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T lu lo : A C au sa das A rm as, A n tro p o lo g ia da G u erra C o n te m p o rn ea em

A u o r: C h ristian GcITray
1991, C h ristian G cffray e E d i es A fro n tam en to
E d i o : E dies A fro n tam en to / K. de C osia C ab ra l, 859 / P orto
N . d e e d i o : 587

ISI1N: 972-36-0257-1
D e p sito L e g a l: 4 5 6 5 0 / 91
Im p re s s o : L itografia A ch. H rilo
A c a b a m e n to : R ainlio & N eves, Lda. / S an ta M aria da Feira

C h ristia n G e f fr ay

&

A CAUSA
DAS ARMAS
A N TROPO LO GIA DA (SUERRA CONTEM PORNEA
EM M OAM HQUE

Traduo de

A delaide O dete Ferreira

E d i e s A f r o n ta m e n to
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NOTA PRVIA

A nica motivao da investigao c a vontade de conhecer e compreender.


Mas a apresentao dos resultados assume um carcter tanto mais subversivo
quanto o seu objecto, a guerra, palco de sofrimentos c de riscos e desafios
extremos, suscita as mais veementes e apaixonadas opinies. Gostaria de
expressar aqui o meu respeito e estima a todos quantos em Moambique, pela
sua maturidade-intelectual e coragem poltica, me perm itiram exercer a minha
profisso com a independncia que lhe devida. Eles reconhecer-se-o e os
outros tambm.
A apresentao sem condescendncia das responsabilidades que cabem ao
actual poder moambicano na guerra no deve ocultar a responsabilidade
prim eira da Rodsia e da frica do Sul no conflito, nem a grande responsabili
dade da Renamo de hoje: uma instituio m ilita r sem projecto poltico, que
encontra na guerra que fomenta as condies vitais da sua reproduo como
corpo social armado.
Gostaria, finalm ente, de agradecer a Calisto Linha, cuja colaborao no
terreno fo i decisiva para a realizao deste trabalho. M uitas das entrevistas
foram feitas p o r Calisto, que tinha conscincia de se expor mais ao perigo que
eu, dados a sua nacionalidade, o seu estatuto e a cor da sua pele.

Mapa 1: A zona do inqurito

INTRODUO

H jreze anos guj.ini,b_ando,d(^sassino.s sanguinrios sem f nem lei


semeia o terror, a destruio e a morte em Moambique. lista a imagem que
as elites urbanas, os intelectuais nacionais e estrangeiros tem da guerra e da
organizao armada que a conduz na capital do pas c nas grandes cidades das
provncias. Como os jornalistas no podem trabalhar no terreno, os rgos de
informao internacionais reproduzem a informao e as anlises que correm
nesses meios. Os prprios investigadores tm contribudo para consolidar esta
viso da guerra, e as raras investigaes que foram feitas at agora revelam
as mesmas deficincias de informao, agravadas com tuna certa, ingenuidade
propagandista(". verdade que tal imagem no completamenie falsa e que '
tem o mrito de sensibilizar, casionalment, a opinio publica ocidental parai
o drama de milhes de pessoas...
Trata-se, no entanto, de uma viso insuficiente, e o seu carcter apaixonado
esconde a complexidade e a profundidade dos processos sociais e polticos em
curso nas zonas rurais de Moambique, impedindo a compreenso da sua
natureza e alcance. De onde vm os homens da Resistncia Nacional Moam
bicana (Renamo) que combatem as autoridades nas regies rurais? Que pre
tendem? A Frente de Libertao de Moambique (Frelimo), que detm o poder
em Maputo, chama-lhes bandidos armados. Mas ser possvel conceber que
um punhado de indivduos movidos simplesmente pela sede de poder, ou
fascinados pela miragem de uma vida aventurosa e fcil, possa aumentar em
poucos anos os seus efectivos e alargar o seu campo de aco a ponto de pr
todo o territrio rural moambicano em estado de guerra? A Renamo dificulta

(1)
Robert Gersoni, Summary of Mozambican. Refugee Accounts of Principally ConflictRelated Experience in Mozambique: Report submitted to Ambassador Jonathan Moore and Dr.
Chester A. Crocker. W ashington, Department o f State Bureau for Refugee Programs, Abril de
1988; W illiam M inter, The Mozambican National Resistence (Renamo) as Described by Exparticipants: Research Report Submitted to Ford Foundation and Swedish International Devel
opment Agency, W ashington, African Studies Program, Georgetown University, 1989.

ou paralisa as comunicaes, a produo c a circulao dos bens, comprometendo


gravemcntc as condies da vida material c social de todo o pas. Quantas
centenas de milhar de pessoas morreram durante os ltimos treze anos por
causa da guerra? Podcr-sc- atribuir a um bando dc delinquentes um conflito de
tal amplitude...?
Rccordcm-se .aqui as tenses c conflitos regionais c internacionais que favo
receram a criao da Rcnamo c o desencadeamento da guerra em Moambique,
pouco depois da independncia.

1. A agresso estrangeira
A Frelimo chegou ao poder cm 1975, depois dc uma longa luta armada,
iniciada em 1964 no Norte do pas, c da revoluo dos cravos cm Lisboa,
que cm 1974 marcou o fim da empresa colonial portuguesa. Os dirigentes
nacionalistas assumiram ento o controlo dc um territrio que se estende ao
longo de dois mil quilmetros na cosia sul-oriental dc frica, onde se tinham
desenvolvido trs grandes portos abertos ao trfico internacional: Maputo (ex-Loureno Marques), no Sul, Beira, ao centro, c Nacala, no Norte. Destas
cidades prtiam trs linhas dc caminho-dc-fcrro que serviam o Transvaal, na
frica do Sul (cm particular as zonas mineiras), bem como todos os outros
pases vizinhos do interior, a Swazilndia, a Zmbia, o Malawi c, sobretudo, a
ento ainda Rodsia, Dada a sua situao geogrfica, Moambique estava, pois,
cm condies dc controlar. o Jrfinsito dc uma grande parle das mercadorias
exportadas c importadas pelos seus vizinhos (cf. mapa 1). Esta posio geo-cstratgica permite compreender que a orientao poltica dos novos dirigentes;,
moambicanos tenha preocupado no s os seus parceiros da frica Austral j
como igualmente as potncias ocidentais que tinham interesses comerciais ou;
industriais na regio.
^
Numa primeira fase, os dirigentes sul-africanos no se implicaram dircctamente na formao dc um movimento dc subverso armada que visasse
enfraquecer Moambique, ou mesmo derrubar o novo poder nacionalista.
Contrariamente aos outros pases vizinhos, a frica do Sul dispunha dc uma
srie dc outras sadas martimas, dc recursos prprios c de uma indstria
nacional desenvolvida, cuja prosperidade no se encontrava ameaada pela
descolonizao dc Moambique. Dc facto, era Moambique que se encontrava
numa situao de dependncia vital em relao frica do Sul. Evidente
mente, o Governo sul-africano preocupava-se com o facto dc ter junto da sua
fronteira um pas cujos dirigentes manifestavam uma vontade obstinada de
independncia poltica, proferiam discursos de contedo emancipador e mili
tavam pelo fim do apartheid. O grande projecto sul-africano dc incorporar os
pases vizinhos numa cintura de Estados satlites, malcrialmcntc dependentes

numa cintura de Estados satlites, matcrialmentc dependentes do seu poder


econmico c submetidos sua autoridade poltica, ficava a curto prazo com
prometido pelo acesso de Moambique (c dc Angola) t) independncia. No
entanto, a existncia e a prosperidade do regime no estavam ameaadas: a
burguesia sul-africana continuava a dominar e a constituir o plo da vida eco
nmica da frica Austral, c o seu Governo dispunha dc um forte exrcito. Em
1975, a frica do Sul estava ainda forte c tinha tempo para esperar c ver.
Para os colonos brancos da Rodsia, cm rebelio contra a coroa britnica(2),
a questo punha-se diferentemente, pois encontravam-se numa situao mais
delicada, e a independncia dc Moambique constitua para eles uma ameaa
directa. Os rodesianos estavam no inde.v das naes do Mundo inteiro, cuja
maioria nunca reconhecera o Estado racista nascido da Declarao Unilateral
dc Independncia. A ONU linha aprovado a aplicao dc sanes econmicas,
c a sua prosperidade dependia cm grande medida da sada para o mar pelo
.territrio moambicano (porto da Beira). Punha-sc ento a questo dc saber se
o jovem pas independente aplicaria as sanes. Do ponto dc vista econmico,
Moambique teria toda a vantagem cm negociar com os rodesianos c assegurar-lhes a continuidade do trnsito de mercadorias pela Beira e Loureno Marques,
fonte dc receitas cm divisas que lhe eram vitais. Mas os novos dirigentes de
Maputo foram intransigentes e decidiram a aplicao rigorosa das sanes,
contando que a comunidade intcrnacionalos ajudaria a compensar as pesadas
consequncias financeiras dc lai deciso.
Entretanto, numerosos antigos grandes colonos portugueses chegavam a
Salisbury (capital da Rodsia), fugindo do Moambique efervescente c levando
atrs dc si comerciantes, pequenos proprietrios, assim como grupos dc soldados
desmobilizados das unidades especiais do exrcito colonial e das milcias
privadas dos grandes latifundirios. O conjunto desta populao imigrada era
muito heterogneo, mas partilhava o mesmo dio intenso contra o comunismo.
Por ltimo, sublinhe-sc sobretudo que o Governo dos colonos devia fazer face
ao aumento das incurses armadas dos combatentes nacionalistas da ZANU
(actualmente no poder), que dispunham dc uma srie dc bases no territrio do
Moambique independente... No imaginrio dos meios dc extrema-direita
internacionais, a Rodsia era considerada nessa altura como um dos postos
avanados da defesa do Ocidente face ao perigo comunista. Algumas
agencias especializadas recrutavam mercenrios cm Londres, atravs dc pequenos
anncios publicados na Imprensa, e os jovens neofascistas europeus sonhavam
fazer o seu baptismo dc fogo indo matar pretos vermelhos! nas savanas
selvagens da velha frica...

(2)
Em 1965 tinham feito secesso da antiga m etrpole colonial c proclam ado nnilalC'
ralm cntc a independncia com o apoio da frica d o Sul.

Moambique era uma base estratgica para a guerrilha dos nacionalistas da


ZANU na Rodsia; pouco depois da independncia comeavam a chegar a
Maputo os primeiros cooperantes dos pases socialistas mdicos, engenheiros
da indstria aucareira e do algodo, professores, lodos civis mas soviticos,
cubanos, alemes de Leste, romenos, blgaros, coreanos.,.; e, por ltimo, s
dirigentes moambicanos impediam aos homens de negcios e industriais:
rodesianos o acesso ao mar pela Beira, para eles uma sada martima vital^Gm
Salisbury, os colonos, encarnados e gordos, com os seus cales, meias altas e
botas, estavam em contacto com uma fauna imigrada sobre-excitada e
heterognea, com a qual partilhavam a mesma exaltao racista c anticomunista,
sob o olhar protector da potncia sul-africana. Foi neste contexto que s
rodesianos criaram o MNR (Mozambique National Resistance), como o explica
Ken Flower, chefe dos servios secretos nessa altura, num livro publicado em
978 (,). Como evidente, para a formao do MNR os agentes rodesianos .
icontaram com a colaborao dos grandes colonos portugueses imigrados, espo
liados, ressentidos e frustradosw, com os quais procederam ao recrutamento,
organizao e ao treino de uma tropa mercenria, composta essencialmente por
.antigos soldados moambicanos desmobilizados do exrcito colonial tambm
imigrados na Rodsia e que tinham apenas um savoir-faire , o da guerra.'As
primeiras operaes importantes em territrio moambicano tiveram lugar em
1977. As aces de terror desencadeadas nessa altura, por vezes com o apoio
directo dos helicpteros do exrcito rodesiano, foram sem dvida alguma obra
de um apndice mercenrio da burguesia racista de Salisbury em colaborao
c o in ps elementos mais decididos e exaltados dos meios coloniais expulsos
4e_Moambique, A guerra que nessa altura atingia a regio do Centro de
Moambique era uma pura guerra tie agresso.
Em Fevereiro de 1980, as eleies organizadas na Rodsia levaram a ZANU
go poder de, forma pacficajdepois de um processo de negociaes conduzidas
magislralmente pela antiga metrpole britnica, um processo em que a diplomacia '
moambicana se mostrou particularmente brilhante. A Rodsia desaparece com
a proclamao da independncia, intrnacionalmenle reconhecida, do Zimba
bwe, em 18 de Abril de 1980. O MNR abandona com armas e bagagens o
territrio, que a partir de ento se linha tornado perigosamente hostil, para
encontrar refgio, como seria de esperar, junto do grande vizinho sul-africano.
ento que se constata, para grande espanto daqueles que o tinham criado, que
o MNR tinha mudado de natureza. J no era um simples fantoche das burguesias34
(3) Ken Flowcr, Sming secretfo: Rhodesia itilo Zimbabwe 1964-1981, 1987.

(4) M uitos rodesianos e antigos colonos vindos de M oam bique conlieciam-se de longa data.
Sem falar das relaes de negcios, no passavam m uitos colonos de Salisbury uma boa parte do
seu tem po de repouso nas praias, clubes e bordis de luxo da Beira, cm M oam bique, onde se
vinham acanalhar?

rodesiana e colonial, e, do mesmo modo, a guerra que desenvolvia tinha


deixado de ser uma simples guerra de agresso...
A maior parte dos observadores acreditava que com o fim do que origi
nalmente tinha levado sua criao o MNR iria desaparecer por si prprio. Tal
no foi o caso, e Ken Flower reconhece que nessa altura os seus servios tinham
perdido o controlo da dinmica c do destino do grupo militar, cuja formao
tinham apoiado e orientado, e inlcrroga-sc se no teria criado um monstro: I
began to wonder whether we had created a monster that was now beyond control ^ (Flower, 1987: p. 262), certo que o apoio da frica do Sul a partir
dessa altura foi decisivo do ponto de vista logstico (armas, treino, meios de
comunicao por rdio), assim como foram importantes, embora de forma mais
modesta, os apoios do Malawi, das Comores, de Bob Denard, de alguns pases
rabes e dos meios de direita ocidentais,6); mas isto no suficiente para explicar
que a Renamo m tnha conseguido reproduzir e aumentar consideravelmente
os seus efectivos no terreno e alargar progressivamente o estado de guerra
totalidade do territrio rural moambicano ( essa a situao em 1986). Os
apoios internacionais permitiram que a Renamo dispusesse, num dado momento,
dos meios tcnicos para fomentar a guerra em todo o pas, mas so insuficientes
para explicar como ela o conseguiu e menos ainda para explicar a sua capacidade
()e manter indefinidamente o estado de guerra, depois de terem praticamcntc
desaparecido as fontes logsticas estrangeiras (ou nas regies onde esses for
necimentos no chegavam).
Na realidade, a guerra alimenta-se tambm das rupturas sociais c polticas
internas das sociedades rurais moambicanas, cuja importncia os eslrategas-terroristas rodesianos no tinham obviamcnlc previsto. Curiosamente, a guerra
dos servios secretos percilamenle conhecida pelos observadores, quer sejam
jornalistas ou especialistas da regio Sem subestimar a importncia deste
aspecto, considerado oculto, do conflito nas suas diferentes fases (le desen
volvimento, no o abordo na minha anlise, que visa exclusivamcntejas condi
es sociais e polticas internas do enraizamento e do desenvolvimento das
hostilidades, infelizmente desconhecidas por todos, mesmo pelas prprias auto
ridades moambicanas. Deixando de lado a dimenso internacional do conflito,5678

(5) Em ingls no texto (N.T.).


(6) Certos meios privados ligados aos servios secretos da RFA e dos EUA estiveram
directam ente implicados, assim com o alguns sectores do CDU-CSU alemo. So por vezes
referidas personalidades com o Franz-Joseph Slrauss, na Alem anha, ou Jcan-Franois Deniau da
U DF francesa, um prximo das guerrilhas anticom unistas do Terceiro Mundo.
(7) A partir desta altura, o M NR passa a utilizar correntemente a verso portuguesa da sua
sigla: Resistncia Nacional Moambicana.
(8) Ver em especial Paul Fauvet, Roots o f Counler-Revolulion: The M ozambique National
Resistance, Review of African Political Economy, 29, 1984, pp. 108-121.

cuja gravidade vai muito alm dum complot montado por agentes secretos,
importante ver agora a histria recente do prprio Moambique.

2. A Frclim o: pensar a Nao


Nos anos setenta, os dirigentes da Frclimo que conduziam a luta contra o
exrcito colonial portugus eram ao mesmo tempo clicfcs polticos c responsveis
militares. Cabia-lhes a tarefa de elaborar e enunciar o significado colcctivo do
combate que organizavam c dirigiam de armas na mo. Ora, no fogo c na
paixo da lula armada tecia-sc j a traina de um profundo mal-entendido entre
os dirigentes e as populaes rurais que eles tinham conseguido mobilizar sob
a sua bandeira: dando um carcter revolucionrio a uma aspirao que era
simplesmente anticolonial, os chefes da guerrilha cquivocaram-sc sobre a natu
reza do moyimcnto que dirigiam. Este mal-entendido atingiu o seu paroxismo
com a euforia da independncia, quando a multido aclamava os vencedores da
opresso colonial e estes se maravilhavam com o fervor do seu povo, cuja
essncia revolucionria no punham cm dvida... Com efeito, cm 1975, os diri
gentes da Frclimo gozavam de um enorme prestgio, incarnavam a conquista
da independncia c da dignidade nacional. Ningum duvidava ento da legiti
midade do poder destes homens, cuja integridade c fora moral c poltica im
pressionavam e seduziam os observadores. No auge da glria, eles representavam
o conjunto da populao colonizada enquanto tal, cuja unanimidade vitoriosa
souberam representar. O Moambique independente transmitia um sentimento
de unidade entusistica, rara c fascinante,
Para um jovem militante revoltado com o colonial-fascismo portugus e
decidido a combater o seu exrcito era certamente muito difcil no se enganar
sobre a natureza do movimento de libertao nacional, se tivermos em conta
que o treino militar era feito na Arglia com a FLN dos anos 60, que a imprensa
mundial relatava na mesma altura a paixo internacionalista dos guardas ver
melhos da revoluo cultural chinesa, os actos hericos dos b o -d i vietnamitas
c o desenvolvimento dos movimentos radicais europeus... c no eram as armas
para o combate fornecidas pela China e pela Unio Sovitica?
No me compete expor aqui o sentido da referncia ao marxismo do
movimento de libertao nacional, nem analisar a que necessidades, de princpio
ou conjunturais, essa referncia correspondia durante a guerra de libertao(9).
Interessa, no entanto, sublinhar o seu sentido na altura da independncia, em

(9)
V er Lus dc B rito, U ne rclcclurc ncessairc: la gensc du parti-E lat Frclim o, Politique
africaine, n.5 29, M aro de 1988, pp. 15-27.

1975, quando os dirigentes da Frelimo um pequeno grupo de intelectuais


revolucionrios receberam nas mos as chaves de um pas de treze milhes
de pessoas. Com efeito, foi com referncia ao marxismo que o novo poder
continuou a conceber o sentido c o alcance da sua interveno na sociedade
moambicana e que foi levado durante muito tempo a ignorar as tenses c os
efeitos dramticos resultantes da sua aco, mantendo sempre uma boa f
desconcertante.
Como 6 que os novos dirigentes do pas tentaram preservar a recente
unidade histrica, de que sc sabiam produtores c depositrios, c como conce
beram a edificao do novo Estado soberano? Veremos que eles foram inca
pazes de pensar a construo da nao sem apagar ao mesmo tempo a diver
sidade c a heterogeneidade concretas c histricas dos grupos sociais que
pretendiam unir e integrar sob o signo de uma identidade nica, a cidadania
moambicana. Na realidade, esta sociedade colonizada vitoriosa c unida no
era homognea: uma histria scular c algumas dcadas de lutas sociais em
situao colonial dividiam-na..,jvlas as condies da luta c da vitria foram tais
que os dirigentes da Frelimo herdaram o pas sem nunca sc terem visto
.confrontados com essa diversidade social, sem terem sido obrigados a assumi
da c a conceber politicamente os seus efeitos. Eles no dispunham praticamcntc
de nenhum mecanismo poltico ou social de ligao que lhes permitisse
reconhecer a existncia dos diferentes componentes, por vezes contraditrios,
da sociedade colonizada que lhes era dado governar... Foi dc acordo com esta
(falta dc) perspectiva que foram formulados os grandes eixos da estratgia dc
desenvolvimento do jovem Estado para o mundo rural: a edificao das
aldeias comunais. Dc Norte a Sul do pas (do Rovuma ao Maputo), indepcndcntcmcntc dos sistemas sociais, da sua histria, quer sc tratasse dc agri
cultores, de caadores, de pescadores, de produtores de sorgo, de mandioca, de
milho, de amendoim ou de algodo, de proprietrios de coqueiros, de citrinos
ou de cajueiros, de regies de grande migrao, dc forte produo mercantil, de
zonas afastadas ou dc reas prximas dc centros urbanos, todos os habitantes
das regies rurais, ou seja mais dc 80% dos treze milhes dc moambicanos,
deveriam acabar por deixar as suas casas para se juntarem nas aldeias. Deveriam
depois abandonar progressivamente as suas antigas terras, propriedades c
prerrogativas familiares ou individuais para se dedicarem aos trabalhos colectivos (
nos campos da cooperativa de produo, no quadro de uma organizao do!
trabalho mais eficaz e fraternal. Em princpio, a acumulao de riqueza da
resultante deveria, por sua vez, permitir o investimento em bens de produo
mais modernos, relanando assim uma acumulao que permitiria o finan
ciamento de servios sociais como a sade, a educao, a cultura e ocupao de
tempos livres, indispensveis para a elevao do nvel de vida no campo
mais tarde viria a electricidade. As aldeias comunais deviam ser a fora do
homem novo, surgido da imaginao poltica do poeta Srgio Vieira, ponto

mega do sonho de desenvolvimento revolucionrio moambicano na altura da


independncia.
I
Assim, pouco importavam as diferenas histricas e sociais regionais, pouco
j interessavam igualmente as motivaes e aspiraes reais das populaes em
i nome das quais e para quem o projecto fora concebido. Quando a
i realidade dos factos e as prticas sociais faziam efeito de retomo e interferiam
i na aco dos representantes do Estado-desenvolvimentista, eram rejeitadas
i sob a capa sempre cmoda da fraseologia oficial como obscurantismo,
superstio, feudalismo. Estas formas permitiam reincorporar no discurso
' os efeitos inoportunos e insistentes das realidades sociais e histricas que este
exclua da sua lgica.,Um discurso que no reconhecia s populaes rurais
uma existncia social, a no ser em termos de sobrevivncias arcaicas, incmodas
e vergonhosas, efeito da inrcia das mentalidades, obstculos votados ao
desaparecimento com a criao do homem nov.
E preciso organizar os camponeses, diziam os dirigentes... Dada a ausncia
de mecanismos polticos de ligao com as populaes rurais e a ignorncia,,
inquieta e arrogante, da sua histria e formas de existncia social, o poder, no
tentou promover a sua livre expresso nem sequer para conhecer as foras e
os interesses em jogo preferindo negar tudo cm bloco. Os promotores das i
aldeias comunais concebiam tudo como se as populaes rurais Ibsscm uma
enorme srie de indivduos, homens, mulheres, velhos e crianas sem qualquer
' vnculo social, que subsistiam Hidependentemente uns dos outros, como se, i
cados do cu, tivessem esperado a Frelimo para se organizarem, como se no
estivessem j historicamente e de longa data organizados. Era a ideologia da
pgina em branco.
c?
O marxismo foi, pois, para alm do mais, a referncia universalisla a
partir da qual se operou a negao das realidades do pas, uma cegueira
paradoxal na medida em que permitia ao mesmo tempo que o exerccio do
poder governasse. Pouco ti,pouco.foraiii;se definindo no discurso do poder os
contornos estranhos de um pas fictcio: dizia-se que a autoridade da Frelimo:
ter-lhe-ia sido delegada por uma aliana operrio-camponesa, para que
exercesse, em seu nome, a ditadura sobre os seus inimigos, os inimigos do
povo. O marxismo constitua o corpiis conceptual que permitia a inveno
do pas imaginrio e a garantia dogmtica dfi ^oerncia interna da fico que
alimentava o projecto nacionalista do poder^1"',

i\( 10) Retomo aqui os pontos essenciais da anlise deste dispositivo ideolgico que apresentei
em Frngmcnls du discours du pouvoir ( 19 7 5 -1985), Polhuiw Afriraine, n. 29, M aro de 1988,
pp, 71-85. Alguns dos meus antigos colegas e amigos m oambicanos, que merecem todo o meu
respeito, licaram chocados pela publicao deste artigo. Lamento que tal tenha acontecido, pois
no era essa a minha inteno,

Este discurso voluntarista e cego no parecia, no entanto, ser portador


de violncia em si prprio; era sobretudo marcado por uma certa forma de
ingenuidade que caracterizava a intelectualidade urbana e cosmopolita da
capital. Os princpios morais e polticos que animavam o projecto comuni
trio no campo tinham um grande impacto: progresso, igualdade, solidarie
dade, democracia, comunidade e fraternidade, autonomia e dignidade, educa
o, bem-estar e sade... Todos estes ideais faziam parte da representao
corrente dos objectivos do processo de socializao do campo e seduziam
qualquer homem de boa vontade, desde os missionrios progressistas das
Igrejas aos militantes tercciro-mundislas ou aos marxistas intemacionalistas
de diferentes tendncias. Esta estratgia dava um sentido (com conotaes
humanistas, crists e revolucionrias) interveno do Estado e do Partido no
campo.
f

,; i:"'!
Eu prprio partilhava este estado de esprito quando, em 1983, iniciei o meu
trabalho de investigao sobre os efeitos da poltica de desenvolvimento
rural no distrito do Erti, em pas nutkhuwa. Queria nessa altura fazer um traba
lho de antropologia aplicada e identificar os erros que permitiriam com
preender as razes do falhano, j evidente nessa altura, do projecto de criao
de aldeias, cujo princpio no punha ainda cm questo,

3. O Estado aldeo
No entusiasmo do primeiro ano de independncia, as populaes rurais
li responderam favoravelmente ao apelo dos representantes do novo poder para
I fazerem machambas do Povo. Este trabalho era concebido como tima espcie
i de tributo devido vitria e foram raros os casos em que foi continuado nos
anos seguintes. As primeiras aldeias comunais construdas no distrito do Erti
.respondiam a exigncias locais particulares. s autoridades encorajaram, por
exemplo, os antigos trabalhadores agrcolas das empresas coloniais abando
nadas a continuarem a sua actividade no quadro de cooperativas, concebidas
como o centro produtivo de futuras aldeias comunais(ll). No distrito do Erti,
que contava oitenta mil habitantes, existiam cm 1976 duas aldeias comunais,(I)

( I I ) As aldeias com unais existentes no pais na altura eram esseneialmcnle antigos aldea
mentos construdos pelos portugueses nas zonas de expanso da guerrilha da Prelimo, no Norte
do pais, cujo desmantelamento foi impedido pelas novas autoridades. Havia tambm, como no
caso do Erli, aldeias construdas no momento da apropriao e explorao tle propriedades
coloniais abandonadas. I tavia, por fim, as que tinham sido instaladas de urgncia para acolher as
vtimas das inundaes catastrficas do Vale do Limpopo em 1977. Depois das cheias, as
populaes foram relidas nas zonas alias e impedidas de voltar ao seu antigo Itiihlal,

17

nas quais vivia ccrca dc um milhar dc pessoas. A restante populao conti


nuava a viver desorganizada, numa espcie dc vazio administrativo que o
poder iria mais tarde esforar-se por preencher.
Em 1977, tiveram lugar em todo o pas as eleies de deputados its Assem
bleias do Povo. As duas aldeias comunais do distrito, que na altura represen
tavam a vanguarda organizada do meio rural, foram dotadas desta instituio.
Nos anos seguintes, estas eleies foram frequentemente referidas como
testemunho e garantia da implantao do poder popular nas zonas rurais.
Este processo poltico foi importante no Erti, pois deu lugar a um sbito
rccrudcscimcnto da luta dos representantes do novo poder contra as autoridades
sociais c polticas linhagsticas locais.
Os antigos rgulos c cabos(IJ) no podiam candidatar-se a deputados das
Assembleias do Povo. A proibio foi alargada a todos os chefes dc chcfatura
(mpcw, pl. mapcw), indcpcndcntcmcntc dc terem ocupado um posto na
hierarquia colonial. No foi tomado cm considerao que a maior parle dos
mapwc representavam para as populaes rurais qualquer coisa de muito
diferente :dos agentes do poder colonial c que a sua autoridade no provinha
: esscnciajmente das funes que os portugueses lhes teriam evcntualmente
i atribudo. A reaco dos eleitores, idntica nas duas aldeias, foi interessante.
Os habitantes, face ao impedimento dos chefes de chcfatura, votaram massivamcnlc noutros homens que consideravam como seus representantes legti
mos, detentores dc competncia para falar cm seu nome c defender os seus
interesses, os seus chefes dc linhagem, os malumiu (sing. hitnttt). Perante esta
i situao imprevista c indesejvel de regresso do feudalismo, o adminis! trador do distrito anulou os resultados das eleies c estendeu a proibio dc
jcandidatura a todos os chefes c notveis dc linhagem. Ento, sem qualquer
concertao, os eleitores das duas aldeias (situadas a algumas dezenas de
quilmetros dc distncia uma da outra) voltaram a reagir da mesma maneira:
votaram em massa por pessoas analfabetas, consideradas inofensivas, os idiotas
da aldeia. Algumas semanas mais tarde, a maioria dos deputados tinha j '>
esquecido a tarefa que lhes tinha sido atribuda c a nova instituio democrtica
foi desta maneira democraticamente morta nascena. Perante a falta de
considerao da administrao da Frelimo, os eleitores tinham devolvido a
bofetada.12
(12) A partir do 2.5 Congresso da Frelim o, no qual se assistiu vitria dos poltico-m ilitares
m arxistas, os chefes ditos tradicionais das ciiefaturas locais eram considerados com o simples
lacaios ou fantoches do poder colonial. Os portugueses tinham -nos por vezes utilizado com o
chefes dc unidades adm inistrativas com o ttulo dc rgulos ou cabos. Entre as suas tarefas
contavam -se a cobrana do im posto, o enquadram ento da cultura do algodo c o recrutam ento dc
m o-de-obra. Dado o com prom etim ento e a servilidade em relao ao inim igo colonial que lhes
eram atribudos, no podiancandidatar-sc a deputados, nem exercer qualquer responsabilidade
poltica ou adm inistrativa,

No insistirei aqui sobre a importncia elos notveis elas clicfaturas, que se


viram atingidos na sua autoridade c dignidade. Os factos c testemunhos reportados
ao longo deste livro mostraro clariimenle a importncia ela sua posio poltica
e os eleitos desastrosos ela sua marginalizao e humilhao. Todas as inter
pretaes locais sobre a origem e o sentido da guerra aclual referem esse
aspecto.'Sublinhe-se simplesmente que, com o afastamento elos notveis, a
eliminao das suas prerrogativas polticas, sociais c religiosas c perante o
discurso veemente que os ridicularizava, ameaava e insultava, as populaes
compreenderam que era a sua prpria existncia social que a Erclimo negava.
E por isso sentiam vergonha, um sentimento paradoxal de serem obrigadas a
passar clandestinidade, com toda a sua histria c existncia social, por aqueles
m esmos que, cm seu nome, tinham posto fim opresso colonial.
A medida que os anos passavam, a guerra comeava a dar que falar nas
regies do centro do pas. Em 1978 c 1979, ela era unanimemente atribuda a
um bando de assassinos manipulados pelos rodesianos, pela frica do Sul c
pelo imperialismo. Entretanto, no distrito do Erti, a oitocentos quilmetros de
distncia, existiam apenas duas aldeias. Nenhuma outra tinha sido construda e
as populaes rurais continuavam a viver dispersas nos territrios linhagsticos,
onde desenvolviam as suas actividades num vazio administrativo que preocupava
o poder. Ao mesmo tempo, os efeitos da crise c da destruio da rede comercial
no campo faziam-se j sentir nas montras c prateleiras vazias das lojas que
ainda se mantinham abertas. Alguns privilegiados podiam comprar a preo de
ouro os raros produtos disponveis nos armazns.
Embora o projecto aldeo continuasse a ser um sonho estranho s preocu
paes locais, havia no entanto um aspecto desse projecto que interessava as
populaes: a cooperativa de consumo. Com efeito, os membros das coopera
tivas podiam adquirir certos bens manufacturados, que no era possvel encon
trar noutro lado a preos razoveis: capulanas, roupas, petrleo, enxadas, catanas,
machados e panelas... O desejo de ter acesso a estas mercadorias atravs da
cooperativa iria favorecer a interveno dos responsveis distritais, decididos a
fazer avanar a todo o custo o projecto aldeo.
E ento que o nmero de aldeias construdas cm cada distrito se torna um
critrio de avaliao do dinamismo da sua administrao c que cada respon
svel tenta apresentar um mximo de aldeias edificadas na regio sob a sua
jurisdio. Ao mesmo tempo, no seio das populaes, cada grupo territorial
tenta apresentar-se perante a administrao como interlocutor credvel, de
forma a poder construir a inevitvel aldeia nas suas terras e a beneficiar assim
da to desejada cooperativa de consumo. Comeam ento a aparecer um pouco
por todo o lado machambas do Povo abertas por iniciativa dos habitantes,
que desta forma tentam demonstrar a sua boa vontade modernista. Mas a
administrao devia escolher c decidir a localizao definitiva das aldeias c as
consequncias dessas decises foram sempre dolorosas. Como evidente, as

famlias que conseguiram que a aldeia fosse construda nas suas terrastl3) viram
alguns dos seus membros promovidos a posies-chave de poder poltico e
administrativo, enquanto a restante populao ficava politicamente marginalizada
e afastada do acesso aos bens do mercado, Dezenas de milhar de pessoas viram-se assim obrigadas a construir as suas casas na aldeia (o que equivale a um ms
de trabalho por cada palhota), por vezes a dez quilmetros de distncia, nutri
territrio estranho; e isto voluntariamente ou fora, pois o processo foi
frequentemente violento. Simultaneamente, assistiu-se a uma escalada da.
agresso contra os detentores da autoridade linhagstica local e os mapw,
chefes de chefatura. E certo que estes opunham uma inrcia obstinada s'.
\ decises administrativas e que uma parte da populao, encorajada pela manifesta
m vontade dos chefes, recusava transferir-se. A ideia de que os dependentes
seguiriam os seus chefes levou a administrao a amarrar alguns nialnimii e chefes
de linhagem e a arrast-los at ao local do novo habitat. Humilhados, estes
homens fugiriam, para depois voltarem aldeia armados de catanas e dispostos
a lavar a afronta de que tinham sido vtimas.
Raramente as pessoas mais dinmicas e empenhadas na construo das
j aldeias eram simples camponeses. Na verdade, tratava-se de pessoas alfabeliI zadas, reconhecidas pela administrao do distrito, tais como alfaiates ou filhos
/ de alfaiates, pedreiros, carpinteiros, comerciantes ou filhos de comerciantes,
|l professores, ou seja, indivduos que constituam um pequeno grupo em ruptura
com a autoridade linhagstica. Apoiando-se no discurso da Frelimo, com mais
ou menos habilidade e boa f, para realizarem o seu projecto local, ou sim-

( 1 3 ) 0 solo subdivide-se em territrios (milllielllie, sing. imilthetlhe), cada um dos quais


controlado pelos membros de uma linhagem , considerada a prim eira a ler chegado a esse
territrio e cujo chefe o dono da terra. Estes territrios constituem reas matrim oniais: cada
um dos donos da terra acolhe no seu solo outras linhagens, s quais concede parcelas do seu
territrio (igualmente designadas mmheuhe) e com as quais a sua linhagem estabelece relaes
matrimoniais.
A rivalidade em lermos da construo da aldeia verifica-se ao nvel das grandes reas
matrim oniais (entre duzentos e trezentos hectares) e no das pequenas concesses linhagsalicas.
As vantagens para os que conseguiam que um a aldeia fosse edificada no seu territrio eram
consi-derveis: podiam criar e gerir uma cooperativa de consum o (atravs da criao de uma
cooperativa de produo fictcia), evitavam ficar submetidos autoridade de uma aldeia
dirigida por famlias estrangeiras dos territrios vizinhos, no eram obrigados a abandonar o seu
territrio, as suas machambas, rvores de fruto, nem os cemitrios dos antepassados. Os mais
ambiciosos podiam mesm o alimentar sem escrpulos o projecto de se aproveitarem social,
poltica e materialmcnte da subordinao adm inistrativa em que se encontravam as populaes
provenientes rios territrios vizinhos, Estas ltimas esto na aldeia numa situao de hspedes e
dependentes ilf fm lo. fi preciso cortejar os donos da aldeia para ler acesso aos produtos, pois
so eles que detm a presidncia da cooperativa, o mesmo se passando para a obteno de
docum entos e autorizaes devidamente carimbadas (guias de marcha, etc.), porque um deles
o secretrio da aldeia, outro controla o tribunal popular c um terceiro as milcias...

20

plesmente a sua ambio pessoal, no faziam ideia do mal que provocavam nos
espritos cada vez que ridicularizavam publicamente a figura de um notvel
silencioso.
Todavia, a presso das autoridades permanecia razovel a partir do mo
mento em que cada famlia tivesse construdo a sua casa, devidamente regis
tada, na aldeia. Ningum destruiu a antiga habitao no territrio de origem e
quando a administrao do distrito virava costas as pessoas voltavam muito
simplesmente para casa, para junto dos seus cemitrios, dos seus campos e
rvores de fruto, onde eram donos da terra e no dependiam de ningum para
subsistir. Dezenas de casas vazias alinhavam-se assim ao longo das ruas deser
tas, depressa invadidas pelo capim, nos bairros numerados da aglomerao
( comunal, onde alguns iam por vezes passar o fim-de-semana ou assistir s
: reunies oficiais.
Entre 1980 e 1984, o crescimento do nmero de aldeias e da percentagem
da populao agrupada foi considervel. Os desenvolvimentistas de Maputo
ignoravam evidentemente que muitas das habitaes conscienciosamente
registadas nos seus quadros de planificao estavam vazias, mas sabiam por
outro lado que as cooperativas de produo no produziam nada. Ora, as
cooperativas eram concebidas como a base material e a condio do desen
volvimento social da vida alde. Significava isto um falhano? Na realidade, a
estratgia das aldeias comunais tinha j nessa altura mostrado a sua verdadeira
natureza por todo o pas, revelando-se como um instrumento poltico extre
mamente eficaz, no para o desenvolvimento das regies rurais, mas para a'
edificao no campo de um aparelho administrativo de Estado (nacional).
, Existiam ento vrios milhares de aldeias em Moambique, dispondo cada uma
i delas de um secretrio administrativo e de um responsvel do partido, cuja
: nomeao era controlada pelas autoridades distritais. As aldeias mais importantes
dispunham de um administrador de localidade, de uma clula do partido, de
milcias, de tribunal e Assembleia do Povo e de seces da Organizao da
Mulher Moambicana (OMM) e da Organizao da Juventude Moambicana
(OJM). O pas ficou em poucos anos coberto por uma rede de administrao
hierarquizada, fundada sobre a entidade administrativa e poltica alde. As an
tigas divises administrativas coloniais, agora localidades, crculos e c
lulas, s se tomavam verdadeiramente operacionais no quadro do novo aparelho
dc Estado atravs das estruturas administrativas c polticas das aldeias, Se con
siderarmos os resultados do projecto aldeo^constata-se que o principal e nico
efeito foi o de servir para o controlo administrativo da populao rural, ou seja
80% da populao do pas, para o seu enquadramento e .recenseamento e para
1 a sua submisso ao novo aparelho de Estado moambicano. de notar que esta
construo do Estado nacional no campo foi inteiramente levada a cabo em
ruptura e conflito aberto com os elementos poltica e socialmente respeitados a
. nvel local pelas populaes e por elas investidos de uma autoridade reconhecida.

projecto aldeo cr, por um lado, portador dc grandes ideais humanistas


c resultava das melhores intenes no se pe em causa a boa f da maioria
dos seus promotores. Mas, por outro lado, acaba por se revelar como o sistema
de significao, a armadura ideolgica, atravs do qual foi possvel no esprito
dos polticos, dos burocratas c dos militantes, estender a todo o territrio uma
organizao administrativa hierarquizada, susceptvel dc assegurar o controlo
social quotidiano dc cerca de doze milhes dc habitantes rurais. Alis, esles nim ai
o entenderam de outra form a. Esta organizao administrativa era percorrida
da base cpula por um fluxo contnuo dc papeis, relatrios c circulares,
devidamente carimbados, c uma das funes essenciais deste sistema parece ter
sido a dc dar um contedo material existncia da hierarquia atravs do envio
escrupuloso, dos escales inferiores para os seguintes, da informao c da
imagem que estes desejavam por sua vez apresentar aos seus superiores c por
a adiante. O uso da langue de bois permitia todas as falsificaes da realidade,
ao mesmo tempo que no punha cm causa a boa f dos funcionrios, alguns dos
quais acreditavam sinccramcnlc estarem a cumprir o seu dever transmitindo, do
que sabiam, apenas o que era possvel pensar c formular dentro das categorias
da fraseologia oficial...

4. A chegada da Renamo e a investigao


Em Maro dc 1984, a Renamo ampliou o seu campo dc aco na provncia
dc Nampula, chegando aos limites do distrito do Erti, As Foras Armadas dc
Moambique (FAM) intervieram ento no campo para obrigarem todos os
habitantes que viviam dispersos a entrarem nas aldeias. Os oficiais pensavam
evitar desta forma que a populao fosse influenciada pela guerrilha, criando ao
mesmo tempo as condies do seu controlo social ptimo. Todas as casas que
ainda existiam nos territrios dc origem foram incendiadas. Esta operao foi
cm certas localidades ocasio dc intimidaes, roubos c outras violncias
praticadas pelas milcias encarregadas da sua execuo.
A maioria das populaes ficou a partir dc ento numa posio de subordi
nao material c social, c j no somente poltica c administrativa, cm relao
aos grupos de famlias que dirigiam as aldeias, numa situao que beneficiava
estes ltimos. As famlias detentoras do controlo da utilizao das terras vizinhas
submetiam as populaes deslocadas obrigao dc cuidarem das suas rvores
dc fruto nas terras cansadas, ou no mato fechado, que lhes tinham emprestado
para subsistirem. A produtividade do trabalho das populaes sinistradas
diminuiu ainda mais devido grande distncia a que ficavam as suas antigas
machambas, por isso s vezes abandonadas, e tambm por causa da distncia
que separava as diferentes parcelas que podiam cultivar, obtidas ao acaso dos

22

emprstimos... A base produtiva, a capacidade dc reproduo fsica de unia


grande parte das populaes rurais, ficou a partir dessa altura verdadeiramente
ameaada.
O agro-eeonoinisla Mugens Pedersen c cu prprio seguamos de perlo estes
acontecimentos. As nossas investigaes (M) suscitaram o interesse dc Aquino
de Bragana, na altura dircclor do Centro dc Estudos Africanos da Universidade
de Mapulo, que nos convidou a formular uma anlise da guerra a partir dos
resultados do nosso trabalho. A questo era a seguinte: que se passaria quando
a Renamo entrasse de facto no distrito? Apesar dc no termos investigado especicamcntc sobre a situao criada pela aco armada da guerrilha, a existncia
dc algumas categorias dc pessoas partieularmente afcctadas pela poltica da
Erelimo levava-nos a pensar que a sua situao constitua um terreno favorvel
para o desenvolvimento da guerra. Trs grupos sociais pareciam cspccialmcnlc
sensveis',; os notveis polticos linhagsticos locais, cuja autoridade tinha sido
negada c ridicularizada com a implantao do aparelho dc Estado aldeo; as
' | populaes sinistradas pela deslocao forada para os aglomerados comunais
(uma parte das quais viria rapidamente a ser vtima da fome); c, finalmcntc, os
jovens rurais, que tinham tentado subtrair-se s exigncias da vida domstica
rural c que no se tinham conseguido integrar cm meio urbano. Podia-se ima
ginar que estes indivduos eram no s susceptveis dc manifestar uma neu
tralidade favorvel em relao guerrilha, mas tambm que os mais radicais ou
desesperados dentre eles por diferentes razes, cvcntualmcnlc mesmo
contraditrias se teriam integrado na actividade armada conduzida pela
Renamo contra o poder,l5).
Estas hipteses suscitaram o interesse de alguns responsveis que ace
deram ao meu pedido dc voltar ao Erti, entretanto mergulhado na guerra, para
compreender o que a se tinha cfcctivamentc passado depois dc trs anos de
, presena da Renamo. Este livro o resultado desta.ltima investigao, feita em
1 Setembro e Outubro de 1988, numa regio em que vivi e trabalhei entre Julho
j dc 1983 e Janeiro dc 1985.
r
*
Desde os primeiros dias de trabalho de campo que as nossas hipteses se
revelaram insuficientes. No entanto, no eram falsas, pois lodos os relatos, sem
nenhuma excepo, referiam a questo das aldeias na explicao das motivaes
, (14) Ver C. Gcffray c M. Pedersen, Transformao da organizao social c do sistema
agrrio do campesinato no distrito dc Erti: processo dc socializao do campo e diferenciao
social, Departamento dc Arqueologia c Antropologia da Universidade E. M ondlanc c M inistrio
d Agricultura, M aputo, 1985, 101 p. dnclil.
(15) Estas hipteses foram publicadas em colaborao com M . Pedersen cm Sobre a guerra
rta provncia dc Nampula, Revista Internacional de Estudos Africanos, n 4/5, Janeiro-D ezem
bro dc 1986, Lisboa, pp. 30^318.

da entrada em guerra de populaes civis ao lado da Renamo. Com efeito, as


aldeias eram sentidas como a matriz do aparelho de Estado no campo e para
muita gente as consequncias polticas da sua construo eram consideradas
insuportveis. A situao actual das aldeias nas zonas fiis Frelimo revela de
forma trgica e ao mesmo tempo burlesca a verdade da sua funo poltica (cf.
captulo 7), que se manifesta, alis, independentemente do nmero de palhotas
efectivamente construdas. A simples referncia ao projecto aldeo era suficiente
para favorecer o aparecimento de uma nova hierarquia poltica local, em conflito
V.com as autoridades sociais e polticas reconhecidas.
i
Ou seja, o conflito que opunha as populaes rurais Frelimo e ao seu
Estado aldeo est cerlamentc na origem da dissidncia de uma parte dos habi
tantes do distrito. A Renamo tinha compreendido bem os termos desta crise e
organizado a sua aco militar tomando em conta essa situao.! Os seus
; combatentes tiveram o cuidado de destruir apenas as habitaes ds aldeias
e de encorajar os habitantes a voltar para os seus territrios de origem, onde
os seus bens e a sua integridade fsica seriam preservados JAo mesmo tempo,
matavam de forma selectiva e sistemtica os novos notveis aldeos do regime,
esforando-se por ganhar para a sua causa as autoridades linhagsticas e das j
chefaturas locais, para depois as investirem de novas responsabilidades.
Todavia, as nossas hipteses revelaram-se insuficientes, na medida cm qu
prevamos alianas individuais e espordicas. Segundo o nosso esboo de
modelo, os mais atingidos e desesperados pelas orientaes do poder fugi
riam clandestinamente das aldeias para chegarem a um acampamento provi
srio da Renamo escondido no mato.Jsto aconteceu em alguns casos, mas a
forma de adeso das populaes Renamo foi, no entanto, muito mais brutal e
espectacular e constituiu um fenmeno grave e profundo: sociedades inteiras
mobilizaram-se com os seus chefes locais, e vrias dezenas de milhar de
pessoas colocaram-se assim fora do alcance do Estado da Frelimo, no interior
de espaos geogrficos e sociais controlados militannente pela Renamo. Em
vez das alianas individuais e mais ou menos tmidas que imaginvamos, houve
uma dissidncia colectiva que, segundo todos os testemunhos, foi vivida num
ambiente de entusiasmo e de esperana. A entrada em guerra assumiu o carcter
de uma recuperao da iniciativa poltica por parte das populaes face a
Frelimo e ao seu Estado. O simples facto de a Renamo ler dado s populaes,
atravs da sua aco militar, a possibilidade de se subtrair alada do Estado,
permitiu-lhe basear a sua interveno na dinmica dos conflitos locais, deles se
alimentando, sem que lhe fosse necessrio formular um programa poltico que
a legitimasse'^ O simples reconhecimento da existncia social das populaes
por parte duma fora militar, qualquer que ela fosse, era suficiente aos olhos
destas para dar um sentido poltico sua interveno.!
Por outro lado, as nossas hipteses revelaram-se igualmente insuficientes
na medida em que no imaginvamos que outros factores alheios poltica

conduzida no campo a partir da independncia pudessem motivar a entrada em


guerra das populaes. Ora, o engajamento das populaes na guerra no
resulta mecanicamente da sua oposio ao Estado. Nem todos os que entraram
em dissidncia so chefes, membros de famlias deslocadas para as aldeias ou
jovens frustrados, e, inversamente, nem todos os membros destes grupos so
ciais so dissidentes... A motivao da dissidncia est sempre ligada ao conflito
com o Estado, mas, como se ver, a polarizao das populaes na guerra
resulta de oposies histricas, por vezes muito antigas, que as dividiam muito
antes da interveno da Frelimo e da edificao do seu Estado no campo.
Concretamente, nos actuais distritos de Namapa e Erti, onde o trabalho de
investigao foi feito, e nos distritos vizinhos de Memba, Muecate, Nacala-a-Velha e Monapo, foram as populaes ditas Macuane<l6) que seguiram os
seus chefes na dissidncia, enquanto as populaes que povoam a zona norte da
regio e que se reconhecem historicamente de origem diferente, Erti, Chaka,
Marave e Mineto, continuaram massivamente fiis Frelimo (pelo menos a sul
do rio Lrio).
Todas estas populaes, Erti, Chaka, Macuane..., sofreram os efeitos da
mesma estratgia de aldeamento, com a construo das aldeias comunais, todas
viram surgir no seu seio os mesmos graves conflitos polticos e territoriais. Mas
nem todas tinham tido outrora as mesmas ligaes com o Estado portugus,
nem todas tinham sofrido da mesma forma a situao colonial e.nem todas
tinham sabido, ou podido, dela tirar as mesmas vantagens. Veremos que as
populaes legitimistas da Frelimo foram tambm as privilegiadas da situao
colonial e que as marginais e rebeldes dessa altura continuaram a ser marginais
no Estado independente, antes de se tornarem dissidentes da Frelimo. c de se
confiarem autoridade militar da Renamo.
Assim, as populaes dissidentes caram numa armadilha da qual hoje em
dia tm dificuldade de sair. Como veremos, elas enganaram-se sobre a natureza
da Renamo, que as utilizou em seu proveito. Contrariamente ao que a propa
ganda da Frelimo pretende fazer crer, bem como a dos pases ocidentais ou de
Leste que a apoiam na guerra, a Renamo no evidentemente uma associao
de bandidos. Mas tambm certo que ela no uma organizao poltica e que16
(16) 0 antigo distrito do Erti foi, cm 1987, subdividido cm dois distritos: Namapa e Erti.
de salientar que por uma inpcia burocrtica particularmente infeliz a designao Erti foi
atribuiria il parte sul do anterior distrito (ex-poslo Nacaroa), onde vive a populao Macuane. No
passado, os Macuane foram os mais ferozes inimigos do povo Erti que, por sua vez, ocupa o
norte do distrito, actualmente designado Namapa.
A designao M acuane utilizada pela maioria dos nossos interlocutores do pas Erti
para designar as populaes situadas a std do seu prprio territrio histrico, massivamenle
entradas em dissidncia com a chegada da Renamo. O termo utilizado por comodidade,
sabendo que uma parte das populaes assim designadas no se reconhece no entanto como
pertencendo Macuane.

no tem projecto algum para as populaes que parasita h quase quinze anos.
Veremos como c por que razo a guerra , que a condio de reproduo da
Renamo como instituio armada, constitui cm si prpria o seu verdadeiro
projecto, c como a guerra pode constituir um projecto de vida para alguns, de
tal forma que todas as populaes civis se tomam directa ou indircctamcnlc
refns, submetidos, explorados, assassinados, nas mos dos homens armados.

Mapa 2: Antigos regulados; reas de povoamento macuanc, erti, chaka, mmeto c marave;
reas controladas pela Renamo (1988)

26

1
A TEORIA DOS CHEFES
SOBRE AS ORIGENS DA GUERRA

Entre os primeiros a tentar interpretar a origem c atribuir um sentido


guerra esto provavelmente os seus adores c vtimas directas. Parccc-mc, pois,
conveniente apresentar aqui o contedo dessa interpretao para de certa forma
sjluar o esprito local da guerra.
Yamaruzum, a decana duma linhagem nobre da regio, d-nos uma inter
pretao dos acontecimentos que desde h quatro anos fazem sofrer e dizimam
o seu povo; ela enuncia o ponto de vista, a teoria, dos chefes sobre a origem e
a dinmica local da guerra, dando-nos a mesmo tempo preciosas informaes
sobre as motivaes dos que entraram em dissidncia:
Eram os mapw [chefes] que faziam existir a comunidade (z) atravs do
epepa m (...). Graas ao epepa a desgraa nunca atingia a comunidade. Esta guerra
que nos aflige hoje foi provocada pelo abaixo No podamos fazer nada: no
podamos depositar o epepa nem podamos ir a nenhum local sagrado porque
tnhamos medo. Quando nos surpreendiam a depositar o epepa, ramos presos,
Foi por isso que deixmos de depositar o epepa: para deixar os donos [a Frelimo]

(1) Yamaruzu a apwyamwcnc da linhagem nobre do chefe (mpw) Mazua. Em portugus


local utiliza-se o term o rainha para designar as mulheres que tem este estatuto.
(2) O termo clapii, que traduzo de forma aproximativa por com unidade, designa ao
titcsino tempo o territrio da chcfatura c a sua populao.
(3) O epepa 6 a farinha de sorgo que cada chefe de linhagem (Imnm) tem e que lhe permite
com unicar com os antepassados do seu grupo. No mom ento da consagrao do mpw, chefe de
chcfatura, este recebe um a poro do epepa de cada um dos chefes de linhagem que pertencem
sua chefatura. O epepa do mpw , pois, especial e perm ite-lhe com unicar com o esprito dos
antepassados de todos os membros da sua chefatura, independentemente da sua origem linhagstica. A proteco destes espritos frequentemente invocada cm caso de doena, de seca, para
conjurar um malefcio ou, com o no caso presente, o flagelo da guerra.
(4) Yamuruso refere-se aos slogans ritualm ente proferidos pelas novas autoridades locais,
que marcam o incio e o fim das suas intervenes pblicas. Abaixo designa aqui a Frelimo e
a veem ncia do seu discurso.

27

fazerem o que queriam, para deixar os ukunha <5) fazerem o que queriam. Deixmos
de pr o epepa e por causa disso a guerra, quando chegou, no pediu autorizao
para entrar. A comunidade era regularmente protegida pelo epepa, Ento, quando
a guerra veio..., esta guerra, na nossa comunidade, j ningum a podia impedir.
j
Chegou de surpresa, porque ns tnhamos medo de ir aos locais sagrados rezar
para impedir a guerra. Mas, se tivssemos ido rezar nesses stios e se as autoridades
tivessem encontrado a o epepa, ler-nos-iam prendido. Foi por isso que a guerra
veio e entrou violentamente na nossa terra, atingiu o nosso povo. Dispersmo-nos,
A guerra destruiu-nos.
Aqueles que tinham o epepa em casa, algum veio queimar. Os ekhavete
foram partidos... Foram os soldados da Frelimo que fizeram isso. Quando o epepa
estava numa garrafa, eles partiam a garrafa e o pouco que restava obrigavam-nos a
diluir para beber. Foram acontecimentos muito maus, e por isso a terra est queimada.
Ficmos muito tristes, espervamos a nossa ltima hora. Porque eles destruram
todas as nossas coisas, partiram tudo, queimaram tudo, ento a guerra chegou
violentamente...

Quando lhe foi perguntado de onde tinha vindo a guerra, Yamaruzu res
pondeu contando uma histria onde ela prpria se pe em cena ao lado do
mpw Mazua, seu irmo, lace a um co tambm nobre, mpw:
(...) Um dia apareceu um co. Todos diziam que era nobre [mpw] e que era
preciso respeit-lo. Ele visitava sempre os mapw. Passaram-se trs dias, antes de
vir aqui a casa (...). Nesse dia, eu tinha acendido o fogo e estava sentada em
companhia do meu irmo, o mpw Mazua, que tinha vindo visitar o seu sobrinho:
meu filho , a beber aguardente de caju. Quando vimos entrar o co, levantmo-nos para o cumprimentar. Balemos as m osl1) e ele passou devagar; os seus passos
faziam o barulho do galope dum cavalo. Ele entrou na casa, passou junto do meu
filho que dormia c eu tive medo que ele o matasse mas ele continuou at ao meu
quarto e deitou-se junto da minha cama.
Ento o meu irmo Kulu, que tambm l estava, saiu (aquele que tratado da
tuberculose na misso), pegou no cabo duma enxada e comeou a bater no co. Mas
este no se mexia, no gania, e Kulu cansou-se. Saiu de novo e deitou-se para
descansar. Ento o co saiu a ladrar e queria morder tivemos que lhe pedir
desculpa pelo meu irmo, que no sabia que o co era mpw. Ento o co parou de
ladrar e foi-se embora sem morder Kulu.
' () Akkmha (sing. lkimha) significa lileralmcnie brancos (a cor) e designava oulrora os
europeus. O termo designa hoje por extenso Iodas as pessoas bem vestidas, ricas ou que dispem
duma autoridade exterior sociedade local, qualquer que seja a cor da sua pele. No caso presente,
trata-se das novas autoridades polticas da Frelimo.
(6) O ekhavete o tambor do mpw, cuja exibio indispensvel consagrao dum cltefe
de linhagem, F.sle objcclo faz parle iln panplia tios smbolos de poder do mpw. 0 seu uso
cerimonial dem onstra, entre outras coisas, que nenhum chefe de linhagem pode ser nomeado
numa chefulura sem o consentimento do seu mpw.
(7) Bater as mos inclinando ao mesmo tempo a cabea prova de respeito.

28

N o d ia seguinte, so u b em o s q ue o Sr. Jak o m 0,1 tin h a m orto o c o co m a sua


esp in g ard a. J o tinham en terrad o . M as p assad o s dois dias, ele j linha d esaparecido
do bu raco e ouv im o s d iz er q u e andava na reg io de um lad o p ara o o ulro. E nto
ho u v e v rias ten tativ as p ara m a tar o c o , m a s falh aram to d a s (...). P o r fim , ouv im o s
d iz er q ue ele tinha co m ead o a atacar as p esso as q u e en c o n trav a: todas as pessoas
m o rd id as m o rriam pou co tem p o depois,
Foi assim qu e se passo u a h ist ria d o c o qu e veio d o s lados d o rio M uetage.

Com eleito, foi das margens do Muetage que, em 1985, vieram as primeiras
incurses dos homens da Renamo. A histria do assassinato dum co mpw
como motivo da guerra exprime uma interpretao colectiva local da sua
origem. Se alguma ambiguidade havia sobre o sentido das suas afirmaes,
Yamaruzu encarregou-se de a eliminar ao responder seguinte pergunta:
Porque que a terra se queimou?
A te rra q u eim o u -se p o rq u e os mapw e ram tra ta d o s co m o c es. A s
apawyamwene tam bm eram tratad as co m o cadelas. A n tig am en te, as pessoas quando
nos viam le v an tav a m -se e cu m p rim e n tav am -n o s c d ep o is ns m an d v am o -las sen
tar. U ltim am ente, q u an d o nos viam p assar, gritavam : Abaixo comer agalinliam\...
A b aix o p r o ep e p al . E n to , n s an d v am o s tristes, p o rq u e afin al eram o s nossos
filhos q ue nos faziam isso,.. L o u v ad o seja D eus! ( ...)
N s esp erv am o s que os d o n o s (a F re lim o | fossem eles p r p rio s d e p o sita r o
epepa... M as, p o r ex e m p lo , voc qu e conduz, esse ca rro : v o c q u e c o n h e ce os
parafusos que aperta,,., en to se algum vem m e x er e faz.er q u a lq u e r co isa... o carro
v ai arrancar?

Yamaruzu, assim como o seu irmo Mazua, refugiaram-se na zona


governamental, abandonando as suas terras e uma parte do seu povo, aclualmente sob o controlo da Renamo. Yamuruz.u vive em Alua (distrito de Namapa),
onde a encontrmos, e Maz.ua rcfugiou-sc no posto administrativo que tem o
seu nome (no distrito de Memba), locais que esto sob o controlo da Frelimo.
Apesar das queixas importantes que tm da Frelimo<l0), ambos colaboram com
(8) Um com erciante da regio.
(9) Refeio habitualmente oferecida aos notveis da chefatura em testemunho de respeito.
(10) Alguns anos aps a independncia, Maz.ua foi preso pelas autoridades por causa de um
com entrio provavelmente provocatrio feito sob o efeito do lcool durante uma reunio
pblica do Partido. O marido de Yamaruzu, presente durante a entrevista, relata assim o que
M azua disse quando voltou da priso: Quando M azua foi libertado, reuniu todos os chefes de
linhagem (mtihimm) da sua chefatura e disse-lhes que j no via razo para pr o epepa, pois
liilunu-llic tirado a sua terra, Apesar disso, o secretrio da aldeia de vez, cm quando pedia a
Maz.ua que depositasse o epepa, u que ele fazia contrariado. Durante essas cerimnias, ele drigia-se aos espritos dizendo: Tiraram-me a minha terra, j no tenho nada anulava assim para
si prprio a autenticidade do rito que se via obrigado a executar.

as autoridades, liles mmca sc enganaram sobre a natureza da guerra promovida


pela Rcnaino c sobre o seu resultado; contrariamente a muitos dos membros da
sua chcfalura c da sua prpria linhagem, nunca alimentaram a iluso dc que esta
guerra fosse uma boa guerra.

