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social
Stephen Charles Mott
E n memoria
de Roy den Cross Mott
1908-1979
Contenido
Prefacio a la edicin castellana ................................................... vii
Prlogo del a u to r............................................................................. ix
Abreviaturas.................................................................................... xv
P a r t e I: U
na
TEOLOGA BBLICA DE
l a a c c i n s o c ia l
.............. 1
a p t u l o
Prefacio a la edicin
castellana
T u v im o s en tiempos sumamente complejos y crticos; tiempos
en que la iglesia es desafiada a demostrar, en su vida y misin,
una espiritualidad integral. Esta espiritualidad, personal y social,
exige una base bblica si verdaderamente va a ser autntica y
pertinente.
Nuestro deseo de seguir a Jess en el poder del Espritu, como
manera de vivir nuestra fe y nuestra espiritualidad, va ms all
de una triple lucha individualista contra la carne, el mundo
y el diablo. La complejidad de la sociedad y el misterio de la
iniquidad requieren la extensin de una espiritualidad tradicional
(contemplativa) a una que tome en serio la dimensin social del
evangelio (apostlica). Podemos ver la lucha de una espirituali
dad integral en el siguiente esquema:
Personal
Social
- La carne
- El mundo
- El diablo
viii
il l a f a e ,
PRLOGO
xi
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PRLOGO
xiii
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en los bordes de la comunidad: al otro lado del ro, del otro lado
de la va frrea, en los caminos vecinales. Entre sus feligreses se
hallaba el viejo que viva solo en su casucha, la obesa madre soltera
y sus hijos, que se alimentaban con fideos y salsa, la numerosa
familia negra con sus enfermedades y su rudo, grosero y analfa
beto padre sin empleo y sin abrigo para el invierno. Mi padre
batall contra la industria del licor que le arrebataba el dinero a
su gente mientras alimentaba sus debilidades, y desafi a la
Asociacin Cristiana de Jvenes y a los hospitales que no los
admitan en sus edificios. El salmista, los profetas, Jess, Juan
Wesley, Carlos Dickens, mam y pap se entremezclan en todos
estos recuerdos; unos ensearon a los otros y todos ellos me
ensearon a m. Mi padre combin el amor social activo con un
ministerio de restauracin. Por qu? Porque viva sus sermones,
y sus sermones reciban el don de la vida de las estrujadas pginas
de la Palabra de su Dios, y del mo.
S teph en C h a rles M
ott
Reconocimientos
El autor y el editor agradecen a las siguientes instituciones por
haber concedido el permiso para usar sus obras (con revisiones):
Society of Christian Ethics, por las porciones de La justicia de
Dios y la nuestra, que apareci originalmente como Egalitarian
Aspects of the Biblical Theory of Justice, Max L. Stackhouse, ed.,
The American Society o f Christian Ethics Selected Papers 1978;
Christian Scholar's Revieio, por La fe bblica y la realidad del
mal social, que apareci en el volumen 9, nmero 3,1980.
Las citas bblicas son tomadas de la Versin Reina-Valera de
1960, propiedad literaria de las Sociedades Bblicas en Amrica
Latina.
Abreviaturas
Bauer, Lexicn5: Walter Bauer, A Greek-English Lexicn ofthe New
Testament, 5a. ed., W. Amdt, F. W. Gingrich y F. Danker, trads.
y eds.
Brown, Driver, Briggs, Lexicn: Francis Brown, S. R. Driver y
Charles A. Briggs, eds., A Hebrew and English Lexicn ofthe Od
Testament.
TDNT: Theological Dictionary o f the New Testament, G. Kittel y
G. Friedrich, eds.
VP: Versin Popular.
I
Una teologa bblica
de la accin social
1
La fe bblica y la realidad
del mal social
T 'n los das de Jess, la violencia y la opresin condujeron a la
-A gente a considerar que detrs de las obras de injusticia de los
seres humanos haba una estructura del mal, personificada por
ngeles cados. Algunos visionarios israelitas crean que los even
tos ocurridos en los tiempos de No explicaban los de su tiempo.
Los guerreros sedientos de sangre que asolaban el mundo medi
terrneo eran como los gigantes de los tiempos de No, los des
cendientes del principal ngel rebelde, Semihaza y otros hijos de
Dios que le seguan. Azazel, uno de los principales ngeles, haba
enseado a la humanidad la riesgosa tecnologa de la fabricacin
y el uso de armas de metal. En respuesta a las splicas de la
humanidad, Dios provey (y proveera de nuevo) liberacin. Dios
envi a los poderosos ngeles Miguel y Gabriel para que ataran
a Azazel y ataran a Semihaza y a sus secuaces, de modo que
el mal fuese destruido de la faz de la tierra y viniese una nueva
era de justicia y verdad (1 Enoc 6-11)}
La explicacin de las injusticias de la historia mediante la
referencia a ngeles podra parecer sin ninguna relacin con los
problemas econmicos y polticos de nuestras comunidades. Sin
embargo, como veremos, esta oscura comunidad del mal, que los
autores del Nuevo Testamento describen como los poderes, se
menciona con frecuencia en los esfuerzos recientes por proveer
una explicacin bblica a la situacin social contempornea.2 Per
sonajes tales como Semihaza y Azazel, junto con el concepto del
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La realidad social
Los conceptos bblicos del cosmos y de los poderes sobrenatu
rales abarcan una realidad social objetiva que puede funcionar
para bien o para mal. La observacin cuidadosa de la vida insti
tucional sugiere maneras en las cuales los poderes y el cosmos
protegen o amenazan la vida humana en las esferas que se les
atribua en el mundo bblico. El misterio del mal aparece en
nuestra vida social. La existencia de un orden de maldad regido
por seres sobrenaturales debe aceptarse o rechazarse por fe, pero
tal realidad no sera disonante con nuestra experiencia social.
Nuestra preocupacin aqu no es resolver las cuestiones cosmo
lgicas de si los ngeles y demonios deben desmitologizarse, sino
ms bien llegar a entender la cuestin social a la cual apunta su
existencia bblica. El cosmos, un tema que en el Nuevo Testamento
subyace ms que el de los poderes, representa la estructura social
del mal, sin que se precise recurrir al simbolismo de personajes
sobrenaturales.
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La gracia de Dios
y nuestra accin
Una piedad de obras es una idea sobre la accin social que
desanima a muchos cristianos a involucrarse. El trabajar activa
mente para lograr cambios en la sociedad parece reflejar una falta
de confianza en el cuidado providencial de Dios. Se acusa a los
activistas sociales de depender primero de sus propias obras para
iniciar el cambio y, luego, confiar en los programas de cambio
social que son as producidos, en lugar de descansar en el poder
de la obra de Cristo para cambiar vidas y cambiar la historia. Se
sospecha que la accin social cristiana es una religin de obras,
separada de la obra salvadora de Dios en Cristo, y no como
resultado de sta.
Desde una perspectiva diferente, muchos cristianos no actan
eficazmente de acuerdo con las exigencias radicales de Jess (o de
sus intrpretes contemporneos) debido a que su cumplimiento
parece estar fuera de sus recursos personales.
No obstante, a pesar de la sospecha por un lado y del temor por
Iotro, la accin social cristiana, en verdad toda la conducta del
I creyente propiamente entendida, se basa en la gracia de Jesucristo.
Debido al pecado, dependemos del poder de Dios por medio de
Cristo, quien obra por nosotros, en nosotros y a travs de nosotros.
La accin social cristiana surge de todo lo que las Escrituras dicen
acerca de la gracia de Dios en la salvacin. Como una forma de
tica cristiana, empieza con la cruz, con la apropiacin de la
redencin.
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Debido a que Dios ha obrado con gracia por nosotros, sta debe
caracterizar nuestras relaciones con otros. Debemos mostrar a
otros el modelo de las acciones de Dios por nosotros.
La presencia de la gracia de Dios en nosotros como un poder
que se reproduce a s mismo es clave para entender una paradoja:
una fe que se abre a s misma al peor de los pecadores y, sin
embargo, lo confronta con la norma moral ms elevada. El antiguo
enemigo de la iglesia, Celso, se mofaba del Dios cristiano, que le
pareca ser como un potentado ladrn que reuna criminales a su
alrededor. Sin embargo, en la relacin entre el indicativo de la
gracia y el imperativo tico, se nos ordena vivir la vida de Cristo
mismo (Ro. 6.5-12); debemos participar de la vida del nuevo
Adn, la mdula de la nueva creacin, la incorporacin del ideal
humano.20 Holl se maravilla por esta fe que sostiene que Dios
se ofrece totalmente al pecador, y que, sin embargo, sobre esta
relacin de gracia se edifica la tica ms exigente que pueda
concebirse. Este perdn trae al pecador a una relacin ntima
y ardiente con Dios y, al mismo tiempo, establece una morali
dad en la cual la propia perfeccin de Dios provee el modelo
(Ef. 5.1).21
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abundar en amor unos para con otros y para con todos (3.12).
Seguid siempre lo bueno unos para con otros, y para con todos
(5.15). Se nos llama la atencin hacia aquellos que estn cerca de
nosotros y que dependen de nosotros, pero esta responsabilidad
no es cualitativamente diferente de nuestra responsabilidad para
con todas las personas. La tica de la comunidad se deriva de la
tica social, a la vez que la involucra.
Conclusin
El recibirla gracia de Dios afectar nuestras actitudes hacia los
dbiles, oprimidos y necesitados, aquellos a quienes tenemos el
poder de hacerles el bien as como Dios lo hizo por nosotros.
Debemos estar conscientes de nuestra propia situacin: Porque
Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los
impos (Ro. 5.6). Esta gracia en nuestra vida reducir la pre
tensin y el resentimiento que nos impiden preocupamos por los
necesitados. El padre apostlico Ignacio advirti: No nos quede
mos cortos en sentir su bondad, porque si l imitara nuestra
manera de actuar, nosotros no existiramos ms (A Magnesia
10.1). Si cuidamos de los que dependen de la beneficencia de la
misma manera en que Dios nos cuida, no suscribiramos el con
cepto hipcrita de que los necesitados se merecen su suerte. Si
nuestra propia vala depende, como debe serlo, de lo que Dios
ha hecho en Jesucristo, entonces todos nuestros reclamos de su
perioridad se reducen a polvo. De acuerdo con Pablo, todos
nosotros fuimos salvos por beneficencia.39 Una actitud de gracia
hacia la sociedad se abrir paso a travs de las racionalizaciones
y estereotipos que se usan para defender las posiciones aventaja
das de nuestra clase, raza o sexo. Un espritu de generosidad y
prontitud para ayudar reemplazar al espritu de suspicacia y
resentimiento. La actitud de gracia conducir a una nueva con
ciencia poltica y a una orientacin poltica que no refleje simple
mente los intereses de nuestra propia clase social.
El esperar que un grupo de personas tenga una actitud social
que interfiera sus propios intereses es una utopa desde el punto
de vista de la sociologa poltica o de la crtica mandsta, e incluso
del realismo cristiano, respecto al estado natural de la humanidad.
Pero estamos hablando de lo que es posible para Dios en tanto y
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Amor y sociedad
El amor como gracia
U l amores la virtud preeminente en el Nuevo Testamento. Ms
^significativam ente es tambin la ms amplia expresin de la
gracia de Dios. Tanto la gracia como el amor se expresan en
acciones que van ms all del llamado del deber, pero el amor
vincula al que ama con la persona amada con un lazo de afecto
mucho ms grande.
La conexin del amor con la gracia es importante para com
prender su significado bblico. El significado ms profundo del
amor sobre el cual se basa nuestra fe cristiana no es su calidad
tica, sino el hecho de que quien am fue Dios, el soberano Seor
de la vida. Como Stanley Hauerwas ha dicho: Olios no existe para
hacer real al amor, sino que el amor es real porque Dios existe.
Dios puede venir a nosotros en amor solamente porque viene a
nosotros como Dios, el creador, sustentador v redentor de nuestra
existencia. As, nuestra tica no es una tica de amor sino una
tica de adhesin a Jesucristo.1
En el captulo anterior notamos que la respuesta y la correspon
dencia de nuestra conducta con respecto a la gracia son funda
mentales para la tica bblica. El amor describe tanto la accin de
Dios como nuestra respuesta. Nosotros le amamos a l, porque
l nos am primero (1 Jn. 4.19). Andad en amor, como tambin
Cristo nos am (Ef. 5.2). Cul de ellos le amar ms? ... aquel
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AMOR Y SOCIEDAD
nes van incluso mucho ms all que los derechos provistos en los
estados liberales modernos.
De acuerdo con la teologa del amor y de la dignidad humana,
que hemos desarrollado, los derechos humanos no son un reclamo
contra la soberana de Dios; antes bien, el respeto por los derechos
humanos es una consecuencia del reconocimiento de la supremara de Dios. Porque, puesto que la dignidad humana es concedida,
basada en el amor de Dios, los derechos concretamente necesarios
para proteger y expresar esta dignidad tambin son concedidos.
Dios es el proveedor y protector de los derechos humanos; los
aceptamos como deberes cuando percibimos el amor de Dios y
reconocemos la autoridad de Dios sobre nosotros.
veo el a
de Dios
Dios
r \
acepto derechos
yo------------------------------como deberes con
provee
-^d ign id ad a
- cada persona
Los derechos humanos no son algo que una persona exige de Dios;
son lo que Dios exige de nosotros.
Los derechos, propiamente definidos, son un asunto tanto de
responsabilidad como de libertad. Cada derecho implica un de
ber. Los derechos nos liberan de la indignidad y de la opresin, y
al mismo tiempo nos ordenan el respeto hacia los dems. Su
limitacin est en su concentracin sobre el individuo en contra
posicin con el bien comn de la comunidad; aqu reside el riesgo
tanto de la libertad y de la debilidad como de la fortaleza de la
contribucin del protestantismo en sus orgenes.
Los derechos definidos y reconocidos son un elemento esencial
de la justicia. El lenguaje de los derechos es el lenguaje de la crtica
poltica. La revolucin estadounidense obtuvo su ideologa y
proclam su causa al mundo en trminos de derechos humanos.
Un programa social puede construirse sobre derechos, pero no
sobre una concepcin vaga del valor del individuo solamente. Se
deben extraer las ms amplias consecuencias de esta vala para
tener una tica social.
Se necesita justicia adems de amor para realizar lo que el amor
empieza pero que no puede terminar por s solo. El amor es el
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AMOR Y SOCIEDAD
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AMOR Y SOCIEDAD
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La justicia de Dios
y la nuestra
La justicia y la gracia
el amor y la justicia constituyen el componente ms
Juntos,
importante y ms caracterstico dla tica bblica. La Biblia est
T ra d u c c i n al ca ste lla n o
en la s v e rs io n e s b b lic a s
H e b re o
sedqah
mispt
rectitud, justicia,
justicia, juicio
G rie g o
dikaiosyn
krima
krisis
rectitud, justicia
juicio, justicia
juicio, decisin, justicia
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El principio de enmienda
Para entender la justicia en la Biblia, hay que ser consciente de
la naturaleza relativamente igualitaria de la comunidad ideal
hebrea.16Fue una sociedad de viadores y ganaderos: campesinos
libres que tenan recursos similares en huertos, pastos y vivienda.
Lo ms significativo era que cada familia en Israel posea su
propio patrimonio en tierra, el medio precioso de produccin.
Este patrimonio (propiedad heredada) [nahPl] es propiedad real,
con la intencin de retenerse para siempre y no venderse. El resul
tado es una sociedad igualitaria de campesinos independientes.17
En Nmeros 26, Dios dicta la distribucin original de la tierra, que
ser dividida en porciones relativamente iguales, y los profetas
tambin entienden el patrimonio como un derecho sagrado reci
bido de Jehov. Miqueas condena a quienes oprimen al hombre
y a su casa, al hombre y a su heredad [n a /fl ] (2.2). Aplicando a
la propiedad la terminologa de igualdad poltica, Albrecht Alt
afirma que la perspectiva del profeta era que de acuerdo con la
regulacin antigua y santa de Jehov, el sistema de propiedad
deba ser y permanecer en reconocimiento incondicional de la
relacin un hombre-una casa-una porcin de tierra.18
Para el siglo VIII a.C., los tiempos de Ams, Miqueas e Isaas, los
latifundios (grandes terrenos) de la nueva aristocracia (Is. 5.7-8)
haban absorbido muchas de las pequeas propiedades de los
campesinos. Mediante la anulacin del derecho a redimir una
hipoteca y por arreglos opresivos en el reparto de las cosechas, los
campesinos perdieron su heredad dada por el Seor y su posicin
econmica y social. Estaban desapareciendo como clase inde
pendiente y muchos incluso pasaban a la esclavitud (Is. 3.14-15;
Am. 8.4-6). En este contexto debe orse el reclamo proftico por
justicia social. La tarea de la justicia creativa era restaurar al pobre
a su posicin de poder econmico y poltico independiente en la
comunidad.
