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Beatificar no significa levantar una estatua. Muy lejos de ello, segn la etimologa
latina beatificar significa 'hacer feliz' (beatificare=beatum facere).
Efectivamente, con la beatificacin de Federico Ozanam la Iglesia reconoce con
solemnidad, inspirada por el Seor y para siempre, para todos los fieles y para la
juventud en particular, la santidad del principal fundador de la Sociedad de San
Vicente de Pal. Al mismo tiempo nos "hace felices" a todos porque este testimonio
admirable de uno de nuestros hermanos en Cristo y en humanidad nos llena de
alegra, esperanza y valor.
Entre los hombres y mujeres que la Iglesia ha "llevado a los altares"- por usar la
frmula consagrada - muchos son adultos y a veces ancianos, consagrados al
celibato por sus compromisos sacerdotales o monsticos.
Ahora bien, en la figura del beato Federico Ozanam se nos propone como modelo a
un hombre joven cuya breve existencia (23 de abril de 1813 - 8 de septiembre de
1853) ha sido de una riqueza excepcional: un hombre que llev el amor familiar,
conyugal y paterno a un verdadero pedestal, un hombre cuyos mltiples y diversos
compromisos, defendidos siempre con el mismo vigor espiritual, fueron puestos al
servicio de la fe, de la caridad, de la Iglesia, del pobre, de la ciencia, de la
democracia; o sea, un hombre de carne y espritu como nosotros que encarna un
tipo de cristiano semejante a nosotros, un ideal nutrido del Evangelio y que responde
tanto a los interrogantes contemporneos como a las inquietudes de nuestra
generacin.
No habra que olvidar en efecto que el siglo XIX, en el que vivi y actu Ozanam fue
el prlogo del siglo XX que ya termin, y que, al igual que el anterior, se encontr
conmovido por ideas nuevas y por grandes cambios tecnolgicos, econmicos,
sociales y espirituales.
Se puede decir verdaderamente que su vida fue nica. Para ojos y corazones poco
atentos, esta existencia puede parecerse a muchas otras. En realidad ilumina
nuestro mundo, y cada vez con mayor fuerza, este mundo moderno con ansias de
luz. Cuando invoquemos al beato Ozanam no ser principalmente para obtener un
favor, sino esencialmente para que nuestra vida humana sea animada por su
ejemplo y su testimonio.
Un Hombre arraigado en su tiempo
Un hombre como nosotros
Se ha imaginado a Federico Ozanam como un santo lejano, entregado tanto a Dios,
a la piedad, a las obras, que se le podra suponer extrao a las pasiones de los
hombres. Esta imagen debe ser corregida, puesto que, cuando uno se familiariza
con su abundante y maravillosa correspondencia, cuando se interroga a los testigos
de su vida cotidiana, se descubre un alma participativa, un corazn generoso, nunca
satisfecho, siempre despierto, latiendo al ritmo de la vida de sus familiares, de sus
amigos y de sus hermanos en la adversidad.
dices si habas dormido bien, si tu malestar era ms grave que de ordinario Cmo
van tus pobres ojos? Me lo dirs en tu prxima respuesta..."
Incluso se expresa en poemas. No es por causalidad que este escritor, tan
enamorado de Italia se haya interesado mucho por los poetas franciscanos de la
Italia del siglo XIII. Su correspondencia, que no es nunca banal, abunda en
descripciones a la vez precisas, coloreadas, personales, calurosas, de las ciudades
y pases visitados, de los paisajes y de los monumentos admirados. Bajo su pluma,
la montaa, el mar, Florencia, Pisa, Roma, Burgos, Biarritz, parecen seres vivientes,
en todo caso seres acordes con genio del hombre y la grandeza de Dios.
Un Profeta Cristiano
El carisma de Federico Ozanam
Segn la Biblia un profeta es un hombre que, inspirado por Dios, en tiempos difciles,
desolados o trastornados, pronuncia, grita palabras fuertes, incmodas, aptas para
hacer reflexionar a sus ciudadanos, reprendiendo las facilidades, las perezas.
