comer nas
Escrituras.
Ao final da Bblia, em Apocalipse 22, notamos outra vez a rvore da vida. O versculo
29 diz que, em ambos os lados do rio que flui do trono de Deus e do Cordeiro, est a
rvore da vida. O versculo 14 prossegue dizendo que os que lavam suas vestes, tm
direito rvore da vida. O versculo 19 refere-se nossa poro na rvore da vida. Todas
essas referncias de Apocalipse 22 indicam que, na eternidade e por toda a eternidade, o
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povo redimido por Deus comer dessa rvore. Alm disso, Apocalipse 2:7 diz que os
vencedores comero da rvore da vida, que se acha no paraso de Deus.
Aps a queda do homem, Deus veio para redimir Seu povo. A pscoa um quadro
completo de Sua redeno e tambm de Sua inteno e Seu objetivo quanto redeno. De
acordo com a figura de xodo 12, a concepo de comer bsica e central tambm na
redeno. poca da pscoa, o sangue do cordeiro foi borrifado "em ambas as ombreiras,
e na verga da porta, nas casas dentro das quais se comia o cordeiro (Ex 12:7). As pessoas,
depois, comiam da carne do cordeiro com pes asmos e ervas amargas (v. 8). Alm disso, o
ponto principal de xodo 16 o comer do man. Esse captulo no fala de comportamento
de conduta nem de auto-aperfeioamento, mas de comer. Em Joo 6, o Senhor Jesus disse
claramente ser Ele o verdadeiro man, enviado do cu por Deus Pai para ser o alimento de
Seu povo escolhido. Por isso nos vital aprender como com-Lo. No versculo 32, o
Senhor Jesus disse: "Em verdade, em verdade vos digo: No foi Moiss quem vos deu o
po do cu; o verdadeiro po de cu meu Pai quem vos d". O Senhor depois prosseguiu
dizendo que aquele que O comer viver por Ele (v. 57). O man tambm mencionado em
Apocalipse 2:17, onde lemos que ao vencedor o Senhor dar "do man escondido". Esses
versculos nos ajudam a ver que, na Bblia, a concepo de comer bsica e central.
Todos j percebemos que, para vivermos corretamente, precisamos comer corretamente.
Se tomarmos veneno, por exemplo, certamente morremos. Li certa vez um artigo a dizer
que a dieta de uma pessoa pode afetar-lhe o humor. Segundo esse artigo o humor de uma
criana particularmente afetado por sua dieta. Isso ilustra a importncia do comer espiritual correto. Se desfrutarmos de Cristo como o verdadeiro man, certamente acharemos
difcil perder a calma. Como j enfatizamos em mensagem anterior, essa comida celestial
faz com que nossas concupiscncias sejam restringidas. Trata tambm com a nossa ambio egosta. Por um lado, o man celestial nos nutre e nos cura; por outro, elimina de ns
as coisas negativas. Porque o comer um ponto muito crucial, a regulamentao da dieta
do homem outro assunto bsico na Bblia.
Voc sabe o que acarretou a queda do homem? O homem caiu por comer incorretamente. No mesmo princpio, somos salvos e curados por comer de maneira correta. O
homem caiu por comer o fruto da rvore do conhecimento, mas ele salvo e restaurado
por comer da rvore da vida.
I. UM TIPO DE CRISTO
O man um tipo de Cristo (Jo 6:31-35, 48-51, 57-58). Como verdadeiro man, Cristo foi
enviado por Deus Pai (v. 32) ao Seu povo escolhido, para que este vivesse por Cristo
(v. 57). Embora possamos reconhecer prontamente que o man seja um tipo de Cristo, no
devemos considerar o assunto de maneira natural nem superficial. Ao considerarmos o
relato do envio do man registrado em xodo 16, -nos importante perceber o relacionamento entre o nosso comer e nosso viver. Precisamos comer para viver. Esse outro
princpio bsico da Bblia. Por isso, em Joo 6:57, o Senhor Jesus disse: "Quem de mim se
alimenta, por mim viver". Sem comer, -nos impossvel viver.
Precisamos agora prosseguir, para vermos que a maneira pela qual vivemos depende
daquilo que comemos. Se comer bastante peixe, voc ser constitudo pelo elemento do
peixe, porque absorver a vida e a natureza do peixe claro que voc no ser constitudo
de peixe, se sua dieta incluir somente frango ou bife, e no peixe. O tipo de vida que temos
depende da comida que comemos.
De acordo com o quadro do livro de xodo, os filhos de Israel estavam destinados a ter
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um viver celestial. Mas, quando saram do Egito, levaram consigo comida egpcia. Durante
as primeiras semanas de sua viagem, comeram essa comida egpcia; mas, quando tal
suprimento acabou, o povo ficou inquieto e comeou a murmurar e a queixar-se. Embora a
escassez de comida fosse um problema para o povo, constituiu motivo de alegria para
Deus, porque Lhe deu uma excelente oportunidade de mudar-lhes o viver. A Sua inteno
era mudar o viver deles de um viver egpcio para um celestial. Deus no queria simplesmente ajustar, mudar ou regular exteriormente o povo; mas queria mud-lo organicamente, alterando-lhe a dieta. Quando estavam no Egito, os filhos de Israel tinham muitas
coisas diferentes para comer, todas elas elementos da dieta egpcia. Mas Deus queria
mudar-lhes a dieta de muitos itens para um s, que era o man vindo do cu.
Em Gnesis 2, a inteno de Deus era que a rvore da vida se tornasse a dieta exclusiva
do homem. Apocalipse 22 indica que a rvore da vida ser a nossa dieta exclusiva pela
eternidade. Embora com doze tipos de frutos, haver uma s rvore na Nova Jerusalm,
no muitas. No cristianismo de hoje, pelo contrrio, h milhares de rvores, isto , h
milhares de fontes de comida. Mas, na economia de Deus, h somente uma rvore: a
rvore da vida. Ela estava no jardim e estar na Nova Jerusalm.
Em xodo 16 e Joo 6, a rvore da vida aparece com o nome de man. Se ler a Bblia
cuidadosamente e com entendimento, voc ver que o man e a rvore da vida so intercambiveis. O man a rvore da vida, e a rvore da vida o man. Isso quer dizer que o
man de xodo 16 era a rvore da vida de Gnesis 2, e que o man de Joo 6 ser a rvore
da vida de Apocalipse 22. O man e a rvore da vida so termos diferentes para descrever
a mesma coisa. Deus no tem dois tipos de comida para Seu povo escolhido. Porque h
um s Deus, h tambm somente um tipo de comida. Cristo tanto o nosso man quanto a
nossa rvore da vida pela eternidade.
Temos um Deus, um Cristo e um Esprito. Tambm temos uma comida, uma dieta. As
pessoas do mundo, entretanto, vivem por meio de muitos tipos diferentes de comidas, Na
mensagem anterior, enfatizamos que elas podem viver de coisas tais como educao,
esportes e divertimentos. Assim como h supermercados de alimentos fsicos, h tambm
supermercados psicolgicos e religiosos de alimentos psicolgicos e religiosos. Porque as
pessoas do mundo se alimentam de muitas coisas que no so Cristo, podemos considerlas adequadamente como os egpcios de hoje. Antes de sermos salvos, estvamos no Egito,
desfrutando da dieta egpcia com todas as outras pessoas no salvas. Mas fomos salvos e
realizamos o nosso xodo do Egito. Deus agora tenciona mudar nossa dieta. Podemos,
entretanto, ainda, desejar sentar-nos ao lado das panelas de carne do Egito, alimentar-nos
de pepinos, meles, cebolas e alhos, ou desfrutar do peixe do Nilo. Por isso enfrentamos o
problema de termos mais de um elemento em nossa dieta. Temos tambm o problema de
viver por muitas outras coisas alm de Cristo. Por exemplo, embora encoraje os jovens a
obterem uma boa educao, tenho de lembr-los que no vivam dessa educao. A educao no deve tornar-se nossa dieta.
De acordo com a economia de Deus, devemos viver em Cristo e to-somente Nele. Ele
deve ser a nossa nica dieta, e devemos viver Dele. No devemos viver por meio de
nenhuma outra comida. Tudo o que nos satisfaz, fortalece e sustenta nossa comida. A
nica comida a ser tomada para o nosso sustento, fora e satisfao deve ser Cristo. Entretanto muitos cristos no O tomam como sua nica fonte de satisfao, fora e sustento.
Pelo contrrio, tentam se satisfazer, sustentar e fortalecer por meio de outras coisas.
Porque Deus quer que vivamos atravs de Cristo, devemos ser sustentados, fortalecidos e
satisfeitos apenas por Cristo.
J enfatizamos fortemente o fato de Deus querer mudar nossa dieta. Sua inteno
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suprimir a dieta mundana e limitar-nos a uma dieta de comida celestial, que Cristo. Porque expresses tais como "tentao" e "amar ao mundo" tm sido usadas de maneira
leviana no cristianismo, prefiro no us-las ao falar da revelao divina em xodo 16,
Desejo investigar sua dieta. De que voc vive dia a dia? O que voc come para se satisfazer, sustentar ou fortalecer? Todos precisamos enfrentar essas perguntas e respond-las.
Todos devemos ser capazes de dizer: "O Senhor o nico que me satisfaz. Fora Dele, no
tenho satisfao. Sou diariamente fortalecido e sustentado por Cristo. Ele a nica comida
em que me apoio".
Posso testificar que, por mais de cinquenta anos, no tenho sido satisfeito, fortalecido
nem sustentado por nenhuma outra coisa alm de Cristo. Desde a poca em que fui salvo,
com a idade de dezenove anos, Deus tem sido a comida que me sacia. Tenho obtido boas
coisas, mas nenhuma delas me satisfez uma vez sequer.
Cristo deve ser a nossa comida, satisfao, fora e sustento. Isso no quer dizer, entretanto, que no precisamos de certas coisas para o nosso viver humano. Precisamos de
vrias coisas boas e teis, incluindo, por exemplo, a educao. Mas no devemos permitir
que essas coisas se tornem nossa comida. Podemos precisar delas e t-las, mas no
devemos viver por meio delas nem para elas. Nossa nica comida Cristo.
O Cristo que nossa comida o Cristo que se nos tornou subjetivo. Ele o Deus processado, habitando no nosso esprito como o Esprito todo-inclusivo. Por um lado, Cristo est
no cu como o Senhor de tudo; por outro, Ele habita em nosso esprito como o Esprito
todo-inclusivo que d vida. Olhamos para o Senhor nos cus e temos comunho com o
Esprito em nosso esprito. Louvado seja o Senhor, porque Ele est dentro de ns subjetivamente! O Seu propsito principal em ser-nos to subjetivo o de se constituir em nossa
comida, nosso suprimento de vida. Tudo o que venha a ser nossa comida e suprimento de
vida deve ser algo que entre em ns e depois seja por ns assimilado. Deve ser ingerido e
tornado parte do prprio tecido e fibra do nosso ser. Cristo subjetivo para ns exatamente desse modo. Em 1 Corntios 6:17, Paulo nos diz: "Aquele que se une ao Senhor um
esprito com Ele". Toda vez que comemos determinada comida, uni-mo-nos a ela. Por
exemplo, quando como peixe no jantar, uno-me ao peixe. No mesmo princpio, quando
comemos Cristo como nossa verdadeira comida, unimo-nos a Ele e nos tornamos um
esprito com Ele. Assim, o Cristo, que subjetivo para ns, a quem nos unimos e com
quem somos um esprito, a nossa comida, o nosso man celestial crucial que o vejamos.
Ao dar estas mensagens sobre o livro de xodo, no me contento meramente com ministrar um estudo bblico ou transmitir ensinamentos aos irmos. O meu desejo que
experimentemos todos esses pontos de maneira real e prtica. Antes de dar esta mensagem, orei ao Senhor muitas vezes, para que todos possamos ver nossa necessidade de
viver Dele e por Ele. No precisamos de ensinamentos, doutrinas nem conhecimentos
bblicos. Precisamos tom-Lo como nossa comida e viver por Ele. Alimentar-se de Cristo e
viver por Ele no deve ser uma prtica ocasional. Pelo contrrio, deve ser a maneira de
vivermos vinte e quatro horas por dia.
Durante os ltimos meses, a maioria das confisses que tenho feito ao Senhor se
relaciona minha falta quanto questo de viv-Lo, de ser um esprito com Ele. Todos os
dias, tenho tido muito a confessar-Lhe a esse respeito. Bem de manh, eu oro; "Senhor,
concede-me a poro de graa para hoje, para que eu possa viver-Te e praticar o ser um
esprito Contigo". Por cerca de uma hora, posso ser bem sucedido em viver em um esprito
com o Senhor. A, ento, tomo conscincia do fato de que j no sou mais um esprito com
Ele. Ento preciso confessar, pedir-Lhe perdo e voltar para Ele. Ser um esprito com o
Senhor como respirar: no acontece de uma vez por todas, mas ocorre a cada momento.
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No passado, eu achava difcil vencer certos pecados constantes. Agora, pela misericrdia e graa do Senhor, j no sou mais perturbado por tais pecados. O que acho difcil
hoje aprender a estar continuamente em um esprito com Ele. Essa uma lio muito
difcil de aprender. Se eu mesmo no praticar o ser um esprito com o Senhor, meu ministrio ento acerca desse ponto no ter realidade. Viver Cristo e viver por Cristo no deve
ser mera doutrina; deve ser o nosso viver prtico diariamente. Eu mesmo preciso aprender
a viver dessa maneira. Em minha experincia, descobri que ser um esprito com o Senhor
requer grande sensibilidade. Os pecados habituais so rudes e grosseiros, mas viver em
um esprito com o Senhor muito delicado e suave.
Quando jovem, eu imaginava por que o Senhor nos ordenara vigiar e orar (MT 26:41).
Imaginava que necessidade tinha eu de vigiar. Agora estou aprendendo que precisamos
vigiar, para no perdermos, interiormente, o contato com o Senhor. Precisamos ser vigilantes, para no desligarmos nossa tomada espiritual nem ficarmos apartados de Cristo
em nossa experincia. Para ficarmos isolados de Cristo, no precisamos fazer algo grosseiro, tal como perder a calma, mas simplesmente olhar para o nosso marido ou esposa de
maneira indelicada. Precisamos voltar-nos ao Senhor, confessar e receber Seu perdo.
Precisamos, inclusive, pedir-Lhe que limpe nossos olhos. A razo de termos uma expresso indelicada em nossa face que naquele momento no somos um esprito com O
Senhor.
A cada manh, devemos pedir ao Senhor que nos d a graa de sermos um esprito com
Ele naquele dia. Depois precisamos exercitar o ser um esprito com Ele de maneira prtica
durante o dia todo. Se tentarmos pratic-lo, perceberemos que s vezes j no mais somos
um com Ele. Nossa experincia pode ser um pouco semelhante a uma lmpada que, por
causa de algum problema eltrico, liga e desliga imprevisivelmente, Certa vez, tive uma
lmpada assim em meu escritrio e achei o caso muito problemtico. Uma hora a luz estava ligada, outra hora, desligada. Ligava e desligava o dia inteiro. Frequentemente, somos
assim em nossa experincia com o Senhor. Todos os que querem viver Cristo e ser um
esprito com Ele havero de ser perturbados por tais experincias de liga-desliga.
Quando voc estiver se preparando para dormir noite, pea ao Senhor que o prepare
para praticar o ser um esprito com Ele no dia seguinte. Se nos esforarmos por viver em
unidade com o Senhor, descobriremos que tomar Cristo como nossa comida nos tem sido
em grande parte uma questo de doutrina. No tem sido ainda muita realidade em nossa
vida diria.
Muitos cristos sabem que o man um tipo de Cristo. Mas simplesmente sab-lo como
doutrina nada significa. A inteno de Deus que vivamos por Cristo durante todo o dia.
Ele no quer que vivamos por coisa alguma alm de Cristo. Precisamos de determinadas
coisas para o nosso viver, mas elas no devem tornar-se comida para ns. Cristo a nossa
nica dieta, e devemos viver por Ele e Dele somente. Que os nossos olhos possam ser
abertos para esse ponto decisivo.
II. A COMIDA EXCLUSIVA PARA O POVO DE DEUS
O man celestial deve ser a comida exclusiva para o povo de Deus. Os filhos de Israel
at podiam dizer: "nenhuma coisa vemos seno este man" (Nm 11:6b).
Com relao a Cristo como a nica comida para o povo de Deus, desejo dizer uma
palavra sobre a unidade do ministrio. Alguns cristos dizem que h diferentes ministrios. No cristianismo de hoje, como j enfatizamos, h centenas de fontes; h tambm
centenas de assim chamados ministrios. Entretanto, na Bblia, principalmente no Novo
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Testamento, h somente um ministrio. Os doze apstolos todos tiveram parte no mesmo


ministrio. Numa mensagem intitulada "O Ministrio na Economia do Novo Testamento"
(ver "Mensagens da Verdade", n 4), consideramos a verdade referente ao ministrio na
economia do Novo Testamento. J enfatizamos naquela mensagem que, aos olhos do
Senhor, h somente um ministrio na era do Novo Testamento. Os doze apstolos no
tiveram ministrios diferentes, Pelo contrrio, todos compartilharam do nico ministrio
do Novo Testamento. Falando de Judas, Pedro afirmou que ele "era contado entre ns e
teve parte neste ministrio" (At 1:17). Isto prova que os doze apstolos estavam todos
"neste ministrio". Isso indica que h um nico ministrio no Novo Testamento. Por isso,
quando oraram com referncia a um substituto para Judas, os apstolos pediram ao
Senhor que lhes mostrasse quem Ele escolhera "para preencher a vaga neste ministrio"
(At 125).
O apstolo Paulo tambm teve parte neste ministrio. Em 2 Corntios 4:1, ele disse:
"tendo (ns) este ministrio..." Ele no disse: "Tenho eu este ministrio", nem "temos estes
ministrios". Alm disso, em 1 Timteo 1:12, Paulo asseverou: "Sou grato... a Cristo Jesus
nosso Senhor, que me considerou fiel, designando-me para o ministrio". Neste versculo,
Paulo no diz: "Ele me colocou em meu ministrio", mas diz que o Senhor o colocou no
nico ministrio do Novo Testamento.
Os apstolos tinham apenas um ministrio, porque ministravam o mesmo tipo de
comida. Todos sabem que, no Novo Testamento, h quatro evangelhos. No podemos
negar que h diferenas entre eles. Mateus escreveu sob o ngulo da realeza; Marcos, sob o
ngulo do servio; Lucas, da redeno atravs da humanidade adequada; e Joo, da vida
atravs da divindade de Cristo. Os evangelhos, contudo, apresentam uma nica Pessoa.
Os escritores dos quatro evangelhos todos ministram o mesmo Cristo. Isso significa que,
apesar de os escritores dos evangelhos se diferirem quanto nfase, eles so um em seu
ministrio. Cada um dos evangelhos uma biografia da mesma Pessoa maravilhosa. No
mundo cristo de hoje, entretanto, h muitos ministrios diferentes. Tais ministrios tm
sido uma causa da diviso. Em vez de uma rvore com uma nica dieta, h centenas de
rvores produzindo muitos tipos diferentes de comida.
Os que se opem restaurao do Senhor s vezes dizem que as igrejas locais ouvem
somente uma pessoaWitness Lee, e que no recebem o ministrio de ningum mais. No
verdade dizer que as igrejas ouvem somente a mim. Contudo declaro categoricamente
que todas as igrejas tm apenas um ministrio. Ns, hoje, na restaurao do Senhor, temos
o ministrio exclusivo. o mesmo hoje como era no incio da restaurao. Alm disso, esse
ministrio o mesmo em todo o mundo. Nos Estados Unidos, Europa, sia, frica e
Australsia, o ministrio um e o mesmo. Embora haja um nico ministrio na restaurao do Senhor, h centenas, e at mesmo milhares de pregadores. Mas todos eles falam a
mesma coisa, embora possam diz-la sob diferentes ngulos. Louvado seja o Senhor pelo
ministrio de Sua restaurao! Todos estamos comendo de uma mesma rvore, da rvore
da vida. No temos nenhuma outra fonte.
Na restaurao do Senhor, no podemos aceitar nenhum ministrio que no seja parte
do ministrio. Caso contrrio, seria ingerir alguma comida diferente do man celestial.
Agradecemos ao Senhor, porque desde o princpio nos mostrou o que o ministrio de
Cristo, o ministrio da vida. Temos uma rvore da vida, um man. Ao longo dos anos que
tenho estado neste pas, proferi milhares de mensagens. Mas todas elas tm transmitido
uma s comida e uma s dieta: a nica comida para o povo de Deus.
Se o Senhor me permitisse, daria mensagem aps mensagem acerca de doutrina. Mas
Ele no me permite falar de tais coisas. Quando proferia as mensagens do estudo-vida de
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Apocalipse e Mateus, o Senhor me guardou de ser desviado da rvore da vida para o


conhecimento da profecia. s vezes, entretanto, fazem-me perguntas relacionadas profecia da Bblia; por exemplo, acerca das sessenta e duas semanas de Daniel 9. Tal pergunta
pode ser-me uma tentao. Quando abro a minha boca para responder a uma pergunta
como esta, lembro-me de que o meu encargo ministrar Cristo como a nica comida. No
temos outra rvore chamada de rvore da doutrina ou rvore da profecia.
Na restaurao do Senhor, preocupamo-nos com o trigo, no com a palha. Embora haja
milhares de gros de trigo, todos eles produzem trigo, no algum outro tipo de mantimento. No mesmo princpio, a Bblia produz somente Cristo como nossa nica comida.
Por isso no aceitamos aqueles ministrios que transmitem outro tipo de comida.
De acordo com a Bblia, Deus tem um s ministrio, o ministrio de Cristo, o ministrio
da vida. Todos os que tm parte nele falam no mesmo tom e tm o mesmo objetivo. Sou
grato, porque durante os anos em que a restaurao do Senhor tem estado neste pas, o
nosso tom e objetivo tm sido os mesmos. A razo dessa unidade que o nosso ministrio
um e a vida que ministramos aos irmos tambm uma.
Recebi o encargo de enfatizar a importncia do nico ministrio da Bblia e da restaurao do Senhor hoje, pois alguns nos criticam por no recebermos outros ministrio.
Acham errado o fato de o ministrio da restaurao do Senhor ser um. Essa crtica acerca
do ministrio sutil, como o falar da serpente em Gnesis 3. Espero que esta palavra seja
um antdoto contra o veneno do sutil. Toda vez que algum falar de maneira crtica a
respeito do nico ministrio da restaurao do Senhor, devemos replicar que temos s um
ministrio porque na Bblia h somente uma rvore da vida. Uma vez que temos um Deus,
um Cristo, um Esprito com uma rvore da vida, tambm temos apenas um ministrio,
Louvado seja o Senhor, porque em Sua restaurao h somente um ministrio! Porque o
ministrio nico, no h divises em nosso meio. Entretanto, se houvesse dois ministrios, haveria diviso. Se houvesse vinte ministrios, haveria vinte divises. Agradecemos
ao Senhor, porque somos preservados em unidade, porque temos um s ministrio.
Precisamos estar claros, entretanto, de que ter um ministrio no significa que haja
apenas um pregador para todas as igrejas. H mais de trezentos e cinquenta igrejas locais
hoje na terra. Como algum poderia ser o nico a falar em todas essas igrejas? Como j
enfatizamos, tanto no Extremo Oriente quanto no Ocidente, h muitos pregadores falando
a mesma coisa com o mesmo objetivo.
Porque o man era a nica comida para o povo de Deus, no lhes era permitido ter
qualquer escolha de acordo com o seu prprio gosto. Quanto questo de comer, as
pessoas gostam de comer o que se ajusta a seus gostos pessoais. Em Hong-Kong, por
exemplo, h muitos restaurantes chineses que se especializam em diferentes tipos de
comida. Para a nossa comida fsica, podemos escolher em meio a uma grande variedade
de restaurantes chineses, assim como entre muitos estilos diferentes de cozinha oriental.
Mas na Nova Jerusalm haver somente um tipo de comida e uma s dieta. De acordo
com a viso da Nova Jerusalm, em Apocalipse 22, o rio da gua da vida flui do trono de
Deus e do Cordeiro, e ao longo do rio cresce a rvore da vida. Tambm esse o caminho
da restaurao do Senhor, onde temos Cristo como nossa nica dieta.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM TRINTA E SEIS
A DIETA CELESTIAL MAN
(2)
Leitura da Bblia: x 16:4-5, 13b-15, 31; Nm 11:6b-9
III. SUAS CARACTERSTICAS
Passemos agora s vrias caractersticas do man. Em xodo 10 e Nmeros 11, encontramos uma breve descrio dele. Nessa curta descrio, h pelo menos catorze aspectos.
Cada aspecto uma de suas caractersticas.
A. Do Cu
A primeira caracterstica do man que ele veio do cu (16:4a). Portanto ele celestial.
Embora no conheamos sua essncia ou substncia, sabemos que veio no cu. Em xodo
16:4, o Senhor disse a Moiss: "Eis que farei chover do cu po". difcil analisar o man.
Sem dvida, ele continha nutrientes para suprir todas as exigncias do corpo fsico do
homem; caso contrrio, no teria sustentado o povo durante todos aqueles anos no
deserto. Por um lado, ele tem todos os elementos necessrios para sustentar o corpo fsico
do homem; por outro, uma comida celestial.
Por no podermos analisar nem explicar o man, tambm no podemos analisar nem
explicar o Senhor Cristo. Ele foi enviado do cu peio Pai, a fim de ser o verdadeiro man.
Como po que veio do cu, Ele a comida pela qual vive o povo de Deus. Em Joo 6:51, o
Senhor Jesus disse: Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer viver
eternamente". Quem pode analisar a essncia de Cristo como nossa comida celestial?
impossvel examinar cientificamente a Sua substncia. Mas, embora no possamos explicLo totalmente nem analisar-Lhe a essncia, Cristo , contudo muito real. Ele invisvel e
intangvel, mas substancial e sustenta o povo de Deus.
Desde a poca do imprio romano at hoje, muitos governos terrenos e lderes mundiais tentaram deter o mover do Senhor na terra. Tambm tentaram destruir e aniquilar o
Seu Corpo. Mas todos os seus esforos foram vos. O Corpo de Cristo no pode ser destrudo, porque dentro da igreja h um contedo celestial, um elemento celeste, que a
sustenta em sua estada na terra. Porque Cristo transmite o Seu elemento para o interior da
igreja, nada pode destru-la nem elimin-la.
Assim como o man sustentou quase dois milhes de pessoas no deserto por quarenta
anos, tambm Cristo, o verdadeiro man, sustenta a igreja hoje. Esse man no possui sua
fonte na terra, mas desce do cu, onde Deus est. Assim, este no apenas a comida
celestial, mas tambm a comida divina. Por um lado, o Senhor Jesus "o po do cu"; por
outro, Ele "o po de Deus". Aquele que desceu do cu para ser nossa comida (Jo 6:32-33).
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B. Com o Orvalho
Em xodo 16:13 e 14, notamos que o man veio com o orvalho: "Pela manh jazia o
orvalho ao redor do arraial. E quando se evaporou o orvalho que cara, na superfcie do
deserto restava uma coisa fina e semelhante a escamas". Esse objeto pequeno e redondo
era o man. Nmeros 11:9 tambm nos diz que o man veio com o orvalho: "Quando de
noite descia o orvalho sobre o arraial, sobre este tambm caa o man". significativo que,
ao mandar as codornizes, Deus usou o vento; mas, ao mandar o man, utilizou o orvalho.
Ele certamente podia ter enviado o man sem o orvalho. O fato de este vir com o orvalho
deve ter um significado espiritual definido. Porque minha experincia a esse respeito
ainda no est completa, no posso explicar plenamente a razo de o man cair com o
orvalho. Mas, de acordo com a experincia espiritual, posso enfatizar que o orvalho simboliza a graa diria, a graa que recebemos a cada dia. No Salmo 133:3, lemos sobre o
"orvalho do Hermom, que desce sobre os montes de Sio". O orvalho do Hermom tipifica
a graa que desce dos cus. O Hermom, uma alta montanha, tipifica os cus, o lugar mais
alto, do qual aquele desce. O orvalho tipifica a graa do Senhor Jesus Cristo.
O orvalho difere da chuva, neve ou geada. mais suave do que a chuva e no to frio
como a geada. De acordo com Lamentaes 3:22 e 23, a misericrdia de Deus, com o
orvalho, refrescante a cada manh. A misericrdia do Antigo Testamento, por fim,
resulta na graa do Novo Testamento. Por isso Jeremias usou a palavra misericrdia em
Lamentaes 3. Toda manh a graa do Senhor to fresca como o orvalho. J enfatizamos
muitas vezes que a graa Deus vindo at ns. Ao se achegar at nossa pessoa de maneira
positiva, cheio de misericrdia e compaixo, torna-se graa para ns. O man sempre vem
por meio dessa graa.
Encorajamos os irmos a praticarem a orao matinal no comeo de cada dia. Porm,
embora possamos ter orao matinal regularmente, com frequncia, durante nossa hora
com o Senhor de manh, no experimentamos o frescor do orvalho. Como consequncia,
no juntamos qualquer man. Pelo contrrio, a Palavra parece simplesmente letras pretas
em papel branco. Mas toda vez que experimentamos o orvalho na orao matinal,
sabemos que Deus vem at ns e nos visita. Tal visitao de Deus o Senhor como nossa
graa.
Nossa experincia testifica que onde est o orvalho, a est tambm o man. Quando
temos o orvalho ao lermos a Palavra de manh, esta nos realmente comida. Se no
tivermos o orvalho refrescante no poderemos ter o man que vem com ele. Esse quadro
do man e do orvalho muito precioso. Realmente um quadro melhor do que mil
palavras! O orvalho da manh refrescante. Sem ele, sem essa graa, somos muito secos.
Mas com orvalho somos regados e refrescados. Graas ao Senhor porque o man no vem
por si mesmo, mas com o orvalho.
C. De Manh
J enfatizamos que as codornizes chegaram tarde, mas o man foi enviado pela
manh. xodo 16:21 diz que os filhos de Israel "colhiam-no, pois, manh aps manh". O
fato de o man chegar de manh indica que ele nos d um novo comeo. Porque a terra
gira em seu eixo diariamente, todo dia temos um novo comeo, uma nova volta. Tambm
temos novos comeos mensalmente e anualmente. O man no se relaciona a incios
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anuais ou mensais, mas a um novo comeo dirio. Se Deus enviasse o man anualmente,
no poderamos sobreviver. Se este fosse enviado mensalmente, no seramos fortalecidos,
sustentados e satisfeitos. Graas ao Senhor porque Ele manda diariamente o man. A cada
manh podemos ter um novo incio.
Em nossa experincia espiritual, precisamos dessas voltas dirias, desses novos
comeos dirios. s vezes, no fim do dia, fico ansiosamente espera da manh seguinte e
de um novo comeo. Ao ir para a cama noite, posso dizer: "Senhor, depois de descansar
esta noite, espero ter um novo comeo Contigo de manha". Louvado seja o Senhor por
cada novo dia, por cada novo incio! O man sempre nos traz esse incio novo.
Tambm podemos dizer que cada novo comeo nos traz man fresco. Se deseja receber
man do Senhor, voc precisa orar: "Senhor, estou pronto para uma nova volta. No quero
viver da mesma maneira do passado. Quero ter um novo comeo Contigo". Ao chegar-se
ao Senhor de manh, voc est disposto a orar assim? Se Lhe disser que est pronto para
um novo incio, voc experimentar do orvalho, e com este o man. Entretanto, se o seu
desejo for reviver o passado, viver o mesmo tipo de vida que tinha anos atrs, o man no
vir at voc.
A fim de obtermos man, precisamos estar preparados para um novo incio. Por minha
experincia, posso assegurar-lhes que o man vem sempre que estamos dispostos a ter um
novo incio. De manh, cheguemos ao Senhor e digamos: "Senhor, quero um novo incio.
No quero ser o mesmo de ontem. Agradeo-Te, Senhor, porque em Tua soberania e em
Tua economia Tu nos ofereces um novo incio a cada dia do ano". Se orar assim ao Senhor,
ansioso por um novo incio, o man vir de manh com o orvalho.
Sobre o juntar do man com o orvalho pela manh, no precisamos de mais doutrina. O
que precisamos so mais experincias em nossa vida diria. Muitos anos atrs aprendemos
que o man um tipo de Cristo. lamentvel que entre os cristos de hoje isso seja principalmente uma questo de doutrina! Quando eu estava com os Irmos, ensinaram-me
claramente que o man tipifica Cristo, mas no fui auxiliado a junt-lo dia a dia. Em vez
de vida, havia mera doutrina.
Muitas das boas coisas relacionadas a Cristo tornaram-se doutrinar tradicionais. At os
incrdulos podem estar familiarizados com certas verdades sobra Cristo. Alguns at
podem perceber que o man um tipo de Cristo. O que precisamos no doutrina tradicional, porm mais experincias prticas na vida.
Milhares, e at mesmo milhes de pessoas, lem a Bblia sem receber a menor quantidade de man. Em sua leitura das Escrituras, no h nada seno letras pretas no papel
branco. Sob a influncia da tradio, no se preocupam com receber nova luz. No, esto
nem mesmo interessados em buscar tal luz. Contentam-se com a compreenso da Bblia
conforme o conhecimento tradicional e segundo aspiraes ticas. Querem aprender os
ensinamentos da Bblia, a fim de aperfeioar o prprio comportamento. Abordam as
Escrituras do mesmo modo como os chineses fazem com os escritos clssicos da Confcio.
Certa vez ouvi um missionrio dizer que os ensinamentos da Bblia so idnticos aos de
Confcio. Que lamentvel essa m compreenso da Palavra de Deus! Quando o Senhor
Jesus estava na Terra, os judaizantes no Lhe davam valor. Estavam totalmente ocupados
com as tradies de seus pais. A sua compreenso do Antigo Testamento estava de acordo
com o ensinamento e conhecimento tradicionais. Depois que Saulo de Tarso foi salvo, ele,
provavelmente, gastou bastante tempo verificando a sua experincia e o Antigo Testamento. Certamente o fez de acordo com a orientao do Esprito, no segundo o conhecimento tradicional herdado de seus antepassados no judasmo. Por isso Paulo recebeu luz e
revelao.
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A nossa experincia hoje deve ser a mesma de Paulo. Posso testificar que recebo luz do
Senhor sobre a Palavra porque no me preocupo com as tradies do cristianismo. Se
ainda me preocupasse com a tradio religiosa, no receberia qualquer iluminao. Em
1964, fui aconselhado por determinada pessoa a no ensinar que Cristo o Esprito,
embora essa verdade seja revelada no Novo Testamento. Disse-me que tal ensinamento
no seria aceito pelos cristos de hoje. Porque as pessoas se preocupam tanto com o
ensinamento tradicional, esto cegas. Ano aps ano, no recebem nova luz. Louvamos ao
Senhor, porque estamos recebendo nova luz quase que diariamente. No devemos ser
limitados pelo que vimos anos atrs. At mesmo os cientistas esto abertos a novas descobertas. Se quisermos progredir espiritualmente, precisamos colocar de lado a tradio. Ao
chegarmos Palavra, devemos esquecer o nosso conhecimento tradicional.
O cristianismo tornou-se uma religio de tradio que negligencia Cristo como realidade. Os cultos de domingo pela manh esto repletos de tradio. A situao em nosso
meio, na restaurao do Senhor, deve ser totalmente diferente. Diariamente precisamos
prosseguir com o Senhor. No deveramos apenas ler a Bblia, mas tambm tratar com a
Pessoa viva de Cristo, que habita em ns. Ao lermos as palavras da Escritura, precisamos
contatar essa Pessoa viva. Em vez de estarmos ocupados com doutrinas ou mtodos,
devemos buscar desesperadamente o prprio Senhor. Se formos atrs Dele desse modo,
teremos um novo incio com Sua pessoa a cada manh.
O nosso momento com o Senhor pela manh no deve estar de acordo com a tradio
ou costume. O costume de algumas famlias levantar-se cedo e depois gastar tempo
lendo a Bblia. Mas possvel que se leia a Palavra a cada manh sem se juntar qualquer
man, pois podemos no ter um contato vivo com o Senhor. As palavras impressas na
Bblia no nos do vida. Em Joo 5:39 e 40, o Senhor Jesus disse aos religiosos: "Examinais
as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de
mim. Contudo no quereis vir a mim para terdes vida". Se quisermos receber vida, precisamos ir ao Senhor. Para termos vida, precisamos ter Sua Pessoa.
H uma grande diferena entre uma receita de algum remdio e o prprio remdio.
No obtemos o remdio simplesmente estudando a receita. Todavia isso exatamente o
que muitos cristos fazem hoje. Em alguns casos, nem mesmo estudam adequadamente a
receita. Por um lado, o meu corao se alegra por causa do que o Senhor nos tem mostrado, por outro, ele di por causa da situao entre os cristos. Quem realmente se preocupa com o prprio Senhor? Poucos na verdade se preocupam com Sua pessoa, apesar de
Ele ser to vivo e to acessvel.
Em mensagem anterior, enfatizei que minha confisso cotidiana ao Senhor diz primeiramente respeito s minha faltas quanto ao permanecer um em esprito com Ele. Sabemos
que 1 Corntios 6:17 nos diz que aquele que se une ao Senhor um esprito com Ele.
Tambm sabemos que devemos viver de acordo com esse esprito mesclado. Mas quanto
vivemos, em verdade, nesse esprito? Talvez entre ns, na restaurao do Senhor, isso se
tenha tornado doutrina em vez de prtica real e genuna de vida. Em sua vida diria, a
questo de estar ligado ao Senhor em um esprito uma prtica ou meramente uma
doutrina? Se isso for um mero conhecimento doutrinrio, nada significa. muito fcil
qualquer revelao tornar-se um ensinamento tradicional. Saiamos de todos os ensinamentos tradicionais e busquemos o prprio Senhor. Se o fizermos, a luz da Palavra
brilhar sobre ns.
Embora xodo 16 seja um captulo extenso da Bblia, muitos cristos no tm dele uma
avaliao adequada, porque ainda esto sob a influncia da tradio religiosa. Talvez nos
impressionssemos mais com esse captulo, se fssemos pessoas primitivas e incultas, sem
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nenhum conhecimento das Escrituras. Se essa fosse a nossa situao, seramos capazes de
ver mais facilmente que essa poro da Palavra revela a inteno que Deus tem de mudar
a fonte do nosso ser, o nosso prprio elemento constituinte. Seria uma compreenso superficial de esse captulo dizer simplesmente que o man comida celestial, que tipifica
Cristo. Esse tipo de compreenso doutrinria no tem efeito sobre o nosso viver. Pode,
inclusive, impedir-nos de receber a revelao de Deus dispensada nesse trecho da Palavra.
Porm, se nos voltarmos do ensinamento tradicional e orarmos sobre esse captulo,
seremos iluminados para ver que, como cristos, devemos viver apenas de Cristo.
Somente o Cristo vivo deve ser a comida pela qual vivemos dia a dia.
Que grande diferena h entre esta compreenso desse captulo e o ensinamento
tradicional! Muitos de ns ouvimos ensinamentos sobre Cristo como man quando
estvamos na religio. Mas qual o seu efeito sobre ns? No impediu que muitos se
entregassem a divertimentos mundanos. Alguns receberam ensinamentos superficiais a
respeito de no amar o mundo. Disseram-lhes que no tivessem fome dos pepinos e alhos
do Egito. Como foi superficial! A verdade profunda de xodo 16 que Deus quer mudar
nossa dieta. O ponto crucial aqui no se amamos ou no o mundo, mas se nossa dieta foi
ou no mudada. H uma grande diferena entre aprender a no amar o mundo e ter uma
mudana de dieta.
Quando buscamos o Senhor para um novo comeo e por causa do suprimento do man,
precisamos voltar-nos para o nosso esprito. Todavia nos fcil exercitar a mente em vez
do esprito. Porque essa a nossa tendncia, um bom hbito contatarmos o Senhor na
Palavra antes de nos ocuparmos com as tarefas dirias. Depois de nos envolvermos com
muitas coisas, torna-se mais difcil exercitar o nosso esprito para contatar o Senhor. O que
devemos fazer, primeiramente, a cada manh, ir ao Senhor na Palavra e Dele nos
alimentar.

44 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM TRINTA E SETE
A DIETA CELESTIAL MAN
(3)
Leitura da Bblia: x 16:13b-15, 31-36; Nm 11:6b-9.
Na mensagem anterior, enfatizamos que o man veio do cu (16:4) juntamente com o
orvalho (16; 13a-14; Nm 11:9), pela manha (16:13a, 21). Nesta mensagem, consideraremos
algumas outras de suas caractersticas.
D. Pequeno
Contrariando o conceito humano, o man era algo pequeno (16:14b). As pessoas geralmente gostam de algo grande. Frequentemente, louvamos ao Senhor por Sua grandeza.
Todavia, onde voc pode achar canes, de louvor pela pequenez de Cristo? J analisamos
muitos hinrios e no descobrimos nenhum hino sobre a pequenez de Cristo.
Os materiais de construo podem ser muito grandes, mas a comida deve ser suficientemente pequena para caber dentro de nossa boca. A comida ingerida por ns deve ser
pequena o bastante para comermos. Se quisermos comer um pedao grande de carne, precisaremos primeiro, cort-lo em pequenos pedaos.
Ao longo dos sculos, poucos dos que creram no Senhor alcanaram uma apreciao
adequada do valor de Sua pequenez. Muitos consideram os quatro evangelhos como
registro de uma grande pessoa. Na verdade, eles no enfatizam a grandeza de Cristo. O
Senhor Jesus era, em realidade, um descendente de Davi, um descendente de uma famlia
real. Ele, todavia, nasceu numa manjedoura e foi criado no lar de um carpinteiro, em uma
cidade pequena e desprezada. Isso indica que o Senhor no fez uma demonstrao de Sua
grandeza. Pelo contrrio, preferiu ser pequeno aos olhos do homem.
De acordo com Joo 6, a multido queria entronizar o Senhor Jesus como um rei, mas
Ele fugiu de tal exaltao. No dia seguinte voltou e apresentou-se como o po da vida (Jo
6:35). Ele no queria ser um rei; queria ser alimento, para que Seu povo pudesse receb-Lo
como vida e suprimento de vida. Em vez de grande, o Senhor queria ser pequeno, a fim de
ser-nos alimento.
Desde a ascenso de Cristo at hoje, os mestres cristos tendem a enfatizar Sua grandeza e exaltao. Ele, todavia, ainda quer ser to pequeno a ponto de podermos com-Lo.
Os grandes reavivamentos na histria da igreja no focalizaram a pequenez de Cristo.
Essa a razo por que tais reavivamentos geralmente no duram muito. Alm disso, a
corrupo do cristianismo sempre penetra atravs da porta da grandeza. Se a fecharmos,
nenhum elemento de corrupo entrar na Igreja.
Em Sua pequenez, o Senhor totalmente diferente do nosso conceito natural a Seu
respeito. Mesmo ns, em Sua restaurao, desejamos ver grandes coisas. Por causa do
desejo de grandeza, muitas das pessoas dos movimentos pentecostais ou carismticos se
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entregam arrogncia e aos exageros. Por isso precisamos descontar bastante dos relatos
de curas e milagres que, supostamente, ocorrem no Pentecostalismo de hoje. Alguns
podem gabar-se de que muitas curas so realizadas numa certa reunio, quando, na verdade, no houve sequer uma cura genuna.
Alguns anos atrs, correram notcias relativas a um grande reavivamento que, supostamente, estaria ocorrendo na ilha de Timor. De acordo com essas notcias, os milagres eram
comuns. Rumores se levantaram de que at mesmo pessoas ressuscitaram dentre os
mortos. Um antigo missionrio que l estava e que agora est na restaurao do Senhor foi
a algumas dessas reunies de reavivamento, a fim de observar o que se passava. Numa
reunio, o lder anunciou que dali a pouco a gua se transformaria em vinho. Em dado
momento, esse irmo viu o lder tirar uma garrafa escondida e derramar o seu vinho num
vasilhame de gua. Que falsidade! Admitem-se falsidades como essa porque muitos
cristos tm o desejo de grandeza.
Milagres no so comida. At mesmo um genuno milagre de cura pode no nos ser
comida. O Senhor Jesus quer ser nossa comida. Pode ocorrer o fato de algum ser curado
por Ele sem receb-Lo como comida. As curas podem ser grandes e miraculosas, mas
ainda assim no tero a natureza de comida. possvel, porm, receber a cura divina de
maneira correta, de modo que atravs dela o Senhor se nos torne um suprimento de vida.
Tal tipo de cura no e exatamente grande; pelo contrrio, pequeno em aparncia.
Aquelas coisas em nossa vida crist, que no nos suprem com vida ou no so genunas
nem normais, contrariam a natureza da comida. De acordo com o Evangelho de Joo, as
pessoas tentaram exaltar o Senhor Jesus, mas Ele sempre fugiu disso. Em Joo 2, os judeus
viram milagres realizados por Sua pessoa, mas Ele prprio no se comprometeu com eles
que ficavam impressionados com os milagres. Em Joo 3 Nicodemos veio ao Senhor Jesus
noite.
Sem que nada de miraculoso ocorresse o Senhor foi vida para esse homem de uma
maneira bem comum, calma oculta, pequena e silenciosa. Essa a maneira divina.
At ns, na restaurao do Senhor, podemos esperar ver grandes coisas acontecerem,
tal desejo tem, frequentemente aberto a porta a problemas, o desejo de grandeza, invariavelmente resulta em sofrimento. Tal sofrimento, contudo, pode ajudar a eliminar o desejo
de grandeza.
Porque a Bblia no nos d as dimenses do man, no lhe conhecemos o tamanho.
Tanto em sua grandeza quanto em Sua pequenez, Cristo imensurvel. A descrio detalhada do man nas Escrituras simplesmente inclui uma palavra sobre sua pequenez. Cristo
incomensurvel sobre Sua pequenez. A descrio detalhada do man nas Escrituras simplesmente inclui uma palavra sobre sua pequenez. O man pequeno, a fim de ser ingerido como comida. Como o verdadeiro man, Cristo suficientemente pequeno para O
podermos ingerir, digerir e assimilar.
E. Fino
Uma outra caracterstica do man a sua finura (16:14a). O man era muito fino e
uniforme. Por natureza, somos speros e desequilibrados. At mesmo em virtudes como a
bondade ou a humildade podemos ser speros e extremados. Raramente encontramos
uma pessoa que seja fina, uniforme e sbria. Mas quando tomamos o Senhor Jesus como
nossa comida, desfrutando de Sua palavra como nosso suprimento de vida, tornamo-nos
sbrios; tornamo-nos finos e equilibrados
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F. Redondo
Em 16:14 percebemos que o man era redondo. difcil determinar se era redondo
como um floco ou como uma bola. A forma arredondada de um floco circular ao passo
que a de uma bola esfrica. A palavra hebraica parece indicar que o man era como um
floco. Mas em outro lugar lemos que se assemelhava semente de coentro. Isso indica que
o man era como uma bola.
A forma redonda do man significa que Cristo eterno, sem comeo ou fim. Cristo a
comida eterna para suprimento eterno sem limites. Quem quer que O coma ter vida
eterna com a natureza eterna e receber suprimento eterno. Atravs do comer Dele,
tornamo-nos um povo eterno, aqueles que esto alm do tempo. O comer de Jesus traz-nos
para fora do tempo e introduz-nos na eternidade. A vida que recebemos na regenerao
uma vida eterna com uma vida eterna. Por recebermos tal vida tornamo-nos um povo
eterno. Em certo sentido, j somos eternos, embora, claro, ainda estamos sujeitos ao
tempo. Quanto mais comermos do Senhor Jesus, mais eternos nos tornaremos.
O fato de o man ser redondo indica que Cristo eterno, indica que Cristo eterno,
perfeito e pleno. Com o man, no h escassez. O Senhor Jesus e Sua palavra so perfeitos
e plenos. Atravs do comer Dele, ns somos transformados. Quanto mais comermos do
Senhor e da Sua palavra, mais eternos, perfeitos e plenos nos tornamos. Nesta dieta de
man celestial no h defeito ou escassez.
G. Branco
xodo 16-31 indica que o man era branco. Era limpo e puro, sem qualquer tipo de
mistura. Nenhuma comida terrena assim. Tudo o que comemos fora de Cristo e da Sua
palavra um mistura. Somente Cristo e a Sua palavra so puros. Quanto mais festejamos
em Cristo e comemos Sua palavra, mais somos purificados e salvos de todo tipo de mistura.
Se nos achegarmos, diariamente, ao Senhor Jesus, o tomarmos para dentro de ns e nos
alimentarmos da Sua palavra, submeter-nos-emos a um processo de purificao que nos
faz mais e mais puros. Aqueles que se alimentam de Cristo, por fim tornam-se simples e
puros. A maioria das pessoas complicada. Como tais pessoas complicadas podem tornarse simples? A nica maneira comer do Senhor Jesus. medida que O comermos e recebermos a Sua palavra, mais simples nos tornamos. Dessa maneira, tornamo-nos singelos e
puros.
Quando tomamos Cristo como o nosso man, no somente somos purificados e simplificados, como tambm nos tornamos brancos. Ser branco significa estar sem mancha. Ao
nos alimentarmos de Cristo as manchas dentro de ns so eliminadas. Embora possamos
ser bons em certos aspectos, podemos no ser brancos. Por exemplo, o nosso amor e a
nossa humildade podem ter certa cor natural. Na verdade, nenhuma de nossas virtudes
humanas branca. Mas quanto mais ingerimos Cristo como nosso suprimento de vida,
mais a nossa cor natural eliminada, e mais brancos nos tornamos.

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H. Como Geada
O man tambm era como geada (16:14). A geada algo entre o orvalho e a neve. Tanto
o orvalho quanto a geada so refrescantes. Mas embora o orvalho refresque, ele no mata
germes. A geada, todavia, realmente os mata. Como man Cristo no somente nos refresca
como tambm mata as coisas negativas dentro de ns. Toda vez que O experimentamos
como o suprimento de vida, somos aguados e refrescados e as coisas negativas dentro de
ns, como nossas atitudes negativas, so levadas morte. Experimentamos tanto o refrescar quanto o mortificar da geada.
Como o melhor tipo de ar condicionado, a geada tambm nos esfria. Todas as pessoas
mundanas so muito quentes em sua busca por prazeres pecaminosos e divertimentos
mundanos. Muitos dos cristos de hoje tambm so muito quentes, muito febris, precisando ser esfriados. Isto especialmente verdade quanto queles no Pentecostalismo ou
nos movimentos carismticos. Os que esto envolvidos em tal movimento precisam comer
man e experimentar a geada. Na verdade todos precisamos da experincia da geada. Por
sermos muito quentes em certas coisas, precisamos nos tornar frios e sbrios. Todos necessitamos ser esfriados a fim de sermos refrescados de uma maneira correta. Quando participamos de Cristo e de Sua palavra, somos aquietados e refrescados pela geada.
I. Como Semente de Coentro
Em 16:31 e Nmeros 11:7 lemos que o man era como semente de coentro. Isso indica
que, como comida, Cristo cheio de vida. Quando Dele nos alimentamos, Sua pessoa
entra dentro de ns como uma semente. Comparada ao milho ou trigo, a semente de
coentro pequena. Embora esta semente seja muito pequena, cheia de vida e introduz o
elemento vida em nosso ser. Como tal semente, Cristo cresce dentro de ns.
Se tentarmos receber Cristo em Sua grandeza, estaremos errados. O Cristo que recebemos como nutrio pequeno como uma semente de coentro. O gozo normal e adequado Dele tom-Lo como uma pequena semente cheia de nutrio.
Como o Esprito todo inclusivo que d vida. Cristo no grande. Ele , na verdade
muito pequeno. Se no O fosse como poderia habitar em ns? Em nossa experincia diria
o Esprito pequeno, no grande; mas aqueles que esto nos movimentos carismticos tem
o Esprito de uma grande maneira. Eles querem que o mundo todo seja abalado por um
poderoso mover do Esprito. Alguns cristos tm orado por isso anos a fio, porm tal fato
no aconteceu. Na igreja, o Esprito que d vida move-se em ns e em nosso meio de uma
maneira pequena, aqui e ali, capturando pessoas para o Senhor. Embora o trabalho do
Esprito seja em pequena escala, ele nunca pra.
Em muitos casos, aqueles que so salvos de uma maneira espetacular no prosseguem
com o Senhor. Os que se convertem de uma maneira aparentemente discreta, porm, frequentemente, prosseguem com Ele de um modo firme e absoluto. Como as sementes de
coentro que crescem sossegadamente sem empolgamentos, elas crescem gradual e positivamente. Com elas no h nada especial, nada incomum, mas a vida cresce e se multiplica.
Essa a maneira de desfrutar de Cristo, como uma semente de coentro cheia de vida.
J. Slido
O fato de o man tambm ser slido est implcito na descrio de como as pessoas o
preparavam; eles o moia "em moinhos, ou num gral o pisava, e em panelas o cozia (Nm
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11:8). Para que fosse modo, batido e cozido, o man tinha de ser slido. Talvez fosse duro
como certos gros.
Em sua experincia, Cristo mole ou duro? No meu comer de Cristo, frequentemente
descubro que Ele slido, at mesmo duro. Contrariamos nosso conceito natural. Cristo
no mole. Muitos cristos, entretanto, gostam de admiti-lo. Mas o man era to slido a
ponto de ter que ser batido, modo e cozido em panelas. Antes que os bolos pudessem ser
feitos de man, este, primeiramente, tinha de ser modo.
Talvez voc esteja imaginando o que isso significa. Quando era jovem, pensava que os
filhos de Israel simplesmente ajuntavam o man, traziam-no s suas tendas e o comiam.
Nmeros 11:8 incomodou-me por muito tempo. Comer no algo simples. Depois de
ajunt-lo, precisamos mo-lo, bat-lo e coz-lo e ento fazer bolos dele. Muitos cristos
lem a Bblia, mas no recebem comida alguma porque lhes falta o moer, o bater e o cozer.
Diariamente, em nossa experincia precisamos moer Cristo, bat-lo e coz-lo. As nossas
experincias so as ms, os lagares e as panelas para faz-lo. Certas experincias so como
pedras de ms, ao passo que outras so como lagares e panelas. Atravs de tipos diferentes de circunstncias e situaes, a Bblia comida por ns. Podemos ajuntar o man,
mas podemos no t-lo modo, batido ou cozido. Podemos ter s man cru que no
adequado para comer. Depois de modo, o man transformado em bolos. Para faz-los,
precisamos de certas situaes e circunstncias. Necessitamos tambm de outros irmos
com mais experincias para ajudar-nos a moer, bater e cozer o man. Fora desse processo,
ele ainda no est pronto para ser comido.
Embora possamos ajuntar man durante o nosso momento com o Senhor de manh,
este pode ainda no estar pronto para ser comido. Mas atravs das nossas experincias em
circunstncias diferentes, ele modo, batido e cozido. S ento estar adequado para ser
ingerido.
K. Sua Aparncia como a do Bdlio
Em Nmeros 11:7 lemos que a aparncia do man era como a do bdlio (hebraico).
difcil traduzir este versculo adequadamente. A verso King James diz que a cor era como
a do bdlio. Este tem sido interpretado como duas substncias diferentes, tanto como uma
goma branca transparente quanto uma prola branca. As prolas produzidas pela resina
de certas rvores so muito parecidas com prolas produzidas por ostras. Quando a goma
resinosa, que flui destas rvores, endurece, ela forma bolas semelhantes a prolas. A
palavra bdlio nesse versculo pode referir-se a essas bolas. Assim, duas substncias
podem ser chamadas de prolas: uma produzida pelas ostras e a outra produzida pela
secreo da goma resinosa das rvores. Ambos os tipos de prolas so brilhantes e transparentes.
A palavra hebraica traduzida por "cor" ou ''aparncia nesse versculo na verdade significa um olho. O man tem um olho. O olho do man como o de uma prola. Uma prola
lembra um pouco um olho. Se examinar uma, voc ver que como um globo ocular.
Cada unidade do man assemelhava-se a um globo ocular: redondo brilhante e transparente. Voc j notou que seu globo ocular transparente? Se no o fosse, seramos cegos.
O nosso globo ocular transparente como as lentes de uma cmera.
Quanto mais comermos de Cristo, mais olhos teremos e mais transparentes nos tornaremos. Os quatro seres viventes em Apocalipse 4 esto "cheios de olhos por diante e por
detrs" e "cheios de olhos, ao redor e por dentro" (v. 6, 8) Os olhos so para os seres vivos
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receberem luz e viso. O fato de os quatro seres viventes serem cheios de olhos indica que
so cristalinos em tocos os aspectos.
Um olho tipifica transparncia. Com a exceo de nossos olhos, que so transparentes,
todo o nosso corpo opaco. Se no tivermos Cristo, no teremos quaisquer olhos e seremos totalmente opacos. Quando fomos salvos, comeamos a ficar transparentes. Agora,
quanto mais desfrutamos de Cristo como o man celestial, mais transparentes nos tornamos. Toda vez que estamos com irmos que desfrutam de Cristo como comida, sentimos
que so transparentes. Como o man Cristo transparente. Quando O comemos, tornamonos transparentes tambm.
Tal transparncia por fim, tornar-se- em nossa aparncia. Se desfrutarmos de Cristo
dia a dia comendo-O como o man com a aparncia de bdlio, teremos o aspecto de Cristo,
a aparncia de um globo ocular, e isso se tornar a nossa cor. Pelo comer de Cristo, a nossa
cor torna-se a Sua transparncia. Dessa maneira, a transparncia torna-se o nosso aspecto e
nossa cor.
O comer de Cristo leva-nos a ter mais olhos. Quanto mais O comemos e comemos a Sua
palavra mais nos tornamos criaturas vivas cheias de olhos. s vezes desejo no ser limitado por dois olhos fsicos. Com mais olhos eu poderia ver bem mais. Se tivssemos mais
olhos espirituais, seramos muito mais brilhantes e transparentes. A maneira de se ter mais
olhos comer mais de Jesus como o man real com a aparncia de bdlio, a aparncia de
um globo ocular, brilhante e transparente. Quando estivermos na Nova Jerusalm, todo o
nosso ser ser transparente, como o muro da cidade. Por ser totalmente transparente, a
glria de Deus pode brilhar atravs dele. Comendo Jesus, por fim, nos tornaremos transparentes em todo o nosso ser.
L. O Seu Sabor como leo Fresco
Nmeros 11:8 diz que o sabor do man era como o de bolos amassados com azeite".
leo tipifica o Esprito Santo. Quando comemos Cristo como o nosso man, saboreamos o
Esprito de Deus. O leo aqui fresco. O Esprito que saboreamos quando desfrutamos de
Cristo como man sempre fresco.
M. O seu sabor como de bolos de mel
xodo 16:31 diz que seu sabor era "como bolos de mel". O mel doce; a mistura de
duas vidas, o produto da vida animal e vegetal. As abelhas "do mel, que o produzem, recebem o suprimento das flores, da vida vegetal. Como o nosso man Cristo tem este elemento da mistura da vida animal com a vegetal. Tal mistura a nossa doce nutrio.
J enfatizamos que o sabor do man como o de leo fresco e tambm como o de bolos
de mel. O sabor do leo fresco perfumado, ao passo que o sabor do mel doce. Aroma e
doura so os dois aspectos mais importantes do paladar. O sabor do leo representa o
aroma e o sabor do mel, a doura. A comida saborosa sempre aromtica ou doce. Cristo
assemelha-se ao leo e mel. O leo misturado com os bolos e o mel, com broas. Como
nossa comida, Cristo tem o aroma do leo e do mel.
Em nosso desfrutar de Cristo, sentimos a Sua fragrncia e doura. Dentro Dele h o
sabor do leo e do mel. Ele nunca amargo ou salgado ao nosso paladar, mas sempre
fragrante e doce.

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N. Bom para fazer bolos


Aps ser modo, as pessoas faziam bolos do man (Nm 11:8). Esses bolos eram uma
forma de po fino e muito nutritivo. Como os bolos feitos de man, Cristo rico em
nutrientes. A Bblia diz que Ele o po que desceu do cu (Jo 6:41). O fato de Cristo ser
po significa que Ele comida rica em nutrientes. Este aspecto de Cristo como man
tipificado pelos bolos. A diferena entre pes e bolos que o po no to depurado
quanto aqueles. Louvado seja o senhor porque Ele um bolo fino, repleto de nutrientes.
O. Um mistrio
Finalmente o man era um mistrio. Na verdade, a palavra man significa "O que
isto? Nenhum dos filhos de Israel sabia o que era man. Voc j notou que, ao descrevlo, a Bblia compara-o a certas coisas? Por exemplo, 16:14 diz que ele era to pequeno como
a geada fina no solo, e 16:31 diz que era como a semente do coentro e que tinha um sabor
de bolos feitos com mel. Repetidamente as palavras como e semelhante so usadas. A
Bblia na verdade no nos diz o que ele era por ser este misterioso.
Embora o man viesse do cu e no pertencesse velha criao, ele podia alimentar o
corpo fsico do homem. Para tanto, ele devia conter certos elementos e minerais que
faziam parte da velha criao. Isso mostra o mistrio do man.
Como o man verdadeiro, Cristo misterioso. Ele no pode ser explicado cientificamente. No Novo Testamento h varias indicaes do mistrio de Cristo. Aps Sua ressurreio, por exemplo, Ele entrou num quarto fechado onde os discpulos estavam reunidos.
Estes, "surpresos e atemorizados acreditaram estarem vendo um esprito" (Lc 24:37).
Sabendo, que estavam perturbados, o Senhor disse: "Vede as minhas mos e os meus ps,
que Sou Eu mesmo; apalpai-Me e verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos,
como vedes que Eu tenho" (v. 39). Na ressurreio, Cristo tornou-Se o Esprito que d vida
(1Co 15:45b). Ele, todavia, tinha um corpo que podia ser visto e tocado. Os discpulos
podiam at mesmo ver as marcas dos cravos em Suas mos e ps. difcil dizer se Ele ,
hoje, espiritual ou material. Por um lado Cristo tem um corpo de carne e ossos. Por outro,
a Bblia diz-nos que Ele habita em ns e est sendo formado em nosso interior (Gl 2:20;
4:19). Simplesmente no podemos explic-Lo porque Ele misterioso. Como man, Cristo
realmente um mistrio.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM TRINTA E OITO
A DIETA CELESTIAL MAN
(4)
Leitura da Bblia x 16:31-36; Hb 9:4; Ap 2:17
Nesta mensagem chegamos a um assunto muito profundo sobre o man: o guardar um
mer de man num vaso, diante do Senhor, para as futuras geraes (16:31-36). O mandamento para colocar esta poro de man diante do Senhor era algo incomum. Em nenhum
outro lugar na Bblia lemos que Deus tenha ordenado a Seu povo preservar alguma
comida diante Dele para as geraes vindouras. Mas aps os filhos de Israel comearem a
desfrutar do man, Deus encarregou-os de tomarem um vaso e colocarem dentro dele um
mer de man, e porem-no diante de Jeov (16:33, hebr). Mais tarde, veremos que o man
foi colocado numa urna de ouro (Hb 9:4).
Qual o significado do mandamento para preservar um mer de man, a comida celestial destinada ao povo de Deus? Por que o man foi colocado num vaso de ouro e posto
dentro da arca junto com as tbuas da aliana? O mana estava no vaso, o vaso na arca e
esta estava no Santo dos Santos. Alm disso, o Santo dos Santos estava no tabernculo e
este era rodeado pela cerca do trio exterior. Dentro deste estava o tabernculo, e no
interior deste ltimo, o Santo dos Santos: dentro do Santo dos Santos estava a arca, dentro
da arca estava o vaso e no interior do vaso de ouro estava um mer de man.
Aparentemente, a arca era o objeto principal do tabernculo. Na verdade, o man guardado no vaso colocado dentro da arca era o ponto crucial. O man no vaso estava oculto
sob cinco camadas de coberturas. O verdadeiro ponto central era o man no vaso de ouro.
Faramos bem em perguntar a ns mesmos qual o ponto central da nossa vida crist.
Assim como o man no vaso de ouro era o ponto crucial da habitao de Deus, tambm
Cristo como o man comido por ns deve ser o ponto central de nosso ser. O tabernculo
era a habitao de Deus no Antigo Testamento, e ns o somos hoje. Do ponto de vista da
experincia, podemos considerar-nos idnticos ao tabernculo, pois este era o edifcio de
Deus e ns tambm o somos. A igreja o tabernculo de Deus hoje. Somos coletivamente
idnticos ao tabernculo por sermos parte da igreja. Como parte desta, o ponto central do
nosso ser deve ser o man. Para descrever este man de uma maneira ainda mais
completa, podemos dizer que ele o Cristo que temos comido, digerido e assimilado pelo
Seu povo.
Agora podemos compreender por que Deus ordenou que uma certa quantidade de
man fosse guardada num vaso de ouro diante Dele. Isso indica que o Cristo a quem
ternos comido, digerido e assimilado o nosso centro. Qual o centro do seu ser hoje?
Dizer que o nosso centro o man seria usar um termo do Antigo Testamento. Na
terminologia do Novo Testamento, devemos responder que o centro do nosso ser o
prprio Cristo que comemos, digerimos e assimilamos. Posso ousadamente testificar que o
ponto central do meu ser este Cristo.