Si esta justicia trata casos similares en forma similar, debe
tomar una forma dependiente del contexto en la cual el tra
tamiento idntico se define con referencia a las necesidades
y capacidades individuales.19 Si vamos a cumplirla obligacin de
buscar para todas las personas la seguridad de la vida y el bienes
tar, algunos individuos necesitarn ms cuidado que otros. Si se
amenaza con violencia contra la vida de cualquier ciudadano, esta
persona tiene el derecho de una proteccin policial especial para
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Y la heredaris as los unos como los otros; por ella alc mi mano
jurando que la haba de dar a vuestros padres; por tanto, esta ser
la tierra de vuestra heredad [ttahal]. (Ez. 47.14)
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Justicia y sociedad
La obligacin de hacer justicia nos hace responsables por la
conducta de la sociedad en el sentido ms comprehensivo. En
donde quiera que hay una necesidad humana fundamental, esta
mos obligados a ayudar todo lo que nos sea posible segn nuestra capacidad~v~oportunidad. No te niegues a hacer Tbien a
quien es debido, cuando tuvieres poder para hacerlo (Pr. 3.27)
resume la enseanza total y cmo debemos relacionarla a nuestras
circunstancias cambiantes. Nuestro poder incluye no solamente
nuestros recursos personales, sino tambin la posicin de clase y
las oportunidades polticas. El tema de la justicia provee la auto
rizacin bblica ms directa y de ms largo alcance para la accin
social.
La justicia es primero que todo la norma bsica para la conducta
social. Todas las teoras de justicia se basen en los derechos
naturales o en la utilidad social concuerdan por lo menos en este
punto: la justicia es un trmino que regula nuestras asociaciones
con muchas personas; el individuo afectado por la justicia existe
en sociedad.*6 De modo que el trmino bblico fd q h , denota la
norma en los asuntos del mundo a la cual deben conformarse los
hombres y las cosas, y por la cual pueden medirse.47
La justicia provee la norma por la cual se distribuyen los
beneficios y cargas de vivir juntos en sociedad. Regula desde un
' punto de vista tico, tanto como legal y de las costumbres, la
distribucin de riqueza, haberes, castigos, recompensas, autori
dad, libertades, derechos, deberes, ventajas, y oportunidades.
Detrs de la estructuracin de estos valores de la sociedad est
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La prolongada marcha de Dios
El reino de Dios
'CM reino de Dios es un concepto bblico central que incorpora el
-^im p erativo de la responsabilidad social dentro de las metas de
Dios en la historia. Ms que ser un mero principio tico, la justicia
es parte de la historia de la provisin divina: la cada de la
humanidad, la venida de Cristo y la reconciliacin final de todas
las cosas bajo el reinado soberano de Dios. Entonces podemos
entender la justicia social en el contexto del esfuerzo paciente de
Dios por recuperar su creacin perdida.
El reino de Dios es central en la enseanza de Jess. Hay un
acuerdo general entre los eruditos contemporneos de que en
sus bienaventuranzas y parbolas, Jess hablaba realmente del
reino. Los evangelios resumen la proclamacin de Jess con esta
frase: Arrepentios, porque el reino de los cielos se ha acercado
(Mt. 4.17). Mateo usa las mismas palabras para mostrar el conte
nido del mensaje de Juan el Bautista (Mt. 3.2). Y este concepto es
el marco del mensaje de la iglesia primitiva. Hechos de los Aps
toles concluye con el arresto domiciliario de Pablo en Roma,
mientras estaba proclamando a los que lo visitaban el reino de
Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo (Hch. 28.31; cf. 19.8
y 28.23). Hebreos habla de la ciudad de Dios (11.10), para dar a
la iglesia un trmino del judaismo helenista que sera usado por
siglos para describir esa misma idea del reino.
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(Le. 10.17-19)
Los discpulos haban sido enviados a sanar a los enfermos y a
proclamar que el reino de Dios se haba acercado (Le. 10:9), como
Jess lo haba hecho (Mt. 9.35). El resultado fue que Satans cay.
En el libro de Apocalipsis tambin se alaba la cada de Satans
como consecuencia del testimonio de los cristianos. En esa ocasin
el testimonio fiel acerca de su redencin, hasta llegar incluso al
martirio, causa la cada del acusador (Ap. 12.10-11; cf. 13.10).34 Los
discpulos tambin tenan poder sobre las serpientes y escorpio
nes (Le. 10.19). La hostilidad y esclavitud que han caracterizado
el mundo desde la cada (Gn. 3.13-15; cf. 3.17-18) eran derrotadas.
No es de sorprender, por consiguiente, que Pablo diga de sus
compaeros en la obra, que son los que me ayudan en el reino
de Dios (Col. 4.11).35
Justicia para el reino de Dios
La proclamacin de la cercana del reino de Dios trajo consigo
un imperativo de justicia. Cuando la muchedumbre le pregunt
qu deba hacer como respuesta a su predicacin acerca del reino,
Juan el Bautista destac el tema de la igualdad en la justicia bblica:
El que tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene qu
comer, haga lo mismo (Le. 3.10-11; cf. Le. 3.4; Is. 56.1). La exi
gencia de Jess de que sus discpulos vendan sus propiedades
para dar a los pobres refleja la misma cuestin (Le. 12.33; 14.33;
Mt. 19.21 y paralelos). Lucas ve la participacin comunitaria de la
iglesia primitiva como la norma para una iglesia abierta al derra
mamiento del Espritu Santo al fin de los tiempos (Hch. 2.44-47;
4.32-35). Era lo apropiado para una comunidad que procuraba
vivir de acuerdo con la tica del reino que buscaba. Debido a que
el reino viene con la exigencia de una respuesta, no les era posible
tolerar una situacin en la cual algunos tuvieran mucho y otros
muy poco o nada.36
Tanto en Lucas como en Mateo, se ve a Jess asocindose desde
el principio de su ministerio con el mismo grupo de desheredados
a quienes daba prioridad la justicia del Antiguo Testamento.
En Nazaret, Jess seal su meta de aliviar la opresin y pro
clamar buenas nuevas a los pobres (Le. 4.18-19). En Mateo, la
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para que Dios sea todo en todos (1 Co. 15.28). El mismo pen
samiento aparece en Filipenses. En el seoro exaltado de Cristo,
toda lengua confesar que Jesucristo es el Seor para gloria
de Dios Padre (Fil. 2.11). Ms all del seoro victorioso de
Cristo est la meta de la gloria de Dios.47 El propsito ltimo de
la historia es la soberana total de Dios sobre todas las cosas. El
contenido del himno de Colosenses y de Efesios expresa este
pensamiento. Agrad a Dios por medio de l [Cristo] reconci
liar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las
que estn en los cielos (Col. 1.20; cf. Ef. 1.10). Al final, todo
el mundo creado gente, poderes sobrenaturales, las fuerzas
naturales, las instituciones quedar conformado a la voluntad
de Dios.
En este ltimo propsito guardarn solidaridad con el resto del
mundo material. La creacin que cay con nuestra cada (Gn. 3.17;
Ro. 8.20) retuvo dentro de s un propsito redentor. Se sujet a
inutilidad en esperanza (Ro. 8.20). 8 La creacin ser libertada
de la corrupcin cuando nuestros cuerpos mortales sean redimi
dos de su temporalidad y debilidad (Ro. 8.18-23).
Visto en la perspectiva escatolgica, el mundo material adquie
re significado porque tiene parte en el propsito redentor final. El
hacer del evangelio una cuestin privada, que rehsa tomar seria
mente al mundo con sus sufrimientos e injusticias, es una seal de
que se ha perdido la dimensin escatolgica.49 Cristo no vino
para crear una religin, sino para cumplir el propsito de Dios de
poner todas las cosas bajo su gobierno.50
La creacin y la salvacin no existen como esferas distintas de
la accin divina. En el Antiguo Testamento, la adoracin, la tica,
la poltica y la naturaleza estn relacionadas ntimamente. Dios
bendice la fidelidad de su pueblo con prosperidad y fertilidad. Su
desobediencia es castigada por medio de catstrofes naturales.51
La tradicin del Exodo describe la obra salvadora de Dios como
una creacin en dos etapas. Utiliza el conjunto de imgenes mti
cas asociadas con la creacin (p. ej., Sal. 89.10-11; 93.1-4; y los textos
cananeos) en una descripcin de la huida de los hebreos de Egipto
y el cruce del mar.
Te vieron las aguas, oh Dios; las aguas te vieron, y temieron; los
abismos tambin se estremecieron. Las nubes echaron inundacio
nes de aguas; tronaron los cielos, y discurrieron tus rayos. La voz
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II
Sendas hacia lajusticia
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La evangelizacin
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La importancia de la evangelizacin
para el cambio social
P refiero u s a r la p alab ra evangelizacin p a ra d e scrib ir u n a d e las
fu n cion es cen trales de la iglesia en el m u n d o d e h o y , y no su ob ra
total. N u e stra term in o lo g a d eb e p r e s e r v a r la s d istin cio n es en tre
las d iferen tes ta re a s d e la iglesia, de m o d o que n u estro s m arb etes
n o n o s h a g a n c a e r en la tra m p a d e p e n s a r que al cu m p lir u n a de
las ta re a s y a estam o s d esem p e an d o o tra p o r igual.
L a ev an g elizaci n es la co m u n icaci n del evan gelio de m o d o
que exija u n a d ecisin d e p a rte del o y en te. E l contenido es las
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IA EVANGEL1ZAC1N
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la
EVANGELIZACIN
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LA EVANGEUZACI N
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LA EVANGEL1ZACIN
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la
EVANGELIZAC1N
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El individualismo
A q u ellos que o frecen la ev an g elizaci n co m o el n ico m to d o
cristian o d e cam b io social no n ecesariam en te deben te n e r un a
p ersp ectiv a esto ica del cu erp o . P u ed e n v e r u n a relacin en tre la
d im en sin in tern a y la d im en sin social d e la p e rso n a y so ste n e r
que, cu an d o u n o cam b ia in teriorm en te, su s relacion es sociales se
v en afectad as y co n secu en tem en te h a y cam b io en la socied ad .
L a dificultad con esta p osicin es que sostien e que la influen
cia fluye so lam en te en u n a d ireccin . E sto co lo ca indebido nfasis
en el c a r c te r del in d ivid u o y d escu id a las e stru ctu ra s d e la
so cied ad .
Q u ien es se h an criad o en u n a cu ltu ra o ccid en tal con su h eren cia
d e in d iv id u alism o tienen dificu ltad en c a p ta rla p ersp ectiv a bbli
ca d e la p erso n a en la so cied ad . Slo recien tem en te la p sicologa
y la so cio lo g a co n tem p o rn eas h an recu p erad o esta an tigu a c o m
p ren sin . L a p ersp ectiv a bblica d e la p erso n a c o m o carn e y co m o
cu erp o p ro m u e v e un co n cep to del in d ivid u o co m o algu ien que
118
LA e v a n g e l i z a c i n
119
120
LA EVANGELIZACIN
121
La interdependencia de la evangelizacin
y la accin social
L a ev an g elizaci n y la realizaci n d e la ju sticia so n realm en te
in sep arab les en la co n d u cta cristian a y en la m e ta de la ob ra d e
D ios en la h istoria. A m b as ta re a s se su b o rd in an a la d e h a c e r real
la so b eran a d e D ios en to d o s los asp ecto s de la creacin . A m b as
su rg en esp o n tn eam en te del a m o r p o r n u estro p rjim o, seres
h u m an o s que su fren , q u e n o s n ecesitan , y cu y a s n ecesid ad es
sen tim os d en tro de n o so tro s. C u an d o Jes s v io las m u ltitu d es,
tu v o co m p asi n de ellas y en vi a su s d iscp u lo s a p ro c la m a r y
a c u ra r (M t. 9 .3 6 ; 10.7-8). Jo h n S tott afirm a que la G ran C om isin
p ara h a c e r d iscp u lo s ni exp lica, ni a g o ta , ni reem p laza el G ran
M an d am ien to de a m a r al p rjim o; m s bien a ad e al a m o r una
n u e v a y u rg en te d im en si n .42 P o r esta ra z n , cu an d o se ha satis
fecho la n ecesid ad d e ay u d a m aterial o la de e n treg a a Jesu cristo ,
debe existir u n a p ro fu n d a inquietud en el espritu del cristian o
h asta que se satisfag a la d im en sin que to d a v a q u e d a in satisfe
ch a.43 A nte la crisis de sign ificad o in d ivid u al y a la crisis d la
so cied ad , n u estra resp u esta d eb e se r la d e P ed ro : L o que ten g o
te d o y (H ch . 3 .6). N i en la p e rsp e ctiv a del fu n d am en to de n u e stra
m isin , ni d e su m e ta , n u e stra s m a n o s p u e d e n p e rm a n e ce r sin
m a n ch a si retien en la ju sticia que p u d ie ra co n seg u irse o el m ensaje
d e e sp eran za red en to ra q u e p u d ie ra co m p artirse.
El m in isterio social y el testim on io ev an g lico existen la d o a
lad o en la s E s c ritu ra s sin n in g n con flicto d e su b ord in acin . P ab lo
afirm a que d eb id o a la co n trib u ci n d e la iglesia, los san to s p ob res
de Jeru saln glorifican a D ios p o r la ob ed ien cia que p rofesis al
ev an g elio d e C risto, y p o r la liberalidad de v u e stra con trib u cin
p ara ellos y p a ra to d o s (2 C o. 9.13). El inters p o r las n ecesid ad es
m ateriales de o tro s co n d u ce a la alab an za a D ios; es u n a sujecin
ob ed ien te a los req u isitos del evan gelio.
El testimonio se ve menoscabado
cuando la accin social est ausente
N u estro estilo de v id a , n u estras actitu d es, n u estra p re o cu p a
cin p o r los en ferm o s y p o r los que su fren , p o r los d esp o sed o s y
p o r los que p ad ecen h am b re, o b ien co n firm a o bien n ieg a el
122
Se contribuye al testimonio
cuando la accin social est presente
Si la a u sen cia d e ju sticia gen u in a p resen ta u n a p ied ra d e tro p ie
zo al m u n d o , su p resen cia p u ed e h a c e r q u e la gen te est m s
d isp u esta a a te n d e rla p ro clam aci n del evan gelio. Je s s dijo que
n u estras b u e n a s ob ras co n d u ciran a la g en te a g lo rificar a D ios
(M t. 5 .1 6 ). E l m o ralista h eln ico P lu ta rco ob serv: C u a n d o el
p o p u lach o v e que aqu ellos a quienes re sp e ta y co n sid e ra g ran d es
m u estran celo p o r lo d iv in o al s e r g en ero so s y liberales, siente u n a
co n v icci n y u n a creen cia fu ertes de que la d ivin id ad es g ra n d e y
san ta.47
L as accio n es ciertam en te so n im p o rta n te s en n u estro s das de
co m u n icacio n es m asiv as. La actitud d e e sp e cta d o r h a ro b ad o algo
del p o d e r verb al de la p red icaci n d e la P alab ra. Al sen tarse frente
a su s a p a ra to s d e televisin , la gen te se d e sa co stu m b ra a resp on
d e r co n p ro fu n d id a d .4^ E sp ecialm en te en las ciu d ad es en d o n d e
la exp erien cia h a e n g e n d ra d o u n a actitu d escp tica h acia las
p ro m esas y los reclam o s, el m ensaje verb al del ev an g elio necesita
cred en ciales d e co m p asi n y ju sticia activas.
U n a d e las m s g ran d es b a rre ra s p a ra la ev an g elizaci n es el
fracaso de los cristian os en ten er relaciones sign ificativas con
los no cristian os. L a acci n social frecu en tem en te coloca al cris
tiano en m ed io d e no crey en tes, en u n a situ aci n en la cu al salen
a la p alestra los m o tiv o s que lo m u ev en a actu ar. U n a lucha
co m n p o r la justicia establece un vn cu lo vital y u n a afinidad
que facilita la evan g elizaci n .49 U n s e m in a rista ,' al e stu d ia r el
p o d e r de la e stru ctu ra d e u n a co m u n id a d , en u n a en trev ista co n
el e n ca rg a d o d e seleccio n ar los estu d ian tes se en con tr con u n a
IA EVANGELIZACIN
123
Durante las prximas dos horas fui acosado con una avalancha de
preguntas y fui capaz, bajo el poder del Espritu Santo, de presen
tar, desdeel Antiguo Testamento al Nuevo Testamento, lasdemandas ticas de las Escrituras y la preocupacin de Dios por la
sociedad humana y su estado. Esta persona literalmente fue movi
da a las lgrimas, mientras exclamaba: Nunca haba escuchado el
mensaje de la Biblia presentado de esta manera. Se me ha invitado
a regresar para hablar sobre la poltica de la comunidad y acerca
de mi inslito concepto de la fe bblica. Su preocupacin ahora
no se focaliza slo en la sociedad, sino en su propia carencia
individual.
Tal v e z esta o p o rtu n id ad n u n ca h ab ra su rg id o sin la p articip aci n
social. E s errad o el te m o r d e que la p articip aci n en cu estion es
sociales aleje a los crey en tes d e los esfu erzos evan gelizad ores;
p o r el co n trario , el co m p ro m e te rse en lo social los in tro d u ce en
el m u n d o , el lu g ar d o n d e tiene que llevarse a cab o la ev an g elizacin.
El co m p ro m iso social p u ed e ab rirle m u ch a s p u ertas a u n a
iglesia. D avid M o b erg escribe:
224
LA EVANGELIZACIN
125
226
7
La iglesia como comunidad
alternativa
La comunidad cristiana es la estructura social primaria a travs de
la cual opera el evangelio para cambiar otras estructuras.1
P p s t a afirm acin es so rp ren d en te, p ero no m s que las p alab ras
- 'd e Jes s a su s d iscp u lo s: V o so tro s sois la lu z del m u n d o
(M t. 5.14). D e scu id a r a la co m u n id ad cristian a n o h ace sin o p o n e r
en p elig ro la m isin d e la iglesia.