Una conciencia clara de su vocacin
En ese sentido, podemos verdaderamente decir que Federico Ozanam fue un
profeta, pero un profeta cristiano. Como afirma en su carta a Ernest Falconnet en
1834: "Las ideas religiosas no tendrn ningn valor si no tienen un valor prctico y
positivo. La religin sirve ms para la accin que para el pensamiento." El joven
Federico siempre ha pensado que tena una misin propia que le mova a la
obligacin de salir de s mismo, de mezclarse con el mundo y con los que viven en
l, con la finalidad de poner a su disposicin las luces y las fuerzas que, a pesar de
su indignidad, Dios le haba dado. Tiene 18 aos cuando confiesa a su amigo
Fortoult: "Cuando mis ojos se vuelven hacia la sociedad, la variedad prodigiosa de
los acontecimientos produce en m los sentimientos ms diversos... Estas
consideraciones me animan y hacen que penetre en m un particular entusiasmo..
Me digo que el espectculo al cual estamos convidados es grande; que es hermoso
vivir en una poca tan prodigiosa, que la misin de un joven en la sociedad es hoy
muy grave y muy importante... Me complace haber nacido en una poca en que, a lo
mejor, tendr que hacer mucho bien, y entonces siento un nuevo ardor para el
trabajo."
"Para comprometerse con este proyecto de regeneracin de la sociedad, hija
bastarda de la ideologa de las Luces, haran falta jvenes cristianos de corazn
entusiasta y de armadura bien templada. Sin presentarse como modelo, Federico es
consciente de haber sido conducido, por la gracia, hasta el punto en que ya no
puede dudar ni de su fuerza, ni de su vocacin" (Marcel Vincent).
Una fe robusta y radiante
Al haber encontrado la fe, suea con una renovacin del catolicismo: "Lleno de
juventud y de fuerza, se elevara de golpe ante el mundo, encabezara el siglo
renaciente para llevarlo a la civilizacin, a la felicidad." Al da siguiente de la
revolucin de 1830 y del advenimiento del rey burgus, eso puede parecer utpico,
sin fundamento. En Federico, esta visin procede de una lucidez cuyo secreto y
fuerza residen en una fe cristiana renovada.
En este corazn nada intercepta la luz. En una carta de 1852 a su amigo Charles
Hommais, declara: "Estoy profundamente convencido por las pruebas interiores del
cristianismo. Llamo as a esta experiencia de cada da que me hace encontrar en la
fe de mi infancia toda la fuerza y toda la luz de mi edad madura, toda la santificacin
de mis alegras domsticas, todo consuelo de mis penas".
En esa carta se encuentra su famosa frase: "Tenemos dos vidas, una para buscar la
verdad, la otra para practicarla." En una poca de incredulidad en la que la
institucin eclesistica es ultrajada, la fe slidamente anclada de Federico alcanza
su plenitud de manera natural en el seno de la Iglesia, "mi iglesia", como le gustaba
decir. sta no podra ser para l ms que la Santa Iglesia Catlica Romana en suyo
seno ha sido bautizado, educado, instrudo y que, para l, tiene la inmensa
superioridad de poseer como jefe a un Pontfice cuya autoridad es el reflejo de la de
Dios.
Si bien es un catlico liberal, un catlico convencido de la alianza natural entre el
Evangelio, la Iglesia y la Libertad, Federico Ozanam tambin era un catlico romano,
ultramontano, como se dice en su poca: como muchos otros, encuentra en Roma el
hogar radiante, centro vivo de un cristianismo autntico. Ahora bien, en 1846 accede
al trono pontificio un papa, Po IX, que es a la vez joven, liberal y decidido en hacer
del papado el recurso supremo de una humanidad en perdicin.
