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Jess Antonio de la Torre Rangel

intelectual importante para fundamentar dos expresiones muy ricas de


la juridicidad latinoamericana: el pluralismo jurdico y el uso alternativo del Derecho. Dos modos de pensar y de practicar lo jurdico en apoyo
de los pobres, de las vctimas, en el mientras esta nuestra caminata
hacia paladear la utopa.

Feminismo y Materialismo: Hacia la Construccin


de un "Espacio Social Ampliado"
Joaqun Herrera Flores
Con Aristteles, la filosofa se convertira hasta nuestros
das en una narracin despersonificada, cuyos principales protagonistas no son mujeres ni hombres, sino conceptos.
Agnes Heller, 1991

Por consiguiente, se inclina a mantener a la mujer en su


tradicional lugar de subordinacin, fuera de la vista y fuera de
la mente ...
Richard Rorty, 1991

1- La Pregunta sin Nombre


En un momento de su novela Una investigacin filosfica, Philip
Kerr hace decir a uno de sus personajes, filsofo de profesin, a la inspectora encargada de resolver el caso que constituye el objeto del libro:
"lo autnticamente esencial de lo que ambos hacemos es tratar de
detectar lo anmalo que hay en lo que nos parece familiar, y, a continuacin, formular las preguntas verdaderamente pertinentes para llegar a la realidad". 1
La recepcin por parte del pensamiento filosfico, artstico y poltico de las reivindicaciones de la mujer a lo largo de la modernidad se
define por estas palabras: notamos que algo anmalo ocurre en lo que
nos es familiar, pero parece que no podemos formular las preguntas
adecuadas para proponer una solucin real. Algo se nos escapa. Una
de las novelas ms emblemticas de dicha modernidad, me refiero a 1
promessi esposi de Manzoni, gira sobre esta intuicin y sobre las dificultades sociales y culturales con que se encuentran los que quieren,
no slo hallar una respuesta, sino formular la propia pregunta. Sobre la
misma incertidumbre pivotan las reflexiones de la intelectualidad europea del siglo XIX,al observar perpleja la severidad de las restricciones
impuestas a las mujeres por el rgimen napolenico; severidad an
ms fuerte, segn nos informa George Steiner,2 que la que imperaba
1
2

320

Kerr, Ph., Una investigacin filosfica, Anagrama, Barcelona, 1996, p. 197.


Steiner, G., Antgonas. La travesa de un mito universal por la historia de Occidente,
Gedisa, Barcelona, 2000, pp. 24-25.

321

Joaqun

bajo los regmenes de Hannover o Barbn. En el mejor de los casos, se


percibe la anomala, pero no se logran formular las preguntas adecuadas para su resolucin. Ah reside la cuasi unnime exaltacin de la
Antgona de Sfocles a lo largo del idealismo filosfico y el romanticismo literario. "Filsofos, poetas y pensadores polticos aclaman -segn
Steiner- un acto de grandeza femenina y afirman ciertos principios
femeninos frente a los poderes cvcos".s Pero lo hacen elevando tal
grandeza y tales principios a ideales inalcanzables. Por un lado, se es
consciente
de que las esperanzas levantadas por la Revolucin an no
"1
han alcanzado a la mitad de la humanidad, a pesar de los esfuerzos de
Olimpe de Gouges, primera mrtir moderna de la causa feminista, y de
"Mary Wolstonecraft con su Vindicacin de los derechos de la mujer.
Pero, por otro, ante esa tendencia a idealizar las caractersticas "naturales" de la mujer, no llegan a concretar las preguntas pertinentes que
nos pondran en evidencia la realidad de su situacin.
No ser hasta 1869 cuando, de un modo tmido e incierto, Henrik
Ibsen vaya introduciendo en la cultura europea el primer intento de formular la pregunta adecuada para la anomalia detectada. Selma, la protagonista de Misin de la juventud, comienza a rebelarse frente a la anomala que la excluye de la sociedad dominada por los hombres. Pero ser en
1879con Casa de muecas y en 1891 con Hedda Gab1er,cuando esa rebelda comience a instalarse como denuncia de un rgimen opresor que funciona sobre una base de dulzura y tirana. Hedda Gabler acaba suicidndose por no renunciar a su lucha por la independencia, y Nora Helmer, la
herona subvertidora de las "casas de muecas" en las que se hallan
encerradas las mujeres de la poca, comienza a formular las pregurtas,
que hacen del feminismo una de las perspectivas ms tiles para abordar
la nueva configuracin de la dominacin que se viene imponiendo sutilmente desde la toma del poder poltico y cultural de la burguesa.4
Permtanme citar las palabras con las que Ibsen, en 1878, sita el
objetivo de su obra, a la que llama "tragedia actual": "Existen dos tipos
de cdigo moral, dos tipos de conciencia, uno en el hombre y otro completamente diferente en la mujer. No se entienden entre s; pero la mujer
es juzgada en la vida prctica segn la ley del hombre, como si no fuera
una mujer, sino un varn. La esposa en el drama -contina el dramatur3

Steiner, G., op. cit. p. 25.

Stark, B., "International


Human Rights Law, Feminist Jurisprudence,
and Nietzsche's
'Eternal Return': Turning the Wheel" en Harvard Women's Law Journal, 19, 1996, pp. 169199; donde l,autora retoma el trabajo de la feminista Gerda Lerner a la hora de describir como las mujeres han tenido que reinventar repetidamente
la "conciencia femenina"
durante ms de trescientos aos y cmo esos esfuerzos han ido desvanecindose
o desapareciendo al no ser integrados en la conciencia dominante.

')')")

Anurio Ibero-Americano

Herrera Flores

Uc

'4__

de Direitos Humanos

(2001/2002)

go- no sabe a qu atenerse sobre lo que es justo o injusto; el sentimiento natural por un lado y la confianza en la autoridad por otro, la dejan en
total confusin. Una mujer no puede ser autnticamente ella misma en la
sociedad actual, que es una sociedad exclusivamente masculina, con
leyes escritas por los hombres, con fiscales y jueces que condenan la
conducta de la mujer desde un punto de vista masculino" .5
Lo trgico-actual ya no reside en el choque contra un orden monoltico y sin fisuras, sino en la incertidumbre que provoca la aspiracin de
libertad de la protagonista y las normas, valores y creencias que cercenan
esa aspiracin en las mujeres y, podemos aadir, en los colectivos que no
forman parte del horizonte de admisibilidad de la nueva situacin hegemnica. Y estamos ante una "tragedia" porque a pesar de la propia formulacin de Ibsen, sus personajes se debaten an en la incertidumbre:
Helmer, el marido, ante una situacin que no corresponde a la sociedad
en la que ha sido educado; y Nora, ante un mundo de formas que ya no la
dominan pero que an no sabe cmo enfrentarlas sin tener que renunciar
a lo que ha sido su propia vida. La conciencia de la anomala no permite
an formular la pregunta pertinente para buscar la verdad.
Las reacciones a esa anomala han sido de muy diverso tipo, tal y
como veremos un poco ms adelante, y la mayora de las veces han
encontrado eco en obras literarias de la altura de una Anna Karenina,
de una Madame Bovary, de La Regenta, o, para situamos en nuestro
tiempo, en el intento de huida de la humillacin, la ignorancia o del
miedo por parte de diferentes mujeres negras retratadas por Toni
Morrison en su novela Paraso. Pero en todos esos casos, tanto el autor
como el lector se encuentra ante lo que se ha denominado la "pregunta sin nombre", 6 la ausencia de algo que proporcione el cemento adecuado al edificio de anomalas tantas y tantas veces denunciado. En
definitiva, lo que sentimos alleerlas es la necesidad de una explicacin, de algo que nos aclare esa atmsfera cargada y empozoada en
que se sita la subordinacin en sus diferentes manifestaciones y grados. Y esta pregunta sin nombre, esta ausencia que puede proporcionarnos la clave de la incertidumbre no es otra cosa que el "patriarcalismo", entendido como la base y el sustento de todo tipo de dominacin
autoritaria o totalitaria."
5
6
7

Ibsen, H., Casa de muecas, Prlogo, Alianza, Madrid, 1993, p. 11.


Friedan, B., The Femenine Mystique, Penguin, New York, 1963, p. 35.
Ver, Harding, S., and Hintikka, M., (ed.), Discovering Reality, Rediel, Dordrecht, 1983;
Bowles, G., and Klein, R., (ed.), Theories and Women Studies, Routledge, London, 1983.
Asimismo, Nesiah, v., "Toward a Feminist Internationality:
A Critique of U.S. Feminist
Legal Scholarship" , en Harvard Women's Law Journal, 16, 1993, pp. 189-210.

323

Joaqun

En trminos histricos, el patriarcalismo encuentra una de sus primeras formulaciones en la separacin que en la Grecia clsica se da
entre el conocimiento abstracto y el saber prctico o concreto. En la
tica a Nicmaco,8 Aristteles distingue entre un saber orientado a la
abstraccin, derivado de principios formales, y que posee, adems, la
verdad sobre dichos principios -lo cual nos remite a aquella caracterizacin platnica del pensamiento como "un dilogo sin voz del alma
consigo misma't.? Y otro saber orientado hacia las cuestiones prcticas
que han de juzgarse por los hechos y la vida, que son, en ellas, lo prinI cipal. Los hechos y la vida -lo impuro-, frente a la pureza y verdad de
los principios. El "lugar celeste" del pensamiento, frente al "espacio
terrenal" de la prctica. En definitiva, "abstraccin" frente a "concrecin" como primera gran dicotoma, precursora de tantas otras, como
sujeto-objeto, mente-cuerpo, o cultura-naturaleza, que tantas consecuencias sociales han tenido a lo largo de la historia para los grupos
oprimidos o excluidos de las ventajas del sistema.t?
Estamos ante la "pregunta sin nombre", ante el patriarcalismo, el
cual, en trminos generales, y con la mirada puesta en los objetivos
que persigue este texto, puede ser definido del siguiente modo: la configuracin de la realidad en la que prima lo abstracto sobre lo concreto,
es decir, el conjunto de valores, creencias y actitudes no deducidas, ni
deducib1es, de la realidad, a partir de las cuales un grupo humano se
abroga superioridad sobre el resto. Cuando utilizamos categoras como
sociedad de clases, justicia, dignidad, o en nuestro caso, patriarcalismo, hay que advertir de antemano que no nos van a explicar toda la
realidad que un estudio emprico podra examinar; pero s pueden
sealar de antemano, y ese es el sentido con que las utilizamos,
"aquello por lo que tenemos que prequntar". Desde el patriarcalismo
8
9
10

11

Anurio Ibero-Americano

Herrera Flores

Aristteles, tica a Nicmaco, II, 7,1141,17-18;


Y X, 8, 1179 a 19.
Platn, Soiista, 263e.
Para determinar el grado de implantacin del patriarcalismo en la Grecia clsica, vase la
obra de Martin Bernal The Afroasiatic Roots oi Classical Civilization, Vol. 1, Black Athena,
Vintage, London, 1987; y el vol. 2 de la misma obra titulado The Archaeological and
Documentary Evidence, Free Association Books, London, 1991. "...10 que importa, afirma
Richard Rorty, no es el falo fsico, sino el inmaterial, el que es capaz de penetrar a travs del
velo de las apariencias y establecer contacto con la verdadera realidad, alcanzando la luz y
el final del tnel de un modo inaccesible al guerrero" en Rorty, R., "Filsofos, novelistas y
comparaciones interculturales: Heidegger, Kundera y Dickens", Deutsch, E., (ed.), Cultura:l
modernidad. Perspectivas filosficas de Oriente y Occidente, Kairs, Barcelona, 2000, p. 26.
Vid. Harding, S., Whose Science? Whose Knowledge? Thinking trota Women's Liies,
Cornell University Press, Ithaca, 1991. Ver tambin, Byrnes, A., "Women, Feminism and
Intemational
Human Rights Law-Methodological
Myopia, Fundamental
Flaws or
Meaningful
Marginalisation?
Some Current
Issues",
en Australian Yearbook ot
International Law, 12, 1992, pp. 205-241.

de Direitos Humanos

(2001/2002)

se vende como tradicin inamovible todo un conjunto de leyes, normas


y valores que "rigen la vida de las personas y de los pueblos sin admitir contestacin, sin exgesis ni didctica, presentndose casi como
revelacin contra la que no se puede conspirar ...".12so pena de convertirse en un marginal.
El patriarcalismo definido, pues, como una "tradicin cultural"13
en qu principios se basa? Detengmonos en los denunciados por la
teora feminista de corte ms poltico y que han sido objeto de anlisis
por parte de Patricia Hill Collins.t+
lQel principio de dominacin, que nace de diferenciaciones discriminatorias, entre mujeres y hombres, entre obreros y capital, entre
inmigrantes y ciudadanos ...Lo uno relega a lo otro, lo excluye, lo nombra como inferior por lo que lo hace invisible, lo anula y lo esclaviza.
Como defiende Boaventura de Sousa, este principio de dominacin
constituye una realidad muy antigua que encuentra su raz en la biologa, la poltica y la tica aristotlica basadas en el presupuesto de la
inferioridad de la mujer. A travs de la dominacin, las experiencias
dominantes (experiencias de una clase, sexo o etnia dominante) se
plantean como experiencias universales (verdades objetivas). Lo masculino se transforma en una abstraccin universal que se sale de la
naturaleza y lo femenino "es tan slo un mero punto de vista cargado
de particularismos Y de vinculaciones naturalistas".
z.o. el principio de complementariedad, tambin denominado por
Alain Touraine el "principio de individuacin", a partir del cual el dominado acepta la situacin de inferioridad, reforzando su identidad a travs del sentimiento inevitable de pertenencia a algo o a alguien. La
identificacin del grupo oprimido con el poderoso le hace carecer de
una interpretacin propia de su opresin.
y 32 el principio de necesidad. Como defienden Celia Amors y Luce
Irigaray, las mujeres al verse como un grupo "naturalizado" e "inferiorizado" que acepta su pertenencia al patrn abstracto universal de lo masculino, parece que no tienen otra alternativa que vivir "desde su naturaleza", lo cual les impide articular puntos de vista propios razonados y,
como consecuencia, plantear alternativas que se salgan de los dos prin12

Simn Rodrguez,

13

Narcea, Madrid, 1999, p. 19.


Cema, Ch., and Wallace, J.C., "Women and Culture" en Askin and Koenig (eds.), Women
and International Human Rights Law, Vol. 1, Transnational Publishers Inc., New York, pp.

E., Democracia

vital. Mujeres

y hombres

hacia la plena ciudadana,

14

623-650.
Hill Collins, P., "The Social Construction of Black Feminist Thought", en James, J., and
Sharpley-Whiting, T.D., Black Feminist Reader, Blackwell, Oxford, 2000, pp. 184 Y ss.