El significado de la iglesia
en la estrategia de Dios
C u an d o Jes s dijo que la salv aci n h ab a llegad o a la ca sa de
Z aq u eo , el co b ra d o r d e im p u esto s p erd id o , a ad i: p o r cu an to
l tam b in es hijo d e A b rah am (Le. 19.9). L a ob ra sa lv a d o ra d e
Jes s es la p rep araci n d e u n p ueblo d ed ica d o a D ios, u n p u eb lo
al cu al Z aq u eo , que se h ab a ex tra v ia d o , es a h o ra rein co rp o ra d o .
C o m p artim o s la p ro m esa vivifican te co m o p u eb lo al que p e rte n e
cem o s p o r fe, p o r se r m iem b ro s d e la fam ilia d e A b rah am y
h ered ero s del fav o r d e D io s (Ro. 4; G . 3). H eb reos m u e stra a la
iglesia co m o el p u eb lo d e D ios q u e a v a n z a h a cia u n a m eta p ro m e
tid a. Solam en te h a y v id a p a ra el in d ivid u o en asociacin co n la
totalid ad del p u eb lo de D ios. F u e ra d e esta co m p a a h a y so la
m en te soled ad y un d ea m b u la r sin esp era n z a p o r el d esierto .2
128
l a ig l e s ia c o m o c o m u n id a d a l t e r n a t iv a
129
La iglesia es comunidad
E n los ltim o s aos, m u ch o s cristian os h an b u sca d o u n a fo rm a
de co m u n id ad cristian a en la cual los m iem b ro s estu v ieran en
relacin n tim a, y que in v o lu crara u n a m a y o r actu alizacin d e los
v alo res de la v id a cristian a. U n o d e estos cristian os ha d icho:
Es triste que h asta n ecesitem o s u s a r la p alab ra 'co m u n id a d '.
'Ig lesia' deb era b a sta r .8 E sta s co m u n id a d e s cristian as in ten cio
nales no p erten ecen al m ism o ord en que la iglesia. N o d eb eran
co n v ertirse en un n u ev o m o v im ien to m o n stico reg id o p o r v a lo
res d e nivel m s alto que los del resto de la iglesia, a la cual estara
rep resen tan d o p a ra cu m p lir, a m a n e ra de su stitu to , los m a n d a
m ien tos de Jes s. Su b sq u ed a d eb era s e r la d e to d o cu e rp o de
crey en tes.
N o e sto y su g irien d o que las iglesias n ecesariam en te d eb eran
a d o p ta r fo rm as in stitu cio n ales co m o las de la vid a co m u n ita ria de
estos g ru p o s. A lgu n as de las fo rm as, si fu e ra n o b ligatorias, p o
d ran s e r p erju d iciales p a ra la m isin cristian a en el m u n d o .
M an ten er u n a co m u n i n rad icalizad a de a m o r cristian o a m en u d o
req u iere tal g asto d e en erg a fsica y a fectiv a, que las in ten cion es
de a lca n z a r al resto d e la co m u n id ad q u ed an sin cu m p lirse. Es
m s, se h a o b serv ad o que u n n m e ro d e m a sia d o g ra n d e d e
relacion es a nivel n tim o o p rim ario p u e d e p ro v e e ru n a v id a social
y em ocion al d e m asiad o rica, h acien d o difcil estab lecer n u ev as
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l a ig l e s ia c o m o c o m u n id a d a l t e r n a t iv a
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I
IA IGLESIA COMO COM UNIDAD ALTERNATIVA
139
d am ien to s q u e D ios le h a d ad o . E n v e rd a d , n o p o d e m o s y no
d eb em os h a c e r sem ejan te eleccin .
L a b atalla p o r el cam b io d eb e lib rarse en u n a v a rie d a d de
fren tes; la n ecesid ad d e u n a ca m p a a n o n ieg a la n ecesid ad de
o tra.39 N o d eb e ab o g arse p o r la in n o v aci n sin h a ce r referen cia al
hecho de que las ideas qu e a m e n a z a n al o rd e n estab lecid o n o se
ad o p tarn sin u n a lu ch a p o r el p o d er. P u e d e s e r cierto, co m o G ish
afirm a, que las id eas m o d e rn a s sob re h osp itales, escu elas y
u n iv ersid ad es, cu id a d o m en tal, salu d p b lica y a d iestram ien to de
los cieg o s h an salido d e la iglesia. P e ro a a d ir que los h osp itales
no se cre a ro n d eb id o a que lo s cristian os solicitaron al g ob iern o
n u ev as e stru ctu ra s ,40 p o n e al le cto r en u n con flicto in n ecesario;
au n cu a n d o los h osp itales n o empezaron co m o resu ltad o d e u n a
peticin al gob iern o, la b atalla p o r la salud p b lica, la e d u caci n
y el cu id a d o m en tal fue en v e rd a d u n esfu erzo poltico p ro lo n g a
do. L o s d os m to d o s de cam b io son com p atib les. P o r ejem plo,
m u ch o s d e los q u e p a rticip a ro n en la in n o v aci n ed u cacio n al de
las escu elas p ara h arap ien to s y d e las escu elas d om in icales p a ra
p ob res, en los tu g u rio s de la G ran B reta a del siglo XIX, estab an
ejercien d o al m ism o tiem p o g ra n p resi n sob re el gob iern o p a ra
lo g ra r refo rm as m u y n ecesarias. L o rd S h aftesb u ry se en cu en tra
en tre los m s co n o cid o s de eso s refo rm ad o res.
E n estas reas d eb em o s ev ita r, asim ism o, la p resu n ci n de
asig n ar p rio rid ad es a los d o n es y ta re a s asig n ad as p o r D ios.
C u an d o h ab lam o s d e co m u n id a d e iglesia, o d e ejercer la justicia
y c re a r co m u n id a d , no n os to c a co n su lta r n u estras p red ileccion es
p erso n ales y d e cir cu l es la p referid a, o la p rin cip al, o la m s
p o d e ro sa p a ra lo g ra r el cam b io social. E n lu g a r de eso, n ecesita
m o s u n a n u e v a in trep id ez p a ra a firm a r tan to la co m u n id ad cris
tian a co m o las tareas d e los cristian o s en el m u n d o , y u n a n u ev a
creativ id ad p a ra llevarlas a cab o en conjunto. A m b as n os fu ero n
d a d a s p o r D ios. A m b as flo recen o fra ca sa n ju n tas. S om os la
p resen cia y los ag en tes del rein o d e D ios. Je s s p re p a r a sus
ap sto les p a ra ser su iglesia, p e ro tam b in p re p a r a su iglesia
p ara q u e fu era ap o st lica. C o m o ap sto les, ellos eran los agen tes
d e aquel que los h ab a e n v iad o .41 El p o d e r d e ellos no les p e rte n e
ca, sino que era del Esp ritu d e D ios, cu y o reino rep resen tab an .
E ra n u n a co m u n id ad , y ten an u n a o b ra p a ra h a ce r en el m u n d o .
E ra n u n g ru p o p eq u e o , y al p a re c e r in significante, p ero se los
llam la lu z del m u n d o .
8
La no-cooperacin
estratgica
'T V e s d eclaracio n es ex p re sa n m u y b ien la en se a n z a bblica
a ce rca d e la relacin del crey en te con las in stitu cio n es de la
so cied ad : N o o s co n fo rm is a este siglo (Ro. 12 .2 ); so m eteo s a
cad a in stitu ci n social fu n d am en tal1 (1 P . 2 .1 3 ); estab leced jus
ticia en juicio (A m . 5 .1 5 ). H a y u n a tensin d istin ta en tre estos
im p erativ o s. U n o llam a a so m eterse, y sin em b arg o el seg u n d o
m an d a a n o co n fo rm arse al m u n d o y a su s in stitu ciones; y el
tercero tien e u n m a n d a to p ositivo ad icion al p a ra estab lecer la
justicia en ellos. El m an d am ien to a so m eterse refleja la in ten cin
d e D ios p a ra que las e stru ctu ra s fu n d am en tales d e la socied ad
sean in stru m en to s d e b ien p a ra su creaci n . El m a n d a m ie n to a no
co n fo rm arse reco n o ce que la o rg an izaci n de la v id a social se
op on e a D ios. El m an d am ien to a estab lecer ju sticia co lo ca en las
m an o s d e los sierv o s de D ios la resp on sab ilid ad de re c u p e ra rlo s
p ro p sito s d e D io s p a ra la socied ad h u m an a.
L a n o -co o p e ra ci n e stratg ica b u sca la ju sticia p o r m ed io de
form as selectiv as, fo rm as socialm en te eficaces d e no co n fo rm i
d ad . A u n q u e b ro ta cu a n d o la n a tu rale z a cad a de la socied ad
niega los can ales n o rm ales d e la to m a de d ecision es p olticas a
quienes trab ajan p o r la justicia, se d esa rro lla bajo la d isciplina
p ro p ia del resp eto p o r el o rd en de la so cied ad . E n tiem p os recien
tes, la d eso b ed ien cia civil ha sid o la fo rm a m s co n o cid a d e la
n o -co o p eraci n e stratg ica.
LA NO-COOPERACIN ESTRATGICA
141
142
LA NO-COOPERACIN ESTRATGICA
143
La subordinacin al gobierno
en las Escrituras
L a afirm aci n so m eteo s a to d a in stitu ci n h u m a n a en 1 P ed ro
se ap lica ya sea al rey, co m o a su p erio r, ya a los g o b ern ad o res,
co m o p o r l en v iad o s... ( 1 P. 2 .1 3 -1 4 ). U n pasaje sim ilar, p ero m s
144
L A NO-COOPERACIN ESTRATGICA
145
U6
147
LA NO-COOPERACIN ESTRATGICA
L ib e rta d
Ley
A firm a c i n d e la le y
L e y M osaica
L a le y es b u e n a (cap . 7)
E l p o d e r d ad o p a ra
cu m p lirla (cap . 8)
Espritu
de G racia
L e y Civil
E l go b iern o e s b u e n o
L a obligacin a som eterse
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l a n o -c o o p e r a c i n e s t r a t g i c a
149
150
LA NO-COOPERACIN ESTRATGICA
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152
L A NO-COOPERACIN ESTRATGICA
153
254
la
NO-COOPERACIN ESTRATGICA
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156
l a n o -c o o p e r a c i n e s t r a t g i c a
157
158
LA NO-COOPERACIN ESTRATGICA
159
160
LA NO-COOPERACIN ESTRATGICA
161
162
3. La protesta no es clandestina
La seal m s clara d e afirm aci n d e la a u to rid a d legal, en la
d esob ed ien cia civil, es q u e se realiza a plen a v ista d e los agen tes
d e la ley y del p b lico. E sto in d ica que n o se tra ta d e ben eficiarse
con la d eso b ed ien cia ni d e su b v ertir el sistem a. Se exig e la a p e r
tu ra n o so lam en te p o r cau sa del p rin cip io, sin o tam b in p o r la
estrateg ia d e a p e la r a la op in in pb lica. D ebe h a b e r u n a d e cla ra
cin clara del p ro p sito del h ech o, y d eb en relacio n arse la s accio
nes co n las m e ta s p erseg u id as d e tal m an e ra q u e esta relacin sea
clara p a ra el o b se rv a d o r extern o .66 P o r las m ism a s ra z o n e s, el acto
debe se r sin v io len cia (cf. p p . 142-143).
LA NO-COOPERACIN ESTRATGICA
163
164
9
Despus de todo lo dems,
entonces las armas?
Piense en ellos, rindose, cantando,
amando a su gente
166
d e sp u s d e to d o lo d e m s,
l a s a r m a s ?
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Orden y revolucin
P o r revolucin q u erem o s d e cir u n cam b io en la e stru ctu ra e x te r
n a de u n a so cied ad , que in v o lu cra tan to u n a n u e v a d istrib u ci n
del p o d e r co m o u n a rev isi n d e la fo rm a y d ireccin de las
in stitu cio n es d e e sa so cied ad . U n g ru p o co n u n a b ase diferente de
p o d e r d e o tro seg m en to d e la socied ad tom a el con trol. El cam b io
es sb ito, y n o g rad u al o ev o lu tiv o . U n a rev o lu ci n n o n ecesita
s e r v io len ta, en el sen tid o d e tra ta r d irectam en te d e h e rir fsica
m en te o m a ta r a su s o p o sito res. (Si violencia incluye a cto s en co n tra
d e la p ro p ied ad es cu estion ab le.) P e ro las revolu cion es frecu en te
m en te in clu y en el u so de la fu erza a rm a d a , y este es el h ech o que
ah o ra n os con fron ta. P a ra el p ro p sito de esta exp osicin , p o r
tan to , se ap lica r la sigu ien te definicin de revolu cin : una g u e
rra in tern a d irigid a h acia el cam b io d e las polticas, las reglas y las
o rg an izacio n es gu b ern am en tales, y h acia la tran sfo rm aci n d e las
e stru ctu ra s sociales y e co n m ica s .2
L o s p rob lem as ticos in h eren tes a este acto rev o lu cio n ario son
com p lejos. H a y u n a co n fro n taci n , no solam en te con u n ap aren te
conflicto con la exig en cia prima facie d e la a u to rid ad p b lica, sino
tam b in con un conflicto en relacin con la exigen cia prima facie
d e la seg u rid ad p erson al, el d eb er d e n o h e rir fsicam en te o d e no
q u itar la v id a a o tra p erso n a.
E n el ltim o cap tu lo, en la exp o sici n sob re la d esob ed ien cia
civil, h em o s co lo cad o los fu n d am en to s p a ra tra ta r el conflicto
en tre la revolu cin y la lealtad p oltica. A h o ra, no ob stan te, esta
m o s co n fro n tan d o un con flicto m s am p lio, entre el d e b e r de
justicia y el resp eto p o r to d o un sistem a legal, cu an d o ese sistem a
se ca ra cte riz a p o r la m ism a in m o ralid ad que se percibe en u n a ley
p a rticu la r en el caso d la d esob ed ien cia civil. A h o ra, la op osicin
es al sistem a total, p u es est vio lan d o d e m an era fu n d am en tal el
p ro p sito y la in ten cin d e D ios p ara con el ord en poltico. El
rech azo es al gob iern o en s m ism o, p o r fra ca sa r en p ro v e e r
seg u rid ad b sica, b ien estar y justicia a u n a p orcin significativa
d la p ob lacin . C o m o E m s t K sem an n afirm a al reflexio n ar sobre
R o m an o s 13, p u ed e p articip arse en u n a revolu cin co m o u n
au tn tico acto d e servicio a D ios.
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d esp u s d e to d o lo d e m s,
l a s a r m a s ?
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d e sp u s d e to d o lo d e m s ,
l a s a r m a s ?
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ISO
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184
Justicia y armas
L a injusticia am p liam en te exten d id a en las in stitu cio n es d e u n a
socied ad p u ed e c a u s a r lesion es fsicas y m u e rte , co m p a ra b le en
alcan ce a las c a u s a d a s p o r el u so d e la fu erza m ilitar. E n tal
so cied ad , la cu esti n d e la rev o lu ci n ju stificad a es m s p ertin en
te. E stam o s an alizan d o el tip o de so cied ad en el cu al el d o s p o r
ciento de la p o b laci n tal v e z p osea el sesen ta p o r cien to d e la
tierra, en tan to q u e el cu aren ta p o r cien to d e las fam ilias ca m p e
sinas no tien e tierra. All, el n o v en ta p o r ciento d e los trab ajad ores
tal v e z su fra d e d esn u tricin y el cu aren ta p o r cien to, d e en ferm e
d ad es ca u sa d a s p o r p arsitos. L a e x p ectativ a d e v id a en las clases
su p erio res tal v e z sea el d oble de la de las clases bajas. C a d a ao
que ta rd a el cam b io, m iles de p erso n as m u e re n de h am b re o de
en ferm ed ad es in cu rab les.44 El d a o fsico c a u sa d o p o r las injusti
cias a trin ch erad as en m u ch a s d e estas so cied a d e s se co m p lica con
la v io len cia co m etid a p o r q uienes o sten tan el p o d e r, en co n tra de
los que se o p o n en a la injusticia. El asesin ato, la to rtu ra , la v io la
cin y la p risin en co n d icio n es in frah u m an as se a a d e n a la
cu en ta. En estas situ acio n es, el cla m o r p o r la justicia social es
sim ilar al cla m o r de d efen sa en con tra de la agresin : u n a d e m a n
d a de u n o rd en pb lico que aseg u re las con d icion es m n im as de
seg u rid ad y b ien estar p a ra su s ciu d ad an os.
D esd e la p e rsp e ctiv a bblica, la violen cia es u n a cate g o ra d e la
injusticia. La v io len cia n o es sim p lem en te aq u el ab u so fsico o
incluso q u itar la v id a, sin o tam b in la m u e rte o las h erid as que
resu ltan d e la injusticia. L a fu erza que se co n d e n a es la que em p lea
185
La revolucin justificada
Se h a en ten d id o, p o r lo m en o s d esd e el tiem p o d lo s p rim ero s
calvin istas, que los criterio s clsicos cristian os p a ra ju stificar y
lim ita rla g u e rra se ap lican tam b in a la revolu cin . Paul R a m se y
afirm a que la n ica m a n e ra en que los cristian os p u e d e n h ab lar
186
2. El ltimo recurso
A n tes de que p u e d a recu rrirse a la rev o lu ci n , los esfu erzos
p ara ca m b ia r las leyes y la co n d u cta de los regm en es o p reso res,
m ed ian te lo s m ed io s p arlam en tario s y no v io len to s, d eb en h a b e r
sido m a ch a ca d o s m s all de to d a esp eran za. In clu so en ton ces,
sin em b arg o , este solo h ech o no justifica el u so de las arm as. T od as
d e sp u s d e to d o lo d e m s,
l a s a r m a s ?