La devocin de Federico por Po IX, quien le recibe varias veces en Roma, est a la
altura de la esperanza que l pone en la Iglesia Catlica. Cuando habla de ella es
con fervor, con entusiasmos. En 1847, escribe a su amigo Jean-Jacques Ampre:
"Veo al papa, al igual que sus ms grandes predecesores, lleno de una profunda fe
en su ttulo de Vicario de Jesucristo y de un sentimiento de su indignidad; pone en
suspenso a medias esta cualidad de prncipe temporal que tal vez se dio demasiado
desde Julio II y Len X, y que haba contribuido a levantar tantas prevenciones
dentro y fuera de nosotros. Y, al mismo tiempo, se encuentra con l, ms
reconocible que nunca, el obispo de Roma, esta autoridad paternal y desinteresada
que nadie tendra el valor de odiar y ante la cual es muy difcil no doblegarse."
Un compromiso valiente
La lucidez de Federico, alimentada por la fe, slo es igualada por su valenta, una
valenta que los contemporneos no esperaban encontrar en un hombre
profesionalmente instalado y de frgil salud. Coraje en denunciar las perezas de un
clero que las ventajas del Concordato de 1801 le vuelven menos sensible a las
desgracias de este mundo. No vacila, a travs de su hermano mayor, el padre
Alphonse, en interpelarle: "No cumplen verdaderamente con su misin... Si un
nmero mayor de cristianos y sobre todo de eclesisticos se hubiese ocupado de los
obreros diez aos antes, estaramos ms seguros del porvenir..." Adems, "Hace
falta que los curas renuncien a sus pequeas parroquias burguesas, rebao de lite
en medio de una inmensa poblacin que ellos no conocen..."
de Pars, Mon. De Qulen, para sugerirle que una predicacin fuerte y convincente
sea organizada para la gente, en particular para la la juventud, en la Catedral de
Ntre Dame, en Pars. Es as como nacen, despus de dos aos de tratos, las
clebres "Conferencias de Ntre Dame" a las que Henri Lacordaire confiri
enseguida carta de nobleza.
Por su parte Emmanuel Bailly reuni en la plaza del Estrapade, un crculo literario o
Conferencias de Historia, abierta a jvenes de opiniones diversas. Ozanam participa
en ella, se impone y se defiende contra las opiniones adversas. De ah surgi la
"Conferencia de la Caridad" que ensear a los incrdulos que la fe cristiana es
naturalmente activa, y que sera, para sus miembros un manantial de santificacin.
La Sociedad de San Vicente de Pal
El 23 de Abril de 1833, da del cumpleaos de Federico Ozanam, tiene lugar la
primera reunin en la calle Petit-Bourbon Saint-Sulpice, 18, en la oficina del
peridico "La Tribuna Catlica", cuyo jefe de redaccin es Emmanuel Bailey.
Alrededor de l, seis estudiantes de 19 a 23 aos: Franois Lallier, Frederico
Ozanam, Jules Devaux, Flix Clav, Auguste le Taillandier, Paul Lamanche.
Este pequeo grupo de jvenes, unidos por una slida amistad se pondr, en menos
de un ao despus de su fundacin, bajo el patrocinio de San Vicente de Pal, cuyo
espritu y ejemplo les inspirarn. La Sociedad de San Vicente de Pal acaba de
nacer.
Su primer presidente ser Emmanuel Bailly, pero la figura principal, emblemtica,
ser sin duda Federico Ozanam, gracias a su irradiacin y su actividad. Sin
embargo, l no aceptar ser considerado como "el" fundador de una Sociedad que
segn l no debe ser "ni un partido, ni una escuela, ni una cofrada... Profundamente
catlica sin dejar de ser laica".
Es cuando se produce el encuentro providencial entre los pioneros de la Conferencia
de Caridad y la clebre hermana Rosalie Rendu, "madre de todo un pueblo", en el
barrio desheredado de la calle Mouffetard, barriada de Saint-Etienne du Mont,
prxima a la iglesia donde se form la primera Conferencia.
Al comprender la vocacin de estos jvenes, entusiastas y generosos, ella los
condujo hacia los pobres y les ense la manera de servirles con amor y respeto, en
la tradicin ms autntica de "Monsieur Vincent".
Siempre muy ocupado, Federico ser miembro del Consejo General de la Sociedad
y, en 1844, con Cornudet, Vicepresidente General, pero no ser nunca Presidente
General, salvo, interino, despus de los das de la insurreccin de junio de 1848. en
el transcurso de los cuales el Presidente Adolphe Baudon haba sido herido.
