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APOCALIPSE

HIENA EDITORA

Apartado 2481
1 1 1 2 LISBOA CODEX
Ttulo original
APOCALYPSE
Autor
O. H. LAWRENCE
Ttulo em portugus
APOCALIPSE
Traduo de
ANTNIO MOURA
Capa de
RUI ANDR DELDIA
s/fotografia de MICHEL SAUDAN
Domnio pblico

Hiena Editora, 1993


Lisboa, Fevereiro de 1993

D. H. LAWRENCE

APOCALIPSE
Traduo de
ANTNIO MOURA

HIENA EDITORA

Tudo comeou no Outono de 1 929, quando Frederick Carter pediu a


Lawrence um prefcio para o seu livro O Drago do Apocalipse.
Sentado em Bando[, na vivenda Beau Soleil - to perto do mar
que as ondas pareciam querer visit-lo no seu quarto, diz a memria de
Frieda, sua mulher - vencido pela tuberculose que em meia dzia de
meses saberia dar-lhe o golpe final (Aldous Huxley fechou-lhe os olhos
em 2 de Maro de 1930, em Vence), D. H. Lawrence escrevia.
Insensvel ao desastre do corpo, o sopro criativo teimava, escorria
infatigvel at ao bico da pena e fazia-o inventar as suas ltimas
histrias, de virgens e ciganos, de um Cristo que ressuscitava para a
revelao suprema da carne< fazia-o defender-se de acusaes de obsce
nidade, apontar o mais inflexvel dos dedos ilha inglesa e sua sociedade hipcrita.
A pedido pensaria, pois, no Apocalipse bblico: e foi como se mexesse
num ninho de vespas. Esse remate do Novo Testamento que a sua
educao protestante tinha repisado at ao dio, desfigurado com inter
pretaes mesquinhas e autoritrias, merecia um ajuste de contas mais
vasto. Lawrence ultrapassou as dimenses do prefcio, transbordou,
estendeu-se por 23 captulos.
No queria que eu fechasse os postigos nem corresse as cortinas para
ver o cu de noite, diz Frieda em Not I but the Wind. -foi nessa
altura que escreveu Apocalipse. Ia-me lendo o que escrevia, e como a
sua voz ainda era forte! 'Esplndido', exclamava eu ( .. .) 'Quero regressar
aos dias antigos, explicava-me, aos dias anteriores Bblia e tentar

recuperar para ns, homens de hoje, as formas de viver e de sentir dos


homens de outrora.'
Comeando por uma dvida essencial - (o doce Joo do Quarto
Evangelho, o favorito de Cristo, o que deitava a cabea no peito do
Mestre, poder ser este Joo autor de um vingativo Apocalipse que arrasa
o cosmo e promete glrias adiadas a um bando de cristos eleitos, frus
trados por no tocarem de perto as riquezas terrenas?) -, D. H. Law
rence vislumbra um livro pago muito anterior a Cristo e condimentado
pela simbologia csmica, corrodo depois por escribas judeus e retomado
por um tal Joo de Palmos para o trabalho de moldagem pelas con
venincias da nova religio, maltratado ainda por apocaliptas tardios que
pretenderam ocultar os derradeiros vestgios da sua matriz pag.
Arquelogo do Apocalipse, Lawrence revolve palavras, frases, expe
luz um trabalho de corrupo que oculta uma verdade antiga, dos tempos
em que o homem lidava directamente com as foras do cosmo e procurava
nelas o sentido da vida. O cristianismo, esse, um renunciador de vida,
e ao recus-la destri nos homens a sua fora vital, atira-os uns contra
os outros e consuma a sociedade dos miserveis.
No seu ltimo livro Lawrence afirmar-se-ia, como nunca, homem
pago e misgino, inimigo do cristianismo.
*

Durante o Natal de 1929, Lawrence teve muitas visitas em Bando[.


J incapaz de dar quele manuscrito a forma limpa e legvel que a
publicao exige, ditou-o filha dos Brewster (seus amigos de velha data)
e chegou a v-lo dactilografado, pronto a ceder ao aceno de um editor.
Seria, no entanto, uma obra pstuma, editada na Itlia, longe, muito
longe da sua odiada Inglaterra. Preferia ser alemo - tinha dito ele
numa carta, em 13 de Agosto de 1 929 -ou qualquer outra coisa, em
vez de pertencer a uma nao destas, cheia de cobardes e de hipcritas.
Que a minha maldio lhes caia em cima! Vo lanar fogueira quatro
obras minhas, e os meus quadros. Ai, sim? Decretaram isso? Pois ho
-de queimar, ao mesmo tempo, a sua prpria existncia como nao.
Delenda est Cartago! Destruir-se- a si prpria!
Profecias de Lawrence... em Bando[, naquele quarto em cima do mar.
H. E.
8

UM
Embora Apocalipse queira dizer apenas Revelao, o caso no
to simples como parece, uma vez que h quase dois mil anos
os homens do voltas cabea para descobrir o que realmente nos
revela uma tamanha orgia de mistificao; e tambm acham que
a Revelao talvez seja o livro da Bblia que menos simpatia
inspira.
A primeira impresso que me causou foi essa. Como qualquer
outra criana protestante no anglicana, desde tenra idade, e at
ser adulto, meteram-me todos os dias a Bblia na conscincia
indefesa, quase a um ponto de saturao. Muito antes de termos
capacidade para pensar ou mesmo compreender de maneira vaga
a linguagem bblica, despejavam-nos na mente e na conscincia
doses de Bblia at elas ficarem impregnadas, at se tornarem
uma influncia capaz de afectar todas as formas de emoo e
pensamento. Por isso hoje, j esquecida embora a minha Bblia,
basta-me comear a ler um dos seus captulos para verificar que
ainda a conheo com um quase enjoativo pormenor. E devo
confessar que de nusea, repulsa e at ressentimento a primeira
reaco. Os meus verdadeiros instintos ofendem-se com a Bblia.
Vejo agora com clareza a razo de tudo isto. No s foram
ministradas grandes doses de Bblia minha conscincia de
criana, dia aps dia, ano aps ano, a bem ou a mal, pudesse ou
no pudesse a minha conscincia assimil-la, como ela me foi
explicada dia aps dia, ano aps ano, de uma forma dogmtica e

sempre moralizadora, fizessem-no na escola ou no catecismo, em


casa, na Band of Hope ou na Christian Endeavour1 Tinha sempre a
mesma interpretao, quer fosse dada na ctedra por um doutor
em teologia, ou pelo latago de um ferreiro que era meu professor
de catecismo. No s a Bblia era malhada verbalmente na cons
cincia, como uma infinidade de ps pisa um solo at ele ficar
duro, mas as pegadas tambm eram sempre de mecanismo idn
tico e a sua interpretao fixa, ao ponto de perdermos todo o inte
resse pela sua matria.
Um tal processo falha sempre o seu objectivo. Enquanto a
poesia judaica penetra nas emoes e na imaginao, e a moral
judaica penetra nos instintos, a mente obstina-se, resiste e acaba
por repudiar a autoridade bblica no seu conjunto, por se desviar
com uma espcie de repugnncia de tudo quanto for Bblia. este
o caso de muitos homens da minha gerao.
Acontece que um livro s vive enquanto permanece inson
dvel. Uma vez sondado, morre imediatamente. Coisa espantosa
esta, de os livros se alterarem por completo quando volto a l-los
cinco anos mais tarde. Alguns ganham imenso, so novos. De to
surpreendente forma se modificam, que uma pessoa at duvida
da sua identidade. J outros perdem muitssimo. Voltei a ler
Guerra e Paz, e espantou-me verificar como me emocionava to
pouco; quase me assustava pensar no enlevo que um dia eu tinha
sentido e nessa ocasio j no sentia.
Pois assim mesmo. Uma vez sondado, uma vez conhecido e
fixado ou estabelecido o sentido, o livro morre. Um livro s vive
enquanto tiver o poder de nos emocionar, e de nos emocionar de
modo diferente; enquanto nos parecer diferente de cada vez que o
lermos. Devido torrente de livros superficiais que se gastam
realmente numa s leitura, a mente moderna tem tendncia para
achar que todos so a mesma coisa, que acabam depois de uma
leitura. Isto no , porm, verdade. E a mente moderna voltar,
de forma gradual, a aperceber-se disso. O verdadeiro prazer de

1 Band of Hope era urna organizao religiosa que pregava a absteno do lcool
entre os jovens; Christian Endeavour era urna sociedade evangelizadora para jovens.

(H. E.)

