Prefacio A La Teología Cristiana, Juan A. Mackay.

j u A A ,
D irectO T d el Sem inario T eolgico d e Princeton
PREFACIO
ALA
TEOLOGIA CRISTIANA
Casa Unida de Publicaciones

A partado Postal No. 97 Bis
M xico, D . F .
Publicaciones E l F a ro , S.A .
Abasolo 9 3 , Col. del Carm en
0 4 1 0 0 , M xico, D . F .
Ttulo Original del Ingls: A Preface to Christan Theoiogy

Traduccin al Castellano del Prof. Gonzalo Bez-Camargo
Primera Edicin en Castellano, 1945
Segunda Edicin en Castellano, 1957
Tercera Edicin en Castellano, 1984
(C) 1984, Casa Unida de Publicaciones, S.A.

ISBN 9 6 8 -7 0 1 1 -0 9 -2
Queda Hecho el Depsito que Marca la Ley.
Prohibida reproduccin de esta Obra en cualquier forma.
EDICION CONJUNTA DE:
CASA UNIDA DE PUBLICACIONES, S.A.
Apartado Postal 97 Bis
CASA DE PUBLICACIONES E L FABO, S.A.

Abasolo 93, Col. del Carmen
06000 Mlico, D .F .
04100 Mxico, D .F.
<2S Casa Unida de FubKcacones,S A.
CONTENIDO
Capitulo
Pigs.
U N A PALABRA DEL AUTOR ................... .........................

"L E
.
II.
III.
c a m in o m o d e r n o a
mmas
Tranquila Desesperacin ...... ....................... .............

Bsqueda A ngustiosa ...:........................ 18
Despertamiento Teolgico ..................... .................
11
27
I I . D os PERSPECTIVAS: l BALCN Y EL "CAMINO

I.
II.
III.
IV .
V.
L a V erd ad Contemplada desde el Balcn ......

Crtica de la A ctitud del Balcn i.........................
Algunos T ip os de Balcn ......................... ......... .
L a V erd ad Desde el Camino ...............................
E l Camino de los Peregrinos ................................
III. B s q u e d a
I.
II.
III.
IV .
38
44
48
52
57
en cuen tro
Huellas de D ios en la N aturaleza y la Cul

tura ........................ :...........................................................
P o r M edio del Libro .................................................
E l Gran E n cu e n tro ............................;...........................
L a V e rd a d Personal ............................. ' .......................
64
70
77
80
I V . E l DRAMA DIVINO
I.
La Religin y la Historia
88
Captulo
II.
III.
IV .
Pgs.
L a H istoria como Ret y como Respuesta

U n Propsito en D esarro llo .......................................
La Rebelin contra el R e in o ............................. .......
V . L a
94
99
109
verdad es en orden a la bondad
I.. L a Respuesta del Hombre a la V erd ad ..............

II. Libertad Espiritual ........................................................
III. La Escisin E n tre la V erdad y la Bondad ......
IV . L a Libertad en la Accin, C orona de la Bon
dad ......................... .......... ....................................................
116
125
130
134
V I . Y o Y MI HERMANO
I.
II.
III.
IV .
E l Undcimo M andamiento ..................................

E l Significado de la H erm andad
Unidad y Comunidad ........................ ......................
El O rden de la Santidad .......................................
V I I . L a ig le sia
I.
II.
III.
140
145
155
158
e l o rd e n s e c u l a r
L a Ig le sia-y las Iglesias'...'.....................................

Cristianismo y Cultura ................ ...........................
E Papel de la Iglesia ...............................................
NDCE ALFABTICO ........'..................... ......... .
165
*6 8
7 4
. 189 .
UNA P A LA B R A D E L A U T O R
Este volumen contiene la sustancia d e las Conferencias
Sprunt. que el que esto escribe tuvo el privilgeio d e pronunciar en el Seminario Unido d e Richm ond, Virginia, a
principios d e lebrero d e 1940. Cuatro m eses ms tarde,
se dio a dichas conferencias la form a presente, en muy
especiales circunstancias, pues el autor se haba visto obligado a cancelar, por prescripcin mdica, todos sus com
promisos pblicos. Las pginas siguientes fueron hijas y
amigas d e su soledad, transcurrida a las orillas d el ro
Delaware.- Las semanas d e comunin con ellas, estuvie
ron llenas d e terribles acontecimientos para el mundo y
para la Iglesia.
.
L o que aqui se ofrece no es, en ningn sen tid o ', una
introduccin a la Teologa: mucho m enos un texto ele
mental o un manual d e nociones teolgicas. s 'simple
mente l o . que dice ser, prefacio, una p'elabra preliminar
a la discusin teolgica, un vistazo -a la s fronteras entre
la teologa y la religin. E n estos captulos se cristalizan
una serie d e reflexiones sobre cuestiones religiosas y tolgicas que el que esto escribe considera d e importancia.
A l trasladarlas al papel, trata e t autor d e hacer l o mismo
que ensay al pronunciar oralm ente las conferencias, o
sea, dirigirse al lector inteligente ordinario, as fu ere mi
nistro o laico, ms bien que a l telogo tcnico. P ero ha
procurade, no obstante, tratar materias que no son tanto
rudimentarias como elementales, y que la teologa debe
tomar en consideracin.
PREFACIO A LA TEOLOGA CRISTIANA
El autor expresa sus debidos agradecimientos al Di

rector y a la facultad del Seminario d e Rchmond, por el
privilegio d e haber sido incluido en una distinguda suce
sin d e conferencias, y a la compaa editora d e M acmillan por su f e al pedir este volumen mucho antes d e
tomar forma en la mente del autor.
J. A . M.
Prnceton, N. J., septiembre, 1940.
C a p tu lo
EL CAMINO MODERNO A EMMAS El mundo cristiano vive hoy en un momento situado

entre dos pocas. Una era ha llegado a su fin; otra, cuya
forma nadie puede predecir, se halla an envuelta en nie
blas. La situacin actual se asemeja, en cierto modo a la
de los seguidores de Jess, en aquellas horas de tristeza
que sucedieron a la muerte y precedieron a la resurreccin
de su Seor. Hoy, como entonces, la meditacin sobre los
problemas ltimos acerca de Dios y de la vida, ha en
trado en una fase crepuscular, una especie de parntesis
teolgico.
Podra sostenerse que la teologa cristiana naci cuan
do un pescador galileo exclam, lleno de gozo, y diri
gindose a su Maestro: T eres el Cristo, el Hijo del
Dios viviente; Y que esa teologa muri cuando el Maes
tro, fue crucificado, pero renaci cundo dos caminantes
se encontraron con Otro Viajero, en un camino, entre
las montaas de Jadea. Aquel camin y aquellos cami
nantes constituyen una parbola de lo que pasa en el
pensamiento contemporneo; el encuentro con el Otro, a
la luz del atardecer, es a su vez una parbola del reme
dio que necesita para revivir, el mundo cristiano.
Traigamos de nuevo a nuestra memoria aquella sim
blica escena. Dos amigos caminaban penosamente, y aba
tidos, por el abrupto y solitario sendero que conduce de
la Ciudad Santa a una aldea llamada Emmas. Haban
10
sido seguidores de Jess de Nazareth, quien, segn ellos

crean, iba a establecer un nuevo orden, el Reino de Dios,
en la antigua tierra de David. Pero dos das antes el
Nazareno haba sido crucificado por el poder romano.
Eclipsadas sus esperanzas, envuelta su mente en som
bras, los dos amigos iban camino de su casa, absortos en
melanclica conversacin. - Entre las sombras nocturnas
que iban envolvindolos un Desconocido se hall de pron
to a su lado. Al enterarse d la causa de su tristeza y de
su doliente dilogo, el Desconocido les dio una leccin
de teologa, ofrecindoles una asombrosa interpretcin,
dentro del marco de un Libro que ellos jams haban en
tendido, de los acontecimientos que acababan de tener
lugar. Les explic la necesidad de la crucifixin de su
Maestro, contraponiendo a sus perplejidades humanas,
un divino "as tena que ser.
En tanto que un como hilo de luz, que brotaba de los
labios del Desconocido, penetraba en la mente ensom
brecida de los caminantes, los corazones de stos se in
flamaron en un fuego extrao. Aquella misma noche, en
su aldea, nativa, situada al borde de la meseta, reconocie
ron al Compaero de su viaje por la forma en que parti
y bendijo el pan. Despus que hubo desaparecido de su
vista, recordaron-,. al reflexionar ms detenidamente,. c
mo aquella nueva luz "que haba llenado sus mentes en el
camino, haba hecho arder su corazn. Primero, l ilumi
nacin de la mente; luego, el corazn ardiendo. As fue
entonces; as tiene que ser hoy. La primera fase del avvamiento que necesitamos es un avivamiento del conoci
miento teolgico.
Porque el Camino a Emmas es el camino de nuestros
tiempos. En aquellos dos caminantes que transitaban fa
tigosamente, hace diecinueve siglos, por aquel escabroso
sendero, nos vemos a nosotros mismos y a nuestros con-
E L CAMINO MODERNO A EM M A S
11
temporneos. Nosotros tambin, como aquellos discpu

los, habamos soado en una nueva edad, e igual que ellos,
hemos saboreado la amargura de la desilusin. La cris
tiandad ha sufrido una desintegracin* Millones de nues
tros compaeros de camino se han separado .de Cristo y
de la civilizacin y las esperanzas cristianas. Una era ha
llegado a su fin. Nuestro camino es el Camino de Emmas.
Un estado de tranquila desesperacin ha llegado a domi
nar nuestro espritu. Y la teologa tiene hoy una nueva
tarea, la de devolver a la vida su sentido, la de restaurar
los cimientos sobre los cuales se construyen toda vida
verdadera y todo verdadero pensamiento.
I. Tranquila D esesperacin
' La actitud que prevalece hoy en el mundo es, para
usar un _trmino descriptivo empleado por Pascal, la d
una tranquila desesperacin. Esta actitud se ha apoderado
de nuestra vida religiosa. Tanto la fe romntica en el
Jess de la historia, separado del Cristo de los credos'cris
tianos, como la confianza ingenua en el Evangelio Social,
divorciado d una comprensin clara del poder demnico
del mal, han llegado a su trmino. Muchos a quienes
hem . conocido, confiaron una vez-en que un Dios, sin
ira,- introducira a. hombres sin pecado, en un reino sin -juicio, mediante la minitracin de un Cristo sin cru.1
Pero no ha sucedido as.
! Los delegados de las iglesias qu asistieron a la .Con
ferencia sobre Vida y Trabajo, en Estocolmo, 1925, pen
saban que vean ya las luces de la Ciudad Santa llenan
do de fulgor el horizonte prximo. Desde el pinculo de
una esperanza no cristiana, muchos se han precipitado,
i
na 193.
Richard Niebuhr, T he Kir.gdom of G od in America, pgi
12
desde entonces, al abismo de una desesperacin tambin

no cristiana. En aquellos das romnticos se desdeaba
la doctrina cristiana, se sostena que el nfasis doctrinal
era perjudicial a la unidad cristiana, se le consideraba
un grillete que impeda una accin cristiana enrgica. En
opinin de muchos caudillos cristianos, el ideal del pen
samiento era discutir los diferentes puntos de vista sin
llegar jams a una conclusin. Se deific la tcnica de la
discusin en grupo. Un cable enviado por un famoso di
rector de grupos de discusin, a los miembros de una
conferencia cristiana internacional, deca Confiad en el
Sistema, con lo cual se refera a la tcnica de la discu
sin. Los hombres de otros tiempos habran telegrafiado,
en circunstancias semejantes: "Confiad en Dios.
Nuestra situacin es trgica. Una nueva guerra mun
dial, la persecucin de cristianos y judos, la prdida d
valores que habamos llegado a considerar como parte
permanente de la civilizacin, una profunda divergencia
de opinin entre los cristianos sobre el tema d la guerra:
todo es parte .del estado en que nos hallamos. En muchas
instituciones de. enseanza sagrada, es tal l bancarrota
a que ha llegado la erudicin cristiana, que ya. no tiene
nada cierto qu decir, acerca de Jess de Nazareth, a los
nuevos peregrinos de Emmas. De los labios de muchas
personas sencillas, se escapa la amarga queja de la Mag
dalena: Se han llevado a mi Seor y no s dnde le han
puesto. _...
.
Tambin con respecto l hombre y a la vida humana
prevalece una especie de tranquila desesperacin. Nos
hemos alejado ya mucho de los das en que un poeta
cantaba: Gloria al hombre en las alturas, cuando la fi
losofa estaba cierta de que el hombre era la medida de
todas las cosas, cuando el pensar se consideraba como
la suprema actividad de la personalidad, cuando en todas
E L CAMINO MODERNO A EM M AS
13
las circunstancias el hombre era "capitn de su alma

Cun bajo han cado en el mercado mundial los bonos
del hombre! Un ruso y un ingls, Nicols Berdiaeff y H.
G. W ells, han escrito no hace mucho sendos libros que
llevan el mismo ttulo: E l D estino del Hombre,
En los ltimos tiempos, el homo sapiens ha fracasado
rotundamente. En l arte, apenas si puede reconocerse su
figura. En el arte modernista de la poca se omite hasta
el contomo mismo de la forma humana. Se retrata a los
hombres, no como a los seres que hasta aqu habamos
conocido, es decir, como criaturas que portan la imagen
de lo divino, sino como seres que no son ms que smbo
los de la voluntad de poder o los impulsos del deseo. De
cididos a olvidarse a s mismos, los hombres huyen de s
mismos y se pierden fundindose en la masa. La litera
tura, a pesar de sus pretensiones de realismo, se caracte
riza por una fuga de la realidad. Los hroes de las nove
las modernas carecen, espiritualmente hablando, de ho
gar. La herona de tino de los ms recientes xitos de
librera "Lo que el Viento se llev". despus de una,
vida de'completa futilidad, en, que no consigui asirse
firmemente a ningn valor espiritual, dice al final, vale
rosamente, pero con tranquila desesperacin: "Maana
ser otro da".
El pueblo judo, que- siempre ha sido una parbola,vi
viente de la especie humana en su conjunto, es actual
mente la encarnacin misma de esta actitud. Los judos
izquierdistas, que lucharon por una revolucin mundial,
se han desilusionado ante el curso que han tomado los
acontecimientos en los crculos proletarios. No menos des
ilusionados estn los sionistas de la derecha, que com
prenden ahora que Palestina se halla cada vez ms lejos
de ser un hogar judo. Al mismo tiempo, la suerte que han
corrido millones de judos en Europa entraa sufrimien
14
tos que no tienen paralelo. Sin embargo, en los Estados

Unidos los judos que ocupan posiciones influyentes te
men an hacer que se conozcan los sufrimientos de su
raza. Si alguna vez ha podido aplicarse a todo un pueblo
esa "tranquila desesperacin de Pascal, es al gran pue
blo judo de nuestros tiempos.
El mismo espritu se expresa en las esferas del pen
samiento. Durante muchos aos, el pensamiento profano
en todo el mundo no ha estado gobernado ni siquiera por
una sola idea luminosa que otorgue sentido y propsito
a la vida. La ltima idea de esa clase fue el concepto de
evolucin, aplicado a la historia mundial. Pero qu pen
sador serio de nuestros das emplea las categoras de la
evolucin, fuera del terreno restringido de la biologa?
Aun antes de la pasada guerra mundial, Alberto Schweitzer se haba dado cuenta d la falta de un concepto integrador en nuestra cultura, y en su libro, T h e D ec a y and
the Restotation o f Civilizadon, ( Decadencia y Restaura
cin de la Civilizacin) llam la atencin al hecho trgico
de que la cultura moderna carece de un concepto integral
del mundo.
Hasta hace poco profesbamos una fe suprema en. la
ciencia y la educacin* Pero hoy, los hombres de ciencia
se asemejan mucho a los astrlogos de Babilonia, a quie^
nes Nabucodoaosor les requiri que interpretaran' el sue
o que haba olvidado. Refirenos el sueo, dijeron
aquellos ,sabios, y te interpretaremos su sentido. "R e
feridnos vuestro sueo, dicen nuestros hombres de cien
cia. Si sabis lo que es vuestro deber hacer, os diremos
cmo hacerlo. Pero no toca a la ciencia proporcionar a los
hombres una visin de,las metas de la vida. Situacin
semejante prevalece en las esferas educativas. En una po
ca en que la tcnica de la educacin jams haba sido tan
perfecta, cuando abundan ms que nunca las facilidades
15
para educarse, los educadores no estn ciertos de cul sea

el objeto de la vida misma o de qu sea lo que las perso
nas educadas hayan de ser o de hacer. Claramente se ve
que lo que se halla en juego es una concepcin difana
y coherente de la vida.
Todava hay otra causa de esa quieta desesperacin.
En sectores importantes del mundo, ha aparecido una cla
ra propensin al nihilismo. Varios aos antes de que
Ruschning escribiera T he Revolution o f Nihilism (La
revolucin del nihilismo) Karl Heim describa el nihilismo intelectual que haba llegado a ser caracterstico del
temperamento alemn. En su libro, G od Trascendent (E l
Dios trascendente), el profesor de Tubingia traslada una
notable cita de "La voluntad de Poder de Niestzche, en
que ste profetiza el auge del nihilismo durante los dos
siglos siguientes. Deca: "Este futuro habla por medio de
cien signos. Este destino anuncia por todas partes su ad
venimiento. Todo odo est pendiente para escuchar esta
msica del futuro. La cultura europea, en su totalidad,
ha experimentado el tormento de J a incertidmbre, que
crece dcada tras dcada, como inminente catstrofe; in
quieto, todopoderoso, precipitado, como un torrente que
se abre paso a. toda costa; incapaz de reflexionar, y- aun
temeroso de todo lo que. parezca reflexin.2. P.e qu
manera tan notable ha venido a corroborar esta predic-,
cin el curso de los acontecimientos recientes en Europa!
En la misma obra muestra Heim cmo el atesmo ha
derivado al nihilismo. La diferencia entre estas des posi
ciones es la siguiente: Ateo es el hombre que, aunque
concibe a Dios como una posibilidad, niega, sin embargo,
su realidad. As que la duda, que Lawrence de Arbia
describa como la corona de espinas del hombre moder2 Heim, God Trascendent, pg. 36.
16
no, es para el ateo el lado en sombras de la fe. Pero

para el nihilista, la duda no tiene ningn sentido, pues
ha llegado a ser imposible para l aun concebir la existen
cia de un Dios. Con palabras de Emest Jnger, citado
por Heixn: No ser ya capaz ni de dudar, haber perdido
hasta el lado de sombra de la fe, tal es la condicin del
ser sin gracia en su plena realizacin, el estado de fra
muerte, en que hasta la corrupcin, ese ltimo y horrendo
vestigio de vida, ha cesado ya*.
Los postulados ms recientes de la nueva sociologa
del conocimiento, ofrecen otra ilustracin de cmo ha sur
gido, en el pensamiento, ese nihilismo. Afirma el profe
sor Mannheim, pensador alemn exiliado, que la nica
objetividad posible al pensamiento consiste en reconoces
la conexin inexorable entre las formulaciones intelectua
les y el inters social. La. historia'simplemente se repite
a s misma. Por consiguiente es verdad la doctrina de la
eterna repeticin* Es imposible progresar en ningn sen
tido real. Siendo as, como lo hace notar Mannheim, el
hombre se encuentra en una terrible situacin paradjica.
Pues el movimiento de la historia depende de la capaci
dad de soar del hombre y de su fe en que sus sueos se
realizarn. Pero en el momento n que . el hombre cree
que el progreso no es real, deja- de soar y de perseguir
ideales y cuando esto sucede, el pensamiento se estanca
y la accin se hace imposible, en tanto que el hombre mis
mo se. convierte nada ms en cosa. "Nos hallaramos en
tonces frente a frente, dice Mannheim, de la mayor
paradoja que puede imaginarse, a saber, que cuando el
hombre que ha logrado un grado supremo de dominio ra
cional de la existencia queda sin ideal alguno, se con
vierte en un simple instrumento de los impulsos. Asi pues,
3 Heim, God Trascender,*, pg. 37.
17
tras un desarrollo largo y tortuoso, pero heroico, justa

mente al alcanzar la etapa suprema de la conciencia, cuando la historia est dejando de ser un hado ciego y se est
conviitiendo ms y ms en la propia creacin del hom
bre, con el abandono de Utopa, el hombre perdera su
voluntad de foijar la historia y, por consiguiente, su ca
pacidad de entenderla.4
El nihilismo se manifiesta hoy en la esfera de la ac

cin tanto como en la del pensamiento. Hay la propen
sin de deificar la Revolucin como idea, sin refe
rencia alguna a un programa constructor. Y a los hom
bres no consideran importante el tener un modelo del
nuevo orden que proyectan. La actividad revolucionaria
se hace nihilista. Hace ms de medio siglo que Dostoievsky, el profeta de la Revolucin Rusa, prob que en e l .
fondo del alma rusa existe una propensin al nihilismo.
El alemn Ruschning demostraba con creces en su J?evolution o f Nihilism, que la misma corriente exista en
Alemania, y que la poltica en el Reich de Htler haba
dejado de ser gobernada por ideas claras y definidas.
El sistema mstico en que naci la revolucin' nazi se iba
quedando cada vez ms atrs.5
Karl Mannheim, Ideology and Utopia (Ideologa y utopa).
5
Quisiera hacer notar en este punto que el efecto de'lo an
terior en los Estados Unidos y en l opinin pblica norteamericana
es por lo general devastador, particularmente en .la juventud.' V i
vimos en un mundo extrao. Lo que sucede en derredor nuestro, en
Europa, en Asia o. en otras partes del-mundo, nos parece comple
tamente monstruoso y disparatado. No advertimos en lo que sucede
ningn propsito que abarque y explique todo. Nuestra mente est
consternada y nosotros desorientados. Somos igualmente incapaces
de responder a una profunda afliccin y un gozo arrebatado. No
estamos dispuestos a contraer compromisos irrevocables. Y esto es
natural. Porque el quebranto mental entorpece el corazn, seca las
fuentes de desconfianza. Tal estado es mucho ms difcil de curar
que el de un corazn quebrantado. De manera que, no creyendo en .
nada, no confiando en nadie, lo que pedimos es que no nos mo
lesten, y nos entregamos a gozar de nuestra libertad y a aferramos
a nuestras normas de vida. Como Cleofas y su amigo, habamos
18
Podramos exigir ms clara evidencia de que llegamos

hoy al trmino de una gran era cultural? Cunto se pa
rece el perodo por que atravesamos a aqul cuando se
secaron las fuentes del pensamiento antiguo, y secas ha
bran permanecido, sino hubiera sido porque el Evange
lio cristiano del Dios y Padre de Nuestro Seor Jesu
cristo llen de agua fresca y viva las fuentes agotadas!
II. Bsqueda Angustiosa
Sin embargo, la falta de estabilidad y el.nihilismo no
pueden ser aceptados como la ltima palabra. Es imposi
ble vivir en un mundo que carece de sentido, a menos que
sea nicamente para producir neurticos, suicidas y mons
truos. Pero las influencias desintegradoras que han cau
sado esta situacin pueden ser vencidas tan slo por la
restauracin de la autoridad; con ello quiero decir, la au
toridad de las realidades ltimas. De la respuesta a la
cuestin del sentido y la autoridad, depende la respuesta
a todas las dems cuestiones. A fin de vivir siquiera, es
pecialmente en poca de .crisis, los hombres deben creer,'
.tener, fe en algo que acepten como verdadero y perdu
rable. En' una edad crtica y nihilista como la nuestra, ni
los hbitos ni el carcter' pueden persistir indefinidamen
te sin una fe y un concepto satisfactorio del mundo. Las
nicas personas realmente interesantes en la actualidad
son las "que tienen convicciones. Las nicas ideas que es
tamos dispuestos a tomar en consideracin son las que
se ofrecen como transcripciones de la realidad. Es intil
pedirle a una persona, salvo que se trate de un pedante,
que acte como si ciertas cosas fueran verdad. La anti
confiado tan encarecida y decididamente en este o aquel hombre,
en esta o aquella causa, en esta o aquella panacea, para venir a
dar, al cabo, oh desilusin! a un mundo envuelto por la guerra.
19
gua filosofa del "como si (als-ob) es ya difunta. Las

personas verdaderas no quieren que se les engae, ni
aunque sea para su propio biefl. Lo que quieren es saber
l verdad, la verdad rigurosa, desnuda, brutal, sea la que fuere. A este respecto resultan muy notables unas pala
bras recientes del profesor Eddington. Dice: Queremos
que se nos den seguridades de que, cuando el alma se
tiende hacia un mundo invisible, no va en pos de una sim
ple ilusin. Queremos la seguridad de que la fe y el culto
y* sobre todo, el amor, que se dirigen hacia el reino del
espritu, no son en vano. No es suficiente que se nos diga
que ello nos har mejores. No queremos una religin que
nos engae, aunque fuere por nuestro propio bien.6 No
hay por qu sorprenderse, pues, si presenciamos por to
das partes una bsqueda angustiosa de sentido y auto
ridad.
La tentativa ms notable que se ha hecho por crear
ese sentido, y combatir as la inevitable desintegracin
que viene como consecuencia de la falta de sentido, es la
Ueyada a cabo por el grupo de naciones que llamamos
-totalitarias. Dicha tentativa debe su fuerza, en cada , uno
de les casos, a un mito del destino. El rgimen' totalitario
es la primera tremenda respuesta a la. bsqueda moderna
de sentido. .De un. estado, de desesperanza, frustracin
o tranquila desesperacin, Alemania, R usia,. Italia y el
Japn, pasaron sbitamente a un perodo de accin inten
sa, a una especie de cruzada. Su resurgimiento poltico
tiene un tono religioso marcado. Pues no proclaman ideas
como inspiracin de su poltica, sino que rinden lealtad a
realidades concretas y primitivas, a las cuales han inves
tido de una significacin divina absoluta y a las que,
6
Citado por Grace Suart en Achievement of Personality, p
gina 157.
20
encamndolas en personalidades mesinicas, han ligado

su destino.
Sucedi asi que una entidad antropolgica llamada la
suprema raza nrdica, una entidad sociolgica llamada
la clase proletaria, una entidad histrica llamada la tra
dicin imperial romana y una entidad biolgica llamada
la dinasta japonesa reinante, se convirtieron en deidades.
Los estados que se entregaron al culto'de los nuevos dio
ses asumieron una ndole semejante a la de las iglesias
y se dieron desde luego a pleitear, con la iglesia cristiana
establecida en sus dominios. La cuestin de la soberana
se hizo capital y cre para los directores de la iglesia, en
el Imperio Japons, el problema del culto cvico religioso
en los santuarios shintostas, exigido por el gobierno ni.pn a todos sus ciudadanos, cualquiera que sea su filia
cin religiosa; en cuanto a los directores de la iglesia en
el tercer.Reich, se les cre el problema del juramento de
lealtad personal a Htler -y al rgimen nazi, exigido por
las autoridades alemanas. Amaneci una nueva era po
litesta, retornaron los dioses, los sucesores de aquella
caterva condenada que hace diecinueve" siglos haban
v'
Desde la tierra de Jud,

Sentido todo el peso '
De la temida mano del Infante. '
N nos toca tratar aqu, sin embargo, de la filosofa

del totalitarismo. Nos limitaremos a hacer notar que cuan?
do la mente de un hombre o de una nacin se''enciende
en un sentido religioso positivo, la vida emocional cae
bajo el dominio de una irradiacin incandescente. Es de
cir, una mente religiosamente iluminada produce un co
razn ardiente. Y cuando esto sucede, se suspende la des
integracin; acaban la frustracin y la desesperacin; un
celo de cruzados convierte la vida en una llama, segn
E L CAMINO MODERNO A E M M A S
21
hemos visto que sucede a los ciudadanos de los EstadosIglesias totalitarios. Una teologa, aun cuando sea paga
na, comunica al carcter una fuerza formidable, tal que
ninguna tica humanista puede jams producir.
Otra corriente que lleva a restaurar el sentido y la
autoridad, es la que aparece en la pasin por una .filoso
fa integral de la vida. As como los totalitarios han vuel. to a la sociedad primitiva, en busca de absolutos, y han
creado, por consiguiente, un nuevo politesmo, nuestros
racionalistas modernos retroceden a la poca de la Ilus
tracin y a las grandes filosofas que dicho movimiento
origin. Reconocen que para que el hombre piense correctamente y viva en forma creadora, para la cultura y
para la religin, para la educacin y para la poltica,, se
necesita un sistema claramente _articulado, de creencias.
Entre los abogados de un retomo a la Ilustracin y a
su modo particular de tratar la vida, se encuentra.-en pri
mera lnea ese genio-asombroso y polidrico, Alberto
Schweitzer. Karl Barth me refiri una conversacin que '
tuvo con Schweitzer en Mnster, antes de que el primero
-fuese de profesor a Bonn. Usted y yo, Barth, deca
Schweitzer, hemos hecho del mismo problema, la desin
tegracin del pensamiento moderno, nuestro. punto de
partida; pero, mientras usted volvi a la Reforma,yo vol,vi a-la.Ilustracin. .
.
.
Schweitzer se queja del hecho de que durante dece- as de aos la filosofa no haya hecho ningn intento de
elaborar un concepto del mundo (un W eltanscham ing);
aun cuando en su opinin, lo que ms necesita el pensa
miento moderno es precisamente eso. Acusa a la filosofa
de-haber abandonado su papel supremo, que consiste en
formular una visin total de las cosas, y de haberse con
vertido as, de hecho, en una historia de la filosofa. Du
rante muchos aos el propio Schweitzer experiment una
22
agona mental, tratando de descubrir el principio integrador de una verdadera filosofa de la vida. Al fin lo hall.
Un da, al atardecer, cuando navegaba ro arriba en el
frica, apareci en su mente, en un relmpago de intu'
cin, el principio de la "reverencia, por la vida. Segn
Schweitzer, este principio fue el gran descubrimiento rea
lizado por Jess y su suprema contribucin al pensamiento
humano. Sobre l y en torno de l debe construirse para
la actualidad una ilosofia de la vida.7
Form parte, hace poco, en Nueva York, de una re
unin en que estaban representadas la ciencia, la filoso
fa y la teologa, y formada por protestantes, catlicos y
judos. Result interesante escuchar a jo s representantes
de la ciencia decir cun por completo reconocan las li\ La gran lucha por alcanzar valores ltimos y esenciales, la
'han representado ea los Estados Unidos, en dcadas recientes, no
tanto filsofos o telogos, por extrao que sea decir esto, como ese
notable grupo conocido por los Humanistas Literarios, entre quienes
se destacan los nombres de Irvng Bbbit y Paul Elmer More. Estos
hombres lucharon en favor de' los valores absolutos, en una poca
en que prevaleca el relativismo total en las altas esferas de l li
teratura, la filosofa y la teologa. Bbbitt, y especialmente More,
impartieron enorme Impulso al estudio de las humanidades. Bbbit
sigui siendo idealista; More se hizo cristiano.
'
'
Como, principal, entre quienes mantienen qup-lo que los nor
teamericanos necesitan ms es una cosmovisin o concepto de la
vida, se, hlla el brillante y progresista Rector de la Universidad
de Chicago. El -Rector Hutchins encausa a la educacin superior
(collefie) de- los Estadcjs Unidos acusndola de anrquica, <ie ofre. cer. e l,concepto de-un mundo stomista, en vez de planetario, y de
carecer de una gran idea centra!, luminosa e integradora que le
preste significado y direccin. Los educadores, dice Hutchins, de
ben hacerse metafisicos. La funcin suprema de la educacin, supe
rior (coege) es iniciar a los jvenes en la sabidura de las eda
des, eliminando por completo de los cursos un cmulo de materias
que no tienen ms que un inters puramente tcnico y vocacionai.
Lo nico que podra objetrsele al Rector Hutchins es que. segn
parece, piensa que lo importante es el inters en la metafsica o en
los sistemas de pensamiento como tales, y olvida que en un sistema
de filosofa, como en un sistema religioso, lo importante no es la
forma sino la substancia. Porque una filosofa, igual que una reli
gin, puede ser la influencia ms noble o la ms perniciosa, en la
vida y pensamiento de un pueblo.
23
nutaciones de su propia profesin, y cmo, en muchos t

casos, los cientficos! dedicados a diversas ramas de estu
dio, eran incapaces de entender entre s el lenguaje que
cada uno hablaba. Simplemente, cada uno habla pasan
do por alto al otro', deca uno de ellos. Aquellos distin
guidos cientficos no hacan otra cosa que expresar el an
helo de arribar a un sistema unificado de pensamiento,
en que la ciencia aporte su propia contribucin para la
comprensin del universo. Advertan y confesaban cla
ramente, sin embargo, que la ciencia, por s sola, jams
podra penetrar hasta la mdula de las cosas. Considera
ban la esfera de la religin como ms all de la ciencia,
y en la que el cientfico no poda, como tal, entrar, ni te
na el derecho cientfico de emitir opinin autorizada. Im
presionaba ver con cunta sinceridad, con cunta infan
til sencillez, se aproximaban aquellas mentes gigantes a
la realidad espiritual.
Otra nota, en la bsqueda contempornea de autori
dad, es la que hacen sonar los que ansian un Maestro.
Existe un anhelo muy difundido de poder leer en un ros
tro el sentido ltimo de las cosas y de escuchar los acen- .
tos de una voz autorizada.
Hace algunos aos asist a un. Convencin' Interna
cional cristiana en una de las grandes ciudades .de los
Estados Unidos. En una d las sesiones pronunci un dis
curso uno de los directores cristianos de k .India. Mi
pueblo, deca el orador, ha tenido fama de capacidad
filosfica; pero ahora la raza india anhela que esas alt
simas ideas asuman forma humana concreta en el camino
de la vida. En esa misma convencin habl un represen
tante de la raza negra. Sin haber escuchado, hasta donde
yo sepa, el discurso del indio, se expres as: "M i pueblo
no tiene el don de la especulacin; no hemos vivido en
las nubes, sino en el duro camino de la vida, que para
24
nosotros ha estado Heno de espinas y de agudas rocas.

Lo que la rara negra ha anhelado siempre, es tener un
compaero del camino que porte la imagen de lo Divino.
E l drama "Verdes Praderas (Green Pastures), que trata
de las ideas religiosas de los negros, y que se public casi
por los mismos das, era cristalizacin de dicho anhelo.
Otro tanto expresan dos filsofos representativos de
nuestro tiempo. Paul Elmer More, fallecido hace unos
cuantos aos en Prnceton, ser ms conocido dentro de
cincuenta aos que ahora. More fue el ms grande maestro
platonista norteamericano. Lleg n momento en su vida
cuando, segn nos dice, el mundo de ias bellas formas
'platnicas, que le haban fascinado y satisfecho, halln
dose en un estado de nimo menos serio, comenzaron a
evaporarse por encima de l y hacerlo sentir su indeci
blesoledad. Mientras ms en serio tomaba la vida, mayor
era su anhelo de qu esas formas se convirtieran en un
Rostro. He aqu sus propias palabras: "Confieso que al
principio de mi bsqueda actual de Dios, cuando a ella
me empuj la soledad de un mundo Ideal que no tena
Seor, la primera consecuencia fue una 'tensa ansiedad
de la mente y una perentoria contienda del alma, que de
cierto no-podra llamarse paz. Mi anhelo de escuchar una
voz. que -surgiera de infinito silencio que me rodeaba, se
hizo tan agudo, que se convirti en tortura. Para quedar,
satisfecho, tena y que ver cara a cara; tena yo, por
decirlo as, que palpar con mis propias manos, y cmo
podra lograrlo? 8 Habiendo iniciado su vida intelectual
como escptico, Paul Elmer More se hizo creyente en la
Encamacin de Dios en Jesucristo.
Hace menos tiempo, el profesor Archibald A. Bowman, de la Universidad de Glasgow, en las Conferencias
8 Pages from en O xford Diara, Prnceton University Press,
Sec. XV III.
25
Vanuxem, pronunciadas en la Universidad de Prnceton,

hizo esta interesante reflexin: el apelar el hombre mo
derno a los dictadores, constituye una aberracin de ese
verdadero instinto humano por el cual, en pocas de aflic
cin suma, el espritu humano demanda un Compaero.
Las palabras de Bowman son de una belleza arrobadora
y sumamente sugestivas. En el libro que contiene dichas
conferencias leemos: Por tanto la Encamacin no es
una anomala. En su angustia de haberse derrotado solo,
el hombre mira en derredor, en busca de un espritu se
mejante a l, encarnado en forma humana, a quien tender
las manos en demanda de ayuda. No es, en verdad, ste
el fenmeno que caracteriza, por encima de cualquier otro,
nuestra civilizacin? Y no hay algo patticamente fami
liar, y hasta inmemorial, en el culto contemporneo a los
tranos deificados?.8 E l filsofo concluy su curso con
una confesin de su propia fe: "Estimo justo decir que,
en mi propio concepto, si algo prueba este argumento
que con tanta extensin hemos expuesto, es que la doc
trina de la encarnacin de Dios en el hombre. Jess, es
la nica' solucin posible de la tragedia de este mando que
se ha perdido a s mismo".10
En otros crculos laicos, este anhelo.se expires en un
deseo de escuchar una voz autorizada: E l grupo director
de-una de las principales, revistas norteamericanas,- pidi,
hace poco a la Iglesia Catlica de los Estados Unidos
que hablara con una voz en .que los laicos pudiesen es
cuchar algo ms que el eco de la propia voz de ellos. Si
no escuchamos tal voz, deca el ahora famoso editorial
de Fortune, los hombres de la presente generacin se
precipitarn por esa larga espiral de la depresin de que
hablan los econom istas... Slo hay una manera de es A Sacramental Unlverse, pg. 370.
10 id.
26
capar de esa espiral, y es la del sonido de una voz, no

nuestra propia voz, sino una voz que proceda de algo
que no es nosotros mismos, y en cuya existencia no po
demos dejar de creer. La tarea terrenal de los pastores
es escuchar esa voz, hacernos escucharla a nosotros, y ex
plicarnos lo que esa voz dice. Y si no pueden orla, o no
nos dicen lo que dice, estamos, como laicos, enteramente
i perdidos. Sin esa voz, seremos tan incapaces de salvar
a i mundo como lo fuimos de crearlo en el principio.11
Lo interesante de este editorial es la nueva actitud y
nimo que representa en el periodismo profano. Cun di
ferente es esa disposicin de nimo de la que acompaa
ba aquella ilimitada ,fe en la ciencia, y a aquella furiosa
rebelin con que se significaron los rugientes aos de
1920 en adelante! E este editorial escuchamos una nue
va sencillez infantil. Cuando hombres instruidos y viriles
pronuncian un llamado de tal ndole, quiere decir que nos
hallamos en los umbrales de un mundo nuevo, de hori
zontes espirituales ilimitados. No slo se cumple as la con
dicin evanglica del nuevo nacimiento, sino que presen
ciamos en el'plano de la historia la verdad de aquella ex
traa parbola que Federico. Nietzche, encam en su Zaratustra.
,
La mente humana, segn Nietzche, sali al desierto,
- como un camello, cargado con todos los tesoros de las
edades. Pero la sabidura del pasado no era suficiente.
En el desierto,el camello se transform en len. El Rey
de los Animales hizo presa de la libertad y afirm sobre
inmensas extensiones s seoro. Ah encontr y mat
al dragn en cuyas escamas estaba grabado este man
dato: Esto hars. Pero en el transcurso del tiempo, el
len se transform en un nio; porque el nio, dice NietzFortune. Diciembre, 1939.
27
che, representa el comenzar de nuevo, la aproximacin

creadora a la vida. En esto, Nietzche se hallaba de acuer
do con Aquel que dijo: Si no os convirtiereis y os volviereis como nios, no entraris en el Reino de los CeJ o s .
. .
III. Despertamiento T eo l g ico
En la parbola del extrao y proftico Nietzche: a
que acabamos de referimos, parecen delineadas tres po
cas del espritu humano. Hallamos, en sucesin* la pasin
por el conocimiento, la feroz revuelta contra la autori
dad y, por ltimo, el nuevo comenzar de la mente que
asume la actitud del nio.
Hemos llegado a un punto en que se hace imperativo .
este nuevo comienzo. Necesitamos un avivamieto. de la
teologa, una nueva comprensin de Dios y e su volun
tad respecto a la vida humana. La actitud de tranquila
desesperacin, que caracteriza nuestra edad, y la bs
queda mltiple de la mente moderna, tras el sentido y la
autoridad; convierten a la teologa cristiana en nuestra
ms capital necesidad. Lo que necesitamos ms en estos
momentos no es una defensa de la religin, del cristia
nismo o de la Iglesia Cristiana. Lo que los hombres 'an.san es que el pensamiento se convierta en un medio, al
travs del cual puedan escuchar una Voz que viene del
jns all, y percibir los contornos.de un Rostro, i
La nica respuesta-adecuada a ese anhelo es la R e
velacin. Y el tema y el contenido de la teologa es la
Revelacin de Dios. Quin es Dios? Cmo conocerlo?
Qu ha dicho Dios? Qu dice ahora? Cmo puede dis
tinguirse entre la Palabra de Dios y la palabra del hom
bre? Cmo puede expresarse con mayor claridad la ver
dad divina? Y cmo puede sta aplicarse a todos los
27
che, representa el comenzar de nuevo, la aproximacin

creadora a la vida. En esto, Nietzche se hallaba de acuer
do con Aquel que dijo: "S i no os convirtiereis y os volviereis como nios, no entraris en el Reino de los Cie
.......
... .
los. '
III. Despertamiento Teolgico
En la parbola del extrao y proftico Nietzche/ a
que acabamos de referimos, parecen delineadas tres' po
cas del espritu humano. Hallamos, en sucesin, la pasin
por el conocimiento, la feroz revuelta contra la autori
dad y, por ltimo, el nuevo comenzar de la mente que
asume la actitud del nio.
Hemos llegado a un punto en que se hace imperativo .
este nuevo comienzo. Necesitamos un avivamieto de la
teologa, una nueva comprensin de Dios y de su volun
tad respecto a la vida humana. La actitud de tranquila
desesperacin, que caracteriza nuestra edad, y la bs
queda mltiple -de la mente moderna, tras el sentido y la
autoridad; convierten a la teologa cristiana en nuestra
ms capital necesidad. Lo que necesitamos ms en estos
momentos no es una defensa de la religin, del cristia-'
' nismo o de la Iglesia Cristiana. Lo que los hombres "an.san es que el pensamiento se. convierta en un medio, al
travs del cual puedan escuchar una Voz que viene del
.ms all, y percibir los contornos.de un Rostro. = La nica respuesta-adecuada a ese anhelo es la Re
velacin. Y el tema y el contenido de la teologa es la
Revelacin de Dios. Quin es Dios? Cmo conocerlo?
Qu ha dicho Dios? Qu dice ahora? Cmo puede dis
tinguirse entre la Palabra de Dios y la palabra del hom
bre? Cmo puede expresarse con mayor claridad la ver
dad divina? Y cmo puede sta aplicarse a todos los
28
problemas de la existencia y las relaciones del hombre,