Aprovechar este mandato para recordar las exigencias de la caridad: discrecin,
delicadeza, respeto de la dignidad de la persona, exclusin de todo proselitismo
fuera de lugar. "Introduzcamos la religin en nuestras relaciones slo en los
momentos en que se pueda hacer con naturalidad. Temamos que un celo
impaciente por hacer cristianos no haga sino hipcritas." Segn Ozanam, la visita de
los pobres a domicilio, labor esencial de los Cofrades, debe ser hecha en un espritu
de humildad.
De 1836 a finales de 1837, Federico anima la nica Conferencia Lionesa que, en
ese mismo ao, decide dividirse en dos, un Consejo Particular que fue constituido y
colocado bajo su presidencia, hasta 1839, fecha en la que es sustituido por Joseph
Arthaud.
De una incansable abnegacin, aadir a la visita de los pobres, la ayuda a los
extranjeros de diversas nacionalidades que atraviesan la ciudad, la instruccin
religiosa a los nios, la evangelizacin de los militares, lo que no le impide seguir de
cerca la marcha general de la Sociedad, dirigir informes destinados a las Asambleas
Generales, sugerir que un informe anual sea trascrito, en Pars, por el Secretario
General, multiplicar los consejos juiciosos tal como ste: "No hacerse ver, pero
dejarse ver", ya que si aborrece toda la ostentacin, se horroriza de la
clandestinidad.
De vuelta a Pars, luego de su boda en 1841, Federico sigue dedicndose a la
Sociedad, haciendo partcipe a su joven esposa, Amlie, de su ardiente caridad
hacia los ms desprovistos. Cuando por su salud o profesin viaja a las provincias o
al extranjero, se empea en asistir a las reuniones de las Conferencias locales.
Cada ao, o casi, evoca los "humildes comienzos" de la Conferencia de caridad
alrededor de Bailly, se admira delante de este "arbolito" convertido en un "gran
rbol".
Ozanam escribi en 1841: "Hace ocho aos que se form la primera Conferencia de
Pars: ramos siete, hoy nuestras filas cuentan con ms de 2.000 jvenes..." y en
1845: "Esta Sociedad, fundada hace 12 aos por ocho jvenes desconocidos,
cuenta con ms de 10.000 miembros, en 133 ciudades; se ha establecido en
Inglaterra, Escocia, Irlanda, Blgica, Italia..."
En la corta pero intensa vida de Federico, la Sociedad de San Vicente de Pal ha
ocupado un lugar de predileccin. Cuando habla de ella, es con amor. Cuando
anuncia en 1847, en su calidad de Vicepresidente, la dimisin del Presidente Jules
Gossin y propone a los presidentes de las diversas Conferencias la eleccin de
Adolphe Baudon, su pluma se llena de emocin en su descripcin de la "sociedad
catlica pero laica, humilde pero numerosa, pobre pero sobrecargada de pobres que
consolar, sobre todo en una poca en que las asociaciones caritativas tienen una
misin tan grande que cumplir a favor del despertar de la fe, para el sostn de la
iglesia, para la pacificacin de los odios que dividen a los hombres."
Fe y Ciencia
Sed de cultura
Federico Ozanam fue un sabio, en el amplio sentido de la palabra. Pero en l, la
avidez po el saber va a la par con la voluntad de poner a ste al servicio de la
Verdad cristiana y, an mejor, de mostrar por sus trabajos y en sus enseazas
universitarias, la alianza natural de la fe y de la ciencia moderna.
Desde enero de 1832 participa en las conferencias del Padre Gerbet sobre la
filosofa de la historia; le fortalecen su saber de la Iglesia, y se siente as amparado e
instruido en una visin de un mundo que la Iglesia debe penetrar con su accin.
El 10 de febrero de este mismo ao manifestar a su amigo Ernest Facolnnet: "El
sistema lamenneisiano es la alianza inmortal de la fe y de la ciencia, de la caridad y
de la industria, del poder y de la libertad. Aplicado a la historia, la pone en evidencia,
descubre ah los destinos del porvenir".
