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Estudios
Gaston Bachelard
Presentacn de Georges Cangulhem
Amorrortu editores
BuenosAires - Madrid
Esta obra, editada en el marco del Programa de A1.ua la Publicacin Victoria Ocampo, recibi el apoyo
dcl Ministerio de Asuntos Extranjeros y del Servicio
(lultural de la Embaiada de Francia en laArgentina.
dr
Biblioteca de filosofa
Etudes, Gaston Bachelard
@ Librairie Philosophique J. Vrin, Pars, 1970 y 2002
Tiaduccin, Irene Agoff
La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o modificada por cualquier medio mecnico, electrnico o informtico,
incluyendo fotocopia, grabacin, digitalizacin o cualquier sistema
de almacenamiento y recuperacin de informacin, no autorizada
por los editores, viola derechos reservados. Cualquier utilizacin
debe ser previamente solicitada.
O Todos los derechos de la edicin en castellano reservados por
S. A., Paraguay 1225,7" ptso
(1057) Buenos Aires
Indice general
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1. Nomeno
www.amorrortueditores.com
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3.Luz y sustancia
89
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5. Idealismo discursivo
Amorrortu editores
n'
11.723
ISBN 950-518-364-X
ISBN 2-7116-0046-7, Pars, edicin original
Bachelard, Gaston
Estudios. - 1" ed.- Buenos Aires : Amorrortu, 2004.
L28 p. ; 20x1.2 cm. - (Filosofa)
Tladuccin de: Irene Agoff
ISBN 950-518-364-X
1. Filosola I. Ttulo
CDD 1OO
y microfisica
miniatura
Presentacin
10
artificial".
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cia y un alerta que no se supo leer en su momento. En 1933, la complacencia con lo que l llama
Gnoncns CNcunsou
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1. Nomeno y microfisica
A finales del siglo pasado an se crea en el carcter empricamente unificado de nuestro conocimiento de lo real, era incluso una conclusin en
la que se reconciliaban las filosofias ms encontradas. La unidad de la experiencia aparece, en
efecto, desde una doble perspectiva: para los empiristas, la experiencia es uniforme por esencia
puesto que todo proviene de la sensacin; para los
idealistas, es uniforme porque es impermeable a
larazn. Tanto en la adopcin como en el rechazo,
el ser emprico forma un bloque absoluto. Sea como fuere, creyendo alejar de s toda preocupacin
filosfrca, la ciencia del siglo pasado se presentaba como un conocimiento homogneo, corno la
ciencia de nuestro propio mundo, ciencia en contacto con la experiencia cotidiana, organizada por
unarazn universal y estable, y con la sancin final de nuestro inters comn. El cientfico era, en
el sentido de Conrad, <<uno de nosotros,. Viva
en nuestra realidad, manejaba nuestros objetos,
se educaba con nuestro fenmeno, hallaba la
evidencia en la claridad de nuestras intuiciones.
Desplegaba sus demostraciones segn nuestra
geometra y nuestra mecnica. No discuta los
Publicado en Recherches philosophiques,
I,
1931-1932,
pgs. 55-65.
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nuestros nmeros. Entre l y nosotros, la aritrntica era naturalmente la misma. La ciencia y la filosofa hablaban igual lenguaje.
Es tambin esta ciencia para filsofos la que
enseamos a nuestros nios. Es la misma ciencia
experimental de las instrucciones ministeriales:
pesad, medid, contad; desconfiad de 1o abstracto, de la regla; sujetad los jvenes espritus a lo
,concreto, al hecho. Ver para comprender, tal es el
ideal de esta extraa pedagogra. Si el pensamiento va luego del fenmeno mal visto a la experiencia mal hecha, mala suerte. Mala suerte si el enlace epistemolgico as establecido va de lo prelgico de la observacin inrnediata a su verificacin siempre infalible en la experiencia cornn,
en vez de ir del prograrna racional de investigaciones al aislamiento y la defrnicin experimental
del hecho cientfico siempre facticio, conrplejo y
oculto.
Pero he aqu que la Fsica contempornea nos
trae mensajes de un mundo desconocido. Estos
mensajes se encuentran redactados en ,,jeroglficos", segn la expresin de WalterPritz.Al intentar descifrarlos, advertimos que los signos desconocidos son de dificil interpretacin para nuestros hbitos psicolgicos. En particular, parecen
re?actarios al anlisis usual que separa una cosa
de su accin. Habra, en ese mundo desconocido
que es el torno, una especie de fusin entre el acto y el ser, entre la onda y el corpsculo? Debe
hablarse de aspectos complementarios o de reali-
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dades complementarias? No se trata de una cooperacin ms profunda entre el objeto y el movimiento, de una energa compleja en la que convergen lo que es y lo que deviene? Finalmente, como estos fenrnenos ambiguos no designan jams
nuestras cosas, es un problema de gran alcance
filosfico el preguntarse si designan cosos. De
donde resulta una conmocin total de los principios realistas que rigen la sintaxis de lo infinitamente pequeo. En esta sintaxis, eI sustantivo
queda ahora demasiado mai definido para reinar
sobre Ia frase. No es la cosa, pues, la que podr;
instruirnos directamente, como lo proclamabai
la fe emprica. Nuestro conocimiento de un objeto ultramicroscpico no va a aumentar porque 1o
aislemos. Aislado, un corpsculo pasa a ser un
centro de irradiacin para un fenmeno ms vasto. Considerado en su status fsico, es ms una
herramienta de anlisis que un objeto para el conocimiento emprico. Es un pretexto para el pensamiento, no un mundo por explorar. Intil ser
extremar el anlisis hasta aislar desde todos los
puntos de vista un objeto nico, pues todo indica
que en el nrundo de la microfisica lo nico pierde
sus propiedades sustanciales. No hay entonces
propiedades sustanciales sino por encima
-no
La
por debajo- de los objetos microscpicos.
pequeo
contemes
sustancia de lo infinitamente
pornea de la relacin. i
Si lo reai se desindividualiza fisicamente dirigindose hacia las regiones profundas de la fsica infinitesirnal, el cientfico, a medida que haga
crecer en precisin sus experiencias, dar ms
importancia ala organizacin racional de estas.
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I lrrr nlcrlirlrr lrcr:isir cs sicmpre una medida comrlcilr. r's, lor lo tirnto, una experiencia organizada
18
las ligaduras que podran manifestarse en la observacin primera. Siguen la huella de una coordinacin noumnica, son objeto de un pensamiento coordinado antes de ser objeto de una verifi cacin experimental.
,t Se modifica entonces el problema filosfico de
verifrcacin de las teoras. La exigencia empirista que lo reduce todo a la experiencia, patente
todava en ei siglo pasado, ha perdido su predominio en el sentido de que lafuerza del descubrimiento se ha trasladado casi por completo a la
teora matemtica. En fisica, la filosofia general
de la experiencia estuvo antes muy bien expresada por esta frmula de Paul Valry: en honor y
gloria de la visin, dice el poeta, es preciso ureducir 1o que se ve a 1o que se ve). Si quisiramos traducir ahora la verdadera tarea de la microfsica,
diramos: es preciso reducir 1o que no se ve a lo
que no se ve, pasando por la experiencia visible.
Nuestra intuicin intelectual prima hoy sobre la
intuicin sensible. Nuestro dominio de verificacin material casi no suministra ms que una
prueba supernumeraria para quienes carecen de
la fe racional. Poco a poco, la coherencia racional
suplanta en fuerza de conviccin a la cohesin de
la experiencia usual. La microfsica ya no es una
hiptesis entre dos experencias, sino ms bien
una experiencia entre dos teoremas. Comienza
por un pensamiento, termina en un problema.