tan complicadas como stas son? Estas son cuestiones
teolgicas. Nuestra principal necesidad contempornea es,
pues, la teologa, una gran teologa.
Es significativo que la Iglesia Cristiana, en todas sus
ramas, se haya entregado a la tarea de satisfacer esta
nueva necesidad teolgica. El catolicismo romano, la or
todoxia, el protestantismo, han presenciado todos ellos
recientes esfuerzos por descubrir y vivificar de nuevo,
para la vida y pensamiento de nuestros das, grandes sis
temas del pensamiento con los cuales,han estado respec
tivamente
asociados.
^
En el catolicismo romano se ha efectuado un notable
renacimiento de la filosofa de Santo Toms de Aquino.
La Surrtma Thelogica ha venido a ser la base de un mo 'Pimiento neotomista,- que se ha apoderado de la imagina
cin de algunos de los laicos catlicos romanos ms ca
pacitados. Entre los ms vigorosos discpulos modernos
de Santo Toms se encuentran Jacqaes Maritain, el ms
brillante de la nueva generacin ce filsofos franceses,
y Etienne Gilson, la suprema autoridad viviente en mate
ria de filosofa medieval. Manteniendo igualmente Ja rea
lidad de la revelacin divina y el poder de la razn hu- manarlos neotomistas aspiran a construir, basndose en
.los cimientos echados por Santo Toms, una. compacta
estructura' del pensamiento, que ofrezca una respuesta a
todos los problemas del hombre y de la sociedad. La in
fluencia de este movimiento se extiende mucho ms all
de los lmites de la comunin catlica romana.
La ortodoxia oriental ha presenciado tambin un re
nacimiento. teolgico. Los exiliados rusos que habitan en
otros pases europeos, se han estado dedicando a la ta
rea de meditar de nuevo la posicin ortodoxa, a la luz de
la escena contempornea. Se distinguen entre ellos Ber-
29
diaeff y Bulgakof. Nadie ha demostrado una compren

sin tan intima de la situacin contempornea como Ni
cols Berdiaeff,12 el gran discpulo de Dostoievsky. Sus
obras le hacen merecedor del ttulo del ms grande fi
lsofo cristiano de nuestro tiempo. Es un hecho digno de
. notarse, el de que la labor ms excelente que se realiza
en la esfera de la sociologa cristiana es la de los miem
bros de la comunin ortodoxa. Reconociendo el hecho de
_ que la Iglesia Ortodoxa encontr su desastre por no haberse interesado en aplicar la religin a los problemas de
la sociedad, la Nueva Ortodoxia se ha dado a escudri
ar el problema humano en sus aspectos individual y co
lectivo. Se prepara as para cuando termine la presente
pesadilla revolucionaria y el cristianismo empiece de nue
vo a desempear un papel decisivo en ja reconstruccin
de Europa.
En el mundo protestante se ha efectuado un retomo
a la Reforma, y se estudian con nevos ojos los grandes
sistemas del pensamiento elaborado por Calvino' y Lu
tero. Sobre todo, se est descubriendo de nuevo el Libro
en que s inspiraron Lutero y Calvino, y por el cual pudo ,
efectuarse la Reforma Protestante. La Biblia ha. vult a
afirmarse como Palabra de Dios, ,n su sentido nico, e
- historia de cmo Dios se vino revelando; "la cuna", segn
dijo alguien, le que yace Jesucristo. .
'
_Este movimiento se asocia especialmente con los nom
bres de Karl Barth y Emil Brnner. En los escritos de
estos telogos se pone fin al relativismo y al humanismo
con que se haba caracterizado la teologa protestante
de muchas dcadas. Una vez ms se hace real la reve
lacin especial, y la Biblia, investida de una nueva auto
ridad, habla directamente a la mente moderna, al travs
12
Ver L a Afirmacin Cristiana y la Realidad Social, por Ber
diaeff, de nuestra editorial. (N. de los Ed.).
30
del ocano de los siglos. Al mismo tiempo, la realidad

de la trascendencia de Dios ha dado al pensamiento una
nueva perspectiva, y ante la majestad imponente de esa
trascendencia, la vida ha cobrado una nueva reverencia.
E l movimiento llamado barthiano ha sido, sin exagera
cin, la influencia individual ms importante en el pen
samiento cristiano durante las dcadas recientes. A este
movimiento se debe, en mucho, la rehabilitacin de la teo
loga en la Iglesia Cristiana. La cuestin de la doctrina
verdadera", dice- Barth, nos hace percatamos del vaco
que existe dentro de las iglesias-y del cristianismo".
Nos encontramos, sin embargo, con la objecin de que
el avivamieto de la* teologa representa un retorno al
escolasticismo, una retrogresin a las discusiones aca
dmicas, en una poca en que la humanidad se halla en
desesperado predicamento. Dicha objecin entraa una
incomprensin total de lo que significa la verdadera teo
loga, Y sin embargo, nada menos que persona tan nota
ble como el profesor John Mac-Murray ha sucumbido a
esta falsa interpretacin.de la Reina de las Ciencias.
En su libro ms reciente, T he Clue to History (La
clave de la historia), Mac-Murray hace la siguiente afir
macin: No slo el .nombre, sino, el concepto mismo de
la teologa es griego. De .hecho, es el titulo substancial
de la Metafsica d Aristteles, 'pues el trmino Meta
fsica denota sencillamente la posicin que este libro ocu
pa en la coleccin de obras de Aristteles, despus de la
Fsica. Producir la teologa es en realidad reemplazar la
profeca con la filosofa, como un momento reflexivo de
la experiencia, y la diferencia entre las dos est en el he
cho de que, en la filosofa, la reflexin se disocia de la
accin y se convierte en unjFm en s misma. Como he
mos visto, sta es precisamente la esencia de la forma
E L CAM INO MODERNO A EM M A S
31
griega del dualismo, el carcter decisivo de ese modo de

conciencia que hemos llamado contemplativo.18 i
Admitimos sin ningn repar que la teologa cristia
na ha sido con frecuencia de ese tipo que MacMurray
critica. Sus ataques a la teologa son muy semejantes a
Jos que Kierkegaard lanzaba contra el profesor, es de
cir, el profesor de teologa. E l gran pensador estableca
- una aguda anttesis entre el apstol y el profesor. E l pro
fesor era su bestia negra. Quitadle a un pensador la pa- xadoja, deca, y os queda el profesor. E l apstol era
el hombre que daba testimonio de Jesucristo y sufra per
secucin a causa de este testimonio; el profesor era un_observador que almacenaba, sacndolos del testimonio y su
frimientos de Cristo y Sus apstoles, materiales para sus
' " lecciones, pero sin dajL_nuncaJ:L mismo Jestimonio^ ni su
frir nunca l mismo. Kierkegaard imaginaba que cerca de
la Cruz de Cristo estaba un hombre que contempl la
terrible escena y luego se convirti en profesor de lo que
presenci. Fue testigo de la persecucin, encarcelamiento
y creles azotes sufridos por los. apstoles, y luego se
hizo pfofesor de lo que haba visto. Estudi el drama de
la Cruzf pero jams fue crucificado juntamente cn Cris-*
to. Estudi la historia apostlica,- pero jams vivi apos
tlicamente. La actualidad viviente dl Crucificado nada
significaba para* l.- E l Profesor sigue tranquilamente
Jos acontecimientos; hasta se ha hecho proverbial eso de
; que los profesores.siguen, siguen la poca; sin embar
co, no siguen ni imitan a Cristo. Suponiendo que hubo
un profesor teolgico contemporneo, en la poca en que
todava no apareca la teologa, podemos pasar al travs
de los Actos de los Apstoles y orientarnos observando
de qu era profesor ahora.
13 MacMurray, T he C iae to' Hstory.
33
que los seminarios teolgicos sean centros de pensamien

to proftico. En recientes generaciones, los seminarios de
los Estados Unidos han sido de dos clases principales.
Una es la del seminario interesado exclusivamente en des
componer la luz blanca de la revelacin en las facetas que
lo constituyen, y que ha tenido poco o ningn inters en
los problemas humanos de nuestros das ni ha demostrado
la importancia de la verdad divina, con referencia a la si
tuacin en que los hombres viven y se mueven. La otra
clase de seminario es la del que ha estado interesado,
ms o menos exclusivamente, en el problema de lo hori
zontal, es decir, los problemas de la vida humana en so
ciedad. En sus salones de clase, el pensamiento teol
gico no se ha fundado en la revelacin divina. La teolo
ga ha sido en ellos poco ms que un simple departamen
to de la sociologa. Lo que necesitamos hoy es una* unin
de estos dos tipos. E l nfasis, vertical y el horizontal de
ben coincidir en una misin proftica al mundo de nues
tros tiempos; lo eterno debe apelar a lo temporal.
Dios necesita HOMBRES, no criaturas
~ 's
Llenas de frases rimbombantes y pegajosas.
Pide podencos cuya nariz se hunda
Profundamente en el Ahora,
Y en l olfateen la Eternidad.
Y si sta estuviere demasiado
Enterrada, rasquen furiosamente

Y excaven hast dar. "con el Maana'.13
"
- La teologa, los telogos y., los seminarios teolgicos''

deben, por tanto, ser misioneros. No tiene hoy ante s la
Iglesia Cristiana una tarea misionera ms importante que
la tarea teolgica. E l entendimiento de ios hombres debe
ser iluminado, y sus corazones encendidos en fuego. De
otra manera, nos enfrentaremos con una parlisis total
15 Del Prefacio a la 5* edicin del Romerbtief, de Karl Barth.
32
As, habiendo terminado todo con la crucifixin de

los Apstoles, el Profesor se convirti en profesor de la
crucifixin de los Apstoles. Finalmente, el Profesor se
march de este mundo con una tranquila y apacible
muerte".
Es necesario, en inters del cristianismo de nuestros
tiempos, superar esa anttesis ah donde existe. E l telogo
cristiano, digno de tal nombre, debe combinar el papel
y cualidades del profesor con los del apstol. En l, el
testimonio, el pensamiento y la accin cristianos deben
ser una sola cosa, como lo fueron en San Pablo, como lo
fueron en Martn Luero.
Al presente, la teologa cristiana tiene un papel mi
sionero que desempear, tal como no.se ha vuelto a re
querir desde que los pensadores cristianos primitivos su
peraron con la fuerza de su pensamiento el mundo pa
gano. Hubo un tiempo en que as el pensamiento como
l accin, en la sociedad secular, estaban fundamental
mente determinados por conceptos cristianos. Siendo eso
as, la teologa poda entonces seguir, sin que por ello la
vida perdiera'algo, un curso puramente tcnico, esco
lstico y sectario. Pero cuando las cqsas que, durante
tantos siglos, s aceptaban sin rplica, empiezan a poner
se discusin, Cuando amenaza la desintegracin total,
cuando emergen: teologas seculares, entonces-la teologa
cristiana asume un nuevo y misionero papel. Hoy, co
mo dice F . R. Barry, "la iniciativa intelectual est pasan
do a la teologa cristiana.14 Pero si esta iniciativa ha de
tomarse con toda dignidad, la teologa debe abandonar
su aislamiento; debe tambin alzarse por encima de las
dificultades que obedecen a luchas de familia.
Sin embargo, para que tal cosa se realice, es menester
14 Barry, W n at Has Christianitg to Soy? pg. 55.
del esfuerzo cristiano. Pero el telogo que logre producir

una mente iluminada y un corazn ardiente, es aquel que
ha recorrido l mismo el Camino de Emmas y ah, a la
luz del crepsculo, se ha encontrado con Otro En tal
persona, el pensamiento y la accin cristianos sern una
sola cosa. Obrar como hombre de pensamiento y pen
sar como hombre de accin.16
16
Vase T . Mann, The. Corning Victory of Democracy (La
prxima victoria de la democracia), pg. 28.
C a p tu lo
II
DOS PER SPE C T IV A S. EL BALCN

- Y. EL CAMINO
Tan luego como se hace surgir la cuestin acerca de
Dios y de las cosas ltimas, se presenta un asunto muy
fundamental que, aunque muy propicio a controversias,
demanda consideracin. Podra plantearse de la siguien
te manera: Si se necesita desesperadamente una com
prensin verdadera de la vida, si se busca angustiosamen
te esa comprensin, si est en marcha un divino inters
en las cosas ltimas, cmo va a obtenerse esa- clase' de
verdad? En el presente captulo trataremos de responder
a tan. importante cuestin.
.
El primer requisito nscesario para alcanzar un cono
cimiento ntimo de Dios y el hombre, es que el que busca
ese conocimiento se site en una perspectiva apropiada
para, sta, que es -la- suprema investigacin; Porque la
aprehensin de la verdad .es,, en muy gran .medida, una
cuestin de perspectiva.
Por, perspectiva quiero decir dos cosas. Primeramen
te, por supuesto, significa el estado de visibilidad que
existe en el momento en que se lleva a cabo la bsqueda.
Es necesario que el estudiante de las cosas divinas rea
lice sus observaciones cuando y donde brilla plenamente
la luz, recordando, como deca Fechner, que hay un pa
norama nocturno, as como uno diurno, del mundo. Cuan
do un viajero contempla la Baha de Ro de Janeiro,
desde la cumbre del pen llamado Piln de Azcar, bajo

la luz radiante y plena del sol brasileo, sus ojos se po
san sobre una escena que no tiene igual en todo el mndo, por su majestad y mltiple belleza. Sin embargo, cuan
do dicho viajero tiende la mirada, desde ese mismo ro
coso crestn, una vez que ha cado la noche, los hermosos
paisajes han desaparecido y los graciosos contornos de
la playa y las montaas se envuelven en sombras. E l ojo
no puede entonces distinguir ms que hileras de luces
parpadeantes, que bordean las playas, y grandes racimos
de luces ah donde se extiende, la ciudad a lo largo de la
costa y por entre las colinas. Todo el que intente estu
diar la realidad espiritual bajo otra luz que no sea la ple
na luz solar de la autorrevelacin de Dios, est condena
do a no obtener ms que una visin nocturna del mundo,
con todo lo que ella implica. Lo ms que puede ver en ese
caso ser un irreal y resplandeciente pas de hadas.
Tambin entiendo por perspectiva, la actitud personal
del investigador. Si a ste lo mueve primariamente la cu
riosidad; si cree que puede obtener la verdad acerca de
.Dios, el hombre y la vida, considerando estas realidades,
como otros tantos objetos de mero estudio; si se esfuerza,
en el curso de su investigacin, por mantenerse en una
.actitud severamente desapegada,-sin. permitirse nunca .una
inalterable decisin en favor de Ib que le parezca ser la
verdad, entonces el punto de vista en que se coloca estar
espiritualmente empaado. Pero si, por lo contrario, el
investigador se siente movido' no solamente por la curio
sidad, sino por un espritu de verdadero y serio inters;
si lo que le interesa primero que todo no es hallar bue
nas causas para argumentar, sino una buena causa que
abrazar; si a lo que aspira no es simplemente a pescar
un vislumbre de la verdad, sino a llegar a una decisin
en cuanto a la verdad; si tiene hambre y sed de un or
DOS PERSPECTIVAS: E L BALCN Y E L CAMINO
37
den superior de vida, entonces si est preparado, median

te todo ello, para obtener la iluminacin espiritual.
Algunas personas, por situarse en una falsa perspec
tiva, hallan impedimento para entender jams la reali
dad espiritual. Tal fue el caso de Pondo Pilatos. Qu
es verdad?", dijo este gobernador romano. Lo que pasa
ba era que sufra de una doble incapacidad. En primer
lugar, no tena derecho de hacer dicha pregunta, puesto
que para l la verdad no era cosa que en realidad le im
portara mucho personalmente. En segundo lugar, hubiera
sido incapaz de entender la respuesta, aun si se hubiera
tomado la molestia de esperar a escucharla de labios de
Nuestro Seor, porque l mismo, Pilatos, era una- men
tira viviente, y un hombre que estaba precisamente a pun
to de violar la verdad con sus. acciones.
Esta cuestin fundamental de la* perspectiva que ha
de adoptarse en la bsqueda de la verdad, aparecer con
ms claridad si asociamos cada una de esas actitudes fun
damentales con un smbolo, de tal modo que podamps vi
sualizar mejor la materia que estamos considerando. Lla
maremos a una d esas actitudes, el Balcn; a la otra, el
Camino.
El balcn sa pequea plataforma de madera pie?
dra, que sobresale de la-fachada,' en las ventanas, altas de
las casas espaolas e iberoamericanas- es el lugar en que
la familia puede reunirse al atardecer o por la noche, para
contemplar, a guisa de espectadores, todo.-lo que pasa
' all abajo en la calle, o para ver la puesta del sol, o para
extasiarse ante las estrellas de lo alto. Concebido as, el
Balcn es el punto de vista clsico, y, por tanto, el sm
bolo, del espectador perfecto, para quien la vida y el uni
verso son objetos permanentes de estudio y contempla
cin. No es necesario, en el sentido en que aqu usamos
el trmino, que el Balcn est fijo, en un sitio. Un hom
38
bre puede vivir una existencia permanentemente balconizada, aun cuando tenga fsicamente la ubicuidad de un
trotamundos. Porque el Balcn significa una inmovilidad
del alma, que puede coexistir perfectamente con un cuer
po mvil y peripattico.
Por_Camino quiero decir el lugar en que la vida se
vive tensamente, donde el pensamiento nace del conflicto
y el serio inters, donde se efectan elecciones y se llevan
a cabo decisiones. Lugar de accin, de peregrinacin, de
cruzada, donde jams est ausente del corazn del cami
nante un inters serio y profundo. En el Camino se bus
ca una meta, se corren peligros, se derrama a cada paso
la vida. Guardmonos, sin embargo, de interpretar el Ca
mino en trminos puramente materiales. Muchos, cuyas
vidas han transcurrido en el Camino, jams han viajado
muy lejos de su escritorio.o su pulpito, su clnica del hos
pital o su banco de carpintero. Otros que sirven en el Ca
mino, "slo estn en pie, listos a sentir. Porque el Ca
mino, como el Balcn, es un estado del nimo. .
'
I La verdad contemplada desde e balcn
Consideremos, en primer trmino, l significado de a
verdad, segn lo concibe el -espectador del Balcn.
Dos nombres ilustres de las Tetras humanas simboli-'
, zan el tratamiento de la verdad mediante el mtodo del
Balcn: Aristteles, el griego, y Renn, el francs. Para
Aristteles, el sabio era el espectador perfecto de la vida,
el hombre que emulaba a Dios pensando acerca del pen
samiento. El drama trgico era para l un espectculo
artificialmente proyectado, cuyo objeto era producir en
el espectador un efecto catrtico que le permitiera man
tener su calma y serenidad en medio de las horrendas
realidades de la vida.
DOS p e r s p e c t i v a s : e l b a l c n
y E L CAMINO
39
Perfecto espectador y crtico como era, Aristteles hu

biera aplaudido la famosa descripcin de Kierkegaard.
"Un poeta es una desgraciada criatura cuyo corazn se
halla torturado por el ms hondo sufrimiento, pero cuyos
labios estn hechos en tal forma que, cuando fluyen por
ellos sus suspiros y lamentos, semeja su sonido el de la
ms hermosa msica. . . Y los hombres se congregan en
torno al poeta, y le dicen: Cntanos otra vez; es decir,
que nuevos sufrimientos torturen tu alma, y que tus la
bios tengan la misma forma de antes, porque los lamentos
slo nos causarn ansiedad, pero la msica es alegre. Y
entonces entran en escena los crticos y dicen: Est co
rrecto; se ajusta a las reglas de la esttica.1
El ejemplo ms perfecto que ha existido, del hombre
que asume ante la vida la actitud del espectador, es Ernesto Renn, autor de una famosa Vida de Jfess. Para
este francs, lo nico importante era el, espectculo. No
quisiera yo que el mundo sufriera transformacin, dice
en uno de sus ensayos, porque un mundo reformado se. ra mucho menos interesante;2 Si hubiera .una vida ve
nidera, dicest- que exclam en otra ocasin, le "pedira
al Padre Eterno que me diera un asiento de primera fila
para contemplar el espectculo. Este griego moderno com
paraba la f de su infancia; y las'convicciones por lasque
vivan y moran los-, hombres en pocas pasadas, ai soni
do de campanas legendarias. Le hacan. recordar, deca,
una vieja leyenda. de Bretaa. Los pescadores de la osa
bretona referan que, durante una tempestad, podan ver,
en el seno de las olas, las torres de una ciudad sumer
gida, y escuchar, cuando, haba bonanza, el distante son
de las campanas de sus templos, emergiendo del abs1 Kierkegaard, Fragmentos Filosficos (ed. inglesa, trad, por
D. S. Swerison, p. X III) 2 Renn, Questions Contemporaines.
40
mo.3 El mundo era, para Renn, un pas de hadas, y la

agona humana, con sus amores, sus odios y sus ideales,
una especie de msica que llegaba, en alas del aire, hasta
su Balcn, desde las profundidades ocenicas de la vida.
Esta manera de considerar la verdad ha sido la em
pleada por cierta especie popular de filosofa, que podra
mos llamar Humanismo Especulativo. Los filsofos de
este tipo han sostenido la idea de que el pensamiento es
capaz de penetrar hasta la mdula de la realidad y desen
traar sus secretos. Asumiendo que la razn humana es
completamente autnoma, y posee una inmensurable cacapidad para entender el significado de las cosas, glori
ficaron la actitud contemplativa ante la realidad. No so
metan a crtica u objecin las cosas tal como existen;
se conformaban con .entenderlas. Ni se sentan provoca
dos, por , la realidad, a tomar alguna decisin radical en
cuanto a su actitud personal, sino daban por hecho que
el nico punto' de vista posible para una persona plena
mente desarrollada, era el del. espectador. Todo lo que
existe en tierra y cielo se convirti en objeto de su pen
samiento, con excepcin de s mismos y de su perspectiva;
unos y otra se aceptaban sin discusin.
El sumo pontfice filosfico de esta actitud hacia la

realidad fue Hegel, el hombre que ha influido-ms que
ningn otro, en el pensamiento humano durante los lti
mos cien aos. Descartes, padre de la filosofa moderna,
haba formulado como principio fundamental de todo pen
sar el Cogito, ergo sum, "Pienso, luego-existo". Y al ha
cerlo, vino a afirmar que la mdula de la personalidad
es el pensamiento, ms que el deseo, la accin o un cora
zn amante. Existir realmente era ser un pensador.
H egel se apoder del principio cartîano y lo pro3 Renn, Memorias de Infancia y Juventud.
DOS PER SPEC TIV A S: E L BALCN Y E L CAMINO
y.ect sobre el universo, formulando su famoso aforismo:

Lo racional es lo real y lo real es lo racional. Con ello
quiso decir dos cosas: primera, que la razn es capaz de
penetrar hasta el ms recndito santuario del universo,
y, segunda, que no existe realidad fuera de lo que es sus
ceptible de interpretacin racional. Por lo tanto, Dios y
el hombre, la Iglesia y el mundo, pueden ser interpreta
dos en trminos puramente racionales. E l mal no tiene
ninguna realidad espiritual ltima; no es ms que una sim
ple limitacin, que ser vencida por un movimiento dialc
tico. La paradoja carece de toda validez intelectual l
tima, por cuanto viola una racionalidad que se basta a s
, misma y que es consecuente consigo misma. El cristianis
mo es religin absoluta y es la cara interior de la cultura.
En cuanto a la Iglesia Cristiana, deca Hegel, si bien es
cierto que las Puertas del Infierno_ no pueden prevalecer
contra ella,, las Puertas de la Razn's/ Dondequiera que
se extendi por la cristiandad la influencia hegeliana,la
Iglesia Cristiana y todo lo que. ella representa en la vida
y el pensamiento, quedaron Bajo el patronato de' la Ra
zn, y encadenados al balcn de.sta, con cadenas de
oro.'La consecuencia inevitable de ello'fue que la Igle
sia dej de ser. la Iglesia: abandon l servicio de. Dios y
se convirti en sierva de la cultura.,
Por lo que toca al filsofo, st se digia .aparecer en
su Balcn una vez que-el espectculo csmico est listo
para ofrecerse a sus ojos. Su visin racional se pasea por
el panorama despus-que el movimiento creador de la rea
lidad ha terminado. Segn las famosas palabras de He
gel, El buho de Minerva emprende el vuelo cuando caen
las sombras de la noche. Es decir, terminada la accin,
viene el pensamiento a interpretar su significado. El pen
samiento interpretador es, por consiguiente, una postdata,
y no un preludio, a la accin, ya que para nada pone en
cuestin el orden temporal tal como lo conocemos. N o slo

el filsofo de tipo nietzcheano, que quisiera legislar para
el universo queda excluido as, mas tambin el profeta,
aqul que quisiera proclam ar, en nombre del Seor, que
el buho de M inerva representa una visin nocturna del
mundo.
Sem ejante punto de vista, que ha alcanzado reciente
mente su apogeo en las cted ras de filosofa de los E s
tados Unidos, engendra inevitablemente una actitud va
nidosa, complaciente, de arrogante condescendencia, ha
cia todas las cosas humanas y divinas. E l espectador balconizado, que se cree nico en la comprensin real de todo
cuanto sucede, se convierte en el orgulloso tutor, tanto
ci Dios como del hombre, y considera que, por cuanto
una persona, verdaderam ente inteligente, ve todas las co
sas en su aspecto de conflicto, y en su forma dialctica,
nu-nca h de tom ar partido en favor de cualquier Cosa que
signifique una expresin parcial de la dialctica de la
verdad. L os hombres de accin, .por tanto, deben de ser
necesariam ente gentes inferiores, puesto que' su ca re n c ia :
de verdadera comprensin los hace ponerse a. defender al
guna fase unilateral de la verdad. E sto debe evitarlo a
- toda costa el hombre inteligente, encaram ado en su Balcn.
D eber colocarse por encima- de todos los puntos de vis a parciales, y no descender jams de su torre de marfil
para comprometerse irreparablemente con ninguna ver
dad, causa o lema de los hombres. Su propsito deber
ser conservar inviolada su visin y mantener una sereni
dad verdaderam ente filosfica. -Cierto brillante profesor
de filosofa de una de nuestras universidades ms emi
nentes, me deca una vez que sus colegas de ms edad le
haban advertido que arruinara su carrera de filsofo si
se adhera a un punto de vista definido.
U n a fase contem pornea, y sumamente significativa,
DOS . PERSPEC TIV AS: E L BALCN Y E L CAMINO
43
de esta actitud del Balcn ante la verdad, es la que apa

rece en un libro ya mencionado en el capitulo preceden
te, la Ideologa, y Utopa, de Mannheim. Viene muy a
propsito aqu referimos nuevamente a dicha obra, desde
otro ngulo, pues ella arroja un torrente de luz sobre el
nuevo predominio de la actitud de Balcn. La tesis ge
neral de Mannheim se opone a la de Hegel.* Para ste,
el pensamiento era algo perfectamente objetivo, as en el
universo como en el proceso histrico; por tanto, un es
pectador inteligente podra obtener una comprensin per
fecta de la vida. Para Mannheim, en cambio, la nica ob
jetividad posible para el pensamiento, es a que consiste
en la relacin permanente entre le inters social, por una
parte, y las ideas y conducta humanas, por la otra. No
hay ms absoluto que este absoluto de relacin; de lo
cual se sigue que el progreso, en su antigua forma evolu
tiva, igual que en su flamante forma dialctica, es por
completo irreal. De consiguiente, la funcin del pensa
miento consiste en buscar generalizaciones y tipos eter
namente vlidos, y la realidad viene a ser, en tal caso,
nada ms que una combinacin particular de estos fac
tores genrales.4 Como la ley de la recurrencia, o repe
ticin eterna, es uno de dichos absolutos, resulta que 1a
historia carece de significado singula'r, -de manera que
las alas de 1a aspiracin se quedan permanentemente piegads. '
.
El autor admite de esta intuicin se derivan conse
cuencias de muy seria ndole. Se-crea una actitud men
tal para la cual todas las -ideas se han desacreditado y
todas las utopas destruido".5 Una nueva sachlichkeit,
un preponderante sentido prctico que no atiende ms
que a los hechos fros y desnudos, llega a ser la actitud
< Mannheim, Ideology and Utopia, pg. 228.
5 Id., pg. 230.
PREFACIO A LA TEOLOC-A CRISTIANA
dominante. Se convierte en el ideal humano supremo lacapacidad de mostrar franqueza", genuinidad, de re

conocer imperturbablemente el hecho de que las realida
des de la situacin humana son tales, que no hay nada
que se pueda hacer respecto a ellas. Renn obtena en el
Balcn, placer esttico; Hegel, satisfaccin racional To
do lo que los nuevos socilogos son capaces de deducir
lgicamente de su investigacin de las cosas humanas, es
esta sombra conclusin: S, para obrar creadoramente, y
sentir que la vida es digna de vivirse, necesita el hom
bre de sueos que crea realizables, y si l conocimiento
ntimo de la realidad humana priva de validez a dichos
sueos, entonces el fin de todas las cosas se nos echa
claramente encima. Qu puede haber de ms devastador que la conviccin de que, en realidad, no hay nada
por lo cual se puede vivir y morir en un sentido abso
luto? Y no obstante, tal es la conviccin que se desarro
lla sutilmente en muchos pases democrticos actualmen
te. Su inherente fatalismo ha sido responsable, de minar
la moral y debilitar la capacidad de resistencia de los es
tados democrticos ante la agresin totalitaria.
II. Crtica d e la Actitud del Balcn
Tratemos d formular una apreciacin de la acritud
- del Balcn-frente a la vida, en sus diversas formas.
En primer lugar, el ideal de mantenerse sin ligas de

adhesin,, y la pasin por una comprensin objetiva, que
caracterizan esta actitud, hacen de ella una actitud leg
tima en la ciencia, siempre que no se trate de la perso
nalidad, pues para el cientfico, todo y todos se convier
ten en simples objetos. Impulsado por una consumidora
pasin por la unidad, e impacientes con las excepciones,
las contradicciones y las paradojas, el cientfico va en
DOS PER S PE C T IV A S : E L BALCN Y E L CAMINO
45
busca de la verdad universal. Su propsito es formular

generalizadones cada vez ms vastas, derivadas de los
datos que posee. E l laboratorio cientfico es el Balcn,
en la mejor de sus manifestaciones, y el cientfico es el
espectador ideal. E l microscopio y el telescopio, el esc
pelo y el desintegrador de tomos, son los servidores que
le ayudan a alcanzar una visin objetiva de las cosas.
El cientfico, como cientfico, obtiene buen xito en la me
dida en que consigue reducir su conocimiento a ecuacio
nes. Y sin embargo, menester es decir que multitud de
grandes descubrimientos cientficos se han originado, no
en la curiosidad, sino en alguna gran preocupacin de ca
rcter tico o religioso. Fue su gran preocupacin por las
personas, lo que llev a Alexander Smpson a descubrir
el cloroformo, y a George "Washington Crver a descu
brir los usos del cacahuate.*
Sin embargo, el cientfico jams puede elaborar una
interpretacin de la vida y del universo. Mientras ms
profundamente sondea alguna esfera exclusiva de la rea
lidad, ms se reduce su conocimiento del todo. Se con
vierte en un experto, tipo humano que se Ha definido muy
bien como aquel que "sabe cada vez ms de cadsrvez
ienos. Y no slo eso; la lealtad- a su mtodo obliga al
cientfico- a considerar- como un objeto todo aquello con
que trata, sea un tomo o un planeta, tina bestia o un hom
bre. Pero las ms grandes realidades son de tal ndole,
que nunca se puede conocer su naturaleza si se les trata
como simples objetos. As pasa con Dios, que es eterna
mente sujeto y nunca puede ser reducido a objeto. As
pasa tambin con los seres humanos, que son otros yos,
los cuales permanecern, en su esencia ms ntima, im
penetrables a la mirada del cientfico que anda slo en
*
O cacahuete, llamado en algunos pases man. (N. del Trad.).
busca de objetividad. En el momento en que un hombre

se da cuenta de que se le est tratando como objeto,
deja caer una cortina sobre su verdadero yo. Por esa ra
zn la psicologa y la sociologa jams pueden ser cien
cias en el mismo sentido que la fsica y la biologa lo son;
pues los seres humanos no pueden ser conocidos como
objetos de estudio, por espectadores inquisitivos que los
miren con talante de superioridad. Slo pueden dejarse '
conocer cuando se les trata como sujetos, en la intimidad
de un afecto verdadero o en la camaradera de una gran
causa.
... . .......
Esta imposibilidad de obtener la verdad concerniente
a los hombres, cuando se les estudia como objetos de in
vestigacin, por un simple investigador, puede ilustrarse
'por -medio de la siguiente ancdota. El escritor espaol
Unamuno me refera una vez su encuentro con un fil
logo sueco en la isla de Mallorca. El fillogo le mostr,
con cierto orgullo, los resultados de su estudio del dia
lecto mallorqu. Unamuno, que era l. mismo un gran fi
llogo, concibi grandes dudas en cuanto a muchas de
las. conclusiones del erudito sueco, y pregunt a ste en"
qu forma haba realizado su estudib. Oh! respondi
el otro, inform a las personas con quienes hablo, que
estoy estudiando la manera de hablar del pueblo de Ma
llorca, y en seguida les pregunto cmo dicen esto, aque
llo o lo otro; mis conclusiones se b&san en lo que ellas
me dicen. Pues lo que le han dicho a usted", replic
Unamuno',- es la' manera en que saben que deberan de
cirse las cosas, pero no como las dicen en realidad. El
espaol dedic tiempo a mezclarse, en su corts forma
usual, con toda clase de gente, paseando con ellos en sus
coches, visitndolos en sus moradas nativas. Con gran
naturalidad y habilidad, hallaba manera de encaminar la
conversacin hacia temas en los que saba que surgiran
DOS P E R S P E C T I V A S : E L BALCN Y E L CAMINO
47
las verdades caractersticas del habla popular. Algn

tiempo despus, al encontrarse de nuevo con su erudito
amigo el sueco, le mostr a ste su cuadernillo de notas.
As es como habla el pueblo en Mallorca, le dijo. Y '
aadi: No olvide usted nunca que es en el camino donde
se encuentra la verdad.
Una segunda reflexin sobre el mtodo del Balcn,

es la siguiente: E l pensamiento humano no puede, bajo
ninguna circunstancia, descubrir el secreto del universo.
Adems, la presuposicin de que la racionalidad consti
tuye la mdula de la vida humana, es falsa. El pecado,
como hecho de la existencia, es terriblemente real, y s.
algo que los-filsofos del Balcn han tratado siempre de
desvanecer a fuerza de razonamientos. Sin embargo, en
las honduras abismales del corazn humano,- estn a l
vez Sodoina y 1$ Madonna como lo expresa Dostoievs
ky. El pecado puede ser una "mota o aun una viga
en el ojo del observador, que le deforma la visin, lo mis
mo que constituye una influencia desiyuradora y corrup
tora en el panorama humano que contempla.
Nuestra tercera reflexin es que no puede obtener-el
conocimiento de las cosas ltimas quien deja de reconocer
que la primera gran incitacin qu, como a ser humano,
se le presenta, no es a conocer algo,-sino, a ser algo. Son
los puros d corazn 'quienes, ven a Dios y, la pureza
de corazn significa que uno ha -de descubrir la voluntad
de Dios respecto a uno mismo, y cumplirla. La verdad:
espiritual es de tal ndole, que son los que hacen la vo
luntad de Dios" quienes conocen la doctrina. En otras
palabras, el descubrimiento de la verdad espiritual se ob
tiene a condicin de adoptar hacia la vida cierta actitud
que es enteramente incompatible con un modo puramente
terico de existencia. La verdad se encuentra er el Ca
mino. Aun podra decirse que solamente hasta que un
PREFACIO A LA, TEOLOGA CRISTIANA
hombre desciende del Balcn al Camino, sea por su pro

pia y libre voluntad, sea porque circunstancias providen
ciales lo han arrancado de ahi, es cuando comienza a co
nocer lo que es la realidad. El conocimiento ms profun
do que los hombres de nuestra poca estn adquiriendo,
concerniente a las cosas humanas y divinas, se debe al
hecho de que circunstancias.adversas los hn expulsado
del Balcn en que vivan en pocas de prosperidad,'y los
han lanzado al Camino, donde lo real tiene stf morada im
perecedera.
III. Algunos Tipos de Balcn

