CRiTICA JURiD/CA y ESTUDIOS DE DERECHO

Critica Juridica
JOAQU1N HERRERA

y Estudios de Derecho

FLORES

Professor Catedrtico de Flosoa do Direito na Universidade de Sevilla.

1. Hacia una Universidad

Democratica

1.1. Aspectos de poluica educativa

Como en casi todas las esferas de la cultura occidental, los problemas sociales
y educativos con que nos enfrentamos hoy en da proceden de la falta de realiza-

cin de los ideales ilustrados. Estos ideales no han sido unvocos ni producto de
una sola lnea de pensamiento. Estamos acostumbrados a considerar la historia de
las ideas como si estuvieran sometidas a una ley evolutiva unidireccional. El pensamiento ilustrado no surge 011 la Francia revolucionaria de [males del XVIlI. En
esa poca se lograron formular e incluso positivizar jurdicamente ideas y valores
que venan de antiguo. La forma ilustrada de pensar se remonta a los antiguos
presocrticos, a esos filsofos artesanos que anteponan la ciudad y las habilidades
manuales a las jerarquas polticas tradicionales. Ese modo de pensar fue continuado por los sofistas y su concepcin humanista de la medida de las cosas. Las ideas
de los utopistas sociales y de los revolucionarios radicales del XIX, llevaron a su
culmen todo este bagaje de praxis ilustrada. La Ilustracin, entendiendo por ella no

199

slo la vertiente cientifista y elinsta, supuso un avance decisivo en la conformacin

de nuestro modo de pensar y actuar en la sociedad. Sin embargo, por la misma
radicalidad de sus postulados, muchas veces totalmente alejados de la realidad
histrica, o, quiz, por la resistencia de los grupos e individuos amenazados por la
eclosin de un tipo de pensamiento libre y crtico, la Ilustracin ha encontrado
obstculos a menudo insalvables en lo que se refiere a su puesta en prctica.
Plantear una transmutacin de los valores tradicionales, colocando al individuo en sociedad como el nico portador de las nuevas ideas axiolgicas, junto a la
confianza en el papel de la praxis humana como elemento racionalizador de la
sociedad, hacen de la Ilustracin una corriente de pensamiento de indudable importancia a la hora de hablar del problema educativo en las sociedades occidentales
desarrolladas.
Fue Condorcet el que intent sistematizar el nuevo ideal aplicado a la enseanza. Para este pensador el ideal ilustrado se propona proporcionar a los individuos
los elementos necesarios, no slo para la consecucin de su bienestar personal,
sino, asimismo, el de la colectividad en la que se inserta. Estos elementos COI11prendan el desarrollo de las artes, el conocimiento de las funciones cvicas a las
que poda ser llamado en cualquier momento, el despliegue de sus facultades fsicas,
intelectuales, morales, etc.; desarrollo que tenda, en ltima instancia, a contribuir
al perfeccionamiento de la especie humana en su conjunto, desterrando cualquier
divisin artificial entre amos y esclavos al enarbolar el pabelln e la razn universal.
Con slo echar un vistazo al estado de cosas contemporneo, podemos percibir
la distancia que an nos separa de tal ideal. En primer lugar, y salvo algunas excepciones muy marginales, el proceso educativo no se ha adecuado a las premisas
ilustradas del hombre total, sino que, hasta los mismos dogmas que s se han realizado - vase el caso de la extensin del acceso a la educacin, y la democratizacin "formal" de su estructura - tienen un carcter netamente contradictorio.
Por un lado, esa extensin del acceso al proceso educativo, ha sido llevada a
cabo de un modo incontrolado y falto de los modelos tericos y polticos necesarios
pata evitar los males de la masificacin y la paulatina devaluacin de las titulaciones acadmicas. Por otro, esas exigencias de democratizacin, no han ido a la
par de un aumento real de la participacin social en la enseanza. Ms que materializar en la escuela y en la universidad las potencialidades participativas de la
democracia, se ha tendido a reproducir los fallos y deficiencias de la democracia
formal. Quiz uno de los males ms necesitados de solucin, sea paradjicamente
el de determinar qu significa democratizacin de la enseanza. La democracia, a
todos los niveles, debe entenderse no slo como una forma de acceso y reproduccin en el poder, sino C0l110 un proceso de vida, un sistema de relaciones sociales y
un marco de proyectos e ideas. La democracia es la base a partir de la cual podemos trabajar en un plano de igualdad y libertad para llevar a la prctica nuestra
concepcin de la sociedad y de la justicia. Desde las estructuras democrticas for-

CRITICA JURlDICA y ESTUDIOS DE DERECHO

200

201

REVISTA DE DlREnV ALTERNATIVO

males, es como se puede comenzar a solucionar los problemas, es decir, a rellenar

de contenidos sociales y humanos las instituciones en las que nos instalamos. No
basta con reconocer participaciones
Y sistemas de control, sino que es preciso ponerlos en prctica, discutir propuestas y criticar situaciones consolidadas; aunque,
eso s, dejando siempre abierta la puerta a la misma critica. Esa misma relacin de
la enseanza con una democracia dinmica y participativa obliga a asumir esos
ideales ilustrados Y luchar por romper la dicotoma que tradicionalmente
se ha
dado entre la ciencia y la prctica. Este problema se ve mucho ms acuciante en los
estudios tradicionalmente
denominados humansticos sometidos a un proceso de
abandono Y esclerotizacin,
cuya causa fundamental reside en la dejacin que se
ha hecho de la crtica y en la asimilacin
de las tendencias tecnocrticas
o

teorocrticas

de la racionalidad cientifista dominante.

Ante estos fenmenos podemos seguir defendiendo esa ilustracin corno modelo educativo, o ms bien declarar su defuncin? hay que dedicarse a buscar
parmetros educativos antilustrados?
Afirmar esto, tal y como afirma la filosofia
post-moderna, implica partir de una posicin idealista que identifica los logros y
los fracasos reales con contenidos de conciencia. Que un ideal no haya sido puesto
en prctica, no tiene por qu significar su superacin. Sern las condiciones sociales, econmicas, polticas. histricas, ticas, etc., las que darn la medida de su
posibilidad o imposibilidad de realizacin.
y esta es precisamente la postura que defendemos: ese ideal ilustrado continua
vivo, precisamente por su falta de plasmacin real. Cuando llegue el momento en
que esos presupuestos educativos demuestren su inoperancia en la realidad social e
histrica, entonces y slo entonces, habr que pensar en sustituirlos por otros ms
adecuados a la situacin del momento. Mientras que esto no ocurra habr que ir
pensando en las modalidades institucionales Y estructurales que permitan su realizacin.
Pienso que estas modalidades pasan por la resolucin de los temas antes expuestos, siguiendo algunas lneas que aqu interesara plantear como marco de discusin.
En primer lugar, el tema de la masificacin. La clarificacin en este punto es de
una importancia crucial para planificar la docencia universitaria. Por supuesto, que
aqu no se aboga por una universidad de lites, basada en un rgido proceso de
seleccin. Partir de esta premisa sera contradecir desde el principio ese ideal
ilustrado que he comentado con anterioridad. Sin embargo, la extensin cuasi-universal que se est produciendo en lo que se refiere al acceso, crea muchos problemas que no encuentran solucin al no integrarse en una poltica educativa global.
Son precisas, pues, una serie de medidas que palien de algn modo, no el acceso
universal y generalizado,
sino esos problemas antes sealados.
Creemos que son necesarias dos vas: una de poltica educativa, y otra de aumento de la sensibilidad

social hacia la Universidad

Y de sta hacia la sociedad.