Esperanza de una regeneracin con la democracia
A lo largo de la monarqua de Julio (1830-1848) - rgimen del que deplora el
conservadurismo egosta- Federico no abandona el camino con el que se ha
comprometido desde 1830. Su correspondencia abunda en frmulas fuertes como
sta, del 21 de julio de 1834: "Pienso que frente al poder hace falta tambin el
principio sagrado de la libertad; pienso que con voz valiente y severa se debe
advertir al poder que explota en lugar de sacrificarse; la palabra est hecha para ser
el dique que nosotros oponemos a la fuerza: es el grano de arena donde viene a
romperse el mar..."
Ozanam sabe bien que tal actitud provoca alejamientos y descontentos. Conviene
precisar que en esta poca el arzobispo de Pars es Monseor de Qulen, prelado
muy apegado al antiguo rgimen; mientras que su sucesor, Monseor Affre, estar
en completa armona con las ideas de Ozanam.
Federico est sorprendido por la atona, o indiferencia, de tantos creyentes que no
notan que un trastorno fundamental se prepara en la sociedad. Al acercarse el ao
de 1848, de regreso de Roma, admirado por lo que vio all, deseaba que todos los
catlicos franceses se volviesen havia Po IX que, segn l, no es solamente el
liberador de Italia, sino tambin el papa que sella la nueva alianza entre la Religin y
la Libertad, el Cristianismo y la Democracia, a imagen del acuerdo concluido en otros
tiempos entre la Iglesia y los brbaros.
"Vayamos hacia los brbaros!"
En esta perspectiva es como Federico entra en la poltica, y firma el 10 de febrero de
1848 en "Le Correspondant" un artculo resonante en que muestra que, el paso de
los brbaros al cristianismo entre los siglos VI y IX no deja de tener analogas con el
que, en 1848, lleva a Roma a identificarse con las masas populares " tan queridas
por la iglesia, porque representan el nmero, el nmero infinito de almas que hay
que conquistar y salvar; porque son la pobreza que Dios ama y el trabajo que hace
la fuerza". Y concluye con ese grito "Vayamos hacia los brbaros y sigamos a Po
IX".
Esta frase tendr xito, dar miedo tambin, puesto que las clases trabajadoras,
segn muchos cristianos, son las clases peligrosas. Por otra parte, no se privan de
decrselo a Ozanam quien, en una carta, de 22 de febrero de 1848, vsperas del
desencadenamiento de la Revolucin, dirigida a su amigo Thophile Foisset, se
explica "Diciendo: Vayamos hacia los brbaros, pido que hagamos como l (el Papa
Po IX), que en lugar de simpatizar con los intereses de un ministerio doctrinario, o
de una dignidad horrorizada, o de una burguesa egosta, nos ocupemos del pueblo
que tiene muchas necesidades y pocos derechos, que reclama con razn una mayor
participacin en los asuntos pblicos, garantas para el trabajo y contra la miseria...
En el pueblo es donde veo bastantes restos de fe y de moralidad para salvar una
sociedad cuyas clases altas han perdido..."
Lo repetir un mes ms tarde, a su hermano Charles Alphonse, cuando se establece
la Segunda Repblica: "Es una mala alianza la de los catlicos con la burguesa
vencida; mejor valdra apoyarse en el pueblo que es el verdadero aliado de la Iglesia
, pobre como ella, abnegada como ella, bendecida como ella con todas las
bendiciones del Salvador".
La encclica "Rerum Novarum" sobre la condicin de los obreros, del papa Len XIII,
publicada el 15 de marzo de 1891, hace eco al pensamiento social, generoso y
fraternal de Federico Ozanam, sobre la injusticia, las desigualdades, la dignidad del
trabajo, el salario justo, los impuestos equitativos, el derecho a la propiedad, la
disminucin de los sufrimientos de los menos favorecidos.
Estas ideas sern tomadas en las encclicas "Quadragsimo anno" de Po XI, en
1931 y en "Centesimus annus" de Juan Pablo II, en 1991.