Lo que he estado tratando de decir acerca del Bal
cn, puede parecer- algo muy acadmico, pero en ver
dad tiene implicaciones sumamente decisivas para la re
ligin. Porque la verdad es que la actitud del Balcn ha
sido y sigue siendo la que importantes grupos religiosos
asumen.. En la esfera religiosa, los representantes clsicos de
la actitud del Balcn hacia Dios y l vida, son los fari
seos de la poca de Jess. Aquellos hombres conocan
a Dios y al hombre desde el desapego de sus perchas del
Balcn. Glorificaban fel conocimiento religioso a costa de
. la accin moral. Hacan de la prctica de los ritos el substituto'de la adhesin personal'a Dios. Por otra parte, su Dios era un Potentado indiferente, balconizado, que se
interesaba solamente en un grupo humano selecto y que
se mantena en total indiferencia hacia las necesidades
de quienes carecan de conocimientos, carcter y condi
cin social. Y los fariseos eran como su Dios: no se inte
resaban en los hombres, sino solamente en los problemas
acerca de los hombres. No estaban llenos de compasin
por los ciegos, ni se alegraban cuando los ojos que no
DOS PER S PE C T IV A S : E L BALCN Y E L CAMINO
49
podan ver reciban curacin. Los ciegos les interesaban

slo en calidad de problemas teolgicos.- Qu relacin
haba entre el pecado de un hombre y su ceguera? Y que
incalificable ultraje les pareca el efectuar la curacin de
los ojos sin vista en un da en que estaba prohibido tra
bajar!
Los escribas y los fariseos dejaron tras s una proge
nie prolfica y muchos de los que pertenecan a ella estn
con nosotros hoy. Son de diferentes tipos. Unos son dogmatistas, que rinden culto a la letra: convierten en ab
solutas las ideas, y luego hacen de ellas su Dios, transpor
tando su lealtad, por lo tanto, de Dios a las ideas con
cernientes a l. Hablan de la verdad por la verdad mis
ma, pero entienden por verdad alguna frmula intelectual.
Sus acariciadas verdades portan todas una clara y ele
gante etiqueta, y estn archivadas en casilleros, de los
cuales pueden ser extradas en cualquier momento en que
se requiera probar la ortodoxia dogmtica del propieta
rio. Y por no estar dispuestos a dejar algunas de las gran
des verdades cristianas en la forma paradjica en que
las dej el Espritu de Dios, y en que los sabios deben de
jarlas estas gentes se hacen presumidas, satisfechas de
s mismas, criticonas y contenciosas. Si bien son expertos
en el conocimiento de los mapas que indican por dnde
va el Camino del Rey, ellos mismos jams haji transitado,
por l, ni sus pisadas se han posado en los lugares por
donde pasaron los pies de Cristo. Ponindose a juzgar
a los hombres en la forma inapelable del Juez de toda la
tierra, tienen rtulos y etiquetas que colgarles a todos, y
sus sistemas de castas es tan absoluto cmo el de los
hindes. Su principal diversin consiste en clasificar y
rotular- tipos humanos, con tanto celo y deleite, y, debe
mos decirlo, con tan buen xito tambin,, como los que
caracterizaban los esfuerzos de los prisioneros de la ca-
verna, en la famosa alegora de Platn. El espectador balconizado se enorgullece de conocer la identidad, los se
cretos ms ntimos y el destino final de todo transente que
pasa all abajo por la calle. Para tal persona, la vida se
ha convertido en un gran escenario, y la realidad, en un
espectculo de tipos humanos disecados, a quienes tiene
ella la misin de gritarles la verdad, desde el Balcn.
Algunos escribas y fariseos modernos no estn tan in
teresados en los asuntos de los hombres y las mujeres qe
ven pasar bajo su percha del Balcn, como lo estn en
avistar figuras y portentos en el lejano horizonte. Son los
apocalipticistas," que no- sienten ningn inters en el mun
do de hoy, sino slo en el mundo de maana,; Preten
diendo. que participan en los consejos finales de la Dei
dad, y violentando el espritu y la letra de las Sagradas
Escrituras, consideran que la suprema expresin de la
religin consiste en poder descifrar el rollo de pergamino
de las edades. Conoc una vez a una persona de este tipo,
que sostena que el Apocalipsis es el libro ms sencillo
de la Biblia.. Orgullosamente versadas en la forma que
asumirn las cosas en el maana de Dios, esas gentes se _
comportan con indiferente frialdad hacia la confusa for
ma que las cosas asumen en el presente del hombre. Su
inters n la hora presente se limita a anhelar.que sta
pase pronto al maana, y que esta era maldita- llegue
cuanto antes a su fin; entonces, ellos sern 'trasladados
de su Balcn terrenal a su Balcn celestial, sin haber co
nocido la vida del peregrino. No debe confundirse esta
actitud con la de aquellos caminantes que viven entre los
hombres y trabajan para los hombres, hacindolo todo
por amor a Cristo, y que estn siempre en espera de Su
gloriosa aparicin, pero no lo aguardan en la retirada co
modidad del Balcn, sino en el Camino, entregados devo
tamente a las diarias tareas del Reino. ,
DOS PERSPECTIVAS: E L BALCN Y E L CAM INO
51
Tenemos, adems, a los estetas religiosos, enamora

dos del crepsculo y las estrellas, para quienes la mdula
de la religin es la emocin esttic. Pero como, en su
caso, la emocin se busca por la emocin misma, y no es
trasmutada en accin, se convierte en sentimentalidad?
Para la gente de este tipo, importa poco el que haya rea
lidades divinas o no. Todo lo que Ies importa es que se
haga parecer, mediante la vista, el sonido y la oratoria
elocuente, que dichas realidades existen, fin de que pue
da producirse el estado de nimo anhelado. E l nuevo mo
vimiento litrgico/cuando entraa una fe religiosa e ins
pira la msica de una vida ms en armona con Dios y
el hombre, ofrece posibilidades ilimitadas. Pero cuando
es gobernado por la esttica,*y por mviles puramente
estticos, este movimiento viene a constituir uno de los
ms insidiosos peligros de nuestra poca que amenazan
el verdadero culto cristiano.
No puedo menos que aadir que el asistente profe
sional a las conferencias, fenmeno nuevo en un mundo
planetario, pertenece tambin al tipo del Balcpn. Las re- ^
' uniones deliberantes de los cristianos son tan indispen
sables en la Iglesia Cristiana hoy como, lo han sido en l
pasado. Pero hay la sospecha, basada en un creciente ,
- volumen de evidencia, de que las conferencias se han ve
nido haciendo ms.y ms un fin en s mismas. E l hom
bre que se pasa todo el tiempo preparando esas reunio
nes o asistiendo a ellas, vive en un mundo irreal. Abriga
'la ilusin de que se logra algo sumamente real cuando se
formulan y consignan en el papel postulados y conclu
siones, suceda o no despus alguna otra cosa. La accin
subsecuente consiste, a menudo, simplemente en hablar
sobre las anteriores resoluciones, en nuevas conferencias
convocadas para tal objeto, y en las que se proyectan to
dava otras conferencias para formular ms resoluciones
52
PREFACIO A LA TEOLOGA, CRISTIANA
an. Nadie puede llegar a ser tan mecnico, arrogante y

espiritualmente estril, como un negociante profesional de
conferencias. Vive de tal manera sumergido en el mundo
de los universales, que pierde todo contacto con el mun
do de la realidad concreta, y todo inters en las personas
ordinarias.
~ '
"Jams en la historia del mundo haba habido tanta
palabrera con tan pocos propsitos como hoy. . . Ade
ms, hemos llegado casi deificar los discursos y las dis
cusiones como medio de resolver todos los problemas de
la existencia, dice Henry C. Link. Mientras ms pron
to pueda el mundo cristiano arribar a una decisin sobre
ciertas grandes cuestiones, y descender del Balcn deli
berante al Camino, ms pronto se le podr hacer frente
a la crisis actual. /
IV . L a Verdad D esde el Camino
Descendemos ahora del Balcn al Camino, como tie
nen que hacerlo multitud de personas en nuestros das.
Permitidme explicar ms de lleno este smbolo. E l Ca
mino es. .el smbolo de una experiencia inmediata de la
realidad, en que el pensamiento, engendrado por u serio
y vivo inters,, genera a su vez la decisin y la accin.
Cuando un hombre hace frente al reto.de la existencia,
con toda resolucin y valenta, surge en l un inters vi
tal. Se. pregunta desde luego: Qu- debo hacer? Est
ansioso de saber, no tanto lo que las cosas son en su (sen
da ltima, como lo que son y deben ser en su existenda
concreta. Hace, con toda insistenda, preguntas como s
tas: Cmo puedo ser lo que debo ser? Cmo puedo co
nocer a Dios? Cmo puedo reladonarme con el prop6
Link, T he Redlscovery of Men, p&g. 215.
53
sito del universo? Cmo puede establecerse un orden

mejor que el que hoy existe? No estoy insinuando, de nin
guna manera, que todo aquel que se propone estas cues
tiones, terminar hacindose cristiano; puede no llegar
ms que a humanista tico. Lo que quiero insinuar, no
obstante, es que nadie llegar a conocer la verdad ltima
si no empieza por plantearse a s mismo cuestiones como
las apuntadas.
Slo pueden, por tanto, llegar a conocer las ms hon
das verdades acerca de la realidad, aquellas personas que
partan de un profundo inters con respecto a la vida, y
que estn dispuestas a adherirse irrevocablemente a las
consecuencias plenas de la verdad que satisface dicho in
ters. Esas personas n piensan tericamente sobre el
problema del universo, como si ellas mismas no fueran
parte del problema. Tampoco menosprecian el hecho de
que la respuesta que ellos den a la verdad que apela a su
conciencia, ser parte de la solucin total. Esto no quie- i.
re decir que todo inters sea del mismo valor ni que toda
. adhesin sea igualmente vlida. Pero s significa, sin emy j
bargo, que no puede haber conocimiento verdadero de !
las cosas ltimas, es decir, de Dios y el hombr, del de- ;
ber y el destio, que no haya nacido d un'serio in
ters y se haya perfeccionado en una entrega y adhesin;
lo-cual equivale a decir que la verdad religiosa se obtiene
solamente en el Camino.
* Este,asunt se aclarar todava ms si hago referen-

da ahora a un hombre cuyo pensamiento y vid consifcu-^'
yen la mejor ilustracin del mtodo del BaJef~Xludo a
Soeren Kierkegaard, el gran pensador dans, cuya in
fluencia est produdendo un renacimiento de la genuina
teologa cristiana.
Kierkegaard puede considerarse como el pensador re
presentativo de nuestro tiempo, como el hombre que se
54
encar con nuestros problemas y sufri vicariamente por

nosotros, en un abismo de miseria, hace ms de den finos,
en una poca en que Hegel proclamaba en Berln que lo
racional es lo real y lo real es lo racional'. Como Dostoievsky, Kierkegaard explor insondables profundidades
de angustia, y, al igual que el gran ruso, forj en el do
lor instrumentos que nuestra generacin encuentra ms
adecuados que cualquier otro, para interpretar su expe
riencia y orientar su rumbo en la actual crisis de la civi
lizacin. Padeciendo, ,desde su ms temprana edad, de una pro
funda melancola, una "tranquila desesperacin, que l
consideraba como de ndole vicaria, Kierkegaard'nunca
pudo olvidarse de s mismo, ni escapar de s mismo ms
que momentneamente, refugindose en la naturaleza o
en la msica. Amaba hondamente la naturaleza y le gus
taba hacer frecuentes excursiones en un pequeo carrico
che a sitios silvestres y favoritos. Sus descripciones de
paisajes, especialmente del mar, figuran entre las obras
maestras de la literatura. De qu manera tan inigua
lable describe las, aves silvestres y los lirios del campo,
como grandes maestros del hombre! Pero jams pudo este
hombre de corazn contristado, alcanzar aquella unin
con la naturaleza, y aquel solaz en el seno de ella, que
era experiencia tan comn, entre los poetas romnticos.
Nunca pudo decir con Wdsworth :
A sus. maravillosas obras lig natura
El alma humana qu me anima.
Si por momentos, la naturaleza haca en verdad sentir a

Kierkegaard que l era un miembro amado de su compa
erismo, al momento siguiente, segn sus propias- pala
bras, escritas cuando tena veintids aos, "los speros
graznidos de las gaviotas me hacan recordar que me ha-
DOS PERSPECTIVAS: E L BALCN Y EL CALINO
55
liaba y o solo y todo desapareca entonces de ante mis

ojos. Lo que encontraba, sobre todas las cosas, en las
soledades de la naturaleza, no era solaz o comunin, sino
ms bien smbolos que lo obligaban a encararse consigo
mismo y con su destino. Cuando era joven, le gustaba
sobremanera vagar por el campo, hasta llegar , a un sitio
en que haba una encrucijada de ocho caminos. Ah pa- '
saba sentado horas y horas, meditando en esa parbola
de los senderos posibles que se le abren a uno en la vida.
No se hallaba en un simple cruce de dos caminos, como
en el caso de Hrcules, sino en el punto en que se le
ofrecan miradas de posibles elecciones. Cul de esas
mltiples sendas deba escoger? Tal era su problema: no
solamente, el saber cul era el camino del bien, a diferen
cia dl camino del mal, sino cul de los muchos caminos
que podran ser considerados como caminos del bien, era
el que l deba seguir.
. E l problema de Kierkegaard, como el de Amiel, era
el de la decisin. Pero mientras Amiel jams fue ms all
del estudi de las posibilidades, y se abstuvo de toda ac
cin decisiva, negndose a entregar su. vida, con un com
pleto abandono a algo, Kierkegaard, tras su angustiosa
bsqueda del que era su camino, encontr una idea por
la cual poda "vivir y morir. A este Pegaso se asi con
toda resolucin, mont en l y-en l cabalg hasta el fin,
contra todos los vientos de la crtica, la maledicencia y la
incomprensin* Fue en ua camino pblico-'<=>extraa
coincidencia donde por fin cay en un sncope, cuando
estaba entregado a la final batalla por su idea. No ha
llando reposo ms que en la accin, muri luchando.
Muy diferente es el concepto que Kierkegaard tena
de la religin, del que sustentan aquellos para quienes
sta significa el cultivo de un sentido religioso o la .codi
ficacin de ideas religiosas,. en el desapego marginal de
56
un Balcn. Para Kierkegaard, tales personas no existen"

en realidad, no han llegado al estado de la verdadera
existencia. La clave de su punto de vista es el signifi
cado que da al trmino existir**: Rompe, en forma deci
siva, con el famoso cogita ergo sam de Descartes. La sim
ple capacidad de pensar puede diferenciar a un hombre de
un animal, pero no J e otorga, a aqul ningn ttulo a la
verdadera existencia como hombre. Kierkegaard acepta
ra de mucho mejor grado el postulado "Pugno ergo surtt,
o sea Lucho, luego soy": Su punto de vista tiene ms
afinidad con el del comunista marxista o el fascista nietzcheano, que con el del idealista filosfico de cualquiera
escuela. Para l, el verdadero significado de la existen
cia consiste en la identificacin completamente apasiona
da con lo eterno, mediante la cual halla el hombre su
Idea por la cual vivir y morir.
Kierkegaard no admitira, por supuesto, que la devo
cin a cualquiera idea que suscita una lealtad absoluto,
crea necesariamente en un hombre la verdadera existen
cia. No admitira, pues, el concepto de Lssing de que
la esencia de la existencia es la lucha intensa por la ver
dad, como tampoco estara de acuerdo con un pensa
miento favorito d Unamuno, de que el conflicto-es ms
que la victoria". Ni aceptara la idea de que cualquier
absoluto a que el hombre ligue su vida, siempre que pro
duzca en' ste intensa- devocin de cruzado,- puede darle
ttulo a una existencia verdadera. No; la existencia, para
Kierkegaard, se relaciona con el impacto de Dios sobre
la vida humana. Podemos imaginar que se identificara
con el espritu y actitud que alientan en ese poema de
Siddert Knnedy intitulado Fe. La forma en que esta
composicin retrata el instinto de apuesta que hay en
el cristianismo, la hara muy grata al corazn del gran
dans:
57
Apuesto mi vida
A uno de los lados en este gran combate de la vida.
Tengo que hacerlo, no puedo abstenerme, debo tomar partido.
E l que es neutral en esta lucha, no es hombre.
E s apenas masa de cuerpo sin aliento.
Quiero vivir, vivir de veras, no ir vacilante
Y como se pueda por la vida, para lanzarme luego
A las tinieblas. Debo tener a Dios. Sin l,
Esta vida es demasiado aburrida. Demasiado,
Y nada quedara sino el suicidio.
No, yo no puedo quedarme titiritando en la orilla,
Y ' por ello me lanzo de cabeza al agua.
He ah una manera potica de expresar la frmula de

Kerkeggard para la verdadera vida humana. Hallndose
de acuerdo con el idealismo, en qu la base del alma est
en Dios, y que su verdadera salud consiste en estar en
armona con l, .Kierkegaard aade que existir es re a -.
lizar las tareas inmanentes en la sntesis del tiempo y la
eternidad. Es.decir, un hombre existe" cuando para L
lo eterno se convierte en un prtocipio_activcL-dgntro_rie Ir>
temporal. CanHoTlo eterno produce en la vida de un
hombrun impacto tal que, en su finitud, y en la situa
cin concreta en que se halla, ste queda completamente
dominado por dicho impacto en todas las fases de su ser,
entonces ese hombre existe, entonces realmente pone
pie en l Camino. Ha aceptado el llamado de la reali. dad, y de ah' en adelante empieza a pensar existecilmente. S da cuenta entonces.de que la sabidura supre
ma no es 'terica, sino una sabidura cierta y prctica. V. E l Camino d e los Peregrinos
Aun cuando nuestra referencia a Kierkegaard nos ha
servido para comprender, mejor que cualquiera otra, lo
que significa el Camino, y nos ha presentado la figura y
actitud de un peregrino cristiano, nos ha llevado, sin em
bargo, ms all del punto en que estaramos si hubisemos
58
seguido nuestra lnea general del discurso. Por lo tan

to, necesitamos ahora retroceder algunos pasos.
Hasta el momento, nuestra conclusin es esta. En un
sentido formal, el conocimiento de las cosas divinas pue
de ser obtenido solamente por aquellos en quienes ha
surgido un serio inters personal y se ha producido Una
adhesin absoluta, una absoluta entrega de s mismos. No
podremos jams insistir demasiado en que ah donde fal
tan ese inters y esa entrega, no es posible obtener nin
gn conocimiento verdadero de Dios. Por otra parte, se
gn lo hemos insinuado, pueden existir tanto el inters
como la adhesin, sin que sean conocidos Dios y su pro
psito para la vida humana. Surge, pues, una nueva cues
tin: Cul es ese inters, cul es esa adhesin y entrega
que nos conducen un verdadero conocimiento de Dios
y de Su voluntad? Nuestra respuesta es sta: el inters
por la justicia, la completa adhesin a la justicia.
Hay. un versculo muy sugestivo en uno de los Salmos,
el 85, qe dice as: "La verdad brotar de la tierra; y la
justicia mirar desde los. cielos.7 La verdad se represen
ta ah como algo, de la tierra, como una "cosa que brota
de abajo para aprehender lo que viene de lo alto. Pero como
la justicia significa el secreto de las justas relaciones con
Dios y con los hombres, jams puede ser adecuadamente
aprehendida como idea. La justicia, para ser conocida,
debe ser deseada intensamente, y el hombre debe_ some
terse a ella con ardiente intensidad. -Lo ms grande que
puede decirse de cualquier buscador humano de la ver
dad, es que tiene hambre y sed de justicia, es decir, de
justas relaciones con Dios; en otras palabras, de recon
ciliacin. Pero la verdad acerca de la justicia, que empie
za a conocerse como hondo inters, como agoniosa ham
7 Salmo 85:11.
DOS P ER SPEC TIV A S: E L BALCN Y E L CAMINO
59
bre y sed, se completa y llega a ser verdadero conocimien

to, cuando se somete uno a la justicia, es decir, a la justa
voluntad de Dios. Siempre es aquel que hace la volun
tad de Dios, quien conoce la doctrina. Lo cual es otra
manera de decir que la verdad, en lo que se relaciona con
Dios, es siempre de ndole existncia!, e implica un con-,
sentimiento de la voluntad al mismo tiempo que un asen
timiento del entendimiento. El asentimiento puede otor
garse desde el Balcn, pero el consentimiento es insepa
rable del Camino,
Cuando un hombre tiene "hambre y sed de justicia,
se realiza en l la famosa paradoja de Pascal: "No me
buscaras si no me hubieses hallado ya. La sola presen
cia de esta apasionada bsqueda en un hombre, la cual
Pascal llamaba inmanencia del deseo, es en s misma
una seal de que implcitamente se posee la verdad lti
ma. Significa que el caminante ha recibido la gracia que
le ha sido impartida.
Los movimientos utpicos reconocen que la verdad l
tima est relacionada en alguna forma con las relaciones
justas, con la justicia. Representan, por ese respect, una
actitud ms noble y encaman una verdad ms alta, que
todo lo que se asocia con el Balcn. Pero yerran al inte
resarse exclusivamente en la justicia humana, es decir,
en las relaciones justas1 entre, hombre y hombre. Consti
tuyen luces intermitentes de la Verdad, aberraciones, aun
cuando tambin podramos decir, parbolas de la pasin
por la justicia imperecedera, la justicia de Dios.
Los movimientos revolucionarios utpicos de la era
moderna, esos proyectos de cielos histricos, fueron
movimientos encendidos en una pasin por la justicia, an
tes de degenerar hasta su etapa personalista y nihilista
actual. En todo caso, esa pasin ha conducido a la accin
heroica.
60
Algunas veces el hambre y sed de justicia han asu

mido una forma individualista. En la introduccin al gran
libro de Unamuno, L a Vida d e Don Quijote y Sancho,
hallamos una expresin de esa pasin individualista por
la justicia, tan caracterstica del espritu espaol. En uno
de los pasajes ms vibrantes de la prosa moderna, el es
critor espaol describe a un batalln de cruzados que con
sideran como la misin de su vida, el rescatar el sepul
cro de Don Quijote de manos de los devotos de l Ra
zn, que la custodian-como suya. El caballero que en ese
sepulcro yace, haba sentido durante su vida l llama
miento a una misin, consistente en corregir el mal, en
desfacer entuertos donde quiera los hallase, aceptando
el ridculo y las ms viles consecuencias de su tctica de
ejercer la justicia directa. Los cruzados ignoran dnde se
halla la tumba, pero los gua una estrella refulgente y
sonora. Yendo por el camino, propinan golpes a dere
cha e izquierda, donde quiera que el mal asoma la cabe
za. Al que miente le llaman" mentiroso, y al que -roba, la
drn. Cuando cualquiera de su propia compaa corta
una flor del borde del camino, para exhibirl disimulada
mente o para dejarse inspirar por su fragancia y belleza,
en s mismas, y no a favor de la cruzada, lo expulsan del
escuadrn. Ah . donde finalmente pierden-la vida los cru
zados. se halla el sepulcro.
' .
He ah la glorificacin de la accin heroica por s
misma, una especie de lealtad a la lealtad, como dira
Josas Royce. Constituye una expresin particular de la
filosofa -sustentada por Unamuno de que la lucha es ms
que la victoria, y tambin una fase de la rebelin del vi
talismo contra el dominio de la vida por la razn pura
mente socrtica, rebelin que alcanz su expresin cul
minante en la filosofa de Nietzche. Pero la verdad, por
limitada que sea, que entraa esta actitud, no es por ello
61
menos real. No puede haber verdad y realidad donde fal

ta la disposicin a sacrificar completamente la vida en
aras de los principios. Quienes buscan la justicia como la
"perla de gran precio, sea cual fuere la interpretacin
que le dan deben estar preparados para sacrificarlo todo
por ella.
En la mdula de la revolucin marxisa, en su forma
ideolgica prstina, la que arrastr a los caudillos primi
tivos de la Revolucin Rusa, brot otra gran pasin de
cruzados por la justicia. La justicia marxiana es de ndole
colectiva. Justicia humana, pero no en sentido'pleno to
dava, pues se trata de una justicia de clase. Pero esa pa
sin por alcanzar justicia para el proletariado, tena una
base religiosa, puesto que se fundaba en; la conviccin de
que el universo mismo quera y apoyaba la dictadura del
proletariado1 en nuestros tiempos-. Se otorgaba completa
adhesin a la dialctica de la historia que, segn se crea,
garantizaba el desastre del capitalismo y la victoria del
proletariado mundial, la clase dominadora y suprema del
maana.
Sin embargo, como toda justicia que se interpreta pu
ramente en trminos humanos y mundanos,, la pasin ut
pica del alma dei marxismo.ha-degenerado, en la tierra
.en que,primero se puso en prctica, en una combinacin
de personalismo, nacionalismo, y nihilismo. M as en el cen
tro de este degradado sueo utpico estaba la conciencia
de que ia verdad ltima est ntimamente relacionada con
la justicia, con la justicia universal, con las justas rela
ciones entre hombre y hombre y entre el hombre y el uni
verso.
La pasin que conduce al caminante a un verdadero
conocimiento de las cosas ltimas, es la pasin por la jus
ticia divina. El inters por el Reino de Dios, y la adhesin
completa a el, esto es, a la soberana de Dios en la vida
62
PREFACIO A L A TEOLOGA CRISTIANA
personal, y en la vida del gnero humano, constituye esa

actitud del hombre que lo pone cara a cara con lo que es,
final y definitivamente, real en el universo. Aceptar la
soberana de Dios sobre toda la vida es la necesaria con
dicin previa para conocer a Dios y la_vida.
Este inters profundo por la justicia divina est estre
chamente vinculado, en. la experiencia de los caminantes
del camino de la vida, con una profunda conciencia de
pecado, la cual falta por completo en aquellos que van
en pos de una justicia puramente humana. La expresin
ms vivida de la calidad de vida que se produce cuando
se hace real la conciencia del pecado, es El Peregrino",
la obra de Juan Bunyan, el ms notable relato que se ha
escrito referente a esa actitud del peregrino, que se asu
me ante la vida como consecuencia de una conciencia des
pertada, cuando el pecador se plantea esta pungente cues
tin: Qu debo hacer para ser salvo? Es entonces cuan
do el len en rebelda se. convierte en nio. Porque nadie
es tan semejante a un nio, nadie est tan lleno de sen
cillez, expectacin y asombro, como un pecador comple
tamente despertado. El Portillo y la Cruz, el Castillo rde
la Duda y el Valle de Sombra de Muerte, la Casa del
Intrprete y las Montaas Deleitosas, que para el estu
diante de la religin,' que vive una existencia balconizada, no tienen ms que un inters terico,, son realidades
vivas* para el peregrino del Cmino.
A su debido tiempo, todo autntico peregrino que
tiene hambre y sed de justicia encuentra su verdad,
la cual se le demostrar vlida como verdad por cuanto,,
adems de que le interpreta la realidad, crear realidad
en l. Ser su verdad, en la misma forma personal en que
puede particularizar y decir al Dios Eterno: T eres
mi Dios. Tal hombre se interesar ms que nunca en
conocer y comprender su mundo, y conceder lugar a la
DOS perspectivas:
el balcn y el camino
63
vida contemplativa. Pero efectuar su reflexin en alguna

Casa del Intrprete, a lo largo del camino* en la cual se
proveer de nueva verdad para su viaje; y su visin le
sobrevendr en la cumbre de algn monte Pisga del de
sierto, desde el cual, de tiempo en tiempo, contemplar,
en espiritual arrebato, la meta de su peregrinacin.
C a p t u l o II I
BSQUEDA Y ENCUENTRO
Una conciencia de culpa personal y un hambre de jus
ticia divina son los dos serios intereses que hacen de un
hombre, separados o juntos, un peregrino de tipo muy
especial. En el presente capitulo seguiremos a un cami
nante, en quien se han despertado esos intereses, a lo lar
go del Camino de su bsqueda, por donde va tratando
de descubrir jalones que lo. dijiran a un Rostro que an
sia encontrar y a una Ciudad en que mora la justicia.
I. Huellas d e D ios en la Naturaleza y la Cultura
El camino del buscador lleva -primeramente por los
senderos secundarios de la naturaleza y la cultura en el
mundo del cual l forma parte. Busca por todas partes las
huellas de lo Divino, cuya atraccin siente, y a cuya rea
lidad est apostando su vida. .
. .
En su aproximacin a la naturaleza, el hombre o
puede ser otro qu l mismo; Sabe que nadie puede es
tar completamente libre de inclinaciones y prejuicios ai
escrutar el mundo externo en busca de signos que sirvan
de clave para dar con las realidades ltimas. No puede
ser desleal a sus experiencias de la vida ni a su ardiente
anhelo de hacer de la vida lo que sta debe ser. Y , por
supuesto, no puede dejar de tomar en cuenta lo que el
B SQ U ED A Y EN C U EN T R O
65
pensamiento cientfico y ms reverente tiene que decir

respecto al universo.
El buscador descubre que la ciencia no pretende tra
tar con la substancia del cosmos, sino solamente con su
e'structura,1 la cual, segn l va descubriendo razones pa
ra creerlo, es de ndole sacramental.2 E l universo miste
rioso al cual pertenece, es realmente un sacramento y
una parbola. Lo visible de l habla de lo espiritual y lo
invisible. Adems, es un universo abierto,3 y no una m
quina colosal, encerrada en s misma, y en que todo es
consecuencia de leyes inexorables.
Nuestro buscador no halla nada, en lo mejor del pen
samiento contemporneo, que podra destruir, su intuiti
va afirmacin de que la realidad tiene una base espiritual
y de que en el gran sistema de las cosas existe sitio
para. la justicia. Le impresiona el hecho de que para al
gunos grandes cientficos el Ser Supremo no puede ser
otro que un Artista, puesto que se halla tanta belleza en
el mundo; en tanto que otros lo saludan como 1 Supremo
Matemtico, por la manera maravillosa como pueden ex
presarse, mediante ecuaciones ma-temticas, las relaciones
en el orden fsico. Se interesa tambin el buscador al sa
ber que al prsente no existe ningn conflicto serio entre
la ciencia y ' Ja- religin. Se siente particularmente intri
gado cuando oye a competentes autoridades educativas,
decir qu eri estos das es ms fcil hallar entre los j
venes graduados en ciencias, personas que muestran in-., ;:
clinacioes religiosas, que entre os estudiantes de lite
ratura. Sus investigaciones lo conducen a la conclusin
de que no hay razn, hasta donde concierne a la ciencia,
1 Sir Arthur Eddington, T he Philosovhy of Physical Science.
2 A, A. Bowman, A Sacramental Unverse.
s Hernn Weyl, The Open W orld.
66
por la que un hombre no haya de mantener su integridad

intelectual a la vez que sustenta una fe religiosa
Cuando el buscador, en su aproximacin a la natura
leza, deja las reflexiones, y da libre curso a sus senti
mientos, encuentra que le es imposible derivar ningn sdlaz espiritual de su comunin con el mundo que le rodea,
como lo hacan los poetas romnticos. Los aspectos se
veros de la naturaleza dicen ms ajsu corazn que sus
aspectos hermosos y ambles. Los torrentes de la mon
taa se hacen para l parbolas de su propio torbellino
interior, y en su. presencia siente lo que senta el poeta
sagrado en su exilio en las fuentes del Jordn, cuando
cantaba sus lamentos: Un abismo llama a otro a la voz
de Tus canales; todas Tus olas y Tus ondas pasaron so
bre m.4 No hallando en 3a naturaleza ninguna traza de
la Justicia personal, que tan apasionadamente busca, se
recita a si mismo, con honda emocin, las palabras de un
poeta:
La Naturaleza, .pobre madrastra, no puede extinguir mi' sed;.
Deje caer, pues, si se lo merezco.
Ese azul velo del cielo, y mustreme
Los senos de. su ternura maternal:
Mas nunca una sola gota- de su leche ha bendecido
Mis. sedientos labios.5
Dejando, pues, el sendero secundario de la naturale

za, nuestro buscador se adentra en el'de la" cultura. Le
interesa especialmente, como es natural, la cultura que
constituye su propia herencia, o sea la cultura occidental.
Examina'su arte, literatura', filosofa,. filantropa, insti
tuciones, formas de gobierno, vida religiosa, y encuentra
que 3o mejor de la cultura del mundo de occidente es pro
ducto, directa o indirectamente, de la religin cristiana.
Le impresiona, a este respecto, el hecho de que los maes4 Salmos 42:7.
5 Francis Thompson, The Hound of Heaven.
B U SQ U E D A Y E N C U E N T R O
67
tros de humanidades, en los grandes centros de ilustra

cin secular, estn reconociendo que es indispensable cier
to conocimiento del cristianismo para poder apreciar los
estudios que forman el caudal humanista. Advierte tam
bin, con inters, el movimiento espontneo que ha apa
recido en el extranjero, y que trata de rehabilitar el es
tudio del cristianismo en las principales universidades.
Mediante el estudio y la reflexin en la esfera de las
humanidades, el buscador realiza el descubrimiento de
que el cristianismo simplific en la cultura occidental latarea de la filosofa. "Initium sapientiae timor Domini".
Este antiguo proverbio bblico, lema de mi Alma Mater
escocesa, nunca ha dejado de ser verdad. El temor del
Seor ha sido siempre ei principio de la sabidura. En el
espritu de ese lema escribi Toms de Kempis en su Imltatio Christi, "Aquel a quien el Espritu Santo ensea, se ve libre de una multitud de conceptos innecesarios; Es
tas palabras de Kempis podran considerarse como el tex
to del notable libro de Etienne Gilson, E l Espritu d e la
Filosofa M edieval. E l gran medievalista hace notar.que
las intuiciones y conocimientos proporcionados por el cris
tianismo; hicieron <jue los filsofos que tenan acceso a
las fuentes cristianas pudieran llegar, por ms cortos ata
jos, a lo que ellos mismos gustaban de llamar despus
verdades de la razn. Verdades como, por. ejemplo, la
del Imperativo Categrico, segn la cual los hombres de
ben ser tratados siempre como fines y nunca' cmo me-
dios, nunca habran podido llegar a formularse, o al me
nos habra tenido que llegarse a ellas por una ruta mucho
ms larga y llena de rodeos, si no hubiera sido por las
influencias del pensamiento cristiano.
Jams lleg la especulacin filosfica a cumbres ms
altas que en el pensamiento de Platn y Aristteles. Y
sin embargo, ni Platn ni Aristteles llegaron al concep
68
to de la unidad de Dios. "Con slo que los griegos hu

bieran conocido el Gnesis, dice Gilson, la historia en
tera de la filosofa habra sido diferente.6 Pero las pala
bras de Moiss a Israel: Oye, oh Israel: el Seor nues
tro Dios Uno es,7 jams resonaron en Grecia. Los gran
des pensadores griegos nunca haban odo esas palabras
que hicieron toda una poca: "Yo soy el que soy.s
En pocas palabras, el pensamiento griego, dice Gilson, aun en sus represetantes ms eminentes, no arrib
a la verdad esencial que acuan de un golpe, y sin som
bra de esfuerzo probatorio, las grandes palabras de la Bi
blia. La deuda de la filosofa occidental para con el pen
samiento cristiano es, por tanto, incalculable: tan gran
de, que nadie que ignore la teologa cristiana tiene dere
cho a considerarse como autoridad en la esfera de los sis
temas filosficos.
Nuestro buscador descubre tambin que la ciencia y
la democracia, productos los ms caractersticos de la ci
vilizacin occidental, son hijos del cristianismo. Fue el
hincapi hecho por el cristianismo en la verdad, fue su
insistencia en que la verdad es una, porque Dios es uno,
lo que pso en libertad el espritu cientfico, y, coloc
delante de-la ciencia el ideal de un cuerpo unificado de
verdad. Como hija del cristianismo, la ciencia participar
del destino de ste.8 Citando el Ministro de Educacin
alemn, hablando en la gran Conferencia de Heidelberg,
hace unos aos, anunci que el nazismo se emancipaba
de la falsa idea de la objetividad,-l ciencia en Ale
mania entr en agona.10 Cuando se hace a la antropolo
6
f
8
9
Gilson, The Spirt of Mediaeval Philosophy, pgs. 46-47.,

Deuteromonio 6:4.
Gilson, op. cit., pg. 71.
Vase John MacMurray, Frendom in the Modern World.
Citado en Liberty and Civilizaiion, por Giibert Murray, p
gina 52.
a s Q U E u A Y N CiiEN TRO
69
g a probar que una raza particular es de un valor tan

absoluto que le pertenece un destino mesinico, la cien
cia perece. Donde prevalece semejante actitud ninguna
verdad de la ciencia, por bien apoyada que est en consi
deraciones objetivas, puede ser tolerada si choca con el
: absolutismo racial y las conclusiones polticas derivadas
de l. Situaciones de esa ndole producen un estremeci; miento de repugnancia en quien busca, agoniosamente, la
verdad y la justicia.
La democracia es tambin hija del cristianismo, espe
cialmente en la forma en que se la ha conocido en los
pases anglosajones. Los cimientos de la democracia des
cansan en tres grandes concepciones: la majestad^ de la
verdad como don de Dios, el valor y dignidad de todos
"lo s hombres como criaturas de Dios, y la realidad de 3a
' responsabilidad personal" del hombre d servir a Dios..
La conviccin de. estas verdades conduce a importantes
consecuencias. 1-) Por cuanto la verdad es real y constituye
un don de Dios, es digna de. morir uno por ella. El hecho
de que algunos hombres y grupos religiosos estuvieron
resueltos a morir por la verdad, hizo que el Estado, al
correr del tiempo, decretara la tolerancia religiosa y la li-,
bertad del pensamiento para todos los ciudadanos. 2)
Puesto que los hombres son de infinito valor a los ojos de
Dios, deben, ser tratados por sus semejantes con toda consid'eracin, y debe drseles todo gnero de oportunida
des para que cumplan su destino divino como hijos de
Dios. La afirmacin del valor y dignidad de todos los
hombres dio origen al reconocimiento de derechos para
todos. 3) La insistencia, por parte de la Iglesia, en que to
dos sus miembros deban participar en su obra prepar a
los hombres para la ciudadana y el servicio de la socie
dad. Como el hombre es personalmente responsable de
70
PREFACIO A - T r.0 I-O Î A C R TIA N A
servar a Dios, todo trabajo est investido de una nueva

dignidad.
Ahora bien, aun cuando es cierto que el cristianismo
existi antes que la democracia, y seguir viviendo, si
fuere necesario, en las catacumbas, cualquiera que fuere
la suerte que corra la democracia, es igualmente verdad
que hay aspectos de la religin cristiana que no pueden
expresarse con toda plenitud sino bajo las libertades con
cedidas por un rgimen .que sea democrtico o similar.
La democracia,, por otra parte, no puede existir sin eLcriS
. tfanismor Nuestro busca3or considera~como~EecEo muy
impresionante, del cual se percata plenamente, el que hoy
dia, por todo el mundo, cuando es repudiado el cristia
nismo, la democracia es repudiada con l.
II. Por M edio del Libro
Impresionado por la grandeza de la influencia que l
religin cristiana ha ejercido en los asuntos humanos, y
por la medida en que el futuro de la civilizacin est ,
vinculado con ella, el buscador se vuelve ahora, al Libro
que ha sido la principal fuente de'esa influencia. Se en
tera de que la Biblia es todava el libro que ms se ven-,
de en el mundo. Descubre, con mucho asombro, que una
inmensa multitud de personas, en los pases cristianos, .
estn redescubriendo a. Biblia en Ja actualidad, y leyn
dola tan extasiadas como si fuera un tesoro literario per
dido durante mucho tiempo y-sacado a la luz nuevamente
por los paleontlogos. Hallando que tal es la situacin con
tempornea y, dada la urgencia de su bsqueda, ya no
considera necesario, a la altura en que se encuentra, ha
cer una larga desviacin para ponerse a examinar las otras
grandes religiones de la humanidad. Se confirma en lo
correcto de esta decisin con la frase de un pensador dis-
tinguido: "La diferencia verdaderamente radical entre las

religiones no est tanto entre oriente y occidente como
entre la Biblia y la carencia de ella.11
Al recorrer los documentos bblicos, el buscador se ""t
halla en un mundo extrao y nuevo. No es un mundo de
ideas, donde se provee al viajero de informacin acerca
de Dios. Es un mundo en que Dios Mismo habla, en que
los hombres lo escuchan, en que suceden, cosas extraor- ;
- diaras. E l viajero se encuentra, no en medio del silen
cio de un mstico ashram oriental, sino en un campo de
: batalla en que se desarrollan a su derredor acontecimien-'
- tos dramticos. Las voces que oye, hablan con mucho ms
. frecuencia en primera y segunda personas que en la ter
cera. Al escuchar con atencin, llegan, a su odo pregun- .
tas como stas: Quin eres?, Dnde ests?, Qu
haces aqu?, "Qu has hecho de tu hermano? Y en
seguida comienzan a resonar voces de mando: Haz.esto
y vivirs, Venid a m, Creed en m, "Sgueme. V o
ces humanas parecen responder: Soy hombre de labios
impuros, Ten misericordia de m que soy pecador,,
"Creo, Seor, ayuda mi incredulidad, Querramos ver
a Jess. E l buscador se-siente aludido y apremiado.. Se
da cuenta d que l tambin tiene que resolverse y llegar
a una decisin. Se ve abrumado por la conciencia de la
realidad y majestad de Dios, cuya' existencia no se.hace
materia- de prueba en la Biblia, sino que s en todas. partes asumida como u hecho, y a quien se presenta co
mo siempre en actividad, aunque a veces oculto. Si el bus
cador pens alguna vez que la Biblia le iba a ofrecer da
tos para un tranquilo estudio cientfico de Dios, su ilu
sin se ha desvanecido.
El Antiguo Testamento le fascina tanto como, el Nue11
Ed-wyn Bevan, ,cit por F. R. Barry en W hat Has Chnstianity to Say?, pg. 82.
72
vo. Experimenta la fuerza de un impresionante pasaje

del arzobispo Soederblom: "En el Antiguo Testamento",
escribe el gran arzobispo sueco, todo es accin, situacio
nes, historia. Se apodera de la personalidad una potencia
apasionada. Aqu Dios no es nunca un problema. Est
soberanamente cerca, peligroso, terrible, insistente. Se co
noce, seguramente, a todos dioses, pero adorarlos es para
el pueblo del Seor tin adulterio que mrece castigo, En
todo momento, en la vida de los pueblos y los individuos,
Dios est en accin. La gra cuestin no es las emociones
del alma, los ejercicios del cuerpo y el espritu, y, final
mente, la percepcin del Eterno. La gran cuestin es cons
tantemente el bien y la justicia. Con una pasin no igua
lada en los anales de la especie humana, los profetas se
hallan dominados de una pasin por la justicia y la ver
dad, aun a costa del dolor y de ser rechazados ellos y su
amado pueblo. La absorcin en el cosmos, y la'paz con
templativa del alma,4 son algo que se busca en vano en.
las Escrituras.12.
Estudiando a los hombres de la Biblia, el buscador
nota que estn interesados supremamente no en la cons
truccin intelectual de la deidad, sino en conocer, cul es
la mente de Dios-con respecto a la situacin en que l
los ha colocado.1.3 Encuentra que muchos de esos hom
bres han sido peregrinos como l, grandes viajeros, hom
bres que mostraron con su actitud entera que estaban
buscando una pas. En verdad, nada es ms notable en
Ja Biblia que el hecho de que tantas de las grandes per
sonalidades del Antiguo y el Nuevo Testamento vivie
ron en el Camino una vida de constante peregrinacin.
Fue en el Camino donde aprendieron lo referente a Dios.
As fue con Abraham, llamado del Balcn de 1a civiliza-
12
is
Nathan Soederblom, The living God, pg. 267.