En el siglo pasado, cuando las matemticas
eran consideradas como un simple medio de expresin, las ligazones matemticas eran tenidas
por vanas marcas indicativas, por la tinta roja de
un diseo. La experiencia de partida y la expe-
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nimo de variables fenomenolgicas a gran escala; cumple oficio de primer trmino de una serie
de aproximaciones; para servirse de 1, habr que
cornplicarlo. Por el contrario, el dtorno perfecto es
ms complicado que el tomo aprehendido en su
reaccin energtica en el momento de portar la
huella experimental de su existencia. Al construir este ser matemtico, se intenta no olvidar
ninguna variable, por pequea que sea su intervencin; se intenta atribuirle incluso todo cuanto
es posible; en sntesis, se quiere dar la serie entera sin preocuparse por las aproximaciones prcticas. Para servirse de 1, se lo simplificar. Nuestra experiencia de microfisica es siempre una matemtica rnutilada. En lo infinitamente pequeo,
las propiedades noumnicas son ms numerosas
que las propiedades fenomnicas.
As pues, el mundo oculto de que nos habla el
fsico contemporneo es de esencia matemtica.
El fisico hace sus experiencias basndose en el
carcter racional del mundo desconocido. Expresaramos quiz bastante bien la conviccin del
fsico al abandonar la duda en lo que atae a su
accin sobre la realidad, mediante la fbrmula siguiente: cogitatur, ergo est, entendindose que
el hecho de ser pensado matemticamente es ia
marca de una existencia alavez orgnica y objetiva. Y slo porque es orgnica creemos en su
objetividad. En el ser de la Fsica matemtica nr
tiene cabida nada que sea gratuito y subjetivo,)
por un lado, y nada que sea simple y sin ilacin,f
por el otro.
Ante tantos xitos de la investigacin racional,
cmo no colocar bajo el fenmeno un nomeno en
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una accin que puede parecer directa. Observando al microscopio el movimiento de una gota de
aceite condensada sobre un electrn, se determinan, por la accin contrapuesta de un campo
elctrico y del peso, las dos caractersticas del
electrn, su masa y su carga. Esta delicada experiencia parece primero el triunfo del "cosismo"
cientfico. Pero si se examina el probiema filosfico ms de cerca, se advierte que el electrn libre
es, en verdad, eI electrn sin propiedades atmicas. Las que nos interesaa seran sobre todo
las propiedades del electrn ligado, del electrn
puesto en relacin con el protn. De modo que la
experiencia de Millikan es todava una experiencia de nuestro mundo, pues no lleva sobre s la
perspectiva matemtica del mundo atmico. Al
abandonar el tomo, el electrn libre ha abandonado la matemtica del tomo. La experiencia
de Millikan no nos autorrza a postular en el tomo las leyes aritmticas verificadas fuera de 1.
M. Buhl presenta este punto de un modo particuIarmente claro y preciso: "Manipular bolillas es
hacer, a escala vulgar, una experiencia de la que
se pueden extraer los primeros conocimientos
aritmticos y luego otros ms complejos, y iuego
el Algebra y el Anlisis comnmente empleados.
Muy distinto es considerar tomos o, mejor an,
aquellos corpsculos que es posible arrancarles
as como las manifestaciones energticas que entonces se producen. Esto genera sobre todo una
suerte de Algebra no conmutativa cuyo espritu
se contina en los smbolos de no conmutatividad
de la Teora de grupos. La experiencia, como se
ve, est an en la base de las construcciones al-
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gortmicas, pero no se hallar enjuego la experiencia de las bolillas en un dominio donde se trata de algo muy diferente. Comprobamos con tristeza qae semejante razonamiento, tan evidente
sin embargo para nosotros, est lejos an de imponerse a muchos hombres de ciencia, los cuales
parecen creer que todo conocimiento puede ser
alcanzado por eljuego de un pequeo nmero
de postulados aceptados antao de una vezpara
siempre,.l Citamos, sin interrumpirla, esta pgina que parece darnos en parte larazny en parte contradecirnos, porque esperamos que la contradiccin a nuestra tesis slo podna ser grave si
adoptramos para las matemticas el punto de
vista axiomtico intransigente. En el fondo, entendemos nosotros, elapriori de las matemticas
no es ms que un a priori funcional, no tiene nada
de absoluto. Un matemtico puede ser llevado
entonces
por la experiencia como por la
tazn- a-tanto
reiniciar sus construcciones sobre una
nueva base axiomtica, siuiendo una nueva intuicin noumnica;y no es uno de los rasgos menos llamativos de la Fsica matemtica contempornea el haber devuelto con frecuencia al matemtico a su punto de partida para ampliar o precisar sus postulados. Finalmente, en un mismo
movimiento va a cambiar el matemtico sus axiomas, y el fisico, sus definiciones experimentales.
Sin que lo hubiramos sospechado, el a priori
aparente de las formas aritmticas respecto de la
observacin flsica se haba formado en una expe1
1999, pg.2.
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puede muy bien mostrar las huellas de las operaciones de adicin que sirvieron para formarla. La
aritmtica ordinaria del tomo no es por fuerza
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nos autoriza a hablar de una estructura del nomeno. El nomeno es un centro de convergencia
de nociones. Nos es preciso construirlo a travs de
un esfuerzo matemtico. La fsica del tomo nos
da entonces ocasin para ensayar algunas nociones noumnicas.rSiguiendo las enseanzas de la
Fsica matemtica, nos hallamos, sin duda por
primera yez, err presencia de una metafisica que
es positiva por cuanto se experimenta. Es la metatcnica de una naturaleza artificial. La ciencia
atmica contempornea es ms que una descripcin de fenmenos, es una produccin de fenmenos. La Fsica matemtica es ms que un pensamiento abstracto, es un pensamiento naturado.*
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EI mundo es mi miniatura, pues est tan lejos, es tan azul, tan calmo cuando lo tomo donde
est, como est, en el ligero dibujo de mi ensoacin, en el umbral de mi pensamiento! Para hacerme t:rr'a representacin de 1, para poner todos
ios objetos a escala, en proporcin, en su verdadero lugar, me es preciso romper la imagen de
unidad que yo contemplaba y luego es preciso que
encuerrtre en m mismo razones o recuerdos con
ios que reunir y ordenar 1o que mi anlisis acaba
de fracturar. Qu trabajo! Qu mezcla impura
tambin de reflexin e intuicin! Qu largo dilogo del espritu y 1a materia! Dejemos, pues, un
instante al Mundo en el punctum remotum de la
ensoacin, cuando nuestro ojo distendido, signo
sutil de todos nuestros msculos en reposo, colmo
del reposo, nos hace tomar conciencia de nuestra
paznLimay del alejamiento pacfico de 1as cosas.
Entonces todo se empequeece y cabe en el marco
de la ventana. All est pintada, en su vivacidad y
su composicin, ia imagen del Mundo. Es la imagen a \avez mejor compuesta y la ms frgil, porque es laimagen del soador, del hombre liberado
de las preocupaciones prximas pero muy cerca
Publicado en Recherches philosophiques,
III,
1933-1934,
pgs. 306-20.
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J.f
prospeccin. Posicin sin duda delicada por cuanto es inestable y reclamada por dos ruinas contrarias, como hemos intentado sealar. Pero su inters metafisico reside en su inestabilidad: toda objetivacin es vacilacin.