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La reforma creativa
mediante la poltica
La importancia del gobierno
1 7 n la Biblia, se le asig n a la respon sab ilid ad de la ju sticia al
- ^ g o b i e r n o , m s q u e a cu alq u ier otra o rg an iz a ci n h u m an a. L a
p rim era ta re a del gob iern o es a se g u ra r los d e re ch o s b sico s d e la
v id a en co m u n id ad . El a m o r p ro m u ev e, de esta m an e ra , el bien
de to d a p erson a.
D ios h a co n ced id o p o d eres especficos a in d ivid u os e in stitu
ciones d e n tro d e la so cied ad , que sirven co m o in stru m en to s d la
sob eran a d e D ios p a ra beneficio de la v id a h u m an a, y com o
b arreras co n tra la tiran a, el cao s y el d e so rd e n .1 U n o d e estos
agen tes d e p o d e r al cual se le h a d ad o au to rid ad esp ecial es el
gobierno. El p o d e r cre a d o p o r D ios p ara el b ien co m n se v e
p erv ertid o p o r el eg o sm o de in d ivid u os y g ru p o s que lu ch an p o r
el p o d e r del u n o sob re el o tro; en este co n texto , D ios au to riza al
estad o a llev ar la esp ad a (Ro. 13.4). L a fu erza p u ed e u sarse p ara
p ro te g e r al in ocen te y ca stig a r a quienes h acen p resa de el. Es
tam b in el in stru m en to d e D ios p ara el m an ten im ien to del o rd en 2
y p ara lo g ra r la ju sticia en la socied ad (Ro. 13; 1 P. 2).
El gob ern an te es serv id o r de D ios p a ra el bien del pueblo
(Ro. 13.4). El con ten id o de este bien (to agathon) n ecesita en ten
d erse a la lu z de la co m p ren si n h eln ica y ju d a del gob ern an te
191
co m o p ad re y p a s to r del p u eb lo, y d e la p e rsp e ctiv a v e te ro te sta m en taria del re y co m o el que n u tre al p u eb lo en ju sticia al b u s c a r
al que est p erd id o , tra e r d e v u e lta al d e sca rria d o , c u ra r al lisiad o,
fo rtalecer al dbil, y v ig ila r a al forn id o y fu erte (E z . 3 4 .3 -4 ,1 5 -1 6 ,
2 3 -2 4 ). P o r to d o el an tigu o C ercan o O riente, la justicia e ra u n a
fu n cin real. D e este m o d o , a D ios se lo p u e d e tra ta r co m o a u n
rey, en el co n texto del atrib u to d ivin o de la justicia.
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Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se
enseorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero
no ser as entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande
entre vosotros ser vuestro servidor.
U n a in terp retaci n d e este texto p u ed e se a la r que h a y algo
fu n d am en tal en la tica cristian a que es co n tra rio al significado
del estad o , y que el p ro p sito d el estad o es se o re a r sobre otros,
s e r tirano.
Jes s refiere su en se an za en este p asaje a las relacion es entre
los d iscp u lo s (en tre v o so tro s , rep etid o d os veces). L as cosas
que aq u se afirm an en cu an to al gob iern o se cu la r n o deben
ca ra cte riz a r a la co m u n id ad cristian a v o lu n taria. A unque Jes s no
su giere la ap licacin d e esta en se an za a la co n d u cta del estad o,
la n o rm a p a ra la co m u n id ad cristian a c re a r u n a con cien cia crtica
al e v a lu a rla s fu n cion es an lo g as en la co m u n id ad poltica.
P e ro , qu es lo que realm en te dijo en cu an to al e sta d o ? La
trad u cci n se en se orean d e es u n a m ala in terp retacin . El
trm in o grieg o ( katakyrieuein) no est en u n u so in ten sivo; no
con lleva n in gu n a su g eren cia d e a rro g an cia u op resin , sino que
sim p lem en te significa gob ern ar o reg ir so b re.1" N o es v erd ad
que el p asaje iguale la co erci n poltica con la tiran a o el ab u so
del p o d er. Jes s est refirin d ose al h ech o de que h a y jerarq u a de
au to rid ad en el estad o , la cual no d ebe rep etirse en la co m u n id ad
cristiana.
Seg n a p arece en L u cas, este d ich o tiene u n p u n to adicion al:
Los que sobre ellas tien en au to rid ad so n lla m a d o sb ie n h e ch o re s
(Le. 2 2 .2 5 ). El trm in o bienhechor ( euergets) era u n ttulo h o n o r
fico d ad o en g ratitu d a u n b e n e fa cto r d ivin o o h u m an o. E ra un
ttulo co d iciad o , de m u y alta estim a. A lgu ien que reciba el b en e
ficio y co n ced a este ttulo reco n o ca su p osicin in ferior al h acerlo.
El trm in o p erten ece a u n sistem a social jerrq u ico que, au n q u e
se haba d esarro llad o m u ch o en el m u n d o g re co rro m a n o , no es de
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R o b ert C oles estu d i las actitu d es de los p ro feso res blan cos
su re o s en las escu elas que n o p racticab a n la seg reg aci n racial.
M u ch o s h allaron que su s sen tim ien tos a ce rca d e la abolicin d e la
seg reg aci n cam b iaro n p o r la exp erien cia d e te n e r que en se a r a
ni os n eg ro s. U n o dijo:
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Notas
Prefacio
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C f. Reicke, The L aw an d This W o rld , pp. 259-262. Tam bin cf. Glatas
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MI
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p. 565.
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C hrist a n d Spirit in the N ew Testam ent, C. F. D . M oule Festschrift, B. Lin
dare y S. Sm alley, eds., C am bridge U niversity Press, C am bridge, 1973,
pp. 178-179.
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p. 34.
V ictor Paul Fu m ish , T heology a n d E th ics in P au l, A bingdon, N ashville,
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York, 1953, pp. 100, 107; cf. Jam es M. Gustafson, C hrist a n d the M o ra l
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3. Amor y sociedad
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W allace I. W olv erton , The K in g's 'Ju stice' in Pre-Exilic Israel, A n glica n
T h eo lo g ica l R eview 41, 1959, p. 2 86; cf. Jos Porfirio M iranda, M a rx y la
Biblia, Sguem e, Salam anca, 1975, pp. 136-165.
Cf. H. Cazelles, A p rop os d e quelques textes, pp. 168-188. E n este
artculo, C azelles exam in a textos en los cuales se supone que fd q h es
punitivo, y rech aza esa interpretacin. M iipat, y las palabras relaciona
das, sin em b argo, ad qu ieren un u so que describe el p roceso judicial
aso ciad o co n la ira de D ios (p. ej., Jer. 25.31; Ez. 39.21).
L os m alos son con d en ad os ( ra sa [ser m alo] en el hifil) (Dt. 25.1; cf. Pr.
17.15; Is. 5.23. Cf. Ro. 3.20: p o r las obras de la ley ningn ser h u m an o
ser justificado [dikaithsesthai]).
E m s t K sem an n , G od 's R igh teu osness in Paul, Jo u rn a l f o r Theology
a n d tile C h u rch 1, 1965, pp. 100, 103; P eter Stuhlm acher, G erechtigkeit
G ottes bei P aulus, V andenhoeck, Gotinga, Forschu ngen z u r Religin
und L iteratu r des A lten and N eu en Testam entes 87, 19662, pp. 78, 83;
K arl K ertelege, R ech tfertigung bei Paulus. Studien zu r Struktur u n d zum
B ed eu tu n gsgeh a lt d es p a u lin isch en R ech tfertigungsbegriffs, A schendorff,
M nster, N eu testam en tlich e A bhandlunger, n. s., 3 ,1 9 6 7 , pp. 107-108;
M arcu s B arth, Jew s and Gentiles: The Social C h aracter o f Justification
in P au l , Jo u r n a l o fE c u m e n ica lS tu d ie s 5 ,1 9 6 8 , p. 259.
Stuhlm acher, G erechtigkeit Gottes, p. 80. Cf. el con traste en R om an os
1.17-18. El elem en to de juicio tan to en la d octrin a de la redencin co m o
en la de la satisfaccin o p ropiciacin y en el fu tu ro escatolgico, que
Cari H en ry asocia con su p u n to de vista de la justicia (A spect ofC h ristian
S o cia l E th ics, p. 169), p od ra exp resarse en trm inos distintos de dikaiosyn. P ara un ejem plo de los distintos u sos de esta term inologa, cf.
R om an os 8.33: Q uin a cu sar [katakrinein] a los escogidos de D ios?
D ios es el que justifica [dikaioun].
W alter Zim m erli, C h a tis: B. Od T estam en t, T h eo lo gica lD ictio n a ry o f
the N ew Testam ent 8, 1974, pp. 378, 380, 386. El favor de D ios se da
especficam en te a los pobres (Pr. 3.34).
Cf. Zim m erli, C h a tis, pp. 381-386.
Cf. C. v a n Leeu w en , L e dveloppem ent du sen s social en Isra el avant l r e
chrtienn e, V an G orcum , Assen, Sem tica N eerlan d ica 1, 1955, p. 184.
V an L eeu w en d em u estra la p roxim idad de fd q h al am o r an tes que
al p un to de vista g reco rro m an o de a cad a u no lo suyo. P osteriorm en
te elem osyn (accin de m isericordia, lim osna) em p ieza a reem p lazar a
dikaiosyn co m o su equivalente (pp. 184-189).
Palabras de C h arles E. C u rran al d escrib ir el p u n to de v ista d e Paul
R am sey sobre la justicia, P o lin es, M ed icin e, a n dC hristian E th ics, Fortress,
Filadelfia, 1973, p. 19.
Cf. la defensa de la justicia m eritoria p o r R o ger H ancock, M eritorian
an d Eq ualitarian Justice, E th ics 80, 1970, p. 166, quien cuestion a el
h ech o de d a r p o r sen tad o m ritos iguales.
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G reg ory V lastos, Justicie and equality, S o cia l Ju stice, R. B ran d t, ed.,
Prentice-H all, E n glew ood Cliffs, N. ] ., 1962, pp. 40-41.
21 Stanley I. Benn, Egalitarian ism an d the Equal C onsideration o f Interests, Equality, J. R. Pennock y J. C hapm an, eds., A therton, N u eva
York, 1967, pp. 61-62, 74; cf. Snaith, D istinctiveIdeas o fth e O dTestam ent,
p. 70.
2 2 P. ej., H ein z-H o rst Schiey, et al., T h e B iblica l D o ctrin e o f J u s t i c e and
Law , SCM, Londres, 1955, pp. 51-52, 57, 141; John R. D onahue, Bbli
ca] Perspectives on Justice, T h e F a ith That D o es Ju stice, J. H au gh ey,
ed., Paulist, N u eva Y ork, 1977, pp. 68-112.
23 B ru ce V aw ter, A Tale of T w o Cities: The Od T estam en t an d the Issue
of Personal Freed om , J o u r n a l o f E cu m en ica l Studies 15, 1978, pp. 2 61273; y W olff, A n th rop olo gy o f the O d Testament, p p . 194-205; tam bin
Interpretation 27, 1973, pp. 259-272. W olff recon oce la tolerancia de las
con dicion es que con trad icen este ideal, p ero tam bin m u estra la inten
sificacin de la crtica a la esclavitu d , la cual al final condujo a p ensar
el p rob lem a n uevam en te y de m an era fundam ental.
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1907, p. 346.
M ilagros m otivad os p o r la com pasin: M r. 1.41 (el texto es cuestionable,
sin em b arg o); Mt. 1 4 .1 4 /M r. 6.34; Mt. 1 5 .3 2 /M r. 8.2; Mt. 9 .3 6 (c f. 9 .3 5 y
10.1); 20.34; M r. 5.19; Le. 7.13. M ilagros co m o resp uesta a u n a splica
p o r com p asin : M ateo 9.27; 15.22; 1 7 .5 /M r. 9.22; Mt. 2 0 .3 0 -3 1 /M r.
1 0 .4 7 -4 8 /Le. 18.38-39; Le. 17.13.
A gustn, O f the M or is o f the C atholic C h u rch , cap. 27, en C hristian So cia l
T ea ch ings, G. Forell, ed., A n ch or Books, D oubleday, N u ev a Y ork, 1966,
p. 78.
Booth, In D arkest E n gla n d , p. 221 (itlica m a).
Cf. B orn kam m , J e s s de N azaret, p. 71; Schnackenburg, G o d s R u le and
K in gdo m , pp. 124-126.
M oltm ann, E l D ios crucifica do , p. 41.
Cf. Ren Padilla, M isin integral, p. 10.
Cf. Schnackenburg, G o d s R u le a n d K in gdo m , p. 297.
Paul Tillich, The K ingdom of God and H istory, H. G. W oo d , et al.,
C hu rch, Com m unity an d State 3: T h e K in gdo m o fG o d a n d H istory, Alien &
U nw in, Londres, 1938, pp. 1 1 5 ,1 2 4 -1 3 1 .
Cf. Tillich, The Kingdom o f G od and H istory, pp. 1 1 9 ,1 3 2 -1 3 5 .
Cf. Schnackenburg, G o d 's R ule a n d K ingdom , p. 333.
NOTAS
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p. 254.
Sasse, Cosmos, p. 885.
Bauer, L e x ic n *, p. 546.
Sasse, K osm os, p. 885.
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kosm os in the Johan n ine C o rp u s w ith Som e Im plications for ajoh an n in e
C osm ic T heology, N ew Testam ent Studies 19, 1972, pp. 84-85.
E d w a rd Schillebeeckx, Foi chrtien n e et atten te terrestre, L E g lise
dans le m onde d e ce temps, pp. 151-158, seg n lo cita G u stavo G utirrez,
T eo loga d e la liberacin. Sguem e, Salam anca, 1980, p. 352.
N iebuhr, T he K in gdo m o f G o d in A m erica , pp. 10, 23, 28.
Ju an C alvino, Institucin d e la religin cristiana, N u eva C reacin, Buenos
A ires, 1988, 4.20.2, p. 1169.
N iebuhr, T h e K in gdo m o f G o d in A m erica , p. 40.
John Saltm arsh, Sm oke in the T em ple (1646), Puritanism a n d Liberty,
A. S. P. W oodh ouse, ed., U niversity of C h icago Press, C hicago, 1951,
pp. 184-185.
H ed d a H artl, Die A ktualitt des G ottesreiches nach Lk. 17,20f, H .
M erklein y J. L an ge, eds., B ib lisch eR a n d b em erk u n gen , R. Schnackenburg
Festschrift, E ch ter, [W rzb u rg], 19742, p. 30.
Cf. Jo h n G. Gibbs, C reatio n a n d R ed em p tio n : A Study in P au line Theology,
Brill, Leiden, Novum Testam entum Supplem ents 26, 1971, p. 76.
I b d , pp. 37, 40.
Rich, Radikalitt des Reiches G ottes, p. 254.
Padilla, M isin integral, p. 43.
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68
p. 188.
Schnackenburg, G o d 's R ule a n d K in g d o m , p. 315.
Rauschenbusch, R igh teousness o f the K in gdo m , p. 87; cf. pp. 86, 8 8 ,1 1 0 .
B e m ard Z ylstra, The Bible, Ju stice an d the State, International R eform ed B u lletin 16, 5 5 (oto o de 1973), p. 3.
W ashin gton G ladden, Social Salvation, G. Forell, ed ., C hristian So cia l
T ea ch ings, p. 362.
Jam es M. G ustafson, C hristian C onviction an d C hristian A ction, T he
C h u rch as M o ra l D ecisio n -M a k er, Pilgrim , Filadelfia, 1970, p. 102.
El lecto r tal v e z objete que, en algu n os de estos pasajes del N u evo
Testam ento, dikaiosyn rep resen ta la obligacin total en las relaciones
interpersonales, y no es tan especfica co m o cu an d o significa justicia.
A un cu an d o esta objecin p u d iera ser vlid a, sin em b argo, la justicia
tod ava debe ser incluida co m o p arte central del todo.
El g o zo del que h alla en el pasaje de M ateo 13.44s. se relacion co n la
obtencin de un tesoro p o r el cual n o se ha trabajado fatigosam ente;
J. D un can D errett, Law in the N ew Testament, D arton, Londres, 1970,
pp. 14-15; cf. Filn, Q uo d D eu s, pp. 91-92.
Schnackenburg, G o d s R ule a n d K in gdo m , p. 194; cf. pp. 251-254.
E d u ard Schw eizer, V ersh nu n g des Alls. Kol. 1,20, G. Strecker, ed.,
J e s s Cltristus in H istorie u n d T heologie, H . C onzelm ann Festschrift,
M ohr, Tubinga, 1975, p. 500.
R idderbos, L a venida d e l rein o II, p. 67.
Padilla, M isin integral, pp. 180-193.
Mehl, F u n d am en to s de la tica social cristian a, H a cia una revolucin
respon sa ble, p. 53.
6. La evangelizacin
1 Julius Schniew ind, The Biblical D octrine o f C onversin, Scottish J o u r
nal o fT h eo lo g y 5, 1952, p. 271.
2 Stow Persons caracteriza de igual form a a la com p ren sin puritana
estadoun iden se de la con versin com o una n u ev a orientacin d e la
p erson alidad y del com p ro m iso m oral (A m erica n M in d s: A H istory o f
Id ea s, H olt, N u eva York, 1958, pp. 12-13).