10

um livro est em o relermos vezes a fio e acharmo-lo sempre


diferente, descobrir-lhe outro significado, um outro grau de signi
ficao. Em geral trata-se de urna questo de valores: andamos
submersos numa tal quantidade de livros, que -nos difcil
reparar corno um deles pode ter valor, ser valioso corno uma jia
ou um bom qua?ro, corno podemos olh-lo mais e mais profun
damente, e extrair disso urna experincia cada vez mais pene
trante. Ler um livro seis vezes intervaladas melhor, bastante
melhor, do que ler seis livros diferentes. Porque se determinado
livro for capaz de levar um leitor a l-lo seis vezes, significa que
haver sempre urna experincia mais e mais profunda, e todo o
esprito se enriquecer com ele, o emocional e o mental. Ao passo
que seis livros lidos urna vez s no passam de urna acumulao
de interesses superficiais, a opressiva acumulao dos tempos
modernos, urna quantidade destituda de valor real.
Atentemos agora no pblico leitor que se divide, tambm ele,
em dois grupos: a grande massa que l para se distrair e por
momentneo interesse, e urna pequena minoria que s quer ler
livros com valor, livros que transmitam urna experincia, expe
rincia sempre mais profunda.
A Bblia um livro que para ns, ou para alguns de ns, foi
temporariamente morto por ter o sentido fixado de forma arbi
trria. De tal forma lhe conhecemos o significado superficial ou
popular, que est morto, nada mais nos d. Pior ainda: por fora
de um velho hbito que equivale quase a um instinto, impe-nos
toda urna forma de sentir que agora nos repugnante. Detestamos
a sensao de igreja e catecismo que a Bblia por fora nos impe.
Queremos desembaraar-nos de toda essa vulgaridade
pois de
vulgaridade se trata.
Avaliada superficialmente, a Revelao talvez seja o mais
detestvel livro da Bblia. Tenho a certeza de que o ouvi e li dez
vezes at aos meus dez anos de idade, sem o compreender nem
lhe prestar verdadeira ateno. E mesmo sem saber nem pensar
nada a seu respeito, tenho a certeza de que me despertou sempre
urna verdadeira averso. provvel que, sem reparar, desde
muito tenra idade eu tenha detestado a sua lenga-lenga solene e
prodigiosa, a ruidosa forma corno todos o lem, quer sejam pre-

11

gadores, professores ou comuns cidados. Detesto at ao fundo


das entranhas a voz de pregador. E, lembra-me agora, essa voz
ainda era mais detestvel quando declamava um trecho da Reve
lao. No posso deixar de estremecer quando relembro frases
que ainda me obcecam porque as oio com o tom afectado e
declamatrio dos pastores dissidentes2: Depois, vi o cu aberto,
e eis que apareceu um cavalo branco, e o que estava montado em
cima dele se chamava ... 3 Neste ponto a minha memria falha de
repente, apaga deliberadamente as palavras seguintes: o Fiel e o
Verdadeiro. Desde criana odeio alegorias: pessoas com nomes
que se limitam a enumerar qualidades, como o desta personagem
do cavalo branco que se chama Fiel e Verdadeiro>>. Pela mesma
razo, nunca consegui ler o Pilgrim's Progress4 Ainda eu era
rapazinho aprendi com Euclides que o todo maior do que as
partes>>, e desde logo soube que o meu problema das alegorias
estava resolvido. Um homem tem maior dimenso do que simples
Felicidades e Verdades; e quando pessoas s personificam quali
dades deixam, para mim, de ser pessoas. Embora na minha juven
tude eu adorasse Spencer e o seu Faerie Queene, havia nele alego
rias que me custavam a engolir.
Quanto ao Apocalipse, desde a mais tenra infncia antipatizo
com ele. Em primeiro lugar, tem esplendferas>> imagens mas
detestveis por completa falta de naturalidade. E vista do trono
havia um como mar de vidro transparente, semelhante ao cristal;
e no meio do trono, e ao derredor do trono, quatro animais cheios
de olhos, por diante e por detrs.
E o primeiro animal era semelhante a um leo, e o segundo
animal semelhante a um novilho, e o terceiro animal tinha o
aspecto como de homem, e o quarto animal era semelhante a uma
guia voando.
2 Nonconformist no original. Com esta palavra se referir, nesta obra, a igreja
anglicana. (N. do T.)
3 As citaes directas do Apocalipse seguem o texto da Bblia Sagrada adoptado
nas igrejas portuguesas. (N. do T.)
4 Livro de John Bunyan, bem conhecido de todos os protestantes. Incitado pela
mensagem dos Evangelhos, um habitante da Cidade da Perdio empreende uma
atribulada viagem at Cidade Celeste. (H. E.)

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E os quatro animais, cada um deles tinha seis asas; e roda,


e por dentro, estavam cheios de olhos; e no cessavam, de dia e
de noite, de dizer: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus, omnipo
tente, o que era, e o que , e o que h-de vir.>>
Por causa do seu artificialismo pomposo, uma passagem como
esta irritava e incomodava a minha mente infantil. Se acaso
contm imagens, so imagens impossveis de imaginar pois no
vejo como podem quatro animais estar roda, e por dentro
cheios de olhos, e como conseguem estar no meio do trono, e
ao derredor do trono. No possvel que estejam aqui e alm ao
mesmo tempo. No entanto, o Apocalipse assim.
Muitas das suas imagens so, alm do mais, totalmente apoti
cas e arbitrrias; algumas chegam mesmo a ser hediondas, como
todas aquelas em que patinhamos no sangue, ou a da camisa do
cavaleiro ensopada em sangue, ou a das pessoas que se lavam
com o sangue do Cordeiro. Expresses como ira do Cordeiro
so em si mesmas ridculas. No entanto, constituem a grande
fraseologia e a imagstica das igrejas dissidentes de todos os
Templos da Inglaterra e da Amrica, e de todos os Exrcitos de
Salvao. Desde sempre se disse que a religio instituda entre as
massas incultas a mais vital.
entre as massas incultas que deparamos ainda com uma
vicejante Revelao. Penso que teve, e talvez ainda tenha, mais
influncia do que os Evangelhos ou as grandes Epstolas. A colos
sal denncia de Reis e Soberanos, da prostituta sentada nas guas,
algo que est de acordo com uma congregao de mineiros e
mulheres de mineiros numa negra noite de Inverno de tera-feira,
numa grande Igreja de Pentecostes que lembra um celeiro. E letras
maisculas como estas: MISTRIO, BABILNIA A GRANDE, A ME DAS
PROSTITUTAS E DAS ABOMINAES TERRESTRES, ainda hoje conse
guem empolgar tanto os velhos mineiros como empolgavam cam
poneses puritanos da Esccia e os mais ferozes dos primeiros cris
tos. Para os primeiros cristos clandestinos, Babilnia a Grande
queria dizer Roma, a grande cidade e o grande imprio que os
perseguiam. E dava muita satisfao denunci-la e atingi-la o mais
possvel com o maior dos infortnios, e com a maior destruio
. que inclusse todos os seus reis, a sua riqueza e a sua arrogncia.
Depois da Reforma, uma vez mais de identificou Babilnia com

13

lI

Roma, mas nessa altura ela significava o papa; nas protestantes e


dissidentes Inglaterra e Esccia, as acusaes de Joo o Divino
troavam com este grande cl;lmor: <<Caiu, caiu a grande Babilnia
e converteu-se em habitao de demnios, e em retiro de todo o
esprito imundo, e em guarida de toda a ave hedionda e abomi
nvel. Hoje em dia, estas palavras ainda so declamadas e s
vezes berradas contra o papa e os catlicos romanos que parecem
continuar de cabea erguida. Contudo, hoje ainda frequente que
Babilnia signifique gente rica e m que vive no luxo e na devas
sido algures, em lugares distantes, Londres, Nova Iorque ou na
pior de todas, Paris, e nem uma vez na vida chega a pr os ps
numa igreja.
Se formos pobres mas no humildes - e os pobres podem ser
subservientes mas quase nunca so verdadeiramente humildes, no
sentido cristo do termo -, muito agradvel reduzir os grandes
inimigos total destruio e desgraa enquanto nos elevamos
at alcanar a grandeza. E em nenhum lado isto acontece de to
esplendorosa forma como na Revelao. Aos olhos de Jesus, o
grande inimigo era o fariseu que batia sempre a tecla da letra da
lei. Contudo, para o mineiro ou o operrio, o fariseu uma coisa
muito remota e subtil. raro o Exrcito de Salvao bradar pelas
esquinas contra os fariseus. Brada, sim, contra o Sangue do
Cordeiro, a Babilnia, o Sio, os Pecadores, a grande prostituta, os
anjos que gritam Ai, Ai, Ai!, contra os Clices que derramam
terrveis pragas. Acima de tudo fazem-no para sermos salvos, nos
sentarmos no Trono com o Cordeiro, reinarmos em Glria, termos
uma Vida Eterna e vivermos numa grande cidade de jaspe com
portas de madreprola: uma cidade onde nem eles tero neces
sidade de luz de almpada, nem de luz do sol. Se ouvirdes o
Exrcito de Salvao, compreendereis que os seus membros ho
-de vir a ser muito grandes. Muito grandes, de facto, uma vez
chegados ao cu. E ento vereis como as coisas so. Vs, os seres
superiores, vs Babilnia, sereis postos no vosso lugar: em pleno
inferno e enxofre.
este o tom de toda a Revelao. Depois de lermos vrias
vezes o precioso livro, ficaremos apenas a perceber que Joo o
Divino trazia estampado na face o grandioso projecto de expulsar
e aniquilar quem no fizesse parte dos eleitos, do povo escolhido,

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em suma, e de ele prprio fazer uma escalada at ao trono de


Deus. Com a igreja dissidente, os fiis apoderaram-se da ideia
judaica do povo escolhido. Eles eram aquilo, os eleitos ou os
salvos. Apoderaram-se da ideia judaica do derradeiro triunfo e
do reino do povo escolhido. De ces inferiores, que eram, pas
saram a ces das alturas: do Cu. Se agora no estavam sentados
no trono, iriam depois sentar-se no regao do entronizado Cor
deiro. esta a doutrina que todas as noites podemos ouvir ao
Exrcito de Salvao, ou num templo, ou numa igreja de Pentecos
tes qualquer. Se no for Jesus, ser Joo. Se no for o Evangelho,
ser a Revelao. A religio popular esta e diferente, o mais
possvel, da religio que medita.