En primer trmino habria que sealar la desconexin que se da entre los diferentes niveles de la educacin. La enseanza primaria camina por derroteros diferentes de la enseanza secundaria, y no digamos nada de la enseanza universitaria.
Se repiten contenidos, no se ofrece al estudiante posibilidades de eleccin cientfica, y, como es obvio, el alumno entra en la Universidad sin capacidad crtica y sin
una visin global de futuro.
Es preciso, pues, una poltica de planificacin educativa que, a la par que conecte
esos niveles de enseanza, ofrezca a los usuarios la posibilidad de elegir libremente, es decir, con elementos de juicio, la carrera que realmente quieren seguir.
La educacin, aun cuando tenga el carcter de servicio pblico, y, por elJo mismo,
no pueda ser entendida sino bajo criterios sociales, tiene un gran componente individual que debe ser respetado y tenido en cuenta a la hora de ofrecer posibilidades
de estudio. Y esto no se consigue con polticas globales de selectividad, ni con
tcnicas psicolgicas basadas en testes de inteligencia, desde el momento en que
con ello se privilegia a los que han tenido mayores posibilidades econmicas, sociales
y, por supuesto, culturales. Desde la enseanza secundaria pueden perfectamente
darse elementos de juicio y alternativas reales de estudio que no se reduzcan simplemente a las posibilidades de encontrar trabajo en el futuro. El colapso de las
Facultades de Derecho es un buen ejemplo de lo que decimos.
Esta poltica educativa debera incidir en otro punto de indudable importancia:
los planes de estudio.
En nuestro pas estamos asistiendo a un proceso de transformacin
de la enseanza universitaria.
En este proceso, los planes de estudio alcanzan una importancia decisiva, en tanto que dependen claramente de la autonoma de las universidades. Pues bien, en el desarrollo de estos planes, debera de rechazarse la tendencia a convertir los centros de estudio en centros de formacin profesional; a 10 cual
se llega cuando 10 que predomina, a la hora de la elaboracin de dichos planes, son
criterios puramente instrumentales. Esto conduce, cuando menos, a la burocratizacin de la inteligencia y la cultura, desembocando finalmente en el criterio del
lucro y del ascenso social, como el nico fiel que inclina la balanza hacia una u otra
carrera. En planes C01110 ste, al estudiante slo le queda una posibilidad, que es la
de aprender las reglas del j uego y saber aplicarlas con mayor o menor xito. Romper
con esos criterios del lujo y del ascenso social, supone un tipo de Universidad
cuyos planes de estudio no se basen exclusivamente en la repeticin y memorizacin de una cada vez mayor cantidad de "contenidos" prefijados. Por el contrario,
lo verdaderamente
relevante no es dar tal clase de "informacin" - muchas veces
intil -, sino potenciar actitudes y mtodos de trabajos que inciten y faciliten al
alumno a la bsqueda de dichos datos y a la reflexin crtica sobre los mismos.
Como afirma alto Friedrich Bollnow, el discurso pedaggico debe tender a "ensear" y no nicamente a informar, " ... no slo debe transmitir conocimientos, sino
tambin desarrollar habilidades, promover intuiciones, cultivar formas del pen-

202

CRITICA JURlDICA

REVISTA DE DlREITO ALTERNATIVO

Es necesario repetir que para lograr estos fines no basta con trasladar los presupuestos de la democracia formal a los centros de estudio, por muy importante y
necesaria que sea dicha tarea. Es preciso, abundar ms y proyectar el mismo concepto de democratizacin, hacia lo que en teora educativa se denomina "gestin
social" de la enseanza. La educacin no se reduce a la formacin del personal
docente adecuado y a la transmisin acrtica de contenidos prefijados. Hablar de
educacin es hacerlo teniendo en cuenta que se un servicio publico, y como tal
sujeto a presupuestos pblicos que se obtienen de la sociedad en su conjunto. La
Universidad es un asunto que interesa a todos, y, por ello mismo, debe ser controlada y gestionada por todos. Esto anterior no significa que la enseanza vaya a depender exclusivamente de los grupos sociales que en ella intervengan; muchas veces, sern los contenidos y las teoras impartidas dentro de los muros universitarios,
los que influirn sobre dichos grupos y sobre la realidad social en su conjunto. Pero
en esta interaccin es donde reside precisamente esa gestin social del sistema;
interaccin que viene a decir lo mismo que control y desarrollo mutuo, sobre todo
cuando se parte, como veremos a continuacin de un modelo universitario de
educacin permanente.

DERECHO

203

1. 2. El Modelo Educativo. La Universidad como centro de Educacin

Permanente

samiento y comportamientos de trabajo",

Por otro lado, dicha instrumentalizacin de la cultura conduce necesariamente
a posiciones autoritarias, desde el momento en que se da una divisin excesivamente rgida entre los que informan acerca de contenidos prefijados y "canonizados" por una tradicin quiz ya superada, y los que los reciben sin alguna posibilidad de intervenir ni sobre los mismos, ni sobre el mtodo usado por los professores. Si, por el contrario, pretendemos construir el edificio educativo sobre las
premisas de una sociedad abierta, dinmica y pluralista, la enseanza debe rechazar ese criterio del lucro que la reduce a mera repeticin y memorizacin de lo
aprendido, para llegar a una doble tarea: en primer lugar, conectar la enseanza
universitaria, no slo con otros niveles educativos, sino, del mismo modo, hacindola partcipe de los conflictos sociales en los que debera jugar algn papel. La
Universidad debe, pues, ser consciente de esas contradicciones y conflictos en los
que se inserta, para as relativizar sus contenidos y teoras dogmticas teniendo en
cuenta la realidad del momento, y sus posibilidades de cambio y transformacin,
Pero, en segundo lugar, es importante que en esa formacin, se potencie el
espritu critico del estudiante, proporcionndole los criterios necesarios para que
no considere como lo natural el adecuarse pasivamente al dogma conservador del
"as son las cosas". Para esto, seria preciso partir del ideal ilustrado de la unidad de
la razn humana y no romper artificiahnente la realidad y la naturaleza en dicotomias absolutas - vase el caso de la falta de asignaturas humanisticas en los
estudios de ciencias naturales y las reticencias a mantener como asignaturas troncales a reas de conocimiento consideradas, quiz peyorativamente, como "forma-

tivas".