Joaqun

Herrera Flores

cipios anteriores. Estaramos, pues, ante una configuracin de la realidad que influye tanto sobre mujeres como sobre hombres.15 Ambos
colectivos son vctimas del sistema patriarcal, dado que las relaciones de
gnero son una consecuencia, no un punto de partida, de las relaciones
de poder. Todo esencialismo de la diferencia o, lo que se acerca mucho,
toda victimizacin de la mujer, o de cualquier otro grupo subordinado,
ofrecen pocas posibilidades de una resistencia adecuada al patriarcalismo. Pero, tambin hay que sealar, y esto salta a la vista con slo echar
un vistazo a los cdigos civiles y penales de los ordenamiento s jurdicos
de la modernidad, que la realidad se va configurando discriminando,
abierta o subrepticiamente, a las mujeres. De ah la importancia de una
teora feminista empeada en resaltar tales procedimientos.
Ahora bien, por ahora lo que nos interesa es descubrir cules son
los mecanismos de funcionamiento del patriarcalismo, a los que ya en
1878 Ibsen se refera al intuir cmo la mujer era juzgada por los principios impuestos por los hombres: en primer lugar, separar de un modo
abstracto, ideal, ficticio e ideolgico los mbitos pblico y privado; y, en
segundo lugar, y como consecuencia de lo anterior, instituir la ruptura
entre el mbito de los o las iguales y el mbito de los o las diferentes.
Si pretendemos reflexionar sobre lo que la teora feminista puede aportar al debate de la construccin de una nueva subjetividad, o como
defendemos aqu, de una nueva forma de subjetivacin poltica, habr
que abordar estos dos mecanismos de funcionamiento: por un lado, la
dialctica establecida entre igualdad y diferencia, con lo que nos
enfrentamos al papel que pueden jugar el derecho y la economa en
esta oposicin a la tendencia patriarcal (dejando de lado la polmica
anglosajona entre "sameness" y "difference" , que tiene un contenido
ms esencialista).16 y, por otro, la distincin ideolgica entre un mbito pblico, caracterizado por la homogeneidad y la abstraccin, y otro,
comnmente denominado "privado" en el que domina la heterogenei15

16

326

Brems, E., "Enernies of Allies? Femnism and Cultural Relativism as Dissident Voices in
Human Rights Discourse", en Human Rights Ouarterly, 19 (1), 1997, pp, 136-164.
Vid. en este sentido, Amors, C., Feminismo: igualdad y diferencia, UNAM, Mxico, 1994;
Bunch, Ch., "Femnist Visions of Human Rights n the Twenty-First Century", en Mahoney
and Mahoney (eds.), Human Rights in the Threnty-First Century: A Global Challenge,
Martinus Nijhoff, Netherlands,
1993, pp. 967-977; Bunting, A, "Theorizng Women's
Cultural Diversity in Ferninist International Human Rights Strategies", en Journal of Law
and Sociology, 1993, pp. 6-22; Garay, A, "Women, Cultural Relativism, and International
Human Rights: A Ouestion of Mutual Exclusivity or Balance?", en International Insights,
12, 1992, 265-278; Y Mahoney, K., "Theoretical Perspectives on Women's Human Rights
and Strategies for Their Implementation",
en Brooklyn Joumal of International Law, 21 (3),
1996, pp. 799-856, en cuya segunda parte puede consultarse toda una panormica de
cmo las teoras femnistas han incidido en los argumentos legales.

Anurio Ibero-Americano

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dad y los contextos reales donde se desarrolla la vida. Con esto nos
topamos con la perspectiva poltica del problema que aqu nos ocupa,
sobre todo a la hora de postular la superacin de esa distincin como
tarea indispensable para construir un "espacio social ampliado" .17
Para ello, vamos a seguir el siguiente plan de trabajo: 12 delimitar,
entre la multitud de enfoques que estos problemas han tenido y siguen
teniendo en el debate feminista, el modelo terico que a nuestro juicio
aborda mejor la problemtica del patriarcalismo. 22 aplicar ese modelo a
los dos mecanismos de funcionamiento del sistema patriarcal. 3Qexponer una experiencia institucional, nos referimos al "Comit de mujeres"
llevado a la prctica a principios de los aos ochenta del siglo pasado en
la ciudad de Londres. Y 42 concluir con algunas observaciones sobre lo
que teora feminista ms cercana a los supuestos que aqu defendemos
denomina la construccin de un mbito pblico heterogneo.

H. Enfoques Feministas del Patriarcalismo: Hacia un

Materialismo Feminista Extremo.


Cuando hablamos de teora poltica feminista no estamos hacindolo de un bloque terico homogneo y uniforme. Nada de eso.
Estamos ante una pluralidad de enfoques y una diversidad de mtodos, en algunas ocasiones muy alejados entre s: recurdese el agrio
debate establecido entre el feminismo de la igualdad y el de la diferencia, sobre todo en el tema del uso o abandano de la lucha jurdica por
la inclusin. Sin embargo, despus de un estudio minucioso de las diferentes corrientes que componen la teora feminista contempornea,
tales "diferencias" no pueden ser consideradas como si fueran inconmensurables entre s, ya que comparten en un mayor o menor grado el
objeto al que se enfrentan: el patriarcalismo corno sistema de valores
dominante que coloca un solo punto de vista, en el caso que nos ocupa,
el masculino como el patrn oro de lo universal.18 Constatar la plurali17

18

Para un anlisis desde la idea de "espacio social ampliado" como forma de abordar la
problemtica
"pblico-privado",
puede consultarse,
Charlesworth,
H., "Worlds Apart:
Public/Private Distinctions in International
Law" en Thornton (ed.), Public and Private:
Feminist Legal Debates, Oxford University Press, Melbourne and New York, 1995, pp. 243260; Chinkn, Ch., "A Critique of the Public/Private Dimension", en European Journal oi
In terna tion al Law, 10 (2), 1999, pp. 387 y ss.; y Romani, C., "State Responsability Goes
Prvate: A Feminist Critique of the Public/Private
Distinction in International Human
Rights Law", en Cook (ed.) Human Rights 01 Women: National and International
Perspectives, University of Pensylvania Press, Philadelphia, 1994, pp. 85-115.
Stark, B., "Bottom Line Femnist Theory: The Dream of a Common Language", en Harvard
Women'sLaw Journal, 23, 2000, pp. 227 ss.

327

...............................................................................
vUdlJ.Ulll rrerrera

dad de opciones y enfoques, no disminuye tampoco la importancia de


estas corrientes de pensamiento, ms bien al contrario, indica la relevancia de los problemas tematizados y la sensibilidad de las mismas
ante las cuestiones que el contexto social, econmico y poltico impone
a la reflexin jurdica y filosfica.
La teora poltica feminista que se enfrenta directamente con la
extensin del patriarcado a todas las relaciones sociales, cumple con
las dos caractersticas que Ral Fornet Betancourt exige a toda reflexin filosfica comprometida con el mundo de la vida: la preocupacin
por el tiempo y por el contexto. Concretamente el profesor de Bremen
afirma que pensar filosficamente no puede significar nicamente pensar desde y para el orden dominante de una poca, sino que tiene que
significar tambin "el compromiso de pensar los muchos tiempos que
vive y genera la humanidad en la prctica cotidiana de sus mltiples
formas de vida. Lo que implica, obviamente, pensar tambin la diversidad contextual en que se generan esos tiempos" .19 La preocupacin
que toda perspectiva feminista tiene en relacin a las categoras de
tiempo y espacio, de historias y lugares, hace que estemos ante un
mtodo que apunta a un acercamiento concreto y contextualizado a los
problemas con que nos encontramos cotidianamente.ev El problema de
una teora no es la abstraccin. Toda teora "abstrae" los hechos para
posibilitar el anlisis y la reconstruccin de su objeto. Abstraer lo incidental para quedarse con lo fundamental no provoca ningn tipo de
problema metodolgico. El problema surge cuando la teora abstrae lo
fundamental, no para permitir un mejor conocimiento de su objeto de
investigacin, sino para salvar un modelo terico-t previo que se quiere fundamentar como el nico posible; lo cual tiene consecuencias no
slo metodolgicas -la "naturalizacin" del modelo terico- sino, asimismo, polticas de gran alcance -el nico campo donde pueden plantearse alternativas es el reconocido por el mismo modelo, relegando
otras posibilidades a lo irracional o a lo subjetivo.
La pluralidad de enfoques y metodologas del feminismo, la apariencia de desorden terico y conceptual, procede de esa sensibilidad

19
20

21

................................................

,.......... , ..........,

1']ores

Fornet Betancourt, R., Transformacin cultural de la filosofa, Descle de Brouwer, Bilbao,


2001, p. 13.
Smith, D.E., The Everyday Wor1das Problema tic, Northeastern
University Press, Boston,
1987, p. 97, Y Code, L., Rhetorical Spaces. Essays of Gendered Locations, Routledge, New
York, 1995, pp. 185-207.
Daly, H., y Cobb, J.B., Para el bien comn, F.C.E., Mxico, 1993, p. 43; Y Hinkelarnmert, F.,
y Mora, H:, Mercado, divisin social del trabajo y reproduccin de la vida humana, indito (manuscrito original, p. 12).

por negar la preeminencia de un modelo terico -y, por supuesto, ideolgico- sobre los hechos sociales. Las posiciones feministas, con mayor
o menor xito, intentan acercarse a la realidad, primero, para deconstruirla -crtcas al tratamiento dado a la mujer desde las diferentes teoras e ideologas-, y, en ltimo trmino, para reconstruirla desde una
perspectiva normativa con tintes claros de emancipacin de los grupos
marginados o excluidos de las garantas que ofrece el sistema patriarcal de dominio. Asimismo, cuando buceamos en la abigarrada bibliografa y en el ingente nmero de publicaciones peridicas, congresos Y
reuniones internacionales, que sobre estos temas se han estn llevando a cabo en los ltimos decenios,22 percibimos que la dificultad, y
quiz la imposibilidad o, ms an, la indeseabilidad de un nico punto
de vista feminista, reside en que estamos ante una perspectiva no instituida, no delimitada de un modo absoluto por lo existente, sino ante
una reflexin "instituyente" que se sita, como bien resulta de uno de
los textos ms brillantes de la jurisprudencia feminista, en un terreno
de "voces en interseccin", no de dominacin ni de hegemona.
La profesora de Berkeley Iris Marion Young, precisamente autora
del texto Intersecting voices, nos advierte que el feminismo no alude a
una doctrina o programa terico concreto, sino a un compromiso -ste
s terico- con dos aspectos fundamentales: primero, con el anlisis y
la denuncia de los efectos que las instituciones, las polticas y las ideas
proyectan sobre el bienestar y las oportunidades con las que se
encuentran las mujeres en un contexto determinado.23 Y,segundo, con
el conjunto de reflexiones y actuaciones orientadas a corregir la situacin de subordinacin, desigualdad y opresin que sufren las mujeres,
cooperando con ello en la emancipacin y construccin de una sociedad en la que no tengan cabida discriminaciones por sexo, edad, pertenencia cultural o comunitaria o por desigualdades econmicas.24

Fraser, N., Unru1y Practices: Power Discourse and Gender in Contemporary Social Theory,
University of Minnesota Press, Minneapolia, 1989; Harding, S., and Nicholson, L., "Social
Criticism without Philosophy: An Encounter between Feminism and Postmodernism" en
Nicholson, L., (ed.), Feminism/Postmodernism, Routledge, New York, 1990; Harding, S.,
(ed.), Racial Economy of Science: Toward a Democratic Future, Indiana University Press,
Bloomington,
1993Mertus,
J., and Goldberg,
F., "A Perspective
on Women and
International Human Rights After the Vienna Declaration: The Inside/Outside Construct"
en New York University Journal ot International Law and Po1itics, 26, 1994, pp. 201-234.
23 Young, LM., La justicia y la poltica de la diferencia, Ctedra, Universitat de Valencia,
Instituto de la Mujer, Madrid, 2000. Ver tambin el monogrfico sobre las polticas de la

22

24

diferencia publicado en la revista Differences, Vol.l, 1989.


Young, LM., Intersecting Voices. Dilemmas of gender, po1itica1 philosophy and policy,
Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1997.

329
328

La teora poltica feminista, siguiendo en este punto a Valerie


Bryson, sera, pues, una teora explcitamente comprometida, temporal
y contextualizadamente, que desea entender la sociedad y los valores
predominantes con el objeto de desafiarlos y cambiarlos. Su finalidad no
es el conocimiento abstracto empeado en salvar modelos tericos an
a costa de los hechos, sino el conocimiento susceptible de ser utilizado
como gua para informar prcticas polticas de emancipacin. En este
sentido, las teoras feministas que elegimos para mostrar las riquezas y
posibilidades del feminismo en relacin con la constitucin de un nuevo
sujeto poltico democrtico, siguen al mejor Foucault -no al reinterpretado por la teora minimalista post-moderna que no pretende en ningn
momento trascender las relaciones de poder dominantes-; sino al
Foucaultae que, analizando las diversas y mltiples configuraciones de
poder plasmadas en las instituciones de la modernidad, las contempla
como entidades basadas en la opresin y la regulacin vertical de lo
social impuestas por la visin hegemnica del mundo. Desde el punto
de vista feminista que hemos elegido para nuestros fines, esta visin
hegemnica no se basa nicamente en la diferencia sexual entre hombres y mujeres, forma renovada de esencialismo que olvida -como
defiende Raquel Osborne- que el gnero no es ms que una categora
social y poltica construida para imponer una determinada forma de
dominacin. Se basa, ms bien, en la denuncia -y el consiguiente
esfuerzo prctico de superacin- del patriarcalismo como imposicin y
dominacin de un grupo, forma de vida o cultura sobre el resto.26
Pensamos que la teora poltica feminista nos conduce a la formulacin de un mtodo materialista de concebir el mundo que podemos
definir como "materialismo extremo", en tanto que uno de sus principales objetivos es enfrentarse a las abstracciones que el patriarcalismo
ha venido imponiendo en las relaciones sociales y personales.z?
Dicho "materialismo extremo" est empujando a la teora poltica
feminista a una filosofa del ms ac, a una reflexin sobre las condicio-

25

Vid. Nicholson, L., (ed.) Feninism/postmodernism,


op. cit.; Sandoval, Ch., "U.S. Third
World Feminism: The Theory and Method of Oppositional
Conciousness
in the
Postmodern
World ", en Genders, 10, 1991, pp. 1-24; Y Stark, B., "Women and
Globalization:
The Failure and Postmodern
Posibilities of International
Law", en
Vanderbilt Journal oi Transnational Law, 33(3), 2000, pp. 503-571.

26

Osborne, R., La construccin sexual de la realidad. Un debate en la sociologa contempornea de la mujer, Ctedra, Universitat de Valencia, Instituto de la Mujer, Madrid, 1993.
Bochetti, A., Lo que quiere una mujer, Ctedra, Universitat de Valencia, Instituto de la
Mujer, Madrid; y Mertus, J. And Goldberg, F., ''A Perspective on Women and International
Human Rights After the Vienna Declaration: The Inside/Outside
Construct", en New
York University Journal oi International Law and Politics, 26, 1994, pp. 201-234.

27

nes del presente que propugna una desmitificacin de la ideologa


represora de los valores y la perspectiva de las mujeres.w En la actualidad esta perspectiva est confluyendo en un conjunto de propuestas
que atendiendo al cuerpo,29 a las necesidades y a todo lo que ideolgicamente ha sido encerrado en el mbito de lo prvado.w constituye, en
palabras de Emilio Lled "...una llamada al encuentro con uno mismo y
(a) un ataque a cualquier ideologa que pretend(a) encubrir el hambre
y la miseria con el engao de la esperanza insaturable". En el patriarcalismo "el lenguaje no es libre, la convivencia humana no es ese
medio en el que se refleja el mundo, sino el medio en el que se esperpentizan los mensajes y se aniquila la libertad interna de pensar",31
Cuando Kate Millett formul el lema "lo personal es poltico",32el
uso del tiempo verbal no era casual. No es que lo personal deba ser poltico. Es ya politico. El problema es que todo el contenido de ese principio
ha quedado sub sumido por las abstracciones del patriarcalismo y no ha
sido suficientemente pensado por aquellas teorias y prcticas que nicamente defienden la paulatina insercin de la mujer en un mundo, como
deca Ibsen en 1878, dominado por un solo tipo de racionalidad. "Los
hombres a lo largo de la historia -afirma Alessandra Bochetti- se han
dado valores como la independencia y la autosuficiencia, y con esos valores han hecho trama y urdimbre para gobernar a las personas y a las
28

29

30

31

32

Hope, L., "Lionheart Gals Facing the Dragon: Human Rights of Inter/National Black
Women in the U.S.", en Oregon Law Review, 76, 1997, pp. 567-632.
Cfr., los cuatro primeros volmenes de Body & Society, editadas por Mike Featherstone y
Bryan S. Turner. Asimismo, y en un sentido integrador de propuestas filosficas preocupadas por la recuperacin del cuerpo (Nietzsche) y las consecuencias en el terreno de
lo jurdico-internacional,
Stark, B., "International Human Rights Law, Feminist Jurisprudence, and Nietzsche's 'Eternal Return': Turning the Wheel", en Harvard Women's Law
Journal, 19, 169-199, Parte II.
Pateman, C., El contrato sexual. Asimismo, Hawkesworth,
M.E., "Knowers, Knowing,
Known: Feminist Theory and Claims ofTruth", Signs, 14, 1989, pp. 533-557; Epstein, C.F.,
Deceptive Distinctions. Sex Gender and the Social Order, Yale University Press, New
Haven, 1988.
Lled, E., Memoria de la tice. Una reflexin sobre los orgenes de la 'ttieorie' moral en
Aristteles, Taurus, Madrid, 1994, p. 291; vid. tambin Stark, B., "The Other Half of the
International
Bill of Rights as a Postmodern
Feminist Text" , en Dallmeyer (ed.)
Reconceiving Reality: Women and International Law, American Society of International
Law, Washington, 1993, pp. 19-60.
Millett, K., Poltica sexual ...;Oloka-Onyango, J., and Tamale, S., "The Personal is Political,
or Why Women's Rights are Indeed Human Rights: An African Perspective
on
International Feminism", en Human Rights Quarterly, 17, 1995, pp. 691-731; Odeh, L.,
"Postcolonial Feminism and the Veil: Thinking the Difference" en Feminist Review, 43,
1993, pp. 26-37; Spahn, E.K., "Waiting for Credentials: Feminist Theories of Enforcement
of International Human Rights", en American University Law Review, 44, 1995, pp. 10531083; Rao, A., "Right in the Home", en National Law School Journal, 1, 1993, pp. 62-81.