15

DOIS
Ou pelo menos era assim a religio popular, na altura da
minha meninice. Lembra-me que em criana eu costumava ficar
admirado com o estranho sentimento de autoglorfcao que se
encontrava nos lderes incultos, em especial nos homens das
igrejas metodistas primitivas. Esses mineiros, que falavam um
dialecto cerrado e dirigiam as igrejas do Pentecostes, de um modo
geral no eram devotos nem hipcritas, nem dignos de censura.
Por certo, no eram humildes nem apologtcos. Nada disso;
chegavam da galeria, sentavam-se com uma grande barulheira
para jantar, as suas mulheres e as suas filhas acorriam a servi
-los, muito animadas, os seus filhos obedeciam-lhes sem nenhum
ressentimento especial. O lar era rude mas no desagradvel, e
possua uma estranha atmosfera de mistrio ou poder selva
gem, como se os homens da igreja realmente dispusessem de
um qualquer poder agreste chegado do alto. No amor, mas um
rude sentido do poder algo selvagem e com um qu de especial.
Que segurana a deles e como as suas mulheres eram, em geral,
to submissas perante o seu domnio! J que mandavam na
igreja, bem podiam mandar em casa. Isto costumava causar-me
espanto, mas alegrava-me bastante. Embora eu no deixasse de
pensar que era um tanto vulgar. A minha me, que era con
gregacionista, ao que suponho nunca ps na sua vida os ps numa
igreja metodista primitiva. E no se mostrava disposta, com cer
teza, a ser humilde perante o marido. Mas tivesse ele a insolncia

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de um verdadeiro pastor, e no duvido de que fosse bem mais


submissa. A insolncia era a qualidade mais preponderante de um
homem da igreja. Mas uma insolncia muito especial que tinha,
por assim dizer, autorizao do cu. Sei agora que uma grande
parte dessa religiosa insolncia muito especial se apoiava no
Apocalipse.
S muitos anos mais tarde, depois de alguma coisa eu ter lido
sobre religies comparadas e histria das religies, pude perceber
como era estranho o livro que, nas noites negras de tera-feira, nas
igrejas do Pentecostes ou de Beauvale, inspirava aos mineiros
aquele estranho sentido de autoridade especial e religiosa inso
lncia. Estranhas e maravilhosas noites negras do norte dos
Midlands, com candeeiros a gs que silvavam na capela e o
rugido do vozeiro dos mineiros. Religio do povo: uma religio
de autoglorificao, de poder para sempre!, e trevas. Sem gemidos
como: luz suave, guiai-nos! ...
Quanto mais vivemos mais reparamos que h duas espcies de
cristianismo: uma centrada em Jesus e no mandamento Amai-vos
uns aos outros! -; a outra centrada, no em Paulo, ou Pedro, ou
Joo o Bem-Amado, mas no Apocalipse. H o cristianismo da
ternura. Porm, se eu chegar at onde me dado ver, totalmente
marginalizado pelo cristianismo que autoglorifica: a autoglorifi
cao dos humildes.
No h meio de o impedir: a humanidade cai sempre numa
diviso entre aristocratas e democratas. Durante a era crist, os
mais puros aristocratas sempre pregaram a democracia. Mas os
mais puros democratas, esses tentam virar-se para a mais absoluta
aristocracia. Jesus, tal como os apstolos Joo e Paulo, era um
aristocrata. S um grande aristocrata capaz de grandes ternu
ras, delicadezas e altrusmos: a ternura e a delicadeza da fora.
O democrata, esse manifesta-nos muitas vezes a ternura e a deli
cadeza da fraqueza, o que bem diferente. Mas transmite, em
geral, uma sensao de dureza.
No estamos a referir-nos a partidos polticos, mas a duas
naturezas humanas de espcies diferentes: dos que se sentem de
alma forte, e dos que se sentem fracos. Jesus, Paulo e, o maior
deles, Joo, sentiam-se fortes; mas Joo de Patmos sentia-se, no
mais fundo da alma, fraco.

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No tempo de Jesus, os homens interiormente fortes tinham


perdido, por todo o lado, a vontade de mandar na terra. Deseja
vam desviar de leis e poder terrestres a sua fora e aplic-la a
outra forma de vida. Por isto mesmo os fracos comearam a
levantar a cabea e a sentir uma presuno desmesurada, come
aram a exprimir o seu progressivo dio perante os obviamente
fortes, os homens que detinham o poder terreno.
E assim foi que a religio, em especial a religio crist, se fez
dplice. A religio dos fortes pregava a renncia e o amor; a
religio dos fracos pregava: abaixo os fortes e os poderosos, e que os
pobres sejam glorificados. Como no mundo h sempre mais gente
fraca do que forte, o segundo tipo de cristianismo que triunfou
e triunfar. Se os fracos no forem dominados, sero eles a
dominar; e acabou-se. A regra dos fracos : abaixo os fortes!
.. A grande autoridade bblica deste grito o Apocalipse. Os fra
cos e os pseudo-humildes ho-de varrer todo o poder, toda a
glria e as riquezas terrenas da face do mundo; e ento eles, os
verdadeiros fracos, reinaro. Haver um milnio de santos
pseudo-humildes horrvel de contemplar, mas exactamente
neste ponto que a religio hoje est: derrube-se toda a vida intensa
e livre, e que os fracos triunfem, e que os pseudo-humildes rei
nem. a religio da autoglorificao dos fracos, o reino dos
pseudo-humildes. Na religio e na poltica, este o esprito da
sociedade actual.

18

TRS
A religio de Joo de Patmos era assim mesmo. Diz-se que ele
j era velho quando terminou o Apocalipse no ano 96 d. C., data
estabelecida pelos eruditos modernos com base em provas intrn
secas.
Ora acontece que, nos primeiros tempos da histria crist, h
trs pessoas chamadas Joo: o Joo Baptista que baptizou Jesus e
fundou, segundo parece, uma religio ou pelo menos uma seita da
sua autoria com estranhas doutrinas que, muitos anos depois de
Jesus morrer, ainda existiam; a seguir o apstolo Joo, a quem so
atribudos o Quarto Evangelho e algumas Epstolas; a seguir este
Joo de Patmos que viveu em feso e foi metido na priso em
Patmos por um delito qualquer de carcter religioso contra o
Estado Romano. Contudo, libertado ao fim de alguns anos na sua
ilha, voltou a feso e a viveu, de acordo com a lenda, at uma
idade bastante avanada.
Durante muito tempo julgou-se que o apstolo Joo, a quem se
atribui o Quarto Evangelho, tambm tivesse escrito o Apocalipse.
Contudo, no possvel que o mesmo homem tenha escrito as
duas obras, to diferentes so uma da outra. O autor do Quarto
Evangelho foi com certeza um judeu grego culto e um dos
grandes fnspiradores do cristianismo mstico, do amor; Joo de
Patmos deve ter tido uma natureza bastante diferente e que ins
pirou, por certo, sentimentos muito diferentes.

19

Quando comeamos a ler o Apocalipse com esprito crtico e


seriedade, vemos que revela uma doutrina crist da maior impor
tncia e que embora completamente alheia ao Cristo real, comple
tamente alheia ao Evangelho real, completamente alheia ao sopro
criador do cristianismo, talvez seja a mais eficaz doutrina da
Bblia. Durante toda a era crist tem tido, mais do que qualquer
outro livro bblico, grande impacto sobre a gente de inferior qua
lidade. Tal como o conhecemos, o Apocalipse de Joo obra de
um esprito de inferior qualidade. Exerce uma seduo intensa
sobre as mentes de inferior qualidade de todos os pases e de
todos os sculos. Apesar de ininteligvel como , no haja dvidas
de que soube, desde o sculo I e de forma assaz estranha, ser a
maior fonte de inspirao para a vasta maioria dos espritos cris
tos - e a vasta maioria sempre de inferior qualidade -; e
verificamos com horror nosso que ainda hoje nos insurgimos
contra isso; nem Jesus, nem Paulo, mas Joo de Patmos.
A doutrina crist do amor era uma evaso, mesmo no que
tinha de melhor. At Jesus reinaria na outra vida, quando o seu
amor se transformasse em poder confirmado. A histria de
reinarmos em glria na outra vida est na raiz do cristianismo e
no passa, como evidente, de uma expresso do desejo frustrado
de reinarmos aqui e agora. No era possvel fazer com que os
Judeus desistissem disto: estavam decididos a reinar na terra e,
quando o templo de Jerusalm foi destrudo pela segunda vez,
por volta do ano 200 a. C., comeavam a imaginar a vinda de um
Messias militante e triunfante que conquistaria o mundo. Os cris
tos retomaram esta ideia do Segundo Advento de Cristo, altura
em que Jesus viria dar uma varridela final ao mundo dos pagos
e estabelecer uma autoridade de santos. Ao princpio modesta
(durante cerca de 40 anos), Joo de Patmos estendeu esta autori
dade de santos ao grande nmero redondo de um milhar de anos,
e assim foi que o milnio tomou conta da imaginao humana.
Assim foi que o esprito do poder, inimigo do grande cristia
nismo, entrou sorrateiramente no Novo Testamento. No ltimo
dos ltimos momentos, j o demnio estava expulso e bem
expulso, esse esprito voltou a insinuar-se disfarado com vestes
apocalpticas e ele prprio se entronizou, no final do livro, como
Revelao.