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IV. Um memorial diante de Deus


O man guardado no vaso foi preservado para ser um memorial diante de Deus para as
geraes vindouras. xodo 16:32 diz: Dele enchers um mer e o guardars para as
vossas geraes, para que vejam o po com que vos sustentei no deserto, quando vos tirei
do Egito". Ao considerarmos este relato sob o ponto de vista de nossa experincia, notamos que quando participamos de Cristo dia a dia, ns tambm O estamos preservando.
Muitos cristos porm no esto guardando muito de Cristo. Todos precisamos preservlo. Antes de entrar na vida da igreja, eu no O preservara muito. Pela misericrdia do
Senhor, contudo posso testificar que durante os ltimos trinta anos, O tenho preservado
bastante. Nesse ponto, estou muito contente com os jovens. At mesmo eles em nosso
meio so abenoados ao preservarem uma boa quantidade de Cristo. A quantidade de
Cristo que preservamos depende da quantidade de Cristo que comemos. Quanto mais O
comermos, mais O preservaremos.
No Antigo Testamento o man era preservado na proporo do ajuntar e comer. Em
16:33 Moiss disse a Aro que colocasse um mer de man num vaso. Ao colher e comer o
man, alguns dos filhos de Israel podem ter sido vidos, ao passo que outros, negligentes.
De acordo com 16:16 o povo ajuntava "um mer por cabea". No versculo 17, lemos que
os filhos de Israel "colheram, uns mais, outros menos". Entretanto, aps medirem o man
que haviam apanhado "no sobejava ao que colhera muito, nem faltava ao que colhia
pouco" (v, 18). Os que ajuntavam com avidez o man recebiam um mer. E aqueles que
eram negligentes tambm recebiam um mer. De acordo com a nossa medida o man que
ajuntamos pode superar um mer, mas segundo Deus, exatamente um mer. Em coisas
espirituais no devemos ser vidos. No importa quo capaz sejamos em ajuntar man,
por fim todos recebemos um mer.
Vimos que a quantidade do man ajuntada a cada manh chegava a um mer para cada
pessoa. A quantidade de man que era comida a cada dia tambm era de um mer para
cada pessoa. No importa quo grande fosse o apetite ou a capacidade de uma pessoa, ela
comia um mer de man. Por outro lado quem tivesse um apetite e uma capacidade
pequenos, tambm comia um mer.
O fato de um mer de man ser guardado no vaso indica a sua quantidade a ser preservada era a mesma ajuntada e comida. Isso mostra que no podemos guardar Cristo mais
do que ajuntamos e comemos. Pelo contrrio, ajuntamos e comemos uma certa quantidade
e preservamos aquela mesma quantidade. Usando os termos do Antigo Testamento,
aquilo que ajuntamos e comemos mede um mer, e o que preservamos tambm mede um
mer. No importa a quantidade ajuntada por ns, ainda temos um mer. De semelhante
modo, no importa a quantidade que somos capazes de comer, ainda assim comemos to
somente um mer.
Aos filhos de Israel no era permitido guardar o man para o dia seguinte. Em 16:19,
Moiss disse ao povo: "Ningum deixe dele para a manh seguinte". Entretanto, "no
deram ouvidos a Moiss, e alguns deixaram do man para a manh seguinte; porm deu
bichos e cheirava mal" (v. 20). Era necessrio aos filhos de Israel comer sua quota de man
a cada dia. Se o guardassem at a manh seguinte, ele apodreceria. Isso indica que poupar
de acordo com o conceito natural no bblico.
Em Mateus 6:34, o Senhor Jesus diz-nos que no fiquemos ansiosos com o amanh. Que
amanh seja amanh. No se preocupe. queles que se preocupam com o dia seguinte
tentaro poupar tanto quanto possvel.
Tal poupana nunca se destina ao dia de hoje, mas sempre para amanh. No devi53 | P g i n a

amos, entretanto viver uma vida de amanh. S temos o hoje, no o amanh. Ningum
pode viver o dia seguinte. A cada manh devemos simplesmente ajuntar man. No
devemos ser vidos, nem negligentes, mas ajuntar man segundo a palavra de Deus. Ele
nos diz para ajuntarmos man de manh e assim o fazemos de acordo com Sua pessoa.
Ento aps mo-lo, bat-lo ou coz-lo, comemo-lo. Que paz e descanso comer man
assim diariamente. Temos uma vida descansada e pacfica sem preocupaes e problemas
Todo dia comemos a nossa poro cotidiana de man e vivemos um dia de cada vez.
O ponto aqui que Deus ordenou ao povo guardar um mer de man, a exata quantidade que ajuntavam e comiam a cada dia. Isso mostra que a quantidade de Cristo que comemos a mesma que podemos preservar. Deus no nos ordena guardar qualquer outro
tipo de comida diante Dele. Mas exige que preservemos uma quantidade de Cristo igual
quantidade que Dele comemos.
A. Cristo como o elemento reconstituinte do Povo de Deus
O fato de o Cristo que comemos ser o Cristo que preservamos indica que tudo o que
comemos de Cristo h de se tornar um memorial para as geraes vindouras. Somente o
Cristo que comemos e experimentamos digno de lembrana. Sua pessoa, de que desfrutamos, ser um memorial eterno, pois o Cristo que experimentamos e desfrutamos tornase a nossa prpria constituio. Ele na verdade, torna-se o elemento reconstituinte do povo
de Deus, aquele elemento que os leva a serem recompostos. Nada do que somos, temos ou
fazemos digno de lembrana. Somente o Cristo que se tornou a nossa constituio
digno de ser um memorial eterno. Aquilo de que nos lembraremos na eternidade no ser
nada mais alm de Cristo. Gerao aps gerao, Ele ser o nosso memorial.
Quando alguns cristos estiverem na eternidade, talvez no tero muito de Cristo para
lembrar. Por no estarem comendo muito de Sua pessoa hoje, no tero muito Dele para
recordarem. Todavia, se estivermos bem com o Senhor dia a dia e O comermos consistentemente, teremos muito a dizer sobre Ele na eternidade. Lembrar-nos-emos das horas
maravilhosas que tivemos na vida da igreja comendo de Cristo e Dele desfrutando. Tudo,
o que desfrutamos de Cristo na igreja hoje tornar-se- um memorial eterno. Este memorial
ser preservado na presena de Deus, no Seu prprio ser.
B. Cristo como o suprimento celestial para o Povo de Deus,
para o lugar da habitao de Deus na Terra
Segundo a Bblia, este memorial de man indica que, como o verdadeiro man, Cristo
a fonte de suprimento para a habitao de Deus. Ele o suprimento celestial para o povo
de Deus, para a Sua habitao na terra. Numa mensagem posterior, veremos que, com o
man como seu suprimento, os filhos de Israel edificaram o tabernculo. Este era um
smbolo dos filhos de Israel, que eram a verdadeira habitao de Deus, sendo supridos
com o man e reconstitudos com ele. Nesse sentido, o suprimento do man at mesmo se
tornou o tabernculo.
O que ser lembrado de Cristo por ns na eternidade ter dois aspectos: o aspecto do
desfrutar de Sua pessoa como nosso elemento reconstituinte e o aspecto de Cristo como o
suprimento para fazer de ns a habitao de Deus no universo. Esses dois pontos esto
claramente relacionados nossa experincia na restaurao do Senhor hoje. Pelo tomar
Cristo como o nosso suprimento de vida, reunio aps reunio, Dele desfrutamos como o
nosso elemento constituinte e edificamos a habitao de Deus. Esses aspectos da nossa
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experincia de Cristo tornar-se-o um memorial na eternidade. No pense que quando


estivermos na eternidade, no nos lembraremos da nossa experincia hoje. Pelo contrrio,
lembrar-nos-emos de como desfrutamos de Cristo e de como O tomamos como nosso
suprimento para nos tornarmos a habitao de Deus. Este o man preservado como um
memorial diante de Deus.
V. O man escondido
Abordaremos agora a questo do man escondido. O memorial o man escondido.
Em Apocalipse 2:17 o Senhor Jesus diz: "Ao vencedor darei do man escondido". O man
um tipo de Cristo como comida celestial capacitando o povo de Deus a prosseguir em Seu
caminho. Uma poro daquele foi preservado num vaso de ouro encerrado na arca. O
man exposto era destinado ao desfrutar do povo de Deus de uma maneira pblica; o
man escondido, tipificando o Cristo escondido, uma poro especial reservada para os
cristos vencedores.
J enfatizamos anteriormente que o man exposto era aquele ajuntado pelos filhos de
Israel a cada manh, o man que era pblico. Mas o mer de man colocado no vaso e
guardado dentro da arca no Santo dos Santos era escondido. Este no se destinava
congregao de uma maneira pblica. Mas sob o ponto de vista de nossa experincia,
tambm possvel dizer que o man pblico aquele que no comemos, ao passo que o
escondido refere-se ao que comemos, digerimos e assimilamos. Toda a vez que comemos
man, ele espontaneamente se torna man escondido.
Precisamos nos lembrar de que somos idnticos ao tabernculo no Antigo Testamento.
O nosso esprito bem dentro em ns, o Santo dos Santos. Nele temos Cristo como a arca
de Deus. O man no comido por ns permanece exposto sob o cu. Mas o que comemos
fica oculto em nosso interior. Muitos cristos s conhecem o man pblico. Por no
comerem Cristo como o seu man, eles no tm o man escondido. Mas para ns que o
estamos comendo diariamente, o man exposto est se tornando o man escondido.
A. Um mer A dcima parte de um efa
J enfatizamos que o man guardado como um memorial tinha a medida de um mer.
Em 16:36 lemos: "Um mer a dcima parte do efa." Se voc ler Nmeros 18:26-30, notar
que a dcima parte denota uma poro especial ao sacerdcio. Isso indica que o man
escondido no tinha a congregao como destino em geral, mas para os sacerdotes, que
serviam em particular. Se, como filhos de Deus no comermos o man, teremos apenas o
man exposto, no o escondido. Sem o man escondido, no seremos capazes de funcionar
como sacerdotes. Pelo contrrio, simplesmente estaremos no meio do pblico geral, de
parte da congregao. Mas se comermos o man, o digerirmos e o assimilarmos, teremos o
man escondido. Espontaneamente, o man que comemos leva a uma transformao que
nos transfere da congregao geral para o sacerdcio.
Quando os irmos no funcionam na vida da igreja, eles no vivem como sacerdotes.
Porque deixam de comer o man, so meramente uma parte da congregao. Se, entretanto voc comer o man comum, este se tornar o man escondido que o capacita a funcionar na vida igreja. Assim, quanto mais come de Cristo, mais funo exercita. Dessa
maneira voc se tornar um sacerdote na realidade e na prtica. Antes, sua pessoa era
simplesmente uma parte da congregao em geral, mas agora voc um sacerdote que
funciona. Anteriormente, estava do lado de fora do tabernculo, mas agora voc est
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vivendo no Santo dos Santos. Comer man realmente faz uma diferena. Este nos constitui
num tipo diferente de pessoas. Se no o comermos, simplesmente estaremos no meio da
congregao. Mas se o fizermos, seremos transformados em sacerdotes com o man escondido como nossa poro especfica. O Cristo de que desfrutamos e experimentamos,
espontaneamente, torna-se a nossa poro especfica. Ele o man oculto dentro de ns.
Nesta mensagem falei de acordo com a experincia, no de acordo com a doutrina.
bem mais fcil falar sobre o man exposto. difcil, porm compreender o que significa o
man escondido; entretanto, se o considerarmos sob o ponto de vista da nossa experincia,
teremos uma compreenso correta dele. Toda vez que comermos Cristo como o man
comum, este torna-se escondido dentro de ns. Isso nos leva a sermos um tipo diferente
de pessoas. Antes ramos parte da congregao geral, mas agora estamos no sacerdcio.
Como sacerdotes que funcionam, servimos a Deus pelo desfrutar de Cristo como a nossa
poro especfica.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM TRINTA E NOVE
A DIETA CELESTIAL MAN
(5)
Leitura da Bblia: x 16:13b-15; 31-36; Hb 9:4; Ap 2:27

B. Num vaso de ouro


Em 16:33 notamos que um mer de man foi colocado num vaso e posto diante do
Senhor a fim de ser guardado para as geraes futuras. Hebreus 9:4 fala da urna de ouro
contendo o man. O man oculto estava, portanto, num vaso de ouro. O man escondido
em um vaso de ouro indica que a nossa vida est oculta juntamente com Cristo, em Deus.
Em Colossenses 3:3 Paulo diz-nos que a nossa "vida est oculta juntamente com Cristo, em
Deus". O Cristo oculto em Deus o man escondido no vaso de ouro.
Na Bblia, o ouro significa a natureza divina. De acordo com 2 Pedro 1:4, somos participantes desta. Somente a natureza de Deus, a natureza divina, pode preservar Cristo como
o nosso man escondido. Louvado seja o Senhor porque dentro de ns temos um vaso de
ouro, ou seja, a natureza divina. No podemos preservar Cristo em nossa mente e emoo;
podemos faz-lo somente na natureza divina que temos dentro de ns atravs da
regenerao. Na verdade, a natureza divina em nosso ntimo o prprio Deus. O man no
vaso de ouro indica que o prprio Cristo de que desfrutamos como nosso suprimento de
vida guardado na natureza divina que agora est no mais interior do nosso ser. Cristo a
nossa poro especial de comida oculta na natureza divina. Ao tocarmos essa natureza, o
vaso de ouro, desfrutamos de Cristo como o man escondido dentro dele.
C. Dentro da arca do testemunho no Santo dos Santos
O vaso de ouro com o man escondido estava dentro da arca do testemunho no Santo
dos Santos (Hb 9:4). A maioria de ns percebe que a arca tipifica Cristo. Ele como o man
preservado na natureza divina e esta em Cristo tipificada pela arca. Esse Cristo est em
nosso esprito, que, em nossa experincia, o Santo dos Santos.
Novamente percebemos que isso de difcil compreenso doutrinria. Todavia, se aplicarmos tal figura do man, do vaso de ouro e da arca nossa experincia espiritual,
seremos capazes de compreend-la. Todos podemos testificar que certamente desfrutamos
de Cristo, tambm vimos que a Sua pessoa de quem desfrutamos torna-Se a que preservamos. Desfrutamos de um mer de man e tambm preservamos um mer. O Cristo de
que desfrutamos preservado na natureza divina a qual est dentro de ns. Esta est
totalmente em Cristo, a realidade da arca. Alm disso, Ele est em nosso esprito. Quando
permanecemos no esprito, contatamos Cristo. Nele est a natureza divina que preserva o
Cristo que desfrutamos como o man escondido.
O nosso esprito para a igreja, na igreja e com a igreja. Esta no composta do nosso
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corpo ou alma, mas do nosso esprito. Efsios 2:22 diz-nos que a habitao de Deus est no
nosso esprito. Podemos at dizer que o nosso esprito, misturado com o Esprito divino,
a igreja. Ao desfrutarmos de Cristo, preservamo-Lo na natureza divina que est em Sua
pessoa que, por sua vez, est no nosso esprito. Sendo o nosso esprito para a igreja, com a
igreja e na igreja, na experincia somos o tabernculo de Deus hoje.
D. Diante do testemunho
Em 16:34 lemos que Aro ps o vaso com um mer de man "diante do Testemunho
para o guardar". Alguns tradutores da Bblia consideram o testemunho aqui referente
arca. Discordamos fortemente desta interpretao. No Antigo Testamento, o testemunho
no se refere arca; refere-se lei de Deus, aos Dez Mandamentos. A arca era chamada de
"a arca do testemunho" porque as duas tbuas da lei foram colocadas dentro dela. Alm
disso, o tabernculo foi chamado de tabernculo porque continha o testemunho na arca.
Assim, a arca era a arca do testemunho e o tabernculo, o tabernculo do testemunho. No
interior da arca no tabernculo estava o testemunho de Deus, a lei. Se dissermos que o
testemunho em 16:34 refere-se arca, ento o vaso de ouro com o man escondido deve
ter ficado fora dela, pois este versculo diz-nos que o vaso fora colocado diante do
testemunho. Pela leitura cuidadosa da Escritura, entretanto notamos que o vaso de ouro
estava dentro da arca junto com "a vara de Aro, que floresceu, e as tbuas da aliana" (Hb
9:4). O vaso de ouro deve ter sido colocado diante das duas tbuas dentro da arca.
Essa figura do vaso de ouro diante das tbuas do testemunho indica que o man oculto
no vaso corresponde aos Dez Mandamentos. Isso quer dizer que o man corresponde lei
de Deus. O man contido na natureza de Deus corresponde ao Seu testemunho que, por
sua vez, descreve a Sua natureza e sobre ela testifica. A lei um testemunho daquilo que
Deus . Como j enfatizamos muitas "vezes" a lei testifica que Ele santo e justo e que
luz e amor. Esses quatro atributos so os aspectos principais da descrio da natureza de
Deus proporcionada pela lei. A natureza da Deus santa e justa, e Ele mesmo luz e
amor. Os Dez Mandamentos descrevem tais atributos e deles testificam. O fato de o man
escondido no vaso de ouro ser colocado diante do testemunho indica que ele corresponde
ao testemunho de Deus e satisfaz Seus requisitos.
Precisamos aplicar isso nossa experincia crist. A revelao na Bblia indica que,
como pessoas regeneradas, temos o testemunho de Deus dentro de ns. Temos a lei da
vida (Rm 8:2), e temos uma conscincia. Em nossa experincia aprendemos que nossos
"esforos na vida natural para cumprir os requisitos de Deus sempre terminam em
fracasso. No h nada na vida natural que corresponda ao testemunho de Deus; entretanto, quando participamos do man como nosso suprimento de vida, este, que comemos,
torna-se o man escondido. Tal man escondido, preservado na natureza divina dentro de
ns, corresponde lei da vida e satisfaz seus requisitos. Nas palavras de Romanos 8:4, os
justos requisitos da lei so preenchidos naqueles que andam de acordo com o esprito.
As tbuas da aliana na arca indicam que o testemunho de Deus est em Cristo. Esse
testemunho faz exigncias sobre ns e requer certas coisas de nossa pessoa. Em ns mesmos no podemos cumprir essas exigncias e requisitos, pois no h nada em nosso ser
que corresponda ao testemunho de Deus. Entretanto, ao ingerirmos Cristo como comida e
como o nosso suprimento de vida, o Cristo escondido, o Cristo como o man escondido,
alinha-nos com o testemunho de Deus. Em outras palavras, o Cristo preservado dentro de
ns leva-nos a correspondermos ao testemunho de Deus.
J vimos que, de acordo com 16:34, o vaso com o man era posto "diante do Teste58 | P g i n a

munho". Muitas verses pem em letra maiscula a palavra testemunho. Se o testemunho


denota a arca, o vaso de ouro com o man escondido ento estava fora dela. Mas Hebreus
9:4 diz claramente que o vaso de ouro com o man estava na arca. Por isso, o testemunho
em 16:34 no deve referir-se a ela, mas s tbuas do lei que estavam nela. Como isso
significativo visto luz da nossa experincia! O Cristo de que desfrutamos hoje no est
fora de ns, corresponde lei de Deus; pelo contrrio, est em nosso ntimo. Alm disso,
este Cristo interior corresponde lei, que tambm est dentro de ns. Louvamos ao
Senhor pela lei da vida dentro do nosso ser. Esta lei faz exigncias, mas temos Cristo como
o man interior, escondido para corresponder ao testemunho de Deus e cumprir suas
exigncias. O Cristo que comemos e assimilamos, leva-nos a concordar com a lei interior
da vida. Assim, temos trs itens cruciais: a comida, o testemunho e a correspondncia da
comida com o testemunho. Aleluia pelo man escondido na natureza divina correspondendo s exigncias da lei interior da vida! Por causa desta correspondncia maravilhosa,
podemos ficar livres de toda luta, porfia e rivalidade interior. Podemos ficar em paz. Por
um lado, temos a lei com as suas exigncias; por outro, temos Cristo como o nosso
suprimento de vida que corresponde lei. Como resultado, podemos ficar em paz.
Nesse ponto precisamos ser lembrados de que essa experincia est relacionada com a
igreja e ocorre nela. Vimos que a igreja o tabernculo de hoje. Dentro da igreja como
tabernculo de Deus, a Sua habitao, notamos trs pontos interiores: o man escondido, o
testemunho e a paz correspondente. Ao experimentarmos tais coisas do tabernculo,
servimos a Deus e Este aceita o nosso servio. Alm disso, este o lugar do falar de Deus,
o lugar do Seu orculo.
Os diversos aspectos da experincia do man escondido esto alm do falar humano.
melhor no dizermos muito a seu respeito. suficiente ter um mapa para guiar-nos em
nossa experincia espiritual. Quando o lemos, compreendemos a nossa experincia e
sabemos onde estamos com relao ao man escondido.
E. Aos vencedores para a edificao da habitao de Deus
De acordo com Apocalipse 2:17, o man escondido destina-se aos vencedores. O man
exposto destinava-se ao gozo do povo de Deus de uma maneira pblica; o man escondido uma poro especial reservada para os Seus vencedores que so vitoriosos quanto
degradao da igreja mundana. Enquanto a igreja anda no caminho do mundo, esses
vencedores vm frente para permanecerem na presena de Deus no Santo dos Santos,
onde desfrutam do Cristo escondido como urna poro especial para o seu suprimento
dirio.
Todo sacerdote correto um vencedor. No pense que impossvel ser vencedor. Voc
pode tornar-se um desfrutando de Cristo como o man. Coma do man exposto e Cristo
ter um vencedor e tambm preencher os requisitos da lei interior de vida e o introduzir
na paz. Como resultado, voc ser um vencedor de acordo com Apocalipse 2:17.
De acordo com o Antigo Testamento, os filhos de Israel comeram o man no deserto por
um perodo de quarenta anos. Mil e seiscentos anos mais tarde, porm, o Senhor Jesus
falou igreja em Prgamo, e a todas as sete igrejas na sia sobre o man escondido.
Depois de todos esses sculos, Ele trouxe de volta seu povo ao man. A inteno de Deus
que todas as igrejas comam do man. Entretanto, nas igrejas no devemos simplesmente
comer o man exposto, mas tambm o escondido, que nos faz sacerdotes e vencedores.
Atravs do comer o man escondido, receberemos uma pedrinha branca (Ap 2:17). Na
Bblia uma pedra tipifica material de edificao. Se comermos o man escondido tornar59 | P g i n a

nos-emos sacerdotes e vencedores. Por fim, aquele nos transformar em pedras para a
edificao da habitao de Deus.
Nos tempos antigos, o comer do man relacionava-se edificao do tabernculo como
a habitao de Deus. Hoje, o comer de Cristo como o man escondido tambm est relacionado edificao do Seu lugar de habitao. A Bblia revela substancialmente, que comer
o man destina-se edificao da habitao de Deus.
A nossa compreenso do man escondido limitada por nossa experincia. No posso
ministrar a este respeito mais do que tenho experimentado. Pelo menos temos visto que
hoje estamos comendo Cristo e preservando-O. Simultaneamente, Ele est transformandonos em sacerdotes e vencedores. Tambm est fazendo de ns pedras brancas para a
edificao da habitao de Deus no esprito.
Muitos cristos hoje esto buscando milagres sem perceberem que todos estes pontos
relacionados ao man so verdadeiros milagres. Enquanto muitos buscam milagres superficiais, ns desfrutamos dos mais profundos encontrados no man. Dia a dia estamos
comendo Cristo e desfrutando Dele. Isso no um milagre? Se o comer do man pelos
filhos de Israel o era, certamente o nosso comer de Cristo hoje tambm um milagre. Com
respeito ao man, h milagre sobre milagre.
At mesmo a quantidade da nossa poro diria de man miraculosa. No importa
quo diligentes ou at mesmo vidos possamos ser no ajuntar o man, estaremos, por fim,
sempre com um mer. Perceber isto nos levar a ficarmos em paz e a vivermos um dia de
cada vez. No tente economizar man para amanh. Pelo contrrio, viva pela proviso
miraculosa do Senhor hoje. O que voc desfruta de Cristo ser aquilo que preservado
com Cristo na natureza divina. Isso ocorre totalmente em nosso esprito e est relacionado
igreja. O Cristo que desfrutamos na igreja est escondido em Deus e preservado em Sua
natureza. A medida de Cristo que preservamos no vaso de ouro est na arca e corresponde
lei de Deus. Tudo isso est no Santo dos Santos, que est no tabernculo.
Aqueles que so vidos podem tentar guardar man para amanh. Mas o man que
voc guardar dessa maneira no o alimentar no dia seguinte. Pelo contrrio, dar bichos.
estranho, todavia, que o mer de man ajuntado no vaso de ouro no tenha estragado
nem apodrecido. Permanece para sempre.
Em 16:21 lemos tambm que ao se aquecer o sol, o man se derretia. Por um lado, este
ltimo podia ser modo, batido e cozido. Por outro, derretia-se quando deixado luz do
sol. Entretanto, o mer de man preservado no vaso de ouro no se derretia. Esta uma
indicao adicional da natureza miraculosa da proviso do man.
A inteno de Deus dar a cada um de ns um mer de man, quer ajuntemos mais ou
menos. A medida de man que recebemos depende de Deus, no de ns. A medida est na
Sua mo. Alm disso, ao comer o man, somos capazes, por fim de comer somente um
mer. Isso indica que a quantidade de man que comemos no segundo o nosso apetite,
mas est de acordo com o arranjo do Senhor.
Quando alguns ouvem que o ajuntar e o comer do man esto de acordo com Deus e
no com a nossa pessoa, eles podem dizer; "No h motivo para sairmos a fim de ajuntar
man. Quer o ajuntemos ou no, o Senhor ter misericrdia de ns. Entretanto, se esta for
a nossa atitude, isso no acontecer. Precisamos fazer a nossa parte ajuntando o man.
Quanto ao mais, o Senhor far. No importa a quantidade que ajuntarmos, receberemos
um mer. De semelhante modo, no importa o quanto o possamos comer, por fim
ingeriremos somente um mer. No pense que por comer avidamente voc poder
participar de mais man.
Todos os diferentes aspectos do man so miraculosos. O fato de Deus enviar o man
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um milagre que no pode ser explicado por nosso entendimento natural. No sexto dia, os
filhos de Israel ajuntavam uma poro dobrada a fim de ter suprimento para o dia do
sbado. Nesse caso, a poro extra no dava bichos. Esse acontecimento certamente est de
acordo com Deus. Alm disso, notamos que o man no vaso de ouro no se estragava nem
se derretia, o que revela que a experincia do man no est de acordo com a regra do
homem. Deus aquele que determina como ele deve ser ajuntado, comido e preservado.
Se tentarmos armazen-lo, dar bichos. Mas se Deus nos disser que devemos apanhar uma
poro por dois dias, o man permanecer novo. Se Ele ento quiser que guardemos um
mer de man num vaso de ouro, aquela poro permanecer para sempre.
Com respeito ao man as regras no esto de acordo com a nossa concepo natural.
Isso indica que o gozo de Cristo no segundo a maneira ou clculo do homem. O nosso
desfrutar de Sua pessoa deve estar de acordo com Deus. A maneira de desfrutar de Cristo
depende totalmente das regras de Deus. Embora no possamos expressar isso totalmente
em palavras, podemos apreci-lo segundo nossa experincia.
Podemos ser vidos at mesmo em buscar o Senhor. Isso ocorre principalmente com os
jovens, que no gostam de ser limitados. Os vidos, entretanto precisam ser reduzidos por
Deus. Podemos ajuntar bastante man, mas Deus regular-nos- e nos reduzir a uma
medida adequada. Isso no implica, contudo, no fato de que devemos ser preguiosos.
Alm disso, no devemos tentar regular ou medir a ns mesmos. Devemos simplesmente
permitir que a medida celestial nos equilibre. No importa quo vidos sejamos em
ajuntar man, por fim nos igualaremos aos outros, e no receberemos mais do que eles.
No adianta, tentarmos nos ajustar. Os vidos nunca sero preguiosos e os preguiosos
nunca sero vidos. Tentar mudar nossa pessoa apenas esforo religioso. Devemos simplesmente buscar ao Senhor. O que recebermos Dele ser um milagre de acordo com a Sua
misericrdia. No importa a quantidade de man que somos capazes de colher, depois
que ele for medido, cada um de ns ter um mer.
Quando ouvem que no importa a quantidade de man ajuntado, e que cada um receber um mer, alguns podem dizer: "Ento no devemos tentar fazer nada". Se lhe for
possvel cessar tudo o que est fazendo, eu o encorajo a parar sua atividade. Na verdade,
porm, tudo depende do Senhor.
O ponto sobre o fato de que Deus nos equilibra pode no estar claro a todos os irmos.
O man em si e um milagre e o lidar com ele tambm o . Tudo, relacionado a ele,
miraculoso. A maneira pela qual foi enviado miraculosa e a maneira de equilibr-lo de
acordo com a medida celestial tambm o . Torna-se difcil para ns compreender por que
aps ajuntar tanto man ainda assim recebemos s um mer. No mesmo princpio,
tambm de difcil compreenso o motivo por que aqueles que ajuntam menos que um
mer tambm recebem um mer. Tudo isso miraculoso.
A Bblia no nos diz que o man se derretia aps os filhos de Israel o trazerem para suas
tendas. Se, porm, ele fosse deixado a cu aberto, derreter-se-ia com o aquecimento do sol.
Talvez a temperatura nas tendas fosse mais alta do que a exterior; entretanto, o man se
derretia quando deixado a cu aberto, mas no nas tendas dos israelitas. Tal fato mostra
que a experincia toda do man no est de acordo com o conceito natural ou cientifico,
Alm disso, ela no est de acordo, com o arranjo do homem. Os filhos de Israel tinham de
ajuntar, desfrutar e guardar o man de acordo com Deus e Suas regras. O mesmo
verdade a nosso respeito quanto experincia de Cristo como o nosso suprimento de vida.
Vimos que o man guardado no vaso de ouro permaneceu anos a fio sem se estragar ou
derreter. O principio aqui, como tambm tudo o mais relacionado ao man, que este era
uma proviso miraculosa do Senhor. Tal milagre, contudo, no era de curta durao. O
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envio do man era um milagre a longo prazo que continuou por cerca de quarenta anos.
Manh aps manh, ele vinha de uma maneira miraculosa. No importava onde estivessem os filhos de Israel em suas viagens, o man vinha a cada manh. O seu envio no
estava condicionado a um certo lugar. Embora ele, no deserto, fosse um milagre de longa
durao, no era to duradouro quanto Cristo para ns. Como nossa comida, Ele durar
pela eternidade. Ser participante de Cristo um milagre. No est de acordo com o
conceito natural e no pode ser compreendido atravs de investigao cientifica.
Se voc no cr que ser participante de Cristo um milagre, eu lhe pergunto por que,
no meio de um nmero to vasto de cristos hoje, voc tem fome de Sua pessoa e tantos
outros no tm. Isso no um milagre? Por que voc participa de Cristo enquanto outros
no tm apetite por Ele? Entre os filhos na mesma famlia, alguns tm um corao por
Cristo e outros so indiferentes. Um grupo de cristos pode ouvir as mesmas mensagens e
receber a mesma verdade espiritual, mas alguns buscam ao Senhor e outros no. Essa
uma indicao a mais que o nosso participar de Cristo miraculoso.
O tabernculo no Antigo Testamento retrata a experincia espiritual. No tabernculo
havia o Santo dos Santos. Dentro deste estava a arca e nela havia um pote de ouro contendo man. Tudo isso uma figura da nossa experincia. No Santo dos Santos, o nosso
esprito, temos Cristo, a arca de Deus. Dentro Dele est o vaso de ouro, a natureza divina,
preservando o Cristo que desfrutamos. Esse quadro revela que o man escondido preservado nas profundezas do nosso ser, no Cristo oculto e guardado na natureza divina. Esse
Cristo, oculto e preservado ser um memorial pela eternidade.
Se nos perguntarem onde o man escondido est hoje, no devemos dizer que est
simplesmente em nosso esprito. Devemos prosseguir e dizer que o man escondido est
no vaso de ouro, que este est na arca e que a arca est no Santo dos Santos. Esse um
quadro do nosso deleite de Cristo.
A Bblia um livro maravilhoso. Depois que os filhos de Israel comearam a comer o
man, Deus ordenou-lhes que guardassem um mer deste num vaso de ouro e o colocassem na arca do testemunho. Sua inteno aqui retratar a nossa experincia de Cristo.
Certos mestres cristos no interpretam o quadro desta maneira porque a sua viso das
coisas objetiva. De acordo com a interpretao deles, o Santo dos Santos se refere aos
cus. Se tal interpretao for correta, o vaso de ouro, ento contendo o man escondido,
estar bem longe de ns. Tal maneira de pensar aborda somente o aspecto celestial, no o
da experincia espiritual. Se nos preocupamos com o aspecto da experincia, precisaremos
interpretar a figura de uma maneira subjetiva. De acordo com este ponto de vista, o Santo
dos Santos refere-se ao nosso esprito. Onde est hoje o man escondido? Est na natureza
divina dentro do nosso esprito. Se tivermos a experincia genuna de Cristo, daremos
valor a Ele e desfrutaremos Dele na natureza divina dentro do nosso esprito.
Hoje somos o tabernculo de Deus. Como tal, temos a arca, Cristo, em nosso esprito. J
enfatizamos muitas vezes que o vaso de ouro est na arca e que o man est no vaso de
ouro. Em nossa experincia desfrutamos de trs coisas preciosas: a arca, o vaso de ouro e o
man. Quo subjetivo Cristo como o man escondido! Ele o man que comemos e
desfrutamos. Este era preservado como um memorial pela eternidade. O que voc desfruta
de Cristo ser preservado na natureza divina pela eternidade. Creio que, quando
entrarmos na eternidade, ficaremos mais claros a este respeito.
A figura de preservar o man no vaso de ouro est relacionada nossa experincia de
Cristo. Porque muitos cristos no alcanam o significado dessa figura, somente percebem
que o man bom para comer, no fazendo idia de que ele, que desfrutamos, deve ser
preservado como um memorial na natureza divina dentro de ns. Somos gratos ao Senhor
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pela figura no final de xodo 16. Esta retrata a experincia de Cristo como o man. Se O
comermos como tal, este ser preservado na natureza divina em nosso interior. Esse man
escondido um memorial de Cristo como o suprimento para o povo de Deus a fim de
edificar a habitao de Deus. Tal memorial ser uma lembrana pela eternidade. Tudo o
mais pode mudar, mas a nossa experincia de Cristo permanecer pela eternidade. O que
desfrutamos de Sua pessoa tornar-se- um memorial no futuro. Tudo o que comermos
Dele ser preservado na natureza divina como um memorial eterno. Este o significado
do quadro no final do captulo 16.
No devemos seguir aqueles mestres da Bblia que interpretam essa figura somente de
uma maneira objetiva. Precisamos compreend-la subjetivamente de acordo com a nossa
experincia. Se virmos o quadro da preservao do man desta maneira, perceberemos
que somos o tabernculo e que o contedo deste est dentro de ns. A arca e o testemunho, a lei da vida, esto dentro de ns. Alm disso, o vaso de ouro com o man est
dentro de ns como um memorial pela eternidade.

63 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM QUARENTA
A GUA VIVA PROVENIENTE DA ROCHA FERIDA
(1)
Leitura da Bblia: x 17:1-7; Nm 20:1-13; 1Co 10:1-4
Tendo j abordado o man celestial no captulo 16, atingimos, nesta mensagem, a gua
viva que flui da rocha ferida (17:1-7)
O MAN E A GUA VIVA
Precisamos atentar para a sequncia de acontecimentos nos captulos 16 e 17. No
captulo 16 temos um quadro claro do man, e no seguinte, o registro da gua viva fluindo
da rocha ferida. Esta sequncia no acidental, mas est de acordo com a soberania do
Senhor. A mesma sequncia encontrada em Joo 6 e 7. Em Joo 6, lemos sobre o man
celestial, e em Joo 7, sobre a gua viva. Esta mais uma indicao de que a sequncia do
man e da gua viva est de acordo com o arranjo soberano de Deus.
Em Sua obra de criao, Deus preparou a rocha citada em xodo 17 e colocou-a exatamente no lugar geograficamente correto. Quando os filhos de Israel chegaram quele
lugar, a rocha estava esperando por eles. No captulo 17, no lemos que a Moiss foi
ordenado procurar uma rocha ou traz-la ao povo. Pelo contrrio, h uma clara indicao
de que a rocha j estava l. Assim como Deus preparou o Mar Vermelho para servir como
um batistrio para os filhos de Israel, tambm o fez uma rocha, provavelmente uma bem
grande, para servir como um tipo de Cristo no captulo 17.
Aps criar o homem, Deus o colocou num jardim com a rvore da vida e um rio
fluindo. A rvore da vida corresponde ao man, que satisfaz a fome do homem, e o rio
fluindo corresponde a gua viva, que sacia sua sede. Em Gnesis 2, a rvore da vida
mencionada antes do rio. Mas em Apocalipse 22, o rio de gua da vida citado antes da
rvore da vida. De acordo com Apocalipse 22:1-2, a rvore da vida cresce no rio, ao passo
que em Apocalipse 22 a ordem invertida? No estgio inicial, a rvore da vida seguida
pelo rio, mas no estgio posterior, a rvore da vida cresce no rio que flui.
Este um quadro da nossa experincia espiritual. Ao ouvirmos, pela primeira vez o
evangelho, recebermos a palavra de Deus. Receber a palavra receber o man. Aps a
recebermos, o Esprito comeou a fluir em ns como um rio. Esta foi a sequncia no princpio da experincia da salvao. Agora, medida que prosseguimos na experincia espiritual, o Esprito como um rio que flui, traz-nos o suprimento da palavra, o man. No
princpio da nossa experincia crist, tivemos primeiramente a palavra, e depois, o Esprito; primeiro o man e depois a gua viva. Mas quando a nossa experincia de salvao
continua, a ordem mudada, e o Esprito nos supre com a palavra. O Salmo 36:8 diz:
"Fartam-se da abundncia da tua casa e da torrente das tuas delcias lhes d de beber".
Este versculo refere-se ao estgio inicial da experincia da salvao de Deus. Aqui, a

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abundncia da casa de Deus (a palavra), precede o beber do rio das delcias de Deus (o
Esprito).
significativo o fato de os filhos de Israel terem tido a experincia da gua viva
registrada no capitulo 17 depois de comearem a comer do man. Imediatamente aps
comearem a comer do man, eles foram guiados a um lugar onde no havia suprimento
de gua. Longe de ser casual, esta sequncia de acontecimentos ocorreu, de acordo, com o
arranjo soberano de Deus Esta sequncia parte do quadro ntido e completo de Sua
salvao plena apresentada em xodo. Como j enfatizamos vrias vezes, este ltimo um
livro de figuras retratando a salvao de Deus. Ao considerarmos tais figuras precisamos
ador-Lo por Sua soberania. Em sua criao, Ele fez os arranjos necessrios. Depois,
poca certa, guiou Seu povo ao lugar onde a rocha estava esperando por eles.
SEGUINDO A ORIENTAO DE DEUS
Em 17:1, lemos que os filhos de Israel viajaram do acordo com o mandamento do
Senhor. No o fizeram segundo sua prpria opinio ou escolha. O mandamento do
Senhor, sem dvida, estava relacionado coluna de nuvem e de fogo, pela qual o povo foi
guiado em suas viagens. A coluna tipifica o prprio Senhor, que tomava a frente e guiava
o povo no seu caminho. No havia necessidade de Deus dizer ao povo quando se movimentar ou aonde ir. Ele simplesmente tinha que seguir a coluna. Dia e noite, uma alta
coluna ficava entre o cu e a terra. Durante o dia, ela possua a aparncia de uma nuvem,
noite, assemelhava-se ao fogo. Em 13:22, lemos que o Senhor "no tirava a coluna de
nuvem de dia, nem a coluna de fogo de noite, de diante do povo". De acordo com
Nmeros 9:17-18, "quando a nuvem se levantava do tabernculo, os filhos de Israel se
punham em marcha, e no lugar onde a nuvem parava, a os filhos de Israel se acampavam. Segundo o mandado do Senhor os filhos de Israel partiam, e segundo o mandado do
Senhor se acampavam, (hebraico). Isso mostra que o mandamento do Senhor est relacionado coluna de nuvem e a de fogo. Toda a vez que esta se movia, de dia ou durante a
noite, os filhos de Israel viajavam. Assim atravs da coluna, Deus silenciosamente dava
ordens ao povo sobre as suas viagens.
Ao partirem do lugar onde comeram o man pela primeira vez, os filhos de Israel
simplesmente seguiam a orientao do Senhor. No se moviam e acordo com a sua preferncia e no sabiam para onde estavam indo. Eles simplesmente seguiam a coluna,
enquanto esta os guiava a um lugar seco, um lugar, onde no havia suprimento de gua,
mas onde existia uma imensa rocha. Aqui neste lugar, o povo de Deus experimentaria a
Sua salvao.
SETE EXPERINCIAS NOTVEIS
Quando os filhos de Israel estavam no Egito, viram a fora toda poderosa de Deus
demonstrada nas pragas trazidas miraculosamente sobre os egpcios pela interveno
divina. Alm disso, experimentaram a Pscoa e o xodo, atravs dos quais foram libertados da tirania de Fara. Tendo feito o seu xodo do Egito, eles cruzaram o Mar
Vermelho. Nas palavras de 14:22 diz: "os filhos de Israel entraram no meio do mar a p
enxuto, e as guas eram um muro sobre eles sua direita e sua esquerda. Depois, em
Mara, o povo de Deus experimentou a mudana das guas amargas em doces. Passando
de Mara para Elim, eles experimentaram as setenta palmeiras crescendo e as doze fontes
de gua fluindo. Depois disto, no captulo 16, participaram do man como a proviso do
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Senhor. Num curto perodo de tempo, os filhos de Israel tiveram sete experincias extraordinrias; as pragas no Egito, a Pscoa, o xodo, a travessia do Mar Vermelho, a mudana
de guas amargas em doces, as setenta palmeiras e as doze fontes de guas e o man
celestial. Se considerarmos nossa histria espiritual, perceberemos que tambm temos tido
essas experincias bsicas.
A NOSSA NECESSIDADE DE GUA VIVA
Depois da stima experincia, a do man celestial, a coluna guiou os filhos de Israel a
um lugar onde teriam uma outra experinciaa experincia da gua viva. Isso indica que
mesmo depois de termos experimentado Cristo como o nosso man, ainda precisamos
experiment-Lo como nossa gua viva. Tanto na vida espiritual quanto na vida fsica
precisamos tanto beber quanto comer. No podemos viver sem beber. A sede inclusive,
mais sria do que a fome, pois uma pessoa morrera mais cedo de sede do que de fome.
Enquanto comemos nossa comida, precisamos de alguma coisa para beber. Tambm temos
necessidade de beber outras vezes durante o dia. Embora precisemos comer e beber. A
bebida mais necessria que a comida. Assim em certo sentido, a gua viva fluindo da
rocha ferida mais crucial que o man.
A gua tambm necessria para uma digesto correta. Se comermos comida slida
sem nunca beber algum lquido o nosso estmago no ser capaz de digerir nossa comida.
Para digesto e assimilao desta a gua se faz necessria. O mesmo princpio se aplica
aos descrentes quando reagem pregao do evangelho e se abrem para receber o Senhor.
Se eles tomarem a palavra do evangelho sem experimentarem o Esprito, no sero
capazes de digerir a palavra. Depois de a receberem, precisam experimentar o Esprito
para ajud-los a digeri-la. Aps receberem a palavra, eles precisam experimentar o
Esprito para ajudar na sua digesto.
FERIDA PELA AUTORIDADE DA LEI DE DEUS
Uma diferena importante entre o man e a gua da rocha que o man no apresenta
uma figura to clara da morte de Cristo como a gua. Isto, porm, no quer dizer que a
morte de Cristo no vista na experincia do man. No captulo 16 lemos que o man era
modo e batido. O moer e o bater retratam a morte de Cristo. Para ser nossa comida, Cristo
teve de sofrer morte. Mas esta figura da morte de Cristo no to clara como aquela de
ferir a rocha para liberar o fluir de gua viva. O ferir da rocha e uma figura clara, completa
e plena da crucificao de Cristo.
Embora seja um tanto fcil moer a semente de coentro, bem diferente fazer com que
uma imensa rocha seja ferida. O Senhor disse a Moiss que usasse a sua vara para ferir a
rocha, e dela sairia gua para que o povo pudesse beber (17:6). Precisamos prestar
cuidadosa ateno ao fato de a rocha ser ferida pela vara de Moiss. Em tipologia, Moiss
simboliza a lei e a vara representa o poder e a autoridade da lei. A rocha, claro, tipifica
Cristo. O ferir a rocha pela vara significa que Cristo foi ferido pela autoridade da lei de
Deus. Aos olhos de Deus, o Senhor Jesus foi levado morte, no pelos judeus, mas pela lei
de Deus. Durante as trs primeiras horas da Sua crucificao, Cristo sofreu debaixo da
mo do homem. Mas durante as ltimas trs horas, Ele sofreu porque foi ferido pelo poder
da lei de Deus.

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A ROCHA E O ESPIRITO
Em muitos lugares, a Bblia nos diz que Deus a nossa rocha. Deuteronmio 32:18
refere-se a Deus como a rocha que nos gerou. Isto mostra que como a nossa rocha, Deus
nosso Pai. Esta rocha uma rocha geradora, cheia de vida. Em 2 Samuel 22:47 e Salmo
95:1, vemos que Deus a rocha da nossa salvao. Alm disso, esta rocha a nossa fora
(Sl 62:7) e o nosso refugio (Sl 94:22). Ela o nosso esconderijo, proteo, cobertura e
segurana. Isaas 32:2 fala do Senhor como "a sombra de uma grande rocha numa terra
deserta". Quando estamos sedentos, podemos descansar debaixo da sombra lanada por
esta rocha e sermos refrescados. Esta rocha, que estava aguardando num lugar seco pelo
povo de Deus, fora ferida de modo que o povo pudesse ter gua viva para beber.
A gua que flua da rocha ferida tipifica o Esprito. Joo 7:37-38 diz: "No ltimo dia, o
grande dia da festa, Jesus levantou-se e exclamou: Se algum tem sede, venha a mim e
beba. Quem cr em Mim, como diz as escrituras do seu interior fluiro rios de gua viva".
Esta palavra foi proferida no ultimo dia da festa dos tabernculos. Joo 7:39 prossegue
dizendo: "Mas isto Ele disse com respeito ao Esprito, que aqueles que cressem Nele
haveriam de receber". Isto mostra claramente que a gua que flui tipifica o Esprito.
H muitos anos atrs li um artigo que dizia que em Jerusalm, nos tempos antigos
quando os israelitas celebravam a festa dos tabernculos, eles erigiam uma rocha. Segundo
este artigo, sobre a rocha, as guas estavam fluindo como uma lembrana de que os
ancestrais dos judeus haviam vagado no deserto e bebido das guas que fluram da rocha
ferida. Perto da rocha deve ter havido tambm tendas mostrando que os ancestrais
viveram em tendas e vagaram no deserto, mas tinham a rocha ferida com a gua viva para
saciar sua sede. Tal figura poda ser literalmente considerada como um antecedente
quando o Senhor Jesus se levantou para chamar os sedentos a Ele e beberem.
Uma outra referncia a gua que flui est em Joo 19:34. Aqui lemos que depois que o
Senhor morreu na cruz, "um dos soldados feriu Seu lado com uma lana e imediatamente
saiu sangue e gua". Isto foi prefigurado pela gua fluindo da rocha ferida.
A ROCHA SEGUINDO O POVO DE DEUS
Paulo fala da gua da rocha ferida em 1 Corntios 10:4, onde diz que os filhos de Israel
"beberam todos da mesma bebida espiritual, porque beberam daquela Rocha espiritual
que os seguia, e aquela Rocha era Cristo". Paulo ousadamente nos diz que a rocha seguia o
povo de Deus em sua jornada atravs do deserto. Toda vez que eles viajavam, a rocha ia
com eles.
Gastei bastante tempo para descobrir que base Paulo tinha para dizer que a rocha ia
com os filhos de Israel atravs do deserto. Tudo o que fui capaz de descobrir e uma pista
em xodo 17 e Nmeros 20. Em xodo 17, a rocha estava num lugar, rumo ao sul, no
deserto de Sim. Mas em Nmeros 20, a rocha estava em Cades, rumo ao norte no deserto
de Sim. Porque houve uma disputa em ambos os lugares, o mesmo nome Merib foi
usado em ambas as ocasies. A rocha que foi ferida no sul por fim apareceu com os filhos
de Israel no norte. Alm disso, o registro em Nmeros 20 descreve um acontecimento que
ocorreu aproximadamente trinta e oito anos mais tarde do que o que est registrado em
xodo 17. Com estes fatos como base, Paulo podia dizer que a rocha seguiu os filhos de
Israel.
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Precisamos crer na palavra de Paulo em 1 Corntios 10:4, caso contrrio falta-nos f. Em


vez de colocarmos tanta f na cincia, devemos confiar na palavra da Bblia. As concepes
da cincia podem mudar, pois ela totalmente desprovida de revelao divina, mas a
palavra de Deus nunca muda. De acordo com a palavra de Paulo em 1 Corntios 10:4, a
rocha seguiu os filhos de Israel o caminho todo, de Horebe a Cades.
UMA COMPREENSO CORRETA
J enfatizamos que esta rocha e uma rocha geradora e que tambm a nossa salvao,
refgio, fora, descanso e refrigrio. Ela realmente tudo para ns. Atravs da encarnao,
Cristo veio a terra como a rocha. No Calvrio o lugar determinado, Ele foi crucificado,
ferido pela lei de Deus com o seu poder e autoridade. O Seu lado foi ferido e a gua viva
fluiu Dele. Esta gua viva o Esprito, o resultado final do Deus Trino.
Esta no a nossa interpretao de 17:1-6; a interpretao apresentada pela prpria
Bblia. Quando colocamos juntos diversos versculos como peas de um quebra-cabeas,
vemos um quadro mostrando o significado do ferir a rocha pela vara de Moiss. Este
quadro revela que Cristo a rocha que nos gera. Ele a rocha da nossa salvao, refgio,
fora e descanso. Tendo sido ferida pelo poder da lei justa de Deus, Ele foi ferido e a gua
viva fluiu para bebermos. A gua o Esprito como o resultado do Deus trino. Esta gua
sacia nossa sede e satisfaz plenamente o nosso ser. Esta e a compreenso correta do quadro
retratado em 17:1-6.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM QUARENTA E UM
A GUA VIVA PROVENIENTE DA ROCHA FERIDA
(2)
Leitura da Bblia; x 17:1-7; Nm 20: 1-13; 1Co 10:1-4
Os Filhos de Israel tentando a Deus
Ao entrarem numa regio onde no havia gua, os filhos de Israel discutiram com
Moiss e tentaram a Deus (17:1-2; Nm 20:2-3). Eles haviam visto os milagres de Deus, mas
no conheciam os Seus caminhos (Sl 103:7).
Suponha que voc estivesse no meio dos filhos de Israel na poca, e que visse o poder
miraculoso de Deus exercido ao enviar as pragas sobre os egpcios. Depois disso, experimentasse a Pscoa e um xodo maravilhoso do Egito e passasse atravs do mar Vermelho
como se tivesse andando em terra seca. Depois, experimentasse a gua que fora transformada de amarga em doce e desfrutasse das doze fontes e das setenta palmeiras em Elim.
Recentemente, comeasse a tomar parte do man celestial milagrosamente providenciado
por Deus. Agora, seguindo a orientao da coluna, voc chega a um lugar no deserto onde
no h gua. Se esta fosse a sua situao, o que faria? Voc se queixaria a Moiss e contenderia com ele? Quando entramos nestas circunstncias, podemos pensar que agradeceramos ao Senhor. Mas se pudssemos realmente fazer isto, seramos os mais espirituais
dentre os irmos.
Se estivssemos em tal situao, certamente nos queixaramos a Ele. Provavelmente, nos
esqueceramos de tudo, inclusive de orar e nos queixaramos da nossa situao. Como os
filhos de Israel, poderamos dizer aos lderes: "Por que nos fizestes subir do Egito, para nos
matarem de sede a ns, a nossos filhos, e aos nossos rebanhos?" (17:3). No creio que
nenhum de ns haveria de louvar ao Senhor ou oferecer-Lhes graas. Pelo contrrio,
culparamos os lderes e acharamos faltas neles.
Em 17:2, lemos que "o povo contendeu com Moiss e disse: D-nos gua para beber."
Enquanto os filhos de Israel contendiam com Moiss e tentavam ao Senhor, no meio deles
estava a coluna, permanecendo entre a terra e o cu. Mas na prpria presena desta
coluna, o povo queixava-se a Moiss.
Reagindo contra o povo, Moiss disse: "Por que contendeis. comigo? Por conseguinte
tentais a Jeov?" (v. 2 Hb.) O povo parecia esquecer-se de que a coluna estava com eles.
Podemos considerar-nos superiores aos filhos de Israel e pensar que em tal situao
nunca contenderamos, queixar-nos-amos ou tentaramos ao Senhor. Precisamos perceber
que para os filhos de Israel a coluna estava fora deles, mas para ns hoje, a coluna est
dentro de ns. Frequentemente quando nos queixamos sobre o porqu nos metemos num
ambiente ou circunstncias, temos a profunda sensao interior de que o Senhor que
habita no nosso interior introduziu-nos nesta situao. Muitos de ns podemos testificar
que muitas vezes quando nos queixamos, sentimos a presena do Senhor dentro de ns.
s vezes, temos este tipo de experincia quando nos queixamos dos presbteros da igreja
ou os acusamos acerca de algo que eles fizeram. Enquanto os criticamos, ficamos cnscios
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da coluna em nosso interior. Por isso, no devemos pensar que 17:1-6 descreve somente os
filhos do Israel. Este trecho da Palavra tambm um quadro de ns hoje.
Se os filhos de Israel conhecessem os caminhos de Deus, eles no teriam contendido
com Moiss ou tentado ao Senhor, pelo contrrio, teriam percebido que a sua libertao do
Egito no foi iniciada ou levada adiante por eles. Foi totalmente iniciativa de Deus, efetuada por Sua deciso. Deus mandou Moiss ao povo para dizer-lhes que Ele faria todo o
necessrio para tir-los do Egito e introduzi-los no deserto onde poderiam servir ao
Senhor. O povo ento se teria lembrado de que no Egito eles haviam visto os atos poderosos de Deus. Isto lhes teria dado a certeza de que Deus iria de encontro a todas as suas
necessidades. Eles tambm teriam compreendido que no estavam na presente situao
por sua prpria escolha, mas pela orientao do Senhor. O Senhor os havia guiado at l e
Ele estava presente com eles, como indicado pela coluna que ficava entre o cu e a Terra.
Assim no havia necessidade de se preocupar com o suprimento de gua. Deus certamente no lhes permitira morrer de sede, mas providenciaria a gua que eles precisavam.
Por isso eles podiam ficar em paz.
Se os filhos de Israel fossem assim to espirituais, eles no s teriam dado graas ao
Senhor, mas t-lo-iam louvado com cnticos e danas. Eles poderiam ter proclamado com
confiana: "O nosso Deus trouxe-nos para c. Ele tem o seu plano e h de proporcionar-nos
todo o necessrio para o nosso viver". Embora esta devesse ser a atitude do povo de Deus,
a atitude verdadeira deles foi totalmente diferente. Parece que haviam se esquecido de
tudo o que Deus lhes havia feito. Alm disso, eles inclusive ignoravam a presena do
Senhor na coluna. Contenderam com Moiss e questionaram se o Senhor estava ou no no
meio deles.
Para que no sejamos tentados a rir ou criticar os filhos de Israel, precisamos perceber
que a nossa situao hoje a mesma. Em 17: 1-6 temos uma fotografia de ns mesmos. Em
doutrina e em ensinamento podemos estar claros e confiantes, mas quando estamos na
situao real, esquecemo-nos de tudo o que sabemos. Pode parecer-nos at mesmo que
no h Deus, porque podemos perguntar se Deus est ou no em nosso meio.
Mass e Merib
Em 17:7 lemos que o nome daquele lugar foi chamado de Mass e Merib por causa da
contenda dos filhos de Israel e porque tentaram ao Senhor. O nome original deste lugar,
talvez o nome nativo, fosse Refidim. Mass significa provado, testado, tentado, experimentado. Merib significa contenda ou luta. Mass era um lugar de teste. Trs partes estavam
envolvidas no teste em Mass: Moiss, os filhos de Israel e Deus. Israel testou a Deus e
Este testou a Moiss por um lado e os filhos de Israel por outro. Assim em Mass, todas as
trs partes foram testadas. O Salmo 81:7 confirma o fato de Deus ter posto Israel num teste
em Mass e Merib, porque l diz que Ele provou o povo "nas guas de Merib". O nico
que passou no teste em Mass foi Deus. Moiss e os filhos de Israel falharam. Embora
Moiss e os filhos de Israel tenham falhado neste teste, Deus no os condenou.
Deus testou o povo propositadamente guiando-os pela coluna a um lugar seco. Depois
de guiar o povo a um lugar sem gua, Deus ficou silencioso e nada fez por certo tempo. Se
Ele tivesse providenciado gua viva imediatamente, o povo no teria sido exposto. Para
exp-lo, Deus deliberadamente omitiu-se em saciar a sede deles. Isto os colocou em teste.
Como j enfatizamos, porque eles contenderam com Moiss e tentaram a Deus, eles
falharam no teste de Deus. Se conhecessem os caminhos de Deus, entretanto, teriam
passado no teste em Mass. Eles teriam dito: "O Senhor trouxe-nos aqui com um prop70 | P g i n a

sito. Ele nunca nos deixar perecer. Pelo contrrio, certamente ir de encontro s nossas
necessidades. Vamos agradecer-lhe, cantar-lhe louvores e danar diante Dele".
Moiss tambm fracassou no teste em Mass. Naquela poca, Moiss era idoso, com
mais de oitenta anos de idade. Porque ele era um ancio, devemos supor que ele fosse
paciente. Mas nesta situao ele no o foi. Quando os filhos de Israel contenderam com ele,
ele reagiu imediatamente perguntando por que contendiam com ele e tentavam ao Senhor.
Parece como se Moiss estivesse dizendo: "No h motivo de contenderem comigo. No
fiz nada errado. Vocs no percebem que no fui eu quem os guiou a este lugar?" A reao
de Moiss contenda do povo indica que nesta situao ele foi derrotado. Como o resto
dos filhos de Israel, ele no passou no teste.
Embora Moiss reagisse queixa do povo, no captulo 17 ele no o fez to fortemente.
Depois de falar-lhes, ele clamou ao Senhor, dizendo: "O que farei a este povo? Eles esto
quase me apedrejando (v. 4). difcil dizer se Moiss aqui est orando ou fazendo uma
acusao. Ao clamar ao Senhor, ele parecia estar fazendo uma acusao contra o povo.
Se voc tivesse sido Moiss, como acha que teria reagido? Doutrinariamente podemos
ter mais conhecimento do que ele, mas na verdade no somos melhores do que ele.
Segundo a nossa compreenso doutrinaria, sabemos que Moiss devia ter dito: "Senhor,
agradeo-Te pela Tua fidelidade, Louvo-Te e adoro-Te por trazer-nos a esta regio seca.
Senhor, mesmo que no haja gua neste lugar, olho para Ti e creio em Ti, o Teu suprimento chegar a tempo." Moiss, entretanto, no orou assim. Por um lado, ele reagiu aos
filhos de Israel, por outro, acusou-os de quererem apedrej-lo. Tudo isto mostra que em
Mass, Moiss foi um fracasso.
Um fracasso srio
Embora o Senhor no condenasse Moiss e os filhos de Israel pelo seu fracasso em
Mass em xodo 17, Ele realmente condenou-os pelos seus fracassos em Cades em
Nmeros 20. Quando o povo se queixou outra vez sobre a falta de gua, Moiss, tendo
aprendido a lio em Mass, no reagiu a princpio. Mas incapaz de tolerar a situao, ele
por fim reagiu bem fortemente dizendo: "Ouvi agora, rebeldes, porventura faremos sair
gua desta rocha?" (Nm 20:10). E ento desobedecendo ordem do Senhor em falar
rocha, Moiss levantou a mo e feriu a rocha duas vezes (v. 11). Ao fazer isto, Moiss
violou a economia de Deus. Como resultado ele foi proibido de introduzir os filhos de
Israel na boa terra. De acordo com Nmeros 20:12, o Senhor disse a ele e a Aro: "Porque
no crestes em mim, para me santificardes diante dos filhos de Israel, por isto no introduzireis este povo na terra que eu lhes dei" (hebraico). Como sua irm Miriam, que morreu
em Cades, Moiss e Aro haveriam de morrer no deserto. Eles no teriam participao no
introduzir o povo na terra de Cana.
O incidente em xodo 17:1-6 ocorreu no princpio da sua peregrinao no deserto,
quando os filhos de Israel apenas haviam comeado a seguir ao Senhor. Por esta razo,
embora os filhos de Israel se comportassem deploravelmente e embora Moiss mesmo fracassasse, Deus no ficou zangado com eles. Na verdade, Ele estava totalmente preparado
para enfrentar a situao. Como j enfatizamos, em Sua obra de criao, Ele preparou a
rocha que havia de ser ferida. A ento por meio da coluna, Deus guiou-os a este exato
lugar. Mesmo embora o povo contendesse com Moiss e tentasse a Deus, o Senhor no
ficou zangado com eles. Trinta e oito anos mais tarde, em Cades, a situao ficou bem
diferente. Nesta poca, a maioria daqueles que estavam em 17:1-6 j havia morrido. Isto
quer dizer que aqueles presentes em Cades eram da nova gerao, aqueles que haviam
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nascido no deserto. Nos captulos anteriores a Nmeros 20, um grande nmero de pessoas
fora morta pelo Senhor. Em Nmeros 20:1, lemos sobre a morte de Miriam. Depois da sua
morte, a contenda em Cades acerca da falta de gua se desencadeou.
Este exemplo da contenda do povo foi quase no fim dos seus anos de peregrinao. Por
isso, o Senhor ficou muito zangado com eles. Alm disso, o Senhor foi rigoroso ao tratar
com Moiss.
Em xodo 17, o fracasso de Moiss consistiu somente em contender com os filhos de
Israel. Mas em Nmeros 20 ele no somente reagiu contenda do povo, como tambm
quebrou o princpio bsico da redeno de Deus. Cristo tipificado pela rocha, s devia ser
ferido uma vez. Esta foi a razo de em Nmeros 20:8 o Senhor ter ordenado a Moiss que
falasse rocha, no que a ferisse. A rocha j fora ferida em xodo 17. Entretanto, Moiss
falhou ao feriar a rocha pela segunda vez. Os cristos ao longo dos sculos fizeram a
mesma coisa, na verdade crucificando a Cristo novamente. Fazer isto uma sria violao
do princpio de Deus da Sua redeno e administrao. Muito mais que simplesmente
uma questo pessoal, este foi um ponto relacionado administrao. Esta foi a razo de
Deus tratar to severamente com Moiss
Precisamos aprender deste fracasso de Moiss a sermos cuidadosos em nossas reaes
para que no toquemos na administrao de Deus. Quando perdemos a calma, precisamos
ser atentos, em no agirmos de modo a quebrar um princpio bsico da redeno e
administrao de Deus. extremamente srio reagir de tal maneira a tocar a administrao de Deus.
Expostos pela sequido
Vimos que a escassez de gua um teste tanto para Deus quanto para o Seu povo. Em
nossa vida familiar ou na vida da igreja, Deus frequentemente permite-nos chegar a um
estado de sequido. Isto especialmente verdade na vida da igreja. No h nenhuma
igreja local que est sempre fluindo gua viva. s vezes na vida da igreja chagamos a
Mara, onde as guas so amargas. Em outras ocasies chegamos a Elim, onde h doze
fontes de gua fluindo. Entretanto, raramente ficamos em Elim muito tempo. Debaixo da
orientao de Deus, ns na igreja, por fim seremos trazidos a Mass onde no h nem um
pouco de gua. Aqui somos colocados em teste. Quando h abundncia de gua para
beber, fcil nos comportarmos de uma maneira correta. Todos os irmos agem como
cavalheiros e as irms so agradveis. Mas quando no h nada para beber, podemos nos
tornar contenciosos e desgovernados, talvez at mesmo lanando fora toda a restrio. A
situao a mesma na vida conjugal. Quando tudo agradvel e positivo, o marido e a
esposa podem ser humildes, afveis e gentis. Mas quando somos levados a um lugar seco
em nossa vida conjugal, o nosso comportamento passa por uma mudana drstica. Em vez
de bondade e gentileza, h murmurao e contenda. Quando h comida suficiente para
todos, no h luta, mas quando h falta de comida, at mesmo aqueles que normalmente
se comportam como damas e cavalheiros vo lutar por ela. De semelhante modo, quando
h um suprimento adequado de gua para beber, podemos ser educados e permitir que os
outros bebam primeiro. Mas quando estamos com sede e insatisfeitos por causa da falta de
gua, vamos lutar e brigar por ns mesmos. Desta maneira, na vida da igreja e na vida
familiar, ns somos expostos.
Na verdade, o Senhor nos introduz num estgio seco propositalmente com o objetivo de
nos expor. Em tal situao o Senhor nos testa e ns O testamos. Ele nos testa para ver como
vamos reagir. Ser que vamos orar, louvar e agradecer ao Senhor ou vamos mur-murar e
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nos queixar? Alm disso, os lderes entre o povo do Senhor tambm so testados pela
sequido assim como Moiss e Aro o foram. Eles so testados tanto por Deus quanto pelo
povo de Deus. Todavia, entre todas as partes testadas, Deus o nico que sempre passa
pelo teste. Raramente os servos de Deus ou os lderes entre o povo passam pelo teste.
Ainda mais raramente o povo como um todo passa pelo teste.
As guas de contenda
Ezequiel 47:19 e 48:28 falam das guas de contenda em Cades. Em cada caso, a palavra
hebraica para "contenda" Merib, o nome dado s guas em Nmeros 20:13. A gua que
flui da rocha ferida deve ser gua de paz. Mas por causa da nossa falha, ela se torna a gua
de Merib, a gua de contenda, briga e discrdia. Embora Deus seja fiel e misericordioso,
ns somos pecadores infiis. Por esta razo, a gua que devia ser de paz chamada de
gua de contenda.
De acordo com a nossa opinio, Deus no deveria suprir gua viva queles que so
pecadores e infiis, mas Ele no reteve o suprimento de gua; pelo contrrio, Ele usou a lei
para ferir o Seu Cristo de modo que aquela gua viva pudesse fluir para saciar a nossa
sede. Isto revela a fidelidade e a misericrdia de Deus.
O quadro em xodo 17 da gua viva que flui da rocha ferida expe a pecaminosidade e
infidelidade do povo de Deus e a falha dos Seus servos. Ns que servimos ao Senhor
precisamos tomar a liderana no meio do povo de Deus em confessar a nossa falha. Frequentemente reagimos de uma maneira negativa quando os testes vm. Simplesmente no
somos capazes de passar nos testes colocados sobre ns por Deus e Seu povo. Embora
Deus seja fiel e misericordioso, ns somos pecadores, assim como os filhos de Israel o
eram. Embora eles tivessem sido redimidos, em Mass ainda se comportavam como pecadores. Cristo foi ferido por ns para que a gua viva pudesse fluir Dele para saciar a sede
do povo pecador. Nesta figura vimos um aspecto importante do evangelho. Em xodo 17,
Moiss tinha mais de oitenta anos de idade e em Nmeros 20, ele tinha quase cento e vinte
anos. Mas em nenhuma das duas vezes ele passou no teste. A contenda que rebenta por
causa da falta de gua coloca-nos num difcil teste. Quando o Senhor permite a igreja
entrar em tal estgio de sequido, nem mesmo Seus servos lideres so capazes de passar
no teste. Toda vez que nos falta Cristo como gua viva para saciar a nossa sede, automticamente nos sujeitamos ao teste de Deus. Por causa da falta de gua, os cristos de hoje
esto sujeitos a um teste aps o outro. Lutas, porfias, contendas e crticas so lugar comum
por causa desta escassez.
Para que possamos aprender uma lio, s vezes o Senhor nos guia at uma terra seca.
Aqui temos a oportunidade de testar Deus e sermos testados por Ele. Tanto o Seu povo em
geral quanto Seus Servos em particular so testados. Mas como j enfatizamos repetidamente, s Deus capaz de passar no teste. Ele somente est qualificado. Isto mostra a
seriedade de ter pouco de Cristo como gua viva para saciar a nossa sede. Como decisivo para ns termos a Ele para ir de encontro a esta necessidade!
Numa mensagem posterior veremos que para que as guas vivas fluam de ns, precisamos ser um com Cristo ao sermos feridos. Ele foi ferido e ns tambm precisaremos ser
feridos. Se no formos identificados com Ele neste ponto, no haver maneira de a gua
viva fluir de ns. Todos ns precisamos ser identificados com o Cristo ferido de modo que
a gua viva possa fluir.
Comendo, bebendo e respirando
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Na Bblia, fala-se mais sobre a gua espiritual, ou gua da vida, do que sobre comida
espiritual. bem mais fcil para os que leem as Escrituras serem impressionados com o
beber da gua da vida. At mesmo quando estvamos nas denominaes, ouvamos mensagens sobre o beber da gua viva, mas muito raramente, se que pelo menos uma,
ouvimos algo acerca de comer comida espiritual. Na Palavra beber mais vital do que
comer.
De acordo com a revelao nas Escrituras, o comer est no beber e o beber est no
respirar. Alguns cristos viram a importncia do beber, mas no a necessidade do respirar.
Embora possamos ter a doutrina do beber, sem respirar no teramos uma maneira prtica
de beber gua viva. Se quisermos comer, precisamos beber; e se quisermos beber precisamos respirar. Se tivermos xodo 16, mas no xodo 17, teremos o comer sem o beber.
Na prtica, no podemos ter um sem o outro, porque o comer est sempre no beber.
A sequncia no Evangelho de Joo indica isto. No captulo 6, Joo fala de comer o man.
Depois, no captulo 7 ele prossegue abordando o beber da gua viva. A sequncia de
comer e beber em Joo a mesma daquela em xodo, onde temos o man no captulo 16 e
gua no 17.
Se formos iluminados pelo Senhor, percebemos que precisamos mais de beber do que
de comer. Por esta razo, em 1 Corntios, Paulo enfatiza o beber mais do que o comer. Em
1 Corntios 13:13 ele diz que todos bebemos de um s Esprito. Se no bebermos, no
seremos capazes de comer. O beber inclui o comer. Isto quer dizer que a comida espiritual
est includa na gua da vida. Assim, sem a gua da vida no podemos ter nenhuma
comida espiritual.
De acordo com Apocalipse 22:1 e 2, a rvore da vida cresce no rio da gua da vida. Isto
revela que onde quer que a gua da vida flua, l crescer a rvore da vida. A gua traz a
rvore para ns. A gua a fonte, porque ela a gua da vida, no a rvore da vida; ela
procede do trono de Deus e do Cordeiro. O fato de o rio correr do trono e o fato de a
rvore crescer no rio indica que o beber da gua da vida at mais crucial do que comer
da rvore da vida.