"La Nueva Era"
El compromiso poltico
Federico, sin tener ningn gusto natural, ninguna competencia particular para la
poltica, acepta, presionado por sus amigos, pero sin ilusin, solicitar su candidatura
en el departamento del Rdano, con vistas a un escao como representante del
pueblo en la Asamblea Nacional, elegida por vez primera por sufragio universal.
Ozanam reclama la puesta en marcha de instituciones "que podran mejorar, renovar
la condicin de los obreros".
Federico no es elegido, pero eso no afecta en nada a ese hombre, cuya actividad
poltica va a ejercitarse en adelante en el marco de la redaccin de "La Nueva Era"
donde encuentra a otros catlicos liberales: Lacordaire y el padre Henri Maret.
Publicado el 15 de abril de 1848, el peridico recuerda " L'Avennir" de Lamennais,
por su modernismo y por una especie de optimismo subyacente en sus artculos, por
la fidelidad, por su no-conformismo que irrita a la mayor parte de los catlicos, ms
sensibles a las invectivas de "El Universo" de Louis Veuillot, que considera a
Ozanam como jefe del "partido del amor" formado por "corderos rabiosos". A raz de
la insurreccin obrera de junio de 1848 Ozanam manifiesta una compasin y una
comprensin totalmente diversa de la ferocidad de muchas gentes que se dicen
cristianas.
Vctima de dificultades financieras, la existencia de "La Nueva Era" se ve
amenazada. El 5 de abril de 1849, el peridico fue vendido a un legitimista. Este fin
marc una gran prdida para la Democracia Cristiana, porque apart de la lucha a
los espritus ms clarividentes, a Ozanam y a Maret en particular.
FEDERICO OZANAM
Un santo laico de nuestro tiempo
Biografa resumida
Nacido en Milano el 23 de abril de 1813, fallecido en Marsella el 8 de septiembre de
1853, Antonio Federico Ozanam ha sido, segn Lacordaire, uno de las figuras
descollantes del Catolicismo en el siglo de XIX.
Luego de la escuela secundaria en Lyon, durante la cual supera una crisis religiosa,
marcha a Pars para cursar estudios universitarios. La defensa de la verdad y su
compromiso social constituirn los dos polos de su corta pero generosa vida.
En 1833 funda, junto a unos pocos amigos, la Sociedad de San Vincente de Pal,
que ha florecido en los cinco continentes. Tambin est en el origen de la famosa
"Conferencia de Notre-Dame", en Pars.
Profesor titular de derecho comercial, en la Facultad de Lyon, profesor luego de
Literatura Extranjera en la Sorbonne, se dedic al estudio de la Civilizacin del siglo
de V, de los alemanes antes de la Cristiandad, de la civilizacin cristiana entre los
francos, de los poetas franciscanos en Italia en el Siglo XIII, de Dante y la Filosofa
catlica en el siglo XIII.
En 1848 participa en el lanzamiento del peridico "L'Ere Nouvelle" (La Nueva Era) en
el cual se esfuerza por " transmitir el espritu de la Cristiandad en las instituciones
republicanas". En el mismo ao se presenta para un mandato de diputado en la
Asamblea Nacional Constituyente. Su avanzado programa proviene de una intuicin
proftica que le permita avizorar la creciente separacin entre el fuerte y el dbil, el
rico y el pobre.
preocupaciones. Visita Bretaa, el Pas Vasco, Espaa, Italia (tres veces), Inglaterra
y Alemania.
1852
Realmente debilitado es, con mucho pesar, obligado a dejar la enseanza.
1853
Despus de una estancia de varios meses en Pisa, Italia, dnde escribe su
testamento espiritual, en su cumpleaos 40, el 23 de abril, visita a sus queridos
amigos, los hermanos Bevilacqua, en Antignano, junto a la costa del Mediterrneo.
Con su salud considerablemente deteriorada, aborda el vapor "Industrie" en el puerto
de Livorno. El 31 de agosto desembarca en estado crtico en Marsella, dnde muere
el 8 de septiembre, fiesta del Nacimiento de la Virgen Maria por quien siempre
mostr una devocin especial durante su vida.
Fuente: el Consejo General Internacional del SVdP