r ESTUDIOS DE

Como afirma Karl Popper, todo progreso, el cientfico, el tecnolgico y el poltico, dependen del funcionamiento de las instituciones. El presupuesto bsico del racionalismo crtico popperiano se basa en la premisa segn la cual la razn y la
ciencia surgen a travs de la crtica recproca - lo que implica necesariamente un
carcter pblico de la ciencia. Si, por otro lado, la nica forma posible de planear
este crecimiento consiste en el desarrollo de instituciones que garantizan la libertad
de esta crtica, es decir, la libertad de pensamiento, la libertad de expresin, la
libertad ideolgica, las libertades de ctedra y de enseanza, entonces la razn y la
ciencia tienen que argumentar polticamente, es decir, tienen que decidirse siempre
por las instituciones que garantizan tales libertades de pensamiento y de crtica.
Estos principios popperianos parten de una peticin de principio: la necesidad
de racionalizar la sociedad por medio de la poltica y la ciencia; pero poco o nada
se dice de cmo realizar tal proyecto, ni de cul sea el sentido que haya que imprimirle a tal racionalzacin. Esto ocurre a causa de las ideas polticas liberales
del fundador de este mtodo: abogar por la libertad en abstracto, sin proponer medidas de control social sobre las instituciones, constituye la base del neo-conservadurismo contemporneo. Sin embargo. ese racionalismo crtico nos coloca ante el
nudo del problema que aqu se trata: un concepto "universal" de Universidad, en el
que se coimpliquen la poltica, la ciencia y la tica en sus mltiples dimensiones y
perspectivas. Asumir, por el contrario, una concepcin luhrnaniana (Niklas Luhmann) de razn - es decir, una racionalidad que busca la simplificacin de los
problemas sociales y jurdicos - y aplicarla a la enseanza universitaria, reducira
drsticamente nuestro mbito de actuacin a los procesos de adecuacin sistemtica y de reduccin de la complejidad ambiental se debe desde la Universidad
reducir la complejidad creciente del mundo en que vivimos? estara esta tarea
justificada democrticamente ? Pensamos lo contrario; la Universidad debe cumplir sus objetivos asumiendo esa complejidad y lIevndola hasta sus ltimas consecuencias, aunque para ello haya que renunciar a las posibilidades, siempre rgidas
y estticas, del sistema perfecto.
Para cIlo hay quc superar hegelianamente los lmites de ese racionalismo crtico y abundar en la necesidad de entender la ciencia en relacin con la poltica; sin
instituciones democrticas que posibiliten una forma de pensar democrtica, es
decir, siempre susceptible de crtica y revisin, no se puede argumentar cientficamente. En ciencia, y esto ser un pilar fundamental de toda esta argumentacin, no
puede hablarse de verdad o de error. Una teora ser ms o menos verdadera, no por
su adecuacin o inadecuacin a un marco objetivo de hechos y experimentos, sino
por su apertura o rechazo frente a la critica y la revisin. En palabras de Lan
Entralgo, ms que de errores y falsedades, el conocimiento se halla enfrentado con

204

REVISTA DE DIREITO ALTERNATIVO

enigmas a resolver. Por ello, ms importante que esa pretendida adecuacin a los
pretendidos hechos, lo relevante de toda enseanza, sea universitaria o de cualquier otro nivel, consiste en plantearse continuamente problemas. Creemos que es
mucho ms formativo y enriquecedor que el alumno sea capaz de formular sus
propias preguntas, que el contestar acriticamente las que le plantean en los exmenes,
verdaderas pruebas de docilidad intelectual y, en consecuencia, social.
Por esta razn la Universidad, como hipottico centro de estudio y reflexin
sobre la ciencia y la sociedad, o es una institucin democrtica, o pierde completamente todo su sentido. Esa democratizacin, que consiste principalmente cn la conexin ciencia-poltica, 110 quiere significar "antiespecializacin",
ni mucho menos,
simplificacin o reduccin de perspectivas. La democratizacin de la Universidad,
pasa precisamente por superar esos reduccionismos y relacionar, nunca confundir,
esa especializacin cientfica con sus consecuencias sociales y polticas. Si existe,
tal y como se afirma, esa tendencia a la especializacin, ms necesario se ve el
construir un modelo educativo en el que se tenga siempre presente que vivimos en
un mundo interconectado en el que toda dicotoma no es sino ponerle puertas al
campo, o, como afirmaba Manuel Sacristn en su trabajo Universidad y divisin
del trabajo, la Universidad acabara siendo sustituida por una "multiversidad" sin
criterios ni modelos generalizadores.
Esa democratizacin de la enseanza universitaria, exigira las siguientes acciones:
-la tendencia a conseguir una verdadera "publicidad" de las teorias cientficas; es decir, promover el acercamiento mutuo entre la sociedad y la universidad, a
travs de una adecuada y amplia divulgacin de los resultados que se consiguen
con la investigacin.
- potenciar, ms que una memorizacin de contenidos, las facultades de razonamiento, y, sobre todo, de crtica y cuestionamiento de lo que existe. Esto conlleva reconocer en su justa medida el papel de los expertos y los especialistas,
cuyas tesis y propuestas no deben ser asumidas como dogmas de fe.
- acercar la Universidad a la controversia poltica. Si la razn y la critica son
elementos inescindibles del planteamiento cientfico; si el criterio de verdad cientfica
tiene que ver ms con la posibilidad de falsacin y de revisin, que con el experimento
crucial o la asuncin acrtica de contenidos prefijados, la Universidad no puede
quedar al margen de los procesos polticos que inciden directamente en la conformacin de las instituciones. La Universidad debe pugnar por la flexibilidad y
revisabilidad institucional propias de un sistema democrtico, y ello le exige estar
atenta a todos los avatares que en la arena poltica se planteen.
- y, por ltimo, es preciso no romper la unidad de la razn humana. La ciencia
como la poltica, tienen consecuencias sociales ms o menos inmediatas. La ciencia es una actividad social y pblica, y, por lo tanto, debe estar sujeta a controles
sociales y pblicos en lo que concierne a sus resultados aplicables a la sociedad.

CRlTlc..'AJURlDlCA y ESTUDIOS DE DERECHO

205

An ms, el problema de la ciencia ya no es la relacin con el dato de Ia experiencia, sino la existencia de un lenguaje muItidimcnsional, equvoco y susceptible
de ser asumido desde diferentes lgicas, todas ellas aceptables y susceptibles de
critica y revisin. Como afirm John Dupre en su obra The disorder o/ things:
metaphysicalloundalions
01 (he disunity 01science, no hay un mtodo cientfico
general, ni un proceso o actividad cientficos nicos. Estamos abocados a la interconexin de mtodos y perspectivas. Recientemente, Popper ha vuelto a poner de
manifiesto esta neccsidad de tolerancia denlro del conocimiento cientfico. En el
discurso pronunciado en el acto de su investidura C0l110 doctor honoris causa por
la Universidad Complutense de Madrid, el autor de La lgica de la investigacin
cientfica, conect la actividad intelectual con los principios del dilogo racional.
Citemos sus palabras por lo relevante que son para todo lo que aqu venimos defendiendo: 1 - El principio de falibilidad: "quiz yo est equivocado y quiz usted
tenga razn, pero, desde luego, ambos podemos est equivocados". 2 _ El principio del dilogo racional: "queremos crticamente, pero sin ningn tipo de critica
personal, poner a prueba nuestras razones a favor y en contra de nuestras variadas
- criticables - teoras. Esta actitud crtica a la que estamos obligados a adherirnos es parte de nuestra responsabilidad intelectual". y 3 - El principio de acercamiento a la verdad con la ayuda del debate: "podemos casi siempre acercamos a
la verdad con la ayuda de tales discusiones crticas impersonales _ y objetivas _,o
y de este modo podemos casi siempre mejorar nuestro entendimiento; incluso en
aquellos casos en los que no lleguemos a un acuerdo ... si yo quiero aprender en el
inters por la bsqueda de la verdad, no slo debo tolerarle como persona, sino que
debo reconocerle potencialmente como a un igual; la unidad potencial de la humanidad y la igualdad potencial de todos los seres humanos es un prerrequisito
para nuestra voluntad de dialogar racionalmente" (vase El Pas de 29 de octubre
de 1991).
Ciencia, tica y poltica se coimplican en estos tres principios. Falibilidad,
dilogo racional y tolerancia, podran ser conceptos que guiasen el porvenir de la
Universidad actual si es que en realidad queremos salir del impasse en el que nos
encontramos. Y para ello, pensamos que hay que tender hacia un modelo de educacin permanente.
Uno de los tpicos ms generalizados a la hora de hablar de la crisis de la
Universidad, reside en la falta de conexin entre las diferentes Faculdades, entre
las disciplinas impartidas dentro de una misma Facultad, y, por ltimo, entre la
Facultad y la realidad social. El elemento esencial que est en la base de tales
consideraciones es el de la consideracin de la Universidad como "aparcamiento".
Cuando la Universidad se concibe como un centro donde se "recogen" a miles de
potenciales demandantes de empleo; cuando la Universidad se plantea como el
paso necesario para obtener un ttulo que despus va a tener un valor muy reducido,
tanto cultural como profesionalmenre, estudiar en la Universidad es asumido como