Adems, por qu apresurarse a evocar al homo faber, al hombre del tacto, al hombre del anlisis, cuando las meditaciones tctiles son tan raras, tan breves, tan deshilvanadas, y cuando la
composicin sensible dei Mundo jams puede ser
realizada sin retorno a la composicin inicial procurada por la contemplacin apacible? Aparte de
eso, la representacin completa encuentra su primera y ms profunda raz en ia representacin
visual. Intentemos, pues, mantener por mucho
tiempo el dualismo metafsico en sus polos, en
sus oposiciones lejanas, cuando el yo y el objeto descansan apaciblemente en su estado mnimo. Slo entonces captaremos verdaderamente el
Mundo como universo, conro modelo reducido a
miniatura o, mejor arn, corno modelo reductible
por aplicacin tcita del principio de similitud.
Veremos que comprender bajo una misma mirada es la manera primitiva de comprender en una
m.isma razn. El tacto slo puede reunir objetos
poco numerosos y nos conduce a comprender conjuntos siempre pobres. La puesta en miniatura
rene una pluralidad mucho ms rica y la compone en unidad.
Tambin ante esta imagen lejana es como podremos captar el verdadero papel de nuestro capricho, primera forma de la intuicin del sujeto
en su papei taumatrgico. El capricho es precisa-
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lrrcrrt,c I
zir sub.jt:[ivit, sitt Iir crxlt:it:trciit trlllllill rlc lt htlsLilidad r menudo invcncible de la inercia objctiva;
cs la potencia soberana que hace girar, jugando,
cl calidoscopio de las miniaturas lejanas. El'pensamiento instruido por los pequeos msculos se
habita a ver marchar el mundo por medio del
dedo y del ojo. Antes del homo faber, el puer lusor
posee el Mundo por medio de su juguete. Prueba
sobre su juguete sus propios impulsos y, en lugar de aprender con esta experiencia la fuerza objetiva en su real hostilidad, no retiene sino la po-
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entonces que la percepcin es ms bien anticipacin que recuerdo, que procede menos del estmulo objetivo que del inters subjetivo, que la prospeccin sugestiva domina la inspeccin objetiva.
,1 I
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zado, siempre listo para ajustarse a condiciones objetivas de extrema movilidad. La teora fisica elemental de la visin es tan clara, que hemos credo poder convertirla en la base esencial
de la teora fisiolgica. Por ltimo, arrastrados
cadavez ms por el demonio de la simplificacin,
hemos credo hallar en este camino la rpida respuesta a todos los problernas psicolgicos de la visin. Este mtodo de explicacin materialista parecer muy frgil si se recorren los bellos trabajos
consagrados por la seorita Rene Djean al problema psicolgico de la visin. No nos es posible
traducir toda su minucia cientfica, toda su ingeniosidad filosfica, de rnodo que slo consideraremos aquello que nos ayude a explorar el eje de
ia perspectiva visuai.
Para simplificar, dejemos primero de lado todo
cuanto atae a la visin binocular, aunque habna muchos comentarios que hacer sobre la falta
de fusin de dos impresiones monoculares que no
tienen ni la misma intensidad ni los mismos colores ni las misrnas fonnas, y que pueden recibir
coeficientes de atencin mviles y diferentes. La
menor observacin personal hara reconocer entonces las intermitencias de la sensacin. Todo
indica que hay nuy pocas imgenes que estn fijadas, o incluso reveladas. El aparato se encuentra abierto, pero el fotgrafo est distrado. La
energa iuminosa puede tocar la retina, pero no
es utilizada. Es intil establecer correspondencias homogrficas entre el objeto y la sensacin.
Al cabo de su largo estudio, la seorita Djean
concluye: "Es inrposible cualquier deduccin di39
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4t
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Al ceirnos hasta aqu a unos pocos comentarios generales sobre Ia visin monocular, hemos
tenido que dejar de lado muchos factores que actan de manera efrcaz en la exploracin de la profundidad. Intentemos ahora, quedndonos todava en el dominio estrictamente visual, caracterizar co algn mayor detenimiento nuestra experiencia de la profundidad. C. A. Strong dej
establecidos, en un artculo reciente, los rasgos
esenciales de esta experiencia. El lo dice de manera notable: "Al analizar la visin, lo primero
que sorprende es que la profundidad est dada,
por decirlo as, en trminos que difieren de la longitud y del ancho: la longitud y el ancho estn coloreadas, mientras que la profundidad no lo est".4 He aqu una observacin que podra tenerse
por conocida de antiguo, con slo consultar los
tratados de psicologa clsica. Pero, si se piensa
bien, se advierte que aporta una verdad mucho
ms sutil. En efecto, si la psicologa clsica prob
el origen muscular de la sensacin de profundidad visual, se apresur demasiado al afirmar que
la visin rectificada por la sensacin de las cona C.
A. Strong , Essays on the Natural Origin of Mind, "Distance and magrritude", 1930, pg. 41.
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H.,pag. ao.
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"Pero este es -dice ms adelante- por decirlo as un dato experimental; nada impid e a priori
suponer lo contrario, y si lo contrario tiene lugar, si estas dos sensaciones musculares varan
la una con independencia de la otra, tendremos
que tener en cuenta una variable independiente
ms y el espacio sual completo se nos aparecer
como un continuo fsico de cuatro dimensiones.
Este es incluso, agregaryo, un dato de experiencia externa. Nada impide suponer que un ser
poseedor de un espritu como el nuestro, que tenga los mismos rganos de los sentidos que nosotros, est colocado en un mundo donde la luz slo
ie llegara despus de atravesar medios refringentes de forma complicada. Las dos indicaciones
que nos sirven para apreciar las distancias cesaran de estar ligadas por una reiacin constante.
IJn ser que hiciera en un mundo como ese la educacin de sus sentidos, segurarnente atribuira
cuatro dimensiones al espacio visual completoo.
Ahora bien, es necesario hacer suposiciones
de carcter realista para alcanzar el desdoblamiento entrevisto por Poincar? Es tan fuerte la
sinergia muscular relativa a la visin como para
hablar de una relacin constante entre las dos
sensaciones de profundidad? Muy por el contrario, nos parece que las dos sensaciones pueden
estar separadas, pues son de esencia diferente.
Tomemos primero los msculos de la visin binocular. Son de la misma clase que los msculos
que nos permiten explorar visualmente el campo
espacial en altura y en ancho. Levantando los
ojos, girndolos a la derecha, a la izquierda, puedo recorrer con la mirada todo un plano frontal.
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La direccin de la profundidad se recorre hacienrlo converger ms o menos los ojo-s. Desde luego, este ltimo movimiento va acompaado casi
siempre por el proceso de acomodacin. Pero este
acompaamiento est lejos de ser constante. En
todo caso, no es durable. Tomemos un objeto rnuy
pequeo, una letra de imprenta por ejemplo,
acerquemos la hoja de manera que podamos distinguir esa letra en su conjunto. Cierta sinergia
reunir los dos aparatos musculares. Pero, sin
cambiar en absoluto la posicin de los ojos, tratemos de percibir detalles relativos a la letra, algunas rebarbas de impresin, por ejemplo, y nos daremos cuenta de que la acomodacin tiene todava algo que hacer, que nuestra atencin tensa
an ms nuestros msculos de acornodacin. Podremos decir que eI quantum muscular de acomodacin es mucho ms pequeo que el quantum
muscular de convergencia. No hay paralelismo
entre la acomodacin fina y la convergencia de
conjunto. Desde el punto de vista muscular, podramos decir que las sensaciones de acomodacin se integran en las sensaciones de convergencia exactamente como un detalle exterior se
integra en el objeto exterior que l singulariza.