74 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM QUARENTA E DOIS
A GUA DA VIDA EM RESSURREIO
Leitura da Bblia: x 17:6; 1Co 10:4, 12:13; Jo 4:10, 14:7, 7:38-39, 19:34; Ap 22:1-2, 17, 21:6
Acerca da gua fluindo da rocha ferida em 17: 6, h mais questes que so espirituais e
misteriosas. Para compreend-las precisamos ver que todo registro na Bblia tem um
significado espiritual. No devemos tentar entender qualquer poro do relato bblico
simplesmente de acordo com letras pretas no branco. Por exemplo, o relato do envio do
man em xodo 16 tem certos aspectos espirituais. Ao considerarmos estes aspectos descobrimos que o man muito misterioso. Ningum pode dizer o que era o man. Ele era
misterioso porque vinha do cu. No mesmo princpio, a gua que flua da rocha ferida
tambm misteriosa.
Porque o man vinha do cu, fcil perceber que ele era misterioso, mas podemos no
reconhecer os aspectos misteriosos da gua que flua da rocha ferida. Em vez disso,
podemos considerar que isto era algo natural, algo meramente relacionado terra. Mas
como tanta gua poderia sair de uma nica rocha? Ser que a rocha era uma fonte ou um
manancial? Como ela podia ser a origem da gua? Alm disso, gua da rocha fsica ou
espiritual? Se dissermos que fsica porque flua de uma rocha real, o que faremos com a
palavra de Paulo em 1 Corntios 10:4, onde ele diz que o povo "todos beberam da mesma
fonte espiritual, porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia? Segundo este
versculo, tanto a gua quanto a rocha eram espirituais.
Qualquer coisa espiritual misteriosa. Assim o beber espiritual e a rocha espiritual so
ambos misteriosos. Para que algo seja misterioso isto significa que no pode ser totalmente
explicado, embora possa ser desfrutado e experimentado. Tanto o man quanto a gua
viva da rocha ferida so espirituais e misteriosos.
Que base Paulo tinha para dizer que a rocha era espiritual? Talvez a sua base fosse a
abundncia de revelaes que ele recebera do Senhor acerca de coisas no cu, na terra e
debaixo da terra. Tendo sido instrudo por Gamaliel, Paulo tinha conhecimento completo
do Antigo Testamento. Sem dvida, atravs da revelao do Senhor dada a ele seus olhos
foram abertos para ver o significado de muitas coisas no Antigo Testamento. Isto deve ter
lhe dado a certeza para dizer que o man, a gua e a rocha eram todos espirituais. Mas seja
qual for a base de Paulo, temos a confiana de que a sua interpretao era correta.
A gua misteriosa naquilo que flua da rocha que seguia o povo em sua jornada pelo
deserto. claro que tal rocha no podia ser fsica ou material. Como uma rocha fsica e real
poderia viajar com o povo? O fato de Paulo dizer que a rocha seguia o povo indica que ela
era uma rocha viva. Da, esta rocha era espiritual e misteriosa. Quando refletimos sobre a
questo da gua da vida em ressurreio, precisamos ficar impressionados com os
aspectos espirituais e misteriosos da gua da rocha ferida.
A gua que saa da rocha a gua da vida em ressurreio. A ressurreio denota algo
que foi levado morte e que est vivo de novo. Tambm denota a vida que brota de algo
que passou atravs da morte. A gua viva em xodo 17 saiu de uma rocha. Porque Deus
fez com que a gua sasse de uma rocha? Sendo o Todo-poderoso, no havia necessidade
de Ele usar uma rocha. Ele podia simplesmente ter aberto o cho e feito com que a gua
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viva brotasse. Na Bblia, esta rocha fala da redeno de Deus e da encarnao de Cristo.
Tambm fala da humanidade de Cristo e da Sua morte. A gua que fluiu da rocha ferida
brotou aps a encarnao, o viver humano e a morte. Fluiu somente depois que estes
passos maiores de Cristo foram cumpridos. A Bblia nos diz claramente que a rocha era
Cristo. Como podia Ele que Deus, tornar-se uma rocha? Isto implica na encarnao e o
viver humano. Para ser a rocha, Cristo tinha de encarnar-se e viver entre os homens por
um perodo de tempo. Por fim, quando estava na cruz, Ele foi ferido pela autoridade da lei
de Deus. Assim, 17:6 um versculo profundo. Implica na encarnao de Cristo, o Seu
viver humano e Sua morte.
fcil ver que o ferir da rocha tipifica o ferir de Cristo em Sua crucificao. Agora
precisamos prosseguir para ver que a gua da vida flui em ressurreio. No poderia fluir
at que Cristo tivesse passado pela encarnao, pelo viver humano e pela morte. A gua
da vida hoje ainda est fluindo, em ressurreio. Frequentemente cantamos sobre beber a
gua viva, mas quando cantamos estas canes ou lemos versculos como 1 Corntios
12;13, duvido que muitos de ns percebam a gua viva que estamos bebendo em ressurreio. Em Joo 4:10, o Senhor Jesus disse a mulher Samaritana: se conheceras o dom de
Deus e Quem o que te pede: D-me de beber, tu Lhe pedirias, e Ele te daria gua viva.
A gua viva a que o Senhor se refere a gua da vida em ressurreio. Antes de o Senhor
Jesus ser ferido na cruz, esta gua no estava disponvel para bebermos.
De acordo com Joo 7:38 e 39, os rios de gua viva esto relacionados ressurreio de
Cristo. Aqui vemos que o Esprito como a gua viva poderia ser recebido somente depois
que o Senhor Jesus fosse glorificado, isto , somente depois que Cristo tivesse sido crucificado e entrado na ressurreio. A glorificao falada em Joo 7:39 refere-se glorificao
de Cristo em Sua ressurreio. Lucas 24: 26 diz que na ressurreio, Cristo entrou em Sua
glria. Assim, quando ressurgiu, Ele foi glorificado. Aps a glorificao de Cristo em
ressurreio, a gua viva fluiu. O Esprito como rios de gua viva pde ser experimentado
pelos cristos, somente depois de Cristo ter passado pela encarnao, viver humano e
morte, e depois de Ele ter entrado na ressurreio
Quando o Senhor Jesus estava na cruz, "um dos soldados feriu o Seu lado com uma
lana, e imediatamente saiu sangue e gua" (Jo 19:34). Muitos cristos prestam ateno
somente ao sangue que fluiu do lado ferido do Senhor, mas no gua. Note que em Joo
19:34, o sangue mencionado primeiro e depois a gua. Isso indica que primeiro somos
redimidos e depois recebemos o Esprito.
Embora tenhamos enfatizado que a gua da vida flui em ressurreio, ainda no demos
uma definio de ressurreio. Ressurreio difcil de definir. Para compreend-la corretamente, precisamos da revelao de toda a Bblia. Na verdade o centro da Bblia a
ressurreio. Voc pode ficar surpreso em ouvir que a ressurreio na verdade o prprio
Deus. Em Joo 11:25, o Senhor Jesus disse: Eu sou a ressurreio e a vida. Neste versculo a ressurreio vem antes da vida. Segundo o nosso conceito, entretanto, temos a vida
primeiro e depois a ressurreio, mas na sequncia divina a ressurreio vem antes da
vida.
A indicao de que a ressurreio o prprio Deus, est no fato de que Aquele que se
disse ser a ressurreio, era Deus encarnado. Ele era a Palavra que era Deus que se tornou
carne (Jo 1:1, 14). Em 11:25, Este mesmo declarou-se ser a ressurreio. Traando inversamente, vemos que a ressurreio era Jesus, Jesus era o Verbo feito carne e o Verbo era
Deus. Isto mostra que a ressurreio o prprio Deus.
Alguns podem imaginar como Deus poderia ser a ressurreio uma vez que a ressurreio envolve a morte. Sem morte, no pode haver ressurreio. Como Deus poderia mor76 | P g i n a

rer ou ser envolvido na morte, a fim de ser ressuscitado? Para provar que Ele a
ressurreio, Deus teve que entrar na morte. No havia outro meio de provar que Ele a
ressurreio.
Para entrar na morte, Deus teve de se encarnar. Ele teve de ter um corpo humano com
uma vida e natureza humanos. O prprio Deus que Se encarnou e passou atravs do
viver e morte humanos, tambm entrou em ressurreio. Qualquer coisa que passa pela
morte e surge vivo est em ressurreio. Como ressurreio, Deus Aquele que Se
encarnou, experimentou o viver humano passou pela morte. Agora em ressurreio, Ele
vitorioso, triunfante e transcendente.
Precisamos que o Senhor amplie a nossa viso ao ler a Bblia. Se tivermos uma viso
mais ampla veremos que atravs da encarnao, o Deus eterno passou pela porta que O
introduziu no contato com muitas dificuldades, obstculos e presses do viver humano,
coisas as quais Ele no era sujeito na eternidade. Mas como Aquele que se encarnou, Ele
experimentou estes sofrimentos, entrando por fim inclusive na morte. A ressurreio de
Cristo no foi meramente o resultado da Sua sada do tmulo, mas foi tambm o resultado
de trinta e trs anos e meio de viver humano com as suas dificuldades e obstculos.
Nenhum obstculo dificuldade ou situao contrria foi capaz de venc-Lo ou ret-Lo,
mas pelo contrrio, Ele passou por todas estas coisas e as subjugou. Ele venceu todas as
coisas negativas, inclusive a morte, o Hades e o tmulo. Isto Deus em Cristo como
ressurreio.
Porque a gua da vida est em ressurreio, ela vitoriosa triunfante; ela transcende
toda coisa negativa. Quando bebemos desta gua, tornamo-nos pessoa em ressurreio e
da ressurreio.
Olhemos agora para trs figuras retratadas nas Escrituras: a rocha ferida com gua
fluindo dela; Cristo na cruz com sangue e gua fluindo do Seu lado ferido; e Deus no
trono, do qual flu o rio de gua da vida. Estas figuras no tipificam trs tipos diferentes de
guas, uma que flui da rocha, outra que flui do corpo de Jesus e ainda outra fluindo do
trono de Deus. No, a gua nestas figuras refere-se a uma nica gua. Por que ento a
Palavra retrata separadamente a rocha, o corpo de Jesus e o trono? Alm disso, qual a
origem da gua que flui? a rocha, o corpo fsico de Jesus ou o trono? De acordo com
Apocalipse 22:1, a origem da gua viva o trono de Deus. Este versculo revela que o rio
de gua da vida procede do trono.
O trono de Deus com a corrente de gua viva existia bem antes de Jesus ser crucificado
e da rocha ser ferida. A gua viva procedente do trono comeou a fluir antes da morte de
Cristo, no depois dela. De acordo com a sequncia na Bblia, a rocha vem primeiro, o
corpo fsico de Jesus em segundo e o trono em terceiro, mas na verdade este vem primeiro.
O fluir da gua viva comeou do trono. Antes de a rocha ser ferida e antes de Cristo ser
crucificado, a gua viva j flua do trono. No pense que Apocalipse 22:1 retrata somente
o que vem depois de xodo 17 e Joo 19. Esta uma figura de algo da eternidade, de algo
que inclui a Bblia inteira. Isto indica que a gua viva estava fluindo antes da encarnao
de Cristo. A encarnao, entretanto, foi um passo a mais no fluir da gua viva. Deus fluiu
do Seu trono para uma manjedoura e tambm para dentro do lar de um carpinteiro. Trinta
e trs anos e meio mais tarde, Deus fluiu atravs da cruz e depois continuou a fluir em
ressurreio.
A Bblia conta a histria do fluir de Deus. Ao longo dos sculos, Deus tem fludo e
ainda est fluindo hoje. No Seu fluir, Ele passou pela encarnao, pelo viver humano e
pela morte, e depois Ele entrou em ressurreio. Agora em ressurreio, Ele a gua viva
para ns bebermos. Portanto, a gua da vida que desfrutamos hoje est em ressurreio.
77 | P g i n a

A gua viva tem muitos ingredientes, muitos elementos. Toda a vez que bebemos desta
gua viva de uma maneira correta, ela nos supre com todos os elementos e substncias na
gua. Estes elementos trabalham interiormente em ns. Aqueles que enfatizam as assim
chamadas experincias pentecostais pensam que esto bebendo bastante gua quando
falam em lnguas. Na verdade recebem muito pouco suprimento de vida, se que recebem
algum. Mas em nossa experincia desfrutamos da obra interior desta gua fluindo com
todos os seus ingredientes. A gua fluindo em ns no a gua sem o elemento da
encarnao, mas a gua que inclui a encarnao, o viver humano e a morte, a gua da
vida em ressurreio. Nada pode venc-la ou subjug-la, porque ela ressurreio e vida
Nesta mensagem tenho encargo de enfatizar que a gua da vida est em ressurreio.
Na verdade, a prpria gua ressurreio. Isto significa que o Esprito, tipificado pela
gua que flui, a ressurreio. A ressurreio o Deus Trino: o Pai como a fonte, Cristo,
o Filho como o curso e o Esprito como o fluir. Hoje estamos bebendo a gua viva em
ressurreio. Esta gua passou atravs da encarnao, do viver humano e da morte.
Porque esta gua est em ressurreio, quanto mais a bebemos, mais estamos fora da
nossa condio natural e somos triunfantes sobre obstculos e dificuldades. Esta gua viva
liberta-nos do mundo e de todo tipo de coisa negativa. Porque a gua da vida ressurreio, desfrutamos da ressurreio ao participarmos dela.
I. A gua da Vida Sendo o Deus Trino Fluindo Para Ser a Nossa Vida
A gua da vida o Deus Trino que flui para ser a nossa vida. Dizer que a gua da vida
o Deus Trino pode chocar aqueles que so sistemticos e dogmticos em sua teologia.
Eles podem considerar hertica tal afirmao. O fato de a gua viva fluir do trono de Deus
e do Cordeiro indica que Deus o Pai a fonte, que Deus o Filho o curso e que Deus
Esprito o fluir. Segunda Corntios 13:13 confirma isto. Neste versculo Paulo diz: "A
graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo, seja com
todos vs" (grego) Aqui temos o amor do Pai, a graa do Filho e a comunho, ou o fluir do
Esprito. Este o Deus Trino como a gua viva. Hoje a prpria gua da vida que estamos
bebendo o Deus Trino fluindo para ser a nossa vida.
Quando leem tais afirmaes, alguns podem argumentar que a gua da vida no o
prprio Deus fluindo, mas o fluir da vida de Deus. O que ento, a vida de Deus? No
temos meios de responder a esta pergunta plenamente ou explicar adequadamente o que
a vida de Deus. Mas da nossa experincia sabemos que a gua viva o prprio Deus
Trino.
No tente compreender a Trindade de uma maneira doutrinria. Pelo contrrio, procure
conhecer o Deus Trino de uma maneira experiencial. Dia a dia podemos experimentar o
fluir do Pai, do Filho e do Esprito. Posso testificar que diariamente tenho um bom
desfrutar do Deus Trino. Fora desse fluir no seria capaz de suportar todas as dificuldades e obstculos que enfrento tantas vezes. Louvado seja o Senhor pela experincia do
fluir do Deus Trino como nossa gua da vida.
II. Deus Corporificado em Cristo para Atingir a Humanidade
A. Encarnado Para Viver Entre os Homens
Para que possa fluir para o nosso interior, Deus Se corporificou em Cristo para atingir a
humanidade (Jo 1:14). Isto significa que Deus Se encarnou para viver entre os homens. O
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Senhor Jesus viveu na terra por trinta e trs anos e meio. Quando o homem Jesus viveu na
terra Deus vivia Nele. Este um fato da histria.
B. Crucificado Para Ser Liberado
Quando era criana, sentia muito por Jesus ter sido colocado na cruz. A minha compreenso da crucificao de Cristo estava de acordo com a minha concepo natural. Sem a
crucificao, no teria havido qualquer maneira para Deus corporificado em Cristo ser
liberado. Atravs da encarnao, Deus tornou-Se confinado e limitado no Senhor Jesus.
Mas pela crucificao, Ele foi libertado deste confinamento e desta limitao. O Senhor
Jesus foi certa vez um gro isolado de trigo. Se no tivesse cado na terra e morrido, teria
ficado Ele s (Jo 12:24), e aquilo que estava dentro Dele no teria sido liberado. Mas
porque caiu na terra e morreu, Ele foi liberado. Aquele nico gro gerou muitos gros. A
vida, a natureza e todas as riquezas divinas foram liberadas pela crucificao de Cristo.
C. Ressuscitado Para Ser o Esprito Que D Vida
Depois de passar pela encarnao e crucificao Cristo foi ressuscitado para tornar-Se o
Esprito que d vida (1Co 15:45). Sem cessar sinto o encargo de enfatizar que Cristo hoje
o Esprito que d vida.
Do principio ao fim, a Bblia uma revelao do Deus Trino. Em Gnesis 1:26 Deus
refere-Se a Si mesmo como "ns". Isto uma referncia natureza trina da Trindade.
Embora a Bblia fale de muitas coisas, o ponto central que o Deus Trino foi processado
atravs da encarnao, do viver humano, crucificao e ressurreio para tornar-Se o
Esprito todo inclusivo que d vida. Nunca me canso de declarar este fato maravilhoso. O
fluir do Deus Trino inextinguvel. Se lermos a Bblia do ponto de vista divino veremos
que o ponto central da sua revelao diz respeito ao Deus Trino e ao processo pelo qual
Ele passou para Se tornar o Esprito que d vida.
III. O Esprito Sendo a gua da Vida
O Esprito o Esprito que d vida a gua da vida (Jo 7:38-39). J enfatizamos
que a gua da vida o Deus Trino. Agora estamos dizendo que o Esprito a gua da
vida. Alguns podem imaginar se a gua da vida o Esprito ou o Deus Trino. A
maneira correta de compreendermos a revelao divina na Bblia acerca disto dizer que a
gua da vida o Esprito, o Esprito o Deus Trino e o Deus Trino a gua da vida. O
que est revelado na Bblia traz-nos um crculo completo. Em Joo 1:1 lemos que no
princpio era o Verbo, que o Verbo estava com Deus e que o Verbo era Deus. Joo 1:14
prossegue dizendo que o Verbo Se tornou carne. Cristo, na carne, o ltimo Ado, tornouSe o Esprito, e o Esprito o Verbo (Ef 6:17). Se preferirmos analisar doutrinariamente esta
maravilhosa revelao e debater sobre ela em vez de desfrut-la, ns sofreremos perda. As
riquezas divinas so nos acessveis para beber. Se participarmos delas, seremos nutridos e
ricamente supridos, mas se meramente as investigarmos e analisarmos, privar-nos-emos
deste gozo e suprimento.

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A. Fluindo de Deus no Trono


O Esprito que d vida como a gua da vida flui de Deus no trono (Ap 22:1). Por um
lado, Aquele que Se senta no trono Deus, por outro, a gua da vida que Dele procede no
trono traz Sua autoridade. Quando bebemos desta gua, recebemos autoridade como
tambm poder. Somos subjugados pela gua viva fluindo do nosso interior.
Alm disso, a gua viva fluindo do trono de Deus conduz-nos s riquezas da vida
divina. Isto est indicado pelo fato de a rvore da vida crescer na gua da vida (Ap 22: 2);
porque as riquezas da vida divina so levadas na corrente da gua viva, recebemos estas
riquezas toda vez que bebemos desta gua.
B. Fluindo Atravs do Cristo Ferido
O Esprito flui atravs do Cristo ferido atravs do Cristo tipificado pela rocha ferida
(x 17:6; 1Co 10:4). Este fluir inclui a humanidade, o viver humano e a morte de Cristo.
No podemos experimentar sentir ou desfrutar da humanidade do Senhor. Exceto pelo
fluir da gua viva dentro de ns. Quanto mais bebemos desta gua, mais experimentamos
e desfrutamos da humanidade, do viver humano e da morte de Cristo.
C. Fluindo em Ressurreio
1. Com o Poder da Ressurreio de Cristo e Com a Sua Ascenso e Entronizao
O Esprito como a gua da vida flui em ressurreio com o poder da ressurreio de
Cristo (Fp 3:10), com a ascenso de Cristo e com a entronizao de Cristo, incluindo a
glorificao, o senhorio e o encabeamento. Embora seja difcil de explicar, tudo isto se
torna a nossa experincia pelo beber da gua viva. Podemos testificar que temos saboreado a ressurreio, a ascenso e a entronizao de Cristo.
1. Para a Formao do Corpo de Cristo
O fluir da gua da vida em ressurreio para a formao do Corpo de Cristo (1Co
12:13). Porque todos bebemos do mesmo Esprito, podemos ser um corpo. O beber do
nico Esprito em ressurreio faz-nos membros do Corpo e edifica-nos como o corpo.
2. Far a Preparao do Corpo de Cristo
O fluir da gua viva em ressurreio tambm para a preparao da noiva de Cristo.
De acordo com Apocalipse 22:17, o Esprito e a noiva fazem soar o chamado para vir e
beber da gua da vida. A noiva preparada pelo beber. A gua que a noiva bebe o
Esprito. Pelo beber do Esprito, a noiva torna-se uma com o Esprito. Isto no deve ser
apenas uma doutrina ou ensinamento, mas deve ser algo que praticamos em nosso viver
dirio. Se bebermos a gua viva dia a dia, o Corpo de Cristo ser edificado e a noiva de
Cristo ser preparada.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM QUARENTA E TRS
BEBENDO A GUA DA VIDA
(1)
Leitura da Bblia: x 17:3a, 6; Jo 7:37-39; 4:10, 14; 1Co 10:4;
12:13, 3; Ap 21:6; 22:1-2, 17; At 2:17a,21
Na Bblia, o princpio bsico acerca do relacionamento do homem com Deus que o
homem precisa comer e beber Dele. Porque o comer e o beber so to comuns em nossa
vida diria, os grandes mestres e estudiosos da Bblia nunca deram muita ateno a eles.
Mas nas Escrituras, o comer e o beber so coisas decisivas.
O comer e o beber em Gnesis, Apocalipse e no Evangelho de Joo
Depois do relato da criao do homem, h a meno da rvore da vida e de um rio que
saa do den para regar o jardim (Gn 2:9-10). A rvore da vida era para o comer do
homem, e o rio fluindo era para o seu beber. Assim sendo, no princpio da Bblia, o comer
e o beber so apresentados com respeito ao relacionamento entre Deus e o homem.
No fim da Bblia tambm lemos sobre comer e beber. Em Apocalipse 21 e 22 ambos so
fortemente enfatizados. De acordo com Apocalipse 21:6, o Senhor "dar livremente a quem
tem sede, da fonte da gua da vida". Em 22:1 vemos o "rio da gua da vida, brilhante como
cristal, que procede do trono de Deus e do Cordeiro", e no versculo 2 lemos que de um
lado e do outro do rio estava a rvore da vida". O rio da gua da vida flui do trono, e a
rvore da vida cresce no rio. Em Apocalipse 22:14 h uma promessa relacionada ao comer,
e 22:17 um chamado relacionado ao beber. O versculo 14 diz que aqueles que lavam suas
vestes tm direito rvore da vida, e o versculo 17 diz que quem quiser, tome livremente
da gua da vida. No versculo 14 temos a promessa de comer da rvore da vida e no 17
temos o chamado para beber da gua da vida. Portanto, podemos dizer que a Bblia
conclui com uma palavra sobre comer e beber.
No Evangelho de Joo, o evangelho que enfatiza a deidade de Cristo, tambm h referncias ao comer e ao beber. De acordo com este Evangelho, Deus Se encarnou de modo
que possamos comer e beber Dele. O captulo 6 aborda o comer de Jesus como o man
celestial, como o verdadeiro po, o po vivo, o po de Deus. No versculo 57, o Senhor
Jesus fala uma palavra clara, forte e definida acerca do comer: "Quem de Mim se alimenta
por Mim viver. O captulo 7 prossegue dizendo para beber da gua viva. No ltimo dia
da festa dos tabernculos, o grande dia da festa, o Senhor Jesus levantou-Se e exclamou;
"Se algum tem sede venha a Mim e beba" (v. 37). O captulo 3 de Joo aborda a regenerao, e o captulo 4 o beber da gua viva. Neste captulo, uma mulher samaritana sedenta
vem ao poo para tirar gua. No poo ela se encontra com o Senhor Jesus, que fala com ela
e lhe diz que a gua viva pode ser encontrada Nele. Em certo ponto Ele diz mulher: "Se
conheceras o dom de Deus, e Quem que te fala, d-Me de beber, tu Lhe pedirias e Ele te
daria gua viva" (v. 10). Depois, no versculo 14, Ele diz que a gua que Ele d tornar-se-
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naquela que beber "uma fonte de gua jorrando para a vida eterna" (v. 14), Estas palavras
sobre a gua viva so de peso e de grande significado.
A maneira de Deus trabalhar a Si mesmo dentro de ns
No devamos considerar o comer e o beber falado na Bblia como algo comum. Pelo
contrrio, estes pontos so decisivos. pelo comer e pelo beber que ns, o povo escolhido
de Deus O tomamos para dentro de ns. Ao longo dos anos, temos enfatizado repetidamente que a inteno de Deus trabalhar a Si mesmo para dentro de ns para ser a nossa
vida e o nosso tudo. Mas ainda precisamos ser impressionados com o fato de que a maneira que Ele trabalha a Si mesmo para o nosso interior atravs do nosso comer e beber
Dele.
Como comer e beber o Senhor
Quando estava na China continental h mais de trinta anos atrs, no via a luz sobre o
comer e beber o Senhor to claro como hoje. Nos primeiros anos do meu ministrio, prgava bastante o evangelho, frequentemente pregando sobre o tema de Deus como gua
viva para satisfazer-nos, eu at traduzi a msica: "Nunca, Nunca com Sede Outra Vez", do
ingls para o chins. Eu amava esta msica, era profundamente impressionado por ela e a
usava na minha pregao do evangelho com bastante frequncia, mas embora pregasse a
Deus como a gua viva que sacia a sede do homem, eu mesmo no sabia como beber dela.
Que coisa ridcula era pregar sobre beber a gua viva quando eu mesmo na verdade no
entendia como beber! Ns cristos frequentemente fazemos coisas ridculas como esta. A
maioria dos crentes sabe que Cristo o man celestial, mas poucos sabem como com-Lo.
A primeira mensagem que liberei sobre comer Jesus foi em 1953. Antes daquela poca
no sabia a maneira de com-Lo e beb-lo, mas tendo sido iluminado pelo Senhor a este
respeito, comecei, em 1958, a falar sobre a nossa necessidade de comer Dele. Depois de dar
a primeira mensagem neste tema, um irmo, que era professor da Universidade de
Formosa, aproximou-se de mim e disse-me que soava grosseiro falar sobre comer de Jesus
(a palavra chinesa que eu usei significa comer tudo, devorar). Lembrei este irmo que eu
no era o primeiro a falar sobre comer do Senhor. Mostrei-lhe Joo 6:57, onde o Senhor
Jesus diz que quem Dele se alimenta, por Ele viver. Disse-lhe que estava simplesmente
seguindo ao Senhor e repartindo as Suas palavras. Quando o irmo ouviu isto, ele no
teve mais nada para replicar.
Ao longo dos sculos, os cristos tm falado sobre o comer e o beber, mas dificilmente
algum soube como faz-lo. Os cristos tm escrito muitos livros de "como fazer"; livros
com temas tais como: como orar, como vencer o pecado e como ser vitorioso. Mas voc
conhece um livro que nos fale sobre como comer Jesus ou como beber a gua viva? Mas
como j enfatizamos, o comer e o beber de Jesus so pontos extremamente decisivos.
Fatos, no parbolas ou metforas
Quando eu era jovem, disseram-me que aquelas passagens que falam de comer e beber
o Senhor so apenas parbolas ou metforas. Fui ensinado que no podamos na verdade
comer Jesus; que isto simplesmente uma figura de linguagem, uma metfora. Mas recentemente tenho considerado sobre o comer e beber do Senhor e fiquei impressionado com a
palavra de Paulo em 1 Corntios 10:4. Paulo aqui no fala que a rocha era um tipo de
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Cristo ou smbolo, mas diz claramente que a rocha era Cristo. Em 1 Corntios 10:3-4, Paulo
fala da comida espiritual, da bebida espiritual e da rocha espiritual. Faltando-nos a ousadia de Paulo, podemos enfraquecer a fora da sua declarao dizendo que a rocha tipifica
Cristo. Antes eu no tinha a ousadia de dizer que a gua que flua da rocha era espiritual.
Para a minha compreenso, aquela gua era fsica, no espiritual. Alm disso, eu no
ousava dizer que a rocha da qual a gua flua era uma rocha espiritual. Mas Paulo diz
ousada e categoricamente que era uma rocha espiritual a que seguia os filhos de Israel no
deserto. A ento ele prossegue dizendo, no que a rocha era um tipo de Cristo, mas que
ela era o prprio Cristo. Se fssemos dizer isto sem a palavra de Paulo como base, certamente seramos condenados como herticos.
No deveramos considerar, o comer e o beber de Jesus como parbolas ou metforas.
Quero declarar categoricamente que so fatos. Diariamente, at mesmo a toda hora, eu
como e bebo do Senhor Jesus. Em Joo 6 Ele diz que veio do cu para ser a nossa comida.
Isto no uma parbola ou uma metfora proferida, um fato divino. Cristo a nossa
comida e a nossa bebida. Em Joo 7:37-38 Ele prossegue dizendo que quem tiver sede
pode vir a Ele e beber, e que do seu ser interior fluiro rios de gua viva. Isto um fato
celestial.
Embora o comer e o beber sejam to comuns em nosso viver dirio, na Bblia eles so
pontos de significado crucial. Como j enfatizamos, pelo nosso comer e beber Dele que
Deus trabalha a Si mesmo dentro de ns. Pelo comer e beber tomamo-Lo para o nosso
interior e Ele Se torna um conosco organicamente. Ao comermos e bebermos certos elementos, estes so ingeridos por ns e se tornam um conosco em substncia e em essncia.
Por exemplo, como os vegetais e a carne do jantar podem tornar-se um conosco? A nica
maneira comendo-os. Quando comemos e bebemos, a nossa comida torna-se uma
conosco organicamente e, quando digerida e assimilada na verdade torna-se parte do
nosso ser, nosso prprio tecido e fibra. Perceber isto vai ajudar-nos a ver a importncia de
comer e beber na Bblia. Comer e beber o Senhor algo de tremendo significado. Oh, como
precisamos com-Lo e beb-Lo.
A Importncia do beber
Segundo o relato bblico, o beber mais importante do que o comer. Apocalipse 22:17
no diz que quem estiver faminto pode vir e comer; diz que quem tiver sede pode vir e
beber a gua da vida. Isto indica que no conceito divino, beber mais decisivo que do que
comer.
Em Gnesis 2, a rvore da vida mencionada primeiro, e depois o rio. Mas no fim da
Bblia, em Apocalipse 22, a gua da vida mencionada primeiro, depois a rvore da vida.
De acordo com Apocalipse 22:1-2, a rvore da vida cresce na gua da vida, um fato que
claramente indica que a gua viva que conduz rvore. Isto implica que o comer est
includo no beber, e que o beber mais bsico do que o comer. Isto tambm provado
pelo fato de que em nossa vida fsica podemos sobreviver mais tempo sem comer do que
sem beber.
De acordo com a sequncia na Bblia, a comida apresentada primeiro e depois a gua.
Isto verdade tanto no livro de Gnesis quanto no livro de xodo. xodo 16 fala de
comida, do man celestial e depois o captulo 17 prossegue falando da gua que flui da
rocha ferida. A mesma sequncia encontrada nos captulos iniciais de Apocalipse. Apocalipse 2:7 diz: "Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da rvore da vida que se encontra
no paraso de Deus". A rvore da vida no mencionada at Apocalipse 7:17, onde lemos
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que o Cordeiro no meio do trono os guiar s fontes de guas da vida". No fim de Apocalipse, entretanto a ordem invertida. Todos sabemos que tanto na fala quanto na escrita, a
palavra final decisiva conclusiva. A palavra conclusiva de Apocalipse, at mesmo de
toda a Bblia, coloca o beber antes do comer. A revelao do pensamento bsico de Deus
conclui no com o comer, mas com o beber. Apocalipse 22:17 diz-nos que aqueles que tm
sede podem vir e beber. Por um lado, a Bblia profunda, por outro, ela prtica. Na sua
praticabilidade, ela conclui com um chamado relacionado ao beber. Com isto vemos a
importncia vital do beber.
Se no soubermos como beber, no poderemos ser cristos corretos. Quando algum
ouve tal afirmao, pode pensar sobre todos os cristos que vieram antes de ns, a maioria
dos quais no sabia a maneira de beber da gua da vida. Entretanto, muitos deles beberam
dela. Da mesma maneira, as pessoas que viveram h sculos atrs, no sabiam nada sobre
vitaminas, o que no quer dizer entretanto, que no as tivessem ingerido jamais, tomavam-nas sem perceberem. No mesmo princpio, muitos daqueles cristos que vieram antes
de ns tiveram muitas experincias de beber a gua viva. Mas um fato eles no saberem
como beb-la. Desfrutaram do beber, mas no estavam cientes disso.
Nesta mensagem e tambm na seguinte, tenho encargo no s com o beber em si, mas
particularmente com o estar ciente disso. Diariamente tomo vitaminas consciente e propositalmente, diferente daqueles que tomam-nas sem qualquer conhecimento delas. De
semelhante modo, se tivermos o mtodo de beber seremos capazes de beber consciente e
propositalmente. Teremos tanto o conhecimento de como beber como tambm o verdadeiro beber da gua viva.
At mesmo o salmista no Antigo Testamento tinha a experincia de beber. O Salmo 36:8
diz: e nas torrentes das tuas delcias lhes d de beber". O nico rio inclui muitas delcias,
muitas alegrias. At mesmo antes de o Senhor Jesus vir, os santos do Antigo Testamento
experimentaram o gozo do beber. Mas quando Deus veio em carne, Ele enviou o chamado
claro de vir a Ele e beber (Jo 7:37). Beber vital para a nossa vida diria.
O Ministrio Completador e o Ministrio Remendador
O Novo Testamento foi escrito por muitos autores diferentes, inclusive Mateus, Marcos,
Lucas, Pedro, Tiago, Judas e Paulo. Em Colossenses 1:25, Paulo diz que ele "se tornou um
ministro segundo o mordomado de Deus, que me foi concedido para convosco, a fim de
completar a palavra de Deus". Paulo foi comissionado com o ministrio de completar a
palavra de Deus. Sem os seus escritos a revelao divina na Bblia no estaria completa. Se
os seus escritos no fossem includos nas Escrituras, a Bblia seria como uma frase incompleta. Assim, as epstolas de Paulo so necessrias para o cumprimento da palavra de
Deus.
O ministrio de Joo um ministrio de reparao. Depois da revelao divina ter sido
completada atravs de Paulo, houve bastante estrago. Joo chegou para consertar o que se
quebrara. A Bblia conclui com o ministrio completador de Paulo e o ministrio remendador de Joo. Como sabemos, o livro da Apocalipse, escrito por Joo o ltimo na Bblia.
Em ambos os ministrios, de Paulo e de Joo, isto , tanto no de completar quanto no de
remendar, as questes de comer e beber esto fortemente enfatizadas. Paulo aborda tanto
o comer quanto o beber no livro do 1 Corntios. Em 1 Corntios 3:2, Paulo diz aos cristos
em Corinto: "vos alimentarei". Esta palavra implica em comer. Depois, em 1 Corntios
12:13, Paulo prossegue dizendo que a todos ns foi dado beber de um nico Esprito. Em 1
Corntios 10:3-4, Paulo aborda tanto o comer quanto o beber: "E todos eles comeram de um
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s manjar espiritual e beberam da mesma fonte espiritual, porque bebiam de uma pedra
espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo. Paulo ministrava comida e bebida espiritual
aos irmos. O seu ministrio era um ministrio de alimentar e suprir gua para saciar a
sede do povo de Deus.
O Evangelho de Joo foi escrito pelo menos vinte anos aps o ltimo escrito de Paulo.
Uma vez que o ministrio de Joo reparador, tambm o seu Evangelho reparador. Problemas haviam sido causados por alguns que se chamavam de cristos mas no criam na
deidade de Cristo. No seu Evangelho, Joo consertou o dano causado por esta falta de f
na deidade de Cristo. Alm disso, j enfatizamos que no prprio Evangelho que enfatiza a
deidade de Cristo, o comer e o beber tambm so enfatizados. Tambm vimos que no livro
de Apocalipse, achamos referncias tanto ao comer quanto ao beber. Isto indica definitivamente que o ministrio de Joo, como aquele de Paulo, sublinha a importncia do comer e
beber do Senhor. Sem o comer e o beber, no h maneira de sermos cristos corretos. de
vital importncia que aprendamos como beber a gua viva. H a necessidade de prestarmos ateno a tudo que a Bblia revela acerca da como beber do Senhor.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM QUARENTA E QUATRO
BEBENDO DA GUA DA VIDA
(2)
Leitura da Bblia: x. 17:3a, 6; Jo 7:37-39; 4:10, 14; 1Co 10:4; 12:13, 3;
Ap 21:6; 22:1-2, 17; At 2:17a, 21
Nesta mensagem vamos considerar o que revelado na Bblia a respeito da maneira de
beber a gua da vida. Posso testificar que levei mais de trinta anos para descobrir como
beber da gua viva. Na mensagem anterior ressaltei que, embora tenha pregado muito
sobre o beber da gua viva, eu mesmo, no sabia como beber. Posteriormente, perguntei a
mim mesmo: "Voc prega tanto sobre beber; mas voc sabe como beber? Tive de admitir
que no sabia. Vim a perceber a urgncia de descobrir a maneira adequada de beber. O
que faria, se aps uma mensagem sobre beber a gua viva, algum me perguntasse como
beber? Suponha que algum se aproximasse de voc e dissesse: "Creio que Cristo a gua
viva, e tenho sede Dele. Por favor, diga-me como beber desta gua viva. Como voc
responderia tal pergunta?
Nem todos os segredos divinos da Bblia so revelados de uma maneira clara e
evidente. Em Sua sabedoria, Deus s vezes revela Seus segredos de uma maneira bem
oculta. Estes segredos esto registrados e revelados na Bblia, mas no esto de todo
abertos. Por exemplo, a Bblia manda-nos crer, mas no nos diz como. Por muitos anos,
ao pregar o Evangelho, tenho dito s pessoas que creiam no Senhor. Sempre que algum,
pergunta como crer, fico atrapalhado. O que voc diria se algum lhe perguntasse como
crer no Senhor Jesus? Diria a esta pessoa, de uma forma doutrinria, que a f vem pelo
ouvir. Se simplesmente lhe disser que creio, que far se perguntar como crer? A maior
resposta para esta questo que cremos invocando o nome do Senhor Jesus. No deveramos dar respostas complicadas sobre como crer para os no salvos. No tente explicar
que pelo crer entramos numa unio orgnica com o Senhor. Tais explicaes somente os
confundiro. Diga queles que querem crer no Senhor que simplesmente abram suas
bocas e invoquem; "Oh Senhor Jesus". A maneira de crer no Senhor invocar o Seu nome.
Assim como a Bblia no nos diz como crer, tambm no nos diz como beber a gua da
vida. A Escritura simplesmente diz que se temos sede devemos ir ao Senhor e beber. Se
formos ao Senhor e Lhe perguntarmos como beber, Ele pode dizer: "Se voc tem sede e
quer beber, simplesmente beba". Aprendemos a beber, bebendo. Assim, a maneira de
beber um pouco parecida com a maneira de crer no Senhor. A maneira de beber no
exatamente a mesma de crer, mas so aproximadas. Ao considerarmos como beber,
gostaria de apresentar, de uma maneira prtica e simples, o que tenho aprendido em mais
de trinta anos de estudo. Esta palavra dirigida queles que crem no Senhor, no para os
descrentes.

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I. Posicionados para beber


Como crentes, fomos posicionados para beber. Este o primeiro aspecto da cincia de
beber. Primeira Corntios 12:13 diz: Porque em um esprito todos ns fomos batizados em
um s corpo, quer judeus, quer gentios, quer escravos, quer livres, e a todos ns foi dado
beber de um s esprito" (grego). Pelo batismo fomos posicionados para beber. Uma vez
tendo sido batizados no Senhor, temos a posio para beber da gua viva. Antes de sermos
salvos estvamos longe da gua viva, mas agora que fomos salvos, somos trazidos de
volta gua e posicionados para beb-la. Por exemplo, h uma fonte em nosso local de
reunio. Mas, para que possamos beber desta fonte, a nossa boca deve estar na posio
correta. Da mesma forma, para beber da gua viva, primeiro devemos estar posicionados
para beber. O batismo nos d esta posio. Graas ao Senhor por todos ns estarmos
posicionados para beber.
II. A necessidade de sede
Embora tenhamos sido posicionados para beber, no beberemos a menos que estejamos
sedentos. Para beber a gua da vida preciso ter sede (x 17:13a; Jo 7:37; Ap 21:6). Milhes
de cristos hoje no tm sede do Senhor. Que misericrdia ter sede! Posso testificar que
dia aps dia estou sedento pelas guas vivas. Se no oro por certo perodo de tempo,
torno-me consciente da minha sede. uma misericrdia termos sede das guas vivas,
especialmente quando muitos cristos no tm. Muitos de ns podemos testificar que
durante o dia esto conscientes da sede interior. Esta sede nos leva a orar e contatar o
Senhor. De uma maneira simples podemos dizer; "Senhor Jesus, tenho sede de Ti, e quero
ter contato Contigo". Se sentirmos que nossa sede no suficiente, precisamos orar:
"Senhor, aumenta a sede no meu interior". Todos ns precisamos desta sede pelo Senhor.
III. Achegando-se ao Senhor
Precisamos tambm achegar-nos ao Senhor. Em Joo 7:37, o Senhor Jesus convida os
sedentos a achegarem-se at Ele e beber. De semelhante modo o Esprito e a noiva fazem o
chamamento para vir e beber da gua viva (Ap 22:17). Embora estejamos posicionados
para beber e tenhamos sede, ainda precisamos nos achegar ao Senhor dia aps dia.
Precisamos nos achegar ao Senhor continuamente, at mesmo vinte e quatro horas por dia.
Se dissermos ao Senhor que queremos nos achegar a Ele durante todo o dia certamente Ele
responder nossa orao. Diga ao Senhor: Senhor, no quero deixar de me achegar a Tl.
Quero achegar-me a Ti vinte e quatro horas por dia, at mesmo quando estiver dormindo.
No importa o que estejamos fazendo, podemos nos achegar ao Senhor, invocando-O.
Sempre que invocamos o nome do Senhor Jesus, achegamo-nos a Ele.
IV. Pedindo ao Senhor
Para beber a gua viva, precisamos pedir ao Senhor por esta gua. Em Joo 4:10 o
Senhor disse mulher samaritana: "Se conheceras o dom de Deus e quem o que te pede:
D-me de beber, tu Lhe pedirias e Ele te daria gua viva".

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V. Invocando o Senhor
Embora estejamos posicionados para beber e possamos estar sedentos, e embora possamos nos achegar ao Senhor e fazer-Lhe splicas, no bebemos na verdade at que invoquemos o nome do Senhor (At 2:21). Em 1 Corntios 12 encontramos o segredo do beber. O
versculo 13 diz que todos ns temos bebido de um nico Esprito, e o versculo 3 nos diz
que ningum pode dizer Senhor Jesus a no ser no Esprito Santo (grego). Beber do
Esprito invocar Senhor Jesus. Sempre, que invocamos o nome do Senhor desta
maneira espontaneamente bebemos a gua viva.
Em 1 Corntios 12 vemos que a gua o Esprito, pois o versculo 13 fala de beber de
um s Esprito. A maneira de beber do Esprito invocar o nome do Senhor. Se temos sede
e invocamos "Senhor Jesus" imediatamente bebemos do Esprito. O nosso invocar o
nosso beber. De acordo com 1 Corntios 12:3, quando invocamos "Senhor Jesus", estamos
no Esprito. Posso testificar que sempre que invoco o Senhor do profundo interior do meu
esprito, tenho convico e conscincia de que estou no esprito tocando o Senhor.
Por muitos anos fiquei perturbado com a palavra de Paulo em 1 Tessalonicenses 5:17
sobre o orar sem cessar. Imaginava como era possvel orar sem cessar. Agora vejo que
podemos orar sem cessar simplesmente invocando o nome do Senhor Jesus continuamente. O segredo de beber do Esprito em 1 Corntios 12 tambm o segredo de orar sem
cessar. Uma vez que podemos invocar o Senhor sem cessar, -nos possvel orar sem cessar.
A no ser quando estamos dormindo, podemos continuamente invocar o nome do Senhor.
Talvez invocar o Senhor tornar-se- por fim parte do nosso viver, de tal forma que poderemos invoc-lo at mesmo quando estivermos dormindo. Como aqueles que buscam o
Senhor e tm sede Dele, deveramos continuamente invocar o Seu nome. Sempre que
invocamos "Senhor Jesus", temos a profunda sensao interior de que o Senhor verdadeiramente um conosco no esprito.
Podemos invocar o Senhor a qualquer hora e em qualquer lugar. Quando voc tentado a perder a calma, invoque "Senhor Jesus". Em vez de tentar suprimir sua raiva,
invoque Senhor Jesus. Se invocar o Senhor nesta hora, a gua viva far com que sua
raiva seja subjugada. Invocar o Senhor verdadeiramente beber da gua viva.
Alguns cristos no concordam com o invocar o nome do Senhor, preferindo em vez
disso, contat-Lo silenciosamente. No digo que devemos invocar o nome do Senhor de
uma maneira barulhenta. Entretanto, desejo ressaltar que invocar o nome do Senhor ocupa
um lugar importante nas Escrituras. A palavra hebraica para invocar significa gritar,
exclamar, isto , chamar. A palavra grega para invocar significa chamar uma pessoa,
cham-la pelo nome. Portanto, invocar de acordo com a Bblia chamar uma pessoa pelo
nome audivelmente. Muito embora a orao possa ser silenciosa, o chamar audvel. O
Senhor Jesus uma pessoa viva, prxima e disponvel. Sempre que invocamos o Seu
nome, Ele nos responde.
Por muitos anos fui um cristo silencioso. As reunies que participava eram to silenciosas que poderia at ouvir um alfinete cair. Posteriormente, entretanto, comecei a praticar e invocar o nome do Senhor de acordo com a Bblia. Quando invocamos o Seu nome,
bebemos d gua viva.
Enfatizamos que a palavra invocar significa clamar ou chamar uma pessoa pelo nome.
Indica que quando chamamos, "Senhor Jesus", olhamos para Ele em orao. Assim, no
apenas chamamos o nome do Senhor, mas tambm Invocamo-Lo. Quando chamamos Seu
nome, oramos a Ele. Suponha que voc chame "Senhor Jesus" enquanto est dirigindo seu
carro. Isto no meramente invocar o nome do Senhor, mas tambm uma maneira de
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olhar para Ele e orar a Ele. Beber a gua viva de uma maneira adequada invocar o nome
do Senhor.
Quero enfatizar o fato de que em qualquer hora e em qualquer lugar podemos beber a
gua viva invocando o Senhor. Por muitos anos tive o conceito de que tinha que ser formal
em meu contato com o Senhor. Pensava que antes de poder contat-Lo em orao, tinha
que estar devidamente vestido e ia ento a um lugar onde podia tanto ficar de p quanto
ajoelhado diante Dele. Agora tenho gozo em invocar o Senhor em qualquer lugar e a
qualquer hora. Quando bebo da gua viva, no me importo com qualquer espcie de
formalidade. Apenas sei que toda vez que chamo Senhor Jesus", no importa onde esteja,
realmente desfruto do Senhor.
s vezes posso me tornar cnscio de um pesado encargo em meu interior. Espontaneamente comeo a invocar o nome do Senhor, pode ser at quando estou me vestindo bem
cedo de manh. Que gozo! Como sacia a minha sede! Invocando o Senhor desta maneira,
sou fortalecido interiormente para carregar meu pesado encargo.
Muitos ainda podem pensar que para orar ao Senhor e invoc-Lo precisamos ser corteses e reverentes, orando numa hora e num lugar prprios. Este um conceito religioso e
no de modo algum prtico. O Senhor nossa gua viva. Se nos preocuparmos mais com
a cortesia ou reverncia do que com o beber, o Senhor dir: "No quero sua reverncia.
Quero que beba da gua viva. No quero que Me reverencie quero que beba de Mim. A
maneira de honrar-Me beber-Me". Como isto diferente do conceito religioso sobre
reverncia e formalidade! Aqueles que cantam solenemente "Santo, Santo, Santo" no
bebem muito do Senhor. Em vez de nos preocuparmos com formalidade religiosa,
digamos: "Senhor Jesus, estou aqui. No estou num santurio adorando-Te de uma
maneira religiosa. Estou aqui para beber de Ti pelo invocar o Teu nome".
No passado encorajei a muitos santos a gastarem tempo sozinhos com o Senhor a cada
manh. Embora no volte atrs quanto a esta palavra, agora posso dizer que se voc
souber como beber do Senhor, poder esquecer sobre tentar separar um perodo de tempo
para contat-Lo. Invoquemos o Senhor, no importa onde estejamos ou o que estejamos
fazendo. Logo que acordamos de manh, devemos beber da gua viva, invocando o nome
do Senhor. Quando estamos nos lavando ou nos vestindo, podemos beber da gua da
vida. Precisamos nos esquecer de toda formalidade e nos preocuparmos com a gua viva.
Formalidades no servem seno para matar. O que precisamos assimilarmos o Senhor
Jesus de uma maneira pura, invocando-O. A ento, teremos o suprimento de gua viva.
Invocar o Senhor espontnea e informalmente muito melhor do que se aproximar
Dele do uma maneira religiosa com reverncia, formalidade e solenidade. Prefiro ouvir os
jovens invocando o Senhor a caminho do local de reunio, do que ouvir um coro cantando
hinos de uma forma religiosa. Como bom ouvir os santos clamando ao Senhor: "Senhor
Jesus, eu Te amo Senhor, estou aqui para beber e desfrutar de Tl". Isto bem melhor do
que um culto formal e religioso. Percebo que isto pode chocar as pessoas religiosas. Mas
sei do que estou falando. Bebendo da gua da vida frequentemente fico fora de mim de
alegria no Senhor. Encorajo todos vocs a praticarem o invocar o nome do Senhor continuamente. Quanto mais O invocarem mais bebero da gua viva.
Recentemente compartilhamos sobre opinies e o prejuzo que causam tanto vida
crist quanto vida da igreja. O modo de tratar completamente com nossas opinies
invocar o Senhor Jesus. Normalmente, quando somos fortes em nossas opinies, paramos
de invocar o Senhor. Aqueles que tm muitos argumentos, raramente O invocam. O
mesmo pode ser verdade a respeito de uma irm que infeliz com seu marido. Devido a
sua infelicidade ela pode no estar disposta a orar e invocar o Senhor. Algumas vezes fao
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lembrar tal irm que embora seu marido a tivesse ofendido, o Senhor Jesus certamente
no. Depois, posso perguntar a ela porque no quer falar com o Senhor. Mas, frequentemente a irm ainda se recusar a invocar o Senhor. Porque no h o invocar, no h o
beber da gua viva. Assim, em vez do suprimento de vida, h morte e sequido. Levantemo-nos contra tal mortificao. Quando for tentado a discutir com seu marido ou esposa,
beba da gua viva invocando o nome do Senhor.
VI. Recebendo e tomando pela f
Finalmente, bebemos a gua da vida pelo receber e tomar pela f. De acordo com Joo
7:39, recebemos o Esprito como a gua viva crendo em Cristo. Apocalipse 22:17 fala de
tomar da gua da vida de graa. Quando invocamos o nome do Senhor espontaneamente
recebemos a gua viva. Quanto mais invocarmos, mais creremos e quanto mais crermos
mais receberemos e tomaremos a gua viva.
Invocar o nome do Senhor resolve todos os nossos problemas. Se voc tem aflio e
preocupao, invoque o Senhor. Se est decepcionado, desencorajado ou desviado,
invoque-O. Invoque-O quando estiver fraco e quando estiver forte. Pelo invocar, voc
recebe e toma a gua viva.
VII. O beber e a adorao a Deus
Um problema bsico entre os cristos, especialmente no melo do cristianismo organizado, est relacionado com a adorao religiosa de Deus. At mesmo muitos incrdulos
tm o conceito de adorar a Deus de uma maneira religiosa. Aqueles que se importam com
Deus pensam que devem ador-Lo como o Poderoso e Transcendente. Consideram o Deus
Todo Poderoso como o objeto de sua adorao. Este conceito faz parte de sua prpria
natureza.
Porque a Bblia nos fala para adorarmos a Deus, no podemos dizer que o pensamento
de ador-Lo est incorreto. Mas como O adoramos? Em Joo 4:23 e 24 o Senhor Jesus disse
mulher samaritana, que tinha levantado uma questo acerca da adorao: Mas vem a
hora, e j chegou, quando os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em
verdade; porque so estes que o Pai procura para Seus adoradores. Deus esprito; e
importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. A palavra do Senhor
revela claramente que devemos adorar a Deus. Entretanto, ainda resta a questo sobre
como ador-Lo. Os judeus e os israelitas tm suas maneiras de adorao, e aqueles que
esto na igreja Catlica e nas denominaes tm suas maneiras. Na verdade, todas as diferentes maneiras religiosas de adorao so incorretas. Mesmo a mulher samaritana em
Joo 4 tinha um conceito errneo sobre o modo de adorar a Deus. O Senhor Jesus reveloulhe que a adorao adequada a Deus no est num certo lugar fsico, est no nosso
esprito.
De acordo com Joo 4, adorar a Deus em nosso esprito beber Dele. No considere
Deus como um objeto de adorao que voc ento adora em esprito. Neste caso, o rgo
(o esprito) est correto, mas a maneira ainda incorreta. Prostrar-mo-nos diante de Deus
no a maneira adequada de ador-Lo; beber Dele como a gua viva, . Deus, no quer
ser o objeto de nossa adorao. Em vez disso, Ele vem como a gua viva para ns
bebermos. Quando bebemos Dele como a gua da vida, adoramo-Lo de uma maneira
genuna. Beber do Senhor com nosso esprito verdadeiramente ador-Lo.
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A reunio da mesa do Senhor uma reunio de adorao. Lembrar do Senhor Sua