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Cf. W illiam Tem ple, N ature, M an a n d G od, M acm illan, Lon d res, 1934,
pp. 394, 397.
T im othy L. Smith, Revivalism a n d S o cia l R eform inM id-N ineteenth C entury
A m erica, A bingdon, N u ev a Y ork, 1957.
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Cf. Reinhold N iebu hr, A/i Interpretation o f C h ristia n E th ics, H arp er, N u e
v a York, 1935, p. 128; B em ard Iddings Bell, C ro w d C ulture, G atew ay,
Chicago, 1952, p. 79; Gilbert H aven , The State a C hristian Brotherh ood (conferencia de 1863), N ational Serm ons, L ee & Shephard, Boston,
1869, p. 342.
T h om as Luck m an n, T he Invisible R eligin. T h e P ro blem o f R eligin in
M o d ern Society, M acm illan, N u ev a Y ork, 1967, p. 85.
P lutarco, P ra ecep ta g e re n d a e reip u blica e 30 (822b).
G eorge W . W ebber, G o d s C olony in M a n s W orld, A bingdon, N ashville,
1960, p. 38.
Philippe M a u ry ,P o liticsa n d E v a n g elism , D oubleday, G arden City, N. Y.,
1959, p. 104 (h ablan do de su exp erien cia personal en las actividad es
cland estin as francesas en co n tra de los nazis).
M r. D ou glas G anyo.
D avid O. M oberg, T h e G reat R ev ersa l: E van gelism versus So cia l C o n cern ,
E van gelical Perspectives, Lippincott, Filadelfia, 1972, p. 159.
Alien, U rb an E van gelism , p. 118.
Cf. Sam uel E scob ar, E v a n gelio y rea lid a d social, Presencia, Lim a, 1985,
pp. 94-95.
R oberto Barbosa, The G ospel w ith Bread: A n Interview w ith Brazilian Pentecostalist M anoel de M ello, G. A nd erson y T. Stransky,
eds., M issions T rends No. 2 : Evangelization, Paulist, N u eva Y ork, 1975,
pp. 150-151.
T h om as G uthrie, T h e City: Its Sins a n d lts Sorrow s, G lasgow , 1862, segn
lo cita Smith, Rew valism a n d S o cia l R eform , pp. 167-168.
Reckitt, Fa ith an d Society, pp. 58-59.
Booth, In D ark est E n gla n d , pp. 233, 256.
Tam bin Bauer, L exic n 5, p. 567.
Fu m ish , L o v e C om m and, pp. 26-27, 30-31.
R ecensin del libro de R onald J. Sider, T he E v a n g elica l R enaissance,
h ech a p or D onald G. Bloesch, Christianity Today 1 8 ,1 9 7 4 , p. 1161.
Padilla, M isin integral, p. 42.
P artn ersh ip (circu lar in form ativa de Partn ersh ip in M ission, A bing
don, Pa.) 5, 21 de sep tiem b re de 1976, p. 3.
Jam es D aane, The P rim ary Task of the C h u rch, R efo rm ed Jo u r n a l 24,
7 de septiem bre de 1974, p. 7. D ebe n otarse que las p rioridad es en este
captu lo se tratan al nivel d e objetivos bsicos d e u n a organ izacin y no
al nivel ad m in istrativ o de com b in ar racion alm en te las h abilidades y las
op ortu n id ad es a m an o, al h acer los planes p ara alcan zar estos objetivos.
As, en la iglesia, n o debem os h acer que u n m an d am ien to b sico d ad o
p o r D ios a las person as sea u n objetivo secu nd ario, sino que tod ava
h arem os estrategias que, en un tiem p o dado, asign arn p rioridad a una
tarea particu lar, al trabajar h acia las m etas.
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8. La no-cooperacin estratgica
1 T rad u ccin de E d w ard G ordon Selw yn en T h e F irst E pistle o fS t. P eter,
M acm illan, Lon d res, 1946, p. 172.
2 Etienne de L a Botie, D iscourse de la servitu d e voluntaire, citad o p o r
Gene Sharp en T h e Politics o f N onviolent Action, E xten d in g H orizons
Books, P o rter Sargent, Boston, 1973, p. 11.
3 I b d , pp. 63-64.
4 John M. Sw om ley, Jr., Liberation Ethics, M acm illan, N u ev a Y ork, 1972,
pp. 186-187. Cf. cap. 10, Strategies of L iberation, pp. 183-207.
5 Sharp, Politics o f N onviolent A ction, p. 151. T od os los sistem as op eran
d en tro de una zon a de sum isin. M u ch as de las actividad es de la vid a
ocu rren no p or raz n de un g ran pensam iento o m otivacin especial,
sino p o r hbito, convencin, o sim ple obediencia. P. J. D. W iles afirm a:
L a sim ple ru tin a ... es la fu erza m s p od erosa de todas (E co nom ic
Institutions C om p ared, p. 19). L a accin de los nios de B irm ingham
oblig a la gente a p en sar acerca de lo q u e no haban necesitado pensar.
El libro de Sharp describe casi dos mil m todos de accin no violenta
d irecta (pp. 119-433); la tabla de con tenid os es u n a ed u cacin en s
m ism a.
6 Sharp, Politics o f N onviolent A ctio n, p. 111; Elliot M. Zashin, Civil D iso bed ien ce a n d D em o cra cy , Free Press, N u ev a York, 1972, p. 260.
7 Zashin, C iv ilD iso b ed ien ce, pp. 124-125.
8 Sharp, P olitics o f N onviolent A ction, p. 68
9 I b d , p. 47.
10 Cf. Sw om ley, Liberation E thics, p. 193.
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73 I b d , p . 3 3 0 .
74 Childress, Civil D iso bed ien ce, p. 239.
75 Zashin, Civil D iso b ed ien ce, p. 315. Sobre este punto, cf. pp. 313-316.
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pp. 372-385.
Baba K am m a 8.6; cf. H erm n L. Strack y Paul Billerbeck, K om m entar
zum N eu en Testam ent 1, Beck, M unich, 1926, p. 342; Jam es M offatt, L ove
in the N ew Testam ent, H o d d er & Stoughton, Londres, 1929, p. 118;
Job 16.10.
10 Stuart D. C urrie, M atthew 5.38A Resistance o r P rotest?, H a rv a rd
T heo lo gica l Review 5 7 ,1 9 6 4 , pp. 1 4 0 -1 4 5 ,a rg u y e q u e incluso la exp resin
a m en u do trad u cid a co m o no resistis al m alo se refiere con cretam en
te a no p rotestar en la corte p o r lo q u e est m al. E n Dt. 19.15-21, la ley
del talin se aplica al que h a d ad o falso testim onio en la corte con tra
una person a. C o m o en vario s otros lu gares, en la Septuaginta, la p alabra
u sad a p ara resistir (anthistanai, M t. 5.39) ap arece en 19.18 co m o tes
tificar en con tra de alguien. (L a p alabra u sad a p ara m alo [Poneros,
Mt. 5.39] ap arece en 19.19, en donde no se refiere al en em igo com o un
e x tra o o un en em igo extranjero.) C on este trasfond o en la ley del talin,
se p ued e arg ir p ersuasivam en te que M ateo 5.39a prohbe que se diga
en la corte a lgo en con tra de alguien en d efensa propia.
11 W illiam A. Beardslee, N ew P erspectives on Revolution as a T h eo
logical Problem , Jo u rn a l o f R eligin 51, 1971, p. 28.
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tem p ran os del siglo. Esta exp licacin tam bin resp ald ara su descrip
cin de una C u arta Filosofa, em p ezan d o co n Ju d as el Galileo.
Cf. P. W . B arn ett, 'U n d e r Tiberius All W as Q uiet', N ew Testam ent
Studies 21, 1974-1975, pp. 564-571; Jean Giblet, U n m ouvem en t de
rsistan ce arm e au tem p s de Jes s?, R ev u e T h o lo giq u e d e L ouvain 5,
1974, pp. 4 2 2-426; D avid M. R hoads, Isra el in Revolution, Fortress, Filadelfia, 1976, pp. 64-68, 174-175.
Smith, Z ealots an d Sicarii, pp. 5, 13; cf. Giblet, M ouvem ent de
rsistance, p. 422.
R hoads, Is ra el in Revolution, p. 64.
Cf. M. Stem , A sp ects of Jew ish Society: The Priesthood an d O ther
Classes, S. Safrai y M. S tem , eds., C om p en dia R erum Iu da ica rum ad
Novum Testam entum , Seccin 1: T he Jew ish P e o p le in the F irst C entury 2,
Fortress, Filadelfia, 1975, pp. 5 6 3 -5 6 4 ,5 7 7 ; y S. A pplebaum , E con om ic
Life in Palestine, ib i d , p p . 663-664, 692.
Josef Blinzler, Die N ied erm etzelu n g v o n G alilem d u rch Pilatus,
N ovum Testam entum 2 ,1 9 5 7 , esp., p p.30, 37-40, 47.
R ichard A. H orsley, A ncient Jew ish B an ditry and the R evolt against
Rom e, A. D. 66-70, C a th o licB ib lica l Q uarterly 43, 1981, pp. 409-432, y
Josephus and the Bandits, Jo u r n a l f o r the Study o f Ju d a ism 10, 1979,
pp. 37-63. E n The Sicarii: A ncient Jew ish 'T e rro ris t' , Jo u rn a l o f R eligin
59, 1979, pp. 435-458, H o rsley a ad e resp ald o al arg u m en to de estas
p gin as d e que la C u arta Filosofa p od ra h aber estad o in activa tal
vez, h asta habra d ejado de existir > hasta que los sicarios ap arecieron
en la d cad a de los cincu en ta.
Cf. Giblet, M ou vem ent de rsistance, pp. 413-414.
John P airm an Brow n, Techniques of Im perial Control: The Backgrou n d of the G ospel E ven t, N. G ottw ald y A. W ire, eds., T h e B ib le an d
Liberation, C o m m u n ity for Religious R esearch and Education, Berkeley,
California, 1976, pp. 74-75, 83, n. 17.
Cf. M acG regor, N ew T estam ent B a sis o f Pacifism , pp. 37, 73-74; Y od er,
J e s s y la rea lid a d poltica, pp. 9 3 ,2 1 4 ; y sobre 1 P edro 3.16-18, Fergu son ,
Politics o fL o v e, pp. 15-16.
Cf. n. 10 arriba.
Ronald Sider, To See the C ross, To Find the Tom b, To C h an ge the
W orld, T he O th er S id e 13, 1, febrero de 1977, p. 18.
Para R udolf Bu ltm an n (T h e H istory o f the Synoptic Tradition, H arp er,
N u eva York, 19682 [1931], p. 282), el d ich o acerca de los ngeles incluye
elem entos legen d arios co n un m o tivo apologtico.
Cf. Ferguson, P olitics o fL o v e , pp. 43-44.
E rnst H aen ch en, H isto ry an d In terp retation in the Johannine Passion
N arrative, Interpretation 24, 1970, pp. 199-201.
G eorg Richter, D ie D e u tu n g d e s K re u z e s to d e sJe su in d e rL e id e n s g e s chichte des Jo h an n esev an g eliu m s (Jo. 13-19), B ib el u n d L e b e n 9, 1968,
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D ebo esta p ersp ectiva sobre los p uritanos al p rofesor Talcott Parsons
de la U niversidad de H arv ard . El vio a los p uritanos co m o el pri
m e r g ru p o en la historia con una ideologa de m odernizacin, debido
a la com b in acin de su tensin entre las decisiones p ersonales y la
o rgan izaci n social, en la cual existe un p roceso de fijacin d e objetivos
p o r m ed io de u n a con cep cin d em o crtica de las n ecesidad es del
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grup o.
T h om as C ase, 7Vo S erm o n s to the C om m ons (1641), pp. 21-22, seg n es
citad o p o r A. S. P. W oo d h o u se, ed ., Introduction, Puritanism and
L iberty, C h icago U niversity Press, Chicago, 1951, p. 43. Sobre el p u n to
de vista p u ritan o de la historia, cf. ib d , pp. 39-51, 95-97.
K enneth W illis Clark, The M eaning of [K atajkyrieyein, J. K. Elliot, ed.,
Studies in N ew Testam ent L a n g u a g e a n d Text, G. K ilpatrick Festschrift,
Brill, Leiden, Novum Testam entum Supplem ents 44, 1976, pp. 100-105.
M ott, The G reek B en efactor, pp. 95, 104-105, 146-176. A p esar de su
u so en el cu lto al b enefactor, del cual la ad oracin al em p erad or era
una expresin, el sim ple ttulo de eu ergets, co m o en Le. 22.25, no tiene
la con notacin de u n reclam o d e deidad.
Cf. Bauer, L exicn5 , pp. 498, 726. El relato de M arcos tam bin reafirm a
a los g o b ern a d o res co m o los gra n d es (hoi m egaloi, los que osten tan alto
ran go y d ign idad , M r. 10.42 y par.).
M arv er H . B em stein , R egula ting B usiness by In depend en t Com m ission,
Prin ceton U n iv ersity Press, Princeton, N .J ., 1955, p. 289.
John S. Jack son III, Shall W e Legislate M orality?, Review a n d E xposito r
73, 1976, p. 175.
Y od er, C hrist the H op e o f the W orld, pp. 177-178.
Cf. Y od er, C hristian W itness to the State, p. 40; Y od er, If Christ Is Truly
L ord , p. 77; B erm an, lnteraction o fL a w an d Religin, pp. 2 5 -2 9 ,1 4 4 .
R ichard J. M ou w , Politics a n d the B ib lica l D ram a, E erd m an s, G rand
Rapids, 1976, p. 109; W allis , A g en d a f o r B iblical P eo p le, p. 139; Y od er,
C hristian Witness to the State, p. 27.
C hristenson, C harism atic A p p ro a ch to S o cia lA ctio n , p. 87.
Jack son, Shall W e Legislate M orality?, p. 176.
W illiam M. Pinson, Jr., W hy All C hristians A re Called into Politics,
J. D unn, ed ., Politics, C hristian Life C om m ision of the Baptist General
Convention of T exas, D allas, 1970, p. 18.
F ritz Blanke, A nab ap tism and the R eform ation, G. H ershberer, ed.,
T h e R eco very o f the Anabaptist Vision, H . B en der Festschrift, H erald ,
Scottdale, Pa., 1947, p. 68.
D enis Goulet, Is G radualism D e a d ? , Ethics and Foreign P olicy Series,
Council on Religin and International Affairs, N u eva York, 1970, p. 12.
El trm ino reform a m an ip ulad a es de P eterD reier, P ow er Structures
and P ow ers Struggles, In su rgen t Sociologist 5 ,1 9 7 5 , pp. 238-240.
A ndr G orz, Strategy f o r L a b o r, Beacon, Boston, 1967, p. 6.
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Cf. R osem ary Ruether, The R eform er V ersus the R adical: The Problem atic of Social C hange, L u th era n T h eo lo gica l Sem inary Bulletin 51, 1,
febrero de 1971, p. 23.
Y od er, C hrist the H op e of the W orld , pp. 151-152; Y od er, Let the
C h u rch Be the C h u rch, O riginalR evolution, p. 119; Y od er, If Christ Is
Truly L ord , p. 82.
Gabriel Kolko, T he Trium ph o f C o n s e n atism : A Reinterpretation o f A m e ri
can History, 1 9 0 0 -1 9 1 6 , Free Press, N u ev a York, 1963, pp. 5, 283.
B em stein, R egula ting B usiness by In d ep en d en t Com m ission, pp. 82-83,
87-88, 90, 156-157, 276, 296.
Cf. J. Philip W og am an , T he G reat E co n o m ic D eb a te: A n EthicalA naly sis,
W estm inster, Filadelfia, 1977, p ara la con sid eracin de las prem isas
in volu crad as en esta crtica econ m ica.
Kolko, Trium ph o f C o n s e n atism, pp. 279, 281-283, 305; Bem stein, R e g u
lating B usiness, p. 76.
Th eod ore C aplow , Tow ard S o cia l H o p e, Basic, N u eva Y ork, 1975, pp.
127-128.
Bem stein , R egula ting Business, pp. 129-130.
P ara los p ro g ram as totales no haba suficientes finanzas, p ero las
d on aciones locales y de co rto alcan ce a m en u do estaban financiadas en
dem asa, p articu larm en te en relacin con los servicios que p roveyeron .
L as d on aciones locales tenan el ca r c te r de d em asiad o dinero p ara el
nivel de p lan eam ien to (cf. C ap low , T ow ard S o cia l H o p e, p. 165). Tam bin
p ued en criticarse los p ro g ram as de T he G reat Society (L a G ran Sociedad)
p o r no utilizar el conocim iento disponible acerca de la m ejora social
(cf. ibd., pp. 164-168).
M ichael H arrington , T he Twilight ofC apitalism , Simn & Schuster, N u e
va York, 1976, pp. 268-269, 271-272, 281.
C ap low , T ow ard S o cia l H o p e, pp. 151-152.
G oulet, Is G radualism D ea d ? , pp. 12, 31.
G orz, Strategy f o r L a b o r, pp. 8 ,1 2 .
G oulet, Is G radualism D ea d ? , p. 15; G orz, Strategy f o r L a b o r, p. 6.
Cf. Y od er, Christian Witness to the State, p. 32, 38, 42.
H arrington , Twilight ofC a pita lism , p. 266.
Bem stein , R egula ting B usiness, pp. 82-83.
Lincoln Steffens, T h e Sh am e o f the C id es, A m erican C en tu ry Series, Hill
an d W an g, N u eva York, 1957 [1904], p. 137: cf. p. 134.