330
331

Anurio Ibero-Americano

Joaqun Herrera Flores

cosas y para describir la realidad". Es decir, el punto de vista masculino


occidental, que predomina en el sistema patriarcal, aun cuando ste no
se reduzca por completo a aqul, ha construido la esfera de la trascendencia y no ha permitido la entrada de otros puntos de vista configuradores de otro tipo de trascendencia y de otro tipo de relacin con lo inmanente. Entre los aspectos descriptivos y normativos del patriarcalismo no
hay mediaciones, entre los hechos descritos y la norma prescrita se han
eliminado las diferencias y la distancia que permite la bsqueda de una
alternativa; por lo que al final, tales parmetros normativos, o de deber
ser, llegan a plantearse como -y a identificarse con- "la realidad".
En la polmica acerca de las relaciones entre las ideas de libertad
y de situacin, entablada por Sartre y Simone de Beauvoir,33esta necesidad de modelo materialista expresado por la mujeres queda patentemente en evidencia. Para Sartre la "situacin", lo que hoy, despus de
Pierre Bourdieu,34 podemos denominar posiciones y espacios, es un
producto de la libertad absoluta de interpretacin y accin que como
posibilidades abstractas tienen los sujetos-en-s-contingentes.
La
"situacin" no supone mi lmite a la libertad, sino que es el marco,
construido precisamente por la accin libre, donde la libertad encuentra, a su pesar, sus manifestaciones concretas. No hay jerarqua de
situaciones, slo diferentes grados de buena o mala fe a la hora del
desarrollo de esas capacidades de interpretacin y accin. Sin embargo, para Simone de Beauvoir, despus de analizar cmo en los cdigos
penales y civiles, en la reflexin cientfica y en las diferentes mitologas,35 la mujer siempre ha estado sujeta a situaciones de subordinacin, reconoce que la situacin s constituye un lmite a la libertad. El
sujeto se construye por la puesta en marcha de la trascendencia, pero
esta tarea est condicionada por los contextos cientficos, sociales, jurdicos y culturales.36 Como es sabido, en la moral existencialista no ejer33

34
35

36

De S. De Beauvoir, aparte de El segundo sexo, Ctedra, Universitat de Valencia, Instituto


de la Mujer, Madrid, 2000, puede consultarse lo que se denominan sus tratados morales:
Para qu la accin y Para una moral de la ambigedad (anteriores a la publicacin de su
texto ms conocido).
Bourdieu, P, Poder, Derecho y Clases Sociales, Desc1e de Brouwer, Bilbao, 2000.
Beauvoir utiliza para esta indagacin el mtodo regresivo-progresivo,
vid. El segundo
sexo, op. cit. Vol. 1 "Los hechos y los mitos"; y Hernndez-Truyol, B.E., "Women's Rights
as Human Rights-Rules, Realities and the Role of Culture: A Formula for Reforrn" en
Brooklyn Journal of International Law, 21(3). 1996, pp. 605-677. Vid. asimismo el ensayo
que Celia Amors dedica a Sartre en Camps. V,(ed.), Historia de la tica. 3. La tica contempornea, Crtica, Barcelona, 1989, pp. 327-385.
Bell, Ch. "Women's Rights as Human Rights: Old Agenda In New Disguises",
en
Hegarty and Leonard (eds.), Human Rights: An Agenda for the 21st Century, Cavendish
Publishing, London and Sydney, 1999, pp. 139-154.

de Direitos Humanos

(2001/2002)

cer la trascendencia es siempre una falla moral, y as lo ejemplifica


Sartre en novelas y ensayos. Pero si esa cada moral viene provocada
por obstculos que la situacin opone desde el exterior al sujeto, ya no
estamos ante una falla de ste, sino ante defectos de la configuracin
moral, social, cientfica o jurdica de la realidad en que est necesariamente situado. Ms que de vctimas o de desiguales, bell hooks, afirma
que las mujeres deben usar el trmino de oprimidas por una ideologa
patriarcalista que, obvia la situacin concreta que se padece en la vida
cotidiana, y que provoca que en los ltimos veinte aos el ndice de
pobreza masculino haya subido en un 3% y el de las mujeres lo haya
hecho en un 48%, lo cual las coloca claramente en una posicin subordinada tanto en la divisin social como internacional del trabaio.'?
La teora poltica feminista de corte materialista tiende, pues, a
reivindicar un materialismo extremo que las induce a dos tendencias:
19 hacer que la teora y la praxis se aproximen a las realidades concretas, lo cual conducir a repensar radicalmente el sentido de la convivencia y sus modelos organizativos. Es muy importante sealar el
abandono por parte de estas tesis del minimalismo de la diferencia
sexual, para pasar a plantear modelos de pensamiento y accin capaces de mediar conflictos e imponer, no otras realidades, realidad slo
hay una, sino otros sentidos e interpretaciones de la misma. Cuando la
prctica y el pensamiento se sitan alrededor de un deber ser absoluto, la nica manera de resistirse frente a la dominacin es la reaccin
sin alternativas, Y a travs de prcticas de reaccin nada se puede
inventar, nada permitir abrir nuevos horizontes Ydominar los elementos "naturales" que nos obstaculizan en el camino de la construccin
de otra trascendencia,38 dado que dicha reaccin no supera las limitaciones de una propuesta aislada, e idealizada, de deber ser. Ni las
mujeres, ni los indgenas, ni los obreros en su momento, estuvieron al
margen de la construccin de la trascendencia. La realidad de los
hechos demuestra cmo los movimientos sociales no dominantes siempre han ido planteando alternativas que iban ms all del orden de
dominacin impuesto. Pero la historia tambin muestra como, al quedar al margen de la trascendencia dominante, que no slo los oprime,
37

en Carmen, R., Autonomous Development. Humanizing the Landscape.


An Excursion into Radical Thinking and Practice, Zed Books, London, New Jersey, 1996,

Datos recogidos

cap. 9, pp. 161-192; consltese


Order: A Feminist Perspective"
38

tambin, Wright, S., "Women and the Global Economic


en American University Journal of International Law and

Policy, 10(2),1995, pp.861-887.


Grirnshaw, J., Feminist Philosophers. Women's Perspectives on Philosophical Traditions,
Wheatsheaf

Books, Sussex, 1986, po. 135.


333

332

Joaqun

sino que, a la par, los invisibiliza, pareca que no tenan la posibilidad


de construir, desde sus propias realidades y constricciones, sus propias
concepciones acerca del futuro.
y la 2 tendencia consiste en tomar conciencia de que ha pasado
el tiempo de la denuncia de las polticas que tienen como objeto a las
mujeres, como nica opcin feminista. Hoy en da, la cuestin ms relevante reside en plantear que las polticas pblicas tengan como sujeto
activo de las mismas a las mujeres. Por muy importante que la denuncia sea, ya no basta con poner en evidencia cmo las mujeres son discriminadas en los mbitos jurdicos, sociales y econmicos. El reto consiste en que las mujeres vayan tomando las riendas jurdicas, sociales,
econmicas, culturales, en fin, polticas, para dar salida a sus reivindicaciones especficas -Ias cuales, una vez reconocidas e implementadas
a todos los niveles redundarn, cmo no, en beneficio de todos. En definitiva, y en palabras de Bochetti, el materialismo extremo conduce a un
tipo de teora y de prctica" ...que hace que ninguno tenga que agachar
la cabeza, (que) no esquive, sino que pida proximidad" y como defenda Hannah Arendt construya la representacin y la democracia desde
el poder poltico, social y cultural.w
Tomando en consideracin este criterio de demarcacin, vamos a
trabajar con teoras feministas que superan los minimalismos polticos
y esencialismos de la diferencia sexual y caminan hacia una nueva
forma de pensar el sujeto poltico del siglo XXI. En este sentido y
siguiendo en este punto a Alisson Jaggar40 encontramos cuatro tipos
de teoras polticas feministas que nos sirven para este empeo.
Vemoslas brevemente para concluir con un quinto tipo de teora, no
tematizado por Jaggar, pero que pienso es de indudable importancia
para entender los desafos que nos plantea el mundo contemporneo,
me refiero en este punto al que se ha dado en llamar feminismo "postcolonial" o tambin feminismo de "integracin crtica".
Jaggar nos plantea, pues, cuatro bloques tericos: en primer
lugar, el "radical", centrado en la problemtica de la relacin violenta
que los hombres imponen a las mujeres en la mayora de los mbitos
39

40

Anurio Ibero-Americano

Herrera Flores

Vase, Arendt, H., Between Past and Future, Meridian Books, Cleveland, 1963. Asimismo,
Cema, Ch.M., and Wallace, J.C., "Women and Culture" en Askin and Koenig (eds.) Women
and International Human Rights Law. Vol.1, Transnational Publishers Ins., New York, 1999,
pp. 623-650; Y Bunting,
A., "Theorizing
Women's Cultural Diversity in Feminist
Intemational Hurnan Rights Strategies", en Journal of Law and Socio1ogy, 1993, pp.6-22.
Jaggar, A.M., "Socialist Feminism and Human Nature", en Sterba, J.P. (ed.), Justice.
Alternative Po1itical Perspectives, Wadsworth Publishing Co., Belmont, 1992, p. 305 y ss;
Mahoney, K., "Theoretical
Perspectives
on Women's Human Rights and Strategies for
Their Implementation"
en Brook1yn Journal of International Law, 21('), 1996, pp. 799-856.

de Direitos Humanos

(2001/2002)

pblicos y privados. Este feminismo radical qued reflejado de un


modo patente en el denominado S.C. U.M. Manifesto redactado por la
misntropa Y subversiva escritora norteamericana Valerie Solanas, y
en el que en un tono agresivo, pero no exento de innegable profundidad, enumera los aspectos fundamentales de esta posicin: problemas de violencia sexual y maltrato, de obstculos a las libertades
reproductivas, el uso y abuso de la imagen de la mujer en los medios
de comunicacin Y de manipulacin, la imposicin de la paternidad
como centro neurlgico de la relacin familiar Y otros.v' En segundo
lugar, el feminismo "liberal" progresista interesado en potenciar polticas de discriminacin positiva o accin afirmativa en aras de la consecucin del principio de igualdad de oportunidades, cuya absolutizacin, como veremos ms adelante, ser objeto de nuestras crticas.42 Es preciso decir que las feministas liberales, en su afn por
establecer polticas de promocin de mujeres y lograr imponer sistemas de cuotas que tienen como objetivo la democracia paritaria, han
logrado, por lo menos, hacer visibles muchos de los problemas con los
que se encuentran hoy en da las mujeres, tanto en el mbito social,
como en el personal y el poltico." aunque hayan ido dejando de lado
la crtica al patriarcalismo que ante ellas se presenta como un univerEl S.C.U.M. Manifesto, publicado por el mtico editor de la vanguardia de los aos sesenta, Maurice Girodias en Junio de 1968, puede encontrarse traducido al completo al portugus, Maniiesto da SCUM, Fenda Edcoes, 2001. Sobre este "manifiesto" puede encontrarse bastante
informacin en las mltiples pginas que hay en Internet sobre Valerie
Solanas, pero por su generalidad se aconseja consultar el texto de Alice Echols, Daring to
Be Bad. Radical Feminism in America 1967-1975, University
of Minnesota
Press,
Minneapolis, 1989. Al margen del texto de Solanas, sobre estos temas pueden consultarse las siguientes monografas: Combrinck, H., "Positive State Duties to Protect Women
from Violence: Recent South African Development",
en Human Rights Quarter1y, 20(3),
1998, pp. 666-690; y, entre la cantidad inabarcable de obras dedicadas a estos aspectos
del feminismo, ver Coomaraswamy,
R." "Reiventing International
Law: Women's Rights
as Human Rights in the International Community" en Van Ness (eds.), Debating Human
Rights: Critical Essays !rom the United States and Asia, Routledge, London, 1999, pp. 167198. En relacin con la problemtica
de las mujeres afganas, ver Desai, Sh., "Hearing
Afghan Women' s Voices: Feminist Theory's Reconceptualization
of Women's Human
Rights", en Arizona Journal oi International and Comparative Law, 16(3), 1999, pp. 805 ss.
42 Ver polticas de este tipo en el caso europeo en Pollack, M., and Hafner-Burton, E.,
"Mainstreaming
Gender in the European Union", en Harvard Jean Monnet Paper, no. 2,

41

43

2000.
Aparte del clsico, ya citado en estas pginas, de Betty Friedan The Femenine Mystique,
ver el esfuerzo realizado en este sentido por la Federacin de Mujeres Progresistas en el
documento que lleva por ttulo Nuevo Contrato Social Mujeres-Hombres. Para compartir
las responsabilidades familiares, el trabajo y el poder, FMP, Madrid, 1997, esp. pp. 20-21;
ver asimismo la respuesta que desde el feminismo liberal se dan a las crticas que se han
vertido sobre el mismo en Tesn, F.R., "Feminism and International
Law: A Reply" en
Virginia Journal of Internationa1 Law, 33, 1993, pp. 647-684.
335

334

Joaqun Herrera Flores

sal fuera de la discusin.s En tercer lugar, el feminismo "marxista",


preocupado por integrar la lucha de las mujeres contra el patriarcalismo en el mbito ms general de la lucha de clases.45 Y, en ltimo
lugar, el feminismo de corte "socialista" ,46 que pretende ampliar el
campo de la accin e integrar la lucha de las mujeres en un enfrentamiento, al estilo de la Nora de Ibsen, con todo tipo de formalismos y
dualismos tericos de corte autoritario.
Estos cuatro bloques de teora poltica feminista se colocan frente a
las posiciones que reflexionan sobre la justicia poltica sin cuestionar las
'1 implicaciones que para la misma tienen las interferencias que se producen en el mbito de lo privado, tal y como denuncia la filsofa norteamericana, originariamente seguidora de las tesis del liberalismo poltico de
John Rawls, Susan Moller Okin.s? Asimismo, estas cuatro tendencias
colocan a sus defensoras frente a las polticas tradicionales de izquierdas
que absolutizan la lucha por el tiempo lineal del salario, dejando de lado
la lucha por el espacio, por el lugar que se ocupa no slo en los mbitos
pblicos, sino tambin y fundamentalmente en los mbitos tradicionalmente relegados a lo privado. Las luchas salariales, ahora sintetizadas
en Europa en las llamadas polticas pblicas de "salario mnimo garantizado", son luchas marcadas por una concepcin lineal del tiempo: los
conceptos de trabajo y de salario hacen referencia a la categora tiempo
de trabajo, dada la tendencia de la modernidad capitalista a ir sustituyendo la perspectiva espacial (es decir, contextual) de los derechos y de
la accin social, por una perspectiva temporal: procedimientos y ritmos
que imponen las leyes. La propia democracia formal, con sus duraciones
establecidas de periodos temporales de presidencias o de legislaturas,
han ido haciendo olvidar, o, podemos decir, ocultar que la democracia
necesita de lugares y espacios donde desarrollarse.48 Por esa razn,