John Ornan, Significance of Apocalyptics, pg. 286.
B SQ U ED A V E N C U E N T R O
73
cin babilonia a la vida de un nmada en tierra extran

jera, sin saber a dnde iba. Fue lo mismo en la vida de
Moiss, que fue llamado de una existencia balconizada
en Egipto al camino del desierto: pero al lado del sen
dero del desierto estaban tanto el Sina como el Pisga,
el monte en que se dio la Ley, y el picacho desde el que
se descubra la Tierra de la Promesa. Y lo mismo fue
con nuestro Seor mismo. Vivi en el Camino. Su nico
hogar, como escribi uno de sus bigrafos, era el Ca
mino por el que andaba con Sus amigos en busca de nue
vos amigos. En cuanto a Pablo, el principal intrprete
del Cristo, fue el ms grande peregrino y-cruzado que ha
existido, cuyos viajes son todava la desesperacin de los
viajeros modernos.
En consecuencia, la verdad en la Biblia es siempre,
en uno u otro sentido, verdad personal. Jams es abs
tracta: n algn punto de.ella intervienen personas, re
laciones personales o decisiones personales. Esto es natu
ral -en ella, pues la Biblia est supremamente interesada.
en las personalidades, en la formacin de hombres. El
mayor y ms autntico libro de texto sobre la persona
lidad es todava la Biblia, dice el doctor Henry C. Link, con verdadero acierto, y los descubrimientos que los p si-:clogos han hecho tienden a confirmar ms bien que a .
contradecir- la.-codificacin' de la personalidad qu en ella
se encuentra.14 Pero' la verdad bblica es. verdad perso- .
nal en un sentido "mucho ms hondo que ese.
Ningn pensador profano tuvo una conciencia ms
intensa de la ndole personal de la verdad bblica que
aquel gran francs, Blas Pascal. Pascal es la gloria de
Francia, el nico hombre que Francia puede parangonar
con el ingls Shakespeare. En ciencia, en filosofa,
en religin, califica entre los genios intuitivos ms gran
14
Link, The Return to Religin, pg. 103.
74
des de todos los tiempos. Despus de muerto Pascal, se

hall cosido en su jubn un arrugado papel en que el
gran filsofo, despus de un arrebato mstico* haba es
crito estas palabras: Dios de Abraham, Dios de Isaac,
Dios de Jacob, no de los, filsofos y los letrados. Dios
de Jesucristo, mi Dios y tu Dios. Tu Dios ser mi Dios.
En este pasaje, Pascal penetra hasta el corazn de la
revelacin bblica. Dios no es la Idea de los filsofos, la
sublime concepcin que la mente humana alcanza en su
vuelo especulativo para explicarse el universo. Es el Dios
viviente, el Dios de personas en quienes l se revela, y
por medio de quienes llama a otros a establecer con l
relaciones personales. Los patriarcas hebreos* Abraham,
Isaac y Jacob, eran tipos representativos, parablicos, hu
manos. Lo nico realmente significativo tocante a ellos era
que Dios era su Dios, y que ellos eran rganos para la
realizacin de Sus propsitos. El Dios de Israel entreteji sus oscuras vidas en la trama de la historia del mun
do, y al hacerlo, manifest claramente que Su Supremo
inters est en las personas, y que continuar siempre
sacando exploradores espirituales como Abraham de su
tierra y su parentela; sosteniendo a hombres fieles y p.a-,
cientes como Isaac,, que hacen, muy poco ms que estar
en pie y esperar en medio de situaciones convenciona
les y rutinarias; luchando hasta el alba con pecadores en
durecidos como Jacob hasta que. el cambio de nombre re
presente el cambio de naturaleza. Esta descripcin de
Dios como Dios de personas, significa que l se revea
de manera suprema en y por medio de las personas. Lo
cual es muy natural, pues, despus d todo, lo que es
finalmente luminoso y revelador no es tanto una idea co
mo una personalidad.
LPero es, sin embargo, hasta escuchar esa nota triun
fante que Pablo hace sonar en su carta a los Efesios,
B U SQ U ED A Y E N C U E N T R O
75
"Bendito el Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo,

cuando sentimos la fuerza plena de la expresin arrobada
de Pascal, y cuando se manifiesta de modo obvio y pleno la ndole intensamente personal de la verdad bblica;
La ms sublime descripcin que puede darse de Dios es
que es el Dios de Jesucristo. En el hombre Cristo Jess,
Dios y Su voluntad se dieron a conocer con toda pleni
tud. La posesin de este hecho dio paso a una nueva al
borada en las sombras del mundo romano. Dios estaba
en l; al "hacerse el Verbo carne, la gracia y la verdad
de Dios se derraman sobre la humanidad. El Dios vivo
se revel en aquella Persona, de manera qu Pascal, y
con l una hueste de personas, al contemplar la gloria
divina en Cristo, se sintieron impulsados a exclamar: Tu
Dios ser mi Dios. Al hacerlo, cumplen la ndole esen
cial de la verdad bblica, en una relacin personal con el
Altsimo. Pero hacer esta declaracin con verdad, es ex
perimentar la redencin.
As pues, nuestro .buscador halla que el significado y
fin de la verdad bblica es la redencin, o s.ea la partici
pacin del hombre en la vida de Dios. La Biblia es un. li
br que trata de l redencin. Dice a los hombres lo que'
Dios ha hecho por ellos y cmo pueden hallar al Dios
redentor, hacer Su voluntad y buscar Su Reino. Slo po
sesionndose de .este hecho es como puede uno. estudiar
el Libro de los Libros con verdadero provecho. Slo juz
gndolo- dentro de l perspectiva de l redencin puede
ser justamente juzgado. Con slo que esto se hubiera
tenido presente' siempre, se habra echado de ver luego
la impertinencia de muchas de las cuestiones que se han
kecho surgir en lo que respecta al carcter y extensin
la inspiracin de las Sagradas Escrituras. La verdad
la revelacin, por la cual Dios ha hecho a ios hombres
cnocer Su propsito redentor, es algo muchsimo ms im-
76
portante que cualquier cuestin relacionada con sta o

aquella palabra, o ste o aquel detalle que no entran en
Ja textura de la revelacin divina. Siempre es posible
creer la Biblia de pasta a pasta', sin descubrir la ver
dad que contiene. Es igualmente posible conocer la ver
dad histrica referente a los documentos que forman la
Biblia, y permanecer egregiamente sordos a la voz del
Eterno que habla en la historia bblica. Pra que el es
tudio cientfico de la Biblia sea realmente provechoso, es
necesario haber tenido antes un encuentro espiritual con
el Dios de la Biblia.
Y as es como irrumpe en la conciencia del buscador,
la verdad de que lo que a la Biblia interesa supremamen
te es que se realice el encuentro personal del hombre con
Dios. Consciente de que Dios se dirige a l, en una for
ma muy personal, el buscador se prepara para ese en
cuentro. Comienza a comprender lo que quera.decir T o
ms de Kempis cuando escriba: La Biblia debe leerse
con el mismo Espritu con que fue escrita. Comprende
tambin con claridad lo que Kerkegaard quera' decir
con estas palabras: La Biblia es una carta de Dios con
nuestra direccin personal escrita en ella. Tambin pue
de ahora comprender y apreciar plenamente lo que sen
tan Karl Barth y sus amigos cuando decan que hubo un
momento en su vida en que se pusieron a leer la Biblia
como naufragqs en busca de salvacin.
Cuando se estudia la Biblia con este espritu, los die
cinueve y ms siglos intermedios se telescopian, y el
hombre oye la voz de Dios que le habla, por medio de pro
fetas, apstoles y el Hijo, a l mismo, personalmente, en
lo concreto de la situacin en que se halla su vida.
BU SQ U ED A V '\
i k u
III, E l G ran Encuentro

La mdula de la religin cristiana consiste en el en
cuentro del hombre con Dios. La experiencia suprema de
la vida se expone en los documentos cristianos y se con-'
firma en la experiencia cristiana, como un asalto divino.
Es mucho ms que el florecimiento de un sentido religio
so, algo mucho ms radical que el sentimiento de lo numinoso, como cuando ve uno el sol apareciendo en su
gloria matinal o declinando hacia su ocaso. Es una re
unin con Otro a quien uno le dice: "T , y que hace
a uno Su cautivo y le cambia a uno el nombre.
El encuentro con Dios produce una profunda pertur
bacin en la vida del hombre.15 La expresin simblica d
esta experiencia, en el Antiguo Testamento, es la lucha
de Jacob con l* ngel, clesde la cada del sol hasta el
alba, al fin de la cual el luchador humano retrocede al
camina de la'vida, contrahecho, pero con un nombre nue
vo, esto es, con una nueva naturaleza. De ah en ade
lante ya .no es Jacob, el Engaador, sino Israel, un
"Prncipe con Dios. En el Nuevo Testament, S an 'P a
blo describe cmo Uno, que lo encontr en el camino de
la vida, se apoder de l, lo asi,- le ech mano. Como
resultado-de este encuentro en e Camino de Damasco,
se . hizo "conocido de. Dios.. Es decir, se le incluy y
ajust personalmente en el" gran plan divino de las cosas.
Todo lo que era y lo que tena, qued inundado ahora
de nueva luz y nuevo sentido, al llegar a pertenecer su
personalidad entera a Otro, en la intimidad de una de
vocin personal.
En tiempos modernos, Francis Thompson ha expres
is Vase John Ballie, Our Knowledge o f Cod, en que se ha
ce hincapi en el carcter perturbador de la experiencia religiosa.
do esta experiencia en su poema "E l Sabueso Celestial.

Cuando la divina persecucin llega a su fin, cuando se
consuma el divino asalto, cuando el Sabueso Celestial
a alcanzado a su presa, suena una voz:
Todo lo que te he quitado, no por daarte
Te lo quit,
Sino para que lo buscaras en Mis brazos.
En este encuentro, el viejo yo perece, no en m

sica, como crea Tennyson, sino en una llama consumi
dora. John Masefield penetra ms hondamente en la ver
dad evanglica que el poeta laureado que le antecedi,
al hacer decir a Sal Kane en La Misericordia Eterna :
Aquella paz' profunda sepult vivo a mi yo.
Esto es dolor, exquisito dolor. Dios es fuego consu- .

midor.
Es Soeren Kierkegaard, entre los filsofos y los te
logos, quien ofrece la ms vivida expresin de lo que su
cede en el Gran Encuentro. Es cierto que, como su gran .
discpulo Barth, puede a veceis hacer soar notas dema
siado, rispidas y extremas en su gran coral'de la trascen- "
' dencia- divina. Kierkegaard establece-una-aguda distin
cin entfe dos' tipos de experiencia religiosa, que deno
mina Religiosidad A' y Religiosidad B. La Religiosidad A
es la religin de la inmanencia; la Religiosidad B es la de
la trascendencia. La primera define esa forma de expe
riencia religiosa que da expresin al esfuerzo humano por
alcanzar a Dios; lo que Adolf Deissman 16 llamara mis
ticismo en accin. El mstico mismo, mediante la disci
plina propia y muchas luchas interiores, trata de asaltar
la ciudadela de los cielos y lograr la unin con lo divino.
16
The Religin o f Jess and the Faith oi Paul.
BSQUEDA Y EN C U E N T R O
79
La religiosidad B es lo que Deissman llamara "misticis

mo en reaccin. En este caso, el ser humano responde
a la iniciativa divina. El alma recibe un mandato, la vo
luntad se somete, y la obediencia se convierte en la ley
del ser. Si bien es cierto que, como dice Kerkegaard,
lo absoluto es cruel" para con todo lo que se refiere al
hombre viejo, es igualmente cierto que el servicio pres
tado al nuevo Maestro se convierte, para el hombre nue
vo, en perfecta libertad, y ste se da cuenta entonces de
que la verdadera libertad humana consiste en ser cauti
vos de lo divino.
Pero, bajo qu circunstancias se encuentran Dios y
el hombre? Concretamente, dnde encuentra el buscador
a Dios? En qu punto del camino de la vida puede arro
dillarse y rendir su vida al Otro, sabiendo que el Otro
est ah, dispuesto a recibirlo y .hacerlo suyo?
Dios se encuentra con el hombre en Jesucristo. .C
mo podemos saber el camino.al Padre?, pregunta T o
ms. Y Jess respndele: "Y o soy el camino. En el
cristianismo, todo lo que se refiere al camin se con
creta en una Persona. El camino a Dios no es primaria
mente un proceso psicolgico; ni una ruta geogrfica; ni'
una jerarqua religiosa; ni un venerado santuario; ni co
nocimiento esotrico. El camino cristiano a Dios es- una
Persona que se convierte en el objeto de esa creencia y
adhesin'q*ue se llama fe. En Jesucristo se encuentran
Dios y el hombre. Por una parte, Cristo es la encarnacn de todo-lo que en el lenguaje de la Biblia significa
"gracia-, esto es, la aproximacin llena de gracia de Dios
al hombre, para salvadn de ste, y en la que se ponen al
alcance del hombre todos los recursos de la deidad. Por
otra parte. l es el objeto de esa adhesin completa de
pensamiento y vida que llamamos la fe. Por gracia de
ca Pablo, o sea por la iniciativa divina, sois salvos,
80
PREFA C IO A LA TEOLOGA CRISTIANA
y aade, "por la fe, esto es, la respuesta humana. En

esta forma, Jesucristo es doblemente la Verdad. Es la
Verdad personal, absoluta, en Quien se compendia todo
lo que Dios es y todo lo que el hombre es. l es la Ver
dad, por cuanto la fe en l constitye la puerta de entrada
al conocimiento del significado ltimo de la vida. El fin de
las Sagradas Escrituras es hacer que los hombres conoz
can esta Verdad. Cristo, como ha dicho muy bien Brunner, es el Rey y Seor de las Escrituras, Escudriad
las Escrituras, deca El mismo.. . porque ellas son las
que dan testimonio de M . No puede entender las Es
crituras nadie que no abra sus tesoros con la verdadera
y nica Llave que' es Cristo.
IV. L Verdad Personal

Henos aqu llegando, por tanto, con reverencia y un
cin, a considerar a Jesucristo como la Verdad personal.
Ahora es el momento, si alguna vez ha de serlo, de des
cender del Balcn al Camino. Porque Cristo no puede
ser jams conocido.por hombres que quisieran ser sus
patronos, sino slo por aquellos que estn dispuestos, a
hacerse'sus siervos.'
:
-
Un gran.letrado judo hizo, no hace, mucho, la decla
racin de que el judaismo es una religin de ideas, en'
tanto que el cristianismo es* la religin de una persona.
Lo cual es exacto. En el centro del cristianismo se halla,
no una simple idea, por luminosa o vasta que sea, sino
- una persona. En un sentido muy real, segn se expres
en el famoso mensaje de la Conferencia de Jerusaln,
1928, el cristianismo es Cristo. Cuando algunos de sus
compatriotas preguntaron al gran mstico indio Sadhu
Sundar Singh, qu haba hallado en el cristianismo, que
no hubiera podido hallar en las religiones de su India na*
B S Q II D V E N C U EN TR O
tiva, su respuesta fue: "Jesucristo. Otro letrado judo

moderno reconoce que el secreto de la influencia de Jess
no est. en .Sus..ideas,...sino en. Su. personalidad.
Pero cmo llegamos, concretamente, a Aquel que es
el centro de las Sagradas Escrituras y de la fe cristiana?
El Jess original no puede ser hallado mediante ningn
estudio cientfico o examen crtico, pues tal estudio, reduciendo, como lo hace, los Evangelios y su Figura Central,
a meros objetos de investigacin, no produce resultados
creadores. Ese sendero conduce a un sitio sin salida, en
medio de las selvas del misterio. No podemos, por ningn
medio concecible, llegar al Jess puramente histrico, por
la simple razn de que en el Nuevo Testamento no existe
tal ser. Porque los Evangelios no son biografas en el
sentido ordinario, sino una exposicin de cul es la fe de
la Iglesia en cuanto a quin fue Jess. Las fuentes docu
mentales ms primitivas a que la, crtica puede reducir los
Evangelios, llevan ya la marca de esa fe en un Cristo di
vino. Las primeras palabras del ms antiguo de los Evan
gelios dan el tono que prevalece en el conjunto de los
- relatos: "E l Evangelio de- Jesscristo, Hijo de Dios.
- ' Nicols Berdiaeff ha dicho, con sumo acierto, que el .
punto de partida del cristianismo no es ni Dios ni el hom
bre, sino el Dios-Hombre. La vieja distincin entre el
Jess de la-historia y el-Cristo de Ja e se ha hecho in
sostenible. En dos. significativos pasajes; idnticos-en su
forma y'contenido, se cristaliza la fe de los escritores si- : npticos y de la Iglesia Cristiana Primitiva en Jesucristo.
Al comienzo del ministerio de Jess, despus de haber sido
bautizado en l ro Jordn por aquel extrao hombre de
los desiertos, Juan el Bautista, el Espritu Santo descendi
sobre Su cabeza, en forma de paloma, al mismo tiempo
que se oa una voz decir: "Este es mi Hijo amado. En
una ocasin subsecuente, durante la misteriosa transfi-
guracin de Jess en una montaa, en presencia de Sus

tres discpulos ms ntimos, sonaron nuevamente las mis
mas palabras. En la primera ocasin, nuestro Seor se
estaba preparando para la obra a que iba a consagrar
Su vida. En la segunda, se estaba preparando para Su
muerte. La Voz que reson, sobre el ro sagrado, fue para
Juan, ltimo representante de un orden que terminaba,
es decir, del Antiguo Pacto" y todo lo que ste signifi
caba. Con ella, se informaba al Bautista que el nuevo
orden empezaba ahora. La Voz que se dej oir en el monte
sagrado fue para los hombres que iban a convertirse en
embajadores del nuevo orden.. Era de suma importancia
que comprendieran claramente que la Ley y los Profetas,
todo lo que Moiss y Elias significaban, se cumplan en
Aquel a quien ellos conocan y amaban, y que el propsito
de Dios, en su continu desarrollo al travs de las edades,
arrastrara consigo aun a la misma muerte.
Los visitantes celestiales que conversaban con Jess
en el Monte de la Transfiguracin, hablaban, se nos dice,
de Su prxima muerte. Esa conversacin constituye una
parbola del hecho de que la muerte de Cristo es central
y vital en el cristianismo. De ese hecho dan testimoni
. los Evangelios, por cuanto el relato de la muerte de Cristo
ocupa una extensin que se considerara como'absurda en
cualquiera biografa ordinaria,. Por medio de este hecho, se
nos recuerda que el encuentro con Jesucristo debe ser un
encuentro" con e Crucificado. Por lo tanto, cuando el
buscador de la verdad se halla a la vista de la Cruz, se
encuentra prximo al punto en que comienza a ver al Na
zareno bajo una nueva luz.
Contemplar la Cruz es convertirse en un escptico o
en un santo. Hay un modo de ver ai Crucificado que no
hace ms que llevar al escepticismo. Esta es una verdad
que el gran novelista ruso, Dostoievsky, encierra ea una
de las escenas de E l Idiota.. El prncipe y otro de los per

sonajes visitan una galera en la cual pende el cuadro de
Holbein sobre la Crucifixin. E l prncipe observa, con
sorpresa, que su compaero est mirando el cuadro. Cmol, le dice, "ests mirando esa pintura? Acaso no
sabes que un hombre puede perder su fe mirando ese cua
dro?" "Eso es lo que me est sucediendo, responde el
otro.
V er la Crucifixin, como un simple, hecho histrico,
despojado del resplandor de una alborada de resurreccin,
es perder la fe en el hombre y la fe en Dios. Pues quines
fueron los que patrocinaron y dirigieron la muerte de
Cristo? Los representantes de la religin y la cultura en
su apogeo. Los sacerdotes de un monotesmo puro y los
soldados de una civilizacin internacional, se combinaron,
como dice G. K. Chsterton, para dar muerte a Jess. La
Cruz es, pues, el testimonio perdurable - del fracaso del
hombre en el reconocimiento del Hombre, una prueba del
hecho de que no hay esperanza en el simple hombre para
el futuro del mundo. Isaas tena razn cuando d'jo: De
jaos de hombre". Pero perder la fe en el hombre es hacerse
.escptico. '
_
Por otra parte, la visin del Crucificado puede tam
bin producir escepticismo en cuanto a Dios. Qu clase
de universo debe.de ser ste, dice la mente reflexiva, en
que el nico hombre perfecto que ha Vivido es ejecutado
as?'Admitiendo'la nobleza de la vida de Cristo, y el hecho
. de que Sus asesinos no lograron quebrantar Su glorioso
espritu, queda aun la terrible cuestin: Acaso el Univer
so no ofrece un lugar para un hombre como ste? Qu
garanta hay de que el Universo est de parte de Sus vir
tudes y de las cosas que l sostuvo? No es ms probable
que vivimos en un vasto cementerio de valores muertos
y causas perdidas, y que la vida de Cristo y la inspiracin
84
toda que de su vida y muerte se deriva, no son ms que

una bella fosforescencia en las rutas ocanicas de la his
toria? Quin puede decir que el ciclo cristiano no ha lle
gado a su fin, como lleg a su fin Jess de Nazaret, para
ser sucedido por una nueva edad de hierro, en que se
plegarn las alas de la aspiracin espiritual y se cegarn
las ventanas de la visin espiritual? Pensamientos seme
jantes, slo que asumiendo expresiones propias del primer
siglo de nuestra era, fueron los que traspasaban el alma
de Gleofas y su amigo en el camino de Emmas, antes de
que se les reuniera Otro.
Sin embargo, esa misma Cruz, contemplada con ojos
diferentes, y situada dentro de la perspectiva de la resu
rreccin que la sigui, ha sido la gran creadora de santos.
Hubo -un tiempo en la vida del gran platnico de Prnceton, Paul Elmer More, en que detestaba de todo corazn
la nocin de que la obra de Cristo tuviera en algn sen
tido relacin con la expiacin del pecado humano y con
la gracia del perdn divino. More comparta, en aquel
entonces, lo que John Fster, el ensayista ingls, descri
ba una vez en un famoso ensayo como la aversin qu
los hombres de buen gusto sienten, por la religin evan
glica. More haba iniciado como escptico su vida in
,tlectual. Pero una vez que la soledad de un mundo Ideal
in Seor le hubo preparado a aceptar el milagro de la
. Encarnacin, su conciencia de la necesidad, del perdn lo.
llev a la Cruz. Nada mejor que dejarlo hablar por s
mismo:
_
Todo este dogma de la redencin, con sus corolarios
del perdn y la expiacin vicaria, fue una de las cosas que
me mantuvieron por mucho tiempo en rebelda contra el
cristianismo. Mi filosofa, o quiz mejor mi orgullo, re
pudiaba todo pensamiento de tener, que solicitar perdn y
aceptar gracia. Me pareca tambin que la redencin in-
B SQ U E D A V E N C U E N T R O
85
troduca en la religin un elemento irrazonable y senti

mental, al relajar los lazos estrictos de causa y efecto en
que se funda la ley moral. M e complaca contrastar la
manera en que tanto Scrates como Budha, en sus mo
mentos postreros, exhortaron a sus discpulos a depender
de s mismos y a obrar su propia salvacin. Resenta yo
la nocin de no ser competente para forjar mi propio des
tino, de no ser el capitn de la nave de mi propia alma.
Pues bien, la edad, la experiencia, el tiempo que co
noce todas las cosas, me han hecho ver la vida con ojos
diferentes. M e impresiona la debilidad de los hombres y
cmo dependen de ayuda; me doy cuenta de mis propias
y humillantes limitaciones. M e impresiona tambin el he
cho de que el mal es algo ms vasto que nuestro propio
inters privado; lo considero ms como nuestra falta de
participacin en el conflicto csmico de fuerzas- l cual
hemos sido llamados; para el cual tal vez fuimos creados.
Como reclutas cobardes hemos desertado, de nuestro pues
to en las filas. S,- es verdad, la batalla ser ganada por
Aquel que dijo: Yo he vencido al mundo'. Pero qu
ser de nosotros en la hora de la victoria? de cunto re
traso en el advenimiento .de esa hora puede llamrsenos a
cuentas? Seguramente que hemos delinquido y necesitado
perdn; somos temerosos y dbiles, y necesitamos .aliento.
Caer de rodillas y suplicar ese perdn-y ayuda, me parece
. no. una .abdicacin de nuestra hombra,- sino un recono
cimiento de. nuestro pecado, un- acto de sabidura e ilumi
nada voluntad.
No podemos eludir la responsabilidad ltima de.es
coger nuestro camino, y ningn verdadero hombre querra
hacerlo. Pero el saber que tenemos a nuestro lado a un
gran Amigo que comparte voluntariamente las consecuen
cias de nuestras faltas, que no nos abandonar aun cuan
do erremos setenta veces siete, que nos muestra que el mal
86
es una falta de confianza entre persona y persona: el saber

todo eso, es obtener una nueva intuicin de la vida y la
muerte, y recibir la inspiracin de nuevas esperanzas; pue
de significar un nuevo nacimiento de arriba. Oh, Cordero
de Dios, que quitas los pecados del mundo! 17
A este grande y docto hombre, que haba sido salvado
del escepticismo por las Ideas de Platn, y de la soledad
csmica por la Encarnacin de Dios en Jesucristo, lo liber
t de la culpa y del poder del pecado un Salvador y
Amigo que muri por l, y resucit.
No hay intelecto humano que pueda sondear todo lo
que tenia lugar cuando Cristo mora en la Cruz. La subli
me y salvadora verdad se halla en la medula de dos gran
des pasajes: "Jesucristo muri por nuestros pecados y
Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a s.
"Todava hay judos y griegos encaramados en el Balcn
de la vida, ajenos a la agona del vivir, para quienes la
idea de la salvacin por fe en Cristo Crucificado es mons- tiuosa. Pero cuando el buscador de la verdad llega, con
nimo afligido, como Paul Elmer More, o el Peregrino de
' Bunyan, al sitio donde se eleva una Cruz, y ah experi
menta el auxili del perdn divino, se apodera de su alma
una profunda 'exaltacin, y con Pablo de Tarso se glora
.en la Cruz de Cristo. . . .
Hay un esplndido pasaje en los escritos del telogo
catlico romano Karl Adam, en que hace alusin' a' uh
anlisis de la evolucin histrica del orgullo, Lecho por el
poeta Paul Emst. Los hroes de las sagas de Islandia eran
tan egocntricos que resultaban incapaces de sentir orgu
llo en algo fuera de s mismos. En los poemas homricos,
el orgullo asume una forma ms espiritual. Cuando Pramo, herido por el dolor, va a pedir suplicante el cadver
*7 Pages from an Oxford Diarg, Secda XX V .
BSQUEDA Y EN C U EN T R O
87
de su hijo Hctor, Aquiles se enorgullece de entregar, por

simpata con el padre desolado por la prdida del ser
querido, el cuerpo del hroe troyano. En los trgicos grie
gos el orgullo se espiritualiza todava ms. Edipo, hijo
de un incesto, se enorgullece de sufrir inocentemente. Pero
la etapa final de la evolucin del orgullo se alcanza en el
cristianismo. E l cristiano se siente orgulloso de deberle la
vida al sufrimiento de Otro cuyos pasos sigue. La expre
sin espiritual suprema del orgullo est contenida en aque
lla gran frase de San Pablo: Mas lejos est de m glo
riarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por
el cual el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo.
Este es orgullo dirigido hacia lo Supremo.
El orgullo dirigido hacia lo supremo la nica forma
legtima de orgullo, es la evidencia de que el Gran En
cuentro ha tenido lugar. De ah en adelante se pertenece
a Otro, 1 cual muri y resucit, y trnsita para siempre
en el camino donde los hombres peregrinan experimentan
do el sentido trgico de la vida. Todava, de cuando en
cuando, al disiparse las nieblas de una maana gris, o al
caer las sombras de la noche, una Voz rasga el silencio:
Me amas? Se oye la respuesta: T sabes que te amo;
y la Voz contesta: "Sgueme.
,11.La accin cristiana y el destino de la Iglesia Cristiana
dependen de la raspuesta que se d a esa invitacin.
C a p t u l o
IV
EL DRAMA DIVINO
El encuentro de un espritu humano con Jesucristo, la
Verdad, da origen a una calidad especial de vida personal
y a una forma particular de vida colectiva. Pero, antes de
pasar a considerar stas a su debido turno, hemos de dete
nernos a enfocar ese transformador Encuentro, dentro
del marco del propsito divino en desenvolvimiento. Ha
cindolo as, alcanzaremos una intuicin ms profunda
del significado de la verdad cristiana, y estaremos en me
jor posicin para entender cules son las consecuencias
prcticas, para los cristianos y para la Iglesia cristiana,

que se, derivan de un encuentro con la Verdad personal.
Vamos, pues, a considerar la historia y su significado,
y a esta tarea regresamos, trayendo en nuestra posesin
la respuesta, surgida del gran Encuentro mismo, a la
cuestin que tena perplejos a los peregrinos de Emmasantes de que el Desconocido se les uniera. La medula de
la leccin que aquel Desconocido ense a los dos descon
solados' amigos, en -aquella' histrica .tarde fue. en reali
dad una teologa de la historia. Tratemos de interpretar,
por la tanto, el sentido interno y- la direccin central del
proceso histrico.
I. La Religin y la Historia
El inters del pensamiento se ha desplazado, en estos
ltimos tiempos, del problema de las relaciones entre la
E i. DRAMA DIVINO
89
ciencia y la religin al de las relaciones entre la religin y

la historia. E n la actualidad, las ciencias que han hecho
de la naturaleza el objeto particular de su estudio, las
ciencias naturales, en ningn sentido son belicosas ene
migas- de la religin. En nuestros tiempos, el verdadero
campo de batalla del pensamiento est ah donde la reli
gin y la historia se encuentran cara a cara. Quin ne
gar lo difcil que es presenciar, con un realismo de ojos
abiertos, las realidades de la historia contempornea, y
mantener un concepto religioso y, particularmente, cristia- ,
no, del mundo? La cuestin no es si la historia tiene algo
que ensear a la religin. El verdadero problema es si la
historia misma contiene un significado religioso discemible. Por., lo que toca a las lecciones que han de derivarse
de la historia, hay un slido fundamento de verdad en
aquel dicho cnico: "Lo nico que aprendemos de la his
toria es que el hombre nunca aprende nada de la histo
ria. Pero, no importa cun inepto se haya mostrado el
hombre como estudiante prctica de la historia, la culpa
no es de la historia sino del. hombre.
--. 1.
La primera observacin que es menester hacer, es
que el concepto de. la historia y del progreso histrico
es una creacin del cristianismo. Antes de la venida del
cristianismo y de la formulacin del pensamiento cristia.no, en el mundo occidental se conceba el c u j -s o de la vida
humana bajo la figura de un crculo. Los eventos, se mo
van ea un eterno ciclo. Para los antiguos griegos el.
tiempo era "una rueda de interminables repeticiones". E1
movimiento d los acontecimientos se interpretaba! en tr
minos geomtricos y astronmicos, es decir, como un crcu
lo y como el giro rtmico de los planetas. Literalmente no
haba nada nuevo bajo el sol. Todo el inters del pensa
miento se concentraba en lo inmutable. En todas las esferas
de la vida lo bueno era lo que no cambiaba jams. Por
PREFACIO A LA TEOLOGIA CRISTIANA
tanto, el progreso era algo totalmente irreal. Pero para

los cristianos, el tiempo hallaba un centro en Jesucristo.
As pues, el pensamiento cristiano procedi a romper el
viejo crculo y a enderezarlo hasta convertirlo en una lnea
recta con un principio, un centro y un fin. En esta lnea
recta de la historia los acontecimientos se consideraban
como el desenvolvimiento de un propsito eterno, que
Dios revelaba al hombre en Jesucristo, significado y cen
tro de la historia. De donde se segua que el verdadero
progreso histrico era el movimiento en aquella direccin
en que la verdad inherente en Cristo, centro de la histo
ria, se aprehenda, interpretaba y aplicaba.
En nuestros das hemos presenciado algunas variantes
del viejo concepto cclico de la vida humana. En su fa
moso libro La Decadencia d e Occidente, Osvaldo Spngler discute la morfologa de la cultura, tratando de mos
trar que una ley inexorable rige la elevacin y cada de
las civilizaciones. Ha sonado la hora, segn Spngler, de
que la cultura del Occidente tenga el fin mortal de toda
carne. Y a hemos hecho antes referencia a Ideologa y
Utopa de Mannheim. Este socilogo alemn exiliado, asu
me virtulmente, bajo la influencia de Spngler. una no
cin cclica del cambio. E l nico absoluto que puede des
cubrir es relacional, o sea, que la relacin entre el inters
social y l pensamiento y conducta humanos es de ta
ndole qe la historia marchar ~ievitabletaente en ciclos,
cuya nica diferencia entre s ser la de las circunstancias
- y escenario en que cada, uo de ellos se mueve.- Sin em
bargo, como lo hicimos notar en un capitulo previo, Mann
heim ve con toda claridad que en el momento en que los
hombres responsables se convenzan, de que se es todo
el significado que la historia tiene, morirn los sueos
y, con ellos, toda energa creadora. La historia, entonces,
habra llegado a su fin.
E L DRAMA DIVINO
91
Otros han sostenido un concepto mecanicista de ia

historia, para el cual la vieja fsica ha provisto categoras.
Creyendo en el carcter absoluto de la ley de la causali
dad, y reduciendo el pensamiento y actividad del hombre
a eslabones necesarios de un sistema determinista, mu
chos pensadores han considerado el mundo' de la natura
leza, lo mismo que el del hombre, como aspectos de una
mquina csmica. Naturalmente, dentro de tal nocin no
existe sitio para valores absolutos de ninguna clase. Si el
pensamiento humano es simplemente un epifenmeno, es
decir, un simple concomitante de los eventos, resulta por
completo incapaz de influir en la marcha de las cosas. El
hombre mismo no es ms que una parte de la naturaleza,
gobernado desde afuera y en forma tan completa, como
cualquiera- pieza del mecanismo csmico. As quedan ex
cluidos de la interpretacin del mundo el propsito y la
teleologa en general. Desde Lucrecio hasta Freud y
W ason, los conceptos mecanicistas de la realidad han
influido de manera determinante en el pensamiento al
travs de las edades. La aplicacin de esta idea del me
canismo a la interpretacin de la historia ha hecho hinca
pi generalmente en la raza y el ambiente como los factores
que'determinan el destino de las naciones. Al presente, la
naciente profesin que anda por ah bajo el nombre de
.Ciencia Social y qu se propone ajustar a los. seres
humanos en sus conflictos internos y -sus relaciones con
el exterior, est sobremanera dominada por un concepto
mecanicista del hombre y de la sociedad. ,4.
2.
Tambin ha habido lo que podra llamarse el con
cepto biolgico de la historia. Las categoras que tan tiles
se comprobaron en el estudio de la vida vegetal y animal,
se proyectaron sobre el i cosmos y el curso de la vida
humana. Esta nocin ha estado asociada, en particular,
con la doctrina de la evolucin, y con la creencia en el
92
PREFA CIO A LA TEOLOGA CRISTIANA
progreso, como cosa automtica e inevitable. Es la posi

cin caracterstica del llamado liberalismo, el cual ha de
fendido siempre la primaca de las categoras biolgicas
y el principio de la continuidad ininterrumpida en todos
los asuntos humanos. Dominados por ese concepto, los
liberales no se han manifestado inclinados a tomar muy.
en serio ninguna divergencia bien marcada de lo que con
sideran como la lnea directa del progreso evolutivo. A la
presuncin y complacencia de esa tesis se ha debido que
los liberales hayan menospreciado trgicamente todo con
cepto de la historia y de los acontecimientos histricos,
que estuviera en contraposicin con sus categoras biol
gicas. Durante muchos aos la Teologa d e la Crisis, de
Barth, y el Nacionalsocialismo de Htler, fueron tratados
como formas de histeria que, siendo aberraciones de la
verdadera lnea del progreso en el pensamiento y la vida,
podan, sin riesgo alguno, ser descartados por personas
de cultura liberal. Nada de extraordinario tiene, pues, el
que la cultura liberal se haya visto sacudida hasta sus
cimientos por un giro trgico e inesperado de los aconte
cimientos en nuestro mundo actual.
3.- Otro punto de vista, de suma importancia, es el re
presentado por el concepto dialctico de la historia, qu
se asocia especialmente con los grandes nombres de Hgel
y Marx. Hge hall~ sus categoras de interpretacin en
la lgica, en el proceso dialctico que el pensamiento' hu
mano sigue, por su propia naturaleza, en su marcha hacia'
adelante. Viene primero la tesis, luego la anttesis, y lue
go ambas se combinan en una sntesis subsecuente. Snte
sis que, a su vez, viene a ser una nueva tesis que se ve
contradicha por una nueva anttesis. Tesis y anttesis se
funden, ms tarde, en una sntesis superior que hace jus
ticia a ambas. Segn Hgel, todo sector de l realidad en
la vida social, poltica y religiosa de los hombres, se ajus-
E L DRAMA DIVINO
93
ta a ese proceso dialctico. La Idea Absoluta, matriz de la

realidad, es todopoderosa. Nada ha podido jams opo
nerse a su movimiento, que marcha hacia adelante arro*
lindolo todo. La tesis y la anttesis podran describirse,
en trminos estratgicos, como un movimiento de pinzas
por la derecha y por la izquierda, que se cierran aniqui
lando toda posicin real. Hgel habla de la astucia de la
Idea, que es esencialmente la astucia de la Razn, contra
la cul nada, ni aun la Iglesia, dice el filsofo alemn, ha
podido sostenerse. Para l, la expresin suprema de esa
Idea Absoluta era el Estado; en su opinin, el Estado
Alemn, el Estado del destino.
Otra expresin igualmente influyente, del concepto
dialctico de la historia, es el materialismo dialctico del
famoso discpulo de Hgel, Marx. Adoptando y modifi
cando para, sus propios propsitos la filosofa hegeliana,
Karl Marx propuso la tesis de que los factores econmi
cos han sido decisivos en la historia humana, que todas
las ideas e ideales que han profesado los hombres han
tenido como mviles consideraciones puramente materia
listas. El capitalismo, sostena Marx, fue necesario' en
cierto momento del desarrollo humano, pero el hombre
econmico ha llegado ya en la historia de su vida al pun
to en qu el sistema capitalista amenaza" ruina para los
que estn sumergidos en l y debe-ser trascendido por
una nueva economa. La desintegracin del sistema capi
talista pondr el poder donde debe estar, en las- manos
de os trabajadores, que son los verdaderos productores
d riqueza.
" 'I"':.:':\
Adoptando los principios marxistas, los caudillos d
la Revolucin Rusa proclamaron la dictadura del prole
tariado, inspirndose en la fe religiosa de que haba so
nado la hora, en el proceso csmico dialctico, de que los
trabajadores del mundo, la nueva clase del destino, se
94
unieran y rompieran sus cadenas. En los primeros tiem

pos del bolchevismo en Rusia, antes de cobrar arraigo
la actual propensin nihilista, la fe en que el proceso
csmico estaba de parte del movimiento proletario, dot
al comunismo del equivalente de una fe religiosa. Dios era
el proceso dialctico que conducira a la aniquilacin de
la burguesa y del maldecido capitalista, y hara con se
guridad que el poder pasra a manos del proletariado
mundial. El viejo materialismo mecanicista jams habra
podido dar nacimiento a un movimiento revolucionario de
esta dase, pues segn l no hay nada que pueda hacer
el hombre, excepto simplemente aceptar, siendo una cria
tura de la suerte, el curso inexorable de los acontecimien
tos. El materialismo dialctico, en cambio, conceda al
hombre oportunidad de cooperar con el universo en la
ejecucin del proceso inmanente. Lenin y sus seguidores
tenan el espritu de cruzados equivalente al que exprsa
el gran himno de Lutero, Ein Feste Btirg Ist Unser Gott,
Castillo Fuerte es. Nuestro Dios". Hace algunos aos
John MacMurray haca notar que los comunistas rusos
que posean el equivalente de'Dios al mismo tiempo que
repudiaban la religin, constituan una fuerza mucho ms,
formidable que una burguesa democrtica que haba re
tenido la religin, pero negando a la vez virtualmente la
realidad de Dios.'1 .
^
.
II. La Historia como R eto y como Respuesta
Hay todava otro concepto de la historia que podra
mos denominar dramtico. Es el que considera que el
elemento decisivo de la historia es un conflicto entre fuer
zas personales que se disputan el dominio del alma hu1 Ver, Creative Societg.
E L DRAMA DIVINO
mana. En una de sus formas, este es el concepto propuesto

por Alfred Toynbee, en su obra monumental A Stady of
History (U n estudio de la historia). Podra llamarse, de
modo ms especfico, el concepto mitolgico de la historia.
Tras examinar y rechazar la teora de que la raza y el
medio ambiente son explicaciones adecuadas de lo que ha
tenido lugar en la historia humana, Toynbee, a ejemplo
de Platn, apela a un mito". Por mito quiere decir, naturalmente, una descripcin pictrica y potica de una
realidad suprahistrica. Toynbee halla que el pensamiento
humano, desde el pasado ms remoto hasta el presente
cientfico, ha estado bajo la fascinacin de la idea de
reto y respuesta, en la historia del cosmos y del hombre.
Permitmosle explicamos sus opiniones con sus pro
pias palabras. Hasta aqu, dice Toynbee, hemos hecho,
por el proceso de eliminacin, un descubrimiento: que la
causa de la gnesis d la civilizacin no es simple sino
mltiple; no es una entidad sino una relacin. Y. a este
respecto no tenemos ms que una alternativa: concebir
esta relacin como la accin recproca de dos fuerzas in
humanas v. gr. la gasolina y el aire que operan entre
s en el motor de tur automvil o como un encuentro
eptre dos personalidades sobrehumanas. Sometamos nues
tra mente a l segunda de estas concepciones. Quiz nos
conducir a la lu z..
.'
"E l encuentro entre dos personalidades sobrehumanas
* constituye la trama de algunos de los ms grandes rela
tos y dramas que ha concebido la imaginacin del hom
bre. El argumento' de la historia de la Cada del Hombre,
en el libro del Gnesis, es el encuentro entre Yhweh y
la Serpiente; un segundo encuentro entre los mismos an
tagonistas (transfigurados por una progresiva ilumina
cin de las almas siracas) es el argumento del Nuevo
Testamento, que nos narra la historia de la Redencin;
96
el tema del libro de Job es el encuentro entre el Seor y