mesa ador-Lo. A maneira de adorar o Senhor nesta reunio no ajoelharmos ou nos
prostrarmos, mas comer o po e beber o vinho em memria Dele. Comer e beber constituem a verdadeira adorao. No nos lembramos do Senhor exercitando nossa mente ou
recordando certas coisas. Lembramo-nos Dele comendo e bebendo. Lembrar do Senhor
comendo e bebendo ador-Lo.
Poucos cristos tm visto que a inteno de Deus trabalhar a Si mesmo para dentro de
ns. Muitos crentes somente percebem que Deus Deus, que somos Suas criaturas, que
nos tornamos cados, e que por causa do Seu amor Deus enviou Seu Filho para morrer por
ns na cruz e cumprir a redeno. Cristos genunos tambm percebem que Cristo ressurgiu e depois enviou o Esprito Santo para conduzir-nos ao arrependimento, levar-nos a
crer Nele e receb-Lo como nosso Salvador. Ento, de acordo com o nosso conceito
natural, a Bblia usada como um livro de tica para ensinar os crentes a glorificar a Deus
na sua vida diria. Finalmente, dito aos cristos que aps a morte, ou aps o Senhor
voltar, passaro a eternidade com Ele. claro que a Bblia ensina tais coisas. Entretanto,
estes ensinamentos so superficiais. No so o cerne da revelao de Deus na Bblia. O
mago da revelao divina que Deus nos criou e nos redimiu com o propsito de
trabalhar-Se dentro de ns para ser a nossa vida. Na restaurao do Senhor precisamos ter
uma viso mais completa desta revelao. Se tivermos esta viso completa, nosso conceito
de adorao ser orientado por ela.
O Deus Trino trabalha a Si mesmo para dentro do nosso ser quando comemos e
bebemos Dele. Como nossa comida e gua, Ele entra dentro de ns para ser um conosco
organicamente. O que tomamos para dentro de ns, comendo e bebendo, torna-se um
conosco desta maneira. Penetra em nossas fibras e torna-se nosso tecido orgnico.
Quando o alimento que tomamos comendo e bebendo digerido e assimilado, torna-se
elemento constituinte. Assim somos uma constituio do que comemos e bebemos. Isto
verdade tanto no mbito espiritual quanto no fsico. Atravs do comer e beber, a noiva
torna-se uma com o Esprito. De acordo com Apocalipse 22:17, o Esprito e a noiva falam
como um para chamar os que tm sede para beber da gua da vida.
Se virmos que a inteno de Deus trabalhar a Si mesmo para dentro de ns, automticamente comeremos e beberemos Dele. As mes sabem que os bebs comem e bebem
automaticamente, no se preocupando com qualquer formalidade, maneira ou regra. As
crianas so melhores no comer e beber do que os adultos. Nosso comer e beber frequentemente so prejudicados pela ateno toda que damos s maneiras mesa. Algumas vezes,
quanto mais dermos ateno s maneiras, menos desfrutaremos da nossa comida. Ouvi de
um embaixador chins que participou de um formal Jantar oficial na Alemanha. Porque
estava to preocupado com a etiqueta correta e com as maneiras mesa, no desfrutou
nada da comida. Passou o tempo observando como os outros se conduziam no jantar e
como usavam os talheres. As maneiras mesa impediram-no de comer. As crianas no
so assim. Quando minha netinha nos visita, frequentemente sua av lhe d alguma coisa
para comer. Minha neta desfruta da sua comida de uma maneira espontnea e informal.
Ela um bom exemplo de como deveramos prestar menos ateno, s informalidades e
mais ao comer e beber.
No momento exato em que o Senhor Jesus falava com a mulher samaritana, os sacerdotes no templo estavam adorando a Deus de uma maneira formal, sistemtica e prescrita.
Mas, aonde estava Deus nesta hora? Estava no templo com os sacerdotes, ou estava com a
mulher junto ao poo em Samaria? Como todos sabemos, Ele estava com a mulher samaritana. Ele a encontrou num lugar aberto, longe do templo e do altar, sem as formalidades e
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rituais religiosos. Posteriormente, esta mulher samaritana bebeu da gua viva e ofereceu
verdadeira adorao a Deus. Nesta hora, a verdadeira adorao a Deus foi oferecida no
pelos sacerdotes no templo, mas pela mulher samaritana que estava bebendo da gua
viva. Os sacerdotes adoraram a Deus em vo; a mulher samaritana adorou-O em realidade, bebendo Dele para dentro do seu ser. O Esprito como a gua viva foi infundido
nela. Deus estava procurando a adorao real, e Ele a recebeu desta mulher samaritana
que bebeu do Esprito como a gua viva.
Hoje os cristos precisam ver o que a verdadeira adorao. Eles condenam aqueles
que esto na restaurao do Senhor como herticos, quando eles prprios so herticos e
ignorantes da verdade. Como os sacerdotes no templo, so cegos para o que a verdadeira
adorao. Em Joo 4, o Senhor Jesus no perdeu tempo falando a judeus tpicos segundo a
maneira de adorar do Antigo Testamento. Pelo contrrio, Ele conversou com uma mulher
imoral e semigentia a respeito da adorao que satisfaz o corao de Deus. Esta mulher
adorou a Deus em seu esprito, bebendo Dele como a gua que sacia a sua sede. Assim,
Deus foi adorado por ela de uma maneira genuna. Como isto diferente desta adorao
religiosa, formal.
Ao longo dos sculos, a maioria da adorao crist tem sido como aquela dos sacerdotes
no templo. Somente um pequeno nmero tem adorado a Deus no esprito, bebendo Dele
como a gua viva. Mas como j ressaltamos enfaticamente nesta mensagem, esta a
maneira correta de ador-Lo. Precisamos admitir que em grande parte, a nossa maneira de
reunir est ainda inconsciente ou subconscientemente sob a influncia da nossa experincia religiosa passada. Quanto mais penetramos na verdadeira adorao de Deus, bebendo
Dele como a gua viva no esprito, mais percebemos quo superficiais tm sido as nossas
prticas. Pela misericrdia do Senhor cheguei a ver a adorao que Deus deseja. Por causa
da viso que tive, no me importo com religio, nem mesmo com nossas prprias prticas.
De fato, no temos nenhuma necessidade de prticas. A nossa necessidade ver que nosso
Deus hoje passou pelo processo de encarnao, viver humano, crucificao, ressurreio,
ascenso e entronizao, para ns bebermos. Ele este Esprito composto e ns temos um
esprito com o qual bebemos Dele. Em esprito somos um com Ele. Se tivermos esta viso,
o ponto central da revelao divina na Bblia, saberemos como beber do Senhor como a
gua da vida.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM QUARENTA E CINCO
O FLUIR DA GUA DA VIDA
Leitura da Bblia: x 17:6; Jo 4:14; 7:38; Ap 22:2
Vemos na Bblia que o beber e o fluir da gua da vida caminham juntos. O beber est
ligado ao fluir, e o fluir um com o beber. Em Joo 4:14, o Senhor Jesus diz: "Aquele,
porm, que beber da gua que Eu lhe der, nunca mais ter sede, para sempre; pelo
contrrio, a gua que Eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna". Vemos
aqui que se bebermos da gua da vida, esta gua tornar-se- uma fonte dentro de ns
jorrando para a vida eterna. Este jorrar o que referimos como sendo o fluir da gua da
vida. Encontramos o mesmo princpio em Joo 7:37 e 38, onde o Senhor Jesus disse que
quem cresse e bebesse Dele: "do seu interior, fluiro rios de gua viva". Assim, o beber e o
fluir so dois aspectos de uma mesma coisa.
O Beber e o Fluir
Sem o fluir da gua da vida, o nosso beber em vo. De fato, se no fluirmos, no
seremos capazes de continuar a beber. O beber anulado pela falta do fluir. O beber
genuno da gua da vida depende do fluir.
Vamos usar uma mangueira de gua como ilustrao. Por um lado, a mangueira recebe
a gua da torneira; por outro, flui a gua. Tanto a entrada quanto a sada so necessrios.
O receber e o fluir ocorrem simultaneamente. Se no bebermos, no poderemos fluir; e se
no o fluirmos, no poderemos continuar a beber.
uma questo sria ter o nosso beber anulado pela falta do fluir. De tantos crentes
genunos em Cristo que tm bebido da gua viva, poucos experimentam o fluir desta
gua. Posteriormente, isto lhes acarreta o cessar de beber. Se no houver qualquer fluir do
seu interior, voc no poder continuar a receber a gua viva pelo beber. Somente o fluir
pode manter a corrente interior em movimento. No o beber, o receber, que mantm o
curso da corrente, mas o fluir da gua que faz isto. Muitos cristos ou no bebem nem
um pouco, ou acham que o seu beber no tem proveito algum. A razo disto que embora
possam beber, eles no fluem. A falta do fluir faz com que o beber no tenha qualquer
proveito. Isto muito srio. Por isso, nesta mensagem, tenho o encargo de enfatizar o fato
de que, quanto experincia da gua viva, o fluir da gua at mais importante do que o
beber dela. Sim, a nossa experincia da gua viva comea com o beber. Mas se no h fluir,
no h maneira de continuarmos a beber. Se o fluir no acompanha o nosso beber, o nosso
beber cessar. A nossa experincia testifica que isto verdadeiro.
A Seriedade de Perdermos a Nossa Sede
Alm do mais, a falta do fluir pode causar um desaparecimento da nossa sede. Antes de
bebermos da gua da vida pela primeira vez, havia uma sede em nosso interior. muito
bom ter tal sede, mas horrvel perd-la. A verdadeira pregao do Evangelho no
principalmente ministrar a gua da vida aos outros; estimular uma sensao de sede no
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interior deles. Quando as pessoas esto sedentas fcil convenc-las a beber. O vendedor
de Deus sabe como despertar nas pessoas a aspirao e o desejo de comprar o produto que
esto vendendo. Sem tal aspirao ou desejo, as pessoas no tero qualquer interesse,
mesmo nos artigos mais preciosos. Isto ilustra o fato da sede ser crucial.
Pela misericrdia do Senhor temos tido sede Dele atravs da pregao do Evangelho.
No posso me esquecer de como minha sede foi estimulada pelo ouvir certa mensagem do
Evangelho, h mais de cinquenta e cinco anos atrs. Estava to sedento que poderia ter
bebido um oceano de gua. Uma mensagem criou uma sede no meu interior que tem
permanecido at agora. Embora cinquenta e cinco anos tenham se passado desde que ouvi
aquela maravilhosa mensagem, ainda tenho sede da gua viva.
Precisamos ser sensibilizados sobre como crucial fluir a gua da vida. Se o fluir cessar,
o nosso beber cessar; e se nosso beber cessar, perderemos nossa sede. Assim, antes que a
nossa sede possa ser reavivada e recuperada, teremos que passar por um perodo de morte
espiritual. Aps passar por tal perodo de sequido, seremos estimulados pelo Senhor em
sua soberana misericrdia a nos arrependermos e retornarmos a Ele. A nossa sede ser
reavivada e comearemos a beber outra vez. Estou profundamente preocupado acerca do
grau da nossa sede. Muitos entre ns tm tido a experincia de perder a sede. Se
quisermos manter nossa sede, precisaremos conser-var o fluir e o beber.
Entrada e Sada
Doutrinariamente falando, para fluir a gua da vida, precisamos ter nossa sede saciada
(Jo 4:14). Isto significa que se no formos enchidos com a gua viva, no poder haver
qualquer transbordar. O fluir vem do transbordar, e o transbordar vem do fato de termos a
nossa sede saciada. Do ponto de vista da experincia, entretanto, no precisamos aguardar
at que nossa sede seja saciada para fluirmos.
Desde que j comeamos a beber do Senhor para saciarmos a nossa sede, precisamos
prestar ateno ao fluir. Muitos de ns comearam a beber a gua da vida h muito
tempo. O nosso problema est muito mais relacionado com o fluir do que com o beber. Na
pregao do Evangelho aos incrdulos, gostaria de enfatizar a importncia do beber, mas
ao ministrar aos crentes, gostaria da enfatizar a importncia do fluir. Como crentes, j
comeamos a beber da gua viva. A nossa necessidade o fluir da gua.
difcil dizer se algum est bebendo ou no, mas podemos dizer facilmente se uma
pessoa est fluindo ou no. Voltemos novamente ilustrao da mangueira de gua. No
podemos ver a entrada de gua, mas podemos ver a sada. Da mesma forma no podemos
ver o fluxo da gua viva entrando em voc, mas podemos ver o fluxo dela saindo de voc.
Podemos no saber se a gua est ou no fluindo para dentro de ns, mas certamente
saberemos quando ela est fluindo para fora de ns. Tal sada evidente para qualquer
um.
O Fluir pelo Falar
Talvez voc esteja imaginando o que significa o fluir da gua da vida de um modo
prtico. O fluir pode ser comparado ao lavar alguma coisa com jatos de gua. Lavar um
cano ench-lo com gua para limpeza; lav-lo por uma sbita corrente de gua. Como
cristos, do nosso ser interior deveria haver uma corrente de gua viva. Para ter esta
corrente, este forte fluir, precisamos invocar o nome do Senhor Jesus e orar. Tambm til
cantar ao Senhor.
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O que particularmente til para provocar o fluir interior, falar ao Senhor, pelo
Senhor, para o Senhor, no Senhor e com o Senhor. Quanto mais falarmos desta forma, mais
fluiremos. Se no houver algum com quem pudermos falar devemos falar com as coisas
do nosso quarto. Fale escrivaninha, porta, s paredes. Fale para toda e qualquer coisa.
Se voc tem um animal de estimao em sua casa, fale com ele. Fale com o cachorro, o
gato, os pssaros ou o peixe. Muitos podem considerar esta prtica ridcula, mas posso
testificar da diferena que faz. Os cristos no devem ser mudos, silenciosos. Pelo
contrrio, devemos ser aqueles que borbulham e manam vida. Todos temos alguma coisa
que podemos falar. Podemos falar s janelas, s portas, aos tijolos e pedras. Quando falamos, algo do Senhor Jesus liberado. Pelo falar somos como uma mangueira, que tem
tanto a entrada quanto a sada de gua.
A quantidade da entrada est em proporo com o da sada. A quantidade de gua que
flui que sai de ns, determina o quanto de gua pode entrar em ns. Em outras palavras, o
quanto flumos, determina o quanto da gua viva que podemos beber.
Muitos de vocs podem estar muito secos, at mesmo ressecados. A razo desta sequido pode ser porque voc no fala. Porque no fala, no permite que a gua viva flua.
Encorajo-o a falar, fluir a gua viva atravs do falar. Isto pode soar como muito estranho,
mas posso testificar que prtico e eficaz.
O Falar nas Reunies da Igreja
Precisamos falar de muitas formas. Primeiro, precisamos pregar o Evangelho aos
incrdulos. Depois, precisamos falar a verdade aos crentes, aos companheiros cristos.
Tambm devemos falar nas reunies da igreja. Porque falo tanto no ministrio, tenho
seguido a prtica de ficar um pouco quieto nas reunies. Minha inteno ao fazer isto
dar oportunidade para os outros falarem. Por exemplo, durante os ltimos quarenta e
cinco anos, no fui nem uma vez mesa dar graas e louvores ao Senhor ao tomar o po e
o clice. Isto no significa, entretanto, que no tenha encargo para tanto. Algumas vezes
tenho tido encargo muito forte a respeito disto, especialmente quando os santos esto
dormentes em esprito, e a reunio fica to vagarosa que a hora adequada para distribuir o
po e o clice passa sem algum mover-se para fazer algo sobre isto. Em tal situao, o
tempo para o doce desfrutar do comer passa e a oportunidade perdida. Quando o po
finalmente passado, muito do prazer do comer j se foi. Muitas vezes, na reunio da mesa
do Senhor temos falhado quanto ao passar o po e o clice no momento certo. s vezes
ningum nem mesmo agradece ao Senhor pelo po e pelo clice. Pelo contrrio, todos so
vagarosos e silenciosos. Recentemente, cheguei a lamentar a restrio que impus a mim
mesmo, muito embora o meu objetivo tenha sido dar oportunidade aos santos de funcionarem ao falar e orar. Como todos, preciso fluir louvores e graas nas reunies da igreja,
fazendo isto, liberamos outros para flurem com a gua viva. Todos ns precisamos ser
liberados nas reunies. No se sentem, simplesmente aguardando os outros funcionarem.
Em vez disso, funcionem ativamente e falem ao Senhor, e aproveitem toda oportunidade
para fluir com a gua viva.
Muitas vezes os santos vm at mim com queixas sobre as reunies. Estes santos tmme dito que as reunies so muito fracas, muito pobres. Geralmente, quando ouo tais
queixas e crticas, no discuto. Posso nem mesmo replicar. Entretanto, gostaria de aproveitar a oportunidade agora para enfatizar que aqueles que se queixam sobre o nvel das
reunies da igreja, devem eles mesmos tomar parte da responsabilidade disto. Talvez a
reunio fosse pobre porque eles ficaram silenciosos, pouco dispostos a liberar o fluir da
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gua viva. Todos ns temos muitas oportunidades para falar nas reunies. Mesmo nas
reunies que so dedicadas ao ministrio da Palavra, h oportunidade para tanto antes
quanto depois de a mensagem ser dada.
Tambm, todos podem orar nas reunies de orao e oferecer louvores e aes de
graas nas reunies da mesa do Senhor. Todas as reunies da igreja so abertas aos santos.
Precisamos funcionar fluindo a gua da vida. De acordo com Efsios 5:18-20 e Colossenses
3:16, os cristos deveriam estar falando continuamente, cantando, salmodiando e dando
graas.
O Melhor Repelente
Quando permanecemos silenciosos e nos recusamos a falar, bem mais fcil ficarmos
enraivecidos ou perder a calma. Entretanto, se estamos continuamente falando, cantando,
e dando graas, ser difcil perdermos a calma. Isto indica que o fluir da gua da vida
um repelente que leva embora as coisas negativas, todos os mosquitos, escorpies e
ratos. A vida crist uma vida de luta. Dia e noite, lutamos contra coisas negativas que
procuram nos influenciar e nos arrastar para baixo. Necessitamos de um repelente para
afugentar estes bichos. Falar o melhor repelente.
Suponha que eu viaje de avio para visitar a igreja de determinada cidade. Se durante o
vo, permaneo silencioso, no orando, louvando, ou invocando o Senhor Jesus, serei
perturbado por pensamentos negativos ou disperso. Os escorpies podem vir no isoladamente, mas aos bandos. Pensamentos negativos podem fervilhar em minha mente, pensamentos concernentes a certos irmos ou talvez concernentes maneira pela qual minha
mulher me tratou alguns dias antes, ou sobre a maneira que meus filhos aparentemente
tem me ignorado. Se falho em repelir estes "escorpies", estes pensamentos negativos,
atravs do falar, no terei nimo para ministrar para o Senhor quando chegar ao meu
destino. Posso mesmo nem sentir qualquer encargo em mim.
Suponha, entretanto, que minha situao seja bem oposta. Em vez de permanecer
silencioso, continuamente profiro louvores, oraes, agradecimentos e invoco o nome do
Senhor. Porque falo, a gua viva flui do meu interior continuamente. Quando sou cumprimentado pelos irmos, espontaneamente direi: "Louvado seja o Senhor! Alm do mais
terei o encargo de ministrar vida igreja ali.
Quando estamos secos espiritualmente, fcil ficarmos irritados ou enraivecidos.
Quando no estamos fluindo a gua viva, facilmente perdemos a calma com nosso marido
ou esposa. Entretanto quando estamos transbordando com a gua viva, nossa irritao,
raiva e mau humor se esvaem. Que diferena faz estar fluindo a gua da vida!
Jorrando para a Vida Eterna
O genuno reavivamento uma questo de fluir, borbulhar. Leiamos Joo 4:14 novamente: "Aquele, porm, que beber da gua que Eu lhe der, nunca mais ter sede, para
sempre; pelo contrrio, a gua que Eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida
eterna". Uma caracterstica de uma fonte de gua que ela flui incessantemente. Qualquer
coisa que no flua no pode ser uma fonte. Ao contrrio, pode ser como o Mar Morto, que
no tem qualquer sada de gua. Quando bebemos da gua viva, ela se torna em ns uma
fonte de gua a jorrar para a vida eterna. A frase "jorrando para a vida eterna" difcil de
ser entendida. No creio que qualquer cristo, mesmo entre ns, entenda isto totalmente.
O que significa jorrar para a vida eterna? Isto se refere ao presente ou eternidade?
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Refere-se a ambos. Mas o que significa dizer que a gua viva jorra agora para a vida
eterna? Isto misterioso. O fluir da gua viva, o jorrar desta gua, sempre nos leva a uma
situao onde h plenitude de vida. De acordo com minha experincia, sempre que a gua
da vida flui do meu interior, sou levado a uma situao que cheia e transbordante de
vida. Isto o que significa gua viva a jorrar para a vida eterna.
Suponha que eu visite um irmo em sua casa. Entretanto, em todos os sentidos estou
mudo, seco, gelado e morto. Se esta for minha situao, no haver nenhum jorrar para a
vida eterna. Em vez disto, este irmo e eu seremos arrastados cada vez mais para baixo,
para morte. Mas se enquanto estou a caminho da casa deste irmo, fluo a gua viva
falando, a gua estar jorrando em mim para a vida eterna. Ento nesta visita, a gua viva
continuar a fluir. Pelo fluir da gua da vida, seremos levados a uma condio que
transbordante de vida de uma maneira prtica. Isto o que significa jorrar para a vida
eterna.
Quanto mais falarmos, mais seremos levados a um estgio onde estaremos transbordando a vida eterna. Esta deveria ser nossa experincia em nossa vida diria e tambm nas
reunies da igreja. Caso contrrio, nossas reunies sero como representaes teatrais.
No vamos s reunies para representar; vamos para testificar, expressar, expor o fluir da
gua viva que experimentamos dia aps dia.
A respeito do fluir da gua da vida pelo falar, o cristianismo da hoje est bem longe do
alvo. Os fundamentalistas insistem em certas formalidades. Estas formalidades levam as
pessoas morte, no a vida eterna. No pentecostalismo, ao contrrio, h algum falar.
Embora muito deste falar seja ridculo, melhor do que no falar nada, pode at mesmo
proporcionar um pequeno proveito espiritual. Contudo, no h necessidade de ns, na
restaurao do Senhor, falarmos como os que esto no pentecostalismo. Em vez disto,
temos muito a dizer sobre Cristo como nossa vida e, sobretudo que tem vindo luz
atravs do ministrio da Palavra. Quanto temos para falar um para o outro! No vamos ser
nem como os fundamentalistas, nem como os pentecostais, mas, em vez disto, vamos
juntos fluir a gua da vida pelo falar.
Este fluir, esta corrente, que vem pelo falar, far surgir a vida. Produzir o jorrar para a
vida eterna. Quanto mais falarmos, cantarmos, orarmos e louvarmos, mais fluir haver
entre ns. Vamos agarrar toda oportunidade para fluirmos nas reunies da igreja. No
vamos perder tempo em mudez, em silncio, mas usar cada minuto para fluir a gua da
vida. Tal falar no somente nos levar a uma situao onde estaremos transbordantes de
vida, mas tambm nos introduzir plenitude do Esprito. Quanto mais falarmos, mais
seremos guiados plenitude do Esprito.
Identificados com o Cristo Ferido
Se quisermos fluir a gua da vida, tambm precisaremos estar identificados com o
Cristo ferido (x 17:6; Jo 7:38). A rocha ferida tipifica o Cristo encarnado em Sua crucificao. Numa mensagem anterior enfatizamos que na cruz Cristo foi ferido por Deus.
Precisamos ser identificados com esta Pessoa ferida. Isto quer dizer que nossa vida humana, nossa vida natural, deve ser ferida de modo que a gua viva possa fluir. No h
necessidade, entretanto, de tentarmos ferir a ns mesmos. Simplesmente, se formos um
com o Cristo ferido, identificados com Ele, experimentaremos a crucificao da nossa vida
natural. Ento, assim como a vida divina de Cristo flui como gua viva atravs do ferimento da sua vida humana, tambm ns experimentamos o fluir da gua da vida atravs
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do ferimento da nossa vida natural. Somente quando nossa vida natural for ferida que a
vida divina ser liberada de ns.
Se falarmos sem estarmos identificados com o Cristo ferido, o nosso falar, at mesmo o
nosso louvor e a nossa orao sero naturais. Precisamos ser um com Cristo de um modo
real e prtico. A ento experimentaremos o ferimento da vida natural que ocorreu Nele e
com Ele no momento da Sua crucificao. Se estivermos identificados com o Cristo ferido
desta maneira, a gua viva fluir, no de modo natural, mas de uma maneira pura, sem
mistura. O que quer que resulte de ns em orao, louvor ou testemunho, ser o fluir da
vida divina em sua pureza.
Quando somos identificados com Cristo em sua morte, nossa vida humana natural
levada na morte. A, o que quer que seja liberado em ns, ser a prpria vida de Deus: a
vida divina, eterna. Esta vida a gua da vida. Se estivermos identificados com o Cristo
ferido, o que for liberado de ns ser puro. No haver mistura da vida divina com a vida
natural.
Alm do mais, este fluir nos introduzir a uma situao transbordante com a vida
eterna. De acordo com Apocalipse 22:1 e 2, o suprimento de vida est na gua da vida,
pois a rvore da vida cresce no rio da vida. Quando a gua da vida flui no nosso interior,
somos supridos ricamente. Alm disto, toda a igreja receber o rico suprimento de vida.
Oh! Como precisamos de tal fluir!
Encorajo vocs a orarem sobre o fluir de gua da vida e porem em prtica o que
ouviram nesta mensagem. Entretanto, precisamos deixar para trs os ensinamentos e
prticas tradicionais do cristianismo. Todos ns precisamos esquecer a influncia do nosso
passado no cristianismo. O que falamos nesta mensagem est de acordo com a pura
Palavra de Deus, no de acordo com a tradio do cristianismo. O que precisamos no da
tradio crist, mas do fluir da gua da vida. Se praticarmos este fluir pelo falar e formos
identificados com o Cristo ferido, teremos no somente um rio, mas os rios ditos pelo
Senhor Jesus em Joo 7:38. Rios de gua viva fluiro do nosso ser interior.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM QUARENTA E SEIS
A DERROTA DE AMALEQUE
Leitura da Bblia: x 17:8-16; 1Pe 2:11; Dt 25:17-19; 1Sm 15:2;
Rm 7-24; 8, 34b; Hb 7:25; Gl 5:16-17; Rm 8:13; Nm 24:20
importante ver que o livro de xodo um quadro completo da salvao plena de
Deus. Este fato confirmado pelo quadro apresentado em 17:8-16. No captulo dezesseis
temos o man do cu como o suprimento de vida, e no captulo dezessete, a gua viva
fluindo da rocha ferida para saciar nossa sede. Ai, ento, em 17:8-16, temos a guerra contra
Amaleque. Para ser carreto, esta sequncia no absolutamente acidental, mas pelo contrrio, est de acordo com o plano de Deus. Segundo o quadro nos captulos dezesseis e
dezessete, depois de recebermos o suprimento de vida celestial e a gua viva da rocha
ferida, estaremos prontos para lutar contra Amaleque.
A batalha contra Amaleque foi a primeira luta em que os filhos de Israel se envolveram.
Quando estavam no Egito, eles no lutaram. No Mar Vermelho, houve guerra entre Deus e
Fara, mas os prprios filhos de Israel no lutaram contra o exrcito de Fara. No entanto,
no capitulo dezessete, vemos os filhos de Israel envolvidos numa batalha contra Amaleque. Muitos estudiosos da Bblia percebem que esta luta retrata o conflito entre a carne e
o Esprito. Isto indica que, ao prosseguirmos com o Senhor, o primeiro combate entre a
carne e o Esprito. O fato do primeiro combate em que os filhos de Israel se envolveram ter
sido contra Amaleque, indica que depois de termos sido salvos e batizados, o primeiro
conflito que experimentamos ser a luta entre a carne e o Esprito que nos regenerou.
Do captulo quatorze at o dezessete, temos um retrato das muitas experincias pelas
quais passamos aps o batismo. Estas experincias incluem as experincias em Mara e
Elim, o comer do man celestial para satisfazer a nossa fome e o beber da gua viva para
saciar a nossa sede. Depois destas experincias, estaremos equipados e prontos para lutar
contra a carne. Isto confirmado pela nossa experincia com o Senhor. Depois de termos
sido salvos e batizados, tivemos as experincias em Mara e Elim. Ento, comemos o man
e bebemos a gua viva. Somente a descobrimos o quanto a carne nos estorva em seguir ao
Senhor. A carne o inimigo que nos atrapalha em prosseguir com o Senhor. Neste ponto, a
carne um inimigo ainda maior do que o mundo.
I. O SUSTENTO PARA COMBATER
Se estivermos interiormente famintos e sedentos, no seremos capazes de lutar contra a
carne. Para lutar, precisamos primeiro ter satisfeita a nossa fome e saciada a nossa sede.
Precisamos do man, a comida celestial, e da gua da rocha, a gua viva. Somente assim
teremos fora para lutar. O man e a gua viva sustentaram os filhos de Israel em sua luta
contra Amaleque. Sem este sustento, os filhos de Israel no poderiam ter se envolvido
nesta batalha. Ocorre o mesmo em nossa experincia espiritual. Se no desfrutarmos diariamente do man celestial e bebermos da gua viva constantemente seremos derrotados
pela carne e subjugados por ela. Aqueles cristos que, no participam do man e no
bebem da gua viva j esto subjugados pela carne. Sem o man e a gua viva, esponta99 | P g i n a

neamente seremos um com a carne e andaremos de acordo com ela. Somente quando
somos supridos por Cristo e de Cristo, e temos saciada nossa sede pelo Esprito que d
vida, que estaremos prontos ento para lutar contra a carne.
xodo 17:8 diz: "Ento veio Amaleque e pelejou contra Israel em Refidim". Este versculo indica que Amaleque tomou a iniciativa de lutar contra os filhos de Israel. Amaleque
atacou-os por causa da inveja. Os amalequitas ouviram o que ocorrera aos filhos de Israel
e ficaram enciumados. Por isso, Amaleque saiu para lutar contra o povo de Deus.
Toda vez que no estamos satisfeitos com Cristo e no supridos pelo Esprito que d
vida, somos subjugados pela carne, mas toda vez, que nos levantamos e desfrutamos de
Cristo como nosso man e bebemos do Esprito que d vida como a gua viva, j no
somos mais subjugados pela carne. As atividades da carne so, claro, instigadas por
Satans, que trabalha atravs dela. A carne no pode tolerar o nosso gozo de Cristo e o
nosso beber da gua viva. Por isso, ela se levanta para lutar contra ns e tenta subjugarnos.
Antes de comearmos a desfrutar de Cristo como nossa comida e do Esprito que d
vida como nossa gua viva, no tnhamos conscincia alguma de que a carne estava
lutando contra ns. At esta hora, estvamos totalmente subjugados por ela. Vivamos na
carne, agamos por ela e andvamos de acordo com ela. Tudo o que fazamos era na carne.
Todavia, no tnhamos nenhuma preocupao de que a carne era to ativa e prevalecente.
ramos vitimas desamparadas, merc do poder maligno da serpente, Satans. A
serpente podia trabalhar em ns e sobre ns e no tnhamos conscincia disto. Mas, um
dia comeamos a participar da comida celestial e beber da gua viva. A ento comeamos
a nos levantar de debaixo da mo de Satans e a recusar sermos vtimas por mais tempo.
nesta hora que Satans instiga a carne a lutar contra ns. Muitos de ns podem testificar
isto. Podemos testificar que aps comearmos a desfrutar de Cristo e a beber da gua viva,
a carne se levantou para lutar contra ns. Louvado seja o Senhor porque temos o man
celestial e a gua viva para sustentar-nos quando lutamos contra a carne!
Dia a dia somos supridos com o man, o Cristo celestial, como nossa poro. O Senhor
Jesus ensinou-nos a orar: "O po nosso do cada dia d-nos hoje". Cada dia precisamos orar
assim: "Senhor, d-nos neste dia a nossa poro diria de Cristo". Gosto de orar desta
maneira. Frequentemente digo: "Senhor, agradeo-Te por outro novo dia. Peo-Te que me
ds a poro de graa deste dia". Todo dia precisamos de uma poro particular da graa,
de Cristo como nosso suprimento de vida. Tambm precisamos do Esprito como a gua
viva. Temos tanto o Cristo celestial como o Esprito que d vida. O Cristo celestial o
nosso man para satisfazer a nossa fome e o Esprito a gua viva para saciar a nossa
sede. Voc desfruta deste man e da gua viva todo dia? Posso testificar que hoje desfrutei
da minha poro de Cristo e bebi bastante da gua viva. Por isso no sou subjugado pela
carne. A minha fome foi satisfeita e a minha sede saciada, Assim, tenho algo para compartilhar com os santos. A gua viva pode fluir do meu ser interior para saciar a sede dos
outros.
Mesmo quando participamos de Cristo como o man celestial e bebemos do Esprito
como a gua viva, Amaleque est perto para lutar contra ns. Precisamos estar cnscios do
fato de que Amaleque, a carne, est sempre conosco. Imediatamente depois de desfrutarmos do Senhor na orao matinal, alguma coisa pode acontecer, talvez na mesa do
desjejum, para provocar a carne. A carne tem inveja do nosso gozo de Cristo. Dai Satans
excita a carne para lutar contra ns a fim de impedir-nos de seguir ao Senhor.
A nica razo do ataque de Amaleque foi a sua inveja do povo de Deus. Ele no queria
ver um povo to radiante e vitorioso. Os filhos de Israel se satisfizeram com o man
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celestial e beberam a maravilhosa gua viva. Nas palavras de Paulo, a da rocha fluindo
gua viva os estava seguindo (1Co 10:4). Os filhos de Israel devem ter ficado muito felizes
com o man e a gua viva. Voc no ficaria feliz se estivesse l? No havia necessidade de
se preocuparem com comida. Eles tinham o suprimento dirio do man celestial. Alm
disso, eles podiam beber da gua fluindo da rocha ferida. Que cena maravilhosa! Suponha,
pelo contrrio, que os filhos de Israel no tivessem nem man nem gua viva. Em tal caso,
o povo, sem dvida alguma, teria discutido e at brigado entre si. Tal situao no teria
feito o inimigo ficar enciumado. Mas Amaleque foi provocado pelo cime ao ouvir a
respeito de um povo radiante, feliz e vitorioso. Incitado pela inveja, ele lutou contra eles
com a inteno de destru-los.
Muita ateno dada nas Escrituras luta entre a carne e o Esprito. Esta batalha est
registrada no s em xodo 17, mas tambm em 1 Samuel 15. A Bblia tem muito a dizer
sobre Amaleque. A razo disto que na histria da experincia crist, a carne ocupa
bastante espao. Se voc fosse escrever a biografia de qualquer cristo, voc teria de
dedicar uma ateno considervel carne. Do lado negativo, a vida crist uma histria,
um registro da carne. Diariamente no nosso andar cristo somos atribulados pela carne,
Talvez at, mesmo quando voc est sentado nas reunies da igreja, voc se lembra de
certas ofensas ou de como outros o trataram mal. Os seus pensamentos acerca destas
ofensas podem estar na carne. Depois da reunio, voc pode ser fortemente atacado pela
carne. Amaleque pode vir lutar contra voc. Do lado negativo, a vida crist est relacionada principalmente com a carne. De muitas maneiras diferentes, a carne se levanta para
atacar-nos.
II. AMALEQUE
A. Belicoso, Destruidor, Perturbador
O nome Amaleque significa belicoso. A carne gosta de lutar e nunca quer conservar a
paz. Alm disso, a carne muito destrutiva. O maior destrudor da vida crist a carne. A
carne destri a nossa vida conjugal, familiar e da igreja. Ela procura destruir todas as
coisas positivas. Veja o quanto a carne tem destrudo desde que voc se tornou um cristo.
A carne no s belicosa e destrutiva, mas tambm extremamente perturbadora. Se
voc ler Romanos 7, ver que perturbao causada pela carne. De acordo com quele
captulo, Paulo estava to perturbado que at clamou: "Desventurado homem que sou!
Quem me livrar do corpo desta morte?" (v. 24). Aparentemente esta perturbao era
causada pelo pecado. Na verdade, ela foi causada pela carne. Quo belicosa, destrutiva e
perturbadora a carne!
B. Um Descendente de Esa
Amaleque era um descendente de Esa (Gn 36:12), o irmo gmeo de Jac. Esa e Jac
eram bem prximos, isto indica que a carne, tipificada por Esa, prxima do nosso ser
regenerado, tipificado por Jac. Isto indica que a carne pertence ao primeiro homem, e o
nosso ser regenerado, ao segundo.
A Bblia fala de dois Amaleques diferentes. O Amaleque mencionado em Gn 14:7 diferente daquele descendente da Esa. Entretanto, alguns estudiosos da Bblia, no cientes
desta distino, pensam que estes dois so o mesmo. Precisamos estar claros, portanto, de
que a Bblia nos fala de dois Amaleques diferentes. O Amaleque em xodo 17 descendia
101 | P g i n a

de Esa. Da, foi o segundo Amaleque, que descendia de Esa, que perturbou o povo de
Deus. O nosso enfoque com este Amaleque. A nossa carne o descendente de Esa. Isto
significa que a carne do primeiro homem. Isto , o velho homem. A carne o resultado, a
gerao, do primeiro homem.
C. Prximo a Jac
J enfatizamos que assim como Esa era prximo a Jac, tambm a carne prxima do
nosso ser regenerado. A Bblia em lugar nenhum diz-nos que os descendentes de Esa
cessaram de existir. Pelo contrrio, os edomitas, descendentes de Esa, foram constantemente um problema para os Israelitas.
D. Lutando Contra Israel
Vimos que Amaleque, um dos descendentes de Esa, foi o primeiro a lutar contra os
filhos de Israel. Esta luta um quadro da carne lutando contra os cristos. Pedro refere-se
a esta luta: "Amados, exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que sois, a vos absterdes
das paixes carnais que fazem guerra contra a alma (1Pe 2:11).
E. O primeiro inimigo no Caminho de Israel para a Boa Terra
Amaleque foi o primeiro inimigo dos filhos de Israel encontrado no caminho para a boa
terra (Dt 25:17-18; 1Sm 15:2). Isto indica que a nossa carne a primeira entre todos os
nossos Inimigos. Ela lidera o pecado, o mundo e Satans a lutar contra ns. A carne, o
pecado, o mundo e Satans esto todos inter-relacionados. Estas quatro coisas esto
interligadas. A mais importante entre elas na luta contra os cristos a carne. Satans, o
pecado e o mundo esto todos subordinados carne. Quando em nossa experincia crist
prtica, a carne levada morte, o mundo no pode reter-nos, o pecado no pode operar e
Satans fica impotente para trabalhar sobre ns. A razo de o mundo ser prevalecente, do
pecado ser forte e de Satans ser ativo, que ainda estamos na carne. Estes trs inimigos
so todos dependentes da carne. Da, a carne o nosso mais proeminente inimigo. Por esta
razo, a Bblia d um quadro completo de Amaleque como o primeiro inimigo a lutar
contra os filhos de Israel. Muitos de ns podemos testificar que desde hora em que
comearam pela primeira vez a buscar ao Senhor e a andar no Seu caminho, a carne
comeou a lutar contra elas. A carne o inimigo lder em estorvar-nos no prosseguir com o
Senhor.
Debaixo da orientao de Deus, os filhos de Israel, tinham um objetivo que era o de
entrar na boa terra. O propsito de Amaleque em atacar o povo de Deus era impedi-los de
entrar nesta terra. Tambm temos o objetivo de entrar no Cristo todo-inclusivo com a
nossa boa terra e possu-Lo como esta terra. Fomos salvos, fizemos um xodo maravilhoso
do Egito, cruzamos o Mar Vermelho e viajamos atravs do deserto, onde tivemos muitas
experincias maravilhosas. Todavia, ainda no atingimos o objetivo, ainda no entramos
no Cristo todo-inclusivo. Sabendo que este objetivo est nossa frente, o inimigo, Amaleque, esfora-se por impedir-nos de atingir este objetivo. -nos crucial reconhecer que o
alvo de Satans em incitar a nossa carne e lutar contra ns, impedir-nos de ter o gozo
pleno de Cristo. O propsito da carne em guerrear contra ns impedimos de entrar em
Cristo como a terra todo-inclusiva. Precisamos admitir que poucos cristos, mesmo no
nosso meio, entraram de uma maneira completa no gozo pleno do Cristo todo-inclusivo.
102 | P g i n a

Temos sido atrapalhados, principalmente, pela carne. Embora possamos desfrutar do


Senhor na orao matinal, a carne frequentemente nos ataca logo em seguida. Este ataque
pode impedir-nos de desfrutar do Cristo todo-inclusivo durante o dia. Como resultado,
por todo o dia, temos pouco gozo de Cristo. O propsito da carne em lutar contra ns,
portanto, impedir-nos de desfrutar Cristo plenamente.
III. A DERROTA DE AMALEOUE
A. Por Homens Fracos
Para derrotar Amaleque, o Senhor usou homens fracos (x 17:9; Rm 7:24). Em 17:9,
Moiss disse a Josu; "Escolhe-nos homens, e sai, peleja contra Amaleque". A palavra
hebraica para homens neste versculo denota aqueles que so fracos". Aos olhos de Deus,
os filhos de Israel eram homens fracos. O mesmo verdade sobre os cristos hoje. Voc
pode pensar que um certo irmo muito forte, mas, aos olhos de Deus, ele na verdade
fraco. A nossa fraqueza provada pelo fato de que podemos ser facilmente derrotados, at
pelos nossos filhos e netos. Um irmo pode at ser derrotado por uma expresso infeliz na
face de sua esposa. No devamos nos considerar fortes. No, somos fracos. Deus, entretanto, no usa os fortes para lutar contra Amaleque. A Josu foi dito que escolhesse
homens fracos para a batalha. Ns escolheramos os fortes, mas Deus escolheu aqueles que
so fracos. Os vitoriosos sobre Amaleque so homens fracos.
B. Com Moiss levantando Sua Mo no Cume do Monte
Aparentemente a batalha contra Amaleque foi combatida por homens fracos, mas na
verdade ela o foi pelo prprio Deus. Isso provado pelo fato de que vitria ou derrota foi
decidida pela mo levantada de Moiss. xodo 17:11 diz: "E aconteceu que, quando
Moiss levantava a mo, Israel prevalecia; quando, porm, ele abaixava a mo, prevalecia
Amaleque". Moiss levantando a sua mo no cume do monte tipifica o Cristo Ascenso,
intercedendo nos cus (Rm 8:34b; Hb 7:25). A vitria ou a derrota no dependia da luta
dos homens fracos. Embora eles tivessem de lutar, a vitria no dependia deles, dependia
da mo levantada de Moiss com a vara de Deus. Embora nos seja necessrio lutar contra
Amaleque, no devemos pensar que, pela nossa luta, possamos ser vitoriosos. Pelo comtrrio, somos qualificados somente para derrota. Em nossa luta, precisamos reconhecer a
necessidade de no lutar em ns mesmos, mas a lutar por meio de Moiss e Josu.
C. Com Josu Lutando Pelo Povo
Por um lado, Moiss levantou sua mo no cume do monte, por outro, Josu lutava pelo
povo (17:10a, 13). Vimos que o man tipifica Cristo e que a gua viva tipifica o Esprito.
Precisamos agora prosseguir para enfatizar que Moiss tipifica o Cristo celestial, e Josu, o
Esprito que habita no nosso interior lutando contra a carne (Gl 5:16-17; Rm 8:13). Muitos
cristos percebem que, em tipologia, Josu simboliza Jesus. De fato, a palavra grega Jesus
o correspondente ao nome hebraico Josu. Embora Josu tipifique Jesus, em xodo 17
Josu tipifica o Esprito. De acordo com a figura em xodo 17, o Cristo celestial, tipificado
por Moiss, est intercedendo e o Cristo em nosso interior, tipificado por Josu est
matando o inimigo. O man, a gua viva, Moiss e Josu, todos tipificam Cristo. Cristo o
suprimento de vida, a gua viva. Aquele que intercede nos cus. Aquele que est no nosso
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interior lutando contra o inimigo. Em resumo, Cristo tudo. A figura em xodo muito
clara a este respeito.
No coincidncia Cristo ser tipificado em xodo de todas estas maneiras. Em Sua
soberana sabedoria, Deus preparou estes tipos e arranjou-os em uma sequncia maravilhosa. Primeiro, temos o man e a gua viva, depois temos Moiss no cume do monte e
Josu lutando na batalha. Todos precisamos chegar a conhecer Cristo como o man
celestial, a gua viva, o Moiss intercessor e o Josu lutador. Tambm precisamos experimentar Cristo no aspecto do man, da gua viva, como Aquele que intercede e Aquele que
luta. Como o Esprito que habita no nosso interior, Cristo o nosso Josu presente, prtico,
lutando contra a carne e levando-a morte. Nesta batalha precisamos cooperar com Ele.
Quando Ele luta, tambm devemos lutar. Mas a nossa luta em si mesma no vale nada.
Mesmo assim Cristo ainda deseja que lutemos juntos com Ele. Esta a maneira da derrotar
Amaleque, a maneira de derrotar a carne.
IV. O DESTINO DE AMALEQUE
A. A Sua Memria Sendo Apagada de Debaixo do Cu
O destino de Amaleque, em primeiro lugar, ter a sua memria apagada de debaixo do
cu. Em 17:14, o Senhor disse e Moiss: "Totalmente riscarei a lembrana de Amaleque de
debaixo do cu" (hebraico). No importa o quo forte, teimosa ou prevalecente a carne
possa ser, a sua lembrana ser apagada. Isto indica o dio de Deus contra a carne. De
acordo com Romanos 8:7 e 8, a carne um inimigo de Deus. Ela no tem nem a inteno,
nem a habilidade de obedecer a Deus. Da o destino da carne ser apagada.
Em xodo, entretanto, Amaleque no foi apagado. Em 1 Samuel 15 vemos que os
amalequitas ainda existiam e eram bem fortes. Entretanto, Deus decidiu que a carne devia
ser apagada. Isto ocorrer durante a era do reino no milnio. Hoje ainda hora de lutarmos contra a carne. Mas quando o reino vier, a carne ser apagada de debaixo do cu.
B. Deus Far Guerra com Amaleque de Gerao em Gerao
Deus forte assim contra a carne porque com Amaleque h uma mo contra o trono do
Senhor. xodo 17:16 diz: Porque ele disse: Porque h uma mo contra o trono de Jeov,
Jeov far guerra com Amaleque de gerao em gerao (hebraico). A carne uma mo
contra o trono, contra o governo de Deus. Porque a carne se ope ao trono do Senhor, o
Senhor precisa lutar contra ela. O Senhor ter guerra contra Amaleque de gerao em
gerao.
A carne est em rebelio contra Deus e contra o Seu trono. A carne feia simplesmente
porque ela contra o trono, a administrao e o plano de Deus. Este um ponto de grande
significado. Mas poucos cristos percebem que a carne to maligna. A carne no comete
simplesmente pequenos pecadilhos, mas uma mo contra o prprio trono de Deus. Pelo
fato de a carne ser uma mo contra o Seu trono, Deus decidiu guerrear contra ela. Amaleque, a carne, ainda uma mo contra e administrao de Deus. Isto quer dizer que a nossa
carne est em rebelio contra a administrao governamental de Deus. Tudo o que Deus
faz governamentalmente, a carne se ope. Por exemplo, entre muitos cristos, a carne
fortemente se ope igreja, porque a igreja a administrao de Deus. A igreja desprezada e muitas palavras de blasfmia so ditas a respeito dela. Isto uma indicao de que
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a carne aos olhos de Deus rebelde. Realmente, a carne uma mo contra o trono do
Senhor. Portanto, o Senhor h de lutar contra esta rebelde e apagar a sua memria.
C. O Nome de Jeov-Nissi invocado no Altar como um Memorial
Em 17:15, lemos que Moiss erigiu um altar e deu-lhe o nome de Jeov-Nissi". O nome
Jeov-Nissi significa Jeov minha bandeira. Para Jeov ser a nossa bandeira significa que
Jeov Deus a nossa vitria. Moiss erigiu um altar e ento lhe deu o nome de Jeov-Nissi.
O altar simboliza a cruz que trata com a nossa carne (Gl 5:24). Por um lado, a nossa carne
precisa ser apagada, por outro, a cruz deve ser um memorial. Pela cruz desfrutamos a
vitria do Senhor. Isto significa que pelo altar desfrutamos Jeov-Nissi.
O altar erigido e denominado por Moiss em xodo 17 significa que a cruz de Cristo
um memorial da nossa vitria. Pela cruz experimentamos o Senhor como nossa bandeira.
Desfrutamos Dele como nosso vencedor e desfrutamos da vitria atravs da cruz do
Senhor. De acordo com o livro de Glatas, a carne deve ser colocada de lado, mas a cruz
deve tornar-se a nossa glria. Paulo declara que ele no se gloriava na circunciso, mas na
cruz de Cristo. A lembrana da carne precisa ser apagada e um memorial da cruz deve ser
erigido. Precisamos nos lembrar da cruz de Cristo atravs da qual desfrutamos do Senhor
como nossa bandeira, nossa vitria. Esta cruz o memorial de que a carne foi apagada.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM QUARENTA E SETE
A LUTA CONTNUA CONTRA AMALEQUE
Leitura da Bblia: x 17:9-16; 1Sm 15:1-33; Rm 8:7-8,13; Gl 5:17-25
Os captulos de um at dezessete de xodo, formam uma seo completa. Nesta seo
temos um quadro completo da salvao de Deus, um quadro que inclui tanto o tratamento
com o mundo quanto o tratamento com a carne. O povo escolhido de Deus estava no
cativeiro no Egito, que tipifica o mundo. Deus ento veio para tratar com o mundo, para
cumprir a redeno e libertar o seu povo do mundo. Depois, eles desfrutaram o suprimento do man celestial e da gua viva. A ento, em xodo 17, Deus tratou com
Amaleque, isto , com a carne.
Se tivermos uma viso geral dos primeiros dezessete captulos de xodo, veremos um
quadro da salvao de Deus que comea com o tratamento com o mundo e conclui com o
tratamento com a carne. Este quadro capacita-nos a perceber que, como o povo escolhido
de Deus, estivemos certa vez sob a tirania do mundo. Mas depois que fomos redimidos,
salvos e libertados, comeamos a desfrutar da proviso divina do man e da gua viva.
Um dia, entretanto, tivemos de enfrentar um inimigo muito subjetivo: a carne. Este
inimigo procura perturbar-nos, ocupar-nos e at destruir-nos.
A seo seguinte do livro, dos captulos 18 at 40, uma longa seo relacionada ao
reino. Isto indica que depois de termos sido libertados do mundo, desfrutarmos da
proviso divina, e tratarmos com a carne, estaremos no reino. Que boas novas so essas!
Talvez voc nunca tenha percebido que estes captulos esto relacionados ao reino. A sua
nica percepo pode ter sido que estes versculos abordam a edificao do tabernculo
como a habitao de Deus. decisivo perceber, porm, que fora do reino no h possibilidade de a casa de Deus vir a existir. Somente quando derrotarmos o inimigo, vencermos
o mundo e tratarmos completamente com a carne que estaremos no reino. No reino nos possvel edificar o tabernculo como o lugar da habitao de Deus. O princpio o
mesmo com a edificao do templo. Depois de Davi ter lutado a batalha contra os inimigos
e obtido a vitria, Salomo desfrutou do reino. Neste gozo, o templo foi edificado. Na
segunda seo de xodo, dos captulos 18 at 40, vemos que o povo redimido de Deus
ficou no gozo do reino. Tendo sido libertados do mundo e tendo tratado com a carne, eles
foram capazes de edificar o tabernculo como a habitao de Deus.
De acordo com o Novo Testamento o Diabo, o mundo e a carne so chamados de
inimigos de Deus (Mt 13:25, 39; Rm 8:7-8, Tg 4:4). Em xodo, Satans tipificado por
Fara; o mundo pelo Egito, e a carne, por Amaleque. Depois de estes trs inimigos serem
tratados, o reino de Deus vem.
1. AMALEQUE A CARNE CHEIA DE INIMIZADE CONTRA DEUS
No Antigo Testamento, nenhum inimigo tratado mais completamente do que Amaleque, porque Amaleque um tipo de carne o ultimo inimigo contra o reino de Deus. A
carne o que impede a igreja de ser edificada adequadamente. Enquanto a carne permanece como um problema, o reino no pode vir. O reino chega somente depois que a carne
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foi tratada. Pelo bem da vida da igreja, precisamos tratar com a nossa carne. Se a carne no
for tratada, no pode haver reino de Deus. A ento, sem a realeza de Cristo, o seu
encabeamento, no h maneira de o Corpo ser edificado. Esta a razo porque, durante
os ltimos mil e novecentos anos, tem havido bem pouca edificao da igreja. As confuses e divises entre os cristos hoje ocorrem principalmente por causa da carne de Amaleque. Entre os cristos, Amaleque forte. Por causa disto, no temos o reino de Deus de
uma maneira prtica. Sem o reino, impossvel ter a edificao. Entre a grande maioria de
cristos, no possvel nem mesmo falar sobre a edificao da igreja.
Agradecemos ao Senhor porque pela Sua misericrdia e graa, ns, na Sua restaurao,
aprendemos algo da importncia de tratar com a carne. Embora a carne permanea um
problema, no ousamos deixar sem restries a nossa carne. Simplesmente no temos a
ousadia de ficar na carne. Entretanto muitos cristos so extremamente ousados em ficar
na carne. Quo forte Amaleque hoje! Porque Amaleque prevalece, no h reino e no h
edificao.
Nos seus escritos, Paulo trata completamente com a carne. Ele usa certas expresses
para mostrar que a carne inimizade contra Deus. Por exemplo, em Romamos 8:7 ele diz
que "a mente posta na carne inimizade contra Deus, porque no est sujeita a lei de
Deus, nem o pode estar". A carne horrvel pela simples razo de no estar sujeita lei de
Deus. Do ponto de vista de Deus, a carne est ilegal. A ilegalidade prevalece entre muitos
cristos hoje. A carne ilegal em sua incapacidade de sujeitar-se a Deus.
Em 8:8 Paulo prossegue dizendo: "E os que esto na carne no podem agradar a Deus.
A carne no est sujeita lei de Deus, no pode estar sujeita lei de Deus, e no pode
agradar a Deus. Portanto, aos olhos de Deus, no h lugar para a carne. Ela precisa ser
aniquilada.
A carne denota a totalidade do velho homem cado. Da, a carne no se refere simplesmente a uma parte de nosso ser, mas a todo nosso ser cado. De acordo com Romanos 6:6,
o velho homem foi crucificado com Cristo. Porque o velho homem no tem mais esperana, Deus colocou-o na cruz com Cristo. Como veremos, precisamos cooperar com Deus
naquilo que Ele fez crucificando a carne (Gl 5:2). O destino da carne ser levada a morte.
No importa como a carne possa nos parecer, aos olhos de Deus ela rebelde e vil. Por
esta razo, Deus decidiu apagar o nome de Amaleque.
II. JEOV GUERREANDO COM AMALEQUE
DE GERAO EM GERAO
Deus tambm determinou em ter guerra com Amaleque de gerao em gerao. Em
muitos lugares no Antigo Testamento vemos que o povo de Deus lutou contra Amaleque.
Vemos isto em Juzes 3:13-15; 5 14; 6:3; 7:12-14; l Samuel 15:2-9; 32-33; 27:8; 30:1-17; 2
Samuel 8:12; 1 Crnicas 4:42-43. Vemos a guerra com Amaleque at no livro de Ester (3:16; 9:7-10), onde lemos que Ham era um agaguita, um descendente de Agague, rei de
Amaleque, que foi cortado em pedaos por Samuel (2Sm 15:33). Embora Agague fosse
morto, alguns dos seus descendentes sobreviveram. Ham foi um descendente posterior
de Agague. Deus odeia a carne tipificada por Ham. De acordo com o livro de Ester, a
carne trabalha de uma maneira oculta para arruinar gradativamente o povo de Deus e at
mat-lo. Ham hoje, a carne, tenta trabalhar na igreja. A conspirao de Ham em aniquilar os filhos de Israel foi por fim exposta e frustrada. Ester foi estimulada a tratar com
Ham, a carne oculta. Atravs da sua ajuda, Ham foi levado morte. Assim, vemos que o
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livro de Ester uma histria da guerra de Deus com Amaleque, a continuao do estado
de guerra com Amaleque de gerao em gerao.
III. COMO LUTAR CONTRA AMALEOUE
A. Orando com o Cristo Intercessor
Chegamos agora importante questo de como lutar contra Amaleque. Em primeiro
lugar, lutamos orando com o Cristo intercessor (x 17:11). Moiss com a mo levantada no
cume do monte tipifica Cristo intercedendo nos cus. Lemos em 17:12 que quando as mos
de Moiss ficaram pesadas, "Aro e Hur sustentavam-lhe as mos, um dum lado e outro
do outro, e assim lhe ficaram as mos firmes at o por do sol". O que significa isto? J
realamos o fato de Moiss ser aqui um tipo de Cristo intercedendo por ns nos cus. Mas
no podemos dizer que as mos de Cristo so pesadas, no ? Certamente Cristo no
precisa de ningum para sustentar suas mos. No h Aro nem Hur nos cus ajudando
Cristo em Sua intercesso. Parece, ento, que o tipo no se encaixa totalmente. Mas uma
vez que a Bblia foi inspirada por Deus, deve haver aqui algo relacionado nossa experincia espiritual.
Se considerarmos estes versculos a luz da nossa experincia, compreenderemos que
para tratar com a carne no s precisamos da intercesso de Cristo nos cus, mas ns
mesmos precisamos orar. Alguns mestres cristos realam o trabalho objetivo de Cristo
nos cus. Eles enfatizam que Cristo est agora nos cus intercedendo por ns. Outros do
muita ateno importncia de jejuar e orar. Se algum perturbado pela carne num certo
aspecto, eles o aconselham a jejuar e orar. Pela nossa experincia precisamos tanto do
aspecto objetivo quanto do subjetivo. Como j citamos, Moiss orando no cume do monte
tipifica Cristo intercedendo por ns nos cus. Mas o fato de Moiss precisar de Aro e Hur
para sustentarem suas mos simboliza a nossa necessidade de orar. Enquanto Cristo est
orando nos cus, precisamos orar aqui na terra. Quando oramos, somos um com Moiss
no cume do monte. Mas quando levamos a carne morte, somos um com Josu lutando no
vale.
Embora o Cristo intercessor no precise de ningum para sustentar Suas mos, precisamos que as nossas mos de orao sejam sustentadas. fcil elas ficarem, pesadas.
Sabemos que para tratar com a nossa carne precisamos orar. Mas frequentemente nossas
mos tornam-se pesadas. Assim precisamos da ajuda de Aro e Hur.
Aro, o sumo sacerdote, tipifica o sacerdcio, e Hur, que era da tribo de Jud, tipifica a
realeza. Ao neto de Hur, Bezalel, foi dada a percia de trabalhar nas instalaes do tabernculo (31:2-5). Como veremos quando considerarmos os ltimos captulos de xodo, o
tabernculo, o edifcio de Deus, foi construdo pelo sacerdcio e pela realeza. As nossas
oraes precisam ser sustentadas pelo sacerdcio e pela realeza. s vezes, as nossas mos
de orao tornam-se pesadas no porque nos falta o desejo de orar, mas porque falta-nos o
incentivo e encorajamento. Isto significa que podemos estar necessitando Aro e Hur, necessitando do sacerdcio e da realeza.
O sacerdcio est relacionado ao Santo dos Santos. Em nossa experincia o Santo dos
Santos est sempre relacionado ao nosso esprito. Dai, ser pesado em orao indica um
problema ou alguma falta em nosso esprito. Por alguma razo, o nosso esprito no
acurado ativo ou positivo com o Senhor. Isto faz com que a nossa orao se torne pesada.
A nossa experincia confirma isto. Em tais horas pesadas no devemos tratar com a nossa
orao tentando orar mais. Pelo contrrio, devemos tratar com o nosso esprito. No nosso
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esprito h falta de sacerdcio. Precisamos de Aro, o sumo sacerdote, para fortalecer o


nosso esprito.
Uma outra razo de sentir pesado na orao a rebelio contra a realeza. Se voc disser
que no rebelde, ento preciso perguntar-lhe sobre a questo da desobedincia. Voc
pode dizer que nunca foi desobediente em relao ao Senhor? Por exemplo, uma irm
pode sentir uma restrio do Senhor impedindo-a de ir a uma loja, mas ela pode desobedecer a esta restrio e ir assim mesmo. No decorrer de um s dia podemos desobedecer
ao Senhor muitas vezes. Vamos contra a autoridade, a realeza, no nosso interior. Por isso,
por causa da escassez de realeza, facilmente ficamos pesados na orao.
A nossa orao, tambm se torna pesada quando no nos preocupamos com a edificao do tabernculo. Hur est relacionado com a edificao. De fato, a direo do livro
de xodo rumo edificao do tabernculo. J chamamos a ateno ao fato de Bezalel, o
neto de Hur, ser agraciado com o dom, da parte da Deus, de ser perito em trabalhar com
vrios aspectos do tabernculo. Isto indica que a nossa orao precisa ter a viso da
edificao da igreja. O que Deus est fazendo hoje direcionado a este objetivo. Se a nossa
vida de orao no tem em vista a edificao da igreja, a nossa orao no durar muito.
Mas se tivermos o sacerdcio e a realeza e preocuparmo-nos com a edificao do tabernculo, a igreja, a nossa vida de orao ento no ser pesada, pelo contrrio, ser sustentada pelo sacerdcio e pela realeza, e ter em vista a edificao da igreja. Ai ento seremos
capazes de lutar contra a carne, Amaleque, por meio da nossa orao.
Em nossa orao devemos ser um com Cristo nos cus. Precisamos unir-nos com Cristo
e sermos um com Ele em Sua intercesso. Devemos fazer da Sua a nossa orao; a Sua
intercesso a nossa orao instantnea. Sustentados pelo sacerdcio e pela realeza, isto ,
estimulados em nosso esprito e subjugados sob a autoridade de Deus, precisamos orar
com Ele no trono nos cus. Alm disso, a nossa orao deve ser direcionada para o
objetivo da edificao da casa de Deus. Se tivermos estes fatores: o sacerdcio, a realeza e a
edificao de Deus em vista no creio que a nossa orao possa ser detida. A figura de
Aro e Hur sustentando as mos de Moiss um retrato da unio em orao entre Cristo e
ns. Quando Cristo intercede, ns oramos, juntamo-nos a Ele em Sua intercesso. Esta a
maneira correta de orarmos ao tratar com a carne.
Tratar com a carne no algo superficial, porque todo o nosso ser cado carne. Em
certo sentido, a carne exatamente ns mesmos. Tratar com a carne muito mais difcil do
que tratar com o mundo ou com o pecado. Para tratar com a totalidade do nosso ser cado
precisamos de muita orao em unio com a intercesso do Cristo celestial. Para orar desta
maneira, precisamos estar identificados com Cristo e sermos um com Ele. Enquanto Ele
ora nos cus, oramos junto com Ele. Se quisermos orar desta maneira, precisaremos ser
estimulados em nosso esprito pelo sacerdcio e subjugados pela realeza. Tambm precisamos preocupar-nos com a edificao de Deus. A ento teremos o suporte necessrio
para sustentar a nossa vida de orao.
Em 17:12 lemos que Aro e Hur tomaram uma pedra e puseram-na sob Moiss, e ele
sentou-se nela. Isto indica que a nossa vida de orao deve ter uma base slida. Quando
era jovem, aprendi a orar, mas a minha orao no tinha uma base slida. Isto tambm
verdade com relao a muitos cristos hoje. Eles aprenderam a orar, mas falta-lhes uma
base slida para a sua vida de orao. No creio que, de acordo com o contexto de xodo
17, a base forte para nossa vida de orao Cristo diretamente. Pelo contrrio, creio que a
pedra usada como base forte refere-se nossa percepo de que ns mesmos no somos
capazes de sustentar uma vida de orao. o reconhecimento do fato de que precisamos
de suporte. Em nossa vida natural, como Moiss, no somos capazes de perseverar em
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orao. Simplesmente no conseguimos continuar nossa orao durante todo o dia. Assim,
precisamos sentir a nossa fraqueza. Esta percepo d-nos a base forte que precisamos
para nossa vida de orao.
Quando estiver para orar, voc precisa perceber que em si mesmo no capaz de orar.
Toda pessoa que ora pode testificar que no possvel ter uma vida de orao sem uma
base forte. Precisamos de algo slido para sustentar a nossa vida de orao. Toda vez que
voc orar, diga ao Senhor: Senhor, no sou capaz de continuar em orao. Preciso de uma
base slida para a minha orao, e tomo-Te como esta base".
Lemos que Moiss orou at o anoitecer. Podemos ter horas agradveis de orao cedo,
na parte da manh, mas geralmente no conseguimos continuar at ao meio dia, muito
menos ate ao fim do dia. Voc capaz de permanecer no esprito de orao desde manh
cedo at ao meio dia? Provavelmente poucos entre ns somos capazes do fazer isto.
Moiss foi capaz de orar at o anoitecer porque tinha uma rocha, uma base slida, para
sentar-se, e porque tinha Aro e Hur sustentando-o. Seja encorajado a dizer ao Senhor.
"Senhor, no sou capaz de orar sem cessar. -me fcil perder a calma ou fofocar. Mas no
consigo orar continuamente. Senhor posso orar por pouco tempo, mas no o dia inteiro".
Se voc disser isto ao Senhor, ir descobrir que est sentado numa rocha. Ai ento ter
uma base; slida para a sua vida de orao.
Tenho encargo de compartilhar este ponto porque percebo que um dos maiores problemas que enfrentamos este da nossa vida de orao. Se quisermos ter a nossa vida de
orao preservada, precisamos cuidar de quatro pontos: a base slida, o sacerdcio, a
realeza e a edificao do tabernculo. Ai ento a nossa vida de orao ser sustentada.
O versculo 11 diz: "E aconteceu que, quando Moiss levantava sua mo, Israel prevalecia; quando ele abaixava a mo, prevalecia Amaleque". Isto indica que toda vez que a
nossa vida de orao torna-se pesada, a nossa carne prevalece. Sabemos disto por experincia. Somente uma vida correta de orao pode derrotar a nossa carne. No pense que
porque voc foi salvo h muito tempo e teve certas experincias espirituais, a sua carne j
no se torna mais prevalecente. um fato de que se a sua orao cessar, a carne espontaneamente se mostrara ser igual a dos incrdulos. No importa quo rica possa ser a nossa
experincia espiritual, esta no far com que nossa carne seja aperfeioada. A nossa carne
nem ser influenciada por ela. A carne no pode ser influenciada, mudada ou aperfeioada, mesmo depois de voc ter sido cristo h dcadas. Se a sua orao cessar, a sua
carne ser a mesma hoje como era antes de ser salva. Porque a carne no muda nem
melhora, precisamos orar sem cessar.
Vimos que a orao genuna leva-nos a sermos identificados com o Cristo celestial. A
experincia de identificao com Cristo, nos cus ocorre atravs de uma vida correta de
orao. Toda a vez que oramos de maneira genuna, desfrutamos de uma unio celestial
com Cristo. Esta orao, entretanto, depende de uma base slida, do sacerdcio, da realeza
e do objetivo da edificao de Deus.
B. Levando a Carne Morte com o Esprito de luta
Tambm lutamos contra Amaleque levando morte a carne com o Esprito de luta (Rm
8:13; Gl 5:17, 24). Romanos 6:6 diz que o nosso velho homem foi crucificado com Cristo.
Entretanto, em Romanos 8:13, vemos que ainda precisamos, pelo Esprito, levar morte as
prticas do corpo. Alm disso, em Glatas 5:24, Paulo nos diz que aqueles que pertencem a
Cristo crucificaram a carne. Se no crermos que o velho homem foi crucificado com Cristo
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na cruz, no seremos capazes de tratar com a nossa carne. Baseado no fato de que o nosso
velho homem j foi crucificado, temos a ousadia e coragem de levar a carne morte.
De acordo com Romanos 8:13, quando levamos morte as prticas do corpo, o Esprito
trabalha conosco. Isto quer dizer que o quanto o Espirito trabalha depende do quanto
estamos dispostos a fazer. Se crucificarmos a carne, o Esprito imediatamente trabalhar
junto conosco. Todos ns apreciamos a obra do Esprito. Mas o Esprito no trabalha a
menos que trabalhemos, o Esprito ajuda aqueles que a si mesmos se ajudam. Mas um
fato que at mesmo quando nos esforamos em nos ajudar, ainda no somos capazes de
realizar nada. Precisamos do Esprito e o Esprito precisa da nossa cooperao. Ele espera
que nos ajudemos. To logo fizermos isto, Ele chega para fazer tudo por ns. Pelo Esprito
que habita em ns, levamos assim morte as prticas do corpo.
Em princpio, o ponto o mesmo em Glatas 5. De acordo com o contexto deste
captulo, o Esprito e a carne esto lutando entre si. Entretanto, aqueles que so de Cristo
ainda devem crucificar sua carne. Quando o Esprito luta contra a carne, crucificamos a
carne. Isto obtido pela nossa cooperao com o trabalhar do Esprito.
Por um lado, precisamos orar com Cristo, por outro precisamos matar a carne com o
Esprito de luta. Cristo hoje tanto est nos cus quanto dentro de ns como o Esprito
combatente. Nos cus Ele o Moiss que intercede, e em ns o Josu guerreiro. Precisamos estar em unio com o Cristo celestial para cooperarmos com o Cristo que habita no
nosso interior. A ento, de uma maneira muito prtica, a carne ser levada morte.
C . Levando Morte Tudo o que Bom ou Mau que da Carne
Se quisermos lutar contra Amaleque, precisamos levar morte tudo que da carne seja
bom ou mau. Na verdade, nada da carne bom, mas aos nossos olhos alguns aspectos
dela parecem bons.
Em 1 Samuel 15:3, o Senhor encarregou Saul de: "vai e fere a Amaleque, e destri totalmente a tudo o que tiver; nada lhe poupes, porm matars homem e mulher, meninos e
crianas de peito, bois e ovelhas, camelos e jumentos". Embora Saul destrusse totalmente
todo o povo a fio de espada, ele "poupou Agague e o melhor das ovelhas e dos bois, e o
animais gordos e os cordeiros e o melhor que havia, e no os quiseram destruir totalmente;
porm a toda coisa vil e desprezvel destruram" (1Sm 15:9). Saul desculpou-se por seu ato
dizendo que "o povo poupou o melhor das ovelhas e dos bois, para sacrificar ao Senhor"
(1Sm 15:15). difcil dizer se Saul estava ou no mentindo. Ele pode ter guardado o
melhor das ovelhas e bois para seu prprio uso, no para sacrificar ao Senhor. De acordo
com 1 Samuel 15:12 Saul erigiu um monumento, talvez para comemorar a sua vitria
sobre Amaleque. Isto indica que ele no se preocupou com a palavra ou inteno de Deus,
mas com o seu gozo e glria. Quando Samuel inquiriu de Saul o que fizera, Saul continuou
a desculpar-se dizendo que obedecera a voz do Senhor, mas "o povo tomou do despojo,
ovelhas e bois, o melhor designado destruio para oferecer ao Senhor" (v. 21). Isto
indica que a carne maligna foi destruda, ao passo que ao aspecto aparentemente bom da
carne foi permitido ficar.
Frequentemente destrumos a carne maligna, mas preservamos a carne escolhida, a boa.
Todos ns temos certos pontos bons, certas coisas nas quais pensamos que somos
melhores do que os outros. Estes aspectos da carne so as "ovelhas balindo e os bois
mugindo". Toda vez que declaramos ser melhor do que os outros, permitimos que o balido
de ovelhas e o mugido de bois sejam ouvidos. Saul declarou ter executado a ordem do
Senhor, mas Samuel disse: "Que balido, pois, de ovelhas este nos meus ouvidos, e o
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mugido de bois que ouo?" (v. 14). Quando Saul declarou que estes foram guardados para
serem dados em sacrifcio ao Senhor, Samuel replicou: "Tem porventura o Senhor tanto
prazer em holocaustos e sacrifcios quanto em que se obedea a sua palavra? Eis que o
obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender melhor do que a gordura de carneiros.
Porque a rebelio como o pecado de feitiaria e a obstinao como a idolatria e culto a
dolos do lar" (v. 22, 23). Os pregadores sempre falam nestes versculos, mas em vez de
obedecer e dar ouvidos, entre os cristos de hoje h muito balido de ovelhas e mugido de
bois. Se quisermos tratar com a nossa carne, precisamos tratar com ela completamente,
levar totalmente morte tudo o que bom ou mau. Enquanto houver algo da carne, isto
tem de ser tratado.
D. Pela Obedincia a Palavra do Senhor
Lutar contra Amaleque tambm requer obedincia a palavra do Senhor (1Sm 15:22-23).
Na poca de Saul, a obedincia era apenas a palavra de uma maneira exterior. Hoje precisamos obedecer uno interior. Toda vez que desobedecemos uno em nosso interior,
a carne imediatamente torna-se prevalecente. Mas se obedecermos sempre uno interior, oraremos com Cristo e cooperaremos com o Esprito em nosso interior. Isto nos capacitar a vencer a carne e lev-la morte. Esta a maneira de lutarmos contra a carne.