44
45
46

47
48

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Anurio Ibero-Americano

f:i:

'ti

Alessandra Bochetti habla, como veremos ms adelante, de la ley como


uno de los tantos lugares posibles de lucha para las mujeres. Ir sustituyendo la perspectiva temporal por la espacial, mejor an, ir complementando la perspectiva temporal con la espacial, nos permitira comprender
mucho mejor las reivindicaciones no slo de las mujeres, sino asimismo
de poblaciones indgenas o de comunidades campesinas; reivindicaciones tradicionalmente separadas y malentendidas de y por las luchas de
la izquierda poltica por la emancipacin humana.s? y, en ltimo lugar,
quiero aadir que dichas perspectivas feministas nos estn impulsando
a abandonar el tipo de pensamiento basado en dualismos tales como
Igualdad-Libertad, Sujeto-Objeto, Mente-Cuerpo o Forma-Materia; dualismos falsos o meramente aparentes, en tanto que siempre tienden a
proponer una visin dualista de la realidad; visin, por supuesto, no neutral, pues el objetivo reside en imponer uno de los tminos del dualismo
-por lo general, el coincidente con los valores de la masculinidad, sobre
el otro, ms cercano a las perspectivas axiolgicas femeninas: la libertad
sobre la igualda, el sujeto sobre el objeto, la mente sobre el cuerpo, la cultura sobre la naturaleza ...(recurdese, como ejemplo de lo pernicioso del
pensamiento patriarcal dualista, la negativa influencia que ha tenido el
dualismo forma-materia en el pensamiento marxista a la hora de comprender y aceptar las conquistas procedimentales de las democracias).
En este punto, creemos conveniente apuntar que existe un quinto
bloque terico que nos complementa todo lo anterior y aade elementos
de indudable inters para la reflexin acerca de un nuevo sujeto poltico democrtico. Nos referimos al feminismo "post-colonial" ,50 que tiene
como principales defensoras a la filsofa cubano-norteamericana Ofelia
Schutte, a la hind Homi Bhabha ya la feminista negra Gayatri Spivak.51

Ver una crtica desde el feminismo de la diferencia sexual en el caso de la "democracia


paritaria" en Agacinski, S., Poltica de sexos, Taurus, Madrid, 1999, esp. p. 10.
Hennessy, R., and Ingraham,
C., (eds.), Materialist Feminism. A Reader in Cless,
Difference, and Women's Lives, Routledge, London, 1997.
Jaggar, AM. "Socialist Feminism and Human Nature" , op. cit. Cfr., tambin el curioso
texto de Haraway, D., ''A Manifesto for Cyborgs: Science Technology and Socialist
Feminism in the 1980s", en Socialist Review, 80, 1985, pp. 65-107.
Moller Okin, S., "Liberalismo
poltico, justicia y gnero"
en Castells, C., (ed.),
Perspectivas feministas en teora poltica, Paids, Barcelona, 1996, pp. 127 Y ss.
Cfr. Sabat Martnez, A, Rodrguez Moya, J., y Daz Muoz, M.A, Mujeres, espacio y
sociedad. Hacia una geograa del gnero, Sntesis, Madrid, 1995. Asimismo, Bourdieu, P,
Outline of a Theoory of Practice, Cambridge University Press, New York, 1977, donde se
realiza una 'crtica al concepto de tiempo manejado por la modernidad capitalista; para
Bourdieu, el tiempo, y en eso su teora queda indisolublemente
conectada con las polticas feministas, no es algo "aadido" a las prcticas sociales, sino que "constituye" las

de Direitos Humanos (2001/2002)

49

50

51

mismas. En el mismo plano que el "cuerpo", el tiempo consiste en una variable sociocultural de enorme importancia a la hora de entendernos y explicarnos la situacin desigual que hombres y mujeres trabajadoras han tenido y tienen en el mbito de la legislacin laboral o en el del uso de la ciudad. (No olvidar las tesis de E.P Thompson cuando
conceptualizaba
al capitalismo como una "disciplina del tiempo" desarrolladas en el
mtico libro The Making ofthe English Working Class, Vintage Books, New York, 1966).
Arrighi, G.,; Hopkins, T.K., and Wallerstein,
1., Movimientos
antisistmicos,
Akal,
Cuestiones de Antagonismo, Madrid, 1999. En un plano ms terico, ver Meiksins Wood,
E., Democracy
against
Capitalismo Renewing
Historical Materialism,
Cambridge
University Press, Cambridge, 1996.
Para una perspectiva general, consultar Cossman, B., "Turning the Gaze Back on Itself:
Comparative Law, Ferninist Legal Studies, and the Postco1onial Project" en Utah Law
Review, 2, 1997, pp. 525-544.
Cfr., Eitzen, D.S., and Zinn, M.B., "Structural Transformation and Systems of Inequality" ,
en Anderson, M., and Hill Collins, P, Race, Class and Gender, Wadsworth, Belmont, 1992,
esp. p. 181.

337

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Herrera Flores

y, por supuesto, al feminismo de "integracin crtica", que -partiendo

de las primeras teoras eco-feministas y las propuestas de la biofsica y


matemtica Evelyn Fox Keller-, estn intentando superar la ideolgica
objetividad esttica de la ciencia, por una objetividad dinmica,52 que
permita criticar tanto la destruccin de la forma tradicional de producir,
como las tradiciones y parmetros culturales que mantienen a la mujer
en situacin de subordinacin. 53
Estas autoras estn empeadas directamente en la construccin
de una nueva subjetividad que supere las constelaciones de valor de la
perspectiva patriarcalista. Como ya hemos dicho al referirnos al feminismo de integracin crtica, estas corrientes sitan su reflexin en un
, acercamiento crtico a la racionalidad cientfica dominante, en tanto que
la misma no slo decide de antemano las esferas u objetos susceptibles
de ser tematizados cientficamente, sino, y en esto insisten con fuerza,
determinan quin es el sujeto privilegiado de tal reflexin. Para estas
autoras, esta racionalidad cientfica formalizada por Max Weber en su
esfuerzo sociolgico y filosfico por dar forma racional a las propuestas
de la economa neoclsica de fines del siglo XIX, estando bien fundadas
lgicamente, conducen a un solo punto de vista, a una sla visin de la
verdad, a un nico patrn racional para toda la humanidad. 54
Contra esta tendencia homogeneizadora se levantan las voces de
Horni Bhabha y Evelyn Fox Keller. Ambas autoras afirman que la racionalidad cientfica dominante slo admite diferencias que sean combnables o integrables bajo los criterios de valor aceptados. De ah las
dificultades que vemos por toda Europa a la hora de integrar las posiciones culturales de la inmigracin dentro de los mecanismos de legitimacin constitucionales. Vivimos, afirman, en un mundo repleto de
"temporalidades disyuntivas", de cruces de tiempos y culturas.55 Lo

53

Fox Keller, E., Reflexiones sobre gnero y ciencia, ed. Alfons El Maqnnim, Valencia, 1991;
Bleier, R, Science and Gender, Pergamon, New York, 1984; y el magnifico texto de Alicia
H. Puleo, Filosotie, Gnero y Pensamiento Crtico, Universidad de Valladolid, Valladolid,
2000, esp. pp. 128 Y ss.
Shiva, V, y Mies, M., Ecofeminismo, Icaria, 1997; asimismo La praxis del ecofeminismo,
Icaria,
1998. Ver la respuesta
a estas propuestas
por parte
de Puleo, AH.,
"Ecofeminismo: hacia una re definicin filosfico-poltica de Naturaleza y ser humano" en
Amors, C., Filosofa y Feminismo, Sntesis, Madrid, 2000; cfr. las pginas dedicadas a
esta cuestin en Puleo, AH., Flosofa, Gnero y Pensamiento Crtico, cit. pp. 130 Y ss. En
relacin a la idea de "objetividad dinmica", ver O'Hare, U.A., "Realizing Human Rights
for Women", en Human Rights Quarterly; 21 (3), 1999, pp. 364-402.

54

Bulbeck, Ch., Re-Orienting Western Feminisms. Women'sDiversity in a Postcolonial World,


Cambridge University Press, Cambridge, 1998; Cfr., asimismo, lrigaray, L., "Is the Subject
of Science Sexed?", en Cultural Critique, 1, 1985, pp, 73-88.

55

Engle, K., "Culture and Human Rights: The Asian Values Debate in Context ", en New
York University JournaJ of International Law and Politics, 32, 2000, pp, 291 Y ss.

(200112002)

que en trminos de Garca Canclini se denomina la "heterogeneidad


multicultural" ,56 es decir, la existencia de sociedades donde se da la
superimposicin de temporalidades y visiones del mundo en apariencia irreconciliables, como no sea bajo el signo de la aceptacin por
parte de los dbiles de los supuestos culturales dominantes.
Este conjunto de "temporalidades disyuntivas"57 nos ponen, por
un lado, ante la evidencia de la pluralidad de objetivos, de valores, de
posiciones de habla y de marcos narrativo s con los que estamos conviviendo de un modo cada vez ms explcito y, por otro lado, nos ilustra
ante el fenmeno de la cada vez ms fuerte tendencia a la invisibilizacin de tales diferencias y multiplicidades. Cabra incluir esta heterogeneidad multicultural bajo la capa metodolgica e ideolgica del
"overlapping consensus"? El feminismo de la integracin crtica y el
post-colonial denuncian la tendencia liberal a superponer los consensos en cuanto que sta consolida al otro, al diferente, como un sujeto
fragmentado que debe ir reconstruyendo su vida en funcin de la
norma, del patrn oro de la cultura dominante. 58Tanto Bhabha como
Schutte y Fox Keller, denuncian que desde las posiciones liberales
nunca llegaremos a la integracin e inclusin del otro: los diferentes
siempre sern los, de un modo u otro, marginalizados o estigmatizados
por aquello que Julia Kristeva denominaba la semntica de la dominacin occidental y que halla un ejemplo en las luchas de las feministas
negras 59y chicanas.w Es lo que Frantz Fanon ya denunciaba en su libro
de 1963 titulado Black skins, white masks: pieles negras bajo mscaras

56

57
58

52

de Direitos Humanos

59

60

Garca Canclini, N., La Globalizacin imaginada, Paids, Buenos Aires, 1999.


Wing, AK., Critical Race Feminism: A Reader, New York University Press, New York,
1997.
Wing, A K., "A Critical Race Feminist Conceptualization
of Violence: South African And
Palestinian Women", Albany Law Review, 60, 1997, pp. 943-976.
Hooks, b., "Black Women: Shaping Feminist Theory" en James, J., and Sharpley-Whiting,
T.D., The Black Feminist Reader, Blackwell, Oxford, 2000; Sandusky, S.R, "Women's
Political Participation in Developing and Democratizing Countries: Focus on Zimbabwe",
en Buffalo Human Rights Law Review, 5, 1999, pp. 253-281; Romany, C., "Black Women
and Gender Equality in a New South Africa: Human Rights Law and the Intersection of
Race and Gender", en Brook1yn Journal of International Law, 21, 1996, pp. 857-898; cfr.
asimismo los textos aqu citados de Patricia Hill Collins.
Garca, AM., (ed.), Chicana Feminist Thought: The Basis HistoricaJ Writings, Routledge,
London, 1997; Anzalda, G., Borderlands/La Frontera: The New Mestiza, Spinsters/Aunt
Lute, San Francisco, 1987; Castaeda,
A, et al. (eds.), Literatura Chicana, Texto y
Contexto, Prentice-Hall, Englewoods Cliffs, New Jersey, 1972. Asimismo, Stefancic, J.,
"Policy, Politics & Praxis: Latino and Latina Critical Theory: An Annotated Bibliography",
en California Law Review, 85, 1997; Y en La Raza Law Journal, 10, 1997. Desde una perspectiva general, Rosaldo, R, Cultura y verdad. La reconstruccin del anlisis social, AbyaYala, Quito, 2000.

338
339

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Anurio Ibero-Americano

blancas. Dualidad terrorfica en la que puede desembocar la absolutizacin de un nico punto de vista que, abstrayendo de la realidad,
impone la forma y el contenido del consenso.
Nuestra tesis es la siguiente: la teora y la poltica llevada a cabo por
las corrientes citadas de la jurisprudencia feminista, estn poniendo en
cuestin teoras y prcticas dominantes que invisibilizan la diferencia y
absolutizan la identidad;61 tendencia que est afectando no slo a las
mujeres, sino que se extiende a una amplia categora de sectores tradicional y permanentemente excluidos de las ventajas del sistema.
Resumiendo, estas corrientes feministas nos sirven para:
12 poner en cuestin las oposiciones binarias y las diferentes lgicas colonialistas que ocultan esas temporalidades disyuntivas e imponen un solo cdigo normativo. En este punto, las podemos poner en
relacin con la tesis de los diferentes accesos a la modernidad puestos
en evidencia por Goran Therborn.
22poner en cuestin la creencia en la neutralidad del signo, es decir
de la norma moral o jurdica y la separacin entre sujeto y objeto de conocimiento: pueden verse las tesis de Nelly Richads y Gayatri Spivak en
relacin con la influencia de dichos signos en prcticas concretas a las
que se enfrentan diariamente las mujeres de los pases empobrecidos.
y 32 poner en cuestin el dogma de la libre eleccin de condiciones de vida: resaltan en este punto las reflexiones que bell hooks realiza sobre las dificultades que encuentran las mujeres negras a la hora
de decidir sobre su propio destino.
Todo ello en aras de:
1 - una tica y una poltica interactiva: Boaventura de Sousa
Santos y su hermenutica diatpica.62

2 - una filosofa deconstructiva y reconstrutiva de las relaciones


de dominacin: Pierre Bourdieu y la denuncia de las perspectivas que
renuncian a dar explicaciones globales de los problemas.63
y 3 - una poltica de reconocimiento de la diferencia: tal y como
vienen intentando formular, con mayor o menor xito, las reflexiones de
61

Estaramos ante el cierre del debate igualdad-diferencia


que provoca la terminologa
anglosajona "sameness-difference".
Vid. Brems, E., "Enemies or allies? Feminism and
Cultural Relativism as Dissident Voices in Human Rights", op. cit.; Chinkin, Ch., "A
Critique ofthe Public/Private Dimension" op. cit.; y Stacey, H., "Legal Discourse and the
Feminist Political Economy: Moving Beyond Sameness/Difference"
en The Australian
Feminist Law Journal, 6, 1996, pp. 115-134.

62

De Sousa Santos, B., A crtica da razao indolente.


Cortez edit., Sao Paulo, 2000.

63

Bourdieu, P., The Field of Cultural Production,

Contra o desperdcio

da experincie,

Columbia University Press, 1993.

de Direitos Humanos

(2001/;<UU;<)

los defensores del llamado "multiculturalismo crtico": Henri Giroux y


Peter MacLaren.64 Elementos bsicos para plantear la reconfiguracin
de un sujeto poltico comprometido con su contexto, su tiempo y su
posicin simblica con respecto a las relaciones de poder.

In - Dos Mecanismos de Funcionamiento del


Patriarcalismo
El objetivo de este apartado es plantearnos cmo podemos pensar
los dos mecanismos de funcionamiento del patriarcalismo partiendo
del materialismo extremo. Nos situamos, con ello, de lleno ante la problemtica surgida frente a la dicotoma igualdad-diferencia y la construccin de la oposicin entre los mbitos pblico y privado, o, en otras
palabras, cmo pensar la ley y la organizacin tanto econmica como
poltica de la sociedad como base del proceso de subjetivacin poltica. Comencemos por el primer mecanismo: las relaciones siempre tensas entre igualdad y diferencia, para en un segundo momento plantear
la necesidad de superar la distincin absoluta y mistificadora entre los
mbitos pblico y privado.

