L'Arbre Aux Milles Racines Volume 1

L'ARBRE AUX MILLE RACINES
. . :i~XR]JRE.
.,,,
AUX MILLE RACINES
PAR
PIERRE MANOURY
VOLUME 1
-3-
L ARBitE AUX MILLE RACINES

l-'
Ce prmi~~'t;~lume introductif risqlie. de surprendre. ll est je crois, unique en son genre, en ce

sens qu'il commente pour la premire fois la tradition
orale magique d'Europe. occidentale. Cette tradition
est celle du monde celtique. Cet seignement
n'appartient pas aux magies des peuples du livre, il
provient du fond chamanique et druidique du septentrion et de l'Europe du centre. Certains pourront,
juste titre, faire' remarquer qu'il existe un grand
.nombre de similitudes entre la tradition occidentale et
celle du monde indien. Cest en panie exact du fait
que les racines Indo-europennes sont communes au
Sivasme et au druidisme. Il convient d'ailleurs de
souligner que le sivasme est toujours vivant en Inde,
maintenu presque intgralement dans la religion Tamil
ou Tamoul. Or, la religion des tamouls est antrieure
de plusieurs millnaires au bouddhisme et
l'hindouisme, c'est une religion caractre presque
exclusivement magique qui a t contemporaine du
chamanisme et du druidisme celte.
Au cours des pages qui vont suivre nous
indiquerons les parallles entre ces deux traditions,
ceci afin de fournir quelques points de repres ceux
que J'tude du sivasme pourrait tenter. A notre sens,
ces deux courants initiatiques reprsentent les deux
seules traditions demeures intactes au cours des
-5-

'
Ce J)remi~~;t;~lume fntroductif risqlie. de surprendre. ll est je crois, unique en son genre, en ce

sens qu'il commente pour la premire fois la tradition
orale magique d'Europe. occidentale. Cette tradition
est celle du monde celtique. Cet seignement
n'appanient pas aux magies des peuples du livre, il
provient du fond chamanique et druidique du septentrion et de l'Europe du centre. Cenains pourront,
juste titre, faire' remarquer qu'il existe un grand
.nombre de similitudes entre la tradition occidentale et
celle du monde indien. Cest en panie exact du fait
que les racines Indo-europennes sont communes au
Sivasme et au druidisme. Il convient d'ailleurs de
souligner que le sivasme est toujours vivant en Inde,
maintenu presque intgralement dans la religion Tamil
ou Tamoul. Or, la religion des tamouls est antrieure
de plusieurs millnaires au bouddhisme et
l'hindouisme, c'est une religion caractre presque
exclusivement magique qui a t contemporaine du
chamanisme et du druidisme celte.
Au cours des pages qui vont suivre nous
indiquerons les parallles entre ces deux traditions,
ceci afin de fournir quelques points de repres ceux
que J'tude du sivasme pourrait tenter. A notre sens,
ces deux courants initiatiques reprsentent les deux
seules traditions demeures intactes au cours des
-5-

. '"'
sicles. Ce sont detiX Cornies pu~s~ ayant.t pe influences par les courants religieux du monde smite
et dans une moindre mesure par les civilisations asiatiques (1).
Paradoxalement ces deux antiques traditions
axes sur la ralisation pratique sont, nous venons
pourquoi un peu plus loin, les seules qui risquent de
survivre dans les annes venir.
Elles sont du point de vue magique opratif
beaucoup plus adaptes, du fait qu'elles s'appuient
sur des forces naturelles stables. non "potentialises",
plutt que sur des modes collectives ou des religions
dvies de leur sens primitif et dans un tat avanc de
dcomposition !
Notre propos n'tant pas de rdiger un essai
sur la fin des grandes religions, dans lequel cas ce
(1) La lradition BOn-Po des bonnets noirs du Tibet fait aussi

pare des grands courants magiques que l'on peul qualiflCI' de
purs. Malheureusement. le BOn a tt IOialement phagocyt par

le Bouddhisme bttain de l'cole Garyupa. Ce qui en restait
dans le pays a compltement disparu du fait de l'occupaon
chinoise. Lire l'excellent livre de G . Tucci - Les religions du
- Tibet et de la Mongolie. d payot 1973.
-6-
livre serait appel:Essai sur le colonialisme spirituel",

revenons l'aspefmagiqu qui nous procpe~- ..
...
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\~ . .(li~J,
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'
,.,..
Les magies obissent une dmarche trs
prcise, une_ codification rigoureuse, une thique intransigeante lesquelles sont malencontreusement
dcrites de manire disparates, anarchiques et
anachroniques dans la littrature qui leur est consacre.
Nous allons tenter de faire uvre utile en

nous livrant une vritable ..autopsie" des mthodes
magiques. Cela impliquera quelques connotations de
rferences que nous ne pourrons (faute de place)
dvelopper ici. L'tudiant voudra bien se rapponer
la bibliographie contenue en fin du chapitre. Cest
donc une rflexion en profondeur sur les magies que
nous vous convions. Pour mieux comprendre cette
analyse, il convient de situer les magies par rappon
leur contextes d'origines ...
On peut trs grossirement diviser les magies

en trois groupes :
..,
1) Les magies moyJt.prientales.

'
-.,.,
2) Les magies extrme-orientales ou ou asiatiques.
3) Les magies occidentales ou nordiques.
..:,
'.
1) Les magies moyen-orientales, issues des
religions et ttaditions du bassin mditerranen sont

des magies lacises et relativement indpendantes des
courants et pratiques religieux. Nous reviendrons sur
ce point.
2) Les magies extrme-orientales sont la plu-
pan du temps inclue dans un contexte religieux dont il

est difficile de les extraire. C'est le cas du Bn actuel
et des pratiques de la religion tamoul ainsi que cenains
aspects "opratifs" des bouddhismes indien et tibtain.
3) Les magies occidentales (prises dans le
sens celtique) sont totalement indpendantes par rapport au contexte religieux. Elles s'appuient sur un
dveloppement individuel et des forces naturelles,
phnomne que l'on retrouve trs haut niveau dans
les pratiques mditemnenes. Ce dcoupage n'a rien
de fonnel, puisque certaines disciplines magiques
moyen-orientales se retrouvent en Europe occidentale
(Grce par exemple) tandis que des magies celtes et
nordiques descendent vers le sud (Ponugal, Dacie,
Sicile ... )
- 8-
. .,,
En l.iminJo,tJes magies exn:me-otjt:ntales.

qui ont eu peu d'influences sur les pratiques occidentales, nous nous trouvons en prsence de deux
groupes qui correspondent des mthodologies trs
diffrentes. Les magies moyen-orientales ppa~~
tiennent la tradition d~ peuples du livre, ce sont des
magies issues des civilisations ~mites, directement
relie~ des traditions religieuses, quand elles ne sont
pas elles-mmes le prolongement d'une religion sous
sa forme populaire.
Ce souchage trs typ va donner lieu un
dveloppement magique spcifique indissociable de
son radical religieux (Judasme, Catholicisme, Islam,
Mithrasme, Mazdisme etc...). Nous avons soulign
que ces magies manaient des peuples du livre,
puisque c'est effectivement (dans la partie occidentale
du monde) les civilisations du bassin mditerranen
qui ulisrent le plus frquemment l'criture.
Que ce soit sur bois, cire, tablettes d'argile,
papyrus ou pierres,les,peuples smites dvelopprent
trs tt cette technique, et la notion de "chose crite"
devint primordiale, que ce soit pour les codes de juridiction, les textes canoniques religieux, l'astrologie
ou la magie. Ce procd allait au cours des sicles
modifier considrablement le mode de pense et les
formes d'apprentissage spirituel. L'crit permettait la
-9-
,.yat.O!l, 41J. ~~~:~~.~Y:~~qH~~ p~a~iil\les, .!~s ru~~i.tes . , .,..

ne sont plus xpliques par la pratique de
l'entranement initiatique. mais par des dmonstrations thologiques et philosophiques... La lettre a
vaincu l'esprit.
L'efficacit on s'en doute, diminua
graduellement, de mme que dans les religions. les
sectes etschismes se dvelopprent en religions ellesmmes constitues.
Des grandes religions, Zoroastrienne, Assyrobabylonienne, Mazdenne, Mithraque, Egyptienne
etc ... Naquit dans un premier temps le Judasme d'o
dcoula directement Je Christianisme qui emprunra
galement beaucoup aux ritulies de Mithra, aux traditions des babyloniens et des perses. Du Christianisme naquit l'Islam, religion soem en Abraham.
On pourra se rendre compte de ces interactioQS et leurs rpercussions dans les traditions en tudiant le tableau (1) qui figure dans les pages
suivantes.
Dans le monde occidental, le problme est
totalement diffrent Si le monde "barbare" connait
l'criture (ogamique et runique). il l'emploie bon
escient. Les choses imponantes ou sacres ne sont
pas confies des glyphes susceptibles d'tre livres
-Il -

,.:,J,:,.
comparaison des;,,.~esy leurs comp~lat!gn,s.

conunentataires et sunout leurs diffusions ...
l~urs
Cest ainsi que trs tt dans ces contres, la

fusion de plusieurs ~ditions produisit des synchrtismes dans plusieurs domaines ; schismes ou
volutions dans les domaines religieux. Mythes amal .
gams dans les littratmes. progressions constructives
dans les techniques et les sciences, mais
..bablisation" et confusions dans l'univers magique !
La Bible est un exemple frappant de ces
"cocktails" de tradions et d'histoire. Du point de vue
magique (galement religieux) cette "bablisation", cet.
amalgame alowdit considrablement les ritulies.
Chaque tradition ajoutant quelque chose

l'difice qui peu peu prend l'aspect d'hybridations
monstrueuses, de dviations contre nature, oubliant
l'essentiel au profit d'un esthtisme baroque extravagant Cette monomanie compilatoire aboutit des
rites abscons, o la minutie. le souci du dtail amoin...
dri la ncessit de l'en~nement et la qualit des rsultats. On pi'OCde l'acte magique plus pour Je rituel
que pour le rsultat, la magie comme les religions deviennent des ncessits symboliques. Certes il reste
encore un peu de la rigueur primordiale, ce qui explique la prnit de certains "miracles" et la conser-
11\
la curiosit ou :T:ip,~iscre~on de n~mpone qui, ou

alors d'une manire volontaire : textes \t'otiques,
gnalogies, lois, pomes, rcits piques...
La tradition quant elle ne connat que la
transmission orale, et cette transmission fait peu de
cas des rituels complexes accessoires, elle insiste
sur l'exprience, le senti, le vcu de l'initiable et
sunout elle insiste sur l'entranement propre
dvelopper ses capacits, ses nergies internes, enrichir ces dernires et les matriser.
Cette tradition orale issue du chamanisme se
poursuivit dans le druidisme, et constitua une voie
initiatique d'un trs haut niveau spirituel qui eut
l'norme avantage d'chapper aux commentateurs
zls et pu conserver sa puret. Si la transmission
druidique fut interrompue irrmdiablement, lestraditions magiques et initiatiques de celle-ci n'en continurent pas moins se fondant dans le tronc commun
des traditions orales occidentales (voir le tableau 1). Il
est vident que les sympathiques associations qui se
recommandent du druidisme, n'ont aucune filiation
srieuse avec cette trs ancienne religion, seules,
quelques filiations bardiques ont pu survivre en Irlande, par contre la tradition magique druidique
survcut l'aspect purement sacerdotal, car son importance mythologique et historique fut longuement
,,., -

omment~: .Pat:~~~Jpg,ipe$)storiens
d1rlande qui.
transcrivirent en les christianisant les' multiples
popes et les sagas. Cene tradition reste galement
trs prsente dans les rgions de Bretagne et dans
cenains secteurs de ~onnandie (sous une autre
fonne, on la retrouve galement en Bourgogne).
Alors, direl.-vous, comment renouer avec
ces traditions et sunout comment la filiation de ces
connaissances peut..elle tre assure '? Le problme en
fait ne se pose pas en ces termes. Si le druidisme s'est
teint, la majeure panie de ses enseignements, qui ne
relevait pas de l'aspect sacerdotal, est passe dans le
domaine initiatique occidental : chamanisme (qui lui
continua), haute sorcellerie, voie guerrire magique
celte, uaditioils des matres de forge, traditions familiales de cenaines provinces, ainsi que dans les religions odiniques et scandinaves, ces groupes ayant
eu de constants changes au niveau magique. Les
penes de la connaissance ayant sunout eu lieu au
niveau de l'ancienne tradition religieuses des druides,
car, si l'aspect religieux tait particulirement secret, il
n'intervenait que tts peu dans la pratique magique.
Cette pratique magique traditionnelle de l'Europe tant
base essentiellement sur la mattise des forces individuelles et naturelles, la transmission orale de
matre lve a pennis de conserver travers les

si~les
la quafitt:~.getalseignemenL A nQ~ wque
il est encore quelques rares individus qui en d-
tiennent les cls, c'est l'objet du prsent texte que

d'en assurer la sauvegarde, paradoxalement, par le
livre ... !
- 15-

.,f
.'t,;
.u:prt>pf4e:la tradition est de s'adapter~ill \

est vrai qu'au moment de la romanisation de
l'Europe, puis durant les froces rpressions inquisitoriales du Moyen Age et le dveloppement intellectuel de la renaissance, cette tradition a t proche
du naufrage, voici d'ailleurs ce qu'en dit Jean
Marlcale dans son excellent livre "Le druidisme" ditions Payot 1985.
Par le biais et les alas de la conqute (romaine),
une mentalit mditerranenne, btie sur la croyance

en l'universalisme et la logigue du tiers exclus, est
venue lentement et srement remplacer un tat d'esprit
_barbare, nourri de sensibilit, raisonnant dialectiquement, et confJant dans l'action individuelle au
sein de communauts humaines peut-tre .plus
instable, plus fragiles, mais plus chaleureuses. Les
habitants de l'Europe occidentale ont oubli qu'ils
taient les fils des Celtes, et quand ils eurent
conscience d'avoir t flous par les oprateurs latins,
experts en l'an de tromper grce des sophismes de
forme impeccable, ils se rurent vers le christianisme.
croyant y dcouvrir des lments qui nourriraient leur
flamme intrieure vrai dire jamais teinte. Hlas, ce
ne fut pas mieux. Non seulement on ne savait plus o
se trouvait l'Alsia de Vercingtorix mais on ne con-
naissait mme plus les chemins .carts de