30

2
A DISSIDNCIA DOS CHEFES
E DAS SUAS POPULAES
Histria da implantao local da Kcnamp

A histria da conquista destas regies pela Renamo c antes de mais a


histria, por vezes pattica, de algumas dezenas de milhar de camponeses que
ho perodo de 1984 a 1986 se.subtraram ao controlo do Estado da Freliino. A
conquista estendeu-se pelos anos de. 1984 e 1985. No ano seguinte, o processo
de polarizao das populaes na guerra estava no essencial realizado. No
, momento do inqurito (em Novembro de 1988), a redistribuio espacial do
povoamento da regio e a relao de foras militares local que lhe serve de base
! permaneciam idnticas.
Apresento em seguida as etapas e o carcter dessa conquista atravs de uma
srie de testemunhos. Estas descries e relatos locais referem-se a factos de
natureza diversa, mas que so, no obstante, suficientcmcnte significativos
para que se possam formular algumas consideraes gerais importantes sobre
a dinmica local da guerra.1

1. A leste da estrada 360, ao Sul do rio M ecubri


At Maro de 1984, a Renamo no tinha ainda feito nenhum ataque no
distrito do Erti, mas os rumores da guerra chegavam j regio, produzindo
de forma indirecta os seus primeiros efeitos. Foi nessa altura que o exercito
encarregou as milcias de reunirem rapidamente em aldeias as populaes
dispersas. Com esse objectivo, as milcias queimaram todas as habitaes ainda
existentes nos territrios linhagsticos fora das aldeias.! Para a Frelimo, o seu
Estado c exrcito, a preocupao controlar os movimentos e as actividades
das populaes rurais, impedindo o seu contacto com a Renamo, cujos primeiros
destacamentos ameaam as zonas fronteirias do sul do distrito: eles esto
em Muecate e no Monapo...
Paralclamcntc a esta interveno violenta c cspcctacular decidida pelo exr
cito, os antigos rgulos e cabos so chamados a participar na organizao da

31

segurana das aldeias(,) e so encarregados de fazer patrulhas para informarem


a administrao de qualquer movimento suspeito. Recusar esta tarefa seria
interpretado como uma manifestao de hostilidade em relao ao Partido e,
portanto, de uma virtual simpatia para com a Renamo. Mas, ao mesmo tempo,
eles so todos suspeitos a p rio ri e -lhes dado a entender que sero presos caso
a Renamo entre nas suas antigas reas de jurisdio.

M ahia: chefe da dissidncia

Nessa altura, todos os mahumu (chefes de linhagem) e todos os mapw'


(chefes de chefaturas) do distrito vem os membros das suas linhagens e
chefaturas ser deslocados em massa, obrigados a abandonar as suas antigas
habitaes e currais (queimados), as suas terras, as culturas e uma boa parte
das suas colheitas, as suas rvores e cemitrios, para se instalar nas aldeias
comunais.
Mahia, um antigo rgu\o-tnpw da Macuane, um desses chefes e ser o
primeiro a oferecer hospitalidade aos soldados da Renamo, vindo depois a
tomar-se o principal chefe da dissidncia na regio. Mahia, que em 1984.vivia
a leste do posto administrativo de Nacaroa (actual distrito do Erti ver mapas
2 e 3) sempre se tinha declarado abertamente contra a construo das aldeias,
que dizia serem lugares de preguia'21. Ningum at ento o tinha conseguido
convencer, e s populaes da sua chefatura, das vantagens da poltica alde
do Partido. Mas desta vez lodos so obrigados a submeter-se, as habitaes
dispersas so destrudas e as populaes de Mahia instaladas pela fora na
aldeia. Um homem, Martins, nomeado secretrio da aldeia, o que agrava ainda
mais a tenso, porque se trata de um membro pertencente a uma linhagem 1
(1) Com o j foi dito atrs, muitos dos chefes locais foram investidos no tempo colonial de
responsabilidades polticas e de gesto pela adm inistrao portuguesa. Nesses casos, para alm
do estatuto de mapw com as respectivas funes sociais, polticas e simblicas concernentes
sociedade domstica e mltagslica, assumiam as tarefas de rgulos (responsveis perante o adrni-,
nislrador colonial dum a subdiviso da circunscrio, o regulado) ou de cabos (responsveis duma
subdiviso do regulado, o gabado). Em com pensao, beneficiavam de vantagens ligadas ao
exerccio dessas funes, mas tambm suportavam as suas obrigaes, por vezes bem pesadas. A
hierarquia adm inistrativa colonial no procurava harm onizar-sc com a prevalecente no disposi
tivo poltico linhagstico: alguns rgulos no eram mapw e vice-versa. A ssociando os chefes s
tarefas de segurana, a Frelimo punha-se em situao de m elhor os controlar, ao mesm o tempo
que os comprometia.
i(2) Deve-se entender por esta frmula um lugar onde os homens, arrancados das suas terras
e obrigados a cultivar uma terra em prestada ou a terra da cooperativa, leriam tendncia para ficar
espera do trabalho dos outros, para se dem itirem da sua responsabilidade produtiva, adoptndo
um a atitude de im potncia e de assistidos face ao Estado que im pe tais condies de vida e de
trabalho.

32

M apa 3

N om e e localizaao das populaes i[ue entraram em dissidncia


(nom e do chefe)

wmmm
MAHIA
MUTA 1

: Zona sob controlo da Renamo


: Posto-avanado da Renamo
: Hase militar da Renamo sob a autoridade de um chefe
dissidente
: Chefe dissidente
: Chefe de cuja lealdade as autoridades suspeitam

33

outroni submclida por um antepassado de Mahia, Ou seja, o nico responsvel


c representante da populao de Mahia reconhecido pelo Estado um epotha
J' do velho chefe, um dos seus prprios escravos, como se diz cm portugus
local,n.
Tirarem o seu povo das suas terras para o instalar na aldeia sob a autoridade
dum homem que ele considera um impostor uma humilhao para Mahia. Do
seu ponto de vista, c segundo a expresso comum, esto a roubar-lhe o seu
povo e a sua terra (elapu). Decide ento entrar cm dissidncia e ir para o mato:
abandona o seu territrio, passa os limites do distrito do Erti, penetrando no
mato do distrito vizinho do Monapo. Seguem-no alguns milhares de pessoas, a
grande maioria da sua chefatura, que continuam a reconhec-lo como seu chefe,
o seu mpw. Pede hospitalidade para si c para os seus na rea dum outro chefe
da Macuane, Mezope, tambm ele um antigo rgulo da administrao colonial
(ver.mapa 2).
Mezope recebe-o e prope-lhe que se instale com a sua gente junto ao rio
Mariri, que atravessa uma parte do mato despovoado situado na rea da sua
chefatura. A nova residncia do velho chefe situa-se a cerca de 80 quilmetros
dos centros urbanos importantes mais prximos (Nacala, Memba e Namialo), e
no mesmo momento, apenas a cerca de 30 quilmetros a sul, os homens da
Rcnaino multiplicam os seus ataques na estrada Nampula-Nacala.
Passadas algumas semanas, os primeiros emissrios da Renamo apresentam-se a Mahia, nas margens d rio Mariri.
Ter sido boa vonladc das populaes e dos seus chefes cm relao
organizao militar subversiva? A localizao do lugar, rclativamente distante
das vilas e cidades c quase no limite de trs distritos*(4)? A cobertura florestal
(cajueiros) partieularmente densa nesse local que toma uma eventual base
praticamente invisvel aos avies? Ter sido a proximidade de gua potvel?
Ou de uma grande montanha (Inselberg) crivada de grandes esconderijos e grutas
inexpugnveis e inacessveis aos ataques areos? Provavelmente por todas
estas razes ao mesmo tempo, os homens da Renamo negoceiam e obtm de
Mahia que acolha um destacamento da organizao militar subversiva nas suas
^(3) Sobre a condio social dos epnlha na regio, ver C. Gcffray, La condition scrvillc cn
pays makhuwa, Cahiers d'Eludes Africaines, n.5 100, XXV (4) 1985, pp. 505-535.
(4)
Os actuais distritos dc Erti, M emba c Nacala-a-Vclha. As autoridades do distrito de
Natnapa pensam que os estrategas da Renamo escolhem dclibcradamcntc os locais das suas bases
militares nas regies que fazem fronteira entre vrios distritos. Assim, as bases ficam cm geral
distantes das Sedes administrativas, onde esto concentradas as foras arm adas locais. M as,
sobretudo, segundo os nossos interlocutores, a guerrilha utiliza conscientem ente os conflitos
burocrticos que esta localizao geogrfica provoca. Efcctivamcnte, a adm inistrao dc cada
distrito lem tendncia para tentar passar a responsabilidade decorrente da presena dc um a base
inimiga na sua jurisdio para as autoridades do distrito vizinho. Este tipo dc situao provoca
uma paralisia administrativa c m ilitar que no dc subestimar.

34

iiovas lerias. Os soldados. como eles prprios se chamam entre si da


Renamo constroem hto cm Mariri o principal acampamento de guerra de
que a organizao dispe ainda hoje na regio, a base.
lisles acontecimentos so exemplares. Nada poderia ilustrar melhor como
o conflito entre as populaes rurais c o Partido se alimenta, por um lado, da
Vestratgia de construo do Estado no campo atravs das aldeias, c, por outro,
j da recusa de reconhecer a legitimidade da autoridade dos notveis locais
v linhagsticos e de chefatura. A aplicao conjunta, brutal e humilhante, destas
duas directivas levou o velho chefe Mahia a procurar afastar-se e colocar-se
fora do controlo do Estado, para em seguida consumar a ruptura entrando em
dissidncia armada graas Renamo. Embora os motivos da rebelio de Mahia
sejam os mesmos que levaram os outros chefes locais a fazer o mesmo, pouco
tempo depois, no entanto, as condies em que ele tomou a sua deciso de
ruptura revestem um carcter excepcional. A sua atitude radical, tomada antes
de poder contar com a proteco armada da Renamo, e a sua coragem01, explicam
talvez o interesse que esta ter por ele e prefiguram o papel que ter o seu
sucessor no dispositivo poltico e militar local estabelecido pela Renamo.
Com efeito, Mahia morre pouco tempo depois destes acontecimentos (em
j. 1985?), sucedendo-lhe um sobrinho uterino, que assume a sua identidade, o
' seu nome, as suas esposas, o seu epepa e todos os atributos do seu cargo.
Assume igualmente todas as consequncias da iniciativa de revolta tomada
pelo seu predecessor e, por sua vez, organiza a participao da sua gente na
guerra0,. Diz-sc que o novo Mahia conservou do servio militar no tempo
colonial algumas noes de utilizao das armas... a ele que se vm juntar as
populaes das outras chcfaturas dissidentes do actual distrito do Erti, de
Rocha, Morria, Rihia, Cobre, Penhavatc, assim como os chefes Tamela, Mczope
e ainda outros do distrito de Monapo seguidos mais tarde por outros que
viro dos distritos de Memba, Nacala e Namapa. Todos pertencem mesma
. regio, a Macuane.
O novo Mahia, hspede da Renamo, toma-se o chefe de guerra de todos os
chefes locais que o seguiram na dissidncia. Ele o nico que pode entrar na
zona interdita do campo da Renamo em Mariri, onde se avista de vez em
quando com os comandantes, que lhe transmitem as suas directivas... Inlcrmc-56

(5) O velho chcfc linha j ccrtamcntc ouvido faiar da Renamo quando partiu para o m ato dc
M onapo e muito provavelmente depositara srias esperanas neta, mas no tinha nessa altura
ainda tido qualquer contacto com os seus representantes c, por conseguinte, nenhum a garantia
quanto s consequncias da sua fuga.
(6) A filiao, cm pats makhuwa, m alrilincar.ou seja: as crianas nascidas do casam ento
pertencem ao grupo da me e ficam sob a autoridade do irmo desta, seu tio materno. Quando um
homem morre, um filho da irm, um sobrinho uterino, que lhe sucede (Gcffray, Ni prc, ni
iitre, Paris, de Seuil, 1990).

35

dirio entre os oficiais<7) e os chefes dissidentes, ele quem lhes d a conhecer


quais so as condies do seu novo estatuto, os privilgios ligados ao exerccio
do seu novo poder, e que os encoraja a respeitar e fazer respeitar as obrigaes
da legitimidade recuperada... Veremos mais adiante quais so essas obrigaes
e, de forma mais geral, o contedo do contrato que vincula as chefaturas
dissidentes Renamo, a partir do momento em que estas se comeam a
reorganizar fora do controlo do Estado (portanto, sob a proteco indispensvel
das armas da guerrilha). Sublinhe-se apenas de momento que sob a autoridade
Ide Mahia que se organiza a federao das chefaturas rebeldes de Ioda a regio
(cf. captulo 5).

2. A norte do rio Mccubri

A norte do Mecubri, vivem populaes historicamente prximas das de


Mahia, Penhavate, Morria, Rocha, Tamela, Mezope, que acabmos de referir...
Trata-se dos membros das chefaturas de Ualala, M pakala, M zle, Caleia e
Meliva, no actual distrito de Namapa, e ainda as de Caboul, Namicolo, Matic,
Nivale e Mazua, no distrito de Memba. Tanto a norte como a sul do rio, estas
populaes pertencem todas Macuane, ou so dela originrias.
Ualala, cujo territrio histrico se situa na margem norte do rio Mecubri,
tem actualmente um papel importante na guerra. Em 1986, abandonou os
seus domnios para estabelecer residncia a sul do rio, no posto-avanado de
Namijaco, de que se tornou chefetS)/incio M.!, secretrio da aldeia comunal de
Murripa, construda no territrio da chefatura de Ualala, conta assim a chegada
da Renamo78(9):
Incio M. Q u an d o os b an d id o s ch e g aram a M u rrip a, fugi e e sco n d i-m e no
m ato d u ran te trs m eses. P ro cu rav am -m e p ara m e m atar, p o rq u e tin h a sid o o
secretrio d a reg io . F iquei e sco n d id o d u ran te trs m eses e d ep o is alg u m m e veio
av isa r um d ia q u e tinham d esco b erto o m eu e sco n d erijo e q u e se p rep ara v am para
m e m a tar no d ia seg u in te. D ecid i en to d eix ar a reg io e refu g iar-m e no p o sto .

(7) Os comandantes Filipe, Peixe, Almoo Macaco, como so conhecidos pelos seus
nomes de guerra em Mariri.
(8) Foi no monte Namijaco que, no princpio do sculo, os portugueses construram o
primeiro posto militar no momento da conquista colonial do interior do pas makhuwa. Em 1988,
quando o inqurito foi feito na regio, ningum vivia nas proximidades do monte.
(9) Incio M. encontra-se actualmente refugiado com a sua esposa no posto administrativo
de Alua, onde o encontrmos em Outubro de 1988.''Andr, secretrio da aldeia vizinha de Murera,
onde trabalhei em 83, no teve a mesma sorte que Incio e foi morto pelos habitantes da aldeia
alguns meses depois da minha visita.

36

ad m in istra tiv o de A lu a (...) Q u an d o tom ei e sta d ec iso , a m in h a zona estava


to talm en te afec tad a pela g uerra. N unca m a is v o ltei. L , ain d a m e procuram para m e
m atar, m as eu acho que n o fiz m al a n ingum . A t ag o ra, as coisas esto m s em
M u rrip a. Foi isso qu e se passou q u an d o os b andidos ch e g aram . N o sei o qu e vai
a c o n tece r ag o ra, p enso q ue est tu d o estragado.
D e on d e vieram os b andidos?
In c io M . V ieram d o S ul; atrav essa ram o rio M ecu b ri at M u rrip a, o n d e eu
vivia. C o m os b an d id o s p ro p riam en te ditos v in h am alg u n s m'jiham ( ...) . Q uan d o
ch eg aram , os b an d id o s foram sem p re g u iad o s p o r p esso as qu e co n h e ciam a regio.
A q u eles q ue q u eriam m atar-m e eram co n d u z id o s p o r p esso as q u e sab iam o nde eu
hab itav a. O p r p rio U alala q u eria m a tar-m e , p o rq u e p en sav a qu e eu lh e tin h a tirado
a terra.
V oc tev e p ro b lem as co m U alala q u an d o foi n o m e ad o secretrio ?
In c io M . N o posso dizer que sim categoricam ente. M as quando convocava
um a reu n io , an tes de tran sm itir as d irectiv as aos hab itan tes da ald eia, c o n tacta v a
sem p re o mpw (U alala) para o in fo rm ar do qu e iria d iz er na reu n io .
E qu e d izia ele?
In c io M . U alala dizia ouvi, m as cu n u n ca so u b e o q u e e le realm en te
p ensava.
C o m o q ue as p esso as reag iram q u an d o v o c lhes d isse p ara co n stru rem
a aldeia?
I n c io M . H m u ita g en te q u e no g o sta da aldeia...
E a ald eia ficav a longe da c a sa d e U alala?
In c io M . N o. U ala la v iv ia d o seu lad o e o ce n tro d a ald eia en c o n trav a-se
on d e eu p r p rio vivia.
E nto voc teve qu e p ed ir a U ala la e aos seu s d ep e n d en tes, q u e h ab itav am
lo n g e d o cen tro , paru virem co n stru ir as ca sas p erto d a sua?
I n c io M. E isso, Foi assim q u e se passo u . Eu d isse q u e to d a a g en te, o ca b o ,
o rg u lo , o so b rin h o d o rgulo, todos d e v iam v iv e r na ald eia. Ir a o rd em d o S en h o r
G o v ern ad o r. M as co m o as p esso as no g o stav a m d isso , d e n u n c ia ra m -m p ara q ue
eu fosse assassin ad o , q u an d o os b an d id o s c h e g aram . U ala la n u n ca v e io v iv e r p ara
a aldeia. O s seus so brinhos, a su a m e, os seu s irm os v ieram to d o s, m as ele ficou
on d e sem p re viveu. M as eu Iratava-o bem , eu ia-o v er de m os ju n ta s [prova de
re sp eito |, Eu dizia; E ste hom em o rei, to d o o m eu tra b alIm lh jcT ln ce , m as ele
n o se d av a co nta q ue eu, o secretrio , o resp eitav a. ( ...)
O s mahitmu (chefes de lin h ag em ) da c h e fa tu ra de U ala la ficaram tam bm
satisfe ito s co m o ele, q u an d o ch e g aram os b andidos? 10

(10)
Os injilxi so jovens recrutados localmente pelos chefes dissidentes, que os colocam
disposio da Reiuimo quando esta tem necessidade. Abordaremos mais adiante o estatuto e
funes destes combatentes auxiliares, equipados com armas brancas (calanas, facas, zagaias,
encarnados) ou armas de fogo nrtesanais (patakas). A designao bandido ou bandido
armado introduzida pelas autoridades e usada nas zonas governamentais refere-se em geral aos
membros da Rcnamo que dispem de armas de guerra modernas. Acontece por vezes que os
m]ihu sejam qualificados pela administrao como bandidos desarmados (cf. captulo 5).

37

In c io M . O s m a lm n m ficaram co n lcn lcs, p o rq u e no e ram fav o rv e is


F relim o. C om a c h e g a d a d o s b andidos arm ad o s, p en saram qu e po d eriam c o n tin u ar
(com o antes da F relim o],

Neste momento da conversa, a mulher de Incio complementou a ltima


afirmao do seu marido:
L a t if a A . A lg u n s m a ln m n i ficaram satisfe ito s, m as o u tro s no. P o r ex e m p lo ,
foi um lumm q u e avisou Incio para no ficar no seu esco n d erijo , sen o seria m orto
no d ia seg u in te. E sse Im m u era um dos q u e esta v am cm co n ta c to d ire c to co m o
m p w U alala, p articip av a em todas as reu n i es q ue ele co n v o c av a e o u v ia c o m os
o u tro s m a lm n m as co n fidencias d o m p w . E nto, q u an d o um d ia teve co n h e cim e n to
q u e iam m atar Incio, n o d ia seg u in te, c o rreu a av is -lo p ara q u e fu g isse. Q u an d o
os b an d id o s cheg aram reg io , foram a ca sa d o m p w U alala, q u e o s esc o n d ia n a
sua palhota. A s pessoas d esco n fiaram d e q u a lq u e r c o isa n essa altu ra, p o rq u e q u an d o
passav am perto da ca sa o u v iam se m p re alg u m a falar n o in terio r. A lm d isso , tin h a
sid o ped id o aos m a lm n m p ara fo rn ecerem co m id a, q u e eles traziam sem p re a ca sa
d e U alala. P or ca u sa d esses m o v im en to s, as p esso as d e sc o n fiaram q u e U ala la
esco n d ia gen te cm su a casa. Foi num d esses en co n tro s q u e eles d ec id iram q u e o
secretrio , Incio, seria a p rim eira p esso a a liquidar.
. A co n teceu alg u m a c o isa a e sse Im n m l
I n c io M . A t hoje, ele c o n tin u a l. E le te v e p e n a d e m im e av iso u -m e.
C h am a-se N am u lu la.

As tenses polticas c sociais aldes que se esboam no relato de Incio so


anlogas s que motivaram a dissidncia de Mahia a sul do rio Mecubri e por
isso no as voltamos a referir aqui. Mas convm, no entanto, abordar a histria
de M pakala, um chefe vizinho de Ualala, porque a sua participao na guerra
significa, como se ver adiante, a de toda a Macuane a norte do rio.
A norte da casa de Ualala, a uma dezena de quilmetros apenas, cnconlra-se a chefatura de Mpakala. Este ltimo tem pela Renamo o mesmo sentimento
de simpatia que Ualala c tinha provavelmente estabelecido os primeiros contac
tos com ela em 1984, na mesma altura que o seu vizinho recebia os oficiais da
Renamo em concilibulo secreto na sua palhota. um perodo de transio e de
incerteza, a presena dos soldados da Renamo no est ainda confirmada, as
autoridades circulam livremente no distrito, mas preocupam-se com a diminui
o da sua audincia nas aldeias da regio. Quando convocam reunies, ape
nas algumas mulheres idosas vo assistir. E tambm a altura cm que para as
populaes o simples rumor da guerra, da chegada iminente da guerrilha,
confirma a perspectiva duma evoluo violenta para acabar com a situao de
indignidade cm que se encontram, a tal ponto que os responsveis das aldeias
do regime j se veem obrigados a cscondcr-sc para salvar a vida.
Para a administrao toma-se rapidamente evidente que os habitantes da
zona esto prontos a entrar massivamente em dissidncia. Toda a gente sabe
que M pakala favorvel, que tirou o seu c p e p a e que reza e pede a proteco

48

dos espritos para o sucesso da iniciativa local de subverso. Pelo menos toda
a gente fala disso c no c preciso mais para que os responsveis de Namapa,
impotentes face ao regresso dos incipw cena poltica c receosos dos efeitos
da sua magia, decidam prender o velho chefe.
M'pakala, avisado das intenes das autoridades, foge para o distrito vizinho
de Memba, onde se junta a um dos filhos da sua esposa, da aldeia comunal de
Ekopo, no territrio da chefatura do mpewe Nivalc. Mas os habitantes e res
ponsveis da aldeia rcconhcccm-no c, admirados pela sua presena, informam
' discretamente as autoridades do posto administrativo de Alua. Estas pedem
ento ao comando local das FAM (Foras Armadas de Moambique) para
designar dois oficiais c alguns soldados para irem surpreender c capturar o
chefe fugitivo, denunciado pelos seus hspedes. O exrcito entra cm Ekopo e os
soldados prendem M pakala sem dificuldade, conduzindo-o depois para Namapa,
oiidc fica preso.
. Seria o prisioneiro incmodo para as autoridades? Haveria uma ameaa de
problemas graves devido priso dum notvel importante c considerado? A
verdade que M pakala fica pouco tempo cm Namapa. Os oficiais que coman
dam as Foras Armadas do distrito decidem tir-lo da priso e transferi-lo para
Nampula, a capital da provncia. E esse o motivo oficial da formao da coluna
que uma manh sai para levar o velho chefe de Namapa para Nampula. Mas
M pakala nunca chegou a Nampula c nunca mais ningum o viu...
Hoje em dia, alguns responsveis que estavam em Namapa nessa altura
comeam por dizer que ignoram o que aconteceu ao seu prisioneiro, para depois
admitirem, ressalvando no entanto a responsabilidade da administrao c do
Partido, que os soldados mataram M pakala, que este teria sido provavelmente
fuzilado nas montanhas junto da estrada para Nampula. As consequncias desta
execuo sumria sero considerveis, A morte do chefe, na altura cm que uma
I rebelio surda amadurecia no seio das populaes da regio com a aproximao
i: da guerrilha, vai acelerar e cm certos casos motivar a adeso Renamo de todos
os outros chefes da Macuane, a norte do rio Mccubri. O fogo estende-se em
. duas direces, procurando os chefes e as populaes colocar-se sob a proteco
das armas dos guerrilheiros:
para norte, atravs do distrito de Memba, at ao norte do actual distrito
, de Namapa, ou seja, at aos limites do pas rliaka1,
para oeste, atravs do distrito de Namapa, at e para l dos limites do
pas

e r t i.

At ao pas cltaka

Logo que souberam da morte do seu chefe, os habitantes da chefatura de


M pakala ficaram desorientados e furiosos. As populaes vizinhas de Mahopa

39

partilham a sua indignao(ll), juntam-se-lhes e, em conjunto, decidem pegar


em armas para se vingar. Entretanto, os soldados da Renamo esto ainda longe.
Como no podem pensar em se confrontar directamente com as FAM, que
dispem de armas modernas, comeam por se vingar daqueles que entregaram
o seu chefe ao Estado e ao peloto de execuo. Vo atacar as populaes da
chefatura de Nivale, ou seja, os aldeos de Ekopo, onde se tinham refugiado
M pakala e os seus vizinhos de Mnaa e Namahucu... Do territrio de Maltopa
partem guerreiros armados de catanas e zagaias que espalham o terror nas terras
de Nivale, Saqueiam as habitaes, matam os fugitivos, pilham o camio e a
loja dum comerciante local (Balminha), violam mulheres e raptam numerosas
pessoas que levam com eles assim como o produto do saque. Atacaram duas
vezes Nivale antes que as suas vtimas se tivessem decidido a reagir. Os
homens de Nivale organizam ento, por sua vez, grupos de guerreiros e,
semelhana dos seus agressores, vo pilhar, matar e raptar no territrio dos seus
vizinhos, onde conseguem recuperar algumas das mulheres raptadas por ocasio
das primeiras aces. Assim, uma guerra com armas brancas, mortfera, ops
durante vrias semanas as populaes civis de duas antigas chefaturas, fora do
controlo e sem a interveno directa das foras combatentes organizadas, quer
da Renamo quer da Frelimo.
Ao pegar em armas, os homens de Nivale foram levados pela fora das
circunstncias a escolher o seu campo, reconhecendo a Frelimo e o seu Estado
e solicitando a proteco do exrcito, inimigo dessa Renamo cujo nome invo
cado por aqueles que os atacam. Por exemplo, quando reagiram pela primeira
vez contra os guerreiros de Mpakala, apoderaram-se de cinco pessoas que
tinham participado nos ataques precedentes e foram entreg-las ao posto admi
nistrativo de que dependem, Mazua. Alguns dias mais tarde, quando os agres
sores voltam, os camponeses de Nivale vo desta vez pedir ajuda aos soldados
do posto administrativo mais prximo, em Alua. Foi o prprio secretrio-;
-adjunto da aldeia de Ekopo quem foi solicitar o apoio das FAM. O seu
testemunho merece ser relatado aqui<l2):
Manuel T. Os homens de N ivale trouxeram cinco prisioneiros (no regresso '
da expedio punitiva). Eles disseram-me mostrando um deles: Este aqui um
comandante. Q uis v e rifica r e perguntei-lhe: verdade que tu s comandante? 12
(11) Mahopn um antigo cabo do rgulo Caleia, vizinho de M pakala. Estas populaes,
independcnlemenle da sua dependncia administrativa colonial diferente (habitam na rea do
regulado de Caleia), pertencem provavelmente mesma chefatura histrica de M pakala.
(12) Encontrmos Manuel Trinta no bairro de Minhuhuene, perlo de Alua, onde sc refugiou
com 5.OO pessoas provenientes da sua aldeia, Ekopo, e das aldeias vizinhas, todas situadas no
territrio da chefatura de Nivale, Os habitantes de Nivale dependem adminislralivamenle do
posto de Mazua, mas esto mais prximos geograficamente do posto de Alua. Os seus agressores
so oriundos de territrios que dependem adminislralivamenle do posto de Alua (Mohapo,,
M'pakala).
!

40

S im . Eu d isse: M as o i|u c q u e n s vos fizem o s, p ara q u e vocs nos


ataq u em ? E n to ele d isse: E scuta! N s tam b m rece b em o s o rd en s! D e
q u e m ? D o g o v ern o d a R en a m o . V oc co n h e ce a R e n a m o ? d e sta v e z ele
resp o n d eu : N o , no co n h e o . E nto p erg u n tei d e novo: Q u em vos co m an d a? ,
e ele no resp o n d eu . E n to co n sid erei q u e no d ev ia s e r resp o n sv el p o r essas
p esso as e q u e seria m e lh o r lev-las ao p o sto d e M azu a. L sab erem o s tudo.
L e v m o -lo s p ara M azua.
D ep o is, m a is tard e, o s h om ens d e M o h ap o v ieram de n o v o (...) lev aram todos
os n o sso s b en s, v io laram m u lh eres, m a taram p esso as. E u pedi aju d a a A lu a e os
so ld ad o s v ie ram . Q u a n d o c h e g aram , ag a rra ram -m e e p erg u n taram : E ssas cinco
p esso as q u e voc ca p tu ro u , on d e est o ? . Eu resp o n d i: N s e n v im o -las a o p osto
d e M azu a . E n to os so ld ad o s za n g aram -se e d isseram -m e: E n to v o ssa cu lp a,
ns v am o s ca stig ar-v o s! P o rq u ? E les d isseram : (. ) v o c pede ajuda
ao p o sto de A lu a e ns ch e g am o s im ed ia am e n te p ara vos aju d ar, a co rrer. M as
v ocs, q u an d o ca p tu ram as p esso as, no as e n v iam a A lu a, e n v iam -n as a o p o sto de
M azua!.
R ec o n h eci os m e u s erro s e d isse: O u am , d escu lp em , v e rd a d e q u e fiz
m al (...), realm en te ns d ev am o s en v iar trs p reso s p ara M azu a e os o u tro s do is
p ara A lu a E n to os so ld ad o s resp o n d eram -m e: A h sim ! S e vocs tivessem
feito isso, ns teram o s p o d id o fazer um bom trab alh o (...) e ac rescen taram :
A g o ra v am o s em b o ra, v am o s le v ar seis cab rito s... .
E ram os so ld ad o s daqui [A lua] qu e q u eriam ro u b ar os cabritos?
Manuel T. Sim ! E les disseram : S e voc recusa, ns v am os d a r 95 c h ico ta
d as (...). A p an h aram trs ca b rito s e foram -se em b o ra.

0 comportamento destes soldados no e certamcnte o de todos os membros


I. das Foras A r m a d a s m a s revelador, no mnimo, da indiferena perante
^essa guerra localizada, que opunha populaes civis entre si. S depois de
vrias semanas de ataques e contra-ataques que uma interveno dos solda
dos da Renamo decidir o futuro da regio e dos seus habitantes. O desenlace
ser particularmente dramtico.
[ Depois duma aco de guerra muito eficaz que deu uma vantagem signifi
cativa aos homens de Nivale sobre os seus agressores, it Renamo decide inter; vir no conflito. Os homens da guerrilha, desta vez com armas automticas
(Kalashnikv AK 47), preparam uma armadilha s populaes de Nivale. Os
seus uniformes permitem-lhes fazer-se passar por soldados das FAM e, sem
dificuldades, pedem aos responsveis locais para prepararem para o dia seguinte
a visita do administrador. Todas as populaes de Nivale so convidadas a
estar presentes na reunio.
Perante os camponeses reunidos no dia seguinte, so os soldados da Renamo
que se apresentam e no o administrador:13
(13)
Como veremos no ltimo captulo, alguns militares de Alua podem inscrever no seu
aelivo feitos de armas bem mais graves.

41

Manuel T. (...) Os bandidos chegaram c vieram dircctamcntc ii aldeia de


Ekopo. Eu vi-os com ioda a populao, quando estavam no centro da aldeia.
Quando chegaram, comearam a sua tarefa c perguntaram: Onde a casa do
secretrio?. As pessoas responderam que no s a b i a m c ento os soldados
comearam a amea-las. Depois disseram: Vamos para a reunio!.... Eslavam
trs pessoas comigo c eu disse-lhes: No! esses a no so estruturas"5, so
bandidos!. E comeci a avisar as pessoas: Venham! Venham! So os bandidos!
Venham! (...) Nesse dia raptaram 97 pessoas e mataram nove com as armas;
amarraram essas pessoas ao p duma palhota e dispararam. Em seguida, com um
isqueiro, incendiaram a palhota. Alvejaram uma criana na perna, que ns levmos
misso de Alua; depois a criana foi para Pemba e hoje est curada.

Outras testemunhas contam que rrjib a (homens de Mohapo c M pakala?)


que acompanhavam de longe os homens da Renamo atacaram as pessoas que
cruzavam no caminho c que vinham atrasadas para a reunio, matando
algumas cm as catanas.
Depois de enterrados os mortos, Manuel T. teve medo:
Maiutcl T. ... Ento pensei: No posso dormir aqui!. E logo na manh do
dia seguinte muito cedo convoquei toda a populao c disse: Aqueles que como eu
no querem ficar com os bandidos, melhor virem comigo. Enviei uma carta
aldeia comunal de Mnaa, de Merupa, de Utokone e Namahuku (as aldeias
situadas na chefatura de Nivalc, C: G.), onde dizia: Agora, eu vou partir daqui...

A maioria das populaes de Nivale abandona as suas terras, uma grande


parle (5.550 pessoas) seguindo Manuel T. para Alua, onde o encontrmos.
Outros preferiram instalar-se a leste, no posto administrativo de Mazua. Das
pessoas que no quiseram seguir, a maioria teve que abandonar as suas terras e
dirigiu-se para sul, colocando-se sob a autoridade c a proteco da Renamo e
dos chefes dissidentes que dirigem o posto-avanado de Muerapula (cf. captulo
5 e mapa 4).
Sob a presso de acontecimentos que partida no so controlados pela
guerrilha, as populaes de Nivale (pertencendo rea Macuane) colocaram-se sob a proteco do Estado e do Partido, contrariamente ao engajamento
maioritrio da Macuane na guerra ao lado da Renamo. A norte do territrio de
Nivalc, hoje abandonado pelos seus habitantes, sai-se da Macuane para se
entrar na regio chaka. Com efeito, nenhum chefe Chaka seguiu a guerrilha,*15
f ;

( |4 ) Nunca responder a este tipo de perguntas, sobre o local onde se encontra um notvel,
qualquer que ele seja, uma atitude muito comum quando quem pergunta no algum que se
conhea bem. Durante o inqurito foi-nos impossvel cm alguns casos ultrapassar esta barreira de
silncio.
(15)
O termo estruturas usado pelas pessoas quando se referem aos responsveis do
Estado c do Partido, que por sua vez designam os seus adm inistrados pelo term o elementos.

42

sendo Iodos Icgilimislas. S nas vizinhanas de Mazeze, na provncia de Cabo


Delgado, para l do rio Lrio, 6 que a Renamo parece de novo gozar da
confiana dos chefes locais c por seu intermdio administrar as populaes.

At ao pas erti

As gentes de MTpakala, cujos actos de guerra contra os seus vizinhos de


Nivale acabamos de referir, organizaram-se para o combate sob as ordens dos
homens da linhagem nobre de M pakala, cuja indignao partilhavam. Quando
estes ltimos souberam da priso do seu chefe, alguns foram ao posto admi
nistrativo de Alua para protestar c reclamar que M pakala, seu tio, fosse
libertado. Perante o fracasso desta iniciativa, logo seguida da evidncia da
morte do velho chefe, organizam as primeiras operaes contra as populaes
de Nivale. Ao mesmo tempo, contactam todos os outros chefes da regio para
s exortarem a juntar-sc-lhcs na dissidncia. Escrevem mesmo uma carta
administrao, denunciando: a execuo sumria do seu chefe:
Jermmo N.m E les co n seg u iram en v ia r u m a ca rta ao p o sto de A lu a, dizen d o :
n s sab em o s q u e v o c s Im ataram o n o sso tio, m as no tem os m ed o ; vam os
co n tin u a r a g u erra. V o cs no d ev iam t-lo m o rto ; se v o c s q u ise sse m , p o d ia m t-lo co n v e n cid o a c e ssa r as c cs qu e e le co m etia. P o r isso ns v am o s c o n tin u a r a
g u e r r a 16(l7). F alaram co m os ch e fe s (...), co m u m ca b o q u e e le s n o c o n seg u iram
m o b iliz ar e q u e nos veio inform ar: H na m in h a reg i o um so b rin h o d e M 'p a k a la ,
um dos seu s su cesso res q u e q u e r q u e e u o a c o m p a n h e n a g u e rra , cu te n h o m edo,
v o u ab a n d o n ar as m in h as terras . E n to aju d m o -lo a s a ir d a zo n a ; m a is ta rd e ele
m o rre u d e d o en a. A ssim , a m o rte d e M p a k a la ac elero u a g u erra. S o os seu s
so b rin h o s q u e ate ag o ra d irig em a g u e rra e ta m b m o filho, q u e a p ro v eito u q u an d o
v e io d e f rias e v iu esta situ a o . E ra_oficial d a s F o ras A rm ad as! A p ro v eito u e
'
ficou co m a su a arm a e tu d o e to m o u -se um c o m a n d a n te d a regio.
V
UilifaA. N a altu ra em q u e M p ak a la foi p reso , o s b a n d id o s e sta v a m a c h e g ar
j J reg io c s a tacav a m os resp o n sv eis a d m in istra tiv o s e p o ltic o s .|P o m s s o , as
' p esso as n o fugiam e en g a ja v a m -se n as su as fileiras p en sa n d o q u e e ra u m a g u erra
ju s ta , u m a b o a co isa . Q u a n d o M p ak a la foi p reso , le v a ra m -n o p ara N a m a p a c d a
foi p a a tim lu g a r q u e cu ig n o ro c n u n ca m a is v o lto u at h o je. E n to o s so b rin h o s
d e M p ak a la, p o r v in g a n a, c o m eara m a m a ssa c ra r as p e sso as q u e en c o n trav am
la lu s o g u e rra c m N iv ale). Foi n essa altu ra q u e o u v im o s falar d a e n tra d a em
g u erra d o s c h e fe s M u crim u , N am ico lo , C alcia ... q u a se to d o s os ch e fe s p a ra o s lados
d e M cm ba: n o h u m q u e n o e s te ja n a b ase [d e M ariri).

(16) Secretrio do Comit Distrital, responsvel pela organizao do Partido.


(17) Esta carta cnconlrava-sc na altura do inqurito num dossier pertencente ao Dircclor dos
Servios de Segurana de Namapa, que estava preso em Nampula, e por isso no a pudemos
consultar.

43

Com efeito, nessa altura, nos princpios de 1985, soube-se que Caboul,
Mavia, Namicolo e Matico, no distrito vizinho de Memba(l), e que as popu
laes de Meliva, Caleia, que o chefe Tokolowa(l,) assim como Muerimu, do
distrito de Namapa, tinham por sua vez entrado em rebelio, O territrio desls
chefaturas passa ento para o controlo de guerrilha. Com estas ltimas alian
as, o dispositivo poltico, militar e demogrfico resultante da polarizao das
populaes locais na guerra estabelece-se definitivamente, tomando a confi
gurao que se observa ainda hoje. Nenhuma outra chefatura entrou em dissi
dncia nos trs anos seguintes, tal como, inversamente, nenhuma das que se
tinham colocado fora do controlo do Estado e sob a proteco da Renamo se
rendeu Frelimo.
No entanto, em 1987, houve negociaes intensas entre representantes do
Partido e Muerimu, com vista ao seu regresso ao seio do Estado. Mas o caso de
Muerimu um caso particular que merece ser exposto antes de se terminar a
histria da entrada em dissidncia dos chefes e das populaes locais.
Muerimu o nico notvel ligado guerrilha que no pertence Macuane.
A sua chefatura fica situada no limite ocidental da rea controlada pela Renamo
e foi a primeira, e a nica, a entrar em dissidncia em todo o pas erti. Uma
dezena de outros chefes da tribo erti, pares de Muerimu e seus irmos, pois
todos pertencem mesma linhagem nobre do grande chefe erti Khomala,
mantiveram-se fiis ao Estado da Frelimo, com o qual colaboram,
Muerimu um dos principais chefes erti. ele que dirige a iniciao
masculina em toda a regio e goza a esse ttulo de uma grande autoridade, que
nenhum outro chefe erti lhe poderia disputar, excepto, evidentemente, o pr
prio Khomala. Pelo exerccio das suas funes, desenvolveu uma rede de laos
polticos e religiosos que ultrapassam muito os limites da tribo erti e se
estendem at Macuane1819(20). tambm ele quem dirige as cerimnias religio
sas na montanha de Tikiniha, um dos principais centros religiosos da provncia.
A, junto duma caverna e com o seu epepa, consulta os espritos dos antepas
sados, desvenda as suas intenes secretas c solicita a sua proteco em nome
dos visitantes vindos de todo o pas makhuwa. A Tikiniha vm igualmente rezar
pessoas das provncias vizinhas de Cabo Delgado, de Niassa e mesmo da
Zambzia.
Muerimu uma personalidade importante entre os Erti, um mestre do
dogma; o mais sbio dentre os que conhecem e enunciam o discurso em que
(18) Todos estes nomes so comiimmeiile utilizados para designar um chefe, o seu territrio
e o seu povo.
(19) Tokolowa, antigo cabo de Nampw, foi depois fuzilado por ler informado a Renamo .'
sobre tis horas de passagem, a composio e a organizao defensiva (las colunas ipte comearam,
tt ser atacadas em 1985, junto s lojas de Inlulo (ver mapa d),
(20) A iniciao implicava que os jovens ficassem durante vrios meses no mato e, por essa
razo, era regulamentada pela administrao portuguesa. Muerimu era reconhecido pelo admi-

se afirma a significao colcctivamenle reconhecida da prtica social do seu


povo e , portanto, um dos mais profundamente atingidos pelo efeito humi
lhante e socialmente nocivo do abaixo12".
Os soldados das Foras Armadas, dado que desconfiavam dos sentimentos
de Muerimu e pensavam que ele rezava em favor do inimigo, queimaram as
infra-estruturas religiosas de Tikiniha, acelerando talvez a entrada em dissidncia
que se esboava na altura do velho chefe religioso. H quem diga que
nesse momento os espritos da montanha fugiram, para se refugiarem numa
outra montanha. Niphita, no territrio da chefatura de Mazua... Diz-se tambm
que Muerimu sempre foi rebelde em relao administrao, que ambicioso
e que a guerra lhe proporcionou a ocasio de conquistar e exercer abertamente
uma autoridade poltica ainda maior. Outros pem em causa o comportamento
das Foras Armadas em relao aos aldeos da sua chefatura, o que as autoridades
do Partido desmentem firmemente... Mas, independentemente da personalidade
particular de Muerimu, as implicaes ideolgicas e polticas da sua funo e as
circunstncias histricas e geogrficas nas quais ele a exerce so suficientes
para pressentir a existncia dum clima favorvel dissidncia.
Seja como for, o engajamento de um dos maiores dignitrios ao lado da
guerrilha alimenta muitas histrias e boatos no pas erti, provocando no seio da
populao um misto de inquietao e fascinao, a ponto de esta lhe atribuir
frequentemente uma influncia e um poder dentro do dispositivo militar regio
nal da Renamo que ultrapassa de longe o seu papel efeclivo(22). Inquietao
fascinada da gente comum, mas tambm consternao por parte dosseus pares,
que continuam legitimistas, e sobretudo de Khomala, o mais importante dentre
eles. Um prximo deste ltimo confiou-nos a que ponto a adeso d Muerimu
dissidncia ensombrou os ltimos dias do grande chefe Kliomal'231.
nistraclor colonial com o o responsvel da iniciao cm Ioda a circunscrio. Antes de iniciar as
cerimnias, M uerimu devia obter o assentimento do grande Khomala e depois a autorizao da
adm inistrao de Nainapa, para em seguida dar a sua a Ualala, que pertencia mesma circuns
crio que ele. Este ltimo era o chefe da iniciao para a zona de Macuane que fica a norte do
rio M acubri. M uerimu teceu assim, no quadro da situao colonial, contactos excepcionais com
os grandes chefes macuane da circunscrio adm inistrativa onde vivia.
(21) Ver no primeiro captulo a declarao da rainha Yamaruzu sobre os efeitos atribudos
aos slogans do Partido e, sobretudo, s prticas profanalrias que iam tlc par com a veemncia
do abaixo.
(22) A tropa mostra-se agitada e receosa quando, por ocasio de operaes militares em zona
inimiga, pensa estar a avanar na rea tlc influncia de Muerimu, c cr ver a sua marca um pouco
por lodo o lado, num raio de 20 Km volta da montanha tlc Tikiniha, o que vai muito alm da
sua rea de influncia militar cfectiva, sobretudo depois das negociaes cm que ele participou,
cm 19X7.
(2.1) Khomala morreu diirimlc a nossa estadia, segundo se diz com a idade de 102 anos. O
ancio conheceu certamente todas as fases do colonialism o desde a conquista portuguesa at
independncia (ver cm anexo o relato do seu funeral).

Os prprios membros da elite administrativa do distrito so, na sua maioria,


originrios do pas erti(24)25e cresceram no respeito porMuerimu, que em muitos
casos tinha dirigido as cerimnias da sua iniciao. Tambm eles esto cons
ternados pelo que se passa com o velho chefe e parecem sentir por vezes uma
espcie de compaixo e preocupao quando falam da sua aventura. Falam da
armadilha cm que ele se deixou apanhar entrando em guerra ao lado da
Rcnamo. Ningum no pas erti sc surpreende com a insurreio armada na
Macuane, na qual lodos vem uma continuidade histrica e cultural com
preensvel (esses sempre nos fizeram a guerra, agora retomam o caminho dos
seus antepassados, so cruis...), mas ningum compreende verdadeiramente
que o grande Mucrimu tenha julgado bem juntar-se rebel io dos outros e todos
sc preocupam com isso.
Esta atitude especial em relao a Mucrimu j, por si mesma, uma cir
cunstncia susceptvel de favorecer a recuperao do chefe dissidente. Tanto
mais que rclaltvamcnlc fcil contactar com Mucrimu c a sua gente, instalados
nos limites da rea controlada pela Rcnamo. Mas ser preciso esperar pelo ano
de 1986 para que sc crie uma situao rcalmcntc nova, que permitir o incio de
negociaes. Trata-se das orientaes de Gaspar Zimba, governador da pro
vncia de Nampula, respeitantes s aldeias comunais, que sero aplicadas nessa
altura no distrito do Erti. Com efeito, o governador Zimba estabelece nessas
orientaes que os habitantes das aldeias devem voltar para os seus antigos
territrios pra cultivarem as suas terras e tratarem das rvores de fruto (caju)
que tinham abandonado alguns anos antes <25).
(24) So os cratiancs com o por vezes sc diz. V eremos m ais adiante que desde o perodo
colonial o recrutamento de trabalhadores da adm inistrao privilegia os Erti, cm detrimento dos
originrios de M acuane. E isto acontece mesmo cm Nacroa, cm pleno pas Macuane.
(25) Gaspar Zimba, antigo Secretrio de Estado para o Caju, era particularm cntc sensvel aos
problemas provocados pela queda da produtividade do trabalho rural resultante da deslocao
forada da populao para as aldeias com unais. O seu objcctivo era perm itir que os produtores
voltassem para as suas antigas machambas, sobretudo nos casos cm que estas ficavam situadas
ao longo das estradas c dos caminhos, nas antigas concentraes algodoeiras do tempo
colonial. Esta iniciativa perm itia igualmcnlc acalm ar os conflitos sociais c polticos que sc
desenvolviam no campo, na zona governamental, c que resultavam da subverso dos procedimentos
dc controlo social do acesso terra no dispositivo das aldeias (ver Gcffray c Pcderscn, 1985).
Diz-se que G aspar Zimba foi encorajado na sua deciso por J. d c E Lqbo, um antigo quadro
da adm inistrao algodoeira colonial c promotor das concentraes algoilciras, que aps a
independncia trabalhou na Direco Provincial da Agricultura, antes de assum ir a direco
dum a em presa privada portuguesa local (Joo Ferreira dos Santos), Diz-se tambm que o
nosso relatrio (atrs citado) leria influenciado o governador; certo que ele o leu c passou aos
membros do Comit Distrital do Partido dc Namapa para que o estudassem.
M as a iniciativa dc Zim ba era contrria opo nacional cm m atria dc desenvolvimento
rural e punha em causa a estratgia da construo do aparelho dc Estado cm meio rural, tendo
sido desaprovada cm Maputo, onde sc considerava que uma deciso deste tipo no poderia ser
tomada ao nvel da provncia. Apesar dos efeitos positivos destas medidas e do alvio, da acal-

46

Foi neste contexto que Antunes Mualama tentou contactar Mucrimu c a


sua gente, para os convidar a voltar a viver todos juntos e livremente junto das
suas rvores c das suas machambas, onde residiam antes da entrada cm guerra,
A proposta 6 que se estabeleam como antes, de acordo com a sua vontade, e
sem aldeia, nos dois lados da estrada 360, entre Nanthaka e Intuto (ver mapas
3 e 4).
Antunes M. estabelece o contacto com as populaes de Muerimu c aproveita
a ocasio para tentar ao mesmo tempo uma outra operao audaciosa, igualmente
destinada a favorecer o desanuviamento: a compra pelo Estado da colheita da
castanha de caju, independentemente da identidade e da origem dos vendedores,
ou seja, a compra da colheita efcctuada cm zona controlada pelo inimigo(26)27.
Antunes M. E u p en sei q u e p o d a m o s faze r v o lta r essas p esso as, co n fo rm e as
o rie n ta e s d a p ro v n c ia, de S u a E xa. o an tig o g o v e rn a d o r [Z im ba], E p en sei q u e o
p ro cesso d a c o m p ra d a ca sta n h a dc ca ju p o d eria e ste n d er-se a lo d o o d istrito do
E rti, in clu in d o as zo n as p e rig o s a s ,27). N s q u eram o s rcalm cn te q u e as p esso as
co n tro lad as pelo in im ig o v ie ssem v en d e r as su as ca stan h as. M as co m o ? A s p esso as
q u e v in h a m d o o u tro lad o e ra m m a ltra tad as aq u i, in terro g ad as, p re sa s e n o sei q u e
. m a is... m u itas co isas. E n to as e stru tu ras do P artid o e d a ad m in istra o d o d istrito
p e n sa ra m q u e era in d isp e n s v el c riar um clim a n o rm al, n o to rtu o so , p ara v e r se a
c a stan h a p o d eria c h e g a r at ns no m o m en to d a co m e rc ia liz a o c assim a c a lm a r a
situ a o m u ito te n sa na regio. N s p en sv am o s q u e e n t o o v elh o c h e fe M u erim u
. se p o d eria sen tir ac eite p ela F relim o e q u e p o d eria v o lta r (...).
(...) F o m o s l, a N an th ak a, co m alg u n s so ld ad o s c u m h o m e m d a seg u ra n a dc
A lu a q u e no esta v a arm ado...
C o m o q u e se p asso u o p rim e iro enco n tro ?

. mia, que cm certos casos provocaram iocalmcntc (c dc que as negociaes com Mucrimu so um
exemplo), foram abandonadas alguns meses mais tarde.
(26)
Antunes Mualama, que o responsvel dc um pequeno projecto dc desenvolvimento
local (Centro Regional dc Estudo c Desenvolvimento) dependente do Ministrio da Agricultura,
conseguiu manter mais ou menos as aclividades do seu projecto apesar da guerra, tomando-se ele
prprio um homem dc guerra. Obteve dc diversas instituies da provncia ns armas suficientes
para equipar mais de 150 homens da aldeia dc Napai, onde est instalado o seu projecto, c dirige
pcssoalmcntc as aclividades defensivas duma milcia partieularmente eficaz, at agora irre
preensvel.
O pai dc Antunes era um chefe importante da regio dc Chitrc, a norte do rio Lrio, que foi
fuzilado pela Rcnamo por se ter recusado a pr a sua autoridade ao servio da guerrilha e a
I exercer as suas competncias religiosas cm seu favor.
Antunes um bom conhecedor dos problemas econmicos e sociais das populaes locais e
das questes militares. Membro duma famlia nobre c respeitada da hierarquia Erti, tinha-se
tomado amigo dc Khomala apesar dc ser um quadro do Partido, lendo, portanto, o perfil ideal
para levar a cabo com xito as negociaes com Muerimu.
(27)
Na realidade, a tentativa dc comercializao da colheita efcctuada na zona da Rcnamo
s teve lugar na rea dc influncia de Muerimu.

47

Antunes M. Na realidade, contactmos pouca gente, porque estvamos


desconfiados. Era n primeira vez que entrvamos em contacto com pessoas que no
vivem connosco e eles tambm no se sentiam tranquilos (...). Nesta altura, em
Nanlhaka, estavam alguns filhos de Muerimu que habitavam ainda l, perto da
mesquita. Encontrmos um filho de Muerimu, um dos seus sobrinhos, e outras
pessoas que habitavam nas redondezas. Tnhamos levado connosco uma das filhas
de Muerimu, que vive em Alua. Foi uma ideia nossa, para que as pessoas no
vissem s estranhos e no tivessem medo de falar. Quando viram a rapariga, alguns
vieram lalar connosco (...). Eu pedi para entrarem em contacto com Muerimu e
dizerem-lhe que ele podia voltar. Ento um deles disse: Ouam, ele no pode
voltar porque se fosse descoberto a Renamo matava-o, porque ele deve ter um
acordo com eles.
Ns dissemos que no era uma armadilha e que no queramos que ele viesse
para o malar. Simplesmente, todos estamos preocupados com a guerra, que uma
situao difcil.
Vocs voltaram a ver-se mais tarde?
Antunes M. Cerca de uma semana ou cinco dias mais tarde, se no me
engano (...). 0 clwhe [notvel islmico] de Tikiniha, um pequeno e escuro, estava
l com um sobrinho de Muerimu. Havia tambm um velho, membro da famliaj
com a rainha, a irm de Muerimu, a apwyamene, e ainda outras pessoas que eu no
conhecia.
Todas essas pessoas viviam com Muerimu em Tikiniha?
Antunes M. Sim. Havia cerca de 20 pessoas, sem armas. Tinham s alguns
sacos com calanas ou no sei o qu l dentro. Eu estava com o nosso ajudante
e tnhamos levado algumas latas de sardinha para oferecer (...). Falmos e o chelie
disse que Muerimu no podia vir porque tinha medo e que a sua irm, a rainha,
tinha vindo em seu lugar.
Mas penso que Muerimu no estava longe nesse dia, porque algumas pessoas
nos disseram que ele tinha vindo na antevspera com algumas das suas mulheres
para visitar a terra e colher castanhas, l onde morava antigamente. Penso que o
clwhe mentia e que Muerimu no estava longe.
Ns dissemos: Que ele venha falar connosco aqui, ou ento na loja de Nanlhaka.
Que ele mande chamar um de ns, ou os dois juntos, ou ento que venha ele
prprio... Ns esperamos no ter falado mal no primeiro dia e que no tenhamos
assustado as pessoas....
Dissemos tambm: Muerimu pode desconfiar, mas que ele saiba que no'se
trata de nada mais do que v-lo voltar com toda a sua populao, para vir habitar
aqui como antes. Se ele quiser pode comear a construir as casas a partir daqui at
ao rio Mectibtri, dos dois lados da estrada. No precisa de pedir autorizao para
isso e o administrador, quando passar, vir cumpriment-lo e falar com a populao.
As pessoas j tinham comeado a construir casas nessa altura...
Elas podiam faz-lo graas nova orientao de Zimba?
Antunes M. Exaelamenlc... Instalar as pessoas ao longo da estrada...
As pessoas ficaram contentes com essa orientao?
Antunes M. Sim. Uma parle gostou realmente, mas aqueles que vivem com
o inimigo arriscavam a vida nesse processo. Sentiam-se ameaados pela Renamo,

48

en q u a n to q u e d o lado d a F relim o n o tin h am n en h u m p ro b le m a (...). E les gostaram


m u ito d e ste p ro cesso e alis alg u n s tinham j co m e a d o a c o rta r esta cas e outros
tin h a m a p a n h ad o e e m p ilh a d o ca p im ...
V o ltem o s s n eg o cia es c o m M u erim u ...
Antunes M. E n to , d a te rceira v ez a rain h a veio loja de N an th ak a, co m o
tn h am o s co m b in ad o . N s o fe rec em o s-lh e u m v estid o , co m u m a b lu sa e ra um a
m u lh e r d e id a d e, v estid a sim p lesm en te c o m saco s. O ferece m o s tam b m d u as calas
e d o is casac o s p ara M uerim u e d issem o s-lh e: V ai o fe re c e r esta s rou p as a M uerim u,
d iz -lh e q u e so o s seu s filh o s, e m no m e d a F relim o , q u e te d eram isto p ara lhe
o fe re c e r e q u e ele ju n te to d a a p o p u la o p ara virem v iv e r l o n d e v iv iam an tig a
m en te . Isto foi d ito em p b lico , na loja d e N anthaka.
F o i n esse d ia q u e d issem o s p ara re co m en d ar s p esso as q u e v iv iam co m eles
e m T ik in ih a p ara tra zerem a c a stan h a p ara v en d e r, se tiv esse m . E les seriam bem
rece b id o s aqui m esm o , na lo ja de N an th a k a. N in g u m lhes p ed iria a g u ia d e m ar
ch a , nem p erg u n taria d o n d e vinham .
O p r p rio M u erim u n o veio?
Antunes M. N o . D isse ram -n o s q u e ele n o v in h a p o rq u e tin h a m e d o . H av ia
d o is asp ecto s: ele p erg u n tav a-se, n o c a so d s e r a p a n h ad o aq u i, se n o se ria m o rto
p o r ns e , p o r o u tro lado, p e n sav a qu e se a R en a m o d esco b risse os seu s co n tacto s
co m a F relim o , tam b m o m atav a...
V oc esla v a s ou h av ia so ld ad o s co n sig o ?
Antunes M. O n o sso aju d an te esta v a l. M as n o h a v ia m ilitares, tn h am o s
s u m a arm a ligeira...
. .
M as M u erim u no tin h a p ed id o p ara irem sem arm a?
A n tu n e s M . A d ec iso de lev ar um a arm a foi to m ad a en tre ns, co m as
estru tu ras do P artido. T u d o o q u e ns so u b em o s q u e ele tin h a m e d o d e v ir aqui...
D epois, n u n ca m ais?
A n tu n e s M. N u n ca m ais. P o r ca u sa d esse a c o n tecim en to em q u e m a pesso a
foi am eaada.
Q ue aco n tecim en to ?
A n tu n e s M. Foi um p o u co m a is ta rd e, n u m o u tro d ia . A s g en tes d e M u erim u
tinham lev ad o m u itas castan h as loja p o rq u e ns o ferec am o s em tro ca ca p u lan as,
sal e o u trq s a rd g o s de prim eira n ecessid ad e. A ntes de fazerm o s o co m rcio , faza
m os reunies, ca n tv am o s. N in g u m falav a co n tra n in g u m ou no sei q u ... de
m an eira a g an h a r a co n fian a da popu lao .
U m dia eu estav a ausente, em N am p u la, m as co n taram -m e. U m so ld ad o b b a
do qu is to m ar m ed id as co n tra u m d esses m 'j ib a , q u e v in h a da zo n a d a R en a m o
para v en d e r castan h a, O b rig o u -o a v ir p ara o in terro g ar sobre a g u erra l na sua
zona e no sei o qu.,, A m ea o u -o e q u eria m a t-lo , en q u a n to ns tnham os
co m b in ad o com o n o sso aju d an te q u e n este p ro cesso no se dev iam to m ar m e d i
das adm in istra tiv as | i. e. rcp rc ssiv a s|. E ra in d isp en sv el qu e h o u v esse u m a p o ltica
de c lem n c ia, q ue as p esso as se sen tissem aceites, rece b id as co m o m e m b ro s da
fam lia (...).
Eu p en so q u e essa foi a ca u sa d o falh an o d este p ro cesso , esse so ld ad o que
m andou le v ar o o u tro para o m a tar ou p ara o am eaar. T a lv e z ele no qu isesse m al-lo, ta lv ez s q u isesse v er se o p o d ia faze r falar...

49

Mas quando o injiba fugiu para a base, cerlamenle contou o que tinha acon
tecido... A partir dessa altura o processo voltou para trs (...). As pessoas abandonaram
a venda da castanha, e deixaram de v ir. (...) Nunca mais tivem os contactos com
M uerim u.

Esta histria cativou as populaes erti e a verso de Antunes comumj mente aceite, cxccpto num ponto, que decisivo: a sua interpretao sobre o
\! fracasso das negociaes. Um representante do Comit Distrital do Partido
| disse-nos que o ltimo encontro se devia ter feito sem armas e sem soldados
tj duma parte e doutra. Ora, o Partido teria finalmcntc decidido, por questes de
segurana, que alguns homens armados tomassem posio volta do local do
encontro. Este dispositivo militar teria sido visto pelas gentes de Muerimu,
levando a que o velho chefe tenha decidido no ir ao encontro, voltando
definitivamente para o mato. Nunca mais sc falou cm negociaes.
Um jovem prximo de Khomala, que conhece bem Antunes, est tambm
de acordo com esta ltima interpretao e vai mesmo mais longe, pois pensa
que o seu amigo Antunes tinha sido manipulado. Segundo ele, sc por acaso
Muerimu tivesse ido ao encontro teria sido fuzilado pelo exrcito. Se isso
tivesse acontecido, diz cie, a hierarquia nobre Erti, bem como a opinio p
blica local, teriam ccrtamcntc suspeitado que Antunes fazia jogo duplo e ter-Ihe-iam atribudo a responsabilidade da morte do grande chefe, o que o colo
caria numa situao extremamente difcil e perigosa.
No dispomos de informaes que nos levem a acreditar mais nesta ltima
interpretao do que na de Antunes. A verdade que desde ento Muerimu se
desloca com a sua gcnlc pelo mato, dum acampamento para outro, a leste do
antigo posto-avanado de Tikiniha, hoje deserto (os prprios espritos aban
donaram a montanha), c que j no tem grande autoridade poltica ou militar na
regio. A Rcnamo desconfia dele, c os poucos soldados que o acompanham tm
provavelmente por tarefa vigi-lo, mais que apoi-lo. Um sobrinho de Khomala
afirma que perante os familiares que conseguem visit-lo o velho dignitrio sc
, arrepende dolorosamcntc do seu engajamento c amaldioa a armadilha cm que
' sc deixou cair, pedindo aos seus visitantes para arranjarem uma forma de poder
voltar s suas terras. Mas como fazer?