III.l Igualdad y Diferencia: Lo Legal y lo Econmico como


Instrumentos de Opresin y de Lucha para las Mujeres
Quisiera comenzar esta parte citando un texto de la terica feminista italiana Alessandra Bochetti:65"Quiero dejar claro de entrada que no
entiendo de leyes y que albergo, como mujer, cierta desconfianza a priori
hacia la justicia que estas leyes deberan garantizarme. No s imaginarme una sociedad sin leyes y, sin embargo, no consigo realizar esa operacin de reduccin de la vida, de reduccin de las historias personales, que
es necesaria para pensar una ley.Pienso -contna la terica italiana- que
mis razones de mujer son intraducibles en una ptica que quiere mejorar
las leyes, pero reconozco las leyes como uno de los tantos lugares posibles de lucha para las mujeres. Considero humillante pedir ser reconocida como persona, sin embargo, pienso que es necesario, aun cuando,
obtenido ese reconocimiento, mi vida no cambiar mucho en un mundo
que no pone en discusin el conjunto de sus criterios de valor".66
64
65
66

Vid. una recopilacin de ensayos de estos autores en Goldberg, D.T., Multiculturalism. A


Ctiticel Reader, Blackwell, Oxford, 1994.
Bochetti, A., Il Manifesto, 3-XI-1984.
Charlesworth, H, "Worlds apart; Public/Private Distinctions in International Law", cit.;
Chinkin, Ch., ''A Critique ofthe Public/Private Dimension", cit.; Wright, Sh., "Women and

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341

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Anuario ioero-Amencano

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En este hermoso y, a la vez, contradictorio texto, podemos ver,


desde el principio, los destellos y las sombras de la teora poltica feminista con respecto a la lucha jurdica por el recoocimiento y positivacin legal de sus reivindicaciones. Por un lado, el reconocimiento de la
ley como un espacio de lucha para conseguir la dignidad; por otro, la
conciencia de que el reconocimiento legal supone necesariamente la
asuncin de unos criterios de valor que son ajenos, o cuando menos,
conflictivos con los intereses y anhelos de una mujer, y, tal Ycomo estoy
defendiendo, de otros colectivos sociales que intentan una sociedad de
'inclusin sin algn tipo de imposiciones axiolgicas consideradas
absolutas e inmodificables. La ley Supone una necesaria reduccin de
\ la historia personal; pero, asimismo, nos sirve como medio, como instrumento de lucha por la dignidad. La reflexin jurdica y poltica desde
el feminismo se sita, pues, de lleno en el debate en el que, desde mi
opinin, deben centrarse las reflexiones sobre, por ejemplo, el garantismo jurdico en un mundo en el que la dicotoma entre derechos individuales, garantizables jUdicialmente, y los derechos sociales, econmicos Yculturales, considerados por la ideologa jurdica liberal conservadora como derechos de segunda clase dado su apego al contexto social
-lo cual no parece que ocurra con los derechos civiles y polticos- est
deviniendo algo cuestionado si es que queremos un derecho y una poltica de inclusin y de justicia.

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cia pueden establecerse, cuanto menos cuatro posibles relaciones,


todas ellas vistas desde el marco del derecho:
1- La indiferencia jurdica ante las diferencias. Las diferencias son
ignoradas en aras de una igualacin absoluta ya priori de la ciudadana. Ferrajoli sita esta opcin en las tesis hobbesianas determinadas
por la necesidad de la victoria de una concepcin de la identidad sobre
las otras y, asimismo -esto es muy relevante al ser dicho por el artfice
del garantismo jurdico- en las posiciones que reducen los procedimientos normativos a espacios privatizados.
2 la diferencia jurdica de las diferencias: unas son tenidas en cuenta y otras no. Actitud propia de concepciones aristocrticas o, ms contemporneamente, oligrquicas que vienen afectando a la concrecin
de las pautas de lo que debe ser entendido como Estado democrtico
de derecho. Esta concepcin tiene mucho que ver con la situacin actual
en la que (sobre)viven los pueblos del Tercer Mundo empobrecidos, an
ms si cabe, a causa del pago de la deuda externa: estos pueblos ven
esquilmadas sus reservas y riquezas para el obligatorio pago del monto
e intereses de una deuda que sobrepasa cualquier criterio tico, e incluso financiero; mientras que el pas ms endeudado del mundo, los
Estados Unidos de Norteamrica manejan a su antojo no slo el pago de
la deuda, sino sus propias contribuciones a organismos internacionales
de derechos humanos. Qu igualdad? Ou diferencia?
3 la homogeneizacin jurdica de las diferencias. Se ignoran las
diferencias en nombre de una defensa abstracta de la igualdad. Para
estas concepciones, la igualdad aparece como un hecho emprico.
Todos somos iguales ante la ley. La existencia de un orden legtimamente producido conlleva necesariamente la igualacin en el de sus
ciudadanos. No entra en consideracin el abismo entre la idea de la
igualdad formal y el hecho de las desigualdades materiales, siendo la
diferencia la excepcin que confirma la regla general. Es decir, la igualdad sera la regla general que se extiende a todos los campos "empricos"; y la diferencia, lo marginal, lo que, en ltima instancia, se plantea
como norma, como futurible. Llegaramos alguna vez a reconocer la
diferencia si partimos de que ya somos todos iguales en el terreno de
las prcticas sociales, econmicas o jurdicas?
y 4a la valoracin jurdica de las diferencias. Para esta cuarta concepcin, la igualdad ya no aparece como un hecho. Estamos ante una
norma, ante una propuesta normativa que debe ser garantizada por el
derecho. Todos los seres humanos deben ser iguales en derechos. Esta
concepcin reconoce la diferencia no como una excepcin, sino como
un hecho que debe ser tratado por el derecho a travs de polticas de

Entramos de lleno en el tema "igualdad-diferencia". Para ello, y


siguiendo en este punto las indicaciones de Luigi Ferrajoli, tal Ycomo
han sido descritas e interpretadas por la profesora de la Universidad de
Granada Ana Rubio en su imprescindible texto Feminismo y ciudada67
nia y por la costarricense Alda Facio en su trabajo Cuando el gnero
suena, cambios trae. Metodologa para el anlisis de gnero del fenme68
no legal. Ferrajoli publica en 1993 un trabajo titulado "La diferencia

sexual y las garantas de igualdad", donde en un intento por ir abriendo la teora garantista a aspectos de contenido material, desarrolla las
intuiciones del muy citado y ledo captulo 5Q de su Diritto e ragione.69
En este texto, el autor italiano afirma que entre la igualdad y la diferen-

67

the Global Economic Order: A Feminist Perspective", en American University Journal of


International Law and Policy, 10(2), 1995, pp. 861-887.
Rubio Castro, A., Feminismo y ciudadana, Instituto Andaluz de la Mujer, Sevilla-Mlaga,
1997.

68

Facio, A., Cuando el gnero suena, cambios trae. Metodologa para el anlisis de gnero
del fenmeno legal, Ilanud, San Jos de Costa Rica, 1999.

69

Ferrajoli, L., "La diferencia sexual y la garanta


(Diritto sessuato), 2, 1993.

342

de la igualdad",

en Democrazia e Diritto,

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igualdad. Esto, siempre segn Ferrajoli, no tiene por qu conducir a la


homogeneizacin de la sociedad. Lo que se intenta es integrar en el
principio normativo de igualdad las diferencias relevantes para las
identidades colectivas e individuales, para las que debe existir un sistema efectivo de garantas que exijan y promuevan la efectividad en el
ejercicio de sus derechos Yexpectativas.
Situadas en pleno debate entre las feministas de la diferencia,
empeadas en negar el papel del derecho como lugar de lucha socal.?e
y las feministas de la igualdad que centraban toda su estrategia en la
:consecucin de la igualdad de oportunidades, las tesis sobre el papel
de la ley que realizan, entre muchas otras, Alessandra Bochetti o Riki
" Holmaat.vi nos sirven para enmarcar la posicin del feminismo materialista en esta cuestin.
Esta cuarta concepcin, defendida como la mejor por Ferrajoli, tiene
algunas deficiencias que deberamos tener en cuenta para continuar con
nuestra argumentacin. Primero, distinguir -donde no cabe la distincinentre diferencias consideradas naturales y aquellas de origen y consecuencias sociales o culturales. Podemos preguntarnos dnde radica lo
especfico entre ambos tipos de diferencias? No caemos, desde este planteamiento, en una teora naturalista de las necesidades humanas que,
desde Una teora cientfica de la cultura de Malinowski, viene empaando
el debate acerca de la contextualizacin de los derechos humanos?
Segundo, y como consecuencia de lo anterior, es preciso situar, concretar
o contextualizar el debate acerca de las diferencias en el esfuerzo por delimitar y reconocer las posibilidades de satisfaccin de los derechos individuales; con ello, iniciaramos la construccin de una concepcin holstica
de los derechos en la que se incluyan necesariamente los derechos sociales, econmicos y culturales. y, tercero -crtca sta extendible a todas las
concepciones liberales y conservadoras de los derechos- Ferrajoli no se
detiene expresamente -dada la diferenciacin, en este punto, de esferas
de conocimiento- en la determinacin de las causas y las consecuencias
por las cuales las diferencias se van convirtiendo en desigualdades, en primer lugar, de hecho, y en un momento posterior, de derecho.zz As, como

70
71

72

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defiende Alda Facio,para decidir si una leyes discriminatoria dentro de un


Estado de derecho, no debemos analizar nicamente si dicha ley coincide
o no con el marco del principio de constitucionalidad, sino analizar sobre
todo sus efectos. Aunque estemos ante una redaccin normativa perfectamente constitucional, cuyo objetivo haya sido proteger los derechos de
una determinada colectividad, si el resultado al que se llega es discriminatorio, esa ley va contra el concepto de igualdad (vase el contrato de trabajo y el ascenso por antigedad).73
En esta lnea podemos situar las reflexiones del reciente premio
Nbel hind de economa Amartya SenoEn trabajos recientes, y, sobre
todo en el volumen Desarrollo y liberteii.t Amartya Sen aborda esta
problemtica desde el plano econmico y nos permite ir acercndonos
con mayores fundamentos al plano poltico del debate. Sen defiende
que no se puede, ni se debe, hablar de la igualdad "en abstracto",
como hace el liberalismo poltico y el neocontractualismo ms progresistas. La problemtica de la igualdad hay que situarla en "espacios
concretos". Es preciso contextualizar, reterritorializar, en definitiva,
"corporeizar" el debate sobre la igualdad
El economista hind afirma que la pregunta por la igualdad no
puede contestarse nicamente desde el derecho, aunque ste sea,
como afirman Bochetti y Facio, uno de los lugares privilegiados de lucha
por la misma. Para ambas autoras la identificacin de la poltica con la
actividad legislativa es algo que hay que tematizar." Las leyes constituyen el lugar de la representacin de lo existente. El lugar de la modificacin es la prctica social. Como afirma Bochetti:76 "la ley no es un
principio activo, es un principio pasivo, inerte, no comunica fuerza, a no
ser que esta fuerza ya exista en la realidad". Ahora bien, si abandonamos la lucha jurdica, ser imposible registrar los grandes cambios que
se han ido sucediendo en las ltimas dcadas. La lucha poltica por
registrar legalmente esa rica experiencia sirve para convertir "en lengua que todos hablen" lo conseguido en la prctica social. Por eso, la
pregunta por la igualdad debe hacerse desde dentro y desde fuera del
derecho, planteando la siguiente frmula: "igualdad de qu" .77Al igual
que Ferrajoli, aunque desde puntos de vista distintos, Sen considera la

Librera de Mujeres de Miln, No creas tener derechos, ed. Horas y Horas, Madrid, 1991.
Bochetti, A., Lo que quiere una mujer. Historia, poltica, teora. Escritos, 1981-1995,
Ctedra, Universitat de Valencia, Instituto de la Mujer, Madrid, 1999; y Holmaat, R" "The
Power of Legal Concepts:
The Development
of a Femnist Theory of Law", en
In terna tional Journal ot the Sociology ot Law, 3(1), 1996, pp. 209-234.

73

Rornany, C., "State Responsibility


Goes Private: A Feminist Critique ofthePublic/Private
Distinction in International
Human Rights Law", en Cook (ed.), Human Rights oi Women:
National and International Perspectives, University of Pennsylvania, Philadelphia, 1994.

76
77

74
75

Ver, ms arriba, nota 48; Cfr. Asimsmo, Charlesworth,


H., "Feminist Methods in
International Law", en The American Journal ot International Law, 93(2), 1999, pp. 379-394.
Sen, A., Desarrollo y Libertad, Planeta, Barcelona, 2000.
Engle, K., "International
Human Rights and Feminism: When Discourses Meet", en
Michigan Journal oi International Lew, 13, 1992, pp. 517-610.
Bochetti, A., op. cit., p. 310.
Hernndez-Truyol,
B.E., "Women's Rights as Human Rights-Rules, Realities and the Role
of Culture: A Formula for Reforrn", op. cit. Parte IV.

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igualdad como la norma a cumplir y la desigualdad y la diferencia como


hechos sociales que deben tener relevancia jurdica, poltica y, por
supuesto, econmica. La fuerza de la pregunta "gualdad de qu"? procede de basarse en el "hecho emprico" que est ineluctiblemente
situado en los espacios concretos de nuestra desemejanza:
- diferentes posibilidades
des fsicas o mentales.

a la hora de implementar

las capacida-

- diferente vulnerabilidad ante fenmenos naturales.


- discriminaciones
por razones tnicas, de edad, de gnero y, por
supuesto, desemejanza en las, por Amartya Sen denominadas, "bases
sociales y econmicas de nuestro buen vivir y de nuestra libertad".
Para Sen, pues, hay diversidades
de muchos tipos. Pero al revs
del pensamiento conservador que considera las diferencias como productos de azares vitales irreductibles al anlisis, la pregunta de nuestro premio nbel se sita en otro contexto: "cculos son las diversidades significativas en este o en aquel contexto?". Ms que dejar de lado
las diferencias e intentar reflexionar sobre ellas desde patrones universalistas a priori, Amartya Sen se preocupa por reconocer las causas que
en nuestro mundo hacen posible que un individuo totalmente impedido fsicamente consiga escribir la Historia del Tiempo, y otro, en plenas
facultades fsicas ni siquiera sepa leer o escribir.
En definitiva, cul es el contexto y el conjunto de causas de la
desigualdad y la diferencia, y cmo hay que caminar para su resolucin, son las preguntas que se debe plantear todo aquel que no quiera
ni esencializar las diferencias ni eternizar las desigualdades.
Para Sen,
el trmino "igualdad de oportunidades"
no es ms que un eufemismo
bajo el que se oculta toda una estrategia de defensa y mantenimiento
del status qua, es decir, la situacin de dominacin que impone la diferenciacin como "situacin" de desigualdad. Afirmar que habr igualdad cuando se compartan jurdicamente determinados procedimientos
formales y se complementen
las "situaciones" de desigualdad nicamente asignando recursos econmicos (el tema de la indemnizacin
como nico criterio de justicia), no es ms que una tctica para desviar
la atencin sobre el hecho de la diferencia como desigualdad.78
Para analizar con ms detalle esta problemtica, Amartya Sen
aborda el tema del gnero y la situacin de la mujer tanto en el primer

78

Cfr. Hom, Sh., "Repositioning


Human Rights Discourse on 'Asian' Perspectives",
en
Buffalo Journal ot In terna tional Law, 3, 1996, pp. 209-234; Y Kirn, N., "1bward A Feminst
Theory of Human Rights: Straddling the Fence Between Imperialism and Uncritical
Absolutism", en Columbia Human Rights Law Review, 25,1993, pp. 49-105.

de Direitos Humanos

(2001/2002)

como en el tercer mundo. Nuestro economista percibe que la diferencia


entre la situacin de hombres y mujeres no es nicamente una cuestin
de distribucin de ingresos en alguna hipottica asamblea originaria o
subasta de derechos. La diferencia y la desigualdad proceden, adems
y fundamentalmente,
de la diferente capacidad que el sistema ofrece
en cuanto al "uso de los recursos disponibles y de posibilidades de
transformar dichos recursos en capacidades para funcionar".
Basndose en estudios sobre el diferente grado de morbilidad y
mortalidad entre hombres y mujeres,79 Sen concluye que a pesar de ciertas ventajas biolgicas y sobre todo sociales: las mujeres no van a la
guerra y estn menos amenazadas por la delincuencia organizada; a
pesar de esto, las mujeres mueren antes y en peores condcones.w Es
lo que se denomina el fenmeno de las "mujeres ausentes", mujeres que
no pueden aprovechar sus ventajas, sus recursos, a causa de desigualdades de realizacin y desigualdades
de carencia que hacen que no
puedan escapar a la morbilidad evitable, ni a la mortalidad prevenible.
Por tanto, para determinar el grado de desigualdad en la diferencia -y aqu cabra situar el debate entre igualdad -no sameness- y diferencia-, no hay que fijarse nicamente en la falta de "medios", bienes
primarios,81 dira Rawls, sino:
lQ en la injusta distribucin de "posibilidades de funcionamiento o
de capacidades
sociales en cuanto al uso de recursos disponibles"
-tanto por lo que respecta a la "diferente" situacin de hombres y
mujeres, como entre diferentes tipos de comunidades o grupos sociales-, que permitan:
- evitar mortalidad
- aprender a leer y escribir
- evitar mutilaciones
- elegir ocupaciones
- ocupar posiciones de liderazqos-

79
80

81
82

Freedman, L., "Human Rights and Women's Health" en Goldman and Hatch (eds.),
Women and Health, Academic Press, San Diego-London, 1999.
Combrinck, E., "Positive State Duties to Protect Women from Violence: Recent South
African Development",
en Human Rights Quarterly, 20(3), 1998, pp. 666-690; Y
Coomaraswarny, R., "Reinventing International Law: Women's Rights as Human Rights
in the International Community", en Van Ness (ed.), Debating Human Rights, Routledge,
London, 1999.
Gana, R.L., "Which 'Self'? Race and Gender in the Right to Self-Determination as a Prerequisite to the Right to Development" en Wis.International Law Joumal, 14, 1995, pp. 133-153.
Gardam, J.G., "A Feminist Analysis of Certain Aspects of International Humanitarian
Law" en Australian Yearbook ot International Law, 12, 1992, pp. 265-278.