206

REVISTA DE DlREITV ALTERNATIVO

una carrera de obstculos, en la que las disciplinas y los que las imparten no son
sino enemigos que hay que ir venciendo examen tras examen.
En una situacin como la sealada, ni la interdisciplinariedad, ni la intradisciplinariedad encuentran su lugar adecuado. La enseanza es vista como una etapa
que hay que superar con el menor esfuerzo posible. Estamos ante una carga que se
le impone al joven para poder acceder en el futuro al "paraiso" de la actividad
laboral. Cuando se culmina la carrera se olvidan los libros y comienza la lucha por
construirse una vida al margen de lo estudiado. Cuntas veces no se habr odo el
mismo reproche en boca de ex-alumnos: la Facultad no sirve para nada, se comienza a aprender fuera de los muros dc la Universidad.
En principio, y teniendo en cuenta la perspectiva ilustrada a la que nos unimos,
creemos que la principal causa de todo este problema reside en la compartimentacin de las etapas de la vida: la escuela, el instituto, la universidad - para los quc
pueden acceder a ella - y el trabajo. Cuando se est estudiando se ve la esfera
laboral como la panacea de todos los males - surge la idea de la "liberacin por el
trabajo". Cuando se est integrado en la esfera laboral, la Universidad aparece
como el sueo dorado de la juventud - estamos ante la idea de la "liberacin del
trabajo". Ambas tesis quedaran impugnadas desde el momento en que la etapa de
formacin no se desgajase, como se hace en la actualidad, de la esfera laboral. La
enseanza debe considerarse como una actividad laboral, y sta debe de conectarse
con los centros de cultura e investigacin. Slo de este modo, afirma el socilogo
Alessandro Cavalli "podrn disearse estructuras escolares que no estn todas concentradas al comienzo de la vida adulta y que preparen exclusivamente para roles
laborales, sino que avancen en paralelo a los roles laborales e interacten de forma
continuada en relacin con la actividad laboral".
Si esto se llevase a la prctica, podran conseguirse las siguientes ventajas
educativas:
- reduciria la enorme distancia, con el desconocimiento que ello conlleva,
entre trabajadores, investigadores y estudiantes, relativizando con ello la artificial
divisin del trabajo mantenida a toda costa por el modo de produccin capitalista.
- iria directamente contra la parcelacin cultural en disciplinas incomunicadas entre si.
- disminuira la tendencia a considerar exclusivamente la Universidad como
centros de formacin tcnica especializada.
- facilitara la reconversin profesional y el constante aprendizaje en diferentes materias.
- tendera a superar la dicotoma trabajo-ocio.
- y, en relacin con los estudios de derecho, contribuiria a superar el sentido
peyorativo que del jurista tiene la sociedad, el cual es debido al acaparamiento de
conocimientos por parte de stos, de temas que son directamente de inters pblico.

CRl7'lCA JURIDICA

r ESTUDIOS

DE DERECHO

207

Todo este complejo de educacin permanente obligara a un replanteamiento

global, tanto de los mtodos de trabajo, que deberan de ser ms abiertos y flexibles, como de las materias a impartir en las diferentes facultades, ms acordes con
la realidad y las necesidades sociales del momento.
Este modelo de educacin permanente, exigira, asimismo, una adaptacin de
las estructuras educativas a los cambios histricos a que asistimos. En un mundo
donde la tcnica ha avanzado vertiginosamente, es algo necesario que, tanto los
profesionales como los usuarios de los servicios reciclen sus conocimientos y adecuen su prctica cotidiana a los nuevos tiempos y a los nuevos descubrimientos que
se vienen dando en la actualidad. El mito de Robinson ha pasado ya a mejor vida.
El individuo contemporneo desarrolla su individualidad rodeado de elementos tcnicos a los que no puede renunciar, y que ineludiblemente lo socializan. Pero, del
mismo modo, esa extensin de la educacin ms all de la Universidad, obliga a la
misma a ser consciente y, por ello mismo, a saber reaccionar ante la distancia cada
vez mayor que se da entre esos avances tcnicos y las relaciones personales e
institucionales ancladas, siendo optimistas, en el siglo XIX. Tal y como vienen
defendiendo desde hace dcadas los miembros dclmovimiento Science, Technologv and Society, la ciencia y la tecnologa son procesos "cargados de valores" y de
naturaleza poltica desde el momento en que canalizan y concentran "las acciones
humanas con la misma firmeza y fuerza que las leyes establecidas por los gobiernos soberanos". No basta ya con conocer y comprender las bases cientficas y
tcnicas de los procesos sociales; es preciso, pues, como defiende Manuel Medina
(miembro relevante dellnstil/lto de Investigaciones sobre Ciencia y Tecnologa),
denunciar y oponerse a la tendencia cientfico-poltica dominante que hace del "discurso cientfico" la base de legitimacin de las polticas contemporneas.
La Universidad no puede, ni debe, encerrarse entre los muros de un conjunto de
"Libros Cannicos" que haya que repetir e inducir a la memorizacin. Mucho ms
interesante que anonadar a los estudiantes con datos, fechas, textos o artculos de
cdigos, es el aportarles los criterios necesarios para que ellos mismos sepan encontrarios, y ponerlos en prctica de un modo crtico y emancipador. Contrariamente a lo que se dice desde las posiciones neo-liberales, empeadas en enterrar
las ideologas y las utopas, no puede decirse que estemos en un mundo sin sentidos
ni objetivos a largo plazo. Mejor que esa hiptesis falaz, sera mucho ms instructivo y cercano a un planteamiento ilustrado de la enseanza, inculcar en los alumnos la conciencia de la diversidad y multiplicidad de los objetivos a conseguir dependiendo de los contextos en los que apliquemos las teoras aprendidas. Asimismo, sera muy interesante insistir en la existencia de una pluralidad de sentidos, de
fines, propiciada, entre otras causas, por las mismas posibilidades tcnicas de difusin de las ideas.
Transmitir a la sociedad esa multiplicidad de significados, recordando en cada
momento que ello no implica ningn proceso de desvalorizacin, sino precisamente