Ojos convergentes pueden soar, ojos acomodados estn forzados a pensar y a querer. Los ojos
convergentes son tirados por los msculos "dulces" de los antiguos. iSon los msculos de los ojos
dulces, de la ofrenda de s, del sueo tambin ante un rostro que se ha acercado! Los ojos acomodados son los ojos interrogadores, inquisidores, al
acecho del detalle revelador. El pensamiento y la
duda han pasado por all!
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una mirada cabalmente ajustada a las dimensiones geomtricas exteriores. Ella desciende hacia
una intirnidad objetiva, y dibuja, con su esfuerzo,
una forma a priori de Ia intensidad.
Este particular mtodo equivale a considerar
toda intensidad como una dimensin; no sera difcil probar, adems, que nuestro conocimiento
energtico del espacio es conocido tambin por
una ordenacin de esfuerzos. No hay conocimiento verdaderamente plcido. Si por lo general nos
limitamos al complejo de tres dimensiones, es
porque el campo de pesadez varta muy poco y porque las tres dimensiones son intercambiables. En
realidad, todo agregado de una intensidad nueva para producir una cuarta dimensin entorpece
mucho ms ese poder de intercambio; en consecuencia, tal agr:egado puede parecer artificial y
dificil, por 1o que retornamos naturalmente al espacio de las intensidades fciles, al espacio de los
slidos geomtricos aprehendidos sin gran esfterzo, e incluso al espacio de las miniaturas proyectadas en las lejanas inaccesibles recorridas
por los ojos con mr'imo esfuerzo.
Basta haber asistido a experiencias con anaglifos para comprender lo que es un espacio visual sl interioridad, reconstruido simplemente
bajo la forma rnutilada del espacio de tres dimensiones. Los anaglifos son, como se sabe, ilusiones
organizadas en un plano. Por el movimiento relativo de imgenes coplanarias,los anaglifos dan la
ilusin de un movimiento en profundidad. Pero
carecen, precisamente, de 1a dimensin de profundizacin. El doble dibujo de1 que proceden es
siernpre ms o menos esquemtico; la sensacin
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3.Luz y sustancra
tud,la historia
DJ
En lo referido al problema especfico que escogemos, la ciencia del siglo XIX revela ser un pensamiento precientfico caracterizado por e1 realismo ingenuo, pensamiento que se satisface con
una doctrina de lo general ms propicia a alejar
las preguntas que a suscitarlas. Lo que puede
mover a engao en este aspecto es que la ciencia
del siglo XIK sali progresivamente de la ciencia
antecedente, y que conserv rnucho del pensamiento primitivo. Pero lo que fecund y revolucion el pensamiento cientfico del siglo XIX fue la
Fsica matemtica, no la Fsica de observacin.
Fue la parte abstracta y materntica de las analogas la que dio pie a las variaciones de la experimentacin. Cuando el pensamiento matemtic)
se lentifica, la doctrina de la Fsica vuelve a caer
en ia informacin rnaterialista. Becquerel apunta
que, en L793,la Fsica conoci una declinacin
muy poco justificada por cuanto la Qumica haca
por entonces rpidos progresos: "En esa poca, la
54
I
En el siglo XVIII, la Qumica es claramente
as dumaterialista. Es tambin
-y continuar
del materialisrante mucho tiempo- ia escuela
mo erudito. Para la mayora de los cientficos de
esta poca, la luz no puede ser sino una materia o
el atributo sensible de una rnateria. La prueba est en la cooperacin entre esta y laluz. La transformacin de la luz en materia parece completamente natural. Newton misrno, el enemigo de las
1A. C. Becquerel, Trat de Physique considre cJans ses
rapports auec la Chimie et les Sciences natu.relles, Pars: I)idot frres, 1842,t. I, pg. 1.
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hiptesis, nos transmite en los siguientes trminos el principio de sus meditacionss; "No es posible realizar una transfonnacin recproca entre
los cuerpos groseros y Ialu,z? Y los cuerpos, no
pueden recibir gran parte de su actividad de las
partculas de luz que entran en su composicin?
Porque todos los cuerpos fijos que son calentados
arrojan iuz durante todo el tiempo en que conservan un grado suficiente de calor; y, a su vez,laluz
se detiene en los cuerpos (. . .) En cuanto al cambio de los cuerpos en luz y de la luz en cuerpos, es
una cosa muy conforme con el curso de la natutaleza, que parece complacerse en las transformaciones. Por el calor, ella cambia el agua en hielo, que es una piedra dura, translcida, desechable y fusible; y esta piedra se vuelve agua por medio del calor (. . .) Y el agua expuesta durante
unos das al aire libre cobra un tinte que, corno el
de la cebada germinada con que se hace la cerveza, adquiere con el tiempo un sedimento y un espritu que, antes de que se corrompa, suministra
buen alimento a los animales y las plantas. Ahora
bien, entre estas transmutaciones tan diversas
y extraas, por qu la naturaleza no cambiara
tambin los cuerpos en luz y la luz en cuerpos?'.2 ,
La seora Metzger, quien logr penetrar a la perfeccin en el pensamiento de los qumicos del siglo XWII y otorgar a este pensamiento str mixima coherencia, no vacila en sealar en estas pginas "el desorden que reinaba en las observaciones, clasificaciones y nomenclaturas de la teora
qumica de entonces,. Como puede verse, la uni2 Citado por la seora Metzger, Nerutort, Stahl, Bocrltooue
et la Doctrine chintique,1930, pgs. 71-3.
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dad terica se realiza aqu a propsito de un tema claramente sustancialista. En este ejempio, el
realismo ingenuo que debemos denunciar sin
descanso no puede sino mostrarse funesto para la
experimentacin progresiva. Lo vemos buscar el
resguardo de una generalizacin indefinida capaz de asirnilarlo todo.
Es de hacer notar que el pasaje escogido por la
seora Metzger para indicar el puente entre las
teoras de la luz, de la atomstica y de la gravitacin impresion igualmente a Grove.S Es indudable que en 1842, cuando escribe su irnportante
trabajo, Grove persigue la unidad experimental y
terica en un plano muy diferente; pero parece
admitir todava que las ensoaciones de Newton
indican cabalmente el problema, tan grande y
duradera es la fuerza de las analogas de origen
sustancialista. La ptica newtoniana adquirir
muy distinto valor cuando se ocupe de los fenmenos precisos del color de las lminas delgadas.
En efecto, la doctrina de los accesos ser susceptible de una traduccin matemLica y, como tal,
suscitar fructferas interrogaciones. Luego, en
el mismo terreno,la superioridad de las hiptesis
fresnellianas ser sobre todo de orden matemtico. Estas hiptesis se vern favorecidas por el hecho de que la Mecnica se racionaliza rnejor que
ia Qumica sustancialista. Pero veremos a continuacin Ia falsa luz aporbada por la intuicin sustancialista.
Con este fin, prosigamos nuestra bsqueda dirigindonos ms especialmente a los qumicos del
3
57
165.