20

Porque a Revelao, seja dito de uma vez por todas, a reve


lao da imperecvel vontade de poder que h no homem e a sua
santificao, o seu derradeiro triunfo. Mesmo que precisemos de
sofrer o martrio e nessa mesma ocasio todo o universo tenha, de
igual modo, de ser destrudo, ainda assim, ainda assim, ainda
assim, Cristo, irs reinar como um rei e assentars o p no pes
coo dos velhos patres!
esta a mensagem da Revelao.
E tal como era inevitvel Jesus ter entre os discpulos um Judas
Iscariotes, tinha de haver uma Revelao no Novo Testamento.
Porqu? Porque ela pedida, ser sempre pedida pela
natureza humana.
O cristianismo de Jesus s aplicvel a uma parte da nossa
natureza. H outra, grande, a que ele no pode aplicar-se. E a
esta parte que a Revelao se aplica, tal como no-lo demonstra o
Exrcito de Salvao.
As religies de renncia, meditao, e conhecimento de ns
prprios so apenas feitas para o indivduo. Sucede, porm, que
o homem s indivduo numa parte da sua natureza. Noutra
grande parte de si prprio colectivo.
As religies de renncia, meditao, conhecimento de ns
prprios e moralidade pura destinam-se a indivduos que, apesar
disso, no so totalmente indivduos. Embora expressem o lado
individual da natureza humana. Isolam este aspecto da sua
natureza. E suprimem o outro lado da sua natureza, o lado colec
tivo. Como a camada mais baixa da sociedade nunca individual,
encontraremos nela uma manifestao religiosa diferente.
As religies de renncia, como o budismo, o cristianismo ou a
filosofia de Plato, destinam-se a aristocratas: aristocratas do
esprito. Os aristocratas do esprito encontram a sua plenitude na
realizao de si prprios e no acto de servir. Servir o pobre. Pois
muito bem. Mas o pobre, a quem vai ele servir? O grande
problema este. E Joo de Patmos d-lhe uma resposta. O pobre
serve-se a si mesmo e trata da sua autoglorificao. E por pobre
no entendemos o simples indigente; entendemos as almas s
colectivas e terrivelmente medocres que no possuem a singu
laridade e a solido aristocrticas.

21

A grande massa tem destas almas medocres. Sem a individua


lidade aristocrtica que Cristo, Buda ou Plato exigem. E por isso
elas se ocultam numa massa e secretamente se empenham na sua
prpria e derradeira autoglorificao. Os patmosistas!
O homem s pode ser cristo, budista ou platnico quando
solitrio. As esttuas de Cristo e de Buda testemunham-no. Se o
homem estiver com outros homens, surgem de imediato
distines e estabelecem-se nveis. Mal est ao p de outros
homens, Jesus um aristocrata, um senhor. E Buda sempre o
Senhor Buda. Ao tentar ser to humilde Francisco de Assis encon
tra, na verdade, uma forma subtil de poder absoluto sobre os seus
seguidores. Shelley no suportava ser o aristocrata do seu grupo.
Lenine era um tirano com roupa coada.
Pois sim! Mas o poder existe e sempre h-de existir. Princi
palmente nos casos em que se trata de fazer algo, basta juntarem
-se dois ou trs homens para o poder surgir e um dos homens ser
leader, um senhor. inevitvel.
Se o aceitarmos, se reconhecermos esse poder natural que o
homem tem, como sucedia no passado, e se o homenagearmos,
ento haver uma grande alegria, um enaltecimento, e a fora do
poderoso passar para o menos poderoso. Haver um fluxo de
poder. E com isto os homens tero, agora e sempre, o melhor dos
seres colectivos, e em cada um de ns brotar a correspondente
chama. Presta homenagem e lealdade ao heri, e tornar-te-s, tu
prprio, herico. a lei dos homens. A das mulheres talvez seja
diferente.
Actuai em sentido contrrio e vede, porm, o que acontece!
Negue-se o poder, e logo o poder declina. Negue-se o poder num
homem superior, e nem vs tereis qualquer poder. No entanto
a sociedade precisa, agora e sempre, de ser legislada e gover
nada. S assim as massas admitiro autoridade onde negam
o poder. A autoridade passa a substituir o poder e teremos
ministros, funcionrios pblicos e polcias. Surgir ento a
grande porfia da ambio, da competio; e as massas, tal o
medo que sentem do poder, comearo a espezinhar-se umas s
outras.
Um homem como Lenine um grande santo malfico que
acredita na total destruio do poder; o que deixa os homens

22

indescritivelmente vazios, nus, pobres, miserveis e humilhados.


Abraham Lincoln um santo meio malfico que quase acredita na
total destruio do poder. O presidente Wilson um santo ver
dadeiramente malfico que acredita, de facto, na destruio do
poder - e ele prprio corre em direco megalomania e a uma
neurtica tirania. Todo o santo passa a ser malfico - Lenine,
Lincoln, Wilson so verdadeiros santos enquanto se limitam a ser
somente indivduos -, todo o santo passa a ser malfico no
momento em que atinge o eu colectivo dos homens. Torna-se
ento perversor: com Plato d-se o mesmo. Os grandes santos s
tm a ver com o indivduo, ou seja, s com um lado da nossa
natureza, pois nas camadas mais profundas de ns prprios
somos colectivos sem remisso. O eu colectivo vive, actua e as
sume-se numa relao plena de poder, ou ento permanece reser
vado e vive miserveis conflitos tentanto destruir o poder e
destruir-se a si prprio.
Porm, a vontade de destruir o poder , hoje em dia, suprema.
Grandes soberanos, como o recm-falecido tsar - isto , grandes
pela posio que ocupam -, tornam-se quase imbecis pela grande
anti-vontade das massas ou pela vontade de negar o poder.
Os modernos reis so anulados ao ponto de se tornarem quase
idiotas. E o mesmo se passa com qualquer homem no poder, a
menos que seja um destruidor do poder e um malvado pssaro
que se enfeita com penas de pavo; neste caso, as massas dar
-lhe-o o seu apoio. Como ser possvel que algum dia as
massas inimigas do poder, sobretudo as grandes massas
medocres, tenham um rei que seja algo mais do que ridculo ou
pattico?
O Apocalipse, face oculta do cristianismo, trabalha h quase
dois mil anos e tem a obra quase concluda. Porque o Apocalipse
no venera o poder. Pretende assassinar os poderosos, arrebatar
para si - para si, o fraco - o poder.
Judas devia denunciar Jesus aos poderes constitudos, por
causa da negao e do subterfgio inerentes sua doutrina. Jesus
assumiu, mesmo perante os seus discpulos, uma posio de
individualidade pura. Nunca se misturou realmente com eles, nem
sequer trabalhou com eles. Esteve sempre sozinho. Deixou-os com
pletamente confundidos e houve vrios a quem decepcionou.

23

Recusou-se a ser o seu senhor no sentido fsico do termo. Mesmo


o forte culto de homenagem de um homem como Judas se sentiu
trado! E por isso traiu tambm: com um beijo. Por razo idntica,
a Revelao teria de ser includa no Novo Testamento, para dar
aos Evangelhos o beijo da morte.

24

QUATRO
curioso, mas a vontade colectiva de uma comunidade denun
cia, de facto, os fundamentos da vontade individual. Desde muito
cedo, as primeiras igrejas ou comunidades crists manifestaram a
estranha vontade de uma estranha espcie de poder. Sentiram
vontade de destruir todo o poder e, assim, usurpar para si
prprias o ltimo, o fundamental poder. E embora a doutrina de
Jesus no fosse realmente esta, era inevitvel que passasse por ser
a sua doutrina nas mentes das grandes massas de fracos e inferio
res. Jesus pregava a fuga e a libertao atravs do amor fraterno
e altrusta: sentimento este que s os fortes podem conhecer. Sem
dvida isto fez, ao mesmo tempo, com que a comunidade dos
fracos se embriagasse de triunfo; a vontade da comunidade crist
era anti-social, quase anti-humana, e desde o incio reveladora de
um desejo frentico de fim de mundo, da destruio simultnea
de toda a humanidade; e, quando isto no aconteceu, de uma
extraordinria determinao sinistra de destruir toda a autori
dade, toda a soberania, todo o esplendor humano poupando
apenas a comunidade de santos como derradeira negao do
poder e derradeiro poder.
Depois do colapso da Idade das Trevas, a igreja catlica voltou
a emergir como coisa humana completa e no parcial, adaptada ao
tempo da sementeira, da colheita, do solstcio do Natal e do auge
do Vero, nos seus primeiros tempos atingindo um saudvel
equilbrio entre o amor fraterno, a soberania e o esplendor natu-