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y 22 en la injusta distribucin en cuanto a "derechos" (tanto en el


mbito privado como en el pblicosa). En este caso, Sen analiza estas
diferencias en el marco de lo que llama "conflictos cooperativos": conflictos que no surgen entre adversarios irreconciliables, sino conflictos
que se dan en el marco de la necesaria cooperacin en la vida pblica
y privada. Gran parte del problema de la desigualdad entre los sexos
es una cuestin de libertades divergentes encubiertas bajo el manto de
la necesaria e irrenunciable igualdad de derechos.
Cuando, por tanto, la diferencia como un hecho se traduce en un
tlesigual reparto de posibilidades de funcionamiento y aprovechamiento de los recursos, estamos ante una sociedad injusta. Por mucho que,
!\desde diferentes corrientes contemporneas, se diga que una sociedad
se hace consciente de sus posibilidades reales al formular una constitucin, podemos afirmar, tras todo lo dicho, que si esa constitucin, o cualquier otra norma jurdica, son ciegas frente a los procesos de diferenciacin-desigualdad, la sociedad en la que van a aplicarse no lo es.84
Interpretar o analizar el derecho desde el principio de igualdad,
supone pues interrelacionar la labor hermenutica con el conocimiento
y la denuncia de los mltiples obstculos sociales que van a impedir el
desarrollo de dicho principio. Como bien demuestra la teora jurdica
feminista, un sistema de dominacin no se sostiene por s solo, sino que
se encuadra en un entramado social, poltico, econmico y cultural que
reproduce en sus diferentes niveles dicha dominacin o subordinacin
de un grupo con respecto a otro.85Por esta razn, tal y como sostiene
Seyla Benhabib,86 la teora poltica feminista debe complementar la
reclamada tica del cuidado (que puede tener un uso perverso: empresas norteamericanas que no permiten el acceso de las mujeres, y as lo
han argumentado frente a tribunales, a puestos de responsabilidad al
no compartir ticas o, mejor dicho, modelos de comportamiento agresivos o competitivos); complementar, como decimos, esta tica del cuidado con una teora de la justicia que tenga por base el concepto de responsabilidad; concepto que puede ser definido, tal y como hizo en su
momento Hans Jonas, como la posibilidad de poder ejercer y exigir res-

83

McColgan, A., Women under the Law: Tbe False Promese of Human Rights, Longman,
London, 2000.

84

Nesiah, v., "Toward a Feminist Intemationality:


A Critique of U.S. Feminist Legal
Scholarship" en Harvard Women's Law Journal, 16, 1993, pp. 189-210.
Harries, C., "Daughter of our Peoples: Intemational
Feminism Meets Ugandan Law and
Custom", en Columbia Human Rights Law Review, 25, 1994, pp. 493-539.
Benhabib, S" "Una revisin del debate sobre las mujeres y la teora moral", en Isegora,
6, 1992, p. 46 Y ss.

85
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ponsabilidades,87 Para ello habr que denunciar las polaridades entre

sexos defendidas, entre otras por las norteamericanas Mary Daly o


Andrea Dworkin,88como recadas en esencialismos que alejan las reivindicaciones de las mujeres de la responsabilidad colectiva en la lucha
por el derecho, y reinterpretar la frmula "no creas tener derechos" de
Luisa Muraro y otras en el sentido de no renunciar al derecho tout court,
sino a un derecho -no sexuado, no caigamos en cinismos, las normas
jurdicas no tienen sexo, pero s lo tienen los valores que les subyacen-,
producto de un sistema de normas e instituciones que, en el imaginario
del control social, instituye lo que Celia Amors denomina, las esferas
de los y las iguales (esferas de autonoma) y las esferas de las idnticas
(esferas de heteronoma y subordinacin). Es decir, frente a una concepcin, sta s realmente, esencialista de las relaciones jurdicas.89
En este sentido, Seyla Benhabib y Nancy Fraser90 hablan de la
construccin de una nueva "gramtica institucional" que recupere la
tensin -no la confusin- entre la igualdad y la diferencia, exigiendo
tanto "polticas de reconocimiento", como, siguiendo las indicaciones
de A. Sen, "polticas de redistribucin": elementos simblicos y materiales de dicha gramtica de poder.st
La versin materialista extrema de la polmica igualdad-diferencia tiende a subsumirla en lo real. "Obrar -defiende Lled, en su reinterpretacin de la tica aristotlica- es proyectar intenciones en un
mundo objetivo" ,92en un contexto que semantiza la neutralidad de las
voces, dado que siempre se dan en espacios y mbitos concretos
donde se desarrollan la vida y el saber.93Por tanto, actuar supone siempre la construccin de espacios sociales no dogmticos, sino plurales,

Jonas, H., Das Princip der Verantwortung, Insel Verlag, Frankfurt/M, 1985. En el famoso
texto de Carol Gilligan In a Different Voice, se retorna esta posicin distinguiendo entre
una moral basada en derechos y tendente, por ello, a la individualidad; y otra moralidad
basada en relaciones, tendende a lo colectivo. Vid. en espaol, Gilligan, C., La moral y la
teora, F.C.E., Mxico, 1985.
88 Vase por ejemplo las tesis de la proliferacin irrestricta de gneros en la obra de Butler,
J., Gender 'frouble. Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, New York, 1990.
89 Higgins, T.E., "Ant-Essentalism,
Relativism, and Human Rights", en Harvard Women's
Law Journal, 19, 1996, pp. 89-126; Kim, N., "Toward a Feminist Theory of Human Rights:
Straddling the Fence Between Westem Imperialism and Uncritical Absolutism", cit.
90 Benhabib, S., y Comella, D., 'leora feminista y teora crtica. Ensayos sobre la poltica de
gnero en las sociedades de capitalismo tardo, Ed. Alfons El Magnimim, Generalitat
Valenciana, 1990; Fraser, N., "Redistribucin y reconocimiento: hacia una visin integrada de justicia de gnero", en Revista Internacional de Filosofa Poltica, 8, 1996, pp. 18-40.
91 Camps, v., El siglo de las mujeres, Ctedra, Madrid, 1998, pp. 106-107.
92 Lled, E., Memoria de la tica, op. cit., p.234.
93 Ibid. Op. cit., p. 240.

87

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polticos y tendentes a la consecucin del "bien supremo": la reproduccin de las condiciones que permiten entender al ser humano como un
"ser siendo", 94sujeto a la temporalidad y a la historia.
Entre igualdad y diferencia no hay oposiciones absolutas, aunque s
se dan tensiones que repercuten en la construccin de ese espacio
social, entendido como el supremo bien social. Como sentenci
Herclitoss es necesario que el pueblo luche por su ley como por su muralla. El demos, sobre todo el compuesto por los que Calicls denominaba
los dbiles, es decir los alejados de los centros de poder poltico, econmico y cultural, difcilmente va a encontrarse con la ley, sino que tienen
que constituirie en esa lucha, ya que slo en su defensa el oprimido se
alza al mbito donde se le va a permitir ejercer su racionalidad y el dilogo. Pero esa defensa, no se hace en el vaco, sino en la construccin de
la muralla, ese espacio comn, obra de los seres humanos que surge de
las necesidades planteadas por la defensa de la vida colectiva.96
Volvamos a Ferrajoli y a Amartya Sen: la igualdad no es un hecho, la
realidad reside en la diferencia y en las diferenciaciones que el contexto
impone. La perspectiva materialista del feminismo, nos recordar siempre que el combate por la ley, es decir, la lucha colectiva por la igualdad,
es un combate colectivo por su constitucin en el espacio, en los lugares
y en los tiempos, en la historia. Y en ese combate vamos construyendo
entre todas y todos, desde las diferencias y contra las diferenciaciones,
la muralla en que consiste, o debe consistir, la democracia.

III.2 La Interrelacin entre lo Jurdico y lo Poltico: Hacia un


Espacio Social Ampliado
La pregunta es la siguiente qu mbito pblico deseamos? Uno
homogneo, en el que las diferencias y las desigualdades se difuminen
bajo el manto de la igualdad formal y la igualdad de oportunidades? O
un mbito pblico heterogneo donde la diferencia se reconozca, se
respete y donde se pueda luchar para evitar que el diferente se convierta en un desigual?
Como afirma Kate Millett, la pregunta por el mbito pblico que
deseamos es la pregunta por la poltica y por las condiciones que la lleven adelante. Desde el patriarcalismo -contna la norteamericana
94
95
96

EN, 253, Y H,2 1103 B 26-28.


Digenes Laercio, IX, 2; Lled, E., op. cit. pp. 262 Y ss.
Lled, E., op. cit. p.288 y Bollack, J., et Wismann, H., Heraclite ou la separation,
Paris, 1972 (en Lled, op. cito p. 262n).

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(2001/2002)

seguidora en estos lances de las ideas de Simone de Beauvoir-, la poltica se vera como el conjunto de relaciones y compromisos estructurales de acuerdo con el poder, y en virtud de los cuales un grupo de personas queda absolutamente bajo el control de otro grupo. Alain
Touraine defiende que esta concepcin patriarcal de la poltica lo que
hace es convertir al sujeto en mero consumidor de bienes y, lo ms
importante, de normas, planteando una comprensin de la historicidad
como la reproduccin de los valores, normas y formas organizativas
establecidas. Siguiendo los interesantes argumentos desarrollados por
Kate Millett y Sulamith Firestone,97 el patriarcalismo se presenta, pues,
como la base de todo tipo de dominacin poltica y personal. Un tipo de
dominacin difusa y "rnicrofsica" que se caracteriza por lo que Celia
Amors denomina un "sistema metaestable", o sea, un sistema de normas polticas, econmicas o culturales que se va adaptando a todos las
formas organizativas que constituyen el modo dominante de relaciones
sociales. En la lucha contra esta concepcin patriarcal valdran las
palabras de Horkheimer cuando afirmaba que "no basta la razn para
defender la razn". Es preciso luchar por la ley y por la muralla para
construir ese espacio siempre colectivo e instituyente en que consiste
la raz y la esencia de la poltica.
Por todo esto Hannah Arendt defenda que no cabe una representacin digna de los colectivos sometidos a ese tipo de racionalidad
patriarcal si no se tiene un mnimo de poder poltico. Y Simone Weil
ampliaba el concepto de poltica desde el campo institucional a la
defensa del bien comn partiendo del desarrollo de la capacidad de
estar juntos. Conceptos como poder poltico compartido en esa defensa del bien comn y del desarrollo de la colectividad complementan
esa lucha por la ley y la muralla a la que hacamos referencia. Las pretendidas crisis, no de la poltica, sino de las formas que a lo largo de la
historia va asumiendo la poltica, proceden sobre todo de la "ausencia
de poltica". La teora feminista de corte materialista nos recuerda
siempre y en todo momento la necesidad de recuperar la poltica, ya
que desde el materialismo extremo no se considera que, por ejemplo,
las mujeres, recluidas ancestralmente en las diferentes "casas de
muecas", no hayan hecho poltica o, colocndonos en otro plano, no
hayan participado en el desarrollo, sino que sus propuestas han sido
marginadas y, lo ms importante, invisibilizadas.
La poltica supone siempre visibilizacin de los conflictos entre diferentes interpretaciones de la realidad. "La poltica la hace la gente cuan-

Minuit,
97

Firestone, Sh., Dialctica

del sexo, Kairos, Barcelona,

1996.

351

Joaqun Herrera Flores

do hay apasionamiento en la confrontacin de ideas, cuando se buscan


(sin excluir puntos de vista) las mejores soluciones, cuando ...se sienten
dueos de la propia historia y del propio pas" .98Desde el feminismo
materialista, la poltica no consiste, por consiguiente, en legitimar simblicamente rdenes institucionales dados, sino en buscar y constituir
nuevas relaciones, nuevos modos de producir conocimientos, nuevos
modos, no autorreferenciales de ganar acceso a la realidad, en definitiva,
de instituir nuevas formas de actuar en -y de pensar el- mundo.
Pero cmo hacer esto cuando, como afirma Paola Gaiotti de
Biase,99se padece pobreza de medios financieros, no se tiene presencia en los espacios fuertes de poder (banca, medios de comunicacin,
lobbies, corporaciones), se est alejado de las intersecciones entre la
poltica y la economa, o hay que constantemente superar dificultades
a la hora de compatibilizar los tiempos de una poltica profesionalizada
con actividades sociales de compromiso con la extensin cultural y personal de los vectores que componen la categora de Estado democrtico. Pensar en, y actuar para, la construccin continua del espacio social
compartido -que aqu hemos definido bajo la imagen de la muralla
heracliteana-, es preciso situarse en los mbitos en los que se juega
poder y para ello, se necesitan cuanto menos tres condiciones: tener
medios, no sentirse vinculados a un dominador exigiendo reciprocidad,
y, por supuesto, no complacerse en la alteridad.
En definitiva, hablar de poltica desde el feminismo materialista es
hacerla de un "espacio social ampliado" donde se de la interseccin
entre los mbitos pblico y privado, siendo su principal objetivo construir subjetividades adecuadas para tal tipo de relacin social. La poltica es entendida, por consiguiente, como un proceso de subjetivacin
creciente. La poltica exige ciudadanos responsables que no agoten su
actividad en la reclamacin pasiva de derechos, que los convierte en
ciudadanos sin subjetividad poltica, sin posibilidades de actuar, de
pensar activamente sobre el entorno en el que habita; un ciudadano
que pida problemas para resolver y no nicamente soluciones institucionales. La poltica exige asimismo ciudadanos organizados, no para
tomar la palabra por otros, sino empeados en crear condiciones que
hagan posible la palabra de todos. Ciudadanos que reivindiquen un
nuevo derecho, algo as como un derecho a la polifona desde el que, en
primer lugar, se reconozcan la existencia de mltiples puntos de vista
98
99

352

Bochetti, A., op. cit. p. 291.


Gaiotti de Biase, F., Che genere di po1itica? I perch e i come della po1itica delle donne,
Borla, Rom 1998.