Fran cis J. M cConnell, seg n es citad o en Jam es L u th er A d am s, Introduction , Paul Tillich, P olitica lExp ecta tion , H arp er, N u eva York, 1971,
p. xx.
D ieter T. Hessel, A S o cia l Action P rim er, W estm inster, Filadelfia, 1972,
p. 108.
H a rv e y Cox, L a ciu d a d secu la r, Pennsula, Barcelona, 1968, pp. 163,
165-166. D e m an era sim ilar, C. W illie escribe que la calid ad de las
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Indices
IN D IC E S E L E C T IV O D E P A S A JE S B IB L IC O S
Y D E O T R A S F U E N T E S L IT E R A R IA S A N T IG U A S
ANTIGUO TESTAMENTO
G n e s is :
Ju eces:
23.21,
p .67; 15.4, p.69; 15.10, p .70; 15.1415, p .213n .25; 16.18-19, p .72; 16.20,
p .71; 17.12, p .118; 19.14, p .220n .28;
19.15-21, p .2 3 4 n .l0 ; 23.15-16, p.67;
24.17-18, p.30; 25.1, p .218n .7; 27.17,
p .220n .28; 32.8, p .208n ,13.
D e u t e r o n o m io :
1 S a m u e l:
21, p.67.
2 R eyes:
7.6, p .236n ,17; 9.6-7, p .168; 19.35,
p .236n ,17.
2 C r n ic a s :
19.7,
p.72.
Jo b :
INDICES
244
p .83; 25.6, p .118; 35.10, p .61; 55.911, p .185; 72.1-4, p p .71, 191; 72.1214, p .185; 76.9, p .61; 77.16-17,
p p .99, 100; 84.2, p .114; 89.10-11,
p .99; 93.1-4, p .99; 95.3-5, p .83;
96.10, p .84; 96.13, p .84; 97.1-2, 6,
p.84; 98.9, p .84; 99.1-4, p .61; 99.4,
p p.60, 191; 102.6-7, p .118; 103.6,
p p.60, 61; 103.19, p .83; 107.39-41,
p .68; 112.9, p .55; 119.120, p .114;
145.11-12, p .82; 146.7-10, p .84;
146.7-9, p p .60, 91; 148.2, p .2 0 8 n .ll.
Proverbios:
3 .2 7 , p .77; 3.34, p .218n ,10; 10.15,
p .71; 14.31, p .215n .20; 15.25,
p .220n .28; 17.5, p .215n .20; 17.15,
p .218n .7; 19.17, p .213n .36; 21.3,
p.75; 22.2, p .215n .20; 23.10-11,
p .220n .28; 29.13, p .215n .20; 30.8-9,
p.70.
Isaas:
1.10, 17, p .73; 1.11-20, p .75; 1.16-17,
23, p.18; 1.18, p .17; 1.26, p.85; 2.1-4,
p .229n .33; 3.14-26, p .68; 3.14-15,
p .66; 5.7-8, p p .17, 66; 5.16, p .221n .8;
5.23, p .218n .7; 6.3, 5, p .83; 9.2, 4-5,
7, p .136; 9.7, p .85; 11.4, pp.85, 185;
16.5, p .85; 24.21, p .208n ,13; 28.6,
p .85; 28.17, p .221n .8; 30.18,
p .221n .8; 32.1, p .85; 32.16, p .221n .8;
32.17, p .166; 33.22, p .221n .8; 34.2, 4,
p .208n ,13; 40.3-5, p .84; 40.10-11,
p.84; 41.20, p .223n .53; 42.1, 4, 6,
p .136; 42.1-4, p p.85, 91; 42.7, p .137;
43.7, p .223n .53; 45.7-8, p .100; 48.7,
p .223n .53; 49.6-7, p .136; 49.7, p .137;
51.9-11, p .100; 52.7, p p .83, 114; 53,
p.85; 56.1, p .95; 58.6-8, 9-10, p .73;
58.7, p.67; 59.8, p .84; 59.12-16,
p .220n .26; 59.15-16, p .60; 60,
p .229n .33; 6 0 .1 -3 ,1 2 , p .136; 61.1-2,
p.90; 61.1, p .91; 65.21-22, p .67.
Jeremas:
5.28, p.52; 6.12-14, p .166; 7.4-7,
p.75; 9.24, pp.61, 63; 10.10-12, p .83;
1 7 .9 ,1 1 , p.18; 21.11-12, p.73; 22.2-3,
p.74; 22.3, p .185; 22.15-16, p.76;
25.31, p .218n .6; 31.33, p .103.
Lamentaciones:
4.9, p.185.
Ezequiel:
7 .1 1 .1 9 , 23-34, p .185; 11.19-20,
p .83; 18.5-9, p .74; 20.33, p .83; 22.1011, p .72; 22.29-30, p .72; 3 4 .3 -4 ,1 5 16, 23-24, p .191; 37.24-28, p .85;
39.21, p .218n .6; 45.8-9, p .69; 46.18,
p .69; 47.14, p.69.
Daniel
2, p .150; 4.13, 17, p .2 0 8 n .l3 ; 4.27,
p .191; 5, p .236n ,17; 6, p .150; 10.13,
20-21, p .8; 12.1, p.8.
Oseas:
2.19,
p p.38, 63; 10.12, p .63; 12.6,
p .109; 12.7, p .63; 14.3, p.61.
Ams:
3.2, p .30; 3.10, p .185; 5.1, 4, 25, p .74;
5.15, p p .7 4 ,1 4 0 ,1 9 2 ; 5.21-24, p p .7475; 8.4-6, p.66.
Miqueas:
2.1-5, p .69; 2.2, p .66; 3.1-3, p.85;
3.12, p.85; 4, 1-4, p .229n .33; 4.3,
p .85; 4.4, p .69; 4.6-7, p .85; 6.5, p .64;
6.6 - 8, p .75; 6.8, p.63.
Habacuc:
1.4,
p .79.
Hageo:
2 .6 -
9, p .229n .33.
INDICES
245
Malaquias:
Marcos:
Zacaras:
NUEVO TESTAMENTO
Mateo:
1.21, p .116; 3.2, p .81; 3.11, pp.82,
86; 4.1-11, p p .171-72; 4.8, p .6; 4.10,
p .172; 4.17, p p .81, 108; 5.13-14,
p.18; 5.14, p p.127, 136, 229n .33;
5.16, p p .1 2 2 ,136, 137, 229n .32; 5.2324, p .75; 5.29b -42, p .2 1 5 n .ll; 5.3848, p .234n .7; 5.38-42, p p .169-170,
176; 5.39, p .2 3 4 n .l0 ; 5.42, 46, p.57;
5.43-48, p p.35, 44; 5.45-47, p .44;
6.10, p .102; 6.25-34, p .170; 6.33,
p .102; 7.12, p p.42, 49; 9.27,
p .222n .25; 9.35, p p .91, 95, 222n .25;
9.36, p .121, 222n .25;
10.1, p .222n .25; 10.7-8, p p.91, 121;
10.40-42, p .35; 11.10, p.86; 11.12-13,
p .87; 11.27, p .2 3 5 n .l6 ; 12.7,
p .221n .45; 12.18-21, p .91; 12.22-26,
p.92; 12.28-29, p .103; 12.28, p .90;
13.31-32, p .89; 13.33, p .89; 13.44,
p p.102, 224n .63; 14.14, p .222.25;
15.22, p .222n .25; 15.32, p .222n .25;
17.5, p .222n .25; 18.7, p .14; 18.23-35,
p.30; 19.5-9, p .232n .42; 19.16-22,
p .221n .45; 19.19, p .42; 19.21, p .95;
20.25-26, p p .193-194; 20.28, p .178;
20.30-31, p .222n .25; 20.34,
p .222n .25; 21.43, p .103; 22.15-22,
p .149; 22.38-40, p .42; 22.39, pp.42,
125; 22.40, p .49; 23.23-25, p .171;
23.23, p p .49, 76, % ; 24.44-51, p .89;
Lucas:
1-2, p .86; 1.34, p .235n ,16; 1.53, p.68;
1.74-75, p .86; 3.4, p .95; 3.8, 10-14,
p .109; 3.10-11, p .95; 3.16, p.86; 4.58, p .171; 4.6, p p .1 5 ,172; 4.18-19,
pp.90, 95, 171; 4.18, p p.91, 94; 6.15,
p .175; 6.20-26, p.96; 6.20, 24, p.71;
6.27-36, p .2 1 5 n .ll; 6.27, 32-33, p.44;
6.29-30, p .2 1 5 n .ll; 7.13, p .222n .25;
7.20-21, p .90; 7.42-43, p .39; 7.36-50,
p .27; 8.10, p.82; 9.2, p p.91, 92; 10.9,
pp.91, 95; 10.17-19, p .94-95; 10.19,
p .95; 10.29-37, pp.45, 57; 11.22,
p.92; 12.30-31, p .93; 12.32, p .137;
12.33, p .95; 12.37, p.87; 12.56, p.87;
13.1-5, p .87; 13.1, p .175; 14.25-27,
p .154; 14.33, p .95; 16.1-9, p.96;
16.19-31, p .% ; 17.10, p .126; 17.13,
p .222n .25; 17.21, p p.87, 2 2 2 n .l7 ;
18.8, p . l l l ; 18.38-39, p .222n .25;
19.9, p p.109, 127; 19.41-44, p .87;
22.20, p .103; 22.25-26, p p.193-94;
22.25, pp.193, 2 4 0 n .ll; 23.5, p .175;
23.19, p .175.
Juan:
1.5,
INDICES
246
1.29, p .211n .36; 3.16, p p.5, 6; 3.21,
pp.25, 80; 8.23, p .211n .36; 9.39,
p.97; 10.18, p .98; 12.23, 27, 33, p.98;
12.23, 28, 32, p .179; 12.31, pp.97,
211n .36; 13.1, p .180; 13.15, p.41;
13.34, p .41; 14.30, p .97; 15.12-14,
p .180; 15.19, p .97; 16.28, p .97; 17.13, p .179; 1 7 .1 4 ,1 5 ,1 8 , p .211n .36;
17.14, 16, p.97; 18.8, p .179; 18.11,
p.179; 18.28-19.16, p .180; 18.36,
pp.93, 9 6 -9 7 ,1 7 8 -8 1 ; 18.37, pp.98,
178; 18.40, p .175; 19.11, p .179;
20.21, p .94; 21.23, p .34.
H ech o s:
7 C o r in tio s :
1.18-21, p .208n .8; 1.20, pp.6, 115;
1.26- 28, p .101; 1.26, pp.36, 115; 1.2728, p.5; 2.8, p.8; 3.3, p .115; 4.8,
p .146; 4.20, p .103; 5.7, p .23; 5.10,
p.5; 6.15, p .114; 7.12-16, p.232n .42;
7.31, p.5; 10.20, p .2 3 6 n .l7 ; 12.27,
p.114; 13.3, pp.44, 55; 13.5, pp.42,
2 3 5 n .l2 ; 15.20, p .103; 15.24-26,
p .93; 15.24, p .19; 15.28, p .99; 15.4244, 53-54, p .116.
2 C o r in tio s :
5 .2 - 3, p .115; 5.17, pp.108, 128; 5.21,
p.21; 8-9, p p .31-34, 35, 36, 213n .28;
8.4, p .35; 8.7, p p.32, 133; 8.9, pp.31,
33; 8.13-14, p .34; 8.23, p.223n .35;
9 .8 .1 0 , p .70; 9.9-10, pp.60, 76; 9.13,
p p .3 6 ,121.
G la t a s :
2 47
INDICES
2 .6 - 10, p.31; 2.9-11, p.88; 2.11-12,
p.27; 2.11, p .99.
Colosenses:
1.6, 10, p .101; 1.13, p .93; 1.16, p.8;
1.20, p p .9 9 ,103; 2.8, 10, 1 4 -1 3 ,1 6 18, p .9; 2.8, 10, p.9; 2.15, pp.4, 8, 19;
2.18, p .114; 3.9-11, p p.130, 131; 3.1216, p .131; 3.15, p .130; 3.22, p .115;
4.11, p .95.
1 Tesalonicenses:
3.2,
1 Timoteo:
6.62
8, p.70.
Timoteo:
Juan:
10-11, p .2 1 5 n .l3 .
Apocalipsis:
1.5, p.88; 2-3, p .208n ,13; 7.1,
p .209n ,19; 11.15, pp.6, 93; 11.17,
p.89; 12.9, p .2 0 9 n .l6 ; 12.10-11, p .95;
13, pp.15, 2 0 9 n .l6 ; 13.3, p .209n ,16;
13.4, p .2 3 6 n .l7 ; 13.5, p.15; 13.10,
p.95; 14.18, p .209n ,19; 16.5,
p .209n ,19; 17, p .209n ,16; 17.3,
p .2 0 9 n .l6 ; 17.9, p .2 0 9 n .l6 ; 17.18,
p .209.16; 19.17, p .209n ,19.
3.16, p.76.
Filemiu
16, p .115.
LITERATURA
INTERTESTAMENTARIA
Hebreos:
1 Macabeos:
Santiago:
1.27, p .77; 2.1, 5-7, p .50; 2.5, p p.5,
101; 2.8-9, p .50; 2.8, p .42; 4.4, p.19.
1 Pedro:
Sabidura de Salomn:
13.2,
p .2 0 9 n .l8 .
Libro de Jubileos:
1.15-19, p .86; 2.2, p .209n ,19;
4.15, p.7; 15.31-32, p.208n ,13.
J Enoc:
1 Juan:
5.13-6.4, p.92.
Testamento de Daniel:
Orculos Sibilinos:
3.767, 883-84, p.86; 5.414-19, p.86.
INDICES
2 48
Testamento de Moiss:
10.1, p .92.
2
Enoc:
IGLESIA PRIMITIVA
Ignacio:
M agnesios 10.1, p.37.
Salmos de Salomn:
17.26, 28, p.86.
LITERATURA
GRECO-ROMANA
4 Macabeos:
Aristteles:
18.12,
p .175.
Papiro Tebtunio:
45.20, p .207n .3; 47.12, p .207n .3.
Mishn:
Platn:
G org.508a, p.4; Leg.10.903b , 906,
p .7; P rot.322, p.4.