.,.,~.- : l'au~hentiq11e. tr~fJ.9P$J>;~Ji~u~iste que: les Ce:~t~
.avaimt ~i~ ~~~~~e. '' ... ' , ' ,,
'"' . - .
Cet oubli, ce "dcervelage", pour reprendre

un terme cher Alfred Jarry, il est ressenti .par les
gens de bonne volont qui, au cours du XXe sicle,
travers les mutations d'une socit qui franchit les ultimes stades de la dcomposition, commencent se
demander si l'occident n'a pas fait fausse route en
privilgiant le matriel au dtriment du spirituel. Le
problme pos est faux, dans la mesure o la matire
et l'esprit ne sont que les deux visages d'une mme
raJir. Mais le fait est l :affols parce qu'ils ont la
certitude d'avoir perdu les racines de leur esprit, les
occidentaux, parfois dus par une forme de christianisme qui ne rpond plus leur attente, ont tendance se refugier dans les philosophies du non-tre
dont les religions orientales font grand usage. Aussi
honorable qu'elle soit, cette dmarche ne rsout rien :
l'Orient a sa propre logique, son propre systme de
valeurs, et ce ne sont pas forcment les mmes que
les ntres. n semble bien au conttaire, que la mentalit
orientale soit en opposition fondamentale avec l'esprit
occidental, cela t~t dit sans aucun jugement de
valeur. Il risque donc d'y avoir incomprhension,
synctutisme artificiel, et illusion, le tout conduisant
- 17-
une position trs i~fonable qui ne .c()Jres~nd al.l~ ..

cunement l'espoir qu'on avait de dcouvrir la ''vraie
voie". Il faut d'abord se faire une raison: il n'y a pas
de vraie voie, mais des voies dont le but peut--tre
identique, mais les formulations diffrentes. Et puis
surtout il faut se mfier du got de l'exotisme. On
croit toujours trouver ailleurs ce qu'on ne voit pas
chez soi, par des mille couleurs du dpaysement.
Quand Lanza del Vasto crivit son ''Plerinages aux
sources", il ne savait pas qu'il allait dclencher une
aussi vaste migration vers les mirages occidentaux.
Et les voyages Katmandou ne sont pas toujours
constructifs, ni mme suscits par la lumire intrieure.
Pourquoi chercher ailleurs ce qui existe chez
soi ? Les plerins de Katmandou et assimils ont beau
jeu de rpondre qu'il n'y a plus de tradition occidentale et que le seul moyen de s'en sortir est de
pntrer la tradition orientale, la seule qui reste. Il faut
dire qu'ils n'ont gure fait d'efforts pour la chercher
cette ttadition occidentiale, qu'on a d'ailleurs pris
grand soin de masquer, d'occuhet, au bnfice exclusif du christianisme judo-romain. Elle existe
pourtant notre pone, et il suffit de peu de chose
pour qu'elle soit visible. Le tout est de se dbarrasser
des parties prises et d'un ce-qui-va-de-soi par-
faitement strile. Elle existe cette tradition occidentale,

qulque. peul:rieut.ii~M ae~ ~!&tes (krjet'Voire'd
combats, mais parfaitement jeune, et prte nourrir
ceux qui en font la demande. Il est vrai que cela
demande cenains efforts, en paniculier une recherche
personnelle, une "qute", au bout de laquelle on n'est
pas sr de dcouvrir l'entre mystrieuse du chteau
du Graal. D est tellement plus simple de s'accrocher
une institution hirarchise, normalise, prsentant
toutes les garanties, bien scurisante parce que bien
assise. Dans toutes les gares, il y a des bancs pour
s'asseoir. On peut mme y rester des heures regarder passer les trains.
Au terme de cette longue introduction, je
voudrais souligner l'importance pour l'amateur et
pour les praticiens sincres, d'une bonne comprhension des origines et des provenances des
courants magiques. Cela ne semble pas toujours indispensable, voire vident pour la plupart d'entre
nous, il leur parat inutile de "perdre du temps" avec
une tude mme sommaire des courants religieux
historiques et de certains aspects philosophiques, je
dirai ceux l qu'il sont fait pour la magie comme un
ornythorynx pour l'alpinisme... Et que la paresse intellectuelle est peu propice une progression dans un
domaine initiatique, mme et surtout opratif ! Il ne
- 19-

.. :J,k 1c-
faut pa$ s~it:nagiJMM>'{ce .n~est pas",intei"QjJ, toutde

monde a le droit d' vouloir rester con, mais pas le. devoir) que Ja seule ritulie des grimoires ou des magies
flon-flons (crmonielles, et crmonieuses),
comme les recettes de cuisines suffisent... Cela relve
de l'infantilisme primaire, et mme d'une insuffisance
crbrale chronique.
La magie est un phnomne de globalit, il se

doit d'tre quilibr et hannonieux. Il est donc indispensable de dvelopper les divers aspects de
l'etranement: comprhension et connaissance d'une
part, matrise des nergies et des niveaux de conscience d'autre part, sans oublier pratique de ralisation, apprentissage des vocables et connaissances
connexes (plantes magiques et mdicinales, astrologie, radiesthsie, talismanie etc...).
Ds lors celui qui aura acquit ce bagage
pourra se considrer comme un initi clair, le terme
d'initi tant pris ici dans le vrai sens du terme,
"initiare", en latin : dbutant
* *
-20-
L'ARBRE AVX MILLE RACINES
La magie ou plutt les magies. telles qu'elles

nous sont parvenues au ttavers des livres et des socits prtention initiatiques sont une sorte de
patchwork de diverses traditions, rsumes, abrges
fragmentaires des mysticismes et des synth~ses
d'enseignements sacrs du bassin mditerranen.
Ds l'occupation romaine, la tradition occidentale fut rduite une quasi clandestinit, se rfugiant progressivement dans cenaines corporations et
dans certains groupes "intellectuels" : bardes, puis
menestrels etc... Certaines confreries initiatiques persistrent, groupes sous des emblmes en relation
avec le loup, blez en langage celtique. Ces groupes
initiatiques, trs puissants frres-loups, pntrrent
peu peu certains milieux cclsiastiques, d'o un
grand nombre de Saints ou d'Abbes clbres pour
leurs connaissances qui portrent le nom de Blaise
(blez). Nous en reparlerons quand nous aborderons la
voie du guerrier et la voie du chasseur et les traditions
magiques et initiatiques de la chevalerie. Le christianisme aidant, la notion de livre et de texte se rpandit en Europe. Avec la chrtient, le diable apparut, suivit de ses cohortes. Magies religieuses, pratiques d'exorcisme et basse sorcellerie se rpandirent
- 21 -
dans une conr~sidtl:'~(\i'rl"enth'ousiasme tout . fait.

mdivaux. Aprs les croisades ce fut les dferlement
de manuscrits arabes, juifs. grecs qui arrivrent. Les
clercs se passionnmnt pour ces livres et dcouvrirent
la kabbale, l'astrologie, i'alchimie et les rites exotiques aux parfums troublants. C'est cette poque
que les magies se constiturent par amalgames successifs, utilisants les fragments magico-religieux du
moyen-Orient
Si on analyse globalement l'ensemble des
magies crmonielles(2), on aboutit une dizaine de
sources, toujours les mmes, lesquelles ne
proviennent pas de filiations initiatiques, mais de
livres rdigs par. des rudits passionns par l'tude
des manuscrits orientaux. En de trs rares exceptions
cenains de ces rudits furent initis ou affils des
socits initiatiques (principalement dans les milieux
guerriers de la chevalerie ou d'ordre chevaleresque
religieux). Ces rudits n'appartenaient pas des so-
2) Il n'est pas question d'aborder ici les diverses disciplines de la

magie: magie rouge, magie verte, mag~ blanche ou noire,
magie sexuelle, goetie, palingnsie etc ... Disciplines qui ont
t dcrites dans '"Cours de haute magie et de sorcellerie .
pratique... " Volume 1. Editions Celten, mme auteur, mais
d'analyser les mcanismes fondamentaux de ceu.e science.
-22-
cits secrtes, mais constituaient par ncessit de

scurit (la rptc~sion inquisitoriale battalt .mn plein)
des petits cnacles d'intellectuels qui changeaient informations et ides, se renconraient parfois et
amoncellaient quantit d'hypothses qu'ils tentaitent
de faire cadrer tant bien que mal avec leur culture.
N'oublions pas qu' cette poque clercs et rudits lisaient et crivaient couramment le Latin, le Grec,
l'Hbreu - qu'on relise avec attention le superbe roman : Le Nom de la Rose, de Umberto Ecco. Ce qui
explique la diffusion des cultures mditerranenes.
Ces hommes imprgns d'un catholicisme
"dbordant" ne pouvaient se dpartir de leur culture,
aussi rdigrent-ils leurs crits, leurs essais et leurs
invocations, conjurations, prires en latin, parsemant
leurs oeuvres d'un prchi-prcha de patentres et de
saintes exhortations. Entrans la rthorique, ils dissertaient durant des pages sur des points de dtails,
commentaient avec mille prcautions et circonlocutions des textes fragmentaires qu'ils tenaient de
reconstituer. Cette pope compilatoire connut son
apoge la renaissance o un vent de libert de pense (apparent) permit une plus grande latitude
d'expression, d'autant que l'imprimerie se rpandait.
Aux XVIe et XVIIe sicles, les grands
c<?mmentateurs commencrent regrouper cet chan-
-23-
L'ARBRE AVX MILLE RACINES

:',,l
"' . tiHannage polyfotme>et disparate. PQllr eq Jaire un .

corpus d'une cenaine unit.
Ce furent Jehan Tri them Abb de Spanheim,

Henri Corneille Agrippa, le jsuite Athanase Kircher,
Roger Bacon, le moine cossais Jacques Bonaventure
Hepburn, John Dee (conseiller de la reine
d'Angleterre, un peu espion. un peu ambassadeur. un
peu alchimiste, un peu escroc et sunout cocu
magnifique, grce aux bons soins de son mdium
John Kelly qui "inventa" une panic de la langue
nochenne). l'astronome Tycho Brah, l'rudit Pic
de Mirandol (qui mourut de faim par disttaeon !), le
mdecin suisse Thophraste Bombast Paracelse, le
flamand Van Helmont (un des pres de
l'Homopathie), le mathmaticien Jrme cadran (qui
se suicida pour ne pas faire menr son thme astrologique !). pour ne citer que les plus clbres. Ces
grands hommes tonnants, gniaux, un peu fous,
mais beaucoup moins que ceux qui les gouvernaient
(comme de nos jours), constituent les piliers des
sciences magiques.
L'aspect de l'enseignement magique et de ses
structures n'a praquement pas volu depuis cette
poque, et de trs rares exceptions, les auteurs
actuels ne font que reprendre leur compte les
rvlations merveilleuses... En .. pompant" allgre-
-24-
... mept ls.anc~tr~s! ~o;g~l\~t ~~~ la,~i~e de re- ...

copier les erreurs typographiques d'poque (J)our
ceux qui ont eu le courage de les lire quant aux autres,
mieux vaut ne pas en parler).
Puis vint le XVlllesicle, les commentateurs
se multiplirent, on assista un raz-de-mare
d'orientalisme~ un foisonnement de socits secrtes,
discrtes, de salon... on vit des filiations se btir avec
une facilit dconcertante, une audace folle, presque
aussi vite que dans "fange dmence" ou "dsastres".
Chaque poque a le Mans qu'il mrite ou le Saint
Ange qu'il faut (avez-vous remarqu que les escrocs
font souvent prcder leur nom de St quelque chose.
Sans doute pour tre pardonn ?
On fit Copte, Arabe (dj !), Perse, on inventa des ordres prestigieux, rigolards, poustouflants, on devenait initi de mystrieux groupements
(pour des prix aussi attractifs que ceux de cenains
ordres de Malte aujourd'hui!). On initiait, complotait,
intriguait, courtisait, batifolait... On inventait mille
rjouissances initiatiques, on se dguisait, s'affublant
de costumes superbes, d'aubes merveilleuses de
dcorations fabuleuses, on se parat des titres ronflants... Puis vint Napolon, l'Egypte, les pyramides
(tsain, tsain, tsain) ... Champollion (qui devrait tre
canonis par l'AMORC) et la thorie des archologues
-25-
ayant chapp aux,r:1)taldictions diverses et .

pharaoniques. Alors l... Ce fut le D.E.L.l.R.E,
l'emprunt Russe, la rue vers l'or, le carrefour du
dveloppement, l'emprunt Pinay, la charge du sergent
Rika, le cholestrol de Maurois, en un mot le surralisme Isiaque !
Voil qu'on nous livrait toute rtie, comme
venant du club Med ou de Mcrdin plage. une superbe
civilisation, mystrieuse souhait, grandiose dans ses
decor, fabuleuse dans ses bijoux, dlicieuses dans ses
costumes (et dans l'absence des mmes pour la gente
fminine), fantastique dans son Panthon de dieux, de .
desses, de grands prtres... Tout a pour nous ! Le
Thriller du Louvre, le tub du Palais Royal, le pied
pharaonique. Les chbrans de l'poque n'en pouvaient plus de ravissement, et les escrocs voyants,
voyous ct voyeurs envisageaient dj de devenir
gyptiens (en ce moment c'est plutt l'inverse, sauf
en littrature o les arabes peuvent devenir des
ngres, mais c'est rare).
L'Egypte tenue un peu l'cart (sauf peuttre chez Kircher(3) connut une mode foudroyante,
(3) Ainsi que dans les traits de Juctin de Florence,

commentateur de Ptolm de Pluse, qui fut un des derniers
-26-
",' :1
n.n. nc::.COII.IP~ai~. pl~ J~~. ~~ P.~fJ'eS d'l~is. d'Osiris

de Seth, de Ptah... ce futn triomphe. Ori inventa une
kirielle de rituels tous plus gyptiens les uns que les
autres, le seul ennui fut (et demeure) la prononciation!
Qu' cela ne tienne on l'inv~nta, ce qui est assez cocasse pour les vocables agissants, mais les''initis.. ne
s'arrtent pas pour si peu de chose, on hirogliscisa
de manire intempestive les vieux rituels latins, on
arabisa quelques prires connues et on fit payer trs
cher les intronisations et autres intromissions dans ces
cercles fenns. Nous avons hrit de tout cela et plus
encore, attendez la suite...
Le XIXe sicle et le dbut du XXe frrent
chorus, et l'on sait ce qu'il advint sous la plume de
Papus, d'Eliphas Lvi du Sr Pladan et de Stanislas
de Guata. Commentaires, commentaires et commentaires de commentaires se multiplirent .. Avec, il
faut le reconnatre un effort de classification et
l'avantage d'une langue chtie. Mais que de verbiage, que de fausses pistes, que de trUcages et de
docteurs de l'cole d'Alexandrie. lequel exposa plusieurs

fragments de la haute magie gyptienne (sans les rituels) d'aprs
les traditions d'Herms et des sanctuaires de Nbes et de
Memphis. Ces livres sont essentiellement

d'astrologie.
-27-
des traits

,:p ..
ftisSes initiations,''qbe'dfitiations baroques, que

d'entourloupeues de facties et de malhonntets intellectuelles ! Nous reviendrons deci, del sur ces
monstruosits au cours des textes qui suivent.
Aprs ce rapide tour d'horizon de vingt
sicles d'effons et de dgats, doit-on conclure qu'il
faille nier tout intrt pour les magies crmonielles '?
Trs objectivement je ne l pense pas. De nombreuses
solutions des problmes magiques trouvent des
rponses dans ce fatras qu'il convient de trier en vitant soigneusement les mlanges. un peu comme pour
les mdicaments ou les risques de contre-indications
peuvent s'avrer dangereux ou inutiles.
Les barbares chevelus d'Occident dtenaient
un grand nombre de vrits, et coup sur la clef
d'obtention de pouvoirs, beaucoup se transfonnrent
en rats de bibliothques, heureusement leurs enseignements profonds ne sont pas oublis, c'est la
lumire de ceux-ci, paradoxalement trs modernes
d'esprit, que nous utiliserons ce qui peut l'tre avec
certitude dans les magies.
Passons notre premire sance de dissection.
*
* *
-28-
La grande revanche du fils d'Occident que je

suis, est d'utilisr l~$ lmes de. l'adversaire ... La tradition occidentale a t victime du sophisme comme le
souligne aimablement Jean Markale, c'est donc avec
une lgre dose de sophisme que cette dissection va
tre effectue. Nous passerons ensuite un autre
mode de rflexion. Pour l'heure nous n'allons pas
imaginer, mais concevoir. Nous serons matrialistes
(dans toutes l'acception du tenne) et mme rationaliste
(tout arrive en magie), mais on sait que les rationalistes n'excluent pas l'humour de mme que
Xnophane (ainsi que le rappone J.P Dumont dans
son introduction aux prsocratiques) qui rpondait
un navigateur revenu d'Islande et qui prtendait avoir
vu non seulement des geysers, mais des petits poissons nager dans l'eau bouillante :
soit ! Rpondit le philosophe, il suffit de les cuire
l'eau froide!
>).
*
* *
-29-
Cependanl si les boeufs, les chuaux ei

les lions
Avaient aussi des mains, et si avec ces
mains
Ils savaient dessiner
Chacun dessinerait pour son Dieu
l'apparence
Imitant la dmarche et le corps de
chacun.
Xnophane
* *
La pratique de la magie crmonielle dans le
respect des rgles qu'elle impose un oprateur
srieux et entran implique un assez grand nombre de
prescriptions impratives. Les disciplines obligatoires
en vue de l'obtention de rsultats assez fr~quents dans
le cadre de la magie personnelle peuvent se rsumer
ce qui suit.
Astrologie classique et actions de la lune