Mefistfeles; el encuentro entre Dios y los Demonios es
el tema del Volttspa escandinavo; el tema del Hiplito de
Eurpides es el encuentro entre Artemisa y Afrodita . . .
"En nuestros propios das, prosigue Toynbee, este
mito proteico ha vuelto a expresarse en el Occidente en
la ltima palabra de los astrnomos sobre la gnesis del
Sistema Planetario, como lo evidencia el siguiente credo;
Creemos. . . que, hace unos dos mil millones d
aos. . . una segunda estrella, errando ciegamente por los
"espacios, vino casualmente a aproximarse a cortsima dis
tancia del Sol. De la misma manera que el Sol y la Luna
producen en la Tierra las mareas,, esta segunda estrella
debe de haber provocado mareas en la .superficie del Sol,
pero muy diferentes de las mareas diminutas que la pe
quea masa d la Luna produc en nuestros ocanos; en
aquel caso, una formidable marea debe de haber reco' rrido la . superficie del Sol, llegando finalmente a formar
una montaa de prodigiosa altura, que crecera- ms y
ms a medida que la causa de la perturbacin se situaba
cada vez a menos distancia. Y, antes de que la segunda
, estrella empezara a retroceder, su fuerza de atraccin sehbra hecho tan enorme,, que esa montaa habra es, tallado en pedazos y lanzadq multitud de pequeos frag
mentos de s misma, de modo muy semejante a como la
cresta de una ola despide una rociada. Estos, pequeos
fragmentos han estado desde entonces girando en .torno
de su padre el Sol. Son los Planetas, grandes y peque
os, uno de los cuales es nuestra Tierra.
"As, de boca de los astrnomos matemticos, una vez
que han hecho sus complicados clculos, surge de nuevo
el mito del encuentro entre la Diosa Sol y su enamorado
E L DRAMA DIVINO
07
asaltante, historia tan familiar en boca de los incultos hi

jos de la naturaleza.2
Pero no slo en la astronoma, dice Toynbee, ocurre
esencialmente este mito, pues puede encontrarse tambin
en la obra del bilogo y del moderno arquelogo occi
dental. Cuando se intenta analizar la trama de un cuento
o drama que se repite en tan diferentes contextos y va
riadas formas, se descubren, segn sigue diciendo nes- .
tro autor, dos rasgos generales: Primero, ese encuentro
se concibe como un evento raro, algunas veces nico. Se
gundo, tiene vastas consecuencias, en proporcin a la
magnitud de la brecha que se abre as en el curso acos
tumbrado de la naturaleza.
Toynbee halla que el evento nico y divino, de cuya
representacin tenemos, en la forma, tantas expresiones
pictricas en otros campos, es la pasin de Cristo, que
el Nuevo Testamento describe como culminando en la
redencin del hombre. Cuando se hace ver a Toynbee que
la analoga de singularidad falla en la esfera de la astro
noma, replica que, segn los ms autorizados conceptos
astronmicos, "el encuentro .entre el Sol y una estre
lla desconocida, que se tiene como origen de nuestro sis
tema planetario, es n acontecpiento de rareza casi.- in
concebible. Y no slo eso, sino que el carcter trascen
dental del evento, divino queda comprobado tambin por
las analogas.astronmicas. Porque, ea realidad, no slo
los sistemas planetarios son raros, sino que la vida, del
tipo conocido en la tierra, podra originarse nicamente
en planetas como la tierra. Necesita, para aparecer, con
diciones fsicas adecuadas, de las que la ms importante
es una temperatura en que las substansias pueden existir
en estado lquido. Segn cmputo aproximado, las zonas
2 Toynbee, A Study of Histo?y, Vol. I, pgs. 271-276.
98
en que es posible la vida, constituyen, en conjunto, me

nos de la milmillonsima de millonsima del espacio total,
y todava ms, la luz debe de ser dentro de ellas algo
sumamente raro. Pues es accident tan desusado el que
los soles despidan de s planetas, como lo ha hecho nues
tro sol, que probablemente slo una estrella en cada cien
mil posee un planeta que gira en derredor de ella, en la
misma zona en que es posible la vida.
La Conclusin de Toynbee es la siguiente: As pues,
en esta descripcin del encuentro entre dos estrellas, que
se supone condujo a la aparicin de la Vida sobre la T ie
rra, la rareza y trascendencia del acontecimiento, resul
tan ser casi tan esenciales en la historia como lo son en
el Libro del Gnesis y en el Nuevo Testamento, donde
los encuentros ocurren .entre Dios y el Diablo, y las con
secuencias son la Cada, primero, y, despus, la Reden
cin del Hombre. El argumento tradicional del drama halla
modo de reafirmarse en exticos escenarios".
Las anteriores son citas quiz muy largas, pero la di
reccin que sigue la argumentacin de Toynbee es de ex
traordinaria importancia. Lo que l quiere insinuar es que
la realidad del reto y la respuesta constituye- la clave de
la historia csmica. En la misma constitucin del uni
verso, que se hace sacramental en un sentido nuevo, pue
de discernirse un conflicto de ndole dramtica. El orden
natural, en todas sus esferas, es un'a parbola, de un acntecimiento divino, en el que se hace finalmente luminoso
e inteligible el significado de Dios y el hombre, de la his
toria csmica y humana. La argumentacin es todava ms
importante por cuanto Toynbee muestra que, por analo
ga, es cientficamente legtimo el pensar que ciertos even
tos de la historia son tan nicos y de tan trascendental
naturaleza, que dejan de mantener continuidad con todo
lo que les ha precedido. De esta manera aparecen tres
E l . ORAvA D IV IN O
99
ideas qpe comienzan a desempear un gran papel en el

pensamiento contemporneo: la idea de un drama cs
mico,. la idea de la uniquedad * csmica y la idea de la
discontinuidad csmica.
La interpretacin especficamente cristiana de la histoitra, es de esa ndole dramtica, segn se ha apuntado
ya. Dios mismo es el hroe principal del drama. Su pro
psito es la redencin del hombre, y su principal antago
nista, un poder personal maligno. Cuando, asaltado por
Satn, el hombre cay, Dios mismo, en la persona de Je
sucristo, intervino en el proceso del tiempo para redimir
a la humanidad. En Jesucristo, el mundo de Dios entr
en la historia, en un sentido nico, y con trascendentales
consecuencias. La ms trascendental de ellas fe la fun
dacin de una nueva sociedad, la Iglesia Cristiana, que
es el "Cuerpo de Cristo y Su principal rgano para el
establecimiento del Reino en la tierra.
III. Un propsito en Desarrollo
Consideraremos, por tanto esta interpretacin cristia
na de la historia en algunos aspects de su dramtica
magnificencia.
..
Lo primero .de importancia que ha de observarse, es
que'en'los anales cristianos el concepto de uniquedad jue.ga un. papel decisivo.. En otras palabras, puede decirse
que en la Biblia, el nfasis es centrpeto, o sea, que el
intrS se concentra primariamente en lo particular y ni
co, ms bien que en lo universa!. Sin embargo, la uni
quedad bblica no es mera particularidad. No significa
*
Uniquedad. Aunque no hallamos en el Diccionario este tr
mino, nos tomamos la licencia de usarlo para designar la idea o
calidad de ser nico; sinnimo, pero ms enftico, de singularidad.
(N. del T . ) .
100
una particular diferencia, inherente en la cosa misma, sino

una diferencia nica, asumida por una cosa, en virtud de
la relacin que sta guarda con el propsito de Dios que
la aparta y designa para ello. Pero cuando este propsito
se cumple, lo particular nico se convierte en lo universal
nico, es decir, engendra una significacin universal.
A este respecto, el acceso bblico a la uniquedad di
fiere del acceso cientfico. La pasin de la ciencia es cen
trfuga; se interesa en descubrir universales cada vez ms
vastos que trasciendan ia uniquedad. La Biblia, por lo
contrario se interesa apasionadamente en particulares
rdeos: lugares, personas, eventos, experiencias particu
lares, que asumen una significacin universal. Una insig
nificante regin montaosa, en las costas orientales del
Mediterrneo, la cual ha sido manzana de la discordia de
los imperios mundiales durante la mayor parte de su his
toria conocida, s convierte en la Tierra Santa, cuna,
de un reino universal, del nico reino que jams tendr
fin. Un pueblo que ocup esa tierra durante mil quinien
tos aos, entre perodos de servidumbre, exilio y disper
sin total, es proclamado "el pueblo de Dios, la raza del
destino, el'prototipo de l humanidad redimida. El pacto
nico de Jehov con ese pueblo se convierte, al correr del
tiempo, en un nuevo pacto con el hombre, segn el cual
Dios escribe Su ley en los corazones humanos, suscitan
do as la posibilidad d una relign universal y espiritual
que consiste en la comunin entre el hombre y Dios, Un
hombre de esa raza, que fue despreciado y desechado en
tre los hombres, y ejecutado en una Cruz, se convierte
en el Hombre, el Salvador del mundo, el Rey universal,
ante quien se doblar toda rodilla. En resumen, y expre
sando el punto de manera un tanto abstracta, podramos
decir lo siguiente: Lo universal hebreo es nico; difiere
del platnico en que es la universalizacin de un particu
E L DRAMA DIVINO
101
lar, cuya universalidad se deriva de su relacin con un

propsito universal, y no, como en Platn, de la partidpacin en una existencia universal. Y difiere del univer
sal del empirismo en que no se deriva del estudio de co
sas o casos concretos.
De igual importancia es hacerse cargo d que la ver
dad cristiana est inseparablemente vinculada con la his
toria. Este es un aspecto de su carcter centrpeto. Como
en la Biblia, lo particular nico se convierte en progeni
tor de lo universal, lo histrico se convierte en espejo de
lo eterno. Las verdades centrales y decisivas que se reve
lan en la Biblia, no son verdades independientes del tiem
po, acerca de Dios y el hombre, sino verdades histri
cas, verdades relativas a los eventos que tuvieron lugar
en el tiempo, pero a los que Dios invisti de eterna signi
ficacin. Lo eterno y lo temporal, lo vertical y lo perpen
dicular, se entrecruzan de notable manera en el plano de
la historia bblica. Por ejemplo, leemos la expresin "la
plenitud de los tiempos, es decir, cuando el momento es
taba maduro para el descubrimiento de un propsito eter
no. Era el inomnto, prenunciado en los escritos profeticos hebreos, en que Dios, de manera sobrenatural, "vi
sitara y redimira a su pueblo. Cuando lleg ese tiem
po, el principio personal de la creacin, de la redencin
y del sentido, asumi forma humana. E l Verbo se hizo
carne. As pues', la verdad cristiana es. una verdad que'
vino a ser, como tanto le agrada a Brunner expresarlo.
Cuando vino a ser", la historia recibi un centro y un
sentido. La verdad cristiana no es como las verdades sin
tiempo de las matemticas o la filosofa, o como la ver
dad de muchas religiones tnicas, sino verdad cuya supre
ma expresin ocurri en el tiempo y el espacio, y cuyas
implicaciones para la vida y el destino humanos se efec
tan concretamente en la historia. La frase bajo Pon-
102
co Pilatos, del Credo de los Apstoles, es la expresin

de la ndole histrica de la verdad cristiana suprema.
El elemento central del concepto cristiano de la histo
ria es que en Jess de Nazaret el mundo de Dios irrum
pi en el orden temporal. Su venida, aunque prenunciada
por palabras y acontecimientos que haban ocurrido an
tes en la historia de Israel, no representaba ninguna con
tinuidad con el pasado, en un sentido ontolgico; consti
tua un nuevo empezr de la historia humana, la entrada
del Rino de Dios con poder en la vida del hombre. Esto
tuvo lugar en un tiempo que Paul Tillich ha denominado
tiempo cumplido, el Kairos, esto es, tiempo que ha
sido invadido por la eternidad. Esa invasin trajo a Cristo
ai mundo, enviado por el Padre. No es verdad, de con
siguiente, decir que Jess trajo el Reino de Dios, ya sea
en concepto o en realidad. Fue ms bien el Reino de Dios
el que lo trajo a l. AI aparecer l, se introdujo en la his
toria humana un nuevo poder, e igualmente una nueva
autoridad. Las cosas finales y ltimas se revelaron en l
como escatolgico "Hijo, del Hombre.
En la Cruz de Jesucristo se revelaron al par la natu
raleza ms ntima del mal y la del amor redentor. Fue ah
donde tuvo lugar la crisis suprema, as en la vida de Dios
como en la del hombre. El mal, en toda su realidad con
creta, y personal, desafi, a Cristo y se opuso a lo que l
representaba, consumando la tragedia histrica d la Cruz.'
Ese desafo tuvo el carcter de un Eterno No, lanzado
contra Dios mismo, y a l respondi Dios en Cristo con
un Eterno S", soportando el asalto del mal, sufriendo
las consecuencias de la justicia ofendida, poniendo fin al
pecado y a su poder sobre el hombre, y, en la resurrec
cin, triunfando sobre todo lo que se interpona entre el
hombre y su verdadero destino.
En la resurreccin de Jesucristo se manifest el nue
E L DRAM A DIVINO
vo orden divino. Fue un Vencedor quien sali al paso

de los dos compaeros en el Camino de Emmas, e in
terpret los acontecimientos recientes a la luz de las Es
crituras profticas. No muchos das despus de aquel e n -.
cuentro, la relacin orgnica entre el Chrstas V idoc y
un nuevo orden espiritual sobre la tierra, se confirm de
un modo sbito y dramtico. Durante el festival judo
llamado Pentecosts, el Espritu, prometido por Jess, des
cendi sobre la festiva multitud, y de una muchedumbre
abigarrada y cosmopolita hizo una unidad espiritual. Y
sin embargo, el sentido de compaerismo en Cristo, que
vinculaba entre s a los miembros de la primitiva comu
nidad cristiana,, estaba tan lejos, como un polo est del
otro, de la "acuosa amistad, como Aristteles tildaba
desdeosamente las relaciones entre miembros de una co
munidad cosmopolita. Aquella era una forma de compa
erismo que la historia jams haba presenciado.
Esta Nueva Comunidad se designa en el Nuevo Tes
tamento de varias maneras: "Iglesia del Dios Viviente,
Compaerismo del Espritu o sea, Compaerismo fun
dado en el Espritu; el "Cuerpo de Cristo. En un sen
tido nuevo y. potente, el Reino de Dios haba llegado, pero
era el Reino y no una Utopa. C. H. Dodd advierte con
tra el peligro de confundir la Utopa con el Reino de Dios.
En la primera domina la idea y categora de un desarrollo
progresivo dentro de la historia; en el otro,, la de una cri
sis que imprime a la historia una nueva orientacin. "E l
Evangelio dice Dodd, "no habla de progreso sino de
{morir y resucitar. La pauta de la historia se reveldmenos
en la evolucin que en la crisis. Una vez, en el curso de
las edades el espritu del hombre qued, dentro de la
historia, frente a frente del eterno Dios en Su reino, po
der y gloria, en un sentido final y absoluto. Hubo un gran
encuentro, una demanda y una respuesta, una muerte y
104
PREFACIO
A LA
TEOLOGIA CRiSTiKA .
una resurreccin; y el juicio divino y la vida eterna pe

netraron en la existencia humana.3
La nueva sociedad fundada por el Espritu constituye
el objetivo inmediato del propsito de Dios en la sobera
na sobre la vida entera. En ninguna otra parte trata San
Pablo de la intencin divina en la historia, con tanta in
tuicin y majestad, como en la Epistola a los Efesios, la
cual, debido -a la ndole del- problema en que se ocupa,
es el ms moderno de los escritos del Nuevo Testamento.
Perdnese, en este punto, una nota lrica. Jams po
dr olvidar que la lectura de esta carta paulina, cuando
era yo un jovencito, ejerci en mi pensamiento e imagina
cin una influencia ms. decisiva que la causada en m,
antes o despus, por cualquiera otra pieza literaria. La
fascinadora historia de la parte desempeada por Jess
para posibilitar mi salvacin personal y realizar el plan
csmico de Dios, inflam de tal modo mi espritu, que me
hizo abandonar, como en un xtasis de jbilo, la lectura
del Conde d e Montecristo, por Dumas, en que haba es
tado enfrascado por aquel tiempo. Fue aquel mi encuen
tro con el Cristo Csmico. El Cristo que era y es, se con
virti en la pasin de mi vida. Tengo que admitir, sin
- avergonzarme de ello, y sin reserva alguna, qu, como
resultado "de aquel encuentro, no he podido pensar ya en
mi propia vida o en la vida humana o en la vida del cos
mos aparte de Jesucristo. l" vino a m, y en los escritos
de Sa Pablo me hizo un llamado y demanda. Y rspond. Los aos subsecuentes de mi vida no han sido ms
que una nota al calce de aquel encuentro. "
En esa "Filosofa desde la Prisin, como s ha lla

mado con toda propiedad a la Epstola a los Efesios, P a
blo descorre el velo del "misterio, el secreto abierto
3 Dodd, The Apostolic Preaching and lis Devebpments, p
gina 238.
DIVINO
105
de Dios. Este secreto escondido antes en Dios y revelado

en Cristo, es que Dios se haba propuesto fundar lo que
Bergsn llamara una sociedad abierta", una nueva co
munidad mundial con Cristo como centro, y en cuyo rico
y diversificado compaerismo habran de superarse todas
las distinciones humanas. Al compenetrarse del signifi
cado de la Iglesia, se aclar que el mundo exista con
fines espirituales. Pablo puso en alto relieve su compren
sin del propsito, lleno de gracia, de Dios en la historia,
revelado en Cristo: "Bendito el Dios y Padre de nuestro
Seor Jesucristo, exclamaba, poniendo todo su corazn
en un himno de alabanza. En un mundo que haba per
dido el nimo, porque haba perdido el camino, esa gozosa
certidumbre, poseda por los miembros de la comunidad
cristiana primitiva, de que el Dios y Padre de Jess era
su Dios y Padre, y de que l propona fundar una fa
milia universal en Cristo, disip las brumas del pesimis
mo y descubri nuevos panoramas de esperanza. Era cla
ro que lo que Dios quera era compaerismo. Una Volun
tad de compaerismo, y. no una voluntad de poder, d e .
personalidad o de cultura, era la que operaba, como fuer
za motriz, en el seno de la historia. Esta voluntad de
Dios, santa, llena de gracia, garantizaba que la meta d
l historia la constituira na sociedad divina. Y as acon
teci que, por primera vez en la historia humana, como
dice MacMurray, los hombres edificaron una sociedad
humana cuya base no era la de la sangre y el suelo, y
que no descansaba en los impulsos orgnicos, sino era el
fruto de una creencia religiosa, en la hermandad e s p iri
tual del hombre.4
Contemplada as, en la perspectiva de la historia, po
demos comprender cmo la nueva comunidad pudo lograr
4 MacMurray, T he Clue to History, pg. 146.
una expresin social que ni la ciudad-estado griega ni el

Imperio Romano pudieron conseguir. En la ciudad-estado
de los griegos, la idea de familia era fundamental y vigo
rosa, pero el parroquialismo del espritu griego impidi
que el hogar llegara a ser la forma <le una sociedad uni
versal. En el Imperio Romano se alcanz la universalidad;
la ciudadana mundial fue real. Pero en esa sociedad uni
versal no tena sitio integral la familia como familia. En la
comunidad cristiana en cambio, se hizo manifiesto el se
creto abierto 'de Dios, esto es, Su divina intencin de
crear una familia universal en que l mismo seria el Pa
dre, Jesucristo el Hermano Mayor, y todos sus miembros
hermanos fuesen hombres o mujeres, judos o gentiles,
cultos o iletrados, seores siervos.
.
En la nueva comunidad cristiana comenz a ser supe
rada la distincin entre el suelo patrio y el suelo extrao,
entre el nativo y el extranjero, y a cumplirse la promesa,
hecha por Dios a Abraham, de que en l y en su simiente
serian bendecidas todas las familias de la tierra. Los hi
jos espirituales de Abraham estaban encendidos de celo
misionero. Alguien ha dicho con verdad que en los viajes
misioneros, de Pablo, el Hermano Mayor de la parbola,
que haba estado tan pagado de su propia justicia, ha
biendo tambin vuelto, en s, se lanz en busca del Pr
digo. Definitivamente se abandona todo privilegio; la san
gre, l a cultura y la herencia religiosa no se consideran
ya como base del lugar que uno ocupa ante Dios ni de
terminan-la actitud que se guarda hada los _dems. La
Iglesia se convirti en la portadora de la historia, en el
medio de cumplir la voluntad divina de compaerismo en
Cristo Jess.
Fue as como empez a realizarse una de las visiones
ms atrevidas y grandiosas del Antiguo Testamento. En
el Salmo Ochenta y Siete, se representa al Dios de Is-
E L DRAMA DIVINO
rael parado sobre la roca de Sin. En Sus manos sostiene

el rollo del censo y procede a pasar lista a las naciones.
Los primeros en ser llamados son los representantes de
dos imperios mundiales que haban desempeado un pa
pel decisivo en la historia de Israel. En Egipto, al sur. el
Pueblo Santo haba estado cautivo en las riberas del Nilo,
donde haban trabajado rudamente bajo los capataces de
Faran, haciendo ladrillos sin paja. A Babilonia, en el
norte, haban sido desterrados por sus pecados, y en su
afliccin haban colgado sus arpas de las ramas.de los
sauces. Pero el Dios de Israel inscribe en Su censo a ste
y aqul, nacidos en Egipto y Babilonia, como si fueran;
hijos nativos de Sin, otorgndoles as franquicias de ciu
dadanos de la Nueva Jerusaln. Luego los ojos de Jehov
se vuelven al occidente, hacia la costa del Mediterrneo,
donde moraban los rsticos guerreros que tan sangrien
tos y frecuentes conflictos haban entablado con los hijos.
de Jacob, e inscribe en su rollo a .ste y aqul de Filistia,
la tierra de Goliat de Gath, concedindoles tambin ple
nos derechos de ciudadanos entre los hijos e hijas de
Sin. Viene en seguida Tiro, con sus prncipes merca
deres, sus atareadas industrias y sus audaces marinos.
Tambin Tiro estar representada en la Ciudad de Dios,
inscrita por Jehov. mismo entre.l nmero' de Sus hijos
êscogidos. Ni faltaran los representantes de la remota
Etiopa, de las abruptas alturas de donde descendi una
vez la Reina de Sheba, y tiempos despus el eunuco; l
timo de los reinos de frica subyugados por el conquis
tador. ste y aqul _de Etiopa son inscritos tambin en el .
rollo del censo de Jehov. Y de este modo Sin viene a
ser la gran madre de los hombres. "Y el nombre de Sin
ser Madre.5
5 Salmo 87:5. Traduccin de Moffat.
108
Se destacan aqu dos grandes hechos relativos a la

venida del Reino de Dios; dos atributos de Dios que ja
ms faltan en Sus relaciones con los hombres. Dios indi
vidualiza. Aquel que tiene tanto inters y solicitud por el
individuo, que ni un pajarillo cae al suelo sin Su conoci
miento; Aquel que ha numerado los cabellos de la cabeza
de los Suyos, llama por nombre a cada hijo e hija de los
hombres que inscribe en el libro de Su Reino. Es por ste
y aqul, aqu y all, que entran por la grada divina en la
experiencia filial, como viene el Reino de los Cielos. Esto
no quiere decir que sean pocos los que pertenezcan al
.Reino que no tendrn fin, sino que todos los ciudadanos
de l habrn escuchado el llamado de Dios y respondido
personalmente a l, llegando as a ser "conocidos de Dios.
Cada uno sabr de fijo'a quin pertenece y a quin sirve,
y estar preparado, por una experiencia de Dios, obte
nida de primera mano, a cumplir con todos los deberes
de la ciudadana cristiana. Ninguno vivir de la religin
de su madre o de su abuela, sino que cada uno sabr por
s mismo en quin ha, credo. Y as! debe ser siempre,
porque
.
.
No hay un. camino expedito
Para empacar, rotular y despachar hombres a Dios,
Salvndolos a carretadas.
Dios tambin universaliza. Su gracia, y solicitud abar

can todas las naciones y las clases humanas. Cun asom
brosamente universal es el alcance de' esta visin! La glo
ria y el honor de las naciones vienen a formar parte del
Reino inminente. En l se hallarn representantes de to
das las formas de la vida humana y de todas las culturas.
Los imperios del mundo contribuirn con sus ms altos
valores culturales. Las grandes masas rurales estarn pre
sentes ah, con todo lo valioso que resulta del trabajo hon
rado entre los frutos de la tierra. Purificados de toda co-
dicia, la industria y el comercio desempearn su parte

en la realizacin de esa visin esplndida. Tampoco de
jarn los miembros de los pueblos primitivos de color, de
tener sitio de honor en el Reino de su Padre.
Y no se trata de un simple sueo utpico, sino de la
consumacin de todas las cosas. Cundo ser, cmo ser,
no lo sabemos. Pero una cosa sabemos, y es que vendr
mediante una manifestacin arrolladora del poder divino.
Vendr como una realidad escatolgica. Esto se repre
senta, de modo pictrico, en las Escrituras, diciendo que
Dios descender del cielo, lo cual significa que no so
brevendr por el desarrollo de procesos inmanentes que
operan ya en el seno de la sociedad humana. Dios fio ha
entregado a nadie los planos detallados de maana, pero
s ha otorgado las seguridades de que ser maana dig
no; digno de l y digno del Evangelio. Tambin ha pues
to fuera de toda duda que ese maana est ntimamente
ligado con la vida y testimonio de la Iglesia Cristiana.
En u n a poca de tirantez sin paralelo, cuando los true
nos y rayos de la guerra despedazan los continentes del
mundo, se deja or una voz que habla a todos los pere
grinos y caminantes del camino de las edades, que bus
can una ciudad que tiene fundamentos. Y esa voz dice:
No temis, manada pequea; porque al Padre ha pla
cido daros el Rein.
'
*
IV . L a Rebelin C ontra el R eino
{Pero cun violenta es la oposicin contra el Reino
de nuestro Padre en estos das! No causa sorpresa algu
na el que, en una poca cual la nuestra, en que ha apa
recido entre los hombres un nuevo parroquialismo, se
haga la muy decidida intentona de deshacerse tanto de
110
Cristo como de la Iglesia Cristiana, porque uno y otra

particularizan, y a la vez universalizan, de un modo que
para los nuevos Csares tiene que ser aborrecible. Uno
y otra conceden igual lugar al individuo y a la herman
dad humana. E l movimiento contra los judos, en la forma
asumida en el Tercer Reich, no es ms que una fase del
ataque contra el universalismo cristiano. John MacMu
rray tiene razn al decir que el problema judo es el cen
tro de todos los problemas, no slo en Alemania, sino e
todo el mundo.6 De eso se dio plena cuenta el Fuehrer
alemn. MacMurray tambin comenta con gran verdad:
La declaracin hecha, por Hitler, de que la conciencia
judia es veneno para la raza aria, es la intuicin ms hon
da que el mundo occidental ha alcanzado respecto a su
propia naturaleza.- En el pensamiento de MacMurray
esto se liga con la tesis que formul en su primer libro,
Freedom in the M odern W orld (La libertad en el mun
do moderno), o sea que la historia de Europa puede in
terpretarse como' una tentativa de librarse del yugo cris
tiano. Hemos de reconocer que Europa, en una forma u
otra, a pesar de su noble historia cristiana, ha tratado,
ms que cualquier otro continente, de ser ms bien la
ama que la sierva del cristianismo. As sucedi en verdad
.con los pueblos ibricos que descristianizaron, el cristia-.
nsmo,. y de manera ms marcada,, con el .intento reciente
del Tercer Reich de producir una versin especficamente
alemana del cristianismo.
Hay dos maneras de poder discernir la mdula esen
cial del cristianismo. La primera es la forma en que res
ponden a l quienes se acercan a Cristo y su Evangelio
con un espritu de quebranto y necesidad. La naturaleza
esencial del cristianismo puede discernirse tambin, sin
0 MacMurray, The Cltte to History, pg. 226.
E L DRAMA DIVINO
111
embargo, cuando se decubre cules son las cosas que en

el cristianismo repudian los orgullosos y confiados en su
propia suficiencia. Sencillamente es falso hoy lo que hace
muchos aos se deca que era verdad, o sea, que el co
razn y la mente del mundo estn en marcha hacia Jesu
cristo. Por el contrario, las fuerzas representativas ms
poderosas de la civilizacin contempornea repudian hoy
a Cristo. No obstante, este repudio y ese movimiento para
deshacerse de l y de su Iglesia, nos hacen comprender
ms profundamente que nunca cul es el verdadero sig
nificado de la Iglesia y del Seor de la Iglesia. Est por
emprenderse el estudio de las diversas intentonas que se
han hecho, en el curso de la era cristiana, para deshacerse
de Cristo. A veces se ha tratado de alterar la ndole del
cristianismo procurando demostrar que algunos de sus
postulados fundamentales no eran parte inherente de la
religin cristiana. Otras veces se ha intentado acomodar
a Cristo dentro de algn sistema popular de pensamiento
o vida. En estos, momentos el ataque frontal contra el
cristianismo lo lanzan personas que se dan perfecta cuen
ta de la naturaleza d l, .y que consideran la religin
cristiana como una amenaza contra lo que ellos sostienen
y un baluarte contra los siniestros designios que se pro
ponen.
' . .
'. - . ,
- Con-todo, Ja Iglesia, la Gran Madre, nacida en la roca
que es Sin, crece rpidamente. ViVe en la fe de que aque
llo.que ella postula es lo nico que tiene futuro; que la
historia y el Evangelio, el corazn humano y la Cruz de
Cristo, fueron hechos el uno para el otro. Esta fe se fn
da en la revelacin venida de Dios, de que lo que l
quiere y se propone es el compaerismo en Cristo. Quie
nes viven por esta verdad saben que las ideologas y sis
temas paganos que combaten esa fe y sus manifestado-
312
nes como sus enemigos mortales, no tendrn la ltima pa

labra en el mundo de Dios. Porque es menester que l
Cristo reine hasta poner a todos sus enemigas de
bajo de Sus pies"
C a p t u l o V
LA V E R D A D E S EN O R D EN A LA BON DAD
Si la Teologa es una de nuestras ms capitales nece
sidades; si el contacto creador con la verdad es un en
cuentro en el Camino con Jesucristo, la Verdad perso
nal; si la clave de la historia es el divin propsito, que
en ella se desenvuelve, de crear un compaerismo mun
dial en Cristo, preguntmonos: cmo afectan estas afir
maciones de la fe la vida cristiana? Por lo que a estas
verdades se refiere, cul es la relacin entre la verdad
y la bondad? Habiendo considerado las cosas que son,
pasemos a considerar ahora las cosas que deben ser.
. En la Forma d e G obiern o d e la Iglesia Presbiteriana
de Ios-Estados U nidos d e Amrica hay un noble pasaje,
que nos ofrece admirable punto de partida para estai dis
cusin. Dicho pasaje lee como sigue: "Son (la Iglesia
Presbiteriana mencionada.) d% opinin unnime: .Que la
verdad es en. orden a la bondad; y que la gran piedra de
toque de la verdad es su propensin a promover la santi
dad; segn la regla de nuestro Salvador por sus frutos
los conoceris. Y que no hay opinin que pueda ser ms
perniciosa o ms absurda que la que pone la verdad y la
falsedad en el mismo plano, y pretende que no importa
cules sean las opiniones que un hombre sustenta. Por el
contrario, estn persuadidos de que hay una conexin in
separable entre la fe y la prctica, la verdad y el deber.
De otra manera, no sera de importancia el descubrir la

verdad o abrazarla.1
Esta declaracin, que se atribuye, si no a la pluma,
al menos a la inspiracin de John Witherspoon, el famoso
Director del Colegio de Nueva Jersey, que un siglo des
pus se convirti en la Universidad de Prnceton, es una
expresin clsica de la conexin ntima e inseparable en
tre la verdad cristiana y la bondad moral. En el cristia
nismo autntico, la fe y la prctica, el pensamiento-y la
accin, la teologa y la vida, son dos expresiones necesa
rias de la realidad del encuentro del hombre con la Ver
dad.
Puede definirse con propiedad la Verdad como el
pensar 3o que Dios piensa y la Bondad cmo el querer
lo que Dios quiere". El pensamiento supremo que ha na
cido de la mente de Dios es Jesucristo. l, como el Ver
bo, representa en forma personal y encamada, la idea di
vina absoluta, la Verdad. La Bondad, como aquello que
Dios quiere; consiste primariamente en aceptar esa su
prema verdad, creyendo, en el ms completo sentido, en
Jesucristo, como el verbo. Pero como 3a Verdad supremaes personal, el asentimiento' de intelecto y el consenti
miento de 3a voluntad se funden en el acto de fe cristiana.
.As que lo que. un hombre cree y lo que hace son indiso
lublemente una misma cosa, hasta donde su fe sea real.
Por lo tantb, en el encuentro con Jesucristo, la verdad,
se hallan implcitas tanto la tica como la dogmtica cris
tiana.
~
^ - '
0 bien podra expresarse lo mismo de otra manera,
diciendo que el cristianismo tiene un aspecto dual. Afir
ma que Jesucristo es la Verdad ltima, y que, como tal,
constituye el gran indicativo del cristianismo, el centro
1 Constitucin de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Uni
dos de Amrica, pg. 332 de la edicin inglesa.
LA VERDAD ES EN ORDEN A LA BONDAD
115
de la fe y la vida cristianas. l es tambin la Bondad l

tima, y, como tal, constituye el gran imperativo del cris
tianismo, la norma y fuente de la accin cristiana. El
cristianismo se hace concreto en el nuevo hombre en Cris
to, el hombre que reconoce a Cristo como la Verdad Eter
na y responde a l como la Bondad Eterna.
Nunca podr hacerse demasiado hincapi en que el
elemento primario de la religin cristiana no es un gran
imperativo, algo que el hombre debe hacer, sino un gran
indicativo, algo que Dios ha hecho. El divino imperativo
se funda en un acto redentor contenido en un divino in
dicativo. Esto es lo que significa el antiguo Pacto de Dios
con Israel. Los Diez Mandamientos que. forman el De
clogo tienen como prembulo n gran indicativo: Yo
soy el Seor tu Dios, que te saqu de tierra de Egipto,
de casa de siervos . . . (Por tanto) . . . No tendrs dio
ses ajenos delante* de mi . . 2 La responsabilidad tic
se basaba en una liberacin redentora.
El mismo principio ocurre en el Nuevo Testamento.
E l mandato' de hacer la "obra- de Dios es ante todo un
mandato de creer en Jesucristo.3 Y este mandato se or
dena a causa de lo que Dios ha hecho por los hombres
en Cristo. Porque de tal manera am Dios al mundo que
dio a su Hijo Unignito'. Siendo as, es imperativo que
los "hombres crean en Jesucristo para poder obtener la vida,
eterna y manifestar los-frutos de, sta. Los sublimes^ pre
ceptos del Sermn de la Montaa presuponen la realidad
de una experiencia personal redentora, como' condicin de
su cumplimiento. En esto estriba la diferencia entre el
realismo y el idealismo tico. E l cristianismo hace a los
hombres una demanda en virtud de lo que Dios ha hecho
por ellos y est dispuesto a hacer en ellos, mientras que
Exodo 20:2-3.
3 Juan 6:29.
116
el idealismo tico hace dicha demanda a los hombres en

virtud de lo que stos deben ser si quieren cumplir con
las majestuosas exigencias de la ley moral. El primero
proporciona el poder; el segundo nicamente crea una
tensin. Cmo describiremos, pues,- esa forma de bondad
que fluye de la verdad cristiana, esa forma de prctica
que se deriva de la fe cristiana?
I. La Respuesta d el Hombre a la Verdad
La respuesta de un espritu humano a las demandas

de la Verdad puede expresarse de dos maneras, una im
personal y otra personal. La mejor expresin impersonal
de la soberana de la verdad es el mensaje de la primera,
y en cierto sentido ms importante parbola de Jess, la
Parbola del Sembrador.
Esta gran parbola, en que nuestro Seor encierra Sus
primeras experiencias como predicador de la Verdad di
vina, podra llamarse con mayor propiedad, La Parbola
de los Terrenos. La semilla esparcida por el Sembrador
es la palabra del Reino, la Palabra concerniente al reino
de Dios. Los diversos terrenos en que cae representan los
varios tipos de alma que-existen.
Observad que la semilla, smbolo usado para represen
tar la Palabra, no puede conocerse en su esencia ms n
tima mediante ningn proceso analtico. Si hubiramos
de suponer,, por va de discusin, que el conocimiento qe
un qumico tiene de la semilla se limita a lo que puede
descubrir en su laboratorio por medio del anlisis qu
mico, entonces un campesino analfabeto sabra mucho ms
de la naturaleza de una semilla de maz que l ms gran
de qumico del mundo, pues la verdad plena acerca de la
semilla slo puede conocerse por la respuesta del terreno
117
en que es plantada. Entonces se hacen discernibles cuali

dades insospechadas de la semilla.
Supongamos, sin embargo, que no se trata de una se
milla de maz, sino de la madera de que est hecha una
escalera encontrada en una mansin de nueva Jersey, al
da siguiente de una noche fatal.* Dicha madera podra
ser plenamente analizada por los qumicos, como lo fue
en verdad en relacin con el jurado del caso Lindbergh,
sin apelar a nada fuera del laboratorio. E l pedazo de ma
dera era un simple objeto y podra ser tratado como tal,
pero tocante a una semilla, parte esencial de su natura
leza es la demanda que encierra, de manera que ninguna
semilla puede ser por completo ella misma, hasta que el
terreno en que es sembrada responde a esa demanda. E s
en el campo en siega y no en el laboratorio donde se co
noce la verdadera naturaleza de la semilla. Lo mismo su
cede con la verdd religiosa. Poco importa, para cual
quiera, el creer o no en cuntos aos luz neeesita un
rayo para venir desde la ms cercana estrella fija, a la tie
rra. Esa es una verdad puramente acadmica, o de Bal
cn. Por otra -parte, el destino humano depende de la
respuesta que se d a una verdad cuya naturaleza ms
ntima consiste en su demanda. Por ejemplo, una verdad
como sta:/Yo soy el Camino, la-Verdad y la Vida.
..Volviendo a la parbola, observamos que tres tipos
de terreno respondieron de modo inadecuado a la semilla,
frustrando por tanto e]cfuturo. E l terreno que se describe
como bueno, porque posea todas las cualidades de que'
carecan los otros, respondi adecuadamente y el resul
tado fue una cosecha abundante. El buen terreno es*
El autor, se refiere a la escalera hallada al pe de la ven
tana de la mansin del aviador Charles Lindbergh, despus a s haber
sido secuestrado su niito, y por la que se supone que baj el
criminal. (N. del Trad.).
ii8
taba abierto y era sensible, porque haba sido surcado por

el arado. No opuso una barrera pedregosa a las guas de
los tiernos brotes ni abrig en su seno semillas extraas
que impidieran el crecimiento y rivalizaran con las deman
das del trigo.
As pues, el buen terreno se convierte en smbolo de
lo que significa para un espritu humano responder, en
forma totalitaria, a las demandas de la Palabra divina.
Cuando se halla frente a frente de. esta Palabra, se re
quiere que el espritu humano sea receptivo. Es deber del
hombre ofrecer no slo una mente abierta sino tambin
un corazn abierto a la verdad espiritual y considerar con
sencillez y sin prejuicios sus demandas. Se requiere que
esta receptividad del hombre sea sin reservas. Todas y
cada tina de las porciones de su espritu deben estar abier
tas, para conceder a la Verdad divina libre acceso, y que
sta pueda penetrar en todas las reas de su vida y.pen
samiento; porque la Verdad exige la vida entera. Ade
ms, el alma del hombre debe ser exclusiva en su recepti
vidad ante l verdad divina. Toda aspiracin espiritual,
toda energa psquica, toda potencia moral deben concen
trarse en l tarea de permitir que esta imperiosa verdad
realice su destino en la vida personal. El ser humano que
ha aceptado seriamente la Verdad divina, debe querer
una cosa y solamente na,- y mostrar hacia todas las de
mandas rivales una. sagrada intolerancia.
El cumplimiento de estas tres condiciones constituye
una respuesta totalitaria a Dios, quien en Su Palabra hace
una apelacin al espritu del hombre. Este es el nico lu
gar en que el totalitarismo es legtimo, y ms todava,
inevitable. La pureza de un espritu humano depende de
que ste quiera slo una cosa. La pureza del corazn, dice
Kierkegaard, consiste ante todo en esto: querer una sola
cosa. Cuando lo que se quiere es que Dios tome pose-
sin absoluta de la vida humana en Jesucristo, la perso

nalidad asume su sentido y lugar propios, y realiza su
propsito y destino. Un hombre es un hombre en el ver
dadero sentido de la palabra solamente cuando se con
vierte en hombre de Dios, cuando est completamente go
bernado por Dios, cuando el soberano rgimen de Dios
se hace efectivo en su vida. Cuando esto sucede, y slo
entonces, el hombre se convierte verdaderamente en per
sona, porque slo entonces conoce en verdad quin es l,
para qu es la vida y cules son las posibilidades que sta
encierra. Eso . es lo que, en su interpretacin cristiana,
significa la religin: que la personalidad responda, en to
da su longura, anchura y profundidad, a Dios. Esta res
puesta es la base de Ja tica cristiana, y sin ella ninguna
accin puede considerarse como completamente buena.
Bien poda Jess decir, por tanto, al terminar la exposi
cin de su parbola: Poned atencin en cmo escuchis.
Quien tiene odos para* or, oiga".
La expresin personal, a diferencia de la impersonal,
de la soberana de la verdad, se nos presenta de modo vi
vido en otro de los dichos de Jess, el ins revoluciona
rio, tal vez, que pronunci: Si alguno quisiere venir en
pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz cada da, .
y sgame.4 Cuando Jess pide la negacin de uno mis
mo como condicin "del discipulado, quiere decir algo mu,cho ms radical que lo que entendemos por disciplina pro
pia, algo que va ms all inclusive de las implicaciones .
del ascetismo cristiano. Lo que l demanda es que el hom
bre, en un momento de intensa conciencia de s mismo,
cuando la palabra de Cristo- le hace darse cuenta, ms
tremendamente que nunca, de la clase de ser que real
mente es, comprenda que para l ha llegado el momento
4 Lucas 9:23.
PREFA C IO A LA TEOLOGIA CRISTIANA
supremo de decidir si ha de ser Cristo, o algn otro, el

Seor de su vida. El cristiano que responde totalmen
te a la demanda de Cristo, dice no" a s mismo, a su yo
bueno, igual que a su yo malo; a su ms alto yo, igual
que a su ms bajo yo. Se da cuenta, al hacerlo, de que el
principal rival de Dios es el llamado yo autnomo, el
hombre natural, y, por tanto renuncia a la autonoma
del hombre natural. Entrega a Cristo las palancas de
gobierno de su vida, y se resuelve a aceptar hasta las l
timas consecuencias de su nueva lealtad. Si la esencia de
la verdadera personalidad es el sacrificio de s mismo y
no la expresin de s mismo, la forma ms alta de perso
nalidad es aquella en que el yo autnomo se sacrifica para
que un nuevo yo, un divino yo, pueda venir a ser el sujeto
de la vida interior.
Esto es lo que entenda San Pabl cuando deca: V i
vo, no ya yo, ms Cristo vive en m. Los santos siem
pre han insistido en que la verdadera vida para el hom
bre es aquella en que el viejo hombre muere. Nada arde
en el infierno sino la voluntad propia, dice la famosa
Theologia Germanica, que tan decisivo papel desempe
en la historia espiritual de. Martn Lutero.' Y aade: De
donde el hombre jams puede alcanzar el bien perfecto
si no renuncia primero a todo, y a s mismo antes que
todo. Nadie ha expresado, fuera dehNueve? Testamento, con.
tanta viveza este punto como John Woolman, el benigno
cuquero de Nueva Jrsey. Estando enfermo, dice en
su Diario, hace poco ms de dos aos y medio, me vi
puesto tan cerca de las puertas de a muerte que aun ol
vid mi nombre. Deseando entonces saber quin era yo,
vi una masa de materia, de un color opaco y triste, entre
l sur y el oriente, y se me inform que esa masa estaba
formada de seres hmanos, en tan gran miseria como po
LA VERDAD ES E N ORDEN A LA BONDAD
121
dan ser y vivir, y que yo estaba mezclado con ellos, y

que en adelante no debia ni poda considerarme como un
ser distinto o separado. Permanec en aquel estado va
rias horas. Luego escuch una suave y melodiosa voz, la
ms pura y armoniosa que mis odos haban escuchado;
crea yo que era la voz de un ngel que hablaba a los
dems ngeles, y las palabras eran: Jbn Woolman* ha
muerto, Al punto record que yo era John Woolman, y
estando cierto de que estaba vivo en el cuerpo, me mara
vill grandemente pensando qu quera decir aquella ce
leste voz. Crea, fuera de duda alguna, que era la voz de
un ngel santo, pero con todo, aquello era para m un mis
terio.
Mi lengua estaba con frecuencia tan seca* que no po
da yo hablar sin antes moverla un poco para humede
cerla lo suficiente, y as, estando quieto por algn tiempo,
al fin sent un poder divino que dispona mi,boca para po
der hablar, y luego dije: Con Cristo estoy juntamente cru
cificado, y vivo, no ya yo, mas Cristo vive en m: y lo que
ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del H ijo de Dios,
el cual me am, y se entreg a s mismo por mi. E n to n
ces se me mostr el misterio, y percib que haba gozo en
el cielo por un pecador que se haba arrepentido, y que
las palabras Jlm Woolman ha muerto' n significaban,
otra .cosa que la muerte de mi propia voluntad.' '
*
Exploremos, sin embargo, ms plenamente To-'que se
quiere decir, positivamente y tt concreto, cuando uno dice
_si" a Jesucristo, reconociendo as Su soberano dominio
sobre ja vida entera del yo; Esto implica la contempora
neidad de Cristo, como nuestra norma contempornea y
como nuestro Seor contemporneo.
El espritu de la vida de Cristo es la norma de toda
vida cristiana en toda edad. Aun cuando pueden existir
diferencias de concepto entre los cristianos, en cuanto a
P B 2 F A C I0 A LA TEOLOGA CRISTIANA
la medida en que la vida concreta e histrica de Cristo

revel verdaderamente a Dios, no puede haber diferencia
alguna de opinin en cuanto al hecho de que revel al
hombre. Su vida revel cmo debe ser la vida humana
perfecta. Admitimos desde luego el peligro de tratar de
modernizar a Cristo y hacerlo encajar en todos nuestros
pequeos planes de accin social y politica. Podemos
igualmente admitir la futilidad de tratar sus enseanzas
en la forma Iiteralista y legalista que asociamos con el fa
moso libro Qu hara Jess? En la vida y doctrina de Je
ss no hallamos un plano detallado de. la accin moral
para todas las emergencias que puedan surgir. Pero, una
vez admitido esto, la vida de Cristo no es menos norma
tiva, en el sentido ms absoluto, para la vida cristiana.
En todos los casos en que el cristian aparta su mi
rada del precepto y- ejemplo de su Seor, su personalidad
pierde belleza, dulzura y fortaleza. Y eso sucede no im
porta cun ortodoxas sean sus concepciones acerca de la
verdad cristiana.
.
La vida de Cristo es norma de nuestra vida en lo que
toca a nuestras relaciones con Dios, y el hombre. l es
nuestra norma, por la vida de perfecta fe y oracin que
vivi, por Su leal devocin "a la obra que Su Padre le en
comend que hiciera, en Su humilde sumisin a la volun
tad de Dios en cada momento de Su vida. l es nuestra
norma en'ciertos momentos raros pero capitales de la vi
da, como cuando se irgui en los patios profanos del tem
plo, inflamados de indignacin Sus ojos y un ltigo enarbolado en la diestra; cuando se enfrent* sin componen
das, y drsticamente, con el mal, al hallarlo enseoreado
del lugar en que profesaba habitar la justicia. No hay con
tradiccin alguna entre la actitud militante de Jess, en
aquella famosa ocasin, y Su enseanza de "no resistir
al mal cuando se trata de cuestiones puramente perso-
L VERDAD ES EN ORDEN A LA BONDAD
123
nales. La ira que entonces manifest es el nervio del alma,

algo que toda alma cristiana viril posee, y no hay nada
que pueda ser ms digno de lstima que el intento de ex
cusar al Cristo del ltigo. Jess es nuestra norma, tam
bin, cuando los ojos que llameaban en el juicio se llena
ban de lgrimas de misericordia; cuando la mano que em
pu el ltigo y trastorn las mesas de los cambiadores
de dinero, acarici a los nios, san a los ciegos y a los
invlidos, rompi el pan para los hambrientos, acompa
con expresivo ademn Su predicacin proftica, lav los
pies de-los discpulos, y, al fin, fue clavada en una cruz.
Pero Aquel que perteneci a la historia, pertenece .tam
bin al presente sin tiempo, no simplemente como un pa
radigma luminoso que alumbra nuestro sendero, sino como
un compaero del camino que nos ayuda a caminar por
l. Porque la mdula de la lealtad cristiana no es un cons
tante fijar la mirada, retrospectivamente, en una* figura
histrica que extraemos del remoto pasado, para introdu
cirla en los complejos problemas del mundo contempor
neo, sino lealtad a Lino que est delante a a vez que de
trs de nosotros, y que nos dice todava: 'Sgueme'. E s
decir, Cristo es nuestro Seor Contemporneo.
Se siente uno agradecido para con un hombre cma
Henry C. Link, cuando hace hincapi en el hecho de que'
los'Diez Mandamientos no son las m'ores costumbres
peculiares de una poca y na raza; son las leyes funda
mentales e inmutables de la personalidad ' . . . Son tan axio
mticos para la armona sociaL como los axiomas de las
matemticas para el desarrollo de los conocimientos. La
naturaleza humana no puede tolerar ms una interpreta
cin liberal de sus axiomas morales que la ciencia la de
sus axiomas matemticos.5
5 Link, The Rediscovery of Man, pg. 250.
No se puede ser plenamente cristiano y faltar a los