CRiTICA JURlDlCA y ESTUDIOS DE DERECHO

208

209

REVISTA DE DlRElTO ALTERNATIVO

un enriquecimiento de la cultura, sera una tarea que la Universidad podra cumplir

si se acercase a esa realidad histrica ya esas cada vez ms complejas necesidades
sociales del mundo eontemporneo.
Por todas estas razones, es preciso apostar por un modelo de Universidad deudor de las perspectivas ilustradas mediatizadas por las necesidades y los nuevos
desarrollos del presente histrico. Es decir por un tipo de Universidad pblica,
controlada y gestionada por todos los que la usan, plurtdimensional, tendente a
formar "mujeres y hombres completos" en todos los niveles de su personalidad, y
critica, o lo que es lo mismo, no adaptada al dogma o al argumento de autoridad,
sino una Universidad contextualizada y tendente siempre a colocar sus miras cn la
posibilidad de cambio y transformacin de lo dado.
En la poca histrica en que vivimos se ve necesario un sistema educativo que
se oponga a ese auge del irracionalismo conservador que no deja de afirmar que se
acabaron las utopas. Desde el sistema educativo habra que rechazar tales propuestas; y, an ms, habra que esforzarse por construir utopas an ms intrpidas
que las que histricamente han fracasado. En palabras de Renato Tisato, el sistema
educativo debera estimular "la vigilancia penuanente, inteligente y activa, en contra de toda amenaza de esclerosamiento y de involucin burocrtica de las instituciones, y en contra del renacimiento de la tentacin autoritaria".

2. Claves para uno Entendimiento

Critico del Derecho

2. /. Ideologia y Crtica Jurdica

Con slo echar un vistazo a los actuales planes de estudios jurdicos en Espaa, observaremos que la tendencia predominante consiste en hacer de las facultades de derecho centros aspticos de formacin profesional, con lo que ello conlleva de adiestramiento social de los que en ellos se apuntan. Con la instauracin de
la democracia formal y el papel jugado por la constitucin a la hora de la resolucin
de conflictos institucionales y sociales, la crtica del derecho pas a formar parte de
las disciplinas, denominadas "formativas", y en realidad relegadas al fangoso terreno de la marginalidad. El derecho poda convertirse en el anhelado objeto de una
ciencia neutral, dotada de mtodos aulosuficientes, Y separada de los conflictos
sociales que ineludiblemente estn en su base. La enseanza deba quedar reducida
a la exposicin de "cosas" tales como la "Legislacin", la "Doctrina" y la "Jurisprudencia", y ello sin entrar en ms detalles que mostraran la presencia de sujetos
actores provistos de su propia ideologa y de sujetos espectadores reducidos a un

papel pasivo y crecientemente desconfiados de las reglas del juego. Por ltimo, y
como consecuencia de todo lo anterior, el jurista prctico, aquel que aplica o induce
a la aplicacin del derecho, deba aprender a subsumir normas de relevancia general y surgidas por la existencia de conflictos sociales, a casos individuales y siempre
desconectados unos de otros, como si en una democracia fonnalla contraposicin
individuo-colectividad desapareciera del escenario.
Estos "hechos" demuestran, por un lado, la estrecha relacin que se da entre lo
ideolgico - ideologa dominante - y lo jurdico; y, por otro, nos ponen ante la
evidencia de elegir la forma adecuada de ensear el derecho: bien, exponiendo
aspricamente lo que hay en los cdigos, 10 que la jurisprudencia apunta y lo que la
doctrina organiza; bien, ejerciendo el sano, pero a veces no muy cmodo, trabajo
de la critica.
Decir que ideologa y derecho van unidas puede ser una mera tautologa. Nada
aadimos al carcter de las normas cuando las vemos como productos de voluntades a intereses concretos. Aunque una enseanza de lo jurdico se enriquecera con
ese enfoque materialista, es preciso dar un paso mas e investigar cules son esos
intereses, quines los defienden, qu objetivos se proponen, y cules sean sus relaciones con otros intereses no estrictamente jurdicos, sean estos sociales, econmicos o meramente polticos,
Al contraro de lo que se pensaba desde el marxismo ms ortodoxo, la ideologa no conlleva necesariamente una deformacin de la realidad. Lo que si supone
una visin deformada de los hechos es considerarlos como si estuvieran exentos de
ideologa. Toda interpretacin y toda prxis tienen su bagaje ideolgico, a partir
del cual se establece la relacin entre las "representaciones mentales" - subjetivas o colectivas - de un hecho y los objetivos prcticos a los que se pretende
llegar. La ideologa proporciona, pues, tanto una "estructura de pensamiento" a
partir de la cual se identifican y abordan los conflitos sociales, como un "contexto
de interpretacin" que permite enjuiciar y aplicar el conjunto de smbolos sociales.
Entre estos smbolos destacan las normas jurdicas. El derecho est siempre "contaminado" por la ideologa de quienes lo crean y recrean 8 lo largo del tiempo. Por
esta razn es tan imprescindible investigar los intereses, las estructuras de pensamiento y los contextos interpretativos que subyacen a las normas, las doctrinas y
las sentencias. Las manifestaciones jurdicas no son productos aislados de la realidad social y psicolgica de los que las llevan a la prctica; son, ms bien, eso que
Roger Coterrell denomina "formas de conciencia social" y como tales tienen que
ser entendidas.
De este modo habra que dejar de lado toda enseanzajuridica que se reclame
neutral o asptica. Las manifestaciones de neutralidad constituyen afirmaciones
cargadas de la ideologa de peor especie: aquella que se reclama no ideolgica y
oculta sus reales objetivos. Estaramos ante "formas de conciencia social" legitimadoras de determinadas situaciones de poder y alejadas del menor atisbo de cam-

210

REVISTA DE D1REITO ALTERNATIVO

bio social.
Es ya un tpico citar a Max Weber COIllO el paladn de la neutralidad de la
ciencia. Para este autor, sin embargo, el problema resida ms bien en recordar al
cientfico que en su tarea cotidiana maneja siempre criterios de valor, que inciden
hasta en la misma eleccin del tema de investigacin. Sin una clarificacin de estas
premisas axiolgicas, el cientfico puede muy bien confundir sus opiniones y preferencias personales con los contenidos de su trabajo y elevar a dogma 10 que no es
ms que argumento. La neutralidad valorativa - Wertfrciheit -, no es ms que un
subterfugo ideolgico dirigido a reificar el marco socio-econmico vigente, y considerar como "patolgico"
todo intento de crtica y superacin terico-prcticas.