(phases lunaires et maisons lunaires), astrologie stellaire, utilisation des hirarchies angliques et dmoniaques, ainsi que leurs sceaux, signatures, marques
et glyphes. Connaissance des carrs magiques plantaires et de leurs manipulations. Pratique des cercles et
-30-
pantacles, correspOndances entre les pierres prcieuses ou semi:.::pr~cieuss et . plantes, arbres et

plantes etc... Prparations des encens, parfums, fumigations. Pratique des vocables, prononciation correcte du latin alli une ~ne pratique lmentaire de
l'Hebreu. Connaissance approfondie des prparations
de base de la spagyrie. Pratique des gomtries, des
diagrammes et des solides platoniciens. Comprhension des alphabets traditionnels ainsi que du
symbolisme gnral. Un trs bon apprenssage des
techniques de prires et de mditations. Un bon
niveau de culture spcialise dans l'histoire de la
magie, et une connaissance approfondie des textes de
base des ritulies (en particulier textes catholiques et
gnosques, ainsi que les psaumes de David). A cela il
convient d'ajouter une comprhension globale des
mcanismes de la rirulie, avec les conjurations, conscrations, vocaons, invocations, excrations etc ...
Ceci pour les bases thoriques minimums. A
cela, mais point n'est besoin de le souligner, il convient d'ajouter une bonne culture en philosophie, en
histoire des religions et en mythologie ; le tout alli
un mode de vie et un entranement particulier.
11 est assez plaisant de souligner que beaucoup de soi-disant initis, et autres "sous-merdes"
donnant dans le forfait scroquerie contre coupon-
- 31 -
L'ARBRE AUX MILLE RACIN,.;S
rponse ne possdent ~me pas le quart de la ~oiti

du dixime de ces bases pounant lmentaires !
Si l'tudiant dsire en outre passer du stade
de la magie personnelle celle de l'action pour autrUi,
il devra complter la formation de base prcdente par
des pratiques plus spcifiques telle qu'une formation
pousse sur les oprations d'envotements
(envotement gnral, envotement de gurison
etc... ). le dsenvotement. le contre-envotement et
les transferts, il est noter que ces deux dernires
fonnes relvent plus des techniques du chamanisme et
de la sorcellerie et sont plus spcifiques de la tradition
occidentale. Pour ceux que l'aventure tente, un engagement religieux (catholique ou orthodoxe) est
souhaitable pour pratiquer l'exorcisme validement.
Mais l se pose un problme de choix, car une certaine incompatibilit se profile par rapport la tradition occidentale ( haut niveau). En ce qui concerne
la haute sorcellerie, le druidisme et ses formes
drives et le chamanisme, si les ritulies sont diffrentes, les connaissances ci-dessus peuvent tre un
complment de choix, pures bien sr des exhubrances folkloriques et littraires.
Nous aUons donc, sans discrimination au
cours des pages qui vont suivre inventorier la totalit
de ces connaissances en insistant plus encore sur
-32-
.,
l'entranement aui IIthodes du monde c1tique qui, '
rappelons-le penneuront une utilisation beaucoup plus
efficace des techniques des magies crmonielles en
plus des siennes propres .que nous aborderons la
suite.
Comme il est inutile de s'encombrer de
bagages sans intr~ nous allons laguer la doctrine
magique en prenant une par une ces spcialits.
N'ayez crainte, le bagage restera lourd, vous pourrez
dans quelques mois faire d'intressantes comparaisons avec la magie celtique, ce qui vous permettra de faire un choix et de dtemner votre engagement. Si la tradition occidentale est plus exigeante
dans les premiers temps au niveau de l'entranement,
elle laisse beaucoup plus de place une improvisation
cratrice, car ne l'oublions pas la vritable pratique de
la haute magie crmonielle est extrmement rigide et
pesante, elle est hiratique, rigoureuse et pointilleuse
dans son excution. Il est probable que certains
lecteurs qui ont effectu un parcours livresque ou
mme pour quelques-uns des pratiques en ces domaines, sans avoir obtenu de rsultats probants,
commencent comprendre pourquoi "a ne marchait
pas... Les magies crmonielles qui dj en ellesmmes fonctionnent assez difficilement, du fait de
leurs mlanges parfois incompatibles, fonctionnent
encore moins quaricfelles so~t amputes. Ce qui ne

risque pas de satisfaire, curiosit intellectuelle ou
volont de puissance des amateurs.
Quant aux cours "initiatiques" atuellement
sur le march, on ne peut pas sincrement en esprer
grand chose, leur principal dfaut est de faire de
l'animation de groupe et surtout.cela. ou carrment du
dcoupage, tranches de Papus ou bien pire ... Certains, ont mme l'extrme dlicatesse de suivre mes
enseignements, ce qui en soi est flatteur, mais aprs
dlayage ils les revendent avec un coefficient
multiplicateur de l'ordre de dix ou parfois vingt ! J'ai
mme oue dite il y a peu de temps qu'un cenain P .
G . (le nombre de point correspond aux lettres)
avait mme dclar que je l'avais copi ! ! ! Alors que
le texte auquel il fait rfrence est paru dix ans avant
qu'il ne s'intitule sorcier, ou alors il a commenc
crire quand il avait dix ans ! Je n'opterai pas pour
l'hypothse du surdou en ce qui le concerne, mais
pour celle du ..vra" de comptition. Ce rat de
l'occulte outre qu'il ne cite pas ses sources, bonimente des nonnits aculturelles d'une telle souise
qu'il n'a que l'excuse de la schizophrnie... Laissons
ces pauvres escrocs qui se prennent pour Joseph
Balsamo (lequel tait aussi un escroc), ce qui leur
vitera de continuer acheter mes cours par personne
L'ARBRE AUX MILI..E RACINES
interpose comme ils ont l'habitude de le faire. Ce

comportement de ~ncrocphale .. enfl e'leur russit
en gnral pas. ils comprendront un jour pourquoi.
* *
Dans un sicle de lumire il est plus
difficile d'tablir des vrits, que de
dtruire de erreurs.
Goulianof
* *
L'ASTROLOGIE
DANS LA MAGIE CEREMONIELLE, ET
DANS LA TRADITION OCCIDENT ALE.
La plupart des ritulies insistent sur
l'importance de l'astrologie pour dterminer l'tat du
ciel, l'instant propice ou le moment agissant. cela implique une bonne connaissance pratique de cette
science.
Il n'est pas question ici de faire un cours
d'astrologie, d'excellents ouvrages existent sur la
question. Le problme est de savoir quelles parties de
-35-
cette science sont indjspensables la pratique magique

et sous quelles forines '1
Il est indniable que d'un point de vue traditionnel, les plantes que les anciens nommaient
astres errants par rappon aux toiles qui semblent
fixes depuis la Terre, ont une influence individuelle
trs marqu sur la personalit de chaque individu et
sur certaines squences vne~ntielles. Ces plantes
en partant de la plus proche : la Lune la plus
loigne, Pluton, peuvent combiner leurs orbites de
manire former des associaons d'influences harmonieuses ou dissonantes, lesquelles interfrent sur la
destine ou les vnements collectifs. Le passage des
plantes devant l'cran form par la ceinture zodiacale
produit une influence module diffremment selon la
tonalit de la constellation qu'elle intercepte. C'est
ainsi que Jupiter dans le signe des gmeaux a une
influence trs diffrente du mme Jupiter en
Capricorne. De la mme faon, les observations des
astrologues pendant des sicles ont fait ressortir un
autre type d'influence plus suble, foncon d'un dcoupage par secteur de la vute cleste : les maisons
ou demeures. Le dcoupage ft trs simple dans les
premiers temps. Le secteur qui apparaissait
l'horizon orientale (Est) prit le nom de bora (heure)
d'o le nom d'horoscope. Ce qui avec le point ouest
-36-
oppost fennaitJa vote ctleste. Le point milieu entre

ces extrmes se nomma tout naturelleriint milieu du
ciel (abrg par M.C en astrologie). Ce M.C ou znith
a de toute vidence un oppos sous les pieds de
l'observateur : le nadir. ou fond du ciel (F.C). On
obtenait donc trs facilement quatre secteurs pour dcouper le ciel. Les astrologues grecs divisrent chaque .
secteur en trois parties gales, ce qui porta la division
de l'ensemble du ciel douze secteurs. Comme les 12
constellations (les signes) qui fonnent la ceinture zodiacale. Cette division par douze est typique des traditions mditerranennes, puisque les Babyloniens
inventrent la division du jour en 12 parties gales...
Il est difficile de dire si c'est l'influence babylonienne
ou la prsence de douze constellations sur la ceinture
zodiacale qui motivrent ce choix ? Peut-tte les deux
conjointement?
D'autant que dans l'Antiquit le nombre des
constellations dfinies n'tait pas le mme, la Balance
se nommait ..les serres du Scorpion", '"chala" en
arabe. A l'poque o l'on dfinit les mois comme
tant une station du soleil dans un signe, le sjour de
ce dernier dans le trs long signe du Scorpion posa
problme. De ce fait on coupa le signe en deux, d'un
ct le Scorpion, de l'autre les serres qui devinrent la
balance par analogie de fonne. Le grand prtre gyp-
-37-
tien, prtre du "soleil, Manthon (Ill erne: sicle avant

noue re), le constate dj.
Quoiqu'il en soit les astrologues durant des
dizaines de sicles ont conserv ce systme de
maisons gales.
La reprsentation du zodiac en vue
del'tablissement d'un ho~ tait carr, alors que
de nos jours les astrologues reprsentent leurs cartes
du ciel autour d'un cercle gradu. Cette reprsentation
en carr plusieurs raison d'tre. (1) La facilit
d'excution d'un carr par rappon un cercle
(n'oublions pas que dans l'antiquit, comme
d'ailleurs au Moyen Age, le compas n'tait pas un
objet particulirement rpandu). (2) La ralit plus
traditionnelle est que le carr symboliquement
reprsente la Terre, la matire. Les plantes et le
zodiaque produisent les influences subtiles du monde
d'en haut qui influent sur le monde matriel dans
notre ralit temporelle. C'est une des raisons
"sotrique" de cette reprsentation. (3) La troisime
et non la moindre de ces raisons, est que la pratique
astrologique traditionnelle et sa reprsentation sous la
forme du carr est dans sa ralit une opration
"totalement magique" et fait l'objet d'une ritulie prcise lors de son laboration! Ce qu'ignore une bonne
partie des amateurs et la quasi totalit des astrologues.
-38-
Nous reviendrons dans .quelques pages s~r cet aspec;:t

de la vritable tradition.
Au XVe sicle l'astronome et mathmaticien

Johann Muller, que l'on appelait Miller ou Molitor, et
qui passa la postrit rous le nom de Regiomontanus, introduisit la notion de maisons ingales en dcoupant l'quateur en segments de 300, ce qui n'tait
pas stupide en soit, car l'quateur les maisons
restaient gales, mais on arrivait en montant en latitudes nord ou sud une projection sur le globe qui
donnait des maisons ingales. A tel point que pour
des latitudes extrme nord ou extrme sud,
l'ascendant et son oppos deviennent monstrueux,
alors que les autres maisons sont pratiquement inexistantes. La plupart des astrologues suivants optrent pour cene mthode, laquelle ne pouvait tte que
pratique partir du cercle. Pour mieux comprendre la
raison de ce choix, qui devait se gnraliser, il faut
savoir que c'est vers cette poque que l'astrologie et
les astrologues se sparrent des traditions magiques.
L'astrologie devenait une science part, et de ce fait
n'tait plus ritualise. Notons qu' notre poque de
trs grands astrologues tel : Volguine, utilise titre
personnel et pour ses consultations la mthode du
thme maisons gales, carrs. Il est maintenant des
astrologues qui ignorent mme l'existence de ces
-39-

:.;...
i,.,;
,;,,!\
thmes ca..~s. Sarisdoute la pratiqu'e circulire est

plus rapide et met plus facilement en vidence les
"aspects" ou cart angulaires des plantes entre elles,
mais l'tudiant en magie devra faire l'effort de revenir
la tradition et surtout de pratiquer l'astrologie dans le
contexte magique qui lui sied. Je suis navr pour les
non spialistes de l'astrologie, ceux-l devront
fournir un effort supplmentaire dans leur apprentissage magique et acqurir trs rapidement les connaissances de base indispensables en cc domaine (cette
remarque est galement valable pour ceux qui par
dsir de simplification ou par hte seraient dsireux de
suivre la voie occidentale).
Pour en revenir la forme traditionnelle de la

domification, on notera qu'il existe deux systmes. Le
plus ancien est mon sens le plus valable (surtout
d'un point de we magique) est tabli comme suit:
Aprs avoir dtermin des maisons angulaires- Hora, ou lere maison= ascendant- Et son
oppos, le descendant, le milieu du ciel (M.C) et le
fond du ciel (F.C), on prend chacun de ces points
comme "milieu" de chacune de ces maisons. Cest-dire que la maison s'tendra de 15 en avant 15 en
anire. Chaque quadrant de 900 compone donc, par
exemple pour le premier quadrant : 15 (1/ 2 ascendant) + 300 de la maison XII + 30 de la maison Xl +
-40-
15 du M.C (maison X)= 9f>O. (Voir fi~ l, ci-aprs).