25

rais. A cada homem era dado um pequeno reino, quando se


casava, e a cada mulher o seu pequeno e inviolvel domnio. Este
casamento cristo regulado pela Igreja era uma grande instituio
de verdadeira liberdade, a verdadeira possibilidade de realizao.
A liberdade j s era, e j s podia ser a viabilidade de viver de
forma plena e satisfatria. No casamento, no grande ciclo natural
de rituais e festas da Igreja, a primitiva Igreja Catlica tentou dar
isto ao homem. Infelizmente, no tardou que a Igreja perdesse o
equilbrio e casse em terrena cupidez.
Depois deu-se a Reforma e as coisas voltaram ao mesmo:
velha vontade de destruir o poder terreno dos homens que havia
na comunidade crist, e de substitu-lo pelo poder negativo das
massas. Ainda hoje essa batalha devasta com todo o seu horror.
Na Rssia foi consumado o triunfo sobre o poder terreno, e o
reino dos santos surgiu tendo Lenine como santo principal.
E Lenine era um santo. Tinha todas as qualidades de um santo.
Com toda a razo hoje veneram-no como tal. Porm, os santos
que tentam matar por completo o poder fero da humanidade so
demnios, tal como eram demnios os Puritanos que queriam
arrancar as coloridas penas do tentilho. Demnios!
O regime de santos de Lenine veio a ser horrvel ao mximo.
Contm mais no-deves do que qualquer regime de Besta ou
imperador. E no podia ser de outro modo. Todo o regime de
santos ter de ser horrvel. Porqu? Porque a natureza humana
no santa. A necessidade primordial, a velha necessidade
admica que existe na alma do homem, chegar a ser, tanto
quanto possvel, senhor, soberano e algum magnfico na sua
esfera prpria, na sua esfera privada. Qualquer galo pode eriar
as penas brilhantes e cantar no alto da sua estrumeira; na sua
choupana e quando bebe o seu copo, qualquer campons pode ser
um glorioso tsar em miniatura. Qualquer campons se consuma
na velha ostentao, na magnificncia dos nobres e no esplendor
supremo do tsar. Com os seus prprios olhos pode ver o senhor
supremo, algum soberano e magnfico - que deles, magnfico
que deles -: o tsar! E isto satisfez uma das mais profundas,
vastas e poderosas necessidades do corao humano. O corao
humano precisa e torna a precisar de esplendor, magnificncia,
orgulho, arrogncia, glria e soberania. Talvez seja uma necessi-

26

dade ainda maior do que a necessidade de amor, pelo menos


maior do que a necessidade de po. E todo o grande rei faz de
cada homem um pequeno senhor na sua esfera minscula, enche
a imaginao de soberania e esplendor, satisfaz a alma. A coisa
mais perigosa do mundo mostrar ao homem a mesquinhez da
sua prpria condio de limitado macho. Isso deprime-o, f-lo
mesquinho. Tornamo-nos, por infelicidade, naquilo que julgamos
ser. H muitos anos que os homens se sentem deprimidos, depri
midos at melancolia, quase at abjeco, com a sua viril e
soberba condio. E no ser isso pernicioso? Que os homens
faam algo, portanto, contra este estado de coisas.
Um grande santo como Lenine - ou Shelley, ou S. Francisco
-s pode gritar antema!, antema! ao natural e orgulhoso eu do
poder, e tentar destruir deliberadamente tudo quanto fora e
tudo quanto domnio, e deixar o povo pobre, oh, to pobre!
Pobre, pobre, pobre como ele em todas as nossas democracias
modernas, embora no tenha, em parte alguma, a vida to radi
calmente empobrecida como na mais absoluta democracia, e seja
qual for o dinheiro de que ele a disponha.
A comunidade desumana, menos do que humana. E acaba,
ao no ter sangue nem sentimentos, por ser o mais perigoso tirano.
No homem, to forte o instinto aristocrtico, que at mesmo
uma democracia como a americana ou a sua h-de responder
por muito tempo ao apelo de um heri com qualquer coisa de
aristocrata como Lincoln. Porm, com o passar do tempo, a
vontade de dar uma resposta ao herico, ao verdadeiro apelo
aristocrtico, em todas as democracias faz-se cada vez mais fraca.
Toda a Histria nos prova isto. Depois, os homens voltam-se com
uma espcie de peonha contra o apelo do herico. S daro
ouvidos ao apelo da mediocridade e arvoram o insolente e insen. svel poder da mediocridade, que nocivo. Daqui o xito dos
polticos aflitivamente inferiores, e at mesmo vis.
Povos corajosos engrandecem uma aristocracia. A democracia
do no-deves est destinada a coleccionar homens fracos. E a
sagrada vontade popular faz-se mais cega, vil e perigosa do
que a vontade de qualquer tirano. Quando a vontade do povo
passa a ser a soma das fraquezas de uma multido de homens
fracos, tempo de ser quebrada.

27

A actual situao esta. A sociedade compe-se de uma massa


de indivduos fracos que tentam, sem medo, proteger-se contra
todos os males possveis e imaginrios, mas fazem, claro est,
esses males nascer do seu prprio medo.
assim a actual comunidade crist, com os seus perptuos e
mesquinhos no-deves.
assim, na prtica, que a doutrina crist funciona sempre.

28

CINCO
E a Revelao constitui o prenncio de tudo isto. Trata-se prin
cipalmente de qualquer coisa a que alguns psiclogos chamariam
revelao de um frustrado objectivo de superioridade e de um
consequente complexo de inferioridade. No Apocalipse nada
encontramos do lado positivo do cristianismo - a paz da medita
o e a alegria do acto altrusta, a trgua de ambies e o prazer
do conhecimento. Porque o Apocalipse pelo lado no-individual
da natureza humana, escrito de acordo com o frustrado eu
colectivo, ao passo que a meditao e o acto altrusta so proprios
de indivduos puros, isolados. De forma alguma o cristianismo
puro pode servir uma nao ou a sociedade no seu todo.
A Grande Guerra deixou isto claro. O cristianismo s serve indi
vduos. O todo colectivo precisa de uma inspirao algo diferente.
Por mais repulsiva que seja a sua tendncia predominante, o
Apocalipse tambm possui uma inspirao diferente. repulsivo
porque ressoa com o perigoso rosnar do frustrado e reprimido eu
colectivo; o vingativo, o frustrado esprito do poder que h no
homem. No entanto, tambm h algo nele que revelao do
verdadeiro e positivo esprito do poder. Logo o seu incio nos
surpreende: <<Joo, s sete igrejas que h na sia. Graas a vs
outros, e paz, da parte DAQUELE QUE , E QUE H-DE VIR, e da dos
sete espritos que esto diante do seu trono; e da parte de Jesus
Cristo, que a testemunha fiel, o primognito dos mortos, e o
prncipe dos reis da terra, que nos amou e nos lavou dos nossos

29

pecados no seu sangue. E nos fez sermos o reino e os sacerdotes,


para Deus, e seu Pai; a ele, glria e imprio, por sculos dos
sculos. men. Ei-lo a vem sobre as nuvens, e todo o olho o ver,
e os que o traspassaram. E batero nos peitos, ao v-lo, todas as
tribos da terra; assim se cumprir. men.1
Aqui temos, porm, um estranho Jesus muito diferente do
Jesus da Galileia que vagabundeava volta do lago. O texto pros
segue: Eu fui arrebatado em esprito num dia de domingo, e
ouvi, por detrs de mim, uma pequena voz, como de trombeta,
que dizia: 'O que vs, escreve-o num livro.' - E voltei-me, para
ver a voz que falava comigo, e, assim voltado, vi sete candeeiros
de ouro e, no meio dos sete candeeiros de ouro, um, semelhante
ao Filho do Homem, vestido de uma roupa talar, e cingido, pelos
peitos, com uma cinta de ouro; a sua cabea, porm, e os seus
cabelos, eram brancos como a l branca, e como a neve, e os seus
olhos pareciam uma como chama de fogo, e os seus ps eram
semelhantes ao lato fino, quando est numa fornalha ardente, e
a sua voz igualava o estrondo das grandes guas; e tinha na sua
direita sete estrelas, e saa da sua boca uma espada aguda de dois
fios, e o seu rosto resplandecia como o sol na sua fora. Logo que
eu o vi, ca ante os seus ps como morto. Porm ele ps a sua mo
direita sobre mim, dizendo: 'No temas; eu sou o primeiro e o
ltimo, e o que vivo e fui morto, mas eis aqui estou vivo, por
sculos dos sculos, e tenho as chaves da morte e do inferno.
Escreve, pois, as coisas que viste, e as que so, e as que tm de
suceder depois destas. Eis aqui o mistrio das sete estrelas que tu
viste na minha mo direita, e dos sete candeeiros de ouro; as sete
estrelas so os sete anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros so
as sete igrejas. Escreve ao anjo da igreja de feso: Isto diz aquele
que tem as sete estrelas na sua direita, que anda no meio dos sete
candeeiros de ouro ... '
Ora este ser com a espada do Logos a sair da boca e as sete
estrelas na mo o Filho de Deus, portanto o Messias, portanto
Jesus. Encontra-se muito longe do Jesus que dizia em Getsmani:
1 O. H. Lawrence acrescenta uma frase sem sentido nesta edio portuguesa:
<<Utilizei a traduo de Moffatt, uma vez que mais explcita do que a verso
autorizada. (N. do T.)