50

3
AS MOTIVAES DA DISSIDNCIA

As razes que moviam os chefes, assim como a maior parte das pessoas
qu entraram em dissidncia, eram suficientemente profundas e fortes para
que no tivessem hesitado em pegar em armas contra o poder do Estado,
arriscando a sua vida e a dos seus prximos. A sua revolta hoje contra aqueles que os tinham libertado do jugo portugus em 1975. Com que estado de
esprito se opem hoje aos seus antigos libertadores e por que razo travam
agora uma luta de morte com os herdeiros do exrcito cuja vitria tinham
ento festejado?
: Como se viu, a rainha Yamarusu interpreta a guerra apresentando-a como
a consequncia do afastamento c da humilhao dos chefes pela Frclimo, da
devastao dos lugares de culto c da destruio dos objcctos rituais. Compreende-sc facilmente a indignao c a revolta dos dignitrios, que eram os senhores
desses lugares.e os detentores do conhecimento de que depende a eficincia
desses objcctos) Mas isso no suficiente para compreender por que razo a
maioria das pessoas outrora dependentes da sua autoridade os seguem hoje num
empreendimento to perigoso c aleatrio.1

1. A alegria
Nos primeiros tempos de guerra, que o secretrio da aldeia comunal fosse
morto no era mal aceite pelos habitantes, a maioria da populao no o
receava, c, na altura, a caa ao homem praticada abcrlamcntc contra as novas
autoridades alimentava mesmo um sentimento generalizado de que a guerra.era.
^bl e justa. Foi com alegria que os jovens ento recrutados como irjib a
partiram para o combate ao lado dos soldados da Rcnamo, que os homens
prepararam as catanas, as zagaias, os arcos c as flechas, que fabricaram novas
armas, incluindo armas de fogo artesanais (encarnadas c pataka , cf. captulo 5
c anexo 4). Como interpretar esta alegria c criatividade assassinas? Porqu
^ matar os secretrios das aldeias?

51

0 secretrio que tem a responsabilidade de levar as populaes da sua


jurisdio para a aldeia e o responsvel pela aplicao da poltica de aldea
mento. Ora esta poltica pe gravemente em causa a continuidade e integridade
da vida social das populaes. Ele o agente local desse processo, de que alis
se aproveita por vezes em benefcio prprio e dos seus (GelTray e Pedersen, .
1985). Cabe-lhe tambm informar regularmente a administrao do distrito, de
quem recebe o seu mandato, sobre o andamento da aplicao das orientaes
recebidas. Por sua vez, a administrao presta-lhe apoio enviando evenlualmente
a polcia ou o exrcito, quando a milcia no suficiente. Da que seja visto
pelos habitantes como o mais prximo e o mais vulnervel dos promotores do
desastre econmico e territorial, resultante da aplicao da poltica de aldeamento. ;
O secretrio o depositrio da autoridade do Estado e no pode desviar-se
das exigncias do discurso do poder que representa. Cumpre a sua tarefa obe
decendo ao dispositivo ideolgico que orienta a interveno do Estado junto
das populaes rurais; ele que levanta o punho e discursa multido aglo
merada na praa da aldeia, que intercala e conclui o seu discurso com a litania
dos slogans da praxe; ele que profere as palavras de ordem rituais do Estado,
revelando s vezes uma agressividade de circunstncia: Abaixo o feudalis
mo! (este termo designa, por conveno oficial, as sociedades domsticas
rurais, cujos dignitrios so chamados feudais); Abaixo o obscurantismo e
a superstio! (o secretrio condena com estes termos as prticas mgicas e
religiosas, que frequentemente receia, embora afecte desprez-las)(l). Os de
tentores da autoridade feudal e dos conhecimentos obscuros, considerados
subversivos, e que o secretrio deve ( obrigado a) atacar publicamente so os
antigos chefes locais. Faz tambm parte das suas funes informar a admi
nistrao sobre as actividades mais ou menos clandestinas desses notveis.
O secretrio exerce o seu poder onde existia oulrora o poder desses digni( trios locais, afastados da gesto poltica local a seguir independncia. Estes
ltimos, para alm da sua autoridade poltica ultrajada, vem a sua aclividade
religiosa proibida e a sua memria insultada. Acham-se atingidos na sua
dignidade e vem a sua pessoa humilhada publicamenlc pelo discurso do poder
que o secretrio veicula, apesar de serem ainda respeitados em silncio pela
maioria das pessoas, c por vezes mesmo, ainda de fornia confusa, pelo prprio
secretrio que os condena. Este ltimo, pela sua existncia como pela natureza
e efeito da sua palavra, levado a representar na aldeia a recusa categrica da(I)

( I ) l)c forma mais geral, esles lermos designam ludo o que na cultura parece exlico, sem
que seja considerado digno de ser valorizado com o cultura nacional. As prticas mgicas no
sito qualificadas de obscuros pelos responsveis locais por serem irracionais c pertencerem ao
dom tnio da crena, mas porque os procedimentos utilizados e as foras sobrenaturais a que
apelam lhes so desconhecidos e eslo fora do seu alcance. Todavia, a existncia dos espritos e
a interpretao comum dos seus poderes c eficincia no so postas em causa.

Frelimo dum compromisso com os antigos notveis polticos. As reaces


surdas, apaixonadas, c mais tarde assassinas, provocadas pela determinao
radical e cega do poder tendem a polarizar-se sobre a sua pessoa. Perante os
administrados, o secretrio da aldeia aparece como o responsvel dos problemas
j resultantes das duas principais intervenes do Estado no seio da sociedade
; local: a concentrao das populaes rurais e a marginalizao dos dignitrios
Reconhecidos.
Estas duas intervenes podem igualmente ser consideradas como os efeitos
mais graves dum processo poltico e ideolgico mais geral e profundo, sendo a
expresso concreta da negao da prpria existncia histrica e social das
.1 sociedades rurais. Efcctivamente, os responsveis pela aplicao destas medidas
nos distritos no podem cumprir a sua misso a no ser na condio imperativa
de ignorarem as prticas sociais mais correntes e vitais das populaes e de as
condenarem quando persistem, insolentes, contrariando o projecto do Estado.
Os agentes e especialistas de desenvolvimento do Estado concebem as popu
laes rurais apenas como uma srie aritmtica de indivduos assocializados; no
seu esprito, tudo se deve obrigatoriamente passar como se os camponeses
subsistissem isolados uns dos outros e tivessem, curiosamente, esperado a
Frelimo para se dolarem de uma organizao social. A no ser que reco
nhecessem a aberrao sociolgica que est na base do projecto aldeo e,
portanto, se recusassem a promov-lo, os construtores das aldeias comunais,
dada a sua funo, so levados a ignorar: quem possui a terra e controla a sua
utilizao; a quem pertencem as rvores e, portanto, a terra volta; quem mora
onde, em relao s terras que cultiva c s pessoas com quem partilha as
colheitas e assegura o sustento das crianas educadas em comum c dos velhos.
Os representantes do Estado devem agir como se a utilizao e a circulao dos
bens de produo e de consumo no fossem objeclo de prticas exigncias
institucionais e vitais para a subsistncia das populaes.
Face presso do dispositivo de Estado aldeo, aqueles que no se podem
aproveitar das mudanas em benefcio prprio so rapidamente levados a
desenvolver prticas clandestinas. So obrigados a cultivar e a viver escondi
dos para subsistirem, a pedir emprestado e a trocar em segredo. As conven
es sociais ligadas herana, ao' casamento ou a outras obrigaes domsti
cas tm que ser dissimuladas, como o so alis muitas das prticas matrimoniais, consideradas instveis e incorrcctas face ao ideal da famlia nuclear:'J J
que o esquema aldeo preconiza, A prpria iniciao proibida, assim como'
as cerimnias fnebres ou de entronizao, consideradas vcios arcaicos e
feudais.
Ignorar a existncia histrica e social das populaes camponesas decisivo
para o poder, pois, como se viu, permite aos seus detentores a coerncia das
suas decises estratgicas e polticas para as zonas rurais e permite legitim-las
em razo (a aldeia desenvolvi') e em poltica (a aldeia emancipa). Mas quando j

as populaes vcm proibidas celebraes to solenes e plenas de significao


na sua vida social como a iniciao c os funerais, quando vcm ridicularizadas
as suas prticas matrimoniais c que simples danas festivas podem ser motivo
de descontentamento por parte dos dirigentes, ou que provocam o seu desprezo,
tm o sentimento de que afinal o poder as humilha.
Por outro lado, quando as autoridades insultam, ameaam, perseguem c
prendem os dignitrios, atacam aqueles que as dirigem legitimamente. As
| autoridades humilham aqueles a quem o povo reconhece o conhecimento dos
mistrios ltimos da vida social, aqueles que conhecem e enunciam o discurso
que exprime a significao colcctiva da vida quotidiana e que por isso usufruem
dum respeito quase unnime. Quando a Frclimo ignora ou desacredita publi
camente esses homens e mulheres respeitados pelos seus dependentes, a sua
prtica social comum que c desprezada. Com estas prticas, o Partido fortaleceu,
ou despertou mesmo, entre as populaes, o sentimento de que os dignitrios
so o espelho fiel da sua identidade, um sentimento que se encontrava
enfraquecido na altura da independncia.
Sociedades inteiras o que a Frclimo chama o nosso povo vo-sc
pouco a pouco tomando diferentes face ao Estado, que pretende ser o represen
tante dos seus membros. Paradoxalmcntc, aps a conquista da independncia
nacional, estes acabani por se sentir clandestinos no seu prprio pas. As suas
prticas e valores histricos e sociais mais elementares e vitais aparecem como
infamanlcs aos olhos, c na palavra, dos representantes do novo Estado. O
jdesprezo provoca a violncia. Quando, em 1984, Mahia, M pakala e outros
ventram cm guerra, o seu objcclivo reconquistar a dignidade perdida c o livre
exerccio duma autoridade confiscada. Para os membros das suas chcfaluras,
trata-se de garantir a continuidade e a integridade da sua vida social e material,
gravemente posta em causa pela,poltica alde. Para todos, dominantes e
dominados das sociedades rurais',[trata:se de libertar vida social da sua
fCeluso.de sair enfim da clandestinidade, de eliminar a opresso e a humi ; lhao que o discurso e os ataques do Estado da Frclimo insinuam no esprito
de cada um sobre o valor da sua existncia. Trata-se para todos de reconquistar
o direito elementar ao livre exerccio da vida social.
A simples perspectiva do combate faz com que as populaes retomem a
iniciativa no terreno face ao Estado c abandonem a apatia cm que este as
mantinha desde 1975. Atravs dos objcctivos que atribuem guerra, partem
reconquista da identidade que lhes tinha sido confiscada, da qual desejam
apropriar-sc c cujo reconhecimento querem voltar a impor pelas armas. Esta
recuperao da identidade ultrajada, esta procura da dignidade pessoal ferida,
so as nicas motivaes colcctivas historicamente inteligveis que permitem
.1compreender ao mesmo tempo a unio sagrada que renasce entre os membros
M a chcfalura c os seus dignitrios e a alegria, a esperana, que as populaes
isentem nas vsperas dessa belae justa guerra.

2. 0$ rgulos no fazem n guerra

As funes coloniais dos rgulos-mu/reV eram naturalmcnlc mais bem


conhecidas dos portugueses, o mesmo se passando com os meios colonizados
urbanos que gravitavam sua volta, do que as que eles exerciam nas suas
sociedades dominadas, donde provinha a sua autoridade legtima. Assim se
explica provavelmente o teor da tese mais corrente nas cidades a propsito das
motivaes da dissidncia. Com eleito, 6 ideia bastante comum que a recon
quista das prerrogativas coloniais perdidas seria a razo do engajamento dos
chefes na guerra. Esta interpretao, frequentemente partilhada pelos membros
do Partido, permite-lhes conceber de fornia cmoda o inimigo actual ao mesmo
nvel do inimigo inequvoco da guerra justa, clara e gloriosa conduzida anterirmcntc contra a colonizao portuguesa.
Sem dvida que o conjunto dos dignitrios, na sua qualidade de mapcwc,
procura impor o respeito pela sua dignidade e autoridade, ou seja, quer obter do
Estado, qualquer que este seja, o seu reconhecimento, querem impor-lhe o
compromisso poltico mnimo que tinha existido com os portugueses c que lhe
. foi obstinadamente recusado pela Frelimo. Mas eles no pretendem de maneira
alguma reconquistar os privilgios particujarcs de que usufruam na situao
colonial e que a independncia lhes retirou;tno aderem guerra em virtude das
eventuais funes coloniais que assumiramitrora, como antigos rgulos, mas
da sua qualidade actual de imipwc c pelas razes acima indicadas, que dizem
respeito apenas ao desejo de reconhecimento de si prprios c da existncia
histrica c social do seu povo.
Assinale-se, a propsito, qu os principais chefes dissidentes que foram
o u tr o r a rgulos, tais como Mahia, M pakala, Mucrimu, Caboul, Tamela, Turra,
s e c o n ta m entre os mais turbulentos do perodo colonial. Inxiquixc, o prin
c ip a l c h e f e de guerra d o distrito de Muecatc, linha mesmo sido preso pelos
p o r tu g u e s e s devido a contactos subversivos que teria mantido com a Frelimo
nos a n o s 60. A insubmisso latente destes mupcwc-rgulos durante o perodo
C o lo n ia l toma pouco p la u s v e l a ideia de que tenham entrado em dissidncia em
r e la o ao Estado da Frelimo para recuperarem os benefcios dum Estado
c o lo n ia l contra o qual tinham j combalido.
Pelo contrrio, Rocha, Penhavate, Nivalc, c muitos outros w/rvr-rgulos
aqui mencionados, no se distinguiram durante o perodo colonial, lendo-se
comportado como bons c fiis agentes do aparelho administrativo portugus.
Ser que eles desejam recuperar as atribuies c as honras coloniais de
antigamente? Os factos levam a duvidar desta hiptese.
0 antigo righ-nipw Rocha vive j h muitos anos cm Monapo, que,
cmo todas as zonas urbanas, est sob controlo do Governo da Frelimo. Trabalha
tranquilamente numa fbrica, sem esconder o seu nome nem as suas antigas
atribuies, e no manifesta nenhum desejo de voltar sua regio, nem de se

envolver nos acontecimentos que afectam as populaes outrora sob a sua


jurisdio. O seu sucessor, o mpw Rocha anteriormente referido, que se retirou
com toda a chefatura do territrio onde residia antes da guerra para se instalar
nas proximidades da base da Renamo e se colocar sob a proteco desta, .iuna
.outra pessoa e nunca foi rgulo no tempo colonial. Quem este Rocha II?
Membro da linhagem nobre do antigo rgulo Rocha que vive actualmente na
cidade, este chefe dissidente seria um candidato sucesso do velho mpw
aps a sua morte. Mas os acontecimentos precipitaram as coisas e os ancios da
linhagem nobre, com o acordo dos chefes de linhagem e de chcilura, resolveram
esquecer o antigo rgulo-mpvw ainda vivo, nomeando para o substituir um
novo mpw que retomasse com dignidade o nome de Rocha, bem como
todos os atributos polticos e religiosos do seu estatuto, ou seja um homem mais
combativo, mais sensvel indignidade imposta ao seu povo e capaz de o dirigir
na guerra. Portanto, existem hoje dois Rocha: um antigo mpw-rgulo ausente,
alheado da guerra e dos seus prximos, e outro, o novo mpw, que dirige os
membros da sua chefatura na guerra, mas que nunca foi rgulo.
O nome do mpw Nivale resulta dum procedimento anlogo e designa
tambm duas pessoas diferentes, O mesmo se passa com o nome do mpw
Mazua. Recorde-se que uma grande parle dos membros das chefaturas de
Nivale e Mazua foram aumentar as fileiras dos refugiados de Alua e Mazua-sede, aps a guerra local que os ops aos guerreiros de M pakala (cf. captu
lo 2). Um terceiro grupo de habitantes das suas chefaturas, minoritrio, retirou-se mais para sul para se juntar Renamo. Estes ltimos vivem actualmente
volta da montanha de Muerapula (segundo lugar religioso da regio, depois de
Tikiniha), onde dois novos chefes, usando respectivamente os nomes de Nivale
e Mazua, dirigem como grandes mapw as cerimnias religiosas e invocam a
proteco dos espritos dos antepassados. Muerapula um importante posto
avanado da Renamo, onde Nivale e Mazua assumem a responsabilidade de
chefes de guerra (ver mapa 3).Jvlas estes chefes de guerra dissidentes nunca
foram rgulos coloniaisjSo membros das linhagens nobres dos antigos mapw-rgulos Nivale e Mazua e tiveram um itinerrio semelhante ao de Rocha:
foram nomeados mapw ainda em vida dos antigos rgulos Nivale e Mazua e
tomaram o nome destes ltinios para exercerem as suas funes junto da sua
gente, na guerra. Gozam hoje duma legitimidade junto dos que os seguiram que
os antigos chefes Nivale e Mazua, agora esquecidos, j no lhes poderiam
disputar.
O mpw e antigo rgulo Nivale hoje um quadro da Direco Provincial
de Agricultura de Nampula e vive a 250 Km do territrio da sua antiga chefalura, tendo-se mantido sempre alheio ao conflito, excepto quando visitou
em 1985 os seus (a pedido da Frelimo?) para os convencer a pararem com a
guerra de represlias que faziam, com catanas e zagaias, contra os guerreiros de
Mpakala. Nessa altura, avisou a sua gente contra a seduo da dissidncia..,

56

Quanto ao antigo rgulo Mazua, est actualmente refugiado no posto admi


nistrativo que tem o seu nome, Mazua-Sede, situado na zona controlada pelo
Governo. A sua irm e rainha, a apwyamwene Yamasuru, vive em Alua e
apesai! de, como o seu irmo, revelar uma lucidez pattica sobre as responsabilidadcs^iKTstado da Frelimo na guerra, como o seu irmo no tem iluses sobre
ps desgnios da guerrilha e continua liei ao Partido (cf. captulo 1).
Um outro antigo rgulo da regio, Meliva, hoje condutor de camio e h
vrios anos que no visita os habitantes da sua antiga jurisdio. Um certo
Craveiro exerce hoje o poder no seio das populaes outrora administradas por
Meliva, que esto sob o controlo da Renamo 1^0
O caso de Penhavate, mpw e antigo rgulo de Muaphili, merece tambm
ser referido. Nos anos 50, muito antes de se chamar Penhavate, um jovem
pertencente linhagem nobre da sua chcfatura estuda nas escolas missionrias,
onde aprende a ler e a escrever. Mais tarde, arranja um emprego de contra
mestre numa plantao de algodo, onde trabalha at morte do seu tio materno
Penhavate, nos anos 60, antes da independncia. O defunto Penhavate era o
chefe da linhagem nobre e da chefatnra do jovem migrante e este ltimo vem
ento viver com os seus em Muaphili onde sucede ao tio, lornando-se por sua
vez mpw e rgulo da chefalura com o mesmo nome de Penhavate (design-lo-emos por Penhavate II).
Aps a independncia, so-lhe retiradas as suas responsabilidades polticas,
como a todos os outros rgulos, e pouco tempo depois constrqda uma aldeia_
comunal junto da sua casa, tambm com o nome de Muaphili. EmT984e 1985,
'adia alvo de vrios ataques devastadores da guerrilha, a ponto de o mpw
e antigo rgulo Penhavate II ficar com medo. Preocupado com o curso e as
consequncias da guerra, e sobretudo consciente do papel que deveria assumir
no caso de se juntar Renamo, decide fugir. Vai procurar a proteco do exr
cito da Frelimo em Nacaroa, onde discute com a administrao a sua eventual
instalao como refugiado nos arredores da vila, sendo-lhe ento atribudo um
pequeno quarteiro (igualmenle designado Muaphili). A, constri a sua casa
junto das casas dos membros da chcfatura que o quiseram seguir: no total 95
pessoas (homens, mulheres e crianas). A quase totalidade da sua hefatura^ou
seja vrios milhares de pessoas, no o seguiu e oploiTjr sejuntar dissidncia,
colocando-se sob o controlo da Renamo.
O velho Penhavate II ficou profundamente afectado e deprimido com os
acontecimentos e contou-nos como tinha deixado abandonados, na sua casa da
aldeia, todos os atributos do estatuto a que tinha decidido renunciar, incluindo
o seu epepa, que deixou numa garrafa, num canto da palhota. Por ter receado
\\2) No caso de Meliva, aparentemente o seu nome no foi tomado pelo sucessor. possvel
que iVtefiva mio pertencesse a uma linhagem nobre e que tivesse sido designado rigulo pclu
administrao portuguesa sem que fosse mpw.

57

entrar cm dissidncia com os seus, por ler abandonado o seu epepa e todos os
smbolos instrumentos da sua funo, parece sentir ainda hoje vergonha de ter
abandonado tambm o seu povo guerra, talvez mesmo de o ter trado.
A sua gente deixou tambm a zona da aldeia, que se transformou cm no
mars land. Com efeito, os membros da chcfatura de Penhavate afastaram-sc
alguns quilmetros, para se instalarem nas margens dum rio situado no limite
da zona despovoada pela guerra, assumindo a importantes responsabilidades
militares, pois o seu acampamento (chamado tambm Muaphili), estabelecido
como uma sentinela nos limites da rea de influncia da Renamo, funciona
como posto-avanado da base militar de Mariri. Estas pessoas escolheram
ento um chefe de guerra para substituir o velho Penhavate. A escolha dos
dignitrios recaiu sobre a prpria irm de Penhavate, Margarida, a rainha, e
apwyamwcne da linhagem nobre da chcfatura. Margarida, que conservou o seu
epepa, tQma por sua vez o nome do irmo c antigo rgulo ela Penhavate
III c dirige at hoje o seu povo na guerra
Porque razo os antigos rgulos no se engajam ao lado do seu povo, que
vive hoje urna experincia dramtica? Muitos deles adaplaram-sc bem situao
colonial. s suas prerrogativas religiosas de mapw (quando era o caso) na
sociedade domstica encontravam-se preservadas, c eles souberam adaptar o
exerccio da sua autoridade poltica s novas condies que lhes eram impostas.
Alguns tinham muita experincia das subtilezas diplomticas da sua tarefa:
adaptar as dircctivas do Estado colonial s exigncias da vida social das
populaes sob sua jurisdio e, cvcnlualmcnte, negociar o respeito dessas
exigncias junto da administrao. Isso no os impedia de adaptarem even
tualmente o dispositivo em funo de vantagens pessoais(<l). Em suma, estes
rgulos pertenciam, enquanto tais, a uma camada particular da populao e nem
sempre eram totalmentc solidrios com a sociedade que administravam em
nome de um mandato coloniaLEicqucntcmcnlc, souberam utilizar a sua posio
para separar a sua autoridade do simples fundamento linhagsUclrconquistar
uma posio vantajosa na sociedade colonial. Velhos conhecedores do Estado
colonial, muitos scntcm-sc legilimislas do Estado cm geral a ponto de
hoje, na regio, a maioria se cojocar-no-lado da Frei imo c colaborar com o
Governo, A perspectivas polticas patticas c delirantes oferecidas pela Renamo
nunca os seduziram. Em contrapartida, face ao poder, como se ver adiante

(3) Uma outra parle das populaes da antiga chcfatura dc Penhavate esl instalada alguns
quilmetros mais abaixo do mesmo rio, num acampamento que funciona tambm como posto-avanado militar da Kcniuno: Mucricosso. liste acampamento dirigido por um antigo cabo dc
Penhavate,
(4) Graas ao trabalho que as suas funes llics permitiam canalizar para as suas terras,
alguns puderam acumular um pequeno capital, aumentar as suas plantaes dc cajueiros c
reinvestir no comrcio, depois dc lerem comprado uma viatura dc transporte,

(captulo 7), sabem habilmente tirar partido em seu benefcio da nova relao
de foras polticas que a guerra impe.
Somos assim levados a considerar que os antigos rgulos coloniais no se
envolvem na guerra nessa qualidade c que no acltial conflito ningum pretende
, reconquistar qualquer privilgio ou prerrogativa colonial.^Niio so as vantagens
; perdidas duma minoria que esto cm causa na guerra, mas sim a reconquista da
identidade confiscada c do reconhecimento dc sociedades inteiras que foram
_ngadas. Osutntigos rgulos que entraram cm guerra fizeram-no na sua qualidade
de ^ntfg)i:,-e-s6 aesl.tliilo Ou seja: enquanto chefes legitimamente con
sagrados localmcntc, assumindo pela sua iniciativa dissidente os objcctivos
atribudos guerra pela sua gente a reconquista da dignidade c da identidade
: perdidas. Deste ponto de vista, a qualidade de antigo rgulo irrelevante. Os
rgulos esto, enquanto tais, social e historicamente, mortos definitivamente; s
os mapcwc parecem ter ainda muito a dizer.

3. Porqu a Macuaiic?

Todos os povos mencionados at agora,\ Erti, Chaka c Macuane,'foram


submetidos pela Frclimo mesma estratgia-de construo do aparclno de
Estado no campo. Os Erti e os Macuane, cujas prticas sociais domsticas so
muito prximas, oraTiTvtTmas da mesma recusa de aceitar c respeitar a sua
existncia histrica e social, sofreram em princpio as mesmas humilhaes c os
seus chefes passaram pelas mesmas provas. Como compreender ento que
(com cxccpo de Mucrimu) s os Macuane s tenham envolvido na guerra^
Porque que foram eles os nicos a sentir essa alegria da bcl e justa guerra
c a procurarem afastar-sc do controlo do Estado para, ao abrigo das armas da
Renamo, voltarem ao seu habitat, s suas prticas produtivas familiares e
beneficiarem duma dignidade e duma identidade restauradas? Porque que,
pelo contrrio, os Erti e os Chaka se abstiveram massivamente? Porque que
estes continuaram fiis ao Estado da Prelimo, com o qual colaboram, apesar da
mesma opresso a que foram todos unilbrmcmcnle submetidos poresse mesmo
Estado?
" f, A polarizao das populaes na guerra corresponde a uma outra lgica,
. (1rcflcclc outros factorcs para alm do conflito que ope as populaes rurais ao
/: Estado. De facto, essa polarizao situa-se na continuidade dc conflitos polti
cos c sociais anteriores s aldeias comunais c ao Estado. Convm referir aqui,
resumidamente, as grandes etapas dessa histria ainda quente c o carcter
desses conflitos, dc forma a evitar qualquer ambiguidade na interpretao dos
(5)
Islo pe cm causa a ideia comum dominante cm Moambique, pelo menos nas cidades
c no discurso dos membros tio Partido.

59

faclos descritos. Com efeito, nenhum atavismo tnico permite explicar a pola
rizao tribal das populaes na guerra. Alguns acontecimentos colectivos mais
ou menos antigos, mais ou menos profundos e violentos, que no escondem
qualquer mistrio, so suficientes para explic-la.
At conquista colonial, no princpio do sculo, os Erti e os Macuane
estavam organizados em formaes polticas muito diferentes e mantinham
entre si relaes estruturais extremamente conflituais. A guerra desempenha
uma funo decisiva na reproduo da vida social e poltica segmentaria*'
Macuane, a tal ponto que a actividade e as virtudes guerreiras so objecto duma
valorizao excepcional. Em contrapartida, a guerra no ocupa um lugar to
importante no dispositivo social e poltico centralizado Erti, e as virtudes
guerreiras, embora no lhe sejam totalmente estranhas, ocupam a uma posio
muito mais modesta. Alis, os Erti preocupam-se e indignam-se ainda hje
com a crueldade das prticas e costumes que atribuem aos seus vizinhos
Macuane, aos quais reconhecem uma capacidade de fazer correr o sangue de
que se pensam incapazes.
As novas formas que estas oposies histricas assumiram na situao
colonial permitem entrever melhor o sentido dos acontecimentos contempo
rneos. Como aconteceu frequentemente na histria da colonizao, so as au
toridades das formaes polticas mais centralizadas que se revelam os interlo
cutores mais fiveis dos colonos, e as suas formaes as que mais facilmente se
submetem e integram na sociedade colonial. Os primeiros empregados e
contramestres formados nas misses da regio so todos Erti. So os Erti que
trabalham na administrao, mesmo em Nacaroa, no corao da Macuane
segmentria e rebelde. Eles aproveitam a situao colonial e conseguem, em
bora dominados, tecer relaes relalivamcnte harmoniosas com o colonizador.
Devido autoridade de que dispem por intermdio do Estado portugus e que
xercem no pas macuane, os Erti conseguem impedir a promoo social dos
Macuane na sua prpria regio. Estes acabam por ver os Erti como colabora
dores, opressores e arrogantes, do colonizador, considerando-se a si prprios
como os abandonados, os marginais do Estado colonial.
A herana da administrao portuguesa foi transmitida intacta nova admi
nistrao do jovem Estado independente. Os actuais responsveis dizem-no
abertamente: os Erti continuam presentes em todos os nveis da administrao
local, mesmo em Nacaroa (em pas macuane), enquanto os Macuane, os marginais
turbulentos do Estado coloniaUiontiquam a ser marginais em relao ao Estado
da Frelimo, Foram estes ltimos que entraram primeiro em guerra contra o
Estado. Os Erti, em contrapartida, face agresso da Renamo apoiada pelos
seus antigos inimigos c subordinados, colocaram-se massivamente sob a pro((>) O Icrino segmcnlitrio designa uma sociedade composta por numerosas jteijuenas
unidades politicamente descentralizadas;-

leco do exrcito da Frclimo c continuaram Iegitimistas. Mas no o fizeram


sem hesitao...
A polarizao das populaes no se fez imediatamente no incio da guerra.
Nessa altura (1984), chegam regio apenas os rumores das hostilidades e
interessante que tanto Erti como Macuane esperavam a Renamo num clima
de neutralidade inquieta mas favorvel. No pas erti, como noutras regies,
o que os representantes do Estado dizem sobre os soldados da Renamo, que
acampam nesse momento nas fronteiras do distrito, no aceite como dinheiro
de contado. Alguns tinham ouvido falar dos massacres feitos nas embosca
das s colunas civis nas estradas. Outros tinham visto o novo professor que
chegara com um buraco horrvel na cabea rapada, no stio da orelha
desaparecida... Mas a guerra ainda no tinha chegado l. Ainda no havia
mortos entre os seus prximos e, por outro lado, sabem que a Renamo quer
acabar com as aldeias comunais, que persegue as estruturas, mata os secre
trios e as milcias, mas que no ataca os velhos e que respeita os chefes e a
religio; sabem que nas runas das aldeias queimadas pela guerrilha, as mesquilas, as capelas e os diversos lugares de culto consagrados aos antepassados
ou invocao dos espritos so as nicas construes que continuam de p,
intactas e limpas entre os escombros fumegantes, a loua partida e o mobiliI rio queimado. Tais prticas fazem eco a preocupaes polticas e sociais
importantes e profundas, partilhadas por todas as populaes rurais. Da que
estas ponham em dvida que tais objectivos militares correspondam a uma
estratgia de guerra de simples bandidos armados, como o afirmam as
autoridades. As pessoas so tanto mais levadas a pensar que a Frclimo mente
I sobre a desumanidade dos bandidos, quanto alimentam uma'esperana
| medida das suas dificuldades e desejam acreditar que a guerra pode efectiva| mente resolv-las.
Assim, quando os habitantes das aldeias entram pela primeira'vez em
contacto com os guerrilheiros, utilizam uma forma de tratamento que traduz o
respeito familiar devido aos pais no grupo domstico: apciapa. Eles desres
peitam IVcquenlenient os avisos oficiais a propsito dos contados com os
bandidos. Alguns esperam talvez, fazendo boa figura, garantir a sua segu
rana e a dos seus prximos, desarmados face aos soldados dissidentes. Mas
muitos interessam-sc pela prpria dissidncia. As prticas ierrorislas da Renamo
e o carcter particular que reveste o engajamento das chcaturas macuane a seu
lado so, nessa altura, ainda desconhecidos no pas erti.
S vrios meses mais tarde (1985), estas populaes sero confrontadas
com consequncias da actividade decepcionante, assassina e devastadora dos
guerrilheiros e dos seus in jib u vindos da Macuane, S ento que se reme
teram massiva e inequivocamente proteco do Estado da Frclimo e do seu
|f exrcito. S nessa altura a polarizao das populaes na guerra tomar a forma
V definitiva observada durante o inqurito e aqui exposta.

Assim, a oposio entre o Estado c as populaes rurais a condio


objectiva previa do seu engajamento na guerra. Mas c preciso que a Renamo
intervenha, com a sua infra-estrutura elementar de guerra, para que o conflito
que ope as populaes ao Estado tome uma forma violenta. As motivaes das
populaes dissidentes reflcctcm essa condio prvia, como o testemunham
numerosos relatos atrs registados, que pem abcrlamcntc cm causa as
consequncias das concentraes aldes e da humilhao dos dignitrios. Num
primeiro tempo, a condio insuportvel das populaes aparece, pois, como o
nico mbil do seu engajamento ao lado da guerrilha contra o Estado, como o
compreendeu perfeitamente o comandante Filipe, oficial da Renamo, que expe
os objcctivos do seu exrcito s populaes civis nos seguintes termos:

A R en a m o q u e r cu m p rir o s o b jc ctiv o s q u e foram d efin id o s na altu ra d a lu ta


a rm ad a d e lib erta o n ac io n al co n tra os p o rtu g u e se s. M as, p o r ex e m p lo , n o esta v a
previsjo fazer ald eias c o m u n ais, c o o p e ra tiv a s, a co o p e ra o (co m p ase s so cialistas?)
(...) A s ald eias c o m u n ais s o co m o os c a m p o s d e c o n c en tra o , s o c u rra is p ara
gad o (...) p ara se ir d u m a a ld eia p ara o u tra p reciso te r u m a guia d e m a rch a c isso
p ro v o ca so frim e n to (seg u n d o o relato de A . M w a n ah u m u ; v e r anex o s).

Mas as motivaes destas pessoas refleetem tambm conflitos historicamente


muito mais antigos, no cnlic as populaes rurais c o Estado, mas entre as
prprias populaes, Uma vez a guerra desencadeada devido ao conflito entre
as populaes e o Estado, sero depois os outros conflitos histricos, que
opem localmcntc as populaes entre elas, que iro de certa forma sobredclcrminar as motivaes de uns c outros c que acabaro por dar forma
dinmica que preside polarizao das populaes locais na guerra. Em suma,
o conflito entre as populaes rurais c o Estado motiva o seu engajamento na
guerra, enquanto os conflitos histricos que as opem entre si determinam a
sua polarizao local no conflito.

4
A 1IAS1!

Vrias dezenas de milhar de pessoas da regio (Namapa, Erti, Mcmba,


Nacaln-a-Vclha, Monapo, Muccatc) colocaram-sc sob a proteco das anuas da
Renamo, escapando assim alada do Estado da Frelimo, Estas populaes
nunca teriam podido optar pela insurreio sem a interveno duma fora
armada capaz de manter as foias da Frelimo distncia, ou seja, de um grupo
de soldados organizados e hierarquizados, relativamente bem equipados, trei
nados e disciplinados, dotados de instrumentos de comunicao eficazes via
i rdio que permitem operaes estratgicas de envergadura, e dependentes de
um comando conhecedor das questes militares...
A Renamo corresponde a essas exigncias. Este exrcito rebelde combate o
Estado, subtraindo ao seu controlo um espao geogrfico c social no interior do
qual os que o desejam se podem re-socudizar sob a autoridade que lhes fa
miliar dos seus chefes legtimos, podem abandonar as aldeias odiadas c voltar
a iibalhar c a viver nas suas antigas terras, a celebrar sem medo nem vergonha
os acontecimentos importantes da sua vida social.,, As populaes c os chefes
ida Macuanc que entraram em dissidncia cm 1984 devem organizao
combatente o benefcio desse espao conquistado ao Estado, A preservao da
integridade desta rea depende da perpetuao da organizao que criou as
condies militares da sua existncia, pois s ela as pode manter.
|
Mas os combatentes no trabalham a terra e precisam de se alimentar,
I precisam de proteger as suas infra-estruturas militares, e, por outro lado, os
seus eeclvos nem sempre so suficientes para satisfazer localmcnlc os seus
bjectivos de guerra... Deste ponto dc vista, como se ver, o exrcito subversivo
por sua vez devedor em relao s populaes que se encontram sua volta,
pois sem o apoio das populaes civis que se lhe juntaram nunca teria podido
conduzir a sua guerra contra o poder, nem perpetuar as condies do conflito c
reproduzir-se no seu seio.
Nas regies rebeldes existe uma espcie dc contrato entre a Renamo
c os chefes aliados c as respectivas populaes. A relao dc foras polticas
entre as duas parles c as obrigaoes mtuas decorrentes desse contrato

63

forniam a base do dispositivo poltico, econmico e militar existente nas zonas


dissidentes desde 1984. A guerra provocou o aparecimento duma nova forma
o social, cuja reproduo se faz na e pela guerra e que desaparecer
com e la (!>.
*
As infra-estruturas da base estendem-se por dois ou trs quilmetros, entre
o rio Mariri e um Inselberg, um enorme bloco de pedra que se ergue abrup-:
tamente no meio da plancie coberta de rvores, em cujas grutas os soldados se
refugiam quando os MIG da Fora Area efectuam bombardeamentos. Nas
proximidades imediatas da base, face plancie, foram cavadas trincheiras e
nichos, onde os homens tomam posio em caso de ataque, quando a relao de
foras lhes permite encarar serenamente a hiptese de resistirem m.
Todas as infra-estruturas militares de Mariri esto agrupadas no centro d a .
base, junto das habitaes dos oficiais que as controlam. A se encontra o
depsito das armas pesadas (metralhadoras, lana-roquetcs, morteiros de 60. c
80, granadas e, em Setembro de 1988, o dinamite roubado na pedreira de
Namialo...) e as munies (obuses, roquelcs, balas e carregadores das espingar
das AK 47). O local de transmisso-rdio fica nas proximidades, equipado com
material de reputada eficincia (de fabrico sul-africano); com eleito, os oficiais,
da base podem comunicar directamente com o quartel-general nacional d
Gorongosa, situado a um milhar de quilmetros de Mariri, mesmo quando esto .
em operao no mato.
As habitaes dos oficiais so maiores e mais slidas que as dos soldados e
esto dispostas volta da parada onde os homens vm reunio, em formatura,
receber as orientaes do dia. R neste local que os oficiais distribuem as tarefas

( ( i ) A informao sobre a vida material, social e poltica nas zonas dissidentes provm
essencialmenle de pessoas que foram raptadas pela Reimmo e que, passadas algumas semanas,
meses ou anos, conseguiram sublrair-sc h vigilncia dos que os rodeavam, fugindo e chegando
ss e salvas zona governamental, onde as encontrei. Trata-se de civis que no tinham qualquer
actividadc poltica ou m ilitar c tpte s o acaso pusera no caminho dos guerrilheiros.
Conta-se igualmcnle com o testemunho importante, mas indirecto, das autoridades, bem
como com o de alguns antigos m'jibti e soldados da Renamo originrios da regio, que benefi
ciariam da lei de tininisiiti, Contudo, este ltimos embora amnistiados e cm princpio
protegidos pela lei no se senliam muito seguros c tinham uma atitude defensiva durante as
entrevistas, faltou-nos tempo para criar um clima de conversao livre que garantisse a fiabilidade
da informao e ir alm da verso esteriolipada da sua histria destinada s autoridades que
tinham elaborado na altura da sua entrega.
(2)
Caso contrrio, rellrani-.se e esperam que as FAM, que niio tm possibilidade de ocup
pcrmanenlemenle a base, a abandonem algumas semanas depois. Voltam ento e reconstroem as
cabanas e outras infra-estruturas queimadas pelas FAM, instalando-se de novo (esta situao j
se produziu vrias vezes em Mariri desde 1985).

ao conjunto das tropas, que os soldados entoam os hinos de guerra saudando a


bandeira e que recebem as instrues e as munies antes de uma operao...
Nas proximidades da parada existe uma palhota, aberta, onde so castigados
os soldados que roubaram, que cometeram um acto de indisciplina menor ou,
caso mais grave, que perderam a arm a,3). Nenhum civil estranho Renamo fica
preso nessa palhota; existem outras prises fora da base que lhes so destinadas.
Alm dos soldados com formao militar e, em princpio, munidos de armas
modernas, algumas outras pessoas vivem, cativas, no interior da base. Trata-se
das mulheres (e dos seus filhos pequenos) que os soldados trazem das operaes
de guerra efectuadas em zona governamental e de quem fazem, com a autorizao
dos seus oficiais, as suas companheiras. H tambm as crianas e jovens
adolescentes, raptados nas mesmas condies, que os soldados utilizam para os
servios domsticos. Finalmente, h os homens jovens, igualmente raptados na
zona governamental, destinados a tomar-se combatentes: os novos recrutas, que
se juntam aos jovens mobilizados localmente, em zona dissidente.

1. Os recrutas
Joo Baptista Amade foi raptado em Janeiro de 1988 com toda a sua famlia,
tendo sido sclcccionado para se tornar combatente. l*oi levado para a base de
Mariri, onde deveria fazer o treino militar. Eis o relato do seu rapto, da vida de
recruta e da sua evaso:
J . B . A m a d e (...) Em Novembro de 1987, diziam que a Renamo no.passava
na regio de Sade h mais de um ano e meio. Ento, instalei-me l Com a minha
famlia e senlia-me em segurana, Mas, Irs meses mais tarde, a Remimo passou e

(3)
Passam-sc vrios meses antes que outra arm a lhes seja confiada. Estes bandidos
urinados sem urina, quundo saem em operao levam bandoleira nina imitao em madeira
que reproduz a fomra caracterstica da espingarda AK 47, para enganarem as populaes quando
estas os vcm ao longe...
.Segundo o Dircctor dos CIVP de Naearoa (Grupos de Vigilncia Popular traiu-se do
responsvel local dos servios de segurana), Entre os que vivem nas cabanas h alguns que no
tm arma. Por exemplo, aqueles que se vo esconder noutros acampam entos e que perderam a
iirmii quando ns os atacmos, Quando no so mortos, continuam a viver com os bandidos, sem
arma. Ento, fazem uma cpia da AKM em madeira no uma pataka e levam-na s costas.
Quando atravessam uma zona, parece que todo o grupo tem AKM , mus afinal, quando se v a
realidade, no h nem cinquenta que tm arma (...). Os outros tm brinquedos, para fazerem crer
e ameaar... abater o moral. Por exemplo, se ns oipmos uma posio com um peloto e a
populao nos vem informar dum movimento do inimigo, dizendo que eles so mais de cem
soldados armados, ento sentimo-nos am eaados, tom amos medidas, decidim os recuar para outra
posio quando com eam os tiros, pensando que o grupo muito superior e que no conseguire
mos sair da em boscada.

rap lo u -n o s a todos, a m in h a m u lh er, os m eu s q u atro filh o s c u m tio d a m in h a


m ulher. O s so ld ad o s d a R en am o tinham ten tad o a laear o p oslo a d m in istra tiv o de
C h ip e n e c, co m o n o co n seg u iram , p assaram p elas shoshorona w d e S ad e , on d e
n o s fizeram p risio n e iro s (...).
files q u eim aram as casas, as shoshorom
J. B. Amade N o. N en h u m a c a sa foi q u eim ad a, m as ro u b aram o q u e
en c o n traram d en tro d as casas. P o r ex e m p lo , h av ia m u itas ro u p as na m in h a c a sa, da
m in h a fam lia c m in h as; rou b aram tudo. D eix a ra m -m e um a s calas c u m a cam isa,
m in h a m u lh e r d eix aram u m a c a p u lan a... o q u e te m o s v estid o . O re s to , o q u e
esta v a e m casa, foi tu d o ro ubado.
V o c tin h a o s b rao s am arrados?
J. R. Amade ... T o d o s o s jo v e n s. E les p en sam q u e o s jo v e n s fo g em de
su rp resa, e n to ad o p taram e sse m todo; am arram -n o s (...) D ois d ia s m ais tard e,
ch e g m o s b ase d e N a c u ju p a (51. N o p o sto de c o n tro lo h u m a c a sa o n d e so
fech ad o s to d o s os p risio n e iro s, o s h o m en s, as m u lh eres, as c rian as, to d o s... A
p o rta , d o rm e m so ld ad o s. a q u e s o e sc o lh id o s o s h o m e n s p a ra ire m tre in ar e
to m a r-se soldados; d iz em -lh es p ara s a ir c d ep o is so co n d u z id o s base.
O s .outros p risio n eiro s, o s qu e n o se tornam nem so ld ad o s, nem m u lh e r dos
so ld ad o s, n em criad o s, s o d istrib u d o s p elo s d ife ren tes ch e fe s d a reg io (...). P or
ex em p lo , o ch e fe Q u ita cu lo esta v a l c en treg aram -lh e algum as pessoas. E u con h co -o p o rq u e u m d o s m e u s p aren tes. Eu falei c o m ele...
Q u ita cu lo est co m a R en am o ?
J. B. Amade S im , est l. F alei b em c o m e le c ele d isse-m e q u e, s e tu d o se
p assasse b em , ele iria falar co m o c o m an d an te d a b ase p ara q u e eu fic asse na sua
zona. M as co m o tudo se passou dotilra m an eira... F oram esco lh id o s d o ze jo v e n s
p ara irem tre in ar na base de M ariri, Eu fui d esig n a d o c p o r isso tiv e q u e d eix a r tt
m in h a m u lh er, os m eus filhos c o lio da m in h a m ulher.
C om os m eus onze co m p an h eiro s, tiv em o s qu e an d a r ale M ariri. N s eslv am o s
sem p re presos, com as m os alrs das cosias, fira um v elho d o g ru p o q u e d iv id ia um
p o u co de m a n d io ca c nos d av a de co m er. E n tre N acu ju p a e M ariri, d o rm im o s duas
n oites. N s no co n seg u am o s an d ar, por ca u sa d a fom e c d a sed e. D ois d ias m ais
tarde, ch e g m o s a M ariri.
L , no p osto de co n tro lo , um c o m an d an te c h a m ad o M acaco rcccb cu -n o s; no
nos m a ltrato u , nem nos insultou. Fitlou das co n seq u n c ias da guerra; d iz ia q u e era
preciso tre in ar para ac ab ar co m a g uerra c q ue era p reciso ser co rajo so , p ara ac ab ar
com a guerra. Ele falou d u ran te duas horas c d ep o is en trm o s n a base...
C o m o a base?

(4) 0 termo shoshorona designa na zona governamental as habitaes dispersas das popu
laes que j no podem viver nas aldeias destrudas vrias vezes. Embora a quase totalidade dos
habitantes do distrito viva na realidade cm shoshorona, ou seja em habitat clandestino, do ponto
de vista do Estado esta prtica no reconhecida pela administrao (cf. captulo 7).
(5) A base de Nacujupa fica situada a cerca de trinta quilmetros para norte da base central
de Mariri, da qual depende, no trajcclo da coluna de soldados que raptaram J. B. Amade c a sua
famlia (ver mapas 3 c 4).

66

J.B. Amade As casas ele Mariri so pequenas, so palhotas pequenos como


as que se constroem para abrigar as crianas que vigiam as machambas contra os
macacos c os porcos do mato. Se voc entra, tem que se inclinar; l dentro no
podemos levantar-nos sem bater no teclo... Isso no merece ser chamado ensa;
sijo eabanasjcitas de madeira, corda c capim... no h canio. O campo de treino
fica em baixo, debaixo das rvores, rvores grandes... difcil um avio ver a base.
Depois, o que que se passou?
,/. B. Amade Duas horas depois de termos entrado na base, fizeram-nos um
sinal na cabea, cortaram-nos o cabelo em forma de uma cruz; a marca dos
recrutas, como eles dizem, para que nos reconheam se quisermos fugir. Apontaram
Os nossos nomes por escrito, o nosso local de origem, o nome do nosso chefe. Em
seguida, veio um soldado e levou-nos at ao campo de treino; tivemos dois instrutores,
cuja lngua no compreendamos... Penso que um era de Murrupula e o outro da
Beira (...). As armas dos dois instrutores eram sul-africanas e tinham dois sistemas
de segurana, um atrs e outro frente dessa coisa l, como nas nossas AKM... j
esqueci o nome, c uma amialmuito estranha.
Ficmos trs semanas a treinar, c os meus onze companheiros diziam sempre:
Vamos voltar para casa, vamos fugir, mas cu era o mais velho do grupo c dizia' -lhes: Companheiros, o momento ainda no chegou.
Durante o treino, perguntaram-nos quem c que tinha estudado. Eu disse que
tinha a 6.classe c, assim, tornei-me o responsvel dos 250 recrutas que havia em
Mariri. Tinha que fazer a chamada todas as manhs, eram precisas quase duas horas
para fazer a chamada, porque estava mal escrito; no se compreendia quase nada do
que eslava escrito no caderno. Quando fiquei responsvel, disse: E preciso fazer
uma nova lista....
Muitas vezes chamei a ateno dos meus companheiros dizendo-lhes: Ateno!
no se precipitem, ns vamos fugir, se eles no nos matarem.
Ento, no ano passado, j no me lembro do dia, houve muito movimento na
base, porque os soldados se preparavam para ir atacar Geba. Todos os soldados
deviam sair, menos cinco, que deviam ficar para guardar os recrutas. Ento falei
com os meus companheiros: ... os soldados vo atacar amanh Geba c ns vamos
aproveitar a ocasio para fugir. Escolhi um dos meus ajudantes para fazer a
chamada no meu lugar, durante a minha ausncia. Entreguei-lhe a lista dos recrutas
c disse-lhe: Companheiro cu vou sair aqui perto para ir procurar comida, tu vais
fazer a chamada nos dias cm que cu no estiver c.
E preciso dizer que nessa altura a fome era grande, muita... a farinha de
mandioca c as mangas que traziam para a base eram reservadas unicamente aos
soldados, os recrutas no tinham direito.
E vocs fugiram?
J.B. Amade Eu dividi o nosso grupo cm dois c enviei cada grupo para
procurar comida, l onde no h habitantes, perto da base. Depois marquei encontro
com todos ao cair da noite. Ns encontrmo-nos, verifiquei se os meus companheiros
estavam todos l e disse que como cu era o mais velho, passaria frente e os outros
deviam seguir-me a uma distncia de 10 a 15 melros, para evitar os acidentes. E
partimos. Desatmos a correr, sempre, nem sentamos dores nas pernas, nem no

67

co rp o , no tn h am o s tran sp irao , n ada. S c o rrer, c o rrer, at de m ad ru g ad a. E nto,


p ro cu rm o s u m lu g a r p a ra d o rm ir.
N o ca m in h o , no en c o n trm o s n in g u m . F ic m o s esco n d id o s to d o o dia, sem
b e b e r n em co m er. A seg u n d a n o ite, a lg u m se ap ro x im o u e ns fu g im o s; a p esso a
passo u e ns co n tin u m o s o n o sso ca m in h o . M as eu d isse en to aos m eus am igos:
C o m p a n h eiro s, no d ev e m o s c o n tin u a r p o r este ca m in h o , ns d ev e m o s p assar
pelo m ato. V am o s d e m o rar m ais tem p o p ara c h e g a r a M em ba, ou a M azu a, ins o
qu e p reciso c h e g a r s m os d o n o sso g o v erno....
C o m e m o s en to a ca m in h a r p elo m ato... p o r v o lla das q u atro ho ras da m anh,
os m eu s am ig o s esta v am ca n sad o s e j n o co n seg u iam d a r um p asso , n ada;
Q u eriam d o rm ir e en to eu disse-lh e s: C o m p a n h eiro s, ns no p o d em o s d o rm ir
aqui, no esta m o s em ca sa m as na zona da R en am o , ns esta m o s a fugir! V ocs j
p en saram no sinal q ue tem os na cab ea? S e alg u m nos v ir am an h , v o levar-nos
p ara a base e sab em o q ue a m o rte? E se no nos m a tarem , vo am arrar-n o s dois
ou trs dias ao sol sem b eb e r n em co m er... isso qu e vo cs qu erem ?
N o p o d em o s d e scan sar, m e lh o r ca ir a an d a r q u e ficar sen ta d o ou d o rm ir ,
E les ficaram co n v e n cid o s e seg u iram -n o ?
J. li. Amade N o. O s m eus co m p an h eiro s no q u isera m se g u ir o s m eus
co n selh o s, preferiram ficar l, E nto p erg u n tei se no h avia n en h u m q u e q u isesse
co n tin u a r co m ig o , cpie ain d a tiv esse fora. U m d eles q u is seg u ir-m e e , assim , de
m anh, ram o s s dois. N s p en sm o s e eu d isse: T ira a tu a c a m isa, e a m arra-a na
cab ea, e u vou faze r a m e sm a co isa, p ara p en sarem q u e ns p ro te g em o s as ca b eas
d o sol e assim no se v em os sin ais nas n o ssas cab eas .
C o n seg u im o s an d a r a ssim to d o o d ia . A s p e sso as q u e c ru z v am o s c u m p rim e n
ta v am -n o s e s vezes p erg u n tav am : D o n d e s o v o c s? R esp o n d a m o s: N s
so m o s d ali d e baix o e elas p erg u n tav am : M as p ara o nde q u e v o cs v o? N s
dizam o s: V am os v e r o ch e fe tal, an u n ciar-lh e a m o rte do ch e fe tal.... C on seg u im o s
assim an d a r m ais d o is dias.
D epois, p o r ac aso , en c o n trm o s u m a p esso a q u e nos lin h a a c o m p an h ad o at
M iiriri q u a n d o e s t v a m o s a m a rra d o s , u m capccciro 'f N s d is s e m o s - lh e :
C o m p a n h eiro , ns sab em o s qu e tu s capeceiro, m as a g u erra... no p o r nada
qu e ns fugim os da base de M ariri co m o vs, p o r cau sa da fom e; tu q u e levas os
recru tas at M ariri sabes co m o : s tem os gua p ara beber, e g afan h o to s p ara m a tar
a fom e e os qu e no q u erem c o m er gafan h o to s... p ac in cia ... ind ica-n o s o cam in h o
p ara v o ltar a casa.
Ele p erg u n lo u -n o s d o n d e ram o s e ns resp o n d em o s qu e a nossa fam lia era de
S ad e, em b o ra nos d irig sse m o s p ara M azua.
M ais larde, antes d e -atrav essar o rio K ulum pa, en c o n trm o s do is h o m en s da
p o p u la o d e N ivale, C o m o tn h am o s tirad o as ca m isas de cim a d a cab ea, eles
d isseram -n o s: C o m p a n h eiro s, esse sinal na ca b ea sig n ifica q u e vocs fugiram ;..
V oltem para d o n d e vm !. E ns resp o n d em o s: D escu lp em , co m p an h eiro s, m as
a guerra, dura, m u ito dura! N o p o r nada q ue fugim os de M ariri, l s h gua.
(6)
Os capeetiros so recrutados locamente pela Renamo para assegurar as tarefas.de
polcia nas suas zonas (cf, captulo 5).

ill

p ara b eb e r e g afan h o to s p ara m a ta r a fom e... .de n o ite faz frio... p io r ain d a... N s
p o d em o s d ar-v o s as nossas ca m isas, m as d e m -n o s a d ire c o d a n o ssa casa .
N s d em o s as ca m isas e e les ex ig iram q u e lhes d ssem o s ta m b m as calas.
E n to eu disse: O ua, irm o, eu no ten h o ca l es. a p io r co isa q u e voc m e
p o d e faze r se m e leva as m in h as ca las... D eix e m -n o s c o m as n o ssas c a las, e m ais
tard e, co m o v o cs s vezes fazem in c u rs e s at S ad e, e co m o vo cs so am igos,
en to eu ag rad e cer-v o s-ei co m alg u m a c o isa m e lh o r ain d a q u e esta s calas .
E ssas p esso as vo at S ad e? P assam assim da zo n a da R en am o zona
g o v ern am en ta l?
J. B. Amade E p reciso d iz e r q u e este s h o m e n s s o p r x im o s d a R en am o , so
irjiba, d o s q u e v m de v ez em q u an d o atacar-n o s s s, sem o s so ld ad o s, p ara ro u b ar
sal n a reg i o d e S ade...
E n t o eles co n d u z iram -n o s a t um ca m in h o p erto d o rio K u lu m p a , co lh eram
alg u m as b an a n as m a d u ras n o c a m p o d u m tio d eles e, d ep o is, in d icaram -n o s a
d ire c o p a ra c h e g a r n o ssa terra. C h eg m o s a ca sa p o r v o lta d as c a to rze horas.
E os o u tro s, os q u e qu isera m d o rm ir na seg u n d a n o ite, q u e no vos
q u isera m seg u ir?
J. B. Amade C in c o d o s m eus c o m p an h eiro s ch e g aram a S ad e q u a tro dias
d ep o is e d isseram q u e o s o u tro s cin c o foram m o rto s no ca m in h o . E les tinham
d ec id id o an d a r d u ran te o d ia... tinham q u in z e ou d ez asseis an o s e no tinham
ex p erin cia; fo ram ap a n h ad o s p o r ca u sa d o sinal q u e tin h am na cab ea e foram
m o rto s catan ad a.

Os familiares de J. B. Amade choraram tanto quando ele regressou que


alguns, diz ele, quase desmaiaram. Mas antes de contar a sua histria, J. B.
perguntou se a sua mulher e os seus filhos tinham voltado, Disseram-lhe que
no e ele prprio sentiu uma dor to grande que estava tambm quase a ponto
de desmaiar. Depois a sua me veio busc-lo:
J. B. Amade ... E la teve q ue m e c a rre g a r s co stas, p o rq u e eu n o co n seg u ia
andar. A s m in h as p ern as estav am p odres, P o sso d iz er q u e estav a q u ase a m o rrer...
tudo o resto, eu no co m p reen d ia nada, D epois ch eguei a A lua e en co n trei o
secretrio dos gru p o s de v ig iln c ia (resp o n sv el da segurana), D ei-lhe alguns
p o rm e n o res sobre a m inha ca p tu ra e ele tom ou n otas... M as eu co n tei-lh e um a
p eq u en a histria, no m uito longa, p o rq u e a m inha m e d isse-m e q ue se eu co n tasse
m uitas co isa s, le v av am -m e a N am apa on d e seria in terro g ad o co m o um mjiba. D ei-Ihe um a in fo rm ao cu rta e, assim , e le m an d o u -m e para casa.

J. B, Amade conseguiu fugir, cinco dos seus companheiros foram executados durante a tentativa de fuga e cerca de duzentos e quarentaoutros jovens
\ cativos ficaram, com uma cruz tosquiada na cabea, nas instalaes dos recrutas
1 da base de Mariri. B. dos Santos, por exemplo, no se alreveu a fugir, Raptado
em 1985, dois anos antes de J. B. Amade, na localidade de Napaeaj, situada a
sudoeste de Alua, B. Santos foi designado para Ireinar e tornar-se combatente
da Renamo, no tendo conseguido escapar instruo militar e s transfern-

cias sucessivas, que o levaram finalmente a combater nas fileiras do exrcito


rebelde na outra ponta do pas, na provncia de Sofala.
A instruo preliminar recebida por B. dos Santos na base de Mariri, para
onde tinha sido levado prisioneiro, s durou algumas semanas. Em seguida, foi
transferido com uma centena de outros recrutas para um centro de treino
especializado mais importante. A coluna de recrutas, escoltada por uma vintena
de soldados, cncaminhou-sc cm fila indiana de Mariri at ao acampamento de
Inxiquixc, seguindo depois para a base de Muaadjc (ver mapas 3 c 4).
B, dos Santos conta que a sua coluna, fazendo pequenas etapas, atravessou
em apenas alguns dias o distrito de Mccubri, contornou Nampula pelo norte,
atravessou a zona de Karamaja c o distrito dc Murrupula, antes de penetrar na
provncia da Zambzia para atingir o seu destino final: a base dc Murrumbala,
perlo da fronteira com o Mnlawi,
Os .setecentos quilmetros que separam Mariri dc Murrumbala foram per
corridos a p, cm duas semanas. A coluna caminhava com relativa segurana no
mato despovoado ou cm regies amigas, onde os soldados podiam contar com
a hospitalidade c o abastecimento das bases ou dos acampamentos dos chefes
aliados. Mas quando atravessavam uma estrada ou uma zona sob controlo
governamental, onde se expunham a um encontro imprevisto com as FAM,
eram obrigados a organizar a progresso dc forma mais cuidadosa. Requisita
vam ent um habitante do local que lhes indicava os caminhos seguros, pouco
utilizados, por onde seguiam dc preferncia a coberto da noite.
B. dos Santos ficou trs meses cm Murrumbala, onde o treino segundo ele
era muito duro, intensivo, c a disciplina severa. No entanto, ao fim dos trs
meses o treino militar no estava ainda terminado. Foi ento formada outra
coluna, cm que seguiu at ao sul do Zambczc, junlamenlc com um outro con
tingente dc recrutas. Desarmados, enquadrados c vigiados ainda como prisio
neiros, B. dos Santos c os seus jovens companheiros foram levados at Casa
Banana, o quartel-general da Rcnamo nessa altura, situado na provncia dc
Manica.
Na Casa Banana, como alis cm Murrumbala c cm Mariri, B. dos Santos c
os outros recrutas tiveram que ouvir, cm formatura na parada, os discursos cm
que os oficiais tentavam explicar o significado poltico do seu combate e
legitimar a sua aco. Mas B. dos Santos diz que deixou cair as palavras l no
cho medida que as ouvia c que j no se lembra.
Mas ele lembra-se dos avisos do comandante contra qualquer tentativa dc
evaso, que seria considerada como desero c aliana com o inimigo. Todos os
fugitivos apanhados seriam executados(,). Um ms depois da sua chegada, B.
(7)
A. Mwanahumu, cujo testemunho se encontra cm anexo, faz igualmcntc referncia s
ameaas dc morte contra os recrutas que tentassem fugir. Rccordc-sc que J. B. Amade se referiu
s mesmas ameaas, aplicadas a cinco dos seus companheiros.

70

dos Santos rcccbcu finalincnlc uma arma. Tcndo-sc tornado um bandido


armado dc acordo com a terminologia da Frelimo que ele utiliza na sua
narrao foi afcctado no norte da provncia dc Sofala, onde combateu
durante vrios meses, lendo depois fugido com medo... Diz ter vagueado s
pelo mato durante vrias semanas, caando pequenos animais, colhendo razes
e frutos selvagens, escondendo-se e dormindo nas rvores para se proteger dos
lees que ouvia rugir durante a noite, antes dc se entregar com a sua arma ils
FAM perto dc Quclimanc, na foz do Zambczc.
De acordo com as medidas de clemncia da Lei dc Amnistia, de que sabia
poder beneficiar, B. dos Santos foi reconduzido para a sua terra, primeiro dc
avio, dc Quclimanc ale Nampula, depois da para Alua, onde as autoridades o
acompanharam ate casa dos seus pais, em Namirugc, Foi a que o encon
trmos, vivendo livre, com a sua famlia(l,).