Ce qui se tradui~;en horoscope, carr pru.-J'illusttation
Fig 2.
Dans le second systme maisons gales,
le point ascendant tant dtermin, on fera commencer la maison (l) 5 avant et la fin de celle-ci 25
aprs et ainsi de suite, c'est dire que les cuspides
des maisons prcderont de 5 la dtermination du
point deconstruction (toujours partir de Hora et du
M.C).
Dans ces deux systmes, la position des
plantes sera indique l'intrieur des cases
(triangulaires ou carres) reprsentant les maisons.
Cette domification (de domus, maison en latin) plus
simple de construction implique un effort
d'adaptation. Mais l'tudiant s'y fera trs vite. D'un
point de vue esthtique le rsultat est me semble-t-il
plus satisfaisanr. pour des raisons d'interprtation,
vous pouvez utiliser le systme des maisons gales
sur un cercle, surtout pour dterminer les aspects
plantaires, mais dans un contexte rituel il convient de
respecter la fonne traditionnelle carre.
- 41 -
u..
14
"'
<"
-42-
L'ARBRE AliX MILLE RACINES
Figure 2
.-..,,,
J'1.c.
ASc.
Cft tiR~
F.c
-43.
os
En TH3tire de magie, rastrologieest le premier grand outil qu'il convient d'acqu~rir imprativement, ceci indpendamment de la voie choisie, car
cette science, en plus de sa pratique rituelle, permet
d'analyser, de dterminer la qualit des forces en
prsence et de les utiliser son profit. La tradition occidentale ancienne est un peu faible de ce point de
vue, car elle ne se proccupe que peu des positions
plan~taires. Il faut dire que la visibilit~ et le temps
nuageux frquent dans ces rgions taient moins.
propice l'obsevation que dans le bassin mditerranen. Les adeptes d'Europe attachaient par contre,
juste raison, une imponance primordiale la position
de la Lune. Laquelle il faut le reconnatre influe considrablement notre monde (Voir ce propos l'~tude
qui en est faite dans le volume III du Cours de haute
magie et de sorcellerie pratique, mme auteur. de la
page 101 189).
L'astrologie lunaire est sans doute la S(.."ence
annexe la plus importante pour ce qui concerne les
actions sur les individus: influences, envotements,
magies sexuelles, th~rapie, actions sur le psychisme,
sons, contre-envotements ...
Dans cette mme tradition, il est un enseignement oral assez paniculier. Symboliquement le
-44-
Matre instructeur en~~~gne l'existence de "trois

Lunes" ! Chacne de ces Lunes correspond une option diffrente de la tradition et aux actions en relation
plus spcialement avec celles-ci. Voil cet enseignement.
La premire Lune est jaune, chaude et
brillante, c'est le soleil (ce paradoxe est facilement
explicable, du fait que le Soleil colllll)e la Lune et les
diffrents astres semblent tourner autour de notre
plante. N'oublions pas qu'il s'agit d'un enseignement traditionnel symbolique). Cene Lune est le
dispensateur de la chaleur, de la lumire, le rchauffeur des corps. elle est en relation avec la vie diurne et
les actions physiques. Elle commande aux forces du
feu et au travail du guerrier. Elle correspond aux
adeptes portant manteaux ou robes de couleur
blanche. Ceux de la voie Claire. les th?tpeutes. les
gurisseurs de blessures. ceux qui uvrent pour la
vgtation, et tous ceux qui pratiquent les oprations
de bndiction de conscration, de construction de
lieu ou de temple ainsi que la pratique des formes
sacerdotales ou de thurgies divines.
La seconde Lune (notre Lune, de srie!) est
en relation avec le monde psychique, mental et les
forces naturelles subtiles. Elle commande aux forces
de l'eau. la mer, aux rivires. aux sources. Elle agit
-45-
sur les cycles vitauX profonds, les nerg.U;s du corps.

le tellurisme. la connaissance des prparations base.
de plantes (la phannacie magique), l'tude des
sciences abstraites, l'imagination et les magies
d'influences. Elle correspond aux adeptes portant
manteaux et robes de couleur rouge. Ceux de la voie
neutre (lesquels selon leurs tempraments ou la
ncessit d'une action se livrent de~ oprations
positives ou ngatives. fis se placent en dehors de tout
code de morale sociale). Ds sont plus spcifiques de la
manipulation des nergies, du tellurisme, de la magie
rouge, matres des angles et de la spagyrie, ce sont les
spcialistes de l'envotement et des magies sexuelles.
La troisime Lune, est la Lune noire :
LILITH (Voir galement vollll du cours de magie ).
Elle est la matresse secrte que seuls savent ..voir"
cenains adeptes de haut niveau (indpendam111ent de
la couleur d'option). Elle est en relation avec les
puissances de l'inconscient, les phantasmes. les
pulsions, la sexualit, la sexualit perverse, les forces
secrtes et innommables... Tendre ou dvastatrice,
elle commande aux forces de l'air et de l'eau dans des
conditions trs spciales. Elle corresp:md aux adeptes
arborant les robes noires, spcialiss dans les
envotements subtils, les forces phychiques, la folie,
les hallucinations, les manipulations de niveaux de
-46-
conscience. Toutes les formes des magies sexuelles,

les rites o;;g\aqueS et les,rltulies de m1i5ances. Mais
aussidans les thrapies de folie, la manipulation des
foules, la captation des grgores et le "dtournement..
ou rcupration des nergies religieuses !
Il est noter que chacune de ces voies
utilisent la totalit de ces connaissances. La couleur
est sm1out en relation avec l'thique de ch~que adepte.
Grossirement on peut dire que les blancs sont bons,
et correspondent une voie chevaleresque... Les
rouges sont neutres, plus gostes, tantt bons,
dsagrables et susceptibles de se venger ou de nuire.
Ils peuvent aider leurs amis et dtruire leurs
adversaires, alors que les blancs pardonnent et s'en
remettent aux dcisions des dieux. Les noirs eux sont
totalement axs sur des forces en relation avec le
chaos, et on ne peut attendre d'eux aucune aide s'ils
n'y ont pas intrt.
*
* *
Dans le domaine des traditions il est une
indication prcieuse qui guidera le nophyte dans la
voie qui semble lui convenir, cette indication est
d'ordre astrologique ce qui montre combien cette
discipline est intimement mle la vie magique.
-47-

~-,
;,'
La !lf!tis (queUe qu'elle soit), iruenndiaire

entre les peuples et les dieux ou crateurs, est de
ritesolaire. Les magiciens, les sorciers ou les
chamanes tirent leur puissance et leur connaissance
des Lunes et de leurs positions. Le Soleil nous
l'avons w est souvent considti comme une Lune et
le magicien blanc est donc li lui. Chacune des 28
maisons lunaire a ses spcificits, chaque phase de la
lune aussi. La position de la June au moment de la
naissance d'un futur initi donnera sa qualit
dominante dans la pratique des ans magiques.
En Blier, elle le rendra hardi mais peu

inventif.
En Taureau, apte la patience et l'art de
soulager les maux des passions et des peurs.
En Gmeaux, inventif et indisciplin,
crateur mais factieux.
En Cancer, efficace pour les oeuvres
relatives la famille ou au groupe.
En Lion, pour les uvres de prestige et la
politique.
En Vierge, elle fera l'initi remarquable
dans la comprhension et la dcouvene des
-48-

..'.
ritulie$..et apte,feaseignemeJ),tpes ans

magiques.
En Balance. l'initi aura des aptitudes pour
les oeuvres de justice et le choix des rites.
En Scorpion, apte concevoir des bn
fiees, tudier les poisons et jeter des
sorts en relation avec la sexualit.
En Sagittaire, il pourra obtenir quelques
succs dans l'enseignement et la cultw-e des
connaissances magiques. Il sera prcis dans
ses rituels.
En Capricorne, la lune lui donnera une
aptitude l'tude des anciennes traditions et
capable pour les uvres de longue haleine.
En Verseau. il sera remarquable pour les
illusions, les relations avec le commerce
et les intrigues.
En Poisson, il sera mdium, sensitif et
pote, mais d'une honntet relative.
LA PRATIQUE RITUELlE
ASTROLOGIQUE TRADITIONNELLE
L'tablissement d'un thme astrologique traditionnel en maisons gales sous la forme carre est
-49-

~
une opration rituelle comparable celle de

rtablissement d'un pantacle ou d'un talisman. A un
certain niveau d'ailleurs, le thme carr est un pantacle
dans toute l'acception du terme, puisque ..Pan" veut
dire "tout". Un thme c'est tout le ciel d'un moment
dt~ qui se ttouve contenu dans ce diagramme,
on dirait mandala aux Indes.
Ce thme boroscopique maisons gales
peut tte dress dans plusieurs cas.
1) Pour dterminer le moment favorable
une opration importante : conjuration, vocation, envotement, appel de forces, prparations d'un pantacle ou d'un talisman, opration de spagyrie, prparation d'lixirs, obtention d'une pierre vgtale,
alchimie, mise en oeuvre de rituels de magie sexuelle,
prparation des substances pour des oprateurs de
longvit etc ...
2) Pour tudier le thme de naissance d'une
personne. est d'ailleurs curieux de constater que les

thmes en maisons gales sont ce niveau beaucoup
plus exact, donc plus prcis que les thmes classiques
tablis selon les domifications de Rgiomontanus et
ceux de Placidus, pour les latitudes proches des
tropiques ils s'cartent moins de ceux de Campanus.
Diable. si j'ose dire. Muni de ce prcieux et

saint viatique, il le consacra. le fit bnir au prix de je
ne sais quelle compromission, le oint, le goupiUonna,
bref, le transfonna en pieuse relique qu'il portait sur
lui jour et nuit dans un scapulaire suspendu son cou
! Ctait adorable de voir cette graine de "cureton"
gentil, ce jeune corbeau frtillant, vouloir tre imprgn de la destine, de l'instant sacr de la
naissance du Christ. .. rattendais, car j'tais dans le
secret... Des dieux. Le plus curieux est qu'il prouvait des illuminations, pon par la grce qu'il tait, le
Marcel, divin qu'il se sentait... Je m'attendais le
voir voler pendant la messe comme son homologue en
navet mais nanmoins Saint Joseph de Copenino, le
patron des aviateurs Oire la lgende dore de Jacques
de Voragine, petite prcision, St Joseph de Copenino
volait mme en arrire, les aviateurs devraient se mfier) ... Que neni. Mme quand nous allions vlo
Deauville le dimanche aprs midi, il pataugeait dans
la mer et ne parvenait mme pas nager correctement.
Alors vous pensez, il n'tait pas question pour lui de
marcher sur les flots. Puis un jour, un jour sans doute
sous l'influence de ces farceurs irrvrencieux de
Gmeaux, mon brave Marcel fit une chute dans la
grange se trouvant derrire la maison de mes grands
parents. Une chute sans trop de gravit, mais aux
consquences qui auraient pu tre tragiques. Il tomba
, ....
'~,
les bras en avant sur une planche e~ un clou de

charpentier d 15 eni dt6ng lui tranSpera :poignet
droit.1
le
Je n'ai jamais os lui demander s'il persista

poner son scapulaire astrologique.
Ceci, pour illustter par la ngative le bricolage magique. Dans ce genn: de pratique choisissez un
moment rel, pas une date symbolique, nous en
reparlerons.
Les modalits d'laboration et d'interprtation de ces thmes sortant du cadre de ce cours.
ceux qui n'ont pas les connaissances souhaites dans
ce domaine particulier de l'astrologie dqivent se
rapporter en fin de texte pour consulter la
bibliographie spcialise.
Le praticien qui labore un tel ouvrage. pour
l'une ou l'autte des raisons numres ci-dessus observera imprativement les lments de ritulie qui
suivent. Lesquel sont communs quelques variantes
prs aux traditions occidentales et moyen-orientales.
A) LE LIEU ET LES ACCESSOIRES :

L'tablissement du thme se fera dans une
pice o on ne dort pas et o on ne mange pas (un
. 53.

cabin~t de tra~ail,
une bibl~pthque o.~ un bureau conviendra parfaitement).

L'oprateur prendra soin de djeuner ou de
dner trs lgrement. Le jene d'une journe est trs .
indiqu. Le jene peut tre paniel, consommation de
salade ou de fruits, comme boisson de l'cau pure et
ventuellement une heure avant la consultation une
infusion de lotier cornicul ou de pervenche..
Le travail sera effectu sur une table de bois
de prfrence cheville ct ayant peu d'lments mtalliques. La fentre sera fenne ct les rideaux tirs.
La pice sera close. L'clairage pourra tre constitu
par une lampe mettant une lumire lgrement
tamise, mais suffisante pour assurer une trs bonne
vision des dtails. Une seule source d'clairage est
souhaitable, tant mieux si le reste de la pice est dans
une lgre pnombre. La dcoration du lieu est sans
importance, viter la prsence de photos, sunout des
photos de personnes dcdes (c'est un interdit
presque universel en magie).
n conviendra
que certains lments symboliques participent l cette laboration. Cc sont : Le

feu, symbolis par une veilleuse (par exemple une
veilleuse d'autel), l'air : un brle-parfum avec un peu
d'encens (oliban) ou graine de coriandre pour la tra-
54-
dition orientale . grain de nnupha~ ou poudre de

feuiJJes de sauge pour la tradition occidentale. L'eau :
une coupe de cristal ou de bronze emplie d'eau de
source. La terre quelques grains de sel dans une
soucoupe, ou un crne humain. On pourra ajouter
galement une slection de trois lames du tarot, pour
la tradition orientale ou des runes graves sur bois
dans la ttadition occidentale. Les lames du tarot sont :
La lame 17, l'toile; la lame 19,le soleil; la iame 18,
la Lune. Les runes seront : La rune 4, As ; la rune 7,
Ha gal ; la rune l o. Ar. Ceci pour la pratique
divinatoire, en cas d'rablisseme!lt pour une action ces
runes seront remplaces par : La rune 1, Fa ; la rune
3, Dom ; la rune 9, Is.
Lames du tarot ou runes seront disposes :
une droite une gauche et la troisime devant soi,
l'ordre impone peu.
D'autres objets seront indispensables : vos
outils de travail. :Un livre d'phmrides (choisissez
de prfrence des phmrides panant de minuit, plus
pratique). Une table de Domification, un rapponeur
(en degrs), une rgle plate de 30 cm environ, de
l'encre de Chine noire et des encres de Chine de
couleurs, rouge, vene et bleue comme il est habituel
pour l'laboration des thmes (pas de stylo bille ou de
feutre). Vous pouvez nanmoins utiliser pour des
-55-
raisons !'I'Rt(luesdes stylos encre de . hine pointes

tubulaires. Il vous faut galement du papier et du
parchemin animal, si vous souhaitez conserver le
thme. Pour une consultation, par exemple un thme
de naissance. le papier sera seul utilis, sauf si vous
dsirez excuter un thme agissant. Dans ce cas,
aprs avoir effectu un brouillon, recopiez-le sur parchemin ou sur un velin trs pais de dimension
modeste, ce n'est pas une affiche lectorale.
Ds que vous aurez une bonne pratique de
l'utilisation des minraux (dans quelques mois vous
serez opratifs sur ce point). vous pourrez ajouter sur
votre table un cristal de roche taill, soit en forme
d'uf, de sphre ou de dodcadre, eventuellement
en forme de pyramide, nous verrons les spcificits
de chacune de ces formes. Vous pouvez ventuellement poner une pierre de Lune senie dans une montme en argent.
B) lA PERIODE FAVORABLE:
L'laboration du thme se fera de prfrence
en Lune ascendante, entre Je troisime jour de la
nouvelle Lune et jusqu' la pleine Lune. Sauf bien sur
si vous recherchez un moment spcial correspondant
une autre phase lunaire ou une conjonction
plantaire particulire. Dans le cas d'une consultation,
ce.la n'3 videnlmen~ q-..:une imponan~ ngligeable.