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y se proporcionen recursos para lograr una situacin comunicativa plural e interconectada, y, en segundo lugar, se vaya ms all del lenguaje autorreferente del poltico que como el latn, lengua incomprensible
para el que no lo conoca, haca creer necesario al cura o al abogado.
En Crtica de la modemideiiwo Alain Touraine afirmaba que la
modernidad puede definirse como la suma de los procesos de racionalizacin formal e institucional y los procesos de subjetivacin poltica y
social. Por ello, Touraine caracteriza la sociedad como "el conjunto de
relaciones entre los actores sociales del cambio" y al sujeto, como la
voluntad de un individuo de actuar y ser reconocido como actor de
dicho proceso de modificaciones.101 No hay libertad si el sujeto no controla sus acciones y, sobre todo -recurdese la polmica SartreBeauvoir- sus "situaciones", "Individuo" sera aquel o aquella que
acepta sin ms la situacin que le ha tocado vivir. "Actorsocial", el que
modifica el entorno material y social en el que est colocado, transformando los modos de decisin, la divisin social del trabajo y las orientaciones culturales dominantes. Se llega a actor social tras un proceso
de subjetivacin que slo puede darse en esa reivindicacin feminista
de "espacio social ampliado "102 en el que lo pblico y lo privado se convierten, ms que en un dato o en una situacin, en un proceso de interseccin de voces y propuestas. El sujeto slo existe como "movimiento
social", por lo que la subjetividad se diluye en ese proceso que va del
individuo al actor social. Ejemplo de ello lo encontramos en el movimiento obrero que, segn Mario Tronti103 instituye un proceso de subjetivacin que libera a todos de una sola concepcin de la organizacin
del trabajo, que va contra la lgica de la productividad, que va introduciendo sus expectativas formales y organizativas en la divisin social
del trabajo y,que como defienden Franz Hinkelammert y Henri Mora,104
plantea la posibilidad de poderes compensadores que vayan afectando
a los efectos indirectos de la accin directa de los mercados sobre las
condiciones que permiten la reproduccin de la vida humana. Y, por
supuesto, lo encontramos, entre otros, en el movimiento feminista,
empeado desde hace dcadas, en posibilitar, como veremos ms adelante, un cambio en el sentido de la poltica.
100 Touraine, A., Crtica de la modernidad, Temas de Hoy, Madrid, 1993, Parte III, Nacimiento
del sujeto.
101 Ibid., op. cit. p. 282.
102 Eisler, R., "Human Rights: Toward an Integrated Theory for Action" Feminist Issues, 7,
1987, pp. 25-46, reeditado en Human Rights Quarter1y, 9, 1987, pp. 287-308.
103 Tronti, M., Obreros y capital, Akal, cuestiones de antagonismo, Madrid, 2001.
104 Hinkelammert, F., y Mora, H., Mercado, Divisin social del trabajo y reproduccin de la
vida humana, op. cit.

353

Joaqun

Herrera Flores

La construccin de ese "espacio social ampliado" puede llevarse


adelante desde tres principios: el principio de moralizacin, el de integracin y el de subjetivacin propiamente dicho. El principio de moralizacin niega tanto la racionalizacin como la subjetivacin relacional
del individuo. Es el caso de aquellas propuestas que, como reaccin
frente a los procesos homogeneizadores de la modernidad, plantean la
absolutizacin del otro, del total y absolutamente diferente, en definitiva, el carcter no social de la relacin con la alteridad. Ejemplo de ello
lo encontramos en las -por muchas otras razones muy interesantestesis de E. Levinas, que ve al otro como distancia infinita, lejano, distante, no contaminado por las relaciones. El sujeto se constituira en el
proceso de reconocimiento del otro, que en su lejana, nos interpela al
margen de los espacios sociales.105 Cmo relacionarnos y plantear
polticas pblicas de reconocimiento si tratamos con un "otro" total y
absolutamente distanciado de nosotros?
El segundo principio es el de integracin. Aqu la relacin se da
entre individuos que no llegan a compartir las caractersticas de algn
patrn oro universal que sirva como criterio demarcador de lo integrable y lo excluible. Tal y como afirma Touraine, las polticas de igualdad
de oportunidades y de acciones afirmativas, a diferencia de las actitudes moralizadoras, s constituyen relaciones sociales, pero lo hacen confundiendo, o mejor sera decir, identificando la modernidad nicamente
con el proceso de racionalizacin formal e institucional. Tanto es as, que
para estas posiciones basta con la conformacin de un "espacio social
homogneo" en el que todos deben compartir los mismos presupuestos
y los mismos puntos de vista. Estamos ante teoras que parten en sus
anlisis de una doble admisin, aunque confluyendo en un camino que
se nos queda corto. Por un lado, se admiten tanto la complejidad de un
mundo en el que los mecanismos de representacin formal no pueden
ya dar cuenta de la realidad en la que vivimos, como la problemtica
que la globalizacin impone a las soberanas nacionales.106 Por otro
lado, y una vez admitidos tales elementos, el nico camino a partir del
cual la sociedad pueda autotematizarse normativamente y actuar institucionalizadamente de acuerdo con principios de justicia, es la "con105 Touraine, A., ibidem., y Engle, K., "Female Subjects of Public International Law, Human
Rights and the Exotic Other Female", en New England Law Review, 26, 1992, 1509-1526.
106 Cfr. Herrera Flores, J., "Las 'lagunas' de la ideologa liberal: el caso de la constitucin
europea" en Herrera Flores, J., (ed.)., El Vuelo de Anteo. Derechos Humanos y Crtica de
la razn liberal, DescJe de Brouwer, Bilbao, 2000, pp. 129-172. Gowan, F., La apuesta por
la globalizacin. La geoconoma y la geopoltica del imperialismo euro-eseadoumdense,
Akal, Cuestiones de Antagonismo, Madrid, 2000.

Anurio Ibero-Americano

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(2001/2002)

ciencia constitucional". En estos anlisis hay un salto no justificado. Un


salto que va desde la determinacin de los problemas de facto con los
que se encuentran los ciudadanos: complejidad de las relaciones sociales, globalizacin econmica, poltica y cultural y desigualdades de todo
tipo, y la solucin propuesta: conseguir ciudadanos implicados en el
proceso de legitimacin jurdica del procedimiento democrtico.
Llegamos con ello a una doble inversin: por un lado, sociolgica: no es
que los ciudadanos se alejen de la poltica debido a esos problemas
sealados y la debilidad de los estados de derecho a la hora de enfrentarlos, sino que dichos ciudadanos no han desarrollado an su capacidad para autotematizarse normativamente. Lo que a su vez nos lleva a
una inversin poltica: si eso es as, no afectemos con polticas de resistencia a ese orden de problemas, sino afectemos a la capacidad cognitiva de las personas para que se conviertan en buenos ciudadanos
capaces de entender y discutir las reglas de la justicia procedimental.
Para la teora poltica feminista de corte antipatriarcal hay que huir
de esa doble inversin: si existen determinados problemas que afectan
o son inducidos por el orden institucional nacional o global, no hay que
invertir los trminos y convencer al ciudadano de que los olvide y pase
a autotematizarse normativamente como un ciudadano constitucional.
Es como si a nuestra Nora recluida en su "casa de muecas" se le dijera: olvida tus problemas con la sociedad, reconciliate con el cdigo
penal que te castiga ya que ha sido legtimamente instituido y deja de
lado tu diferencia.
La cosa sera al revs: luchemos por un cambio institucional que
permita, no invisibilizar problemas para conseguir ciudadanos normativamente comprometidos con sus normas fundamentales. Como
defiende Boaventura de Sousa Santos, los problemas sociales han asumido en la modernidad el carcter de problemas epistemolgicos. No
se trata de que los problemas sociales dejen de ser "sociales" para
pasar a ser "epistemolgicos". Son epistemolgicos, y pueden ser tratados como tales -por ejemplo, por una teora pura o formalista del
derecho- en la medida en que la ciencia moderna, no pudiendo resoJverjas, dej de pensarlos como problemas. La tarea reside, primero en
visibilizar los problemas, verlos y considerarlos como problemas sociales -no meramente tcnico-formales- y, asumindolos en su plenitud,
buscar soluciones duraderas.
Pero con ello, entramos en el tercer principio a partir del cual podemos construir ese "espacio social ampliado". Nos referimos al que
hemos denominado principio de subjetivacin. Desde este posicin se
realiza una crtica a las dos perspectivas anteriores, la primera por su

354
355

Joaqun Herrera Flores

rechazo de la relacin social, la segunda, por su esfuerzo de identificacin de todas las propuestas bajo una sola visin de lo poltico e institucional. En este punto, nos acercamos a lo que Paul Ricoeur denomina
"relacin subjetivante": un tipo de relacin mediante la cual vayamos
construyendo el espacio social, no desde identificaciones simplificadoras o reductoras de la complejidad de los problemas a abordar. Reducir
lo poltico a la "identificacin" supone definir al actor por las expectativas de los dems (el rol set de Merton) y controlarlo desde reglas institucionales que cosifican dichas expectativas. Sin embargo, verlo
desde la relacin subjetivante supone construir el espacio social como
una red de relaciones de poder y de produccin, donde el actor aparece, no para huir de las coacciones de la tcnica o de la organizacin,
sino para reivindicar su derecho a ser actor,107su capacidad de resistencia, sus facultades para producir nuevas contestaciones sociales y
culturales, y sus posibilidaes para plantear nuevas configuraciones histricas de la realidad desde la pluralidad y el reconocimiento de lo
diverso como un recurso pblico que hay que defender.
Este es el camino seguido por la teora poltica feminista de corte
antipatriarcal cuando se enfrenta al problema de la diferencia. Para
ellas, y cito en este momento a Elisabeth Wolfgast (Ideologa y derechos
de la mujer), Jane Mansbridge (Ms all de una democracia de adversarios) y Amy Gutmann (Igualdad liberal), la diferencia no implica desviacin de la norma o producto de alguna deficiencia cognitiva. Ms bien,
con lo que se encuentran las feministas es con una deficiencia institucionel a la hora de admitir la diferencia o resolver los problemas que
provocan que dicha diferencia se convierta en desigualdad.
All donde existan grupos privilegiados y grupos oprimidos -afirma Wolfgast- la formulacin de leyes, polticas y reglas de las instituciones privadas y pblicas, stas tendern a estar sesgadas a favor de
los grupos privilegiados, en virtud de que sus experiencias particulares configuran implcitamente la norma. Por tanto, podemos concluir,
all donde existan diferencias grupales en capacidades, posibilidades
de socializacin, de generalizacin de valores y estilos cognitivos y
culturales, slo atendiendo a dichas diferencias se podr lograr la inclusin y la participacin de todos los grupos en las instituciones econmicas y polticas.
107Touraine,

A., op. cit. p. 295. Concretamente el autor afirma "el paso a la modernidad no
es el paso de la subjetividad a la objetividad, de la accin centrada sobre s mismo a la
accin impersonal, tcnica o burocrtica; conduce por el contrario de la adaptacin al
mundo a la construccin de mundos nuevos, de la razn que descubre las ideas eternas
a la accin que, al racionalizar el mundo, libera el sujeto y lo recompone".

356

Anuro Ibero-Americano

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\UU1/UU}

Las diferencias y desigualdades habr que entenderlas, no como


una caracterstica de tipos particulares de personas a la hora de su
adaptacin o no a la conciencia constitucional, sino como una caracterstica de la interaccin de tipos particulares de personas con estructuras institucionales especficas.
El objetivo, pues, no es proporcionar una compensacin especial a
los que se apartan de la norma hasta que logren la normalidad, sino
"desnormalizar" la forma en que las instituciones formulan sus reglas
revelando las circunstancias Y necesidades plurales que existen o
deberan existir en ellas.
Cuando las estructuras democrticas participativas definen la ciudadana en trminos universales y unificados (privilegiando, por ejemplo, el mbito de lo pblico, el mbito de los iguales -en trminos de
Celia Amors-, sobre el mbito de lo privado, o mbito de los y las diferentes), tienden a reproducir la opresin grupal existente. La estructura
formal de la democracia se basa, pues, en una paradoja con la que la
teora feminista se enfrenta: el poder social hace a algunos ciudadanos
ms iguales que a otros y, por otro lado, la igualdad abstracta de ciudadana convierte a algunas personas en ciudadanos ms poderosos.
La solucin poltica pasa entonces por proporcionar medios institucionalizados para el reconocimiento y representacin explcita de los
grupos oprimidos. No se pretende un abandono de la lucha institucional, sino una reinterpretacin de la institucin poltica desde el mbito
de las diferencias, y en el contexto del enfrentamiento, del conflicto de
capacidades y derechos frente al poder.
De las tesis de la teora poltica feminista comprometida con una
lucha contra el patriarcado, podemos entresacar tres exigencias o mecanismos tico-polticos que hagan efectiva estas prcticas institucionales:
1 que las instituciones Y el mbito de la poltica apoyen tres actividades: primera, la auto organizacin de grupos: lo que se ha denominado
"empoderamiento" colectivo y comprensin reflexiva de los propios intereses y experiencias colectivas; segunda, posibilitar la expresin por
parte de los grupos de cmo les afectan las polticas sociales. No bastara con la denuncia desde la sociedad: las instituciones deberan estar
obligadas a mostrar que han tenido en cuenta las diferencias y las
"situaciones" de desigualdad. Y, tercera, otorgar poder de veto respecto
a polticas especficas que afecten directamente al grupo: por ejemplo,
en la discusin democrtica sobre derechos reproductivos de las mujeres
(Ferrajolihabla de un derecho social de la maternidad que debe estar por
encima del derecho de propiedad), derechos culturales, espacios naturales, tradiciones (derechos indgenas) o de opciones sexuales.
357

Joaqun

Herrera Flores

2- la segunda exigencia que haga efectiva esas prcticas institucionales, ira en el sentido de avanzar en las teoras interculturales y construir lo que Peter MacLaren denomina un multiculturalismo crtico que
supere -incorporndolas- las polticas de discriminacin positiva, las
cuales cuando son absolutizadas patologizan al diferente y lo obligan a
aceptar acrticamente el patrn universal. Es preciso evidenciar que el
privilegio de unos grupos se asienta sobre la marginalizacin y opresin
de otros, tal y como expone en sus diferentes trabajos Seyla Benhabib.
3 la tercera exigencia impulsa a introducir en el mbito institucional una nueva teora de la justicia, basada ms en el mbito de las
necesidades y bienes humanos que en principios absolutos, basados
,\enuna u otra versin de las concepciones marginalistas y neoclsicas
de las preferencias racionales. Es decir, la teora de la justicia debe
preocuparse de la potenciacin de condiciones reales tendentes a provocar resultados realmente justos en los procesos de decisin institucional. Entendiendo la justicia, no como el mecanismo indirecto de proteccin y promocin del ansia de beneficio en un mundo idealizado de
competencia perfecta y equilibrio econmico formalizado, sino como
aquello que tiene que ver ms con la creacin de condiciones que permitan e impulsen la reproduccin de la vida natural y humana.

III.3 El "Comit de Mujeres" en The Greater London Council:


Ejemplo Histrico de Espacio Social Ampliado
La construccin de un espacio social ampliado fue uno de los
logros de la experiencia democrtica que llev adelante el laborismo
ingls durante los aos 1981 a 1986, y que fue derrotada por la avalancha conservadora y ultra-neoliberal de los primeros gobiernos de
Margaret Thatcher. La experiencia del llamado "Consejo del Gran
Londres" (Greater London Council)108 se basaba en una concepcin del
poder democrtico sustentado en dos principios: por un lado, la socializacin de la poltica (tendente a articular a los ciudadanos en movimientos y grupos sociales participativos y gestores), y, por otro, la distribucin de recursos que disminuyera la posibilidad de polticas paternalistas o populistas por parte del gobierno municipal. En esta lnea, se
desarrollaron, entre otras actividades, lo que se denominaron las

108Greater

London Council, London calling. The Future of London's Government, GLC, London,
1986. Soto, F., "Entrevista a Ken Livinqstone", Alfoz, 38, 1987. Livingstone, K., Livingstone
Labour. A Programme for the Nineties, Unwin Hyman, London, 1989. Whitfield, D., MaJrJng
it publico Evidence and action against priva tisation , Pluto Press, London, 1983.

358

Anurio Ibero-Americano

de Direitos Humanos

(2001/2002)

"estrategias de industrializacin" Y los "planes laborales" para la ciudad de Londras.P?