30

A minha alma est numa tristeza mortal; demorai-vos aqui, e


vigiai comigo. - Contudo, este o Jesus em que a Igreja primi
tiva eminentemente acreditava, sobretudo na Asia.
Este Jesus o que , afinal? o grande Ser Esplndido, quase
idntico ao Todo-Poderoso das vises de Ezequiel e Daniel. E um
senhor csmico imenso, de p entre os sete candeiros eternos dos
planetas arcaicos, o sol, a lua e as cinco grandes estrelas volta
dos ps. No cu, a sua cabea reluzente est ao norte, a regio
sagrada do Plo, na mo direita tem as sete estrelas da Ursa a que
chamamos Plough2 e f-las girar volta da estrela polar, como
ainda hoje as vemos fazer, provocando a revoluo universal dos
cus, o movimento de rotao do cosmo. o senhor de todo o
movimento que lana o cosmo na sua corrida. Da boca volta a
sair-lhe a espada de dois gumes do Verbo, a poderosa arma do
Logos que h-de atingir o mundo (e acabar por destru-lo). Trata
-se, de facto, da espada que Jesus trouxe para o meio dos homens.
E a sua face acabar por brilhar como o sol no auge da fora, a
fonte da prpria vida, a soberba, diante da qual camos como
mortos.
E Jesus este: no s o Jesus das igrejas primitivas, mas o Jesus
da actual religio popular. Sem haver nele nenhuma humildade
nem sofrimento. Na verdade, o nosso objectivo de supe
rioridade. E uma verdadeira justificao da outra concepo
humana de Deus; talvez a maior e mais fundamental das con
cepes: o magnfico Animador do Cosmo! Para Joo de Patmos,
o Senhor Kosmokrator e mesmo Kosmodynamos; o grande Gover
nador do Cosmo e o Poder do Cosmo. Infelizmente, de acordo
com o Apocalipse o homem s participa no governo do cosmo
depois da morte. Quando um cristo morto em martrio ressus
citar depois, no Segundo Advento, e far-se-, ele prprio, um
pequeno Kosmokrator que governar mil anos. a apoteose do
homem fraco.
Porm, o Filho de Deus, o Jesus da viso joanina, mais do que
isto. Possui as chaves que abrem a morte e o Hades. o Senhor
do Inferno. Hermes, o guia das almas atravs do mundo da

Em ingls chama-se Plough (arado) Ursa Maior. (N. do T.)

31

I I

morte, para l do rio infernal. o senhor dos mistrios dos


mortos, conhece o significado do holocausto e detm o derradeiro
poder sobre as potncias inferiores. Os mortos e os senhores da
morte que pairam sempre entre os povos, por detrs da religio,
os chthonioi dos primitivos gregos, tambm devero reconhecer
Jesus como senhor supremo.
E o senhor dos mortos o senhor do futuro e o deus do
presente. D a ver o que era, e o que e ser.
Aqui temos ns um belo Jesus! O que poder fazer com ele o
cristianismo moderno? Sim, porque o Jesus das primeiras de
todas as comunidades, e o Jesus da primeira igreja catlica que,
emergindo da Idade das Trevas, no s uma vez mais se adaptava
vida, morte e ao cosmo, como total e magnfica aventura da
alma humana em contraste com a mesquinha e pessoal aventura
do protestantismo e do catolicismo modernos, desvinculada do
cosmo, desvinculada do Hades, desvinculada da magnificncia do
Animador das Estrelas. Salvao mesquinha e pessoal, morali
dade mesquinha em vez de esplendor csmico; perdemos o sol e
os planetas, e o Senhor com as sete estrelas da Ursa na mo
direita. Pobre, medocre, pequeno e rastejante mundo onde vive
mos, que at as chaves da morte e do Hades perdeu! Que encur
ralados estamos! Com o nosso amor fraterno, tudo quanto pode
mos fazer encurralarmo-nos uns aos outros. Sentimos muito
medo de que algum exista soberano e esplndido, quando no
conseguimos s-lo. Hoje, mesquinhos bolchevistas somos ns
todos, decididos a no deixar que nenhum homem brilhe como o
sol na sua plenitude, pois talvez nos deixe ofuscados.
Hoje, voltamos a sentir em ns prprios uma sensao
ambgua em relao ao Apocalipse. De repente vemos que algo do
antigo esplendor pago se deleitava com o poder e a magni
ficncia do cosmo, e com o homem que era uma estrela no cosmo.
De repente voltamos a sentir a nostalgia do velho mundo pago
que muito anterior poca de Joo, sentimos uma ansiedade
imensa por nos libertarmos deste estorvo mesquinho e pessoal
que a miservel vida , por voltarmos ao mundo remoto anterior
aos homens que se tornaram medrosos. Queremos libertar-nos
do nosso universozinho>> sufocante e automtico, voltar ao
grande e vivo cosmo dos <<no-iluminados>> pagos.

32

A maior diferena entre ns e os pagos talvez resida na rela


o diferente que ternos com o cosmo. Para ns, tudo pessoal.
Para ns, paisagem e cu so o delicioso fundo da nossa vida
pessoal, e mais nada. Para ns, mesmo o universo do cientista
pouco mais do que urna extenso da nossa personalidade. Para
o pago, a paisagem e o fundo pessoal no tinham importncia
nenhuma. O cosmo, porm, era algo de muito real. O homem vivia
com o cosmo e sabia-o maior do que ele.
No v pensar-se que vemos o sol corno as antigas civilizaes
o viam. Tudo quanto vemos um pequeno astro cientfico redu
zido a urna bola de gs incandescente. Nos sculos anteriores a
Ezequiel e a Joo, o sol ainda era urna realidade magnfica da qual
os homens extraam fora e esplendor, qual retribuam com
homenagens, glria e agradecimentos. Em ns est porm que
brada essa ligao, morreram os centros por ela responsveis.
O nosso sol urna coisa muito diferente do sol csmico dos
antigos, muito mais trivial. Podemos ver aquilo a que chamamos
sol, mas perdemos para sempre o Hlio e mais ainda a grande
orbe dos Caldeus. Perdemos o cosmo porque nos desapareceu a
ligao que se responsabilizava por ele, constituindo isto a maior
das nossas tragdias. O que o nosso amor mesquinho natureza
- Natureza! ! - se comparado com a antiga e magnfica convi
vncia com o cosmo, e com o facto de sermos honrados pelo
cosmo?
Algumas das grandes imagens do Apocalipse agitam em ns
profundezas estranhas e urna estranha e selvagem vibrao de
liberdade: de urna liberdade verdadeira, de facto, que fuga para
um lugar qualquer e no fuga para lugar nenhum. Urna fuga para
fora da gaiola acanhada do nosso universo; acanhada, apesar de
toda a vasta e inconcebvel extenso do espao astronmico;
acanhada por no passar de urna extenso contnua, de um
montono seguir sempre em frente, sem nenhum significado: urna
fuga de este dentro at ao cosmo vital, at um sol que dotado
de urna grande vida selvagem, que desce sobre ns o seu olhar
para nos fortalecer ou fulminar quando segue, maravilhoso, o seu
caminho. Quem disse que o sol me no pode falar? O sol tem urna
grande e ardente conscincia, e eu tenho urna pequena e ardente
conscincia. Quando eu conseguir desfazer-me do lixo dos sen-

33

timentos e das ideias pessoais, e descer at nudez do meu eu


solar, nesse momento o sol e eu poderemos comungar, fazer um
intercmbio ardente e ele dar-me- vida, vida solar, enquanto eu
lhe forneo um pouco de claridade nova, chegada do mundo de
sangue vivo. O grande sol, como um drago irado, aquele que
odeia a nossa nervosa conscincia pessoal. Tal como devem
compreend-lo todos estes modernos adeptos dos banhos de sol,
pois so desintegrados pelo mesmo sol que os bronzeia. O sol,
porm, ama como um leo o vermelho e vivo sangue da vida, e
se soubermos como receb-lo pode faz-lo enriquecer infini
tamente. Mas no sabemos. Perdemos o sol. E ele agora s pode
cair-nos em cima e destruir-nos, decompondo qualquer coisa que
em ns existe: o drago da destruio, em vez de ser fornecedor
de vida.
E tambm perdemos a lua, a lua fria, brilhante e sempre
varivel. Ela quem gostaria de nos acariciar os nervos, de os
polir com a sedosa mo da sua incandescncia, de voltar a
acalm-los serenamente com a sua presena fria. Porque a lua
amante e me dos nossos corpos de gua, o plido corpo da nossa
conscincia nervosa e da nossa carne hmida. Oh, a lua pode
acalmar-nos e curar-nos entre os seus braos como uma grande e
fria Artmis. Ns perdemo-la, porm, com a nossa estupidez
ignoramo-la, e ela olha-nos irada e bate-nos com nervosos chico
tes. Oh, cuidado com a irada Artmis dos cus nocturnos, cuidado
com o rancor de Cibele, cuidado com o vingativo esprito do
corno lunar de Astart!
Porque os amantes que noite se matam com o horrvel suic
dio do amor so compelidos loucura com as flechas envenena
das de Artmis: a lua est contra eles; a lua est ferozmente contra
eles. E se a lua estiver contra ti, oh, cuidado com a noite amarga,
em especial com a noite da embriaguez!
Isto pode agora parecer absurdo, mas apenas porque somos
loucos. H uma eterna e vital correspondncia entre o nosso
sangue e o sol; h uma eterna e vital correspondncia entre os
nossos nervos e a lua. Se perdermos o contacto e a harmonia com
o sol e a lua, transformar-se-o ambos em grandes drages de
destruio que se voltam contra ns. O sol uma grande fonte de
vitalidade sangunea, imana fora em nossa inteno. Porm, se