La prallque sera effectue de prfrence aprs le lever
de la Lune, consultez des phmrides pour le savoir.
Il est noter que le lever de la Lune a galement lieu
dans la journe, il est certain que le soir est plus
favorable. En cas de consultation, on ne peut que se
plier aux exigeances des horaires sociaux, c'est moins
m~gique.
Dans les oprations de type talismanique,

recherchez pralablement la priode qui vous intresse, calcule zen les lments au pralable et
dressez l'horoscope durant la priode active (tenez
compte du dcalage, heure lgale 1heure vraie).
Avant. de commencer une opration de ce
type, ne faites pas d'invocation de prire ou une
crmonie quelconque, la vraie magie n'est pas une
succession de singeries pseudo religieuses, ne
mlangez pas les traditions, luttez contre ces pulsions
infantiles, qui ne rassurent que les imbciles, vous
tes les fragments d'un Dieu parpill, restez lucides.
Par contre vous devez faire prcder cette opration
d'au moins 30 minutes de calme mental complet, en
position assise normale, mains poses plat sur votre
table ou sur vos genoux.

.,
~~. 1
y ' , ..
Dans': 'les" oprations. de con.~ultation, -vous

serez assis face l'est, dans les oprations d'action
talismanique, vous serez assis face l'ouest.
Avant de commencer, allumez votre
veilleuse, faites brler un peu d'encens ou de poudre
vgtale, disposez vos accessoires : encens et
veilleuse votre droite, crne ou sel et eau votre
gauche.
C) LES VEMENTS :
Inutile de vous dguisez. Restez simple,

l'habit ne fait pas le moine, dit-on, mais il dfinit
assez bien le niveau mental de celui qui le revt. Pas
de vtements synthtiques, le mieux est le coton, la
soie, le lin ou ventuellement la laine. La couleur
noire est prfrable, vitez les couleurs criardes ou
bigarres.
*
* *
Avant de clore ce commentaire asttologique,
je voudrais vous rapporter une curieuse anecdote,
dont je n'ai malheureusement entendu qu'une partie,
mais ce fragment est passionnant
Dans les annes qui prcdrent la seconde
2;uerre IllQndialc, un mdecin itali&a. .le d~teur
-58-
...
: .,
< ;'' ,,
Morichini se ,passionnait pour l' asttologie. Dsireux

de vritier certaines hypothses, ce mdecin fit
creuser flanc de montagne, dans un endroit propice,
une sone de caverne. L, il installa une lunette astronomique d'assez grande ouverture. muni d'un
mouvement d'horlogerie capable de suivre une orbite
plantaire d'un bout l'autre de l'horizon.
Dans le mme temps, il fit excuter plusieurs
petits flacons de cristal dont les faces taient optiquement parfaites. Il plaa dans ces flac~ns, une
dissolution de sel de sodium (du sel de cuisine pur),
dans de l'eau distille. Cette dissolution ft place
pour un tiers dans un flacon que nous nommerons le
flacon N 1, puis un tiers dans un flacon N 2, le reste
tant vers dans un rcipient ouvert. plat - un cristallisoir - l'eau du cristallisoir s'vapora et le rsultat
ft que le sel, lui, se cristallisa en cristaux parfaitement honntes, correspondant la forme
habituelle prise par le sel de sodium. Le flacon N 2
fut ferm henntiquement et plac l'abri de la lumire dans une cave. Le flacon N 1 quant lui subit
un sort assez trange. Il fut fix l'oculaire de la
lunette astronomique et celle-ci dirige tous les soirs
sur la plante Mars ! Mars montait l'horizon, la
lunette suivait, captant la seule image sur laquelle elle
tait braque : la plante rouge. Ds que l'astre dis-
-59-
L'ARBRE AUX MlUE RACINES

! ..
r-
.'
paraissait, le docte~t occultait soigneusment

l'objectif de la lunette et le lendemain les choses
recommencaient Cela dura plusieurs mois !
Un jour, juge~nt que l'exprience avait
suffisamment dure Morichini dboucha le flacon N
1 et le flacon N 2. Il versa les deux solutions dans des cristallisoirs... L'eau s'vapora et le sel cristallisa.
Il advint une chose tonnante mais en parfait accord
avec la tradition.
Le sel du flacon N 2 qui tait rest la cave,
cristallisa normalement, les cristaux tant identiques

ceux du premier rcipient, puisque dans les mmes
conditions, chaque sel cristallise toujours sous la
mme forme dans le systme cristallin qui le
caractrise. Mais la stupfaction du docteur, le sel
du flacon N 1, qui, durant de longs mois avait t
imprgn des influx de la plante Mars, ce sel de
sodium absolument identique au reste de la solution
cristallisa sous une forme gomtrique totalement
diffrente !
Morichini n:nouveUa l'opration avec Mars,
puis Jupiter, Vnus etc ... A chaque fois il obtenait
des cristallisations original~s. fonction de la plante
dont elles s'imprgnaient. Mais toujours identiques
pour chaque plante. n venait de mettre en vidence la
preuve de la prsence des influx plantaires. Le doc-
. leur ~l~it ''~i"rhfhs~ te~uel~s furent in.:

terrompues par la guerre. Il fuya le rgime fasciste et
se rfugia en France. Il habita quelques temps Paris
o il enseigna une ~ie de ses expriences un petit
groupe. Malheureusement, il dut fuire nouveau,
poursuivit par la gesr.apo er disparut on ne sait o ?
J'ai recueilli ce tmoignage d'une persc;>nne
qui avait assist l'un de ses 'cours". Il y a parat-il
deux ou trois survivants de ses lves qui ont pris
des notes de cet enseignement. Ces gens sont peuttre encore Paris? Je n'en sais malheureusement pas
plus.
*
Les personnes dsireuses de s'initier
l'astrologie des maisons gales pourront s'ils le
souhaitent consulter un petit livre que j'ai rdig dans
ce but:
TRAITE PRATIQUE
D'ASTROLOGIE MAGIQUE
Qui est un cours complet sur le sujet en un
volume.
- 61 -
. Ceux qui n''fu'iment pas poUrront lire

avantageusement les livres de la bibliographie ci-aprs
qui sont trs bien aussi.
,. BIBLIQJiiAPHIE. ASTROL?GIQUE
- F. Xavier Kieffer - La vrit sur la domification .
ditions cahiers astrologiques Nice 1947
- Yves Christian -.Les maisons gales en astrologie:
ditions Dervy 1984

- Roben Ambelain - Trait d'astrologie sotrique, 3
Volumes, ditions Chacomac Paris 1938
- Michel Gaudfernau - Trait d'astrologie influentielle.
ditions Prsence 1982.
- Roben Ambelain - Trait des interrogations clestes.
ditions Bussires 1964.
- Pierre Manoury - Trait pratique d'astrologie
magique. 1989.
* *
EN RESUME
L'asfrologie est un outil de base indispensable pour la pratique magique, quelle que soit
la tradition. n est certain que les "initis" d'Europe ne
.la pratiquaient ,pas dans .$a. \9talit~:. Mais. ils avaient

nanmoins une connaissance parfait de l'astrologie
lunaire et de l'astrologie stellaire. L'astrologie telle
que nous venons de la dfinir est susceptible
d'apporter une aide tts apprciable dans les ritulies.
Elle permet de renforcer par le choix du moment favorable l'action entreprise. Comme elle n'intervient
pas dans le contexte du rituel, elle ne risque en aucune
manire de provoquer un mlange d'influences n~
fastes, comme c'est le cas dans les mixages de rituels.
A condition de l'utiliser dans sa forme traditionnelle,
c'est le premier lment que vous conserverez dans
votre sac "malices".
Attachez-vous tudier les associations de
plantes dans leurs aspects hannonieux et dissonants,
l'astrologie stellaire, les influences des plantes dans
les diffrents signes et dans les diffrentes maisons.
passez la loupe l'astrologie lunaire et ses 28
maisons. cette dernire tant imprative pour la pratique talismanique, les envotements, les magies
sexuelles et la magie tellurique.
63-
' '"~'.-
'. ~
'
...
."
GRILLES, SORTS,
ENCHANTEMENTS, LIGATURES
ET LABYRINTHES DE PREMIER NIVEAU
Il est un mot que l'on n'entend pas sans
prouver quelques frissons, ce mot entour de
mystres l'aura suspecte c'est le mot : Sort, le j'teu
. d'sorts du bocage nonnand ou du Berry, chaque .
conte pour enfant y fait une large part, le sort est
permanent dans les lgendes. Qu'est-ce donc que le
sort?
Le son, sortilge ou enchantement est une
spcialit magique qui n'est pas du seul domaine de Ja
sorcellerie de campagne ou mme de la haute sorcellerie. C est une technique aux dveloppements trs
diversifis qui fait partie du "bagage professionnel"
des chamanes, sorciers et magiciens de tout niveau et
de toutes "obdiences". C'est une action ponctuelle,
en gnral rapide d'excution, dont la dure est brve,
plus rarement durable et dont les motivations sont
dictes le plus souvent par une certaine urgence. Sa
mise en oeuvre peur-tre instantane. Le sort est
dcoch come une flche, dit la tradition .. ~arement
le son est assujetti un rituel, il est plus du domaine
de l'action rflexe, mais un rflexe conditionn par un
entranement pralable assez contraignant, mais in-
-64-
dispensable. Les sons appartiennent au grand art des

ligatures. Ava~t d'allr plus loin dans notre
investigation. laissez moi vous dire une histoire de
sort qui vous aidera mieux comprendre le
processus.
Gwen avanait dans la fort. Son bton ser_pent la main, il cartait les taillis et les ronces qui
entravaient sa progression. Vtu d'un "jeans" un peu
dlav, d'une chemise de toile blanche, un poncho de
laine venant d'Argentine sur les paules, il avanait
sans hte. RguliremenL Son couteau manche de
bois. serr dans son tui de cuir banait sa hanche au
rythme des pas. Honnis son bton, un vieux briquet
de cuivre, son paquet de tabac et sa pipe, il ne ponait
aucun autre objet. Quiconque l'aurait crois ce mer
ment l'aurait pris pour un promeneur herborisant dans
les taillis ...
Un lointain aboiement auquel d'autres
rpondirent lui firent stopper sa marche. Avec attention il couta. L-bas des chiens donnaient de la
voix. Une meute en juger par la multitude des appels. Il plissa les yeux. Une chasse courre ? Il
pensa. Appon par le vent, les fragments d'un tumulte parvenaient en staccato. Par bouffes, en
mineurs et en majeurs. La meute venait dans sa di-
-65-
rection. Il sourit. Lentement il fit demi tour et revint

sur ses ~Jas. A cent mtres i av~t crois une piste, un
passage, certainement cr par un gros animal, coutuner du parcours. Parvenu Ja uoue, il observa Je
sol... Ctait un passage de ~erf. Les empreintes allant
d'un sens et de l'autre montraient que ranimai utilisait
frquemment cene sente. Les traces les plus rcentes
dataient certainement de l'aube, vers la frache
l'animal risquait de l'emprunter pour rejoindre un
point d'eau, moins que quelque chose ne l'oblige
se refugier dans un endroit qui lui tait familier. Gwen
connaissait bien la topographie de ce secteur et savait
qu' environ trois kilomcres se trouvait une source
s'pandant dans une mare... Peut-tre l'abreuvoir du
cerf, car la piste se dirigeait dans cette direction. Au
loin, la voix tragique de la meute devenait persistante.
Un son de trompe de chasse ponctue le concen.
-Les cons, munnura-t-il entre ses dents.
Il rejetta son poncho sur son paule, posa le
bton, s'assit par terre et... retira ses bottes, ses
chaussettes qu'il fourra .en boule dans une poche.
Reprenant son bton, il se mit en travers de la piste,
pieds nus sur le sol.
Il inspira profondment, gonflant le ventre
et expira avec une lenteur calcule. Un instant il ferma
-66-
L'ARBRE AUX MILLE RAC/Nf:S
les yeux. Les musclc;s de son vis~,~e se dtendirent, sa

bouche s'entrouvrit lgrement, les plis de son front
s'effacrent, ses paules s'affaissrenl Il tait immobile comme _les htres et les chnes qui
l'entouraient. La fort se tt. Progressivement il entrouvrit les yeux. Le regard vague filtrait entre ses
paupires. Iris dilats. Un souffle profond et continu
fusait de ses lvres. La main gauche s'tendit, paume
tourne vers les frondaisons, la main droite tenant le
bton se tendit devant lui. Vite, trs vite, il traa de la
pointe du bton autour duquel s'enroulait un serpent
sculpt, un diagramme sur le sol. Un mot sourd,
peine munnur, mais rsonnant curieusement au milieu de sa poittine, fusa, ponctuant la fm du geste.
Ses traits se contractrent nouveau, les
yeux s'ouvrirent, un air malicieux transforma son
visage et s'acheva par un sourire. Il sauta en dehors
de la pisle, enfila chaussettes et bottes et fila
quelques dizaines de mtres dans les taillis.
Quelques instants plus tard, un bruit de
galop se fit entendre. Des sabots manelaientle sol, on
entendit un haltement court et puissant. Le cerf arrivait dans un fracas de branches casses. Le cou
lgremnt allong, les bois allongs sur le col,
l'cume la bouche... La bte tait visiblement fatigue. Il ralentit sa course. Ses yeux sombres bords
-67-
L'ARBRE AUX MILLE RAC/Nf:S
les yeux. Les muscl~ de son visage

se dtendirent, sa
-:.bouche s'entrouvrit lgrement, les plis de son front
s'effacrent, ses paules s'affaissrent Il tait immobile comme les htres et les chnes qui
J'entouraient. La fort se tt. Progressivement il entrouvrit les yeux. Le regard vague filtrait entre ses
paupires. Iris dilats. Un souffle profond et continu
fusait de ses lvres. La main gauche s'tendit, paume
tourne vers les frondaisons, la main droite tenant le
bton se tendit devant lui. Vite, trs vite, il traa de la
pointe du bton autour duquel s'enroulait un serpent
sculpt, un diagramme sur le sol. Un mot sourd,
peine murmur, mais rsonnant curieusement au milieu de sa poittine, fusa, ponctuant Ja fm du geste.
.
Ses traits se contractrent nouveau, les

yeux s'ouvrirent, un air malicieux transforma son
visage et s'acheva par un sourire. Il sauta en dehors
de la pisle, enfila chaussettes et bottes et fila
quelques dizaines de mtres dans les taillis.
Quelques instants plus tard, un bruit de
galop se fit entendre. Des sabots martelaient le sol, on
entendit un haltement court et puissant. Le cerf arrivait dans un fracas de branches casses. Le cou
lgremnt allong, les bois allongs sur le col,
l'cume la bouche... La bte tait visiblement fatigue. Il ralentit sa course. Ses yeux sombres bords
-67-
.
L'ARIYRE AUX MILLE RACINES
de khole, cherchaient. quelque cho~e~ Il s'arreta ~ .

quelques pas du diagramme, huma. l'air, inquiet. Il
broncha en apercevant l'homme en poncho, qui
boumit sa pipe tranquillement.
Gwen regardait le cerf en souriant. Par sympathie il cligna de l'oeil dans sa diction.
- Courage camarade, va mon vieux... Il lana d'une
voix sourde.
Le cerf renifla bruyamment. La voix des
chiens montait. Le cerf dglutit, lana un dernier regard au "brucho", s'leva d'un bon au-dessus du
diagramme et fona sur la piste peine marque.
Gwen le suivit des yeux quelques instants et se mit en
route traver$ les fourrs en suivant un chemin
parallle la piste.
Les chiens arrivaient, oreilles battantes au
rythme de leurs pattes counes et puissantes. Le
vacanne tait assourdissant. Quelques centaines de
mtres derrire, les premiers cavaliers se profilaient.
- Ils le tieMent, cria celui de tte.
Piquant des deux, il excita son chevaL Une
SOMerie de trompe retentit, prvenant la compagnie.