Diez Mandamientos, pero se puede ser leal a los Diez
Mandamientos y no ser cristiano. Porque hay dos ele
mentos en la vida cristiana que superan a los Diez M an
damientos. H ay casos, y algunos de ellos son los ms de
cisivos de la vida humana, en que ni los Diez Mandamien
tos ni precepto alguno de la Biblia pueden guiar para re
solver el problema. Porque la alternativa que se presen
ta no consiste en escoger entre el bien y el mal, ni aun
entre opiniones diferentes en una jerarqua de buenas
ideas, sino entre bienes que aparecen como igualmente
vlidos y legtimos, uno de los cuales, no obstante; ha de
ser elegido y los dems rechazados. En tal caso se h a c e ,
muy real la realidad del Seor contemporneo.. E l cris
tiano que responde por completo a la voluntad de Cristo,
obtiene-la conciencia de que la direccin divina en ver
dad existe. Pues el Seor,soberano de la vida es todava
el guia de los peregrinos.
Por otra parte, el. problema real de la vida cristiana no ;
consiste en tomar en serio los. Diez Mandamientos, sino
en cino puede el hombre, siendo lo que es; obtener su
ficiente-fuerza para guardarlos. Es en este punto donde
el .cristianismo .supera al idealismo tico. Pues el idalis-'
ta .vive en constante tensin, afanndose por cumplir con
las demandas d un imperativo cuya validez reconoce, en
tanto que el cristiano permite a Cristo operar en l el cum
plimiento de<ia Ley. Todo lo puedo , dice San Pablo,
en Cristo que m fortalece. Bstate -mi gracia", dijo
Cristo a PaBlo, porque mi potencia en la flaqueza se per
fecciona. Donde se establece esta relacin entre la per
sonalidad humana y el Seor soberano de la vida, el ser
humano se convierte para la Bondad Eterna en lo que
la mano es para el hombre, y se alcanza la libertad es
piritual. sin la cual no puede haber bondad. Consideremos,
125
por tanto,, lo que significa exactamente el ser espiritual

mente libres.
//. Libertad Espiritual
Una de las paradojas del cristianismo consiste en que
un hombre es tanto ms plenamente libre y tanto ms ver
daderamente hombre, cuanto ms vive su vida en cauti
vidad bajo lo divino. La forma perfecta de la bondad hu
mana es la libertad espiritual, y la nica forma verdadera
de libertad espiritual es la libertad del cristiano. Al llegar
a este punto, se nos hace necesario tratar del enojoso con
cepto de la libertad que, as en la esfera religiosa como
en la secular, ha agitado el pensamiento en el transcurso
de las edades, y que hoy constituye la cuestin ms in
gente con que se enfrenta la humanidad.
Uno de los anlisis ms agudos e inteligentes del sig
nificado de la libertad en su sentido formal y filosfico
es el de John MacMurray. Slo los entes- reales pueden
ser libres", dice MacMurray, y por entes reales quiere
decir entes que viven fuera de s .mismos:. Slo podemos
ser libres (o lo que es lo mismo, reales) en la medida en
que p>ensamos, sentimos-y obramos en trminos de lo que
no es nosotros mismos.6
.
Aqu postula MacMurray algo de capital inportancia. Pensar, sentir y obrar constantemente en trminos de
nosotros mismos es servidumbre espiritual. E l yo se con
vierte en un prisionero encarcelado en s mismo. Adems,
no es verdadera libertad aquella que simplemente signi
fica liberarse de la sujecin y los Impedimentos. La ver
dadera libertad es libertad en y para algo mayor que nos
otros mismos, algo que est fuera y ms all de nosotros
6 MacMurray, Freedom in the M odem W orld, pg. 202.
mismos. O en oirs palabras, la libertad se alcanza como

resultado de una lealtad objetiva, una lealtad que se en
seorea de nosotros. Todo el que vive para una causa,
sea sta cual fuere, es una persona real en una forma en
que un autoexpresionista o un hombre puramente egos
ta no pueden ser considerados como personas reales. En
este sentido, los marxistas genuinos son seres reales,. Para
Karl M arx la libertad significaba "la espontaneidad de
una energa vital que, adquiriendo conciencia del movi
miento de la historia, s hiciera la fuerza ms eficaz y
ms profunda de sta.7 El marxista que coopera, segn
cree, con el proceso dialctico de la historia que garan
t i z a en nuestro tiempo la dictadura del proletariado, es
una persona real y, hasta ese punto,' libre. Lo mismo su
cede con el nacionalsocialista alemn que somte todo lo
que es y tiene al-"mito del Siglo Veinte,, que l cree que
garantiza el seoro en nuestro tiempo de la raza nrdica
suprema. Tambin l es real, y por tanto libre. Lo mismo
puede decirse de los miembros de la Real Fuerza Area
que con tranquila y audaz devocin han defendido su
pas nativo y los valores que creen que su.pas representa.
Tambin ellos son libres en este sentido formal, como lo
son todos aquellos q'ue se entregan con sacrificio y sin
reservas a _una gran causa, sea religiosa,. sea cultural o
poltica. La libertad, en el caso,de esas personas, no es
libertad de algo qte los refrena, sino libertad en algo qe'
los atrae. los arrebata. y los libera.
Otra marca de la verdadera libertad es que la devo
cin, a lo que est fuera de nosotros debe ser otorgada
voluntariamente. Donde la devocin es impuesta y obli
gada. 1a libertad deja de existir. En el momento en que
'se nos compele a ser leales, aunque la compulsin venga
'
Maritaiu. H um anism o lr.tc;ira!. pg.
131
(edic.
Ercia).
LA Vr.RDAD ES EN OR u N A LA BONDAD
de parte de Dios mismo, dejamos de ser libres. Una de

las glorias del cristiano, algo que lo distingue de las nue
vas religiones seculares, y de su adulteracin por ms
de un grupo eclesistico, es que representa a Dios como
rehusando violar el alma del hombre para hacer de ste
una cautivo renuente. Las demandas de Dios sobre el
hombre son absolutas, pero el hombre mismo debe reco
nocer esa -ndole absoluta de ellas, y convertirse en el
cautivo voluntario y gozoso de Dios.
Ningn escritor profano ha demostrado una visin
ms fiel a la verdad, de esta particular fase de la liber
tad, que Dostoievsky. La cuestin que entraa la historia
del Gran Inquisidor, en la famosa novela de Dostoievsky
Los Hermanos Kara.ma.zofl, tiene su mdula en el signi
ficado de la libertad espiritual. E l Gran Inquisidor, que,
en el pensamiento del novelista ruso, desempea el doble
papel de representar el socialismo de Estado y la jerarqua
catlica romana, acusa a Cristo de haber defendido cons
tantemente un ideal falso de la libertad. T quisiste el
libre amor del hombre, dice el Inquisidor, censurando a
su humilde Cautivo, para que te siguiera libremente, co
mo cautivo voluntario. Y aade: La libertad d su fe
. era ms cara para ti que cualquiera otra cosa. El Gran
Inquisidor sostiene que, en el fondo, los hombres*no tienen ningn inters en la libertad, pues lo nico que les- .
'interesa es el .pan./Danos pan, hace decir al pueblo,
y haz de nosotros lo que quieras. Sin embargo,'este con- .
cepto de la libertad, que predomin en los pases totali
tarios, es perfecta esclavitud, porque implica la sumisin
completa a un amo humano finito, inspirada por el miedo,
o por el afn de seguridad. Nadie, de quien se obtiene
una lealtad sumisa a golpes de cachiporra, apelando a mo
tivaciones viles, puede ser otra cosa .que un esclavo.
La paradoja del ejercido de la compulsin divina, al
128
PREFA CIO A LA TEOLOGA CRISTIAN A'
mismo tiempo que de la libertad de eleccin por parte del

hombre, cuando ste se entrega por completo a Dios en
Jesucristo, se resuelve de manera clsica en el Catecismo
Breve de W stm nster. Se pregunta: Qu es llamamien
to eficaz? Y la respuesta es: Llamamiento eficaz es la
obra del Espritu de Dios, por la cual, convencindonos
de nuestro pecado y miseria, iluminando nuestra mente en
el conocimiento de Cristo, y renovando nuestra voluntad,
nos persuade y capacita para recibir a Jesucristo que nos
es ofrecido gratuitamente en el evangelio.8
E sta descripcin del milagro supremo de la gracia,
del encuentro salvador entre un pecador humano y Jesu
cristo, es en extremo luminosa. La paradoja queda r e s u e l
ta por el Espritu Santo. Primeramente, el Espritu Santo
crea un sentimiento interior de pecado; luego hace al alma
comprender la significacin de Cristo; entonces despierta
nuevos deseos que cambian la orientacin de la voluntad.
Finalmente, el hombre, por su propia y gozosa eleccin,
acepta a Cristo como Salvador y Seor de su vida. .
E sta experiencia del llamamiento eficaz introdujo
histricamente en-el concepto de la libertad iina cierta in-_
terioridd. Se ha apuntado que esta interioridad evang
lica es mucho ms significativ que la interioridad. de J a
;recta razn, pues.es la..interioridad'de-la conciencia, que
se hace especialmente sensible mediante la reconciliacin
individual con Dios. Cuando los cristianos que conocen
el significado de la reconciliacin, proclaman el lema: S"lo Dios es Seor de la conciencia , se refieren especial
mente a una conciencia que ha sido sensibilizada -hasta
un alto grado por su experiencia de Dios. L a conciencia
cristiana es una conciencia regenerada y no simplemente
una conciencia ilustrada; es una conciencia que expresa
8 Catecismo Breve de Westminstet, pregunta 31.
LA VERDAD .S E>;
A LA BONDAD
U S-
de manera peculiar, como en ninguna otra parte se ex

presa, la libertad paradjica del cristiano.
En un opsculo que escribi sobre la libertad cris
tiana, y que es mucho menos conocido de lo que merece,9
Martn Lutero describe de modo clsico la libertad del
cristiano a que nos referimos, y presenta el asunto en for
ma de dos proposiciones. La primera es: " E l cristiano es
seor de todas las cosas, y no est sujeto a nadie. Y la
segunda: El cristiano es servidor de todas las cosas, y
est supeditado a todos. Y explica: Con estas pala
bras ( Filip. 2: 1-4) describe el Apstol sencilla y clara
mente la vida cristiana, una vida en la cual todas las obras
atienden al bien del prjimo, ya que cada cual posee con
su fe todo cuanto para s mismo precisa y aun le sobran
obras y vida suficientes para servir al prjimo con amor
desinteresado.
De ese modo, libre de las obras como base de su sal
vacin, el cristiano asume la forma de siervo y realiza bue- .
as obras como fruto de su salvacin.
Lutero reclama en este pasaje una cualidad importante
como signo de la expresin externa de la libertad cristia
na. El cristiano realiza - su . libertad trabajando por sus
prjimos, y al hacerlo, trasciende todo egosmo e indivi
dualismo, Las obras que hace tendrn como fin el inters
de todas las personas independientemente de lo que stas
sean. En otras palabras, el cristiano no-es estrecho y exclu
sivista, i en s inters ni en su servicio. E l corolario de
todo esto es: la libertad cristiana, y por tanto la bondad
cristiana, deben expresarse en un inters y servicio por
la humanidad entera; o dicho-de otro modo, la libertad
cristiana se cumple en la accin cristiana.
9
La Libertad Cristiana, edicin castellana de la Librera La
Aurora, B. Aires, 1938, versin de M. Gutirrez-Marn.
III. La Escisin Entre la Verdad y la Bondad

Antes de pasar adelante, a considerar este cumpli
miento de la libertad cristiana en la accin, quisiera yo
llamar la atencin a ciertas formas de servidumbre hu
mana que estamos acostumbrados a hacer pasar disfraza
das de ejemplo supremo de libertad. A la primera de ellas
la llamo servidumbre dogmtica, y consiste en profesar
lealtad a las ideas en vez de a las realidades que las ideas
describen. Procede de ese poder de inventar dioses^ que es
inherente a la mente del hombre, y que es capaz de trans
ferir los atributos de J a . deidad, a las .ideas sobre_ la dei
dad. As, la creencia en la doctrina, de la Encarnacin se
convierte en substituto de la creencia en el D ios Encarna
do, y la creencia en una- teora de la Expiacin suplanta a
la fe en el Salvador. Expiatorio. La ciencia del estudio b
blico toma el puesto del arte de vivir sejgun la enseanza
bblica. Donde quiera que aparece esta divisin, la Igle
sia Cristiana se'halla frente a una hereja sumamente su
til que puede enormemente perturbar su vida y estorbar
su progreso.
La hereja en cuestin va siempre acompada de esa

especie de conocimiento que hncha, que hace a la gen
te inflarse, y entonces el orgullo, en vez- de estar dirig-,
do hacia lo ms alto, se dirige hacia el ego inflando. Las
grandes'doctrinas cristians que, como las lentes de un
telescopio, hacen que Dios y las cosas divinas se acerq u en al peregrino que las contempla desde la cumbre-de
algn Pisga, se convierten en meros objetos de estudio
para el idlatra dogmtico en su Balcn. E s como si un
astrnomo se gloriara de haber llegado a ser un experto
en las partes y funcionamiento de su telescopio, ms bien
que en la comprensin del universo estelar que su telesco-
pi le ayuda a examinar. E s como si un hombre se con

virtiera a s mismo en reloj y perdiera todo inters en sa
ber qu hora es.
Lo grave de este error de trasladar de Diosa las ideas
acerca de Dios, nuestra lealtad, es que cuando ocurre,
los lazos de la obligacin moral propenden a relajarse.
La verdad dogmtica se convierte en substituto de la.bondad moral. La teora suplanta a la prctica y la doctrina
a la vida. Y hasta se considera uno relevado de la nece
sidad de ser hombre, de tratar con ordinaria ^considera
cin humana, a aquellos que pueden diferir de nosotros.
Engaados por la idea de que la verdad divina es cosa
de aquellas que puede uno andar trayendo en el bolsillo,
el idlatra se convierte en el tutor y protector , de Dios.
Faltndole una moderadora conciencia de la santidad- y
majestad divinas, y de su propia nulidad delante de Dios,
el hombre se tom a entonces en un adorador de dolos,
fro, reseco y falto de amor. E sta clase de gente es, en
mucho, culpable del descrdito de la teologa y asimis
mo de la religin.
.
Si algo significa nuestro argumento a este respecto,

quiere decir que la verdad cristiana es de tal ndole que
su s' cismen tos dogm ticos-y'ticos no pueden separarse,
unos de otros. La aprehensin intelectual y la accin mo
ral deben
siempre juntos, pues de otra manera; el hom
bre s hace esclavo de una idea, cuando su, privilegio es
vertir a ser hijo' del Todopoderoso.^
'
Aunque mil veces

.... ; Naic Cristo ea Beln. .
Si en tu interior-no nace:
Perdida tu alma est.
_ -
As deca ngelus Silesius. E s al aceptar la verdad

de la encamacin de Dios en Cristo, no como simple idea,
sino como un llamado a permitir que el Dios -encargado
FEH-FCIO LA TÔLO%j CRISTIAN A -
more en nuestra propia vida, cuando el espritu del hom

bre llega a ser verdaderamente libre.
He tornado a este asunto y le he dedicado bastante
tiempo, debido a que tengo una vigorosa impresin de
que la influencia del gran grupo de Iglesias Reformadas
de los Estados Unidos se ha visto gravemente estorbada
por el predominio, entre ellas, de esta hereja que podra
mos llamar paradjicamente la hereja de la ortodoxia. ^
No es que la doctrina cristiana no sea importante. La or
todoxia, o sea, las opiniones correctas acerca de las cosas
divinas y humanas, es altamente deseable, y verdadera
mente necesitamos hoy de la doctrina ortodoxa ms que
nunca. Pero dondequiera que la lealtad a la doctrina se
convierte en substituto de la lealtad a Dios, las conse- 1
cuencias son devastadoras. .
En todas las pocas de la Iglesia Cristiana, ha habido
conciencia del peligro de esta clase de hereja. Tal tena
Toms de Kempis cuando deca: De qu te servir
disputar con profundidad sobre la Trinidad, si ests vaclo de humildad, y por tanto desagradas a laî'rinidad?10
Afchibaid Alexander, fundador del Seminario Teolgico
de princetbn, y ,el ms grande, considerndolo de todo a
todo, de quienes han tenido que ver con esta, histrica ins-,
titucin, senta gran preocupacin en su poca por lo que acostumbraba denominar ortodoxia muerta..-En su ->
brito The L og C ollege (.El..Colegio de troncos de rbol),
referente al modesto antecesor de la Universidad de Prnceton, dice Alexander: Hay hombres que pueden seguir
manteniendo en teora un credo ortodoxo, y sin embar
go, pueden mostrar tan mortal hostilidad a la piedad vi
tal, que deben ser considerados como enemigos de la cau
sa de Dios y de la obra del Espritu Santo.11 Santo y
10
11
Kempis, De la Imitacin de Cristo, cap. I: III.

Alexander, The L og College, pg. 291.
LA VERDAD ES EN ORDEN A LA SO N D A
a la vez telogo, como Alexander era, se daba cuenta,

con dolor, de que se necesita de gracia muy especial para
ser telogo. E n verdad, nadie necesita tanto de la gracia
de Dios como el hombre que vive, se mueve y tiene su ser
en un Seminario teolgico. Comprendindolo as, hacia
notar A lexander: L a especulacin sobre puntos profun
dos de la teologa, cuando la mente no est bajo una in
fluencia decididamente espiritual, va siempre acompaa
da de males, aun para aquellos que en el fondo son since
ramente piadosos.12
Todos los grandes hombres pertenecientes a la tradi-cin teolgica del Prnceton se hacan buen cargo de los
peligros del simple dogmatismo. Y o le tengo miedo al
' calvinismo cuando viene solo , deca Archibald A lexnder Hodge, hijo del famoso autor de la Teologa Sistem
tica. "U n mero calvinista que no es hombre ni cristiano,
mejor estar encerrado en un manicomio. Pero si es hu
mano y cristiano, entonces su calvinismo es cosa buena.13
Cunto ms fcil es ser calvinista, luterano o tomista
cristiano! Si alguien es calvinista, luterano o tomista, slo
es libre si adems es cristiano. Porque la verdad es en
orden a la bondad", y slo los hombres buenos son libres.
O tros carecen de libertad espiritual porque-padecen la
servidumbre esttica. E n este caso son los sentimientos,
no las ideas, los que se convierten en substitutos de la
realidad. Y tan peligroso es buscar los sentimientos por
ellos mismos como estimar los dogmas por ellos mismas.
Como servidumbre esttica puede caracterizarse el estado
espiritual de muchos cuyas "emociones se exaltan exqui*
sitamente en el interior de algn gran santuario gtico
D e igual modo se puede describir la condicin de los rs
ticos, excitados hasta un frenes orgistico en una igle-
que
pg. 300.
13 C. . Salmn, Princeoniana, pg. \\0.
12
134
sia, construida de troncos de rbol, en las montaas del

sur. En uno y otro caso, la emocin puede ser un anodino
que embota la sensibilidad moral e impide que el culto
se manifieste en obra.
IV . L a Libertad en la Accin, Corona d e la B ondad
La obediencia a la voluntad de Dios, que es la esen
cia de la bondad, produce libertad espiritual y va acom
paada de una paz de ndole igualmente nica y parad
jica. Esta libertad y esta paz se cumplen y realizan en la
accin.
La paz de Cristo, como la libertad de Cristo, perte
nece a una especie extraa y paradjica. En famosa oca
sin, poco antes de st muerte, nuestro Seor contrast
Su paz con la paz que el mundo da.* .'Mi paz os doy;" de
ca, no como el mundo la da, yo os la doy.14 Esta paz
que leg a sus discpulos, en vsperas del supremo con
flicto de Su vida, fue su ltima voluntad y testamento.
Por paz del mundo Jess entenda una paz nacida del
acomodo a Jas normas y convenciones predominantes, un
ajuste a las cosas tal como stas son. Cualquiera que de
sea evitarse molestias y situaciones desagradables,. sigue
a lnea de menor resistencia y se comd lo mejor que
puede dentro-del status quo.
En el relato de la Tentacin, el Tentador, el Prn
cipe de este mundo', apremia a Jess a ajustarse a las
condiciones del buen xito mundano, utilizando con fines
egostas el poder, ganndose de un golpe al pueblo por
medio de una atrevida exhibicin de publicidad, inclinn
dose ante el Espritu del Mundo y hacindose de este
modo el dueo del mundo. Pero Jess eludi un ajuste de
i*
Juan 14:27.
135
esta clase, y prefiri hacer de la voluntad de Dios la nica

norma y fuente de su actividad. Dej a Sus seguidores
la paz que esta actitud le dio a l, y sufri, en la Cruz,
el repudio del mundo.
El rasgo saliente de la religin cristiana no es un aco
modo bien logrado a las normas corrientes, sino una ra
dical perturbacin producida en el alma del hombre por
su encuentro con una Santa Voluntad. Desde el momento
en que ese encuentro tiene lugar, ya no satisfar jams
la paz del mundo, porque el hombre que ha conocido a
Dios en Jesucristo nunca puede -vivir su vida acomodn
dose al mundo que le rodea. Por tanto, si en su vida ha
de tener sentido y lugar la paz, debe ser paz de otra n
dole, una paz dinmica y no esttica, una paz que nace
de la adhesin completa y gozosa a un Dios que est
todava realizando Sus propsitos y concede Su paz sola
mente a quienes hacen Su divina y soberana voluntad.
N o hay figura que de modo tan perfecto exprese l
naturaleza-dinmica y paradjica de la paz cristiana co
mo la del ro. O jal miraras t a mis mandamientos! ,
deca uno de los. profetas, fuera.entonces tu paz como
un ro .15:E l ro es la parbola ms perfecta que la natu
raleza nos .ofrece del significado de la paz cristiana. U n
rio; no es un charco estancado; el Jordn, no el M arvuerto. Pues qu es un ro? E s un camino en movimiento.
Las aguas que descienden a tumbos p orTmil pendientes,
propsito ni cauce, para convertirse a menudo en ele
mentos de destruccin en desafortunadas campias, 'con
vergen al fin en un solo cauce, y desde su confluencia,
en el momento en que se someten a un curso comn, se
forma el lecho del ro. Entonces, las aguas hallan su paz.
E se cauce las conduce por ms de un camino extrao ha
sin
15
Isaas 48:18.
136
cia el mar, que- es su meta. En las mesetas de la altipla

nicie, las aguas fluyen tal vez atravesando prados llenos
de sol, aguas de reposo como las del Salmo del Pastor;
a poco desaparecen en una abra oscura de la montaa, pre
cipitndose en vertiginosos remolinos por cavernas que
el hombre no puede medir. Ms all se lanzan hacia el
borde de una catarata y lo trasponen, rugiendo, envueltas
en espumas. Luego, como las aguas del Nigara, siguen su
majestuoso camino hasta alcanzar elm ar.
Pero en medio de todos los cambios de su variada ru
ta, el ro est en paz, porque su cauce est hecho. De la
misma manera el cristiano que se ha consagrado a la vo
luntad de Dios puede estar en paz cualesquiera que sean
los vuelcos de la fortuna o los golpes de las circunstancias.
En soleados prados, en cavernas privadas de los rayos del
sol, en medio de rugientes cataratas, puede decir: Hga
se, no mi voluntad, sino la Tuya. Entre personas reales
que viven para algo superior a ellas mismas, los cristianos
son las ms reales de todas, porque viven para lo Supremo.
Se enfrentan con la realidad, resueltamente, no con resig
nacin sino con gozo, porque saben que todo viene de Dios
y que todas las cosas obran al fin y al cabo juntamente
para su bien, porque aman a Dios.
.Pero, es esto todo lo.que significa la bondad cristia
na: ser jubilosamente superiores a todas las vicisitudes
de la vida terrenal? De ninguna manera. El poseer la paz
que Cristo llamaba Mi paz, es un bien para quien es
bueno en el sentido cristiano; pero la bondad cristiana es
mucho ms. Posee' una virtud qu Hcê ella mucho ms
que un simple estado psicolgico. Esa virtud es de ca
rcter redentor. Un hombre es bueno en el ms alto sen
tido cristiano, porque por medio de l se hace el bien.
Practica lo bueno en tal forma que debido a l otros se
hacen buenos, alcanzan la libertad cristiana y cumplen
137
su destino. La bondad se alcanza, en el sentido cristiano

supremo, no cuando se hace el bien a otros, sino cuando
esos otros se transforman ellos mismos en hacedores del
bien. Es decir, cuando tambin ellos hacen la voluntad
de Dios.
El ro nos ensea tambin este aspecto supremo de la
bondad cristiana, y en ninguna parte de modo tan perfec
to como es ese incomparable poema de la literatura nor
teamericana. El Canto del Chattahoochee, de Sydney
Lanier. El Chattahoochee, ese ro encantador de Georgia,
nace en las montaas de Hbersham y corre por los va
lles del. Hall. Juncos y plantas acuticas, el laurel que se
baa en sus linfas y el pasto acariciante, invitan a la co
piosa corriente a quedarse para siempre con ellos. Los
nogales del valle, por entre los cuales pasa el rio, le ofre
cen para su reposo la sombra profunda que dan sus fron
das. Brillantes guijarros, que lanzan desde la ribera vivos
reflejos, ensayan todos sus ardides de seduccin para ha
cer que la corriente detenga su curso. Pero el ro dice
no .
Pero, nada importan
las colinas de Hbersham
Ni los valles de Hall,
Pues coa vehemencia ansio
Regar las campias.
Desciende, me dice la voz del Deber,
Desciende a trabajar
Y a mezclarte ms tarde coa el ocano:
Arden los secos campos,
Y han de moverse los molinos,
Mientras miles de flores
T e llaman angustiadas...
Y d majestuoso ocano,
Ms all de las vastas campias, .
Alza su voz ms fuerte
Que las colinas de Hbersham
Y los valles del Hall.
. La paz del ro es,, por tanto, una paz que se cumple

en la accin. Las corolas mustias de millares de flores
138
tornan a la vida y a la belleza al sentir el contacto de las

aguas que pasan, y voltean animosas las ruedas de mo
linos, antes ociosos, a lo largo de la corriente. He ah
una parbola perfecta del amor redentor. Las vidas mar
chitas y agostadas se hacen fuertes, hermosas y puras
cuando se ponen en contacto con una vida de la cual, se
gn las palabras de nuestro Seor, fluyen "ros de agua
viva. Todo vivir por donde pasa el ro. Y el desierto
florece como la rosa . M ediante las energas espirituales
encauzadas en personas que disfrutan de la paz de Dios
en virtud de que le obedecen resucita el entusiasmo en
otros, que lo han perdido, y las buenas causas que han
sido abandonadas, como viejos molinos, se animan nue, j
i
V S m .C H t G e
l C ilG V S u jO
C c iO
Perfecta descripcin es esa de la santidad cristiana,

de esa cualidad dinmica, fidelsima a la tradicin bblica,
y que tanto necesita el mundo contemporneo. E l ro no
permaneci en la altiplanicie, como pequeo lago ence
rrado entre las montaas, sino descendi a las llanuras
ms bajas a compartir la riqueza de su vida con reas
azotadas por el infortunio. A caso no es hora dice M a
ritata, de que la santidad descienda del cielo de lo sa
grado (que le haban reservado cuatro siglos de estilo
barroco) a las cosas del mundo profano y de la cultura,
y trabaje en transformar el rgimen terrenal de la huma
nidad-y haga obra so ciar y poltica? S, ciertamente, a
condicin de que siga siendo santidad y no se pierda por
el camino.16
' .
16 Maritain,
Humanismo Integral,
pg. 122
C a p tu lo
VI
Y O Y M I HERM ANO
Una vez, en el siglo xvu, cuando se libraba furiosa
mente una mortal contienda entre los presbiterianos y los
episcopales de la tierra en que nac, sucedi que el Arzo
bispo Usher viajaba de incgnito por el sur de Escocia.
Al llegar, un sbado por la tarde, a la rectora de Answorth, hogar del eclesistico y mstico escocs, Samuel
Rtherford, se le recibi con caracterstica hospitalidad.
En el hogar de Rtherford, era costumbre que los miem
bros de la familia, criados y huspedes, se reunieran los
sbados por la noche para ser catequizados por el mi
nistro y examinados en sus conocimientos religiosos. La
pregunta que se le hizo al husped aquella noche, fue:
Cuntos mandamientos hay?". A lo que l contest:
Once. Los presentes se quedaron atnitos ante tan
asombrosa ignorancia. A la maana siguiente, Rther
ford sali muy temprano, segn era su prctica, s medi
tar y orar en un cercano bosquecillo. Cul no sera su
sorpresa cuando, al llegar a aquel sitio, hall ante s, en
tre los rboles, una forma humana arrodillada! [Result
ser el husped de la noche anterior. E l arzobispo revel
a Rtherford su identidad, y ste lo invit a dirigir el ser
vicio religioso de la maana. E l texto que el predicador
tom para su sermn fueron las palabras de Cristo: Un
nuevo mandamiento os doy, que os amis los unos a los
otros. El ministro de Answorth, que se hallaba sentado
140
PREFACIO A L A TEOLOGA CRISTIAN A-
al lado de su esposa, entre los fieles, le susurr a sta:

Ah tienes el undcimo mandamiento! E n aquellos das
de luchas eclesisticas entre episcopalismo y presbiterianismc, aquellos dos espritus selectos disfrutaban de la
comunin de los santos.
E n esta famosa ocasin, a que acabo de referirme, el
arzobispo episcopal y el ministro presbiteriano lograron
una expresin de bondad cristiana en medio de tiempos
llenos de dificultades. Fu e una accin cristiana el que
Ja familia Rtherford hubiera dado hospitalidad a un fo
rastero, pero fue una accin todava ms "cristiana el
que el ministro presbiteriano, que haba atacado por es
crito al episcopado, hubiera honrado de tan marcada ma
s e r a a un dignatario episcopal cuando se supo la identi
dad de ste. Ocupando un pulpito presbiteriano, U sher
sell el pacto de amistad. E se incidente es una parbola
de aquella libre superacin de diferencias, dentro de una
lealtad comn, superacin que es el alma de la bondad
social.
I. El Undcimo Mandamiento
L a bondad cristiana, por lo que al individuo concier
ne, se manifiesta en una nueva libertad, cuyo centro es
ia paz paradjica de Cristo. Pero el significado de la bon
dad no se realiza plenamente por la calidad de la relacin
del hombre con Dios, ni por la calidad de su vida en ser
vicio de los dems. L a bondad, en el pleno sentido cris
tiano, es decir, como realizacin de la voluntad de Dios
para la vida humana, significa que el hombre no slo ha
de amar a Dios y manifestar su amor por los dems, ha
cindoles bien. E s necesario tambin que haga el bien
ellos, porque la bondad debe ser un acto social as como
individual. Se les puede hacer bien a otros convirtindo
con
YO Y M I HERM AN O
141
los en objeto de esfuerzo evanglico o receptores de fi

lantrpica beneficencia. Pero ni en un caso ni en otro
necesitan ser ms que objetos, por lo que toca a la per
sona que busca su bien.
Pero a la bondad se le presenta un nuevo problema |
cuando los otros se consideran, no meramente como obje- j
tos hacia los cuales hemos de mostrar buena voluntad, i
sino tambin como sujetos, como personas que son nes- /
tros iguales y con quienes tenemos que llegar a establecer
relaciones de tal ndole, qu iodos jUSOa- pedamos alcan
zar la bondad. Es algo tremendo hallarse frente a otro|
ser humano que es tan bueno y libre, y est tan ntere-
sado en Dioe y en el prjimo coaio - nosotros, pero que
puede decir no a nuestros ms acariciados deseos y ob
jetar seriamente nuestras ideas favoritas. Y coa iodc-, 'ese
hombre puede ser ms que nuestro prjimo: puede ser
nuestro hermano, un miembro de un grupo social que tie
ne las mismas ideas y lealtades fundamentales que nos
otros.
Con cunta frecuencia ha sucedido
un xostico
amor a Dios, unido a un inters evanglico y filantrpico
por el prjimo, ha ido acompaado de una total ausencia
de amor por nuestros hermanos! La distincin entre nues
tro prjimo y nuestro hermano es. creo yo, vlida desde
el punto de vista del Nuevo Testamento. Jess aadi,
como hemos ya indicado, a los Diez Mandamientos del
Declogo, que tratan del amor a Dios y el amor al pr
jimo, otro mandamiento, un undcimo. D ijo: "U n nuevo
mandamiento, os doy, que os amis los unos a los otros.
Es una verdad sumamente trgica el que muchos msticos
evangelistas y filntropos, han sido consumados indivi
dualistas, incapaces de vivir en relaciones armoniosas y
constructoras con otros cristianos, y por tanto, incapaces
de alcanzar una gracia sobrenatural especial para cum
142
plir con el undcimo mandamiento, que ha resultado ser

el ms difcil de guardar entre todos los mandamientos.
H a sucedido, con demasiada frecuencia, que mientras ms
prximos estn entre s los cristianos, por lo que respecta
a sus convicciones esenciales, ms difcil les ha sido obrar
l juntos en relaciones colectivas. E l prefacio de W httier
al Diario de John W oolm an, contiene un delicioso ejem
plo de esa posibilidad.
P arece que Benjamn Lay, contemporneo de W o o l
man, y hombre de temperamento muy violento, y falto de
espritu cuquero, haba concebido el plan de convertir
el mundo al cristianismo en compaa de dos cuqueros
sus amigos. L ay llevaba buena amistad con el doctor
Frnklin (Benjam n), quien sola visitarle. Entre otros
planes de reforma, Lay acariciaba la idea de convertir
a toda la humanida al cristianismo, lo cual habra de ser
realizado por tres testigos, l, Michael Lvell y Abel N o
ble, ayudados por el doctor Frnklin. Pero result que
en su primera junta en casa del doctor, los tres vasos
escogidos se enzarzaren en una violenta controversia so
bre puntos de doctrina, y se separaron irritados. E l fi
lsofo, que se haba estado divirtiendo oyndolos dispu
tar, aconsej a los tres sabios que renunciaran al proyecto
de convertir el mundo hasta aprender a tolerarse ellos
unos a otros.
Incidentalmente, esto tiene una relacin vital con el
problema de la unin de las iglesias. Muchos grupos cris
tianos, idnticos en fe, opiniones y organizacin eclesis
tica, tienen, sin embargo, escasa comunin entre s. Lo
que les impide el cooperar y unirse, no es un principio
cristiano claramente discemible, sino ms bien un prin
cipio subcristiano de honor. Cierta lealtad, cierta posicin
histrica asumida por su grupo, o cierta reverencia por
las ideas de alguna personalidad que hace tiempo perte-
YO Y M I H ERM AN O
143
necio a l, les hace sentirse 'comprometidos por honor

a mantener una existencia aparte. Actualmente, este sutil
pero poderoso principio del honor, esencialmente pagano
en su procedencia y carcter* es el principal rival del
amor cristiano en el mundo, tanto dentro de la Iglesia
como en la sociedad profana. Qu bueno sera que mu
chos cristianos recordaran, cuando justifican su antago
nismo hacia otros invocando la lealtad a la verdad, que
el amor por los hermanos es tambin parte de la verdadl
No es exagerado dedr que el problema de la bondad
social o colectiva, es el ms importante de nuestra po
ca. Y lo es, porque en aos recientes hemos presenciado
en todo el sundo un ffiovlminccr muy: decidido y signi
ficativo que va del individualismo al colectivismo. Ei g
nero humano est pasando de la vida en una poca del
"Y o , a la vida en una poca de personas que huyen de
si mismas, desconcertadas por los devastadores proble
mas de la vida, y oprimidas por una sensacin abruma
dora de soledad en el universo. Anhelan, por tanto, an
gustiosamente, hallar algn grupo en cuyo seno poner
fin a su aislamiento. Cun diferente es este estado de
nimo de aquel de la era romntica, en que el estar a so
las con la naturaleza y con nuestros propios pensamientos
era el colmo de la felicidad!
Este rechazamiento del ego por los hombres de hoy,
asume muchas formas. Una de eilas es el nuevo naciona
lismo. En el movimiento nacionalista, dice Karl Heim,
"que arrastra hoy a todos los pueblos, hallamos otra for
ma de este repudio del ego, que en l es absorbido, no
por la Cosa sino por el Nosotros. Bogislav von Selchow considera esta crisis por que atravesamos como la
transicin entre la edad del Y o a la de Nosotros. El
individuo se derrite como una blanda buja bajo una llama
abrasadora, sacrifica todos sus intereses particulares y se
M 4
absorbe en el Nosotros de la nacin y de la raza a que

debe su origen y de los que por tanto tiempo haba estado
egostamente libre en la era del Y o .1
Es esta nueva ansia de sentir una existencia de grupo,
colectiva, con la consecuente deificacin de dicho grupo
mediante un mito u otro, lo que le crea hoy al cristianis
mo un nuevo problema en todos los campos misioneros
del mundo. Esta misma apasionada tendencia ha precipi
tado la crisis ce la civilizacin en que nuevos grupos mesinicos, grupos del destino, han anunciado que ha lle
gado su hora de aduearse del mundo.
Nos hallamos ante dos tremendos problemas. El pri
mero es ste: Cmo podemos conciliar la tica indivi
dual con la tica de grupo? Es decir, cmo puede, por
una parte, ser bueno un hombre cuando acta libremente
como individuo en sus relaciones con Dios y el hombre,
y cmo, por otra parte, puede realizar la bondad cuando
acta como miembro de una comunidad, en la que tiene
que subordinar su propia voluntad a la del grupo? El se
gundo problema es ste: Cmo puede vencerse la ene
mistad entre los diferentes grupos humanos? De estos dos
surge todo un cmulo de problemas, unos, con los que el
cristiano tiene que enfrentarse como miembro de una igle
sia y como ciudadano, adems de sus problemas como in
dividuo cristiano privado; otros, con los que tiene que en
frentarse la Iglesia Cristiana, como el mayor de los gru
pos sociales, en relacin con el Estado dentro del cual
funciona, en relacin con las iglesias hermanas, y en re
lacin con aquellas iglesias seculares que se han hecho
sus rivales en lo que toca a la lealtad del hombre.
Se hace perfectamente obvio y hago esta observa
cin slo porque este es el lugar apropiado para hacerla
i
Heim , G d T rascen d en f, p g. 104.
YO Y M I HERM ANO
145
que el estudio de la teologa en la actualidad, y por tanto

el trabajo de los seminarios teolgicos, debe conceder un
lugar muy especial al problema total de las relaciones en
tre grupos. Se me habr de perdonar si expreso cierto
orgullo por el hecho de que la primera ctedra que se es
tableci en un seminario teolgico norteamericano para
la discusin de los problemas de la sociedad, desde un
punto de vista cristiano, se fund en el Seminario de Princeton en 1871. Su propsito, segn se declaraba en el
prospecto de ese ao, era discutir "la tica cristiana te
rica e histricamente, asi como en viva relacin; con las
varias ramas de las ciencias sociales. Desafortunadamen
te, la nueva ctedra dio ms -imprtancia-- la apologtica .
cristiana que al escrutinio de la realidad. Pero ahora se re
conoce, tanto en este viejo seminario como en otros de
todo el pas, que debe estudiarse al hombre no slo en
sus relaciones eternas e histricas, sino tambin dentro del
contexto de la escena humana en que los ministros del
Evangelio tienen que luchar y sufrir agonas, "en el pen
samiento y en la vida, desde el momento en que dicen
adis a las aulas del seminario.
II E l Significado d e la tiermandaci
Trataremos, pues, del problema de las relaciones entre
grupos, y empezaremos planteando esta cuestin: Qu
significa la hermandad?
Podemos distinguir tres tipos de hermandad. Primero,
la que es herencia natural; segundo, la que es una reali
zacin humana; tercero, la que es obra de la gracia so
brenatural.
1. Comencemos con la hermandad como herencia natural. La vida del hombre est constituida de tal modo
que hay ciertos rdenes naturales, o sea grupos huma-
146
PREFACIO A L A . TEOLOGA CRISTIANA
nos en los cuales nace el hombre, y a los cuales debe una

lealtad' na tural.-Esosrdenes naturales son la familia; la
naciny'elEstad, Las personas que: tienen los: mismos
padres-ocios 'mismos antepasados' remotos, .o .que perte
necen a Ja misma sociedad.; constituida qu les otorga su
situacin, civiiiy poltica- y; les asegura la proteccin, de ss
derechos* estn: unidas por vnculos que para ellas ha or
denado la providencia;- Son, k que :son en virtud de sus
padres, su sangre o :su gobierno. La hermandad de esta
clase podia llamarse hermandad /'segn la carne;:' .
: ' No hay:razn alguna por la cual no. haya de hacerse
la voluntad de Dios y lograrse: la bondad individual y
social;-por personas que-; pertenecen a estos rdenes na
turales.'Aun podemos dar por concedido. que es la vo
luntad de Dios que-' hasta donde sea posibles las leyes
que gobiernan estos- rdenes naturales reciban; observan
cia. Sutge para la bondad n problema cando n orden
natural se convierte en orden absoluto, es decir, cuando
se hace a los miembros del grupo una demanda de ndole
ltima y religiosa. Cuando tal sucede, cuando la parte pre
sume de ser el todo, cuapdo lo finito pretende una adhe
sin que es debida solamente a lo infinito, entonces el or
den natural s hace"demnico.-.Cuando no se permite a
los miembros d una familia que elijan .libremente su re. . igin;cuando una raza pretende ser- superior- a . las' de
ms; cuando una nacin arrebata a- otras naciones.-.el de: recho de stas a la propia determinacin o se niega a limi
tar su propia soberana natural en sus relaciones con otras
potencias, en cada uno de estos casos se manifiesta el
principio demnico.
X' -u: f ' --L- r - ' ^
f
' -En toda esta cuestin se entraa un hondo y. difcil
problema teolgico. Hasta qu punto es voluntad de Dios
el que una. persona sea leal, cueste lo que cueste, a su na
cin? Hay algn sentido en el que la voluntad de Dios
YO Y M I H ER M A N O
147
viene a las personas por .medio de la vida de su nacin,

d modo que los ciudadanos, de ella pueden alcanzar la
bondad .slo cuando la lealtad a. Ja nacin es absoluta?
Est es ra cuestin que asumi, forma tan: aguda en Ale
mania.: Muchos! cristianos1 alemanes sstenan que^ Dios
les haba hablado y: les hablaba todava p orm ed iod esu
pueblo, lo cul; significaba, virtualmente que; primero -de
ban ser alemnes y despus, cristianos. EL-cristianismo
debe , inerpretarse . en ^trminos alemanes:'' tal'., concepto
aparece en~su fbra extrma en la-idea proclamada por
Rsenberg, de que la sangre alemana es hoy tan signi
ficativa y sacramental como lo fue ayer la"sangre .juda;
y como l ha sida siempre en el cristianismo la sangre de
Cristo. Esta- nueva doctrina de la calidad sacramental y
mesiica de la sangre nrdica,1 que' da al: pueblo' alemn
el derecho -divino de enseorearse de los- otros pueblos,
constituye el factor importante de la crisis contempornea!
La forma pagana completa' de esta doctrina aparece en
las palabras de Baldur von Schrach: Yo no soy n ip ro -
testante ni catlico" romano: yo creo solamente en Ale
mania. .Una plena conciencia d ejas implicaciones de esta,
pretensin alemana ftfe 1o que confirm a Karl Barth en
su conviccin de que no puede conocerse a Dios ms qu
en Jesucristo, y de que el valor de la teologa natural en
todas s u s - formas, como' revelacin, no pasa de ser- una
presuncin humana.;
v
: :
r;;-o
2; La hermandad p i i e d e s t 'tambi 'una' realizacin
^ a m a n i v A - veces la b a s d e : la hermandad s una t r d i r
cin C u l t u r a l comn. Hasta hace p o c o e l mundo occiden
tal era una hermandad de esa clase. Por grande que fue
ra la diversidad que exista entre las naciones del occi
dente, y a pesar de sus repetidos conflictos, todas profe
saban lealtad a una- tradicin cristiana comn; que haba
sido base de su cultura e inspiracin de sus Instituciones.
HS
A esta unidad particular se le llamaba cristiandad, uni

dad boy totalmente rotai Por otra parte, en medio de la
desintegracin de la cristiandad, comienza a surgir un
nuevo alineamiento, una unidad basada tambin en ]a leal
tad cultural. Las democracias tienden a formar un3 her
mandad, al mismo tiempo que tiene lugar un acercamien
to similar entre las naciones que profesan ideas totalita
rias y rechazan el concepto cristiano de la vida. Puede
decirse, en verdad, que la actividad llamada de Quinta
Columna, si bien representa el repudio de todas las nor
mas de conducta que los hombres haban considerado has
ta aqu como cristianas, o al menos como caballerosas,
representa, por otra parte, una especie de nueva unin
cultural que traspone todas las antiguas fronteras.
Notable ejemplo de la hermandad que se deriva de una
tradicin cultural comn -es la relacin que existe entre
las naciones del Hemisferio Occidental. Las naciones ame
ricanas estn ligadas por un parentesco cultural que tras
ciende todas las diferencias. E l amor comn a 3a lber-tad y la comn fe en la democracia, por no decir la fe co
mn en el destino de Amrica .como el continente del .ma
ana, mantienen unidas a las naciones que forman la
Unin Panamericana, con los lazos de una efectiva her
mandad. Recientes acontecimientos han hecho al Canad
unirse a la solidaridad continental. Sea que- el espritu ^
de este americanismo se interprete en su -significado geo
grfico ms estrech, como "Amrica para los america
nos, o en su ms amplia significacin universal, como
Amrica para la Humanidad,-el hecho es que existe un.
lazo comn de parentesco, que vincula el norte y el sur
del gran continente americano, una lealtad al Camino
Americano.
Puede intentarse lograr la hermandad por compulsin.