2. Os soldados
A Rcnamo rcproduz-sc, pois, como exercito atravs da puno que realiza
no seio da juventude masculina por todo o pas. Depois dc uma breve prepa
rao no acampamento dos soldados que os raptam, os jovens recrutas cativos
(S) Apesar ile estar na sua terra, D. dos .Santos vive hoje num meio onde muitos o consideram
Um criminoso. Todos sabem que ele participou como soldado cm aces dc guerra c pensam que
poder ler sido responsvel por crimes abominveis, que os rumores por vezes fundados atribuem
ai) inimigo, A sua segurana pessoal depende da aplicao duma lei que as autoridades iCm por
vezes grandes dificuldades cm explicar e fazer respeitar aos soldados das companhias das FAM
existentes no distrito.
B. dos Santos vive a algumas centenas dc metros da caserna dos 90 homens da companhia
dos antigos combatentes, cujos oficiais no hesitaram, durante a nossa estadia, cm executar
sumariamente dois homens vindos das z.onas da Rcnamo. Segundo os responsveis locais da
segurana, estas duas pessoas apresentavam-se provavelmente na zona governamental para se
renderem. Os cadveres foram decapitados c as cabeas colocadas pelos militares das FAM num
stio estratgico, para meter medo ao inimigo.
A palhota dc B. dos Santos encontra-se, por outro lado, numa z.ona exposta s aces dos
seus antigos companheiros dc armas, que muito provavelmente no hesitariam cm execut-lo
como desertor, no caso de ser apanhado e reconhecido...
H. dos Santos, que no tem ainda vinte anos c fala mal o portugus, couhecc o perigo que o
ameaa. Tivemos apenas um encontro com ele. provvel que a entrevista, cujos motivos c
objclivos no percebia, o tenha assustado, Dado o pouco tempo disponvel, foi impossvel criar
uma relao de conliana. Como no compreendia vcrdadciramcntc quem ramos nem o que dele
espervamos, alguns aspectos do seu testemunho, por vcz.es confuso, devem ser sujeitos a
confirmao. Podemo-nos interrogar sobre o papel que leve nas operaes cm que participou c
sobre o nmero c a natureza dessas operaes. Mas parece no haver motivo para pr cm causa
a veracidade do seu testemunho sobre as diferentes fases da sua instruo militar, desde a captura
at afcclao ao combale, pois coincide com as informaes antcriormcnlc recolhidas.

71

so conduzidos a p, passando por vrias bases e acampamentos, at aos locais


onde vo receber um treino militar intensivo. Os jovens recebem ento uniu
arma e so enviados para o combate para uma base situada por vezes a centenas
de quilmetros do seu local de origem, em funo das necessidades estratgicas
da distribuio dos efectivos nacionais, decididas centralmente pelo Comando:
Geral do Exrcito, na Gorongosa.
Os jovens de quinze a vinte e cinco anos que passam ao alcance dos
soldados da Renamo em zona governamental so, pois, capturados e destinados
a ser incorporados nas suas fileiras, segundo a expresso da Frelimo, Alguns
so mobilizados ou alistam-se voluntariamente em zona dissidente, mas
um grande nmero de soldados deste exrcito foi arrancado, contra a sua
vontade, ao seu meio social de origem, aos seus prximos, h sua famlia. A
Renamo parcialmente um exrcito de cativos '..Isto no significa no entanto
que ela seja um conjunto eclctico e frgil de indivduos contrariados, que pen
sariam somente em fugir para voltarem para junto da famlia. Este exrcito
I funciona. Da que se ponha a questo: como possvel ser soldado da Renamo?
I Como qu homens raptados (ou mobilizados contra a sua vontade em zona
dissidente) e obrigados a arriscar a vida por uma causa que a p rio ri no par
tilham acabam por garantir o mnimo de eficincia militar que exigido pelos
oficiais que os dirigem?

*
A Imprensa de Maputo fez frequentemente referencia aos mtodos utili
zados pura impor a um recruta, ainda incerto, o sentimento da irreversibilidade
do seu engajamento na guerra. O recruta obrigado, sob a ameaa das armas,
a cometer com as suas prprias mos os crimes de sangue mais odiosos e
espectaculares, de tal forma que no possa mais pensar em voltar a uma vida
I normal. Ele sabe que o seu acto seria considerado abominvel pelos seus
prximos, que o seu regresso ao local de origem o exporia ao dio e que seria
(9) A base de Mariri lem enlre 200 e 300 soldados e havia aproximadamente igual nmero
de jovens recrutas na altura em que J. B. Amade eslava encarregado da chamada (segundo a sua
lista, .seriam 250). Ignoro a proporo de recrutas capturados nas z.onas governamentais c de
voluntrios oriundos das zonas dissidentes. Foi-me referido o caso de quatro jovens que fugiram
das zonas governamentais para se engajarem voluntariamente nas liteiras da Renamo. Mas.
parece tratar-se duma situao excepcional, pouco significativa.
J
Segundo o relatrio Minler (1989), lodos os soldados e a maior parte dos dirigentes da
(I Renamo seriam raptados, ojiuc. falso pelo menos no caso do Ert. Nas zonas dissidentes da
Miicuitne houve numerosos voluntrios, talos vo combater longe do local de rccrulnuiciilo, com
cxce|>o de uma pequena elite, se posstvel alfabetizada, considerada apta a voltar depois do
treino (efeetuado fora da rea) para assumir tarefas de enquadramento local (por exemplo, os
acluais soldados do posto-avanado de Muerapula).

renegado por aqueles que provavelmente respeita (como no caso do regresso de


B. Santos), correndo mesmo talvez o risco da pena capital (antes da Lei da
Amnistia), aplicada pelos representantes do Estado ao seio do qual tentava
voltar desertando. Em contrapartida, o mesmo acto bem visto pelos soldados
mais antigos que o acompanham c com quem partilha a vida quotidiana. Estes
reconhecem mesmo o seu crime como uma espcie de certido de nasci
mento que marca a sua nova identidade guerreira.j Mesmo que o jovem crimi
noso rejeite os valores dos seus companheiros, perseguido pelo seu prprio
julgamento sobre si, e o seu acto e a recordao traumatizante da sua barbrie
continua a ligar o seu destino, e a imagem que dele faz, ao destino daqueles que
* levaram ao crime e de quem se sente solidrio e cmplice a verdade que
preferiu matar uma me e o seu filho a ser morto (como indica um panfleto de
propaganda governamental em anexo destinado aos jovens soldados da
Renamo).
Provavelmente, alguns jovens recrutas particularmente tmidos ou esquivos
so submetidos a este tipo de baptismo de sangue como forma de introduo e
iniciao ao universo de violncia c morte em que se reconhecem c se fascinam
muluamente os seus companheiros de armas mais antigos. Contudo, durante o
inqurito, nenhum dos nossos interlocutores se referiu a cenas deste tipo,l0).
Parece-me, pois, pouco provvel que estas prticas de terror tenham um carcteiv
de princpio sistemtico de formao dos recrutas.
"
A aplicao da pena de morte como punio da fuga ao combale pode
contribuir tambm para explicar a eficincia guerreira dos soldados rebeldes(ni.
Sublinhe-se, contudo, que a execuo de um mau combatente corresponde a
unia preocupao diferente das prticas de incorporao traumatizante no colectivo militar (excepcionalmenle possveis). Neste caso, trata-se de garantir a
eficincia do soldado, fazendo-lhe ver, para alm do risco de morte em combate,
a certeza da sua morte (execuo) cm caso de fuga ao combate, e no dc;o fazer
assumir uma identidade de assassino atravs da morte fria, sem qualquer risco,
de pessoas desarmadas e inofensivas.
't
0 recurso pena de morte como sano para a fuga ao combate revela, no
entanto, a indiferena da hierarquia militar pelas motivaes polticas das
mquinas de morte que fabrica, submetendo os seus homens ao rigor de tal
dispositivo disciplinar. Deste ponto de vista, o exrcito rebelde parecc-se mais
com um exrcito clssico em campanha que utiliza formas de interveno de
'(10)1Foram-me relutadas cenas de terror extremas, mas a situao de um carrasco que tortura
sob a ameaa dum outro carrasco nunca foi referida. Ilouve apenas o testemunho sobre um m'jiba
obrigado por um soldado a decapitar um milcia governamental, sob a ameaa de morte. Mas
neste caso a clianliigem exercia-se cm relao a um njibu no a um recruta (cf. captulo 5).
(II) Antnio Mwanaliumu evoca o recurso |>ena capital por fuzilamento em caso de fuga
ao combale. Segundo ele, na base de Mariri s o comandante Filipe podia pronunciar c mandar
executar tal sentena (cf. anexo 5).

uma guerrilha rural do que com um movimento poltico que assume a formao
militar de populaes civis em revolta.
*

Algumas mulheres, velhos c homens maduros capturados pela Renamo


conseguem fugir c voltar sua terra passados alguns meses, mas 6 frequente
mente dito que nunca se voltam a ver os jovens recrutados para se tomarem
soldados. Isto resulta provavelmente dum maior rigor no enquadramento dos
jovens antes da sua transferencia para regies longnquas c da prpria
transferncia, Mas ..pode-se igualmcntc.supor que, pelo menos para alguns,
as dificuldades da sociedade militar so compensadas por outra coisa, que os
impede de fugir.
Com efeito, a compreenso dos mecanismos da adeso pessoal de grande
nmero de soldados, mesmo cativos, aos objcctivos da actividadc de guerra
dirigida pelos seus oficiais (seno ao seu projecto poltico) supe, para atm
da ameaa .de morte por desero c do medo de serem mortos pelas Foras
Armadas quando se entregam, que sejam tomados cm considerao dois outros
factorcs; '
a) a crise profunda que atinge a juventude do pas;
b) a exaltao e o efeito de corpo que resultam da vida de guerra c das suas
exigncias.

Rccordc-sc que, a seguir independncia, as regies rurais do Norte do pas


foram subitamente abandonadas pelos jovens, vidos de conhecer a vida urbana
e de a encontrar um trabalho que lhes permitisse subsistir nas aldeias, s
havia v e l h o s M a s , nos meses seguintes, a quebra da aclividade econmica
nacional impossibilitou o acesso ao trabalho da maioria dentre eles, e a partir de
1978 c 1979 os primeiros desiludidos da cidade comearam a voltar para junto
da famlia, no campo. O Estado culminou este processo de fixao no campo de
um grande nmero de jovens dcscmprcgados^com a transferncia forada,
-brutal c humilhante rcalizada.cm 1983 dos improdutivos que ainda existiam
' --Sj| nas cidades (foi a chamada operao produo): as autoridades retiraram-nos
| dos subrbios urbanos c enviaram-nos para os seus distritos de origem
Kquando no foram deportados para regies que ficam a centenas ou milhares de
l quilmetros da sua terra, na provncia do Niassa. O Estado fechou as portas das
i cidades no nariz da juventude rural, considerando aqueles que queriam a
uadquirir melhores condies de vida como se fossem parasitas, ou mesmo
(delinquentes potenciais. De regresso ao local de origem, os jovens nem sempre

\ 12) Para uma anlise sobre a origem c os efeitos da crise da juventude no campo, ver
Gcffry Pedersen, IVX.V

74

aceitaram a autoridade dos decanos c notveis linhagsticos, a que inevitavelmente


.se viam sujeitos pelo casamento, que condiciona o acesso terra e a um celeiro,
ou seja a sua participao na actividadc a p rro la (l. Vtimas da desconfiana
dos mais velhos (*>, estes jovens sofriam igualmcntc a das autoridades do Partido
c,administrativas locais, que desconfiavam,da suaJm bico.jtiuc no os com
preendiam, que lhes devolviam o seu desdm c que tinham tambm tendncia
a consider-los marginais.
A nica soluo para os jovens era inscrcvcrcm-sc na escola secundria do
seu distrito, de maneira a que, detentores de um diploma, pudessem mais tarde
ter acesso, pelas vias facultadas pelo Estado, ao mundo urbano... mas nem
sequer um dcimo dentre eles se conseguiu inscrcvcf^j.4,.
Encontram-sc par toda a lado jovens destes cm conflito aberto ou latente
com as autoridades domsticas da sua linhagem e, nos casos em que se casaram,
com as da linhagem da esposa. Alguns deles, muito vivos mas fmstrado.<J?so
sensveis it aventura. Sem que alimentem necessariamente um sentimento de
dio contra o poder, embora tenham sido vtimas do carcter opressor,.estpido
c injusto do seu exerccio local, no tm condies para dar uma expresso
poltica coerente ao ressentimento que possam ter cm relao ao poder longn
quo do Partido e do Estado,l6). Quando, por acaso, cruzavam uma coluna de
soldados da Rcnamo, que os raptavam e encaminhavam para Mariri para
receberem treino militar, umii vez passado o susto inicial, nem Iodos reagiram
como J. B. Amadc c os seus companheiros " 7|. provvel que um certo nmero
\ (13) Ver Gcffrny, Ni pire m mire, I:iris, Edilions du Scuil, 1990, c llommcs nu Iravail ct
femmcs aux greniers c I lommcs piquc-assictlcs l fcmmcs nmourcuscs, Cahicrs de Sciences
i.lwmines, Paris, OUSTOM, 1990.,
(*) Os indivduos dc um grupo linhagstico organizam-se hierarquicamente segundo a ante
rioridade (cnlrc as geraes e no interior dc cada uma delas), lendo os mais idosos proeminncia
sobre os mais novos, Da a auloridndc cslaluria dos mais velhos sobre os mais novos (NT).
i((tjt) A carncia dc professores 'limita o nmero dc alunos c encoraja a prtica depunhas; eu
prprio fui vrias vezes solicitado por adolescentes que pediam a minha interveno no sentido
dc obter a sua inscrio.
(15) Em 1984, encontrei vrios, que, depois de alguns minutos dc conversa, afirmavam, sem
sc conhecer, estarem prontos a abandonar tudo imcdiatnmcntc para mc acompanharem, no,
importa aonde c para fazer no importa o que, desde que fosse fora da aldeia,
(16) Conta-se que, cm 1984, na altura cm que a Rcnamo se preparava para entrar no distrito,
Um grupo dc jovens vindos de Muccatc passou pelas aldeias dizendo ter sido encarregado dc
recrutar homens para trabalho sazonal remunerado numa plantao. Alguns rapazes seguiram-nos, nunca mais lendo sido vistos; na realidade, este grupo dependia da Rcnamo c vinha ao
Erti tentar arranjar os seus primeiros soldados c informadores antes dc penetrar no distrito.
(17) Esta relativa disponibilidade da juventude deve ter-se verificado sobretudo cm 1984 c
1985, durante os primeiros anos da presena da Rcnamo na rcgiol ou seja antes do se ter operado
a polarizao definitiva das populaes na guerra descrita no captulo anterior, pclg qual os povos
da Macuanc sc tomaram inimigos das populaes: do norte do Mccubri, que a dinmica da
guerra levaria a colncnr-sc inassivamente soh proteco governamental.

75

I de jovens tenha acabado por sentir cjue a Renamo lhes oferecia uma alternativa
} sua vida confinada e deletria.

Na verdade os recnitas escapam ao mesmo tempo aos constrangimentos


j retrgados da vida domstica e ao desprezo e desconfiana dos notveis locais,
: j de linhagem, partidrios e administrativos. Todas as autoridades que entravavam

o seu destino, que os privavam de futuro e reduziam a nada a sua esperana de


j j satisfazer as suas aspiraes sociais, desapareciam subitamente do seu hori

zonte imediatamente aps os primeiros dias que se seguiam captura.


Nesse momento, eles tomam conscincia que no so cativos como os
outros, que no esto submetidos autoridade de raptores que pretendem
reduzi-los a uma condio servil, mas, pelo contrrio, a homens cuja inteno
fazer deles seus semelhantes e iguais. Tomam conscincia da perspectiva de
se integrarem num dispositivo social independente, completamente novo
milito particular um exrcito cm campanha. Durante a instruo, a disciplina
brutal, injusta e detestvel, mas o medo e o dio colectivos que nos primeiros
tempos ela provoca nos recrutas favorece o aparecimento duma camaradagem
(como em todos os exrcitos do mundo). As primeiras uces, os primeiros
perigos, onde os oficiais demonstram a sua competncia e sangue-frio de chefes
tle guerra, levam rapidamente os jovens a reconhecer a sua autoridade, Entre o
dio e o amor do chefe no h grande distncia e a situao de guerra acelera
o processo, no termo do qual os recrutas vem o seu destino ligado ao dos seus
chefes, e a sua segurana no respeito da sua autoridade; beneficiando, cm
contrapartida, da irresponsabilidade infantil que a de todos os soldados do
mundo.
Passados alguns meses, os recrutas tomam-se soldados e passam a dispor
duma anua. A promoo dos jovens fulgurante em relao sua condio
social no meio de origem <IB). Na sua nova vida, os soldados da Renamo tm a
possibilidade de satisfaes e gratificaes que doutra forma lhes seriam comj pletamenle vedadas. No trabalham a terra, pois outros o fazem por eles e lhes
garantem a alimentao quotidiana. O seu nico utenslio a sua arma. Muitos
dispem de moleques p e alguns, como se ver adiante, de uma mulher smi
* disposio e servio, o que os dispensa das obrigaes do trabalho domstico.
, Estas mulheres no se podem furtar s prestaes sexuais exigidas pelo seu
, esposo e senhor, F.ste toma-se o chefe nico, livre e incontestado dum lar
I.Mjindependente, longe dos mais velhos, dos decanos e dos sogros o que o.
' dispensa tle qualquer obrigao matrimonial.
Por outro lado, os jovens constatam que as populaes civis aliadas junto
das quais intervm, semelhantes sua anterior enfoiinifie, que ainda h poucos

/ (18) Por outro lado, em apenas alguns meses passam da condio tle cativos it de raptores.

! H*) 'Teimo utilizado para designar os adolescentes a quem so dadas diversas tarefas doms
ticas (NT).

76

meses os desprezava, os receiam e respeitam. Os soldados consideram as auto


ridades linhagsticas, apoiam e controlam os chefes. Eles constituem a garantia
armada da existncia poltica e social dos chefes rebeldes e das suas populaes.
Finalmente, se muitos deles tinham srias dificuldades em conceber o seu
lugar e futuro no seu meio de origem e, portanto, de disfrutar a de uma iden
tidade social reconhecida e sem problemas, em compensao a vida de guerra
permite-lhes ultrapassar essa carncia de identidade e apaziguar a sua crise
juvenil. Entre soldados, passam a dispor da solidariedade e camaradagem que
resultam do engajamento num projecto colectivo perigoso. A vida aventurosa e
exaltante da guerra substitui com vantagem a insipidez da vida domstica, e
muitos devem ter tido o sentimento de viver no acampamento do mato, em
companhia de uma esposa submissa e dos companheiros de combate, as melhores
horas da sua vida w \
Eles disfrutam tanto mais da excitao do perigo e da plenitude mental
consecutiva ao risco de vida quanto esse risco na realidade limitado e aproxima-se frequentemente de um ,simulam), Muitos podem combater sem nunca
chegar a conhecer o terror dum verdadeiro pnico. Como se ver (captulo 7),
os soldados da Rcnamo no procuram a confrontao directa com as FAM c
quando tal acontece porque a relao dc foras e as condies de combate so
suficientemente favorveis para que o resultado no deixe dvidas... e a inten
sidade da confrontao , em geral, fraca, pois em tais casos as prprias Foras
Armadas no resistem durante muito tempo. Na maior parte das vezes so as
populaes civis desarmadas que os soldados mantm em respeito sob a ameaa
das suas armas...19
(19) Eric Girad, um jornalista francs, acompanhou e filmou durante vrias semanas uma
coluna de soldados da Rcnamo, desde o sul da Zamhzia at uma plantao de ch, situada no
norte desta provncia, que foi atacada e saqueada. Foram disparados alguns tiros de morteiro
(durante o caminho os homens transportavam a carreia s costas e as mulheres os obuses
jcabea) mas no houve vtimas, porque no houve combale: os habitantes, os trabalhadores, os
soldados das FAM e as milcias tinham abandonado a plantao. A destruio das infra-estruturas
da plantao durou seis horas, o tempo dc fazer explodir algumas mquinas, dc queimar o que
podia ser queimado e de tirar as telhas dos telhados, uma a uma, para tomar os edifcios
imililizitoeis (tcnica utilizada igualmcnlc durante o saque dos edifcios administrativos de
Nainupa).
Depois, soldados e oliciais .divertiram-se longamenlc regando-se muluamenle com a neve
carbnica dum extintor, antes de se entreterem a andar com um tractor que acabaram por
incendiar, ficando depois a apreciar o espectculo. A descompresso nervosa consecutiva longa
caminhada e ao ataque da plantao e a presena duma cmara podem talvez explicar estes
estranhos comportamentos infantis. Mas u reportagem mostrava tambm, uo longo de todo o
caminho (duzentos quilmetros), o ambiente quotidiano dc alegre camaradagem dos soldados,
apesar da disciplina. 0 canto na formatura da manh, o rito dos discursos e slogans entre a tropa
e o seu chefe fazem lembrar de maneira impressionante os esteretipos das representaes
colectivas da Frelimo.

77

3. Companheiros de guerra c moleques


Para alm dos recrutas, vivem no interior da base, cativas, duas outras
categorias de pessoas. J foram atrs referidas as mulheres jovens c os adoles
centes, cujas tarefas so apanhar a lenha, acender c conservar o lume, ir buscar
gua, preparar as refeies, lavar a roupa c limpar a pequena palhota onde
vivem os soldados ao servio dos quais se encontram os oficiais escolhem
as mulheres mais belas, hierarquia oblige, para o seu prprio uso sexual c do
mstico (M).
Foi essa a sorte da mulher de J. B, Amade, entregue a um soldado da
Renamo na base de Nacujupa:
A sua m u lh er ficou com um so ld ad o da base secu n d ria d e N acu ju p a. M as
era a esp o sa dele?
J.B . Amade E ra a esp o sa dele. O s m eus filhos cm idade e sc o la r ta m b m
ficaram co m os so ld ad o s, co m o m o leq u es, e os d o is m a is n o v o s ficaram c o m a
m in h a m u lher, q u e esta v a so b o c o n tro lo d esse so ld ad o (...) E u co n seg u i falar co m
ela lodos bs d ia s, aps o seu regresso. Ela d isse-m e: M eu m arid o , esse so ld ad o
d iz ia aniaati vem c! umaati tu cs m u ito b o n ita !" c lev o u -m e c o m os m eu s d o is
filhos p ara a cab an a dele. E ra ele q u e m e d a v a a ro u p a c q u e m e d a v a d e c o m e r (...)
p raticam en te, ele era o m eu m arido.
A s ou tras crian as esta v am c o m o u tro s so ld ad o s. A m in h a filh a m a is v elh a,
ch am ad a N ap cla, um a c rian a cu jo so n o n u n ca co n seg u im o s c o n tro lar c q u e fazia
x i-xi na ca m a. E n to , b atiam na c rian a to d a s as m an h s, d av a m -lh e p an c ad a p ara
no fazer xi-xi, m as nun ca co n seg u iram . E la tem o ito o u no v e anos.
M as o p ro b lem a foi o m eu filho, o-m eu p en ltim o filho, A m ade. E le m u ito
p arec id o co m o m eu pai, en to cu d ei-lh e o seu no m e, A m ad e. Ele fala m u ito , no
d a su a id a d e, no d ev ia falar ta n to , s tem q u atro an o s c m eio . E le d iz ia ao
sold ad o : S en h o r! o q u e q u e v o c fa z aq u i, co m a m in h a m e? P o rq u e q u e v o c
n o nos d eix a p artir para a c a sa d o m eu p ai, voc n o c m eu pai!?
E n to o so ld ad o d izia: E u sou o leu p ai! c A m ad e resp o n d ia N o! v o c no
nada m eu pai!. E n to se c u n o so u leu pai, d iz -m e q u em cu so u ! , p erg u n tav a
o sold ad o , c o m eu filh o resp o n d ia -lh e v oc c b an d o (bando). Q u! q u e d isseste?
N o diz. esse nom e! O n d e q u e tu o u v iste isso ? O leu pai era m ilc ia? . N o , o
m eu pai no c m ilcia, m as e le fala p o rtu g u s c d iz sem p re o b an d o a q u e le q u e
d o rm e no m ato , q u e v iv e no m a to . V o c u m b an d o !.

(20) Conta-se que uma delas, esposa do comandante Macaco, oficial de Mariri, conseguiu
fugir cm 1987 c que foi encontrada alguns meses depois, por acaso, durante uma operao
realizada na z.ona governamental de Monapo. Diz.-sc que foi o prprio Macaco que a matou.
Conta-se tambm a histria dum oficial vindo do Sul, que se teria deixado convencer pela sua
esposa cativa a abandonar a guerra c a entregar-se Frclimo, que lhe pouparia a vida. O
homem teria ccctivamcntc tentado desertar sob a influencia da sua mulher, acabando por ser
descoberto c fuzilado (trata-se dum oficial de outra base da provncia).

78

0 m eu filho d izin-lhe cs n;ts co isa s to d o s os dia s c, p a ssad o s do is m eses, o


am b ien te era m uito m au, ele ex ig ia q u e esse hom em qu e esta v a co m a m e o
e n treg asse ao seu pai. Foi p o r esta raz o q u e a m e foi ex p u lsa d essa cab an a

'lodos os testemunhos confirmam que as mulheres que despertam o inte


resse dos soldados no se tomam mulheres de soldados, indistintamente
disponveis para saciar o prazer de uns c de outros. Cada uma das cativas
colocada disposio de um s soldado, reconhecido pelos seus pares como
. marido. Este o nico que beneficia das prestaes sexuais c domsticas da
sua cativa, evila-lhe a solicitude interessada dos importunos c prolcgc-a quando
tal 6 necessrio da cobia dos outros. Estas mulheres so companheiras de
guerra submissas, que conservam consigo c continuam a cuidar dos filhos
pequenos raptados com elas, da mesma maneira que criam os filhos nascidos
localmcntc em resultado das suas obrigaes sexuais.
A Renamo um exercito rural c no tem acesso cidade, onde se encontram
tradicionalmcntc as mulheres fie soldados. For outro lado, no um exrcito
militante e os seus soldados np so movidos por qualquer credo poltico: no
sentem o imperativo de respeitr as pessoas civis, que prefiguraria um projecto
social, seria prova do seu valor c condicionaria a adeso das populaes aos
objectivos do seu combate. Assim, muitos soldados, quando podem, servem-se
pela fora das mulheres c violam as que so requisitadas para o transporte, ou
as cativas que ningum reivindica...
Talvez lenha sido por essa razo que os estrategas do exercito rebelde
resolveram dar aos membros mais antigos c mais seguros das suas tropas a
possibilidade de constiturem uma fam lia, evitando-lhes deste modo as obri
gaes domsticas dum acampamento do mato (gua, lenha, limpeza c co
zinha) c garantindo-lhes as condies dum equilbrio relativo da sua vida sexual
e afectiva cabendo ao soldado ganhar, se for capaz, a confiana, afeio e
respeito da sua companheira forada.
*

A mulher de J. B. Amade conseguiu voltar para a zona governamental com


dois dos seus filhos, tendo-se apresentado no posto administrativo de Alua no
dia 29 de Maro de 1988. As circunstncias excepcionais da sua evaso merecem
ser aqui relatadas.
Perlo da aclual base de Nacqjupa, onde a mulher c os filhos de J. B. Amade
foram entregues aos soldados, vivia um chefe chamado Mwanictc, que acolheu
os homens da Renamo na altura das primeiras infiltraes na regio, cm 1985:
J. l. Amade ... E ra um h o m e m g e n e ro so . Q u an d o o s p rim eiro s so ld ad o s da
R en a m o ch e g aram p ara p ro c u ra r um stio o n d e esta b e le c e r u m a b ase, ele lhes
m o stro u o local. R ec eb eu -o s d e m o s ab e rtas c co n v id o u as p o p u la es v izinhas

p ara virem co n stru ir as p rim eiras casas dos soldados. D epois o velho ch efe M w aniete
m o rre u e n o h av ia n in g u m p ara lh e su ceder.
O ra, o lio d a m in h a m u lh e r (reco rd e -se q u e ele tin h a sid o ra p tad o c o m J. B.
A m a d e e a su a fam lia) p erte n c ia fam lia d e M w an iete; era u m m e m b ro d irecto .
E n to , q u a n d o a v i v a d o v elh o c h e fe v iu c h e g a r o tio d a m in h a m u lh e r foi base
falar c o m o co m an d an te d a R en a m o . E la d isse-lh e : O lh a, eu fiquei sem m e c a sa r
p o rq u e n o h av ia su cesso r d ire c to p ara o m eu d e fu n to m arid o . M as h o je esse
h o m e m ch e g o u e n o d e v e ser en tre g u e a o u tro c h e fe p ara ir v iv e r co m o s h ab itan tes
d u m a o u tra /.ona. E le d ev e to m a r-se o resp o n sv el d as p e sso as d aq u i, eu d e v o le v a
d o p ara lhe m o stra r todas as co isa s d eix ad as pelo m eu m arid o e ele d e v e o c u p a r o
seu lugar.
E nto, o s h o m e n s d a R en a m o fo ram v e r as co isa s d o m o rto co m a v i v a e tio
da m in h a m u lh e r e v iram q u e e le e ra u m h o m e m o rg an izad o . E nto, ac eita ram qu e
o tio d a m in h a m u lh e r su ced esse a o c h e fe m o rto , e e le ficou c o m o seu n o m e e
to m o u -se u m resp o n sv el c u ja o p in i o o u v id a l na base.
A s co n d i es d e v id a d a su a m u lh e r m u d a ram n essa altu ra?
J. li. Amade A m in h a m u lh e r n o era feliz co m o so ld ad o , m as e la sen tiu -se
m ais ca lm a, ficou co m m en o s m e d o q u a n d o o seu tio subiu a o tro n o d e M w aniete,
E co m o o m eu filh o c h a m av a b an d o ao so ld ad o c lhe fazia to d as essas c h a tice s, foi
le v ad o p ara ca sa d o n o v o M w aniete.
A p e d id o d o s so ld ad o s, o n o v o M w a n iete fez tu d o o q u e p o d ia co m os seus
rem d io s p ara q u e a m in h a m u lh er p u d esse fic ar na b ase, c a sa d a c o m o sold ad o .
M as o m eu filh o co n tin u a v a a in su ltar o so ld ad o . Q u a n d o o le v av am p ara c a sa de
M w a n iete, no q u eria c o m e r e q u eria q u e o le v assem p ara c a sa d o seu p ai ou d a sua
m e... e q u an d o o traziam de v o lta p a ra ju n to d a m e, e le in su ltav a esse hom em :
vo c um b an d o ! .
E n to a m in h a m u lh er foi ex p u lsa e to talm en te sep arad a d esse h o m e m da
R enam o. E o no v o M w a n iete falou co m alg u m , um h o m e m d e co n fian a, p ara ele
a c o m p a n h a r a m in h a m u lh e r e os m eus filh o s at m in h a casa, p ara eles v o ltaren r a
casa.
P assaram p o r N an th o th o , p ela zona d o ch e fe M eliva, no d ia 20 de M aro deste

5
OS MAMBOS

O s p r in c p io s d e r e c r u ta m e n to e a f c c la o d o s s o ld a d o s d a R e n a m o s o ta is
q u e , s e ja q u a l f o r o lo c a l d a s u a in te r v e n o , e le s v m s e m p r e d e fo ra . A b a s e
d e M a r ir i, im p la n ta d a e m p a s M a c u a n e , p e la o r ig e m d o s q u e a o c u p a m e p e la
h ie r a r q u ia e m o d o d e v id a g u e r r e ir o q u e o s r e g e m , c o n s titu i, p o is , u m m u n d o
estranho s p o p u la e s v iz in h a s .
N e n h u m d o s o f ic ia is d a R e n a m o , F ilip e , M a c a c o , P e ix e , A lm o o ( n o m e s d e
g u e r r a ) q u e c o m a n d a m a s c e n te n a s d e h o m e n s a r m a d o s d e M a r ir i fa la makhuwa.
D ir ig e m - s e p o p u la o a tr a v s d e j r a d u to r e s , O s s o ld a d o s q u e fa la m a ln g u a
s o o r ig in r io s d e r e g i e s d is ta n te s d o p a s makhuwa ( p o r e x e m p lo X ic a u c a u ,
q u e d e N a m e til).
S a lg u n s c a tiv o s , o s m o le q u e s , as c o m p a n h e ir a s d o s s o ld a d o s , e o s s e u s
f d h o s p e q u e n o s s o o r ig in r io s d a r e g i o ; m a s e s te s n u n c a s s a e m d a c in tu r a d a
b a s e o n d e e s t o p r is io n e ir o s . P o r o u tr o la d o , s o o r iu n d o s d a s z o n a s s o b
c o n tr o lo g o v e r n a m e n ta l, o n d e f o r a m r a p ta d o s , e n o c o n h e c e m a s f a m lia s d a s
re g i e s v iz in h a s . O s r e c r u ta s , p o r s e u la d o , e s p e r a m a tr a n s f e r n c ia p a r a u m a
b a s e lo n g n q u a ...
A s p o p u la e s d is s id e n te s e o e x r c ito r e b e ld e q u e lh e s p e r m itiu d is s i
d n c ia s o d o is m u n d o s in d is s o c i v e is m a s q u e p r a tic a m e n te n o c o m u n ic a m .
A o r g a n iz a o e s p a c ia l d a b a s e r e f le c te a s e p a r a o d e s te s d o is m u n d o s . A b a s e
a e n tid a d e m ilita r in d is p e n s v e l p a r a a r e o r g a n iz a o s o c ia l e p o ltic a d a s
p o p u la e s fo ra d o c o n tr o lo d o E s ta d o , m a s ta m b m u m c o r p o e s tr a n h o e
c o m p le ta m e n te im p e n e tr v e l p a r a e s s a s p o p u la e s . O s s e n h o r e s d a b a s e v m
s e m p r e d e f o r a , e d ir ig e m u m m u n d o f e c h a d o o n d e n e n h u m h a b ita n te d a re g i o
p e n e ir a , s a lv o q u a n d o p a r a is s o le m u m a a u to r iz a o e s p e c f ic a d o c o m a n d a n te
d o a c a m p a m e n to , o q u e ra ro .
R. Namissier E ntre a p o p u la o e a b ase h ce rc a de um ou dois q u ilm etros,
N o se po d e ficar p erto da base, sen o h o risco de o u v ir os seg red o s. p o r isso
qu e os m'jiha tam bm no podem l ir, p o rq u e se d ep o is fugissem (para a zona
g o v ern am en ta l) levariam co n sig o os seg red o s. O s ch e fe s tam b m no en tram na

base. Q u an d o precisam d e falar c o m o s ban d id o s, d ev e m ir ao p o sto d e co n tro lo . A ,


en c o n tram os capecciros, q u e v o a v isa r o ch e fe da b ase, qu e v em a o co n tro lo ver
o ch e fe (pie lh e q u e r falar.

Por sua vez, os oficiais c soldados da Renamo evitam interferir na resoluo


dos problemas sociais que surgem no seio tias cltefaluras aliadas, num mundo
que desconhecem. Os divrcios, os roubos, as disputas territoriais, os assassnios
passionais, as histrias de incesto, de envenenamento, de feitiaria, todos estes
problemas sociais ou criminais, que opem entre si os indivduos ou grupos
locais, so da estrita c nica competncia dos chefes. Estes ltimos viram o seu
poder de gesto c de arbitragem da vida social reconhecido c respeitado pela
Renamo, que deixa que assumam plcnamcntc a arbitragem dos conflitos, indepcndcntcmcnlc da sua gravidade, desde que no afcctem a estabilidade poltica
ou a segurana militar da zona dissidente.
Os chefes fracos, ou inexperientes, que vem por vezes solicitar base a
autoridade do comando para resolver um conflito que seja, cm princpio, da sua
responsabilidade, so mal recebidos. Diz-se que cm tal caso se arriscam mesmo
a sofrer castigos corporais. A nica vez cm que a Renamo considerou necessrio
intervir na resoluo de problemas sociais foi por ocasio da fome que assolou
o sul do rio Mucubri, cm 1987. Nessa altura, lodo o indivduo acusado de
roubo de mandioca num celeiro devia ser levado base, onde era fuzilado (R.
Namissicr),
Embora a Renamo evite interferir dircctamcnlc na vida social local(l), isso
no significa no entanto que esta seja livre, pois as populaes tm que assegurar
as condies de continuidade do exrcito rebelde c das suas bases, cuja presena
lhes permite viver fora do controlo do Estado. A organizao da vida local
encontra-se submetida a pesadas obrigaes de ordem estratgica, poltica e
material, que os chefes se empenham cm fazer respeitar pelas suas populaes.
So eles que asseguram a ligao c que permitem o cumprimento das disposies
estratgicas locais da Renamo, que organizam a redistribuio espacial do
(1)
Os soldados, que no so da regio, respeitam c fazem respeitar as prticas religiosas
locais, os locais de culto, as cerimnias de iniciao, os funerais... Quando o momento o exige,
solicitam aos chefes que intercedam junto dos espritos locais para que estes protejam as suas
actividadcs guerreiras. Alguns chefes, como por exemplo o pai de A. Mualama, foram fuzilados
por se terem a isso recusado, tendo outros, como Mpakala, sido mortos pelo exrcito governa
mental por terem invocado a proteco dos espritos cm favor da Rcnamo.Em ambos os casos,
a condenao morte penaliza o testemunho de hostilidade poltica cm relao ao exercito que
decide a execuo.
Os oficiais c os soldados so estrangeiros c nunca ningum os viu assistir s grandes ceri
mnias religiosas de Tikiniha ou Mucrapula, ningum os viu rezar nesses locais para obter a
proteco dos espritos. Da mesma forma que a Renamo mantm as populaes locais distncia
das suas questes militares internas, tem tambm o cuidado de no interferir nos assuntos reli
giosos e sociais locais, de que pretende ser estrita c simplesmente o garante.

82

povoamento na zona rebelde e a construo dos postos-avanados do exrcito


nos seus limites, que garantem o funcionamento duma rede de vigilncia c de
comunicao da informao,; se ocupam do recrutamento do corpo de com
batentes auxiliares locais, os trijib a , c que apoiam a constituio dc um corpo
dc polcia local, os capccciros. So eles, enfim, que asseguram a cobrana do
imposto alimentar entre os membros da sua chcfatura.
O contacto entre o exrcito rebelde c as populaes vizinhas realiza-se
geograficamente nos postos dc controlo, situados a um ou dois quilmetros das
primeiras cabanas da base, Estes famosps postos (todos os raptados falam
deles) esto dispostos cm estrela volta da base, impedindo o seu acesso s
populaes civis. E a que a aliana entre as populaes dissidentes c a Renamo
toma corpo. E a que os oficiais discursam aos chefes da regio, reunidos dc
vez cm (piando, c que estes vem cvcnlualmenlc solicitar uma audincia ao
comandante; a vm os emissrios dos postos dc vigilncia espalhados pelo
territrio rebelde informar o exrcito sobre os movimentos das tropas govenamentais; a se encontram os grandes celeiros onde armazenado o produto do
imposto destinado a alimentarios soldados da base; os prisioneiros cm trnsito,
antes dc serem entregues aos chefes locais(2)3, ficam a presos, assistindo por
vezes a execues realizadas cm frente da priso e destinadas a servir-lhes dc
exemplo para o caso de tentarem fugir...

V'"
V
si*,:

L A redistribuio espacial do povoamento em zona dissidente

(2) As suas condies dc subsistncia c por vezes a sua condio servil so (ralados no fim
deste captulo.
(3) O termo mambo proveniente das regies centrais dc Moambique c provavelmente
dc origem ndau, regio donde so originrios quase todos os oficiais da Renamo c a partir da qual
a guerra se foi progressivamente estendendo a todo o pas, desde 1977.

83

V (A

Os chefes locais so os interlocutores polticos da Renamo entre as popu


laes vizinhas. Na sua qualidade de membros do aparelho organizado pela
Renamo para o enquadramento das populaes, os chefes deixam de ser ^ /
denominados simplesmente mpw ou mwene, segundo a terminologia poltica
maklmwa c ainda menos rgulos ou cabos, segundo a terminologia colonial
portuguesa: todos tem o ttulo de ntambo. O termo mambo designa, talvez em
todo o territrio moambicano, os chefes que entraram cm dissidncia c exercem
a sua autoridade sob a proteco das armas da Renamo(,).
Uma das tarefas mais importantes que os mambo tiveram que executar ao
aliarem-se Renamo foi a deslocao dos membros da sua chcfatura para
responder s necessidades estratgicas do povoamento das reas controladas
pelo exrcito rebelde.

Direclor de Segurana de Nacaroa Ju n to d a b ase d e M ariri v iv em m u ito s


c h e fe s, M zope, M ah ia e m u ito s o u tro s...

Tamela?
D. S. Nacaroa T a m e la tam b m ...
M o rria?
D. S. Nacaroa

Tambm est l... Nanthollio no sei, e Menhavaca lanibm

no...
R o ch a?
D. S. Nacaroa R o ch a v iv e l, e m M ariri. M as aten o ! N o v iv e m to d o s n o
m e sm o stio. C ad a c h e fe c o n tro la u m a faix a d ete rm in a d a d e territ rio , situ a d a na
d ire c o d o seu te rrit rio d e o rig em ...
E isso q u e eu ain d a n o c o m p reen d i b em ... R o ch a , o R o ch a ac tu al (cf.
c a p tu lo 3 ), e st e m M ariri o u v iv e n o seu te rrit rio d e o rig em ?
D. S. Nacaroa R o c h a n o v iv e no seu te rrit rio d e o rig e m , p o rq u e d o stio
d e le a M ariri lo n g e (cerc a d e 5 0 km ). E n to o q u e q u e o s b an d id o s faze m ? E les
d iz em ao s ch e fe s p ara v ire m co m o s m e m b ro s d a su a ch e fa tu ra in sta lar-se v o lta
d a b ase. E assim q u e n u m d e term in ad o te rrit rio v iv e R o c h a co m a su a g en te, n u m
o u tro v iv e M zo p e , e num o u tro ain d a um o u tro ch e fe , c o m a su a gente...
M as h o u v e o u tra s p esso as, fam lias d ep e n d en tes d e R o ch a, q u e ficaram o n d e
v iv ia m an tes, n o seu te rrit rio d e o rig em ?
I). S. Nacaroa S im . N em to d a a p o p u la o d u m ch e fe vai p ara M ariri; isso
d ep e n d e d a ca p a c id a d e d e m o b iliz ao d o c h e fe em relao su a p o p u lao .
E n to , u m a p arte d a p o p u la o d u m c h e fe p o d e e s ta r in sta lad a e m M ariri,
v o lta d a b ase, e o u tra te r ficad o n o seu te rrit rio d e o rig e m , e m shoshorona (h abitat
fo ra d a s ald eias) so b c o n tro lo d a R en a m o ?
D. S. Nacaroa S im , isso. A lg u n s n o q u isera m p a rtir p o r ca u sa dos
ca ju eiro s; n o q u erem a b a n d o n ar as su as m a ch am b a s, e n t o v iv em assim , em
shoshorona, na zona d o in im ig o . O u tro s d eix a ra m o seu territ rio e e st o volta da
b a se e os b an d id o s e st o n o m eio.
A ssim , q u an d o os b an d id o s q u erem d a r o rie n ta e s p o p u la o d irig ern -se
d ire ctam en te aos ch e fe s, q u e v o m o b iliz a r os seu s rnahumu, o s seu s cabos, p o r
e x e m p lo p ara a rran jar co m id a.
E m M ariri, h um ch e fe , M ah ia, q u e co m an d a todos os o u tro s. E e le q u e d as
o rd en s p ara faze r u m a reu n io , q u e m o b iliz a a p o p u la o p ara u m a activ id ad e
q u alq u er... O s o u tro s c h e fe s, e sses n o p o d em c o n ta c ta r d ire ctam en te o s ban d id o s...
p o rq u e h u m a regra! O s ch e fe s n o c o n h e cem a b ase, so os ch e fe s d as p o p u la es,
e n to d ev e m ficar n o e x te rio r d a base.
O ch e fe M ahia tra n sm ite as o rie n ta e s aos o u tro s ch efes e se este s tm um a
p reo cu p a o q u a lq u e r a M ah ia q u e d ev e m falar p rim eiro . D ep o is, M ahia vai
a p resen tar ao c o m an d an te d a b ase o p ed id o o u a p re o cu p a o d esse ch e fe . S
M ah ia p ode ir base e s ele p ode ir zona d u m c h e fe q u a lq u e r para faze r um a
reunio: o ch e fe d o s ch efes.
M esm o o s irijiha n o c o n h e cem a base. N o s o a u to rizad o s a ir l, p o r ca u sa
d o s riscos de fuga de in fo rm ao . E les d esco n fiam d o s seu s p r p rio s su b o rd in ad o s.

IH

As populaes dissidentes que viviam antes da guerra nos limites da rea


hoje controlada pela Renamo, portanto as mais expostas s aces das FAM,
emigraram massivamente para se colocarem em segurana no interior da zona
rebelde. Os chefes conduziram estas migraes e organizaram, em conformi
dade com as instrues dos oficiais da Renamo, a instalao das suas gentes
volta da base de Mariri. Com efeito, a segurana da base impe para os
estrategas da Renamo o povoamento da coroa de terras virgens volta.
As famlias assim deslocadas e comprometidas pela simples proximidade
do seu habitat com a base constituem um exrcito de milhares de sentinelas
prontas a informar imediatamente sobre qualquer movimento suspeito num raio
de uma dezena de quilmetros volta da base. Estas pessoas servem igualmente
de reserva de trabalho, ou mesmo de combatentes ocasionais, disponveis em
caso de urgncia<4).
As populaes do interior da zona dissidente, menos expostas aos ataques
governamentais, esto igualmente presentes volta da base: pelo menos alguns
membros destas chefaturas encontram-se a instalados a ttulo de representao
permanente. Com efeito, todos os chefes dissidentes tm uma residncia e
alguns membros do seu grupo junto da base, mesmo quando eles prprios e a
maioria da sua chefalura continuam a viver nas suas terras de origem.
Neste sentido, o povoamento da coroa de terras virgens volta da base no
corresponde somente dupla necessidade de garantir a segurana das popu
laes expostas e de constituir uma barreira social de populaes comprometi
das volta da base, pois permite ao mesmo tempo que a Renamo disponha de
condies de contacto rpido e quotidiano com lodos os notveis e atravs
destes com todas as populaes dissidentes do Estado, que se reorganizam sob
a sua proteco.
Como resultado destas deslocaes de populao, a base tomasse o cora
o de uma rede de comunicao e de subordinao poltica de todos os chefes
rebeldes. Todos os mambo da regio se encontram a submetidos autoridade
de Mahia, que representa a autoridade mais longnqua e profissional das armas
dos oficiais da Renamo.
A chefatura de Rocha esteve particularmente exposta s operaes milita
res governamentais em 1985. A maior parte dos seus membros no teve outra
alternativa a no ser a de se retirar para o interior da zona rebelde, para perto da
base. As populaes das chefaturas vizinhas sob controlo governamental foram
submetidas a um processo anlogo, mas em sentido inverso: particularmente
expostas s incurses dos soldados da Renamo neste caso, os seus membros
viram-se obrigados a recuar para o interior da zona governamental, onde sub(4)
Foram elas que durante uma operao militar das FAM contra a base de Mariri em 1988
se encarregaram dc enganar os soldados governamentais, de desviar a sua ateno no intuito de
esconder a posio real dos homens da Renamo e dc lhes dar tempo para fugir.

sistem com mais ou menos dificuldades nos arredores de Nacaroa, exceptuando


os que foram obrigados pela administrao a instalar-.se nas aldeias que
marcam o limite do territrio do Estado (Naclicr ou Namigc, onde existem
posies militares).
O xodo das populaes das zonas de contacto entre os dois exrcitos
cfccluou-sc por lodo o lado. Assim, uma faixa de territrio, atingindo por vczxs
a largura de uma dezena d c .quilmetros, encontra-se hoje complctamcnlc
abandonada pelos seus antigos habitantes. Esta faixa situa-se entre as ltimas
aldeias da zona governamental c as primeiras povoaes que passaram para
o controlo da Rcnamo; um no man's land marca fisicamente a fronteira entre as
zonas da Frclimo c da Rcnamo (mapas 3 c 4).
Os antigos habitantes destas terras .abandonadas deslocam-se por vezes ao
no mans land, prudcntcmcnlc, para apanharem nas suas machambas algum
caju c um pouco dc mandioca. Tanto podem vir das regies controladas pela
Rcnamo como das zonas governamentais. Em qualquer dos casos, saem das
suas casas dc noite, clandcstinamcntc, para irem s antigas terras, onde por
vezes se encontram, c reconhecem, entre antigos vizinhos, sogros, irmos c
irms. Sc esto sozinhos, sem soldados nem armas, conversam diz-se cm
paz, e ada^im parte depois com o seu caju para se submeter lei das armas da
sua escolha. Outros ainda, exploram o no m an's land criado pela guerra para
roubar as culturas abandonadas pelos outros.
A redistribuio espacial do povoamento na rea rebelde, cercada pelo no
mans land, resulta portanto da formao dum ncleo dc povoamento denso,
politicamente seguro c facilmente controlvel, volta da base da Rcnamo,
prolongado pelo habitat satlite difuso das chefaturas distantes na zona de
contacto entre os dois exrcitos, cujo povoamento no foi sensivelmente afcctado
pela guerra. Contudo, nem todos os antigos habitantes do no mans land vivem
volta da base, O territrio dc Pcnhavate, por exemplo, fica situado, como o de
Rocha, no no man's land. Mas a populao dc Pcnhavate no foi construir as
suas novas residncias em volta dc Mariri; a maior parte instalou-sc a alguns
quilmetros somente da sua antiga aldeia, nos limites da rea hoje controlada
pela Renamo, junto do no mans land, num local muito mais exposto que a
base. Vivem volta dum acampamento (Muaphili) onde habita o mambo
particularmcnlc combativo que designaram quando se engajaram na guerra,
Margarida-Pcnhavatc (cf. captulo 3). Margarida-Penhavate vive a em com
panhia duma dezena dc soldados da Renamo que a ajudam, protegem e, pro
vavelmente, vigiam, c que representam junto dela a autoridade do comando
central de Mariri. Estes soldados esto instalados em Muaphili com o seu
material dc guerra<5), destacados da base e separados dos seus companheiros dc
armas de Mariri.
(5) Espingardas scmi-automticas AK 47, chamadas AKM, metralhadoras, chamadas

86

Tais acampamentos distrbuem-se ao longo de toda a fronteira da zona dis


sidente, a norte dc Muaphili. Perto da cncontra-sc o acampamento de Mucricosso,
situado na antiga ebefatura de Mnhia c dirigido pelo mpcwc Cobre (cx-cabo dc
Penbavale), que se tomou iiuwibo c chefe dc guerra. Depois, unta quinzena dc
quilmetros mais a norte, cncontra-sc o acampamento dc Namijaco, na antiga
chcfatura dc Morria, hoje sob o controlo do mpcwc-mambo Ualala, que deixou
o seu icrrilrio ao norlc do rio Mcciilnri para assumir as novas responsabili
dades que decidiu exercer na guerra (cf. captulo 2).
P orque q u e U alala no foi v iv er cm M ariri, c o m os o u tro s ch e fe s?
I), S. Nacaroa U alala ficou l para p erm itir a c ircu la o d o in im ig o . P o rq u e
o in im ig o no p o d eria circ u la r dc M ariri ate N a n ticu a, p o r ex e m p lo , se no tiv esse
um acam p am en to para descan sar. Foi p o r isso que U alala ficou. Q u an d o os b andidos
saem dc M ariri, vo d o rm ir cm P e n h av a te (M u ap h ili), d ep o is v o d irc ctam cn tc at
N an ticu a. E q u an d o q u erem ir at N acu ju p a, p assam p rim eiro p o r N am ijaco , on d e
e st U ala la, p ara d escan sare m .
H o u tro s ch efes cm N am ijaco , co m U alala?
D . S. Nacaroa N o h m a is n en h u m .
M as o n d e e st M o rria? N am ijaco fica situ a d o no territ rio d a ch c fa tu ra de
M orria!
D . S. Nacaroa E st em M ariri, co m a m a io r p a rte d a su a g en te. H ain d a
a lg u m a g en te d ele qu e est p erto d c N am ijaco ...
E a p o p u la o d e U alala?
D. S, Nacaroa N em to d a a p o p u la o d c U a la la o seg u iu p ara N am ijaco .
A lg u n s ficaram a cin c o q u il m etro s, d o o u tro lad o d o rio. P ara a lg u n tas p e sso as
difcil m u d a r d c te rrit rio , ab a n d o n a r os caju eiro s. e s s e o p ro b le m a. M esm o
aq u e les q u e fo ram co m U ala la p ara N am ijaco a trav essa m re g u larm en te o rio p ara
ir ap a n h a r o caju...
U ala la e s t cm N am ijaco c o m os seu s mahumul
D. S. Nacaroa H m u ito s mahwnu q u e e u c o n h e o ... h ta m b m o cabo
M u h ali, q u e 6 um g ran d e clwhc, um sliarif... M alih a ta m b m e s t l... E p o r isso q u e
n o s d ifcil m o n ta r o p era es m ilitares co n tra e sses a c a m p am en to s, p o rq u e eles
; u tiliz am a tra d io , u tilizam os cu ran d e iro s n o s q u ais eles c o n fiam c faze m e ssas
m a n ip u la es m g icas q u e C onhecem .
A ssim , s v ez es, q u a n d o v a m o s co m b a te r a N am ijaco p e rd em o s o co n tro lo e em
v ez d c ir p ara o a c am p am en to , d irig im o -n o s n u m a o u tra d ire co . P o d em o s ficar
p erd id o s d u ra n te u m a h o ra n u m stio e v o lta r d u as v ez es d c seg u id a a o m e sm o stio.
Isso j ac o n tece u , p o r ca u sa d o s p ro b le m as de m a g ia, p o rq u e todos o s mahunni
e st o l c o m eles (...).
A s c o isa s m g icas s o p e rig o sa s, o q u e se p assa co m U ala la. H p o u co te m p o ,
sam o s p ara a ta c a r N am ijaco fe perd em o -n o s. P assm o s u m d ia in teiro sem co m b a te r
p o r c a u sa disso.
peas, lana-roquetcs anli-tanquc, chamados bazooka ou kajupa, etc. Ningum pode utilizar
estas anuas a no ser os membros da Renamo.

87

A norte do rio, existem acampamentos anlogos aos de Muaphili, Muericosso


e Namijaco, sempre na fronteira do no mans land: o de Tikiniha, dirigido at
1987 por Muerimu, e o de Muerapula, onde esto os novos mambos Nivale e
Mazua (cf. captulo 2 )l6).
Esta forma de repovoamento nos limites do no man's land, em volta dum
chefe local militarmente investido na guerra e de uma dezena dc soldados da
Renamo, corresponde a uma necessidade estratgica desta. Estes acampamen
tos constituem postos-avanados. Os responsveis do posto-avanado so infor
mados de todos os movimentos, de todas as iniciativas governamentais no no
mans land por uma rede de postos de observao onde alguns m jiba ficam de
sentinela. As populaes vizinhas do o alerta a estas sentinelas, que transmitem
a informao ao posto-avanado, de onde parte um emissrio para informar a
base de Mariri, que concentra a informao chegada de todos os postos-avanj ados da rea dissidente, velocidade de um homem a correr...
Estes postos-avanados funcionam tambm como locais de escala para os
homens em operao. Quando os oficiais da Renamo decidem atacar uma
coluna, uma srie de aldeias ou uma vila, um grupo de soldados deixa a base
dirigindo-se primeiro para um desses acampamentos, situado na direco do
seu objectivo. A, os soldados descansam e recrutam eventualmente algumas
dezenas de n ijib a locais, dotados de armas brancas, para os acompanharem. A,
enfim, o mambo chefe do acampamento tira o seu epepa e pede a proteco dos
espritos para o sucesso dos combates em que alguns dos seus (os m jiba) vo
arriscar a vida.
Descansa-se sempre em Muapili antes de atacar uma coluna na estrada de
Namaquetho, como explica o Director de Segurana de Nacaroa. Recuperam-se as foras e reza-se em Tikiniha antes de montar uma emboscada em Intuto.
(6)
Estes acampamentos dependem igualmente de Mariri, mas a ligaro com o comando da
base central leito atravs da base secundria de Nacujupa.
dc notar que cada um destes locais estratgicos depende da autoridade duma personalidade
poltica de cxccpo, no s pela sua combatividade mas tambm pela sua com|>elcncia religiosa
e mgica. J referi a angstia dos soldados governamentais quando pensam estar ao alcance dos
poderes sobrenaturais de Mucrimti. A mesma coisa se passa no campo adverso: us autoridades
administrativas e militares do distrito esto convencidas que a Renamo nunca atacou a zona de
Napai e Mejuco porque esta se encontrava protegida pelos importantes poderes do grande chefe
erti Khomala. provvel que a Renamo, conhecedora do poder de Khomala atravs do seu
sobrinho Muerimu, lenha durante os ltimos cinco tuios tido o cuidado de se manter fora do
alcance da sua magia (cf. captulo 7).
Conta-se a este respeito uma histria semelhante narrada atrs pelo Director de Segurana
de Nacaroa, mas em sentido inverso: neste caso, uma coluna da Renamo que avanava em zona
governamental para o Napai foi desviada por magia do seu objectivo. As pessoas que os soldados,
tinham requisitado para servirem dc guias pcrdcram-sc no caminho, acabando por nlingirTulmilo,
a cerca de trinta quilmetros do objectivo previsto. Ento os soldados mataram os guias
catanada e deixaram a arma espetada na cabea duma das vtimas. Foi assim que A. Mualamu
encontrou os seus corpos.

M apa 4:

reas sob controlo da Renamo, reas governamentais e no man's land


esquema do dispositivo estratgico das reas dissidentes.1

1. acampamento: habitaes dos oficiais, parada, priso, logstica, cabanas dos 200 a 300 soldados, cumpo
dc ireino.
2. postos de controlo: controlo do acesso ao acampamento, priso civil, celeiros, local de reunio com os
civis.
3. cintura de povoamento denso: chcfaturas deslocadas e delegares dc lodos os mambos.
d. posto-avanado: habitaes do mambo e de 5 a 15 soldados permanentes, infra-estruturas para os
soldados em misso.
5. tintura de povoamento: membros da cbcfahini deslocada do mambo que assume o comando civil do
poslo-uvunitdo.
6. posto de observao: loeul onde as populaes vizinhas do o alerta u alguns mjiba que vigiam cm
pcrmunnciu e transmitem u informao uo posto-avunadu ou base.
7. no mans land: territrio ubandonado pelas chefuiurus que entraram cm dissidncia, estabelecidas nos
urredores du base, c petas chefuiurus que se colocarum sob u proteco do Governo.

89

Dcscansa-sc c rcza-sc cm Muerapula antes de assaltar c saquear a sede do dis


trito de Namapa... Estes poslos-avanados constituem, por ltimo, naluralmcntc,
outras tantas bases de retirada, onde so recebidos, se restauram c abrigam os
combatentes c os seus prisioneiros no regresso das operaes,
A redistribuio espacial do povoamento resulta assim de dois processos:
as migraes dircclamcntc resultantes da polarizao das populaes
engajadas na guerra: a formao do no m ars lanei, o despovoamento dos
territrios situados nas zonas de contacto dos dois exrcitos, que, entre as reas
que continuaram sob tutela do Estado e as que lhe foram retiradas, desenha as
fronteiras actuais da guerra.
as migraes decorrentes das exigncias da Renamo para a segurana
das suas praas e basties estratgicos: o povoamento denso, politicamente
seguro; das proximidades imediatas da base de Mariri c dos postos-avanados
implantados nos limites da zona dissidente.
As populaes disponveis cm resultado do despovoamento das zonas de
contacto fram frequentemente utilizadas para garantir o povoamento da cintura
dos locais estratgicos.