. ,,,
c
'''
.. Ls.,.cbiens. ~~~~~nt. quelques pas d~ .

diagramme, ceux de tte s'arrtrent, reniflant,
pousss par les autres, abrutis par la course. La meute
s'attroupa face au diagramme. Un des chiens. en
profita pour lever la patte contre un frne qui ne lui
avait rien fait. Les chiens de tte baissrent la queue,
l'un d'eux eut un jappement craintif auquel fit cho
un autre, puis un autre encore ...
Tournant casaque l'un des chiens fona dans
les broussailles au hasard suivit par un de ses compagnons... En quelques fractions de seconde ce fut la
dbandade. Les uns partaient droite, les autres
gauche, certains faisaient demi-tour, une pagaille extrme s'ensuivit. Le premier cavalier arriva sur les
lieux. crois en chemin par quatre chiens terroriss
courant ventre terre, presss de retrouver leur chenil. Interloqu, il arrta son cheval, qui broncha en
pitinant le diagramme, devenu inutile.
- Nom de Dieu, hurla le cavalier en arrachant sa
bombe. Deux autres cavaliers l'avaient maintenant
rejoint.
- Les chiens sont fous, cria l'un deux, qu'est-ce que
c'est que ce bordel ?
-69-
A rnoins--de,cinquante m~_~es. demi dissimul derrire un tronc, Gwen riait en allumant sa

pipe.
Cette histoire s'est droule en fort de
Compigne dans les annes 80. Elle fit bien rire ceux
qui en eurent connaissance. La Baronne de R... ,
d'une noblesse d'empire pseudo-allatoire, qui commanditait cette joyeuse corrida, d'attendre deux jours
pour rcuprer ses chiens. Elle ne put reconstituer sa
meute qu'en offrant une prime de cent francs par
chien aux gamins des villages qui firent bonne recette
en les lui rapponant. Le crime ne paie pas, mais il
cote cher ceux qui drangent les copains d'un
sorcier, surtout quand on les chasse courre.
Quant au cerf, le soir prs du point d'eau. il
but la sant de tout le monde, sous le regard attentif
de Gwen qui se bourra une pipe pour fter a.
Depuis. ils se sont perdus de vue ...
Le sort qui est au centre de cette histoire est

un sort dit de grille. Dans fonne lmentaire, il est
simple mettre en uvre et russit sans trop de
difficults pour des demandes pas trop sophistiques,
au ravissement des dbutant qui l'essayent. Tel qu'il
est dcrit dans ce rcit, bien qu'lmentaire, il n-
sa
-70-
cessite de la part de celui qui le "jette" ce niveau une

z.ande l':"I;!t..rise. Voil comm":rat les ck-:ses 5e ~!SS~Ot
dans ce domaine qui nous conduit dans le monde de la
ralit magique.
Le processus du son en gn&al s'appuit sur
une ttame subtile. Sa mise en pmtique ncessite la
prise de conscience d'un entranement qui est dans sa
finalit la fonne la plus pure de l'acte magique. Cest
volontairement que j'aborde cette pratique en dbut de
cours, car une fois son mcanisme assimil elle
constitue une clef paniculirement efficace pour aborder la vritable queste magique. J'insiste sur ce point,
car bien qu'lmentaire, le sort de grille est un des
tests majeurs que bien peu "d'initis" engoncs dans
leurs thories cabbalistiques et leurs chemins cinrotiques seraient bien embarrasss de russir. Celui qui
pratique cene technique doit d'abord acqurir une
bonne matrise de la visualisation, ainsi que des nergies internes et de leurs accumulations. Une grande
acuit intellectuelle soutenue par la pratique du calme
mental et des phnomnes de ruptures (ces entranements font partie des cours suivants). En dcomposant l'histoire prcdente, notre sorcier (brucho, au
Brsil, au Portugal et en Espagne), a dans un premier
temps pris conscience de la situation. Il a donc visualis la situation, une meute de chiens (visualisation
- 71 -
de sin~ation), puis un c~rf fuyant devant eux. Il a

ensuite construit une image mentale de ce qu'il voulait
obtenir - Des chiens arrtant leur poursuite et
s'gayant dans les bois (visualisation active volontaire, construction de l'imaginaire). Ensuite, il a fait
monter ses nergies (ou plus prcisment il les a mobilise, concentrant sa cooscience en un point de haute
densit, comme un pratiquant des a.ns maniaux qui
devient le "coup" qu'il va poner ou la flche dans le
cas du tir l'arc). Arriv ce stade il a fait instantanment le calme mental (respiration, et relchement
musculaire). na ensuite "demand" l'inspiration ses
forces profondes. Sa main a trac une grille
(diagramme) sur laquelle il a projeu sa conscience,
devenant lui-mme la grille, la chargeant,
l'investissant. Le sort est devenu pour lui une ralit
absolue. Cest le "hoc est" (cela est, de la messe
catholique). La volont a t fulgurante, sans faille, et
non perturbe par une sensation ou pense parasite.
Le phnomne de rupture qui a clos cette action a de
ce fait t violent (nous reviendrons sur ce point fondamental prochainement).. Le diagramme charg est
devenu actif. Le cerf a senti quelque chose, mais cette
chose n'tait pas hostile, au contraire. Peut-tre,
mme la bte a-t-eUe peru inconciemment l'aide
qu'on lui apportait et une certaine complicit? Pour
les chiens, leur instinct les a aveni de quelque chose
-72-

d'inquitant et de redoutable ... Vous connaissez la

. suite..
La qualit d'excution et la russite d'un son

dpend donc de plusieurs facteurs qui sont justement
les bases de l'enseignement initiatique occidental .Il
implique la matrise du calme mental, et la prsence
d'une volont cristallise par la visualisation, puis la
projection de la conscience en un point. Ensuite il
convient de saisir l'inspiration correspondant Ja mobilisation des lments agissants (en l'occurence, une
gomtrie agissante correspondant la vrit de
l'instant).
La pratique des sorts est, on le voit, extrmement subtile et offre une analogie symbolique
avec le tissage. On dit d'ailleurs tisser un son. Certains oprateurs primitifs accompagnent souvent
l'laboration des sortilges d'une gestuelle "inspire"
comme s'ils manipulaient des fils invisibles, les
enchevtrants, les nouants par place pour consolider
l'ensemble. Cette pratique trs raliste sert de suppon
l'imaginaire et la construction de corps la projection de conscience. Cela fonctionne de manire
parfois redoutable. Nous en reparlerons dans les
passages relatifs au corps d'nergie.
-73-
d'inquitant et de redoutable... Vous connaissez la

-suite...
La qualit d'excution et la russite d'un son
dpend donc de plusieurs facteurs qui sont justement
les bases de renseignemen~ initiatique occidental .Il
implique la matrise du calme mental, et la prsence
d'une volont cristallise par la visualisation, puis la
projection de la conscience en un point. Ensui tc il
convient de saisir l'inspiration correspondant Ja mobilisation des lments agissants (en l'occurence, une
gomtrie agissante correspondant la vrit de
l'instant).
La pratique des sorts est, on le voit, extrmement subtile ct offre une analogie symbolique
avec le tissage. On dit d'ailleurs tisser un son. Certains oprateurs primitifs accompagnent souvent
l'laboration des sortilges d'une gestuelle "inspire"
comme s'ils manipulaient des fils invisibles, les
enchevtrants, les nouants par place pour consolider
l'ensemble. Cette pratique trs raliste sert de suppon
l'imaginaire et la construction de corps la projection de conscience. Cela fonctionne de manire
parfois redoutable. Nous en reparlerons dans les
passages relatifs au corps d'nergie.
Comme on le voi~: la praque des sons n'est

pas ritualise, ce n'est pas une technique utilisant des
entits, des prires ou des vocations. Pas d'encens ni
de rituels figs, encore moins d'accessoires ou de
recettes donnir debout. L'efficacit magique n'a pas
de temps perdre avec les gadgets, elle se veut et est
effiCaCe.
Dans l'histoire prcdente, Gwen a un
bton, pure coquetterie ou plaisir esthtique, cela
aurait pu tre une branche d'arbre, une canne de
montagne ou plus prosaquement sa main. Il convient
de noter que dans certains sorts, Je magicien se doit
d'utiliser un produit, une poudre vgtale, du sable ou
un quelconque objet, dans ce cas la poudre elle-mme
servira de suppori, elle aura au pralable t investie
de cer-taines proprits, et sera en raisonnance
"sympathique" avec le but vis. En gnral en matire
de son, l'oprateur fait avec ce qu'il a, ou mieux
comme il le ressent. Quand j'tais enfant, vers l'ge
de six ou sept ans, j'enfennais les poules de mes
grands parents dans des chteaux et des labyrinrhes
crayonns sur le sol la craie blanche ! Je les enfermais ou les faisais dormir avec des "dessins"
magiques. Les malheureuses poules ne sonaient jamais de ces enclos... C'tait je l'ai appris plus tard un
sort d~ clture..,. Qui ~ppanient lui aU$Si la Catgorie

des grilles.
Le son est donc une charge dirige sur un
suppon (lequel peut-tre immatriel, comme l'air, un
encens ou un parfum) localis en un endroit ou ayant
une destination rigoureusement prcise et dftnie dans
l'esprit de l'oprateur. Cenains symboles sont des
sorts chargs consciemment par un matre, et charg
inconsciemment par le plus grand nombre qui les
alimente en investissant leurs motions dans ces symboles. Cest un vampirisme nergtique assez efficace
(la croix catholique ou la croix nazi en sont des
exemples, conscients ou non). Ces techniques dpassent la technique du son pour entrer dans celles
plus complexes de l'utilisation des phnomnes grgoriques que nous verrons plus tard. La plus belle
russite moderne que je connaisse de ce type de manipulation est construite et utilise comme ..pompe
phinances" par une grande association Rose-Croix,
devinez laquelle 1 A Mais Oui, Rose-Croix... Vive le
vampirisme ! Je prends des risques, non ? S'ils
m'attaquent, c'est que j'ai vis juste. si ce n'est pas le
cas c'est que : soit ils ne m'ont pas lu; soit ils ne
veulent pas me faire de publicit (dommage!).
Dans les ans magiques la technique des sons
est une des plus potique, elle est l'expression mme
. 75.
de l'inspiratio!l et de la crativit~. L'criture al_ltomatique telle que la concevait les surralistes en est
trs proche. C'est pourquoi les potes et les crivains
sont un peu sorciers.
Les catgories de sort sont innombrables et
de plusieurs niveaux. Il y a les grilles et leur prolongement, les labyrinthes dont les aspects lmentaires peuvent tre "russis" sans trop de difficult par
les nophytes, c'est par l que nous commencerons.
Viennent ensuites les charges, mthode qui permet de
"tisser" un sort et de masquer un objet ou un lieu.
Cailloux, boule de glaise ou de cire, morceau de bois,
statue, porte, objets usuels et anodins... Comme dans
toute la magie, les oprations de sort, ou ensorcellement, peuvent tre bnfiques ou malfiques
selon la volont de l'oprateur. On peut faire des sons
de gurison ou de bonheur, de maldiction ou de
destruction, de mort ou de maladie. La bndiction
religieuse est son origine une forme de sort,
l'excommunication galement, ces sons plus abstraits
sont, quand ils sont rellement effectus dans les
rgles (rgles que l'glise a compltement oublies
depuis le XIIe sicle), redoutables dans leurs effets et
d'une laboration complexe. Les enchantements, qui
sont des sorts de longue dure, frquents sur les objets magiques, peuvent constituer pour l'oprateur une
. 7n.
aide importante dans plusieurs opration~. I..A:s mages

ou les sorciers enchantent souvent leurs btons, leurs
pes ou couteaux. La pratique aidant ces sortes de
charges peuvent devenir considrables et redoutables
pour quiconque se risquerait utiliser ces objets. Je
dois d'ailleurs signaler que les matires cristallines,
comme le cristal de roche ou certaines pierres pr
cieuses sont particulirement aptes se charger, d'o
le danger de porter un bijou ayant appartenu une
personne inconnue, ou en tout cas qui n'appartient
pas votre famille. Evitez aussi de porter des bijoux
de personnes ayant eu de graves difficults ou en
mauvaise sant, les pierres prcieuses ont une
"mmoile contagieuse", nous en reparlerons de faon
trs dtaill quand nous aborderons une discipline peu
connue que l'on nomme strottonique. Les ligatures
sont des sorts trs particuliers, elles ont une fonction
spcifique qui peut s'appliquer des nergies. La
ligature pennet pour les adeptes d'un trs haut niveau
d'assurer la cohsion d'nergie puissante, ou de lier
certaines entits. En montant encore dans la virtuosit,
les ligatures offrent la possibilit de manipuler en les
obligeant, certaines forces principes de grandes religions ... Au niveau le plus bas les ligatures permettent quelques rjouissances d'un got douteux,
citons l'enclouage ou chevillage, sort de nuisance
destin bloquer des fonctions vitales d'une per-
-77-
sonne. en l'occurene l'empcher d'uriner. Cest le