la enseanza de la ciencia debe partir de la conviccin de que la ciencia

nunca es neutral, o lo que es lo mismo, indiferente a los valores. Afirmar lo
contrario, implicara dejar en la oscuridad los presupuestos ideolgicos que tanto
influyen, no slo en la eleccin del problema, sino incluso en el modo de tratarlo y
en la misma divulgacin de los resultados. Todo esto alcanza una importancia crucial cuando hablamos de "ciencias jurdicas"; ciencias en las que el punto de vista
ideolgico es tan omnipresente como interesado. Una enseanza democrtica en
los estudios de ciencias humanas y sociales, debe partir, pues, de la no neutralidad
de la reflexin cientfica, recordando en todo momento que la ideologa es inseparable de todo argumento cientfico.
Neutralidad y visiones puramente formales del derecho, constituyen los polos
de una concepcin tradicional de lo jurdico a la que hay que oponer una concepcin crtica. Ahora bien., por "crtica" no hay que entender rechazo, negacin
irracional o automarginacin
de la vida o del conocimiento. La critica del derecho
no puede obviar la dogmtica jurdica, ni mucho menos la sociologa de las normas
y de las instituciones. Pero tampoco puede quedarse ah. Criticar lo jurdico supone
una labor ilustrada de esclarecimiento de los principios, valores, objetivos e intereses tanto de las normas como de las teoras sobre las normas, La crtica jurdica
requiere, por consiguiente, el conocimiento de los hechos, y una actitud alerta frente
a los intentos ideolgicos de presentar como universal algo que responde a intereses particulares. No estamos hablando nicamente de respuestas emocionales de
rechazo y marginacin.
Lo hacemos de anlisis comprometido con un contexto
social y un contexto utpico. Para la crtica no hay dogmas ni verdades absolutas.
Por ello es siempre relativista, aunque no escptica. Relativizar supone "relacionar",
"referir", colocar los hechos o las teoras en sus contextos. Y, asimismo, partir de
una concepcin concreta e histrica de los valores y principios que rigen la vida
social. "No hay poder sin dominador, pero tampoco hay poder sin dominado afirma el profesor C. M. Crcava, y sigue diciendo - y esta relacin es cambiante,
dialctica, histrica. El papel del derecho depende, pues, de una relacin de fuerzas en el marco del conflicto social" (p. 25). El relativismo requiere una visin
abierta, plural y, sobre todo, dinmica de la realidad. El ejemplo de Hans Kelsen es

CRITICA JURID/CA y ESTUDIOS DE DERECHO

211

significativo al respecto. Su tan traida y llevada "libertad valorativa" no desemboca en un escepticismo jurdico basado en el todo vale. Relativizar la justicia no
supone un abandono de las conquistas de la humanidad. Al contrario, la tolerancia
y la contextualizacin
constituyen los primeros pasos para el compromiso con ideas universalizables,
como es el caso del Estado de derecho, los derechos fundamentales y los valores y virtudes democrticas.
Sin embargo, el dogma, proceda de donde proceda, siempre cierra la puerta a la
critica y, sobre todo, a la utopa. Puede afirmarse que toda crtica tiene su componente utpico. Es decir, de alternativa, de horizonte de sentido y de accin; en
definitiva, de compromiso con ideas de cambio y transformacin de realidades an
no totalmente justas y perfectas. Usar, pues, el trmino "crtica" no significa crear
algo diferente a la dogmtica o a la sociologajuridicas;
se trata ms de una actitud
frente al derecho en cualquiera de sus manifestaciones que de una teora formalizada y consistente. Hablamos, pues, de critica jurdica cuando proyectamos sobre el
derecho una visin ilustrada, en el sentido de crtica de las ideologas, relativista,
en tanto que contcxtualizada
y atenta a los conflictos sociales, y utpica, en tanto
que comprometida con el derecho humano a construir las condiciones que nos conduzcan a una vida mejor y ms justa. Veamos en qu se puede basar tal actitud, tal
perspectiva aplicable a lo jurdico en general: por un lado, en lo que Pierre Bourdieu
ha llamado el principio de reflextvidad, por otro, en 10 que Edgar Morin denomin
principio de complejidad, y, finalmente, en la tesis que Ernst Bloch defendi bajo
el ttulo de principio esperanza.

1.2. Principios de Crlca jurdica

1.2.A - El principio de reflexividad

Fue Hegel el que calific a la reflexin como el verdadero "instrumento de la
filosofia", dedicndoJe una parte importante de su Lgica (concretamente la "doctrina de la esencia"). Para Hegellas categoras de la reflexin son categoras relacionales en tanto que van ms all de la visin inmediata de las cosas presentando
"algo distinto" de las mismas. Seran algo as como un conocimiento de segundo
grado que nos mostrara la esencia de los fenmenos. Sin llegar tan lejos, pensamos
con S. H. Hodgson que la reflexin, al relacionar los fenmenos con nuestra forma
de pereibirlos, supone un privilegiado "modo de autoconciencia",
Nos conocemos
cuando somos capaces de re-flexionar sobre nuestra posicin y/o nuestra actividad

212

REVISTA DE DIMITO ALTERNATWO

en el mundo. An ms - como puso de relieve Jose Eduardo Faria en la presentacin de su Justica e Conflito -, ese modo de re-conocer la realidad, de replantearse los hechos surge necesariamente
cuando no nos sentimos satisfechos
con lo que vemos en nuestro primer contacto en el objeto de nuestra atencin;
"reflexac
un esforco para se trascemder o imediato, para ir alm da primeira

impressao, para ultrapassar asenso comum".

Esta "autoconciencia
crtica", este modo de pensamiento no satisfecho con lo
que aparece como dado, en definitiva, esta actitud frente a los fenmenos que busca ese "algo mas" que nos permitir conocemos mejor a nosotros mismos en relacin con el contexto social en el que vivimos, confonuan lo ms genrico de ese
principio de relexividad que aqu proponemos. El jurista, sea terico o prctico,
debe reflexionar constantemente sobre su propia tarea, debe ser consciente de las
razones del discurso dely sobre el - derecho, y, en todo momento, estar atento
a las causas, a los determinantes sociales, a las intenciones ya los intereses vinculados a la toma de posicin del derecho - y de s mismo como jurista - con
respecto a la sociedad en la que vive y trabaja.
Puede decirse que uno de los objetivos ms cruciales de las ciencias sociales no
consiste ya en el dominio de lo externo, sino en el dominio del dominio, en virtud de
las inagotables posibilidades de ocupacin de espacios que ostenta el discurso dominante. La ingente difusin de las peregrinas y poco fundadas tesis de autores tales
como Nozick o Fukuyama, muestran a las claras la necesidad de desentraar las
ontologa s polticas que se ocultan bajo la mscara del liberalismo terico en boga.
Como juristas no debemos contentamos con el aparente xito - conseguido ms
por la retirada del pensamiento crtico que por una victoria terica' sostenible - de
teoras que veen el derecho como un objeto puesto entre parntesis u susceptible de
anlisis puramente lgico-formales. Tal y como defiende Pierre Bourdieu, es preciso "volver a las cosas mismas ... someter al lenguaje poltico y muy especialmente
las palabras que designan colectivos, a una crtica radical" (El P(fL~,17 de junio de

1993).
Es preciso, pues, una re-flexin de los juristas que determine su posicin en la
sociedad y sus actitudes con respecto al objeto de su estudio y trabajo. Esta reflexin, siempre segn Bourdieu, se situara en los siguiente niveles: 1) la lucha contra
la "violencia simblica" impuesta por aquellos que tienen las riendas de los mecanismos de produccin cultural. Organizarse con el objetivo de controlar colectivamente sus instrumentos de produccin - sean editoriales, formas de financiacin,
grupos de abogados, jueces, etc. -, y, esforzarse por crear y mantener condiciones
de comunicacin y publicidad de teoras y prcticas alternativas, constituyen los
primeros pasos para que los juristas puedan convertirse en un contrapoder crtico
que se rebele contra la atona ideolgica en la que nos sumen los medios de comunicacin y distribucin culturales capitalistas. 2) "Ya no se trata - afirma Bourdieu
_ de pensar el todo ni de pensarlo todo, sino de pensar incansablemente los lmites