58
II'
p9.
un mecanismo que nos es enteramente desconocido; pero lo que empezamos por 1o menos a conocer bastante bien son hechos que prueban la
gran influencia de la pura materia en la vegetacino.5 Gracias a una participacin sustartcialista,laltz aporta sus propiedades a las sustancias
con las que se combina;"la propia sustancia de la
luz se fija en todas las plantas, y entra materialmente en la composicin de su nico principio
combustible, es decir, de su parte aceitosa,.6 Esta
participacn va an ms all. Parece ser la luz
la que provee el principio sustancial de los colores: (Me inciino fuertemente a pensar, iunto con
la mayora de los qumicos, que [a luz] pasa a ser
la causa de todos los colores; y el sentimiento que
Opoix expuso en dos buenas Memorias incluidas
en la Compilacin del seor abate Rosier, me parece tener mucha verosimilitud: este diestro Qumico reuni y compar de manera satisfactoria
gran nmero de fenmenos cuyo conjunto es muy
apropiado para probar que laluz no slo es el
principio material de todos los colores, sino tambin que al convertirse, con su fijacin, en ei flogisto de los cuerpos, produce cada especie de color
segn la manera en que est combinada". Si vamos al origen de esta intuicin, reconocemos fcilmente su ingenua claridad: es sie-mpre la imag-en de la absorcin material la que lo explica todo. El Qumico cree que la experiencia de una materia impregnada de agua lo instruye perfectamente. He aqu unbuen modelo de una experiencia imprecisa e inmediata a la que se otorga el
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111-2.
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rt
una atraccin qumica. Aunque el arte no haya
logrado todava probar de manera positiva que
estas alteraciones dependen de la descornposicin de la luz, o de la descomposicin de los
cuerpos que ella altera por su contacto, o, por ltimo, de una y otra a lavez,lo cual es harto verosmil, los hechos que anuncian esta influencia
son demasiado numerosos y demasiado llamativos como para que sea lcito olvidarlos". Y Fourcroy resalta tambin l las acciones de la luz
sobre los vegetales. Es ella la que les da su color,
su sabor, su olor, su combustibilidad: bello ejemplo de una argumentacin sujeta a la experiencia
sensible inmediata. El pensamiento precientfiiri
tiende a creer que, cuanto ms vasta y diversa
sea una tabla de presencia, con mayor exactituddespejar la causalidad. De hecho, las leyes causales se aprenden por los fenmenos tcnicos ms
que por los naturaies, y ahora tenemos la certeza
de que la accin general de la luz sobre los vegeta-
les no nos permite despejar de entrada las relaciones entre laluz y ia materia.
62
II
El problema frlosfrco no est mejor llante-
63
',
r
calor y asimilado la naturaleza ms sustancial
de este".9 Para dar un sentido a este texto, nos
es preciso aceptar distintos grados en el acto sustancial, grados que sin duda pueden interpretarse fcilmente en la teora del querer-uiuir de
Schopenhauer pero que, corno es evidente, no
presentan ningn inters para la explicacin fisica del fenmeno.
En la reflexin, laluz da pruebas de la materialidad ms simple: sigue las leyes del rebote de
los slidos. Pero en la refraccin, al decir de Schopenhauer, "ella revela tambin su voluntad, prefiriendo y eligiendo, entre los cuerpos que le estn
abiertos, es decir, los transparentes, aquellos que
son ms espesos>. El metafisico se expresa, pues,
a mediados del siglo XD! en trminos que recuerdan extraamente el lenguaje ingenuo de un fsico del siglo X\{II. Schopenhauer llega incluso
ms lejos en la explicacin antropomrfica. La
ltz,,cae oblicuamente sobre una superficie plana,
se desva siempre de su camino en la entrada y
en la salida para dirigirse hacia la masa, a la que
tiende en cierto rnodo la mano en seal de bienvenida o de despedida. Su curva tambin da testimonio de esta aspiracin hacia la materia. En
su reflexin, rebota, es verdad, pero una parte de
ella pasa; en esto se funda la as llamada polaridad de laluz". Esta ltima afirmacin prueba naturalmente una ignorancia cornpleta de los fenmenos cientficos. Y va a sorprendernos an ms
9 A. Schopenhauer,
Parerga et Poralipomena, .philosophie et Science de la Nature,,, traduccin A. Dietrich, pars:
Alcan, 1911, pg. 51, y Philosophie et science, Pars: Le livre
64
10
Id.,pg.55,y Phlosophie
65
I
de ias intuiciones de Schopenhauer. Estas
intui-
ciones tienen la pretensin de ser directas y generales. El filsofo cree haber tomado contacto inmediato con los hechos naturales, y sera un error
atribuir demasiada importancia a unas pocas referencias bibliogrficas que van adems, sin incomodarse, delaQumica de Neumann (1842) a las
P hilo so str at o r um O p e ra ( 1 709 ), del S alou nt ala
al Tlatado de orfebrerio de Benvenuto Cellini.
Schopenhauer domina y desprecia esta ciencia li-l
bresca: bajo su perspicaz mirada, ah est la na--,
66
Id., pg.
49,
67
ilI
La intuicin materialista puede retornar tambin de un modo aproxirnadamente indirecto, bajo un aspecto ms cientfrco, haciendo suponer
una conselvacin pura y simple de la fuerza o de
la vibracin, tal como se irnaginaba en el siglo
XWII la conservacin de un fluido o de una sustancia especficos. La tendencia realista es a ve68
69
V'
70
bin: "La I:uz, en su estado de composicin y descomposicin, acta qumicamente sobre los cuerpos. Es absorbida, se combina con el1os y les
transfiere nuevas propiedades. De este modo,
ella aumenta la consistencia natural de aliunos
de estos cuerpos; los solidifica incluso y los vuelve
ms o menos insolubles, segn la duracin o intensidad de su accin. Tal es, en pocas palabras,
el principio del descubrimiento"l4 QgZ9). Bastar recordar estas pocas citas y comparar el estado
de espritu que suponen con el pensamiento terico de nuestro tiempo para ver que el fisico contemporneo se esfuerza en pensar de otra manera, intentando precisamente liberarse de las imgenes ingenuas y de las intuiciones primeras.
Ms cerca an de nosotros, podemos ver el
consejo a menudo imprudente ofrecido por las intuiciones inmediatas. Por ejemplo, cuando reine
sin discusin la intuicin de las vibraciones luminosas, no se vacilar en pasar de esta idea terica
de vibraciones luminosas actuando sobre el ter a
la idea de vibraciones mecnicas actuando directamente sobre los s1idos. Hay aqu una materiaIizacin del mecanismo que es preciso subrayar,
pues con demasiada frecuencia se interpret la
doctrina de las ondulaciones luminosas como un
simple vocabulario hecho de cmodas expresiones. De hecho, muchos espritus concibieron la vibracin luminosa nicamente como una vibracin material. Por ejemplo, H. Vogel recordar
primero la vibracin por resonancia de las cuerdas, y agregar: "Ciertas personas hacen estallar
la Citado por G. Potonnre, op. cit., pg. 140.
77
fi
un vaso lanzando un grito estridente. El movimiento ondulatorio provoca sacudidas lo suficientemente violentas como para causar la rotura. No debe sorprendernos, pues, que las vibraciones del ter puedan producir modificaciones
profundas en los cuerpos a travs de sacudidas
anlogas. El ejemplo ms curioso de este tipo lo
proporciona el rejalgar, mineral de color rojo rub,
muy cristalizado, compuesto de azufre y arsnico.