sort du balai usit ll'e Maurice, en Espagne et au
Ponugal, ou pour faire partir un visiteur imponun on
place symboliquement un balai, la brosse en haut derrire lapone qu'il vient de franchir ou jetter quelques
grains de sel de mer sous la chaise de la personne,
bien sr si celle-ci est assise. un nouage peut se faire
si vous ne dsirez pas revoir la personne chez vous, il
suffit de faire sept nuds son nom sur un cordon
rouge et ensuite le mettre sous un rocher ou le clouer
un arbre. Le plus curieux est que a marche, je ne
garantie pas l'efficacit en cas de contrle fiscal !
Citons aussi le nouage d'aiguillette (encore une ligature), pour rendre un homme impuissant, souvent
cette pratique eSt effectUe sur une statuette. Dans e
cas ce sort se confond avec la pratique de
l'envotement Dans le Berry ou dans le bocage normand il est effectu pendant une messe de mariage ?
Un "invit" noue une ficelle teinte en rouge, avec du
sang, pendant la bndiction des anneaux, dissimulant
son mange en cachant ses mains sous son chapeau
ou son missel.
Avant de parcourir la totalit de ces

mthodes, nous allons commencer par les plus
simples : les grilles et les labyrinthes qui apparennent

pour Ja plupan aux traditions occidentales .du fait de
l'absence presque totale de ritulie. Vous pourrez
vous y essayer, mais notons que lors de votre entranement ces pratiques gagneront en prcision,
qualit et puissance. Si elles ne fonctionnent que trs
faiblement ne vous inquitez pas, il vous suffrra de
travailler vos nergies et votre con'le mental en
suivant les techniques dcrites dans la suite de ces
cours.
*
* *
LES GRILLES ET LABYRINTHES
Les grilles sont des sons lmentaires la
porte de l'amateur peu entran. Au stade le plus
simple, elles sont assimilables aux dessins
tlinfluents que connaissent certains radiesthsistes.
Dans une premire srie d'exercices, vous allez
d'ailleurs devoir recourir la radiesthsie pour tablir
et russir vos premiers essais. Je vous conseille donc
un enttanemem quotidien c:ie cene technique qui vous
rendra de nombreux services tout au long de votre
"carrire" en magie. La magie radiesthsique vous
servira en outre dans de nombreuses activits
magiques, ceci, pour convaincre les sceptiques et les
-79-
tudiants trop presss. Ses applj~ations sont nombreuses : choix ou recherche de plantes, choix de
baguettes ou btons, dtermination de zones telluriques actives, orientations d'objets rituels, dtection et activits de points nergtiques sur le corps, de
centres vitaux, etc... Mais surtout dtection
d'envotement et si vous tes paniculirement dous
dans Ce domaine, dterJDination de mdicaments naturels adapts une personne. La liste est longue et
les services importants.
Il n'est pas question de vous faire ici un
cours de radiesthsie. Pour ceux qui n'auraient aucune exprience en la matire, je donnerai seulement
quelques principes de bases, permettant de mieux
aborder le problme. Vous pourrez vous reponer
l'un des meilleurs livres sur la question, simple et
prcis : Guide de la radiesthsie - par Michel Moine.
Editions Stock.
COMMENT FONCTIONNE
LA RADIESTHESIE
La radiesthsie est la traduction d'une
rponse instinctive par le truchement d'un appareil
simple appel pendule. Prenons un exemple simple.
Un animal plac dans un lieu inconnu, trouvera
rapidement un point d'eau quand il sera press par la
soif. Sera.guid par son instinct. La "consciencede

l'animal a ici un avantage sur celle de l'tre humin,
c'est que chez l'animal, aucune pense analytique ou
raonnelle ne viendra parasiter ou troubler le message. L'absence d'intellectualisme lui permettra de
tendre uniquement vers sa proccupation vitale : l'eau.
Dans les mmes circonstances un humain tourment
par la soif aura plutt tendance se lamenter, prier,
se paniquer ou ch<;rcher un bisUOI !
Dans la recherche radiesthsique, le pendule
n'a en fait aucune proprit en soi. Cest simplement
une masse pesante suspendue au bout d'un fil ou
d'une chanette qui va amplifier les mouvements impercepbles qui animent l'extrmit des doigts de
l'utilisateur. Le pendule amplifie ces mouvements et
les rend perceptibles. Ces mouvements sont
l'expression des ractions instinctives du subsconscient selon un code pr-tabli et variant pour
chaque individu. Je m'explique : si je dcide de
chercher de l'eau. Dans un premier temps la panie
consciente de mon cerveau (rappelons que 10%
seulement des capacits intellectuelles correspondent
cette partie consciente, le reste tant essentiellement du
domaine subconscient ou inconscient) va visualiser de
l'eau. Mon subconscient comprenant le message vi-.
suel, va se "brancher" sur l'lment eau. La panie
- 81 -
ioslinctive de mort 'cerveau (<:.:9!1\me dans le cas de

l'animal) va ..sentir" la direction que je cherche...
Cette partie instinctive sera par contre incapable de
communiquer utilement avec ma raison, comme pour
la plupart de ces types de ractions, qui sont vagues et
infonnules, elles se trouvent noyes dans par le flux
des penses logiques et analytiques qui agitent
l'esprit. Elles sont de ce fait refoules par le filtre du
sur-moi. Ces ractions par contre s'expriment d'une
autre manire, qui peuvent aller jusqu' des malaises
psycho-somatiques en cas de pulsions importantes ou
vitales ou la mise en route de mcanismes hormonaux. Les plus courantes de ces manifestations
sont des actions sur la musculature involontaire (en
particulier sur les muscles lisses) qui provoquent des
spasmes, des ractions intestinales ou cardiaques,
etc ...
La radiesthsie est l'an d'utiliser et de
correspondre avec l'inconscient, ou du moins est-ce
un des mthodes les plus simples, pour utiliser ce
serviteur efficace qui est en nous : notre insnct (Voir
ce sujet le volUtM 11 du Cours de Haute magie et
sorcellerie pratique). Pour cela il faut fournir un code
simple et poser des questions claires en procdant
un entranement rgulier de faon disposer d'un
outil sr et prcis.
- R?-
Dans l'ex.emple simple de l'eau, si j'ai un

tntrar~ment rgulier, monlntons<.:ient domestiqu ... ~
traduire ses messages en activant les muscles de ma
main dont les mouvements seront amplifis par le
pendule. Trs rapidemen~ avec des questions simples
j'obtiendrai les indications qui me seront utiles : di
rection du point d'eau, distance, mme profondeur et
dbit s'il y a lieu. Simple problme de convention, les
sourciers et autres puisatiers. ne procdent pas
autrement
LE CHOIX DU PENDULE
Mis pan le poids de ce dernier qui est

fonction de l'emploi, de l'entranement ou de la sensibilit, on choisira plus en fonction d'un got personnel que par les publicits hilarantes qui fleurissent
dans les "occulte-shops". On choisira un pendule
lger pour dbuter ou pour des travaux l'intrieur,
un pendule lourd pour travailler l'extrieur, (un
pendule lourd est en effet moins sensible au vent).
Certains oprateurs trs dous ou surentrans sont
obligs d'utiliser des pendules lourds, pour diminuer
la sensibilit. La forme est affaire de got, elle est
sunout psychologique. Cenains radiesthsistes ont
imagin des pendules plus ou moins sophistiqus. de
couleurs diverses, dans des matires ahurissantes ...
Laissons l ces thoriciens de l'absurde vendre leurs
jouets aux nafs. Un bon pendule doit tre simple e't

ses mouvements faciles ~ identifier. Mon grand pre
utilisa pendant plus de 50 ans un pendule fait d'une
cordelette et d'un gland de rideau en bronze! Il en fit
cadeau ~ un de ses amis qui avait perdu un gland de
rideau analogue et dont le modle n'tait plus en vente
au magasin "Le Bon March" depuis 35 ans... Il
remplaa l'irremplaable par un pendule fait d'un superbe boulon perc par ses soins. Les pendules de
l'Abb Mermet en forme de poire sont parfaits et
relativement abordables, quel-ques modles sont dmontables et susceptibles de contenir des subtances
tmoins ~ l'intrieur. Cela peut s'avrer utile dans
cenains cas qu'il serait trop long d'numrer ici.
Sachez seulement que ce type de pendule peut-tre
lest volont, ce qui permet de l'adapter au besoin
ou ~ l'entrainemenL En ce qui me concerne j'utilise un
pendule de l'Abb Mermet creux en bonite rempli
avec un peu de mercure. Les matriaux : laiton,
bonite, bois, sont une question de choix. Une remarque cependant pour les pendules en cristal de
roche, qui semblent tre bien adapts aux travaux sur
les nergies. D'autres pendules mriteraient quelques
commentaires, telle modle dit Louxor, d'inspiration
''gyptienne" ! qui a pour lui son esthtisme trs
moderne style et en tout cas un excellent quilibre.
Aprs essai c'est un pendule de bonne qualit qui
.'
... ,
.: .
s'avre excellent pour la construction des sons en

labyrinthes. Mais attention, c'est un outil quh1~cessite
un entrainemcnt pralable imponant, peu fait pour un
dbutant Il est vraisemblablement avec le pendule en
cristal de roche un des rares pendules metteurs.
Nous reviendrons sur e sujet assez contrevers.
L'idal en matire de radiesthsie est d'essayer
plusieurs pendules avant de dfmir celui qui convient
Je mieux l'oprateur, et dans ccnains cas d'en possder deux ou trois que l'on pourra choisir en
fonction des applications.
La convention
Il n'y a pas de rgle. Vous devez l'tablir
vous-mme et surtout ne plus en changer. Voici
quelques bases classique que je vous suggre, elles
ont fait leurs preuves.
Le balancement de droite gauche, pourra
signifier : non.
La rotation dans le sens des aiguilles d'une

montre : oui.
- Pour les travaux dans les nergies, vous pourrez
affiner vos conventions, par exemple : la rotation dans
le sens des aiguilles d'une montre ou dans le sens in-
-85-
L'RBRE UX MILLE RACINES
verse pouvant signifier des qualits d'nergies diffrentes.

,.;
'
..
'
'
;'
-Arrt du pendule. peut signifier que l'on se trouve

sur un point recherch, ou au contraire une absence
d'nergie.
- Pour les recherches de direction, l, la rponse est
vidente, le pendule indique la direction recherche
etc ...
Pensez que les mouvements d'un pendule
sonts limits.
Il faut que votre convention soit trs prcise,
sinon votre inconscient ne saura conunent l'expdier.
Mouvement de droite gauche, mouvement
d'avant en arrire, rotation dans le sens des aiguilles
d'une montre, dans le sens inverse. Absence de
mouvement. En tout cinq mouvements possibles pour
rpondre des questions parfois subtiles, songez-y.
Quand vous aurez dtermin votre choix,
crivez celui-ci lisiblement sur une feuille de papier, et
entranez-vous chaque jour avec cette convention devant les yeux.
Vos. progrs seront trs rapides et votre convention deviendra une action rflexe. Quand vous
- &6-
L;ARBRE AUX MILLE RACINES
aurez pratiqu durant quelques mois, vous serez

tonns .des rsultats obtenus avec la radiesthsie..
Vous pourrez uliser votre pendule aus~i bien pour
dterminer un choix, trouver une rponse une question, chercher quelque chose, mais aussi pour charger
un objet : pantacle, ou thme... Le pendule sera dans
un premier temps un outil d'extriorisation de votre
volont, jusqu'au moment o vous pourrez vous en
passer.
LA GRILLE
Il y a deux faons de procder au "tissage"'
d'une grille. Ce sort de base va dans un premier
temps tre constitu par un dessin l'encre de Chine
sur un papier.
Vous aurez besoin: d'un pendule. D'un
crayon papier (mine tendre type B ). D'un stylo
encre de Chine, pointe tubulaire de diamtre 0,8
mm. D'un compas pouvant tre ulis soit avec un
crayon voue bric brac de parfait magicien.
Considrons que vous tes parfaitement entrans la radiesthsie. Vous pouvez passer aux.
actes. Dans la forme ritualise, vous pourrez vous
conformer ce qui a t conseill dans le cas de
l'tablissement d'un thme en maisons gales. En
tenant compte de la position et des phases lunaires, ce
-87-
qi renforcera considrablement l'efficaCit de vQtre
son.
La technique de base peut tre effectue de
plusieurs manire~ vous d'essayer celle qui vous
convient le mieux.
Aprs avoir fait le vide (calme mental),

visualiser le rsultat que vous voulez obtenir por
vous mme ou pour autrui. Le plus simple tant de
crer une image mentale, comme une photographie
exprimant concrtement le rsultat. Imaginons que
vous dsiriez pour le compte d'un ami ou d'une
relation, relancer une activit concernant un commerce. Visualisez cet ami dans sa boutique en pleine
activit, le magasin empli par des acheteurs enthousiastes ( viter pour un entrepreneur de pompes
funbres). Fabriquez un scnario raliste, ensuite,
sans "perdre de vue" la scne, passez l'excution
pratique. Prenez une feuille de papier (par exemple un
"Canson" pour lavis technique), votre crayon et votre
pendule.
METHODE N 1
Laquelle est appele mthode de Jean
Martial, qui le premier l'a dcrite avec dcision. Cette
mthode existait il y a fon longtemps, c~ elle faisait

panie de la traditiOn otale pratique~ ce qui ne retire en
rien les mrites de M Maniai. Je citerai pour l'heure le
passage du livre de Michel Moine - Guide de la
radiesthsie, page 189.
Je suppose qu'il existe, sur la feuille de papier blanc
un dessin invi~ible, favorable la personne figurant

sur la photographie (ou correspondant votre visualisation). Je dsire que chaque fois que mon
crayon promen lentement au dessus de la feuille de
papier blanc, coupera une ligne du dessin invisible,
mon pendule m'en avenisse par une giration .
- Tenez le pendule de la main droite ; en mme temps
de la main gauche, promenez trs lentement la pointe
du crayon verticalement 1 ou 2 millimtres de distance de la feuille du papier. (Vous devez. pendant
l'opration surveiller les mouvements de votre
pendule, mais ne pas regardez la feuille de papier, ni
le crayon, pour viter l'auto suggestion).
- Ds que votre pendule amorce une giration.
Abaissez votre crayon de faon qu'il marque un point
sur la feuille. Continuez dplacer votre crayon au
hasard, en tout sens sur la feuille de papier, tantt de
haut en bas, tantt de droite gauche, tantt en
-89-
diagonale. Attn~on f Dplacez toujOYJ"$ vom:"crayon

trs lentement et marquez un point chaque fois que
votre pendule entre en giration. Sinon vous risqueriez
que votre crayon ait dj couru quelques millimtres
lorsque votre pendule tournera, et le point que vous
marqueriez serait, lui aussi dcal.
Un grand nombre de points tant tracs,
vous devez ~voir la surprise de voir que tous les
points sont disposs les uns la suite des autres.
Suivant des lignes droites ou courbes - et non
parsems au hasard.
Continuez marquer des points (sans jeu de
mot ! ) jusqu'au moment o tous les points de votre
dessin ne seront spars les uns des autres que par de
petits intervalles (1/2 millimtre). A ce moment votre
dessin est bauch en pointills.
Il ne vous reste plus qu' les tracer dfinitivement. en un ttait continu, l'encre de Chine.
- A l'aide d'un compas tire-ligne, entourez ce dessin
de deux ou trois circonfrences concentrique l'encre
de Chine galement.
Votre grille est prte l'emploi.
-90-
Une . autre m.thode.,, plus ,rapide, mais

ncessitant une plus grande matrise est ~gaiement
utilisable. Crayon et pendule en main, "demandez"
votre pendule de vous indiquer une direction. Le pendule va osciller dans une direction, tracez un trait correspondant celle-ci. Quand votre pendule s'arrtera
vous arrtez, ds qu'il indique une nouvelle direction,
suivez ses ~cations. Vous obtiendrez de cette faon
une figure faites des lignes brises que vous complterez comme prcdemmenL
N.B. Cette. mthode est moins prcise que la
prcdente.
MODE D'EMPLOI
ET LIMITES DES SORTS EN GRILLES
En thorie, un son en grille n'est pas limit.
Cela est vrai avec un oprateur de haut niveau, qui a
dpass le stade d'laboration par la radiesthsie.
Cependant, dans la pratique du son dessin sur une
feuille de papier, cette mthode trouve rapidement ses
limites.
- Les sons en grilles ont une dure trs limit dans le
temps. En gnral leur action cesse ds que l'efft est
obtenu. Aprs que l'action ait t constate, il convient de les dtruire (dchirer les, ou brler les)
-91-