Hablando histricamente, tal cosa se ha intentado cuando
YO Y Mi HERIvlA\O
la Iglesia y el Estado se han unido para promover la re

ligin. Las ideas religiosas se imponen entonces bajo la
amenaza ce severas penas para quienes rehsen aceptar
las. Asi fue como triunf el Islam y como se llev a cabo
la primitiva evangeiizacin de la Amrica Latina, A la
prctica de ofrecer beneficios seculares a los que estn
dispuestos a aceptar la religin del poder dominante y de
amenazar a los que no lo estn, se le ha denominado a
v ecesCaridad/Teolgica.
En tiempos recientes la hermandad por la compulsin
ha asumido una forma ms violenta y descarada. Las cua
tro potencias modernas totalitarias se propusieron, cada
una por su parte, establecer un nuevo orden basndose
en la fuerza; Inspirados por un sentimiento de destino,
intentaron subyugar a otras naciones e imponerles la acep
tacin de la idea inherente en la vieja Pax Romana. Pero
la paz romana jams puede ser otra cosa que la~Paz de
los sepulcros. Ora se trate de la dictadura del proletaria
do, ora de la supremaca de la raza nrdica superior, o de
l restauracin del Imperio Rcmatio, o bien del derecho
divino del Japn a dominar en Asia Oriental, el resultado
es el mismo. El espritu de estas, nuevas hermandades se
encierra en la fraternal exhortacin que John Gnther
hall en la nueva Alemania: S mi hermano o te aplas
to la cabeza. ' '
.
Otra forma, de relacin, que es tambin un logro hu
mano, es la que podramos llamar hermandad d cnve- niencia, y que ocurre con frecuencia cuando las personas
se asocian con propsitos de convivialidad o d mutuo
agasajo. A esta especie de hermandad le llam una vez
un escritor chileno "amistad de taberna. Es la forma de
comunidad que existe en la mayora de los clubes, y, por
desgracia, en algunas iglesias. Las relaciones entre "ami
gos de taberna" son por naturaleza causales y exteriores.
150
El compaerismo de club es un fin en s mismo. U n. club

se maneja'con buen xito cuando se mantiene un buen
programa, es decir, cuando los miembros que se renen
son numerosos y se divierten en un nivel de festejos, ele
vado o bajo, segn el caso, pero que de todos modos se
considera como el objetivo principal de las relaciones de
'grupo/En tal nivel, muy bien pueden ser amigos perso
nas cuya vida interior est completamente velada y que
son la una para la otra enteramente impenetrables. ' -En mucho de la vida, convencional de la iglesia', las
relaciones entre las personas son de esa ndole imperso
nal. Lo que les une es ms bien la lealtad comn a una
^tradicin en la cual nacieron,'ya se trate de lealtad a un
templ asociado con- viejas .y venerables 'memorias,' o
una forma de culto, , en pocas de crisis, a la tradicin
protestante, catlica b juda a qu pertenecieron sus an
tepasados. Pero en ningn cas existe necesariamente una
intimidad o genuina amistad.
' .
l: - '-
'
... La amistad de estrellas", trmino acuado- por Fe
derico Nietzche, constituye otra forma de hermandad de
conveniencia. Personas que tienen muy poco en comn y
aun . pueden ser enemigos, naturales,..convienen e'man
tener -entre s ua distancia reverente y diferente; y lo
hacea de tal mqdo que sus relaciones se parecen al giro de
los cuerpos celestes, cada uno de los cuales se mueve den
tro de su propia rbita, sin invadir las de los dems. Los
amigos estrellas se saludan al pasar en medio de la no
che csmica, pero nunca chocan ni se funden ni coope
ran sobre una: base de completa confianza mutua. La
cooperacin, cuando tiene lugar, es invariablemente cues
tin de conveniencia. En estos ltimos aos hemos pre
senciado ejemplos notables de e s t a amistad de. estrellas:
las relaciones, en cierto momento, entre el nacional so
cialismo alemn y el bolchevismo ruso, y las que sostuvie

ron la Italia fascista y la Alemania nazi.
:
"Lv La forma suprema de amistad que el hombre puede
lograr es aquella que proviene de la adhesin comn a
una;causa. Inflmase la imaginacin con. una gran visin,
queda cautivo el corazn por un fin grande y digno. Per
sonas del ms diverso tipo y antecedentes se unen estre
chamente en un sagrado, compaerismo del camino, para
fomentar juntos los fines que les son caros. La herfeandad de las grandes cruzadas es de esta ndole. Slo cuan
do las personas se encuentran en este, nivel comienzan
realmente a conocerse o apreciarse unas a otras. Vivien
do por algo que es superior a todos, se enciende un esp
ritu de ayuda y simpata mutuas. Se hacen a un lado las
mscaras, las convenciones y los prejuicios, y los corazo
nes se funden en el calor de un entusiasmo'comn. Cuan
do los nuevos compaeros, del camino, sufren^por su de
vocin a la causa que los ha unido, la hfesmandad Se hace
todava ms real. En verdad, nada acerca ms estrecha
mente a las personas unas, otras, que e l. ser miembros
de una comunidad de sufrimiento;; En %tales: momentos
desaparecen hasta, los ltimos vestigios de alejamiento y
extraeza, porque mientras el buen xito y la prosperi
dad tienden a aislar unos de otros a los -hombres, la aflic
cin une ms estrechamente entre, s s u s -corazones. Ade
ms, solamente ah donde se experimentan-el . dolor y el
quebranto, s donde se puede obtener Ja ms ntima com
prensin de la naturaleza del hombre y se pueden expre
sar las ms altas virtudes humanas. Esa forma de her
mandad que se origina en la devocin, a una causa gran
de y digna, y que trae consigo un bautismo de sufrimien
to para todos los que participan en la'empresa, es la for
ma ms elevada de hermandad que; puede alcanzar el
hombre. El sufrimiento, ha dicho alguien, pasa, pero
FRtFACiO A LA TEOLOGA CRISTIANA
el haber sufrido no pasa jams". Verdad que se aplica

muy particularmente al sufrimiento colectivo.
3. Queda todava la tercera forma de hermandad, que
he llamado la hermandad por g ra d a sobrenatural, y que
es la de aquellos a quienes el Nuevo Testamento llama
nacidos de arriba", o " nacidos del Espritu". Estos son
uno en Cristo, y, como hijos de Dios, son hermanos en
un sentido totalmente nico. Son lo que son, no en vir
tud de haber nacido dentro de determinada tradicin o
herencia natural ni tampoco por algo que humanamente
hayan por su parte conseguido. No_ se agrupan como re
sultado de la compulsin o la- imposicin, o porque tuvie
ron el deseo de formar una asociacin voluntaria o de
consagrarse a una causa comn. No son hermanos en nin
gn sentido que pueda describirse como voluntad de hom
bres, sino porque cada uno est bajo la accin de la
gracia sobrenatural,, y porque reconocen su deuda comn
para con Dios, y lo aman sobre todas las cosas. Por este
nacimiento suyo de arriba, pueden decir, con las palabras
de Piers Ploughman: "En hermanos de sangre y caba
lleros nos convertimos ah todos".
Los cristianos son hermanos de sangre, pero no sim
plemente porque reconocen "que de una sangre ha hecho
(Dios) todo-linaje (nacin) de los hombres, para que
habitasen sobre toda la faz de I tierra, sino porque to
dos participan de una vida co.mn, la vida o "sangre .de
Jesucristo. Por todo cristiano, como miembro del Cuerpo
de Cristo, corre una sangre mstica que es la fuente de
su vida.
Desconocemos el verdadero significado de los vncu
los de sangre que nos unen a los cristianos, si considera
mos la sangre de Cristo nicamente como el sacrificio de
Su vida por la redencin del hombre. Hay una sangre
que fue derramada por nuestra justificacin; hay tambin
YO
y Mi HERM ANO
153
una sangre que es derramada por nuestra santificacin.

A esta ltima se refiere San Pablo cuando penetr en el
misterio de la Cena del Seor. "L a copa de bendicin que
bendecimos, dice, no es la comunin de la sangr de
Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuer
po de Cristo? 2
Con ello quera decir Pablo que en la Santa Cea los
creyentes cristianos participan de Jesucristo, o tin" co
munin con l, en tal forma que les imparte Su sangre,
smbolo de Su vida. En este sentido, la sangre de Cristo
purifica la corriente sangunea de la personalidad de los
comulgantes, combate su anemia espiritual, sana sus he
ridas y, en general, les infunde nueva vitalidad y los nu
tre hasta crecer juntos a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo. Lo que tiene lugar, de modo espe
cial, en la Santa Cena, mediante la fe de los creyentes en
Cristo, constituye una realidad permanente de la vida cris
tiana, a saber, que los cristianos se nutren por la parti
cipacin en la vida sobrenatural de Jesucristo, el Cru
cificado Resucitado.
.
Los cristianos son "uno en Cristo, frase empleada por
San Pablo ciento cincuenta y nueve freces. Estn en Cris
to y Cristo est en ellos, y por cuanto esto acontece en
todos, son hermanos. Es la-realidad del "estar en Cristo"
lo que constituye la base de l comunidad cristiana, la
gloria y poder d l Iglesia Cristiana: Porqu.en Cristo
todas las diferencias humanas desaparecen en cuanto cons
tituyen un barrera l hermandad. Delante de Dios, el
capitalista y el comunista, el alemn-y el judio, el cau
csico y el negro, el profesor y el ignorante, la ama y
su criada, el presidente de la compaa y el conductor de
vehculos, comparecen tal como sen, despojados y desen-
I Corintios 10:16.
mascarados, con igual necesidad de redencin; porque

todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios.
Tomando cmo base la aceptacin de la grcia d Dios
en Jesucristo, todos stos sin excepcin," y 5muchsimos
otros que'Hoy se congregan en grupos humanos hostiles,
pueden convertirse en verdaderos hermanos de sangre,
como muchos de ellos lo son, y. en miembros d una her
mandad que trasciende todas las diferencias humanas. .
Slo esta hermandad puede atribuirse: la bondad en
su ms plena acepcin: sus miembros estn en relacin
con la fuente de toda bondad; slo ellos poseen una" nor
ma perfecta de bondad; slo ellos viven teniendo como
meta la bondad ltima, el Reino de Dios, el reinado so
berano de Dios, en Su santidad y amor sobre todos los
asuntos humanos. :
m.-
De esto se deriva un corolario obvio. Si la Iglesia, co
mo cuerpo de Cristo, la amada comunidad, es el rgano
de. la voluntad redentora de Dios; si l forma suprema
de bondad humana ha de .ser un instrumento de la acti
vidad redentora.de Dios, se sigue que todo cristiano debe
ponerse en. relacin con una hermandad cristiana visible.
Nadie puede ser plenamente cristiano aislndose de los
otros, porqu es en la Iglesia y por medio de la Iglesia
como I3 gracia divina, entra en plena operacin. Es cierto
que hay muchos cristianos sinceros en todo el mundo,
que, por una u ota razn, no; han halladojams un ho
gar espiritual. Yo he conocido en el mundo hispnico a
muchos de'ellos;-por ejemplo, el gran espaol, D. Miguel
de Unamuno. Lstima que haya de ser as! En algunos
casos, es la propia culpa de esos cristianos sin iglesia; en
otros, la culpa es de los grupos cristianos que han cono
cido. Pero la voluntad de Dios es que todos los cristia
nos vivan en hermandad visible., y. eficaz, expresando la
bondad en su forma suprema en sus relaciones de grupo
yo v
m i h e r m a .n o
y en su accin colectiva* convirtindose as en un rgano

cada vez ms perfecto de la bondad divina en el mundo.
>.;
h*'.-I'..----vî
U nidad y Com unidad 02 ?
S s r s s r -zy lil
rskjiv
.. i.^ 1 ;A c r s s ; ~dq
E s difcil, en tiempos como: los que vivimos;* hablar

de la bondad en su aspecto comunal sin comparar el ideal
de bondad"inherente en la comunidad cristiana: con el
que inspira la actividad de los grandes Estados-Iglesias,
principales rivales del: cristianismo en el mundo actual.
La Iglesia Cristiana y: Jos: nuevos regmenes: totalitarios
tienen tres cosas en comn: estn de acuerdo en. que .la
bondad implica unidad. social; convienen tambin en que
la' actividad-individualista, que- no toma en consideracin
el bienestar colectivo, no puede estimarse coci buena; por
ltimo, profesan .una conciencia de destino y una v&
del mundo similares. Perp entre la Iglesia Crstian y sus
rivales: existe una inmensa diferencia:' mientras la Igle
sia propugna la unidad con comunidad, las iglesias secu
lares fomentan la unidad sin comunidad. Aclaremos lo que .
queremos:decir con.sto.
- - ' " n.- -,h
La unidad que la Iglesia, Cristiana propugna es. la del
amor; la. que. propugnan sus rivales es la del--honor- En
nuestra poca se: libra un gran conflicto' espiritual entre
el concepto cristiano del amor, y el concepto pagano del
honor.: La unidad formada por el amor es-rica y diversi
ficada. La unidad- formada por el. honor es vaca e indi-
ferenciada. La unidad del amor es un universal concre
to"- como le llamaran los hegelianos; la unidad del honor
es un universal abstracto. La primera se basa en la g ra -.
ca inmerecida que mantiene el espritu abierto a los-de
ms: la segunda se basa en el derecho natural, que hace
el espritu impermeable a los otros. .
Cuando , los hombres se ligan por . honor a un objeto
c.s
156
de lealtad, estn ligados a algo que es suyo por derecho

natural: su clase, su pueblo, su tradicin, s gobernante
divino, y cuando el honor del objeto de su lealtad es ata
cado es como si ellos mismos fueran atacados. Es inevi
table, por tanto, una reaccin violenta: la venganza se
hace lema: imposible perdonar. Pero donde el perdn es
imposible, los hombres viven en constante temor de ser
acusados de inferir deshonor al dios. Cuando, por el
contrario, los hombres estn vinculados en amor a Dios,
estn ligados a Uno que no les pertenece por ningn de
recho natural de posesin: son leales a Uno con quien
tienen una deuda infinita. U n o que los ha perdonado y
cuyo .perdn depende de que ellos perdonen, por su par
te, a sus prjimos. De este modo caben en la unidad del
amor la debilidad, las fragilidades, y muchas diferencias
naturales entre los miembros del grupo. Cuando alguien
viola la lealtad que el amor exige, sus compaeros, en
vez de acusarlo, lo harn objeto de especial inters y
afecto hasta que sea de nuevo perfeccionado en amor.
Donde existe una unidad as, se hace posible la comuni
dad, en tanto que ahi donde prevalece el principio del
honor la verdadera comunidad jams puede manifestarse.
Entre unidad y comunidad puede abrirse un ancho
abismo'espiritual. En nuestros das opera universalmente
en la vida humana el principio de unidad; en cambio, es
trgica la carencia del principio de comunidad. El 'genio
inventor del hombre ha abolido el espacio y el tiempo,
de manera que por primera vez' en la historia todos los'
hombres son contemporneos. El mndo se ha convertido
en lo que el conde de Kevserling llamaba hace aos un
organismo ecumnico". Una influencia vigorosa que se
inicie en cualquiera parte, se dejar sentir, en un espacio
de tiempo increblemente corto, por dondequiera. Hoy las
personas estn bajo la influencia, como nunca antes, de
YO Y M I H E R M A N O
157
las palabras y los hechos de hombres vivos, cuyas voces

pueden escuchar si se sirven de sencillos artefactos me
cnicos. Pero aun cuando ya no existen fronteras en el
espacio y el tiempo, imponentes abismos de pensamiento
y sentimiento separan los grupos humanos, Cmo lograr
una comunidad de inters, comparable en alguna forma
con la unidad fsica externa realizada por la radio, el ae
roplano y el motor de automvil? Cmo producir u n a.
comunidad de amor que est tan bien integrada y sea tan
dinmica cual las varias unidades que se cimentan en el
honor? Acaso hemos arribado a un momento en la his
toria, en que el amor cesa de formar parte de la bondad
colectiva, y cede lugar a la violencia, que viene como reac
cin natural del honor ofendido? Debe el amor confiarse,
a los sentimientos privados de los miembros del mismo
grupo y no trascender fuera de ste? Es posible que el
hombre sea moral mientras la sociedad est condenada a _
ser eternamente inmoral? Debe el individuo vivir* bajo
el Evangelio y permanecer por siempre bajo la ley?
Venimos as a encararlos con el problema-capital de
la bondad colectiva, es decir, de si puede esperarse bon
dad, en un sentido social, cuando hacer el bien no con?
curre al inters del grupo como un todo. Se advierte cla
ramente que, en un mundo pecador,' todo 3o que puede
esperarse de las relaciones humanas', en la esfera pura
mente secular, es - una- bondad -relativa, pero- con igual
claridad se ve que dentro de la sociedad cristiana la meta
debe ser a ..absoluta bondad. Con todo,, aun !a bondad
relativa que puede esperarse de las relaciones entre gru
pos humanos, habr de relacionarse directamente con la
influencia penetrante de la comunidad cristiana y de sus
normas, sobre la sociedad. Por esta razn es de suprema
importancia examinar cul sea este principio del amor,
que debe ser siempre absoluto y predominante en la co
258
munidad cristiana y sin el cual la bondad cristiana no

puede existir.:
:
> .
;
y
v -
; -1
w' - J
;:? -
. s'.S
I V . E l Orden d e la. Santidad

o'
>
r 'r.~
-y:A n::':
No es cierto que el amor sea dego,

Como temor y odio lo son; ..
Pues'l. amor en donde quiera'
'
. Sabe el camino siempre hallar.
, : Ni aun el idioma es un obstculo .. .
Que lgre la separacin
Donde et amor es el Intrprete ; i '
> . De corazn a corazn.
. . . ? .. ..
>
Nadie, despus de San Pablo, ha hablado de lo que

significa el amor cm o'Pascal.'En una poca en que el
amor ha sido degradado y'repudiado, de mucho servir
recordar los tres , rdenes de que habla Pascal bada el
final de sis famosos Penses. "Hay algo, dice, que es
infinitamente superior a la grandeza de la fuerza y a la
profundidad del conocimiento: es la gloria de la caridad.
_ Escuchemos algunos de los pasajes en que el gran
francs.diserta sobre la gloria de este.orden, el supremo
de la vida humana, y que suenan.cmo msica celeste
por sobre nuestro humano bullicio y desorden. En el mun
do del hombre existe una jerarqua de rdenes, cada uno
d los cuales s'totalmente* nico y diferente de los de
ms. La infinita distancia que hay entre el cuerpo y el.
espritu simboliza ,la distancia infinitamente ms infinita
entre el espritu y la caridad, ya que sta es sobrenatural
L a caridad-halla en los santos su residencia y ms
noble expresin.
Los santos tienen su imperio, su brillo, su victoria,

su lustre, y no tienen necesidad ninguna de las grandezas
carnales o intelectuales, con las que no tienen ninguna
relatn, pues stas nada les aaden ni les quitan. Sua
YO Y M i H E R M A N O
vistos por Dios y los ngeles, y no por los cuerpos ni por

los espritus curiosos: Dios les basta.
; Mayor qu todos los santos y ejemplar supremo de la
santidad es Jesucristo.
;
->> Jesucristo,; sin bienes* y sin ninguna! manifestacin

exterior de ciencia, est dentro de Su ordil de santidad.
No 'nos dej inventos; no rein; pero fue liumildev pa
ciente, santo, santo para Dios, terrible para los demonios,
sin-pecado alguno. Oh, con qu gran pompa y prodi
giosa magnificencia se ha presentado a los ojos del co
razn que ven la sabidura!^
?' :
i :q
: Luego, como en gran crescendo, habla de la grandeza
relativa de los tres rdenes.
Todos los cuerpos. e! firmamento, lasstrellas,la tie
rra y sus reinos, no valen lo que el menor d los' sprit, porqu l espritu conoce todo eso, y se conoce a s
mismo, y esos cuerpos, nada' conocen.
'
3 Todos los cuerpos juntos, y tods los espritus jun
tos, y. todas sus producciones, no valen 3o que el ms pe
queo movimiento de caridad, puesto que:' la caridad es
d un orden infinitamente ms elevado.
De todos los*cuerpos juntos y todos los espritusjun
tos no seran capaces de producir un afecto de verdadera
caridad; esto es imposible y pertenece a otro orden,' al
sobrenatural".*
.
!
'
El amor cristiano,* alma de la' bondad, o no dira-,
mos. mejor, santidad? y cuyo terrenal santuario es la
comunidad cristian debe distinguirse'"d ciertas' c u a li
dades o estados del. nimo con los cuales suele confun
drsele. .
,
Primeramente se le debe distinguir de esa cualidad
que los griegos llamaban Eros y que es el amor consi*
Versin directa del francs, hecha por el Trad. (N. del Trad.)
160
PREFACIO A LA TEOLOGA CRISTIAN A
derado en un sentido esttico ms que tico. Eros era la

respuesta de todos los seres creados al poder de atrac
cin que la divina belleza ejerca sobre ellos. Mediante
el Eros se siente uno cautivado por la belleza dondequie
ra que sta aparece, y quien experimenta el Eros, y de
esa manera es cautivado, se siente igualmente repelido por
la fealdad tanto en las acciones como en el pensamiento.
Eros es esencialmente una cualidad aristocrtica de apre
ciacin. Si el amor no significara ms que el Eros, seria
imposible el Evangelio cristiano. Porque mientras los hom
bres podran ser atrados por la belleza divina, Dios de
ninguna manera podra ser atrado por los hombres para
tener comunin con ellos. La salvacin por el Eros sera
una tentativa de Balcn de alcanzar a Dios, y a Dios slo
puede hallrsele en el Camino. Tampoco se sentiran los
hombres movidos janis por un apasionado inters en los
perdidos fsica y espiritualmente.
El amor cristiano debe distinguirse tambin de la re
verencia. Deca, una vez Carlyle, dirigindose a los estu-'
diantes de la Universidad de Edimburgo, que hay un
pasaje del W ilhelm' M eister de Goethe, que l querra
haber escrito antes,, de cualquier pasaje de la literatura
humana desde el tiempo de Shakespeare* Es el pasaje en
que Goethe describe aquella famosa escuela en que la
principal .leccin que se enseaba era la de la reverencia.
Cultivando, actitudes simblicas, - mirando arriba, abajo y
en su derredor durante, largos lapsos, se enseaba a les
discpulos la suprema leccin de l reverencia. Aprendan
a tener reverencia por lo que estaba encima de ellos: Dios
y los grandes valores espirituales; reverencia por 3o que
estaba debajo de ellos: los infortunados y los que sufren;
reverencia por los que estaban en derredor suyo: !a vida
de sus iguales. Cuando el viajero no poda descifrar qu
leccin particular era la que se estaba enseando a los
YO Y MI H E R M A N O
alumnos, el maestro que lo acompaaba le deca: Hay

una cosa que ningn nio trae consigo al venir al mun
do; y sin embargo, de esa sola cosa depende todo para
hacer del hombre, en todos sentidos, hombre.
En la sociedad contempornea se necesita desespera
damente del sentido de la reverencia. Es la carencia de l
lo que ha destruido el sentido de los valores y dignidad
verdaderos, ha dado lugar 3 que se cause sufrimiento
de la manera ms implacable, y ha estado minando los
cimientos de la democracia. De pluma del profesor . A.
Bowman, en el volumen postumo que contiene sus Con
ferencias Vnuxem, nos viene el siguiente excelente an
lisis de lo que es la reverencia:
Cul es el sentimiento que acompaa a la aprecia
cin intelectual del valor original y absoluto de la exis
tencia espiritual? Contestamos: la reverencia. E n su. as
pecto afectivo; la vida moral es vida que est dominada
por la reverencia hacia la personalidad. La reverencia es
la conciencia subjetiva del valor llamado santidad,, y la
vida buena es aquella en que prevalece constantemente,
en medio de todas las ocasiones y vicisitudes de la expe
riencia humana, una conciencia de la santidad de lo es
piritual.8
Pero la reverencia, por fundamental que sea en la es
fera de las relaciones personales, es todva algo diferen
te del amor cristian e inferior a l. L a reverencia es esen
cialmente una apreciacin de la dignidad y el valor, a di
ferencia de la apreciacin d la belleza..Impulsa a la per
sona que la siente a asumir siempre una actitud apropia
da para con Dios, o para con sus iguales y los que su
fren. No slo una persona reverente ser incapaz de ha
cer el mal, sino tambin luchar por que se prevenga el
3 Bowman, A Sacramental Universe, pg. 398.
162
PREFACIO A LA TEO LO G A CR ISTIANA
mal y por que el fruto del mal sea extirpado. Pero nin
gn sentimiento de reverencia llevar al hombre a iden
tificarse, en compasin, con quien es a la vez repulsivo e
indigno. Esto es algo que slo puede hacer el amor cris
tiano, ese amor al que se da en el Nuevo Testamento el
nombre de Agape.
El amor cristiano como Agape es algo que supera tan
to a la esttica como a la tica. Es una cualidad profun
damente religiosa, engendrada en el corazn de las per
sonas que poseen una conciencia siempre presente de la
deuda infinita que tienen para con el inmerecido amor de
Dios. El sentido del amor de Dios, por el cual Dios des
cendi en Cristo hasta su_ miseria, los capacita para pe
netrar amorosamente en la miseria ajena, n como intru
sos sino como amigos. El amor cristiano por los perdidos,
y ese amor, que en todo tiempo, y en meclio de las circuns
tancias que .menos esperanza ofrecen, se entrega al minis-'
terio de la reconciliacin, luchando por la desaparicin de
la enemistad en la vida de los hombres, y por hacer a los
- hombres amigos, es la^calidad ms divina qu puede ex
presarse en la vida, humana. Donde est presente este
* amor, todo hombre se convierte e el guarda de su.her
mano.. Se despierta el sentido de una responsabilidad pas
toral para con los miembros del grupo a que se pertenece,
y para con otros. El simbol humano supremo de e'ste
amor es/eldel pastor,- figura que Jess mismo us para po
ner de relieve las cualidades de Su propio amor.
' - El doctor Kenneth Latourette, de la Universidad de
Yale,- ha hecho notar que slo en el cristianismo, entre
todas las religiones del mundo, ha aparecido la figura del
pastor cristiano. Otras religiones han tenido sus profetas
y sus sacerdotes. Slo el cristiano ha tenido pastores, apa
centadores de almas, hombres llenos de A gape que se
han entregado a la tarea de identificarse, estrechamente
YO Y MI HEKMAKO
y llenos de simpata, con las necesidades y problemas de

los dems, en forma de prestar ayuda a los objetos de su
solicitud.
Lo que la sociedad contempornea necesita ms es pre
senciar el advenimiento de un nuevo orden de pastores,
ordenados y seculares, clrigos y laicos, que tengan cora
zn de pastor. Porque si alguna vez se ha necesitado de
pastorear, es hy. El ms grande de los pastores norte
americanos vivos, George Truett, de Dallas, un hombre
que sigue la vocacin pastoral en un sentido profesional
y cuyo espritu es tambin un modelo para un pastorado
laico, escribi hace poco en su Autobiografa: He pro
curado y he conseguido un corazn de pastor. Para la
prctica de la bondad, o digamos ms bien, de la santidad
en el mundo actual, nuestra mayor necesidad es de pas
tores. El mundo los necesita; los miembros de la comuni
dad cristiana tienen necesidad de ellos tambin si han de
amarse unos a otros y ser conducidos a ua accin colec
tiva en nombre de la Iglesia, por causa del Reino y para
la gloria de Dios. . .
C a p tu lo
VII
LA IGLESIA Y EL ORDEN SECULAR

Llegamos, por fin, a la Iglesia, la ms alta expre
sin de la bondad y, al mismo tiempo, el rgano supre
mo para la realizacin de la bondad en el mundo.
Hace una generacin, la discusin sobre la Iglesia
y el mundo, y sus recprocas relaciones, poda desarro
llarse en un nivel puramente acadmico. Hoy ya no es
posible tal cosa. La cuestin referente a las relaciones
entre una y otro, dej de ser acadmica en 1917-, cuan
do el antiguo orden, tanto en la Iglesia como en- el Esta
do, ces de existir. Entonces, el concepto de Balcn acer
ca de la vida, con sus actitudes acadmicas, empez a
liquidarse tanto .para lo sagrado como para lo secular,
para la religin como para la cultura, para la Iglesia como
para el mundo. Desde entonces la Iglesia y el mundo ha
tenido que vivir una vida de peregrinos en, el camino,
buscando en agona, cada uno a sti manera, una nueva
Ciudad Santa-.
.
.
Por mundo queremos decir el orden'secular, la socie
dad humana considerada como completa y encerrada en
s misma. El mundo, en este sentido, es una fusin, ha
blando simblicamente, de las contribuciones de Grecia y
Roma a la vida del gnero humano. El orden secular es
una combinacin de la cultura que asociamos con el
nombre de Csar. Por lo tanto, al discutir la relacin en
tre la Iglesia y el mundo es menester tomar en cuenta lo
LA IG LESIA Y E L ORDEN SE C U L A R
que ordinariamente entendemos por cultura y tambin lo

que queremos decir cuando hablamos del orden mundial.
I. La Iglesia y las Iglesias.
Suele entenderse por la Iglesia el edificio, sencillo o
elaborado, pequeo o majestuoso, en que se adora a Dios.
En ste sentido, la Iglesia puede ser la iglesita parda
del valle o la seorial Catedral de San Juan ef Divino,
en Nueva York. Mas, trtese de una iglesia en el bos
que o de un gran santuario gtico, su significacin se
debe al hecho de que una compaa de personas se rene
ah a adorar a Dios. Venerandas memorias se asocian y
se van formando en tomo del lugar de culto, y constitu
yen una tradicin que pasa de una a otra generacin.
Tambin puede entenderse por Iglesia una congrega
cin local, un grupo de personas unidas por los vnculos
de una fe cristiana comn, que se renen de cuando en
cuando a adorar. E l culto que el grupo practica, y la
forma de organizacin que los une, pueden ser de la ms
diversa ndole; no obstante, los miembros forman una
iglesia. So,n desde luego-una ecclesia, una asamblea de
personas substradas a la sociedad secular por el llamado
de una fe y una experiencia y que constituyen una clula
de una comunidad ms vasta .1
A veces, la Iglesia significa la denominacin, y en
este sentido es un nombre genrico que connota un cierto
nmero, grande o pequeo, .de congregaciones locales
unidas por alguna lealtad cristiana especfica. La deno
minacin es una caracterstica del cristianismo protesan1 Se ha de notar, a este respecto, que para la mayora de los
cristianos norteamericanos, la Iglesia significa nicamente la con
gregacin local. Para ellos, sta es la Iglesia, en sentido ms ple
no, que la denominacin de que forman parte, o que la Iglesia
Universal.
166
te, as como la orden religiosa lo es del cristianismo cat

lico romano. Si bien en un pas como los Estados Uni
dos de Amrica, hay ms de doscientas denominaciones
diferentes, de una u otra clase, sera un error considerar
las como enteramente el fruto de una tendencia fisipara
en el protestantismo. En multitud de casos, las denomina
ciones en dicho pas deben su origen separado a factores
lingsticos o de raza. Pero la mayora deben su indepen
dencia a alguna lealtad profundamente estimada, en torno
de la-cual se organiz la denominacin.
A veces omos decir que la iglesia ha hablado.
Esto quiere decir que. directores y jefes de la Iglesia, en
representacin de muchas denominaciones cristianas, han
formulado una declaracin conjunta en nombre de la Igle
sia. Por ejemplo, el Concilio Federal de las Iglesias de
Cristo en Ips Estados Unidos de Amrica puede encar
garse de hablar de cuando en -cuando en nombre del
protestantismo norteamericano, 'y el Concilio Mundial de
Iglesias, recientemente formado, puede hablar en nombre
de todas las comuniones no romanas del cristianismo. En
esta forma, y gradualmente, las iglesias protestantes y
ortodoxas del mundo podrn, de cuando en cuando, hacer
declaraciones unidas, cmo lo' ha hecho la Iglesia Catli
ca Romana, en el transcurso de las edades, mediante las
Encclicas Papales? .
. " .
- Cada vez en -mayor, njedia la Iglesia significa, en
nuestras poca,' el cristianismo organizado. Denota la su
ma total de todos los grupos cristianos, en todas partes
del globo, que profesan una lealtad comn a Jesucristo.
Esta es la Iglesia Visible, en su ms amplia aceptacin,
la Iglesia Universal o Ecumnica, la Iglesia que es hoy
coextensiva con el planeta habitado. En estos ltimos
aos hemos presenciado la aparicin de la Iglesia Ecu
mnica, como resultado de las grandes asambleas mun
diales de las Iglesias, que se han venido reuniendo de

tiempo en tiempo desde 1910. En los crculos eclesisticos
los nombres de Edimburgo, Estocolmo, Lausana, Jerusaln, Oxford, Madrs, estn vinculados con la aparicin
de una expresin colectiva del cristianismo tal como la
Iglesia Cristiana no haba conocido eclesisticamente des
de el cisma entre las Iglesias Oriental y Occidental, ni
tnicamente desde los comienzos de la era cristiana. En
otras palabras, ha llegado la Iglesia Ecumnica, Y ha lle
gado en momentos en que el mundo se ha dividido ms
profunda y violentamente que en muchos- siglos. Ha na
cido en un instante de la historia en que el Estado en su
forma totalitaria asume los atributos de la Iglesia y pro
yecta destruir la influencia de la Iglesia Cristiana, la cual
considera como su principal y ms peligroso rivl.
Ms all de estos significados de la Iglesia, y tras
cendindolos, hay todava uno, el ms alto y. santo de.
todos. La Iglesia puede'tambin significar la multitud de
personas, muertas lo mismo que vivas, pertenecientes a
todas las clases, razas y nacionalidades, residentes en to-,
das las tierras y climas, miembros de todas las iglesias
empricas existentes y de ninguna; qu han .credo en
Dios por medio de Jesucristo y son miembros del Cuerpo
de Cristo. Esto, y slo esto, es la Iglesia et el sentido
cristiano .ms pleno, la una_ sancta, la sola santa Iglesia
catlica. Como tal, la Iglesia es a la vez ms vasta y rfias.
estrecha que las qu llamamos iglesias. Es ms estrecha
porque un gran nmero de quienes pertenecen a las igle
sias que- conocemos, no sen miembros del Cuerpo" de
Cristo, pues su profesin cristiana, lo mismo que su filia
cin a una iglesia, son de una ndole meramente' conven
cional. La Iglesia en este sentido es tambin ms vasta
que las iglesias que conocemos, porque muchos cristianos
sinceros que viven vidas consagradas a Cristo, sin em
I6S
bargo nunca han hallado, por una u otra razn, hogar es

piritual en ninguna de las iglesias existentes. No obs
tante, en la medida en que la realidad de la Santa Igle
sia Catlica est presente en las iglesias, pueden stas
tener realidad como iglesias verdaderas.
Dicha realidad, que cualquier grupo cristiano pue
de poseer se debe a la medida en que el grupo parti
cipe en esta nica Santa Iglesia Catlica. La realidad cris
tiana est en proporcin directa con el nmero de cristia
nos genuinos que constituyen una comunidad eclesistica,
y con la medida en que la comunidad organizada es
una comunidad del Espritu Santo y vehculo de la gra
cia de Cristo. Cuando emprendemos, como vamos a ha
cerlo ahora, la discusin del tema de la Iglesia y el mun
do, nos referimos a la Iglesia, no en su acepcin espiri
tual ltima* sino en su significado concreto y emprico
de cristianismo organizado 'en todas las edades y por
todo el mundo. La Iglesia en este sentido es la- expresin
emprica, la nica' expresin visible posible del Cuerpo
de Cristo.
II. Cristianismo 'y Cultura