2. O imposto em comida
Ns temos confiana cm vocs, o nosso governo [da Renamo] (sic) depende
de vocs para comer,...
Segundo Haya Suiuhu, este o tema dominante dos discursos dos oficiais
da Renamo perante as populaes c os mambos. Durante o tempo em que esteve
cativa H. Suiuhu assistiu a duas reunies, e nas duas vezes os oficiais insistiram
na questo de dar comida. Insistiam muito sobre a comida.... Trata-se, com
efeito, duma das responsabilidades principais dos mambos na guerra: garantir a
subsistncia do exrcito dissidente.
A farinha de mandioca cozida constitui a base do regime alimentar (karakata) da regio. Este prato inspido e deve ser acompanhado, na medida do
possvel, pelo que as pessoas chamam caril, termo que designa todos os
ingredientes cozinhados que acompanham a farinha cozida, como por exemplo
frutos e legumes, melo, folhas de mandioca, bananas, batata-doce, mangas
verdes, diferentes tipos de feijo, amndoas de caju frescas... came de animais
domsticos (hoje quase inexistentes) como cabras, porcos, galinhas e patos, ou
alguma rara caa: gazelas, javalis, macacos c, sobretudo, ratos e peixe seco.
Para alm da farinha com caril, so apreciados os frutos frescos, papaias,
mangas, bananas c frutos de caju, bem como algumas guloseimas, gros de
ssamo, de girassol, milho e castanhas de caju assadas. importante assinalar,
por ltimo, os produtos colhidos individualmente e consumidos cm perodo de

on

fome, a que giamlc miiicro ele pessoas recorre actualmcntc: razes diversas,
cogumelos, caracis, gafanhotos c outros insectos.
Os alimentos que compem o caril dependem da poca do ano. A sua falta
alceia o moral das famlias mas no a sobrevivncia, que depende fundnmenlalmcnte da farinha de mandioca. Os soldados obtm o seu caril dos numerosos
habitantes que vivem volta da base. Por vezes recorrem fora, segundo A.
Mwanahumu, embora os maus tratos infligidos por um soldado s populaes
amigas sejam cm princpio punidos. Outros trocam os despojos dos saques
cfccluados na zona governamental por produtos para acompanhar as refeies.
Os tecidos c roupas roubados por ocasio do ataque a uma aldeia comunal
so os bens mais procurados e so trocados por batata-doce, galinhas, peixe
seco, ratos, etc. Com um pano podem obter-se dez ratos... Em Novembro,
altura da apanha do caju, os soldados visitam febrilmente as populaes vizinhas
procura de cerveja e aguardente de caju... Os oficiais dispem de reservas
mais abundantes de bens provenientes das pilhagens, beneficiando assim de um
regime alimentar mais variado, copioso c agradvel. Mas se cada soldado se
deve arranjar para obter os alimentos rclativamcnlc suprfluos, a questo
lotalmcntc diferente no que respeita mandioca, o alimento de base, inspido
mas vital(1).
Trezentos soldados que comem duas vezes por dia, razo de 300 gramas
de farinha de mandioca por refeio (para uma quantidade mnima individual
de karakata), consomem diriamente 180 quilos de farinha. Isto significa que
para a sua alimentao anualjso necessrias cerca de 66 toneladas de mandioca
seca (o que corresponde a nina quantidade maior de tubrculos frescos). Seria
ainda de acrescentar a esta estimativa a mnima, o consumo das companheiras
de guerra cativas com os seus filhos, dos moleques...
A alimentao dos duzentos e cinquenta recrutas, que vivem tambm no
interior da base sem recursos agrcolas, deixado sua responsabilidade e,
segundo J. B. Amade, limitahse frequentemente aos gafanhotos. Pelo contrrio,
obteno das reservas indispensveis subsistncia dos combatentes no
deixada ao acaso: essa a tarefa principal dos rnambos, responsveis pela colecta,
junto de todas as famlias Ida sua chcfatura, dos alimentos que devem ser
entregues na base para alimntar os soldados (mandioca seca e alguns frutos c
(7)
Este inventrio de produtos comestveis no deve induzir em erro. evidente que uma
criana capaz de apanhar caracis, cogumelos, gafanhotos c razes que enganam a fome, que
pode colher mangas em Dezembro c frutos de caju em Outubro... Mas a maior parte dos
habitantes da regio no come carne de cabra ou de porco It vrios anos, a caa rara (com
excepo dos ratos em Setembro e Outubro) e, sobretudo, as deslocaes massivas e repelidas
das populaes atingidas pela guerra segundo modalidades c motivos diferentes conforme se
trate da zona governamental ou da zona rebelde separam milhares de agricultores da sua base
produtiva c frequentemente impedem-nos de a reconstituir. Para essas pessoas, o acesso
alimentao de base c no simplesmente ao caril que est cm jogo.O
I

OI

legumes da poca). A cobrana deste imposto em espcie fundamental constitui


para cada mamb e para os seus dependentes a principal contrapartida prestao
militar da Renamo, que impede a interveno do Estado da Frelimo na sua vida
social. A cobrana do imposto uma actividade administrativa planificada e
objecto duma contabilidade.
//. Suluhu Na zona onde eu estava prisioneira, todas as quintas-feiras vinham
pedir comida, farinha de mandioca, de sorgo ou de milho. Eram os capites e os
cabos181que vinham pedir essa comida. Depois de lerem enchido dois ou trs sacos,
levavam para ir entregar...
Ouvi dizer que iam base entregar a comida... mas no posso mentir, no sei
onde se encontrava a base, nunca vivi na base. Os donos chamavam Nacala, outros
chamavam Mariri.
Os donos a que II. Suluhu se refere so os membros da famlia qual foi
atribuda como cativa por um mamb e a qual serviu durante seis meses, antes
de conseguir fugir.
Todas as famlias eram obrigadas a dar comida, ou s aquelas que alojavam
um cativo?
II. Suliilm Todos os que tinham machamba deviam dar comida. Todos.
E se, numa quinta-feira, o velho onde voc vivia no tivesse muita comida,
podia recusar-se a dar ao mamb'!
II. Suluhu No podia recusar... Se recusa uma vez, duas vezes, enquanto toda
a gente sabe que ele tem machamba de mandioca, vai acabar por levar porrada. Se
no quiser dar, eles podem entrar e tirar, levar do interior da casa a quantidade de
comida que querem,
R. Namissier tem cerca de sessenta anos. Como H. Suluhu, foi raptado
durante uma operao na zona governamental e foi entregue, cativo, a uma
famlia:
R. Namissier No primeiro dia, quando chegmos ao controlo, ramos
prisioneiros, no tnhamos nada para comer. Eles convocaram os capites para
trazerem alguma coisa para ns comermos. tarde, eles trouxeram a comida para
os presos, ramos vrias dezenas (...).8
(8)
Estes lermos designavam anligamente os auxiliares subordinados adminislrativamenle ao
rgulo, na hierarquia indgena colonial. Os acluais chefes que tinham sido rgulos no tempo
colonial e que se tomaram mambo reconem frequentemente aos seus antigos subordinados para
efectuar as tarefas que lhes incumbem na administrao dissidente. Outros exercem as suas
responsabilidades apoiando-se simplesmente nos maliwnu da sua chcfatura.
As pessoas mais idosas tm tendncia para designar os ajudantes do mambo pelas denomintiiles coloniais, pois por vezes trata-se das mesmas pessoas e com uma misso semelhante: a
cobrana do imposto.
Pelo contrrio, os antigos mjiba falam das aclividades dos mambos e no dos rgulos,
cabos ou capites. Aparentemente, estes ttulos no so oficialmente usados nas zonas dissidentes.

O s cativ o s tra b alh av am no c a m p o p ara a lim e n tar o s so ld ad o s da base?


R. Namissier N o. A c o m id a v em d a p o p u la o , q u e traz todas as sem anas
(...). E n tre a b ase e a p o p u lao , h u m co n tro lo . Q u an d o os d a b ase precisam de
c o m id a d as p o p u la e s, m a n d io c a , fe ij o , e n t o eles p e d e m a ca d a capito
(mamho)w, a dois, trs ou q u atro capites. E n to os p r p rio s capites trazem a
c o m id a ao co n tro lo . D epois o co m an d an te d a b ase v em c o m o s rap az es e lev am a
co m id a, a m a n d io ca e o feijo, p ara a b ase ( ...) .
N o se p assa u m a sem an a sem o capito le v a r c o m id a base. E le o brigado,
todas as sem an as: seg u n d a-feira, q u a tro capites levam a c o m id a; tera-feira, a
v ez de o u tro s q u atro capites le v arem ; q u arta-feira ... etc., at ao fim da sem ana.
E les tm que le v ar a co m id a b ase p ara os b an d id o s no so frerem da fom e.
O s c e le ir o s , q u e e s t o fo r a d a b a s e e p r x im o d o s p o s to s d e c o n tr o lo , fo ra m
a s p r im e ir a s c o n s tr u e s q u e o s s o ld a d o s d a s F o r a s A r m a d a s e n c o n tr a r a m n o
c a m in h o d u r a n te a ltim a o p e r a o le v a d a a c a b o c o n tr a a b a s e d e M a riri:
Chefe do Estado Maior FAM - Nacaroa O s c e leiro s ficam an tes d a b ase, a
d o is ou trs q u il m etro s (,..). S o o s b an d id o s d o p o sto qu e c o n tro lam os ce leiro s
(..,). S o os b a n d id o s arm ad o s q u e v m b u sc a r a c o m id a a o s c e leiro s. N s
en c o n trm o s m u ita m an d io ca q u a n d o fiz em o s o ataq u e, m as co m o no era p o ss
vel tra n sp o rtar a c o m id a q u e h av ia en tre M ariri e lto e u lo tiv em o s q u e q u e im a r tudo,
sem p o d erm o s recu p er-la. T n h am o s qu e d e stru ir to d a a su a in fra -e stru tu ra e c o
nm ica.

*
O s c o m b a te n te s d a R e n a m o s o , p o is , a lim e n ta d o s e s s e n c ia lm e n te a p a r tir
d o p r o d u to d u m im p o s to c o b r a d o p e lo s mambos. T o d o s o s te s te m u n h o s c o in
c id e m n e s te a s p e c to s e m a m b ig u id a d e e le v a m a r e l u ta r a o p in i o c o r r e n te n a s
c id a d e s s e g u n d o a q u a l o s b a n d id o s a ta c a m e r o u b a m p a r a c o m e r . '
O s c e le ir o s a in d a e x is te n te s n a s a ld e ia s c o m u n a is s o q u e im a d o s .,. J n o
e x is te um nico c e le ir o q u e c o n tin u e a s e r u tiliz a d o n a s a ld e ia s d o d is tr ito m a is
e x p o s ta s s o p e r a e s d a R e n a m o . N o s e r ia p o s s v e l a o s a s s a lta n te s tr a n s p o r
ta r o c o n te d o d o s c e le ir o s , p e s a d o e v o lu m o s o , a n o s e r q u e r e c o r r e s s e m a o
r e c r u ta m e n to f o r a d o d e d e z e n a s d e c a rr e g a d o r e s . P o r o u tr o la d o , o r o u b o e
d e p o is o tr a n s p o r te a p d o s d e s p o jo s c m z o n a h o s til e n c o n tr a m - s e s u b m e tid o s
s in c e r te z a s d a g u e r r a ( o a v a n o d u m a c o lu n a d a R e n a m o e m z o n a g o v e r
n a m e n ta l p e r ig o s o c s u je ito a e m b o s c a d a s ) . P o r ta n to , ta is o p e r a e s n o

(9)
K. Namissier, uni imciu, filho do nipnv c anligo regulo Namissier, iniiiea ulili/ou
durante a entrevista o termo inanibo (a no ser para informar que a Renamo d ao regulo o
ttulo de mambo). Namissier utiliza indifcrenlemente os lermos cabo e rgulo, reservando o termo
capito para designar os seus auxiliares.

01

poderiam garantir a alimentao quotidiana e contnua das centenas de com


batentes da base(ini. Na realidade, os combatentes no transportam para seu
consumo as reservas existentes nas aldeias, destroem-nas.
Mas nada os impede de roubar as galinhas, patos, cabras ou porcos que
consigam apanhar nas ruas desertas duma aldeia incendiada, encarregando
neste caso os prisioneiros, os n jib a , ou os carregadores requisitados, de leva
rem esses animais domsticos, promessa de boas refeies. Roubam igualmente todos os tecidos, roupas, rdios c outros produtos de origem urbana que
lhes interessem, para si prprios ou para depois trocarem pelo caril.
Por ltimo, os soldados rebeldes respeitam as reservas das populaes da
zona governamental que vivem cm habitat disperso (nas slwshorona). A exis
tncia destes celeiros fora das aldeias testemunha uma certa distncia das popu
laes em relao ao Estado da Frelimo, que pode ser interpretada pela Renamo
como uma manifestao de ausncia de hostilidade cm relao a si prpria(in.
Mas sobretudo, ao pouparem as reservas existentes no mato, os soldados asse
guram a possibilidade de se abastecerem quando esto cm operao. Por exemplo,
pode ser necessrio a uma coluna de oitenta homens (soldados c n jib a ) passar
dez dias na zona governamental. A coluna alimenta-se ento medida que vai
acampando nos diferentes locais das reservas dispersas das slwshorona, evitando
assim os problemas de intendncia. Algum que tenha a veleidade de recusar a
comida aos soldados rebeldes de passagem arrisca-se morte, sua e da sua
famlia, Portanto, por motivos simultaneamente polticos e estratgicos que a
Renamo respeita a comida armazenada fora das aldeias. Ocasionalmente, os
seus soldados abastecem-se dessas reservas para a sua subsistncia individual
imediata, mas no esgotam nem destroem tais reservas, que j no esto sob o
controlo do Estado da Frelimo.
Aconteceu, em 1987, que um mambo da regio de Meliva no conseguiu
reunir a quota de comida necessria para abastecer os grandes celeiros da base.
Expondo-se a ser mal recebido e, eventualmcnte, a ser chicoteado no posto de
controlo do exrcito rebelde, c estando a sua chcfatura situada nas proximi-*1
(10) Em 1988, um comcrdanle de Alua armazenou numa grande palhota o produto da
compra de mandioca que linha ctccluado na regio. Dezenas de sacos se elevavam do cho at
ao teclo, cada abcrlura deixando ver uma abundncia de alimentos que transbordava pelas janelas
sem vidros. Muita gente dizia que se os sacos no fossem rapidamente postos cm segurana,
quando os bandidos passassem a prxima vez queimariam a comida.
(11) Na realidade, as pessoas submetem-se desta forma relao de foras forjada localmente entre os dois exrcitos que disputam o seu controlo. As populaes sabem que as suas
reservas sero queimadas pela Renamo se estiverem guardadas na aldeia. Neste aspecto o Estado
cedeu, pois os seus representantes no ousam destruir a alimentao armazenada nas machambas,
no intuito de obrigar a guard-la nas casas da aldeia (quando esta ainda existe). Contudo, existe
por vezes o perigo de que um militar zeloso interprete a presena das reservas fora da aldeia como
um sinal de conivncia com o inimigo c decida dcslnif-las, contra as orientaes da administrao
e do Partido, como se ver adiante (captulo 7).

94

dadcs do no man's land, resolveu, desrespeitando as instrues do comandante


da Renamo, ir atacar as povoaes dispersas do outro lado do no mans land, na
zona governamental. Partin clandcstinamcnlc, dc noilc, cm companhia de alguns
m 'jiba da sua cliefatura, depois de lhes ler pedido que guardassem segredo. O
bando, armado de zagaias c catanas, foi roubar os celeiros das populaes de
Jakoko, tendo servido o produto do saque para encher os celeiros da base, a
ttulo dc imposto. Diz-se que se a Renamo tivesse tomado conhecimento da
verdadeira origem dessa mandioca o mambo teria sido severamente chamado it
ateno,

3. A condio servil dos cativos


. Os rnambos cncarregam-sc da deslocao das populaes, para satisfazer
as necessidades estratgicas da Renamo, e da cobrana do imposto em espcie,
qUe permite a subsistncia dos soldados. Aps as operaes militares efectuadas em zona governamental cabe-lhes igualmentc a tarefa de se encarregar dos
prisioneiros que no tm utilidade para os soldados, como as mulheres (e os
seus filhos) que estes no acham a seu gosto, que no so muito bonitas ou que
tni j uma certa idade, ou os homens maduros, que no so suficientemente
dceis, ingnuos ou mentalmente disponveis para se deixarem iludir e moldar
cficientemente pelas tcnicas de preparao dc soldados seguros, cegamente
obedientes, amantes do perigo, da morte e do seu exrcito. A grande maioria
dos prisioneiros composta por estas pessoas, cujo destino serem entregues
aos chefes.
Haya Suluhu tem cerca dc trinta e seis anos e foi raptada com a sua filha, em
Abril de 1988, num ataque ao comboio Nampula-Nacala efectuado pela Renamo
perto dc Mariri. Eis o relato da sua captura:
H. Suluhu E u so u de N acala, m a s ca sc i-m e c o m u m h o m e m d e N am p u la h
m u ito te m p o , d e sd e o te m p o co lo n ial. F iq u ei e m N am p u la at e ste an o c h seis
m eses decid i ir v isitar a m in h a m e a N acala, A p an h ei o co m b o io cm N am p u la c o m
a m in h a filh a p a ra ir a N acala. F o m o s ate a o M o n a p o e a se g u ir a o M o n ap o o
co m b o io foi atacad o . M orreu; m u ita g en te. O s b a n d id o s e n traram n o co m b o io c
cn c o n tra ra m -m c c o m a m in h a filha, p o rq u e e u n o c o n seg u i sa lta r d o c o m b o io ,
p o rq u e tin h a m e d o , tin h a m e d o d a s arm as.
E les le v aram -m e co m o u tra s p esso as, tiraram -n o s as ro u p as, m a s n o to d as as
ro u p as. L e v aram -m e o rel g io . ra m o s seis h o m e n s e tr s m u lh eres, m a is a m in h a
filh a d c o ito an o s e u m a cria n a p e q u e n a, c u ja m e foi m o rta no co m b o io . L e v aram -nos, atrav ess m o s a estra d a (N am p u la-N a cala, qu e ac o m p an h a a lin h a frrea).
Q u an d o ch e g m o s ao m ato , lev aram do is h o m en s c m ataram -n o s.
C o m o q u e fo ram m o rto s?

95

II. Siduhu F o ram p icad o s.

_7

II. Sultihu C o m a b aio n eta. O s b a n d id o s d isseram -n o s: V o cs v ira m essas


p esso as q u e n s m a tm o s, s e v o c s fo g em p a ra o m a to e v o s a p a n h am o s, fazem o s
a m esm a co isa , m a tam o s... . L e v aram -n o s a t essa te rra q u e eles ch a m am M ariri.
Q u a n d o ch e g m o s l, fiz eram -n o s e n tra r p ara u m stio o n d e fech a m as p esso as,
na p riso . D ize m q u e ficm o s na p riso p ara e sq u e c e r o ca m in h o p o r o n d e tn h am o s
v in d o .
Q u em d isse q u e ficaram fech a d o s p a ra e sq u e c e r o c a m in h o ? O s b an d id o s?
H. Siiliilm N o foram os b a n d id o s q u e n o s d isseram isso. D ep o is d e te rm o s
sa d o d a priso , as p esso as q u e h ab itam a reg io d isseram -n o s q u e tn h am o s ficado
p re so s p ara esq u e c e r o c a m in h o p o r o n d e v iem o s. F ic m o s trs sem a n as n a p riso ,
e ra u m a co n stru o feita co m o os c u rrais d o s p o rco s ou d as ca b ra s
N a p riso
ram o s q u a tro h o m e n s, trs m u lh eres e u m a c rian a, a m in h a filha (...).
F ech a ra m -n o s p o r fora e ficm o s l trs sem a n as. F o ra, h av ia p esso as em
u n ifo rm e, p ara n o fu g irm o s. D av am -n o s p a ra c o m e r folhas d e m a n d io ca co zid as,
sem sal.
Karakatif
II. Sitltthii N o. S folhas, u m a v ez d u ran te o d ia e o u tra n o ite. H avia
sem p re algum p ara nos g u ard ar. E les v in h am e v erificav a m se est v am o s l. O s
qu e estav am fora, d e serv io , resp o n d iam : S im , e le s e st o l.
Para fazer xi-xi, am os ac o m p an h ad o s. P assad as trs sem a n as, tiraram -n o s-d a
p riso e fom os d istrib u d o s p e la p o p u la o . E u fui c o lo c a d a n u m a ca sa e a m inha
filha n o u tra, no ram o s v izin h as. F iq u ei l a so frer. C o m ia b ase d e fo lh a s, sem
sal...

R. Namissier, que mais velho que 11. Sulului e tem cerca de sessenta anos,
suportou mal a longa caminhada forada que se seguiu il sua captura:
II. Namissier Fui rap tad o n o d ia 6 de D ezem b ro de 198 7 , ce rc a d as 18 horas.
E u esla v a u m p o u co b b a d o , e q u an d o vi p assa r o s b a n d id o s d isse b o a n o ite . E m
v e z d e resp o n d erem , eles d isseram : A m arrem -n o . E n to c o m p reen d i q u e eram
b a n d id o s (...).
P erg u n ta ram a o m eu so g ro o n d e era a c a sa d o se c retrio d a a ld eia e e le d isse
q u e no s a b ia p ara o n d e o se c retrio tin h a ido e q u e d e v ia es ta r n u m a o u tra casa. O s
b an d id o s d isseram : N o! T u m e n tes! e m a taram -n o ali, assim m e sm o , im ed ia
ta m en te. E les p en sav am q u e e le era o secretrio .
L e v aram -n o s at um a p eq u en a po n te, p erlo d u m a m a ch am h a . S en t m o -n o s e
pei g u n la raiu -n o s o q u e fazam os. E u d isse q u e era um v elh o e q u e tin h a p articip ad o
n u m a ce rim n ia, em q u e tn h am o s lim p o u m a sep u ltu ra (...). E n to eles a m a rra
ram -n o s e fom os at p erlo d a ald eia d e S o lu a. D o rm im o s a e eles q u eim aram a 12

(12)
Estes recintos so compostos por uma cintura de troncos de rvore espetados no cho
em crculo, uns contra os outros, e cobertos por um teclo de capim assente num madeiramento
cnico.

ald eia. D ep o is, p a ssm o s p o r M ilh a k a e eu p ed i a um d eles o fa v o r d e m e c o rta r as


co rd as, o q u e ele fez. M as n esse m o m en lo , u m so ld ad o co m u m a arm a (de fogo)
v iro u -se e b ate u n o m'jiba q u e m e tin h a d esam arrad o . E le fico u a san g rar e eu
esta v a co m ta n to m e d o q u e at fiz x i-xi (...).
O s b a n d id o s e ram m uitos?
R. Nomissier H av ia s seis b an d id o s co m a rm as " ,l, m as h a v ia m u ito s m'jiba
co m ca tan as (...). N o d ia seg u in te partim os para a ald eia de N am alach e, at N aparare,
o n d e d o rm im o s. N o o u tro d ia to m am o s a d ire co d a ald eia de Jak h o to e d ep o is
co n tin u m o s at ao rio N k u lu m p a, o n d e d o rm im o s ,u). D ep o is a trav ess m o s o rio
e fo m o s at z o n a d o c h e fe M eliv a, o n d e d o rm im o s.
D ep o is n o h o u v e m ais p a n c ad a nem in su lto s?
R. Namissier N o. Q u an d o so m o s a p a n h ad o s, p o d e m o s s e r m o rto s l, im e
d ia tam en te. M as m ais tarde, d u ran te o ca m in h o , d ep o is de a tra v e ssa r u m a ald eia, se
n o nos m a taram at e ssa altu ra, en t o j n o m atam . N a b ase n o n o s m atam .
E n o m o m en to q u e eles n o s am arram q u e le v am o s p o rrad a, q u e n o s m a tam , m as
d ep o is, q u an d o an d a m o s, j n o b atem m ais.
N o d ia seg u in te, ch e g m o s p o r v o lta d a s 9 h o ras a o ac a m p a m e n to d e M u erim u .
E u esta v a ch e io de q u eim ad u ras p o r ca u sa d o sol (...). D ep o is, o s b an d id o s disseram :
O s q u e v m d o s lados d e A lu a vo a trav essa r co n n o sc o o rio M ecu b ri , p ara ir
m ais lo n g e, at ao acam p am en to d e (Jalala, em N am ijaco . E les tin h am m e d o q u e se
ns ficssem o s a, p erto da no ssa ca sa, p u d ssem o s fugir.
Eu p ed i-lh es m u ito , p o rq u e no q u eria ir, n o p o d ia an d a r p o r c a u sa d a s ferid as
nos p s. E les o lh a ram p ara as m inhas feridas e v iram q u e eu n o p o d ia an d ar. E nto
le v aram -m e p ara casa d u m h o m em ch a m ad o A zag aia, ju n to d o ac a m p a m e n to de
M u erim u , o n d e fiquei duas sem an as p ara g a n h a r foras. H av ia l u m a m u lh e r q ue
ta m b m tin h a sid o rap tad a, o rig in ria de S ade.
P assa d as duas sem an as, essa m u lh er fugiu. Q u an d o d esco b rira m a sua fuga,
foram av isa r o co n tro lo , d iz er qu e s esta v a eu , o d oente, O s m'jiba do co n tro lo
d isseram q u e n o v alia a p e n a ir falar b a s e (N acu ju p a ) p ara av isa r os b an d id o s e
qu e era m elh o r m andar-m e p ara U alala. E nto eles levaram -m e ao seu acam p am en to ,
em N am ijaco .
Q u an d o ch eg u ei l ainda estav a d o en te e esta v a q u ase a m o rre r de fom e. L no
h avia n ad a p ara co m er. C o lo c aram -m e e m ca sa de alg u m d a p o p u la o q u e se
ch a m av a L auia. P ara co m er, a nica m a n eira era ir ao m a to b u sc a r razes e carac is
e co m -lo s sem sal...

(13) Quando se diz que algum est armado isto significa que dispe duma arma de fogo
(gcralmeiile uma AK 47) e que se trata dum soldado tia Renamo. As catanas, encarnados e
palakus, as armas comuns dos m'jiba, no so designadas em portugus local pelo termo genrico
arma. Talvez se trate duma consequncia da denominao dos m'jiba na linguagem
administrativa oficiai como bandidos desarmados.
(14) A coluna vem de Odinepa e entru na zona controlada pela Renamo. A aldeia de Jokholo
da qual pouco mais existe que as runas, como se ver adiante encontra-se ainda em zona
governamental, no limite do no num's Iiik I, e o rio Nkulumpa encontra-se no limite norte da
zona dissidente, perto de Muerapala.

"/

Todos os prisioneiros (cxccpto J. B. Amade) referem os assassinatos


praticados no momento da captura. R. Namissicr assistiu morte do seu so
gro, H. Sululiu viu a execuo baioneta de dois dos seus companheiros de
desgraa, mortos para impressionar os sobreviventes c dissuadi-los de tenta
rem evadir-se. Mwanahumu conta tambm o assassinato, no momento da cap
tura, do seu sogro e do seu cunhado, amarrados e agredidos catanada ate
morte,
Em seguida, passada a fase da captura propriamente dita, durante a qual as
execues tm frequentemente lugar, em princpio os prisioneiros no correm
grandes riscos, como explica R. Namissicr, desde que tenham um compor
tamento submisso c resignado. Chegados base, os prisioneiros destinados a
ser distribudos pelos mambos ficam, num primeiro tempo, fechados na priso
do posto de controlo. H. Suluhu passou a, juntamente com outras oito pessoas,
trs semanas para esquecer o caminho que tinham feito para chegar l. A.
Mwanahumu ficou preso durante alguns dias, antes de ter sido colocado ao
servio do comandante da base, com catorze outras pessoas, que tinham estado
presas entre trs e cinco semanas. A estas catorze pessoas juntar-se-iam pouco
depois alguns dos sessenta prisioneiros trazidos duma operao efectuada na
regio de Covo...
O qbjectivo da estadia inicial na priso das pessoas raptadas provocar,
pelo encerramento prolongado no escuro, a ruptura com a sua vida anterior,
fazer esquecer donde vem. Em princpio, os prisioneiros no correm risco de
vida, a menos que tentem fugir. Mas acontece serem obrigados a assistir
durante o perodo de cncarccrao a cenas de terror sangrentas, comparveis s
que viram no momento da captura, destinadas a gravar no seu esprito a
reversibilidade da ruptura com o mundo donde vm.
O comandante da base avisou Mwanahumu e os seus companheiros, quando
chegaram ao posto de controlo, que qualquer tentativa de fuga seria punida com
a morte. Deu como exemplo o caso de dois comerciantes de Memba, de origem
indo-paquistanesa, que tinham sido degolados no prprio local onde ele estava
a falar e mostrou o sangue na terra, no stio onde os dois comerciantes tinham
sido mortos. Um dia, um oficial fez sair todos os prisioneiros da priso para
assistirem execuo dum milcia governamental que tinha sido capturado. Um
CK-mjiba conta que o milcia foi decapitado c cortado aos pedaos, que foram
distribudos pelos espectadores horrorizados<l5). Em seguida, o oficial falou aos
prisioneiros estupefactos, dizendo-lhes que acabavam de assistir ao fim que os
esperava se tentassem fugir,15

(15)
Os milcias capturados so frcqucnlcmcntc objecto de um tratamento sdico por parte
dos soldados da Renamo. Os crimes e as torturas mais atrozes que nos foram contados dizem
sempre respeito a um milcia, ou a algum tomado por tal. Em zona dissidente, os milcias
governamentais so chamados makhumu.

No fim da estadia cm priso, depois de terem assistido a vrias cenas do


gnero, os prisioneiros tem conscincia do carcter imperativo c vital da
resignao sua nova condio. Saem ento da priso para ouvir um ltimo
discurso, antes de serem entregues aos inambos ou aos seus representantes.
H. Suluhu N o d ia cm q u e sam o s da p riso , u m d o s so ld ad o s c um o fic ial
vieram ab rir-n o s a porta (...). N o c o n h e o o n o m e d e le , m as sei q u e era um d o s
p rin cip ais. S am o s c v eio um h o m e m c h a m a d o mambo. O so ld a d o d isse -lh e p ara
nos le v ar e d istrib u ir pelas p esso as qu e e le co m an d a. E le lev o u -n o s a t su a ca sa,
d ep o is ca sa d u m o u tro m a m b o . D ep o is c o m eara m a d istrib u ir-n o s. L e v aram -m e
at u m a p a lh o ta e d isseram ao d o n o d a c a sa; T e n s u m h sp ed e, d -lh e d e co m er .
L ev aram a m in h a filh a p a ra o u tra ca sa, lo n g e d a m in h a, p ara no serm o s
v izinhas.
P o rq u e q u e ficaram sep arad as?
li. Suluhu N o sei... p erg u n to -m e... ta lv ez fo sse p ara no fu g irm o s. C o m o
q u an d o fo m o s c a p tu rad as e no ca m in h o h o u v e esses d o is h o m en s m o rto s... eles
d isseram -n o s sem p re q u c.se fu g ssem o s nos faziam a m e sm a c o isa q u e a esses do is
ho m en s...
E o d o n o d a c a sa q u is c a sar co nsigo?
H. Sululni E u no m e casei. E ra um v elh o e tin h a a su a m u lh er.
E la ta m b m era velha?
H. Suluhu S im .
E les tin h am m u ita co m id a?
H. Suluhu T in h am m a n d io ca seca.
H av ia so b rin h o s ou ou tra s p esso as q u e iam tra b a lh a r n a c a sa deles?
H. Suluhu H av ia um a ra p arig a c a sad a , c o m o seu m arid o . O m a rid o tin h a a
su a p r p ria m a ch am b a .
P o rq u e q u e v o c foi e n treg u e a e sse ho m em ?
II. Suluhu N o sei.
E le era d a fa m lia d o mambo?
// . Suluhu E le era m a n d ad o p elo mambo, m a s n o sei se e le era d a su a
fam lia... n o e ra u m luimu, e ra u m a p e s s o a q u alq u er.
D e n o ite, v o c d o rm ia o n d e?
N. Suluhu A ca sa era red o n d a, sem d iv is e s, e o d o n o d o rm ia d en tro . T in h a
u m a c a m a n o c h o , u m a esp c ie d e c a m a (kilamla). E u d o rm ia fora, d e b a ix o d a
v aran d a .
V o c linha um co b e rto r?
H. Suluhu Eu d o rm ia d ire c ta m e n te n a terra. Q u a n d o m e le v an tav a ia p ara a
m a ch am b a c o m a m u lh e r d o d o n o , at e la d e c id ir p a ra r d e trab alh ar. Q u an d o
v o ltv am o s d a m a ch am b a , ia b u sc a r gua. N o re g resso , ia o u tra v e z m a ch am b a
b u sc a r fo lh a s d e m an d io ca, co z in h a v a , p ilav a a m a n d io c a seca, fazia a karakata,
c o m am o s e d e p o is d e sc an sav a u m po u co . tarde, v o ltav a ao rio c n o reg resso
p rep ar v am o s o caril p ara a n o ite. P ila v a o u tra v ez c p rep ara v a a karakata. D epois,
am os dorm ir.
Foi bem tra tad a por essas pessoas?

H. Suhihu C o m o a lg u m q u e foi le v ad o c o n tra a su a v o n ia d e p a ra lo n g e de


c a sa (...) n u n ca p o d eria d iz e r q u e fui b em (ralada. S o fri m uito!
V o c d iz q u e fui b em tra tad a p o rq u e eles m e d av a m c o m id a d e v e z em q u an d o .
N o s p rim eiro s d ia s, d av a m -m e de c o m e r ao m e io -d ia e n o iie. M as d ep o is, q u an d o
m e d a v a m m ilh o p ara pilar, c o m ia m tu d o s e m m e d a r n ad a . P o d ia p assa r u m d ia
sem eu co m er. Q u an d o ia b u scar gua, eles faziam a karakala e co m iam tudo, quan d o
h av ia caril, a n tes d e eu ch e g ar. Q u a n d o c h e g a v a co m a g u a , fic av a sen ta d a. E nto
eu ia v isita r o v iz in h o e se e le v isse q u e e u n o tin h a co m id o n ad a co n v id av a-m e
p a ra c o m e r q u a lq u e r c o isa e assim eu p o d ia ag u e n tar. M as l o n d e esta v a, p o d ia
fic ar to d o o d ia sem co m er.
Q u a n d o ia b u sc a r g u a en c o n tra v a ou tra s pesso as?
H. Suliihu E n c o n trav a m u ita g en te... d e M em b a , d e N a cala, d e N acala-a-V elh a, d e R ib a u , d e N am p u la e de N am in a... h av ia m u ita gente.
T o d o s c a tiv o s?
ti. Siilulm Q u a n d o falv am o s eles d iz iam : F u i trazido.
S o o s ca tiv o s q u e v o b u sc a r a gua?
II. Stiluhu H av ia o u tra s p esso as q u e n o e ram ca tiv as, q u e d iz iam : Q u an d o
a guerra comeou, n s v ie m o s p ara aq u i p a ra serm o s m a n d a d o s p o r eles ,l6).
Encontrvamos tambm as p e sso as n ascid as l, a d o n a d a c a sa ia alg u m as v ezes. O
seu marido ocupava-se d a lenha p ara aq u e c e r d e n o ite e e u o cu p a v a-m e da lenha

para a cozinha.
E esse homem n u n ca

falou em se c a sa r c o n sig o ?
II. Suliilm A m u lh e r d ele v eio falar c o m ig o e d isse-m e : E u j esto u v elh a,
tu d ev e s c a sa r co m o m eu m a rid o e ns fic am o s as d u as co m ele, p o rq u e a g u erra .
Isso p asso u -se q u a n to te m p o d ep o is d e v o c ch eg ar?
II. Sitluhu P assa d o s tr s d ia s. N o q u a rto d ia tard e a m u lh e r d isse-m e q u e
ia p a rticip ar num e n terro ... Q u an d o v o c e s tiv e r aq u i s , v o c po d e ir d o rm ir co m
o se n h o r (o seu t'| n a c a m a d ele.
M as eu no fui e q u a n d o e la v o lto u d a c e rim n ia p e rg u n to u -m e se e u tin h a
d o rm id o n a v aran d a .
Q u a n d o ela so u b e q u e eu n o tin h a d o rm id o co m o seu m arid o , d isse-m e : E u
d isse -te q u e tu p o d ia s d o rm ir c o m o teu sen h o r, p a ra n o te res m e d o d e m im . E u
d isse-lh e q u e n q u e ria d o rm ir c o m ele, p o rq u e e le era o m a rid o d ela. E n t o e la ;
d isse-m e : P o rq u e q u e re cu sas d o rm ir c o m o m e u m a rid o , se co m e s d a m in h a
co n tid a? .
Eu resp o n d i: S e v o c in sistir eu vo u a v isa r a p e sso a q u e m e tro u x e aq u i, d iz er-Ihe q u e voc m e q u e r ca sar . D e todas as m an eiras, m e sm o q u eles m e tivessem
ca sa d o eu te ria fugido.
E ra p ara a o b rig a r a c a sa r q u e eles lhe d av a m p o u ca co m id a?
II. Suliilm N o fao ideia. P enso q u e m e q u eriam faze r so frer. N s sab em o s :
q u e essa g en te de N acaro a (i. e. d a M acu an e ) m u ito m , h m u ito tem p o . C o m esta
g u erra to rn a ram -se piores.

(16)
llitya Sulultu foi entregue a um homem pertencente u uma chcfatura, cujas populaes
emigraram para assegurar o povoamento volta da base.
() A io : termo makhuma que designa o chefe da famlia. (N. T.)

ISlHSSfts
.

--- ----
100

E se ela insistisse, q u em q u e v o c ia avisar?


II. Siihilm O mamho. E u sab ia o n d e era a c a sa dele.
O mambo tin h a p ro ib id o o s ca sam en to s?
II. Siilului Q u an d o m e levou l, o mambo d isse: E st aqui u m a h sp ed e que
v o c d e v e alim en tar. E , se a p a re cer um h o m e m , v o c p o d e cas-la. N o p ara voc
c a sa r c o m ela . E nto era assim , um hom em q u a lq u e r p o d ia v ir e p ed ir p ara c a sar
co m ig o .
D ep o is v ie ram o u tro s p ara se ca sare m co n sig o ?
H. Sululm U m a vez, u m ho m em v eio falar c o m ig o d ire ctam en te p ara d iz er
q u e q u eria c a sar co m ig o . D isse-m e q u e lin h a sid o c a p tu ra d o em M ossuril, m as
p e n so q u e ele esta v a a m en tir, ele d isse-m e q u e j esta v a l h c in c o anos.
V ieram o u tro s a seg u ir?
II. Sululm N o. Q u an d o p erg u n tav am aos d o n o s d a ca sa se eu era casad a,
eles resp o n d iam : E la n o q u e r c a sar, n o sei o q u e q u e e la q u e r co m er!
H o u v e ou tra s p esso as q u e ficaram l ca tiv as m u ito tem p o ?
II. Sululm V o c n o o u v iu q u an d o eu d isse q u e um h o m em esta v a l h
cin c o anos?
S em s e r ele?
II. Sululm A lg u n s d iz iam q u e tin h am ch e g ad o n o an o p assad o , o u tro s h do is
an o s, o u tro s trs a n o s ...
E os q ue e sta v am l h m u ito te m p o eram casad o s?
H. Sululm S im . S o ca sad o s e tm m a ch am b a . Q u an d o p en sav a neles,
ach av a qu e eram av ariados. A c o n selh av a m -m e a ficar l, c a sar-m e e esp e ra r q u e a
g uerra acab asse para v o ltar a casa. M as co m o eu n o sab ia q u a n d o q u e a g uerra
ia acabar...
O n tem vim os um jo v e m q u e d isse, a p ro p sito d as p esso as rap tad as, qu e se
se tratasse d u m a m u lh er o d o n o d a c a sa ca sav a c o m e la e...
H. Sululm Eu ta m b m disse! M as e u d isse ta m b m q u e recu sei. M u itas
ca sara m . S e v o c o u v ir a d o n a d a ca sa d izer: N o te n h a m e d o d e m im , v o c p ode
d o rm ir co m o m eu m arido, en t o voc j sab e q u e vai ser c a sad a co tn .ele.
M as eu no q u eria casar. M u itas ca sara m (...). Q u an d o a d o n a d a c a sa m e falou,
p o rq u e o co stu m e d e ssa gen te. O s h o m en s tam b m casam ! E n to as p esso as
diziam : E u casei co m o d o n o d a casa ; e eu p erg u n tav a-lh e : M as tu q u erias? e
elas resp o n d iam : S im , p o r ca u sa da g u erra . E n to eu p erg u n tav a: M as q u an d o
h g u erra no se p o d e recu sar?
H ou v e po u cas q u e tiveram a c o rag e m de recu sar, co m o v oc?
II. Sululm T a lv ez fossem m u itas, m as co m o a reg io era m u ito g ran d e e eu
n o p o d ia p a ssear p o r o n d e q u isesse, no p o sso d iz e r q u a n ta s havia.
M as voc co n h e ceu o u tra s?
H. Sululm N o.
C o m o qu e c h a m av am aos cativ o s?
II. Sululm AnamuruhUm (os trazidos),

No fim da entrevista, Haya Sululm insistiu:

mi

Como disse, cu sa da minha casa, fui capturada, levada para l onde sofri c
decidi fugir, sem ningum me ter dito. Fugi e vim para aqui. Tudo o que eu vi l,
coisas boas c ms, no lenho motivos para esconder, porque cu decidi fugir para
voltar aqui, para a minha terra. Sc tivesse visto coisas piores, cu dizia.
Foi diferente a sorte reservada a R. Namissicr que, doente, foi dircclamente enviado pelos trjib a para Ualala, cm Natnijaco, sem passar pela priso.
Sendo um ancio (n je io : decano de linhagem), beneficiou dum certo cuidado
antes de ser entregue a uma famlia, onde, devido ao seu estado de sade, no
lhe exigiam que trabalhasse. Todavia, o seu testemunho confinna o de Haya
Suluhu <l7>:
A s p esso as co m quem v iv ia d av a m -lh e de co m er?
R. Namissicr S im . Q u an d o v in h am da m a ch am b a iam ao m ato ap an h ar
arbustos, razes, q u e co zin h av am e qu e co m am o s todos.
N o h u m co n tro lo d as p esso as ca p tu rad as e en treg u es p o p u la o ?
R. Namissicr Q u an d o as pessoas ca p tu rad as saem da p riso , os mambo so
charrtados. E n to o mambo leva as p esso as e diz: E sta p esso a vai fic ar co n sig o ,
voc no a d ev e m a ltra tar (...). Q u an d o u m a m u lher, en to o c h e fe d a fam lia
p ode c a sa r com ela, en to o hom em p assa a te r m ais u m a m u lh er, q u e e le ju n ta
an tig a m u lh er. A ssim , p ode ter d u as m u lh eres, trs m u lh eres... D e p o is n o h
co ntrolo, d o mambo... N o sei co m o n as ou tra s zo n as, m a s l o n d e e u esta v a
nin g u m v in h a n a p o p u la o co n tro la r as p esso as ca p tu rad as.
S e v o c no tiv esse fugido, lin h a q u e Ficar se m p re c o m L a u ia (o d o n o d a
ca sa a qu em foi en treg u e R . N am issic r)?
R. Namissicr S im , ficar co m L au ia, o u en t o c a sa r c o m u m a m u lh e r d a
fam lia (...). O s ca tiv o s q u e no s o jo v e n s, co m o e u , so le v ad o s p elo mambo p ara
ca sa d u m a p e sso a qu e ele co n h e ce. D ep o is, q u an d o c h e g a l, v a i tra b alh ar n o
co m o cu, q u e esta v a d o en te , c p re c iso tra b alh ar co m o d o n o d a casa.

Morria Kulapa vivia originalmcntc nas zonas actualmcntc controladas pela


Renamo c foi recuperado (de facto, levado fora) pelas Foras Armadas
por altura de uma operao em zona inimiga, vivendo aclualmente nos arre
dores de Alua. Este velho confirmou as informaes fornecidas pelos cativos
evadidos, precisando que as pessoas capturadas so, numa primeira fase, scr-17
(17)
R. Namissicr foi levado para a outra margem do rio Mccubri para ficar o mais afastado
possvel da sua regio de origem. tanto mais difcil tugir neste caso quam o durante a estao
das chuvas (Dezembro-M aro) a travessia do rio impossvel sem uma embarcao. R. Namissicr
encontrou, por acaso, perto da casa da famlia onde vivia, um cativo originrio da sua regio, que
se ocupava prccisamcntc de fazer passar com uma casquinha (em barcao de casca de rvore)
pessoas que iam margem norte do rio, mais frtil, procurar comida. Este homem f-lo atravessar
clandcslinamcnte o M ccubri, permitindo-lhe chegar dois dias mais tarde ao posto de Alua, na
zona governamental.

102

vitlorcs, ou seja, ajudam nos trabalhos domsticos, criando as condies da


sua prpria subsistncia. Observando que em certos casos as pessoas ajudam
clandcslinamcnlc os seus hspedes a voltarem ao seu local de origem, acrescenta
que os mambo no so complicados cm caso de fuga c que no transmitem
a informao base. De acordo com M. Kulapa, todos os mambo receberam
cativos, cxccpto Mazua, que vive demasiado longe da base (trata-se, evidentemente, do novo Mazua)...
*
As pessoas capturadas (anamunihilia, trazidos) so afcctadas a um grupo
domestico durante o ciclo agrcola. Quer isto dizer que o cativo ser inevi
tavelmente alimentado, durante um perodo mais ou menos longo, com o fruto
do trabalho dos que o recebem.
Esta situao pe problemas materiais e sociais muito sensveis. Alimentar
uni elemento estranho famlia c tanto mais problemtico quanto as reservas
so limitadas, o perodo entre o fim das reservas e a colheita seguinte difcil e
o espectro da fome omnipresente: pelo menos durante o primeiro ano, a pessoa
trazida vive das reservas do dono da casa, para as quais no contribuiu. Os
. donos da casa exigem do hspede uma contrapartida em trabalho, devendo este
ajudar em todas as tarefas domsticas, ocupando-se da gua, da lenha, do pilo,
dos trabalhos agrcolas... O trabalho e o consumo do cativo no se podem
integrar na vida social domstica normal da famlia sem a subverter, a no ser
que se efcctucm no quadro institucional a que so normalmentc submetidos: o
casamento m . A presso para o casamento que se exerce sobre os cativos
generalizada e exprime-se, por exemplo, nas palavras da dona da casa onde se
encontrava H. Suluhu: Porque que recusas dormir com o meu marido, se
comes da minha comida?... Ela no quer casar, no sei o que que ela quer
comer. E curioso que seja a primeira mulher a propor cativa que se case com
o seu marido, como sc se tratasse dum acto poligmico normal (dependente da
autorizao da esposa, que retira das suas prprias reservas os panos que o seu
marido deve oferecer c sua segunda esposa, como testemunho do acordo da
primeira), ou da oferta de uma filha cm segundo casamento a um marido idoso
c merecedorri.18
(18)
No possvel fazer aqui uma descrio pormenorizada das relaes materiais c sociais
constitutivas da instituio matrimonial entre os maklmwa, o que permitiria compreender melhor
a coerncia deste tipo dc comportamentos. Vcjam-sc os artigos c obras citados atrs (Gcffray,
1985,1990 a, 1990 b e 1990 c).
(*) Um bom marido (merecedor) aquele que tenha cumprido devidamente as obrigaes
que cabem ao homem no casamento, ou seja que tenha sido bom trabalhador, tenha oferecido
.regularmente capulanas sua esposa c que lhe lenha feito filhos (N. T.).

103

A referncia ao casamento est tambm implcita no discurso de M. Kulapa


quando este se refere s duas fases da vida do cativo: uma fase de servido,
durante a qual o estrangeiro prepara as condies da sua prpria subsistncia
quer dizer, encontrar um cnjuge que lhe permita o acesso a uma machamba e
a um celeiro. A situao do cativo , neste caso, perfeitamente comparvel d
l jovem genro durante o perodo probatrio que, na casa dos sogros, precede o
1 seu casamento efectivo.
Mas sejam quais forem as intenes, eventualmente equitativas, da famlia
de acolhimento, tal casamento nunca poder ser normal. No s porque a
pessoa casada foi raptada e trazida para junto do seu esposo(a) contra a sua
vontade, mas sobretudo pelo facto de estar s, longe dos seus, sem familiares
( ( volta, dessocializada. ;s condies normais do casamento paritrio entre dois
i grupos sociais no exisfem, e a via fica aberta para reduzir o esposo ou a esposa
estrangeiros a uma condio servil, se os donos da casa o desejarem.-.^,
O homem capturado obrigado a casar e no dispe de rvores de fruto nem
de terra prpria, dependendo do trabalho, da terra, dos bens e dos celeiros
pertencentes ao grupo da sua esposa livre. Ele no tem atrs de si a comunidade,
masculina da sua linhagem, no tem um liimm, nem decano ou mais velhos que
possam defender os seus interesses e garantir a dignidade elementar da sua
condio junto da famlia em que se inlegra pelo casamento... Tambm no
dispe de dependentes mais novos, de irms e sobrinhas para casar, ou seja, no
tem dependentes sobre os quais possa exercer a sua autoridade, o que lhe per
mitiria aceder ao estatuto de homem livre e socialmente realizado. A sua de
pendncia total: encontra-se submetido vontade daqueles que o alojam, que
podem sem qualquer entrave prolongar para alm do seu eventual casamento a
condio servil que lhe impem chegada. Casado com uma mulher mais nov
da famlia do dono da casa, ou da sua esposa, o cativo continua submetido cm
qualquer dos casos autoridade directa c nica dos seus senhores.
A mulher casada encontra-se na mesma situao de extrema fragilidade
social que os homens. Sem irmos, sem hiwiit... Mas, comparativamente, a sua
condio ainda mais distante da condio de qualquer pessoa normal. Numa
sociedade em que o grupo domstico se estrutura volta dum conjunto
\> hierarquizado de mulheres (mes e irms) a que se vem juntar os homens pelo
casamento, a esposa solitria, sem me nem irm, nunca pode ser socialmente
mais do que uma servidora, fonte de trabalho e de prazer<l).
As mesmas caractersticas da vida social local que permitiam at ao principio
\ do sculo reduzir condio servil as jovens raptadas pelos guerreiros da
linhagem (ou compradas a um guerreiro ou a um comerciante) so hoje utilizadas19

( 19)
O poltgamo vulgar organiza um programa rigoroso cie visitas, ctjuilibrudo e obrigatrio
s suas diferentes mulheres livres (trs dias a cada uma, ou quatro dias, etc.). Estas mulheres 7
pertencem a diferentes grupos domsticos, cujos celeiros so parasitados pelo esposo; elas'

104

cie novo para sujeitar os cativos trazidos pela Renamo das zonas governa
mentais (20).
I No entanto, contrariamente ao que se passava anteriormente, as famlias de
}acolhimento no so responsveis da captura dos seus hspedes, No os
foram buscar e alguns receiam mesmo as consequncias do alojamento duma
pessoa estranha, que tentam por vezes evitar (devem ento provar a insufi
cincia das suas reservas?). Outras, tm um sentimento de solidariedade e de
compaixo em relao s pessoas que lhes so entregues e chegam a assumir
o risco de as ajudarem a fugir.
Seja como for, a possibilidade de reduzir a pessoa entregue pelo mamb
condio servil uma possibilidade objectiva <2I). Reduzir um estrangeiro
cativo condio servil est ao alcance de qualquer chefe de famlia, que pode
aproveitar tal ocasio para melhorar a curto prazo (uma vez passado o primeiro
ciclo agrcola) a sua condio domstica. Muitos cedem tentao, e nesse caso
o destino do estrangeiro depende apenas da sua capacidade de resistncia ou de
resignao, da margem de manobra de que possa eventualmente dispor numa
famlia dividida ou conflituosa.,.
Tais so os dois destinos possveis, extremos e contraditrios, dos tra
zidos; serem ajudados por aqueles que os recebem para voltarem sua terra de
origem, ou ento serem reduzidos a uma condio servil... Entre, por um lado,
o sentimento de solidariedade e, por outro, o desejo de dominar para explorar,
existe toda uma gama de vnculos pessoais possveis, desde a simpatia condes
cendente e paternalista agressividade mal contida em relao a um importuno,
passando, porque no?, por ligaes amorosas.
Mas de salientar que os dois extremos, a evaso e a condio servil,
parecem estar igualmente longe das intenes da Renamo. Pelo que dizem no
momento da entrega dos cativos aos mambos, os oficiais rebeldes no prelendem ser os fornecedores de escravos das populaes sob o seu Controlo.
Em todas as ocasies, tm a preocupao de insistir que, embora os cativos

vivem sempre distantes umas das outras, nos seus respectivos territrios. Pelo contrrio, a esposa
cativa nio tem terra, a no ser a que lhe atribuda pelos seus senhores, no tem outras ligaes
ou recursos sociais possveis para alm do seu esposo e senhor.
(20) H uma grande semelhana com o destino dos epolha do sculo passado. Penso em
particular no mtodo otilrora usado para despersonalizar os cativos, para lhes fazer esquecer o
caminho por onde vieram e a sua vida imlcrior. Para alm do mesmo recurso ao terror, nos
insultos e ameaas de morte, esses cativos tambm ficavam fechados durante dois ou trs meses
numa palhota escura, com o objeclivo explcito de lhes fazer esquecer as referncias geogrficas
e sociais da sua vida anterior, e de tomarem conscincia da irreversihildade da sua nova condio
(Cieffray, 19X7).
(21) A nica hiptese matrimonial justa para um cativo seria casar com outra pessoa cativa
(foi talvez por esta razo, para ganhar a confiana de H. Suluhu, que o homem que a pediu em
casamento disse que estava cativo h cinco anos, do que ela duvida).

105

devam trabalhar com os donos da casa toda a gente deve trabalhar para viver
, estes devem respeitar c alimentar os seus hspedes sem se aproveitarem da
situao.
Em certa medida, as pessoas trazidas parecem ser, no esprito dos oficiais
da Rcnamo, o simtrico dos recuperados da Frclimo. Para esta, os recupe
rados so pessoas que vivem nas zonas controladas pela Rcnamo, talvez
contra a sua vontade, que lem medo de fugir, ou que no ousam abandonar a
sua base produtiva as suas machambas. Para o Partido, essas pessoas fazem
parte do seu povo, tendo sido eventualmentc enganados pelo inimigo, e as
incurses das Foras Armadas em zona dissidente tem precisamente por objectivo, entre outros, o de recuperar esses pedaos de povo que se encontram sob
o controlo dos bandidos. Da mesma maneira, aspirando a Renamo em princ
pio a dirigir os destinos de toda a nao, as populaes que esto fora do seu
alcance,, sob o controlo do Estado actual, devem um dia passar para a sua
autoridade; Talvez isso explique que as colunas de soldados da Renamo que
operam em zona governamental levem consigo praticamente Ioda a ge/ie,
indepcndcotemcntc da idade ou do sexo. Trata-se para a Renamo de trazer para
o seu seio populaes cujo lugar c a, pois, em princpio, elas tambm fazem
parte do seu povo.
A Frclimo instala os recuperados nos arredores das cidades, onde subsis
tem, na melhor das hipteses, graas ajuda das organizaes humanitrias
internacionais. Quanto Renamo, que no tem um Estado, no um inter
locutor para as organizaes internacionais, nem controla cidades ou vilas,
dispe ainda de menos meios que a Frclimo para organizar mecanismos de
redistribuio cm grande escala que permitissem alimentar os seus trazidos...
Da que os confie, por intermdio dos mambos, responsabilidade das popu
laes dissidentes submetidas sua autoridade.
Os oficiais da Rcnamo, quando entregam os cativos, depois de lhes terem
feito presenciar o espectculo da sua barbrie sanguinria, chamam a ateno
dos mambos para a necessidade de os respeitarem. Os mambos transmitem essas
instrues aos chefes das famlias de acolhimento m . A partir do momento cm
que os cativos saem da esfera da influncia directa do exrcito e so submetidos
s necessidades da vida social local, no h mais controlo.
Constata-se, pois, uma diferena importante de comportamento cm relao
aos trazidos entre o exercito rebelde c as populaes. A Renamo recomenda o
respeito pelas pessoas capturadas, que pertencem ao seu povo, e considera a
sua eventual fuga como manifestao de adeso ao inimigo, portanto como uma
traio passvel de pena de morte. As populaes locais no tm uma posio
ideolgica to clara. A maioria das famlias reduziu os hspedes a uma condi(22)
casamento.

H. Suluhu pde, aparentemente com sucesso, apoiar-sc nessas instrues para recusar o

106

o servil pelo casamento'031, destinado a durar enquanto houver guerra. Outras,


mais raras e muito mais corajosas, indjeam aos seus hspedes o caminho a
seguir para voltarem cm segurana a cas... Mas senhores ou libertadores, Iodos
tem pelo menos um ponto comum: nem uns nem outros interpretam a eventual
fuga dum cativo como traio poltica. de notar a este respeito que embora os
, mambos se encarreguem de punir os fugitivos, esforam-se, no entanto, por que
p assunto no v mais longe os mambos no so complicados com os cativos
(M. Kulapa) e evitam enviar o culpado base, onde correria o risco de ser
executado:
R. Namissicr ... Quando as pessoas fogem e os mjiba as vm c reconhecem
que so cativos, perguntam: Ento, amigo! onde vais?. Vou ali, dar uma volta....
No! Tu no vais passear, tu ests a ver se consegues ir para casa! Tu ests a tentar
fugir; tu!. Ento o trjibu amarra-o, leva-o a casa do mambo e este diz: No, ns
'. no podemos enviar este paapa,2i> base, vamos guard-lo aqui e castig-lo (...)!.
As ordens para bater so dadas pelo mambo!
R. Namissicr o capcccira que se encarrega, na presena do mambo. No
o mambo que bate. Ele diz: Se o levamos base, no vale a pena, eles vo mat-lo. melhor puni-lo aqui e que ele fique c.

4. M jib a e capeceiros
R. Namissicr H os m'jiba, os capeceiros e os bandidos. Os bandidos tem as
AK 47, os capeceiros esto armados com eanhangulos c os mjiba tem catanas. Os
, capeceiros so os milcias deles.

.. Os capeceiros so originrios da regio, mais velhos que os m 'jiba c co


nhecem o manejo das armas. Alguns foram sipaios no tempo colonial c foram
recrutados pela Renamo para assumir tarefas de polcia dentro da zona dissidente,
dependendo directamente dos oficiais, de quem recebem ordens.
Os capeceiros esto presentes no posto de controlo da base, onde asseguram
com os soldados a guarda de dia c servem de intermedirios entre estes e as
populaes, os mambo e os mjiba. Transmitem as ordens da base aos mambo,
supervisionam ou ajudam cvcnlualmcntc a cobrana do imposto numa zona
difcil, transmitem as instrues e as convocatrias da base aos mambo, ou as
informaes e pedidos destes! ltimos Renamo... Tambm se encontram nos
postos-avanados, onde enquadram os mjib a cm servio nos postos de obser
vao nos limites do no mans land...234
(23) H. Suluhu no conhece mais ningum, a no ser ela, que tenha recusado casar-se, por
causa da guerra.
(24) Termo de parcnlcsco que exprime neste contexto uma atitude nmigvcl c fnmilinr.

107

Os nossos interlocutores quase no falam dos capeceiros, cuja tarefa pouco


notria os assemelha mais a funcionrios de polcia que a homens da guerra. As
ordens da Renamo, para a administrao da zona dissidente, no participam
directamente nos combates. Alimentam-se do fruto do seu trabalho, conto toda
a gente (i.e. do trabalho da sua famlia) e no tm acesso ao produto do imposto,
embora possam beneficiar ocasionalmente da generosidade dos oficiais e
soldados com quem contactam nos postos de controlo (mas nunca na base).
Recebem s vezes qualquer coisa no regresso duma operao; podem tambm
dispor de uma das mulheres que no interessam aos soldados e so destinadas
a ser entregues aos mambo.
Originrios da regio, os capeceiros pertencem sociedade local e tm o
mesmo destino e a mesma ideia da guerra que a maioria das populaes que
ajudam a administrar: para eles, um fugitivo no necessariamente um traidor.
0 capeceiro que se cruzou com J. B. Amade durante a sua evaso foi sensvel
aos seus argumentos e, renunciando a prend-lo e a abandon-lo s represlias
da Renamo, indicou-lhe o caminho a seguir para voltar para junto dos seus. Foi
igualmente um capeceiro que tomou a iniciativa de no entregar R. Namissier
base, evilando-lhe penas inteis depois da evaso da sua companheira de ca-.
tiveiro, e o enviou directamente para o acampamento de Ualala, em Namijaco,,.
0 capeceiro no uma personagem marcante da guerra, c os meus inter
locutores raramente dedicaram muito tempo e paixo para falarem da figura
deste funcionrio. 0 caso dos nijib a complelamente diferente.
C o m o so esco lh id o s os mjiba'1
R. Namissier U m d ia, c o n v o c am u m a re u n io em q u e p articip a to d a a gente.
E st l o mambo, os capeceiros, o co m an d an te da (R en a m o ), os h o m en s, as m u lh eres
e os jo v e n s; lo d o s tm q u e assistir. E n to eles e sco lh em en tre os jo v e n s p resen tes
aq u eles q ue d ev e m s e r mjiba e a p o n tam o n o m e n u m papel.

Alguns antigos mjib a disseram ler sido escolhidos pelo mambo, sem reunio,
outros dizem que foi o capeceiro quem os escolheu... Parece no existir uma
regra rgida. O trjib a pode ter sido escolhido pelo seu mambo ou por sugesto
dos mahmmi que o conhecem, durante um encontro restrito; pode ler-se feito
notar pela sua fora, vitalidade ou combatividade por um capeceiro que sugere
ao mambo que o integre entre os seus homens; pode ter sido designado durante
a visita dum oficial da Renamo sua ehefatura, por este ltimo achar que os
m jib a a existentes no eram suficientes e que era preciso substituir os mortos
c os cobardes ou simplesmente por ter gostado da sua cara...
Quaisquer que sejam as modalidades e os motivos do recrutamento dos
mjiba, cada mambo deve ter na sua ehefatura um certo nmero destes jovens
prontos a servir e, caso necessrio, a combaler. lixcepliiando os casos em que'
a Renamo os solicita para participarem nas suas actividades militares, os m 'jiba
dependem unicamente da autoridade do mambo. Sempre que os soldados o soli

11)11

citam, o mambo deve colocar os seus m 'jiba sua disposio. Isso acontece
quando uma coluna da Renamo atravessa a sua regio em direco a um objectivo militar e os soldados acham que no so suficientemente numerosos. Os
soldados precisam dos jovens para os ajudar a carregar as armas pesadas e as
munies e utilizam-nos para a instalao dos acampamentos, para arranjar
comida durante a operao, para contactar os habitantes das regies atraves
sadas, para o saque e destruio das aldeias atacadas, o transporte do produto do
saque, a vigilncia dos prisioneiros...
Todas as semanas, grupos de m 'jiba se rendem nos postos de vigia disper
sos pelos limites do no man's land. Tm a tarefa de montar a guarda dia e noite,
mas no controlam a passagem das pessoas: todos os habitantes das redonde
zas conhecem as suas posies e sabem que tm que ir l dar o alerta, caso
observem um movimento suspeito do lado da Frelimo. Ento, um m 'jiba sai a
correr para avisar o acampamento ou a base mais prxima. Enquanto esto
afectos a esta tarefa so alimentados pelos habitantes das proximidades, at
serem substitudos por outra equipa e voltarem a casa, s suas machambas...
Um dos nossos interlocutores, antigo m 'jiba, estava de servio num desses
postos de vigia quando decidiu fugir, cm 1987, ao aperceber-se que um vapeceiro
passava de vez em quando para escolher jovens que seriam levados para a base,
onde se tomavam recrutas e eram treinados e enviados para fora para se tornar
soldados: Dei-me conta que o posto de vigia funcionava como uma reserva de
bandidos,
O s qu e so escolhidos p ara serem m'jiba tm o rg u lh o nisso? F icam contentes?
R. Namissier F icam chateados, tm m edo, F.les dizem : N s fom os escolhidos,
en to j ch e g o u o tem p o de m orrer
A n lig a m en te eles g o stav a m , pias d esd e o
an o p assad o (19 8 7 ) alguns qu e so esco lh id o s ten tam fugir. A n tes eles g o stav a m de
ser m'jiba, ag o ra eles go stam de fugir, go stam de fugir.