Plutarco:
Josefo:
Suetonio:
Filn:
Tcito:
IN D IC E D E A U T O R E S Y P E R S O N A JE S
INDICES
A quino, T om s de, 160, 182,
233n .59
A udet, Leon ard , 226n .27, 28, 30
Barbosa, R oberto, 2 27n .54
B am ett, P .W ., 237n ,20
Barrabs, 175
Bartchy, S. Scott, 231n.21
Barth, Karl, 23, 28, 29, 2 1 1 n .l,
2 1 2 n .l9 , 213n .22
Barth, M arcus, 218n .8
Baum bach, G nther, 2 10n .29
Baum eister, Theofried, 238n .34
Bayles, M ichael, 162, 233n n .60, 63,
64, 67, 69
Beardslee, W illiam A., 2 3 4 n .ll,
239n .56
B easley-M u rray, G.R., 2 0 9 n .l6
Bell, B em ard Iddings, 227n .45
Bender, H aro ld S., 230n .35
Benn, Stanley I., 216n .34, 219n .21
Bennett, John C., 1 8 ,1 1 3 , 211n .35,
2 2 5 n .l4
B erd yaev, N icols, 1 1 6 ,226n n .25,
36, 38
Berger, P eter L ., 226n n .35, 37,
2 2 8 n .l8
Berkhof, H endrikus, 207n .2,
2 0 8 n .l0 , 2 0 9 n .l5 , 210n .21,
228n n.4, 6, 230n n .37,
38, 2 3 9 n n .l, 7
Berm an, H aro ld ]., 232n .33, 2 4 0 n .l6
Bem stein , M arv er H ., 2 4 0 n .l3 ,
241n n .27, 29, 31, 40
Bertocci, P eter A., 216n .26
Billerbeck, Paul, 234n .9
Bird, O tto, 221n .46
Blackstone, W .T ., 2 1 9 n .l9 , 220n .34
Blanke, Fritz, 240n.21
Blinzler, Josef, 175, 237n .24
Booth, W illiam , 56, 9 2 ,1 2 0 ,1 2 4 ,
161, 217n .52, 222n .27, 226n .41,
227n .57, 233n .62
Borg, M arcu s, 1 4 4 ,1 4 5 , 2 3 1 n .l4
249
B o m k am m , G nther, 8 7 ,1 4 9 ,
2 2 1 n .l2 ,2 2 2 n .2 8 , 232n .30
Bousset, W ilhelm , 2 0 8 n .l2 ,
2 0 9 n .l4 , 2 2 1 n .l
Brandon, S.G.F., 2 3 6 n n .l8 ,19
Brow n, D ale W ., 229n .22
Brow n, John Pairm an, 237n .27
Brunner, Em il, 217n .46
Bultm ann, Rudolf, 214n .8, 2 2 5 n .l5 ,
226n .24, 237n.31
Burkholder, J. Law ren ce, 230n .35
Burkill, T.A ., 232n.31
Butler, Elizur, 151
C aird, G.B., 2 0 8 n .l3 , 2 0 9 n .l6
Calvino, Ju an , 18, 98, 192, 215n .22,
223n .43, 239n .5
C ap low , Theodore, 241n n .30, 32, 34
C ase, Thom as, 192, 240n .9
C assem , N .H ., 223n .40
Castro, Em ilio, 2 2 5 n .l2
Cazelles, H ., 217n .4, 218n .6
Celso, 29
Childress, Jam es F., 233n .55,
233n .74
C hristenson, L arry, 229n .31,
2 4 0 n .l8
Clark, Kenneth W illis, 2 4 0 n .l0
Cleveland, L eroy, 211n .34
Coles, Robert, 205, 242n .48
Cone, Jam es H., 50, 216n .31
C onzelm ann, H ans, 208n .8
C ox, H aivey , 203, 241n .44
C ross, Fran k M oore, 223n .52
C ullm ann, O scar, 2 3 5 n .l4
C urran, Charles E., 2 1 8 n .l3
Currie, Stuart D., 2 3 4 n .l0
D aane, Jam es, 125, 227n .63
D avidson, Robert, 221n .42
D avis, J.G., 234n .2, 238n .44
D e La Botie, Etienne, 141, 230n .2
Delling, G erhard, 2 0 9 n n .l 4 ,17,
231n .23
2 50
D errett, J. D un can , 224n .63
Dillistone, F.W ., 228n .7
D odd, C .H ., 6, 208n .7, 214n .8,
217n .48
D onahue, Jo h n R., 219n .22
D onfried, K., 231n .20
D rier, Peter, 240n .22
E d w ard s, Jon ath an , 33, 213n .34
Ellul, Jacq ues, 11-12, 210n .23
E scob ar, Sam uel, 2 27n .53
E van s, D onald, 2 1 5 n .l4
E van s, R obert A ., 228n .5, 229n .21
Falk, Z eev W 221n .43
Farrer, A ustin, 216n .32
Feeley, M alcolm , 242n .45
Ferguson, John, 234n .7, 2 3 5 n .l3 ,
237n n .28, 32
Fife, E ric S., 217n .60
Fletcher, V em e H ., 2 1 2 n n .6 ,11
Flew , R. N ew ton , 230n .41,
Frankena, W illiam K., 232n n .37, 44,
233n .52
Fried rich , Johannes, 144, 2 3 1 n .l5
From m , E rich, 109, 225n .6, 226n .34
Funk, Robert W ., 56, 217n .53
Fu m ish , V ictor Paul, 25, 44, 57,
125, 212n n.4, 9 ,1 3 , 214n n .38, 2, 8,
2 1 5 n .l 3 ,1 6 ,1 8 , 216n n .24, 30,
217n .55, 227n .59
G anyo, D ou glas, 122-23, 227n .50
Geisler, N orm an , 154, 232n n .41, 43,
233n .48
G eorgi, D ieter, 33, 213n n .30, 32, 33
G erhardsson, Birger, 2 3 5 n .l5
Gibbs, John G., 223n n .47, 48,
226n .26
Giblet, Jean, 237n n .20, 21, 26
Gish, A rth u rG ., 135, 217n .45,
229n n .20, 26, 230n .40, 239n .3
Gladden, W ashin gton, 224n .60
Glasser, A rth ur F., 217n .60
INDICES
G ordis, Robert, 220n .24
G orz, A ndr, 240n .23, 241n .36, 37
G ottw ald, N orm an , 2 3 4 n .l
Goulet, D enis, 240n .22, 241 nn. 35,
37
Grant, M ichael, 2 3 1 n n .l6 ,17
Green, M ichael, 226n .44
G reenaw alt, Kent, 233n n.58, 70
G rundm ann, W alter, 208n .9
G uevara, Che, 51, 216n .35
G ustafson, Jam es M., 102, 2 1 2 n .l0 ,
224n.61
Guthrie, Thom as, 124, 227n .55
G utirrez, G ustavo, 223n n.41, 53,
224n .54, 225n .7
H aenchen, E m st, 237n .33
H ancock, R oger, 2 1 8 n .l4
H ar, R.M ., 2 3 5 n .l2
H arrington , M ichael, 200, 226n .33,
241n n .33, 39
H artl, H edda, 223n .46
H au erw as, Stanley, 3 9 ,2 1 4 n .l,
216n .27, 229n .30, 232n .38
H aven , Gilbert, 227n .45
H eclo, H u gh , 210n n.23, 28
H eim ann, E d u ard , 216n .43
H eim ann, Fran z, 230n .35
H engel, M artin, 2 3 6 n .l8
H en ry, Cari F.H ., 217n .2, 218n .9,
2 2 5 n .l3
H essel, D ieter T., 202, 241n .43
H ocking, W illiam E m est, 51,
216n .36
H od ge, Charles, 232n .43
Hoffner, H arry A., Jr., 238n .45
Holl, Karl, 27, 29, 2 1 2 n n .l6 , 21
H orsley, R ichard A., 175, 237n .25
Jackson, D avid, 228n .8
Jackson, John S., III, 2 4 0 n n .l 4 ,19,
242n .46
Jacob, E d ., 212n .8, 215n .20
Jaffa, H en ry V., 225n .5
INDICES
Johnson, A ubrey R , 225n . 18
Josefo, 1 7 3 ,1 7 5 , 236n. 19
Karris, Robert J ., 146, 231 mi. 19, 20
Kasem ann, Ernst, 25, 168, 212n .5,
218n .8, 228n .2, 229n .23, 231 n.23,
232n .29, 234n .3
Keck, L ean d er E., 214n .7, 217n .54
K erans, Patrick, 210n n .22, 25
K ertelege, Karl, 218n .8
K ierkegaard, Soren, 49-50, 2 l6 n .2 9
Kirk, J. A nd rew , 235n . 14
Knibb, W illiam , 16
Koch, Klaus, 221n.1()
Koehler, L u dw ig, 220n .24,
221n n .44, 51
K oester, H elm ut, 210n .21, 225n .22
Kolko, Gabriel, 199, 241n n .26, 29
K m m el, W e m e r G eorg, 2 2 2 n .l7
L a Piaa, G eorge, 2 3 1 n .l8
L asserre, Jean, 181, 234n n .5, 7,
238n .37
L eeuw en, C. van , 2 1 8 n .l2
Lehm ann, Paul L., 2 1 2 n .l0 , 239n .55
Len, H en ry ]., 2 3 1 n .l8
Lind, M illar C., 2 3 6 n .l7
Luck m an n, Th om as, 2 26n n .35, 37,
227n .46, 2 2 8 n .l8
Lutero, M artn, 1 1 2 ,1 8 2 , 2 2 5 n .ll
M cCabe, H erbert, 232n .38
M cConnell, Francis John, 192, 202,
239n .6, 241n .42
M acG regor, G .H .C., 2 0 9 n .l9 ,
234n .7, 2 3 5 n .l3 , 237n .28
M acholz, G. Ch 2 1 9 n .l7 , 220n .31
M cK eating, H ., 220n.41
M cLoughlin, W illiam G., 232n .34
M agee, Bryan, 226n .35
M annheim , Karl, 88, 222n .23,
226n n .37, 39
M anson, T.W ., 224n .55
M arcuse, H erbert, 2 39n .53
251
M arshall, I.H ., 2 3 5 n .l6
M arx, Karl, 37, 8 9 ,1 0 9 -1 0 ,1 8 6 ,
239n .50
M aury, Philippe, 227n .49
M ay, Rollo, 120, 226n .40
M ead, G eorge H., 226n n.36, 37, 38,
39, 2 2 8 n .l8
Mehl, R oger, 104, 2 1 0 n .ll,
224n .68
M ello, M anoel de, 124
M endenhall, G eorge E., 212n .7
Merk, Otto, 212n .3, 213n .28
M ichaels, J. Ram sey, 213n .36
M guez Bonino, Jos, 238n .45
Miller, D avid, 2 1 9 n .l6 , 220n .39
M inear, Paul S., 208n .6
M inninger, Paul, 2 2 8 n n .l 6 ,17
M iranda, Jos Porfiro, 218n .5
M obeig, D avid O., 123, 227n .51
M offatt, Jam es, 213n .31, 2 1 5 n .l5 ,
234n .9
M oltm ann, J rgen , 1 3 ,210n .28,
213n .26, 222n .29, 226n .29
M om igliano, A., 2 3 1 n .l7
M ontefiore, C.G., 2 1 2 n .l7
M oore, E m est, 239n .46
M ott, Stephen Charles, 213n .29,
217n .56, 2 4 0 n .ll
M ouw , R ichard J., 207n .2, 213n .27,
2 4 0 n .l7
M uir, D onal E., 242n .47
M ullen, T h om as J., 2 1 5 n .l7
M unk, Elie, 2 1 9 n .l7
N ahm ani, H ayim Simha, 216n .39
N ehring, D avid, 214n .39
N ern, 144-45, 209n ,16
N ew com b, Theodore, 2 2 9 n .l9
Nickelsburg, G eorge W .E., 2 0 7 n .l,
211n .37
Nicole, R oger, 215n .22
N iebuhr, H. R ichard, 222n n .20, 21,
2.23nn,42, 44, 226n n .36, 38
N iebuhr, Reinhold, 13, 56, 6 2 ,1 9 6 ,
INDICES
252
2 1 0 n .2 7 ,2 1 2 n .l5 , 217n n .50/ 3,
227n .45
N ik ip row etzky, Valentn, 2 3 6 n .l8
Nilsson, M artin P., 208n .9, 2 0 9 n .l8
O 'C onn or, Elizabeth, 2 2 8 n .l0
O gilvy, H eath er, 228n .9
O gilvy, Jay, 228n .9
O glesby, Cari, 2 17n .45
O ppen, D ietrich vo n , 217n .57
O utka, Gene, 214n n .6, 9 ,1 1 ,
2 1 5 n .l4 , 2 1 5 n n .l9 , 21, 216n n .28,
29, 41, 220n .36
Padilla, C. Ren, 125, 2 2 1 n .ll,
222n .30, 223n .50, 224n .67,
227n .61
Parsons, Talcott, 240n .8
Peifer, C lau d e ]., 238n .41
Persons, Stow , 224n .2
Pinson, W illiam M ., Jr., 240n .20
Phlm ann, W olfgan g, 144, 2 3 1 n .l5
Popper, K arl R., 119, 226n n.35, 39
P orteous, N orm an W ., 50, 216n .33
Potter, R alph B., 239 n .4 8
Rad, G erh ard v o n , 229n .33
Rahner, Karl, 216n .25, 2 17n .47
R am sey, Paul, 43, 52, 54, 56, 182,
185, 2 1 4 n .l0 , 2 1 5 n .l2 , 216n n.38,
40, 217n .51, 2 1 8 n .l3 , 2 1 9 n .l5 ,
238n n .40, 41, 239n n .47, 49, 52
R aphael, D . D aiches, 220n n .27, 33
R asm u ssen, A lbert, 214n .5
Rauschenbusch, W alter, 8 9 ,1 6 0 ,
220n .29, 222n .24, 224n .58, 233n.61
Rawls, John, 78, 2 1 9 n .l4 , 220n n .25,
38, 40, 221n n .48, 49, 50, 232n .28,
233n n.49, 50, 53
Reckitt, M au rice B., 225n .9, 227n .56
Redding, G eorge W ., 207n .3
Redekop, Calvin, 2 2 8 n .l3
Reicke, Bo, 2 0 9 n .l5 , 210n .20,
2 2 5 n n .l8 , 20, 21
22
Rich, A rthur, 223n n.36, 49
R ichardson, Alan, 211n .37
Richter, G eorg, 237n .34
Ridderbos, H erm n, 82, 221n n.2, 3,
7 ,1 5 ,1 6 , 224n .66
Rist, M artin, 2 0 8 n .l3
Rivkin, Ellis, 232n.31
Rosen, Sanford Jay, 233n n .56, 66
Ross, W .D ., 153, 158, 232n n .36, 39,
40, 45, 233n n .47, 51
Ruether, R o sem ary R adford,
2 2 8 n .l5 , 239n n.54, 57, 241n .24
Ruston, R oger, 217n .53
Ryrie, Charles C., 150, 232n .32
Saltm arsh, John, 223n .45
Sandberg, Jessie Rice, 2 2 5 n .l0
Sasse, H erm an n , 207n .3, 208n n.4,
8, 223n n.37, 39
Schillebeeckx, E d w ard , 223n.41
Schlier, H einrich, 19, 210n .30,
211n .38
Schm id, H an s H einrich, 223n .51
Schnackenburg, Rudolf, 1 0 1 ,1 3 7 ,
208n .5, 213n .35, 214n .37,
221n n.4, 5, 9, 222n n .22, 31, 34,
223n .35, 224n n .57, 64, 228n n.3,
12, 229n .34
Schniewind, Julius, 108, 22 4 n .l
Schrey, H ein z-H orst, 219n .22
Schutz, Alfred, 226n .36
Schw eitzer, W olfgang, 2 1 2 n .l4 ,
2 2 4 n.56
Schw eizer, E d u ard , 224n .65
Segundo, Ju an Luis, 2 16n .37
Seifert, H arvey, 156, 233n .46
Selwyn, E d w ard G ordon, 147,
2 3 0 n .l, 231n .22, 232n n.24, 25
Shaftesbury, L ord (A nth on y A shley C oop er), 139
Sharp, Gene, 141, 230n n.3, 5, 6, 8, 9,
239n.51
INDICES
Shaul!, R ichard, 230n .39
Shetm n, G ordon, 210n .24
Sider, Ronald )., 227n .60, 237n .30,
238n .38
Skehan, Patrick W ., 2 0 8 n .l3
Sm edes, Lew is, 2 3 5 n .l2
Smith, M orton, 2 3 6 n .l8 , 237n .21
Smith, Rolland F., 239n .58
Smith, Tim othy L., 109, 225n .5
Snaith, N orm an N ., 71, 213n .24,
2 1 7 n .l, 219n .21, 220n n .26, 37,
221n .47
Spicq, C., 229n .32
Spiegelberg, H erbert, 220n .25
Steffens, Lincoln, 202, 241n .41
S tem , M., 237n .23
Stoebe, H .J., 239n .46
Stott, John R .W ., 5 8 ,1 2 1 , 217n .58,
226n .42
Strack, H erm n L., 234n .9
Stuhlm acher, Feter, 144, 218n n.8, 9,
2 3 1 n .l5
Styler, B.M ., 211n .2, 212n .20
Sw om ley, Jo h n M ., Jr., 230n n.4, 10
Tam isier, R., 211n .42
Tannehill, Robert C., 169, 2 1 5 n .ll,
234n .8
Tem ple, W illiam , 225n .3
Thielicke, H elm ut, 232n .42, 233n .60
Tillich, Paul, 222n n .32, 33
Troeltsch, E m st, 58, 210n .31,
211n .41, 214n .3, 215n .22, 2 1 6 n .l4 ,
217n .59, 228n .9
Trueblood, Elton, 110, 225n .8
Unnik, W .C . van , 2 1 5 n .l5 , 232n .24
V aw ter, Bruce, 219n .23
V lastos, G regory, 70, 219n .20,
220n .35
W allis, Jim , 207n .2, 229n .24,
2 3 9 n n .l, 2, 2 4 0 n .l7
25.1
W asserstro m , Richard A., 232n .26,
233n.71
W ebber, G eorge W ., 227n .48
W eber, M ax, 19, 211n .39
W esley, John, 40, 48, 2 1 2 n .l5 ,
2 1 4 n .4 ,2 1 6 n .2 3
W ilder, A m os N iven, 208n .6,
211n .37, 2 1 2 n .l4 , 2 2 1 n n .6 ,1 3 ,1 4 ,
2 2 2 n n .l8 , 19
W iles, P.J.D ., 2 0 7 n .4 ,2 3 0 n .5
W illiam s, B em ard , 216n .34
W illiam s, D aniel D ay, 216n .42
Willie, C., 241n .44
W ink, W alter, 207n .2
W irt, Fred erick M., 205, 242n n.49,
50
W og am an , J. Philip, 241n .28
W olff, H ans W alter, 219n .23,
2 2 5 n n .l5 , 1 6 ,1 9 , 226n .32
W olverton , W allace I., 218n .5,
221n n .43, 8
W oodh ouse, A .S.P., 223n .45,
240n .9
W orcester, Samuel A., 151
W right, G. E m est, 226n.31
W right, Philip, 210n n .32, 33
X en crates, 2 0 9 n .l8
Yank, Liem Khiem , 213n .23
Y od er, John H ow ard, 135, 148,
181, 183, 201, 207n .2, 228n n .l,
11, 14, 229n n .25, 28, 29,
232n .27, 2 3 5 n .l6 , 237n .28,
238n n.35, 36, 39, 42, 43,
2 3 9 n n .l, 2, 4, 15, 16, 2 4 0 n .l7 ,
241n n .25, 38
Zashin, Elliot, M., 230n n.6, 7,
2 3 1 n n .l 2 ,13, 233n n .54, 75
Zeitlin, Solom on, 234n .6
Zim m erli, W alter, 214n .40,
2 1 8 n n .l 0 ,11, 220n n .28, 30
Zylstra, B em ard , 224n .59
INDICES
254
IN D IC E T E M A T IC O
202
C om u nid ad cristiana, 127-39;
b asad a en la m isin, 1 2 8 ,1 3 0 ,
1 3 3 ,1 3 8 -3 9 , 2 2 8 n .l0 ; com o co m
unidad alternativa, 1 3 1 -3 2 ,1 3 4 39; com o iglesia, 130-32; lmites
de cam b io social p o r el ejem plo
de la, 136-39; ap o y o de in
dividuos en la m isin, 132-34,
208. V e r tam bin Iglesia.
C om u nid ad social, 1 1 7 -1 9 ,1 9 8 ,
2 1 9 n .l6 . V e r tambin Justicia,
com u n idad , creacin de
C onsentim iento, 1 4 1 ,1 8 7
Conversin, 1 0 8 -0 9 ,1 1 0 -1 2 ,1 2 3 -2 4 ,
133, 208
C orp oracion es, 12, 8 0 ,1 1 2 -1 3
C osm os (m u n do), 4 - 6 ,1 0 ,1 1 5 ,
140, 208n .6; conquistado por
Cristo, 19, 92-3, 211n .36; y
responsabilidad individual,
14-5; en Ju an 1 8 .3 6 , 9 6 -7 ,1 7 8 -7 9 ;
y teologa de la cultura, 15
C u erp o, 97, 113-117, 225n ,18,
226n .24
255
INDICES
C reacin: b ase del reinado de D ios,
83; buena, 97; y dignidad
hum ana, 46-48; relacin con la
Ley, 10; relacin con la
salvacin, 99-101, 116, 126; res
tau rad a p o r C risto, 92-93, 95
Cultura, 1 5 ,1 1 9 -2 0
D em on aco. Ver P rin cip ados y
p otestades
D erechos, 62, 79-80, 143, 152, 201;
b asad o s en el am or, 49-53; co n
texto com u n itario, 52-53, 67, 198;
exp re sa n ecesidad es bsicas, 62,
67-68; personales, 170, 2 3 5 n .l2
D esem pleo, 12-13, 79, 120, 2(K)
D esobediencia civil, 1 4 3 -5 2 ,1 5 8 -6 4 ;
trad icin cristian a de, 151-52;
criterios p ara, 158-64, 233n .57;
base p ara crtica al gobierno, 14852, 167-68; lim itaciones de, 164;
personal v s. social, 162; ejem plos
bblicos de, 150-51; objeciones
bblicas a, 143-52. Ver A utorid ad.