CRITICA JURIDICA y ESTUDiOS DE DERECHO

213

del pensamiento". Y estos lmites se hallan en la historia, en la reapropiacin crtica y reflexiva del pasado con vistas a la construccin de futuros posibles, en los
que el respeto a las diferencias y a las disidencias sean la pauta comn. Historizar
el pensamiento y la prctica jurdicas, tiene la virtualidad de respetar en todo momento otras posibilidades, otras perspectivas, otros tiempos con los que poder dialogar y desde los que poder proyectar. 3) Asimismo, la reflexin del jurista debe
estar atenta a aquellos colectivos que no tienen an posibilidades de expresin y
participacin,
En este sentido, sera conveniente luchar por crear los espacios pblicos necesarios para que los grupos marginales cuyas expectativas y necesidades
se hallan relegadas al plano callado de lo privado, puedan tener acceso al discurso
pblico o institucional. 4) Procurar abrir las propias perspectivas a otras visiones
de lo jurdico, superando las trabas del provincianismo nacionalista y de la endogamia profesional. Cada vez es ms necesaria la tarea de "extranjerizar"
el pensamiento y la prctica jurdicas, como base para una discusin libre y abierta con
todos aquellos que tienen algo que decimos sobre sus experiencias y proyectos.

2.2.b - El Principio de Complejidad

Afirma Edgar Morin en su obra ciencia con consciencia: "Debemos ir hacia
una concepcin enriquecida y transformada de la ciencia (la cual evoluciona como
todas las cosas viventes y humanas), en la que es establezca la comunicacin entre
sujeto y objeto, entre antropologa y ciencias naturales. Entonces se podr intentar
la comunicacin (que no la unificacin) entre hechos y valores: para que tal comunicacin sea posible hace falta, por una parte, IInpensamiento capaz de reflexionar sobre los hechos y organizarlos para un tener un conocimiento de el/os, no
ya solamente atomizado, sino molar, y, por otro, IInpensamiento capaz de concebir
el enraizamiento de los valores en uno cultura y una sociedad. El problema de la
conciencia (responsabilidad)
supone una reforma de las estructuras del propio conocimiento".
Cuando hablamos de conciencia cientfica, nos referimos, pues, al problema de
la responsabilidad
del cientfico, no slo frente a sus colegas, sino [rente a la sociedad que es donde van a revertir sus teoras. Esto tiene mucha mayor importancia
cuando nos referimos a las ciencias jurdicas. Si el derecho es un producto social y
pblico, las reflexiones vertidas sobre el mismo deben partir de esa premisa. Por
mucho que la ciencia necesite el silencio del laboratorio, no puede huir de su relevancia social. Para afrontar este problema habra que tomar en consideracin las
siguientes propuestas:
1) Reintroducir en la ciencia jurdica el problema de la subjetividad. Si desde
Heisemberg la ciencia natural no puede ser entendida sin la intervencin del sujeto
que investiga, en las ciencias sociales no cabe ya postular la existencia de un "prefer-

214

REVISTA DE DIRElTO ALTERNATIVO

dor racional" que decida de un modo cierto y seguro en nombre de los J~J11s.El
"principio de incertidumbre", en el que toda ciencia social se basa, procede . ~;.
inevitable intromisin del observador, del sujeto investigador, en el objeto somctido a estudio. El famoso aforismo netzscheano, segn el cual no existen hechos
sino interpretaciones de hechos, no quiere postular la inexistencia de la realidad,
sino la presencia de hombres y mujeres, con sus proyectos y categoras heredadas,
en todo aquello que llamamos hechos. Una teora crtica del derecho constituye un
punto de vista privilegiado para mostrar la presencia del sujeto en la ciencia y la
prctica del derecho. Y ello a un doble nivel: a) recordando en todo momento que
"hechos" tales como la doctrina o la jurisprudencia, no son otra cosa que productos
humanos contaminados ideolgica y polticamente; y b) mostrando las implicaciones sociales de la legislacin, la aplicacin y la interpretacin de las normas
jurdicas. Partir de una racionalidad jurdica basada en estas premisas, se ve como
algo doblemente necesario para la formacin jurdica: por un lado, muestra que la
ciencia y la prctica normativa tienen un fuerte componente ideolgico y poltico
que es preciso tener presente en todo momento; y, por otro, plantea de un modo
radical la responsabilidad del cientfico, del legislador y del abogado, a la hora de
la creacin, recreacin y aplicacin de las normas.
2) Proyectar la crtica jurdica sobre los argumentos puramente tecnicistas y
formalistas que dominan el ambiente cientfico jurdico contemporneo. Con esto
no se pretende negar la evidente virtualidad de la tcnica y de los anlisis formales
actuales. Como puso de relieve el jurista alemn Friedrich Rapp en su obra Filosofia analitica de la tcnica, "en toda discusin acerca de una nueva actitud frente
a la tcnica se puede partir de la suposicin de que nadie desea detener la marcha
de la historia". Quin puede negar la relevancia de, por ejemplo, la informtica
jurdica a la hora de resolver determinados problemas de masificacinjudicial o de
facilitar el conocimiento del derecho? Asimismo, nadie puede negar las afirmaciones del profesor Lima de Arruda en su presentacin a la obra de Bueno de CarvalhoMagistratura e direito alternativo, cuando defiende la necesidad de la dogmtica jurdica como una condicin de la democracia.
Sin embargo, aliado de esta constatacin, y si pretendemos realizar un anlisis
de la ciencia desde el principio de complejidad, es preciso someter los argumentos
tcnicos o formales a la crtica jurdica. El peligro de no hacerlo radica en caer en
lo que se denomina "tecnoepistemologia", Ciencia y sociedad seran vistos bajo la
frula de los valores tcnicos y formales, Y estos valores no son otros que los de la
utilidad, la eficiencia y el orden, como pautas imprescindibles del xito econmico
y social. La vida social y, con ella, la vida jurdica, deberan someterse a la lgica
de las mquinas. De ah a postular una sociedad basada en los pilares de la centralizacin, la especializacin y lajerarqua hay slo un paso. Es preciso, pues, denunciar esta derivacin tecnoburocrtica de nuestro pensamiento jurdico. La eficacia,
el orden, la jerarqua y la centralizacin no son valores puramente neutros. Como

rI

1
I

CRiTICA JURiDICA y ESTUDiOS DE DERECHO

215

afirma Alasdair Maclntrc, estos valores son inseparables " ...de un modo de existencia humana en que la maquinacin de los medios es principalmente y sobre todo
la manipulacin de los seres humanos para que encajen en patrones de conducta
obediente, y es apelando a su eficacia como el gerente reclama su autoridad dentro
de un estilo manipulador".
3) Romper con In divisin tradicional establecida entre lo que se denomina
tica del conocimiento y tica cvica y humana. Desde la primera, lo que se privilegia es el conocimiento como un valor en s mismo. Lo importante, lo verdaderamente relevante, es conocer, aumentar cuantitativa y cualitativamente el conocimiento de la realidad, para poder as manipular de un modo ms cientfico la naturaleza
y la sociedad. Esta tica es la que ha impulsado a la ciencia desde el inicio de la
civilizacin occidental, y en ella misma no reside el mal. Tal y como afirma E.
Morin, ".. .la ciencia ha comenzado como un proceso en el que se manipula para
verificar, o sea, para eneontrar el conocimiento verdadero, objeto ideal de la ciencia, pero la introduccin de este circuito manipular - verificar en el universo social provoca por el contrario una inversin de finalidad, es decir, cada vez ms se
verifica para manipular". Lo cual se ve con mucha claridad en los intentos por
convertir la sociologa en general y la jurdica en particular, en instrumentos de
"ingeniera social".