34

resistirmos ao sol e dissermos: no passa de uma bola de gs! -,


a autntica e imanadora vitalidade da luz solar transformar-se-,
em ns, numa subtil, numa desintegradora fora, e destruir-nos-.
O mesmo se passa com a lua, os planetas, as grandes estrelas. So
nossos construtores ou desconstrutores. No podemos evit-lo.
Ns e o cosmo somos uma unidade. O cosmo um imenso
corpo vivo de que fazemos ainda parte. O sol um grande cora
o com pulsaes que nos percorrem as mais finas veias. A lua
um grande e cintilante centro nervoso que nos faz palpitar
eternamente. Quem saber dizer que poder tem sobre ns Saturno
ou Vnus? Contudo, trata-se de um poder vital que nos percorre
incessantemente e agita de uma forma extrema. E se negarmos
Aldebar, Aldebar trespassar-nos- com infinitos golpes de
punhal. Quem no est comigo est contra mim! - uma lei
csmica.
Ora acontece que tudo isto uma verdade literal, como sabiam
os homens desse grandioso passado, e voltaro a sab-lo os do
futuro.
No tempo de Joo de Patmos, os homens - em especial os
cultos - tinham perdido quase por completo o cosmo. O sol, a
lua, os planetas, em vez de serem aqueles que comungavam, que
ligavam, que promoviam a vida, os seres esplndidos, os seres
espantosos, j tinham cado numa espcie de torpor; eram os
arbitrrios, os quase engenheiros mecnicos da fatalidade e do
destino. No tempo de Jesus, os homens transformaram os cus
num mecanismo de fatalidade e destino; numa priso. Os cristos
fugiram dessa priso negando por completo o corpo. Mas que
fugas pequenas, infelizmente! Em especial, fugas por renncia! que eram as mais fatais evases. A cristandade e a nossa civili
zao ideal foram uma longa evaso. Que deu origem a um sem
nmero de mentiras e dores, dores que as pessoas hoje em dia
conhecem, no ligadas a uma necessidade fsica, mas necessidade
muito mais mortfera e vital. melhor haver falta de po do que
haver falta de vida. Longa evaso esta, s com um fruto que a
mquina!
Perdemos o cosmo. O sol j no nos fortalece, e a lua tambm
no. Para ns, a lua negra em linguagem mstica, e o sol de
sarapilheira.

35

Agora ternos de recuperar o cosmo, e no possvel faz-lo


com um artifcio. A grande gama de respostas que em ns mor
reram tem de regressar vida. Foram necessrios dois mil anos
para as matarmos. Quem saber dizer quanto tempo ter de
passar para as trazermos vida?
Quando oio pessoas desta poca queixarem-se de estarem ss,
compreendo o que aconteceu. Perderam o cosmo.
O que nos
falta no nada humano nem pessoal. O que nos falta vida
csmica, o sol em ns, e a lua em ns. Se nos deitarmos nus corno
porcos numa praia, no conseguiremos obter o sol em ns.
O mesmo sol que nos bronzeia desintegra-nos por dentro - corno
mais tarde veremos. Um processo catablico. S com urna espcie
de culto podemos obter o sol: e o mesmo sucede com a lua.
Avanando rumo ao culto do sol, culto que sentido no sangue.
Artifcios e poses s faro piorar as coisas.
-

36

SEIS
E agora teremos de admitir que tambm estamos gratos
Revelao de S. Joo por nos dar sugestes sobre o sumptuoso
cosmo e pr em momentneo contacto com ele. Contactos s
passageiros, diga-se a verdade, e depois interrompidos por esse
outro esprito de esperana-desespero. Por tais momentos esta
mos, porm, reconhecidos.
Em toda a primeira parte do Apocalipse h lampejos de ver
dadeiro culto csmico. Para os cristos o cosmos fez-se antema,
embora a primitiva Igreja Catlica tenha-o at certo ponto restau
rado depois do colapso da Idade das Trevas. Depois da Reforma,
o cosmo voltou a ser antema para os protestantes. Substituram
-no por um universo de foras e uma ordem mecnica no-vitais,
e todo o resto se fez abstraco, tendo-se dado incio longa e
lenta morte do ser humano. Esta morte lenta originou cincia e
mquinas, mas ambas so produto da morte.
A morte era, por certo, necessria. A longa e lenta morte da
sociedade que faz paralelo com a morte rpida de Jesus e de
outros deuses moribundos. Trata-se, no obstante, da morte, e ela
terminar com o aniquilamento da raa humana - tal como Joo
de Patmos to fervorosamente ansiava -, a menos que haja uma
mudana, uma ressurreio e um regresso ao cosmo.
Porm, estas cintilaes de cosmo na Revelao dificilmente
podem ser atribudas a Joo de Patmos. Como apocalipta que ,
ele utiliza as cintilaes alheias para iluminar a sua senda de

37

aflio e esperana. A grande esperana dos cristos d a medida


do seu total desespero.
Isto comeou, no entanto, antes dos cristos. O Apocalipse
uma estranha forma de literatura judaica e judaica-crist. Uma
nova forma que surgiu por volta do ano 200 a. C., na altura em
que os profetas j estavam extintos. Um dos primeiros Apocali
pses o livro de Daniel, pelo menos na ltima parte; outro o
Apocalipse de Enoch, cujas partes mais antigas so atribudas ao
sculo II a. C.
Os Judeus, o Povo Eleito, sempre se viram como um grande
povo imperial. Tentaram s-lo e tiveram um desastroso desaire.
Desistiram. Depois de destrudos, deixaram de imaginar um
grande e natural imprio judaico. Os profetas calaram-se para
sempre. Os Judeus fizeram-se um povo com destino adiado. E os
seus videntes comearam a escrever Apocalipses.
Os seus videntes tinham de enfrentar essa tal histria do
destino adiado. J se no tratava de uma questo de profecia: era
uma questo de viso. Deus j no voltaria a contar ao servo o que
ia acontecer porque o que ia acontecer era quase incontvel. F
-lo-ia ter uma viso.
Qualquer movimento novo e intenso provoca um impulso para
trs, para uma qualquer forma de conscincia mais velha e meio
esquecida. Os apocaliptas foram, portanto, impulsionados at
velha viso csmica. Consciente ou inconscientemente, depois da
segunda destruio do Templo os Judeus perderam a esperana
no triunfo terreno do Povo Eleito. Obstinadamente se prepara
ram, pois, para um triunfo no terreno. Foi isto o que os apoca
liptas decidiram fazer: - visionar o triunfo no terreno dos
Escolhidos.
Para tanto precisavam de uma viso global; precisavam de
conhecer to bem o fim como o princpio. Antes disso, os homens
nunca tinham querido saber qual era o fim da criao; bastava que
as coisas tivessem sido criadas, e assim continuassem para todo
o sempre. Naquele momento, porm, os apocaliptas precisavam
de ter uma viso do fim.
Tornaram-se, portanto, csmicos. As vises csmicas de Enoch
so muito interessantes mas no muito judaicas. So, contudo,
estranhamente geogrficas.

38

Quando chegamos ao Apocalipse de Joo, e a fazer o seu


estudo, vrias coisas nos surpreendem. Primeiro, o esquema evi
dente, a diviso do livro em duas metades de intenes muito
discordantes. A primeira metade, anterior ao nascimento do beb
Messias, parece ter como objectivo a salvao e a renovao; deixa
o mundo prosseguir, renovado. A segunda metade, quando as
Bestas despertam, alimenta porm um dio mstico e sobrenatural
pelo mundo, pelo poder terreno, por tudo e por todos os que no
se submeterem completamente ao Messias. A segunda metade do
Apocalipse dio flamejante e mera luxria (no h outra
palavra, seno luxria) pelo fim dn mundo. O apocalipta deve
ver arrasado de uma ponta outra o universo ou o cosmo conhe
cido para apenas dar lugar a uma cidade celestial e a um infernal
lago de enxofre.
A discrepncia entre as duas intenes a primeira coisa que
nos salta vista. Mais breve, mais condensada ou abreviada, a
primeira parte muito mais difcil e complicada do que a
segunda, e o seu sentido muito mais dramtico apesar de mais
universal e significativo. Sem sabermos porqu, na primeira parte
sentimos o espao e a pompa do mundo pago. Na segunda
temos o frenesi individual dos primeiros cristos, bem semelhante
ao frenesi da gente da Igreja e dos renascentistas religiosos de
hoje.
Alm disso, na primeira parte sentimo-nos em contacto com
grandes e velhos smbolos que nos levam a um tempo longnquo,
a perspectivas pags. Na segunda parte, a imagstica judaica e
alegrica, de certo modo moderna, e tem uma explicao local e
temporal relativamente fcil. Quando l se encontra uma nota de
verdadeiro simbolismo, no sob a forma de runa ou vestgio
encastrado na estrutura presente, mas antes de reminiscncia
arcaica.
Uma terceira coisa que nos impressiona o uso constante dos
grandes ttulos do poder, no s pagos como judaicos, e
qualquer deles atribudo a Deus e ao Filho do Homem. Rei dos Reis
e Senhor dos Senhores so tpicos de uma ponta outra, bem como
Kosmokrator e Kosmodynamos. Sempre ttulos de poder, e nunca
ttulos de amor. O Cristo sempre o conquistador omnipotente
que faz relampejar a sua grande espada e destri; destri grandes