D ignidad hum ana, 43-48, 52-53
Dios. Ver G racia de, Ju sticia de
D rogas: alcohol, 124
E cologa, 14
E d ucacin, 7 8 -7 9 ,1 3 9 , 205-6
E n cam aci n , 46, 100
E scatologa, 8 8 -8 9 ,1 4 6 . V e r tambin
R eino de Dios
Esclavitu d , 5 ,1 3 , 5 4 ,1 1 5 -1 6 ,1 4 6 -4 7 ;
abolicin de la, 16, 109, 1 5 9 ,1 9 8 ;
y justicia, 52, 60, 66, 69, 219n ,22,
231n .21;
Escritu ras, 2 6 ,1 3 3 ; h erm en u tica ixxi, 1 7 7 ,1 8 0 . V e r tam bin A ntiguo
Testam ento, uso del
Espritu Santo: con tin a la ob ra de
Cristo, 101; d a p o d er p ara la
accin tica, 27, 41, 95, 115;
dones del, 32-33, 9 3 ,1 2 7 ,1 3 3 ,
256
ticia del, 73, 149, 187, 192; crtica
n egativa al, 61- 66, 191-92;
paralelo, 187; p rop sito del, 71,
85-86, 1 6 7 ,1 8 7 , 190; relacin con
el cosmos, 6 ,1 9 2 ; relacin con
p rin cip ados y p otestad es, 8 -9 ,1 5 ,
192, 2 0 8 n .l3 , 2 0 9 n .l6 ; resistencia
frente a su s injusticias, 184;
responsabilidad p o r el, 58, 73,
7 9 ,1 9 0 ; su s responsabilidades
p o r el bienestar, 62. V e r tambin
Iglesia y E stad o; D esobediencia
civil; R eform a poltica.
G racia d e Dios, 22-38; y b ase d e la
tica, 22-27; co n d u cta del
recipiente en resp u esta a ella, 2829, 32; p o d er p a ra la acci n tica,
27-28, 206; exp resion es sociales
de la, 2 9 -34 G ran Sociedad,
p rogram as, 200, 241n .32
G uerra, 3, 14; santa, 180-81,
236n . 17; justa, d octrin a de, 171,
182, 186-88, 233n .57; a m o r y
arm as, 181-84
H erm ano (adelfos), 34-35,
213n .35
H esed (am o r con stan te), 63
H istoria, filosofa de la, 192. V e r
tambin R eino d e D ios.
Iglesia, 127-39; av an t-ga rd e del
Reino de D ios, 1 0 3 -4 ,1 2 8 ,1 3 0 ,
1 3 2 ,1 3 9 ; con tin a el m inisterio
de Cristo, 101; in stru m en to de
m isin, 128, 136-37, 139;
oposicin a p rin cip ados y p otes
tades, 19; su significado, 127-29.
V e r tambin C om u nid ad cristian a
Iglesia del S alvad or, (W ashington,
D. C.), 130
Iglesia n egra, 50
Iglesia y E stad o, separacin de,
198-99
INDICES
Igualdad, 34; y justicia crim inal, 71;
en d erechos hum anos, 49-52; y
relacin con el am o r, 49-50, 64; y
justicia, 64- 66; en el Reino de
Dios, 95; d on de se p erm ite la
d esiguald ad, 69, 7 1 ,1 9 4 . V e r
tam bin Tierra, e igualdad.
Im puestos, 144-47, 191
Individualism o, 53, 117-20
Instituciones, 1 5 -1 6 ,5 7 -5 8 , 78, 190;
responsibilidades a, 140
Insulto, 170
Jerusaln, aristocracia de, 96, 174-75
Jesu cristo: en la iglesia negra, 50;
su con qu ista del cosmos y los
pod eres, 4 ,1 8 , 211n n .36,37; sig
nificado de su m uerte, 176-81;
razo n es de su m u erte, 175; y
liberacin de la opresin,
211n .37; su seoro, 88, 94,
211n ,36; Hijo de D ios, 2 3 5 n .l6 .
V e r tambin Sacrificio;
E n cam acin ; M esas; M ilagros
de Jess; Parusa; R eino de D ios;
Resurreccin.
Jubileo, A o de, 68-69
Justicia, 59-80; aristotlica, 65;
opcin a fav or de los dbiles, 6061, 63, 65-66, 67-68, 69, 71-72, 80,
95-96, 183-84, 201; trm inos
bblicos p ara, 59, 62-63, 77, 79;
una p reocu pacin central de la
verd ad era piedad, 7 4 -7 7 ,1 1 1 ;
com u n idad , creacin de, 63-64,
65-67, 68, 69, 71, 157, 216n .33;
distribucin seg n necesidad , 6465, 70-71, 2 1 9 n .l6 , 220n .36; dis
tributiva, 59-80; exten sin de la,
77- 80; de D ios, 60-61, 67, 76, 191;
responsabilidad h um ana p o r
ella, 60, 72-77, 140, 220n .26; y la
en se anza de Jess, 71, 76,
213n .36, 217n .53; y la paz, 166;
257
INDK T.S
sus caractersticas polticas, 7374, 7 8 -7 9 ,1 9 2 ; y el principio de
vindicacin, 66-70, 96;
retributiva, 62, 70, 71-72; y am o r
y gracia, 30, 59-64, 70, 2 1 8 n .l4 ; y
derechos, 52-53, 64; universal,
61, 64, 213n .36. V e r tam bin Reino
de Dios, justicia del
Justificacin, 41, 57, 62, 80
Labor, 52, 79, 112-13, 146, 201
L ey (m osaica), 9-10, 26, 147, 175;
cu m p lid a en el am o r, 41- 42, 4849. V e r tam bin A ntiguo Tes
tam en to, u so del
L ey secu lar, 52, 67, 79; su efecto
con dicion ante en la m oralid ad,
203-6; y em ociones y valo res
necesarios, 196
L ey del talin, 169, 2 3 4 n .l0
Libertad, 51-52, 53, 67, 69, 160, 198;
problem a de libertad cristian a en
las iglesias paulinas, 146-48; de
expresin, 143
Luz, 136-37
Mal social, 3 -2 1 ,1 8 9 ; caractersticas
de, 10-16; e im plicaciones p ara la
accin, 16-21, 29, 165, 196, 202; y
reponsabilidad individual, 11-13,
14, 118, 210n .22; lm ites del, 1516, 19; y op tim ism o, 137, 150,
201. V e r tam bin C osm os; Prin
cipad os y p otestad es; Beneficio
propio.
M esas, 85-86
M ilagros de Jess, 90-92
Misin, 1 0 1 ,1 0 3 ,1 2 1 ,1 3 2 ,1 3 3 -3 4 ;
peligro de priorizar, 125- 26, 13839, 227n .63
M isiones, 20
M uerte, 9 3 ,1 1 5 -1 6
N acionalism o, 18, 94
N azism o, 1 5 9 ,1 6 8
N ecesid ades hum anas, 49, 51, 62;
co m o derechos, 66-67. V er
tambin Justicia, distribucin
segn necesidad
N o-cooperacin, 1 3 4 ,1 4 0 -1 6 4 ,1 9 5 ,
206; lm ites de, 164; y gobierno
paralelo, 187; teora social de,
138, 141-43. V e r tambin
D esobediencia civil.
N o resistencia, 1 7 0 ,1 7 7
N o violencia, 142-43, 1 6 2 ,1 6 6 , 183;
d atos bblicos sobre, 168-81
O racin, 2 0 ,1 3 3
P acto, 25, 70, 1 3 2 ,1 8 7 ; y justicia, 67
P articipacin d em ocrtica: en la
sociedad , seg n la Biblia, 67, 74,
220n .24; y control de la vid a
propia, 201; com o m ed io de legis
lar justicia, 196-97; revolucin,
relacin con, 187; b ase teolgica
de, 196-97 Parusa de Cristo, 19,
93-94; significado para la accin
social, 88-90
Paz, 69, 85, 166
Pecado, d octrin a del. V e r M al social
Pobreza, 184; actitu d hacia la, 37,
50, 71; y d a r a los pobres, 31-34,
55, 58, 59-60, 77, 9 5 ,1 2 1 ; y poten
ciar a los pobres, 5 8 ( v er tambin
Justicia, parcialidad a fav or de
los dbiles); volun taria, 71,
213n ,36
Poder: ab uso de, 189, 198, 201; y
com u n id ad es alternativas, 138; e
intencin divina, 190; con cep to
helenista de, 7; en justicia, 73,
165-66; co m o responsabilidad,
77. V e r tambin P rincipados y
potestades
Poltica: y orientacin clasista, 373 8 ,1 3 3 ; incluida en la gracia, 29,
258
37; su orientacin a la justicia, 62,
78-80. V e r tam bin Gobierno; Jus
ticia, poltica
Principados y p otestades, 6-10, 94,
115, 118, 208n .6, 2 0 8 n .l3 ,
209 n .l5 , 210n .21; conquistados
p o r Cristo, 4, 8 ,1 9 , 211n .37;
responsabilidad individual en
relacin con, 14-15; y teologa de
la cultura, 15-16. V e r tambin
Reino de D ios, op osicin al cos
m os y los pod eres
Profetas, 17, 66, 7 4 ,1 5 0 -5 1 ; Jess
com o profeta, 76-77, 95-96
Propiedad: n orm as bblicas, 69, 95;
respeto p or, 143, 161; en el mal
social, 5 ,1 7 ; su b ord in ad a a
necesidades bsicas, 157. V e r
tambin Tierra
Protestantism o, 5 2 ,5 3 , 88
Puritanos, 20, 52, 207n .2; y Reino
de Dios, 88, 98, 192; y la reform a,
192, 240n .8
Racism o: e inclusividad bblica, 45,
131; en las iglesias, 1 3 ,1 2 3 , 134; y
el m ovim ien to p o r los derechos
civiles, 1 4 1 -4 2 ,1 4 3 ,1 6 4 ,1 9 1 ,1 9 6 97, 203, 204-6, 230n .5, 241n .44; y
orientacin poltica, 22; y prin
cipad os y potestades, 94; y
prejuicio racial, 50, 79, 9 4 ,1 1 8 ,
160-61; resp u esta frente al, 58-60,
198; y segreg aci n , 112, 134. V e r
tambin Status
R eform a poltica, 1 6 1 ,1 8 6 ,1 9 0 -2 0 6 ;
m an ip ulad a, 198-201, 202;
creativa, 200-2, 204-6; y criterios
de legislacin justa, 196-98; y
legislacin de valo res cristianos,
197-98, 2 0 1 ; y legislacin de
valores m orales, 202-6; sus
lim itaciones, 195-98; sus razones
teolgicas, 15, 77-79, 9 8 ,1 9 0 -9 2 ;
INDICES
com p ren sin del gobierno que
ella p resupone, 190-95
Reino de D ios, 81-104; con tenid o
de la exp ectativa del, 83-86; y
m u erte y resu rrecci n de Cristo,
88, 1 0 2 -4 ,1 1 0 ; tica del, 88, 95,
130; y soberana final de Dios,
99, 1 0 1 -2 ,1 2 1 ; y participacin
hum ana, 94-95, 101-4; justicia
del, 61, 84-86, 90, 91, 95-98, 100,
102; y n u ev o o rd en social, 26-27,
192; y oposicin al cosm os y los
pod eres, 6 ,1 5 ,1 9 , 92-95, 9 9 ,1 0 1 2; trasfond o del A ntiguo Tes
tam en to, 61, 83- 86; y su relacin
con la poltica, 200-1; asp ecto
p resentes del, 86-89, 91; trm inos
del, 81-82; u rgen cia del, 86-90.
V e r tambin Iglesia, avant-garde
del R eino de D ios; M ilagros de
Jess
R esurreccin de C risto, 30, 5 7 ,1 1 6
Revolucin, 53, 1 6 3 ,1 6 5 -8 9 ,1 9 5 ; y
arg u m en to s de las E scritu ras
p ara la n o violencia, 168-81;
definicin de, 167-68; co m o
exp resin de justicia, 183-86;
justa, 186-88; lim itaciones, 188-89
R iqueza, 69-70; influencia co rru p
to ra de la, 71-72; m aterialism o, 6;
oposicin a los ricos, 67-68, 86; y
eleccin poltica, 80
R om a, 2 0 9 n .l6 ; con frontacin juda
con, 174-75; resistencia ju da a,
144- 45; los judos en, 144, 145-46;
y p rotestas con tra su s im puestos,
145- 46
R om anos, E p stola a los: ocasin
de la carta, 146
Sacrificio, 27, 95, 1 0 8 ,1 3 1 ,1 7 9 ; base
de la tica, 22, 28, 39-40, 61; base
de la dign idad h um ana, 43-44,
47-48, 206, 2 1 5 n .l4 ; relacin con
INDICES
el con cep to de justicia, 62,
218n .9; m isin de Jess, 91, 178.
V e r tambin G racia de Dios.
Salvacin, 116-17; segu rid ad de,
34. V e r tambin Sacrificio;
C onversin; G racia de D ios;
Justificacin; Reino d e D ios
Sanedrn, 150
Satans, 8, 94-95, 2 0 9 n .l6 , 211n .36;
ad o raci n a, 172, 2 3 6 n .l7 . V e r
tambin P rin cip ados y p otestad es
Seguridad fsica, 1 6 7 ,1 6 8 ,1 8 3 , 184,
186
Socialism o, 201
Socializacin, 1 3 ,1 7 -1 8 ,1 1 8 -2 0 ,1 3 3
Sociedad: la realidad en la, 10-16;
depen d encia de, 5, 1 3 -1 4 ,1 1 2 -1 3 ,
1 1 5 ,1 1 7 -2 0 ,1 2 8 ; exp resin de los
p rop sitos de D ios en la, 15-16;
influencia individual en la, 120;
particip acin en la, 114-15, 117118; sep aracin de la, 2 0 ,1 3 2 ,
134; y o rd en social, V e r tam bin
C osm os; Mal social
Sociedad pluralista, 197-98. V e r
tam bin A sociaciones volun tarias
Stalinism o, 94
Status, 50, 115, 130-31, 193-94,
208n .6
Status sexual, 5 -6 ,1 8 , 37. V e r tam
bin Status
Stoiqueia, 9 -1 0 ,2 0 9 n n .l7 -1 9 ,
210n n .20-21
259
Sufrim iento, 51, 83, 9 0 ,1 1 3 -1 4 ,
213n .36
Sum o sacerd ote, 150
Tecnologa, 3 ,1 1 , 14
Televisin, 122
Tem plo, 9 6 ,1 7 4 -7 5
T ercer M undo, pases del, 14, 79,
184; e iglesia, 152
Terrorism o, 188
Tierra, 17, 5 2 ,1 8 4 ; e igu ald ad, 52,
66, 68-69, 84-85, 2 1 9 n .l7 , 220n .28
Tirana. V e r G obierno, y abuso
T ortura, 79, 184, 188
V enganza, 1 7 0 -7 1 ,1 8 6
Vida, santid ad de la: un d erech o
bblico, 5 2 ,1 6 9 -7 0 ; en derechos
en conflicto, 1 5 7 ,1 6 6 ,1 8 3 ,1 8 5 ,
186; estilo de, 69, 95, 213n .36
Violencia, 1 4 3 ,1 6 3 ,1 6 6 -6 7 ,1 8 3 ,1 8 5 86; significado bblico, 185-86,
238n .45, 239n .46. V e r tambin
R evolucin
V ivienda, 135, 184
V ocacin, 2 0 ,1 2 6
Zelotes, 173; significado de ellos en
tiem p os de Jess, 175-76; su
au sen cia en tiem pos d e Jess,
171-76, 237n .25; y opcin
zelote, 1 7 1 -7 3 ,1 7 6 . V e r tambin
Rom a, resistencia juda a
NUEVA CREACION
BUEN O S A IR ES
GRAN D R A PID S
9 780802 8092301