Muitas testemunhas pensam nos primeiros m 'jiba, de 1984, quando evocam


o entusiasmo da entrada em guerra: Antes eles gostavam.,.! Os que se
levantaram e brandiram as armas para vingar a morte de M'pakala, os que
fizeram a guerra contra os traidores de Nivale antes mesmo da chegada da
Renamo, tomar-se-iam os primeiros mjiba. M uitos outros os imitaram nos meses
e anos que se seguiram, aceitando com alegria tomar-sc guerreiros, A inicia
tiva colectiva de dissidncia permitiu provavelmente a reconciliao de muitos
desses jovens com o seu meio, com os niahnmit, os mapw c os velhos.., Os
mjib a festejaram tambm essa santa aliana das diferentes geraes da socie
dade rural preparando-se para o combate, em 1984, sob o olhar protector dos
mais velhos (cf. captulo 3).
Durante os primeiros anos de guerra, fizeram prova duma impressionante
criatividade assassina. No se satisfazendo com as suas catanas e facas para
assumir a tarefa de auxiliares guerreiros da Renamo, para alm das armas de

III')

guerra locais comuns, como os arcos munidos de flechas envenenadas e as


zagaias, alguns mjib a dotaram-sc de armas de fogo fabricadas por eles prprios
artcsanalmcntc, como a pakala l25).
A forma da palaka faz lembrar a silhueta tpica da AK 47 dos soldados, mas
neste caso no se trata do uma simulao (a utilizao desta arma de fogo foi
confirmada noutras regies da provncia de Nampula). Outros utilizam o que
localmente se chama um encarnado: uma cruz de madeira com cerca de vinte
centmetros dc comprimento, com as pontas afiadas c endurecidas. A arma
atirada com fora, imprimindo-se-lhe, ao mesmo tempo, um movimento gira
trio para que ela rode sobre si prpria verticalmente em direco ao alvo...
Participando frequentemente c directamcntc nos combates e outras aces
de guerra, os mjib a inspiram a quem os viu sentimentos muito mais fortes e
contrastados que os capecciros. Foram os mjib a que manifestaram vrias vezes
o seu desejo de assassinar A. Mwanahumu, que deve a vida interveno de um
oficial da Renamo. Foram tambm os mjib a que em Mariri tentaram execut-lo, tendo sido mais uma vez salvo por um oficial da Renamo que se interps
para acalmar o nimo assassino dos jovens guerreiros (ver o relato em anexo).
Teria a educao dc A. Mwanahumu, o seu modo de vestir, os culos de sol e
a sua pequena arrogncia urbana, atiado o dio dos m 'jiba rurais?
Mas, por outro lado, foi lambem um mjib a quem tomou a iniciativa de
desfazer os ns que aleijavam os pulsos do velho decano R. Namissier, durante
a sua transferncia, quando estava prisioneiro, o que lhe valeu ser agredido por
um soldado da Renamo at sangrar. Foram ainda os mjib a que, tendo-se cruzado
com J. B. Amadc que fugia, embora o tivessem reconhecido pela cruz de
recruta que tinha marcada na cabea decidiram no o entregar aos soldados,
nem mat-lo imediatamente. Ficaram-lhe com a camisa, mas deixaram-lhe as
calas e ofcreccram-lhc bananas, para alem dc lhe lerem indicado o caminho a
seguir para voltar a casa...
Por vezes, estes jovens organizam-se c, sem conhecimento da Renamo, vo
em bando assaltar as casas e as lojas das zonas governamentais vizinhas,
quando a sua chefatura se situa nos limites da zona dissidente, aprovisionando-sc a cm sal, tecidos c outros bens manufacturados. Talvez tenham sido os
mesmos que foram, por ordem do mambo, tambm neste caso sem o conheci
mento da Renamo, roubar os celeiros do outro lado do no mans land, para que
o seu chefe pudesse pagar o imposto cm alimentos aos oficiais...
Foram os mjib a desta mesma regio que fizeram a guerra contra as
populaes dc Nivalc quatro anos antes, guerra que acabaram por ganhar,
graas ao apoio dos soldados da Renamo. Enquanto estes ltimos massacravam
as suas vtimas com armas automticas c queimavam os seus corpos numa
palhota incendiada (cf. captulo 2), os m 'jiba percorriam as estradas c caminhos
(25) Ver o anexo 4.

110

dos arredores procura dos5retardatrios c dos ausentes da reunio-armadilha,


que matavam e decapitavaam catanada,
H igualmcntc o caso de um antigo m 'jiba (um dos nossos interlocutores
originrio da regio de Nqpacaj), que quase pagou com a vida a sua repug
nncia de perpetrar tais atos de tortura. Ele acompanhava uma coluna de
soldados da Renamo que iam queimar as aldeias ao norte de Mcjuco. No
caminho de regresso, a coluna capturou dois milcias governamentais c, com
autorizao do seu oficial, juni soldado decapitou vivo um dos dois infelizes,
tendo-se virado em seguida para o m 'jiba, estendendo-lhe a sua faca para que
este fizesse o mesmo ao sobrevivente. O jovem conta que no podia fazer a um
homem a mesma coisa que fazia aos cabritos c aos porcos c que se recusou a
torturar at morte o outro prisioneiro. Furioso, o soldado torturou ento o
n jib a m at este perder os sentidos. Quando voltou a si, o mjib a sentia uma
grande dor e viu que sangrava abundantemente do pescoo, onde tinha um
golpe de uma dezena de cntmetros, como o testemunha ainda uma cicatriz
enorme c feia. O soldado estava decidido a decapitar o jovem c foi a interveno
do oficial que comandava a oluna que lhe salvou a vida. Alguns dias depois de
ter regressado, o ferido fugju para a zona governamental.
O uso de armas brancas pelos irjib a tem um carcter mais selvagem e
espectacular que o das arma de fogo, e as enorme feridas obscenas provocadas
pelas suas catanas so menos limpas, menos civilizadas, que os pequenos ori
fcios encarnados feitos pelas balas das AK 47. Em geral, os mjib a intervm
depois de os soldados terem aberto o fogo, quando a aco se desenrola em seu
favor, para acabar com os feridos c mutilar os mortos... isso que alimenta os
comentrios horrorizados sobre a reputao de ferocidade c de selvajaria assassina
gratuita atribuda aos n ijib (7).
Estes jovens so frequentemente desprezados pelos homens da Renamo que
os comandam: so simples ajudantes que no partilham as mesmas motivaes,
rtern a mesma experincia da guerra dos soldados. Depois do combate, os
bandidos armados voltam ao acampamento em companhia dos seus camaradas
de armas, com quem partilham a sua condio de guerreiros, enquanto os
m 'jiba, desarmados, voltam para casa da me ou da esposa e preparam-se
para se levantarem no dia seguinte de madrugada, para irem trabalhar na
machamba. Os mjib a voltam rotina da sua vida normal, at que os homens da
Renamo, um capcceiro ou o himnbo, venham de novo requisitar os seus servios,
para o trabalho de vigia e de transporte, para participarem numa emboscada...267
(26) No consegui compreender bem a explicao, ainda marcada pela emoo, que o jovem
deu sobre as torluras que lhe foram infligidas pelo soldado (apenas que ele foi obrigado a deitar:sc no meio de bamlns).
(27) Particularmcnlc aos muxiquexe, os mjiba das chcfaluras situadas a oeste da estrada
360, volta do acampamento do pslo-avanado de Inxiqucxc (mapas 3 c 4 c anexo 1).

111

Eles acreditaram na legitimidade do ressentimento que os animava na


euforia dos primeiros anos de guerra. Desarmados e no tendo qualquer prepa
rao militar para o combate, vencem o medo que os possui deixando-se con
duzir cegamente pelo dio e o desejo de o saciar... utilizando eventualmente
excitantes lcool ou suruma (marijuana) , depois de terem invocado os
antepassados para lhes garantirem a invencibilidade. Face ao perigo, no dispem
da tcnica militar dos soldados. Ser que a furiosa exaltao a que, como se diz,
se entregam, suficiente para lhes fazer esquecer o perigo? Compreender-se-ia em tal caso a fascinao que provocam e o desprezo a que so votados pelos
soldados. Compreender-se-ia igualmente que alguns aproveitem para fazer a
sua prpria guerra sombra dos soldados.

112

6
A DESILUSO

Antes eles gostavam cie fazer a guerra e agora gostam de


fugir. Gostam de fugir.
R . N a m is s ie r

1. 0 que querem os dissidentes, o que quer a Renamo


Para os membros das sociedades que entraram em dissidncia em 1984, a
alegria provinha da perspectiva de poderem desenvolver livremente a sua
actividade social, material e religiosa. Regozijavam-se com a ideia de sair da
clandestinidade para trabalhar, habitar, deslocar-se, trocar, casar-se, tratar-se,
venerar os mortos, invocar os antepassados, respeitar os chefes, educar e iniciar
os filhos, e falar... segundo as suas normas, sem se esconderem e sem vergonha.
O entusiasmo tinha origem no sentimento da dignidade recuperada ao pegarem
em armas contra o poder arrogante que os infantilizava. A guerra significava
retomar a iniciativa face ao Estado, abandonar a fraqueza, a linguagem dupla
e o disfarce(l). Os burocratas e tcnicos do desenvolvimento urbano, que se
lamentavam tanto da famosa passividade do campesinato e que dificilmente
escondiam a condescendncia que lhes inspirava o seu povo, que tinham sido
incapazes de reconhecer a sua existncia social, devem ter ficado espantados.
Provavelmente, a sua convico sobre o atraso do povo ficou mesmo
fortalecida...
Mas as prprias populaes estavam divididas; nem Iodas se situavam da
mesma forma em relao ao Estado, por razes histricas muito anteriores
construo do Estado da Frelimo no catnpcf Como se viu, os grupos outrora
marginalizados na sociedade colonial continuaram marginais no Moambique
independente, sendo-lhes ainda mais difcil que aos outros o acesso ao mer
cado, aos servios sociaisjt educao, sade, vida urbana, aos empregos do
prprio aparelho de Estado./Foram eslas populaes que mais tarde foram mais
sensveis s notcias da guerra promovida pela Renamo. evidente que a sua
dissidncia no se poderia ter concretizado sem a interveno da Renamo, sem
(I) As populaes locais, ao utilizarem o termo poltica, modificaram-lhe o sentido. Para
elas a palavra quer dizer astcia ou mentira.

113 ./

\
9
|

a sua organizao e as suas armas automticas, pois s esta podia confrontar-se


militarmente com as FAM, a um nvel que no estava ao alcance das populaes
locais.,(Coube Renamo libertar pelas armas algumas parcelas de territrio do
controlo do Estado, no interior das quais esses grupos se podiam reorganizar.
Desta maneira, a Renamo transformou em guerra um conflito que, sem ela,
nunca teria tomado uma forma violenta.
Estas populaes puderam, pois, organizar-se nas reas subtradas ao controlo
do Estado, sem a obrigao de viverem em aldeias, sem cooperativa, sem con
trolo da circulao das pessoas duma chcfatura para a outra, sob a autoridade
enfim reconhecida dos seus chefes, respeitados c legtimos. Mas no se puderam
organizar totalmente de acordo com as suas conveninciasl Q livre exerccio das
suas prticas sociais tinha sido obtido graas interveno prvia dum exrcito,
cuja reproduo era a condio indispensvel para garantir a continuidade da
sua nova vida, o que supunha a continuao da guerra contra o Estado que ten
tava incessantcmcnlc recuperar as suas populaes c o seu espao.
A Renamo evita intervir dircclamcntc na vida social das populaes dis
sidentes para a transformar, tomando deste ponto de vista, conscientemente,
uma posio inversa, que reivindica politicamente, da Frclimo. Mas, apesar
disso, modifica, indirecta mas profundamente, a vida social das populaes
aliadas, submetendo-as s exigncias da sua prpria reproduo, ou seja s
exigncis da segurana, da manuteno e da renovao dos seus efectivos. As
populaes aliadas no podem evitar estas novas obrigaes, que foram apre
sentadas, e compreendidas, como a condio da sua subsistncia fora do controlo
do Estado da Frclimo.
Os chefes, que exercem a sua autoridade sob a proteco das armas da
Renamo, tomam-se mambo. Cabe-lhes mobilizar c enquadrar os membros da
sua chcfatura, cvcntualmcnlc dirigir a migrao c orientar a redistribuio do
povoamento de acordo com as necessidades estratgicas estabelecidas pelos
oficiais. Estas pessoas j no vivem cm aldeias, mas muitas continuam a no
viver nas suas casas. Alguns dos mambo mais prestigiosos e combativos expem-se particulamicnlc ao aceitarem estabelecer o seu acampamento nos limites da
zona dissidente c ao assumirem a autoridade c o enquadramento civis desses
postos-avanados. Todos os mambo so responsveis perante o comando local
da Renamo pela cobrana do imposto cm alimentos que assegura a subsistncia
dos soldados. Tm que escolher entre os jovens da chcfatura os m jib a , os
auxiliares de guerra que colocam disposio da Renamo para as operaes
que esta efcctuava na zona governamental e para as tarefas de segurana interna
da zona dissidente. As pessoas capturadas na zona governamental c trazidas
fora pelo exrcito rebelde so entregues aos mambo, que as confiam aos
membros da sua chcfatura para que cuidem delas.
Tal o contedo do acordo estabelecido entre a Renamo c as populaes
dissidentes. Mas a informao apresentada at agora permite tambm constatar

114

uma distncia permanente ent e as populaes e os soldados estranhos regio,


que passam a vida entre as expedies e o acampamento da base, totalmente
isolados do meio social que satisfaz as suas necessidades. As populaes
; dissidentes e os soldados rebeldes no tm a mesma percepo da guerra;
manifestamente, uns e outros no lhe atribuem o mesmo objectivo.
E verdade que as instrues, as ordens, so dadas pelos oficiais da bas,
sendo transmitidas aos mambo Mas estes encarrcgam-se de as aplicar da maneira
mais conforme aos interesses das populaes, por vezes em benefcio prprio,
de tal maneira que pouco a pouco sc desenvolvem comportamentos clandestinos
cm todos os domnios em que as populaes devem obedecer Renamo.
Alguns no cobram o imposto exactamcntc cmo devia ser, para preservar a
alimentao da sua gente, outros no (ralam os calivos segundo as recomendaes
da Renamo, no resistindo tentao de os explorar. Por outro lado, os mambo
no pensam que os fugitivos sejam traidores causa c, portanto, no sc
comporiam cm relao a estes de acordo com as ordens da Renamo, evitando
submet-los justia expeditiva da base, conscrvando-lhcs a vida e mantendo-Os cm condio servil, ou deixando-os voltar para as suas casas, indicando-lhcs
por vezes mesmo o caminho a seguir... As populaes e os seus chefes adaptam
pois as exigncias da Renamo sua percepo da guerra e s necessidades da
sua prpria vida social.

As motivaes das populaes dissidentes no apresentam mistrio algum,


mas o que a Renamo quer mais claro..;1A relao que existe entre a Renamo
e as populaes civis asscmclha-sc muilo pouco relao que sc estabelece
entre uma vanguarda armada c as populaes rcvoltadasjps soldados no se
movimentam no seio das populaes como peixes na giiif, no so portadores
dum discurso que revele s populaes a legitimidade e os objcctivos da
revolta, onde estas possam encontrar uma interpretao colcctiva das razes da
sua opresso... Pelo contrrio,o seu comportamento c no s faz lembrar
p duma fora que domina as sociedades locais, exercendo a sua autoridade por
intermdio dos seus representantes reconhecidos, maneira da indirect m ie (,)
colonial.. Do ponto de vista da: sua funo, os mambo da Renamo no so muito
diferentes dos rgulos da administrao portuguesa.
Os soldados da Renamo no so mercenrios nem ladres, a sua motivao
no o dinheiro nem o roubo; Mas tambm no so militantes animados pelo
desejo de derrubar a Frclimo;.. Os seus oficiais fazem, verdade, discursos
jpolticos denunciando veementemente a estratgia frelimista de construo do
aparelho dc Estado no campo, c uma boa parte das suas aces militares tm(*)
(*) Hm ingls no texto.

115

igualmente um carcter poltico: malar os representantes locais do poder, destruir


as aldeias poupando o habitat disperso... Para as populaes civis, estes discursos
e actos definem e legitimam a prtica militar da Renamo e permitem-lhe, em
determinadas condies, ganhar a sua adeso. Mas este comportamento por
parte da Renamo corresponde apenas ao que necessrio para transformar os
conflitos polticos locais pacficos em confrontao violenta. A dimenso poltica
das actividades da Renamo parece ser-lhe imposta pela natureza da guerra que
procura fomentar e manter.
Paradoxalmentc, a Renamo parece-se com um exrcito clssico, composto
por um conjunto de pessoal hierarquizado e mobilizado compulsivamente. A
semelhana de qualquer exrcito clssico, a sua finalidade a guerra, distin
guindo-se apenas pelo facto de no estar submetida a um Estado e a interesses
superiores que dirijam; no o brao armado duma nao, e evidente que
no serve os interesses de nenhuma classe social particular. Ento, donde vem
e o que quer?
Como foi dito, o jovem soldado pode sentir a sua nova condio com
uma promoo inesperada. Na sua nova vida, pode encontrar satisfaes que
doutra forma lhe seriam inacessveis: -lhe poupado o trabalho agrcola; ^
um dos raros privilegiados que pode dispor de alguns bens manufacturados;
dispe de um moleque evenlualmente de uma mulher para as tarefas
domsticas; no se encontra submetido s obrigaes linhagsticas e sociais
no seu lar, de que chefe incontestado... Aos prazeres da emancipao doms
tica junta-se o poder adquirido sobre as populaes civis aliadas, receosas e
respeitosas, de cuja nova existncia poltica e social se pode gabar ser o garan
te. Luta contra o Partido e a administrao, cujos membros talvez o tenham
impedido de emigrar, de estudar, ou que talvez o tenham humilhado e despre
zado na sua aldeia; dirige as autoridades linhagsticas que outrora o no toma
vam a srio ou que desconfiavam dele; finalmente, sente a fraternidade, a
solidariedade e todos os sentimentos intensos que resultam da participao
numa instituio hierarquizada votada guerra e engajada num projecto colectivo perigoso
Para um soldado, as prprias condies da vida militar podem ter grandes
atractivos, mesmo que lenha sido inicialmente um recruta cativo. Evidente
mente, no se devem comparar as condies de vida da guerra s que existem
nos meios urbanos ou suburbanos, mas s que existem no campo, longe ds
cidades e do mercado (e lendo em conta justamente que a cidade foi interdita
aos jovens). So estas condies, que encontram a sua realizao na organizao
v'(3) Nolc-sc igualmenle e isto importante ipie estes jovens atingiram a idade de pensar
o seu futuro social numa altura em que o discurso da lelimo jii era uni discurso de poder, tiles
nio conheceram o pertodo em que a Prclimo, com Um discurso comparvel, encarnava as
esperanas de emancipao social dos mais velhos.

annada, que constituem ao mesmo tempo a motivao e o verdadeiro projecto


social dos membros, soldados e oficiais, da Renamo (3); O discurso poltico dos
oficiais destina-se menos a propor um projecto alternativo de sociedade que a
satisfazer a necessidade vital para a Renamo de dar uma forma violenta aos
conflitos polticos locais e assim fomentar a guerra que a nica forma de
subsistir e de se reproduzir como instituio armada(41. Neste caso, o discurso
desempenha uma funo quase tcnica, submetendo-se ao projecto social de
guerra que constitui a sua verdadeira finalidade. Neste sentido, a Renamo um
corpo social: uma instituio cujo nico fim a sua prpria re p ro d u o O s
seus membros, precisamente porque beneficiam c se alimentam dos efeitos
sociais da vida em guerra, tm como preocupao essencial a renovao do
oxignio que lhes permite subsistir: a guerra(W.

(3) Como disse na introduo, no me ocupo aqui da guerra dos servios secretos e por
conseguinte das personalidades que no exlio, em Lisboa, em Washington ou noutros stios,
disputam o monoplio de falar cm nome do corpo guerreiro que combale no terreno,
(4) O jornalista francs cuja reportagem foi nlris mencionada (c. capitulo d) confessa-se
surpreendido com o baixo nvel de formao poltica dos dirigentes com quem pde contactar.
Calislo, o oficial que o acompanhou durante a reportagem, um dos principais adjuntos de
Dhlakama e, portanto, um dirigente da Renamo, cra acima de tudo um soldado.
(5) Segundo a noo Introduzida por C. ^teillassoux em lour une thorie iles tvrps socimix
(a publicar): as classes sociais segregam corpos sociais, que se formam e mantem fora delas
como agentes da realizao do seu destino social c poltico. (...) A sua existncia social e por
vezes poltica baseia-se nas funes que desempenham para a classe de que so provenientes.
Ainda que ligados classe que os engendra e impregna com a sua ideologia, os corpos sociais
podem manifestar tendncia para se tornarem autnomos, mas isto dentro de limites que dependem
da sua funo especfica e da sua dependncia inicial. Com efeito, uma das caractersticas dos
corpos sociais resultante da tomada dc conscincia da sua existncia e do seu papel a de
utilizarem a sua funo mais em favor da sua prpria preservao que ao servio da classe de que
deveriam ser instrumento. Na realidade, e sobre isso no h ambiguidade alguma, a Renamo
provm das burguesias coloniais rodesiana e portuguesa.
(6) Embora fosse importante, no se conhece nada sobre o processo que conduziu ao
engajamento muito particular das populaes do pas ndau na guerra e na direco do exrcito
da Renamo.
ti de notar no entanto que as populaes desta regio tiveram uma experincia histrica
semelhante da Macuane. Os Ndau tambm foram marginais na sociedade colonial (os portu
gueses receavam a sua agressividade) e, como os Macuane, viram chegar e passar a inde
pendncia com o sentimento de no estarem representados no novo poder e de continuarem a ser
marginais no Estado da Frelimo. Contudo, contruramenlc ao que se passa na Macuane, existe na
regio Ndau uma custa dc guerreiros, que tinham submetido as societlades linhagslicas locais na
altura da conquista nguni. Alguns lornurum-sc puros guerreiros e no agricultores que pratica
vam ocasionalmente a guerra, como foi o caso na Macuane. Alis, muitos foram recrutados
devido s capacidades blicas que os portugueses lhes alrihuum para as unidades especiais de
combate do exrcito colonial, Habituados disciplina rigorosa e vida militar dum exrcito
moderno, viriam u constituir um dos ncleos volta do qual, a partir de 1977, se foi progres
sivamente edificando a Renamo.

Esta disposio particular, que caracteriza o corpo armado da Renamo, em


que o discurso c os objcctivos polticos so elementos tcnicos subordinados
prtica da guerra que o seu verdadeiro fim, permite compreender alguns
comportamentos aparentemente aberrantes. Em qualquer exrcito, o combale
tem como condies o desprezo pela vida humana e a ausncia de respeito pela
integridade do corpo do outro. Mas, em princpio, estas exigncias tm um
carcter tcnico c subordinam-sc aos fins estabelecidos pelos chefes polticos
que comandam o exrcito clssico. Pelo contrrio, para os membros da Re
namo, que aderem aos fins da sua instituio (a sua reproduo pela guerra e a
reproduo das condies dc vida cm guerra), o desprezo pela vida e pela
integridade fsica do outro tomaram-sc um elemento permanente e dominante
da sua prtica social normal. Para os membros da Renamo, esse desprezo no
se submete a um fim exterior, como acontece num exrcito clssico, e acaba por
se tornar um dos critrios dc reconhecimento mtuo: toma-se um valor. Esta
inverso,dos meios e dos fins caracterstica de qualquer instituio que se
considere como o seu prprio fim. No , pois, surpreendente que os membros
duma instituio armada engajada num tal processo dc inverso revelem frequcntmCntc um comportamento exlrcmamente cruel.
A Renamo (MNR) era originalmente, como se viu, apenas um grupo mer
cenrio ao servio dos interesses da Rodsia e de alguns outros, mas transformou-se a partir do momento em que pde reproduzir-se apenas na base do
seu projecto guerreiro. Tomou-sc sua maneira um monstro, como o confessa
o chefe dos servios secretos rodesianos, Kcn Flowcr, mas no sentido bem
preciso dc sc ter tornado um cxrcilo em liberdade. Este exrcito selvagem
conseguiu aprovcilar-sc da crise c da grande disponibilidade social da juventude
rural e realizar uma puno sistemtica sobre esta parte da populao por todo
o Moambique. Incorporando os jovens capturados no seu aparelho hierrquico
c criando as condies da sua adeso ao seu projecto social guerreiro, conseguiu
assim renovar e aumentar os seus efccti vos. Conseguiu simultaneamente explo
rar a crise existente no meio rural c ganhar o controlo dc parcelas do territrio,
onde as populaes sc colocavam sob a sua dependncia e, por conseguinte, se
submetiam s exigncias estratgicas da sua reproduo. A Renamo conseguiu
estabelecer as suas bases no seio dessas populaes c edificar assim uma
sociedade em estado dc guerra permanente, cuja sobrevivncia dependia da
guerra, portanto dela prpria.
A Renamo no modificou as formas dc manifestao dos conflitos sociais
resultantes da crise ps-colonial a ponto dc poder instalar c manter cm Moam
bique as condies duma guerra civil pcmiancnte abrangendo todo o territrio.
Deste ponto dc vista, a sua existncia actual tambm uma expresso defor
mada dessa crise ps-colonial: a Renamo aparece como um espelho no qual
poucos dirigentes da Frclimo ousaram ainda olhar-se.

11H

2. Do mal-entendido desiluso

Embora essa seja a natureza da Renamo c tal lenha sido o sentido da


confrontao das foras cm presena at aos nossos dias, c foroso admitir
igualmente que o contrato feito entre a Renamo e as populaes dissidentes ,
do ponto de vista destas, uma iluso. Se o discurso poltico da Renamo
corresponde simplesmente exigncia tcnica de dar uma forma violenta aos
conflitos locais, da no pode resultar um projecto de sociedade concorrente
com o do poder. Ora, as populaes rebeldes no so ingnuas e no se aliaram
o exrcito dissidente apenas para permitir que esta organizao armada
se reproduza indefinidamente no seu seio, parasitando-as. As populaes

arriscaram-se dissidncia!no intuito de se colocarem fora do alcance do


Estado, esperando que a Renamo acabasse por ganhar a guerra e passasse a
dirigir ento um novo Estado, enfim respeitador da sua existncia social. No
era certamcnte objectivo ds chefes fazerem da guerra e da sua reproduo
contnua o seu destino e o do seu povo. Pensavam que a Renamo, vitoriosa e
num pas em paz, continuaria a respeitar o reconhecimento poltico que lhes
tinha manifestado durante a guerra.
Por outro lado, os grupos marginais do Estado colonial e em seguida do
Estado independente - - no se revoltaram contra o Estado por simples averso
o Estado: revoltaram-se contra o Estado da Frclimo, que tinha impedido a sua
promoo na sociedade independente, que os tinha mantido margem da so
ciedade urbana c do seu prprio aparelho. Estas populaes no entraram cm
dissidncia para assumirem num ltimo desafio desesperado a sua marginali
dade, mas precisamente para sarem dessa marginalidade. Ao entrarem em
guerra, pensaram poder favorecer a tomada do poder de Estado por uma nova
fora poltica que os reconhecesse c facilitasse a sua insero na nao inde
pendente. Acreditaram ver n Renamo cm 1984, talvez de maneira confusa, um
brao armado susceptvel de lhes garantir um dia a sua dignidade no inte
rior do Estado.

Tal o grande mal-entendido do contrato estabelecido entre esse exr


cito c a populao, porque a Renamo por sua parte no lem outro projecto para
alm da sua prpria reproduo na guerra, no portadora de um embrio ou
projecto de Estado. A Renamo no tem maneira de manter duravelmcnte a
credibilidade da sua propaganda c de manter a iluso que projccla outra coisa
que no seja a guerra. Seria necessrio para isso que dispusesse duma aceitao
significativa nos meios urbanos, que permitisse a aliana de quadros polticos
capazes de preparar a interveno c o reconhecimento da sua organizao ar
mada na cena internacional. S eles poderiam conduzir uma reflexo alterna
tiva sobre os servios de educao, de sade c de desenvolvimento rural, por
exemplo, que permitisse Renamo organizar c apresentar zonas libertadas

I 19

credveis, prova de que os oficiais e o presidente da Renamo, Dhlakama, !

sabiam fazer, e estavam dispostos a fazer, outra coisa para alm da guerra.
Mas a cidade e as suas populaes alfabetizadas, educadas e lusfonas .'
pertencem Frelimo(,). O exrcito dissidente nunca conseguiu conquistar uma
credibilidade suficiente para que os pases estrangeiros pudessem dar-lhe
aberlamcnle e sem vergonha um apoio poltico, humanitrio ou financeiro. S
alguns colonos e um punhado de personalidades (estreitamente controladas
pelos servios sul-africanos) disputam a legitimidade de falar em nome dos
fazedores de guerra..,

Se pensavam contribuir para a edificao dum novo Estado que as reco


nhecesse aps a vitria e que favorecesse a sua sada da marginalidade, s populaes dissidentes enganaram-se e foram enganadas. A Renamo nio pode
manter eternamente a iluso de ser mais que um simples exrcito, capaz de
fabricar a guerra para subsistir como tal, mas incapaz de formular uni projecto
poltico e, no fim de contas, pouco interessada em aceder ao poder. As populaes
que acreditaram ter uma oportunidade de sair da sua marginalidade histrica
aliando-se com este exrcito acabaram simplesmente por se encontrar ainda
mais isoladas no mato e longe do mundo.
As latas de sardinhas que os oficiais da Renamo oferecem por vezes aos
chefes para os seduzir no so produto duma ligao orgnica entre a Renm
e o mercado, so provenientes do saque. A partir da sua entrada em guerra, as
populaes dissidentes perdem a possibilidade de acesso ao mercado. Os bens
manufacturados so unicamente provenientes das razias e destinam-se aos
soldados. As roupas no existem, os sacos utilizados como vesturio so usados
e esto em trapos, as crianas andam nuas, e frequentemente os adultos utilizam
cascas de rvore ou folhas de bananeira entranadas. O sucesso do empreen
dimento audacioso de Antunes Mualama, relatado no captulo anterior, .
revelador da grande procura de mercadorias. Mualama conseguiu comercializar,
nos limites do no man's land, a castanha de caju que as populaes dissidentes
vinham trocar por tecidos e sal zona governamental.
Todos os cativos se referem alimentao inspida, consumida sem sal
desde 1984. Algumas pessoas recorrem a uma planta, que queimam, e cujas
cinzas servem para dar gosto farinha. Mas os m 'jiba das reas prximas do no
man's land no hesitam em organizar expedies armadas clandestinas para/
irem roubar em zona governamental e a arranjarem o sal. Segundo se diz,

(7)
Foi a prpria Renamo que levou as populaes urbanas a colocar-se sob a proteco da
Frelimo e do seu exrcito, como se ver no prximo captulo quando for analisada a natureza das
suas prticas c objeclivos militares nas zonas governamentais (ataque s colunas c massacre dc
civis desarmados). Aparentemente, a Renamo conta com muito pouco pessoal educado nos seus
objectivos, o que explica os cuidados pouco habituais de que foi objecto A. Mwanahumu por
parte dos oficiais de Mariri (ver anexo 5).

120

durante o ataque a uma loja no distrito de Mamba foram mortas onze pessoas
por causa de um quilo de sal. Os prprios oficiais organizaram expedies ao
litoral (Simuco, Memba) com o nico objectivo de trazerem sal para o seu
consumo e o dos chefes dos postos-avanados. A falta de sal referida nos
testemunhos de todas as pessoas que viveram sob o controlo da Renamo como
uma das manifestaes da condilo miservel das populaes.
So igualmente referidas as fomes, os perodos por vezes difceis entre o
fim das reservas e a colheita seguinte numa regio particularmente seca e are
nosa e a impossibilidade de compensar as falias, como oulroru se fazia, pelo
recurso ao mercado e aos mecanismos tradicionais ou administrativos de
perequao com as regies menos afectadasm. Por essa razo muita gente
obrigada a alimentar-se de gafanhotos, cie insectos, de bagas e de razes selvagens.
Em 1986 morreu muita gente de fome, tendo nessa altura a Renamo decretado
a pena de morte para as pessoas surpreendidas a roubar nos celeiros.
Ao entrarem em dissidncia, os chefes locais passam a exercer a sua autori
dade sob tutela de uma fora que lhes estranha e so obrigados a tomar uma
srie de iniciativas sem o seu conhecimento, apesar das instrues e da ameaa
de sanes, em condies que fazem lembrar a situao colonial. Na situao
colonial os chefes encontravam-se face a um Estado, mas hoje para muitos a
iluso que a Renamo possa edificar um Estado j se dissipou. Ora era essa
iluso que dava sentido aos sacrifcios materiais, sociais e polticos consentidos
pelas populaes em revolta. Quatro anos depois de entrarem em guerra, uma
parte das populaes ve as suas esperanas transformar-se cm desiluso. Este
sentimento explica que os jovens j no sintam alegria nem entusiasmo quando
so recrutados como m 'jiba, que tenham medo e prefiram s vezes fugir para as
zonas governamentais a engajar-se ainda mais numa gtierra que, d forma algo
confusa, comeam a sentir como absurda.
Alguns comeam a compreender que a regresso material e social de que
so vtimas desde 1984 parece destinar-se unicamente a manter um organismo
armado parasita, cssencialmenle preocupado em manter a guerra de que se
alimenta. Nestas condies, o poder da Frelimo tende a impor-se cada vez mais.
Com efeito, a Frelimo a depositria do Estado: as estradas, os carros que a
circulam, a Frelimo: as lojas, as mercadorias, as casas construdas com tijolos
ou cimento, os avies que passam por cima das suas terras perdidas, a rdio, as

(8)
Antigamenlc, quando as reservas se esgotavam antes da colheita seguinte, as famlias
atingidas enviavam alguns homens s regies mais favorecidas climaticamenle, hoje situadas em
zona governamental, para trabalharem em troca de um cesto de mandioca (o7o/o). O facto dos
habitantes das zonas governamentais no poderem ir fazer o'loki s regies mais frteis e melhor
irrigadas do Erli, cujo acesso lhes estava impedido pela zona dissidente, deve ter contribudo
para a fome trgica que assolou o distrito de Memba, embora essa no lenha sido a causa
principal desta catstrofe. Este assunto referido no prximo captulo.

vilas, as cidades c as fbricas, c a Frclimo... os MIG e os seus msseis mortferos,


os helicpteros ensurdecedores, os blindados, a Frclimo; curiosamcnlc, o
prprio papa, cuja visita, em Setembro de 1988, suscitou uma enorme esperana
colcctiva de paz, c ainda a Frclimo:
O ch c fc d a Igreja ca t lica veio a c o n v ite d a F rclim o , c s o s h ab itan tes das
zo n as g o v ern am en tais pu d eram ir cm p ereg rin ao , en q u a d ra d o s pelas su as m iss es,
ao aero p o rto d e N am p u la, o n d e C. W o jty la co n seg u iu c ria r um am b ien te n o t v el d e
ferv o r e esp eran a c o lcctiv a d e paz. M as, co n tra ria m e n te a o q u e m u ita g en te
p en sav a, as A K 4 7 n o s e tra n sfo rm aram su b ita m en te em e n x a d as e , so b retu d o , a
g u erra co n tin u o u . O s m issio n rio s tiveram m u ito tra b alh o p ara c o n v e n cerem os
fiis q u e o p ap a n o tra zia a paz, q u e e le no faria um m ilag re , co m o m u ito s
esperavam .
* E m b o ra a R cn a m o te n h a d ec re tad o n essa altu ra u m a trg u a d e o ito d ia s, a
co lu n a em q u e seg u a m o s cm co m p a n h ia d o s p ereg rin o s p ara N am p u la este v e na
im in n cia de ser a tacad a en tre A lu a e N acaro a . D e facto , a c o lu n a atin g iu o lo c a l d e
em b o scad a antes q u e os so ld ad o s d a R cn a m o tiv essem tid o tem p o d e co rta r a
estrada, preferin d o fugir q u an d o a co lu n a sc ap ro x im o u a c o n fro n la r-s c c m co n d i es
pou co favorveis.
S eg u n d o A . M w a n ah u m u , o c o m an d an te Filipe da base de Mariri teria nessa
ocasio falado s p o p u la es d iz en d o qu e o papa veio a Moambique para tentar
ac ab ar Com a g uerra. S a m o ra M ach el d iz ia que Deus no existe e queria queimar
Moambique. Quando o presidente D h lak a m a so u b e d isso , fe z cair o avio do
presidente Machel para ele morrer. A R cn a m o ped iu esta g u erra a o papa c o papa
respondeu que bastava ele vir para que a terra lh e fosse d ad a ( Rcnamo) para
governar... Pergunto-me sc o comandante ter m ais tard e ten tad o explicar porque
que afinal a terra no lhes linha sido en treg u e p ara g overnar.

Esta situao perigosa para a Rcnamo, que reagiu com uma argumentao
defensiva e proibiu a leitura dos panfletos difundidos pelo Partido que apelam
rendio prometendo o perdo e a amnistia (ver anexo 6). As populaes so
prevenidas que no devem tentar fugir, pois qualquer pessoa apanhada pelas
FAM seria torturada c fuzilada. A Renamo tenta convencer as populaes que
a situao no melhor do lado governamental, dizendo que os soldados
destruram c queimaram complclamcnlc Alua c Namapa, que j no h lojas
para ningum, que Nampula foi destruda, que j no existem carros civis nas
estradas... A tal ponto que algumas pessoas recuperadas pelas Foras Armadas
nas zonas dissidentes ficam espantadas ao verem que ainda existem casas cm p
c habitadas cm Namapa, ao verem as lojas melhor aprovisionadas que h quatro
anos e que no restaurante, por vezes, se serve carne.

122

7
AS ZONAS GOVERNAMENTAIS

A ausncia de informao rigorosa sobre os bandidos annados e a


incompreenso que da resulta quanto natureza real da Rcnamo e da guerra
conduzida pelos seus soldados levaram-me a fundar a anlise desenvolvida nos
captulos anteriores sobre uma apresentao de testemunhos recolhidos durante
6 inqurito. Sendo a situao nas zonas governamentais melhor conhecida, a
sua apresentao no implica as mesmas exigncias, pelo que exporei aqui a
anlise da situao tal como ela c dircctaincntc observada no terreno.

1. Shoshorona e casas de bonecas


Recordc-se que em 1985, nas vsperas das primeiras incurses da Renamo
na regio, as autoridades militares das Foras Armadas ordenaram que todas as
populaes que viviam ainda em habitat disperso fossem transferidas para as
' aldeias comunais e que fossem queimadas todas as palhotas existentes nos
territrios linhagsticos. Nessa altura algumas aldeias viram o nmero de habi
tantes triplicar ou mesmo quadriplicar, ficando as proximidades desertas das
estradas e caminhos juncadas de runas das antigas palhotas incendiadas. Estas
medidas brutais visavam impedir o contacto entre a guerrilha c as populaes,
criando ao mesmo tempo condies para o controlo poltico directo destas pelo
Estado, o exercito c o Partido.
Algumas semanas aps a deslocao forada dos habitantes pelas Foras
Armadas, as primeiras aldeias superpovoadas foram atacadas pela Renamo.
Durante esses ataques, os oficiais que comandavam os destacamentos de
guerrilheiros falavam aos habitantes, explicando-lhes que a sua organizao era
contra as aldeias comunais c convidava-os a regressarem aos territrios que
tinham abandonado havia pouco tempo por ordem da Frclimo. Os oficiais
tiravam depois o isqueiro, onde uma dezena de homens vinha acender as tochas
com que pegavam fogo s palhotas da aldeia. Tudo ardia ento nas casas e
volta, incluindo os celeiros c as reservas dc comida, ficando as panelas de barro

123

partidas e o mobilirio destrudo. Milhares de pessoas viram assim reduzidas a


cinzas pelos soldados da Renamo as palhotas que tinham acabado dc construir
nas aldeias comunais, apenas algumas semanas depois de o exrcito regular ter
incendiado as casas que possuam nos seus territrios linhagsticos.
f
No insistirei aqui sobre os objectivos da estratgia militar da Renamo
) (destruir as aldeias comunais, executar os responsveis do Partido e do Estado,
apoderar-se da maior quantidade possvel de bens manufacturados transportI veis e raptar as pessoas que passam ao seu alcance).1'1, mas convm, no entanto,
analisar agora o efeito destes ataques, que se sucedem desde 1984, sobre as
condies de vida locais.
A Frei imo quer que as pessoas vivam nas aldeias comunais, e a Renamo
quer que elas vivam nas suas terras. Com a chegada da Renamo regio, o
modo de habitat das populaes torna-se ipsofacto uma questo poltica da maior
importncia. As pessoas que vivem nas aldeias do prova de lealdade poltica
Frelimo e no tm problemas com o Estado, mas correm o risco de ver os seus
bens destrudos pelos homens da Renamo e so presas e vtimas virtuais; pelo
contrrio, as que decidem abandonar a aldeia ficam menos expostas s violn
cias, depredaes e razias dos guerrilheiros (que se contentam eventualmente
em comer e beber quanto possam), mas so suspeitas aos olhos dos representantes
do Estado e do Partido de complacncia ou mesmo de cumplicidade activa com
o inimigo.
Assim, duas foras armadas disputam o controlo das populaes rurais
desarmadas e interpretam explicitamente o seu modo de habitat como teste
munho de fidelidade ou de traio. Isto levou as populaes, para se protegerem,
a transformar o seu modo de vida. Para tentar responder com um mnimo de
prejuzo s exigncias imperiosas e contraditrias dos dois exrcitos rivais, os
grupos domsticos desintcgram-sc. Antigamente, habitava-se (antes das aldeias
comunais) numa casa onde se dormia, onde se comia, volta da qual se cul
tivava e na qual se guardavam as colheitas... Hoje, o stio onde se come j no
o mesmo onde se dorme, menos ainda onde se trabalha, as reservas so
guardadas noutro lado, e as poucas riquezas em bens manufacturados (tecidos,
rdios) so enterradas noutro stio ainda. A unidade de habitat j no coincide
como outrora com o local de armazenagem, de produo e de consumo. Pelo
contrrio, as reservas e as riquezas podem estar repartidas por vrios esconderijos
e podem mesmo existir trs ou quatro abrigos clandestinos preparados em
lugares diferentes de forma a evitar dormir duas noites seguidas no mesmo
stio...

: (1) Os ataques s vilas e capitais de distrito mobilizam em geral a elite dos cfectivos de vrias
bases e correspondem a preocupaes estratgicas e a objectivos que ultrapassam geralmente os
que resultam da relao de foras local. A insegurana nas estradas ser tratada mais adiante.

0 nvel e as formas que toma a desorganizao da vida domstica dependem


da relao de foras local entre os dois exrcitos e vo-se modificando de
acordo com as fases sucessivas da guerra. Assim, as medidas preventivas
tomadas pelas populaes aps o primeiro ataque, em 1985, no so as mesmas
que so tomadas hoje em dia, depois de a aldeia ter sido destruda seis ou sete
vezes nos ltimos anos. Da mesma forma, a situao das famlias isoladas perto
do no mars lanei em regies sujeitas s incurses frequentes do exrcito rebelde,
no a mesma que a dos habitantes de uma rea situada no interior da zona
governamental, fora do alcance dum ataque relmpago da Renamo, ou dos que
vivem perto dum acampamento das Foras Armadas cujos soldados tenham
uma reputao dc coragem.
Os primeiros ataques da Renamo efectuados cm 1985 tiveram como conse
quncia imediata em todo o distrito que todos os celeiros fossem transferidos
das casas para outros locais. Em algumas semanas, todas as reservas alimen
tares (mandioca seca, sorgo, feijo) foram retiradas rapidamente das aldeias,
para as proteger das depredaes da guerrilha. Os celeiros foram ento cons
trudos um pouco por todo o lado nos territrios linhagsticos de origem. Em
princpio, e dc acordo com as suas ordens, os soldados da Renamo no destruam
a alimentao fora das aldeias, limitando-se a retirar algumas provises quando
passavam.
Indirectamente, os primeiros ataques da Renamo tiveram uma outra conse
quncia: o descongestionamento das grandes aldeias onde as populaes tinham
sido aglomeradas fora alguns meses antes. A administrao deu-se conta a
tempo que estas aglomeraes superpovoadas constituam locais dc tenses
sociais e polticas muito fortes c que, mesmo que fossem poupadas pela Renamo,
um grande nmero de pessoas seria inevitavelmente atingido pela fome. As
populaes deslocadas foram autorizadas a voltar para perto das suas terras de
origem, na condio dc construrem a uma nova aldeia mais pequena (um
bairro comunal), administrativamente dependente da aldeia principal onde
tinham estado anteriormente concentradas. Com os primeiros ataques, a Renamo
tinha j provocado uma alterao na relao de foras existentes entre a Frelimo
e as populaes sob seu controlo. Os mesmos que tinham obrigado as pessoas
a entrar fora nas aldeias, viram-se obrigados ao fim de algumas semanas a
aceitar a necessidade de transferir os celeiros e de desmantelar as aldeias
maiores. Qualquer outra atitude implicava o risco de provocar a fome e de
aumentar os motivos de descontentamento.
As pessoas continuavam a ter uma casa na aldeia, testemunhando a sua
fidelidade ao Partido, mas podiam cultivar sem obstculos as machambas nos
seus antigos territrios, onde guardavam cuidadosamente a comida. Passado
pouco tempo, construam um pequeno abrigo junto dos celeiros, onde comiam
ao meio-dia quando trabalhavam nas machambas, donde vigiavam as suas
reservas (protegidas da Renamo mas no dos ladres de vizinhana) e, final-

mente, onde se escondiam quando era assinalada a passagem nas proximidades


de uma coluna de soldados rebeldes. Estes abrigos permitiam ainda aos cam
poneses fazer boa figura face aos soldados da Renamo, pois os habitantes
encontrados num abrigo no mato corriam menos riscos do que os que eram
capturados na aldeia.
A ocupao destes locais clandestinos desenvolveu-sc paralelamente das
casas das aldeias, junto das quais as famlias continuavam a guardar as aves de
capoeira, os porcos e as cabras, e onde continuavam a dormir e a comer noite
e de manh nos dias em que no circulavam boatos sobre um eventual ataque.
A administrao foi obrigada a aceitar a ocupao parcial das aldeias e a tolerar
sem o reconhecer o habitat disperso que se desenvolvia no mato. Os
abrigos e esconderijos generalizaram-se rapidamente em todo o distrito, existindo
mesmo nos arredores de Namapa para os habitantes se esconderem cm caso dc
ataque do inimigo(2). Independentemente da sua natureza, funo ou tamanho,
estas instalaes clandestinas so todas designadas por uma nica palavra que
apareceu nessa altura no vocabulrio comum local: shoshorona. Este termo evoca
o rudo das folhas mortas provocado pela deslocao furtiva duma pessoa
noite e o" seu uso sublinha o carcter clandestino das instalaes que designa.
As autoridades fecharam mais ou menos os olhos em relao ao desen
volvimento das shoshorona volta das aldeias, mas obrigaram ao mesmo
tempo os habitantes a reconstruir nas aldeias as casas destrudas pela Renamo.
Na sequncia dos primeiros ataques, as casas foram reconstrudas e maticadas
tais como eram antes. Sublinhe-se que ir procurar, cortar e transportar os paus,
edificar a estrutura, cortar c colocar o capim do tccto, fazer os muros c tabiques
e maticar, corresponde no total a um ms de trabalho de uma pessoa. Ora, um
ataque salda-se frequentemente pela destruio de mais dc cem casas, o que
significa que os camponeses sinistrados que aceitaram reconstruir as suas casas
manifestaram a sua fidelidade ao Partido concedendo-lhe o equivalente a cerca
dc trs mil dias de trabalho para reconstruir casas cujo uso domstico era, na
altura, cada vez mais problemtico.
Os ataques continuaram. Embora existam excepes, a maior parte das
aldeias foi atacada duas ou trs vezes e algumas chegaram a ser atacadas nove
vezes... Os aldees, cujos bens foram vrias vezes destrudos, adoptaram um
modo de vida e um comportamento diferentes do comportamento dos habitan
tes que foram poupados. Desde o primeiro ano dc guerra, era possvel distinguir

(2)
Todos os habilanlcs das casas dc cim cnlo da vila, lodos os responsveis da adm inistrao
c do Partido, arranjaram um esconderijo para si c para a sua fam lia ao norte de N amapa, perto
do rio Lrio. O m esm o sc passa com os habilanlcs dos quarteires m ais prxim os da vila, dc tal
modo sensveis aos boalos que sc desenvolve a um a nova forma dc delinquncia, que onsislc
cm fazer circular dc noite um boato incitando os residentes a refugiar-sc perto do rio para depois
roubar tranquilam ente as casas abandonadas.

126

vrias zonas no interior da rea governamental, em funo do grau de vulne


rabilidade das aldeias aos ataques da Renamo. As regies vizinhas do no mans
land (mais prximas da rea dissidente) e as regies atravessadas pelos caminhos
normalmcnte utilizados pelas colunas da Renamo (mapa 5), eram as mais
expostas c afectadas. Mal acabavam de ser reconstrudas depois de um ataque,
eram de novo incendiadas... E as palhotas eram reconstrudas uma terceira, uma
quarta vez...
Por essa altura da vida das aldeias, os bandidos j se tinham apoderado
de todas as galinhas, dos porcos e das cabras. Cada vez era menor o nmero de
casas reconstrudas entre as runas silenciosas. Os habitantes tinham levado
com eles para as shoshorona os seus utenslios de cozinha, o pilo, as panelas
de barro, o pequeno mobilirio e as esteiras. S os ocupantes legtimos do terri
trio no qual tinha sido construda a aldeia aqueles cujas machambas ficam
nas proximidades imediatas da aglomerao frequentavam o local em runas.
Mas, tal como os outros, dispunham fora da aldeia de uma ou mais shoshorona
onde viviam. Aqueles cujo territrio era mais distante vinham de tempos a
tempos aldeia, por ocasio da visita duma estrutura, ou simplesmente para
serem vistos pelo secretrio e evitar assim quaisquer dvidas sobre um possvel
conluio com o inimigo.
Quando a Renamo chegou regio do Erti, os oficiais das Foras Armadas
disseram s populaes que o agrupamento nas aldeias era uma condio para
a sua segurana. Mas na realidade, nas zonas crticas aqui mencionadas, os
habitantes s puderam salvar-se fugindo, dispersando-se e dissimulando-se em
esconderijos seguros. A sua concentrao na aldeia teria sido suicida: estando
os soldados das Foras Armadas longe, o que poderiam fazer os poucos milcias
da aldeia, mal formados e ma! armados, surpreendidos pelo ataque de quarenta
ou cem homens de guerra disciplinados, treinados, bem armados e amantes da
guerra? Quando, alm do rhais, esses milcias tinham abusado da sua autoridade
a ponto de provocar a inimizade de uma parte dos habitantes, prontos a denuncia
dos... Os milcias tinham que fugir para mais longe c que se esconder melhor
ainda que os outros, conscientes da morte que os esperava se fossem apanhados:
serem torturados ale morte.
A propaganda das aldeias tinha sido feita cm nome da melhoria da vida
material e social do povo e, depois, da sua segurana fsica. Mas ao fim de dois
ou trs ataques, os celeiros j no estavam nas aldeias por falta de segurana, j
no se dormia na aldeia, no se comia, nem se trabalhava j ningum sequer
pensava cm alimentar a fio duma cooperativa de produo. A iluso de
qualquer funo econmica; social ou militar da aldeia desaparecia, ao mesmo
tempo que se impunha claramcntc a sua verdadeira c principal funo, que
poltica.
Com eleito, a partir de 1986 as autoridades j no podiam impor s popu
laes sinistradas que gastaSsem milhares de dias de trabalho para reconstruir

127

indefinidamente as palhotas destrudas pelo inimigo. Mas, por outro lado,


tambm no podiam renunciar a esse instrumento administrativo de controlo e
de medida de submisso poltica tias populaes autoridade do Partido que
a instituio alde. Em vez de construrem as palhotas maticadas que requeriam
trinta dias de trabalho, os habitantes passaram ento a reconstruir cm alguns
dias uma espcie de falsa aldeia. No local exacto de cada runa, no stio onde
alguns anos antes os tcnicos rurais tinham esticado as suas cordas e indicado
a localizao da casa, cada famlia fabricou em trs ou quatro dias uma pequena
cabana.

Todas as famlias tm ainda hoje(3) as suas cabanas no stio das suas antigas
casas da aldeia, todas alinhadas em conformidade com as normas nacionais
I jnlocveis, mantendo-se assim a configurao da antiga aldeia, com as mesmas
mas, os mesmos quarteires... Mas, na realidade, estas cabanas no passam de
simulacros das antigas casas. Feitas de capim seco, so to pequenas que um
adulto no pode ficar de p no interior, esto vazias, no tm divises interiores,
no tm vedao no exterior, no tm quintal, nem celeiro; no se v nenhuma
panela esquecida debaixo da varanda minscula, nenhuma cama ou esteira na
sombra, no se sente outro odor para alm do que vem do mato prximo c o
nico barulho que se ouve so as moscas e as folhas que o vento agita no cho
que ningum varre ningum vem comer nem dormir nas cabanas, ningum
passa, nestes locais no h vivalma.
De vez em quando a populao vem das suas terras e das shoshorona para
se reunir na praa da sua aldeia de bonecas para receber junto da cabana do
Partido o administrador da localidade ou outro responsvel, uma estrutura,
em visita oficial dita de mobilizao. Ningum se deixa enganar sobre a
verdadeira funo dessas casinhas fictcias, vazias e alinhadas; as autoridades
sabem que os habitantes no podem l viver e estes sabem que elas sabem, pois
no procuram dissimular que voltaram para os seus territrios. Evidentemente,
as autoridades tambm sabem que os habitantes sabem que elas sabem...
Esta comdia poltica permite resolver, com benefcio mtuo das pqpu-,.
laes e das autoridades locais, vrios problemas ab mesmo tempo. Ao edifi
carem em alguns dias a sua aldeia de bonecas, as populaes mostram a sua
fidelidade, o desejo de permanecerem sob a proteco da Frclimo c de se
submeterem s suas exigncias, revelando ao mesmo tempo de forma trgico-cmica a verdade poltica de lais aldeias. As pessoas mantm com o menor
esforo possvel a funo essencial da instituio alde, permitindo ao mesmo
tempo que as autoridades locais, que no tm condies para exigir a recons
truo duma verdadeira aldeia, salvem assim a face. Atravs deste simulacro-,,
as autoridades locais podem dizer aos seus superiores da administrao e do
(3)
Particularmente na regio de Odinepa, onde fotografmos as aldeias de bonecas totalmente desertas de Milhaka e Manica.

Partido que as suas ordens foram cumpridas que a aldeia destruda foi
reconstruda. Estes, por sua vez, ficam satisfeitos por poderem transmitir a boa
nova aos seus superiores do distrito ou da provncia, e assim sucessivamenle,
sem que ningum pense, em nenhum dos escales da hierarquia, desvendar o
logro em que cada um tem a sua conta.
Estas aldeias so puros e simples sintomas, so aldeias fantasmas, sem vida.
A vida existe fora, nas shoshoromi, para onde todos os aldees voltaram,
edificadas nos territrios linhagsticos de origem, fora do sintoma. A este
respeito, o termo shoshorona, que evoca um esconderijo clandestino, precrio
e vulnervel, pode prestar-se a equvoco. Com efeito, em algumas regies os
habitantes voltaram para os seus territrios ancestrais h trs ou quatro anos,
vivem a instalados e as suas shoshorona no se parecem nada com abrigos
provisrios e miserveis.j^os locais onde conseguiram ao mesmo tempo escapar
aos golpes da Renamo (vivem fora da aldeia, como se recusassem a autoridade
do Partido) e aos da Frelimo (tm uma casa na aldeia, como se reconhecessem
a autoridade do Partido), muitos puderam' finalmente disfrutar o prazer de
ocupar livremente o seu espao. I volta da falsa aldeia de Mithaka, por
exemplo, os habitantes construram no centro do seu territrio, perto dum poo
e bem no meio das suas machambas, grandes casas com Iodas as dependncias
(celeiro, capoeiras, alpendre) elegantemente dispostas volta dum quintal
espaoso, como antes do tempo das aldeias comunais. Em contraste flagrante
com o habitat aldeo, estas shoshorona so espaosas. As crianas divertem-se
num loca! vasto e limpo, varrido diariamente, e onde algumas grandes mangueiras
e cajueiros oferecem aqui e ali a intimidade duma sombra calma agradvel,
rarssima nas aldeias. As machambas j no ficam a uma hora de distncia de
casa. Agora cultivam-se perto de casa algumas parcelas de mandioca-, limpas e
cuidadas, o tempo existe para se tratar do sorgo plantado volta das trmiteiras,
no cimo das quais se teve a preocupao de montar um pequeno abrigo para
proteger as crianas encarregadas de vigiarc afugentar os macacos qu ameaam
as colheitas.
Esta opulncia estranha existe nas regies onde os habitantes conseguiram
aprovcitar-sc c beneficiar da rivalidade que ope os dois exrcitos que disputam
o seu controlo. As shoshorona passam a desempenhar gradualmente uma funo
que j no a de servirem como esconderijo de segurana. A medida que as
populaes foram senlindo que a Frelimo tolerava o seu novo habitat e que a
Renamo o poupava, as shoshorona acabaram por se transformar na matriz de
um regresso ao antigo habitat, tal como existia antes das aldeias comunais. Este
fenmeno tanto mais espectacular quanto algumas dessas shoshorona opu
lentas ficam em certos casos apenas a uma centena de metros das cabanas
miserveis das aldeias oficiais. Estas, onde suposto viverem as populaes
da Frelimo, tomaram-se na realidade simulacros de aldeias, vazios, enquanto as
shoshorona, que em princpio deviam apenas servir de abrigo para os bens e,

/
''

.
i

J em caso de perigo, para os aldeos, se tomaram de facto locais de residncia


prsperos, espaosos c permanentes,.. No fim de contas, a aldeia de bonecas e
a shoshorona so duas figuras dc retrica atravs das quais o discurso do poder
se mantm localmcntc, revelando ao mesmo tempo a realidade que o contradiz
ponto por ponto.
Os homens da Rcnamo lanaram-se como feras sobre uma presa, sobre estas
aldeias dc bonecas, autnticos reveladores da relao dc foras local. As autori
dades locais da Frclimo, provavelmente pouco vontade no teatro da sua
comdia alde, no ousaram ordenar aos habitantes que voltassem a montar a
cena cada vez que esta era destruda. As cabanas acabaram por cair pouco a
pouco no esquecimento. Embora algumas aldeias situadas nas zonas expostas
aos ataques da guerrilha persistam ainda sob a forma dc simulacros (sobretudo
na regio de Odincpa, em Setembro de 1988), a maior parte desapareceu pura
c simplesmente c hoje mal sc veem os seus restos, arrastados pelas chuvas c
cobertos, pelo capim. Quer as aldeias estejam cm runas, esquecidas, ou sejam
apenas cnstrucs fantasmas, o facto que nas regies partieularmente afectadas
j no existem e que os nicos lugares habitados so as shoshorona.
Contudo, as shoshorona foram a matriz dum regresso ao antigo habitat
apenas ria medida em que as populaes puderam utilizar em seu benefcio a
rivalidade entre a Frelimo e a Renamo, pois a operao implicava que os habi
tantes pdcsscm contentar os dois exrcitos simultaneamente, alimentando
junto dc cada um deles, no mnimo, uma imagem de neutralidade total; a Fre
limo no deveria interpretar as shoshorona como sinal de traio e a Renamo
no devia considerar a existncia duma aldeia, apesar dc falsa, como sinal de
adeso ao regime.
Mas nem sempre era possvel preservar o equilbrio. As populaes sabiam
que a Frclimo c a sua administrao j no ameaavam scriamcnlc o seu habitat
disperso (salvo deciso militar inconlrolada), mas a Renamo nunca garantiu o
respeito dos seus prprios princpios(,|). No era preciso muito para que ela
considerasse os ocupantes duma determinada rea como um grupo globalmcnlc
hostil, partieularmente nas regies prximas do no man's land, onde a perma-4
(4)
O problema pc-sc scriamcnlc a partir cio principio dc 19X8: nessa altura j no cxislc
quase ningum nas aldeias atacadas pelos guerrilheiros c estes com eam a raptar frequentemente
as pessoas que vivem cm habitat disperso, nas shoshorona. J. D. Antadc foi raptado nestas
condies, mas conta no entanto que o chefe do destacam ento responsvel pela sua captura foi
cham ado ateno pelo seu oficial quando fez o relatrio da operao na base: ele no estava
autorizado a atacar as shoshorona.
Por outro lado, em bora as autoridades civis do distrito tolerem as shoshorona, acontece s
vezes que alguns membros das Foras Armadas locais sc aproveitem do discurso sobre as aldeias,
que oficialmcnlc continua cm vigor, para obrigarem as famlias a deixar as shoshorona e a voltar
para a aldeia. N estes casos destroem as casas c aproveitam a ocasio para sc servirem nos celeiros
c roubarem as galinhas (Alua, Outubro de 1988).

130

ricncia dos habitantes em zona governamental to perto da zona dissidente


era facilmente interpretada como manifestao duma escolha poltica(5). As
populaes suspeitas aos oljios da Rcnamo no puderam fazer das suas shoshorona o vcctor dum rcgrsso ao habitat pr-aldeo. Pelo contrrio, a sua
situao parlicularmentc dramtica. Essas pessoas, cujas aldeias se encontram
h muito em runas, esto distantes das posies militares das Foras Armadas,
no podendo contar com a sua proteco e ainda menos com a dos milcias.
Algumas rcfugiaram-sc nas montanhas, onde tm tempo de ver chegar o inimigo
e de sc esconderem. Outras suo perseguidas pelos soldados da Rcnamo, mesmo
nos esconderijos que constnjram nos seus territrios.
Nestas regies mrtires no existem shoshorona prsperas. Os habitantes
repartem as suas colheitas por dois ou trs celeiros cuidadosamente disfara
dos, de maneira que a perda dc um no signifique a perda de todas as reservas.
Alguns enterram os seus magros bens manufacturados (panos, roupas, rdios,
isqueiros, lanternas, pilhas elctricas) num stio que s eles conhecem, enquanto
outros os transportam consigo pcmrancntcmcntc, num pano que enchem e atam
como um saco na extremidade de um pau que transportam ao ombro. Final
mente, todos dispem de vrjs shoshorona, para alm da que construram nas
suas terras e que funciona como habitao principal. Neste caso, o termo
shoshorona j no significa uma construo, mesmo precria, mas simples
mente um local para donnir arranjado num buraco do solo atrs duma rocha, no
bosque. Durante os perodos: em que a populao est em estado de alerta
permanente, cada homem deve dormir num esconderijo diferente todas as
, nojtcs, dc maneira que os prprios vizinhos ignorem onde ele, a sua esposa c os
seus filhos esto escondidos. A presso tal que sc desconfia dc toda a gente;
embora no se receie a delao espontnea, ningum pode estar seguro do
comportamento dum amigo sc os soldados da Rcnamo o torturarem para saberem
onde esto os habitantes da regio.
A vida domstica nestas regies encontra-se complctamcntc arruinada, o
trabalho afcctado pelas condies dc insegurana cm que feito c o seu produto
. merc dum ataque surpresa: ou da passagem duma coluna dc guerrilheiros.
Para alm disso, uma ameaa permanente pesa sobre a integridade fsica c a
vida destas populaes, mais||vulnerveis que as outras aos efeitos duma m
colheita ou dum agravamento conjuntural da guerra, que as pode obrigar a
abandonar as suas terras. Privadas dc tudo, scvcramcntc atingidas pelo desa(5)
Viu-se por outro lado (captulos I, 2 c 3) como a polarizao das populaes na guerra
c o engajamento das chcfaluras macuanc na dissidncia sc cfcctuou cm funo dc antigas
oposies tribais. O sentido da guerra para os m'jiha frequentemente diferente do que a Rcnamo
lhe atribui (anti-crti, chaka, mmeto ou marave, os mjiha da Macuanc no do a mesma ateno
ao riiodo dc habitat das suas vtimas) c favorece as provocaes c excessos, mal controlados pelos
oficiais do exrcito rebelde.

parecimento, mutilao ou morte de um familiar so estas pessoas que vm


periodicamente aumentar a vaga dos refugiados que enche as vilas e os arredores
das cidades de provncia.