Hablando histricamente, las relaciones, entre el cris
tianismo y el orden secular han variado segn la poca.
Estas* relaciones han asumido cuatro formas extremas. ~
1.
Hubo una poca en que el cristianismo domin por
completo el-orden secular. Esto* sucedi en el perodo
medieval; entonces el cristianismo floreci entre los que
haban sido brbaros cuando la iglesia hizo su entrada
en el mundo romano. Si el cristianismo no hubiera con
quistado a los brbaros que destruyeron Roma, la cultu
ra de Grecia y Roma probablemente se habra perdido
permanentemente para la civilizacin. Por el contrario,
LA IGLESIA \
- C/Rs->EI\ SECUi-AR
Grecia se levant de la tumba, como alguien ha dicho be

llamente, con el Nuevo Testamento en la mano. Puede
ser verdad, como se ha insinuado, que la historia de
Europa sea la de un continente cuyo Dios ha sido el po
der, contra el Dios del cristianismo que se revel, en
grado supremo, en una Cruz. Pero no es menos cierto que
todo lo que hay de mejor en la civilizacin europeaYy lo
mejor de ella es incomparablemente grande,j se ha debido
a la influencia cristiana. Podemos admitir desde luego que
en la Iglesia medieval la calidad de la vida cristiana de
cay abismalmente entre el clero y los laicos por igual,
pero de todas maneras fue el perodo en qtie florecieron
grandes santos y se erigieron monumentos de la- poten
cia creadora del cristianismo tan incomparables como la Suma de Toms de Aquino, los poemas de Dante y las
pinturas de Miguel Angel.
_
-~
2.
En otras, pocas, el cristianismo y la Iglesia han
estado bajo la dominacin de la cultura secular, domi
nacin que empez con el Renacimiento que revivi el
antiguo humanismo griego. La autoridad del hombre ocu
p el sitio de la autoridad de Dios y de la revelacin
divina. Este movimiento - lleg a su culminacin 'e n la
..Ilustracin. Se inici un proceso en virtud del cual la
Razn se convirti en patrona de la Iglesia y la doctrina
cristianas. Se racionaliz el cristianismo a;fin de acorno-darlo dentro de sistemas filosficos del pensamiento. Ha
cer la religin inteligible y agradabl a los hombres cultos,
fue la pasin del gran filsofo y telogo Schleiermacher.
Se eliminaron los elementos deL concepto cristiano del
mundo y de la personalidad de nuestro Seor, que con
tradecan las categoras predominantes del pensamiento
y las normas en boga de la vida, o se les transform para
hacerlos crebles y aceptables a los hombres de buen gus- .
to. Se consider la razn, entendida en un sentido era-
PREFACIO A L A TEO LO G A CRISTIANA
prico estrecho, como supremo y nico rbitro de la ver

dad. Se proscribi cortsmente lo sobrenatural, entendido
en su sentido trascendental, y por medio de explicaciones
se hicieron desaparecer de la Sagrada Escritura los ele
mentos que olan a lo sobrenatural, y que una crtica ms
sana reconoce ahora como pertenecientes a la esencia
misma del cristianismo como fe histrica. Muchos pensa
dores cristianos tenan temor de proclamar alguna verdad
como especficamente cristiana, si no la garantizaban co
mo vlida la ciencia y la filosofa. Aquellos fueron das
en que el cientfico y el filsofo eran los rbitros supre
mos de las cuestiones cristianas, cuando las normas se
estableceran por. las corrientes naturales, sociales e his
tricas, a cuyas conclusiones se exiga al cristianismo so
meterse.
Adems de* todo esto el cristianismo tena que habr
selas con la mente burguesa, que representaba el rgimen
del hombre promedio y la hegemona del poder econmi
co. La Iglesia se haba convertido en esclava d la cultura
secular en'.su expresin ms material y mundana, y lo
triste era que durante mucho tiempo no- se dio cuenta
de ese hecho, ni- para nada, se sinti cansada de tal escla
vitud.
'
.
..
' Por 'fortuna se-- ha efectuado -un cambio decisivo, y
ea. estos das presenciamos la emancipacin, de la Iglesia
Cristiana, de los grilletes-de i cultura secular. Una vez
ms la Iglesia se atreve a ser ella misma. Los directores
del pensamiento de la Iglesia han llegado a comprender
que la realidad, cristiana slo, puede entenderse mediante
categoras derivadas del propio cristianismo. Lo espiritual
debe compararse con lo espiritual, y no medirse y cali
ficarse segn normas sacadas de esferas en
conoce o no se admite ei Espritu. Se va viendo, cada vez
con mayor claridad, que si bien la Iglesia Cristiana debe
que no se
LA IGLESIA Y E L ORDEN S E C U L A R
171
mucho a la cultura, la iglesia debe ser siempre la crtica de

la cultura y de todo lo humano, pues slo la Iglesia conoce
la suprema verdad en Cristo por la cual ha de juzgarse
todo lo temporal y mundano. En los Estados Unidos, el
nuevo amanecer en el pensamiento religioso, por lo que
respecta a su concepto total de la Iglesia, coincidi con
la publicacin de un libro escrito por tres amigos perso
nales, The Church Against the W orld (La Iglesia con
tra el mundo) por Pauck, Miller y Niehbur, el cual fue
un toque de atencin a la Iglesia norteamericana llamn
dola a desligarse de las trabas del secularismo y a atre
verse a ser ella misma, pronunciando la palabra eterna
fincada en su corazn y dejando de avergonzarse cuando
los hombres de buen gusto rechazan las categoras en que
el cristianismo y la Iglesia se fundan.
3.
A veces ha existido un paralelismo- entre el cris
tianismo oficial y el orden secular, lo cual ha sucedido
particularmente en los pases hispanoamericanos, donde
el secularismo ha realizado su ms perfecta obra. El con
cepto caracterstico de la cultura hispanoamericana ha sidoe l de que la'intelectualidad y la religiosidad son. d os.
realidades que no' van juntas. Aunque esos pases han
sido nominalmene cristianos, el cristianismo hasta hace
.muy poco no ejerca ninguna influencia en su pensamien
to y -su vida. No fue sino hasta hac una docena de aoscuando algn literato de .primera fila.en. Hispanoamrica
se interes de manera seria en la figura de. Cristo y en
los ideales cristianos. Por un_ lado estaban la poltica y
la cultura; por el otro,' la religin. T al pareca, deca
un gran peruano, que Dios se guard para S. la reli
gin y les cedi la poltica a los hombres.
Si bien esta situacin ha prevalecido en Hispanoam
rica en una forma bastante explcita, es la misma que ha
existido y sigue existiendo en otros pases en una forma
172
implcita pero igualmente desastrosa. Desgraciadamente

hay multitud de personas en la Iglesia Cristiana que pa
recen tener doble personalidad, y en quienes se repro
duce el drama del doctor Jekyll y el seor Hyde.2 Su
religin no gobierna su vida en el orden secular. Parecen
suscribir el dicho de aquel lord ingls: S, la religin es
muy buena cosa, pero pienso que va demasiado lejos, cuan
do se pone a entrometerse en la vida privada de una per
sona. Una de las cosas que ms inquietan a este respec
to es la evidencia de que muchas personas perfectamente
ortodoxas, incurren en procedimientos inmorales. Parece
como si obraron rigindose por el principio de que si una
persona sustenta ideas correctas acerca de Dios, no im
porta en realidad qu actitud asuma hacia los hombres.
4.
Nos hallamos en medio de un-perodo en que el
orden secular rechaza violentamente el cristianismo. Tal
es la caracterstica sobresaliente de -nuestros tiempos. No
es, simplemente, que el cristianismo sea rechazado en un
mero sentido acadmico por los intelectuales o por los
polticos que ambicionan establecer un estado puramen
te neutral, sino que hoy, por primera vez desde que Cons
tantino se hizo cristiano, lo que se repudia explcitamen
te es el concepto cristiano fundamental de la vida, en el
que se encierran los valores morales que se derivan del
cristianismo. Y esto s hace en hombre de nuevas cultu'rs. ora de clase, ora nacionales, y unas y'otras se pre
paran para substituir de manera definida el cristianismo.
Pasando una "desapasionada revista a la situacin, ve
mos que han sucedido dos cosas. El cristianismo es repu
diado hoy por naciones en que la Iglesia Cristiana fra
cas miserablemente como representante del verdadero
Personalidades asumidas alternadamente (una de monstruo y
otra de hombre de bien) por el clebre protagonista de la novela de
Robert Louis Stevenson cue lleva el mismo nombre. (N. del Trad.!.
LA IG LESIA Y E L ORDEN SE C U L A R
espritu cristiano. T al fue el caso de Rusia, y tambin

de Mxico. La defeccin del cristianismo organizado pro
dujo una violenta reaccin contra la religin. Y hay po
cas dudas de que la actitud, falta de simpata, mostrada
por las naciones democrticas cristianas desde que ter
min la guerra mundial anterior, favoreci dentro de s
tas el desarrollo de religiones substituas de ndole se
cular.
.
Sin embargo, no es posible pasar por alto que esta
explicacin no es suficiente para entender lo que ha pa
sado. En estos tiempos, la realidad del Anticristo se ha
expresado en formas verdaderamente apocalpticas. Lo
cual ha sucedido, como sucede siempre, cuando muchos
complacientes polticos y filsofos de la civilizacin han
considerado que el progreso humano ha alcanzado una
etapa tal que no podan aparecer fenmenos como los
que ahora infunden terror en nuestro corazn. Y no es
simplemente que el cristianismo sea repudiado en nombre
del estado laico. Ahora est siendo repudiado en nombre
de estados iglesias que tienen una base religiosa. Tomad,
por. ejemplo, la siguiente tesis del catecismo de la reli
gin del pueblo alemn, elaborado por el profesor Erjist
Bergmann. Su Tesis I dice: E l alemn profesa su pro
pia religin, que fluye de sus propias percepciones, sen
timientos y pensamientos como agua viva, .y est arrai-,
gada en- su especie. La llamamos religin alemana o re
ligin del pueblo alemn, y por ella entendemos una f
alemana que expresa la peculiaridad e integridad de nues
tra raza. Y esto otro: A quienes pertenecemos a la
religin alemana se nos llama con frecuencia paganos.
Rechazamos tal calificativo si se refiere a una religin que
pertenece a una poca pasada. Pero no lo rechazamos
si por ello se entiende una religin de la que ha sido
eliminado el cristianismo. En este caso la palabra insul-
i / *i
PREFACIO A LA T
:o A l. h c - i i aN A
tante asume el aspecto de una palabra honrosa . En

cuanto al cristianismo, vase lo que dice Bergmann: El
cristianismo es una religin malsana y antinatural que
surgi hace dos mil aos entre gentes enfermas, agota
das y desesperadas, que haban perdido su creencia en
la vida.3
Algo idntico ocurre en el Japn. Belon, en su va
lioso libro, cita lo siguiente: Consideramos a nuestro
Em perador", dice un japons, como Dios viviente: por
lo tanto nuestra lealtad produce eii nuestro interior una
especie de poder, pues creemos que estamos. siempre con
Dios. N uestra lealtad es un deber religioso, por medio del.
cual logramos nuestra regeneracin espiritual. Kodo (o
sea, La Senda del Emperador) puede decirse que es la
senda de Dios, porqu- Dios mismo ha- descendido al mun
do en la persona del Em perador".4
III. El Papal de la Iglesia

Tomando en cuenta la 'suerte cambiante que ha co
rrido la Iglesia en relacin con el orden secular, _ cul
es su valor permanente? Considerando la Iglesia Cristia
na con su conciencia.de misin mundial, ss races den-tro de -grandes grupos nacioriajes, y . sus ramas extendi
das.por tod o.elp lan et habitado,' cul essu papel como
fuerza mundial?
'
*
El papel de-la Iglesia consiste en
Que
la Iglesia sea la Iglesia.' Se ha considerado esta expre
sin particular, de la funcin, de la Iglesia como la crista
lizacin ms significativa del pensamiento, que surgi de
ser la Iglesia.
3 The 25 Theses of the Germn Religin, Friends of Europe

Publications, N 39, citadas- en Religin and the State, por Relton,
pg. 75.
4 Relton, R eligin and the State, pgs. 66-67.
la Conferencia Ecumnica de Oxford en 1937. La frase

en cuestin apareci en la primera redaccin del informe
presentado a la Comisin V sobre "La Iglesia Univer
sal y el Mundo de las Naciones. E l prrafo original en
que aparece dicta frase lea como sigue: "Que la Iglesia
sea. la Iglesia. Que la Iglesia se conozca a s misma, de
quin es y lo que es. Discerniendo claramente su propia
posicin y naturaleza como la comunidad de la Gracia,
rgano del propsito redentor de Dios para con la hu
manidad, la Iglesia debe llegar a ser, mediante un pro
ceso del ms riguroso escrutinio propio, la que Dios, ha
querido' que sea. Nada menos que eso, ni siquiera algo
ms. En arrepentimiento y humildad, la Iglesia debe re
descubrir el significado y las implicaciones de aquellas pa
labras que se le dirigen desde las pocas primitivas de su
propia historia; ser a la Bondad Eterna lo que la mano
es al hombre. Esto implica una conciencia, nuevamente
vivificada, de Dios como el Dios viviente real, el Dios
de toda la tierra, a diferencia de un Dios que no es ms
que un-proceso dialctico o un miembro de un pluralismo
politesta. Esto significa, en concreto, que'la Iglesia se
reconozca como la Iglesia de Cristo, el rgano del prop
sito de Dios en l. Debe ser su constante preocupacin
el librarse de toda sujecin a una cultura predominante,
a un sistema, econmico, a un tipo social o- a un orden
poltico. La Iglesia debe vivir; la Iglesia debe estar en
pie frente a todo ellds'.
' .........
Tanto el sentimiento como las palabras que lo expre
san, fueron adoptados por el comit, presidido por el' Arz
obispo de York, que redact el Mensaje de Oxford,-y
desde entonces ha resonado por el mundo como un lema
de cruzada. Su mensaje es que la Iglesia Cristiana no
debe ser imitadora servil de otros grupos culturales o
sociales, sino mantenerse fiel a su propia y particular
276
PR E FA C IO A L A TEOLOGA CRISTIANA
misin y naturaleza. Cuando se hace esta pregunta:

Cundo es la Iglesia verdaderamente la Iglesia?, la
respuesta es sta: Cuando la Iglesia da testimonio de
Dios cuyo rgano ella es para la venida de Su Reino, es
decir, de Su reinado soberano sobre la vida entera. Aho
ra ya podemos pasar a formular las principales fases del
papel histrico de la Iglesia, al dar testimonio de Dios
como rgano de Su propsito redentor en el seno de la
historia humana.
Cuando la Iglesia es "verdaderamente la Iglesia,
desempea una triple funcin. La primera de ellas es proftica.
1.
En el cumplimiento de la funcin proftica, la Igle
sia Cristiana dispone de instrumentos nicos para diag
nosticar el estado de la sociedad y su propio estado. La
Biblia, que, entre* otras cosas, es el ms grande tratado
que se ha' escrito sobre la naturaleza humana, es parte
de la herencia de la Iglesia; el viviente Espritu de Dios
mora en la Iglesia: la Iglesia conoce por experiencia la
realidad de la gracia transformadora de Jesucristo. Sien
do as, la Iglesia muestra, cuando es fiel a su naturaleza,
un sabio conocimiento de las situaciones humanas y una
sensibilidad especil para los problemas humanos, que
no pueden hallar paralelo en ningn otro grupo social.
Al ejercitar su funcin protica* en nuestros dias, es-
tn apareciendo claramente en la. mente de la Iglesia cier
tas verdades que empieza a proclamar en trminos inequ
vocos. La Iglesia reconoce que ella tambin ha pecado ,
y estado destituida de- la gloria de Dios. Siente, pues,
arrepentimiento por haber sido muchas veces testigo in
digno de Dios. Lejos est de no tener culpa por el estado
presente del mundo. De consiguiente, cuando la Iglesia
se encara, como muy rara vez en otra poca de su his
toria, con el poder incontrastable del mal, y se da cuenta
de su propia impotencia e ignorancia, lo que ms nece

sita es arrepentimiento, metanoia, en el sentido de una
completa reorientacin de su mente y voluntad hacia Dios.
Porque si la Iglesia ha de ser una potencia como testigo
de Dios, debe verdaderamente pensar como Dios pien
sa y querer lo que Dios quiera.
Hoy, como en tiempos de los profetas hebreos Amos,
Isaas y Jeremas, la Iglesia Cristiana, en sus asambleas,
seala a hombres y naciones el hecho de que el orden di
vino del universo ha .sido violado por el pecado y el error
humanos. Sin alinearse con ningn partido o faccin pol
ticos, sin desplegar la bandera de ningn grupo o teora
sociales, la Iglesia pone en el ms vigoroso relieve su
diagnstico de las infortunadas situaciones en que-el bien
estar humano es objeto de transacciones y en que se vio
lan los principios de la justicia. Se hace hincapi en el
hecho de que el universo tiene tambin, como la madera,
una fibra, y que ay de los' artfices de la vida humna
que forjan planes que van contra la "fibra del universo!
: . Las naciones deben saber tambin y a Iglesia en
nuestros tiempos se vale de diversos medios para infor
mar de ello a. sus ciudadanos que la nica posibilidad
de obtener un orden poltico estable y digno es por medio
de Dios. John Middlton Murray ha expresado reciente
mente este punto de vigorosa manera, diciendo: A fin
de crear de nuevo a Csar, debemos descubrir de nuevo
a Dios.
. . . .
El esfuerzo ms importante realizado por la Iglesia
en los ltimos tiempos para cumplir con su papel proftico tuvo lugar en 1a Conferencia de Oxford, en 1937.
Una conciencia creciente de la desintegracin de la civi
lizacin presente, que estaba teniendo lugar, llev a re6 Vase L a Iglesia, la Comunidad y el Estado, informe de la
Conferencia de Oxford, publicacin fie esta Casa. (N. de los E d .).
Tolesias
p r e s e n ta n te s
9e s t u d a r
reunirse con el
P ro te sta n te
O rto d o x a
c o n c ie n z u d a m e n te
lo s
P J -
contempornea a la lu
blemas de la
\o m ept de\ pen-
Y< ^ asta da * i c K o s ' p r o b l e m a s . U n representan-
I T a C
i t
estuvo pceseate
a i c , , dijo <p jams. todos tos t e g U

de servicio que haba prestado a la Liga, St D.ama \TlStO
cara a cara de un anlisis tan banco, tan libre de pre
juicios y a veces tan brutal de la verdadera situacin hu
mana.
Corno crtica que es de todas las cosas humanas, la
Iglesia proclama al mundo actual y al mundo democr
tico en particular, que en gran parte la presente ruina
de la civilizacin se debe a que las naciones y los grupos
que dentrp de ellas, ejercen el poder no han regulado las
fuerzas econmicas irregen eradas. L a percepcin ntima
que la Iglesia tiene de la3 cosas, 3a lleva a declarar que
la presente crisis en que hombres y naciones psicopticos
han pretendido moldear' la sociedad a su propia y mons
truosa' imagen, es consecuencia directa de los pecados
de las potencias cristianas democrticas, cuya- carencia
de simpata y ' puya crueldad positiva aparejaron el cami
no para la venida del totalitarismo. La Iglesia proclama
tambin que jams podr establecerse un verdadero orden
mundial salvo que. las naciones estn dispuestas a renun
ciar a aquello que hasta aqu han insistido en que es lo
nico que o pueden abandonar, a saber, 3a soberana
nacional. Porque si una nacin insiste, en todo tiempo y
bajo toda circunstancia, fen que ella seguir siendo el -bitro umco y soberano de sus propios derechos y desti
nos, y se niega a someterse a 3a voluntad de
n irc rn !
coniu:
do, ser imposible un orden mundial en el sentido real

de este trmino.
Esta frase del papel proftico de la Iglesia podr cum
plirse slo cuando logre, como lo hizo en el pasado, dar
a luz una teologa adecuada. Comenzando con la autorrevelacin de Dios en Jesucristo, esta teologa tomara en
adecuada consideracin la situacin y los conocimientos
todos del hombre, y en un sistema compacto y organi
zado, .emprendera la tarea que en diferentes pocas rea
lizaron Agustn, Toms de Aquino y Juan Calvino. La
presente ruptura de la civilizacin, y la malhadada divi
sin del conocimiento humano en compartimientos, que
repetidamente se recalcaron en una reciente Conferencia
sobre Ciencia, Filosofa y Religin, exige una vez ms
la actividad de mentes unificadoras que estn encendidas
por la luz de Dios y entiendan al hombre y .su mundo-.
Pero si la Iglesia; en el ejercicio de su don proftico,
ha de escapar al estigma de exasperar los-males del pre
sente por medio de un puro moralismo, y'de ofrecer meros
ideales y panaceas a un mundo que est interesado sola
mente en realidades, es necesario que escuch de nuevo
la voz de Dios, y que proclame en toda su sencillez el
evangelio de la redencin aplicndolo plenamente-a la si
tuacin humana en todas partes. La Iglesia afirma que el
silencio eterno se ha roto, que Dios mismo ha hablado en
tal forma que en Jesucristo, el Crucificado-Resucitado,
hay remedio para los males que destruyen la personali
dad y la sociedad humanas; El Evangelio encomendado
a la Iglesia no es un gran imperativo, sino un gran indi
cativo; no consiste, primeramente, en un llamado a reali
zar ciertos ideales humanos, sino a aceptar ciertas reali
dades divinas; no invita a los hombres a-conquistar algo,
sino a recibir algo; pone a su alcance la nueva vida que
Dios mismo les ofrece y que puede servir de base para

la construccin de nuevo mundo.
En estos ltimos tiempos un aspecto muy especial
de la funcin proftica d la Iglesia ha consistido en re
sistir todo intento de parte de los poderes seculares de
hacer callar su testimonio y convertirla en esclava de una
ideologa o sistema poltico. Hay partes en el mundo en
que es difcil que la iglesia ejercite su papel de ser la luz de
Dios, proclamando, con todas sus implicaciones el Evan
gelio de Dios. 'Iodo lo que puede hacer en esos casos, es
dar testimonio de que ella pertenece a Dios, de que es
leal a l y de que se niega a aceptar cualquiera otra leal
tad. Hacindolo asi, la Iglesia ofrece un centro espiritual
de resistencia a las arrogantes pretensiones de las nuevas
iglesias seculares, o sean los regmenes totalitarios que
.exigen absoluta adhesin de parte de los ciudadanos, y
les suministran en doctrina, compaerismo y culto aque
llo que toca a la Iglesia suministrar a sus miembros. Fue
la noble resistencia de la Iglesia Confesional de Alema
nia a las exigencias del Estado, en momentos en que las
grandes universidades y las sociedades de sabios sucum
ban bajo la frula del Fuehrer, lo que llen a Alberto
Einstein y a otros de inmensa admiracin por la Iglesia.
Y es bastante extrao que la firme, posicin asumida por
la Iglesia en Alemania y otros pases, en aquellos ho
rribles das,, haya ejercido mayor.y ms extendida in
fluencia en la mente secular, que muchas generaciones
d predicaciones y lucubraciones teolgicas.
2,
La Iglesia tiene tambin una fundn regenera*
dora que cumplir. Sabiendo por fe y experiencia que
Dios tiene infinita solicitud por el bienestar del hom
bre, la Iglesia se entrega ahora, como en el pasado, a
la obra de transformar la vida humana de acuerdo con
el modelo revelado en Cristo. Esto significa contribuir
a cambiar las condiciones en que el hombre vive, a la

vez que a cambiar la vida humana misma.
No se puede negar, aun cuando a veces slo se ad
mite a regaadientes, que lo mejor de la civilizacin oc
cidental ha sido fruto de la influencia cristiana ejercida
por medio de la Iglesia. E l conde de Keyserling hizo una
vez la observacin de que lo ms noble y ms verdade
ramente humano del experimento ruso, en sus primeros
das, fue fruto directo de la influencia, cristiana.
En toda la historia del mundo no ha habido jams
un movimiento tan decisivo en su influencia sobre la vida
secular de los hombres, como el movimiento misionero
de los ltimos ciento veinticinco aos. Cuando se hayan
disipado las nieblas del presente, y los historiadores del
maana estudien tranquila y desapasionadamente la his
toria de las misiones modernas, dentro del contexto de
la historia general de la civilizacin, se hallar, que nin
guna influencia ha producido tal impacto sobre multitud
de naciones en Asia, frica y Australia, como dicho mo
vimiento. En pos del misionero cristiano, y como pro
ducto del espritu cristiano, vinieron a la existencia, en
la vida social, cultura! y poltica de nuevos pueblos, al
gunos movimientos e instituciones que' han ejercido una
influencia decisiva y transformadora sobre su vida na
cional. Como en los Estados Unidos, n muchas recin
nacidas naciones en derredor del mundo,-cuntas de las
instituciones mejores y ms influyentes-han tenido or;.genes cristianos! La Iglesia Cristiana- las fund: las or
ganizaciones seculares las hacen continar.
En nuestro mundo actual, el ejemplo ms sobresalien
te de la obra creadora realizada por las misiones de la
Iglesia Cristiana en la vida de una nacin es probable
mente la Repblica China. Aunque hoy slo, hay en Chi
na, en la hora de la crucifixin nacional, un cristiano por
182
: r is t ia n a
cada den personas, hay en cambio un cristiano por cada

seis personas en los altos puestos del gobierno. A es
te hecho se debe, como lo admiten funcionarios prindpales de la administracin china, el que el espritu chino
haya mostrado visin y paciencia, y que el pas, como un
todo, haya tenido esa magnfica elastiddad que ha con
quistado la admiracin del mundo.
Pero el principal inters y afn de la Iglesia, hoy co
mo siempre, no es tanto el transformar las condidones
en que viven los hombres, cosa que en gran parte deben
hacer las organizaciones seculares inspiradas por el es
pritu cristiano, como el regenerar a los -hombres mis
mos. Si es derto que el estratega, a diferencia del simple
tctico, s aquel jefe que no olvida jams los objetivos
ltimos de una guerra,- entonces el. objetivo principal en
la estrategia de -la Iglesia no es proporcionar planos he' liogrficos discutibles para un nuevo orden en la Iglesia
_ o en el Estado, sino guiar a todos los hombres a una ex
periencia directa y personal del Dios vivo. La mayor ne
cesidad de la Iglesia, como de la civilizacin, es la de
hombres nuevos, la de santos cristianos.
La suprema tarea de la Iglesia ha de ser siempre la
de crear hombres nuevos. Hace algunos aos, en una.
conferencia internacional '.efectuada en Ginebra, o a un
profesor de Economa de la Universidad d Lyon, Fran
cia, pronunciar- e.stas. palabras que "se han quedado gra
badas en mi mente: No es funcin de la Iglesia Cris
tiana el crear una -nueva civilizacin, sino crear, creadores
de una nueva civilizacin. Quin puede medir, la in
fluencia de los santos? Lo de trascendental importancia
no es tanto la obra realizada por Toyohiko Kagawa en
el-Japn, como la clase de vida que ha vivido, desde sus
das de estudiante en Kobe. Eso es lo que ha inspirado
a centenares de miles de personas en torno del mundo.
De un gnero semejante ha sido la influencia de Alberto

Schweitzer, que vive la realidad de la santidad cristiana
en su puesto solitario de guardia a la orilla de un ro afri
cano. Pero nuestros santos modernos deben ser de un
nuevo tipo. Ha llegado el momento de que la Iglesia en
ve a algunos de sus hijos e hijas ms selectos, llenos
de la fuerza y fragancia de su santidad, y con una ar
diente pasin de cruzados en sus corazones, a todas las
esferas del orden secular.
3.
Por ltimo, la Iglesia tiene una funcin comunal;
es decir: pertenece inherentemente a su naturaleza y mi
sin el establecer la realidad d la verdadera comunidad,
y esto debe hacerlo en las relaciones entre los miembros
de cada grupo cristiano local, as como en las relaciones
colectivas entre todos los grupos cristianos. Hasta donde
sea posible, la Iglesia debe desempear un ministerio de
reconciliacin en la sociedad en general. Hoy da, es en
esta esfera donde la Iglesia Cristiana h a.d e aportar su
contribucin suprema. Porque la Iglesia, segn el lema de
Oxford, debe ser verdaderamente la Iglesia. Hombres
y mujeres deben hallar dentro de .la comunidad cristia
na una calidad y fuerza de compaerismo que no pueden
hallar en iinguna asociacin secular. Ahora ms que nun
ca, en medio, del derrumbamiento actual de las relaciones
humanas, la Iglesia, como en los siglos cristianos primi
tivos, mantiene unido al mundo.'A medida q.ue.este ple
no testimonio, que de Dios .y de su redentora voluntad
de comunin, da la Iglesia, se manifieste cada vez mspotente, s presenciar entre todos los cristianos del mun
do una unidad todava mayor y ms efectiva.
L a comunidad cristiana ha demostrado ser, al pre
sente, la comunidad ms unida, as como la. ms univer
sal, del mundo. En aos en que la situacin internacional
segua un trgico proceso de desintegracin, la situacin
184
ecumnica se consolidaba ms y ms. Y mientras el pro

blema internacional consiste hoy en hallar una base co
mn de entendimiento, para que las naciones puedan po
nerse de acuerdo y cooperar, el problema ecumnico
consiste en aplicar el entendimiento fundamental que ya
existe entre los cristianos, a todos los problemas de las hu
manidad. Es notable y providencial que la Iglesia ecu
mnica haya aparecido en el momento preciso en que el
mundo, como un todo, se convierte en un organismo ecu
mnico. Cuando, por primera vez en los asuntos huma
nos, la unidad fsica y la desunin espiritual pueden con
siderarse, en el sentido ms absoluto, como atributos del
'orden secular, es . consolador hallar que, desde que la
Iglesia Oriental se separ de la Occidental, y las Igle
sias Protestantes abandonaron- la Iglesia de Roma; la
unidad jams haba sido tan xeal como ahora dentro de
los contrminos de la comunidad cristiana. Esta Iglesia
ecumnica tiene una inmensa significacin comunal.
Felizmente hemos llegado al momento en que est
. teniendo lugar no slo la cooperacin entre diferentes igle
sias, sino la unin orgnica de muchas de ellas. La uni
dad es un deber cristiano,' pero el cultivo de la unidad es
piritual y la prctica de una efectiva cooperacin por par
te de los cristianos que pertenecen a diversas denomina
ciones, no significa que deba entrarse' en l unin org
nica con 'precipitacin. Debe tenerse cuidado de que la
unin no se efecte por simples razones de expediente,
o por haberse perdido entre quienes la buscan la con
ciencia de la verdad. Donde tal cosa sucede, los grupos
que se unen no aportan a la vida comn nada de valor.
El siguiente paso en el movimiento ecumnico asumir, as lo espero, la forma de un esfuerzo de parte de
cada una de las tradiciones cristianas por redescubrir su
propia alma, y esto debe hacerlo examinndose a s mis
LA IGLESIA Y E L ORDEN S E C U L A R
185
ma a la luz de las Sagradas Escrituras, de su propia his

toria, del testimonio de otras tradiciones cristianas, y, fi
nalmente, del llamado y reto de la situacin contempor
nea. En esta forma, llegar a conocerse a s misma, y a
percibir claramente lo que en su propia herencia es me
ramente efmero, y lo que hay en ella de verdad divina
e imperecedera. As se evitar lo que es ms de temerse
que cualquiera otra expresin comunal del cristianismo,
a saber, un interdenominacionalismo acuoso e inspido. Si
es de desearse por s misma y .por la vigorosa influencia
que puede ejercer, una unin llena de vino fuerte del
Espritu, nada ha de temerse ms, y nada debe evitarse
con ms tenaz insistencia, que la fusin aguanosa de co
munidades eclesisticas fuertemente diluidas.
A la Iglesia Cristiana se le presenta en estos das
un problema sumamente trgico. La guerra, en gigan
tescas proporciones, y con ms profundos intereses ju
gndose en ella que en cualquiera otra poca de la era
cristiana, ha dividido a la familia' humana. T al pareca
que la escena se estuviera preparando para un choque en
tre continente y continente, y no, como antes, entre na
cin y nacin. Razn tenemos para dar 'gracias a Dios
de que, como dijimos, se plantaron ramas de la Iglesia
Cristiana en todas las reas representativas del mundo;
antes de que surgiera esta trgica situacin. En estos mo
mentos hay cristianos,, de uno y otro lado-del conflicto
titnico, que empearon entre s votos de fidelidad, de
que, pasare lo que pasare en la arena poltica para divi
dir las naciones a que individualmente deben cada quien
adhesin, no permitiran que surgiera situacin alguna
que viniera a separar unos de otros sus corazones. La es
peranza de la civilizacin depende en gran parte de la
lealtad con que esos cristianos sean capaces y estn
dispuestos a cumplir su promesa. Si la Iglesia se man
1S5
PREFACIO A L A TE O LO G IA CR ISTIAN A
tiene unida, como creemos que lo har, un nuevo ethos,

de que hoy carece por completo el mundo, hallar frtil
suelo en qu desarrollarse. Y de ese nuevo ethos surgi
r un nuevo espritu y un nuevo concepto del mundo.'
Hay grupos de cristianos que han estado muy preocu
pados por el problema de la paz que seguir a la pre
sente guerra. Surge esta cuestin: Hasta qu punto
ser la Iglesia Cristiana una fuerza efectiva para la paz
y el restablecimiento de las buenas relaciones entre los
pueblos vencedores y los vencidos? La situacin es tal
que uno levanta los ojos a los montes y, en simple
desesperacin, invoca a Dios pidindole misericordia pa
ra nuestro mundo.
Sin embargo, esto es, al menos, cierto: o supranacional slo puede lograrse por medio de lo sobrenatural.
Aun en el peor de los casos, aun cuando en nuestros
tiempos la fuerza llegara a imponerse y a hacemos re-,
troceder. a nuevas edades oscuras, siempre habr nuevos
campos misioneros preparados para la comunidad cris
tiana. Porque la Iglesia sabe que en e l' mundo de Dios
la fuerza no prevalecer para siempre. Sabe que Jesu
cristo es Seor y que finalmente prevalecer la vpluntad
de comunin y no ,1a voluntad de poder;-La vida y pen
samiento- de la Iglesia estn dedicados a hacer que la vo
luntad de comunin prevalezca.
Tiempo'es ste en que se vive por la -esperanza. To
dos nuestros planes minuciosos para un mundo mejor
han sido hechos trizas o quedado tan plagados de borro
nes que difcilmente podemos reconocerlos. D e ' nuevo
exclamamos en nuestra afliccin: Mas nosotros esper
bamos que l era el que haba de redimir a Israel. Y
la misma Voz que antes habl, responde: "No era ne
cesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara
en su gloria? Entonces, se ilumina nuestra mente y arde
L A GLfcSl Y EL, o R D EN S E C U L A R
de nuevo nuestro corazn. Porque si el Camino a Em~

mas es todava nuestro camino, el Gran Compaero que
transit entonces por l, transita en l todava, para guiar
a los peregrinos de esta hora crepuscular a la gloria de
un nuevo amanecer.
IN D IC E A L FA B T IC O
A
Adam, Karl, 86
Agape, 162
Alexander, Archibald, 132
Amlel, 55
Aquino, Toms de, 2S-29, 169,
179
Arzobispo de York, 175
Aristteles, 30, 67, 103
Agustn, 179
B
Bbbitt, Irviag, 22
Balie, John, 77
Barry, F. R., 32-33, 71
Berdiaeff, Nicols, 13, 29, 81
Bergsn, Henri, 105
Bergmann, 173, 174
Bevn, Edwyn, 71
Biblia, La. -29, 70-71, 100, 101,
130, 176
Bowman, Archibald A., 65, 161
Brnner, Emil, 29, 80, 101
Bulgakof, 29
C
''
Calvino, Juan, 179
'
Carlyl, Toms, 160
Catolicismo Romano, 28
Chsterton, G. K., 83
China, 181
China, Repblica, 181
Churck Against the W orld The .
171
Ciencia, 14, 44, 65, 100
Concilio "Federal e as Igle
sias de Cristo en Amrica,
165
Concilio Mundial de Iglesias,

166
Conferencia sobre Ciencia, Filo
sofa y Religin, 179
Conferencias, 5 1
Cruz, La, 85-86, 102, 111
Cultura. 66, 168-174
D
Deissmort, Adolf, 79
Democracia, 69
Descartes, 40, 56
Dodd, C . H., 103
Dogmatstas, 48-49
Dostoievsky, Fedor, 47, 82, 127
- Dumas, ICHfc
E
Ecumnico, Movimiento, 184

Eddington, Sir Arthur S., 19,
65
Efesios, Epstola a los, 104

. Einstein, Albert, 180
. Encarnacin, La, 86
. Emst, Paul, 86
* Eros; 159-160
Escolasticismo, 30
Estetas, 51 .
Estocobno, 11
P \
Fariseos, 48-50
Fortune, 26
Foster, John, 84
G
Gilson, Etienne, 28, 68
>on
NDICE
A ^ U
ALFABTICO
H
Hegel, 40, 41
Heim, Karl, 144
Historia, 90, 105
Hitler, 92, 110
132-133
Honor, 143- 155
Hutchins, Robert M., 22
I
Iglesia, La, 41, 99, 106, 111,
155
Iglesia Presbiteriana ea los Es
tados Unidos de Amrica-
Marxismo, 61, 126

Maseield, John, 78
Misionero, Movimiento, 181
Mito, 96-97
More, Paul Elmer, 22, 84, 86
Mrray, Gilbert, 68
Murry John Middleton, 177
N
Niebuhr, Richard, 11
Nietzche, Federico, 15. 26, 60. 150
Nihilismo, 15-18
O
112
Ilustracin, La, 2 !, 169-
J
-Jerusaln, Mensaje de, 80
Judaismo, 80
Junger, Ernesto, 16
K
Kgawa, Toyohiko, 182
Kennedy, Studdert, 56
Kempis, Toms de, 67, 76, 132
Kyserling, Conde de, 156, 181
Kierkegaard, Soeren, 31, 53-57,
78
L
Lanier, Sidney,' 137-
Latour-ette, Kenneth, 162
Lay, Benjamn, 142
Lssing, 56
Libertad, 127, .132, 136
Link, Henry. C., 52," 73, 123
Lutero, Martn, 94, 120, 129
M
MacMrray, John, 30, 68, 94,
105, 110, 125
Mannheim, Karl, 16, 43, 90
Maritain, Jacaues, 28, 126, 138
Marx. Karl, 92-93, 126
Omn, John, 72
Ortodoxia, 28
Oxford, Conferencia de, 177
Oxford, Mensaje de, 175
P
Pascal, Bals, 11, 59, 73-74, 158
Paz de Cristo, La, 134-137
Piers Ploughman, 152
Platn, 67
Prnceon, Seminarlo Teolgi
co de, '132, 145
Protestantismo, 28 .
' .
Ruschnin, Hermann* 15, 17

Razn, 41, 169
Redencin, 75, -84-85, 97r98
Reino de Dios, 108-113
Relton, 174
Renn, Ernesto, 40, 44
Resurreccin. 104
Revelacin, 27, 74> - ;
Reverencia, 22
Revolucin Rosa, 93-94
Rsenberg. 147
Royce, Josas, 60
Rherford, Samuel, 139
S
Sadhu, Sundar Singh, 80
San Pablo, 74, 77, 105, 120,

124, 153, 158
Schleiermaclier, 169
' Schweitzer, Alberto, 14, 21-22,
183
Soederblom, Natn, 72
Spngler, Osvaldo, 90
Stuart, Grace, 19
T
Teologa, 9, 27-30, 133
Thompson, Francis, 66, 77
Tllich, Paul, 102
Totalitarismo, 2 0
Toynbee, Alfxed, 95-99
Truett, George, 163
U
Unamuno, Miguel de, 46, 56,60
Usher. nobispo, 139-140

Utopas, 59
V
Von Selchow, Bogislav, .143
Von Schirach, Baldur, 147
W
Wells, H. G., 13
Westminster Catecismo Breve
de, 128
Weyl, Hermann, 65
Witherspoon, John, 114
Wolman, John, 121, 142
Wordsworth, William, 54

Prefacio A La Teología Cristiana, Juan A. Mackay.

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j u A A ,

D irectO T d el Sem inario T eolgico d e Princeton

Casa Unida de Publicaciones

Ttulo Original del Ingls: A Preface to Christan Theoiogy

(C) 1984, Casa Unida de Publicaciones, S.A.

CASA DE PUBLICACIONES E L FABO, S.A.

04100 Mxico, D .F.

<2S Casa Unida de FubKcacones,S A.

U N A PALABRA DEL AUTOR ................... .........................

Tranquila Desesperacin ...... ....................... .............

I I . D os PERSPECTIVAS: l BALCN Y EL "CAMINO

L a V erd ad Contemplada desde el Balcn ......

Huellas de D ios en la N aturaleza y la Cul

L a H istoria como Ret y como Respuesta

verdad es en orden a la bondad

I.. L a Respuesta del Hombre a la V erd ad ..............

E l Undcimo M andamiento ..................................

L a Ig le sia-y las Iglesias'...'.....................................

PREFACIO A LA TEOLOGA CRISTIANA

El autor expresa sus debidos agradecimientos al Di

EL CAMINO MODERNO A EMMAS El mundo cristiano vive hoy en un momento situado

PREFACIO A LA TEOLOGA CRISTIANA

sido seguidores de Jess de Nazareth, quien, segn ellos

temporneos. Nosotros tambin, como aquellos discpu

Richard Niebuhr, T he Kir.gdom of G od in America, pgi

PREFACIO A LA TEOLOGA CRISTIANA

desde entonces, al abismo de una desesperacin tambin

las circunstancias el hombre era "capitn de su alma

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tos que no tienen paralelo. Sin embargo, en los Estados

para educarse, los educadores no estn ciertos de cul sea

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no, es para el ateo el lado en sombras de la fe. Pero

tras un desarrollo largo y tortuoso, pero heroico, justa

El nihilismo se manifiesta hoy en la esfera de la ac

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Podramos exigir ms clara evidencia de que llegamos

gua filosofa del "como si (als-ob) es ya difunta. Las

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encamndolas en personalidades mesinicas, han ligado

Desde la tierra de Jud,

N nos toca tratar aqu, sin embargo, de la filosofa

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nutaciones de su propia profesin, y cmo, en muchos t

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nosotros ha estado Heno de espinas y de agudas rocas.

Vanuxem, pronunciadas en la Universidad de Prnceton,

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capar de esa espiral, y es la del sonido de una voz, no

che, representa el comenzar de nuevo, la aproximacin

che, representa el comenzar de nuevo, la aproximacin

PREFACIO A LA TEOLOGA CRISTIANA

problemas de la existencia y las relaciones del hombre,

diaeff y Bulgakof. Nadie ha demostrado una compren

PREFACIO A LA TEOLOGA CRISTIANA

del ocano de los siglos. Al mismo tiempo, la realidad

E L CAM INO MODERNO A EM M A S

griega del dualismo, el carcter decisivo de ese modo de

que los seminarios teolgicos sean centros de pensamien

Enterrada, rasquen furiosamente

- La teologa, los telogos y., los seminarios teolgicos''

PREFACIO A LA TEOLOGA CRISTIANA

As, habiendo terminado todo con la crucifixin de