En el marco de esta poltica tuvo una importancia enorme el llamado "Comit de Mujeres del Consejo del Gran Londres" .110Este Comit
se cre para introducir en las polticas municipales los problemas, las
expectativas y los puntos de vista particulares de las mujeres londinenses.111Se redact, incluso, un Manual de Mujeres, en el que se recogan
descripciones y propuestas que permitieran la insercin de la mujer en
las actividades polticas concretas, tal era la secular separacin que
haban sufrido del mbito de las decisiones pblicas. Entre los objetivos generales de esta experiencia no tuvieron mucha importancia las
actividades de accin o discriminacin positivas", sino las dirigidas a
potenciar polticamente proyectos protagonizados por mujeres, y la
lucha contra los diferentes tipos de discriminacin que padecan. Lo
que se buscaba era integrar, no como mera suma o aadido, sino como
parte inescindible de la poltica municipal, las aspiraciones de las
mujeres en las polticas generales del Gran Londres.112
Resumiendo, las lneas a partir de las cuales se pretendi la construccin de este espacio social ampliado, en relacin con las mujeres
fueron tres:
1_ actividades de informacin y sensibilizacin ciudadana de la
problemtica de la mujer y de la necesidad de incluir sus propuestas en
el mbito de decisin poltica. En esta tarea de "visibilizacin", de
reconocimiento de aquella anomala con la comenzbamos estas pginas, se tuvieron en cuenta la complejidad y pluralidad de posiciones,
tanto tericas, como prctico-sociales de las mujeres en las diferentes
reas de actuacin.
2 - Esto llev a la elaboracin de una poltica de recursos, que, por
un lado, reconoca los aportes de la mujer al desarrollo social, econmico y cultural, y, por otro, obligaba a los diferentes sectores municipales
a redistribuir fondos en funcin de los problemas ms acuciantes con
los que se enfrentaban, y se siguen enfrentando hoy en da, las mujelO

109 GLC, London Labour Plan and London Industria] Strategies, GLC, London, 1985.
110 GLC Women's Cornmittee, The London Women's Handbook, GLCWC, London, 1986; y
Women and Housing Policy. Reports submitted to the GLC Housing and Women's
Committees, GLC, London, 1986.
111 GLC, Programme of Action for Women in London, GLC, London, 1983.
112 El GLC financi proyectos como el "City Centre Project" (para trabajadoras
pblicas) o
grupos como "Women in Construction"
(basado en la mejora de reas especfica de trabajo), al mismo tiempo que cofinanci cursos de formacin con sindicatos. Los acuerdos
afectaron a medio milln de trabajadoras
que vieron subir sus salarios en un 12%.

359

JOaqun Herrera Flores

res: as el Comit de Mujeres particip activamente en las polticas de


industrializacin, de empleo y, sobre todo, de transportes y servicios.
3 - La formulacin de una "Sex Discrimination Act", dedicada, no
slo a ofrecer compensaciones por discriminaciones, sino a transformar
la misma configuracin de la ciudad en temas tales como iluminacin,
vivienda, violencia extra o intrafamiliar, teniendo presente la problemtica de la mujer. Se lleg, incluso, a imponer una especie de "sello de
gnero" -el cual deba constar en los productos vendidos en toda el
rea metropolitana- y en la que se aseguraba que la empresa productora o distribuidora cumpla con las normas antidiscriminatorias editadas por el Gran Consejo.113
El thatcherismo acab, junto con tantas y tantas cosas, con la
construccin de ese espacio social ampliado en el que las mujeres coordinadas en el Comit trabajaron codo a codo con partidos, sindicatos y
toda clase de movimientos sociales. Pero sus cuatro aos de funcionamiento nos permiten, por lo menos, plantear la posibilidad de una configuracin institucional heterognea y plural en el marco de las estructuras formales de la democracia y del Estado de derecho.

IV - De Casa de Muecas al mbito Pblico Heterogneo


En este marco, Nora, nuestro personaje que viene siguindonos de
cerca desde el principio de este texto, no tendra que asumir la decisin
traumtica del abandono de la institucin que la oprime, sino que, integrando su diferencia en la misma, podra ir reconstruyendo la casa de
muecas -o la casa de los horrores en la que viven tantas y tantas
mujeres en el mundo actual- en un mbito de intercambio de opciones
y propuestas.
Qu podra hacer Nora, en el caso de que fuera admitida al debate en una discusin fundamentada en los procesos comunicativos ideales empeados en garantizar consensos desde la perspectiva del mejor
argumento? dendra alguna posibilidad de imponer o de hacer escuchar
su criterio diferente en un mbito institucional que parte necesariamente de un acuerdo previo sobre lo que significa hablar y argumentar
en un Estado de derecho basado en la igualdad formal de todos los ciudadanos? no estara dominada o subordinada a una razn pblica que
exige superar, trascender, ocultar o invisibilizar la diferencia bajo el
113 Vanse los excelentes trabajos recopilados
Democracy, Sage, London, 1997.

360

en Dean, J., (ed.), Feminism and the New

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manto de una concepcin restringida del lenguaje y, ante la cual, no ha


sido convocada secularmente? Cuando a Nora se le dice que deje de
lado su concepcin del bien y se la insta a que hable desde los principios y preferencias racionales que se han ido estableciendo secularmente al margen de sus valores y expectativas como mujer no se le
est imponiendo subrepticiamente la concepcin dominante de un
bien comn en el que ella no slo no ha participado, sino que ha sido
excluida sistemtica e histricamente?
Estas preguntas slo encuentran una posible va de respuesta si
tomamos en serio las propuestas de un mbito pblico heterogneo en
el que las diferencias de posicin social y de entendimiento de la identidad funcionen, no como un lastre, un obstculo que la razn pblica
debe trascender, sino como un "recurso pblico" que hay que potenciar
para dar sentido inclusivo a nuestro compromiso con la democracia y
los derechos humanos. Iris Marion Young y Lynn Sanders en trabajos
recientes estn abanderando esta opcin, siguiendo a tericos de la
comunicacin como John Chapman e Ian Shapiro -autores que afirman
la necesidad de encontrar otros modos de comunicacin que complementen la comunicacin basada en el mejor argumento.
Young y Sanders hablan de una democracia basada en la "interseccin de voces" de individuos "situados", con cuerpo, con necesidades y defensores de una pluralidad real de formas de vida. Una democracia basada en esa interseccin de voces exige el compromiso con la
diferencia como un recurso pblico de los ms importantes y una
estructura institucional que potencie tres elementos:
- El entendimiento y el reconocimiento: una argumentacin que
corporeice y site la discusin poltica en los contextos reales. Nos referimos a la llamada "globalizacin" -ltima y reciente fase de transformacin social, econmica y cultural inducida por las instituciones mundiales capitalistas- y en cmo sta afecta de una manera ms cruel a
las mujeres. En mltiples estudios ha quedado demostrada la mayor
dependencia de la mujer en lo que respecta al uso de los servicios
pblicos existentes en el mbito de las ciudades. Siendo precisamente
estos servicios pblicos el "blanco" de las polticas "neoliberales" en
su afn de privatizacin y eliminacin de cualquier espacio pblico
"rentable", el discurso y la crtica feministas -estn o no considerados
como los "mejores argumentos" en el debate pblico institucionaldeben constituir un recurso pblico importantsimo para la denuncia
de estos mecanismos.
- Instituir un tipo de comunicacin que recupere el papel de la "retrica" como forma de habla que rechaza las verdades ltimas o absolutas,
361

Joaqun

>~

Herrera Flores

en aras de la integracin de audiencias plurales, cada una portando sus


pretensiones de verdad y de identidad. El concepto de "auditorio relevante" no debe reducirse al conjunto de personas a las que el argumento, los
topoi, puedan convencer o persuadir. A travs de la generalizacin de la
retrica en el ambito comunicativo institucional, el auditorio, las ciudadanas y ciudadanos del Estado de Derecho, debe poder influirtambin en la
configuracin del orden del dia institucional, ya que, como punto de partida, se niega toda perspectiva privilegiada que funcione como verdad
absoluta o patrn oro por el que deban dejarse persuadir o convencer.
- y una configuracin institucional en la que no slo haya discursos, forma unilateral de imponer argumentos a los que escuchan, sino
tambin narraciones en las que se exhiban experiencias subjetivas,
valores y contrastes cualitativos. La deliberacin basada en el principio
discursivo privilegiar la razn desapasionada, la educacin formal, en
definitiva a aquellos que se sienten con derecho a hacer aserciones dogmticas. En la medida en que superemos esto y comprendamos yadmitamos que cada uno tiene historias que contar, historias contadas en
diferentes estilos y con diferentes significados, cada uno podr contar
su historia con igual autoridad. Ya no habr necesidad de, como deca
Fanon, ponerse una mscara blanca para ocultar la piel negra, es decir,
la diferencia. Slo entonces iremos avanzando en el sentido de construir
espacios de igualdad y democracia, o 10 que es lo mismo, espacios
sociales ampliados de interseccin, complemento y oposicin entre lo
que en cada momento y lugar se entienda como pblico o privado.
La insercin (repetimos, no creacin, recurdese que hablamos
desde el materialismo extremo) de nuevas subjetividades que vayan
planteando la construccin de ese espacio social ampliado -como
mbito pblico heterogneo-, permiten ver el problema de 10 poltico,
no desde la gobernabilidad, sino desde una forma renovada de analizar las condiciones de la soberana. Hay que superar una concepcin
de soberana basada en la omnipotencia de la individualidad y la autorreferencialidad del derecho, en aras de una soberana sustentada en la
construccin de redes y en la interdependencia humana; es decir, una
concepcin de la soberana, no idealizada, sino que sea la expresin
ltima y coherente de lo que en la sociedad se mueve y se realiza.114 Se
114 Gaiotti de Biase, P., Che genere di politica? 1perche e i come della politica delle donne,
op. cit. pp. 120-136; Knop, K., "Feminism and State Sovereignty in Intemational Law", en
Transnational Law and Contemporary Problems, 3, 1993, pp. 293-344; y, de la misma
autora, "Why Rethinking the Sovereign State is Important for Women's Intemational
Human Rights", en Cook (ed.), Human Rights ot Women: National and InternationaI
Perspectives, University of Pennsylvania, Philadelphia, 1994.

Anurio Ibero-Americano

de Direitos Humanos (2001/2002)

tratara de girar la atencin de la actividad poltica como forma de


ocupacin institucional, hacia una funcin de relacin entre la vitalidad
social y las actividades formales. En este sentido, afirmar un espacio
social ampliado (como mbito pblico heterogneo), no consiste en un
abandono de la poltica, sino, al contrario, en una recuperacin de la
poltica que, en primer lugar, supere el bipartidismo (se condena al ciudadano a elegir entre propuestas de gobierno, no de polticas), que, en
segundo lugar, potencie la aparicin de sujetos polticos plurales,
situados al margen de los conflictos ideolgico-corporativos y, que en
tercer lugar, construya las bases de una prctica democrtica en la que
la seleccin y la elaboracin de preguntas y respuestas sean el resultado de un debate y una confrontacin real entre las diferentes opciones.
Ha sido Boaventura de Sousa Santos el que con una mayor perspicacia
ha sabido desarrollar una teora de la ciencia, del derecho y de la poltica que se acerca mucho a esta idea de "espacio social ampliado".
Para el profesor de Coimbra, las formaciones sociales capitalistas estn
formadas por seis espacios, cada uno integrado en una red de relaciones sociales: el espacio domstico, el de la produccin, el del mercado,
el de la comunidad, el de ciudadana y el mundial. En cada uno de estos
espacios, de Sousa Santos, descubre una tpica (conjunto de argumentos significativos aplicables a determinados auditorios) conservadora y
otra emancipadora. Ahora bien, la emancipacin real slo se dar cuando las tpicas parciales y emancipadoras de cada espacio en concreto
se extiendan a los dems. As, y refirindose a las luchas feministas por
la liberacin de la mujer, el autor de A Crtica da Razao Indolente, afirma que estas luchas slo encontrarn una posibilidad de xito si se
aplican no slo las comunidades vinculadas al espacio domstico, sino
tambin a las comunidades vinculadas al resto de espacios que componen las formaciones sociales capitalistas: al de la produccin, al de
la ciudadana, al del mercado, al de la comunidad y al mundial.
"Ouanto maior for o domnio tpico influenciado pelos topoi emancipatrios, maior ser o senso comn emancipatorio.115
Se puede cambiar entonces el sentido de la poltica encaminndonos hacia dicho espacio social ampliado? Alessandra Bochetti dice
que s, pero aadiendo algunas condiciones que deben servir de conclusin de todo lo que llevamos dicho:

115 De Sousa Santos, B., A crtica da raza o indolente. Contra o desperdcio da experiencia,
Cortez Editora, Sao Paulo, 2000. Vol. 1 (211edicin), p.l11. Este texto ser prximamente
publicado en castellano por la editorial Descle de Brouwer, con traduccin de Joaqun
Herrera Flores.

Joaqun Herrera Flores

- S, si, al estilo de Simone de Beauvoir, y sus seguidoras Sulamith


Firestone y Kate Millett, vamos cambiando
el sentido centralista y
autoritario del poder.
- S, si, como afirma la filsofa y terica de la poltica brasileira,
Marilena Chau, denunciamos
y nos alejamos de la ideologa entendida
como mistificacin u ocultamiento
de las realidades, en aras de una
actitud de escucha hacia los acontecimientos
y las cosas.
- S, si, tal y como viene defendiendo desde hace aos Iris Marion
Young, vamos superando
la idea de que el Estado es el nico que
.puede ser responsable
de la implementacin
de polticas de justicia,
:relegando para siempre a los ciudadanos
a la minora de edad y a la
\ falta de responsabilidad.
- S, si, al estilo de los estudios de la sociloga espaola Ana
Sabat, o de las propuestas de Susan George, vamos superando la idea
de progreso como crecimiento continuo y desarrollo dirigidos desde
una sola visin del mundo y de la sociedad.

o Direito Social

e Suas Siqnficaces:
O Princpio da Alteridade
Jos Carlos Morera da Silva Filho

1. Introduco
A teoria do direito social representou, tanto para o direito pblico,
como para o direito privado, muito mais do que urna lmitaco ao poder
soberano do Estado e
autonomia da vontade, contribuindo
para
reconfigurar a abranqncia dos princpios inerentes a ambos os plos,
possibilitando
a interaco com novos princpios, que trazem em seu
boja urna aspiraco de igualdade concreta, evidenciando
um pensamento voltado para o Outro, alterativo, entremostrando
urna preocupaco bsica pela situaco do indivduo, pertencente
sociedade, que,
achando-se em situaco de desigualdade
estrutural,
ve limitada de
mane ira indevida a sua prpria liberdade.
Sob a rubrica de direito social, encontra-se urna srie de tendencias. Cada urna delas empreende
su as anlises a partir de pontos de
vista diferenciados. Almejando fornecer um panorama razovel, ainda
que breve e simplificado, possvel apontar para tres anlises distintas: urna sociolgica, apoiada em Georges Gurvitch; outrajurdico-constitucional, onde se adentra na atual discusso acerca dos Direitos
Fundamentais
e sua efetividade constitucional; e, finalmente, um vis
filosfico, ganhando destaque o pensamento de Enrique Dussel em prol
de urna tica da alteridade.lt bvio que estes diferentes nqulos nao se
reportam a compartimento s estanques,
servindo um de apoio para o
outro, contribuindo para um enfoque integral do fenmeno. Em funco
da limitaco do espaco disponvel para este artigo, abrevio o enfoque
sociolgico e reservo para outro espaco o jurdico-constitucional,
deixando aqui apenas apontadas estas direces.
Ao final, faz-se urna suqesto quanto
tentativa, existente desde
o surgimento da temtica do direito social, de harmonizar o que seria
um novo campo do direito com os que compem a clssica dicotomia
entre direito pblico e direito privado, tendo-se, assim, maior visibilida-

Este trabalho o resultado parcial de um projeto de pesquisa concludo pelo autor e


financiado pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS/RS) nos anos de 1997
e 1998.
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