112 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM QUARENTA E OITO
AMALEQUE VERSUS REALEZA
Leitura da Bblia: x 17:12, 16; 1Sm 15:2-3, 7-9, 10-29
Um princpio bsico na Bblia que as coisas espirituais reveladas no Novo Testamento
so retratadas pelas figuras ou tipos no Antigo Testamento. Isto verdade no caso da
carne, tipificada por Amaleque. Em seus escritos, Paulo trata com a carne de uma maneira
completa. Na Bblia toda no h palavras mais fortes acerca da carne do que as usada por
Paulo em Romanos 3. No versculo 7, Paulo diz que "a mente posta na carne inimizade
contra Deus" e que "no est sujeita lei de Deus, nem pode estar". No versculo seguinte
ele prossegue dizendo que "aqueles que esto na carne no podem agradar a Deus". Em
Glatas 5, Paulo tambm fala forte e enfaticamente sobre a carne. Mas se tivssemos
somente Romanos 8 e Glatas 5, ainda acharamos difcil ter uma compreenso adequada
do que a carne, porque na Bblia o termo "carne" usado de muitas maneiras diferentes
com muitos significados diferentes. Assim, difcil conhecer a carne e tratar com ela.
I. ISMAEL, O RESULTADO DA CARNE,
VERSUS
ISAQUE, O RESULTADO DA GRAA
Agradecemos ao Senhor pelas figuras da carne proporcionadas pelo Antigo Testamento. Uma destas figuras a de Ismael no livro de Gnesis. Depois que o homem caiu
muitas vezes, at ter atingido em Babel o ponto mais baixo, Deus veio chamar Abrao e
prometeu-lhe fazer certas coisas. Em Seu contato com Abrao, Deus no exigiu que
Abrao fizesse coisa alguma seno deixar a terra de seu pai. Os estudiosos da Bblia
percebem que o contato de Deus com Abrao estava relacionado com a promessa que Ele
fizera a Abrao. Em Gnesis 12 temos a promessa, e em Gnesis 15, a promessa ratificada
tornou-se uma aliana. Em Gnesis 17, a circunciso tornou-se o sinal, ou selo, da aliana
ratificada em Gnesis 15. A promessa de Deus a Abrao foi repetida ao seu filho, Isaque, e
ao seu neto, Jac. Deus havia prometido que Ele faria algo para Abrao, que levaria a
todas as naes na terra a serem abenoadas. Que grande promessa era esta! A natureza
da promessa de Deus a Abrao era graa. Isto significa que Deus no queria que Abrao
fizesse qualquer coisa para cumprir esta promessa. Em vez disso, Deus queria fazer tudo
por ele. Como Abrao, tudo o que somos e temos da carne. Alm disso, tudo o que
somos capazes de fazer est de acordo com a carne. Para ns, fazer algo para cumprir a
promessa de Deus significa exercitar a nossa carne de alguma maneira. Esta foi a razo de
Deus no ter requerido de Abrao fazer qualquer coisa para cumprir a promessa. Deus
queria fazer tudo. Isto graa.
Todavia, Abrao agiu conforme a proposta de Sara para produzir uma semente atravs
de Hagar. Fazendo isto, Abrao exercitou sua carne e o resultado, o produto final, foi
Ismael. Deus queria que Abrao tivesse fim, mas na idade de 86 anos, Abrao tomou
Hagar e produziu Ismael atravs dela. Nos treze anos seguintes, Deus no lhe apareceu.
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Depois, quando Abrao tinha noventa e nove anos, Deus veio repreend-lo e reafirmar a
promessa que lhe fizera. Naquele momento, Abrao percebeu que errara.
O resultado do exercitar a carne Ismael. Ismael contra Isaque, que o resultado, o
produto da graa. Graa Deus tornando-se tudo para ns. Mais propriamente, graa
Deus como nossa fora e gozo. Deus prometera a Abrao que lhe daria um filho. Mas Deus
no queria que Abrao produzisse a semente. Portanto, Deus esperou at que Abrao se
considerasse como morto, totalmente incapaz de gerar um filho. Ai ento, quando, tanto
aos olhos de Abrao como aos de Sara, era impossvel que eles tivessem um filho, Deus
veio capacit-los para terem uma criana. Segundo o registro de Gnesis, o nascimento de
Isaque foi vinda do Senhor. Quando Isaque nasceu, Deus veio. Isto claro, no significa
que Isaque era o Filho de Deus, significa que Isaque nasceu, no atravs do exercitar da
carne do homem, mas de acordo com a graa de Deus, de acordo com a visitao de Deus.
Isaque, portanto, o resultado da graa. Ismael, o resultado da carne do homem, e contra
Isaque,
Isaque foi uma pessoa produzida pela graa de Deus para cumprir o eterno propsito
de Deus. Este um ponto de grande significado. Assim, uma coisa muito sria ser contra
Isaque. Para Ismael, o resultado da carne, ser contra Isaque, o resultado da graa de Deus,
rebelio, uma grande rebelio contra o propsito eterno de Deus.
muito difcil definir adequadamente o que a carne. Nesta mensagem gostaria de
colocar uma definio particular de carne: a carne denota algo que no trabalha pela graa.
A graa o Deus Triuno tornando-se tudo para ns e fazendo tudo por ns. O Novo
Testamento revela que a graa no se refere a bnos materiais. De acordo com o Novo
Testamento, graa o prprio Deus, no apenas sendo o nosso gozo, mas tambm fazendo
tudo por ns. Tudo o que fazemos da carne, mas tudo o que Deus faz por ns graa. Se
eu falar em mim mesmo, sem depender de Deus, o meu falar da carne, mesmo se o
assunto for a Bblia ou doutrina espiritual. Isto indica que at falando sobre coisas espirituais ou bblicas, podemos estar na carne. Tudo o que fazemos, bom ou mau, fora da
graa, da carne. Por exemplo, se um irmo ama sua esposa pelo ego e no pela graa, o
seu amor da carne.
Em certo sentido, a assim chamada carne boa ainda mais odiada por Deus do que a
carne m. Em 1 Samuel 15, vemos que Deus odiava os aspectos bons de Amaleque.
Portanto, tudo o que fazemos sem depender de Deus e sem confiar Nele da carne, no
importando quo bom isso possa ser. Qualquer coisa que no feita por Deus, da carne.
Se eu o visitar por mim mesmo e no por Deus, isto da carne. Se eu orar por outros sem
depender de Deus, mas orar no ego, esta orao da carne. No pense que a carne referese somente s coisas malignas ou concupiscncia. bvio que tais coisas so da carne.
Mas a carne tambm inclui coisas boas. Note as palavras "melhor" e "escolhido" em 1
Samuel 15. Saul poupou o melhor gado e despojo escolhido. As coisas que so "as
melhores" e "as escolhidas" esto relacionadas carne. Por isso, dizemos outra vez que
tudo o que fizermos sem o Esprito, sem depender de Deus e confiar Nele, no importa
quo bom possa parecer, da carne. Tudo o que tiver a sua fonte em ns mesmos um
Ismael.
Isaque tipifica Cristo. Portanto, o resultado da carne tipificado por Ismael contra
Cristo. A inteno de Deus trabalhar Cristo dentro de ns. Mas a carne trabalha de uma
maneira que contra Cristo. O resultado, o produto, da carne contra Isaque. Toda vez
que exercitamos a nossa carne, produzimos um Ismael, e este Ismael invariavelmente
contra Cristo. Ismael corta-nos da graa e separa-nos de Cristo. Por esta razo, em Joo 15,
o Senhor Jesus disse que fora Dele nada podemos fazer. Entretanto fizemos muitas coisas
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boas fora de Cristo; mas todo o bem que fizemos fora de Cristo um Ismael que contra
Cristo.
Ismael nos impede de cumprir o propsito eterno de Deus. No podemos cumprir o
propsito de Deus enquanto exercitamos a nossa carne, sem confiar em Deus, depender
Dele e sem viver em unidade com Ele.
Estamos acostumados a fazer tantas coisas fora de Cristo. Todos ns condenamos coisas
pecaminosas, mas poucos condenam coisas boas, at aquelas coisas aparentemente espirituais que so feitas fora de Cristo. Voc alguma vez se condenou por ter orado por certa
coisa na carne? O resultado de orar na carne tambm ser um certo tipo de Ismael. Este
Ismael contra Cristo e nos impede de desfrutarmos da graa para o cumprimento do
propsito eterno de Deus.
A carne do homem contra a graa de Deus. Isto significa que tudo o que o homem faz
fora do prprio Deus um impedimento ao Seu propsito. Esta uma questo sria. Devemos admitir que ainda fazemos muitas coisas pelo exerccio da nossa carne. Alguns,
entretanto, podem negar que exercitam a carne. Mas eles tambm no dependem do
Senhor. Enquanto falharmos em repousar no Senhor, estaremos na carne e estaremos exercitando a carne. Simplesmente por no estarmos confiando no Senhor, estaremos, consequentemente, vivendo na carne.
Precisamos aprender a no fazer nada pelo exercitar da nossa carne. s vezes quando
minha carne estava forte, no ousei nem mesmo falar com um irmo. Percebi que qualquer
coisa que eu dissesse seria da carne. Assim, a melhor coisa a fazer era fazer nada. Nestas
horas s posso dizer: "Senhor, perdoa-me, no posso fazer nada, porque no ouso gerar
um Ismael, no tenho a ousadia de fazer coisa alguma".
II. AMALEQUE CONTRA A REALEZA
A segunda figura da carne a de Amaleque no livro de xodo. Nesta figura vemos
como tratar com a carne, um tema que abordamos na mensagem anterior. Se quisermos
tratar com a carne, tipificada por Amaleque, devemos estar identificados com o Cristo que
intercede nos cus e nos unirmos ao Esprito lutador no nosso interior. Nesta mensagem
precisamos ver que a carne no s contra a graa, mas tambm contra a realeza. Por
isso, a carne precisa ser completamente tratada antes que o reino de Deus possa vir. Onde
h carne, no pode haver o reino de Deus. Somente quando a carne tratada torna-se
possvel a vinda do reino.
Em Romanos 8:7 Paulo diz que no possvel a carne estar sujeita a Deus. O reino de
Deus denota a autoridade de Deus pela qual todas as coisas se tornam sujeitas a Ele. Mas
no possvel carne estar sujeita a Deus. Ela totalmente oposta ao Seu trono.
A. UMA MO CONTRA O TRONO DE JEOV
Em xodo 17:16 vemos que Amaleque uma mo contra o trono de Jeov. Aos olhos de
Deus, Amaleque era considerado uma mo contra o Seu trono. Isto indica que Amaleque
tentou derrubar o trono de Deus, assim como Satans uma vez tentou. xodo 17:16 diz
que, porque h tal mo contra o trono de Jeov, Deus ter guerra contra Amaleque de
gerao em gerao (hebraico). Com isto vemos que Amaleque contra a autoridade de
Deus.
Todo aspecto da nossa carne, seja bom ou mau, um inimigo autoridade de Deus. A
carne no se importa com Deus nem com a Sua autoridade. Sempre que estamos na carne,
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consideramo-nos indivduos que no so obrigados a submeter-se ao trono de Deus.


Pensamos que temos uma posio e nossos prprios direitos. Tal atitude rebelde tem a sua
fonte em Satans. Satans, porm, um com a nossa carne. O principio de Satans no
vir a ns diretamente, mas vir atravs de outros ou de algo em ns mesmos. Por
exemplo, Satans veio a Eva na forma de uma serpente. Em Mateus 15, Pedro, um discpulo que amava o Senhor Jesus, foi utilizado por Satans. Satans veio ao Senhor em
Pedro e atravs dele. Frequentemente a nossa carne serve como uma capa para Satans.
Sempre que exercitamos a nossa carne, Satans est oculto dentro de ns. Logo, como o
prprio Satans, a carne contra a autoridade de Deus. De acordo com a figura em xodo
17, Amaleque uma mo contra o trono de Deus.
B. HUR, DA TRIBO DE JUDA, SUSTENTANDO
A MO INTERCESSORA DE MOISS CONTRA AMALEOUE
Quando a mo intercessora de Moiss ficou pesada, houve a necessidade do suporte
pelo sacerdcio, representado por Aro e pela realeza, a qual, por sua vez, era representada por Hur que era da tribo de Jud. Porque Amaleque uma mo contra o trono de
Deus, h a necessidade da mo intercessora ser sustentada pela realeza na guerra contra
Amaleque. A realeza um suporte para a nossa vida de orao. Se no estamos sob a
autoridade de Deus, mas somos rebeldes, a nossa vida de orao est acabada. Mas quanto
mais estamos sujeitos a Deus e Sua autoridade, maior ser o nosso desejo de orar.
Quando nos rebelamos contra Deus e rejeitamos a Sua autoridade, o nosso apetite pela
orao desaparece. Suponha que com respeito a uma certa questo voc desobedea
uno interior. Como resultado, por certo perodo de tempo, talvez muitos dias, voc no
tem desejo de orar. Assim, crucial aprendermos a honrar a realeza de Deus, honrar a
autoridade de Deus. A nossa atitude deve ser: "Senhor, no quero fazer nada sem Ti.
Preciso de Ti como minha graa. A carne simplesmente eu mesmo fazendo coisas fora de
Ti. No quero viver sem Ti como minha graa". Todos precisamos orar com tal esprito.
Tambm devemos orar: "Senhor, ajuda-me a honrar a Tua autoridade, Tua realeza e
sempre sujeitar-me a Ti. Senhor, Tu tens a autoridade. Preciso obedecer-Te e estar sujeito a
Ti. Se mantivermos tal atitude, o nosso apetite e desejo de orar aumentar. Se, por
exemplo, formos guiados pelo Senhor a ir fazer compras, estaremos cheios de orao ao
irmos. Enquanto a rebelio mata o nosso apetite de orao, a obedincia aumenta o desejo
de orar.
Porque Amaleque est envolvido com o reino de Deus, precisamos do sustento tanto do
sacerdcio quanto da realeza a fim de lutarmos contra Amaleque. Se tentarmos tratar com
a carne sem nos importarmos com a autoridade de Deus, estamos errados. Em princpio,
ns mesmos somos contra o reino de Deus. Precisamos do suporte da realeza, de Hur, em
nossa vida de orao. Continuamente devemos olhar para o Senhor obtendo graa para
estarmos sujeitos Sua autoridade. Desta maneira honramos a autoridade de Deus e
fortalecemos a realeza na nossa experincia.
C. O REINO VINDO DEPOIS DA GUERRA CONTRA AMALEQUE
Em xodo 18, temos um tipo, uma figura, do reino de Deus. O fato de esta figura ser
apresentada depois da guerra contra Amaleque indica que quando Amaleque tratado,
imediatamente chega o reino com a realeza. Isto tambm indica que Amaleque contra a
realeza.
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D. O REI SAUL PERDENDO A SUA REALEZA


Em 1 Samuel 15, uma outra poro da Palavra acerca de Amaleque, vemos como o Rei
Saul perdeu a sua realeza. Embora Saul fosse corretamente ungido para ser rei, ele perdeu
a realeza por causa da maneira que lidou com Amaleque. Com isto devemos aprender a
ser cuidadosos ao tratar com a carne. Podemos tratar com ela de maneira a perdermos a
nossa realeza.
De acordo com Apocalipse 5:10, ns cristos fomos salvos para sermos no s sacerdotes, mas tambm reis. Somos os Aros e Hurs de hoje. Nascemos dentro de uma famlia
real, uma famlia de reis. Pedro diz que somos um sacerdcio real (1Pe 2:9). Mas, poucos
cristos percebem que so reis por nascimento. Aqueles que tm alguma percepo deste
fato podem prestar pouca ateno a ele. Uma vez que somos reis devemos conduzir-nos
como reis.
Quando contatamos certos cristos, sentimos que eles tm a realeza, a autoridade, mas
quando contatamos outros crentes, sentimos que lhes falta a realeza. Eles esto bem mais
abaixo do nvel da realeza. Uma vez que nascemos reis e seremos reis no futuro, -nos
importante exercitar a nossa realeza hoje.
1. No Destruindo Totalmente a Amaleque
Saul perdeu a realeza porque no destruiu totalmente a Amaleque. De acordo com 1
Samuel 15:3, Saul fora encarregado de: "vai e fere a Amaleque, e totalmente destri a tudo
quanto tiver; nada lhe poupes, porm matars homem e mulher, meninos e crianas de
peito, bois e ovelhas, camelos e jumentos". Tudo o que pertencia a Amaleque devia ser
destrudo completamente. Nada devia ser poupado. Embora Saul tivesse destrudo os
Amalequitas, ele no o fez de uma maneira absoluta.
2. Poupando a Agague, o Rei dos Amalequitas, e o Melhor do Gado
Primeira Samuel 15:9 diz: "E Saul e o povo pouparam a Agague e o melhor das ovelhas
e dos bois, e os animais gordos e os cordeiros e o melhor que havia, e no os quiseram
destruir totalmente, porm toda coisa vil e desprezvel destruram". Saul poupou o melhor
das ovelhas e a "seleo das coisas que deviam ter sido totalmente destrudas" (v. 21.
hebr.). Isto retrata o fato de que pela experincia, damos valor aos bons aspectos da nossa
vida natural, a nossa virtude natural, por exemplo, e no queremos destru-las. Todos
damos valor aos bons pontos da nossa carne. Todos ns somos Sauls. Quando somos encarregados por Deus para destruir a carne, destrumos as coisas negativas, tais como o
nosso humor. Mas poucos esto dispostos a destruir os bons aspectos da vida natural. No
importa que tipo de pessoa possamos ser, todos damos valor s partes escolhidas do nosso
ser natural. Mas devemos ser encorajados pelo fato de que o Senhor ainda est trabalhando sobre ns e dentro de ns. Pelo Novo Testamento podemos ver que Paulo e Joo
foram libertados da sua carne. Eles destruram totalmente a Amaleque.
Precisamos que uma luz intensa brilhe sobre ns para mostrar-nos que tudo o que
somos na vida natural Amaleque. O Amaleque dentro de ns deve ser totalmente destrudo. No devamos ter nenhuma desculpa para poupar qualquer aspecto do Amaleque
dentro de ns.
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Saul tentou desculpar-se pelo seu fracasso em destruir completamente a Amaleque.


Primeiro, ele declarou que "o povo poupou o melhor das ovelhas e dos bois" (v. 15). No
consigo descobrir um versculo em 1 Samuel 15 que nos diga que Saul queria matar todo
gado, mas o povo recusou-se a faz-lo. Creio que Saul estava mentindo ao culpar o povo
por isto. Saul deve ter ficado muito feliz com a sua vitria sobre Amaleque. Ele at erigiu
uma coluna, um monumento para si mesmo para servir como um memorial da sua
faanha (v. 12. ASV).
Em segundo lugar, Saul disse a Samuel que o melhor das ovelhas e bois havia sido
poupado com o propsito de oferecer sacrifcio a Deus (v. 15 e 21). No creio, entretanto,
que Saul tivesse tal corao para o Senhor. Pelo contrrio, creio que ele estava mentindo a
Samuel sobre o propsito de poupar as melhores ovelhas e bois.
Quando li 1 Samuel 15, no tive confiana de que em mim mesmo sou melhor do que
Saul. Reconheo que o quadro de Saul retrata o que est em mim. Em questo de arranjar
desculpas, podemos at ser piores do que Saul. Toda desculpa uma mentira. Isto
tambm verdade conosco. Nunca tente desculpar-se para o Senhor. Nenhuma desculpa
consegue permanecer diante Dele.
No se desculpe pelo seu fracasso em destruir totalmente a carne. No diga que voc
tem um hbito particular e no pode fazer nada quanto a isso. A declarao de que voc
no pode destru-la uma mentira. Se revermos o nosso passado, veremos quantas vezes
fracassamos em destruir totalmente a carne. Ns no obedecemos ordem de Deus de
destruir totalmente Amaleque. Muito poucos dentre o povo do Senhor so absolutos em
destruir a carne. Esta a razo de, em nossa vida prtica diria, no termos muita sensao da realeza. Porque no destrumos Amaleque totalmente, em nossa experincia, o
reino no veio plenamente.
Recentemente, numa certa reunio, enfatizei o fato de que todos ns temos caractersticas peculiares que nos impedem de desfrutar de Cristo. Uma outra coisa que causa
dano a nossa vida espiritual so os nossos hbitos, que preservam os bons aspectos d
carne. Temos o hbito de destruir os aspectos malignos da carne e preservar os bons
aspectos. Poucos entre ns verdadeiramente odeiam a "boa carne". Entretanto, precisamos
chegar a odiar todos os aspectos da carne, porque ela contra a graa e impede-nos de
desfrutar de Cristo. Tambm devemos odiar a carne porque ela contra a realeza.
Poupar os bons aspectos da carne resulta numa escassez definitiva de autoridade espiritual. A muitos crentes falta o peso da autoridade espiritual, simplesmente no trataram
completamente as suas particularidades. Cultura, opinies, peculiaridades e hbitos, so
todos lugares onde a carne se oculta, e estes causam dano nossa vida espiritual. Porque
poupamos os bons aspectos da carne, estes aspectos consomem a nossa realeza, a nossa
autoridade. Como aqueles que tm estado no Senhor por muitos anos e que O amam e O
buscam, devamos ter um peso espiritual considervel. Devamos estar cheios com a realeza, com a autoridade divina. Mas em muitos casos, o oposto verdade. Porque no
destruram o "Agague" dentro deles, nem o melhor gado de Amaleque, a muitos santos
falta autoridade, realeza, peso espiritual.
3. Mau aos Olhos da Jeov por Poupar o Melhor do Gado para Sacrificar a Ele
Deus no aceitou a desculpa de Saul de que o povo poupara o melhor do gado e dos
bois para oferecer como um sacrifcio ao Senhor. Deus ordenara a Saul destruir totalmente
tudo o que pertencia a Amaleque e Saul no tinha desculpa. Deus no queria o melhor do
gado para ser usado como um sacrifcio para Ele. Aos Seus olhos, tal coisa era m (1Sm
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15:19). Isto indica que podemos considerar determinada coisa como apropriada para ser
oferecida ao Senhor, mas para Ele perversidade apresent-la como um sacrifcio.
Considere como ilustrao o caso de Caim, cujo sacrifcio era mau aos olhos de Deus.
Muitos dos cristos de hoje esto oferecendo coisas que Deus considera ms. Eles dizem
estar envolvidos num servio espiritual, mas Deus diz que a sua oferta m porque tem
sua fonte na carne. Qualquer coisa apresentada e sacrificada a Deus que tem sua origem
na carne m aos Seus olhos.
4. Cometendo um Pecado Presunoso por Oferecer Sacrifcios
a Deus Segundo a Vontade do Homem
Por oferecer sacrifcios a Deus de acordo com a vontade do homem, Saul cometeu um
pecado de presuno. Samuel lhe disse: "Tem Jeov tanto prazer em ofertas queimadas e
sacrifcios, como em obedecer voz de Jeov? Eis que obedecer melhor do que sacrifcios, e dar ouvidos do que a gordura de cordeiros" (1Sm 15:22. hebr.). Oferecer algo a
Deus de acordo com a nossa prpria vontade presunoso. At mesmo se apresentarmos
algo bom, ainda estaremos cometendo um pecado presunoso. Deus no ordenara a Saul
poupar o gado escolhido e apresentar-lhe como sacrifcio. Saul foi presunoso em fazer
isto. Isto pecaminoso.
5. Cometendo Rebelio como o Pecado de Feitiaria e
a Obstinao como Iniquidade e Idolatria
Em 1 Samuel 15:23, Samuel prosseguiu dizendo: "Porque a rebelio como o pecado de
feitiaria, e a obstinao como a iniquidade e idolatria". A feitiaria envolve contato com
um demnio. A palavra de Samuel a Saul indica que poupar a nossa carne um ato de
rebelio que introduz-nos em contato com os demnios. Oferecer um sacrifcio da maneira
que Saul fez no na verdade oferecer sacrifcio a Deus, entrar em contato com os
demnios. Tal rebelio como o pecado de feitiaria.
Alm disso, a obstinao de Saul era como iniquidade e idolatria. A palavra hebraica
traduzida por iniquidade em 1 Samuel 15:23 significa dolos da vaidade. A obstinao de
Saul era como a adorao a um dolo vo. Ele na verdade no estava adorando ao Senhor,
mas estava adorando um dolo de vaidade. Saul pode ter pensado que estava adorando ao
Deus verdadeiro, mas na verdade estava servindo a um dolo. A palavra de Samuel a Saul
significa que, por causa da sua rebelio, Saul se envolvera com demnios e com dolos de
vaidade.
Se em vez de destruirmos totalmente a nossa carne, pouparmos certos bons aspectos
dela, tambm nos tornaremos envolvidos com demnios. Poupar a carne boa e depois
oferec-la a Deus odioso para Ele porque nesta prtica os demnios esto envolvidos. Os
dolos de vaidade tambm esto envolvidos. Se quisermos seguir a palavra do Senhor para
destruir totalmente a carne, teremos a realeza e estaremos no reino de Deus. Mas se
falharmos em cumprir a Sua palavra para destruir Amaleque, ns mesmos nos cortaremos
da autoridade de Deus e nos uniremos aos demnios e aos dolos de vaidade.
-nos crucial ver o que a carne e como ela se ope graa e a realeza de Deus. Se
formos descuidados em tratar com a carne, ns, como Saul, perderemos a nossa realeza, e
depois espontaneamente nos uniremos ao poder das trevas. Aparentemente somos o povo
de Deus, mas na verdade estaremos adorando o dolo de vaidade. Quo srio isto! A
rebelio como o pecado de feitiaria, e a obstinao como dolo de vaidade. Que o Senhor
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possa ter misericrdia de ns para que aprendamos o que a carne e como trat-la totalmente.
O registro na Bblia acerca de Amaleque nos ensina que devemos estar em temor e
tremor diante de Deus ao fazer coisas boas. Todos ns tememos fazer o mal, mas podemos
no ter o menor temor em fazer o bem. O retrato de Amaleque no Antigo Testamento
mostra-nos que fazer o bem de acordo com as nossas prprias escolhas at pior do que
fazer o mal porque contra o prprio trono de Deus. O sacrifcio de Caim parecia bom,
mas era na verdade um ato de rebelio contra o trono de Deus e contra a Sua economia. De
semelhante modo, Saul poupou o melhor do gado de Amaleque com a inteno de
oferec-lo a Deus como um sacrifcio. Isto foi uma rebelio, que est relacionada feitiaria, ao contato com demnios. Muito do que os cristos supostamente fazem hoje para
Deus na verdade rebelio contra a Sua economia e envolve contato com demnios.
Sem 1 Samuel 15:22 e 23, no perceberamos que o ato de Saul foi um ato de rebelio
relacionado demnios. Mas a palavra de Samuel exps a natureza do que Saul fizera.
Aparentemente Saul tinha a inteno de oferecer sacrifcio a Deus, mas na verdade o seu
sacrifcio estava relacionado demnios. Isto revela a importncia de perceber que seja l
o que for que fizermos fora da graa de Deus e fora da dependncia Dele e da confiana
Nele, da carne. E tudo o que da carne contra o trono de Deus. Ela ser usada pelo
sutil, o inimigo de Deus para impedir o Seu propsito.
Muitos dos cristos hoje poupam os melhores aspectos da carne e os oferecem a Deus.
Os crentes so at encorajados a oferecerem o melhor da vida natural a Deus. Ao apresentar tais ofertas, o povo redimido de Deus no rejeita a carne e no depende de Deus.
Pelo contrrio, entre muitos cristos hoje, as atividades da carne so estimuladas. Somente
o Senhor sabe quanta atividade crist hoje est relacionada aos demnios e assim um
obstculo para o propsito de Deus.
Debaixo da luz da Palavra de Deus, precisamos aprender que ao servirmos a Deus,
precisamos estar em temor e tremor para que no falhemos em confiar Nele ou depender
da Sua graa. Devemos estar temerosos de fazer at mesmo as melhores coisas em ns
mesmos ou de acordo com a nossa prpria vontade. Precisamos confiar no Senhor e
depender da Sua graa. Devemos at ser ainda mais temerosos em fazer o bem do que em
fazer o mal. Todos sabemos que Deus condena o mal, mas agora precisamos aprender que
at fazendo o bem, podemos dar oportunidade carne de produzir um Ismael. Tambm
podemos dar terreno a Agague, rei de Amaleque.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM QUARENTA E NOVE
UM TIPO DO REINO
Leitura da Bblia: x 18; Dt 1:9-18
Aparentemente xodo 18 no um captulo difcil. Entretanto, na verdade o captulo
do livro de xodo mais difcil de ser compreendido. Para compreender este captulo, precisamos perceber que, em princpio, xodo uma ilustrao da salvao plena de Deus.
Cada acontecimento e histria relatados neste livro parte deste retrato. Nesta mensagem
consideraremos a parte da salvao de Deus retratada no captulo dezoito.
Alguns leitores da Bblia gostariam de saber por que o captulo dezoito est includo no
livro de xodo. Podem pensar que seria melhor ir direto do captulo dezessete ao
dezenove, da derrota dos amalequitas montanha de Deus, onde o povo recebeu a viso
celestial. O captulo dezoito parece ficar isolado, sem conexo tanto com o captulo
dezessete quanto com o dezenove. Entretanto, se levarmos em conta o princpio de que
xodo um livro de ilustrao, retratando a salvao plena de Deus, quereremos saber o
significado de xodo 18 em relao a este retrato. Qual o significado deste captulo na
salvao de Deus?
I. A HISTRIA
Se lermos cuidadosamente os livros de Nmeros e Deuteronmio, descobriremos que o
que foi relatado em xodo 18 no foi escrito de acordo com a sequncia histrica. Os eventos em xodo 18 no ocorreram imediatamente aps os relatados em xodo 17. Na realidade, os eventos no captulo dezoito ocorreram aps a construo do tabernculo e no
muito antes de os filhos de Israel iniciarem sua jornada com o tabernculo at a boa terra.
Portanto, de acordo com a sequncia histrica, o captulo dezoito deveria vir aps o
quarenta. Deuteronmio 1:6-18 comprova isto. O tempo ao qual Moiss se refere em
Deuteronmio 1:9 foi o tempo que os filhos de Israel estavam para iniciar sua jornada com
o tabernculo at a boa terra. Nesta ocasio, Moiss disse ao povo que sozinho no poderia
suportar o peso, a carga e a contenda deles (Dt 1:12 hebr.). Esta foi a ocasio em que foram
designados capites sobre milhares, centenas, cinquentas e dezenas.
II. A DOUTRINA
Uma vez que estas coisas ocorreram aps xodo 40, por que esto registradas em xodo
18 e inseridas entre os captulos dezessete e dezenove? Para responder a esta pergunta
precisamos reconhecer um outro princpio importante: a Bblia foi escrita principalmente
para nos dar uma revelao completa da economia de Deus. Por esta razo, muitas vezes o
relato bblico no est de acordo com a sequncia histrica. O Evangelho de Mateus, por
exemplo, no foi escrito de acordo com a sequncia histrica, antes, foi escrito de acordo
uma disposio doutrinria especial. O Evangelho de Marcos, pelo contrrio, foi escrito de
acordo com a sequncia dos acontecimentos histricos. Mateus disps os fatos de acordo
com o significado doutrinrio. Este princpio se aplica localizao de xodo 18.
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Esteja certo de que o livro de xodo no relata todas as coisas que aconteceram aos
filhos de Israel quando deixaram o Egito e passaram o primeiro perodo de tempo no
deserto. O mesmo princpio se aplica aos quatro Evangelhos. Os Evangelhos no incluem
tudo que o Senhor Jesus fez em Sua vida na terra. Os escritores dos Evangelhos selecionaram certas coisas e as colocaram juntas com o propsito de apresentar um panorama da
revelao divina. xodo foi escrito no mesmo princpio e para o mesmo propsito. O propsito de xodo no dar-nos uma histria detalhada de todas as coisas que aconteceram
aos filhos de Israel; foi escrito para apresentar um panorama completo da salvao plena
de Deus.
Em xodo 17 Amaleque derrotado. Isto significa a submisso da carne que estorva o
povo de Deus de prosseguir com Ele. Aps a derrota de Amaleque, h necessidade de
alguma coisa para retratar o reino de Deus. Sob a inspirao divina, Moiss inseriu um
evento que ocorreu mais tarde de forma a preencher a lacuna entre os captulos dezessete
e dezenove e mostrar-nos que na salvao plena de Deus, o reino vem depois da derrota e
da submisso da carne. Aps a derrota de Amaleque, o reino necessrio para a edificao
da habitao de Deus na terra.
Temos ressaltado repetidamente que Amaleque tipifica a carne, o inimigo de Deus dentro do homem. Satans o inimigo de Deus. Atravs da queda, do homem, Satans gerou
um outro inimigo de Deus. Este inimigo, a carne do homem a inimiga de Deus dentro do
homem. Aos olhos de Deus, os dois maiores inimigos Seus so Satans e a carne. Num
certo sentido, Satans tambm est no homem cado. Mas o verdadeiro inimigo subjetivo
de Deus no homem a carne. Por esta razo, Deus odeia a carne do homem.
De acordo com o Novo Testamento, quando a carne do homem derrotada e subjugada, imediatamente o reino de Deus introduzido. Este ponto est claramente indicado
em Glatas 5:17-25. Glatas 5:17 diz: "Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito
contra a carne, porque so opostos entre si". O versculo 21 nos diz que aqueles que
praticam as coisas da carne no herdaro o reino de Deus. O versculo 24, usando a frase
"crucificaram a carne", refere-se cruz. Quando a carne crucificada, o reino est presente
conosco. Isto confirmado pela nossa experincia. O Esprito contra a carne. No Esprito
h o poder para crucificar a carne. Quando o Esprito com o poder da cruz derrota nossa
carne e a leva a ser subjugada, o reino de Deus est conosco.
As quatro palavras cruciais em Glatas 5:17-25 so: carne, Esprito, crucificado
(referindo-se cruz), e reino. Cada um destes quatro termos pode ser simbolizado por
uma cor: a carne pelo preto, o Esprito pelo verde, a cruz pelo vermelho e o reino pelo
azul. Pode at ser til assinalar estas palavras em nossas Bblias com estas cores. A carne
certamente negra, enquanto o Esprito verde, cheio de vida. A cruz vermelha trata, com
a carne negra. Isto traz o reino simbolizado pelo azul, a cor do cu. Se focalizarmos nossa
ateno nestes quatro termos, seremos iluminados. Em nossa experincia hoje temos o
negro da carne, o verde do Esprito, o vermelho da cruz e o azul do reino.
O livro de xodo composto de duas partes principais. Os captulos um at dezessete
constituem a primeira parte, e os captulos dezenove at quarenta, a segunda parte. Na
primeira parte vemos que ns, os que camos, fomos redimidos, salvos e libertados. Alm
disso, vemos que passamos pelo Mar Vermelho e entramos no deserto, onde desfrutamos
da proviso de Deus e derrotamos a carne. Que maravilhosa salvao esta!
Na segunda parte, do captulo dezenove at ao quarenta, temos a revelao da edificao da morada de Deus na terra. Vrios captulos nesta seo dizem respeito lei.
Entretanto, este fato no deve impedir-nos de ter uma viso completa do livro de xodo. O
propsito deste livro mostrar a salvao plena de Deus para a edificao da Sua morada.
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No primeiro captulo vemos o povo escolhido por Deus numa condio cada no Egito,
mas no ltimo captulo vemos o tabernculo como o lugar da habitao de Deus,
No comeo do livro de xodo os filhos de Israel, o povo escolhido de Deus, estavam
debaixo da tirania do mundo. Deus salvou-os, libertou-os, resgatou-os e fez deles a Sua
morada na terra. Assim, o ponto central do livro de xodo no a entrega da lei. Sim, este
livro categoricamente registra o decreto da lei. Mas, se apenas prestarmos ateno a isto,
no veremos que o panorama completo do livro de xodo engloba a salvao de Deus
para a edificao da Sua morada. Nos primeiros dezessete captulos deste livro temos um
retrato de como Deus salvou Seu povo, libertou-o, resgatou-o, e o proveu no deserto. Ele,
ento, o trouxe ao Monte Sinai para dar-lhe a viso da edificao da Sua morada de forma
que pudesse edific-la de acordo com esta viso.
Se lermos o livro de xodo de acordo com o conceito natural, enfatizaremos a entrega
da lei. Para ns, o livro de xodo ser primariamente um relato de como Deus deu os
mandamentos, as ordenanas e estatutos atravs de Moiss. Entretanto se tivermos o
ponto de vista espiritual, divino, ao lermos este livro, perceberemos que xodo no primariamente uma histria da entrega da lei, mas uma narrativa de como Deus salvou Seu
povo escolhido e lhe deu uma viso celestial de forma que pudesse edificar Sua morada na
terra.
Muito embora possamos dar ateno tanto ao decreto da lei quanto ao modelo do tabernculo, no profundo do nosso interior, o nosso conceito pode ser que xodo primariamente para o decreto da lei. Podemos dar mais ateno lei do que ao tabernculo.
Entre as duas principais partes de xodo, a parte sobre a salvao de Deus e a sobre a
Sua edificao, necessrio uma seo sobre o reino. Sem o reino no h resultado,
nenhuma consequncia da salvao de Deus. Esta exatamente a situao entre muitos
cristos hoje em dia. Porque poucos cristos tratam totalmente com a carne, no encontramos entre eles o resultado adequado da salvao de Deus, isto , o reino. Um cristo
pode ser fundamentalista, fiel s Escrituras e tico. Contudo, pode ser ao mesmo tempo
carnal. Pode amar os outros, ser bastante humilde, mas o seu amor e humildade podem
ser carnais. Mesmo seu trabalho de pregar o evangelho pode ser realizado na carne. Ao
pregarmos o evangelho podemos ser gentis, agradveis e humildes, sempre falando amavelmente com os outros e nunca discutindo com eles. Mas todo este comportamento aparentemente bom pode ser carnal. Uma coisa pregar o evangelho no Esprito e outra coisa
pregar o Evangelho na carne. O que fazemos no a primeira preocupao de Deus; Ele
se preocupa com os meios com os quais fazemos as coisas, se as fazemos pelo Esprito ou
pela carne.
H muitos cristos que no so capazes de entender esta palavra sobre a carne. Desfrutam da salvao de Deus at certo ponto, mas no seu desfrutar no h um resultado
adequado. Se desfrutamos da salvao de Deus a ponto de derrotarmos Amaleque, de
tratar com o inimigo de Deus no nosso interior, teremos o reino de Deus como consequncia, o resultado da salvao de Deus. Em todos os meus anos no ministrio, nunca vi um
grupo de cristos que conhecesse to bem a carne e que tivesse o devido temor de agir na
carne como os santos na restaurao do Senhor hoje. Por esta razo, temos o reino como o
resultado da salvao de Deus.
Quando estamos na carne somos facilmente ofendidos pelos outros. Mas, quando estamos no Esprito, o oposto acontece. muito difcil algum nos ofender. Alm do mais, a
carne tem sua prpria preferncia, sua prpria maneira de fazer as coisas. Por exemplo,
muitos cristos gostam de fazer um relato de quanto dinheiro deram para alguma coisa.
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Esperam receber um reconhecimento pblico por isto. Isto da carne. Muito do que os
cristos fazem hoje feito na carne.
Alguns que criticam a restaurao do Senhor tm dito que estamos sob o controle de
algum. Entretanto, fato que no estamos sob o controle de algum ou de alguma coisa.
No controlo os outros, e os outros no me controlam. Alm do mais, os presbteros no
controlam os santos. Mas, todos ns estamos sob o controle do Esprito vivo junto com o
operar da cruz. Isto mata a carne. Posso testificar que o Esprito com a cruz impede-me de
discutir com minha esposa. Algumas vezes, uma palavra negativa tem estado na ponta da
minha lngua, mas o Esprito vivo com a operao da cruz vem subjugar a carne. Porque
tanto minha mulher quanto eu experimentamos a morte da carne, temos uma vida
conjugal pacifica. Se esta for nossa experincia em casa e na vida da igreja, ento estaremos vivendo no reino.
Em vez de explicar o reino, o livro de xodo d-nos uma ilustrao dele. xodo um
livro de figuras, no um livro de explicaes ou definies. xodo no tenta definir a
redeno de Deus, em vez disso, apresenta o quadro da Pscoa. Neste livro no h definies doutrinrias, mas uma retratao completa da economia de Deus. No capitulo
dezoito no h meno da palavra reino, mas h um retrato claro do reino. Se lermos este
captulo tendo a devida compreenso, veremos que um retrato do reino de Deus.
III. O RETRATO DO REINO
A. O Israel de Deus Tendo Derrotado o Inimigo Seu
Agora consideraremos o retrato do reino em xodo 18. Como enfatizamos, o reino
introduzido aps Amaleque, o inimigo de Deus, que tipifica a carne, ter sido derrotado
(17:13-16). O Novo Testamento revela que o reino veio quando o povo escolhido de Deus
derrotou Seu inimigo. Antes de o reino ser apresentado em xodo 18, o inimigo de Deus
dentro de ns, tipificado por Amaleque, derrotado no captulo dezessete.
B. Os Gentios Vindo para Louvar a Deus e Ador-Lo
A Bblia tambm indica que quando o reino vem como um resultado da derrota do
inimigo de Deus, os gentios que esto buscando a Deus viro ador-Lo. Estes gentios so
representados por Jetro (18:1, 5, 10-12). Jetro, o sogro de Moiss era um sacerdote de
Midi. De acordo com Juzes 6:3, os midianitas eram chegados aos amalequitas. Os midianistas e os amalequitas eram de certa forma misturados entre si. Depois que os amalequitas foram derrotados, alguns dos midianistas foram ao povo de Deus de uma maneira
bastante piedosa. Jetro era um sacerdote no de dolos, mas do verdadeiro Deus. Louvou a
Deus, adorou-O e ofereceu sacrifcios a Ele. Portanto, Jetro representa os gentios que se
voltam a Deus e se tornam os que buscam a Deus no reino.
C. A Igreja Participando do Reino
Quando o reino vem, a igreja participa dele. De fato, a igreja ser autoridade governante no reino. No captulo dezoito, a igreja representada por Zpora, a mulher de
Moiss obtida por ele durante a sua rejeio por parte de Israel (2:13-22). Muitos estudiosos da Bblia percebem que Zpora tipifica a igreja gentia ganha por Cristo durante a
poca em que os filhos de Israel O rejeitaram. Mesmo hoje, Cristo ainda rejeitado pelos
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judeus. Durante este perodo de rejeio, Cristo ganha a igreja gentia, tomando-a do
mundo gentio, exatamente como Moiss ganhou uma mulher gentia.
Por isso no capitulo dezoito temos trs pontos principais: a derrota do inimigo, a vinda
dos gentios para adorar a Deus, e a igreja representada por Zpora. Colocando estes
pontos juntos temos uma ilustrao do reino. Alguns podem discordar com a afirmao de
que o reino retratado no captulo dezoito. Entretanto, no estamos indo longe demais
quando fazemos esta afirmao. Se Paulo no nos tivesse dito que a Pscoa era um retrato
de Cristo, quem teria tido ousadia de dizer isto? O apstolo Paulo tomou a dianteira para
alegorizar o livro de xodo quando nos disse que Cristo nossa Pscoa. Alm do mais, o
man e a rocha ferida tambm so tipos de Cristo, e a gua da rocha um tipo do Esprito.
Tambm ressaltamos que no captulo dezessete Amaleque tipifica a carne, Moiss tipifica
o Cristo ascendido intercedendo por ns e Josu tipifica o Esprito em nosso interior,
lutando por ns. Com tudo isto como fundo, correto dizer que Jetro e Zipora no captulo
dezoito tambm tm um significado tipolgico. Jetro e Zpora seriam meras figuras histricas? Certamente que no. Afirmar isto falhar em perceber que xodo e um livro de
figuras. Assim como Fara representa Satans e o Egito representa o mundo, assim
tambm Jetro tipifica os gentios, e Zipora, a igreja gentia. De acordo com o principio de
que todos os itens em xodo so figuras, os pontos no captulo dezoito no devem ser
considerados como excees. Sabemos que o captulo dezoito retrata o reino porque aqui
vemos que aps o povo de Deus ter derrotado o Seu inimigo, os gentios piedosos voltaram-se para o povo de Deus para louv-Lo, ador-Lo e oferecer sacrifcios a Ele. Tambm
vemos que a igreja gentia est prevalecendo. Quando todas estas trs coisas acontecem ao
mesmo tempo, h o reino de Deus.
Podemos aplicar a figura de xodo 18 nossa situao como cristos dos dias de hoje.
Sabemos pela nossa experincia que quando nossa carne derrotada, os incrdulos se
voltam para ns. bom que todas as igrejas estejam pregando ativamente o evangelho.
Entretanto, se vivemos na carne e falhamos em derrotar Amaleque, podemos laborar
muito na pregao do evangelho, mas poucos incrdulos se convertero. Mas se primeiro
derrotamos e subjugamos a nossa carne e ento samos para contatar as pessoas e pregarlhes o evangelho, Jetro vir at ns. Isto significa que os incrdulos converter-se-o desta
maneira. Quando pregamos o evangelho pelo Esprito vivo atravs da operao da cruz,
mortificando a carne, as pessoas voltar-se-o para ns aonde quer que formos. Alm do
mais, a igreja, simbolizada por Zpora, tornar-se- prevalecente. Assim, a pregao correta
do evangelho deve ser o reino. Nas palavras de Mateus 24:14, o evangelho do reino deve
ser pregado a toda a terra habitada.
O evangelho deve ser o reino. Se vivermos na carne, os outros no se voltaro a Deus
atravs de ns, no importa quo duro trabalhemos na pregao do evangelho. Devemos
ser aqueles que derrotam Amaleque. A ento, Jetro, representando os gentios, voltar-se-
para Deus atravs de ns, e a igreja tornar-se- prevalecente.
D. A Autoridade e Regulamento do Reino
Em 18:13-27 temos uma ilustrao da autoridade e da ordem do reino. Cristo, simbolizado por Moiss, a Cabea da autoridade, e debaixo do encabeamento de Cristo h a
ordem da autoridade.
Alguns mestres da Bblia dizem que a proposta de Jetro a Moiss estava de acordo com
a maneira humana de organizao. C. I. Scofield diz que esta maneira organizacional foi
rejeitada por Deus em Nmeros 11:11-17, 24-30. Entretanto, se estudarmos cuidadosamente xodo 18, Deuteronmio 1 e Nmeros 11, veremos que estes trechos da Palavra
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dizem respeito a dois eventos diferentes e que o ltimo no abole o anterior, pelo contrrio, fortalece-o. Enquanto Nmeros 11 fala de setenta ancios, no h meno de
ancios em xodo 18 ou Deuteronmio 1. Em vez disto, nestes captulos lemos sobre
capites. Uma vez que os filhos de Israel deveriam ser pelo menos dois milhes em
nmero, os capites de milhares, centenas, cinquentas e dezenas devem ter chegado aos
milhares. Estes capites devem ser distinguidos dos setenta ancios.
Se compararmos xodo 18 e Deuteronmio 1 com Nmeros 11, veremos que Nmeros
11 aborda um assunto diferente do que abordado em xodo 18 e Deuteronmio 1. Nestes
dois captulos lemos do peso, da carga e da contenda do povo. Mas Nmeros 11 descreve
a rebelio do povo contra Deus, Por causa desta rebelio, Moiss se queixou ao Senhor:
"Eu sozinho no posso levar a todo este povo, pois me pesado demais" (Nm 11:14). O
Senhor ento disse a Moiss que reunisse setenta homens dos ancios de Israel (v. 16). A
rebelio em Nmeros muito diferente do peso, da carga e da contenda mencionada em
xodo 18 e Deuteronmio 1. O propsito do relato em xodo 18 e Deuteronmio 1
manter a boa ordem entre o povo de Deus no Seu reino, enquanto que em Nmeros 11
cuidar do relacionamento entre Deus e o Seu povo. Diariamente, talvez centenas de
problemas eram trazidos a Moiss. Isto levou Jetro a propor que Moiss escolhesse capites de milhares, centenas, cinquentas e dezenas para ajud-Lo. Os problemas tratados em
xodo 18 e Deuteronmio 1 foram relativamente menores, mas Nmeros 11 trata com o
srio resultado do nosso relacionamento adequado com Deus. Esta a razo porque o
Esprito de Deus veio sobre os setenta ancios que se tornaram profetas. Estes setenta no
substituram os capites de milhares, centenas, cinquentas e dezenas.
Meu objetivo em enfatizar esta questo ajudar-nos a ver que a proposta de Jetro foi
muito positiva. Ela ilustra a ordem debaixo da autoridade divina no reino de Deus. Ajudanos a ver que no reino de Deus no h desordem. Pelo contrrio, debaixo do encabeamento de Cristo, representado por Moiss, todas as coisas esto em ordem. Debaixo do
encabeamento de Cristo todas as coisas e todas as pessoas esto em ordem.
Se numa igreja local todas as questes, grandes e pequenas, so levadas aos presbteros,
esta igreja fraca. No o reino de Deus de uma maneira prtica. Se uma igreja local
verdadeiramente o reino de Deus, no haver somente os presbteros, mas tambm os
capites. Temos visto que na figura em xodo 18, Zpora representa a igreja. O que os
capites representam ento? Representam o manter as coisas em boa ordem. Assim como
no havia necessidade de todas as coisas serem levadas a Moiss, assim tambm no h
necessidade na igreja dos dias de hoje de todas as coisas serem levadas aos presbteros. Em
vez disto, deve haver capites na vida da igreja, os quais debaixo do encabeamento de
Cristo, resolvem os problemas e mantm a ordem.
Suponha que dois irmos tenham problema um com o outro. Se h necessidade de
chamar os presbteros, o reino de Deus no est presente na igreja de uma maneira prtica.
H uma falta evidente de vida e autoridade. Mesmo entre um pequeno nmero de irmos
e irms, deveria haver um capito, algum que possa lembrar os demais sobre o Esprito e
a cruz. Se houver um capito para fazer isto, o problema entre os irmos ser resolvido, e a
ordem ser mantida. A presena dos capites na vida da igreja um sinal do reino. uma
indicao de que temos Cristo, simbolizado por Moiss, como nossa Cabea e que estamos
todos debaixo do encabeamento Dele.
Nesta mensagem ressaltamos repetidamente que xodo 18 apresenta uma figura do
reino. Neste captulo vemos quatro aspectos desta figura: a derrota de Amaleque, a carne,
pelo povo de Deus, a vinda dos gentios piedosos para buscar a Deus, o prevalecer da
igreja gentia, e a manuteno da ordem correta. Quando estes quatro pontos so colocados
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juntos, temos o reino de Deus como resultado do desfrutar da salvao e proviso de


Deus.
Nos primeiros dezessete captulos de xodo, o povo escolhido de Deus desfrutou da
Sua salvao e proviso. Agora, no captulo dezoito, temos o resultado deste desfrutar o
reino como a esfera, o ambiente, onde o povo de Deus pde receber a viso do padro da
morada de Deus e edificar o tabernculo de acordo com este padro. Porque o reino
necessrio para a edificao da morada de Deus, Moiss sob a inspirao divina, inseriu
um fato de Deuteronmio 1 entre os captulos dezessete e dezenove do livro de xodo, de
forma a completar a ilustrao da salvao plena de Deus. De acordo com a nossa experincia, podemos testificar que aps desfrutarmos a salvao e proviso de Deus, somos
introduzidos no Seu reino, onde tudo est em ordem. Como louvamos ao Senhor por isto.
A presena do reino capacita-nos a edificar o tabernculo como a habitao de Deus.

127 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM CINQUENTA
INTRODUZIDOS NA PRESENA DE DEUS E NO SEU CONHECIMENTO
Leitura da Bblia: x 19:1-25; 3:1, 12; 5:1, 3a
Se lermos o livro de xodo no esprito, com bastante orao, e assim entrarmos no
significado espiritual deste livro, veremos que ele retrata a salvao de Deus desde o incio
at a sua consumao. xodo composto de duas sees principais, do captulo um at o
dezoito, e do dezenove at o quarenta. Na primeira seo vemos a salvao de Deus, a Sua
proviso, a vitria sobre a carne, e, no captulo 18, um quadro do reino de Deus. Depois
que o povo de Deus, escolhido e chamado, foi introduzido no reino, eles estavam prontos
para cumprir o propsito de Deus: edificar a Sua habitao na terra. Nesta mensagem
chegamos segunda seo de xodo, que diz respeito habitao de Deus.
O ponto principal nos captulos dezenove at o quarenta que o povo que Deus salvou
foi introduzido na Sua presena e no Seu conhecimento. Usando os termos do Novo Testamento, o povo foi introduzido na comunho com Deus. Nos primeiros dezoito captulos
de xodo no h qualquer indicao que os filhos de Israel tenham sido introduzidos na
comunho com Deus. Embora o povo tivesse experimentado a Sua salvao, desfrutado da
Sua proviso e entrado no Seu reino, eles ainda no haviam sido introduzidos em tal
comunho. Mas a partir do captulo dezenove, eles foram introduzidos na comunho com
Ele.
xodo 3:1 fala da montanha de Deus: Horebe. Em 3:12, o Senhor disse a Moiss:
"Quando tirares o povo do Egito, servireis a Deus neste monte". No captulo dezenove
vemos os filhos de Israel no monte de Deus, o Monte Sinai, o lugar onde Deus haveria de
contatar Seu povo. Em 3:12, Deus disse que Seu povo O serviria no monte de Deus. algo
multo significativo servir a Deus. Em 5:1, Moiss disse a Fara que deixasse ir o povo para
celebrar uma festa ao Senhor no deserto. De acordo com 5:3, o povo devia fazer uma
jornada de trs dias deserto adentro e l sacrificar ao Senhor. Sacrificar a Deus oferecerLhe algo, e celebrar-Lhe uma festa desfrutar junto com Deus daquilo que Lhe oferecido. At o fim do captulo dezoito no vimos ainda o servio, o sacrifcio, nem a festa.
Embora o povo de Deus tivesse muitas experincias e muito gozo eles ainda no haviam
comeado a servi-Lo.
Nos captulos doze at quatorze vimos que o povo de Deus experimentou a Sua
redeno e a Sua salvao. Nos captulos quinze, dezesseis e dezessete eles desfrutaram da
proviso de Deus. As guas amargas se tornaram doces, o povo desfrutou das doze fontes
e das setenta palmeiras em Elim, e participaram do man e da gua viva da rocha ferida.
Atravs da salvao e da proviso de Deus, o Seu povo foi conduzido a uma posio de
estar no reino de Deus. Na mensagem anterior vimos que o capitulo dezoito uma figura,
um tipo do reino. Agradecemos ao Senhor pala luz que Ele nos mostrou neste captulo.
Nos primeiros anos do meu ministrio, liberei vrias mensagens sobre xodo 19. A
maioria daquelas mensagens, entretanto, era baseada nos pontos negativos. Nestas mensagens, prefiro distanciar-me dos pontos negativos e enfatizar os positivos. Precisamos ter
uma impresso positiva de xodo 19 e 20. Muitos mestres cristos enfatizam os aspectos
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negativos destes captulos, dizendo que a lei boa e espiritual, mas que somos carnais e a
lei no pode ajudar-nos.
xodo na verdade, muito positivo porque aqui o povo escolhido de Deus foi introduzido na comunho com Ele.
A distncia entre o Egito e o Monte Sinal correspondia a uma jornada de trs dias. Creio
que esta foi a razo de Moiss dizer a Fara que os filhos de Israel deveriam fazer uma jornada de trs dias deserto adentro. Alm disso, 4:27 diz que Aro foi encarregado por Deus
de ir ao encontro de seu irmo Moiss, no monte de Deus, no deserto. Embora a distncia
do Egito ao Monte Sinal pudesse ser percorrida em trs dias, os filhos de Israel levaram
mais de dois meses, embora pudssemos ter entrado em comunho com Deus imediatamente aps termo sido salvos, em vez disso, em nossa experincia a maioria de ns viaja,
jornadeia e vagueia. Contudo, ao vaguear desfrutamos da proviso de Deus. Mesmo que a
nossa jornada possa estar debaixo do cuidado de Deus e de acordo com a Sua orientao,
ainda assim no estamos em comunho com Ele. Mas em xodo 19 temos um ponto muito
precioso: Deus agora introduz o Seu povo redimido na Sua presena. Antes daquela
poca, eles haviam ouvido sobre Deus. Todavia, no haviam ouvido a voz de Deus diretamente. O mesmo verdade entre os muitos cristos hoje. Embora tivessem ouvido sobre
Deus, no experimentaram o falar direto de Deus. Antes de chegarem ao monte de Deus,
os filhos de Israel haviam ouvido sobre Deus atravs da pregao e do ensino de Moiss.
Mas aqui Deus os introduziu diretamente na Sua presena. Ele desceu sobre o monte,
apareceu ao povo e lhes falou. Assim, eles ouviram a voz de Deus direta e pessoalmente; e
no indiretamente, atravs de um mediador. Na presena de Deus, eles ouviram o Seu
falar direto.
No deveramos ler o livro de xodo simplesmente de acordo com as letras pretas no
papel branco, pelo contrrio, deveramos considerar tudo, em cada captulo deste livro, como uma figura. J enfatizamos que todos os itens em xodo so uma figura. O Egito uma
figura do mundo e Fara uma figura de Satans. De semelhante modo, o cordeiro pascal,
a travessia do Mar Vermelho, o man, a gua viva da rocha ferida, e Amaleque tambm
so figuras. Alm disso, Zpora, Jetro e os capites no captulo dezoito so figuras relacionadas ao reino. Agora, no captulo dezenove, temos um retrato da comunho entre o povo
redimido de Deus e Ele mesmo. Aqui, o povo de Deus foi introduzido na Sua presena e
no Seu conhecimento. Eles foram introduzidos na comunho de Deus e com Deus. De
acordo com o retrato apresentado neste capitulo, Deus est presente na terra, no cume do
monte, e o povo se encontra ajuntado volta do monte. Que viso maravilhosa!
I. TENDO EXPERIMENTADO A SALVAO PLENA DE DEUS
Se quisermos entrar em comunho com Deus, precisamos experimentar a Sua salvao
plena. Precisamos ser salvos da condenao do pecado, do mundo e de Satans, conforme
vimos nos captulos de um a quatorze. A ento, precisamos desfrutar da rica proviso de
Deus (15:1 a 17:7), vencer a carne (17:8-16), e ser introduzidos no reino de Deus (18:1-27).
Se no tivermos tal experincia e gozo, no seremos capazes de ter comunho com Deus.
A nossa experincia espiritual se encaixa com a dos filhos de Israel. Primeiro somos
salvos do pecado, do mundo e de Satans. A ento, desfrutamos da proviso de Deus. As
guas amargas foram transformadas em doces, e comemos do man, da comida celestial, e
bebemos da gua viva que flui da rocha ferida. Atravs do gozo destas provises divinas,
somos equipados para vencer a carne e subjug-la. No devemos desculpar-nos dizendo
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que somos fracos. Se nos escusarmos desta maneira, no chegaremos ao monte de Deus.
Quanto mais desculpas dermos, mais distante estaremos do monte de Deus.
Precisamos dizer: "Sim, sou fraco, mas o Senhor no . Tenho Moiss, o Cristo celestial,
intercedendo por mim, e tenho Josu, Cristo como o Esprito que d vida, habitando no
meu interior e lutando por mim. Temos o Esprito vivo com a cruz operando para tratar
com a nossa carne. Uma vez que a carne aniquilada, imediatamente estamos no reino. A
ento, no reino somos guiados presena de Deus para desfrutar da comunho com Ele.
xodo certamente um retrato da nossa experincia espiritual. Se considerarmos a nossa
experincia, perceberemos que ela corresponde ao relato neste livro.
II. INTRODUZIDOS NA PRESENA DE DEUS
A. No Monte Sinal
Os filhos de Israel foram introduzidos na presena de Deus no Monte Sinai (19:11). O
significado do Monte Sinal que este o lugar para Deus falar. No Monte Sinai Deus no
fez milagres. Ele simplesmente falou. Juntamente com o falar de Deus, h tambm a viso
celestial. Por isso, o significado espiritual do monte de Deus que este o lugar do falar
de Deus com a viso de Deus. Primeiro os filhos de Israel ouviram Deus falando, e depois
viram a viso. Esta viso era o padro do lugar da habitao de Deus na terra.
Quando nos ajuntamos nas reunies da igreja, devemos ter o falar de Deus com a Sua
viso. Em muitos dos assim chamados cultos religiosos hoje, no h o falar de Deus, nem a
viso da parte de Deus. Que gozo ouvir o falar direto de Deus e ver a viso de Deus nas
reunies da igreja! Reunio aps reunio, podemos ter o falar de Deus e ver mais da Sua
viso. algo grande ouvir o falar de Deus e ver a Sua viso, principalmente a viso acerca
da Sua habitao. de vital importncia que cheguemos ao genuno monte de Deus, ao
monte de Deus na terra hoje.
Segundo o registro na Bblia, Deus frequentemente falava de um monte. O Senhor Jesus
deu a constituio do reino dos cus do alto de uma montanha com Seus discpulos (Mt
5:1-2). Tambm foi sobre um monte que Ele proferiu a profecia acerca do fim da era (Mt
24:3). Deus o Pai falou a Pedro e ao outro discpulo enquanto estavam no monte da
transfigurao (Mt 17:1-2, 5). Joo foi levado a um alto monte para ver a viso do novo cu
e nova terra com a Nova Jerusalm. Assim, em nossa experincia precisamos sair do Egito,
cruzar o Mar Vermelho e viajar pelo deserto at que cheguemos ao monte de Deus. Neste
monte somos introduzidos na presena de Deus. Sem ela, o que dissermos ou fizermos
nada significar. A Sua presena tudo para ns. Muitos de ns podemos testificar que,
toda vez que nos reunimos no nome do Senhor, desfrutamos da Sua presena, ouvimos o
Seu falar vemos a Sua viso no monte de Deus.
B. Atravs da Santificao
Atravs da santificao somos introduzidos na presena de Deus. xodo 19:10 diz: E
Jeov disse a Moiss: Vai ao povo e santifica-os hoje e amanh. Lavem eles as suas vestes"
(hebr.). Os versculos 14 e 22 tambm falam de santificao. Ser santificado ser separado
do mundo para Deus. Quando os filhos de Israel se reuniram em torno do Monte Sinai,
estavam bem longe do Egito. Eles estavam separados do mundo. No Monte Sinai, eles
viviam na presena de Deus, tendo sido santificados, separados para Deus de uma
maneira absoluta. Quando nos ajuntamos nas reunies da igreja, tambm devemos estar
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separados do mundo para Deus. Louvado seja o Senhor porque somos um povo santificado!
C. Em Ressurreio
xodo 19:11 diz: "e estejam prontos para o terceiro dia: porque no terceiro dia o Senhor
vista de todo o povo descer sobre o Monte Sinai". significativo que este versculo no
fale do segundo ou quarto dia, mas do terceiro dia. Nas Escrituras, o terceiro dia tipifica a
ressurreio. Estar em ressurreio significa que o que velho se foi e que agora estamos
totalmente numa situao e posio novas.
Antes de Deus falar ao povo, este se preparou. Se Deus tivesse vindo para falar-lhe no
primeiro dia, eles no estariam prontos. Suponha que voc estivesse entre os filhos de
Israel durante aqueles dias de preparao. O que que teria feito? claro que no desperdiaria tempo em conversa v, pelo contrrio, voc teria orado: "Senhor, mostra-me
qualquer coisa que me separa de Ti. Senhor, no quero ter nada entre mim e Ti". Voc teria
usado o seu tempo para preparar-se a fim de encontrar-se com Deus. Voc lanaria fora
uma coisa aps a outra at estar em ressurreio, pronto para encontrar o Senhor. Em vez
de entregar-se s crticas e fofocas ou queixas, voc oraria at estar em ressurreio, at
que as coisas velhas tivessem passado e voc estivesse numa nova posio.
D. Para Ouvir o Falar de Deus
Tendo sido introduzido na presena da Deus, o Seu povo ouviu o Seu falar (v. 9). Isto
comunho. Ter o falar de Deus estar na Sua presena.
III. INTRODUZIDOS NO CONHECIMENTO DE DEUS
Toda vez que somos introduzidos na presena de Deus e entramos em comunho com
Deus espontaneamente somos introduzidos no conhecimento de Deus. Antes de chegarmos na comunho com Deus, somos ignorantes de muitas coisas. No conhecemos o
mundo nem a edificao de Deus. No conhecemos o altar, o candelabro, a mesa dos pes
da proposio, nem a arca. Tudo o que revelado nos captulos 25 a 40 corresponde ao
que Paulo descreve como o pleno conhecimento de Deus. Muitos cristos hoje ignoram o
que a igreja. No conhecem a base da igreja, o contedo nem a funo da igreja. Antes de
os filhos de Israel serem introduzidos na presena de Deus, o que sabiam eles sobre o trio
exterior, o lugar santo ou o Santo dos Santos? Ser que sabiam algo sobre a arca feita de
madeira de accia revestida com ouro? Claro que no! Eles eram ignorantes quanto a estas
coisas.
Quando chegarmos ao captulo 20, veremos que a lei uma revelao e descrio do
prprio Deus. A lei mostra que tipo de Deus Ele . Antes de serem introduzidos na prsena de Deus, os filhos de Israel no tinham tal conhecimento Dele, embora tivessem
experimentado da Sua salvao, desfrutado da Sua proviso, derrotado Amaleque e sido
introduzidos no reino.
A. Para Conhecer a Graa de Deus
Na comunho com Deus, conhecemos primeiramente a Sua graa. Em 19:4, o Senhor
disse: "Tendes visto o que eu fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guia, e vos
cheguei a mim". Isto graa. Isaas 40:31 diz: "mas os que esperam no Senhor renovam as
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suas foras, sobem com asas como guias". Aqueles que confiam no Senhor sero carrgados em asas de guias. Do lado da experincia, a isto que Paulo se refere em 1
Corntios 15:10: "Mas, pela graa de Deus, sou o que sou; e a Sua graa que me foi
concedida, no se tornou v, antes trabalhei muito mais do que todos eles, todavia no eu,
mas a graa de Deus comigo". Tudo o que experimentamos da salvao e da proviso do
Senhor uma experincia das asas da grande guia. Talvez voc tenha sido salvo h
muitos anos sem perceber que Deus o levou sobre asas de guia. Voc tem sido carregado
pela graa de Deus, e esta graa tem feito tudo por voc. Primeiro, Cristo o nosso
cordeiro pascal, depois Ele uma guia.
Toda vez que recordo meus anos com o Senhor fico cheio de gratido. Por mais de
cinquenta anos tenho sido objeto da Sua misericrdia e graa. No curso de todos estes
anos tenho sido levado pelas asas de uma grande guia. Muitas coisas tm ocorrido no
segundo a minha expectativa. Agradeo ao Senhor por tantas coisas que aconteceram no
de acordo com a minha maneira, mas de acordo com a Sua maneira. Ele sempre sabe o que
preciso. Nunca esperei vir a este pas, mas o Senhor trouxe-me para c. Voc alguma vez
sonhou que estaria onde est agora? Eis algumas palavras de um hino escrito por Charles
Wesley:
esta misericrdia toda. Imensa e livre;
Porque, meu Deus, ela me encontrou.
Que misericrdia ser carregado nas asas de uma grande guia! No monte de Deus, os
filhos de Israel podiam dizer: "Senhor, no estamos aqui por ns mesmos. As Tuas asas
fortes nos tiraram do Egito e nos conduziram pelo deserto at este lugar, onde estamos na
Tua presena".
Quando ouvimos a voz do Senhor e recebemos a Sua revelao, conhecemos a Sua
graa. Quanto mais permanecemos em Sua comunho, mais conhecemos a Sua graa e
percebemos que devemos tudo a ela. Ano aps ano, temos sido conduzidos pela graa de
Deus. Toda manh eu oro: "Senhor, agradeo-Te por outro novo dia para viver-Te. Senhor,
peo-Te que faas este dia cheio de Ti. Por favor, d-me a poro da graa deste dia:
Concede-me hoje a graa para que eu possa viver-Te e praticar ser um esprito contigo".
B. Para Conhecer a Santidade de Deus
Na comunho com o Senhor tambm comeamos a conhecer a santidade de Deus
(19:10-24). xodo 19 mostra a seriedade de honrar a santidade de Deus, precisamos santificar-nos porque o prprio Deus santo e o lugar onde Ele habita santo. Em xodo 19, o
Monte Sinai era uma montanha santa porque Deus descera sobre ele. Porque a montanha
era santa, um limite foi fixado, alm do qual no era permitido aos filhos de Israel passar.
No versculo 21, o Senhor disse a Moiss: "Desce, adverte ao povo que no traspasse o
termo at ao Senhor para v-Lo, a fim de muitos deles no perecerem". Moiss respondeu:
"O povo no poder subir ao monte Sinai, porque Tu nos advertiste, dizendo: Marca limite
ao redor do monte e santifica-o" (v. 23). A isto o Senhor respondeu: "Vai, desce; depois
subirs tu e Aro contigo" (v. 24). Somente Moiss e Aro tiveram o privilgio de cruzar a
fronteira. Para ser correto, eles sabiam que o seu Deus era um Deus santo. Em muitos
lugares o Senhor ordena ao povo: "Sereis santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou
santo" (Lv 19:2). Porque Deus santo, o povo tinha que se santificar. Para servir a um
Deus santo, eles tinham que ser um povo santo.
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No devemos tomar esta palavra acerca da santidade de Deus como uma mera doutrina. Se voc considerar a sua experincia, ver que em sua comunho com o Senhor,
primeiramente voc Lhe grato pela Sua misericrdia e graa, a ento voc passa a
perceber a necessidade de santidade. Na presena de Deus precisamos ser santos. Se
quisermos permanecer em comunho com Ele, precisamos nos santificar e tambm tudo o
que est relacionado conosco. No devemos cruzar, o limite da santidade de Deus. Esta
uma lio muito importante encontrada em xodo 19.
Porque este captulo apresenta os detalhes da comunho com Deus, eu o aprecio muito.
Posso testificar que seu registro corresponde minha experincia. Depois de conhecer a
graa do Senhor, sinto a necessidade de santidade, de santificao. A santificao o
aspecto experiencial da santidade. Quando a santidade de Deus se torna a nossa experincia, isto santificao. Precisamos ser separados do mundo para Deus. Isto honrar o
limite da santidade de Deus. Entretanto todos podem testificar que perdemos a comunho com Deus toda vez que violamos o limite da Sua santidade. Somente enquanto mantemos a santidade que a nossa comunho com Deus prossegue.
C. Para Ser a Propriedade Pessoal de Deus e o Seu Tesouro Particular
Em comunho com Deus tornamo-nos a propriedade pessoal e o tesouro particular de
Deus (19:5). A expresso hebraica no versculo 5 tem um duplo sentido, significa tanto
propriedade pessoal quanto tesouro particular. Por exemplo, uma irm pode possuir um
anel muito precioso. Aquele anel a sua propriedade pessoal e tambm o seu tesouro
particular. Ela no o venderia por nada. De semelhante modo, quando o povo remido por
Deus foi introduzido na sua presena, ele se tornou a Sua propriedade pessoal e o seu
tesouro particular. Oh, podemos nos tornar a propriedade pessoal de Deus! Podemos ser
to queridos e preciosos para Ele que nos tornamos o Seu tesouro particular. Isto mostra a
ntima afeio que existe em nossa comunho com Deus. A nossa comunho com o Senhor
precisa chegar a tal ponto de desfrutarmos tal afeio ntima com Ele e Ele conosco. Que
Deus diga que somos o Seu tesouro particular, a Sua propriedade pessoal. Quo ntimo,
amvel e precioso ! Quando entramos em tal comunho com Deus, Ele nos considera tal
tesouro e propriedade.
D. Para Ser um Reino de Sacerdotes Para Deus
De acordo com 19:6, os filhos do Israel deviam ser um reino de sacerdotes para o
Senhor. Quando permanecemos na presena do Senhor, tornamo-nos um reino de sacerdotes para Ele. O que retratado acerca disto no Antigo Testamento cumprido no Novo.
Ns os que cremos, somos um reino de sacerdotes para Deus (Ap 1:6). Como sacerdotes,
vivemos na presena do Deus, desfrutando Dele como nossa poro, e at mesmo Ele
desfruta de ns como Seu tesouro. Este um deleite mtuo. Se tal coisa pde existir nos
tempos do Antigo Testamento, muito mais deve ela ser a nossa experincia na era do
Novo Testamento! O que descrito no Antigo Testamento simplesmente uma figura, no
Novo Testamento temos a realidade. Louvado seja o Senhor porque somos o Seu tesouro
particular e sacerdotes de Deus desfrutando-O como tudo para ns!
E. Para Ser Uma Nao Santa