Cuando se exponen sus cristales a la luz durante
varios meses, se vuelven desmenuzables y caen
en forma de polvo. El museo de Berln perdi as
varias muestras de este bello mineral. Aqu slo
se trata de una accin mecnica de las ondas luminosas, no de una accin qumica (. . .) Las ondas luminosas sacuden los tomos del cuerpo, es
decir que los hacen vibrar, y cuando las vibraciones de sus diversos elementos no son homogneas, los elementos se separan y el cuerpo se descompone'.15 Estamos sin duda ante una de esas
explicaciones inmediatas y directas que pretenden dar cuenta del microfenmeno con 1as intuiciones de la vida comn. Semejante mtodo tiende a simplificarlaexplicacin. Se encuentra muy
alejado del pensamiento terico contemporneo,
que busca completar el fenmeno, reunir todos
sus aspectos, suscitar todas sus variaciones, fundar verdaderamente ciencias intermedias tan
fructferas como, por ejemplo, la fisicoqumica.
De hecho, Vogel aprovechar la oportunidad de
15
72
esta observacin singular para distinguir las acciones fsicas de las acciones qumicas de la luz,
como si el pensamiento cientfico debiera ceirse
a una ciasificacin baconiana propia de una ciencianaturaL Vogel indicar, en efecto, que se'trata
"de una transformacin fsica, pues ei rejalgar
pulverulento sigue siendo lo que era. Se recompone por fusin en pedazos rojos compactos que, enfriados, se pulverizan de nuevo a la luz'.16 Nos
sera muy difcil ahora ver aqu un criterio capaz
de distinguir dos dominios cientficos diferentes.
La ciencia contempornea marcha filosficamente a la inversa de este ideal analtico. No teme afrontar la complejidad de los fenmenos. Pero, antes de pasar al examen de esta complejidad,
debemos precavernos de una equivocacin: no debera confundirse esta preocupacin nueva por
el complejo orgnico con la fuga a lo inextricable
utilizada para dispensarse de ia tarea de explicar.
Demos un ejemplo de este refugio en 1o inextricable. Basado en algunas experiencias, T)tndall
afirma que el poder absorbente de los cuerpos
respecto de ia iuz aumenta en proporcin a la
complejidad de su estructura molecular, observacin que sirve inmediatamente de pretexto para
autnticos abusos de la analoga. Es muy curiosa,
por ejemplo, esta pgina del P. Secchi quien, en
un clebre libro de 1874, todavaexplica la Naturaleza en un estilo digno del siglo XVIII: "Hasta
cierto punto, se puede explicar lel resu]tado de
Tlndalil; es fcil para las ondas de1 ter contornear las molculas de los gases indescomponibles
16
73
;l
a causa de la forma de estas mo1culas, forma
probablemente esfrica o, por 1o menos, caracterstica de un slido georntrico muy simple. Por el
contrario, en los cuerpos de estructura complicada las molculas son angulosas, polidricas, y en
consecuencia los movimientos vibratorios se alejan con rapidez, del misrno modo que los cuerpos
blandos y fiiamentosos ensordecen el sonido y los
arrecifes impiden 1a propagacin de las olas del
ocano y las rompen,.17 Puede afirmarse cabalmente que Planck no inscribira de buen grado
estas leyendas bajo las imgenes forrnadas por
sus osciladores elctricos. Vemos aclems que la
vibracin es considerada en la actualidad por sus
caracteres matemticos. La propia palabra vibracin no tiene, pues, el mismo sentido en Vogel y el
P. Secchi, por un lado, y en Planck, por el otro.
Cuando la Fsica matemtica contempornea se
vale de imgenes, emplea estas imgenes c/espus de la ecuacin,para iiustrar autnticos teoremas. La ciencia realista antecedente emplea,
por el contrario, las imgenes antes de1 pensamiento, creyendo poder fundar una ciencia realista de la medida apoyndose, siempre y por doquier, sobre objetos. Los trabajos modernos han
puesto en evidencia los pelippos de esta filosofa
cientfica.
Examinemos ahora, pues, las tesis contemporneas limitndonos a despejar los rasgos filosficos del nuevo pensamiento.
17 IIP A. Secchi, L'unit des
forces physques, essa de ph.ilosophie naturelle,2" ed., traducido por el doctor Deleschamps, Pars: Savl', 1874, p9.201.
74
IV
En el problema de la absorcin de la radiacin
por la materia tal como lo plantean las investigaciones derivadas de la ley de Kirchhoff, es posible
advertir ya misrno un claro progreso de la filosofia cientfica moderna. Aun bajo ia forma ms
prxima a la grosera intuicin sustancialista, estavez se cuenta con la ventaja de una variable experimental bien precisada, de una funcin capaz
de ser objeto de medidas. En efecto, por fin se define con precisin la intensidad luminosa; ahora
es posible comparar las intensidades utilizando
mtodos fotomtricos crecientemente rigurosos,
y rnedirlas en energa por aplicacin de procedimientos radiomtricos. Es posible, pues, estudiar
matemticamente la ley de absorcin, implicndola en construcciones tericas susceptibles de
verificaciones tanto ms convincentes cuanto que
se alejan cada vez ms de las tautologas de la
medida inmediata.
Pero esta sustitucin de la observacin inmediata por la experiencia organizada no muestra
todava el verdadero valor de la matematizacin
de la experiencia fsica. Si se observa la ciencia,
contempornea, puede verse que la propia intui-i
cin de la absorcin cesa de ser una intuicin-res-puesta para convertirse en una intuicin-tema dei
investi gaciones vinculadas a la georne trizacin',
de las sustancias. En 1o atinente a los cuerpos orgnicos, por ejemplo, se sealar que la absorcin
selectiva de los colores est ligada a ciertos grupos atmicos. No slo se dir que tal o cual sustancia qumica absorbe la luz: se indicar adems
75
ro cromforo.
La experiencia fotoqumica viene precisamente a aportar un argumento ms a la constitucin
de este radical qumico. Se funda una doctrina intermedia. La experiencia particular adquiere un
valor general, esclarece dominios alejados de su
mbito de origen. Estamos, pues, filosficamente
en las sendas de la qumica extettsiuo, y esto a
propsito de la cualidad ms opaca, ms compacta, rns groseramentc sustancialista que en otro
tiernpo bastaba enunciar bajo la forma categrica
de la atribucin: la tinta absorbe la luz, la tinta es
negTa.
i*
r8 F.
Ilenrich, Les thories clt' lct Chmie organique, traduccin Thiers, 1925. Vanse en partic:ular pzigs. 399 a 511.
76
numerosas pruebas del carcter mvil y fragmentario de las valencias. Se ha podido reconocer, por ejemplo, que el ncleo benznico no es Lln
bloque muerto e inmutable, sino una formacin
extremadamente sensible que ciertos agregados
tt
pueden hacer variar. La coloracin conduce, entonces, a una especie de qumica estructural fina
muy diferente de las designaciones masivas de
una ciencia nnatural".