2. O perfil baixo da Frclimo

Entre as shoshorona prsperas construdas a algumas dezenas de metros


duma aldeia falsa e os esconderijos improvisados e arranjados como autnticas
tocas por pessoas que vivem numa situao de medo permanente, lis condjes
de vida dos habitantes directamentc expostos s incurses armadas da Renamo
so, como bvio, muito diferentes! Estas diferentes condies opem-se, p o r.
sua vez, s condies mais favorveis das populaes cujas aldeias nunca foram
atacadas desde o incio da guerra (ver mapa 5).
Muitas aglomeraes foram poupadas pelo simples facto de ficarem distan
tes da zona dissidente e das principais vias de passagem do exrcito rebelde: Tal
o caso de todas as aldeias situadas a oeste de Namapa, na margem direita do
rio Lrio. Os homens da Renamo podem, progredindo de noite pelo mato, che
gar sem problemas s proximidades de qualquer uma dessas aldeias e alac-la. Mas, dado o alerta, as Foras Armadas dispem do tempo e da informao
necessrios para cortar a retirada dos atacantes, que esto a cerca de dois dias
de marcha dos limites da sua rea de segurana, em plena zona governamental;
num territrio que lhes hostil(6).
Outras aldeias beneficiam da proximidade duma forte concentrao militar,
como o caso nos arredores de Namapa e de Alua, ou volta das posies
militares das Foras Armadas situadas nos limites da rea governamental e do
no ina is IiiiI, nas aldeias-avanadas como Tipo, Nacher e Nanhupo. Uma
incurso dos soldados da Renamo nestas paragens implica a deciso de se '
confrontarem com as Foras Armadas. Ora, lais operaes so aparentemente'
sempre programadas centralmente pela Renamo, em funo da sua estratgia
regional ou nacional, e no ao nvel do comando de uma base. Este tipo de
ataque mobiliza a elite de vrias bases e supe uma preparao, no mnimo, '
escala das regies militares da Renamo. O objectivo , nesse caso, tomar,
saquear e ocupar temporariamente a vila, destruir os edifcios oficiais, e no a
destruio das aldeias vizinhas, embora estas sejam incendiadas passagem.
(6)
A aldeia e as lojas de M assicane, situadas junlo de M irrole, foram contudo atacadas no
princpio dc Setembro de I9K8, pela primeira vez dcsclc o incio da guerra na regio. verdade
que u foras Armadas no estavam prontas e que no procuraram baler-se. Nessa altura encontrava-mc no distrito c tentava arranjar maneira de ir assistir ao funeral do chefe erti Khomala
sem co n e r o risco de encontrar a coluna da Renamo. A inform ao transmitida pelos habitantes,
perm itia seguir de forma bastante precisa a sua progresso na zona governam ental (cf. anexo 2,
extractos do meu dirio de terreno).

132

A maior parte das aldeias volta dos centros urbanos e das posies mili
tares esto protegidas pela sua localizao estratgica. Embora constituam,
enquanto aldeias, um objeclivo militar normal da Renamo, no podem ser
atacadas pelos guerrilheiros sem que estes corram o risco de uma confrontao
de certa importncia, pelo facto de se localizarem perto das Foras Armadas.
Ora a Renamo no se dispe a tais confrontaes a no ser em funo de
objectivos mais espectaculares, no aldeos.
Refiram-se, finalmente, os casos das aldeias Samora Machel e Napai, assim
como de vrios bairros comunais construdos nas proximidades, que al
Outubro de 1989 nunca tinham sido atacados, apesar de as colunas da Renamo
passarem frequentemente a trs ou quatro quilmetros de Napai (mapa 4). Em
Napai, Antunes Muluama conseguiu armar uma fora de milcias respeitvel,
para proteger o seu pequeno projecto de desenvolvimento (cf. captulo 2): cento
e quarenta aldeos, dispondo de armas de fogo (canhangtdos, Mauser, mas
tambm AK 47 e mesmo algumas armas pesadas, como metralhadoras e lana-roquetes), que receberam um mnimo de treino militar e que as sabem utilizar.
Esta milcia excepcional pode orgulhar-se de feitos de armas honrosos, tendo
mesmo conseguido um dia interceptar os guerrilheiros em operao numa
aldeia vizinha, perseguindo-os depois no mato. Estes homens no se aproveitaram
da sua posio para abusar das populaes desarmadas, no tm que se enver
gonhar do seu comportamento em combate e evidente que a sua presena
contribui para alimentar um clima de relativa segurana na regio.
No entanto, segundo o prprio Antunes Muluama, no foi a aco militar
desta milcia, que comanda com coragem, que preservou a regio dos ataques
da Renamo. Todos concordam que a presena em Napai do grande, chefe erti
Khomala, cuja autoridade incontestada e reconhecida muito alm','dos limites
do pas erti, que dissuade os combatentes da Renamo de a atacar. Os poderes
sobrenaturais de Khomala so considerados to grandes que os soldados rebeldes
no ousam correr o risco tle se aventurar ao alcance da sua mugiu {)):
Contudo, estas aldeias protegidas tambm no passam de aparncias
quer sejam poupadas devido sua distncia, quer pelo facto da presena nas
proximidades duma fora militar dissuasiva, ou ainda pelo efeito da magia de7
(7)
Muerimii, o nico membro da linhagem de Khomala aliado dissidncia, deve ler lido
um papel impurlunle junlo da Kcnamu, inform ando-a c uvisando-a sobre Kliomala, que era
legitimista. Vrias histrias foram j referidas relatando as condies em que todos os guer
rilheiros se perderam quando se aproximaram do territrio de Khomala, devido sua magia. Os
seus poderes so deste ponto de visla com parveis aos de Ualala, aliado da Renamo, que se diz
ter vrias vezes afastado as tropas da Frclimo que iam assaltar Namijaco.
O velho chefe morreu em Setembro de 1988. O seu sucessor um homem relativamente
jovem , que no tem o poder nem o prestgio do defunto. O que muitos temiam ento parece j ter
acontecido: algumas aldeias, poupadas al ento, foram recentemente atacadas na regio (carta de
Joo Faria Lobo, Setembro de 1989).

133

um notvel e poderoso legitimista. A, como por todo o lado, os celeiros foram


despejados e o seu contedo transferido para locais mais seguros. Como noutros
locais, os habitantes construram um abrigo nesses celeiros, para o que desse c
viesse, onde guardam os bens mais preciosos, as galinhas, cabras c porcos().
Os nicos ocupantes que comem e dormem habilualmcnlc na aldeia, os seus
verdadeiros habitantes, so os membros do grupo linhagstico e os respectivos
esposos ou esposas que controlam historicamente o territrio no qual foi
construda a aglomerao. Por outras palavras, todas as famlias que outrora
viviam em territrios mais afastados c tinham sido obrigadas a abandonar as
suas terras para irem para a aldeia, j voltaram hoje para as suas antigas terras.
Algumas puderam faze-lo graas criao dc bairros comunais decidida para
resolver o problema da saturao dramtica das aldeias cm 1985, como era o
caso nas regies dc Napai c Samora Machcl. Mas todos os habitantes da
margem direita do rio Lrio, por exemplo, voltaram para as suas terras para os
lados do rio simples o livremente, sem que os responsveis locais ousassem
opor-se a esse regresso massivo para as terras dc origem. Estas pessoas vivem
h vrios anos cm shoshonma razoavelmente prsperas c num ambiente tanto
mais calmo quanto a distncia a que se encontram da Rcnamo as protege de
qualquer desconfiana dc conivncia com o inimigo; como no esto sub
metidas dupla presso que pesa sobre as populaes das zonas mais afccladas
pela guerra, nem sequer precisam dc ir marcar presena na sua antiga casa que,
abandonada, intacta c vazia na aldeia, se desmorona lcnlamcntc.
As condies de vida impostas s populaes que vivem nas zonas dircctamente afectadas pela guerra so, como se viu, muito contrastadas, sendo ainda
diferentes do que se passa nas regies menos atingidas, sc bem que tambm a
existam situaes diferentes. O contraste tanto mais impressionante quanto as
condies podem ser totalmentc diferentes cm reas muito prximas. Basta
percorrer sete quilmetros saindo dc Napai para o Norte, cm direco a Mugama, para passar duma rea protegida a uma zona totalmentc devastada, cujos
habitantes sc refugiaram cm abrigos precrios construdos nas montanhas c
dormem cada noite numa shoshonma diferente(,)).
Existe, contudo, um aspecto que comum a toda a regio que continua sob
autoridade governamental: a falncia da estratgia estatal dc concentraes
aldes. Indcpcndentemcntc da situao das populaes, da natureza e da impor-89
(8) O s habitantes das regies no atingidas so os ltimos a praticar um pouco dc criao dc
gado no distrito. As pessoas chamam por vezes ironicamente sua shmhornna Agricom, para
dar n entender a que ponto toda a sua riqueza est l, nas slmshnrona (Agricom o nome da
empresa estatal encarregada da comercializao agrria cm cujos arm azns existem as capulanas
c outros produtos manufacturados muito cobiados).
(9) As colunas da Rcnamo passam frequentemente por M ugama quando sc dirigem para
Nicolcnc c consideram os habitantes como sendo hostis. Mugama foi atacada quatro vezes e
depois da ltima vez j no foi reconstruda. Aclualmcnlc sd existem as runas,

134

tncia da presso da gucrr que se exerce sobre elas, qualquer que seja o grau
de clandestinidade a que esto votadas na sua vida quotidiana, a grande maioria
das pessoas vive hoje de novo nos seus antigos te rrit rio s (l0). A maior parle das
.. pessoas vivem, ou sobrevivem, nos seus lerrlrios histricos legtimos, qualquer
que seja a forma do habitat que construram: shoshorona opulentas ou miser\ veis, poupadas ou ameaadas, reconhecidas ou clandestinas, bairros comunais
. I u aldeias residuais.
:1 Neste sentido, poder-se-ia dizer que a Rcnamo j ganhou um pouco a sua
. guerra. Mais cxactamentc, a sua interveno armada modificou indirecta mas
. sensivelmente a relao de foras existente entre a Frelimo c as populaes
que seu Estado administra, no campo. Os responsveis locais do Partido no
tiveram nem a autoridade hem os meios para aplicar a poltica oficial, no se
puderam opor ao regresso massivo das populaes rurais aos seus antigos
territrios. O xodo resultou frequentemente das exigncias dramticas da
guerra, mas, indcpcndentcmcnte das dificuldades locais do conflito, muitos
souberam tambm tirar partido da confuso das autoridades para as colocar
perante o facto consumado.
A edificao das aldeias comunais no era esscncialmcnte uma estratgia
\\ de desenvolvimento rural, mas sim uma estratgia de construo do aparelho
V, do Estado no campo. No foi possvel a constituio de uma hierarquia poltica
' c administrativa que representasse o poder central no meio rural a no ser cm
, referncia ao projecto aldeo, c isto indepcndcnlcmcntc do grau 3c materiai! zao desse projecto no terreno(ll). A modificao da relao de foras entre as
populaes e a Frelimo, jcsullanlc da interveno da Rcnamo, revela hoje n
: vrdadc desta estratgia c permite compreender porque razo, apesar de enfra
quecido, o poder tem uma grande dificuldade localmcntc de abandonar o pro
jecto aldeo no discurso. As aldeias comunais j no existem como agru
pamentos cfcctivos da populao, mas manlcm-sc como dispositivos hierrquicos
de controlo das populaes rurais. A referencia ao projecto poltico e institucional
aldeo com efeito uma exigncia do exerccio quotidiano do poder no meio
,

. (10) M cncioncm-sc igualmcntc os que sc aproveitaram dn iniciativa do antigo governador


/.iniba (cf. capfuilo 2) c foram viver ento para as suas antigas terras, junto das picadas titis
concentraes algodoeiras. A desaprovao ulterior da poltica provincial de Zimtra no foi
suficiente para interrom per o movimento de regresso c ningum ousou obrigar os que sc tinham
reinstalado nas suas terras com o aval do antigo governador a voltarem para a aldeia ( volta de
Namulima, por exemplo).
(II)
Neste sentido, o facto de poucas aldeias lerem sido matcrialmcnle edificadas cm certas
provncias (Zambzia) no modifica a anlise aqui proposta. A presena do poder c do Partido no
campo bascia-sc apenas na instituio alde, indepcndcnlcmcntc do grau de agrupam ento cfcctivo
das populaes. O Estado e o Partido esto presentes no meio rural somente por intermdio dum
.secretrio de aldeia, duma clula:do Partido dc aldeia, dum a organizao da juventude ou
fniiiiina alde, ele., quer a aldeia exista fisicamente ou no (cf; introduo).

135

. ^

( rural. Pode compreender-se assim a existncia dessas duas figuras estranhas e .


\ irrisrias no seu discurso, que so ouso do im no slwslwrona para negar o carcter
tj
permanente do regresso ao habitat disperso e o simulacro de aldeia para sim\\ ,
| bolizar a permanncia dum agrupamento que j no existe,
A utilizao do ttulo de chefe de produo, hoje atribudo aos antigos
rgulos e acluais chefes legtimos que aceitam colaborar com o poder, parece
proceder duma negao anloga.Ja mesma maneira que a Frelimo recuou (seni
o dizer) lace s populaes rurais no que respeita questo alde, leve tambm
/ que adoplar um perfil baixo, ideologicamente inconfessvel, em relao a
(j)' outro problema importante que estava na origem do conflito que a opunha ao
,
seu povo; o reconhecimento dos chefes locais. Perante a importncia do
papel desempenhado pelos detentores do poder dito tradicional na guerra, os.
responsveis da Frelimo tomaram tardiamente conscincia da necessidade d e .
reconhecer oficialmente a existncia desses chefes021. No podendo a admi
nistrao e o Partido, contudo, reconhecer-lhes qualquer prerrogativa poltica,
confiaram-lhes oficialmente uma tarefa de enquadramento da produo. Na
realidade, a partir do momento em que os chefes aceitaram responder ao poder
e entrar no novo jogo que estes lhes propunha, a sua autoridade comeou a
exercer-se gradualmente para alm do domnio restrito da produo.
O grande chefe chaka Mepera estava to ocupado no dia em que o fomos
visitar em companhia do responsvel da segurana do distrito que no foi
possvel v-lo(|1). Mepera estava ento em reunio com os dignitrios da sua
chefatura (os principais malimmi, chefes das linhagens) para resolver um im
portante diferendo territorial, enquanto o secretrio da aldeia estava ocupado
a cultivar humildemenle a sua terra, parecendo querer fazer-se esquecer.
Tais histrias no so raras e mostram que s chefes exercem de facto um
certo nmero de prerrogativas que oulrora lhes pertenciam, enquanto as autori
dades locais oficiais se retiram modeslamenle, sem dizer palavra. Na realidade,123
'

( 12) Os exlrnclos tio meu dirio dc lericno (apresentados em anexo) mostram a que ponto os
responsveis do Partido do distrito estavam preocupados em garantir a sua presena no funeral
do velho chefe Khomalu, para testem unharem nom e do Partido o respeito que lhes merece a sua
memria. O secretrio da localidade da aldeia Sam ora M aehel props mesmo publicam enlc que
em lodo o distrito e mesma hora fosse disparada uma salva em honra do inpw falecido... Quatro
anos antes, alguns dos responsveis presentes na cerim nia ignoravam o velho chefe e troa
vam dos poderes que lhe atribuam os habitantes do distrito. A adm inistrao tinha, alis, deliberadamente humilhado em 1983 o principal dignitrio de Khomalu, M uetia, chefe dos inaluwiii
da sua chefatura, fazendo-o varrer a rua em Numapa (M uetia era suspeito de organizar a resis
tncia das populaes do seu territrio h mudana para a aldeia de Napai).
O mesmo M uetia dirigiu as cerimnias do funeral do grande chefe perante aqueles que o
tinham prendido e humilhado alguns anos antes e que agora lhe traziam presentes para acom
panhar os restos mortais do defunto. Tal cena seria inconcebvel h trs anos.
(13) M epera foi raptado pela Renamo e estava para ser politicamente investido como
mambti quando conseguiu fugir e juntar-se Frelimo, qual continuou fiel.

os chefes parecem dispor duma margem de manobra considervel. Um certo


nmero de prticas rituais, mas tambm jurdicas e territoriais, que lhes eram
anteriormente interditas, so agora toleradas, e muitas das prerrogativas polticas
que h Ires anos pertenciam s autoridades aldeis eslo agora nas mos
oficiosamente dos chefes e dignitrios locais. As novas autoridades que se
constituram com a estratgia alde j no decidem quase nada sem consultarem
e obterem o acordo dos chefes. A tal ponto que alguns secretrios de aldeia
parecem ter-se tornado simples elementos de ligao entre os chefes c a
autoridade do distrito que, ojkialmenle, os ignora.
Os chefes contactados pela Frclimo para enquadrar a produo testam
na realidade as regras do novo jogo que se constri entre as autoridades do
distrito, os secretrios locais e eles prprios. Prudentemente, comeam (ou
preparam-se para tal) a ocupar o novo espao poltico que lhes ofteiosamente
transferido. O ttulo de chefe de produo dado oficialmente aos chefes
dissimula e nega, no discurso dos responsveis, o regresso de facto dos notveis
ao exerccio de funes polticas e jurdicas que o poder da Frelimo tinha
tentado tirar-lhes a partir da independncia da mesma maneira que o termo
shoshorona e as aldeias falsas dissimulam e negam, no mesmo discurso, o
regresso ao antigo habitat e a falncia do projecto das aldeias. Atravs desta
dupla negao, o discurso do poder mantm-se e d conta localmente duma
realidade que pretende ainda controlar, quando na verdade, sob o efeito da
guerra, essa realidade lhes escapa e o contradiz.
A Frelimo abandonou os seus princpios e recuou face s populaes, na
prtica, em relao aos dois eixos fundamentais da sua estratgia de edificao
tio Estado no campo: o projecto das aldeias e a marginalizao do poder local,
ou seja os dois pontos que estavam na origem do conflito que a opunha s
populaes rurais tras vsperas da chegada da Renamo. Estas duas questes
estavam, como se viu atrs, na origem do engajamento de certas chefturas na
dissidncia e constituem, como se v agora, o centro da relao actual entre o
poder e as populaes que lhe so fiis. Estas souberam aproveitar o enfra
quecimento do Partido para impor a tolerncia defacto, seno o reconhecimento
de jure, da sua existncia social e das suas exigncias.

3. A honra da Frelimo e o problema militar

A Frelimo inclinou-se perante as populaes rurais, numa atitude de modstia


que deve ser levada a seu crdito. Os responsveis locais no se empenharam
em aplicar obstinadamente o projecto aldeo, fazendo prova de um pragmatismo,
tardio sem dvida, mas no obstante lcido e marcado por uma certa humil
dade. verdade que uma experincia que foi para todos particularmente dolorosa
e edificante lhes fez abrir os olhos.

117

As responsabilidades da Frelimo no desenvolvimento da guerra foram j


suficientemente evidenciadas para que se possam sublinhar agora os seus
mritos. Alguns dos principais responsveis do poder civil da administrao
c do Partido dos distritos de Namapa c Nacaroa c das localidades de Alua,
Namiroa e Muanona, enfrentam a situao com uma coragem c humanidade
impressionantes c no se deixam iludir sobre o significado da guerra. Os res
ponsveis dos servios de segurana, que tentam organizar uma rede de
informadores no seio das populaes ruraislM), so provavelmente as estruturas
do distrito que sentem e conhecem melhor as realidades quotidianas da guerra.
So eles que inquirem no dia seguinte ao ataque a uma aldeia, que recolhem
tods os testemunhos relativos a tal ataque, c os relativos progresso e s
actividades do inimigo na zona governamental,' que interrogam os bandidos
armados c desarmados (soldados da Renamo ou m jib a ) capturados cm
combate. So eles que acolhem c interrogam os regressados, homens e mulhe
res raptados pela Renamo que conseguem fugir c regressar a casa, os recupe
rados, pessoas que viviam na zona dissidente c que as Foras Armadas
recuperaram em operao cm terras inimigas, c so eles que se encarregam
da sua reinsero social,
Estes homens encontram-se no centro duma enorme quantidade de infor
maes c de redes sociais c institucionais, que tocam no Amago das coisas da
guerra. Apesar disso ou talvez por isso mesmo no so partidrios cegos
duma causa puramente guerreira c no se deixam levar pelo dio. Pelo contrrio,
tem uma boa intuio sobre a natureza da guerra, pressentem os motivos da
entrada cm dissidncia das populaes que lhes escaparam, c sabem que estas
no devem ser consideradas inimigas. Eles compreendem as presses
contraditrias a que esto submetidas as pessoas nas regies afccladas c tm a
preocupao de avaliar bem as implicaes das decises que tm a respon
sabilidade de tomar. Sabem como a Renamo recruta c fabrica os bandidos c
tem conscincia do que pode ser o destino dum rapaz raptado, moldado c finalmente fascinado pelas exigncias da vida guerreira promovida pela Renamo.
No c, pois, de admirar que estes responsveis tomem a seu cargo c defendam
com convico as decises tomadas cm Maputo relativas amnistia c ao perdo
dos bandidos que se entregam. A sua tarefa particularmentc complexa e
difcil quqndo tm que se ocupar da reinsero local de antigos n fjilx t c membros
da Renamo. Cabe-lhes explicar a necessidade do perdo a pessoas s vezes
muito atingidas pelas atrocidades da guerra (morte c tortura de familiares),
algumas das quais esto duravclmcntc marcadas pelo terror c pelo dio. Devem
igualmcntc convencer da legitimidade da amnista os responsveis de um exrcito14
(14)
Estas redes funcionam rclativamcntc bem no distrito de N amapa (na regio crti, mmeto
e marave), mas muito mal cm Nacaroa (na pequena parte da regio m acuane sob controlo
governamental volta da vila).

que aceita dificilmente a clemncia e a magnanimidade cm relao aos seus


inimigos.
Tive a oportunidade de ver como um responsvel da segurana se sacrificava
pra oferecer cm permanncia na sua casa apesar dos protestos da sua
esposa... tecto e comida aioilo ou dez recuperados ou amnistiados de que a
administrao no estava em condies de tomar conta, vi os esforos feitos por
esse homem para dar confiana c tentar reintegrar antigos n jib a , c a sua
impotncia quando estes foram agredidos pelos militares ( verdade, por outro
lado, que este responsvel um hiiimi respeitado c particularmente lcido quanto
iluso que motivou a entrada cm dissidncia dos seus pares c que sensvel
ao carcter trgico da guerra local). Pude igualincntc veros esforos dum outro
responsvel para dar conta conscienciosamcntc dos abusos praticados pelo
exercito, como o testemunham os cxtractos de relatrios c de correspondncia
oficial que se encontram cm anexo. Apresentarei aqui apenas um relatrio que
trata de factos particulanncnlc graves:
Do secretrio dos GVP para o director SNASP do distrito de Namapa, 12/8/
/88,,M: (,) Jos dos Santos (membro do secretariado dos GVP), no regresso duma
misso cm Namialo, encontrou o corpo de duas pessoas mortas perto da antiga zona
comercial de Intuto. O corpo duma mulher, cuja cabea eslava separada do corpo
c pendurada numa rvore. O outro corpo pertencia a um homem c tinha sido
tambm pendurado numa rvore, com a barriga aberta. Os corpos estavam na beira
, da estrada. O camarada viu neste stio os nossos soldados, parou o carro e perguntou
o que se passava. Os soldados responderam-lhe que tinham matado as duas pessoas,
.'.porque as tinham encontrado num caminho por onde o inimigo passa muitas vezes.
Jos dos Santos perguntou se essas pessoas estavam armadas c eles responderam
que no. O homem eslava a caar ralos, enquanto a mulher apanhava mandioca.
lixistcm nesta zona madiambas cultivadas pela populao c ns no conse
guimos saber se se tratava do inimigo, ou das nossas populaes (...). No mesmo
stio, o camarada Santos encontrou 8 pessoas amarradas pelos mesmos soldados.
Interrogando os militares sobre as pessoas amarradas, eles disseram que eram
m'jiba c que lhes reservavam a mesma sorte que aos outros dois corpos. Santos
disse-lhes que no deviam fazer isso por enquanto c que deviam encaminhar os
prisioneiros para outra estrutura, para se investigar (...).
Com alguma dificuldade os prisioneiros acabaram por ser levados vivos
.pra a sede do distrito, onde libram interrogados. A sua verso ds aconteci
mentos 6 apresentada na mesma carta:

(15)
Os Grupos de V igilncia Popular (GVP) so uma rede de inform adores dircctam cntc
dependentes do Servio Nacional de Segurana Popular (SNASP) c distintos das milcias c do
exrcito. Os seus m em bros simples aldeos desarmados tm a tarefa de recolher c transm itir
dircco distrital do SNASP toda a informacco relativa guerra (movimentos do inimigo, mas
tambm com portam entos incorrcclos da populao ou dos responsveis civis locais c militares).

no

(...) Manuel Sade professor na aldeia comuna) de Chico e fazia parte dos oitos
professores, file explicou que se encontrava na companhia dos seus colegas a lavar
roupa no rio Mecubri, junto da ponte(lw, na margem de Nacaroa. Subitamente,
eles viram um grupo de militares e como no sabiam se o exrcito tinha alguma
coisa a fazer naquela zona de Intuto pensaram que eram soldados inimigos e
fugiram na direco da aldeia.
A, informaram os milcias da aldeia, que ocupam uma posio militar dependente .
do comando militar de Alua. Como os milcias conheciam o programa do exrcito
na zona de Intuto, disseram ao professor que esses soldados eram camaradas e no ."
inimigos. Ento, como o professor tinha deixado as suas roupas na margem do rio,.
pediu aos milcias para o acompanharem para recuperar as roupas. Mas s
encontraram um par de botas militares e ento foram at Intuto procura dos
militares, para saber se eles tinham levado as roupas do professor.
Quando se aproximaram, eles (os militares?) fizeram um sinal que foi
compreendido pelos seus colegas da outra margem do rio. Quando os milcias
perguntaram aos militares pelas roupas, o comandante comeou a ameaar os
milcias, dizendo que eles no eram milcias que vinham informar-se sobre as
roupas, mas que eram bandidos que vinham montar uma emboscada contra a
coluna, ou contra eles prprios16(l7)18.O comandante mandou amarrar os milcias e o .
professor, apesar deles terem explicado que eram responsveis pela posio militar
de Chico (...).

Q professor e unia mulher foram depois assassinados e os seus corpos


mutilados. Uma religiosa, cuja viatura tinha um avano de alguns minutos em
relao aos outros carros da coluna que vinha de Nacaroa<l#), passou cm Intuto
pouco tempo aps o duplo assassinato perpetrado pelo exrcito. Ela conta que
um soldado se agitava na estrada, brandindo na extremidade dum pau a cabea
da mulher decapitada.
Os responsveis da administrao civil e do Partido fazem prova de moderao, disciplina e inteligncia na sua maneira de abordar e gerir a situao de
guerra. Mas, ao mesmo tempo, como se ver, tm que fazer face ao compor
tamento dificilmente controlvel do exrcito local. Isolados, dispondo de um
lpis e de uma simples arma de servio, do conta consciente e corajosamente,
por escrito, dos crimes e delitos que so da responsabilidade do exrcito. So

(16) A antiga zonu comercial de .Intuto onde foi com etido o duplo assassinato fica perto da
ponte sobre o rio Mecubri que liga Nacaroa a Namapa.
(17) As em boscadas da Renamo s colunas de viaturas que utilizam a estrada 360 so todas
feitas na zona de Intuto, ou perlo da aldeia de N amaquelho, a sul de Nacaroa.
(18) Quando o caminho que resta a percorrer considerado seguro, a coluna tende esponta1
neamente a desfazer-se se a escolta no impe firmemente o respeito das normas de velocidade
e de distncia entre as viaturas. Os carros mais rpidos ultrapassam rapidamente os mais pesacio
e tom am avano o que ler acontecido com a religiosa, que, ao volante do seu Lttnd Rover,
tinha deixado a coluna para Irs.

140

anto mais corajosos quanto esses abusos so por vezes pralicaos com a
cumplicidade tcita, ou por ordem, do comando local<|l)|, como o testemunham
os documentos citados cm anexo, que denunciam igualmente o comportamento
da tropa em combate (nomeadamente durante os ataques ao distrito).
Embora os actos de alguns membros das Foras Armadas relatados nestes
documentos sejam graves, no devem ser generalizados. Em primeiro lugar,
no me foi dada conta de exaces e abusos de poder deste tipo seno em Namapa, onde vrios casos so objecto de processos de justia militar (podendo
alguns acabar por uma condenao morte). No tenho conhecimento de casos
to importantes em Nacaroa, onde as relaes entre o poder civil e o poder
militar parecem muito menos conflituais s foram referidos casos relati
vamente frequentes de resistncia confrontao armada com o inimigo e de
fuga. Se estes comportamentos observados em Namapa no existem em Nacaroa,
no podem evidentemente ser atribudos ao conjunto das foras combatentes
das Foras Armadas. Em segundo lugar, a delinquncia duma parte da tropa
e, em Namapa, de alguns elementos do seu comando, no deve desacreditar o
conjunto do pessoal militar do distrito. Soldados e oficiais arriscam frequen
temente a vida para tentar garantir, por exemplo, a segurana das colunas
que ligam duas vezes por semana (segundas e quintas-feiras) Namapa ao
Namialot20). Feitas estas reservas, no entanto possvel que o problema militar
existente em Namapa seja a expresso duma tendncia latente, que exerce a sua
influncia por todo o lado onde as caractersticas da guerra quotidiana local, as
exigncias c as tendncias s quais esto sujeitos os soldados, sejam compar-

(19) Existem boatos segundo os quais os militares se aproveitariam das trocas de tiros
durante os ataques s colunas para se vingarem de membros da administrao civil que.sigam na
coluna e cujos testemunhos receiem (eles podem mat-los responsabilizando o inimigo, ou uma
bala perdida). A parentemente lrala-.se apenas de um boato, mas a sua insistncia rcvela.que existe
uma grande tcnsilo.
Os oficiais da chamada com panhia dos Antigos Combatentes de Alua deram ordem para
fuzilar duas pessoas capturadas perto das zonas inimigas em 12 de Setembro de 1988, durante a
nossa estadia, apesar de a pena de morte apenas poder ser pronunciada por uma autoridade
provincial. Segundo os responsveis dos GVP, as duas vtimas desejariam provavelmente bene
ficiar das medidas previstas pela Lei da Amnistia. S foram encontrados os corpos decapitados,
tendo as cabeas sido possivelmente levadas para serem expostas sobre uma estaca num local de
passagem da Renamo, para edificao do inimigo.
Alguns dias antes da nossa partida, os mesmos oficiais ordenaram a destruio das shoshorona
de alguns habitantes dos arredores de Alua: os soldados roubaram os bens e os celeiros e
incendiaram algumas palhotas, dizendo que a administrao tinha dado ordens para reconduzir as
populaes para as aldeias o que era falso.
(20) Devem os-lhes, naturalmente, a possibilidade de ter feito o inqurito. Os oficiais de
Nam apa no com preendiam bem os objectivos do trabalho e receavam as entrevistas coleclivas,
que alis no foram muito teis (tambm aqui, contrariam ente a Nacaroa). Mas foi possvel em
contrapartida estabelecer contactos livres e frutuosos com alguns sub-oficiais e soldados.

141

vcis. Anlcs dc expor a natureza desta tendncia, 6 conveniente compreender a


sua gnese, recapitular o papel que cabe ao exrcito e a dinmica das foras
militares cm presena.
Periodicamente, por deciso estratgica do seu comando central, a Rcnamo
procura desalojar as Foras Armadas da Frclimo c prepara-se ento para uma
verdadeira confrontao, tendo nessa altura o cuidado dc criar as condies
duma forte superioridade militar: os homens mais aguerridos dc vrias bases
junlam-sc para ir atacar a sede do distrito, por exemplo, aliando a superioridade
numrica ao efeito dc surpresa dc forma a garantir vantagem.
As Foras Armadas, em geral avisadas com uma certa antecedncia da
chegada do inimigo, no procuram batcr-sc, c enquanto Namapa atacada
fogem para o outro lado do rio Lrio, voltando mais tarde acompanhadas dc
reforos que lhes permitem cvcntualmcnlc combater cm condies mais favo
rveis. Mas nessa altura j a Rcnamo obteve o que queria (desafio vitorioso,
destruio de edifcios oficiais c saque), podendo mesmo acontecer que j se
lenha retirado.
Estas hees da Rcnamo parcccm-sc cm alguns aspectos com as que so
feitas pcls Foras Armadas quando estas decidem por seu lado lanar uma
ofensiva s vezes cm resposta a uma ofensiva anterior da Renamo. Os
cfcctivos dc vrias companhias so mobilizados c a sua superioridade militar
ainda garantida c preparada cvcntualmcnlc por bombardeamentos areos. Tal
como as Foras Armadas fogem dc Namapa quando esta atacada pelos
bandidos armados, estes evacuam Mariri quando esta ameaada c bom
bardeada pelas FAM ,2I). Mas, conlrariamcntc ao exrcito governamental, a
Rcnamo no procura retomar a base enquanto o seu inimigo a ocupa21(22),
aguardando simplesmente que esle a abandone (vrias centenas dc homens no
podem ficar durante muito tempo imobilizados no mato). Ento os soldados
rebeldes voltam base c reconstroem as instalaes destrudas(23).
(21) Sem sc preocuparem com as populaes civis que dizem talvez proteger, mas que na
realidade lhes servem dc proteco. O mesmo sc passa com as Foras Armadas, que fogem dc
Namapa chegada da Rcnamo sem sc preocuparem com a sorte dos habitantes cvcntualm cnlc
apanhados na vila. Fciizmcntc, a maior parte consegue fugir, o que dc resto perm ite a alguns
soldados das Foras Armadas, quando voltam vila, apodcrar-sc nas runas desertas dos bens que
os seus adversrios no conseguiram levar.
As nicas pessoas presentes durante o alaque dc M aio dc 1988 eram uma religiosa c um
velho portugus, que ignoravam a ameaa que pesava sobre Namapa (ningum os tinha prevenido),
*c quclrJnT poupados.
(22) A Rcnamo no tem viaturas c no sc pode movimentar pelas estradas; no dispe das
mesmas capacidades dc concentrao dc tropas que as Foras Armadas, e s cxccpcionalmcntc
pode contar com a interveno rpida dc reforos.
(23) Quando h operaes governamentais, muitos cativos da Rcnamo (trazidos) aproveitam-se da confuso criada nas redondezas da base para fugirem c sc apresentarem aos soldados
governamentais, que asseguram o seu regresso para junto das famlias.

142

Iiidcpcndcnlcnicntc destas grandes operaes, os dois exrcitos podem deci


dir localmcntc fazer operaes militares de menor envergadura. Os homens da
Renamo cfcctuam, como se viu, incurses de rotina na zona governamental
para destruir as aldeias comunais. Evitam ento cuidadosamente o combate
com as Foras Armadas, que por sua vez, aparentemente, no se apressam a
persegui-los. Da mesma maneira, o comando das Foras Armadas organiza
periodicamente operaes de limpeza ( vasculhas) na zona inimiga. Os efcctivos
de uma companhia (cerca de noventa soldados), bem armados c dotados de
algumas armas pesadas, passam ento o no man's land c penetram na rea de
povoamento sob controlo da Renamo avanando a descoberto, acompanhados
cvcnlualmcntc por viaturas que seguem pelas picadas existentes, de tal forma
que a Renamo imcdialanjcntc alertada. Mas o objcctivo no continuar a
incurso ate base inimiga e atac-la. Em geral, trata-se de ir destruir as caba
nas dos acampamentos prximos do no man's land (os postos-avanados de
Tikiniha, Mucrapula, Azagaia, Namijaco, Mucricosso, Muaphili...), o que por
vezes d lugar a uma brevb troca de tiros com os cinco ou seis bandidos
armados de servio no posto-avanado, quando estes no foram alertados a
tempo c no conseguiram abandonar o local antes da chegada da tropa. Regra
gral, o contacto com o inimigo durante estas operaes fortuito e no passa
de uma pequena escaramua.
Foi montada uma operao deste tipo durante a nossa estadia, cm Outu
bro de 1988, pelo comandante da chamada companhia dos Antigos Comba
tentes de Alua. Nessa altura, as Foras Armadas da provncia tinham cfcctuado
uma ofensiva de envergadura simultaneamente contra as trs bases da Renamo
na regio: Mariri, Nanticua Mazeze (Cabo Delgado). Os soldados da Renamo
que ocupavam as bases bombardeadas retiraram-se c juntaram-se perlo dos
postos-avanados de Alua, na sua base secundria de Nacujupa. Os oficiais de
Alua, que organizaram a operao de vasculha, ignoravam que estavam estacio
nados a alguns quilmetros dos postos-avanados de Azagaia c Tikiniha entre
duzentos e quatrocentos (?) inimigos armados. Depois de terem, sem combate,
queimado as cabanas de Tikiniha, foram saciar-sc c repousar nas margens do
rio Mccubri, onde caram numa armadilha. Os homens da Renamo, alertados
desde a chegada das Foras Armadas sua zona, tinham tomado posio nas
margens do rio c abriram fogo. Um oficial que eslava de p a dar ordens foi
morto, assim como um soldado. A partir do momento cm que foi aberto fogo,
,a tropa fugiu e dispersou-se, tentando a maioria dos homens atingir a posio de
Chico, na direco de Nacara.
E notvel que este combate, opondo vrias centenas de homens dispondo
de dezenas de milhares de balas c munidos de armas pesadas, tenha durado s
alguns segundos c se tenha saldado por apenas dois mortos, pois a Renamo no
perseguiu a tropa em debandada. Finalmente, depois de um combate breve e
com poucas baixas tendo em conta as foras e os meios cm presena ,

143

tendo o desequilbrio da relao de foras sido devidamente constatado por


ambas as partes, tudo se passou como se estas tivessem decidido tacitamente a
identidade do vencedor e do vencido, sem levar mais alm o combate.
As grandes ofensivas provinciais das Foras Armadas no tm a mesma
funo que as da Renamo, embora possam eventualmente ser uma resposta a
estas ltimas. O ataque do exrcito rebelde sede do distrito, por exemplo,
essencialmente da ordem do desafio, enquanto o ataque do exrcito gover
namental s bases inimigas releva sobretudo da represso e da reafirmao da
fora do Estado. Mas estas operaes apresentam, no entanto, pontos comuns
evidentes: cada uma das foras no assume o combate a no ser quando tem
todas as garantias de sair vitoriosa, recusando ambas o combate em qualquer
outra circuilstncia. As suas ofensivas so demonstraes de fora no con
comitantes, em que a confrontao directa entre os dois grupos armados de
pequena intensidade, ou mesmo inexistente.
As bperaes menos importantes efectuadas por deciso do comando do
distrito ou dos oficiais duma base regional do exrcito rebelde procedem igual
mente de lgicas diferentes, mas o resultado tambm neste caso comparvel.
Quer se trate das incurses dum destacamento local da Renamo para atacar as
aldeias comtinais ou das vasculhas das Foras Armadas, no h confrontao
directa entre os dois exrcitos, ou se a h de pequena envergadura. Por outras
palavras, quando uma ofensiva importante organizada por um dos exrcitos
beligerantes, o outro foge ao combate, e quando um deles prepara uma incurso
de rotina de menor envergadura tem o cuidado de evitar colocar-se em situao
de ter que sustentar o fogo do inimigo. Esta lgica de guerra particular, cm que
o contacto entre os dois exrcitos apenas intenso em situaes excepcionais e
em que a escaramua a regra, limita o nmero de vtimas em combate entre
os militares, que raramente se expem ao perigo, excepto, como se ver adiante,
nas situaes em que so obrigados a assumir realmente a defesa dos civis, ou
seja, nas emboscadas feitas s colunas nas estradas.
Contudo, embora os mortos sejam pouco numerosos, alguns soldados dum
lado e doutro preocupam-se em valoriz-los, mutilando de maneira selvagem os
cadveres, ou os prisioneiros, e instaurando assim uma espiral de terror que
parece compensar artesanalmente, e com toda a segurana, o dficit de sangue
dos seus combates normais. A morte no chega, como diz o responsvel dos
GVP de Nacaroa e o chefe do Estado-Maior da companhia do distrito:
Acontece que os bandidos mas tambm os membros das Foras Armadas
quando matam as pessoas, cortam cm seguida a cabea e abrem a barriga. Ns
ouvimos muitas destas histrias. Porque que se faz isso?
D i r e c t o r G V P . N a c a r o a Por exemplo, quando o bandido mata um dos
nossos na regio e no chegamos a carregar o corpo, ele sente necessidade de vir
fazer ainda mais estragos no morto. Ele quer que, quando voltemos zona, sintamos
mais emoo (...). Em vez de matar simplesmente a pessoa, o bandido corta a

144

cabea e enfia-a numa estaca. Ou ento pe o corpo em p e amarra-o como um


fantasma, para sentirmos o mais possvel o peso da morte do nosso camarada. A
morte no chega, ele quer que ns valorizemos mais a massa [?] que resta do morto.
Esta a minha maneira de compreender a existncia deste gnero de atroci
dades. Eu sinto-o assim, o inimigo faz assim para fazer pesar mais fortemente o
sentimento.
Ele faz isso para meter medo Frelimo... ento deve meter a cabea numa
estaca num stio onde...
D irecior GVP. Nacaroa ...onde ele vai encontr-la. No deixam a pessoa nas
condies em que caiu. Tiram-na de l, enfiam-na numa estaca e pem-na de p.
Mas preciso pr num stio onde as pessoas podem ver?
D irecior GVP. Nacaroa Sim, geralmente pem-na num stio onde h milito
movimento (...) junto duma estrada ou dum caminho, ou mesmo duma casa, ohde
o inimigo sabe que, a, vai haver gente facilmente. Seja a cabea dum soldado ou
dum responsvel qualquer, ou de no importa qual elemento da populao a favor
da Frelimo, as pessoas que passam por a vo ter mais emoo. E assim que pensa
o inimigo, ele quer que as pessoas que passem por a percam o moral.
Mas as Foras Armadas fazem a mesma coisa com o inimigo?
D irecior GVP. Nacaroa De ns em relao a eles? Bem, este mesmo senti
mento que ns vimos a propsito das aces do inimigo... ns tambm, se abatemos
um bandido, ns podemos estragar o seu corpo, ns temos a capacidade de fazer
sentir mais do que a sua morte. Tambm o podemos fazer, mas isso depende da
o rd em d o comandante, da c o n c e p o do comandante que dirige a fora.
\

A F o ra faz isso nas zo n as do inim igo?


Direcior GVP. Nacaroa G eralm en te , ns d ev e m o s fazer isso nos stio s o nde
\ \ os b an d id o s p assam freq u en tem e n te, o n d e eles m o ra m . M as ns v am o s faze r isso a
um elem en to qu e co la b o ra co m o in im ig o , ou ao p r p rio in im ig o , no v am b s fazer
isso a um elem en to in o cen te da p o p u la o , qu e no est a fav o r nem da F relim o
nem da R en a m o (...). A n tes de fazer esse tipo de a tro cid ad e , p reciso pensar,
in v e stig ar, in terro g ar, c o n h e c e r qual o e n g a ja m e n to d esse elem en to na situao.
V oc j fez isso?
Chefe do Eslado-Maior. Nacaroa N s fizem os isso em K aram aja. E st
v am o s em p a tru lh a e su rp reen d em o -lo s a m in a r a v ia frrea. E ra um g ru p o de trs
d o s seu s sap ad o res. Q u an d o c h e g m o s, eles fu g iram e um ficou no m eio e ns
ab a tem o -lo . D epois co rt m o s-lh e a c a b ea e p u sem o s l. D esta m a n eira, q u an d o os
b an d id o s v ieram b u scar o seu co rp o ... e sses b an d id o s qu e q u eriam faze r os seus
I c rim es co m o co m b o io , l, p ro n to s a faze r p erd er a v id a de m a is de cem p esso as...
J q u -v en h a m b u scar o seu am ig o e q u e vejam co m o ele p erd eu a v id a: m u ito m al.
E sse hom em foi m o rto em co m b ate, ou foi a p a n h ad o v iv o e ex e cu tad o ?
Clief cio Eslado-Maior. Nacaroa A s p esso as qu e m in av am a via? E stav am
todos arm ad o s, to d o s, s um q u e foi m orto. Foi m o rto no c o m b ate. N s no
sab a m o s "que eles esta v am a fazer q u an d o os vim os c o m um c o m p o rtam en to
an o rm al. A b rim o s fogo e um d eles ca iu , c o m u m a m in a de fab rico su l-african o (...).
E porqu abrir a b arrig a?

145

D ire c lo r GVP. Nacaroa Bem, isso, no nosso caso um pouco diferente.


o bandido que faz isso, mas o prprio bandido no faz isso com qualquer elemento
da populao. Ele faz isso quando descobre que esse elemento uma estrutura da
Frclimo. Por vezes mesmo, eles cortam o sexo c metem-no na boca. Ou ainda, eles
pegam nas munies e enfiam nas, narinas. o mtodo do bandido, enquanto que
ns, geralmcntc, nunca fizemos isso.
Eles fazem isso nos cadveres, ou com as pessoas vivas?
D ireclor GVP. Nacaroa (e Chefe do Estado-Maior) Nos cadveres(24).

Portanto, as duas foras beligerantes revelam uma certa semelhana cm


vrios aspectos. Ambas se entregam a uma guerra de escaramuas e, evitando-se mutuamente, encamiam-se friamente, cada uma delas sobre os cadveres
da outra (no melhor dos casos), pcrpcctuando cm conjunto um inquiclante di
logo macabro e terrorista. Pode alis perguntar-se se as encenaes macabras
destes dois exrcitos no se efcctuam principalmente por civis interpostos:
assim como os soldados da Renamo tratam com uma violncia extrema os
milcias da Frelimo civis armados , alguns soldados das Foras Armadas
parecem votar um dio particularmente feroz aos m 'jiha da Renamo, que so
igualmcnte civis arm adosai).
As prticas dos dois exrcitos aproximam-se ainda dum outro ponto de
vista. Cada vez que um intervm na zona do outro, os soldados recuperam
sem combater o mximo de populaes civis, que transportam fora
consigo, voltando para as suas reas de influncia poltica respectivas. Quer
sejam vrias centenas a atacar a sede do distrito, ou uma quinzena acompanhados
de m fib a para queimar algumas aldeias, os soldados da Renamo capturam toda
a gente que cruzam no caminho. O exrcito da Frelimo faz o mesmo com todos
os que esto ao seu alcance quando ocupam uma base inimiga, e o objectivo
principal das vasculhas, para alm da eventual destruio dum acampamento,
desalojar, perseguir e recuperar as populaes civis que vivem volta, sob a
autoridade da Renamo.
Quando os soldados cm operao de vasculha entram cm territrio inimigo,
alguns habitantes alertados pelos gritos(2<,)conseguem fugir c esconder-se. Outros,
mais idosos, menos geis ou que demoram a apcrccbcr-se do facto, so cap
turados. As palhotas so incendiadas e os bens sistematicamente roubados
pelos soldados das Foras Armadas, que recuperam igualmcnte o contedo dos
celeiros quando dispem de meios para o transporte caso contrrio, celeiros
(24) Vimos que os homens da Renamo torturam e mutilam at h morte os milcias que caem
vivos nas suas mos c que os soldados das Foras A rmadas, na abonimvel aco (erro?) de
Intuto, por exem plo, esventraram um corpo expondo-o em seguida.
(25) No pensei cm inform ar-mc sobre este assunto no decorrer do inqurito, tralando-sc
portanto aqui apenas de uma hiptese.
(26) O alerta dado gritando makhamu! makhamu!, termo que para as populaes dis
sidentes designa tam bm os milcias.

146

e reservas so destrudos. As pessoas capturadas so amarradas e, se existe um


camio, so a metidas; Cm princpio, as pessoas capturadas no so seriamente
maltratadas c no h notcia cie violaes ou dc execues sumrias feitas
durante as vasculhas, embora os recuperados possam frequentemente queixarse mais tarde de brutalidades feitas, por exemplo, durante os interrogatrios no
quartel.
Mas, qualquer que seja a sua brutalidade, o comportamento dos soldados do
exrcito governamental no sc pode comparar s prticas de terror sistemticas
a que os homens da Renamo submetem as populaes que capturam m . As Foras \
Armadas roubam e destroem as casas dos civis recuperados, praticam abusos, \
mas no manifestam em relao aos seus prisioneiros civis uma crueldade siste- I
mlica, no lorturam nem executam em pblico, como faz a Renamo com as /
suas vtimas por razes orgnicas. verdade que o destino reservado aos cati-1
vos da Renamo no c comparvel ao dos recuperados das Foras Armadas. Ora,
6 justamente o destino dos cativos que comanda a prtica terrorista do exrcito
rbelde, que depende do seu contingente de prisioneiros para a sua reproduo,
para a renovao e aumento dos seus cfcclivos, para o trabalho domstico...
sendo os trazidos excedentrios afectados s populaes dissidentes que frequen
temente, como se viu, os reduzem condio servil. Deste ponto de vista, as
Foras Armadas no lm as mesmas necessidades que a Renamo: no dependem
das populaes recuperadas para sc reproduzirem27(28), no capturam os seus
recuperados com o objectivo de lhes fazer esquecer o caminho e no os
.submetem corrcnlcmcntc a choques traumticos extremos para sc resignarem,
contentando-se em entregar as populaes aos responsveis locais do Estado
e do Partido, ao poder civil que as dirige.
O problema principal qe sc pe ento s populaes recuperadas no
o dos maus tratamentos, mas o da sua subsistncia. As Foras Armadas intervm
com meios mais importantes e em melhores condies de segurana que a
Renamo, sobretudo quandoldecidem uma ofensiva dc envergadura, o que lhes
pennite proceder a deslocaes massivas foradas de populaes, que vo
engrossar as fileiras dos refugiados na periferia das vilas e cidades das zonas
governamentais, onde podero subsistir livres, mas com dificuldades. Privadas
dc tudo, longe das suas machamhas, com as suas reservas destrudas ou roubadas
c separadas da sua base produtiva, estas pessoas dependem por vezes completamente das ajudas do Estado e das organizaes caritativas (Cruz Vermelha
Internacional, Caritas, etc.), quando essas ajudas lhes chegam. Frequentemente
(27) Rccordcm-sc os assassinatos pblicos feitos para edificao dos prisioneiros no mo
mento da sua captura c mais tarde, quando esto presos no posto dc controlo da base.
(28) O servio nacional (Servio Militar Obrigatrio) assegura a renovao dos efectivos das
Foras Armadas. Se bem que as condies de recrutamento dos soldados merecessem tambm
ser analisadas, o que importa aqui que o recrutamento independente das operaes de limpeza
cfccluadas na zona dissidente.

vtimas da incria administrativa, so por vezes hostilizadas pelos habitantes


dos locais de acolhimento, que resistem a dar-lhes acesso gua c terra. Para
muitos, fica a alternativa de tentarem, se as condies militares o permitem,
regressar clandeslinamente, uma noite, s suas antigas machambas, onde sabem
que podem encontrar mandioca, a sua mandioca
Um grande nmero de
recuperados escapa de novo do controlo do Estado, voltando para as suas
terras na zona dissidente, independentemente dos sentimentos que nutre em
relao Renamo.
A diferena essencial entre o exrcito rebelde e as Foras Armadas que
estas ltimas no so, como a Renamo, um corpo social armado que funciona
por sua prpria conta. As Foras Armadas submetem-se a uma autoridade civil
\\ superior e tm que prestar contas aos representantes do Estado. certamente
\ um mrito do Partido ler conseguido preservar a autoridade civil sobre os
militares aps quinze anos de guerra e talvez ainda maior o mrito dos
oficiais superiores das Foras Armadas, que contriburam para garantir essa
situao frgil (?), apesar das presses a que se encontram submetidos os
membros da sua instituio no terreno. Essa tambm, provavelmente, a maior
dificuldade do poder local na guerra.
Os crimes e os abusos acima relatados so obra de militares que no esto
em campanha, que exercem as suas aelividades duranle os perodos de rotina
em que as campanhas e o seu comando esto entregues a si prprios, longe dos
Estados Maiores nacionais, face ao inimigo mas tambm administrao e s
populaes civis. Esses abusos so a expresso de tendncias que se exercem

(29)
Estes problemas de acesso gua e terra pem -se, por exem plo, com intensidade em
N acaroa. O s organism os internacionais intervm nestas situaes que, sendo por isso m elhor
conhecidas, no abordarei aqui.
N ote-se, contudo, que as deslocaes m assivas de populaes esto provavelm ente na
origem da fome catastrfica que atingiu as populaes de M em ba cm 1989. Situada a alguns
quilm etros a nordeste da base de M ariri, a regio de M em ba norm alm ente teatro de operaes
dos soldados da Renam o, e as zonas governam entais do distrito abrigam vrios milhares de
refugiados, retirados do no man's land na altura da polarizao inicial das populaes, ou
recuperados posterionnente pelas Foras A rmadas.
O s agricultores do distrito (os que tm condies de cultivar um a m achamba) tiveram no ano
passado um a m colheita coisa frequente neste distrito costeiro com um clim a extrem am ente
seco. A s trocas tradicionais entre distritos (trabalho ou peixe seco por m andioca) e a im portao
de vveres pela adm inistrao perm itiam antigam ente fazer face aos maus anos. O s efeitos da
seca, a im possibilidade de circular e de trocar com os distritos vizinhos, a incapacidade da
adm inistrao, com binaram -se provavelm ente em 1989 com os efeitos das deslocaes massivas
de fam lias refugiadas provocando a fome m ais destruidora que a regio jam ais conheceu.
A Im prensa mundial fez-se eco, no espao dum a breve, dos gritos de alarm e lanados pelas
instituies hum anitrias internacionais, que intervm sem grandes m eios na regio. Segundo
estas, oito mil pessoas morreram de fome. Infelizm ente no disponho de inform aes para
reconstituir o acontecim ento c com preender o que se passou cxaclam enle.

148

no seio das Foras Armadas no terreno, que surgem da prpria natureza da


guerra e da funo que as suas unidades assumem localmcnte. possvel tratar
agora os contornos objeetivos de tais tendncias.
A funo objectiva das unidades das Foras Armadas estacionadas na zona
governamental ao mesmo tempo decisiva e irrisria. Decisiva porque a sim
ples presena num certo nmero de locais estratgicos do distrito de homens
armados, em princpio submetidos autoridade do Estado e do Partido, impede
que a Renamo dite a sua lei, em vez da Frelimo. Mas ao mesmo tempo irrisria,
porque parece reduzir-se simpels presena da unidade no distrito, uma pre
sena armada mas inerte. No s estas unidades no procuram desalojar o
inimigo e p-lo fora de combate, como tambm no garantem de maneira
credvel a defesa das populaes que vivem sob a autoridade da Frelimo,
portanto teoricamente sob a sua proteco.
Os dois exrcitos combatem-se por populaes civis interpostas, ou seja
atacam mais as populaes dependentes do adversrio que o prprio advers
rio e servem-se das suas prprias populaes como proteco estratgica mais do
que as protegem. Nenhum dos dois exrcitos foi capaz de colocar as suas foras
volta da rea de influncia onde vivem os habitantes que lhe so fiis, assu
mindo assim o papel de muralha protcctora contra as agresses do outro. Pelo
contrrio, so as populaes civis que constituem, para ambas as foras, uma
cintura protcctora, permitindo-lhes evitar o assalto inimigo e fugir a tempo. :
Uma relao ambgua e conflitual tende, pois, a instalar-se entre as Forasf
Armadas e as populaes civis cm princpio colocadas sob a sua proteco/
A analogia do comportamento militar das suas foras, feito de escaramuas e de
esquivas, o dilogo de terror, a captura por uns das populaes controladas
pelos outros, todas estas prticas revelam quotidianamente s testemunhas c
vtimas civis o carcter sujo da guerra e alimentam no seio das populaes o
sentimento, partilhado e confuso, de que o exrcito que as devia proteger no
muito diferente do seu rival e que duas foras iguais disputam o seu controlo.
No terreno e na rotina da guerra local, os militares debatem-se assim com a
seguinte contradio:
por um lado, a sua presena armada, mesmo inerte, constitui a chave do
dispositivo do poder do Estado no campo... Se eles no estivessem l, a Renamo
viria impor a sua lei. em virtude deste princpio que cada famlia de Namapa,
por exemplo, deve periodicamente contribuir preparando uma refeio para um
soldado: a populao alimenta aqueles que preservam a sua integridade fsica
e social. Os militares conhecem perfeitamente a funo vital, para o poder, a
administrao e as populaes civis, da sua simples presena no distrito.
por outro lado, a natureza e as condies tcnicas e objectivas do con
flito obrigam-nos a fazer uma guerra indigna, que tende a asscmelh-Ios aos
seus inimigos (esquivas, terror, objeetivos civis). Este comportamento inspira
populao que deviam defender, administrao e ao poder civil a quem

149

'j

l
,

jj
!|

devem prcsiar contas, um sentimento de desconfiana ou de desprezo: os sol


dados, alimentados pelos habitantes, revelam-se incapazes de os defender, che
gando mesmo a ser considerados uma ameaa. A tal ponto que alguns interpretam
o papel protector do exrcito como a legitimao duma espcie de racket 0).
Por outras palavras, as populaes c as autoridades civis, que em princ
pio so as nicas que legitimam a interveno dos militares, tm tendncia a
consider-los, de facto, como uma fora estranha e ameaadora que no lhes
pertence. E os militares, que sabem ser a garantia da preservao da integri
dade das populaes e autoridades civis, vcm-se frustrados por estas no lhes
atriburem um reconhecimento altura da sua funo. Da resulta um certo
nmero de perigosas tendncias centrfugas no seio do dispositivo social, pol
tico c militar na zona governamental.
Os militares podem ser tentados a utilizar sem reservas a fora que lhes con
fere a sua posio cm seu proveito c mesmo a contestar as atribuies da auto
ridade civil. Os meios excepcionais de que por vezes dispem numa sociedade
de penria, c o lazer que lhes deixa a aclividade propriamente militar, estimu
lam a imaginao dos oficiais mais pragmticos e a ambio dos comerciantes.
grande a tentao de desviar e vender, por exemplo, uma parte do combust
vel da companhia e de obter assim os favores dos comerciantes vizinhos... O
inqurito no abordava este tema, por conseguinte no possvel afirmar se
estas prticas tm um carcter sistemtico, ou seja, se os oficiais e soldados das
Foras Armadas se aproveitam das suas funes para se enriquecer pela guerra
e para implicar profundamente a sua instituio na circulao local da riqueza.
Sc tal fosse o caso, isso significaria que as Foras Armadas tm por sua vez
tendncia para se tomarem um corpo social dotado duma relativa autonomia c
revelando aspiraes e interesses prprios na guerra na continuao da
guerra. Esses interesses seriam diferentes c cvcntualmente contraditrios
dos que motivam as decises da autoridade poltica, que formalmente as co
manda. Se esta tendncia existe, se a evoluo da instituio militar por inter
mdio da guerra est cm curso, se ela se autonomiza sensivelmente cm relao
ao poder civil de que depende, seria ainda preciso saber que nvel da hierar
quia seria susceptvel de articular este processo e de lhe dar eventualmente uma
expresso poltica011. Em tal caso, haveria motivos de pessimismo quanto
a uma evoluo pacfica (a curto prazo) da situao em Moambique. Com
(30) Algumas famlias manifestam por vezes m vontade evidente cm fazer as refeies, que
nem sempre so, evidentem ente, de boa qualidade. Em Namapa, no incio de 1988, os soldados,
fatigados pela monotonia e mediocridade das refeies, deitaram fora a mandioca cozida que lhes
era diariam ente servida e, fortes da funo herica que sabem atribuir-se quando lhes interessa e
em nome do sacrifcio consentido nas tarefas de defesa, exigiram que lhes fosse dada galinha
para comer.
(31) As reservas feitas aqui no so figuras de estilo: no disponho da inform ao necessria
para em itir um a opinio fundada sobre este assunto.