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Por fim, tornamo-nos uma nao santa (19:6). O desfrutar mtuo entre Deus e o Seu
povo separa-o para Ele mesmo. Nada nos separa tanto para Deus quanto este deleite
mtuo. Quando Deus desfruta de ns como Seu tesouro particular e ns desfrutamos Dele
como tudo para ns, somos totalmente separados de tudo que no Deus, para o prprio
Deus. Como resultado, tornamo-nos uma nao santa.
xodo 19 um captulo precioso. Sim, fala de trovo, nuvem e fumaa. Se no nos
preocuparmos com a santidade de Deus, no experienciaremos estas coisas. Entretanto,
Moiss e Aro no temiam o trovo. Percebiam que o trovo, a nuvem e a fumaa no
eram para eles, pois a sua poro era a presena de Deus com o Seu falar e o Seu gozo.
No precisamos ter medo de Deus, porque Ele nos estima como Sua propriedade pessoal.
Somos sacerdotes para Ele e uma nao santa. Que necessidade teramos de ficar com
medo?
Que tremenda diferena h entre xodo 1 e xodo 19! No captulo um o povo de Deus
estava no Egito sob a tirania de Fara. Mas no captulo dezenove eles esto no monte de
Deus, tendo se tornado o tesouro particular de Deus. Aqui eles desfrutam de Deus ao
mximo e so separados para Ele. Embora agradeamos ao Senhor por este quadro,
agradecemos-Lhe muito mais porque hoje podemos desfrutar da sua realidade, do seu
cumprimento.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM CINQUENTA E UM
O TESTEMUNHO DE DEUS: REVELANDO-O AO SEU POVO
Leitura da Bblia: x 20:1-17; 16:34; 25:16; 27:21; 31:18; 25:21-22;
26:33-34; 38:21; 34:28; Nm 1:50, 53; Dt 4:13; Sl 19:7.
No captulo dezenove, os filhos de Israel foram introduzidos na presena de Deus e
comearam a ter comunho com Ele no Seu monte. Na mensagem anterior enfatizamos
que, nesta comunho com Deus, Seu povo veio a conhecer e graa e a santidade de Deus.
Durante esta comunho a lei foi dada (20:1-17)
I. A LEI COMO O TESTEMUNHO DE DEUS
xodo 20 no tem sido compreendido correta e adequadamente por muitos leitores.
comum pensar-se que este captulo nos conta como a lei foi dada. Isto est correto, mas
no o conceito bsico, principal. O conceito bsico neste captulo que Deus revela a Si
mesmo ao Seu povo, e assim os capacita a conhecer que tipo da Deus eles estavam se
aproximando e com que tipo de Deus estavam tendo comunho. Era importante para os
filhos de Israel conhecerem no somente os atributos divinos, tais como graa e santidade,
mas tambm conhecer o prprio Deus.
Em 20:4, as palavras imagem e semelhana so usadas. Gnesis 1:26, um versculo que
fala da criao do homem, tambm usa as palavras imagem e semelhana. Deus criou o
homem Sua imagem e conforme a Sua semelhana. Da maneira que so usadas em
Gnesis 1:26, as palavras imagem e semelhana referem-se Pessoa de Deus, ao prprio
Deus e ao que Ele . Portanto, o homem foi feito de acordo com o que Deus .
Em 20:4, entretanto, estas palavras so usadas como uma advertncia: No fars para ti
imagem de escultura, ou semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem debaixo na
terra, nem nas guas debaixo da terra". No versculo 3 o Senhor diz: No ters outros
deuses diante de mim". A palavra "diante aqui na verdade significa junto com, alm de.
Assim, o Senhor parecia estar dizendo: "Eu sou o nico. Diante de Mim, alm de Mim,
vocs no devem ter nenhum outro deus. No devem ter qualquer outra imagem ou semelhana. A nica imagem ou semelhana que devem ter deve ser a Minha. Eu sou nico e
ciumento. No faam para vocs imagem ou semelhana de nenhuma coisa. Estes versculos indicam que os Dez Mandamentos falam primeiramente da imagem e semelhana
de Deus. Em outras palavras, estes mandamentos nos apresentam o prprio Deus. Isto
indica que a lei no consiste meramente em mandamentos para guardarmos. Acima de
tudo, a lei um testemunho que tipo de Deus o Senhor .
Quanto questo da lei, h um princpio importante: o tipo de lei que uma pessoa faz
expressa o tipo de pessoa que ela . Por exemplo, se os criminosos pudessem fazer leis,
eles legalizariam o crime. Alm disso, um pas atrasado teria leis incivilizadas, ao passo
que uma sociedade altamente culta teria leis de elevado padro cultural. Este princpio
aplica-se tambm ao prprio Deus. Deus o legislador. Ao dar a lei, Ele nunca haveria de
legalizar o crime ou o pecado. Ele nunca legalizaria o roubo ou o adultrio, porque Ele no
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tal tipo de Deus. Somente o deus da feitiaria legalizaria tais coisas. Uma lei sempre
uma revelao do tipo de pessoa que a decretou.
A primeira funo da lei no expor-nos, mas revelar Deus a ns. Anos atrs, enfatizei
o fato de que a funo da lei era expor-nos. Nesta mensagem, porm, desejo enfatizar o
ponto de que a principal funo da lei revelar Deus a ns. Depois que Deus introduziu o
Seu povo na Sua presena para ter comunho com Ele, servi-Lo, contat-Lo, ador-Lo e at
festejar com Ele, Ele Se lhes tornou conhecido. Antes disso Deus no havia revelado ao Seu
povo que tipo de Deus Ele . verdade que em Gnesis 17 Deus disse a Abrao que Ele
era perfeito, Todo-poderoso e Todo-suficiente. Mas, esta no era uma revelao adequada
do prprio Deus. Somente quando chegamos a xodo 20 que temos uma revelao de
como o nosso Deus. Porm esta revelao no dada diretamente, pelo contrrio, ela
dada indiretamente atravs da lei. Aparentemente xodo 20 diz respeito apresentao da
lei. Na verdade, este captulo diz respeito revelao do prprio Deus. Ao decretar a lei,
Deus se fez conhecido pelo Seu povo. Atravs da lei, eles foram capazes de compreender
que tipo de Deus Ele . A legislao divina uma revelao do prprio Deus. Se quisermos compreender esta poro da Palavra corretamente, precisamos guardar firmemente
este conceito na mente.
Deuteronmio 4:13 fala de "dez mandamentos", ao passo que xodo 34:28 fala de "dez
palavras" (hebraico). A expresso "dez palavras" significativa. Deus considera os dez
mandamentos, as dez leis, como dez palavras. Esta expresso uma indicao adicional de
que a lei uma revelao do prprio Deus, uma vez que as palavras que uma pessoa fala
so uma revelao dessa pessoa.
xodo 20 no diz claramente qual o primeiro mandamento, qual o segundo, e assim
por diante. Embora os mandamentos quarto at o dcimo estejam claramente identificados, difcil determinar o primeiro, o segundo e o terceiro. Os judeus compreendem isto
de uma maneira, os catlicos de outra, e os protestantes ainda de outra maneira. Para
termos a compreenso correta dos Dez Mandamentos, devemos ver que eles na verdade
comeam com o versculo 2. O versculo 1 a introduo e depois os versculos 2 e 3
continuam: "Eu sou, Jeov teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido.
No ters outros deuses diante de Mim (hebr.). Os versculos 2 e 3 compem o primeiro
mandamento. Note que no primeiro mandamento o titulo Jeov teu Deus" usado. O
mesmo verdade em cada um dos quatro mandamentos seguintes. Entretanto, embora a
expresso: "Jeov teu Deus" seja usada em cada um dos cinco primeiros mandamentos, ela
no usada em nenhum dos ltimos cinco. O uso do ttulo Jeov nos versculos de 2 a 11
nos d razo para ligarmos o versculo 3 com o versculo 2 e assim consideramos o
versculo 2 como parte do primeiro mandamento. O segundo mandamento encontrado
nos versculos de 4 a 6. Aqui nos ordenado a no fazermos imagem ou semelhana
esculpida de qualquer coisa que haja nos cus, na terra ou debaixo da terra, nem nos inclinarmos a elas, porque o Senhor um Deus ciumento. O terceiro mandamento, acerca de
no tomar em vo o nome do Senhor, encontrado no versculo 7; e o quarto, acerca do
dia do sbado. Est registrado nos versculos de 8 a 11. O quinto mandamento (v. 12)
sobre honrar nosso pai e nossa me. Os cinco mandamentos restantes so encontrados nos
versculos de 12 a 17.
Se lermos cuidadosamente o registro dos Dez Mandamentos, veremos que eles esto
divididos em dois grupos de cinco. Como j indicamos, no primeiro grupo, o titulo sagrado: "Jeov teu Deus" usado com respeito a cada mandamento. Mas no segundo grupo de
cinco, o nome de Jeov no mencionado nem uma vez. Portanto, o uso do nome do
Senhor um fator determinante ao considerarmos o arranjo dos Dez Mandamentos.
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O arranjo dos Dez Mandamentos pode ser entendido segundo a maneira judaica, a
catlica, a protestante ou a bblica. De acordo com a maneira judaica, o versculo 2 diz
respeito ao primeiro mandamento, e os versculos de 3 a 6 ao segundo.
De acordo com a maneira catlica, o versculo 2 no considerado parte do primeiro
mandamento, somente os versculos do 3 a 6. Alm disso, o versculo 17 considerado
como dois mandamentos distintos. De acordo com a maneira seguida pela maioria dos
protestantes, que prxima maneira bblica, o versculo 3 considerado o primeiro mandamento, e os versculos de 4 a 6, o segundo. Dessa forma o versculo 17 considerado
como o dcimo mandamento. Todavia, como j enfatizamos, o versculo 2 deve ser includo ao versculo 3 como parte do primeiro mandamento. Isto necessrio para ter o ttulo
sagrado, Jeov, incluso em cada um dos cinco primeiros mandamentos. De acordo com a
maneira bblica, o primeiro mandamento inclui os versculos 2 e 3; o segundo, os
versculos de 4 a 6; o terceiro, o versculo 7; o quarto, os versculos de 8 a 11; o quinto, o
versculo 12; e do sexto mandamento at o dcimo, respectivamente, os versculos de 13
at 17.
A Bblia nos fala claramente que os Dez Mandamentos foram escritos em duas tbuas
de pedra pelo prprio Deus. Os primeiros quatro mandamentos so relacionados a Deus,
ao passo que os ltimos seis so relacionados ao homem. Alguns leitores de xodo podem
pensar que os primeiros quatro mandamentos, os concernentes a Deus, deveriam ser inscritos numa tbua de pedra, ao passo que os seis ltimos, os mandamentos acerca do
homem, na segunda tbua. Entretanto, os Dez Mandamentos tiveram que ser divididos
em dois grupos de cinco. Isto indica que o quinto mandamento, acerca de honrar os pais,
classificado entre os primeiros quatro mandamentos, relacionados ao prprio Deus.
Por muitos anos no fui bem sucedido em meus esforos por encontrar uma razo para
isso. Finalmente vi que a razo est ligada nossa origem como seres humanos. Em Lucas
3 as geraes humanas so delineadas de volta at sua origem em Ado, e depois Deus.
Isto indica que ao honrarmos nossos pais, honramos a nossa prpria origem, que no fim
o prprio Deus.
A prova de que Deus queria classificar o quinto mandamento junto com os quatro
primeiros, reside no fato de que o ttulo sagrado "Jeov teu Deus" usado neste mandamento, mas no o em nenhum dos ltimos cinco mandamentos. Deve haver uma razo
para o nome divino ser mencionado em cada um dos quatro mandamentos concernentes a
Deus e no primeiro mandamento concernente ao homem, mas em nenhum dos outros
cinco mandamentos concernentes ao homem. A razo que ao honrar os nossos pais, ns
nos lembramos da nossa origem. Muitas vezes tenho perguntado a incrdulos quem o
pai deles.
Depois, peo-lhes que delineiem a sua ascendncia o mais distante possvel, at que
tenham que chegar sua origem, ao prprio Deus. Os nossos antepassados humanos
fazem-nos lembrar de Deus, remetem-nos a Deus e nos trazem de volta a Deus como nossa
origem. Por isso, uma coisa muito sria uma pessoa desprezar seus pais. Desprezar os
nossos pais, desprezar a nossa fonte; a nossa origem; principalmente quando percebemos que a nossa origem no , na verdade, o nosso pai humano, mas o prprio Deus.
A nossa fonte, como seres humanos, Deus. Aqueles que no crem em Deus deveriam
perguntar, a si mesmos de onde eles vieram. Deveriam delinear a sua origem at descobrir
a sua fonte. Aqueles que fizerem isto, honestamente, percebero, por fim, que a sua
origem Deus. Honrar os nossos pas lembrarmos-nos da nossa origem. Creio que esta
a razo porque o quinto mandamento foi inscrito na mesma tbua que os primeiros quatro
mandamentos concernentes ao prprio Deus. Creio tambm que esta a razo porque o
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quinto mandamento inclui o nome: "Jeov teu Deus".


Posso testificar da bno que recebemos por honrar nossos pais. Em Efsios 6:2 e 3
Paulo apontou o fato do mandamento sobre honrar o nosso pai e nossa me ser o primeiro
com uma promessa. De acordo com xodo 20:12, se honrarmos os nossos pas, os nossos
dias sobre a terra prolongar-se-o. Isto se refere bno de uma vida longa. A bno da
longevidade est relacionada a Deus como nossa fonte, porque somente Ele, a origem da
vida, pode proporcionar-nos uma vida longa. Esta outra razo para o quinto mandamento estar relacionado nos primeiros quatro concernentes a Deus. Este mandamento
encaminha-nos a Deus e indica que Ele a fonte de vida. Se guardarmos este mandamento, Deus certamente, nos dar uma vida longa. Se quisermos que a nossa famlia e o
nosso pas sejam abenoados por Deus, precisamos, honrar os nossos pais e, assim nos
lembrar do prprio Deus como nossa fonte.
Espero que os jovens na restaurao do Senhor honrem seus pais e no os ofendam.
Mas isto no quer dizer que eles devem seguir seus pais se estes exigirem que neguem ao
Senhor ou adorem dolos. A palavra de Deus deve ser o nosso padro. Contanto que seus
pais no exijam nada do que contrrio ao padro da Bblia, os jovens devem obedecerlhes. De acordo com a palavra de Paulo em Efsios 6, este o caminho para desfrutar a
bno de uma vida longa.
II. UMA REVELAO DO QUE DEUS
Vimos que em 34:20, os Dez Mandamentos so chamados "as dez palavras de Deus". De
acordo com a Bblia, palavras denotam expresso. As palavras ditas por uma certa pessoa,
so a expresso daquela pessoa. Se uma pessoa ficar silenciosa ela ser um mistrio. No
h maneira de saber o que est dentro dela. Quanto mais falamos, mais somos expressos, e
aquilo que est em nosso interior exposto. Isto se aplica aos Dez Mandamentos como as
dez palavras de Deus. Os mandamentos no so meramente leis, mas tambm a expresso
de Deus. Atravs destas palavras, Deus revelou a Si mesmo a ns.
A. Ciumento
Quando era bem jovem, pensava que Deus era tolerante. Quando li na Bblia que Ele
um Deus ciumento, fiquei perturbado. Para mim, cime no era uma coisa positiva. Certamente no desejaria ser considerado uma pessoa ciumenta. Preferiria muito mais ser visto
como uma pessoa bondosa, tolerante e receptiva. Muitos dos que tm tal conceito de Deus
pensam que todas as religies so iguais. No gostam de ouvir, em nossa pregao do
evangelho, que o hindusmo, o budismo e o islamismo esto errados. Tais pessoas preferem pensar que Deus tolerante e nem um pouco ciumento. Mas, como os Dez Mandamentos revelam, Deus ciumento e Ele no tolera dolos. Fora dos Dez Mandamentos, no
haveria maneira de percebermos desta forma que Deus estrito ou ciumento, Deus quer
que O amemos e to somente a Ele. Se amarmos a algum ou alguma coisa em Seu lugar,
Ele ficar com cimes. Assim, os dez Mandamentos primeiro revelam o cime de Deus,
at mesmo Seu dio (Rm 9:13). O cime resulta em dio. A Bblia no s diz que Deus
amor, mas tambm que Ele ciumento. Em 2 Corntios 11:2 Paulo se refere ao cime de
Deus (grego). As dez palavras, a expresso de Deus, revelam que Deus nico. Ele um
Deus ciumento, Ele no dar lugar a nenhum outro deus. No permita que nada mais seja
o seu deus. No tome a educao ou a riqueza como o seu deus, somente Deus deve ser o
seu Deus.
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B. Santo
Os Dez Mandamentos tambm revelam que Deus santo. O quarto mandamento, que
diz respeito ao guardar o sbado est relacionado santidade de Deus, ao fato Dele ser
separado de todas as coisas. De acordo com Gnesis 2, Deus santificou o stimo dia, ou flo santo. Assim, o sbado como o stimo dia um sinal da santidade de Deus, da Sua
separao. Embora muitos judeus e adventistas de stimo dia guardem o sbado, poucos
conhecem o verdadeiro significado de guardar um dia ao Senhor. Poucos percebem que o
sbado um sinal da santidade de Deus. Embora os gentios sejam comuns, o povo de
Deus foi separado para Ele. Como um marco de separao, um dia separado para Ele.
Guardar este dia os identifica como o povo de Deus, santo e separado. Alm disso, isto
revela que o prprio Deus a quem adoramos santo, separado. Como Seu povo, precisamos ter um sinal, uma marca da nossa separao de tudo o que no o prprio Deus,
Isto revela que o nosso Deus santo.
C. Amoroso
Os versculos 12 at 14 revelam que Deus um Deus de amor. Se no honrarmos os
nossos pas, isto significa que no os amamos. De semelhante modo, se amarmos aos
outros no roubaremos deles. Em Mateus 22:37-40, o Senhor Jesus respondeu aos Seus
opositores deixando claro que toda a lei cumprida no amar a Deus e ao homem. Devemos amar no s o Senhor com todo nosso ser, mas devemos tambm amar os outros
assim como amamos a ns mesmos. Em Glatas 5:14, Paulo diz: "Pois toda a lei cumprida em uma palavra, nisto: amars ao teu prximo como a ti mesmo". Se considerarmos
os Dez Mandamentos em profundidade, veremos que neles o amor de Deus revelado.
xodo 20:5 e 6 dizem que Deus visita a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e
quarta geraes daqueles que O odeiam, mas que Ele mostra misericrdia at milhares de
geraes dos que O amam e guardam seus mandamentos. O amor de Deus tambm
revelado nestes versculos. Deus cobrar a iniquidade at a terceira e quarta geraes, mas
queles que O amam, Ele mostrar misericrdia por mil geraes. Nisto vemos a bondade
amorosa de Deus. Se voc odiar a Deus, Ele visitar a sua famlia por trs ou quatro
geraes. Isto quer dizer que Ele imputar sobre voc este dio a Ele durante esse nmero
de geraes. Mas se amarmos a Deus, a Sua misericrdia ser sobre ns por mil geraes.
Na Bblia mil denota plenitude. Por exemplo, o salmista disse que um dia nos trios do
Senhor melhor que mil (Sl 84:10). Desfrutar a misericrdia de Deus plenamente
desfrut-Lo por toda eternidade. A Sua misericrdia sem fim. Embora a ira de Deus
possa ser contada, a Sua misericrdia incontvel.
D. Justo
Os Dez Mandamentos tambm revelam que o nosso Deus justo. Porque Ele justo, Ele
visitar aqueles que O odeiam por trs ou quatro geraes. Se Ele falhasse em fazer isto,
Ele no seria um Deus justo. Ele precisa agir assim para indicar que Ele justo. Se voc o
odiar Ele tratar com voc de acordo com a Sua justia. Ao mesmo tempo, entretanto, Ele
misericordioso e amoroso.
E. Verdadeiro
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xodo 20:16 diz: "No dirs falso testemunho contra o teu prximo". Este mandamento
revela que Deus verdadeiro. Evitar dizer falso testemunho significa que devemos falar a
verdade e no mentir. Este mandamento diz respeito a mentiras que prejudicam os outros.
Isto indica que precisamos ser honestos e verdadeiros.
Aqueles que dizem mentiras esto em trevas, mas aqueles que falam a verdade esto na
luz. Como o Deus verdadeiro, Deus o Deus de luz. Tambm j lemos que Ele prprio
luz e que Nele no h, absolutamente trevas (1Jo 1:5). Isto quer dizer que com Deus no h
falsidade. Satans, pelo contrrio, o pai das mentiras (Jo 8:44). Como tal, ele o deus das
trevas e o poder das trevas. Com Satans no h veracidade. Por isso, Satans das trevas.
Mas com o nosso Deus h tanta fidelidade quanto veracidade. Porque Ele luz, Ele no
pode mentir. A luz a fonte da verdade.
Se penetrarmos nas profundezas destes versculos, veremos que a luz est implcita nos
Dez Mandamentos. Na verdade estas dez palavras so palavras de luz. O mesmo
verdade at mesmo quanto s leis feitas pelo homem. Se numa cidade ou pais no
houvesse leis, aquela cidade ou pais estaria em trevas. Mas onde h lei, h luz. A lei
sempre ilumina. Ela torna clara a situao de uma pessoa. As dez palavras de Deus, os
Dez Mandamentos, so palavras de luz, e elas mostram que o nosso Deus um Deus de
luz. Nele no h falsidade nem h sombras. Em todos os aspectos Ele verdadeiro, porque
Ele luz. Se os pecadores viessem s dez palavras de Deus registradas em xodo 20, eles
veriam a luz e seriam iluminados. Suponha que uma certa pessoa tenha roubado algumas
coisas. Quando tal pessoa ler o mandamento acerca de roubar, ela ser iluminada. A lei
divina brilhar sobre ela. As dez palavras nos iluminam com a luz que vem de Deus. Oh,
os Dez Mandamentos certamente so uma revelao do nosso Deus! Quando penetramos
nas profundezas destas dez palavras, vemos que Deus ciumento, santo, amvel, justo e
verdadeiro.
F. Puro
Estas palavras revelam tambm que Deus puro. A Sua pureza toca o nosso ser interior. Enquanto os primeiros nove mandamentos esto relacionados conduta, externa, o
dcimo est relacionado ao pecado oculto dentro de ns, principalmente em nossos pensamentos. Na verdade o primeiro mandamento tambm est relacionado nossa condio
interior. Ter um outro deus alm do Deus verdadeiro principalmente uma questo interior. Entretanto, fazer uma imagem ou semelhana de algo um ato exterior. Assim, o
primeiro mandamento toca a nossa condio interior e o mandamento sobre cobia, da
mesma forma, toca a nossa condio interior. O primeiro e o ltimo mandamentos juntos
expem a idolatria e a cobia em nosso interior. Interiormente estamos cheios de dolos e
cobia. Colossenses 3:5 diz que a cobia idolatria. Paulo refere-se cobia em Romanos 7.
Quanto mais tentamos deter a cobia, mais cobia levanta-se em ns. Assim, em Romanos
7, Paulo no estava preocupado com os nossos atos exteriores, mas com o problema
interior da cobia.
O fato do sermos cobiosos indica que no somos puros. S Deus puro, pois aqueles
que so puros no cobiam. Cobiamos porque somos impuros e sujos. Se o nosso corao,
desejo e inteno fossem puros em tudo, no seramos cobiosos.
O mandamento acerca da cobia revela a pureza de Deus. Sob a luz deste mandamento,
todos precisamos ver que interiormente no somos puros. Todos ns temos uma certa
quantidade de cobia. Mas porque Deus puro, Nele no h cobia.
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Porque a lei uma revelao de Deus, ela o testemunho de Deus. De acordo com
31:18, as duas tbuas de pedra, nas quais os Dez Mandamentos foram escritos, so
chamadas de "as duas tbuas do testemunho". Isto indica que a lei era o testemunho de
Deus. Quando as tbuas da lei foram colocadas dentro da arca, o testemunho foi colocado
nela. Alm disso, o man no pote de ouro foi colocado diante das tbuas da lei. Todavia,
lemos em 16:34 que fora "colocado diante do Testemunho para ser guardado". Isto prova
que a lei era o testemunho. O Salmo 19:7 mais uma indicao disto. Aqui, no paralelismo
frequentemente encontrado na poesia hebraica, lemos: "A lei do Senhor perfeita e restaura a alma; o testemunho do Senhor fiel e d sabedoria aos smplices. A lei do Senhor ,
portanto, o testemunho do Senhor. Como o testemunho do Senhor, a lei testifica do tipo de
Deus que o nosso Senhor . Porque a lei, o testemunho de Deus, foi colocada na arca, esta
tambm era chamada de arca do testemunho (25:21-22; 26:33-34), e porque a arca estava no
tabernculo, o tabernculo era chamado de tabernculo do testemunho (38:21; Nm
1:50, 53) A lei era o testemunho, a arca era a arca do testemunho, e o tabernculo era o
tabernculo do testemunho.
A lei um tipo, uma figura do Cristo que exprime Deus, descreve Deus e expressa
Deus. A lei , portanto, um tipo de Cristo como testemunho de Deus. -nos crucial ver que
a lei um testemunho que revela Deus a ns. Como um tipo de Cristo, ela tipifica Cristo
como o testemunho de Deus. Aquele que descreve Deus, e O expressa de uma maneira
plena e adequada. Assim como a lei, que so as dez palavras de Deus que O revelam ao
Seu povo, tambm Cristo a Palavra de Deus revelando Deus a ns.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM CINQUENTA E DOIS
A LEI SENDO A PALAVRA VIVA DE DEUS, INFUNDINDO SUA
SUBSTNCIA NAQUELES QUE O BUSCAM COM AMOR
Leitura da Bblia: x 20:1-17; 34:28; 31:18; Dt 4:13; Sl 19:7-8
Ao considerarmos a apresentao da lei relatada em 20:1-17, precisamos perceber que
este evento ocorreu no monte de Deus, aonde o povo de Deus havia sido levado para ter
comunho com Ele.
I. A LEI
Quando era jovem, fui influenciado por certos livros de teologia sistemtica a considerar a lei como alguma coisa negativa. Acerca da lei, a impresso negativa foi feita no
somente em minha mente, mas em todo o meu ser. Por muitos anos da por diante, pensei
de forma negativa acerca da lei. Como pessoa sob a graa de Deus, eu no estava sob a lei,
no me importava com ela. No que me dizia respeito, a lei na Bblia no era positiva,
Entretanto, gradualmente vim a compreender, principalmente lendo o livro de xodo que
nada que de Deus ou que vem de Deus jamais pode ser negativo. Pelo contrrio, tudo o
que vem de Deus tem de ser positivo. Isto verdade, portanto, sobre os Dez Mandamentos relatados em 20:1-17.
Se considerarmos a lei somente de acordo com o nosso conhecimento mental, v-laemos de uma forma negativa. Mas se percebermos que a lei foi dada numa situao
positiva, veremos que a lei a palavra viva de Deus, a qual infunde a Sua substncia
naqueles que O buscam com amor. Paulo diz que a lei foi decretada atravs de anjos (Gl
3:19). Entretanto, no h nenhuma meno de anjos em xodo 20. De acordo com este
captulo, a lei foi dada diretamente pelo prprio Deus.
Concernente a apresentao da lei, o versculo 1 de xodo 20 tem grande significado:
"Ento falou Deus todas estas palavras". A conjuno "ento" une o captulo vinte com o
captulo dezenove. Vimos que em xodo 19 Deus levou Seu povo ao Seu monte para ter
comunho com Ele. Deus tirou o povo do Egito e reuniu-o junto de Si no Seu monte. Isto
significa que Deus desceu do cu at a terra para ter comunho com Seu povo. claro que
era impossvel para o homem subir ao cu, aonde Deus estava. Mas em xodo 19, Deus
desceu a um monte particular, onde pde encontrar-se com Seu povo. Neste mesmo lugar
onde Deus estava Se encontrando com Seu povo e onde eles estavam contatando-O em
comunho, a lei foi dada. Alguns telogos podem negligenciar tal ilustrao da apresentao da lei. Podem ter a tendncia de excluir Deus e se concentrarem na lei de uma forma
negativa. Esta foi a razo porque, quando jovem, tive a impresso de que Deus nos cus
deu a lei ao Seu povo na terra atravs de anjos. De acordo com este conceito, Deus estava
bem longe do Seu povo quando a lei foi dada, e eles no tinham meios de entrarem em
contato com Ele. Segundo esta maneira de ver, o Deus que deu a lei no contatou o povo, e
o povo que recebeu a lei no se encontrou com Deus.
Quando era jovem, tambm fui ensinado que, de acordo com Joo 1, que a lei foi dada
atravs de Moiss, mas que Deus no veio ao homem at o tempo da encarnao de Cristo.
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Entretanto, em xodo 19 e 20, vemos que Deus desceu para encontrar-Se com Seu povo
antes da encarnao de Cristo. Mesmo antes da poca de xodo 20, Deus apareceu a
Abrao. Mas aquela foi uma apario em pequena escala. Em xodo 19 e 20, mais de dois
milhes de pessoas estavam reunidas no monte de Deus quando Deus desceu para visitlos e dar-lhes Sua lei.
Aps Deus ter trazido o povo do Egito ao monte de Deus, Ele comeou a ter comunho
com eles e a falar com eles. xodo 31:18 indica que Ele comungou com eles. L no Seu
monte, Deus estava conversando, falando, tendo comunho com o homem. De acordo com
19:4-6, Deus disse que Ele os tinha carregado em asas de guia e os trouxera para Ele
mesmo. Tambm disse que eles seriam Sua possesso particular, Seu tesouro peculiar, e
seriam para Ele um reino de sacerdotes e uma nao santa. Estas palavras foram parte da
prpria conversao positiva entre Deus e Seu povo. Tal conversao no foi o decreto de
certas leis; foi um perodo de comunho no qual Deus falou com o Seu povo.
Como 20:1 indica, a apresentao dos Dez Mandamentos foi a continuao desta
conversa em comunho. O versculo no diz: "Ento Deus deu mandamentos ao povo".
Diz: "Ento falou Deus todas estas palavras". O que temos no captulo vinte no uma
mera lista de mandamentos. O fato de 20:1 dizer que "Deus falou todas estas palavras"
mostra que os Dez Mandamentos so as palavras de Deus. Em 34:28 os mandamentos so
mesmo chamados "as dez palavras" (heb.). De acordo com 2 Timteo 3:16, toda Escritura
soprada por Deus (gr.). Isto indica que a Escritura o sopro de Deus. O falar de Deus o
Seu sopro. Sempre que Deus fala, o Seu sopro transmite o Seu elemento para aqueles que
recebem a Sua palavra.
A conjuno "ento" no incio de 20:1 muito importante, pois conecta o captulo vinte
ao dezenove. O captulo vinte assim a continuao do falar de Deus no capitulo dezenove. Como vimos, os Dez Mandamentos so palavras de Deus e so mesmo chamados de
as palavras de Deus. Voc j ouviu falar que os Dez Mandamentos so as dez palavras?
H uma grande diferena entre palavras e mandamentos. Mandamentos so exigncias
que devemos guardar e cumprir. As palavras de Deus, entretanto, so o Seu sopro, pois o
falar de Deus o Seu sopro. Falando, Ele sopra algo para fora Dele mesmo e para dentro
daquele que ouve a Sua palavra. O fato dos Dez Mandamentos serem chamados de as dez
palavras significa que no so simplesmente leis para ns obedecermos. Estes mandamentos no so simplesmente diversos decretos de legislao divina. Deus no deu simplesmente ao Seu povo dez leis, dez mandamentos; em comunho com eles Ele proferiu as
dez palavras. Se os mandamentos fossem nada mais do que leis, o povo de Deus no
poderia seno se esforar ao mximo para guard-los. Mas, desde que os Dez Mandamentos so tambm palavras de Deus, o prprio sopro de Deus, possvel para aqueles
que buscam a Deus em amor receber estas palavras para dentro deles como o prprio
sopro de Deus.
luz disto, peo-lhes que considerem a experincia de Moiss em passar quarenta dias
em comunho com Deus no monte. Quando desceu do monte, ele tinha algo mais do que
os Dez Mandamentos inscritos em duas tbuas de pedras, ele era um homem que tinha
sido totalmente infundido com o elemento de Deus. Durante aqueles dias de comunho no
monte, Moiss experimentou uma infuso divina, a infuso da substncia de Deus para
dentro do seu prprio ser. Entretanto, esta questo no tem tido seu devido lugar entre os
cristos, os quais, na maioria, dizem que Deus deu a Moiss os Dez Mandamentos e que
quando Moiss viu os filhos de Israel adorando dolos, atirou as tbuas de pedra com
raiva, quebrando-as. A Bblia indica que Moiss recebeu no somente duas tbuas de
pedra, mas que o prprio elemento de Deus havia sido infundido Nele e feito sua face
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brilhar. Embora Moiss pudesse atirar as duas tbuas e quebr-las, ele no poderia livrarse da transfuso que recebera durante o seu tempo de comunho com Deus no monte.
Em princpio, isto tambm verdade em nossa experincia com, o Senhor, embora possamos no ser capazes de guardar os mandamentos, no podemos nos livrar do que
infundido em ns quando ouvimos as palavras de Deus nas horas de comunho com Ele.
Em meu ministrio frequentemente tenho dito s pessoas que se permanecermos no
Senhor de acordo com Joo 15, espontaneamente viveremos a vida da videira. claro que
no h necessidade de os ramos de uma videira se esforarem para guardar qualquer
mandamento. Eles simplesmente permanecem na videira e vivem a vida dela. Embora
tenha ministrado h muito tempo nesta linha, tenho desejado saber sobre Joo 14:21 e 23,
dois versculos que parecem muito semelhantes aos mandamentos em xodo 20. Joo
14:21 diz: "Aqueles que tm os Meus mandamentos e os guarda, esse o que Me ama", e o
versculo 23 diz: "Se algum Me ama guardar a Minha palavra". Pelo menos at certo
ponto, estas palavras do Senhor Jesus parecem ser uma repetio da palavra em xodo 20.
A razo disto que, no que diz respeito aos princpios bsicos de vida, o Antigo e o Novo
Testamento so os mesmos. Em ns mesmos no somos capazes de guardar os mandamentos de Deus no Antigo Testamento ou o do Senhor no Novo. A respeito deste assunto,
Paulo disse em Romanos 7 que no nos possvel guardar a lei. Em particular, Paulo trata
do mandamento concernente cobia, um mandamento que diz respeito no somente ao
nosso comportamento exterior, mas tambm nossa condio interior. Embora em ns
mesmos no sejamos capazes de cumprir todos os mandamentos, podemos permanecer no
Senhor e experiment-Lo permanecendo em ns para podermos ser infundidos com Ele.
Considere novamente a experincia de Moiss no monte. Porque, tinha recebido uma
transfuso maravilhosa de Deus, pde permanecer em Deus, e Deus pde permanecer
Nele. Como resultado de tal infuso e permanecer mtuo, Moiss pde guardar os mandamentos de Deus, no pelos seus prprios esforos, mas pela substncia de Deus que havia
sido infundida Nele.
Neste ponto, gostaria de chamar sua ateno para o titulo desta mensagem: "A Lei
Sendo a Palavra Viva de Deus Infundindo a Sua Substncia Naqueles Que O Buscam Com
Amor". A lei no somente uma lista de mandamentos divinos; a palavra viva de Deus
que infunde a substncia de Deus naqueles que O buscam com amor. Se considerarmos os
Dez Mandamentos unicamente como leis e ento tentarmos guard-los, no abordamos a
lei de modo adequado. No devemos aplicar os Dez Mandamentos desta forma. Pelo
contrrio, deveramos ser aqueles que amam a Deus e O buscam. Neste ponto deveramos
ser como Paulo em Filipenses 3, algum que por amor perseguia a Cristo, at mesmo
corria atrs Dele. Por amor ao Senhor devemos persegui-Lo, contat-Lo e permanecer na
Sua presena, habitando junto com Ele. Se fizermos isto, dia aps dia, seremos infundidos
com Deus. Ento, automaticamente andaremos de acordo com a lei de Deus, guardaremos
as exigncias da lei, no pelos nossos prprios esforos, mas com o que tem sido infundido
em ns do Senhor atravs do nosso contato com Ele. Uma vez que fomos completamente
infundidos com a substncia de Deus, Ele mesmo, do nosso interior, guardar a Sua
prpria lei. Devemos lembrar que a lei foi dada no monte de Deus, no lugar onde o povo
de Deus pde ser infundido com a Sua substncia. Assim, no deveramos considerar a lei
simplesmente como Seus mandamentos, mas como a palavra e o testemunho de Deus, o
qual no somente O expressa, mas tambm infunde a Sua substncia naqueles que O
buscam com amor.
II. DUAS ESPCIES DE PESSOAS QUE TRATAM COM A LEI
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A. OS QUE BUSCAM A DEUS COM AMOR


Agora vamos ver como dois diferentes tipos de pessoas tratam com a lei. Estes dois
tipos de pessoas so os que buscam a Deus com amor (Mt 22:36-38) e os que guardam a
letra da lei, os judaizantes. Entre aqueles que buscaram a Deus com amor, vamos considerar a experincia dos salmistas no Antigo Testamento e Simeo e Ana no Novo Testamento.
1. Os salmistas
De acordo com o livro de salmos, os salmistas amavam a lei ao mximo. Alguns podem
ensinar que a lei algo negativo, mas os salmistas valorizavam a lei. Por muitos anos
fiquei inquieto com isto. Eu at diminui um pouco a importncia da lei no livro "Cristo e a
Igreja Revelados e Tipificados nos Salmos", onde ressaltei o contraste entre a lei no Salmo
1 e Cristo no Salmo 2. Ainda creio ser correto fazer um contraste entre a lei em letras e
Cristo. Amaram-se a lei fora de Cristo perdemos o alvo. Entretanto, correto amar a lei
como um testemunho de Deus e como um tipo de Cristo. Vamos agora considerar
algumas passagens dos Salmos que indicam como os salmistas trataram com a lei de Deus.
a. Amando a Deus
Os salmistas amavam a Deus. O salmo 18:1 diz: "Eu te amo, Senhor, fora minha". No
73:25 temos o testemunho de algum que amou a Deus de modo absoluto: Quem mais
tenho eu no cu? No h outro em quem eu me compraza na terra. O escritor deste salmo
amou a Deus de tal maneira que nem no cu, nem na terra ele tinha outro algum alm do
prprio Deus.
b. Buscando a Deus
Os salmistas eram tambm aqueles que buscavam a Deus. O Salmo 42:1 e 2 diz: "Como
suspira a cora pelas correntes das guas, assim, por ti Deus, suspira a minha alma. A
minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo: quando irei e me verei perante a face de
Deus?" O escritor deste salmo tinha sede de Deus, buscando-O como uma cora suspira
pela gua. O Salmo 43:4 mostra como o salmista buscava a Deus como a sua maior alegria,
e o 119:2 e 10, como ele buscou a Deus de todo o seu corao.
c. Habitando com Deus
No Salmo 27:4 vemos o desejo do salmista de habitar com Deus: "Uma coisa peo ao
Senhor, e a buscarei: que eu possa morar na casa do Senhor, todos os dias da minha vida,
para contemplar a beleza do Senhor, e meditar no Seu templo". O salmista aspirava morar
na casa de Deus toda a sua vida. Um desejo semelhante expresso em 84:1-7. Aqueles que
lem estes versculos seguramente ficam impressionados com a doura do morar com
Deus. O Salmo 90:1 declara: "Senhor, Tu tens sido o nosso refgio, de gerao em gerao".
Uma vez mais vemos o desejo do salmista de morar com Deus e at mesmo em Deus. O
mesmo desejo expresso em 91:1, onde o salmista declara: "O que habita no esconderijo
do Altssimo, e descansa sombra do Onipotente". Vemos nestes versculos alguma coisa
alm do cuidado com a letra da lei. O salmista aspirava habitar no lugar secreto da
presena de Deus. Aqueles que tm tal aspirao certamente sero infundidos com o
elemento de Deus.
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d. Contemplando a Sua Formosura


O Salmo 27:4 tambm expressa a aspirao dos salmistas de contemplarem a formosura
do Senhor. Contemplar a formosura do Senhor v-Lo face a face. A mesma aspirao
encontrada em 105:4: "Buscai o Senhor e o Seu poder, buscai perpetuamente a Sua face".
e. Infundido com as Riquezas de Deus
Em suas experincias, os salmistas tambm foram infundidos com as riquezas de Deus.
O Salmo 52:8 diz: "Quanto a mim, porm, sou como a oliveira verdejante, na casa de Deus,
confio na misericrdia de Deus para todo sempre". Como a rvore absorve as riquezas do
solo, os salmistas absorviam as riquezas de Deus. Eles eram como oliveiras plantadas na
casa de Deus, e estavam sendo infundidos com as riquezas de Deus de tal forma que
podem crescer espiritualmente. Como oliveiras, cresceram com as riquezas infundidas
Neles.
Os Salmos 92:13 e 14 tambm revelam que os salmistas foram infundidos com as
riquezas de Deus: "Aqueles que esto plantados na casa do Senhor florescero nos trios
do nosso Deus. Eles ainda na velhice produziro frutos e sero cheios de seiva e verdor"
(heb.). Vemos aqui quatro aspectos do ser infundidos com as riquezas de Deus: plantados
na casa, florescer, dar fruto, e estar cheio de seiva e verdor. O que temos aqui no
ensinamento ou teologia, mas a experincia do Deus vivo como o suprimento de vida. Os
salmistas no eram meramente pessoas que guardavam a lei, eram aqueles que buscavam
a Deus e foram infundidos com as Suas riquezas. Portanto, foram plantados, floresceram,
deram frutos, e estavam cheios de seiva e verdor. Atravs de tal infuso de Deus, espontaneamente foram fortalecidos para guardar a lei e viver expressando a lei.
A experincia dos salmistas era a mesma em princpio daquela revelada no Novo Testamento. De acordo com o Evangelho de Joo, quando permanecemos no Senhor, Ele nos
infunde com o Seu elemento, e absorvemos a seiva viva da videira. A ento produziremos
fruto. Esta no uma questo de guardar a lei, uma questo de viver expressando a lei.
O Salmo 92:10 diz: "Porm meu chifre te exaltar como o chifre do boi selvagem: serei
misturado com leo novo" (heb.). No Antigo Testamento o leo uma tipificao do Deus
Trino como o Esprito. Ser misturado com leo novo , pois, ser misturado com a
novidade do Esprito. Isto no simplesmente aprender ou se esforar para guard-la.
buscar a Deus de forma a ser totalmente misturado com a novidade do Esprito, para que
espontaneamente possamos viv-Lo e ter um andar cotidiano que corresponda ao que Ele
. Repetindo, isto no guardar a lei, mas viver Deus, e ter assim um viver cotidiano que
corresponde lei de Deus. Em vez de tentar guardar a lei, devemos viver a lei sendo
infundidos com as riquezas de Deus.
f. Desfrutando das Riquezas da Vida
Os salmistas tambm desfrutaram das riquezas da vida. O salmo 36:8 e 9 diz: "Fartamse da abundncia da Tua casa, e na torrente das Tuas delcias lhes ds de beber. Pois em Ti
est o manancial da vida; na Tua luz vemos a luz". Estes versculos se parecem muito com
um trecho do Novo Testamento. Em princpio, os salmistas desfrutaram do Deus Trino
da mesma forma que fazemos hoje. Estar satisfeito com a gordura da casa de Deus e beber
dos rios dos Seus prazeres so desfrutar do Deus Trino. Dizer que com Ele est a fonte da
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vida, significa que com Ele est a origem de suprimento de vida. Outra vez vemos que os
salmistas no estavam tentando guardar as exigncias da lei, mas estavam buscando a
Deus. Ao perseguirem a Deus, foram infundidos com Ele. Espontaneamente viveram no
somente de acordo com a lei dada por Deus, mas tambm de acordo natureza de Deus. O
viver deles automaticamente correspondeu lei de Deus, que era uma expresso da Sua
natureza. Portanto, viveram a natureza de Deus. O viver deles era uma expresso da Sua
natureza. Em vez de serem aqueles que se empenhavam para guardar a lei eram aqueles
que a viviam. Agradecemos ao Senhor por nos mostrar esta importante questo.
g. Supridos por Deus para Guardarem a Sua Palavra
Alm disso, os salmistas foram supridos por Deus para guardarem a Sua Palavra, a lei.
O Salmo 119:57 diz: "O Senhor minha poro: eu disse que guardaria as Tuas palavras".
Quando os dois pontos neste versculo so colocados juntos, vemos que os salmistas foram
supridos por Deus como Sua poro e foram, assim, capacitados para guardarem as Suas
palavras. O uso da palavra "poro" lembra-nos Colossenses 1:12, onde Paulo nos diz que
Cristo a poro dos santos. Porque Deus era a poro dos salmistas, estes podiam
guardar a palavra de Deus, a qual se referiam como a lei.
Para guardar a palavra de Deus, a palavra da lei, os salmistas tomaram Deus como a
sua poro. No deveramos pensar que em ns mesmos somos capazes de guardar a lei
de Deus. Guardar os mandamentos da lei algo grande e no somos suficientes para
tanto. Se quisermos guardar a lei, precisamos que Deus seja nossa poro. Somente
quando desfrutamos Dele e somos supridos com Ele que somos capacitados para
guardar a lei. Novamente vemos que, em princpio, a experincia dos salmistas no Antigo
Testamento era a mesma que a nossa hoje em dia.
h. Valorizando a Lei de Deus
Como aqueles que buscavam a Deus com amor, os salmistas valorizavam a lei de Deus.
O Salmo 119:14 diz: Mais me regozijo com o caminho dos Teus Testemunhos do que com
todas as riquezas. O Salmo 119:72 continua "Para mim vale mais a lei que procede da Tua
boca, do que milhares de ouro ou de prata". Ento em 119:127 o salmista prossegue
dizendo: "Amo os Teus mandamentos mais do que o ouro, mais do que o ouro refinado".
Estes versculos revelam que os salmistas no somente amavam a Deus, mas tambm
valorizavam a Sua lei, que para eles era a palavra e o Testemunho de Deus. Eles
valorizavam a lei de Deus mais do que a prata e o ouro. Eles valorizavam a palavra de
Deus.
i. Provando a Doura da Lei
O Salmo 119:103 diz: "Quo doces so as tuas palavras ao meu paladar! mais que o mel
a minha boca". Este versculo indica que os salmistas provaram a doura da lei. Quo precioso era para eles o doce sabor da palavra de Deus!

j. Esperando na Palavra de Deus e Habitando Nela


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Os salmistas tambm esperavam na palavra de Deus, a lei, e habitavam nela. O Salmo


119:147 o 148 indicam isto: "Antecipo o alvorecer do dia e clamo; na tua palavra espero
confiante. Os meus olhos antecipam as viglias noturnas para que eu medite nas tuas
palavras. Bem cedo de manh antes do alvorecer, os salmistas esperavam na palavra de
Deus e habitavam nela. Com isto vemos que os salmistas desfrutaram da palavra de Deus
na orao matinal.
Todos estes versculos mostram que os salmistas foram pessoas que buscavam a Deus
com amor. Espontaneamente foram infundidos com Deus e viveram expressando a lei de
Deus. O mesmo deveria ocorrer conosco hoje. Se formos infundidos com Cristo, viveremos
Cristo. Como a lei era a palavra de Deus, assim tambm Cristo, tipificado pela lei, a
palavra de Deus. Como os salmistas amavam a lei de Deus, valorizavam-na, provavam-na,
esperavam nela, meditavam nela, da mesma forma deveramos amar a Cristo hoje, valoriz-Lo, prov-Lo, esperar Nele e permanecer Nele e at mesmo habitar Nele. Longe de ser
negativa, a lei como a palavras viva de Deus muito positiva.
2. Simeo e Ana
Simeo e Ana estavam tambm entre os que buscavam a Deus com amor. Enquanto
esperavam Cristo, o Esprito Santo estava sobre eles (Lc 2:25). Eles tambm tiveram a
revelao do Esprito Santo (Lc 2:26) e andaram pelo esprito (Lc 2:27). Permanecendo no
templo, serviram a Deus com jejuns e oraes (Lc 2:37). Assim desfrutaram de Deus e
receberam a Sua infuso. Como os salmistas, eles espontaneamente viveram a lei de Deus,
e o viver deles correspondia expresso de Deus. Porque tinham sido infundidos com a
substncia de Deus, puderam viver uma vida que correspondia lei como a expresso de
Deus.
3. Os que Guardavam a Letra da Lei
1. Os Judaizantes
Chegamos agora a uma categoria totalmente diferente de pessoas que trataram com a
lei de Deus, os judaizantes. Quando a lei estava nas mos dos salmistas ela era amvel.
Mas quando estava nas mos dos judaizantes, tornou-se algo negativo. De acordo com
Mateus 15:8, os judeus no tinham um corao por Deus. De acordo com Glatas 6:12-13,
eram legalistas e dogmticos nas letras da lei. Quo diferentes eles eram dos salmistas, os
quais amavam a Deus e tinham um corao por Ele! Porque os salmistas eram vivos e ricos
na experincia com Deus, no eram legalistas e dogmticos como os judeus.
2. Saulo de Tarso
Antes de ser salvo, Saulo de Tarso era zeloso pela lei (Fp 3:5-6). Como um judeu, era
mesmo um blasfemador de Deus e perseguidor de homens (1Tm 1: 13). Quando era Saulo,
o judeu, ele no amava verdadeiramente a Deus. Pelo contrrio, era zeloso pela lei de
acordo com a tradio religiosa. Por esta razo, quando Saulo se converteu a Cristo, ele
repudiou a lei. Por isso Paulo desdenhou a lei mal-interpretada pelos judeus.
III. OS VERDADEIROS ADORADORES DE DEUS
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Quando contrastamos a situao dos que buscavam a Deus com amor com aqueles que
guardavam a letra da lei, vemos que nesta questo, o princpio o mesmo tanto no Antigo
quanto no Novo Testamento. Se amarmos o Senhor, buscar-mo-Lo com todo nosso
corao, permanecermos Nele e desfrutarmos das Suas riquezas, a Sua substncia ser
infundida em ns. Espontaneamente Ele prprio tornar-Se- nosso viver. Assim, o que
expresso pelo nosso viver ser a expresso de Deus. Este tipo de viver corresponde lei de
Deus. Como resultado, tornamo-nos verdadeiros adoradores de Deus. Os verdadeiros
adoradores de Deus so aqueles que esto de acordo com o que Deus , aqueles que
correspondem ao que Deus , e aqueles que refletem o que Deus . O guardar a lei no
pode fazer de algum um verdadeiro adorador; um verdadeiro adorador algum que foi
infundido com Deus e vive expressando Deus, algum que desta forma se torna uma
pessoa de acordo com o que Deus , e corresponde ao que Ele . O viver de tal pessoa
corresponde ao viver de Deus, e reflete o que Ele . Este o testemunho vivo de Jesus.
Ressaltamos repetidamente que, em princpio, o desfrutar dos santos do Antigo Testamento era o mesmo que o dos santos do Novo Testamento. Vimos que se permanecermos
em Deus e formos infundidos com Ele, automaticamente viveremos expressando-O. O
nosso viver ento corresponder lei de Deus, porque seremos um com Ele e O viveremos. Portanto, em nossa experincia, a lei, Deus e Cristo sero um.
Se lemos xodo 20 nesta luz, este captulo ser totalmente novo. Veremos que os Dez
Mandamentos, dados ao povo do Deus no monte enquanto comunicavam-se com Ele,
foram palavras recebidas em comunho com Deus. Estas palavras trazem a transfuso do
elemento de Deus, o qual capacita o Seu povo a ter um viver que corresponde ao que Ele .
A diferena crucial entre os salmistas e os judeus era que os salmistas buscaram a lei
com Deus, enquanto os judeus seguiram a lei totalmente parte de Deus. A situao a
mesma hoje na maneira em que diferentes cristos usam e Bblia. Se formos os salmistas de
hoje, buscaremos a Bblia, a Palavra de Deus, com amor pelo Senhor e por Sua Palavra.
Entretanto, possvel que estudiosos da Palavra leiam a Bblia sem terem verdadeiramente um corao pelo Senhor. A inteno deles pode ser ganhar conhecimento com o
qual formulem uma teologia sistemtica. Por isso, os estudiosos das Escrituras podem se
tornar os judaizantes de hoje.
Quando o Senhor Jesus estava na terra, os judeus no estavam dispostos o contat-Lo
de uma maneira positiva. Eles queriam conhecer a Bblia, mas estavam buscando o conhecimento das Escrituras parte de Cristo. Por esta razo, o Senhor Jesus lhes disse: "Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam
de Mim. Contudo, no quereis vir a Mim para terdes vida" (Jo 5:39-40). Tambm ns
podemos ser aqueles que buscam o conhecimento da Bblia parte do prprio Senhor.
Sem dvida possvel ler a Bblia parte de Cristo. Mas se orarmos-lermos a palavra,
estaremos em contato com o Senhor quando a lermos. Esta a razo porque valorizamos o
orar-ler.
Se virmos que a lei a palavra de Deus e se percebermos que a palavra de Deus o Seu
sopro, ento veremos que a lei a expresso do prprio Deus. A lei tipifica Cristo, pois Ele
Aquele que verdadeiramente expressa Deus. Alguns estudiosos da palavra no viram
que a lei a palavra de Deus e que a palavra o sopro de Deus. Na verdade a lei, a
palavra, o sopro e Deus so todos um. O prprio Cristo a lei viva de Deus. Para ns,
Cristo a verdadeira lei, a Sua palavra, a Sua expresso e o Seu sopro. Podemos ser governados por Ele e viver de acordo com Ele. No corao de Deus, a lei, de fato o prprio
Cristo. Deus no nos d uma lei que seja separada de Cristo. A lei que Ele d Cristo
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como Sua expresso e Seu prprio sopro. Portanto, Cristo a nossa lei, o prprio Cristo
que a palavra de Deus, o seu sopro e a sua expresso.
um terrvel erro seguir o estudo da teologia sistemtica de tal forma a separar a Bblia,
ou a revelao de Deus, do prprio Deus! Hoje devemos dar ateno advertncia de no
separar a palavra de Deus de Cristo. A palavra de Deus Seu sopro e Sua palavra algo
que procede Dele, que no somente O expressa, mas tambm transmite a Si mesmo para
ns, de modo que possamos receb-Lo. Se tomarmos a palavra de Deus unicamente como
letras mortas, tornamo-nos os judeus de hoje, aqueles que so zelosos pelo conhecimento
da lei, mas que no esto buscando verdadeiramente a Deus com um corao apaixonado.
Mas se tomarmos a palavra como o sopro de Deus e formos atravs dela infundidos com a
Sua substncia, tornar-nos-emos os salmistas de hoje, aqueles que O buscam com amor.
Quando lemos 20:1-17 precisamos prestar ateno ao fato de que os cinco ltimos mandamentos so dados de uma maneira diferente da dos primeiros cinco. No caso dos ltimos cinco, simplesmente lemos que no devemos matar, cometer adultrio, roubar, jurar
falso ou cobiar. Os primeiros cinco mandamentos, entretanto so dados numa atmosfera
cheia de amor, at mesmo de intimidade. Os versculos 2 e 3 o Senhor no diz: "O primeiro
mandamento que no deveis ter nenhum deus alm de Mim". Pelo contrrio, o Senhor se
apresenta ao Seu povo de um modo bem especial: "Eu sou Jeov teu Deus, que te tirou da
terra do Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de Mim" (Heb.), esta
uma palavra de amor. Ao lembrar o povo que Ele os salvara e libertara da servido, Deus
lhes fala como se fosse um rapaz cortejando uma moa. Suas palavras so palavras de
amor.
A palavra de amor no versculo 6 muito importante. Nos versculos 5 e 6 o Senhor fala
de amor e de dio. Se odiarmos ao Senhor, Ele visitar nossas iniquidades at terceira e
quarta gerao. Mas, se amarmos o Senhor, Ele estender misericrdia para milhares de
geraes. Tal palavra foi dita numa atmosfera de amor e intimidade. O Senhor quis saber
se Seu povo O amaria ou O odiaria. At mesmo os mandamentos a respeito de no tomar
o nome do Senhor em vo e guardar o dia do sbado foram proferidos numa atmosfera de
amor.
Muitos cristos negligenciam este aspecto da apresentao dos Dez Mandamentos. Eles
no viram o fato de que os primeiros cinco mandamentos, os quais se referem ao prprio
Deus, foram dados numa atmosfera de amor e intimidade. Pelo contrrio, ao falar da lei,
muitos estudiosos da Palavra prestam toda a ateno letra da lei e ignoram por completo
a atmosfera de amor na qual a lei foi decretada. Eles no percebem que a prpria lei a
expresso de Deus.
Vimos que a palavra do Senhor Jesus em Joo 14:21-23 semelhante quela proferida
pelo Senhor em 20:4-6. Em 20:4-6 o Senhor disse que se O amssemos, Ele mostraria misericrdia a milhares de geraes. Em Joo 14 o Senhor Jesus disse que se amssemos e
guardssemos a Sua palavra, Ele e o Pai nos amariam e fariam em ns morada. Em ambos
os casos, as palavras proferidas so palavras de amor. No muito dizer que toda a Bblia
foi escrita numa atmosfera de amor e intimidade.
A Bblia pode mesmo ser considerada como a histria da corte de Deus para com o
homem. O Cntico dos Cnticos uma esplndida ilustrao deste fato. Este livro, escrito
numa atmosfera plena de intimidade, um livro de amor. Se amarmos o Senhor, certamente valorizaremos a Sua palavra e quereremos guard-la. O Senhor ento mostrar
misericrdia para milhares de geraes.
A lei a palavra de Deus e a palavra de Deus o sopro de Deus. Atravs das Suas
palavras, Deus sopra a Si mesmo para dentro de ns infundindo-nos com a Sua substncia
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e fazendo-nos a Sua expresso. Com a substncia divina infundida dentro de ns, automaticamente viveremos uma vida que corresponde ao que Deus . Tanto o Novo quanto o
Antigo Testamento falam sobre isto.
Vimos que o prprio Cristo a lei, palavra, sopro e expresso verdadeiros de Deus.
Hoje devemos considerar a Bblia como o sopro de Deus. Orando-lendo a Palavra, inspiramos o elemento de Deus para dentro de ns. Desta forma somos infundidos com o que
Deus , e espontaneamente comeamos a viver Cristo. Nosso viver ento corresponder
com o que Deus . Desta forma tornar-nos-emos a expresso viva de Deus, a Sua lei viva.
Se orarmos-lermos 20:1-17 adequadamente, estes versculos introduzir-nos-o em Deus
e a substncia de Deus ser transfundida para dentro de ns. Quanto mais contatarmos
Deus desta forma, mais seremos saturados com Ele. Como consequncia espontaneamente
viveremos de uma maneira que corresponde lei de Deus. Em vez de tentarmos guardar a
lei, expressaremos a lei. Longe de sermos judeus, tornar-nos-emos os salmistas de hoje,
aqueles que buscam o Senhor com amor. A chave aqui o nosso amor pelo Senhor e pela
Sua palavra. Se O amarmos e guardarmos a Sua palavra, Ele vir at ns e far Sua morada conosco. Quo maravilhoso! A Bblia verdadeiramente um livro de amor.
Em concluso, deixem-me repetir, a lei como a palavra de Deus o Seu sopro para ns
O inspirarmos de modo a termos a fora da vida para vivermos expressando a lei, que
corresponde natureza e expresso de Deus.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM CINQUENTA E TRS
DEUS BUSCA PESSOAS QUE O AMAM AO
DAR A SUA LEI AO SEU POVO
Leitura da Bblia: x 20:1-12; 3:14-15; Jr 31:3, 32; 2:2;
Os 2:19-20; Is 54:5; Ez 16:8; Jo 14:21, 23.
Na mensagem anterior vimos que a lei a palavra viva de Deus que infunde a Sua
substncia nos que O buscam com amor. Este um ponto de vista novo acerca da lei.
Aqueles que buscam a Deus amam a Sua lei como Sua palavra viva. Atravs de tal amor a
Deus e Sua palavra, eles so infundidos pela substncia de Deus e vivem de uma forma
que corresponde ao que Ele . Nesta mensagem prosseguiremos abordando uma questo
que pode parecer at mesmo inusitada. o fato de que Deus estava buscando pessoas que
O amavam quando deu a Sua lei ao Seu povo no Antigo Testamento. A inteno de Deus
ao dar a lei ao Seu povo escolhido era que eles se tornassem aqueles que O amavam.
Quatro profetas Isaas, Jeremias, Ezequiel e Osias falaram de Deus como o
Marido dos filhos de Israel, e o Seu povo como Sua esposa, Sua mulher. Embora estes
quatro profetas tivessem vivido em pocas diferentes e em lugares diferentes, todos
tiveram o mesmo conceito acerca desta questo. Para aqueles que so religiosos, isto pode
soar muito estranho, at mesmo ofensivo, dizer que Deus tem uma esposa. Contudo, a
Bblia fala claramente de Deus como um Marido. Como Deus pode ser um Marido seno
tiver uma esposa? Todos os crentes sabem que Deus o Criador, o Redentor e o Salvador,
mas muitos no percebem que Deus tambm um Marido e que o Seu povo Sua esposa.
Deus e o Seu povo so um casal universal maravilhoso, isto revelado tanto no Antigo
Testamento quanto no Novo Testamento. Dirigindo-se igreja em Corinto Paulo diz: "vos
tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo"
(2Co 11:2). De acordo com o Novo Testamento, a igreja composta de todos os crentes a
esposa de Cristo. Da mesma forma, Israel no Antigo Testamento foi desposada por Deus,
casada com Ele. Jeremias 2:2 fala do "o amor das suas bodas" (Heb.). Osias 2:19 a 20 diz:
"Desposar-te-ei comigo para sempre; desposar-te-ei comigo em justia, e em juzo, e em
benignidade, e em misericrdias; desposar-te-ei comigo em fidelidade, e conhecers ao
Senhor." Precisamos prosseguir e perguntar quando, onde, e como Deus desposou Israel
para Si mesmo. Encontramos um indcio em Jeremias 2:2, onde o Senhor diz: "Lembro-me
de ti, da gentileza de tua juventude, do amor do teu casamento, de como me seguiste no
deserto, numa terra que no foi semeada" (Heb.). A palavra gentileza aqui significa ser
gentil, agradvel, corts. Este sentimento de afeio e esta atitude em relao a Deus nos
primrdios de Israel foi um memorial para Deus. O "amor do teu casamento um tipo
particular de amor. H muitos tipos diferentes de amor. O amor dos pais pelos filhos
diferente daquele dos filhos pelos seus pais. O amor que os amigos tm um para com o
outro j outro tipo de amor. O amor em Jeremias 2:2 comparvel quele que existe
entre um homem e uma mulher que esto para casar. Este tipo de amor muito diferente
daquele dos pais pelos filhos, dos filhos pelos pais, e de uma pessoa pelos seus amigos. A
palavra amor em Jeremias 2:2 refere-se ao amor evidenciado num cortejar, um amor
romntico. Refere-se, em particular, resposta da mulher ao amor do homem que a est
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cortejando. Deus disse a Israel que Ele Se lembrava da resposta ao Seu amor cortejador na
sua juventude.
Em Jeremias 2:2, o Senhor especificamente menciona "o amor do seu casamento. Esta
expresso denota o amor de Israel no tempo do seu noivado com o Senhor. Neste versculo o Senhor parece estar dizendo a Israel: "Casei-me com voc, e voc e eu estvamos
compromissados. Desde a poca do nosso compromisso de casamento, voc teve um amor
especial por Mim. Nunca pude esquecer-Me do amor da tua juventude, quando voc se
compromissou comigo e Me seguiu no deserto." Aqui o Senhor fala de quatro coisas das
quais Ele se lembra: Seu povo, a suavidade da sua juventude, o amor do seu casamento a
como eles O seguiram no deserto. Jeremias 2:2, portanto, fala claramente do compromisso
de Israel com Deus.
Onde e quando ocorreu este compromisso? Ezequiel 16:8 diz: "passando eu por junto de
ti, vi-te, e eis que o teu tempo era tempo de amores; estendi sobre ti as abas do meu manto,
e cobri a tua nudez; dei-te juramento, e entrei em aliana contigo, diz o Senhor Deus; e
passaste a ser minha". De acordo com o contexto do captulo, este versculo se refere ao
xodo e poca posterior a ele. Do profundo amor pelo Seu povo, o Senhor entrou numa
aliana com eles. Esta aliana foi decretada no monte de Deus, atravs da apresentao da
lei (x 20:1-12). Voc j compreendeu que a apresentao da lei foi uma transao na qual
o povo de Deus se tornou compromissado com Ele?
Como veremos, a lei uma aliana de compromisso, um papel de compromisso. Jeremias 31:32 indica isto: "No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os
tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porquanto eles anularam a minha aliana,
no obstante eu os haver desposado, diz o Senhor". A aliana aqui aquela mencionada
em Ezequiel 16:8, feita no monte de Deus, aps Deus ter trazido o povo da terra do Egito.
Note que em Jeremias 31:32 Deus fala Dele mesmo como um Marido tomando-os pela
mo. Isto indica que quando Deus deu a lei, Ele estava cortejando o Seu povo. Vimos que
tanto Ezequiel 16:8 quanto Jeremias 31:32 usam a palavra aliana, uma palavra que se
refere lei dada em xodo 20. A lei foi um papel de compromisso, uma aliana de compromisso. Quando Deus deu a lei, Ele Se casou com Israel, e Israel tornou-se compromissado com Ele. Atravs da lei como um papel de compromisso, Deus oficialmente
desposou os filhos de Israel e tornou-se Marido deles, como indica Jeremias 31:32.
Duvido que muitos cristos pensem que a lei um papel de compromisso de casamento. No mundo ocidental usado um anel como sinal de compromisso. Mas no oriente
comum que ambas as partes assinem um papel de compromisso, um acordo de compromisso conjugal. Ao assinar tal papel revela a importncia do compromisso e serve como
prova de que certo homem e certa mulher esto compromissados em casamento. Em
Gnesis 24, o servo de Abrao providenciou o compromisso de casamento de Rebeca com
Isaque. Este compromisso era um noivado, um contrato de casamento. O casamento de
Israel com Deus ocorreu no monte de Deus em xodo 20, e a lei foi o papel oficial declarando as condies para este compromisso matrimonial.
A lei deu os termos para este compromisso entre Deus e Seu povo. As condies para o
compromisso de Deus com Israel foram os Dez Mandamentos. Se no interpretarmos a
apresentao dos Dez Mandamentos desta forma, como explicaramos Jeremias 2:2, que
fala da gentileza da juventude de Israel e do amor do seu casamento? Sem dvida, a poca
posterior ao xodo do Egito foi o perodo da juventude de Israel. Podemos dizer que os
primeiros dezenove captulos de xodo so captulos nos quais Deus estava cortejando,
namorando e at mesmo "marcando encontros" com Seu povo. Ele queria ser seu nico
amado. Seu desejo era que o povo O amasse e to somente a Ele. Assim, Deus era o nico
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enamorado buscando o amor do Seu povo. Deus tinha de ser o Amado de Israel, e o povo
tinha de ser o Seu amor.
Quando consideramos os Dez Mandamentos dados em xodo 20, vemos que os ltimos
cinco mandamentos foram dados de uma maneira simples e direta. Deus ordenou ao povo
no matar, no cometer adultrio, no roubar, no dar falso testemunho, e no cobiar
(20:13-17). Entretanto, os cinco primeiros mandamentos foram dados numa atmosfera de
intimidade. O versculo 2 diz: Sou Jeov teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa
da servido. Esta no uma palavra de legalidade; a palavra de amor. Falando intimamente ao Seu povo, o Senhor diz: "Sou Jeov teu Deus". O Senhor Aquele que era, que ,
e que ser para sempre. Como tal, Ele tirou Seu povo da servido. No versculo 3, o Senhor
continua: "No ters outros deuses diante de mim". Aqui o Senhor est dizendo ao povo
que ele no deveria ter qualquer outro amor alm Dele. Ele deve ser seu nico Amado.
Esta foi a primeira condio do compromisso entre Deus e Seu povo. Qualquer homem
que despose uma mulher deve exigir que ela no ame qualquer homem alm dele. Ele
insiste em ser seu nico amado. Na verdade, a palavra sobre no ter qualquer outro deus
alm do Senhor um mandamento. Este mandamento, entretanto, tambm uma comdio de amor do compromisso do povo de Deus com Ele. Se compararmos este mandamento com os cinco ltimos mandamentos, veremos que dito em amor como uma comdio de compromisso.
No versculo 4 o Senhor prossegue dizendo: "No fars para ti Imagem de escultura,
nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas
guas debaixo da terra". Aqui encontramos uma outra condio para este compromisso.
Deus no quer que Seu povo faa imagem de coisa alguma. Da mesma forma, quando um
jovem se torna compromissado com uma jovem, ele no quer que ela tenha fotografias de
qualquer outro homem. Ele quer que ela tenha retratos somente dele. Caso contrrio, ele
ficar ofendido. O mandamento sobre no ter imagens tambm uma condio do compromisso.
O versculo 5 continua: "No vos inclinareis diante delas, nem as servireis: pois Eu,
Jeov teu Deus, sou um Deus zeloso" (Heb.). Sendo um marido ciumento, o Senhor queria
que Seu povo servisse a Ele e to somente a Ele. Isto tambm verdade no compromisso
humano. Todo homem noivo ciumento em relao sua noiva.
Nos versculos 5 e 6 o Senhor disse que Ele visitaria a iniquidade dos pais sobre os
filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que O odiassem e mostraria misericrdia at
mil geraes para com aqueles que O amassem e guardassem Seus mandamentos. Esta
tambm uma palavra dita enquanto Deus cortejava Seu povo, buscando um povo para
am-Lo. Desde a criao do mundo at o tempo de xodo 20, Deus estava s. Em certo
sentido, Ele estava s, era "solteiro". Ao dar a lei ao Seu povo, Ele estava cortejando-o,
dizendo-lhe que se ele O amasse, Ele mostraria misericrdia aos seus descendentes por mil
geraes, um perodo de tempo que levaria at a eternidade,
Em 20:7 o Senhor declara esta condio de compromisso: "No tomars o nome de
Jeov teu Deus em vo; pois Jeov no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo"
(Heb.). O Senhor no quer que Seu povo use Seu nome de uma maneira indevida. Como
Seu Amado, Ele quer que eles honrem Seu nome e O usem com amor. Da mesma forma,
um jovem quer que a mulher comprometida com ele honre seu nome e fale de modo
conveniente, cheio de amor e apreo.
Os versculos de 8 a 11 dizem "Lembrai-vos do dia do sbado, para conserv-lo santo.
Sete dias trabalhars, e fareis toda a tua obra; mas o stimo dia o sbado de Jeov teu
Deus; nele no fars qualquer trabalho; tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo,
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nem tua serva, nem teu gado, nem teu estrangeiro que est dentro das tuas portas; pois em
seis dias Jeov fez o cu e a terra, o mar e tudo que h neles, e descansou no stimo dia;
portanto Jeov abenoou o dia de sbado, e f-lo santo". Exatamente como uma mulher
usa um anel como sinal do seu compromisso, o guardar o dia do sbado era um sinal de
que o povo de Deus estava compromissado com Ele. Um jovem, quando d um anel de
compromisso a quem ama, quer que ela o use como sinal de que est compromissada com
ele. Ele ficaria multo aborrecido se ela no usasse tal sinal.
Em 20:11 nos dito que Deus "abenoou o dia do sbado e o fez santo". Isto significa
que o dia do sbado era santificado, colocado parte. por isso que guardar o sbado
deveria ser um sinal de compromisso. Toda mulher que est compromissada para se casar
"santificada"; ela marcada, separada, para certo homem. Ela a nica que tem o direito
de usar o anel de compromisso do seu amado. Isto a separa de todas as outras mulheres.
Em Efsios 1:13 nos dito que quando fomos salvos, recebemos o selo do Esprito. Este
selo nosso anel de compromisso, um sinal da nossa separao e santificao. Em xodo
20, o dia do sbado devia ser sinal de separao do povo de Deus para Ele. Como condio
do compromisso, Ele exigiu que Seu povo mostrasse um sinal de que ele Lhe pertencia e
que era absolutamente para Ele. O sbado era um smbolo que declarava que o povo de
Deus pertencia somente a Ele. Os adventistas do stimo dia, em seu legalismo e dogmatismo a respeito do sbado, ignoram o verdadeiro significado do dia do sbado como um
smbolo de que o povo de Deus pertence a Ele como sua amada, sua esposa. Louvamos ao
Senhor por mostrar-nos que a lei um papel de compromisso. Quando a lei foi decretada
no Monte Sinal, foram dados os termos do compromisso do povo de Deus para com Ele.
Ainda um outro termo de compromisso mencionado no versculo 12: "Honra a teu pai
e a tua me; para que os seus dias possam ser longos na terra que Jeov teu Deus te deu"
(Heb.). Numa mensagem anterior, ressaltamos que honrar nossos pais seguir nossa
origem de volta at a fonte. Por fim, a nossa fonte o prprio Deus. Compromissando-se
com os filhos de Israel, Deus quis que eles se lembrassem Dele como sua fonte.
Os cinco primeiros mandamentos foram dados de uma maneira ntima como termos do
compromisso de Deus e Seu povo. Cada mandamento usa a expresso "Jeov teu Deus",
uma expresso pronunciada intimamente muitas vezes enquanto Deus amorosamente
cortejava Seu povo. Ele ficou sozinho bastante tempo, e agora estava buscando o amor
deles. Em xodo 20 Deus no estava buscando companheiros para amizade, Ele estava
buscando companheiros para o amor. Ao dar Sua lei ao povo, Ele estava buscando aqueles
que pudessem am-Lo. Depois de proferir os primeiros cinco mandamentos desta forma
amvel, Deus prosseguiu decretando outros cinco mandamentos, ordenando-os com cinco
"nos". Um homem tambm pode ordenar sua noiva certos "nos". Ao ficar noivo do Seu
povo, Deus estabeleceu um maravilhoso exemplo de como deveria ser um compromisso.
Os irmos jovens entre ns podem aprender de Deus neste ponto. Agradecemos ao Senhor
pela Bblia de nos dar tal exemplo maravilhoso de compromisso.
I. DEUS DESEJANDO EXPRESSAR-SE ATRAVS DE UM POVO
O desejo de Deus expressar-Se atravs de um povo. Ele quer fazer deste povo a Sua
habitao. Alm disso, este povo deve tornar-se a expresso de Deus, correspondendo
Sua lei. Uma vez que a lei de Deus a expresso do que Deus , corresponder lei
corresponder a Deus. O povo de Deus pode ter tal correspondncia unicamente amando-O
e sendo infundido com a Sua substncia.
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II. TENDO DEUS BUSCADO O SEU POVO