Por otra parte, el problema no va a quedarse
en el plano estructural y, cuando se consideren
ms en particular las relaciones entre la radiacin y la materia, aparecern en la ciencia nociones absolutamente nuevas. Se ver surgir entonces un principio intermedio que poco a poco ir
cumpiiendo un papel primordial. Es harto evidente, en efecto, que un qumico moderno ya no
imagina laluz, a la manera de Lmery, como una
cualidad que se imprime sobre un cuerpo qumico. El pensamiento del cientfico pasa por la mediacin, en cierto modo homognea, de la energa
de la radiacin luminosa, que viene a aumentar
la energa de la molcula. A-l problema de cualificacin sustancial va a sucederle un problema de
cuantificacin energtica. He aqu el nuevo principio cientfico, el principio que fundar a la microenergtica como una doctrina de pensamiento
tromognea. Si ias relaciones de la luz y la materia van a poder ser expresadas matemticamente, eilo se debe al carcter energtico. Por
otra parte, se ve despuntar aqu la fotoqumica
contempornea en forma de cuestiones especficas. Como lo seala Berthoud: "Est claro que
una molcula que ha absorbido energa radiante
queda modificada. Ei cambio no constituye, sin
embargo, una transformacin qumica en el sentido habituai de este trmino y no puede ser representado mediante las frrnulas estructurales
corrientes. Su naturaleza era en otro tiempo to-
7B
79
'I
Ahora bien, los problemas de la objetivacin
energtica, tan nuevos para el pensamiento cientfico, se presentan en planos muy distantes de
los planos tradicionales propios del reaiismo materialista. Dicha objetivacin se presenta irremediablemente en estadsticas. Su seguridad no
est en la base, est en el vrtice. Slo puede afinrsela profundizando nuestros conocimientos
probabilitarios, multiplicando nuestras experiencias, buscando antes la extensin que la comprensin. Lo que equivale a decir, adems, que la objetivacin de la microfsica no puede apoyarse de
entrada sobre un objeto, ir luego de un objeto a un
objeto repitiendo la puesta en relacin de uno a
uno. No puede comenzar su educacin aritmtica
por las pequeas colecciones. Las grandes coiecciones son los primeros temas de estudio. Es preciso inferir luego lo pequeo a partir de 1o grande,
intentar el dificil y peligroso pasaje de lo complejo
a lo simple, correr el riesgo de las simplificaciones. En particular, no es posible que una energa
acumulada en un punto espere plcidamente al
observador y sea indiferente, como un objeto, a
la deteccin. Es preciso siempre estudiar el problema de Ia realizacin de esa riqueza energtica; 1as antiguas dificultades filosficas suscitadas
por la relacin entre las energas potenciales y las
actuales aparecen fatalmente en todos los problemas de intercambio energtico. Desde el instante
en que la energa deviene el verdadero "objeto" de
la investigacin cientfica, el realismo de un nundo de slidos inmviles cesa de ser la raz primitiva de la objetivacin. Vemos, pues, que el exarnen
de las relaciones entre la radiacin y la materia
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cintica continua.
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21
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ga radiante, energa necesariamente cuantifi carla, puesta en forma rtmica, como si las simetras
AfNu,
22
A+I'{hu2
85
A+*A'
ella no indicaba la intervencin energtica de las
radiaciones; apareca como una suerte de contagio incomprensible de modificacin estructural.
Segn M. Perrin, la ecuacin completa es vlida23 .no slo para reacciones trmicas, sino para
todos los procesos donde el vibrador, que emite o
absorbe, es un tomo o un electrn. El mecanismo de todas las reacciones sera, pues, de carcter universal, fotoqumico, y consistira ya sea en
una absorcin de energa radiante que provoca
una determinada reaccin, ya sea en una emisin
de la misma energa que provoca la reaccin inversa. Perrin ha mostrado que la hiptesis radioqumica es aplicable as a 1os fenmenos de radiactividad, fosforescencia y fluorescencia, variaciones de estado fsico, velocidad de cristalizacin, evolucin de las estrellas, etctera".
A decir verdad, el mismo Perrin propuso, en
1926, restablecer el choque como causa posible de
reaccin, pero manteniendo una especie de equivalencia causal entre la energra del choque y la
energa de radiacin. He aqu su principio resumido por M. Haissinsky: uSi la accin de cierta
luz permite obtener cierta especie de transformacin molecular, esta 1tima puede ser obtenida
igualmente por la accin de ciertos choques; de
23
86
manera recproca, si una transformacin es producida por choques (debidos, por ejemplo, a 1a
agitacin molecuiar), ella se produce asimismo sin
choques, por la simple exposicin a cierta luz".
Esta restauracin de la idea de choque'es quizs efrmera. Ante las consecuencias qumicas del
choque, ante el choque en cierto modo constructivo, se percibe muy bien que la intuicin de dos slidos que se encuentran es demasiado pobre. Cabe presumir, adems, que la enorme variacin de
velocidades en el tiempo del choque debe hacer
intervenir ondas de aceleracin. As pues, el choque deber ser analizado, ms o menos indirectamente, en sus caracteres ondulatorios, y la energa de un choque deber ser reducida a la energa
de una vibracin. Se advierte entonces que el acto
qumico deber ser analizado, tarde o temprano,
en el espacio-tiempo, ms an cuando, segn las
doctrinas de la Relatividad, una energa se transforma como una frecuencia. Un cambio en la organizacn espacial de la materia va fatalmente
acompaado de un cambio energtico y, por consiguiente, de un cambio en la organizacin temporal de la radiacin. No cabe duda de que todava es muy difcil distinguir los detalles de estas
correspondencias, pero en cuanto se ha comprendido el carcler real y sinttico del espacio-tiempo, se presiente su necesidad y su carcter esencial.
Por consiguiente, la idea de sustancia, fundada por entero en la separacin absoluta del espacio y el tiempo, deber ser profundamente modificada. Se percibe muy bien el lento pero gradual
desgaste que padeci a lo largo de Ia evolucin del
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pensamiento cientfico. Ante sus ltimos fracasos, el realismo se content con desplazar las afirtnaciones sustancialistas y trat la conservacin
de la energa con el pensamiento simple que volva clara, a sus ojos, la conservacin de la materia. Pero, cmo decir ahora que la energa es,
de cerca o de lejos, tna sustancia, una constante,
un elemento permanenle, cuando uno de los tipos
ms generales y efectivos de la energa se expresa
como el producto de una constante universal por
una frecttencia? Nos parece harto evidente, por
el contrario, que la sustancia ha abandonado en
cierto rnodo lo espacial por lo temporal. Hay que
retornar entonces al eje de la cultura intuitiva. Ya
no es la materia la que debe dar la primera 1eccin. Es la radiacin. Es la luz. El fracaso del materialismo espacial es completo. Ya no hay que explicar laluz por la materia. Hay que explicar la
materia por la luz,la sustancia por la vibracin.
Tiene un sentido absoluto el concepto de lmite del conocimiento cientfico? Es siquiera posi-
ble trazar las ?onteras del pensamiento cientfico? Estamos efectivamente recluidos en un mbito objetivamente cerrado? Estamos sujetos a
tnarazninmutabie? El espritu, es una especie
de instrurnento orgnico, invariable como la mano, limitado como la vista? Est sujeto al menos
a una evolucin regular vinculada con una evolucin orgnica? He aqu mltiples cuestiones, conectadas unas con otras, que ponen enjuego toda
una filosofia y que deben otorgar un inters primordial al estudio de los progresos del pensamiento cientfrco.
Si el concepto de lmite del conocimiento cientfico parece claro a primera vista, es por basarse
de entrada en afirmaciones realistas elementales. Por ejemplo, con el fin de limitar el alcance de
las ciencias naturales se argirn imposibilidades puranrente materiales, e incluso espaciales.
Se dir al cientfico: jams podr alcanzar usted
a los astros! Jams tendr la seguridad de que
un corpsculo indiviso es indivisible! De esba liEnActes duVIII" Congrs international cle philosophi, Praga Q-7 septiembre de 1934), Plaga: Orbis, 1936, pgs. 3-9.