Para evitar tal inversin de los trminos y tal degradacin de la tica del conocimiento en proceso manipulador de las conciencias, se necesita ai.adir a dicha
tica, a ttulo de complemento inescindible, una "tica cvica y humana" que parta
del presupuesto ya mencionado: en la actualidad el problema no reside tanto en el
dominio de la naturaleza, como en el dominio del dominio. Junto a la sed de conocer, hay que colocar la exigencia de controlar las consecuencias sociales y los problemas que la ciencia puede proporcionar a la humanidad, todo ello en relacin con
el conjunto de valores e ideas que desde la Ilustracin hacia ac han venido conformando nuestro universo axiolgico, Tantos siglos dedicados a elevar la racionalidad
cientfica al plano que indudablemente le corresponde, han hecho que se olviden
factores tan importantes como la relacin entre dicha razn y la sociedad civil. En
palabras de Bertrand Russell, esa tica cvica y humana abogara, tanto por el
desarrollo de la ciencia en todos sus niveles, como por los ideales de "una produccin sin posesin, una accin sin autoafirmacin y un desarrollo sin dominacin".

2.2.c - El Principio Esperanza

Despus de hablar de la "rclexividad" y de la "complejidad" como princpios
claves de una perspectiva crtica del derecho, nos queda hacerlo de la utopa. Si
desde el principio de reflexividad se nos exiga un autoconocimiento de nosotros
mismos en el contexto social e intelectual en que nos movemos, y desde el de com-

216

REVISTA DE DlRElTO ALTERNATIVO

plejidad se nos instaba a poner en prctica una visin general y humana del objeto
de investigacin, desde la utopa no se pretende ofrecer el marco de una sociedad
perfecta y totalitaria donde el ser humano quede reducido a sbdito y en la que la
eficiencia moral se garantice a costa de las oportunidades morales individuales.
Ms bien, nos estamos refiriendo a 10 que Mannheim denomin en su Ideologla y
utopta: esa fuerza perturbadora y desafiante en la historia del intelecto. Por esa
razn, no hablamos de "utopa", sino de "principio esperanza", o lo que puede ser
lo mismo, de espritu o intencin utpicas. En este punto, no estamos atendiendo a
los contextos de interpretacin que constituyen las ideologas, sino a lo que el mismo
Mannheim llamaba "el centro dinmico" de toda teora y de toda prctica sea
cientfica o social. Ms que una forma literaria o un pensamiento autoritario, lo
utpico hay que entenderlo como "denkrichtung", como intencin dinanzadora,
como crtica de un presente insatisfactorio con las miras puestas en un deber ser
an no puesto en prctica. Eso que Ernst B10ch llam "lo todava no". Asimismo,
lo utpico tampoco puede confurdirse con las ficciones acerca de mundos felices
donde la abundancia o la moral estn garantizadas de un modo absoluto. En la
intencin utpica no se idealiza ni la naturaleza ni el hombre individual. Se trata de
resolver un problema colectivo que surge de la discordia que se da entre los deseos
y necesidades ilimitadas de los individuos y las dificultades de satisfaccin - sean
"materiales", es decir debidas a recursos econmicos o naturales escasos, o "sociolgicas", debidas a una mala o injusta distribucin de dichos recursos y/o
posibilidades sociales - de unos y otras en contextos determinados. Lo que
diferencia esa intencin utpica de cualquier teora poltica, enfrascada asimismo
en la resolucin de los mismos problemas, es que en la segunda estn ya dadas las
condiciones para solventar tales dificultades, mientras que en la primera nos
enfrentamos a los problemas slo con el proyecto, la voluntad, la imaginacin y,
por supuesto, la esperanza de un mundo mejor para todos.
Nadie mejor que Bloch para definimos esta intencionalidad. Recogeremos dos
de sus textos ms significativos de su obra El principio esperanza, y terminaremos
el epgrafe describiendo los caracteres fundamentales del principio que defendemos.
Primer texto: "Ver a travs de las cosas no es lo nico que prueba que se tiene
una mirada aguda. No considerar todo como si fuese tan claro como el cristal, es
igualmente signo de una visin penetrante ...", La crtica del derecho no debe contentarse con la "reflexividad" y la "complejidad". Es preciso ir un poco ms all y
dinamizar la investigacin en un sentido progresivo. La intencin utpica es siempre crtica de lo existente, pero tambin deseo de una vida mejor y ms feliz. Lo
primero est subordinado a 10 segundo. "La crtica es crtica para un futuro mejor".
Segundo texto: "Lo normal, habra que pensar, es, o debera ser, que millones
de hombres no se dejen dominar, explotar y desheredar a lo largo de milenios por

r
I

CRlTICA JURID1CA y ESTUDIOS DE DERECHO

217

una reducida clase superior. Porque lo normal es que una mayora tan abrumadora
no permita que ellos sean los abominados de la tierra 1.../ Lo verdaderamente desacostumbrado, lo extrao en la historia es el despertar de esta mayora. Por cada mil
guerras, no hay diez revoluciones: tan dificil es el paso erguido. E incluso donde
las revoluciones triunfaron, lo que muestran es ms el cambio de los opresores que
su eliminacin. El fin de la miseria, durante un tiempo increiblemente largo esta
divisa no ha sido algo normal, sino una fbula, y slo como un sueo soado despierto ha sido entendida". Si la realidad es tan dura con la utopa, con las posibilidades de ese paso erguido, hay que enfrentarse a ella, y como defiende Mario Benedetti (La realidad y la palabra), esforzarse por imaginar y difundir utopas aun
ms osadas y radicales. El pensamiento no debe claudicar ante los hechos.
Citemos para terminar a Melvin J. Lasky (Utopa y revolucin): "La historia
ha tomado una direccin profundamente trgica cuando ha caido en un triple error:
la utopa, concebida como una armona monolitica y estril; la revolucin, como un
compromiso dogmtico con el cambio total y la reconstruccin violenta; los principios de esperanza y las creencias, errneamente transfigurados en una ortodoxia
incompatible con la disidencia hertica o con la oposicin crtica". Con esto los
caracteres del principio esperanza que postulamos como tercer elemento necesario
de la enseanza e investigacin jurdicas, seran los siguientes: 1) la intencionaltdad utpica: ese esfuerzo dinamizador y perturbador del reino tranquilo de leyes
en los que se asientan las teoras y las prcticas tradicionales; en definitiva, entender la ciencia jurdica como si estuviera colocada permanentemente en lo que
Thomas Kuhn llama "periodos extraordinarios" de cambio y transformacin. 2)
prcticas alternativas, como aporte de medios instrumentales que posibiliten la
reorganizacin poltica no represiva y la creacin de condiciones materiales necesarias para eliminar las desigualdades e injusticias que imponen las diferencias
econmicas y de privilegios clasistas. Y 3) la actitud hertica, es decir, el respeto
a la disidencia, la tolerancia activa (entre cuyos componentes est la intolerancia
contra los intolerantes) y la racionalidad critica de todo ser humano. Utopa, imaginacin creativa y disidencia como pasos para una radicalizacin de la democracia,
la cual slo podr darse cuando nos atrevamos a luchar por ms democracia. Seamos osados pues.