COMO O AMADO BUSCA O AMOR
De acordo com Cntico dos Cnticos, o homem o amado e a mulher aquela que
amorosamente o busca, o seu amor (1:13-16). Assim, o amado o marido, enquanto que
o seu amor a esposa. A Bblia revela que no Antigo Testamento Deus buscou Seu povo
como o Amado buscando algum para ser o Seu amor, a Sua esposa. Se voc ler xodo de
1 a 20 nesta luz, ver que nestes captulos Deus veio muitas vezes cortejar o Seu povo.
Aps cortej-lo, Ele Se compromissou com ele no Monte Sinai.
A. TENDO-SE REVELADO A ELES COMO JEOV
SEU DEUS, O GRANDE EU SOU
Em xodo 3:14-15, o Senhor Se revelou ao Seu povo como Jeov seu Deus, o grande Eu
Sou, Aquele que era, que , e que ser para sempre. Aquele que Se revelou assim ao povo
era Aquele que estava buscando pessoas para amar.
B. AMANDO-OS COM AMOR ETERNO
Em Jeremias 31:3 o Senhor disse a Seu povo: "Com amor eterno eu te amei, por isso com
benignidade te atra". Em outro lugar nos dito que Deus amou Jac, mas aborreceu Esa
(Rm 9:13). Parece no haver razo para o amor de Deus por Seu povo. Ele simplesmente os
amou, quase como se estivesse cego pelo amor. Ele continuou a amar o Seu povo at
quando eles no Lhe foram fiis. O amor cega as pessoas. O melhor amor este tipo de
amor cego. Se voc no for cego, no ser capaz de amar corretamente. Se os seus olhos
estiverem abertos para todas as faltas daquele que ama, voc haver de querer uma
separao, ou mesmo um divrcio. Mas se voc amar cegamente considerar seu marido
ou esposa o melhor. Ao amar Seu povo, Deus parecia fechar Seus olhos e am-los cegamente. Em questo de amor, no seja mais sbio do que Deus. Siga-O para amar seu
cnjuge cegamente.
Quando era jovem, ficava imaginando se Deus no errara em amar Israel. Embora Jac
fosse um suplantador, Deus o amou. Deus ainda ama Israel com um amor eterno, tal qual
Ele amou quando proferiu as palavras de amor em Jeremias 31:3. Muitas naes podem
levantar-se contra Israel, mas Deus continua a amar Seu povo com um amor eterno.
C. TRATANDO COM ELES COMO SUA ESPOSA
Porque Deus era o Amado buscando Seu povo para ser Seu amor, Ele tratou com eles
como Sua esposa. Isto est indicado claramente em Jeremias 2:2; Osias 2:19-20; Isaas 54:5;
e Ezequiel 16:8.

D. REVELANDO A ELES O QUE ELE AO DAR-LHES A SUA LEI


DE UMA FORMA ENAMORADA
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Temos ressaltado repetidamente que a lei de Deus foi dada de uma forma enamorada.
Ao dar a Sua lei ao povo desta forma, Deus f-los conhecer que tipo de Deus Ele . Em
cada um dos cinco primeiros mandamentos, Ele Se referiu intimamente como "Jeov teu
Deus". Revelando-Se com um Deus ciumento, Ele exigia que eles no tivessem nenhum
outro amor alm Dele. Ele estava buscando seu amor de forma que guardasse os Seus
mandamentos para express-Lo. O mesmo conceito encontrado em Joo 14:21 e 23. O
versculo 21 diz: "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me
ama; e aquele que me ama, ser amado por meu Pai, e Eu tambm o amarei e Me
manifestarei a ele". Como em xodo 20:1-12, aqui vemos o amor do Senhor cortejando e
buscando um povo que O ame. Em Joo 14:23 o Senhor continua: "Se algum Me ama,
guardar a Minha palavra; e Meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada".
No Novo Testamento, assim como no Antigo, Deus um homem cortejador. Os mandamentos em 20:1-12 foram dados no de modo legalista, mas de modo cortejador. Ao dar a
lei ao Seu povo, Deus queria que eles se tornassem Seus amados.
Se no amarmos a Deus, no seremos capazes de guardar os Seus mandamentos, e
assim no seremos capazes de express-Lo. O objetivo do compromisso introduzir duas
pessoas na unidade. Num casamento, um homem e sua esposa tornam-se uma s carne.
Da mesma forma, Deus e Seu povo escolhido tornam-se um atravs do compromisso que
ocorreu em xodo 20. Esta unidade entre Deus e o Seu povo, e entre marido e mulher,
um principio bsico nas Escrituras. Entretanto, muitos mestres bblicos negligenciam este
aspecto da apresentao dos Dez Mandamentos. Em vez disto, eles enfatizam a distncia
entre Deus e Seu povo e o fato de que Deus queria que eles guardassem os mandamentos.
No podemos negar o fato de que os Dez Mandamentos serviram como um documento de
compromisso e que o compromisso de Deus com o Seu povo introduziu-os na unidade.
Num casamento adequado, um homem e sua mulher tornam-se mais e mais um na
medida em que passam os anos. Gradualmente eles se tornam um em hbitos, caractersticas e expresso. Da mesma forma, por fim o povo escolhido por Deus tornar-se- o
mesmo que Ele , e assim verdadeiramente expressa-Lo-. Precisamos ser infundidos com
o Senhor como nosso marido, tornando-nos mais e mais parecidos com Ele. A ento
tornar-nos-emos a Sua expresso. De acordo com a Bblia este princpio bsico aplica-se
tanto ao casamento humano quanto ao relacionamento de amor entre Deus e Seu povo.
A funo de um documento de compromisso fazer duas partes, o homem e a mulher,
um. No mesmo princpio, a funo da Palavra de Deus fazer-nos um com Deus. Para
Deus dizer que Ele desposou Israel significa que Ele levou o Seu povo a tornar-se um com
Ele, como uma mulher uma com seu marido. As palavras de Deus levaram a Sua esposa
a ser uma com Ele. A mais alta funo da lei trazer o povo escolhido de Deus unidade
com Ele. Os Dez Mandamentos no so simples regras decretadas por Deus como a mais
alta autoridade no universo. A lei um documento de compromisso que nos leva at Deus
e nos faz ser um com Ele. Isto tambm verdade a respeito da Bblia. A funo primria
da Bblia levar-nos at Deus e fazer-nos um com Ele. Porque amamos a Deus, tambm
amamos a Sua palavra. Quando as Suas palavras infundem-No para dentro de ns,
tornamo-nos um com Ele em vida, natureza e expresso. Esta compreenso da lei como a
palavra viva de Deus e da Bblia, revela ainda mais a funo intrnseca da lei e da Bblia, a
Palavra de Deus.

157 | P g i n a

ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM CINQUENTA E QUATRO
GUARDANDO A LEI DE DEUS, AMANDO-O E A SUA PALAVRA
E TORNANDO-SE UM COM ELE
(1)
Leitura da Bblia: Gn 1:26; Jr 31:3, 32; 2:2; Jo 3:29; Mt 9:15; Ef 5:25-27; 2Co 11:2;
Ap 19:7; Jo 21:15-17; 2Co 5:14-15; Jo 14:21, 23; Ct 1:2-4.
Nesta mensagem continuaremos a nossa exposio a respeito da apresentao de Deus
da Sua lei ao povo em xodo 20. Como todos os estudiosos da Bblia percebem, a lei um
assunto muito importante tanto no Antigo quanto no Novo Testamento.
Se quisermos ter uma compreenso adequada da apresentao da lei por Deus nas
Escrituras, precisamos saber como esta questo est relacionada com o principal assunto
da Bblia como um todo. Para entender qualquer livro, ou mesmo parte de um livro,
primeiro precisamos aprender qual o assunto principal do livro. Suponha que o tema de
um certo livro seja o amor e ainda que neste livro haja tambm muitas referncias ao
assunto da lei. Se um leitor do livro tomar estas referncias fora do contexto e der a elas
uma nfase inadequada, mudar o tema do livro de amor para lei. Procurando entender o
lugar da lei de Deus nas Escrituras, muitos cristos fizeram exatamente isto. Falhando em
entender a lei luz do tema principal da Bblia como um todo, eles no tm uma viso
adequada e equilibrada da lei.
Ressaltamos vrias vezes que virtualmente todas as coisas no universo tm dois lados,
ou dois aspectos. Por exemplo, num perodo normal de vinte e quatro horas temos tanto o
dia, quanto a noite. No seria um absurdo algum insistir que h somente o dia, ou
somente noite? Evidentemente quando a noite se vai, surge um novo dia. No podemos
nem prolongar o dia nem estender a noite. Esta ilustrao do dia e da noite pode ser aplicada apresentao da lei da parte de Deus. Concernente lei, h dois aspectos, dois
lados; o aspecto da "noite" o lado negro, e o aspecto do "dia" o lado brilhante. Nestas
mensagens estamos abordando o aspecto do "dia", no o aspecto da "noite", o qual abordaremos mais tarde. Precisamos dar nfase adequada a ambos os aspectos. Agora que estamos abordando o aspecto do "dia" da lei, ressaltamos o que claro e brilhante. Mas
quando nos voltarmos para o aspecto da "noite", ressaltaremos o que negro. No tenho a
inteno de enganar o povo do Senhor falhando em ressaltar os dois aspectos. Ao considerar os dois aspectos da apresentao da lei por Deus, no sou contraditrio. Pelo
contrrio, simplesmente estou apresentando os dois lados da verdade.
Concernente a apresentao da lei por Deus ao Seu povo, o principal aspecto no o da
"noite". Deus no criou o universo de forma que pudesse haver a noite. A noite necessria, mas no o objetivo de Deus. O objetivo de Deus ter um dia eterno. Um versculo
que fala da Nova Jerusalm na eternidade, Apocalipse 21:25, diz: "Nela no haver noite".
Alm disto, Apocalipse 22:5 declara: "ento j no haver noite". Quando o propsito de
Deus tiver atingido seu cumprimento final na Nova Jerusalm, no haver noite naquela
cidade eterna. Por isto vemos que o objetivo de Deus ter o dia e no noite.
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Como Paulo diz, somos "do dia" ou mesmo "filhos da luz (dia)", (1Ts 5:8, 5). Entretanto,
ao discutir a apresentao da lei de Deus, muitos mestres cristos colocam uma nfase
muito grande no aspecto da "noite". De forma nenhuma estou afirmando que eles no do
nenhuma ateno para o lado do "dia". Simplesmente estou ressaltando o fato da nfase
deles estar no aspecto da "noite". Assim, certamente h a necessidade de abordarmos o
lado do "dia" da lei tanto quanto o lado da "noite".
Se quisermos ter a percepo adequada do que a lei de Deus , precisamos conhecer
qual o propsito eterno de Deus. O propsito eterno de Deus ter um povo para
express-lo. Para que este propsito seja cumprido, Deus precisa transmitir a Si mesmo
para dentro do Seu povo escolhido e trabalhar a Si mesmo neles. Esta a razo porque, de
acordo com Gnesis 1:26, Deus criou o homem de uma maneira bastante peculiar Sua
prprio imagem e de acordo com a Sua semelhana. Deus criou o homem Sua prpria
imagem e de acordo com a Sua semelhana de forma que o homem pudesse tomar a Deus
e cont-Lo. Deus quer que o homem seja o Seu recipiente. Esta a razo porque a Bblia
fala do homem como um vaso, um vaso de honra e de glria (Rm 9:23). O homem um
vaso para conter Deus.
O Novo Testamento revela clara e enfaticamente que em Cristo e atravs de Cristo Deus
chegou at ns para dispensar a Si mesmo para dentro de ns. Deus no veio simplesmente visitar-nos. Ele deseja Sua morada conosco. O Senhor Jesus disse: Se algum me
ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele
morada" (Jo 14:23). Em Colossenses 1:27 Paulo fala de "Cristo em vs, a esperana da
glria". Outros versculos tambm indicam definitivamente que Cristo est em ns (Rm
8:10; 2Co 13:5; Gl 2:20; 4:19). Sabemos por Efsios 4:6 que o Pai est em ns e de Joo 14:17
e Romanos 8:11 que o Esprito habita em ns. Primeira Joo 4:12 diz: "Deus permanece em
ns". O versculo 15 do mesmo capitulo declara: "Aquele que confessar que Jesus o Filho
de Deus, Deus permanece Nele, e ele em Deus". Esta questo de permanecer em Deus e
Deus permanecer em ns repetida vrias vezes em 1 Joo. Por muitas vezes o Novo Testamento ressalta que Deus habita em ns. Somos at chamados de templos de Deus (1Co
3:16, 6:19) e a Sua habitao, a Sua casa (Ef 2:22, 1Tm 3:15). O prprio Deus mora em ns.
Efsios 3:17 indica que Cristo est fazendo Seu lar em nossos coraes. Somente quando
Deus trabalha a Si mesmo em nosso ser somos capazes de express-lo.
Muitos cristos hoje negligenciam esta questo crucial de Deus dispensar a Si mesmo
para dentro de ns e trabalhar a Si mesmo em ns. Quando expomos este ponto e enfatizamos a sua importncia, somos acusados por alguns de ensinar o pantesmo ou at
mesmo "evoluo at Deus". Que cegueira! Sim, ensinamos que Deus deseja trabalhar a Si
mesmo no homem, mas certamente no ensinamos que o homem est evoluindo para a
Trindade, ou que o homem atingir algum dia o status de deidade.
Aqueles que nos acusam de termos tal doutrina esto em trevas. Outra vez precisamos
enfatizar esta questo bsica, que de acordo com a revelao divina nas Escrituras, Deus
deseja ser um com o Seu povo e faz-lo um com Ele. No temos o entendimento pleno de
quo intensamente Deus deseja ser um conosco e fazer-nos um com Ele. Aqueles que
pensam que isto "evoluo at Deus so crassos ignorantes da economia de Deus
revelada no Novo Testamento. luz da Palavra de Deus, vemos que Ele quer entrar e
habitar em ns e fazer-nos permanecer Nele. Desta forma, Ele e ns, ns e Ele, tornamonos um.

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I. O GUARDAR A LEI DE DEUS, AMANDO-O


Embora Deus seja divino e ns humanos, ainda nos possvel sermos um com Ele. Mas
para que Deus seja um conosco e para ns sermos um com Ele, deve haver amor entra ns
e Deus. A menos que haja um amor mtuo, no possvel para um homem e uma mulher
viverem juntos como marido e mulher e permanecerem verdadeiramente como um. A
unidade genuna entre um homem e sua esposa totalmente uma questo de amor. O
amor o motivo e o incentivo para tal unidade. Se eu no amasse a minha esposa, no
poderia viver com ela em unidade. Para duas pessoas serem uma unidade, devem amar
um ao outro. Isto tambm verdade para o relacionamento entre Deus e Seu povo.
Sem Deus estamos vazios e tudo vo. Se no tivssemos Deus teramos de dizer como
o escritor de Eclesiastes "Vaidade de Vaidades! Tudo vaidade" (1:2). Mas, uma vez que
temos Deus, temos a realidade.
A nossa necessidade de Deus pode ser comparada necessidade que uma mulher tem
de um marido e mais ainda, Deus necessita de ns como um homem necessita de uma
esposa. Nenhum amor mais doce do que aquele entre um homem e sua esposa. Este tipo
de amor necessrio para guardar a lei de Deus. Guardamos a lei de Deus amando-O e
amando a Sua Palavra e tornando-nos um com Ele.
O amor que devemos ter por Deus no o amor que os pais tm pelos seus filhos, nem
o amor honroso que os filhos tm pelos seus pais, nem o amor que os amigos tm um pelo
outro e tambm no o amor compassivo que uma pessoa rica tem por um pobre. O amor
que precisamos ter pelo Senhor o amor afetuoso como aquele entre um homem e sua
mulher. Nosso amor pelo Senhor deveria ser aquele que expresso em Cntico dos
Cnticos, onde temos uma descrio bela e tocante do profundo e terno amor afetuoso
entre o amado (Senhor) e aquela que ele ama (O Seu amor, Sua apaixonada). Este amor
to doce e ntimo que est alm da nossa capacidade de descrev-lo adequadamente.
Os cristos frequentemente dizem que a Bblia um livro de amor. Podem citar Joo
3:16, sobre o amor de Deus pelo mundo, 1 Joo 3:1 sobre o amor de Deus Pai pelos Seus
filhos, ou Efsios 5:25, sobre o amor de Cristo pela igreja. Entretanto, eles podem no
perceber que o amor nestes versculos no apenas o amor de Deus pelo mundo, ou o
amor de Deus Pai pelos Seus filhos, mas tambm o amor de Cristo, o Marido, por Sua
Esposa, o amor afetuoso revelado em Cntico dos Cnticos. O amor entre Deus e Seu povo
desven-dado na Bblia sobretudo o amor afetuoso entre um homem e uma mulher.
A. O AMOR DE DEUS POR SEU POVO
1. Cortejando-o
De acordo com o Antigo Testamento, Deus amou Israel com este amor afetuoso. Em
Jeremias 31:3 o Senhor disse ao Seu povo escolhido: "Com amor eterno eu te amei, por isso
com benignidade te atra". O que temos aqui no o amor entre amigos, nem o amor de
uma pessoa rica por um pobre, mas um amor cortejador, um amor que conduz a um
noivado e casamento. Porque o Senhor tem tal amor pelo Seu povo, "os tomei pela mo,
para os tirar da terra do Egito" (Jr 31:32). Este tambm o amor em Jeremias 2:2, um
versculo que fala do amor das bodas de Israel. O amor revelado na Bblia sobretudo este
amor de namoro, noivado e casamento.
Como enfatizamos na mensagem anterior, ao tirar o Seu povo do Egito e ao dar-lhe a
Sua lei, Deus estava cortejando-o, namorando-o, e procurando conquistar o seu afeto. Por
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mais estranho que possa soar primeira vista, Deus realmente corteja o Seu povo. Porque
Ele nos tem cortejado, hoje estamos na vida da igreja. Nosso Deus no somente o Deus
processado, o Deus Trino que passou pela encarnao, viver humano, crucificao,
ressurreio, e ascenso de forma a vir at ns como o Esprito que d vida todo-inclusivo.
Ele tambm o Deus cortejador, o Deus que vem at ns e namora-nos, procurando conquistar nossa afeio. Este tipo de amor foi evidenciado em xodo 20 quando Deus veio
at o Seu povo e deu-lhe a Sua lei.
Quando chegamos revelao divina na Bblia, no devemos estar entretidos com nada
que possa cegar-nos para a luz do Senhor. Pelo contrrio, precisamos abrir todo nosso ser
interior para o Senhor. Anos atrs, no via to claramente como vejo hoje, que no Antigo
Testamento Deus veio ao Seu povo da maneira que um pretendente corteja uma jovem.
Mas, recentemente em minha leitura de xodo 20 abri-me para o Senhor de uma maneira
nova. No me importei com o que sabia sobre este captulo. Estava aberto para o que o
Senhor me dissesse. Posso testificar que depois disto a luz chegou.
Em 1932 dei mensagens sobre este capitulo. Aquelas mensagens, entretanto, enfatizaram o aspecto da "noite" da apresentao da lei. O que o Senhor me mostrou recentemente diz respeito ao lado do "dia", em particular ao fato de que a lei dada em xodo 20
funciona como um documento de compromisso, um contrato de compromisso.
2. Um Livro de Compromisso (Noivado)
Por causa da luz do Senhor atravs da Sua palavra tenho a coragem de dizer que a
Bblia inteira um livro de compromisso (noivado). Nas Escrituras temos um relato de
como Deus corteja o Seu povo escolhido e por fim o desposa. O Deus Trino como o
Marido pela eternidade desfrutar uma doce vida conjugal com Sua esposa, Seu povo
escolhido e redimido. A Nova Jerusalm ser mesmo chamada de esposa do Cordeiro (Ap.
21:9). A concluso da Bblia o casamento de Deus com Seu povo. Uma vez que a Bblia
termina desta maneira, realmente ela pode ser chamada de um livro de noivado. O tema
principal das Escrituras o noivado de Deus com o Seu povo. Se este no fosse o tema
principal da Bblia, ela no seria concluda com uma palavra acerca do casamento universal de Deus com os Seus redimidos.
Recentemente pude ver que a velha aliana era uma aliana na qual Deus desposou o
Seu povo. Tanto Ezequiel 16:8 quanto Jeremias 31:32 referem-se a isto. Em Ezequiel 16:8
Deus disse ao Seu povo: "Passando por junto de ti, vi-te, e eis que o teu tempo era tempo
de amores; estendi sobre ti as abas do meu manto, e cobri a tua nudez; dei-te juramento, e
entrei em aliana contigo, diz o Senhor Deus; e passaste a ser minha". A aliana aqui a
velha aliana, baseada na lei de Deus. Ezequiel 16:8 indica que o tempo em que Deus
entrou em aliana com o Seu povo era "tempo de amores". Isto significa que a aliana de
Deus com o Seu povo era uma aliana de noivado, um matrimnio. Entrando em tal
aliana com o Seu povo. Deus f-lo casar-se Consigo e Ele o desposou.
Jeremias 31:32 confirma isto: "No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em
que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porquanto quebraram a minha
aliana, no obstante eu fosse um marido para eles, disse Jeov" (hebr.). Note que aqui
tanto as palavras aliana, quanto marido so usadas. Mais uma vez vemos que ao fazer a
velha aliana com os filhos de Israel, Deus desposou o Seu povo e tornou-Se o Seu Marido.
Isto prova que a velha aliana era um papel de noivado, um contrato de compromisso.
Com a nova aliana o princpio o mesmo. Jeremias 31 refere-se velha aliana, a
aliana de matrimnio, e tambm nova aliana que o Senhor faria com o Seu povo
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(v. 31). Uma vez que a velha aliana era uma aliana de matrimnio, a nova deve ser da
mesma natureza. Tanto a velha quanto a nova aliana so alianas de compromisso.
Aplicando este fato na narrao da apresentao da lei em xodo 20, vemos que ao dar a
lei ao Seu povo, Deus queria que ele se tornasse um com Ele, que se tornasse Sua prpria
esposa. Para que tal compromisso ocorra, absolutamente necessrio um amor afetuoso
como aquele entre um homem e sua esposa.
B. Recebendo a Vida de Deus
1. O Tipo de Ado e Eva
Quando entramos neste relacionamento de amor com o Senhor, recebemos a Sua vida,
tal como Eva recebeu a vida de Ado. Se Eva no tivesse recebido a vida de Ado, ela no
poderia ter sido uma com ele. Depois que Deus criou o homem, trouxe para ele "todos os
animais do campo, e todas as aves do cu... para ver como este lhes chamaria; e o nome
que o homem desse a todos os seres viventes, este seria o nome deles" (Gn 2:19). Em
Gnesis 2:20 lemos claramente que para o homem, todavia, no se achava uma auxiliadora que lhe fosse idnea". Entre o gado, as aves, e as feras do campo, Ado no encontrou
uma companheira; ele no achou nenhuma parceira. Deus ento fez que um sono profundo casse sobre Ado, tomou uma de suas costelas, e edificou da costela uma mulher
(Gn 2:21-22, hebr.). Quando a mulher foi apresentada para Ado ele declarou " osso dos
meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada"
(v. 23). Por fim, Ado encontrou sua companheira, sua parceira. Sem dvida, Ado e Eva
amavam um ao outro, pois Eva recebeu sua vida de Ado e at mesmo era Ado. Ela e
Ado tinham uma vida e uma natureza. Cada fibra, tecido e clula de Eva tinham sua
origem em Ado e eram parte de Ado. De acordo com Efsios 5, Ado e Eva retratam
Cristo e a igreja. Exatamente como Eva saiu de Ado e possua a sua vida e natureza,
assim a igreja saiu de Cristo e possui a Sua vida e natureza.
2. O Amor e a Vida
Devido existncia de tal relacionamento entre Cristo e a igreja, recebemos a vida do
Senhor toda vez que dizemos a Ele que O amamos. Sabemos, pela nossa experincia que
quando dizemos: "Senhor Jesus, eu te amo", somos infundidos com Sua vida. Muitos
cristos no percebem que se amarem o Senhor Jesus, Ele vir para dentro deles para ser
sua vida, o seu suprimento de vida. As criancinhas frequentemente cantam "Oh, como
amo Jesus!" e os jovens podem invocar o Senhor, expressando o seu amor por Ele. Mas tais
expresses de amor pelo Senhor no deveriam estar limitadas s crianas e aos jovens.
Mesmo aqueles que so mais velhos tambm precisam dizer: "Senhor Jesus, eu te amo". A
nossa necessidade de expressarmos nosso amor pelo Senhor desta maneira pode at ser
maior do que aquela dos jovens. Precisamos dizer ao Senhor, cada vez mais, o quanto O
amamos.
Durante alguns meses atrs estive buscando fervorosamente o Senhor para viv-Lo de
modo adequado. Dia aps dia estive orando, pedindo-Lhe que me mostrasse o segredo de
viv-Lo. Sem dvida, parte do segredo dizer ao Senhor repetidamente que O amamos.
Sempre que dizemos ao Senhor que O amamos, Ele nos supre com Sua vida. esta vida
que nos capacita a nos tornar um com Deus e faz-Lo um conosco.
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3. Um Processo de Concepo Divina


Pelo fato de as verdades da Bblia serem to profundas, no podemos entend-las a
menos que usemos ilustraes e parbolas. Isto verdade a respeito do que a Bblia diz
sobre como a vida de Deus entra em ns. A vida de Deus no vem para dentro de ns
como a gua derramada num copo. Recebemos a vida de Deus atravs de um processo de
concepo divina. O fato de sermos nascidos de Deus (Jo 1:12-13) indica que a vida de
Deus entra em ns atravs da concepo. O nascimento sempre envolve a concepo de
vida.
Fui condenado por ensinar o mesclar de Deus com o homem. Permita-me perguntar,
como poderamos ser concebidos por Deus e nascermos Dele sem sermos mesclados com
Ele? Joo 3:6 diz: O que nascido da carne, carne; o que nascido do Esprito,
esprito". Nossa vida fsica um retrato da vida espiritual. Em princpio, o nascimento
espiritual idntico ao nascimento fsico. Os dois tipos de nascimento envolvem a
concepo de vida. Atravs da concepo e do nascimento, recebemos a vida de Deus.
Na restaurao do Senhor enfatizamos os aspectos subjetivos da verdade na Bblia.
Muitos religiosos ficam ofendidos por isto. Apontando o fato que Cristo grande, que Ele
foi glorificado e entronizado nos cus, eles perguntam como este Cristo exaltado poderia
ser nossa comida. Alguns at mesmo nos ridicularizam, perguntando qual a nossa base
para dizer que Cristo comestvel. Em sua cegueira ignoram a verdade subjetiva de que
Cristo, o po da vida, de fato comestvel. Ele mesmo disse: "Quem de mim se alimenta,
por mim viver" (Jo 6:57). Comer Cristo e viver atravs Dele certamente so pontos muito
subjetivos.
C. Duas Ilustraes da Unidade
1. O enxerto
Vimos que a vida de Deus que nos faz um com Deus. Esta unidade em vida pode ser
ilustrada pelo enxerto do ramo de uma rvore em outra. O enxerto envolve um processo
metablico. Hastes mortas podem ser fixadas, colocadas ou amarradas juntas, mas no
podem ser enxertadas uma na outra. Somente coisas vivas podem ser enxertadas.
Duas substncias para serem enxertadas juntas, devem ser semelhantes em vida.
Sabemos que a nossa vida humana natural no a mesma que a vida divina. De acordo
com Gnesis 1, h um princpio de que cada vida segundo a sua espcie. Mas embora a
vida humana no seja a vida divina, ela foi criada de acordo com a vida divina, porque o
homem foi feito imagem de Deus e segundo a Sua semelhana. Somente a vida humana,
no qualquer outro tipo de vida, foi feito de acordo com Deus. Porque a vida humana e a
vida divina so semelhantes em certos aspectos, elas podem ser enxertadas uma na outra.
Uma vez ocorrendo enxerto, a seiva da vida divina fluir para dentro da vida humana e
produzir uma unidade maravilhosa entre Deus e o homem. Como, ento, poderemos ser
um com Deus e Ele um conosco? Esta unidade vem pelo enxerto da vida humana na vida
divina e a vida divina na vida humana. Joo 15 diz claramente que ns somos os ramos em
Cristo, que a videira. Segundo a ilustrao usada por Paulo em Romanos 11, somos
ramos enxertados em Cristo. Agora, enquanto permanecermos em Cristo e Ele em ns, ns
e Ele, Ele e ns, compartilharemos de uma nica vida e um nico viver. Esta unidade em
vida e em viver faz-nos realmente um.
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2. Marido e Esposa
A nossa unidade com o Senhor tambm est ilustrada nas Escrituras pela unidade entre
um homem e sua esposa. Um marido e sua esposa so um, tanto em natureza quanto em
vida. Por fim, depois de muitos anos, um homem e mulher que desfrutaram de uma
genuna vida conjugal tornar-se-o um at mesmo na expresso. Durante a lua de mel, um
marido e sua esposa so um em amor. Com mais tempo, eles tornam-se um em vida. Mas
por fim aqueles que desenvolvem uma vida conjugal adequada, tornam-se um em expresso, isto um quadro de nosso relacionamento com o Senhor. Primeiro somos um com Ele
em amor, depois tornamo-nos um com Ele em vida e natureza, e por fim seremos um com
Ele em expresso. Quando somos um com Ele em amor, experimentamos a Sua vida e
desfrutamos da Sua natureza. Quando vivemos a Sua vida e andamos de acordo com a
Sua natureza, tornamo-nos a Sua expresso.
J enfatizamos na mensagem anterior que a lei uma descrio daquilo que Deus . Isto
significa que a lei a expresso de Deus. Se nos tornarmos um com Deus em amor, vida,
natureza e expresso, automaticamente guardaremos a Sua lei. No haver necessidade de
ns utilizarmos a nossa mente para guard-la porque espontaneamente viveremos de
acordo com a lei de Deus.
D. A Lei Valorizada, No Mudada
importante ver que no Novo Testamento, os Dez Mandamentos so repetidos, desenvolvidos e valorizados. Na verdade, o ensinamento no Novo Testamento vai alm dos Dez
Mandamentos. Qualquer um que rejeita a lei de Deus tambm precisa rejeitar o Novo
Testamento todo, que reitera de modo mais amplo, a lei decretada no Antigo Testamento.
Em Mateus 5, o Senhor Jesus completou a lei e valorizou-a. Mais de uma vez Ele disse:
"Ouvistes o que foi dito... mas eu vos digo..." (Mt 5:21-22, 27-28, 31-32, 33-34, 43-44). O
Senhor Jesus no veio com inteno de abolir a lei. Ele mesmo disse: "No penseis que vim
para abolir a lei e os profetas; no vim para abolir, mas para cumprir" (Mt 5:17). Acerca da
lei, o ensinamento do Novo Testamento essencialmente igual ao ensinamento dos Dez
Mandamentos.
Quando alguns lem isto, eles podem refletir sobre o quarto mandamento, quanto a
guardar o Sbado. At mesmo com respeito ao Sbado, o Novo Testamento no muda em
principio. No Antigo Testamento, o stimo dia era um memorial, um marco da criao de
Deus. Mas porque ns, os santos na igreja, fomos regenerados na ressurreio de Cristo
(1Pe 1:3), no somos agora simplesmente a criao de Deus, mas tambm a Sua recriao.
Diferente de Ado, no somos aqueles que vivem na criao de Deus, mas somos aqueles
que vivem na ressurreio de Cristo. Da, o nosso dia comemorativo j no mais o stimo
dia, mas o oitavo, o primeiro dia da semana, o dia da ressurreio. De acordo com Atos
20:7, os discpulos se reuniam neste dia, no no stimo dia, para a mesa do Senhor. De
acordo com 1 Corntios 16:2, tambm neste dia as coisas materiais eram colocadas parte
para o uso de Deus. Alm disso, em Apocalipse 1:10, Joo diz que ele estava em esprito no
dia do Senhor, que era o primeiro dia da semana. Uma vez que h um dia comemorativo,
tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, correto dizer que acerca do quarto mandamento, no h mudana em princpio. Porque os santos do Antigo Testamento viviam na
criao de Deus, o seu dia comemorativo era o stimo dia. Mas porque ns, os santos do
Novo Testamento, estamos em ressurreio, o nosso dia comemorativo o oitavo. Atualmente, o dia foi mudado do stimo para o oitavo dia. Porm, Deus no anulou o princpio
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de colocar parte um dia para o Senhor. Outra vez vemos que, em princpio, a Bblia toda,
o Antigo e o Novo Testamento, igual em relao lei.
E. O Objetivo Final de Deus
O alvo final de Deus fazer-nos um com Ele. A maneira de nos tornarmos um com Ele
pelo amor, vida, natureza e expresso. O nosso amor por Deus deveria ser como aquele de
uma esposa pelo seu marido, o prprio amor retratado em Cntico dos Cnticos. Amando
assim ao Senhor, recebemos o Seu suprimento de vida. J liberamos muitas mensagens
sobre vida e edificao baseadas em Cntico dos Cnticos (ver Vida e Edificao em
Cntico dos Cnticos). Atravs do nosso amor afetuoso pelo Senhor Jesus, somos supridos
de vida. Quando esta vida cresce, a edificao ocorre. Na verdade, o crescimento de vida
a edificao. Amando ao Senhor como o nosso Marido, e experimentando e desfrutando
da Sua vida e natureza, tornamo-nos a Sua expresso. Cntico dos Cnticos descreve esta
sequncia. Por fim, num sentido muito real, o pretendente em Cntico dos Cnticos tornase o seu amado. Os dois, o homem e a mulher, tornam-se um totalmente, at mesmo em
expresso, vivendo como se fossem uma pessoa.
Na unidade entre um homem e sua esposa, vemos a maneira correta de guardar a lei.
No guardamos a lei atravs do exerccio da nossa mente e vontade. Guardamo-la amando
ao Senhor como o nosso Marido. Todos ns precisamos de tal amor doce, ntimo, terno
entre ns e o Senhor. Devemos am-Lo como uma mulher ama seu marido. Todos ns,
jovens e velhos igualmente, precisamos deste tipo de amor. Quanto mais amarmos ao
Senhor desta maneira, mais participaremos da Sua Vida e espontaneamente ns O viveremos de acordo com a Sua natureza, A ento, o nosso viver automaticamente tornar-se-
o guardar a Sua lei. Aquilo que manifestarmos ser de acordo com a lei como Sua descrio, definio e expresso.
Como veremos numa mensagem posterior, se tentarmos guardar a lei de Deus sem
termos tal amor afetuoso por Ele, estaremos em trevas, condenados, expostos e at mortos
pela lei de Deus. Este o aspecto negro da lei, o aspecto da "noite". Nesta mensagem, a
nossa preocupao tem sido considerar o aspecto brilhante, o aspecto do "dia". Considerando este aspecto, vemos que podemos guardar a lei de Deus somente atravs de am-Lo
e nos tornarmos um com Ele.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM CINQUENTA E CINCO
GUARDANDO A LEI DE DEUS, AMANDO-O E A SUA
PALAVRA E TORNANDO-SE UM COM ELE
(2)
Leitura da Bblia: Gn 1:26; Jr 31:3, 32; 2:2; Jo 3:29; Mt 9:15; Ef 5:25-27;
2Co 11:2; Ap 19:7; Jo 21:15-17; 2Co 5:14-15; Jo 14:21, 23; Ct 1:2-4.
Esta mensagem uma continuao da mensagem anterior.
II. O ROMANCE DE DEUS COM O HOMEM
A. Criando o Homem com o Propsito de Ter um Complemento
Atravs dos sculos, Deus tem tido um romance com o homem. Pois criou o homem,
com o propsito de ter um complemento (Gn 1:26). A Sua inteno em criar o homem no
foi primordialmente para ter servos. Se lermos a Bblia de uma maneira pura, sem
qualquer preocupao, perceberemos que o propsito do Deus ao criar o homem era obter
um complemento. Deus no um guerreiro; Ele algum que ama, Ele criou o homem
segundo a Sua prpria imagem. Isto significa que Ele criou o homem de modo que este
pudesse am-Lo. Deus estava sozinho na eternidade, podemos at dizer, que Ele era
solitrio. O Seu desejo de amor no poderia ser satisfeito pelos anjos. Por isso, Deus criou
o homem de acordo com o Seu prprio ser. Deus amoroso, Ele quer que o homem O
ame. Desta forma haver um relacionamento mtuo de amor entra Deus e a humanidade,
aqueles que foram criados para serem o Seu complemento.
B. Escolhendo Israel para Ser a Sua Esposa
O Antigo Testamento indica claramente que Deus veio para escolher Israel para ser a
Sua esposa. Em Jeremias 31:3 o Senhor diz: "Com amor eterno Eu te amei, por isso com
benignidade te atrai". Quando Deus apareceu para o Seu povo, Ele "marcou encontro" com
ele e mais tarde at mesmo o namorou. De acordo com Ezequiel 16, Deus amou Israel
quando o viu no deserto. O versculo 8 descreve este amor: "Passando Eu por junto de ti,
vi-te, e eis que o teu tempo era tempo de amores; estendi sobre ti as abas do meu manto, e
cobri a tua nudez; dei-te juramento, e entrei em aliana contigo, diz o Senhor Deus; e
passaste a ser minha". Entrando em aliana com Israel Deus compromissou-O consigo
mesmo. Jeremias 2:2 tambm fala desta aliana, deste noivado: "Lembro-me de ti, da
ternura da tua juventude, do amor do teu noivado, de como tu me seguias no deserto,
numa terra que no foi semeada" (hebr.). Este versculo indica que a aliana foi promulgada no deserto aps Deus ter tirado os filhos de Israel do Egito. Os captulos um at o
dezenove de xodo foram o tempo da juventude de Israel. O Senhor lembrou-se da
ternura da juventude de Israel e do amor do seu noivado. Fico imaginando o quanto Israel
realmente amou a Deus desta maneira. Talvez neste versculo o Senhor estivesse consolan166 | P g i n a

do a Si mesmo, como um jovem que tenta encorajar-se quando aquela a quem ama falha
em corresponder ao seu cortejo. Tal jovem pode ser encorajado at mesmo se aquela a
quem ama olhar para ele. Em que lugar dos primeiros dezenove captulos de xodo
pudemos ver o amor do noivado de Israel para com Deus? Onde pudemos encontrar tal
amor entre marido e esposa? Embora nos seja difcil encontrar, Jeremias 2:2, entretanto,
nos diz que o Senhor Se lembra do amor do noivado de Israel e da ternura da sua juventude. Parece-me que Israel no era to terno, polido ou corts para com o Senhor. No
obstante, Jeremias nos diz que Ele Se lembrava da ternura da juventude da Israel. As
expresses usadas em Jeremias 2:2 revelam o quanto Deus amava os filhos de Israel. Em
certo sentido, podemos dizer que Deus estava cego por causa do Seu amor pelo povo.
Aps criar o homem, Ele escolheu um povo, os filhos de Israel, para ser Sua esposa.
C. Vindo para Ser o Noivo para a Noiva
Quando o Senhor Jesus veio, Ele veio como o Noivo para a noiva. Muitos cristos esto
familiarizados com a declarao de Joo Batista: "Eis o Cordeiro de Deus" (Jo 1:29). Entretanto, poucos compreendem que Joo tambm se referia ao Senhor como o Noivo. Em Joo
3:29 ele diz: "O que tem a noiva o noivo". Esta palavra est includa num capitulo sobre a
regenerao (Jo 3:3-6). O objetivo da regenerao produzir e preparar a noiva para o
Noivo. Uma vez que Cristo Aquele que ter a noiva, Ele o Noivo. Como Deus encarnado, Cristo no veio somente para ser o nosso Redentor e Salvador, mas tambm, veio
para ser nosso Noivo.
Em Mateus 9:15 o Senhor Jesus referiu-se a Si mesmo como o Noivo. Para os religiosos
cegos que estavam inquirindo-O sobre o jejum, o Senhor disse: "Podem acaso estar tristes
os convidados para o casamento, enquanto o noivo est com eles? Dias viro, contudo, em
que lhes ser tirado o noivo, e nesses dias ho de jejuar. Ao tratar com a questo levantada pelos discpulos de Joo, o Senhor revelou-Se como o Noivo vindo para receber a
noiva. Na sua cegueira, os religiosos no puderam ver que Cristo era o Noivo. decisivo
que os nossos olhos estejam abertos para verem o Senhor como nosso Noivo.
D. Regenerando a Igreja para Ser Sua Noiva
O Senhor Jesus regenerou a igreja de forma que ela pudesse ser a Sua noiva (Jo 3:3, 5.
29-30). O Senhor o Noivo com a vida e a natureza divinas. Se quisermos ser a Sua noiva,
precisamos ter tambm a vida e a natureza divinas. Para isto, a regenerao necessria.
Se no possussemos esta vida e natureza, nunca poderamos ser o complemento de
Cristo. Em Joo 3 vemos que esta regenerao nos qualifica para sermos a noiva de Cristo.
Somente depois de termos sido regenerados com a vida divina e recebido, portanto, a
natureza divina, podemos ns, pecadores, ser tomados por Cristo para sermos o Seu amor.
Ele to elevado, possuindo a vida e a natureza divinas, e ns somos to baixos. Como
podemos tornar-nos o Seu complemento? Isto somente possvel pela regenerao.
Atravs da regenerao recebemos uma outra vida, a vida divina. Nesta vida e por esta
vida somos qualificados para sermos o complemento de Cristo e para nos unir com Ele.

E. Casando-Se com a Sua Redimida como Sua Esposa


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No fim desta era Cristo vir para desposar a Sua redimida e para tom-la como Sua
esposa (Ap 19:7). A era atual uma era de "encontros", namoro e noivado entre Deus e o
Seu povo. No fim desta dispensao, haver um dia glorioso de casamento, a poca em
que Cristo casar-se- com os Seus redimidos. Esta revelao do casamento entre Cristo e os
Seus redimidos a maior revelao na Bblia.
F. Desfrutando de uma Vida Conjugal Pela Eternidade
Bem no fim da Bblia vemos que Deus desfrutar de uma vida conjugal com o Seu povo
na eternidade e pela eternidade. Pela eternidade, no cu e na nova terra, a Nova Jerusalm
ser a esposa do Cordeiro (Ap 21:9). Este o cumprimento do romance de Deus revelado
nas Escrituras.
III. TODA A BBLIA SENDO UM ROMANCE DIVINO
A Bblia toda um romance divino. Isto significa que a Bblia um livro muito Romantico. Isto particularmente verdade em Cntico dos Cnticos. Certos modernistas duvidam se Cntico dos Cnticos deveria ser includo na Bblia. Mesmo alguns genunos
mestres cristos tm tido dvidas acerca deste livro. Quando era jovem, tambm imaginava porque tal livro estava na Bblia, um livro concernente ao romance entre um homem
e uma mulher. Este livro um retrato do relacionamento de amor entre ns e Cristo. De
acordo com Cntico dos Cnticos, o nosso relacionamento com o Senhor deveria ser muito
romntico. Se no houver romance algum entre ns e o Senhor Jesus, ento somos cristos
religiosos, no cristos romnticos. Se voc deseja saber o que quero dizer com romance,
animo-o a ler e orar-ler Cntico dos Cnticos. Orar-ler este livro de romance far com que
voc se torne romntico para com o Senhor. Voc ficar fora de si mesmo de amor por Ele.
A Bblia um romance divino, e o nosso relacionamento com o Senhor deveria tornar-se
cada vez mais romntico.
A. Repleto de Encontros" de Deus com o Homem
Como um romance divino, a Bblia um relato completo do interesse amoroso de Deus,
e at mesmo dos Seus "encontros" com o homem. Vrias vezes nas Escrituras, Deus vem
ao homem desta maneira. A vinda de Deus a Jac em Betel pela primeira vez (Gn 28:10-22)
e tambm pela segunda vez (Gn 35:9-15) constituem dois exemplos disto. Um outro exemplo a vinda de Deus a Moiss no Monte Horebe (X 3:1-17).
B. Repleto da Corte de Deus para com o Homem
A Bblia tambm est repleta de relatos sobre Deus cortejando o homem. Como um
jovem deseja dar constante ateno mulher que est cortejando, a ponto de aborrec-la,
assim o Senhor nos "aborrece" cortejando-nos. A Bblia relata a corte de Deus para com o
Seu povo. No Novo Testamento vemos que quando o Senhor Jesus chamou os Seus discpulos, Ele os estava cortejando. Vrias vezes o Senhor Jesus aborreceu Pedro nesta forma
cortejadora. significativo que no foi Pedro quem veio ao Senhor, mas foi o Senhor quem
chegou at Pedro. Em Joo 21 o Senhor inquiriu de Pedro: Simo, filho de Joo, amas-Me
mais do que estes outros?" (v. 15). Duas vezes mais perguntou-lhe: "Tu me amas?' (vs. 16168 | P g i n a

17). Fazendo estas perguntas a Pedro, o Senhor Jesus estava cortejando-o. Ele no queria
que Pedro O amasse tal como uma criana honra aos pais, um amigo cuida de outro
amigo, ou um rico se compadece de um pobre. Pelo contrrio, o Senhor queria que Pedro
O amasse com um amor afetuoso, com um amor semelhante quele que uma jovem tem
pelo homem que ama.
No deveramos ler Joo 21 parte de Joo 3. Aquele que estava perguntando a Pedro
se Ele O amava, era o prprio Noivo que veio para ter a noiva. Baseado na revelao do
Senhor Jesus como o Noivo em Joo 3, vemos que a Sua conversa com Pedro no captulo
vinte e um foi conduzida na forma de namoro.
O mesmo verdade na palavra do Senhor em Joo 14:21, 23. No versculo 21 o Senhor
diz: "Aquele que tem os Meus mandamentos e os guarda, esse o que Me ama; e aquele
que Me ama, ser amado por Meu Pai, e Eu tambm o amarei e Me manifestarei a ele.
Esta uma palavra proferida pelo Noivo Sua noiva. uma palavra de "encontro" e de
corte. No versculo 23 o Senhor continua: Se algum me ama, guardar a minha palavra,
e o meu Pai o amar e viremos para ele e faremos nele morada". O Pai e o Filho fazendo
morada naquele que ama ao Senhor Jesus uma referncia ao viver junto da vida
conjugal. Compartilhar da mesma morada com o Senhor Jesus viver com Ele como Sua
esposa.
Embora o Senhor frequentemente falasse como um Noivo conversando com Sua noiva,
poucos cristos tm percebido este aspecto da Sua palavra. A tendncia tem sido tomar a
palavra do Senhor num sentido totalmente diferente. Portanto, espero que esta palavra
acerca do "encontro" e a corte de Deus para com o Seu povo venha revolucionar nosso
conceito. A vinda do Senhor at ns, o "encontro" e a corte Dele para conosco.
C. Tanto a Velha quanto a Nova Aliana Sendo Alianas de Casamento
Na mensagem anterior ressaltamos que tanto a Velha quanto a Nova Aliana eram
alianas de casamento, alianas de noivado.
1. Todo o Antigo Testamento Proferido Desta Forma
Como um todo, o Antigo Testamento foi proferido nesta forma, de uma aliana de
noivado. Esta razo porque Isaas, Jeremias, Ezequiel e Osias, todos se referem ao povo
de Deus como Sua esposa. Embora o Seu povo quisesse divorciar-se Dele, o Senhor trouxeos de volta para Si mesmo. Ele os desposaria novamente. Veja como a palavra desposar
usada em Osias 2:19 e 20: Desposar-te-ei comigo para sempre, sim, desposar-te-ei
comigo em justia, e em juzo, e em amorosa bondade, e em misericrdias. Desposar-te-ei
comigo em fidelidade, e conhecers Jeov" (hebr.). Nestes versculos o Senhor usa a
palavra desposar trs vezes. O tempo futuro indica que isto se refere ao segundo compromisso do povo do Senhor com Ele, o casamento em que a mulher divorciada trazida de
volta ao Senhor, como o Seu marido. Isto indica que a Velha Aliana era de casamento de
compromisso.
2. A Lei Dada Desta Forma
Como indicamos, a lei foi dada na forma de um documento de compromisso, de um
contrato de noivado. Quando Deus apresentou a lei ao Seu povo no Monte, Ele estava
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desposando-os Consigo mesmo. Ao dar-lhes a lei, Ele estava procurando estimul-los a


am-Lo e a no ter nenhum amado alm Dele.
3. Todo o Novo Testamento Escrito Desta Forma
Todo Novo Testamento foi escrito na forma de romance e corte. O Evangelho de Mateus
fala de Cristo como um Noivo, e o livro de Apocalipse refere-se ao casamento do Cordeiro
e conclui com a revelao da Nova Jerusalm como a esposa do Cordeiro. Alm disto, em
2 Corntios 11:2 Paulo expressa o mesmo conceito quando diz: "Porque zelo por vs com
zelo de Deus, visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um
s esposo, que Cristo". Aqui vemos que Paulo percebeu que ele havia despo-sado a igreja
para Cristo, o Seu Marido. Ento, em Efsios, Paulo se refere ao amor de
Cristo pela
igreja, advertindo os maridos a amarem as suas esposas "como tambm Cristo amou a
igreja, e a Si mesmo se entregou por ela" (Ef 5:25). Da, todo o Novo Testamento foi escrito
numa atmosfera de romance. O Senhor Aquele que nos corteja, e ns somos o Seu amor,
a Sua esposa. Por fim, no final do Novo Testamento, temos o casamento de Cristo com o
Seu povo.
4. A Bblia Inteira Sendo a Palavra Cortejadora de Deus
Toda a Bblia a palavra cortejadora de Deus. Na Bblia vemos que Deus est buscando
o novo amor. Quando o Senhor perguntou a Pedro se ele O amava, Ele estava cortejando
Pedro, buscando o seu amor afetuoso. Como um todo, a Bblia uma palavra de tal
namoro divino.
5. Um Amor Responsivo, Afetuoso, Necessrio
Para Manter a Palavra Cortejadora de Deus
Se quisermos, guardar a palavra cortejadora de Deus, precisamos de um amor responsivo, afetuoso para com Ele. Pedro foi solicitado para amar o Senhor desta forma, e Paulo
foi constrangido a amar o Senhor com tal amor (2Co 5:14-15). Todos os cristos precisam
amar o Senhor desta maneira. (Jo 14:21, 23).
Como temos visto, este tipo de amor que corresponde, afetuoso descrito em Cntico dos
Cnticos, onde temos um retrato do amor entre o Amado e o Seu amor (Ct 1:2-4).
IV. GUARDAR A LEI DE DEUS TORNANDO-NOS UM COM ELE
Na mensagem anterior ressaltamos que guardamos a lei de Deus amando-O. Ainda
mais, guardamos a lei de Deus tornando-nos um com Ele. Tal unidade est relacionada
com o fato de que a lei era um documento de compromisso, uma aliana de matrimnio. O
objetivo de Deus, ao dar a lei era fazer o Seu povo escolhido um com Ele, como uma
esposa uma com seu marido. A lei, portanto introduziria a substncia de Deus para
dentro Deles, conduzi-los-ia at Deus e os uniria com Deus para dentro deles, em vida e
natureza. Esta unio de Deus com o Seu povo em vida e natureza retratada pelo tipo de
Ado e Eva em Gnesis 2:18-24. Tudo isto indica que a lei de Deus pode ser conservada
somente por aqueles que amam a Deus e so um com Ele em vida, natureza e expresso.
A Bblia realmente um livro de namoro, e nosso Deus um Deus cortejador, Algumas
pessoas podem discordar da afirmao de que Deus um Deus cortejador. Mas a menos
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que no consideremos a Bblia, devemos admitir que isto a verdade. A Bblia revela
claramente que Deus est cortejando o homem.
Muitas canes evangelsticas falam do chamamento do Senhor e muitos pregadores
dizem que os crentes so as pessoas chamadas por Deus. claro que isto verdade. Entretanto, o chamamento de Deus para os pecadores virem at Ele a Sua maneira de cortejlos. O Seu chamamento a Sua corte, para que o Seu povo sequioso no s seja salvo, mas
tambm seja a Sua noiva amando-O de modo afetuoso.
pela soberania do Senhor que Cntico dos Cnticos foi includo nas Escrituras. Entretanto, alguns assim chamados cristos discordam da incluso de Cntico dos Cnticos na
Bblia, vendo-o como um livro secular, no como um livro sagrado. Mas, de fato, Cntico
dos Cnticos o mais sagrado dos livros. Neste livro, aquele que busca diz: "Eu sou do
meu amado, e o meu amado meu" (6:3). Se no tivssemos Cntico dos Cnticos, provvelmente no teramos tal expresso a respeito do nosso relacionamento com o Senhor. O
hino "Amado com amor eterno" tem uma linha no coro que diz: "Eu sou Dele, e Ele
meu". Isto uma referncia a Cntico dos Cnticos. Dizer que "Eu sou do meu amado" no
significa que Ela seja o Amo possuindo-nos como seus servos. Significa que somos o Seu
amor.
Este relacionamento no aquele entre amo e escravo, mas o relacionamento afetuoso
entre o marido e a mulher. Cntico dos Cnticos o livro mais romntico jamais escrito.
Ainda assim este livro diz respeito ao relacionamento amoroso entre Deus e o Seu povo
escolhido. Ele apresenta um retrato da vida conjugal de Cristo com aqueles que O amam.
Gostaria de lembr-lo que o tema desta mensagem sobre guardar a lei de Deus atravs
de am-Lo e Sua palavra, e tornando-nos um com Ele. Guardar a lei de Deus tem muito a
ver com am-Lo, como uma esposa ama ao seu marido. Enfatizamos repetidamente que ao
dar a lei, Deus estava namorando o Seu povo. Desde que a lei foi dada como um contrato
de noivado, no deveramos tentar guard-la parte de amarmos o Senhor e sermos um
com Ele.
Alguns mestres cristos pensam que no Novo Testamento, Deus abandonou a lei. Isto
est longe da verdade. O contedo da lei junto com a redeno pode ser considerado um
resumo da Bblia inteira. Alm disto, concernente a lei de Deus, o contedo do Novo
Testamento essencialmente o mesmo daquele dos Dez Mandamentos. Por exemplo, ao
longo da Bblia toda nos dito para no termos nenhum outro deus alm do nico Deus
verdadeiro. Deus um Deus ciumento, e no devemos ter qualquer deus alm Dele. Paulo
refere-se ao cime de Deus em 2 Corntios 11:2, onde ele indica que devemos ser uma
virgem pura para Cristo. O Senhor deve ser o nosso nico Amado. Isto ensinado no
somente nos Dez Mandamentos, mas em todas as Escrituras.
A Bblia toda ensina que no deveramos adorar dolos. Esta ordem no est limitada
aos Dez Mandamentos. Alm disto, toda a Bblia nos ensina a usar o nome do Senhor adequadamente e nunca tom-lo em vo. Mais uma vez este mandamento no est limitado
lei.
Em princpio, nem mesmo o quarto mandamento, acerca de guardar o sbado, est
restrito lei. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, o povo de Deus devia ter um
dia comemorativo como um sinal de que pertenciam ao Senhor. Na velha criao este dia
era o sbado, o stimo dia da semana. Mas na nova criao o oitavo dia, o primeiro dia
da semana o dia da ressurreio de Cristo. Como aqueles que vivem na nova criao em
ressurreio, o nosso dia comemorativo o oitavo dia, no mais no stimo. Embora o dia
tenha mudado para ns na nova criao, o princpio no mudou. Durante o milnio, a
humanidade restaurada continuar a observar o stimo dia (Is 66:23). Baseado neste fato,
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os Adventistas do Stimo Dia argumentam que os crentes nesta era devem continuar a
observar o sbado. Entretanto, no milnio vindouro o sbado ser observado, no pelo
povo regenerado por Deus, mas pela humanidade restaurada e preservada, mas ainda no
regenerada. Embora eles sejam restaurados ao estado do homem na poca da criao, eles
no tero a vida divina em ressurreio. Enquanto eles so o povo do stimo dia, ns
somos o do oitavo dia. Mas em ambos os casos a Bblia ensina que o povo de Deus deve
ter um dia em particular, como sinal da sua separao para o Senhor.
Vimos que os primeiros quatro mandamentos so mantidos ao longo das Escrituras. O
mesmo verdade com os ltimos seis mandamentos concernentes a honrar os pais, no
matar, no cometer adultrio, no roubar, no apresentar falso testemunho e no cobiar.
Se abandonarmos a lei, poremos de lado toda a Bblia.
Embora no devamos abandonar a Lei, deveramos ser cuidadosos para no abusarmos
dela, para no empreg-la mal. Tanto a lei em particular quanto a Bblia como um todo
deveria ser usada de uma maneira apropriada. Se tentarmos guardar a lei sem contatar a
Deus, abusaremos dela. Da mesma forma, se nos aproximarmos da Bblia sem tocarmos o
Senhor, empregaremos mal as Escrituras. Os judaizantes cometeram o erro de tentar
cumprir a lei sem contatar Deus. Assim, eles no se tornaram o Seu complemento, aqueles
que guardam a Sua lei amando-O e sendo um com Ele. Em princpio, muitos cristos esto
cometendo o mesmo erro hoje. Embora leiam e estudem a Bblia, eles fazem isto sem
contatar o prprio Senhor. Enquanto ensinam aos outros o conhecimento da Bblia, eles
no os encorajam a contatar o Senhor na Palavra. Por conseguinte, eles se tornam os judaizantes de hoje, abusando e empregando mal a Palavra de Deus.
Ns na restaurao do Senhor, apreciamos o orar-ler a Palavra. No queremos ler a
Bblia sem contatar o Senhor de uma maneira viva. Devemos nos precaver de ler a Bblia
sem orar e tocar o Senhor. Se contatarmos o Senhor na Palavra, seremos um com Ele de
uma maneira prtica em nossa experincia. Tornar-nos-emos ento o Seu complemento.
Amando o Senhor como o nosso Amado, sendo um com Ele, at mesmo nos tornando o
Seu amor, a Sua palavra tornar-se- o suprimento de vida para ns. A lei a condensao
da Sua palavra. Sempre que contatarmos o Senhor de uma maneira direta e ntima,
tornando-nos um com Ele, Sua palavra suprir-nos- de vida. Atravs desta vida ns
crescemos, tornando-nos a Sua expresso e vivemos de uma forma que corresponde ao
que Ele . Tal viver corresponde lei de Deus e Sua palavra. Esta a maneira apropriada
de usarmos a lei e a Palavra de Deus.