.1 .
rapidement. sous peine de les voir agir exactement

l'inverse.- Demandez des choses simples et faciles
visualiser. Pas de problmses abstraits faisant appel
la psychologie ou aux sentiments. Evitez d'agir
contre courant, par exemple pour que votre percepteur
perde votre dossier ou que votre banquier vous
pose 500.000 frs. sans garanties... Sinon les sorciers
seraient u ~bcs !
pro-
- Ne bricolez pas d'envotement avec les sorts en

grilles, la charge est trop ponctuelle. Vous ne produiriez qu'une vague raction non suivie d'effets, et
sunout le sujet risquera de se reprendre ce qui rendra
diffiCile une action ultrieure.
- Par contre vous pouvez utiliser ces sorts dans une

publicit pour provoquer une raction d'intrt. Dans
ce cas vous devez changer de dessin chaque
parution. Le dessin que vous avez cr tant celui de
l'action du moment prcis, lequel volue avec le
temps.
Ceci nous amne une notion trs importante:
Le sort correspond la vrit de l'instant, si

vous devez agir une seconde fois pour le mme
problme, pur la mme personne, dans les mmes
- Q')-
circonstances. la fonne graphique de votre sort aura

u~ aspeCt total~t clirr~nt. '''
. .. .
Si nous reprenons l'histoire de Gwen, on
voit la diffrence qu'il y a emre le tissage du sort d'un
adepte et la technique de la grille que je viens de vous
dcrire. En fait cette diffrence n'est qu'apparente. La
structure du son est essentiellement une uvre
d'inspiratiQn. presqu'instinctive. o l'inconscient
d'un oprateur entran va "capter" ou concevoir des
lignes correspondant une action dtermine, un
moment prcis. Cette vrit de l'instant, voque plus
haut. Pour un adepte ayant effectu un parcours initiatique permettant un dblocage des tabous et interdits. donc capable d'utiliser ses potentialits inconscientes, il n'est plus besoin d'avoir recours au pendule pour percevoir ou retrouver le graphisme.
L'adepte se laissera guider par la "force" et laissera
couler l'inspiration qu'il convient. Le problme du
"civilis" est qu'il n'est plus capable de communiquer
avec sa crativit subconsciente. s'il le fait c'est en
ajoutant des connotations culturelles ou rationnelles.
Le problme est le mme que dans les arts martiaux,
o la "force" donnera des rsultats spectaculaires chez
le guerrier qui saura oublier son moi. pour faire
confiance cette mme force. Le "MAGICK" est
finalement un problme de foi, d'entranement et de
confiance sincre. Ds lors que le travail de dcapage
-93-
...
culturel~( de la li~on'ds'bt~~es sOnt effectus

dans le parcours initiatique, l'adepte saura quel dessin
il devra excuter, il tracera sur le sol son sort, sa
grille, sur n'importe quel support avec n'importe
quoi, charbon, aaie. Ou Simplement un bton sur le
sol On RUOUVe d'ailleurs cette notion~dans diverses
traditions, vaudou etc
Le tissage du sort est une peinture instinctive

agissante que l'adepte produit dans un tat paniculier
de calme mcnral, tay par une visualisation prcise,
soutenue par la foi et une volont sans faille .
Une autre forme de grille d'un intrt

extrme ct d'une bonne efflCaCit est le sort en
labyrinthe. C'est une technique originaire d'Europe
centrale. Trts vraisemblablement issue des traditions
tzig~ qui pratiquent ce gcme de "travail" sur un
fond de panier en osier ~l'CSS(! en forme de labyrinthe.
LE LABYRINTHE
Ce sort, moins instinctif que le premier,
beaucoup plus ritualis, a surtout une vocation de
dure. C'est un sort d'action qui peut tre poursuivi
plusieurs semaines de suite. Son intrt rside sunout
-..,;,,
..
dans la possibilit de raliser des oprations plus

complexe. Ce n'est pas par contre application
instantane comme les grilles prcdentes (tant sous
leur forme radiesthsique que sous leurs formes initiatiques pures). n est plus crbral et possde
d'excellentes capacits en matire de thrapie et
d'action psycho-somatique. Il est par contre d'un intrt trs limit sur des groupes (comme dans
l'exemple prcdent concernant la clientle d'un magasin). Il ne fait donc pas partie des sons de fascination, comme la grille.
Le participe de base repose sur la facult de
rayonnement, non reiJement mis en vidence, d'un

labyrinthe traditionnel symbolique. En l'occurence
celui qui fut adopt par les btisseurs de la cathdrale
de Chartres pour "dcorer" le sol de cene dernire. Ce
labyrinthe est, l'origine, un chemin initiatique pos
sur un lieu tellurique agissant. Ce labyrinthe devait
tre parcouru par le futur initi d'une manire spciale. Ce parcours complexe l'imprgnait de l'influx
tellurique selon une frquence prcise. Ce chemin
crit sur Je sol conduisait le futur adepte un veil de
ses potentialits. "Faire tourner un homme dans un
champ, de faon dtermine, ce sera provoquer, dans
cet homme, des actions dtermines", crivait Louis
Charpentier dans son livre "Les mystres de la cath-
-95-
draie de Chartres". ~tians Wf0.11t 19?.1 - En effet la

potentialit~ d'un labyrinthe ne peut tre pleinement
utilis que lorsque celui-ci est convenablement
orient~ et po~ sur un lieu tellurique en activit.
Sinon, son action est considrablement amoindrie.
Encore convient-il de d~tenniner et le lieu et sa
priode d'activit~. On sait que la Bretagne, haut lieu
du tellurisme ~ un endroit pratiquement mon de ce
point de vue. Sauf peut-tre en ce qui concerne
quelques points comme le puit de Morgane et un seul
endroit dans les alignements de Carnac. Cet aspect du
problme fera l'objet du prochain volume consacr au
tellurisme ct lia Wouivrc, ainsi qu'aux manipulations
et l'accumulation ~crg6tique auxquels ils donnent
lieu. A titre indicatif, l'activit tellurique est actuellement exploitable dans certains endroits du Prou, des
Indes, en Norvge, en Islande, l'le Maurice et la
R~union. Plusieurs points de Bourgogne, le centre du
Ponugal et le sud de l'Italie. Aprs 1995, ccnains de
ces points cbaDgeronL Carnac en Bretagne, le Puy en
Auvergne, Chartres, Paris, Reims, la Grce, l'Egypte
et Baalbeck font partie du cycle d'activit~ prcdenL
Le Dragon se dplace.
En cc qui concerne notre labyrinthe ct sa
pratique, nous allons encore une fois faire appellla
radiesth~sie pour l'utilisation de base.
-96-
Le son de labyrinthe ne peut tre validement

pratiqu que ~ur'~~. trac construit et orie~t avec
soin. Traditionnellement il est construit en pierre de
deux qualits diffrentes afin de crer une discontinuit. Cest un aspect d'un phnomne de rupture
que nous aborderons avec la pratique du tellurisme
dans le volume suivant. Dans la cathdrale de
Chartres, il est constitu par les lments du dallage
de la cathdrale qui est en pierres blanches et les
dessins figurs par du marbre bleutre. Un labyrinthe
d'oprateur peut tre simplement dessin avec de
l'encre de Chine ou avec une peinture contenant du
graphite ou un charbon vgtal (l'idal est le charbon
de saule, utilis par les graveurs sur cuivre) sur un
canon blanc. La surface choisie doit tre lisse et
neutre : Carton contre coll, contreplaqu enduit et
ponc... Il est galement possible d'excuter avec des
petites pierres cubiques tailles (on en trouve dans
cenains magasins de produits pour anist) blanches et
bleutes ou blanches et noires. Ces petites pierres de 2
x 2 x 2 cm peuvent tre colles sur du bois ou directement sur une petite table, ce qui permet de travailler avec facilit. Le diamtre du cercle extrieur ne
devra pas tre infrieur 50 cm. L'paisseur du trait
aura un minimum de 0,8 millimtre, la partie claire (le
chemin) quant elle ne sera pas infrieure 2 cm.
- Q7-
L'ARBRE AVX. MILLE RACINES
Pour sa C()llstruction~ on devra s'4tspirer du dessin ciaprs.
j,
'
.. ,
>
''
'
N.B Le chemin d'enb"e (ouest) est-lgrement dcal et forme un angle de quelques degrs par rapport
l'axe Est 1Ouest
_ J.AByllvri/E_
Cb/IIITIIES
i)ispoSifiDIII J)~S CI.Dld
.S"A
1.~ i..t/&y~i/IITN~-
-98-
Labyrinthe
- Ou.esr-
OQ
UTILISATION PRATIQUE
DU LABYRINTHE
Considrant que vous avez construit convenablement cet outil, vous l'orientez COJTCCtement
(voir indication sur le dessin cl-dessous)~ J'avoir
dispos sur une table devant laquelle vous pourrez
facilement vous asseoir (face l'entre). Vous serez
donc l'ouest en faisant face l'est. Si vous habitez
dans une maison paniculire, il est prfrable
d'installer cet ensemble au rez-de-chauss, plus
l'altitude au dessus du sol sera importante, moins
grande sera l'cffiCact. Conjointement la confection
du labyrinthe, procurez-vous un paquet de clou de
cuivre rouge ( tte plate), de tels clous se trouvent
dans les quincailleries spcialises dans la tapisserie
ou chez les shipchandlcrs. Je parle de clous vritables
de 20 25 millimtres de lo!'~~ de semence de
tapissier. Vous tes prsent qw
-lM-
L'ARHJ AUX MILLE RACINES
- 101 -
Comme pour les sorts en grille, vous pourrez

suivre la ritulie simple dcrite pour l'rection du
thme carr. Apr~ avoir dfini le but de votre travail,
passez la phase ptliminaire de calme mental, puis
celle de la visualisation. Sur un petit carr de papier
blanc rsumez le but recherch, par exemple : MarieJeanne Dupuis, 12/ 3 /1934, retrouve un sommeil
calme et regulier.
V~ action
peut commencer. Placez le petit

morceau de papier au centre du labyrinthe, si vous
devez agir sur une personne plutt que sur un vnement, vous pourrez mettre une petite photo de l'in
tress galement au centre de votre dessin.
Prenez votre pendule de la main droite et
avec votre index gauche suivez le parcours du
labyrinthe en commenant par l'entre (ouest). Trs
lentement suivez de votre doigt les mandres du
labyrinthe sans sauter un seul point du parcours, en
demandant que votre pendule entre en giration ds que
vous passerez sur un point actif, pour le but que vous
pousuivrez. A chaque raction du pendule, marquez le
point et disposez un clou de cuivre tte en bas (d'o
l'intrt des clous tte plate) - (voir dessin). Aprs
avoir termin, vous aurez plusieurs clous rpartis sur
le chemin qui mne au centre. Vous pourrez, selon les
cas avoir 3 ou 4 clous, ou bien une vingtaine.
- 102-
L'ARBRE AUX
MILI~E
RACINES
Aprs avoir dispos vos clous, n'y touchez

plus, posez une bOugi.si le papier ou laphoto (ou
les deux) qui se trouve au centre, allumez la, et laissez
agir. Chaque jour allumez votre bougie durant quel
ques minutes, changez la bougie si ncessaire, mais
ne dplacez pas les lments du centre, moins que
vous ne souhaitiez interrompre l'exprience.
Dans le cas d'une action thrapeutique, vous
pouvez disposer la photo d'une personne avec quel
ques cheveux de l'intress, en ajoutant un exemplaire
d'un mdicament utile pour son traitement. Un
comprim homopathique est parfait, ou une goutte
d'une essence de plante sur un morceau de buvard.
Attention, prenez soin de renouveller le mdicament,
car son effet s'puise rapidement dans un labyrinthe !
En gnral la courbe d'action d'un labyrinthe
suit assez bien l'activit de la Lune, effectuez donc
vos oprations dans les maisons lunaires favorables et
dans 1es phases propices.
Dans les prochains cours, nous aurons
l'occasion d'utiliser les labyrinthes de manire
diffrente, faites donc une construction soigne et
dumble, c'est un outil de travail.
FIN DE VOLUME 1
- 103-

L&#39;Arbre Aux Milles Racines Volume 1

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AUX MILLE RACINES

L ARBitE AUX MILLE RACINES

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la curiosit ou :T:ip,~iscre~on de n~mpone qui, ou

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la quafitt:~.getalseignemenL A nQ~ wque

il est encore quelques rares individus qui en d-

tiennent les cls, c'est l'objet du prsent texte que

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.u:prt>pf4e:la tradition est de s'adapter~ill \

Par le biais et les alas de la conqute (romaine),

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naissait mme plus les chemins .carts de

Cet oubli, ce "dcervelage", pour reprendre

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une position trs i~fonable qui ne .c()Jres~nd al.l~ ..

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faitement strile. Elle existe cette tradition occidentale,

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faut pa$ s~it:nagiJMM>'{ce .n~est pas",intei"QjJ, toutde

La magie est un phnomne de globalit, il se

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La magie ou plutt les magies. telles qu'elles

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dans une conr~sidtl:'~(\i'rl"enth'ousiasme tout . fait.

2) Il n'est pas question d'aborder ici les diverses disciplines de la

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cits secrtes, mais constituaient par ncessit de

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"' . tiHannage polyfotme>et disparate. PQllr eq Jaire un .

Ce furent Jehan Tri them Abb de Spanheim,

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... mept ls.anc~tr~s! ~o;g~l\~t ~~~ la,~i~e de re- ...

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ayant chapp aux,r:1)taldictions diverses et .

(3) Ainsi que dans les traits de Juctin de Florence,

L'Arbre Aux Milles Racines Volume 1

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n.n. nc::.COII.IP~ai~. pl~ J. P.~fJ'eS d'l~is. d'Osiris