150

efeito, embora por razoes diferentes, as duas foras beligerantes teriam interesse
na continuao indefinida do conflito: a guerra , como se viu, o oxignio da
Rcnamo, condio necessria da sua existncia social, c tornar-se-ia tambm
um meio de reforo da influncia das Foras Armadas na sociedade moambicana
ainda sob controlo governamental, face autoridade enfraquecida do Estado e
do Partido.
Finalmentc, o carcter da guerra imposta pela Rcnamo oferece aos solda
dos das Foras Armadas a possibilidade de sc aproveitarem em benefcio pr
prio no simplesmente das suas funes, mas tambm das suas competncias
cspccificamenlc militares. Na maioria dos casos, os soldados encontram-se
perante pessoas desandadas c alguns podem facilmente deixar-se levar pela
fora que repousa nos canos das suas armas. S o respeito mesmo conflitual
pela autoridade civil, a quem continuam formalmcnlc submetidos, os man
tm aqum do limite a partir do qual um grupo local de Foras A m adas se
tomaria um verdadeiro bando armado. Onde os soldados fazem comrcio
cm paz, sc assim sc pode dizer, no tm motivo algum para correr o risco de se
desligar da sua legitimidade civil, sobre a qual se apoiam precisamente para
exercer as suas actividades lucrativas no militares. Mas quem sabe o que pode
ser, em alguns distritos, o dispositivo das foras entre o Estado da Frelimo, as
Foras Annadas, a Renamo e as populaes civis? Quem sabe se alguns solda
dos no voltaram o seu cilhar para o inimigo, sc no invejaram a Renamo por
essa propriedade essencial que a distingue: no ser confrontada com a concor
rn cia, nem submetida autoridade, duma administrao civil. Rcnamo,
um exrcito cm liberdade uma espcie de monstro sociolgico,'que no tem
contas a dar a uma autoridade civil superior. Pelo contrrio, a Rcnamo que
dirige a totalidade do mundo civil subalterno que sc colocou na dependncia
das suas armas. A Rcnamo soube fazer reconhecer ao mundo civil o papel
crucial da sua presena armada face Frelimo e utilizou esse reconhecimento
como legitimidade para remodelar esse mundo civil cm funo das necessida
des da sua prpria reproduo...
Trata-se aqui apenas de tendncias, de virtualidades resultantes das carac
tersticas objectivas da situao de guerra local. O inqurito no permite esta
belecer a amplitude nem as condies das suas eventuais manifestaes locais
e menos ainda avaliar os efeitos escala de todo o pas. Recorde-se, contudo,
que a autoridade do Estado se reafirmou de maneira espectacular, lcida e
corajosa, com a votao quase simultnea da Lei da Amnistia e da Lei Militar
pela Assembleia Popular. Estas leis conferem interveno do Estado na
guerra, e ao que est em jogo na prpria guerra, uma significao que pode
escapar aos protagonistas locais do conflito. Estas leis so prova duma incon
testvel dignidade dos representantes do poder do Estado e dos oficiais supe
riores na guerra; s eles sabem se estas leis testemunham tambm o seu poder:
tero eles os meios de as aplicar?

i si

4. As colunas e a honra dos soldados


Nesta guerra existem tambm verdadeiros combates e verdadeiros campos
de batalha, onde os soldados no esteio ao abrigo duma cintura de populaes
civis e onde so eles que protegem as populaes. Estas confrontaes resultam
das aces mais conhecidas da Renamo: as emboscadas feitas s colunas de
viaturas civis escoltadas pelas Foras Armadas. Os soldados da Renamo tm a
vantagem da surpresa e escolhem o terreno do ataque, onde cada um se instala
calmamente numa posio de tiro segura e confortvel. Todos os meios so
utilizados para reduzir ao mximo os riscos. A Renamo sofre poucas baixas
nestas emboscadas.
Depois de abrirem fogo sobre os carros, os assaltantes no se limitam a pr
a escolta militar fora de combate. Se os militares fogem, no os perseguem e
sobem para os camies imobilizados cheios de passageiros civis, dezenas de
homens, mulheres, crianas e velhos... Fazem sair toda a gente das viaturas,
autocarros, automveis, camies e camionetas privadas, pilham e queimam os
carros, massacrando depois as pessoas desarmadas, inofensivas e aterrorizadas.
A Imprensa de Mapulo fez muitas vezes referncia aos grandes massa-,
cres feitos no sul do pas. Estes excessos cobardes, particularmenle repugnan
tes, sensibilizaram ento a opinio pblica internacional. Na verdade, todas as
regies do pas, incluindo evidenlemente a Provncia de Nampula, so perio
dicamente palco de massacres de passageiros civis desarmados. Por exemplo,
a coluna Nampula-Angoche foi atacada em Outubro de 1988, durante o nosso
inqurito: todos os viajantes foram massacrados, ou seja, 85 pessoas, homens,
mulheres e crianas. No houve sobreviventes. As vtimas destes assassinatos
colectivos, macios e peridicos, ultrapassam por vezes a centena.
A Renamo, fiel sua prtica habitual, no procura o combate com as Foras
Armadas quando faz estes ataques: as colunas so metralhadas, os bens so
pilhados ou destrudos, os carros incendiados e os viajantes assassinados em
massa, mesmo que a coluna no tenha escolta militar. As viaturas privadas que
se aventuram nas estradas sem escolta expem-se tambm ao roubo e morte.
No caso das colunas as Foras Armadas vem-se obrigadas a intervir e a
assumir o risco dum combate real, difcil e perigoso nas estradas, a menos que
aceitassem a paralizao total da circulao terrestre de bens e pessoas, e,
portanto, a asfixia dos centros urbanos. A menos tambm que se resignassem a
perder junto das populaes toda a sua credibilidade de protecloras isto ,
toda a legitimidade. Contrariamente ao que habitual, os soldados das Foras
Armadas assumem neste caso o combate cm condies particularmente des
vantajosas: so inferiores em nmero e, surpreendidos em locais muito expos
tos, so obrigados a improvisar em alguns segundos uma posio de tiro inconfortvel e pouco segura e a responder ao fogo no meio duma multido de
pessoas civis em pnico.

152

0 roubo no parece ser o objcctivo destes ataques regulares, sistemticos e


decididos pelo comando nacional do exrcito dissidente*121, p. provvel que a
Renamo ataque as colunas pelas mesmas razes que obrigam a Frelimo a
proteg-las. O seu objectivo estratgico seria, portanto, impedir a circulao de
bens e pessoas no pas, Interrompendo as vias de comunicao que ligam as
cidades entre si, e que as ligam s vilas e ao campo, a Renamo afecta gravemente
as condies de vida materiais e sociais nos meios urbanos e peri-urbanos. Ora
a que se encontram as populaes no seio das quais o Estado e a Frelimo
dispem duma base e duma capacidade de controlo sociais privilegiadas: elas
so o elemento social preferido do poder, a sua condio e razo de ser.
Os homens da Renamo no consideram a p rio ri as pessoas que vivem nas
zonas governamentais rurais como indivduos a abater, elas so mesmo con
sideradas susceptveis de se aliar ao seu projecto. Ento, porque que,
quando se trata de colunas, esses mesmos homens se entregam periodicamente
ao assassinato em massa de pessoas desarmadas e inofensivas, que poderiam no
fundo considerar igualmente receptivas, seno prximas? evidente que a
Renamo no receia perder assim o seu crdito junto das populaes civis
dissidentes que se colocaram sob a dependncia das suas armas, o seu povo.
A coluna uma parcela da sociedade urbana, uma fraeo da cidade que
circula, mvel e vulnervel, numa estrada entre dois centros urbanos. A quase
totalidade dos passageiros constituda por pessoas das cidades e ds vilas, ou
ento camponeses que dispem de uma rede de contactos urbanos, surpreendidos
precisamen''na ocasio de unit das suas idas e vindas cidade o~ vila: Estas\ pessoas pertencem s camadas da populao cuja condio foi profundamente
transformada no perodo colonial, so empregados,' trabalhadores, comercian
tes; artesos, negociantes ocasionais empenhados em comrcios triangulares e
quadrangulares..., desempregados que vivem de pequenos trabalhos e de expe
dientes, esposas que visitam os sogros no campo, ou que regressam da visita
com um saco de mandioca, famlias procura dum primo que prosperou na
cidade... Sojodos aqueles que vivem no seio ou nas margens das redes sociais
urbanas nascidas da situaqo^coloniaiPos-que_melhor.se adaptaranTapsa
independncia nova situao e ao novo Estado, com o qual m pTvzs'
ligaes mais ou menos directas. Por outras palavras, os viajantes das colunas
so pessoas cuja condio o oposto da condio dos marginais do Estado
colonial, que continuaram abandonados pelo Estado independente e que entra
ram em dissidncia contra esse Estado, colocando-se massivamente ao abrigo
das armas da Renamo.
Se a polarizao das populaes na guerra se efectuou por todo o lado,
seguntlo os critrios observados no Erli, os in jib u podem acompanhar os
----------------\

(32)
N o entanto, os despojos destas operaes so im portantes e podem m otivar uma aco
de m enor envergadura.
... .

' homens da Renamo, participar na pilhagem, participar no massacre e acabar


; com os feridos das colunas, sendc^jirpbabilidadcilc matarem um prximo, um
, vizinho, um familiar,praticamente nula, 0 jovemiVtVwdirM^uliTiVTfginar
I encontrar ha coluna Namapa-Nampula uma maioria de pessoas originrias do
ti Erti legitimista c, entre os Erti, aqueles que so os mais ligados ao modo de
' vida c ao mundo urbano, do qual ele foi excludo.
Assim, s ataques s colunas siluam-sc na convergncia dos interesses
estratgicos da Renamo (dificultar as comunicaes terrestres) e das frustra
es sociais das populaes que a apoiam P*. Ao atingir os viajantes das colu
nas, a Renamo tem como objcclivo pessoas cujos sentimentos lhe so, cm
princpio, hostis c que leriam de qualquer forma tendncia a cscapar-lhc. A
Renamo semeia o terror entre as populaes cuja condio as liga na maior
parte dos casos ao Estado c Frei imo, demonstrando a fraqueza do poder c
mesmo, frequentemente, a incapacidade do seu exrcito cm as proteger, Finalmente, a crueldade colcctivamcntc assumida no seio da mquina de violncia
que o corpo social armado da Renamo, tal como foi acima referido, explica
que os ataques se saldem frequentemente pelo massacre de civis desarmados.

(33)
Se verdade que a guerra favoreceu em lodo o lado um a recuperao de iniciativa por
parte da.s populaes.rurais marginalizadas, com o foi o caso na regio do inqurito (captulos 1,
2 c 3).

154

CONCLUSO

Alguns anos aps a independncia, as tenses existentes no seio das pr


prias populaes rurais c as que as opunham ao Estado aldeo da Frelimo eram
importantes. Contudo, por agudas c dramticas que fossem cm alguns casos,
no havia razo alguma para que sassem do quadro pacfico cm que se expri
miam at chegada da Renaino. Mas esta, ao criar pelas armas as condies do
estabelecimento de algumas poples fora do controlo do Estado da Frelimo,
alterou os. termos do.conflito, dando-lhe uma forma nova, violenta. Assim, a
Renamo criou e estabilizou ias condies de uma confrontao durvel: as
populaes dissidentes aliaram o seu destino ao de um corpo social armado, para
quem a guerra o elemento vital. A Renamo tem como discurso poltico apenas
. o que lhe estritamente necessrio para operar a passagem do conflito que ope
as populaes rurais ao Estado da Frelimo a uma forma de guerra, no ali
mentando para si prpria, nem para as populaes rurais que a apoiam, nenhum
projecto poltico. O seu discurso poltico subordina-se aos verdadeiros fins da
guerra que fomenta, isto 6, sua prpria reproduo como instituio armada c,
portanto, manuteno duma situao de guerra, que o seu oxignio.
A Renamo uma espcie de exrcito selvagem em liberdade: no depende
de nenhuma autoridade civil superior, que a comandaria c lhe determinaria os
objectivos do combate. Os seus oficiais alimentam um projecto social de guerra,
que a sua nica e verdadeira motivao: gostam da vida da guerra, fonte de
exaltao e de promoo social. Os homens da Renamo no conhecem outros
valores que no sejam os valores guerreiros, nico padro do seu reconhe
cimento mtuo no seio da instituio militar. A ausncia duma submisso
desses valores a um projecto de sociedade! civil que ultrapassasse o exrcito
uma explicao possvel para a crueldade jic que so capazes no decorrer das
suas aces colectivas, particularmente nos ataques s colunas nas estradas.
Tal o sentido que se deve dar ao spanto do antigo responsvel dos
servios especiais rodesianos, Ken Flower, quando se interrogava em 1980
sobre se no teria criado um monstro 4 porque se a Renamo tem a sua
origem primeira nas burguesias coloniais rodesiana e portuguesa, evidente

155

que se libertou gradualmente delas e que se reproduz independentemente dessas


tutelas originais para desenvolver a sua aclividade de exrcito selvagem.
Se o que foi constatado no Erti testemunha do que se passa no conjunto do
territrio moambicano, a questo deve ser vista da seguinte maneira: a Renamo
conseguiu dar uma forma violenta oposio dos habitantes ao Estado aldeo
em todas as zonas onde as populaes marginalizadas na situao colonial
continuaram a s-lo no Moambique independente e acreditaram poder apro
veitar-se das suas armas para se colocarem fora do controlo do Estado. Cada
base da Renamo torna-se ento uma metstase, que favorece a ecloso no
tecido social moambicano de uma modalidade patolgica de desenvolvimento
dos conflitos sociais de que se alimenta, que parasita. Assim se explica a forma
curiosa da configurao das hostilidades no terreno, em pele de leopardo
sendo o estabelecimento de cada base tributrio da distribuio geogrfica das
populaes e da sua posio histrica em relao ao Estado moderno.
E evidente que as populaes rurais no entraram em dissidncia para ali
mentar a subsistncia de um exrcito parasita. Assim sendo, as desiluses dra
mticas das populaes civis rebeldes poderiam permitir imaginar a derrota do
exrcito que as enganou. A Renamo encontrar-se-ia nesse caso perante a ilternativa: acabar por desaparecer, ou tentar uma mutao, difcil, para se tomar
uma organizao poltica... A menos que os seus chefes, por simples oportunismo,
se aproveitem da relao de foras existente no terreno para negociar e obter a
partilha do poder com a Frelimo (com ou sem a sigla Renamo), colocando-se depois ao seu lado, contra os seus:lmlTgos""sbordina(Jos que recusassem
\ abandonar a guerra, sua razo de ser.
i!

156

ANEXO 1
Do outro lado da estrada 360

Embora dispondo de muito menos informao, convm evocar aqui o que se


passou a sul do rio Mecubri, mas para oeste, no distrito de Muecate. Em 1984,
na altura em que Mahia se juntou guerrilha, outro chefe Macuane, Inxiquixe,
entrou tambm em dissidncia, no outro lado da estrada 360. Tal como Mahia
tinha acolhido a Rcnamocm Mariri, Inxiquixe ofereceu hospitalidade guerrilha
junto da montanha Muaadje, onde o movimento estabeleceu uma base. Mais
tarde, a Renamo instalar-se-ia junto da montanha de Nanticua (recentemente
reocupada pelas Foras Armadas), tendo Muaadje passado a servir apenas
como local de trnsito para os guerrilheiros que se deslocam para osvdistritos de
Mecubri, Nampula, Murupula, para as provncias da Zambzia, Sofala e
Manica, ou ainda para Cabo Delgado. Inxiquixe tornou-se um chefe de guerra
importante, tal como Mahia, e o seu acampamento tomou-se um posto-avanado
do dispositivo militar local da Renamo. Fica situado entre as duas bases de
Muaadje e Nanticua (ver mapa 2).
interessante notar que Inxiquixe foi preso pelos portugueses nos anos 60,
devido a contactos subversivos que mantinha ento com os emissrios da
Frelimo, na altura em guerra contra o Estado colonial. Hoje, Inxiquixe volta a
lutar, mas desta vez contra o Estado da Frelimo.
Alguns quilmetros a norte do posto-avanado de Inxiquixe, o rio Mecubri
faz fronteira entre a rea controlada pela Renamo e as zonas sob controlo
governamental; o rio marca igualmente a o limite do pas macuane. Como
acontece a leste, os limites da rea sob a influncia da guerrilha correspondem
a fronteiras antigas que separavam povos divididos pela histria. A Renamo
nunca conseguiu ganhar a adeso de um nico dos chefes marave ou mmeto
(Mucarara, Tubruto, Maxerica, Intalia, Uantera,,,) que ocupam as terras a norte
da chefatura macuane de Inxiquixe. A guerrilha s volta a ter uma implantao
local mais a norte, para l do rio Lrio, na provncia de Cabo Delgado (para os
lados de Nainuno e alama).

1S7

ANEXO 2

27-28 dc Setembro de 1988:


O funenil de Khmmila
Extrados do dirio de terreno (C.G.)

27 de Setembro

13 horas. Soube esta manh que o velho chefe Namcqucla no tinha


conseguido arranjar boleia para ir assistir s obsquias do seu tio, o grande
chefe Khomala. Decidi ir busc-lo (a uma quinzena de quilmetros a oeste da
Namapa). Na estrada, disseram-nos que talvez o chefe Cumar quisesse tambm
aproveitar a viagem... um sonho: haveria melhor maneira de poder seguir e
participar no funeral do que chegar com Namequela, Cumar, e talvez mesmo o
velho Taibo de Namapa, que tambm queria participar. E Roque, que me
recomendaria da parte de Faria Lobo, tudo perante a nata dos grandes chefes
nobres Erti c os nialnwm mais importantes... Quando partamos dc Namapa,
(rs crianas que j tinham vindo falar com Calsto de manh cedo vieram
ver-me, com os olhos brilhantes e as mos juntas, dizendo serem netos do velho
chefe e implorando que os levasse ao funeral. Cedi c dissemos-lhes para entra
rem atrs, depois de Calisto lhes ter perguntado se os pais tinham conhecimento
sim senhor. Mas a me vem e f-los sair do carro, onde se viam j a caminho
do enterro dc Khomala. As crianas choram, a me tambm... e ns propo
mos-lhe que suba tambm e que venha connosco.
No me deixam sair.
Quem?
O meu marido.
Era comovente ver a me e as crianas que choravam, com a cara colada
contra o vidro da nossa Isuzu, mas que fazer?... De qualquer maneira: Namequela
no estava l, no tivemos tempo de prevenir Cumar, Taibo no ia connosco e,
quando chegmos a Alua, o chefe de posto mandou-nos parar. Naphaco tinha
sido atacada dc manh por grupos armados e alguns poderiam ainda andar pela
estrada. Concilibulo debaixo dum cajueiro:
Que pensa o senhor? pcrgunta-mc o secretrio do Partido para a
organizao.
Voc c que decide, conhece melhor do que cu a situao...

159

Ele pensa que os Renamos devem estar ao corrente da morte de Khomala e


saber que as estruturas vo assistir ao funeral (levvamos capulanas para
vestir o cadver) e que podiam muito bem estar na estrada com uma bazooka.
S com duas AKM e sem escolta, um risco que no me querem fazer corfer.
De resto, eles prprios no o querem correr. Pergunto se no possvel mobilizar
alguns soldados para verificar a estrada nossa frente e vasculhar o mato
vizinho, nas zonas mais quentes. Mas no h transporte disponvel. A tropa vai
fazer isso, mas talvez s amanh. Decidimos ento voltar para o distrito. Nesse
momento chegam pessoas que informam que outros grupos armados (os
mesmos?) se dirigem para a estrada Alua-Namapa, que se podem emboscar e.
impedir-nos de regressar. O Director de Apoio e Controlo, um homem pequeno/
doente (cirrose?), cheio de medo, d ordens para partir o mais rpido possvel,
antes que os Renamos cheguem estrada. Partimos ento em coluna com, o
carro do velho Sousa, onde h agora duas bazookas e algumas AKM e soldados
bbados, como hbito, e com o machimbombo Alua-Namapa, um engenho
estranho que parece um autocarro de feira para crianas, pintado de vermelho.
Na altura em que passamos pela primeira zona perigosa, onde os homens da
Renamo poderiam muito bem esperar-nos escondidos no capim, um soldado
deixa cair o seu carregador do carro de Sousa, nossa frente. As balas voam cm
todas as direces, enquanto Calisto, ao volante, se esfora por no as pisar...
Espera-se que o soldado desa e venha recuperar as munies... Mais frente,
quando atravessmos a segunda zona (Culuvi, de Namicoio), o Director de
Apoio e Controlo entra em pnico e diz que tem diarreia. Os outros riem.
Finalmente, conseguimos chegar a Namapa sem problemas, mas com um a.
grande decepo: a essa hora j devem ter comeado as obsquias de Khomala
(102 anos, segundo Faria Lobo), o ltimo dos grandes chefes Erti. Todos os
grandes devem estar l. Alguns lembrar-se-iam de mim. A palhota morturia
deve ter sido construda anteontem, ontem e esta noite. O humu mais jovem na
hierarquia da sua linhagem dirigir as coisas, os notveis mais importantes
entraro com o corpo na palhota e coloc-lo-o no cho, com algumas razes
mgicas volta ningum pode entrar na palhota nesse momento, excepto os
grandes nuihumu (e a apwyamwene']). Oulrora, entravam tambm um homem e
uma mulher, que eram enterrados vivos com o corpo do chefe. Hoje j no se
faz isso. Depois, os notveis vo sair, deixando l o corpo, s, no cho, toda a
noile. Mas amanh de manh j no haver nada: os espritos encarregar-se-o
de enterrar o velho chefe... As ms lnguas dizem naturalmente que, durante
tempo em que esto fechados com o corpo na palhota morturia, os notveis
tiram ps e picaretas debaixo das roupas e que fazem um buraco para o morto.
E eu aqui, a 30 km, sem poder ver nada!

2 8 de Setem b ro

Afinal, ontem tarde chegou uma mensagem administrao: Khomala


morreu anteontem de manh, 26 de Setembro, 1 hora, e o enterro foi feito
hoje, 28. Mandmos algum prevenir Cumar e Namequela ontem noite para
que estivessem aqui a tempo, esta manh. Trabalhmos um bocado e depois
fomos dormir s 11 horas apaguei a vela e pus o despertador para as 7 horas.
Mas s cinco e meia, seis horas, j no conseguia dormir. H uma semana que
assim. Quando nos levantmos, Cumar j linha chegado e pedimos-lhe para
esperar: tenho um trabalho a fazer (e Calisto tambm tem que acabar a localizao
das aldeias) at s onze horas... mas se ele quiser tentar apanhar outra boleia...
Ele no quer. Ofereo-lhe ch e ele espera l fora, sentado, com a sua cana de
chefe na mo. O Director de Apoio e Controlo, sempre mais ou menos em
pfmico e atarefado, vem pedir-nos o carro recuso: estou a trabalhar sobre os
arquivos dos GVP e tenho o computador ligado bateria.
O trabalho est quase terminado quando, por volta das nove e meia, passa
o secretrio dos GVP a pedir para o levarmos a Mphoto, nas terras de Cumar,
onde tem uma reunio com a populao, que j foi convocada. Como estou
quase a acabar, digo-lhe para esperar e que o vamos levar, antes de partirmos
para o enterro de Khomala. Ele espera em frente da casa e comea a falar com
o velho chefe, que lhe pergunta se ele tambm vai ao funeral de Khomala:
No, no. Eu no vou para l, vou numa reunio ali, no Cumar...
Sou eu... diz calmamcntc Cumar.
Oh! peo desculpa pap! No sabia...
Toda a gente ri.
Depois, partimos. Levamos Andr, dos GVP, reunio em Cumar; a estrada
est m pior que uma picada. Ao passarmos diante da casa do velho Cumar,
este pede-nos que o deixemos ali e que o apanhemos volta... dentro de;cinco
minutos. Manifestamente, no queria ser visto pela sua gente em companhia
dos responsveis locais do Partido (Jos Antnio, com quem me reconciliei) e
da Segurana (Andr). No regresso, ofereceu-nos dois cocos e partimos. O
velho Namequela deve ter ido directamente para Khomala a p ontem, Taibo
no disse nada... alis, Cumar deu a entender que o desprezava: era um rgulo
da administrao, Roque acompanha-nos outra vez... Passo frente as fantochadas do Director de Apoio e Controlo e as dificuldades que o exrcito ps
para nos dar uma escolta... Perdemos muito tempo, antes de chegarmos cobertos
de poeira a Nicope, ao funeral de Khomala. Entretanto, em Alua, no controlo da
estrada que vem de Mentba, encontrmos Nametemula com dois dos seus con
selheiros, seus ministros, poderia dizer-se seus aclitos, de tal forma estavam
bbados e bem dispostos. No sei o que o velho e srio Cumar pensou no carro,
mas a banda de Nametemula estava particularmente alegre, com a ideia de ir
enterrar o grande velho da linhagem... S tnhamos aceite dar boleia ao chefe

Namctcmula, mas os seus ministros, complclamcnlc bbados, saltaram


imediatamente para o carro c Calisto depressa desistiu de tentar faze-los sair.
Quando voltarmos, depois da cerimnia, ele vir ao carro agradecer-nos, sempre
bem disposto. E pensar que este tipo uma das principais referncias polticas
duma zona tampo entre o Estado e a Renamo, que j deve ter sido contactado
pelos Renamos, que a sua clicfalura limtrofe duma das chcfaluras mrti
res da regio, Nevila de Memba, teatro duma guerra sanguinria, com flechas,
zagaias c catanas. Talvez lenha sentido a sua vinda ao enterro de Khomala, o
encontro com todos os chefes da linhagem nobre Erti, com todos os mahumu
de Khomala, com todos os membros da estrutura poltica linhagstica local,
como uma boa ocasio de descanso? Tinha-se embriagado com ollieka ; a cerveja
de sorgo enchia o seu cantil de plstico amarelo.
Estacionmos junto da casa onde ontem fecharam os olhos ao velho. Havia
umas quinze mulheres sentadas na varanda da palhola-cozinha, cm frente da
casa: as sobrinhas, irms c primas... ou seja as mulheres Laponc do crrukulu, da
linhagem imediata de Khomala, de todas as idades. No interior de casa, na
obscuridade, estavam as velhas notveis da linhagem, a apwayamwene, as
decanas dos outros ernikulii do riocko de Khomala; reconheci mais tarde a
mulher de Pikirissa, decana do cm tkulu Laponc de Mcjuco, linhagem mais
nova do 11'locko de Khomala, que tinha conhecido h quatro anos, na aldeia
Samora Machel. Na varanda da casa, nos dois cantos, dum lado e doutro da
cama entranada, os ekavete, os tambores que so 0 testemunho do poder do
mpw. Fomos primeiramente com as estruturas, que pareciam um pouco
embaraadas, para debaixo da mangueira do CRED, onde havia uma mesa,
bancos e trs cadeiras (0 stio mudou muito). Foi nesta casa que h quatro anos
passei a minha ltima noite no Erti. Era a antiga casa de Khomala, apropriada
pelo CRED. J no h vedao, nem palhotas volta da casa (nem capoeira,
coelheira, cisterna)... Depois entrmos em casa: as estruturas queriam discutir
0 que devia ser dito s pessoas reunidas. Calisto e eu no estvamos interes
sados no assunto. Pelo contrrio, l fora estavam vrias centenas de pessoas
reunidas, em grupos misteriosos, que queramos ver. O primeiro a sair foi
Calisto, com a mquina fotogrfica, logo seguido dum jovem professor, que
soubemos depois ser um sobrinho prximo de Khomala. Ele seguiu Calisto um
pouco inquieto: No podemos criar contradies com os mahumu,,. cu segui-0. Combinmos contactar primeiro com Muctia, 0 chefe de todos os mahumu
reunidos, para lhe pedir autorizao para circularmos entre as pessoas e tirar
fotografias. O sobrinho de Khomala, que nos acompanhava, foi procur-lo
entre uma boa cinquentena de mahumu (uma centena talvez?) sentados debaixo
dum cajueiro, todos com o peito nu e uma capulana atada cintura de acordo
com 0 seu estatuto.
Contei a Muctia (torso nu c a capulana atada cintura maneira dos grandes
mahumu que passaram todas as fases de iniciao) 0 meu encontro com Faria

162

Lobo na semana passada, falei da amizade que o unia a Khomala. Disse-lhe


que logo que soubemos da morte de Khomala, tnhamos tentado contactar
com o Faria Lobo pela rdio (o que verdade) sem sucesso. Disse-lhe que nio
podia representar o Faria Lobo, porque quando o tinha visto ele no sabia que
Khomala ia morrer, mas tinha a certeza que, se ele tivesse sido avisado a tempo,
corlamcnlc teria vindo. E tudo.
O meu discurso, interrompido pelas tradues curtas c sem interpretao do
jovem professor (o que no 6 o caso de Calisto; mesmo preciso falarmos
disto), passou-se bem. No s ele nos autorizou a fotografar tudo, mas pudemos
ver mais tarde, na palhota morturia de Khomala, o tmulo onde foi enterrado:
s os malmmii puderam ver; os membros da comunidade muulmana que vieram
rezar, depois, no puderam entrar, c o jovem professor que nos acompanhava,
apesar de ser sobrinho prximo do grande chefe, aproveitou-se de ns para ver
seno a porta ter-lhe-ia sido tambm fechada. Eu eslava satisfeito. Quanto s
estruturas, discutiam ainda sobre o que iriam dizer... Tnhamos chegado juntos,
mas fomos considerados de maneira lolalmcntc independente.
Volto ao nosso passeio com o jovem professor. Ele mostrou-nos primeiro o
grande baobab, ao p do qual o velho ehefe fazia as suas oraes c manipu
laes mgicas, depois a lea perfumada de frangipana, plantada cm memria
do substituto de Khomala, falecido cm Memba. Voltmos a passar na casa onde
o velho Khomala morreu: c fora, sentadas em frente da casa, estavam as
mulheres da linhagem (ashimaama e ashirokoraka) c, dentro de casa, as notveis
femininas da linhagem. Passmos por um dos principais sobrinhos do velho
morto, que fotografmos sentado na sua esteira. Depois aproximmo-nos dum
grupo mais numeroso. Vrias panelas estavam ainda ao lume nas fogueiras,
volta das quais se atarefavam mulheres, crianas... as mulheres dos irmos e dos
sobrinhos de Khomala (i.c. ashilamwaka c ashimaati). Mais longe, alguns
homens sentados, muulmanos, com o shaharani islmico na cabea, perten
centes s duas comunidades islmicas locais: Mejuco e Nicope. As duas bandeiras
(uma verde e encarnada, outra verde, branca c encarnada) que ornamentam a
palhota morturia de Khomala so as bandeiras destas duas comunidades.
Calisto tirou fotos.
Depois espermos, sombra de um cajueiro, o fim dos preparativos da
palhota morturia. Estvamos a uma dezena de metros e podamos ver, atravs
d capim, os trs ou quatro homens que trabalhavam no meio da poeira,
debaixo das duas bandeiras. Tivemos ento com o jovem professor, sobrinho
do velho chefe, alguns bocados de conversa muito interessantes: sobre as ceri
mnias sucessivas de entronizao e de iniciao dos mahumu, sobre a estrutura
poltica Iinhagstica regional. raro encontrar uma pessoa jovem e aberta, que
conhea to bem estas coisas (falarei mais adiante disto de resto, espero
fazer com ele uma boa gravao). Perguntei se Tubruto estava l c ele disse-me
que ele tinha enviado representantes; depois, inocentemente, como se no sou-

163

besse que Muaiuca linha sido um dos primeiros a ir para a base da Renamo de
Nanticua, perguntei se ele estava l argumentando com o facto (confirmado
por ele) que, apesar de tudo, Muatuca era o maior, o mais velho, o mais
importante de todos os Lapone. Respondeu-me sem hesitao que ele tinha
enviado representantes. Portanto, algum devia ter sido enviado para prevenir
Nanticua? Portanto, estavam presentes pessoas vindas das montanhas de Muecate,
das bases rebeldes, m'jiba'1 Certamente que o jovem professor falava com
conhecimento, pois, antes de vir ensinar para Nicope, tinha sido professor na
Escola Primria de Namaquetho, a primeira grande zona de guerra da regio,
precisamente situada no limite da chefatura de Muatuca... Estas coincidncias...
Em todo o caso, este jovem poder ser uma fonte preciosa de informaes.
Voltaremos a v-lo na prxima semana, quando estabelecermos a nossa base
em Alua.
A nossa conversa terminou. Os homens tinham acabado de preparar a
palhota, cumprimentaram-nos quando saram e dirigiram-se para junto dosmahumu. Passado pouco tempo, Muctia veio ter connosco e ornui (vamos!);
convidou-nos a segui-lo at ao mausolu em capim de Khomala. Todos s
mahumu i. e. todos os grandes nos seguiram. Primeiro espreitou por tuna
abertura da porta... tentou abrir sem conseguir. Um dos tcnicos da casa do
morto props-lhe que passasse pela outra porta, simtrica da primeira, mas
maior ou seja, a grande porta. Entretanto, todos os mahumu, cerca de sessenta,
estavam de p em crculo volta da palhota, com uma ordem e solenidade
impressionantes. Por fim, Muetia abriu a porta sobre o tmulo, feito no interior
da casa. J no havia nada. Amanh, ser l colocada uma cadeira, que estavam
a fazer esta tarde, sobre a qual sero dispostos os bens pessoais do defunto: a
sua mala, o seu chapu... O silncio era total e nesse momento Calislo
decidiu mas tinha razo trocar o rolo da mquina a preto e branco por um
de cores... no silncio da roda formada pelos cerca de sessenta grandes chefes
da linhagem imveis volta do mausolu, em frente da porta aberta sobre o
tmulo, onde nos encontrvamos por um favor excepcional, que no esper
vamos, o barulho interminvel das manipulaes de Calisto para mudar a
pelcula. Eu prprio estava impressionado, sem dvida pelo facto de ter sob os
olhos, reunidos pela primeira vez, desde que estudo este povo, que falo e
escrevo sobre ele, lodo o edifcio poltico atravs do qual se exerce a autoridade
linhagstica no pas erli. Enfim, uma cara para o nome de cada um dos chefes,
enfim Iodos os mahumu, com as suas capulanas cintura. Calislo deve ler leito
excelentes fotografias desta situao, que lhes enviaremos o mais cedo possvel,
Estou cansado, escreverei talvez o resto amanh: o discurso das estruturas;
a nossa posio singular em relao a elas, para as pessoas presentes; o discurso,
de Jos Antnio: Muitas pessoas vieram. No se faz isto para todos os rgulos,
no faremos para os outros...; o administrador de Samora Machcl, com um
discurso muito novo; Foi o governo do Erli que morreu, eu no digo o

164

governo do distrito de Namapa, digo o governo do Erti, por isso que h muita
gente, os representantes do governo e do Partido a nvel do distrito, da localidade
(Alua), da provncia (ris!) etc.; por fim, a sua proposta, que os soldados em
todo o distrito disparassem uma salva em honra da memria do grande chefe,
depois de ter, no entanto, devidamente recordado a toda a gente o distrito
est em guerra.., Tnhamos praticamente esquecido isso, alis s tnhamos
uma arma (AKM) no carro, mas Sousa, nossa frente, tinha os seus quatro
atiradores e o bazookeiro. Fizemos a viagem de regresso sem problemas, atra
vessando as runas de Mualamakozi e de outras aldeias queimadas, desertas,
abandonadas ao capim. Longos quilmetros desertos atravs da antiga chefatura
de Nevilamuno, onde, apesar de tudo, se fica com o corao aos saltos quando
se vem ao longe trs ou quatro silhuetas imveis no caminho. Eram crianas!

165

ANEXO 3

1ostos avanados: informao recolhida c cartografada


pelos servios de segurana de Namapa

1\ 1
1,'

ANEXO 4
Pataka (#)

pataka

<4>A arma composta por uma pea de madeira em que feita uma cavidade, onde assenta
um tubo metlico que a prolonga, formando o cano, Na cavidade so espetados alguns pregos
em Vm, de maneira a guiar uma haste de metal accionada do exterior por intermdio de um
estico, A haste metlica serve de percutor.
O utilizador introduz uma bala na cmara, que mantida no eixo e fica segura entrada
do cano por pregos, O mjbu deve puxar para si a haste-percutora de maneira a introduzir a
bata no cano. Quando larga a haste, esta, puxada peto elstico, vai percutir a bala,
A arma dotada de um falso carregador curvo em madeira, com o formato tpico do
carregador da AK 47, e de um falso gatilho (um prego encurvado). A pataka no muito precisa
(no possvel fazer pontaria) mas permite no entanto matar de longe.

ANEXO 5
Relato de um rapto: Antnio Mwanahunni

Antnio M. tem 23 anos, estudou at 5.? classe na Escola de Artes e


Ofcios de Carapira, onde aprendeu mecnica. Encontrmo-lo em 7 de Outubro
d 1988, alguns dias aps a sua evaso da base de Mariri. Como a entrevista no
pde ser gravada, o relato uma reconstituio feita a partir das notas de Calisto
Linha.
A n t n io fo i raptado com os seus sogros em Odinepa po r um grupo da Renamo
num dom ingo de madrugada, quando iam para Namapa. Os soldados da Renamo
cruzaram-se com eles no cam inho, prenderam-nos e tiraram -lhes todos os bens que
levavam. A ntnio ficou seni a manta que levava, sem a camisa, o relgio, os sapatos
e os culos de sol. O seti sogro e o seu cunhado foram amarrados e mortos
. im cdiatnm cnlc, catanada.
Os soldados perguntarm a A n t n io sc cra professor. Segundo ele, no foi
. m orto justamente por no ser professor, lendo sido ento amarrado c levado
prisioneiro. Soldados e prisioneiros caminharam at aldeia de Campcne, onde
algumas casas foram incendiadas; nessa altura, um irjiba pediu ao chefe da coluna
autorizao para matar A nin io. Por duas vezes, o o ficia l recusou o pedido do
irjiba, antes deste ter volUujo ao seu lugar cm silncio. M ais tarde, quando o grupo
parou para com er em Necoro, os soldados capturaram mais algumas pessoas,
' homens, mulheres com as icrianas, antes de retomarem a marcha. D urante o
caminho, diz A ntnio, os hcjniciis armados apanhavam indiscrim inadam ente todas
as pessoas que encontravam,
A ntnio fo i pouco depois obrigado a carregar s costas uma bicicleta roubada,
mas so sobretudo as mulheres diz ele que transportam as coisas roubadas.
O grupo chegou ao pr-do-spl regio de Sadc, onde passou a noite. Nessa noite,
os soldados c os irjiba violaram algumas mulheres. A ntnio afirm a que cies podiam
abusar de todas as mulheres lexcepto trs raparigas, nas quais ningum podia tocar
porque os soldados mais grflduados as tinham reservado para ser suas esposas.
N o dia seguinte, antes dfc entrar nas zonas controladas pela Renamo, todas as
mulheres foram libertadas e mandadas embora, menos as trs raparigas. A coluna
. era constituda por vinte e trs prisioneiros, escoltados por quinze homens armados,
dos quais, o ito soldados dai Renamo munidos de espingardas A K 47, trs com

171

ciinhnngulo.s c t|tialro com calamt.s c zagaias (mjilm). O grupo chegou dc noite u


casa do antigo rgulo M e liv a " 123, onde descansou. Os prisioneiros dorm iram na
cozinha, guardados toda a noite pelos mjiba, enquanto os soldados dorm iam na
sala grande. N o dia seguinte continuaram o cam inho c chegaram noite ao posto de
controlo da base de Nacujupa, onde pararam (A n t n io ouviu dizer que M uerim u
estava l, mas no o viu).
O comandante da coluna e o seu subordinado sentaram-se sombra de uma
rvore e chamaram A ntnio. Os guerrilheiros lembraram ao prisioneiro que tinha
sido graas a eles que no tinha sido m orto na altura da captura e disseram-lhe que
tivesse cuidado com o seu com portam ento e tis suas palavras, porque o comandante
da base v iria brevemente fazer a inspeco. O comandante, conhecido pelo nome de
Xicaucau, chegou algum tempo depois ao controlo e pediu para lhe mostrarem
A ntnio. Q uis saber ento donde vinha o jo ve m prisioneiro e este ltim o disse qiie
era o rigin rio de Uakoloze, em Odinepa. M entia e dissim ulava a sua verdadeira
origem com medo, explica, de ser m o rto <21.
O comandante dirigiu-se aos prisioneiros e p-los em guarda contra qualquer
tentativa de fuga, dizendo que qualquer fu g itiv o apanhado, fosse quem fosse, seria
executado. E ilustrou a afirm ao referindo a sorte de dois viajantes vindos de
Memba a quem tinha sido cortada a garganta no prprio local onde ele estava a falar
e mostrando o sangue no cho, no stio onde os dois viajantes, comerciantes de
Memba, tinham sido executados. Depois, Xicaucau deu ordens a toda a gente para
o seguir at outro posto de controlo da base. A n t n io conta que na beira do carreiro,
durante o cam inho, viram um cadver que tinha sido decapitado.
Quando os prisioneiros chegaram ao segundo posto de controlo, comeram
karakala e galinha assada. A s trs raparigas partiram com os soldados, e Xicaucau:
decidiu que A ntnio, assim com o quatro outros jovens, seriam transferidos no dia
seguinte para a base regional principal de M a riri. Trs injilm (um deles levando
uma caria num cesto de galinhas...) apresentaram-se no dia seguinte no posto de
controlo para efectuar a transferncia dos cinco jovens. Am arraram -nos e puseram -'
-se em marcha para M a riri. A pequena coluna cam inhou um dia inteiro e chegou no
dia seguinte ao posto de conlrolo da base principal, por volta das onze horas d
manh A n t n io e os seus companheiros tinham dorm ido sem ser desamarrados.
Um dos oficiais da Renamo, que comandava a base, Filipe, veio inspeccionar o
pequeno grupo ao posto. Sabendo que os jovens no tinham com ido desde a sada
de Nacujupa, o o ficia l mandou preparar ratos para comerem
A ntnio comeu ent
ratos pela prim eira vez na vida (...).
(1) Trata-se da casa oficial do antigo rgulo Meliva, do tipo das que foram construdas em
cimento pelos portugueses para as autoridades gentlicas no final dos anos 60. Sabe-se que um
homem chamado Craveiro exerce aclualmcnte a autoridade sobre as populaes dissidentes do
antigo rgulo, que hoje motorista de camio (cf. captulo 3).
(2) Antnio originrio da vila de Namapa. Confesso no compreender o sentido desta
mentira.
(3) Em Setembro a poca de caa aos ralos, que so apanhados depois de se ter queimado
o mato volta das tocas. O facto de ler sido dado rato a comer no deve ser interpretado como
um castigo: trata-se de um prato relalivamentc comum no campo.

Alguns dias mais tarde, propagou-se em M a riri um rum or: as lo i a s Armadas


da Frelim o iam atacar. Os soldados abandonaram todos a base para tomarem
posio a trs ou quatro quilm etros, e dois dos companheiros de A ntnio
aproveitaram a confuso generalizada para fu gir... C om medo das eventuais
consequncias da evaso dos seus companheiros, A n t n io decidiu antecipar-se e ir
avisar os soldados. No houve nenhuma consequncia im ediata para ele, a no ser
que teve que do rm ir amarrado nessa noite. Mas com o seu ar de pessoa instruda
A ntnio atiava um dio feroz da parte dos njiba, tendo alguns deles nessa altura
ameaado m al-lo; foram dizer ao comandante da base que ele tinha facilitado a
fuga dos seus companheiros e que queria fugir. O o ficia l no deu seguimento ao
assunto.
Na altura, para alm de A ntnio e dos seus companheiros, havia mais oito
pessoas detidas no posto de controlo de M a riri; tinham sido capturadas anleriormenle
em ltoculo, Netia e Memba. M ais tarde chegaram outras sessenta, homens, mulheres
e crianas, vindas das proxim idades de Covo.
Passaram-se trs semanas sem que os detidos tenham sido distribudos aos
chefes locais e entregues a fam lias, at que o comandante veio ao posto de controlo
e deu ordens para reunir toda a gente debaixo das rvores. Ele falou aos cativos
expondo os m otivos da guerra, afirm ando que a Renamo queria somente cum prir
os objectivos que tinham sido definidos na ^oca da luta armada de libertao
nacional contra os portugueses. Por exem plo dizia ele no estava previsto
fazer aldeias comunais, cooperativas, cooperao (com os pases socialistas?);
comparou as aldeias comunais com campos de concentrao, a cercas para animais,
lembrando que as pessoas para se deslocarem de uma aldeia para outra precisam de
uma guia de marcha e que isso cria sofrim ento. M ostrou tambm uma fotografia
do presidente Afonso Dhlakama e uma bandeira com trs cores. N o fim do discurso,
a m aior parte dos prisioneiros foi repartida por quatro chefaluras, tendo A ntnio c
cinco outros continuado delidos no controlo. Finalm cnte, no dia seguinte;'o coman
dante F ilipe veio busc-los para os levar ao in terior da base, onde ficarm afectos
s habitaes dos oficiais da Renamo. A ntnio comeou por lim par, cozinhar,
ocupar-se do fogo, da gua e da roupa cm casa do prprio Filipe. Mas este ltim o
sabia que o jo ve m era sobretudo capaz de ler e escrever, c acabou, duas semanas
mais lardc, por lhe confiar algumas tarefas de secretariado.
A ntnio pensa que o chefe da coluna que o capturou tinha j lid o a ideia de
aproveitar a sua educao para a Renamo, que tem falta de pessoal alfabetizado.
Com o A n t n io no era professor do Estado (se o fosse, teria sido executado), o
interesse dos guerrilheiros pela sua instruo valeu-lhe a vida salva e mesmo ter
sido defendido vrias vezes pelos soldados do dio dos m'jiba.
A sua sorte fo i m u ito particular, pois pde aproxim ar-se dos mais altos
responsveis m ilitares da base da Renamo em M a riri, o que, paradoxalmente, lhe
perm itiu fu g ir to rapidamente. Com o no estava preso e trabalhava no permetro
do comando, beneficiava de uma relativa confiana dos oficiais e no estava
subm etido ao controlo nem aos ultrajes dos guardas que vigiavam o acesso base.

173

ANEXO 6

Panfletos governamentais (Lei de Amnistia c apelos entrega)

M OAM BICANO
AS ARMAS DA' FRELIMO MATAM OS BANDIDOS

SERS PERDOADOI

A VIVER EM PAZI

175

MOAMBICANO
A guerra que se vive no nosso pais uma guerra de agress&o organizada do
exterior.
uma guerra brbara, desumana, ctuel, caracterizada pelo terrorismo, pelo
assassinato do nosso povo, por destruies, ditados pelo regime racista s
lascista da lrlca do Sul.
Nestes
actos
terroristas participam
tambm
moambicanos,
instrumentalizados pelos Inimigos externos da nossa Ptria. Dentre eles, h os
que ioram enganados, e utilizados para servirem Interesses eslrangolrps
contra a sua prpria Ptria. Igualmente, h outros que ioram raptados e pela
lora Ioram Obrigados a assassinar, e a destruir os bens do Povo.
No entanto, de entre esses, h os qua tomam | conscincia de que os actos
quo prllcam s sorvem Inloressos e objoctivos anti-nacionais, dos sous
patres estrangeiros. Tambm, justamenle por Isso, h os que querem
abandonar essa vida criminosa e de traio, para se Juntarem s suas famlias
e sua Na.
Assim, o Partido Frolimo e a Assombloia Popular aprovaram a presente Lei da
Amnistia, para os encorajar a abandonar o crime e a entregarem-se, seguros
de que se vo reconciliar com o sou Povo, que as suas vidas sero
respoltadas e que lhos ser dispensada ateno.com vista a parmlllr o seu
reenquadramonto nas respocttvas famlias e na sociedade.
A presente Lei estabelece que sero reintegrados todos aqueles que se
entregarem voluntariamente, assim como estabelece que sero leitos esforos
no sentido de os enquadrar o critr condies para retomarem a sua vida
normal.

0 ANTNIO
D EIXA
0 BANDITISMO
ESCOLHE
A LIBERDADE

176

MOAMBICANO QUE ESTS NAS FILEIRAS DOS BANDIDOS


ARMADOS ENTREGA-TE SERS PERDOADO. A AM NISTIA
E PERDO UMA OPORTUNIDADE PARA TI. SEGUE O
EXEMPLO DOS MOAMBICANOS QUE SE ENTREGAM
i . SO. BEM RECEBIDOS

NS FUGIMOS OU BANOfTTSMO ARMADO PORQUE

177

DEIXA O B A N D IT ISM O E SERS L IV R E

178

179

0 ANTNIO DEIXA O BANDITISMO


ESCOLHE A LIBERDADE

e O B R ia A O O S A C O M C T E R

cnm cs

otfrt/Vc/s

( MATA A M U L H C R

r ~ C A

\CRIANA ZOvo S TV
w V
sue M a n g a /

A LEI DA AMNISTIA PERDOA A TODOS OS MOAMBICANOS


QUE ABANDONAM OS BANDIDOS ARMADOS QUE QUEREM
SER LIVRES E VIVEREM EM PAZ.

LEI DA AMNISTIA
ARTIGO 1
MBITO DAAMNISTIA
1. So amnistiados os crimes contra a segurana do Povo e do Estado
Popular, previstos na Lei ri* 2/79, de 1 da Maro, cometidos por cidados
moambicanos que, por qualquer lorma tenham combatido ou promovido
violncia contra o Povo ou o Estado moambicano, dentro ou lota do
territrio nacional, desde que se entreguem voluntariamente.
2. A amnistia aplica-se tambm queles que, anteriormente data da entrada
em vigor da presente Lei, se tenham voluntariamente apresentado s
entidades do Partido ou do Estado.
ARTIGO 2
APRESENTAO DOS BENEFICIRIOS
1. A apresentao dos beneficirios da presente amnistia poder ser feita,
directamente ou atravs de familiares perante qualquer entidade do Partido ou
do Estado.
2. A apresentao poder sor ieita atravs dos membros da Cruz Vermelha de
Moambique ou de organizaes sociais legaimente reconhecidas.
3. No Estrangeiro, a apresentao poder ocorrer perante as representaes
diplomticas e consulares da Repblica Popular de Moambique,
directamente ou atravs de organizaes Internacionais reconhecidas que,
para o efeito, estabeleam contactos com o Governo moambicana
ARTIGOS
RECEPO E REINSERO SOOAL
1: O Governo organizar onde lor necessrio os locais de recepo com oe
meios bsicos e sanitrios adequados ao acolhimento, enquadramento' <*
relnsero social dos beneficirios da amnistia.
2. A reintegrao social far-se- atravs da promoo de condies para que
os abrangidos pela presente medida, possam contribuir para a reconstruo
nacional, mediante o exerccio de uma actividade socialmente UL
3. Para a realizao das actrvidades referidas nos nmeros anteriores, o
Governo poder mobilizar o apoio e a eventual participao de organizaes
Internacionais.
ARTIGO 4
PRAZO DE APRESENTAO
0 prazo de apresentao a que se relere a presente Lei decorre a t 3 ) </p
Dezembro de 1988
ARTIGO 5
ENTRADA EMVIGOR
Apresente Lol entra imodiatamonle em vigor.
Aprovada pola Assombiela Popular.
Maputo. 21 de Dezembro de 1987

182

ANEXO 7
Relatrios e correspondncia
dos servios de segurana de Namapa

Da SNASP Namapa para o substituto do administrador de Namapa, 30131


88: (...) N o dia 24/2/88, pelas 15 horas, o comandante m ilita r deste distrito
encontrava-se a d iscu tir com alguns oficiais sobre alguns indivduos suspeitos de
serem bandidos. Eles decidiram fu zila r essas pessoas no dia seguinte, 25/2/88, pelas
9,30 horas. Por ordem do comandante m ilita r, um grupo de trs soldados dirigido s
pelo chefe da C ontra-Inteligncia M ilita r deste batalho fo i enviado para fu z ila r os
dois elementos na zona dc N am icorc, posto ad m inistrativo de Alua.
Aps o regresso do peloto de execuo caserna, ouvim os o choro dos
fam iliares dos fuzilados. O comandante operacional suspeitou de um soldado do
peloto (nome), que teria inform ado a fam lia. Segundo as nossas inform aes, esse
soldado fo i por seu lado ameaado pelo chefe da C ontra-Inteligncia M ilita r e fo i
obrigado a prom eter dar-lhe, assim como ao com issrio do d istrito , a soma dc seis
m il meticais c um rdio X iric o . Estes bens deviam ser entregues ao com issrio, que
d iv id iria com o chefe da C IM . As mesmas pessoas apropriaram-se de 14 metros de
tecido de capuiana que se destinava s cerim nias de enterro das v tim a s (l).

Do chefe do posto administrativo de Namiroa para o gabinete distrital da


SNASP (nota manuscrita de 10/8/88): (...) Hoje, pelas 15,35 horas, neste posto
adm inistrativo dc Nam iroa, o comando m ilita r operativo do posto teve um com
portamento negativo. Trata-se do comandante chefe do Estado-M aior e do comissrio.
Estes homens organizaram-se para invadir os locais do Partido e estragar os

(1) Rccordc-sc que a pena dc morte no pode ser pronunciada por nenhuma outra instncia
tio distrito, mas npenas pela autoridade provincial. Segundo as nossas prprias informaes sobre
cslc processo, as pessoas fuziladas no seriam bandidos. Tralar-sc-in dc membros da famlia
duma jovem cobiada pelos oficiais que ditaram a execuo dos que se opunham aos avanos
destes ltimos. Um tio da jovem foi fuzilado; curandeiro conhecido, leria ameaado os oficiais
dc lhes fazer uma feitiaria para proteger a honra da sua sobrinha.
(
Os oficiais justificaram mais tarde o seu acto afirmando que a integridade fsica dos
responsveis locais estava ameaada pelo poder oculto do curandeiro c que era seu dever
proteg-los. Foram presos c esto aclualmcntc na priso cm Nampula (9/88), arriscando-se a ser
submetidos ao rigor da chamada Lei Militar (aprovada pela Assembleia Popular em Maputo ao
. mesmo tempo que a Lei da Amnistia).

documentos do Senhor A dm inistrador, que, iiclualm enle, j no tem os dossiers e


documentos dispersos pelos mesmos m ilitares. Neste contexto, eles bateram
agrediram um camarada membro activo do Partido. N o dia 8/8/88, eles fizeram
ainda mais confuso, dizendo que (?... ilegvel) o in im ig o em reconhecimento. Eu,
responsvel dos G V P d o posto, disponho de provas concretas de que estes m ilitares
cometeram estes aeios. A populao est agitada.

Relatrio anuaISNASI Namapa (exlractos) 1985: (...) Podemos dizer que no


Ir li temos a Fora; mas em quantidade, no em qualidade:
temos a fora dos A m igos Combatentes, com uma direco despercebida.
(desorganizada?).
temos a fora do comandante m ilita r pro vincial de Nam pula, que tambm
no cum priu as suas tarefas combativas, porque eles no assimilaram o seu papel cie
Soldado. Consequncias: tiros constantes incontrolados, mesmo com armas pesadas,
como as bazookas; eles consideram a bebida com o a tarefa principal, quer dizer, a
prioridade no distrito.
temos cerca de 7.000 m ilcias populares, dos quais cerca de 1.000 efectuam
as suas tarefas de m ilcias (...) mesmo os seus dirigentes tomam em considerao
mais a bebida que outra coisa.
temos 9.253 membros dos G V P (...), o trabalho destes altamente duvidosO;
M o tiv o : falta de coordenao no trabalho (...) tratando-se em particular das patrulhas.
Quando so surpreendidos de noite a patrulhar, os G V P so capturados e chicoteados
(pelos soldados?) injustamente e ficam im ediatamente desm obilizados (...). Isto
porque no com preendido que os G V P fazem parte da Defesa (...).

Dos GVP Odinepapara a SNASP-Namapa (manuscrito)3118188: ( ...) N a tard e


d o d ia 2 6 /8 /8 8 , o s b a n d id o s arm ad o s q u eim aram u m a a ld eia v iz in h a ch a m ad a
R u m e la. N esta m e sm a ald eia a ssassin aram u m a p e s s o a e a p e sso a se recu p e ro u
(sic), foi le v ad a p ara o h o sp ita l d e C h ip e n e. Q u a n d o o s b an d id o s sara m da ald eia,
fo ram d o rm ir (...) e fo ram ald eia d e M u n arri, d ep e n d en te d o p o sto a d m in istra tiv o
d o L rio. D ois d o s n o sso s elem en to s fo ram m o rto s n essa ald eia de M u n arri (...),
E les v in h a m d e X irissa e e n traram n a ald eia sem s a b e r q u e o s b an d id o s e sta v am l.
O s h ab itan tes d a ald eia g ritaram q u a n d o v ira m e n tra r o in im ig o e os b an d id o s
c a p tu raram esta s d u as p esso as estra n h as a ld eia, d iz en d o : F o ram vo cs q u e nos
in su ltaram , en t o eles a ssassin aram e sses d o is h o m e n s. O n o sso s ecretrio da
O rg a n iz a o d a Ju v en tu d e , ch a m ad o C am in h o C h ik a th a e o n o sso se c retrio da
ald eia L u c ian o M en d es M ala p u ia ta m b m fo ram m o rto s ( ...) . Ns estamos muito
admirados na aldeia, enquanto que muitos militares estavam aqui presentes quando
veio o inimigo, que os soldados tenham s atirado para o ar em vei de procurar
(c o m b a te r? ... ileg v el), d ep o is eles fu g ira m p a ra O d in e p a n o m esm o dia. (S u b li
nhad o d o autor).
SNASP Namapa, destinatrio desconhecido, 30112187: N o d ia 2 9 /1 2 , p elas j 8
horas, recebem os inform aes sobre u m a incurso d o in im igo na regio de N am iheca,
o n d e o s b an d id o s arm ad o s e sta v am a ra p ta r p e sso as e a ro u b a r os seu s b en s. E les
eram ce rc a de 10 arm ad o s e alg u n s d esa rm a d o s (m'jiba) ( ...) . N s alertmos logo

184

o comando operacional do distrito, mas o comando m ilita r nlo tomou nenhuma


medida imediata. Nenhuma medida foi tomada para recuperar as populaes raptadas
pelos bandidos. As nossas foras s comearam a perseguio no dia seguinte. Os
membros dos G V P locais inform am sempre sobre os movim entos do in im igo a
cerca de 20 quilm etros, antes de chegar sede do distrito, mas, por vezes, o
comando m ilita r no toma cm considerao essas informaes.

Relatrio JMI87: (...) N o dia 1/4/87, pelas 5,30 horas, 150 homens armados de
A K M , ha/ookas e m orteiros vieram do acampamento de (?), nu zona de Alua,
comandados por uma mulher. Os tiros comearam na casa do dircclor da segurana
(SN ASP), eles atacaram a pa rtir de trs posies: a rua principal, o caminho da
fbrica e a antiga ponte de Namapa (Mucuaracuata).
Estragos: gabinetes da administrao e da segurana queimados, uma viatura
queimada. O palcio do adm inistrador roubado. O hospital roubado: medicamentos,
lenis e cobertores. O armazm da Casa Salvador queimado. Quatro camies dos
C F M (Caminhos de Ferro de M oam bique) queimados. Fbrica de algodo de J. F.
dos Santos: central elctrica e duas viaturas queimadas. Com ando da PPM (Polcia
Popular de M oam bique) queimado. Sete lojas assaltadas. Trs restaurantes assal
tados. U m autocarro da R O M O N (C om panhia de Transportes R od ovirios)
queimado. A escola secundria parcialmente queimada. Um camio Scania, da
A gricom , queimado. Trs viaturas privadas queimadas. Todas as residncias dos
responsveis do d istrito assaltadas. Dois mortos: um aluno e um m ilita r. Uma
m ulher ferida. 65 armas estragadas roubadas.

A tropa respondeu ao fogo no ltimo momento, pelas 8,20 horas, matou trs
homens da Renarno e feriu outros trs. O inimigo no foi perseguido e ficou a 12
quilmetros da sede do distrito at ao dia seguinte. Foram os soldados que vieram
em reforo de Chire que responderam aofogo. Eles invadiram as lojase roubaram
os ltimos produtos que no tinham sido roubados pelo inimigo, tais como sardinhas,
sabo e tecidos. O mesmo comportamento foi imitado por algumas pessoas da
populao. A tropa de Namapa reagiu contra os dois tipos de ladres, contudo, a
tropa de Chire no transportou o seu roubo no mesmo dia, mas no dia seguinte

(...). (Sublinhado do a u to r)<2).

Um ano depois, a Renarno atacava de novo a sede do distrito e compor


tamentos anlogos so registados pelo secretrio dos Grupos de Vigilncia
Popular:
Relatrio mensal do secretrio dos GVP Namapa 5188: (...) N o dia 20 de M aio,
pelas 5 horas, os bandidos armados entraram na sede do d istrito de Namapa, vindos
da base pro vincial com um total de 300 homens armados e o resto mfiba. O in im igo
tinha uma bazooka, um canhangulo, um m orteiro de 82, um rdio de comunicaes,
um aparelho (?). Os bandidos vieram dc quatro direces diferentes: a rua principal,

(2) Ao assinalar que o roubo no foi transportado no mesmo dia, o autor do relatrio d a
entender que a tropa de Namapa pode ter-se arranjado com a de Chire?!

185

o caminho da fbrica, o cam inho da antiga ponte, o cam inho da escola secundria
(estrada de Namiroa). A ordem de abrir fogo fo i dada ju nto do comando m ilita r,
tendo os bandidos armados comeado ento a disparar cm todas as direces.
(...) a nossa fora dc 60 homens pertencente ao comando operacional de
Namapa no conseguiu dom inar os bandidos armados, que vinham com um efectivo
dc 250 homens armados, c mais os irjiba. Mais tarde, recebemos reforo do batalho
10 de Ocua (...) o in im igo recuou po r volta das 8,20 horas, levando o seu m aterial
dc guerra.

( ...) alguns dos nossos soldados abandonaram a sua posio com as armas
para cometerem crimes de delito comum, eforam roubar nos armazns do distrito,
nas lojas, nas casas das pessoas, o que os bandidos tinham deixado (...lis ta dos
soldados incrim inados...). Estes foram oportunistas do ataque do in im igo , sero
ouvidos na seco da C ontra-Inteligncia M ilita r de M onapo (...). (Sublinhado do
autor);

186

N D IC E

N o ta p r v ia

In tro d u o .........................................................................................................................

1. A agresso estrangeira.............................................................................................

14

3. O Estado a ld e o ........................................................................................................

17

4.

(D A

10

2. A Frelim o; pensara N a o .......................................................................................


A chegada da Renamo e a in ve stiga o....................................................
te o ria dos chefes sobre a o rig e m da gu erra

22
27

A d is s id n c ia dos chefes e das suas p o pu lae s. H is t ria da im


p la n ta o lo c a l da R e n a m o ..........................................................................

31

1. A leste da estrada 360, ao sul do rio M e c u b ri.....................................

31

2. A norte do rio M e c u b ri...............................................................................

36

3. As motivaes da dissidncia
1. A alegria...............................................................................................
2. Os rgulos no fazem a guerra.............................................................

51
55

3. Porqu a Macuane?...............................................................................

59

4. A

B ase...........

63

1. Os recrutas............................................................................................

65

2. Os soldados..........................................................................................
, 3.Companheiros de guerra e moleques......................................................

71
78

5. Os Mambos ...........................................................................

81

1. A redistribuio espacial do povoamento em zona dissidente..............


2. O imposto em comida..................................................

83
90

, 3.A condio servil dos cativos.................................................................


4. M'jiba e capeceiros...............................................................................

95
107