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM CINQUENTA E SEIS
A MANEIRA COMO AQUELES QUE BUSCAVAM A DEUS
NO ANTIGO TESTAMENTO DESFRUTAVAM DA SUA LEI
(1)
Leitura da Bblia: Salmos 119:1-2, 14-16, 20, 30, 35, 36, 40, 42-43, 45, 47-48,
54, 55, 58, 66, 70, 74, 77, 80, 92, 94, 97, 103, 111, 114, 117, 119, 127,
131-132, 135, 140, 147, 159, 162. 165, 167-170, 172-174; 19:10b
O Salmo 119 um salmo que trata especificamente da lei. Sendo o maior trecho no livro
de Salmos, este salmo foi escrito de acordo com a sequncia das letras do alfabeto
hebraico, com cada uma das suas vinte e duas sees usando oito versculos para cada
uma das trinta e duas letras hebraicas. Assim, este salmo de cento e setenta e seis
versculos tem mais versculos do que todo o livro de Efsios. Devido sua extenso,
difcil explan-lo de uma forma resumida.
As mensagens anteriores sobre a lei de Deus devem-nos servir de ajuda para a compreenso do Salmo 119. O Salmista no escreveu este salmo segundo a teologia. Antes, foi
escrito de acordo com o seu sentimento e experincia, de acordo com o profundo desejo do
seu corao, e segundo o seu desfrutar da lei. Os salmistas expressaram sua fome, sede, e
desejo pelo Senhor. Como todos os salmos, o Salmo 119 cheio de desejo, no de doutrina.
O versculo 131, diz, Abro a boca e aspiro; porque anelo os teus mandamentos". Aqui o
salmista usa a palavra "anelo", uma palavra tambm usada no salmo 42:1. Como suspira
(anela) a cora pelas correntes das guas, assim por Ti, Deus, suspira (anela) a minha
alma. Em certa verso a nota diz que em hebraico a palavra anelo se refere ao desejo de
uma fonte de gua fria depois de sofrer um calor abrasador. O uso desta palavra nos
salmos 119:131 e 42:1 mostra o profundo sentimento e o desejo dos salmistas. Os salmistas
tinham sede e suspiravam por Deus. Por isso, embora o Salmo 119 tenha muito a dizer
sobre a lei, no fala sobre a lei segundo a perspectiva da doutrina, mas do ponto de vista
da experincia espiritual. Este salmo foi escrito por algum que lidava com a lei desfrutando-a. Nesta mensagem e na prxima examinaremos o salmo 119, para vermos de que
maneira buscavam a Deus no Antigo Testamento e desfrutavam da Sua lei.
I. BUSCANDO A DEUS
O Salmo 119:2 nos diz que aqueles que desfrutavam da lei de Deus no Antigo Testamento eram os que buscavam a Deus: "Bem-aventurados os que guardam as suas prescries, e o buscam de todo o corao. O escritor do Salmo 119 era um destes. Muitos
cristos no esto familiarizados com a expresso "os que buscam a Deus", embora este
conceito seja bblico. De acordo com o Salmo 119, buscar a Deus est relacionado com
guardar a lei. Se voc tenta guardar a lei sem ter um corao de busca a Deus, os seus
esforos sero vos. Era esta a sria falha dos judaizantes no tempo de Paulo. Tentando
guardar a lei sem buscar a Deus com todo o seu corao, eles fracassaram, em seus
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esforos para cumprir as exigncias da lei. Se quisermos andar de acordo com a lei de
Deus, devemos busc-Lo com todo o nosso corao.
II. AMANDO E LEMBRANDO O SEU NOME
O Salmo 119:132 diz, "Volta-Te para mim, e tem piedade de mim segundo costumas
fazer aos que amam o teu nome. Este versculo indica que o salmista amava o nome do
Senhor. O versculo 55 diz, "Lembrei-me, Senhor, do teu nome, durante a noite, e guardei a
tua lei. (Hebr.) Quando o salmista acordou durante a noite, ele se lembrou do nome do
Senhor. O que nos lembramos durante a noite revela nosso verdadeiro interesse, aquilo
que nos ocupa. O que voc pensa quando acorda durante a noite? Se voc algum que
busca a Deus, lembrar-se- do Seu nome. O Seu nome ser o seu interesse especial. Jovens,
espero que quando vocs acordarem durante a noite, no se fixem em coisas mundanas,
mas se lembrem do doce e precioso nome do Senhor. Como os santos do Antigo Testamento, que todos ns possamos amar o nome do Senhor e lembrar-nos Dele, mesmo no
meio da noite.
III. SUPLICANDO POR SEU SEMBLANTE
O Salmo 119:58 diz, "Suplico por tua face com todo o meu corao" (Hebr.). A verso de
Joo Ferreira de Almeida usa a palavra graa em vez de face. Realmente, buscar a face de
algum buscar a Sua graa. Se suplicarmos pela face do Senhor, por Seu semblante, receberemos graa. Frequentemente as crianas pequenas buscam intensamente a face de suas
mes; para elas, nada mais amvel do que contemplar a face da sua me. Ns tambm
deveramos buscar o Senhor com tal intimidade, suplicando por seu semblante. O semblante do Senhor traz a Sua graa para aquele que O busca. Para tudo o que o salmista
precisava, ele suplicava pelo semblante de Deus.
O Salmo 105:4 diz: Buscai o Senhor e o seu poder; buscai perpetuamente a sua
presena. De acordo com este versculo, precisamos continuamente buscar a face de
Deus. Ento, no Salmo 42:5, o salmista louva a Deus "Pela ajuda do seu semblante. De
uma forma profundamente pessoal e ntima, o salmista buscou a ajuda do semblante do
Senhor.
IV. PEDINDO PARA QUE O SEU ROSTO RESPLANDEA SOBRE ELES
Os que buscavam a Deus no Antigo Testamento tambm oravam para que o rosto do
Senhor resplandecesse sobre eles. O 119:135 diz: "Faze resplandecer o teu rosto, sobre o teu
servo. Este pensamento est fundamentado no segundo aspecto da bno sacerdotal em
Nmeros 6:24-26: "O Senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa resplandecer o seu rosto
sobre ti, e tenha misericrdia de ti; o Senhor sobre ti levante o seu rosto e te d a paz. Sem
dvida, esta bno trplice se refere bno da Trindade: a bno do Pai, do Filho e do
Esprito. Com respeito bno do Filho, h meno do rosto do Senhor resplandecendo
sobre o povo. Orar para que o rosto de Deus resplandea, tambm encontrado no Salmo
4:6 e no 80:3, 7, 19, onde o salmista ora: "Restaura-nos, Deus; faze resplandecer o teu
rosto. Os santos buscadores no Antigo Testamento no eram pessoas que simplesmente
se esforavam para guardar a lei em letras. Eles buscavam a Deus com amor, de uma
maneira ntima, at mesmo pedindo a Ele que fizesse Seu rosto resplandecer sobre eles.
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Se no tivermos tal corao para buscar o Senhor, no nos importaremos com o resplandecer da Sua face. Mesmo se Ele fizesse resplandecer a Sua face sobre ns, no ficaramos
cientes desse resplandecer. Para percebermos o resplandecer do rosto do Senhor, precisamos de um corao que busca. Se formos aqueles que buscam o Senhor de uma maneira
ntima, perceberemos o resplandecer de Seu rosto. De acordo com 2 Corntios 4:6, podemos experimentar este resplandecer. "Porque Deus que disse: De trevas resplandecer luz
Ele mesmo resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da
glria de Deus na face de Cristo". Louvado seja o Senhor porque podemos experimentar o
resplandecer da Sua face!
V. ANDANDO NA SUA PRESENA
Se a face do Senhor resplandecer sobre ns, automaticamente andaremos na sua presena. Em 119:168 o salmista declara: "Na tua presena esto todos os meus caminhos.
Isto indica que o seu caminhar era na presena do Senhor. Esta uma indicao clara de
que o salmista era um com o Senhor.
Embora a questo de unidade com Deus seja revelada plenamente no Novo Testamento, tambm h indcios dela no Antigo Testamento. O Salmo 90:1 diz, Senhor, tu tens
sido o nosso refgio de gerao em gerao.
Este versculo, escrito por Moiss, indica que ele experimentou o Senhor como sua habitao. Deus era seu lar, sua habitao. Mas note que Moiss fala de "todas as geraes".
Isto nos diz que os santos do Antigo Testamento, em todas as geraes, tiveram a
experincia de habitar em Deus. Os que buscavam a Deus no Antigo Testamento, habitavam Nele, eram um com Ele. Habitar em Deus ser um com Ele. Como poderiam estes
sequiosos habitar em Deus sem estar Nele e serem um com Ele?
Se estudarmos cuidadosamente os Salmos, veremos que os que buscavam a Deus no
Antigo Testamento tornaram-se um com Ele atravs do seu apreciar e desfrutar da lei. Eles
no somente andavam na presena de Deus, mas habitavam em Deus, experimentando-O
como sua habitao.
VI. CONSIDERANDO A LEI DE DEUS COMO A SUA PALAVRA
Repetidamente o escritor do Salmo 119 fala da lei de Deus como a Sua palavra. H uma
diferena significativa entre a lei e a palavra. A lei uma questo de mandamentos que
exigem ou requerem de ns que guardemos certas regras ordenadas por Deus. Muito
embora a lei exija, ela no pode por si mesma suprir vida. Paulo se refere a isto em Glatas
3:21: Porque se fosse promulgada uma lei que pudesse dar vida, a justia, na verdade
seria procedente de lei. Embora a lei no possa dar vida, a palavra de Deus pode suprirnos com vida. As palavras proferidas por Deus so o seu sopro (2Tm 3:16, grego). De
acordo com a Bblia, a palavra de Deus tambm vida, comida e gua. Deveria ser o nosso
suprimento de vida diariamente. Entretanto, se lidarmos com a lei unicamente como a lei,
e no como a palavra de Deus, no receberemos o suprimento da vida atravs da lei. No
haver para ns sopro, comida, gua ou nutrio. Pelo contrrio, tomaremos a lei da
mesma forma que os judaizantes fizeram. Mas, se considerarmos a lei no somente como a
lei, mas tambm como a palavra de Deus, receberemos atravs dela vida, sopro, comida e
gua viva. Segundo a palavra do Senhor Jesus em Joo 6:63, as Suas palavras so Esprito e
vida.
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O Salmista se refere lei como a palavra de Deus pelo menos trinta e sete vezes no
Salmo 119. Em vez de simplesmente declarar que ele amava a lei de Deus, o salmista
declarou que amava a palavra de Deus. Isto prova que ele considerava a lei de Deus como
a Sua palavra viva.
A Bblia a palavra de Deus, mas se a tomarmos unicamente como letras pretas no
papel branco, e no contatarmos o Senhor diretamente enquanto lemos, ela se tornar um
livro morto para ns. Paulo disse: "A letra mata, mas o esprito d vida' (2Co 3:6). Neste
versculo a palavra grega para "letra a mesma usada, por Paulo em 2 Timteo 3:15
falando das Sagradas Escrituras.
Se a Bblia for tomada apenas como letras, ela matar. Contudo, "o esprito d vida. Se
contatamos o Senhor em nosso esprito, enquanto lemos a Bblia, a Palavra se tornar
esprito e vida para ns. Ser o sopro de Deus na nossa experincia espiritual. Toda vez
que lemos a Palavra, precisamos tocar a fonte da Palavra, e esta fonte o prprio Deus.
J ressaltamos inmeras vezes que atravs da Palavra, que soprada por Deus (2Tm
3:16, grego), podemos aspirar Deus para dentro de ns. Certas pessoas, que esto
procura de erros, tm distorcido nossas palavras, citando-nos fora de contexto, e criticando-nos por ensinarmos que os crentes podem aspirar Deus para dentro deles. Chamam
a isto blasfmia e uma palavra da carne. Segundo as Escrituras, a palavra de Deus o Seu
sopro. Oh, como Deus deseja que O aspiremos para dentro de ns. Agradecemos-Lhe por
tornar isto real em nossa experincia.
A. Crendo Nela
Considerando a lei de Deus como a Sua palavra, o salmista orou na palavra: "Ensina-me
bom juzo e conhecimento, pois creio nos teus mandamentos (119:66). Segundo o Novo
Testamento, a primeira exigncia para tomarmos a Palavra de Deus que creiamos nela.
Precisamos crer na sua legitimidade, preciso, autoridade e poder.
B. Escolhendo-A
Juntamente com os que buscavam a Deus no Antigo Testamento, ns tambm devemos
escolher a palavra de Deus. O Salmo 119:30 diz, "Escolhi o caminho da fidelidade; decidime pelos teus juzos. O versculo 173 diz, "Venha a tua mo socorrer-me, pois escolhi os
teus preceitos. Que escolha maravilhosa esta! Todos ns precisamos tomar uma forte
deciso em favor da palavra de Deus.
C. Levantando Suas Mos para Ela
Em 119:48 encontramos uma expresso diferente: Para os teus mandamentos levantarei as minhas mos. O que significa levantar nossas mos para a palavra de Deus? Se
considerarmos como levantamos nossa mo para saudar algum, seremos capazes de
entender. Levantar nossas mos para a palavra do Senhor acolh-la, demonstrar que a
recebemos calorosamente e lhe dizemos "Amm". Muitos de ns espontaneamente temos
levantado nossas mos quando inspirados pela palavra de Deus. Portanto, levantar nossas
mos para a palavra de Deus significa receb-la alegremente.

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D. Amando-A
Os que buscavam a Deus no Antigo Testamento amavam a palavra de Deus. O escritor
do Salmo 119 fala onze vezes do amor palavra de Deus (vs. 47, 48, 97, 113, 119, 127, 140,
159, 163, 165, 167). Tambm posso testificar que amo a Palavra de Deus. Nenhum livro
to amvel quanto a Bblia.
E. Deleitando-Se Nela
O Salmista tambm se deleitava com a palavra de Deus (119: 16, 24, 35, 47, 70, 77, 92,
174). Ele desfrutava da palavra e encontrava nela uma fonte de deleite. Na palavra de
Deus h gozo para ser encontrado. Diariamente precisamos separar um tempo para nos
deleitarmos na Palavra santa.
F. Provando-A
O salmista inclusive provava a palavra de Deus: "Quo doces so as tuas palavras ao
meu paladar (vs. 103). Observe que o escritor no diz, "Quo doce a tua lei! Pelo
contrrio, declara: "Quo doces so as tuas palavras!" Se considerarmos a lei como nada
mais do que os mandamentos de Deus, ela no ser doce para ns. Mas se percebermos
que a lei de Deus a Sua Palavra para nossa nutrio e suprimento de vida, desfrutaremos
de seu doce sabor. De acordo com a sua experincia, o salmista percebia que a lei era a
doce palavra de Deus. No era meramente uma lista de mandamentos para o controlar,
mas era uma palavra cheia de gozo e suprimento de vida, uma palavra que ao seu paladar
era mais doce do que o mel.
G. Regozijando-Se Nela
Quando provamos a palavra de Deus, regozijamo-nos nela. O Salmista diz. "Mais me
regozijo com o caminho dos teus testemunhos (119:14), e Os teus testemunhos... constituem o prazer do meu corao (v. 111). No versculo 162 o salmista testifica do seu regozijo
na palavra: "Regozijo-me com as tuas promessas, como quem acha grandes despojos.
Regozijar mais do que estar meramente alegre. Podemos estar alegres silenciosamente, mas necessariamente usamos a nossa voz para nos regozijarmos. H uma diferena
entre fazer um barulho alegre e ter uma voz alegre. Quando nos regozijamos, louvando ao
Senhor e at mesmo gritando, fazemos um barulho alegre para Ele. Para certos oposicionistas, isto confuso. Condenam-nos por fazermos um barulho alegre para o Senhor.
Apesar disso, devemos ser aqueles que se regozijam no Senhor e na sua palavra.
Se voc nunca se regozijou espontaneamente lendo a Bblia, talvez nunca tenha sido
plenamente inspirado pela palavra. Sempre que somos ajudados pela Bblia de uma maneira viva, espontaneamente nos regozijamos na Palavra.
H. Cantando-A
O salmista diz, Os teus decretos so motivo dos meus cnticos, na casa da minha peregrinao" (119:54). O salmista cantava a palavra de Deus. No temos muita experincia
disto. Precisamos aprender com o salmista a cantar as palavras da Bblia. Encorajo a todos
os santos a cantarem a Palavra de Deus.
177 | P g i n a

I. Respeitando-A
Alm disso, o salmista respeitava todos os mandamentos do Senhor (119:6). No versculo 117 ele declara, Sempre atentarei para os teus decretos.
Se queremos ser os que buscam ao Senhor genuinamente, devemos respeitar a Sua
palavra.
J. Tendo um Corao Sadio para com Ela
O Salmo 119 diz, Seja o meu corao irrepreensvel nos teus decretos. Precisamos ter
um corao sadio na palavra de Deus. Tal corao saudvel, no tendo qualquer doena
espiritual relacionada palavra de Deus. Para com a palavra de Deus, no deveramos
estar doentes em nosso corao. Precisamos ser curados de toda doena espiritual de
forma que o nosso corao seja puro e saudvel com relao palavra de Deus.
K. Inclinando Seus Coraes para Ela
Em 119:36, aquele que buscava o Senhor orou: Inclina-me o corao aos teus testemunhos e no cobia. Depois, no versculo 112 ele declara, "Induzo (tenho inclinado), o
corao a guardar os teus decretos, para sempre, at o fim. Precisamos de um corao
inclinado palavra de Deus. Porque frequentemente o nosso corao tende a se apartar da
palavra de Deus, precisamos orar para que o nosso corao se volte para a palavra de
Deus e se incline a ela. O Salmista orou desta forma e tambm pde testificar que ele
mesmo inclinou o seu corao para os decretos do Senhor. Por um lado, precisamos orar
para que o Senhor venha inclinar o nosso corao Sua palavra; por outro, precisamos
exercitar o nosso esprito para trazer de volta o nosso corao palavra e faz-lo inclinarse a ela. Precisamos tanto de um corao sadio, quanto de um corao inclinado palavra
de Deus.
L. Buscando-A, Desejando-A, Esperando Nela
Com Orao e Confiando Nela
Os que buscavam a Deus no Antigo Testamento tambm buscavam a palavra de Deus,
(119:45, 94) desejavam-na (vs. 20, 40, 131), esperavam nela com orao (vs. 43, 74, 114, 147)
e confiaram nela (v. 42).
De acordo com a nossa experincia, estas questes esto ligadas a termos um corao
sadio na Palavra e inclinarmos nosso corao para ela. Se o nosso corao sadio na
Palavra de Deus e est inclinado para a ela, ns a buscaremos. Muitas pessoas lem a
Bblia e no ganham nada dela porque seus coraes no esto corretos. Certo estudante
admirou a verso chinesa da Bblia e algumas vezes a citava. Entretanto, no recebeu
ajuda da leitura da Palavra, e morreu sem ser salvo. At mesmo os cristos podem estudar
a Bblia e ensin-la sem ser ajudados por ela. A razo deste vazio que eles tm um
problema nos seus coraes. Seus coraes no so sadios, nem esto verdadeiramente
inclinados para a Palavra de Deus. Mas, se o nosso corao for correto, no s buscaremos
a Palavra, como tambm a desejaremos, esperaremos e confiaremos nela.
Porque o Salmo 119 est cheio de desejo, inspirao, iluminao e nutrio, ele nos
ajuda a compreender o aspecto "dia" da lei e nos ensina a desfrutar da lei de Deus como a
Sua palavra viva. O escritor deste salmo no era nem um telogo, nem um mestre da
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Bblia, mas era algum que escrevia expressando a sua experincia e o seu gozo na lei de
Deus. Quando lemos o Salmo 119, vemos que aquilo que enfatizamos nas mensagens
anteriores, acerca do aspecto "dia" da lei est correto.
A montanha onde a lei foi dada chamada tanto de Monte Horebe quanto de Monte
Sinai. O Monte Horebe tem uma referncia especial quanto ao aspecto "dia" da entrega da
lei, enquanto que o Monte Sinal tem uma aplicao particular ao aspecto "noite" da lei.
Alm disso, quando a lei foi dada, havia dois tipos de pessoas. Moiss e seus auxiliares
eram de um tipo, os que experimentavam a presena de Deus na montanha. Mas, aqueles
aos ps da montanha, eram de outro tipo, os que tremiam em trevas ao ser dada a lei. Para
Moiss e para aqueles que estavam com ele, a montanha era o Monte da Deus, mas para o
resto do povo, era o Monte Sinai. Nestas mensagens ns no estamos ao p da montanha,
mas no topo dela, recebendo a infuso do Senhor. Em suas experincias, os salmistas e
todos os outros que buscavam a Deus no Antigo Testamento, estavam na montanha e
recebiam a transfuso divina. Porque Deus foi infundido neles, os salmistas usaram
expresses maravilhosas e at mesmo estimulantes para falar das suas experincias com
Ele e do seu desfrutar da Sua palavra.
O Salmo 1 indica que a lei, quando tomada de forma apropriada como palavra de Deus,
pode ministrar-nos vida. Aqueles que se deleitam na lei do Senhor e se concentram nela de
dia e de noite, so como rvores plantadas junto a correntes de gua (vs. 2-3). Como
enfatizaremos na prxima mensagem, a palavra hebraica traduzida como meditar significa
concentrar-se. A palavra hebraica implica em adorao e orao. Se contatarmos a lei de
Deus concentrando-nos na Sua palavra em adorao e orao, na nossa experincia, a lei
tornar-se- uma corrente de gua, e seremos rvores plantadas junto s guas. No Salmo 1,
esta a indicao de que a lei pode nos suprir e nos regar.
Como j enfatizamos em 2 Corntios 3:6, Paulo diz que a letra mata. Se a lei nos mata ou
nos supre com vida, depende de como lidamos com ela. Se considerarmos a lei como a
palavra viva de Deus, atravs da qual contatamos o Senhor e permanecemos Nele, a lei se
tornar um canal para nosso suprimento de vida. A fonte da vida o prprio Senhor. A lei
em si no tal fonte, mas um canal atravs do qual a substncia e a vida divinas so
trazidas a ns para nosso suprimento e nutrio. Que bno receber a lei desta forma!
Na Bblia, aqueles que buscavam a Deus intensamente no foram os nicos que manusearam a lei de Deus. Os fariseus, escribas e judaizantes tambm manuseavam a lei. Nos
quatro evangelhos vemos um retrato daqueles que eram zelosos pela lei e pela exposio
tradicional da lei. Para eles a lei no era um canal de vida, mas letras mortas que os levaram morte. Em contraste, os idosos, Simeo e Ana foram nutridos e regados pela lei.
difcil dizer onde Gamaliel se encontra. Sendo um famoso mestre da lei, ele pode no ter
estado nem no "dia" nem na "noite". Talvez estivesse na penumbra. Simeo e Ana so
pessoas representativas do aspecto "dia", os fariseus e os judaizantes, do aspecto "tenebroso", e Gamaliel, da "penumbra".
Hoje, ao nos aproximarmos da Bblia, podemos estar tanto no "dia", quanto na "noite".
Pela misericrdia do Senhor, podemos testificar que, com relao Bblia, ns na restaurao do Senhor, estamos no "dia". medida em que lemos a Palavra de Deus, experimentamos o amanhecer, no o anoitecer. Mas, muitos quando lem a Bblia, esto na "noite".
Como Paulo disse sobre os judeus, h um vu sobre os seus coraes ao lerem as Escrituras (2Co 3:14). Eles esto cobertos por suas tradies e conceitos naturais. Assim, em
suas experincias, a Bblia se torna um livro de letras mortas. Como os antigos fariseus,
escribas e judaizantes, manuseiam a Palavra sem contatar diretamente o Senhor.
179 | P g i n a

Em vez de exercitarem seus espritos, eles confiam no seu entendimento natural. Alm
disso, frequentemente so zelosos por manter sua tradio religiosa. Mas, sempre que nos
achegamos Palavra, precisamos contatar o Senhor. Quando chegamos ao Senhor na
Palavra, precisamos ter fome e sede Dele, e procurar desfrutar Dele. Esta busca pelo
Senhor est bem expressa nas linhas de um hino:
Venho a Ti, Querido Senhor
Meu corao tem sede de Ti
De Ti comer, de Ti beber.
Desfrutar-Te plenamente.
Apenas por contemplar Tua face
Clama o meu corao
Desejo profundamente beber de Ti
E minha sede satisfazer.
Ao orar-lermos a Palavra, devemos buscar a gloriosa e radiante face do Senhor. Ento,
na nossa experincia, a Palavra de Deus ser uma fonte de suprimento de vida e nutrio.
Estaremos no "dia", no na "noite".

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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM CINQUENTA E SETE
A MANEIRA COMO AQUELES QUE BUSCAVAM A DEUS
NO ANTIGO TESTAMENTO DESFRUTAVAM DA SUA LEI
(2)
Leitura da Bblia: Sl 119:1, 11, 14-16, 31-32, 34-35, 45, 57-52, 59, 72-73, 57,
95, 99, 102, 106, 111, 127-128, 130, 148, 157, 161-162, 166, 176.
Se lermos o Salmo 119 cuidadosamente, veremos que o salmista considerava a lei de
Deus como a palavra de Deus. Como todos os outros salmos, este salmo no foi escrito de
acordo com a doutrina ou com a teologia, mas de acordo com o profundo sentimento e
desejo do salmista.
O escritor do Salmo 119 usa muitos termos diferentes para expressar como desfrutava
da lei de Deus como Sua palavra viva e como ele a manuseava com a palavra de Deus. Na
mensagem anterior ressaltamos que o salmista inclinava o corao para ela (vs. 36),
buscava-a (vs. 45) e desejava-a (vs. 20). No versculo 74 ele declara: "Na Tua palavra tenho
esperado". Esperar por alguma coisa aguardar por ela. Quando o salmista disse que esperava na palavra de Deus, ele queria dizer que estava aguardando na palavra e esperando por ela. Ele estava esperando em Deus por uma palavra. Alm disto, ele punha sua
confiana na palavra de Deus (vs. 42). Quando colocamos todos estes aspectos juntos, descobrimos que eles correspondem nossa experincia espiritual. Tendo um corao inclinado para a Palavra de Deus, buscamos a Palavra, desejamo-na e nela esperamos. Ento,
colocamos a nossa confiana na palavra que recebemos de Deus.
M. Meditando Nela
Em muitos versculos o salmista diz que ele meditava na palavra de Deus (15, 23, 48, 78,
99, 148, heb). Em cada um destes versculos a verso revista e atualizada de Joo Ferreira
de Almeida usa a palavra meditar. Entretanto, no Salmo 55:17, a verso revista e atualizada de Joo Ferreira de Almeida traduz a mesma palavra hebraica como "farei queixas".
Esta palavra hebraica tambm usada em Gnesis 24:63, onde nos dito que Isaque saiu
ao campo para meditar. O Salmo 143:5 tambm usa esta palavra: "Lembro-me dos dias de
outrora; pondero todas as Tuas obras; medito nas obras das Tuas mos" (heb.). Rica em
significado, a palavra hebraica para meditar ou refletir subentende curvar-se, conversar
consigo mesmo, exprimir-se. De acordo com o Antigo Testamento, meditar na Palavra de
Deus desfrutar dela, nela refletir.
Meditar na Palavra "ruminar" como uma vaca comendo grama (Lv 11:3). Quando meditamos na Palavra de Deus devemos "ruminar". Se ingerimos a Palavra muito depressa
no teremos muito prazer. Mas se "ruminarmos", enquanto recebemos a Palavra, o nosso
prazer aumentar.
Quando meditamos na Palavra de Deus, desfrutando-a e at mesmo mastigando-a
como uma vaca que rumina, oraremos espontaneamente. A orao tambm est includa
181 | P g i n a

no meditar da Palavra. Alm disto, podemos conversar conosco mesmos ou comearmos a


louvar o Senhor. Podemos ficar to inspirados pela Palavra que vamos querer gritar os
nossos louvores ao Senhor.
Normalmente o meditar na Palavra ser mais lento e acurado do que orar-ler a Palavra.
Por exemplo, um nosso meditar sobre xodo 20:2 podemos dizer para ns mesmos;
"Lembra-te que Jeov o teu Senhor. Ele te tirou da terra do Egito, da casa da servido.
Agora tu ests fora. Amem! Senhor, eu Te adoro porque me tirastes do cativeiro"! Em
todo o nosso meditar na Palavra de Deus, conversando com o Senhor ou conosco mesmo
devemos ser espontneos e cheios de gozo. Podemos nos inclinar para adorar ao Senhor,
ponderar a Palavra, record-la, ou nos dar uma repreenso. Tudo isto est includo na
prtica do meditar da Palavra de Deus. Qualquer pessoa, que busca genuinamente o
Senhor, que medita nos Dez Mandamentos de uma maneira viva, desfrutar do Senhor,
ador-Lo-, orar, conversar consigo mesmo na presena do Senhor e ainda louv-Lo-.
claro que aquele que toma a lei de Deus desta forma no a aplicar como letras mortas,
mas tom-la- como a palavra viva de Deus.
Meditar na Palavra de Deus desfrutar da Sua Palavra como o Seu sopro, o contatar a
Deus na Palavra; ter comunho com Ele, ador-Lo e orar a Ele pela e com a Palavra. Meditando na Palavra de Deus desta maneira seremos infundidos por Deus, inspir-lo-emos
para dentro de ns e receberemos nutrio espiritual.
Quanto ao meditar na Palavra de Deus, o versculo 147 diz: "Antecipo o alvorecer do
dia e clamo; na Tua palavra espero confiante". Vemos aqui que o salmista levantou-se
antes do alvorecer, clamou e esperou na palavra de Deus. O versculo 148 prossegue
dizendo: "Meus olhos evitam as viglias noturnas, para que possa meditar na Tua palavra"
(hebr.). O salmista levanta-se durante a noite para meditar na palavra de Deus. Meditar na
Palavra envolve mais do que simplesmente refletir nela. Meditamos na Palavra, conversando com Deus, adorando-O, desfrutando Dele, recebendo graa Dele e conversando
conosco mesmos na presena do Senhor. No podemos descrever adequadamente a prtica do meditar na Palavra de Deus e o gozo que isto proporciona.
Os que buscavam a Deus no Antigo Testamento meditavam na Sua Palavra viva. Manuseavam a Palavra de Deus de maneira diferente a daquela seguida por muitos hoje, que
exercitam principalmente as suas mentes para estudarem a Palavra na letra. Quando os
salmistas meditavam na Palavra de Deus, eles falavam com Deus, oravam, adoravam-No e
at mesmo se inclinavam diante Dele. Na presena de Deus, eles falavam para si mesmos
da Sua misericrdia, salvao e suprimento de graa. Meditar na Palavra desta maneira
at mais rico, amplo e inclusivo do que orar-ler, pois, inclui orao, adorao, gozo,
conversa, reverncia e at mesmo o levantar de mos para receber a palavra de Deus.
Tambm inclui regozijo, louvor, clamor e at mesmo pranto diante do Senhor. No livro "O
PEREGRINO", h um lugar onde o peregrino l a Bblia e chora, grita e se arrepende. Isto
indica que ele no somente leu as Escrituras, mas tambm nela meditou. Se meditarmos na
Palavra de Deus, deleitar-nos-emos com ela. s vezes podemos chorar diante do Senhor
ou cantarmos hinos de louvor para Ele.
O salmista aguardava pela palavra do Senhor, esperava nela e levantava-se antes do
alvorecer para clamar ao Senhor que ele necessitava da Sua palavra. Ele ento, meditava
na Palavra, adorava ao Senhor, orava a Ele e recebia o Seu suprimento. Ele tambm falava
para si mesmo e instrua-se com a Palavra de Deus. Tudo isto faz parte do meditar na
Palavra de Deus.
N. Considerando-A
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Alm de meditar na Palavra de Deus, o salmista tambm a considerava (119:95). Em


nossa experincia espiritual tambm consideramos a Palavra de Deus. Durante o dia todo
podemos considerar o que desfrutamos do nosso meditar na Palavra pela manh. Recordando o nosso desfrutar do Senhor na Palavra, receberemos mais e mais nutrio da
Palavra.
O. Reputando-A como Reta acerca de Todas as Coisas
O salmista tambm reputava a Palavra de Deus reta acerca de todas as coisas (vs. 128).
A palavra "reta" aqui no significa reta como o oposto de incorreta. Significa direita, precisa, exata em todas as coisas. Quando meditamos na Palavra e a consideramos, observaremos que ela precisa em todas as coisas.
P. Penetrando Nela
O versculo 130 diz: "A revelao (penetrao) das Tuas palavras esclarece". Quando
penetramos na Palavra de Deus vemos a luz. A palavra hebraica para penetrar significa
uma abertura, um porto e implica em adentrar. A Palavra de Deus tem uma entrada atravs da qual podemos entrar nela. Aprendamos a penetrar na Palavra de Deus. A luz no
est fora da Palavra, est na Palavra. Quando penetrarmos na Palavra de Deus, estaremos
na luz que nela brilha.
Q. Aprendendo-A
Aps penetrarmos na Palavra, ns a aprendemos. O versculo 73 indica que Deus nos
criou de maneira tal que pudssemos ter entendimento da Sua Palavra e pudssemos
aprender os Seus Mandamentos. O versculo 71 diz: "Foi-me bom ter eu passado pela
aflio, para que aprendesse os teus decretos". Este versculo indica que Deus levanta
circunstncias para nos disciplinar de forma que possamos aprender a Palavra. Atravs do
sofrimento e aflio aprendemos a Sua lei. Interiormente, temos faculdades criadas por
Deus atravs das quais podemos entender a Sua Palavra, e, exteriormente, temos o ambiente e as circunstncias atravs das quais somos disciplinados. Deus permite que sejamos afligidos para que possamos aprender a Sua Palavra.
R. Valorizando-A
O salmista tambm valorizava a Palavra de Deus. Ele a valorizava como se fossem
grandes despojos (vs. 162), como sendo todas as riquezas (vs. 14). Acima de milhares de
ouro e de prata (vs. 72, 127) e como um legado perptuo (vs. 111). Despojos referem-se a
valores tomados do inimigo. Se meditarmos na Palavra, o inimigo ser derrotado e ns
ajuntaremos muito despojo, tornar-nos-emos ento, ricos e possuiremos ouro e prata, os
quais se tornaro, a nossa herana. Nos tempos antigos, quando um rei conquistava os
seus inimigos, ele se apoderava do ouro e da prata. Da mesma forma, quando desfrutamos
da Palavra e derrotamos o inimigo atravs da Palavra, obteremos despojo do inimigo conquistado. Teremos ento, as riquezas, o ouro e a prata e a herana,
Alguns podem retrucar que o que disse sobre o valorizar a Palavra de Deus est muito
em termos da experincia. Se no entendermos a questo desta maneira, como poderamos
183 | P g i n a

valorizar a Palavra como nosso despojo? Precisamos meditar na Palavra e experimentar


vitria sobre o inimigo atravs dela, teremos ento, o despojo, o despojo ser as nossas
riquezas; as riquezas sero o nosso ouro e prata e isto se tornar a nossa herana. Posso
testificar que, na sua maioria a minha herana me chegou desta forma. Quando o inimigo
derrotado atravs da Palavra, ganho ouro e prata como minha herana.
S. Guardando-A no Seu Corao
O versculo 11 diz: "Guardo (escondo) no corao as Tuas palavras, para no pecar
contra Ti". O tesouro deve ser escondido. Entretanto, muitas pessoas gostam de mostrar as
suas riquezas em vez de ocult-las. Esta no a maneira bblica. De acordo com a Bblia,
deveramos esconder o nosso tesouro. Deveramos valorizar a Palavra de Deus e escondla no nosso corao.
T. Lembrando-Se Dela e No A Esquecendo
O versculo 52 indica que o escritor do Salmo 119 lembrava-se da Palavra de Deus. Se
escondermos a Palavra em nossos coraes, lembrar-nos-emos dela. Lembrar-se da Palavra recordarmos, rememorarmos o nosso gozo dela. Os salmistas certamente estavam
ocupados manejando a Palavra de Deus. Eles meditavam nela, consideravam-na, escondiam-na nos seus coraes e lembravam-se dela.
No versculo 16 o salmista declara: No me esquecerei da Tua palavra", e no versculo
93 ele diz: Nunca me esquecerei dos Teus preceitos". Precisamos nos exercitar para no
esquecermos a Palavra de Deus. difcil lembrar-mo-nos da Palavra, mas fcil esquecla. Podemos ouvir muitas ricas mensagens da Palavra e num perodo de tempo bem curto
esquec-las todas. Portanto, precisamos nos exercitar para lembrar-mo-nos da Palavra de
Deus e no a esquecermos.
U. Assombrando-Nos com Ela
No versculo 161 o salmista diz: "... Porm o que o meu corao teme (assombra-se)
com a Tua palavra". Ns tambm devemos ficar assombrados com a Palavra de Deus. A
respeito disto, devemos temer e tremer (vs. 120). Paulo usa tal expresso tanto em 1 Corntios 2:3 quanto em Filipenses 2:12.
V. Apegando-Se a Ela
O versculo 31 diz: "Aos teus testemunhos me apego" (hebr.). Precisamos nos agarrar
Palavra de Deus, apegarmo-nos a ela.

W. No A Deixando, No Se Desviando Dela, No Se


Apartando Dela e No Se Extraviando Dela
Como o salmista, no devemos deixar a Palavra de Deus (vs. 87), nem nos desviarmos
dela (vs. 51, 157, hebr.), nem nos apartarmos dela (vs. 102) e nem nos extraviarmos dela
184 | P g i n a

(vs. 110 hebr.). Desviar-se da Palavra diferente de extraviar-se dela. Apartar-se ir numa
outra direo especfica, mas desviar-se virar-se sem qualquer direo, regra ou controle.
De vez em quando, certas coisas acontecem para nos fazer desviar da Palavra de Deus.
Mas, no devemos nos desviar da Palavra, apartarmo-nos dela ou nos extraviarmos dela.
X. Voltando Os Seus Passos Para Ela
O versculo 59 diz: "Considero os meus caminhos, e volto os passos para os teus testemunhos". Em vez de nos afastarmos da Palavra, devemos voltar os nossos passos para ela.
Y. Guardando-A, Observando-A, Praticando-A e Efetuando-A
Somos encorajados a guardar, observar, praticar e efetuar a Palavra de Deus pelo menos
vinte e oito vezes no Salmo 119. O versculo 33, por exemplo, diz: Ensina-me, Jeov, o
caminho dos teus decretos, e eu os guardarei at o fim" (hebr.). No versculo 69 o salmista
diz: "Eu guardo de todo o corao os teus preceitos". O salmista usou todos estes verbos
diferentes para mostrar como ele utilizava a Palavra de Deus.
Z. Andando Nela e Percorrendo o Seu Caminho
O versculo 1 diz: "Bem aventurados os irrepreensveis no seu caminho, que andam na
lei de Jeov" (hebr.), e o versculo 32 diz: "Percorrerei o caminho dos teus mandamentos.
O salmista andava na Palavra e percorria o caminho da Palavra. Isto indica que ele vivia
de acordo com a Palavra de Deus.
Gosto muito do versculo 48: "Minhas mos tambm levantarei para os teus mandamentos, os quais tenho amado; e meditarei nos teus estatutos" (hebr.). Aqui vemos que
primeiro o salmista amava a Palavra; segundo, ele lhe dava boas vindas, e terceiro, ele
desfrutava da Palavra e nela meditava. Ns tambm precisamos amar a Palavra de Deus,
receb-la calorosamente, medit-la e desfrut-la. Atravs de tal gozo da Palavra, adoraremos a Deus, conversaremos com Ele, oraremos a Ele e conversaremos conosco mesmos
diante Dele. Algumas vezes podemos gritar ou chorar; outras, podemos nos deleitar com a
Palavra, ou dar a ns mesmos um mandamento. Desfrutaremos a Palavra de Deus no
somente na Sua presena, mas tambm com a Sua presena. Nunca deveramos separar a
Palavra do Senhor do prprio Senhor. Quando meditamos na Sua Palavra, desfrutamos do
Senhor e temos comunho com Ele. Falamos com Ele e Ele fala conosco. Assim, h um
trfego espiritual entre ns e o Senhor.
Aqueles que buscam o Senhor e tornam-se um com Ele pelo desfrutar da Sua Palavra,
automaticamente, tm uma vida que corresponde lei como testemunho de Deus, pois
eles sero infundidos pelo Doador da Lei. Aquele que d a lei tornar-se- o viver deles.
Vimos que a inteno de Deus no livro de xodo era introduzir o Seu povo neste gozo
Dele mesmo e em tal condio diante Dele. Deus os trouxe ao Monte de Deus para que
eles pudessem receber a Sua palavra. Tendo recebido a palavra, eles, ento, puderam
meditar nela, orar ao Senhor, ador-Lo e ter comunho com Ele. Deus deu a lei para o Seu
povo desta maneira ntima, referindo-Se a Si mesmo, repetidamente, como "Jeov, o teu
Deus. Portanto, quando consideramos o aspecto "dia" da lei, vemos que Deus deu a lei ao
Seu povo na forma de gozo. Porque ela a Palavra de Deus, tambm o sopro de Deus.
Aqueles que recebem a lei de Deus desta forma inspiram Deus para dentro de si mesmo,
meditando na Sua palavra.
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ESTUDO-VIDA DE XODO
MENSAGEM CINQUENTA E OITO
A FUNO DA LEI DE DEUS COMO SUA PALAVRA VIVA
PARA AQUELES QUE O BUSCAM COM AMOR

Leitura da Bblia: Sl 119:11, 25, 28, 41, 49-50, 57-58, 65-66, 76, 98. 101, 103, 105,
114, 116-117, 133, 135, 165, 175b; Sl 19:7-8; Ef 6:17-18a; 5:18-20; Cl 3:16-17
Nesta mensagem, outra mensagem sobre o aspecto "dia" da lei, consideraremos a
funo da lei de Deus como Sua palavra viva aos Seus amantes buscadores. Se quisermos
saber como a lei de Deus funciona deste modo, devemos considerar a lei no somente
como regras e mandamentos dados por Deus, mas muito mais do que isto, como a palavra
que procede da boca de Deus. O Salmo 119:13 fala dos "juzos da Tua boca", o versculo 72
fala da "lei que procede da Tua boca" e o versculo 88 fala dos "testemunhos oriundos de
Tua boca". Estes versculos indicam que a lei procedeu da boca de Deus. Como a palavra
viva de Deus, a lei o sopro divino, o prprio sopro de Deus.
Alm disto, se quisermos desfrutar da funo da lei de Deus como a Sua palavra viva,
precisamos ser os que buscam a Deus com amor, aqueles que O buscam impulsionados
pelo amor. Se no considerarmos a lei de Deus como o Seu sopro e se no O buscarmos
com amor, no experimentaremos a funo positiva da lei. Podemos ler as palavras da lei,
mas no seremos supridos com o que Deus atravs da lei e ela no operar em ns de
uma maneira positiva. Em outras palavras, no experimentaremos a funo da lei de Deus
como Sua palavra viva.
Suponha que voc queira usar uma determinada mquina eltrica. Para que funcione,
ela deve ser ligada numa tomada eltrica. tolice esperar que uma mquina funcione se
no for ligada. Quando a corrente eltrica entrar na mquina, ela funcionar. Alm disto,
voc precisa estar alerta e prestar ateno mquina. No deve lig-la e depois ir dormir,
espe-rando que ela funcione por si mesma. Da mesma forma, se quisermos que a Palavra
de Deus funcione adequadamente na nossa experincia, precisamos estar "ligados"
corrente divina sempre que a lermos. Fazemos isto tomando a Palavra para dentro de ns
como o prprio sopro de Deus. Tambm no devemos estar sonolentos ou indiferentes.
Devemos ser aqueles que buscam a Deus genuinamente. A ento, em nossa experincia,
teremos as funes da Palavra de Deus.
Quando falamos da funo da lei como a palavra viva de Deus, estamos na verdade
falando da funo ou operao do prprio Deus. A funo da Palavra de Deus a
operao de Deus. Porque a Palavra de Deus o Seu sopro, ela uma com Deus. Assim
como no possvel separar o sopro de uma pessoa viva dela prpria, assim tambm no
podemos separar a Palavra de Deus do prprio Deus. Este o erro cometido por muitos
judeus ao lerem o Antigo Testamento e por muitos cristos ao lerem a Bblia como um
todo. Eles lem e estudam as Escrituras, mas ao fazerem isto no tm um contato direto
com Deus. O resultado que em suas mos a Bblia torna-se um livro de letras mortas.
Em Joo 5:39 e 40 o Senhor Jesus disse aos fariseus: "Examinais as Escrituras,
porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de Mim; contudo
no quereis vir a Mim para terdes vida".
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Embora os antigos religiosos examinassem as Escrituras, eles as separavam do prprio


Senhor e no vinham a Ele para receberem a vida eterna. A vida eterna est em Cristo. Se
lermos a Bblia sem contat-Lo, no receberemos vida. Assim, em nossa experincia, a
Bblia tornar-se- um livro de letras mortas. A vida uma Pessoa viva, o prprio Cristo.
No devemos separar as Escrituras desta Pessoa viva. As funes da lei como a palavra
viva de Deus so na verdade, o mover e o trabalhar do prprio Deus.
Como palavra viva de Deus, a lei d luz ao homem (Sl 119:105). Somente Deus luz (1Jo
1:5). As letras impressas da Bblia, em si mesmas, no so luz e no podem-nos dar luz. A
Bblia em letras pode no mximo nos dar conhecimento. A luz somente vem do prprio
Deus. Assim, se quisermos receber luz da Palavra de Deus, devemos contatar Deus ao lla. Isto indica que a funo da Palavra de Deus a funo do prprio Deus, o prprio
Deus trabalhando. Por isto, no queremos usar a Bblia para criar uma teologia
sistemtica. O nosso alvo desfrutar da Palavra com as suas funes vivas.
No h dvida de que ao lermos a Bblia precisamos exercitar a nossa mente para
entender as palavras e os termos da Escritura. Podemos gastar horas para estudar uma
nica palavra usando livros de referncia e concordncias. Pela experincia posso testificar
que tal estudo exaustivo para a alma. Algumas vezes at mesmo suprime o esprito.
Entretanto, este tipo de estudo da Palavra de Deus til se nosso objetivo for
experimentar e desfrutar das funes vivas da Palavra. Por um lado, precisamos ser
exercitados para estudar as Escrituras. Por outro lado, haver um tempo para esquecer o
estudo e exercitar o nosso esprito para orar com a Palavra e sobre a Palavra, buscando
contatar o Senhor na Palavra e atravs dela. Se contatarmos o Senhor orando com a
Palavra, dela receberemos vida. A Palavra ento, no ser letras mortas, pois atravs do
exercitar do nosso esprito tocaremos Naquele que vivo na Palavra.
Antes de comear a ministrar a Palavra aos santos, precisava gastar um bom perodo de
tempo contatando o Senhor desta forma. Caso contrrio, no teria vida alguma para compartilhar. Preparo-me para uma mensagem no somente estudando a Palavra, mas principalmente inspirando o Senhor para dentro de mim, orando, louvando e agradecendo ao
Senhor. Em minhas oraes ao Senhor no me importo com a linguagem, com a gramtica
ou com a redao. Meu nico desejo expressar alguma coisa ao Senhor para poder
contat-Lo de uma maneira viva. Se estivermos preocupados com a redao da nossa orao o nosso esprito ficar enfraquecido. Mas se esquecermos a redao e exercitarmos o
nosso esprito na orao, contataremos Aquele que vivo.
Continuamente precisamos ir Palavra com o propsito de recebermos nutrio e
refrigrio. Esta abordagem da Bblia est bem expressa num hino sobre ser alimentado
pela Palavra:
Meu corao est faminto, meu esprito est sedento;
Venho a Ti, Senhor, buscar o Teu suprimento;
Tudo que preciso no seno a Ti.
Tu podes satisfazer a minha fome e a minha sede,
Alimenta-me, Senhor Jesus, d-me de beber,
Satisfaa toda a minha fome, sacia toda minha sede;
Inunda-me com alegria, s a fora da minha vida,
Satisfaa toda a minha fome, sacia toda a minha sede.
Hino n 81
Se nos achegarmos Bblia com o esprito expressado neste hino seremos nutridos e
refrigerados. Entretanto, muitas vezes no vamos Palavra desta forma. Nem oramos, e
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nem desejamos contatar o Senhor. Em vez disto, apenas lemos as palavras da Bblia com
os nossos olhos e tentamos entend-las com a nossa mente. No temos nem corao nem
esprito para contatar o Senhor. Neste caso, quanto mais lermos a Palavra, mais exaustos
ficaremos. Precisamos exercitar o nosso esprito ao lermos a Palavra e desejarmos contatar
o Senhor. O Salmo 119 est repleto deste desejo. Por esta razo, para o salmista a lei era a
palavra viva de Deus. A sua maneira de contatar a Palavra de Deus e o prprio Deus era
exercitar todo o seu ser como uma expresso do seu sentimento ntimo e desejo profundo.
Quando lia a palavra, ele clamava a Deus, buscando-O ardentemente.
Quando lermos a Palavra de Deus, no devemos somente orar, mas tambm cantar ao
Senhor. Isto , ler a Palavra salmodiando (nos tempos antigos os salmos eram cantados e
no simplesmente lidos ou falados). Orar requer mais exerccio do esprito do que falar e
cantar requer ainda mais exerccio do esprito do que orar. Ao cantarmos podemos
penetrar verdadeiramente no nosso esprito. Precisamos cantar mais, tanto nas reunies,
quanto na nossa vida diria.
O coro de um hino bem conhecido "Abenoada certeza" diz:
Esta a minha histria, esta a minha cano,
Louvar ao meu Salvador o dia inteiro.
Esta a minha histria, esta a minha cano,
Louvar ao meu Salvador o dia inteiro.
Muitos cristos tm cantado este hino, mas poucos tm louvado o seu Salvador o dia
inteiro. O que voc pensa que aconteceria se louvssemos ao Senhor o dia inteiro? Sem
dvida seramos totalmente imersos no Senhor.
Efsios 6:17 e 18 nos dizem: "Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do
Esprito, que a Palavra de Deus; com toda a orao e splica, orando em todo o tempo no
Esprito. Paulo aqui no est nos dizendo para fazermos duas coisas receber a Palavra
de Deus e tambm orar. Pelo contrrio, como indica claramente a construo gramatical,
ele est nos ordenando receber a espada do Esprito, que a Palavra de Deus, por meio de
toda orao e splica. Estes versculos se referem ao orar-ler, prtica de tomar a Palavra
de Deus por meio de orao. Como poderemos receber a Palavra por meio de orao, se
no oramos com e sobre a Palavra? Receber a Palavra pela orao obviamente requer que
ore-mos a Palavra.
Embora tenhamos falado frequentemente sobre orar-ler, no enfatizamos adequadamente a questo do orar em todo o tempo no esprito. Primeira Tessalonicenses 5:17 nos
diz: "Orai sem cessar. Precisamos orar em todo o tempo, mesmo quando somos tentados
a ficar irados com a nossa esposa ou marido, ou a fofocar sobre os santos. Se orarmos em
tais ocasies, a nossa prece matar estas coisas negativas. Orar a melhor forma de
silenciar-mos a nossa lngua fofoqueira.
Em Efsios 6:18 Paulo fala tanto da orao quanto da splica. A orao generalizada,
enquanto que a splica especfica. No devemos ter apenas algumas horas determinadas
para orarmos, mas devemos orar em todo o tempo. Voc tentado a brigar com sua
mulher ou com o seu marido? Ore! Voc est a ponto de perder a calma? Ore! Voc est
quase criticando algum? Ore! Ore em todo o tempo. Ore, no importa onde esteja ou o
que esteja fazendo. Orar em todo o tempo no esprito matar todos os "germes" e as
"pestes" e produ-zir o rico suprimento de nutrio divina. -nos crucial recebermos a
Palavra por meio de toda orao e splica, orando em todo o tempo no esprito.
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Em Efsios 5:18 e 19 Paulo nos intima: "Enchei-vos do Esprito, falando entre vs com
salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor, com hinos e cnticos espirituais". No
deveramos apenas orar, mas tambm cantar e salmodiar. Os cristos na poca de Paulo
provavelmente cantavam os salmos do Antigo Testamento, talvez usando certas melodias
hebraicas. Hoje devemos orar-ler, cantar-ler e at mesmo salmodiar-ler. Devemos
salmodiar os versculos da Bblia. Cantar a Palavra mais inspirador do que simplesmente
l-la. O salmo um tipo de canto que inclui a meditao. O cantar em si mesmo no inclui
muita meditao, mas ao salmodiarmos meditamos na Palavra. s vezes poderemos
adorar ao Senhor, ter comunho com Ele ou at conversar conosco mesmos na presena do
Senhor. Esta a maneira de recebermos nutrio da Palavra. Tomando a Bblia desta
maneira, rece-beremos as riquezas de Deus atravs da Palavra. A Palavra escrita, torna-se
ento, o canal atravs do qual as riquezas de Deus so transmitidas a ns. Mas, se
quisermos receber estas riquezas devemos ter um contato vivo, orgnico, dinmico com o
Senhor sempre que tocar-mos a Palavra de Deus.
Se estivermos cheios do esprito, daremos graas ao Senhor e faremos tudo em Seu
nome. Por muitos anos no pude entender o que significava fazer tudo em nome do
Senhor. claro que eu fui ensinado que isto significava fazer todas as coisas em unidade
com Ele. Entretanto, isto era, sobretudo uma doutrina, no uma prtica real. Agora vejo
que quando contatamos a Palavra de uma maneira viva, orando, cantando, salmodiando e
dando graas, somos saturados do Senhor e nos tornamos um com Ele. Depois, o que quer
que fizermos na nossa vida cotidiana ser no nome do Senhor.
De acordo com Efsios 5, a submisso da esposa ao marido e o amor do marido por sua
esposa so o transbordamento do estar cheio do esprito. No h necessidade de uma
esposa se esforar para se submeter ao seu marido ou do marido exercitar-se para amar a
sua esposa. Em ns mesmos no somos capazes de cumprir com estas exigncias. Para as
esposas serem submissas aos seus maridos e os seus maridos amarem as suas esposas, eles
devem estar cheios do esprito, cantando, salmodiando e dando graas ao Senhor. Se um
irmo fizer isto, ficar saturado do Senhor e automaticamente amar a sua esposa, no
importando como ela o trate.
De 1969 a 1971, muitos santos no "Elden Hall" em Los Angeles praticavam cantar e
louvar ao Senhor em suas vidas dirias. Naquela poca muitas famlias viviam perto do
local de reunio e frequentemente os sons do canto, do orar-ler e do louvar podiam ser
ouvidos das casas dos santos. Este canto e este louvor conduziam s reunies. As reunies
comeavam bem antes da hora marcada. Muitas vezes a reunio iniciou-se na rua com o
canto e com o louvor dos santos que caminhavam para o local de reunio. Na realidade, as
reunies comeavam de manh cedo, medida que os santos contatavam o Senhor
cantando, orando-lendo e louvando.
Nos anos mais recentes, a nossa tendncia tem sido derivar de volta aos hbitos da
tradio religiosa. Podemos ler a Palavra e orar algumas vezes e ento irmos s reunies
na hora marcada, mas falta-nos uma vida diria no esprito. Contudo, naquela poca no
"Elden Hall" os santos tinham esta vida diria.
Efsios 5:20 fala em dar graas em tudo e 6:18 em orar em todo o tempo. No
devemos orar somente em algumas determinadas horas, mas em todo tempo. Alm disto,
devemos dar graas a Deus em todo o tempo e por tudo. Esta a maneira de recebermos a
Palavras de Deus.
A Palavra de Deus no simplesmente letras pretas no papel branco, mas o
prprio sopro de Deus e at mesmo o prprio respirar de Deus. Somente quando temos
um contato contnuo, pessoal, vivo e ntimo com o Senhor durante todo o dia, que
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verdadeiramente vivemos atravs de O respirarmos. A nossa vida fsica depende da


respirao. Quando uma pessoa pra de respirar, morre. Da mesma forma, vivemos Cristo
atravs de O respirarmos. Mas onde est Cristo para que possamos respir-Lo? Ele est no
Esprito e o Esprito est corporificado na Palavra. Sempre que formos Palavra de uma
maneira viva, de modo a respirarmos o Senhor, e no apenas para estudarmos a Bblia
como letras, unimo-nos org-nicamente a Ele. A ento, tudo o que Ele , a Sua vida e as
Suas riquezas, ser canalizado para dentro de ns. Como resultado, em nosso viver dirio
seremos saturados Dele e Ele e ns seremos um. Por sermos um com Ele de tal maneira,
tudo o que fizermos, faremos Nele.
O meu encargo nesta mensagem est relacionado com
este ponto crucial: ao manejarem a lei de Deus os salmistas abriam-se ao Senhor,
consideravam a lei como a palavra viva de Deus e contatavam o prprio Deus. Os salmos
so cheios do esprito de orao, cheios de desejo e clamores por Deus. Em suas oraes e
salmos os salmistas meditavam na Palavra de Deus. Automaticamente o elemento de Deus
era transmitido para dentro deles e eram saturados e permeados por este elemento. Para
eles a lei no era apenas vrias exigncias, mandamentos e regras, mas um meio pelo qual
podiam receber o suprimento da vida divina. Porque os salmistas eram amantes
buscadores do Senhor, eram saturados da Pessoa divina. Da tudo que faziam era feito no
nome de Deus. Quando manuseavam a Palavra de Deus, eles se tornavam um com Deus e
experimentavam as funes da Sua Palavra.
Todas as diversas funes da Palavra
so as aes de uma Pessoa viva. Por exemplo, a Palavra nos conforta, nos fortalece e nos
sustenta. Estas so as aes do prprio Deus porque Ele quem nos sustenta, conforta,
fortalece e preenche. Todas as funes da lei como a palavra viva de Deus, tais quais so
reveladas no Salmo 119, so os atos e atividades de uma Pessoa viva. Mas se falharmos em
contatar o Senhor enquanto lemos a Palavra, a Palavra no funcionar desta maneira em
nossa experincia. Na realidade, no a Palavra que tem estas funes, o prprio Deus
que opera de diversos modos. Contatamos Aquele que vivo atravs da Palavra e somos
infundidos e saturados Dele, de modo que Ele Se torna a nossa vida e nosso prprio ser.
Em nossa experincia Ele funciona para nos dar vida e luz e para nos sustentar, fortalecer
e consolar.
As reunies da igreja deveriam ser
uma continuao da nossa vida diria. Deveramos cantar e louvar em nossa vida diria e
depois continuarmos o nosso canto e louvor nas reunies. Mas se louvarmos ao Senhor
nas reunies sem louv-Lo em nossa vida diria, as nossas reunies sero uma representao e ns seremos os atores. No devemos ir s reunies para representar, mas para
expressar o que somos em nossa vida diria.
Recentemente ressaltamos que para
vivermos Cristo dia aps dia, em tudo o que fizermos, precisamos orar. Orar sem cessar
significa respirar o Senhor continuamente. Em tudo que fizermos no comer, no vestir,
no conversar com os outros e em todos os deta-lhes do nosso viver dirio precisamos
orar. Do acordo com Efsios, precisamos dar graas em tudo e orar todo o tempo. A ento
faremos tudo no nome do Senhor. Isto viver Cristo. Colossenses 3:17 nos diz: "E tudo o
que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por
Ele graas a Deus Pai". Para fazermos tudo no nome do Senhor, precisamos ser aqueles
que esto continuamente cantando, salmodiando, Lou-vando e dando graas.
Tambm precisamos ser aqueles que
se unem ao Deus Trino atravs da Palavra. A Palavra um meio atravs do qual
podemos contatar o Senhor e receber o Seu suprimento. Sem usar a Palavra voc
encontrar dificuldade para compor uma orao ou uma expresso de louvor. Mas fcil
orar e louvar quando usamos a Bblia. Usamos os versculos da Escrituras como material
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para a nossa orao, louvor, canto e salmos. Por meio deste exerccio com a Palavra, voc
ser saturado do Deus Trino. A voc far tudo no nome do Senhor. Enquanto cantamos
e salmodiamos a Palavra, o Deus Trino introduzido para dentro de ns e ns somos
introduzidos para dentro Dele. Esta a maneira de permitirmos com que a Palavra
funcione em nossa experincia.
Colossenses 3:16
diz: "Habite ricamente em vs a palavra de Cristo". Para que a palavra de Cristo habite em
ns, ela deve ser uma Pessoa. No possvel que algo que no seja vivo habite em ns.
Somente um organismo vivo pode habitar em ns. O habitar ricamente em ns a palavra
de Cristo, significa que ela nos permeia e assimilada para dentro de nosso ser interior.
Em
Colossenses 3:16 a palavra ricamente, modifica habitar. Quando a palavra de Cristo
habita em ns ricamente, ela permeia, satura e sustenta todas as partes do nosso ser
interior. Cristo insondavelmente rico e Suas riquezas esto corporificadas na Sua
Palavra. Assim, quando a Sua Palavra habita em ns, vive em ns e move-se em ns, ela
nos leva a ficarmos saturados das Suas riquezas.
A maneira de permitirmos com que a palavra de Cristo habite ricamente em
ns "em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos e hinos e cnticos espirituais,
com gratido em nossos coraes para Deus" (Cl 3:16). Devemos ser aqueles que no
apenas lem a Bblia, mas tambm oram, cantam e salmodiam a Bblia e at mesmo
agradecem a Deus com as palavras da Bblia. Quando tomamos a Palavra de Deus desta
maneira, Deus opera atravs dela.
DANDO LUZ E VIDA
Nos Salmos 119 e 19 vemos pelo menos vinte e seis funes da lei de Deus como Sua
palavra viva para aqueles que O buscam com amor. J apontamos que a Palavra de Deus
nos d luz. Ela tambm nos d vida (119:25, 50, 107, 154). Se voc ler o Salmo 119 cuidadosamente, observar que a palavra vivificar usada vrias vezes. A palavra hebraica traduzida como vivificar, igual palavra grega, significa dar vida. A Palavra de Deus nos d
luz, depois ela nos vivifica, nos d vida. Consequentemente vivemos atravs da Palavra
viva, isto , vivemos atravs do prprio Deus.
RESTAURANDO A ALMA E ALEGRANDO AO CORAO
Uma outra funo da Palavra de Deus restaurar a alma do homem e alegrar ao
corao do homem (Sl 19:7-8). Precisamos no somente ser vivificados pela Palavra, mas
tambm restaurados por ela, principalmente quando estamos deprimidos, reprimidos ou
oprimidos. Aps trabalhar o dia todo no seu emprego, voc pode estar debaixo da
opresso de satans e pode estar precisando de restaurao. No seu caminho do trabalho
para casa, tome algum tempo para ler, orar e cantar a Palavra. Voc descobrir que a
Palavra restaurar a sua alma e far com que o seu corao se alegre.
TRAZENDO SALVAO
A Palavra de Deus tambm nos traz salvao (Sl 119:41, 70). Precisamos de salvao a
cada dia, at mesmo a cada momento. A Palavra viva de Deus nos traz a salvao instantnea e contnua de Deus.
FORTALECENDO, CONSOLANDO E NUTRINDO
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A Palavra de Deus nos fortalece (vs. 28), consola (vs. 76) e nutre (vs. 103). O salmista
disse que a Palavra de Deus era doce ao seu paladar, mais doce do que o mel sua boca.
Isto indica que ele era nutrido pela Palavra.
SUSTENTANDO, GUARDANDO EM SEGURANA
E PROPORCIONANDO ESPERANA
Enquanto a Palavra de Deus nos nutre, ela nos sustenta. A Palavra nos mantm de p.
Ela tambm nos guarda seguros e nos leva a ter esperana (vs. 116-117, 49). Quando
experi-mentarmos a funo da Palavra viva no ficaremos sem esperana, pelo contrrio,
seremos esperanosos em tudo. Em Filipenses 1:20 Paulo podia falar da sua mais ardente
expecta-tiva e esperana.
LEVANDO-NOS A DESFRUTAR DE DEUS COMO NOSSA PORO
A Palavra de Deus tambm nos leva a desfrutar de Deus como nossa poro (vs. 57). Se
quisermos desfrutar de Cristo como a nossa poro na Palavra, deveremos no s estudla, mas tambm receb-la de uma maneira viva atravs do cantar, orar, salmodiar e dar
graas.
LEVANDO-NOS A DESFRUTAR DO SEMBLANTE DE DEUS
Atravs da Palavra ns desfrutamos do semblante de Deus (vs. 58) e do resplandecer da
Sua face (vs. 135). Enquanto os filhos de Israel tinham medo e tremiam ao p do Monte
Sinai, Moiss estava no cume do monte desfrutando do resplandecer do semblante do
Senhor. A nossa situao deve ser aquela de Moiss no cume do monte, no aquela dos
filhos de Israel ao p do monte. Devemos estar no cume do monte sob o resplandecer da
face de Deus.
LEVANDO-NOS A DESFRUVAR DE DEUS COMO NOSSO REFGIO E ESCUDO,
E A DESFRUTAR DA AJUDA E DO BOM TRATAMENTO DE DEUS
Atravs da Palavra podemos desfrutar de Deus como nosso refgio e escudo (vs. 114) e
tambm desfrutar da ajuda de Deus e do Seu bom tratamento (vs. 175, 65). De todas as
maneiras Deus nos trata bem. O Seu cuidado compreensivo; Ele vai ao encontro de cada
necessidade nossa. At mesmo a Sua repreenso um aspecto do Seu bom tratamento. Se
penetrarmos na Sua Palavra de uma maneira viva, desfrutaremos do Seu bom tratamento.
FAZENDO-NOS SBIOS E NOS DANDO ENTENDIMENTO
O Salmo 119:98 diz: "Os Teus mandamentos me fazem mais sbios que os meus
inimigos", e o versculo 99 diz: "Tenho mais entendimento do que todos os meus mestres,
pois os Teus testemunhos so o meu meditar" (hebr.). Estes versculos indicam que a
Palavra de Deus nos faz sbios. Quanto mais penetrarmos na Palavra, mais sbios nos
tornaremos.

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DANDO DISCERNIMENTO E CONHECIMENTO


A Palavra de Deus tambm nos d bom discernimento e conhecimento (vs. 66, hebr.).
Para muitos cristos hoje falta discernimento. Eles so como aqueles que no podem
discer-nir o seu polegar dos outros dedos. Precisamos ter bastante discernimento. A
Palavra de Deus nos d o discernimento e o conhecimento necessrios.
GUARDANDO-NOS DO PECADO E DE TODO CAMINHO MAU
O versculo 11 diz: "Guardo no corao as Tuas palavras, para no pecar contra Ti". De
acordo com este versculo, a Palavra de Deus nos guarda do pecado. A Palavra tambm
guarda os nossos ps de todo o caminho mau (vs. 101).
GUARDANDO-NOS DOS TROPEOS, FIRMANDO OS NOSSOS
PASSOS E LEVANDO-NOS A VENCER A INIQUIDADE
A Palavra de Deus tambm nos guarda dos tropeos (vs.165), firma os nossos passos e
nos leva a vencer a iniquidade (vs. 133). Nenhuma iniquidade ter domnio sobre ns. Pelo
contrrio, dominaremos todas as coisas ms, pois a Palavra de Deus nos far dominadores, vencedores.

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