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mitacin puramente material, geomtrica, esquemtica, nace la claridad del concepto de fronteras epistemolgicas. Como es lgico, tenemos
toda una serie de interdicciones ms eminentes
pero igualmente brutales. Se objetar, por ejemplo,la imposibilidad de vencer a la muerte, de conocer la esencia de la vida, la esencia del espritu,
la esencia de la materia. Poco a poco, de manera
ms filosfica, se rodear al pensamiento de un
conjunto de posiciones pretendidamente esencia/es. En otros trminos, se rehusar al pensamiento discursivo la posibilidad de conocer las cosas en
si y se atribuir a un pensamiento ms intuitivo,
ms directo, pero no cientfico, el privilegio de los
conocimientos ontolgicos. Los partidarios de 1a
limibacin metafsica de1 pensamiento cientfico
se atribuirn tambin el derecho de plantear, a
priori, md,rgenes carentes de relacin con el pensamiento que ellos limitan. Hasta tal punto es esto cierto, que el oscuro concepto de cosa en s es
utilizado de modo casi inconsciente para especificar las imposibilidades de las ciencias particulares. El metafisico repetir, entonces: ustedes no
pueden decir 1o que es la electricidad en s, Ia luz
en s, la materia en s, 1a vida en s.
Ahora bien, no debemos dejarnos engaar por
la falsa claridad de esta posicin metafisica. De
hecho, para probar que el conocimiento cientfico
es limitado, no basta mostrar su incapacidad de
resolver ciertos problemas, de hacer ciertas experiencias, de realizar ciertos sueos humanos. Sera necesario poder circunscribir enteramente el
campo del conocimiento, Lrazar un lmite cotttinuo infranqueable, marcat: una frontera que to-
90
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ble. Por otra parte, sentimos que estas expresiones estn simplemente calcadas de un esquematismo espacial. Todo el problerna cambiara de aspecto si adoptramos intuiciones nuevas, ilustrndonos, por ejemplo, con las intuiciones'de la
mecnica ondulatoria. Veramos entonces que los
problemas de ia atomstica no se plantean por
fuerza como un Lrazado de regiones prohibidas,
de dominios encajados unos en otros y que encerraran necesariamente un centro de misterio
trascendental.
Podemos aceptar, pues, como demostrado que
la experiencia va ms all de la observacin. Ahora bien, en cua.nto se trascienden las fronteras de
la observacin inrnediata, se descubre la profundidad metafsica del mundo objetivo. Ei velo de
Maya se levanta. La intuicin criticada se revela
ilusoria. Veamos de inmediato una confirmacin
de mi optimismo racionalista: El mundo que se
oculta bajo eI fenmeno es ms claro que el mundo
aparente. Las primeras constituciones noumnicas son mds slidas que las aglorneraciones fenomnicas. Por aadidura, las fronteras de la experimentacin son en cierto modo menos opacas,
menos oprirnentes que las fronteras naturales de
la observacin primera. En efecto, si una experiencia rectifica una observacin inmediata, lo
hace apoyndose sobre experiencias coordinadas
que se esclarecen entre s. Demos slo un ejemplo,lo ms elemental posible:la cada de los cuerpos tal como se presenta en lo inmediato es perturbada por la resistencia del aire hasta el punto
de que Ia ley resulta alterada. Se har primero una experiencia uniformando o suprimiendo
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arroga el derecho de decidir a propsito de las intuiciones primeras. Ahora bien, las intuiciones
primeras son siempre intuiciones a rectificar. Si
un mtodo de investigacin cientfica pierde su
fecundidad, es porque el punto de partida ha sido
demasiado intuitivo, demasiado esquemtico, y
la base de organizacin demasiado estrecha. El
deber de la filosofa cientfica parece entonces
muy claro. Hay que recortar por todos lados las
limitaciones iniciaies, reformar el conocimiento
no cientfrco que traba siempre al conocimiento
cientfico. La filosofia cientfica debe en cierto modo destruir sistemticamente los lmites que la filosofa tradicional haba impuesto a ia ciencia. Es
de temer, en efecto, que el pensamiento cientfico
conserve huellas de las limitaciones filosfrcas.
En resumen,la filosofa cientfica debe ser esencialmente una pedagoga cientfica. Pues bien,
a ciencia nueva, pedagoga nueva. Lo que ms
echamos en falta es una doctrina del saber elemental acorde con el saber cientfico. En sntesis,
los a prorl del pensamiento no son definitivos.
Tambin ellos deben sufrir la transmutacin de
los valores racionales. Debemos realizar las condiciones sine qua non de la experiencia cientfica.
Pedimos, por consiguiente, que la filosofia cientfica renuncie a 1o real inmediato y ayude a la ciencia en su lucha contra las intuiciones primeras.
Las fronteras oprimentes son fronteras ilusorias.
5. Idealismo discursivo
27-9.
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cin y subjetivacin. Hay que pensar y verse pensar. El idealismo tiene necesidad de rodeos para
cncontrar su rumbo. Si la objetividad necesita ser
reconquistada, necesita tambin ser perdida para que advirtamos tanto su valor como su sentido,
para que la experimentemos en planos diversos y
le aporternos el sostn de las cor-relaciones. En la
base misma de la cultura puede sugerirse incluso una paradoja pedaggica: la objetividad de
una idea ser tanto ms clara, tanto ms distinta
cuanto ms profundos y diversos sean los errores
desde cuyo fondo surja. Precisamente en funcin
del nmero y Ia importancia de los errores antecedentes se mide el criterio de distincin, planteado como diferente del criterio de claridad. Dicho aun de otra manera, para destacar el valor de
una idea objetiva es preciso reinstalarla en el halo de las ilusiones inmediatas. Hay que errar, para obtener un buen resultado.
Toda objetivacin procede, pues, de una eliminacin de los errores subjetivos y, psicolgicanente, vale como una conciencia de esta eliminacin. No es tanto una cuestin de hecho como
una cuestin de derecho. Una verdad no alcanza
su pleno sentido sino al trmino de una polmica.
No puede haber verdad primerrz. Slo hay errores
primeros. No debe vacilarse, pues, en anotar en el
activo del sujeto su experiencia esencialmente infortunada. La primera y ms esencial funcin de
la actividad del sujeto es engaarse. Cuanto ms
complejo sea su error, ms rica ser su experiencia. La experiencia es, precisamente, el recuerdo
de los errores rectificados. El ser puro es el ser de-
sengaado.
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para s mismo. Finalmente, la vida objctivrr ot:rrpa el alma entera. Hasta el pasado recibc rt,r'spectivas regulares, temas regularizantes, clou<lt'
las singularidades no son ya ms que accidentcs.
El conocimiento racionalizado forma marcos prrr
una memoria estable. Los marcos sociales y racionales sostienen y llevan hacia adelante lo subjetivo. Sin ellos, el recuerdo se aplastana en el ensueo, se fundira en las impresiones presentes.
Ahora bien, esta reconstruccin clara dei yo ante
el no yo y ante los recuerdos del pasado es, a todas
luces, una sucesin de construcciones esencialmente desiguales. Se la designa mal cuando se
imagina un sujeto fundamental simplemente
modificado por la cultura. Un sujeto se aprehende de manera clara y distinta slo porque ha podido rectificarse de punta a punta. IJna rnemoria es
rica y fiel slo porque ha recibido los marcos temporales de la Ciudad. Un alma vibra entera en un
pensamiento feliz slo porque ha hallado resonancias y simpatas en el mundo objetivo.
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