39

massas humanas at o sangue chegar ao freio dos cavalos. Nunca,


nunca o Cristo Salvador. O Filho do Homem do Apocalipse vem
terra trazer um poder novo e terrvel, maior do que o poder que
qualquer Pompeu, Alexandre ou Ciro algum dia teve. Poder
medonho, poder destruidor. E quando algum elogio se faz, ou
cantado o Filho do Homem, para lhe conferir poder e riquezas,
sabedoria, fora, honra, glria e bnos - todos os atributos con
feridos aos grandes reis e faras da terra mas que se adaptam mal
ao Jesus crucificado.
E acontece que isto nos desconcerta. Se Joo de Patmos real
mente terminou este Apocalipse no ano 96 d. C., surpreende que
conhecesse to pouco a lenda de Jesus, e nele nada existisse do
esprito dos Evangelhos, todos anteriores ao seu livro. Fosse ele
quem fosse, este velho Joo de Patmos era um estranho indivduo.
Em todo o caso consegui pr em evidncia, por vindouros scu
los, as emoes de um certo tipo de homens.
Ficamos com a impresso de que o Apocalipse no s um
livro mas vrios, talvez muitos. No se trata, porm, de uma obra
como a de Enoch, feita com fragmentos de vrios livros ligados
uns aos outros. um s livro com vrios estratos, como se estra
tos de civilizao fossem surgindo medida que escavamos mais
e mais profundamente uma cidade antiga. L bem no fundo existe
um substracto pago, provavelmente um dos antigos livros da
civilizao do Egeu, uma espcie de livro de um Mistrio pago.
Retranscrito por apocaliptas judeus, depois foi ampliado e por fim
transcrito uma vez mais por Joo, um apocalipta judaico-cristo;
e depois, a partir desse dia, expurgado, corrigido, castrado e
ampliado por editores cristos que quiseram fazer dele obra
crist.
Que estranho judeu deve ter sido, porm, Joo de Patmos!
Violento e impregnado pelos livros hebreus do Velho Testamento,
mas tambm impregnado por toda a espcie de conhecimentos
pagos, por tudo quanto pudesse contribuir para a sua paixo, a
sua insuportvel paixo pelo Segundo Advento, pela total des
truio dos Romanos com a grande espada de Cristo, pelo espe
zinhamento da humanidade no lagar da ira de Deus at o sangue
chegar ao freio dos cavalos, pelo triunfo do cavaleiro num corcel
branco, maior do que qualquer rei persa. Depois, durante um

40

milhar de anos, o poder dos mrtires; e depois, oh, depois a


destruio de todo o universo e o Juzo Final. Vem, Senhor Jesus,
vem!
E Joo estava firmemente convencido de que ele vinha, e vinha
de imediato. Por isso os tremores da esperana terrvel e terrificante
dos primeiros cristos; que ao olhar dos pagos os transformou,
como natural, em inimigos de toda a humanidade.
Ele, porm, no veio, o que nos faz ter pouco interesse pelo
caso. O que nos interessa a estranha recidiva pag do livro e os
vestgios pagos que nele existem. E percebemos agora que o
Judeu, quando se digna olhar para o mundo exterior tenha de faz
-lo com olhos de gentio ou pago. Os judeus do perodo ps-David no tinham olhos prprios com que pudessem ver. Espreitavam para dentro, para o seu Jeov, at ficarem cegos: depois
olhavam para o mundo com os olhos dos vizinhos. Quando os
profetas tinham de ter vises, tinham de ter vises assrias ou
caldaicas. Pediam emprestados outros deuses para verem o seu
prprio, o seu invisvel Deus.
A grande viso de Ezequiel, to largamente repetida no
Apocalipse, o que seno pag e provavelmente desfigurada por
ciumentos escribas judeus? Um grande conceito pago do Esprito
do Tempo, do Kosmokrator e do Kosmodynamos! Se a isto acrescen
tarmos que o Kosmokrator se encontra entre as rodas celestes,
conhecidas por rodas de Anaximandro, ver-se- onde nos encon
tramos. Encontramo-nos no grande mundo do cosmo pago.
O texto de Ezequiel est, porm, irremediavelmente detur
pado, deturpado deliberadamente, sem dvida, por escribas
fanticos que desejavam macular a viso pag. Trata-se de uma
velha histria.
No menos surpreendente ser encontrarmos as rodas de
Anaximandro em Ezequiel. Estas rodas so uma velha tentativa
de explicar o regular porm complexo movimento dos cus.
Baseiam-se no primeiro dualismo cientfico que os pagos
descobriram no universo, a saber, o hmido e o seco, o frio e o
quente, o ar (ou nuvem) e o fogo. Estranhas e fascinantes so as
grandes rodas que movimentam o cu, feitas de ar denso ou
nuvens nocturnas e cheias de um resplandecente fogo csmico,
fogo que rompe ou brilha atravs de certos furos dos aros das

41

rodas formando o sol resplandecente ou o pontilhado estelar.


Todas as orbes so pequenos furos da roda negra cheia de fogo:
e h uma roda dentro de outra, com rotaes diferentes.
Julga-se que Anaximandro -quase que o primeiro dos pri
meiros pensadores gregos - no sculo VII a. C. inventou esta
teoria da roda dos cus na Jnia. Seja como for, Ezequiel teve
conhecimento dela na Babilnia, e quem sabe se no se trata de
uma ideia totalmente caldaica. Que tem atrs de si, com certeza,
sculos de saber celeste dos Caldeus.
um grande alvio encontrarmos em Ezequiel as rodas de
Anaximandro. Imediatamente, a Bblia faz-se um livro da esp
cie humana, em vez de ser uma garrafa de inspiraes bem
rolhada. E tambm alvio encontrarmos l as quatro Criaturas
com asas e estrelas, dos quatro cantos do cu. De imediato somos
projectados nos grandes espaos estrelados da Caldeia, em vez de
estarmos confinados a um tabernculo judaico. O facto de os
Judeus, mediante um pernicioso processo antropomrfico, terem
conseguido transformar as quatro grandes Criaturas em Arcanjos
com nomes como Miguel e Gabriel, s nos mostra a limitao das
imaginaes judaicas, incapazes de compreender nada que no se
apresente em termos de ego humano. Assim mesmo um alvio
sabermos que estes polcias de Deus, os grandes arcanjos, foram
outrora as criaturas aladas e estreladas dos quatro cantos dos cus
que, na tradio caldaica, batiam asas atravs do espao.
Em Joo de Patmos faltam as rodas>>. Desde h muito tinham
sido substitudas pelas esferas celestes. O Todo-Poderoso, porm,
ainda mais claramente uma maravilha csmica cor de mbar
como o fogo do cu, o grande Criador e o grande Governador dos
cus estrelados, o Demiurgo e o Kosmokrator, aquele que faz os
cus rodar. uma grande figura real, o grande deus dinmico que
no espiritual nem moral, mas csmico e vital.
Naturalmente ou no, os crticos ortodoxos negam-no. O arce
diago Charles1 admite que as sete estrelas na mo direita do
Filho do Homem>> so as estrelas da Ursa a girar volta do Plo,

1 Um dos mais conceituados especialistas em interpretao bblica ortodoxa, dos


finais do sculo XIX. (H. E.)

42

e que uma coisa babilnica, afirmando a seguir que o nosso


autor, porm, nada disto teria em mente.
Claro est que os excelentes clrigos dos nossos dias sabem, de
forma exacta, aquilo que o nosso autor tinha em mente. Como
Joo de Patmos um santo cristo, no podia ter em mente
nenhuma idolatria. este o teor da crtica ortodoxa. Seja embora
velfdade que nos espanta o quase brutal paganismo do nosso
autor Joo de Patmos. Fosse ele quem fosse, no tinha medo de
smbolos pagos nem sequer medo, ao que parece, de nenhum
culto pago. As antigas religies eram cultos de vitalidade, fora
e poder; nunca devemos esquec-lo. S os Hebreus eram morais
e, assim mesmo, em algumas coisas. Entre os antigos pagos, as
moralidades no passavam de regras sociais, de um compor
tamento decente. No tempo de Cristo, porm, todas as religies e
todo o pensamento pareciam afastar-se de velhos cultos e do
estudo da vitalidade, da fora e do poder, para dar lugar ao
estudo da morte, das mortes-recompensa, das mortes-punio e
da moralidade. Em vez de serem religies da vida aqui e agora,
todas as religies se transformaram em religies do destino
adiado, da morte e da recompensa posterior, se fssemos bons.
Se Joo de Patmos aceitava com fogosidade o adiamento do
destino, pouco se importava com o facto de sermos bons. O que
ele queria era o poder derradeiro. Era um descarado judeu pago
com o culto do poder, que rangia os dentes s de pensar que era
adiado o seu grandioso destino.
Parece-me que ele sabia bastante sobre o valor pago dos
smbolos, valor que contrastava com aquele que os Judeus e os
cristos lhe davam. E servia-se do valor pago sempre que isso
lhe convinha, pois no era nenhuma alma tmida. Mesmo para um
arcediago, de mais insinuar que um Joo de Patmos desconhecia
a figura do Kosmodynamos que fazia os cus rodar, a grande figura
do Fogo csmico com as sete estrelas da Ursa na mo direita.
O mundo do sculo I estava cheio de cultos estelares, e a figura
do Motor dos Cus devia ser familiar a qualquer rapazinho do
Oriente. Os crticos ortodoxos referem em coro que o nosso
autor no tinha em mente nenhuma idolatria estelar, para logo
depois se espraiarem sobre o facto de razes haver para os
homens se mostrarem muito gratos por escapar, atravs do cris-

43

tianisrno, ao insensato e mecnico domnio dos cus, imutvel


lei dos planetas, ao destino que a astronomia e a astrologia fixa
vam. Cus!, costumamos ainda hoje exclamar; e se nos deti
vermos um pouco para reflectir, veremos quo poderosa ideia era
este movimento de cus meio csmicos, meio mecnicos mas no
antropomrficos, que fixavam o destino.
Tenho a certeza de que Joo de Patrnos - e no s ele, mas
S. Paulo, S. Pedro e S. Joo o Apstolo - sabiam muita coisa
sobre estrelas e cultos pagos. No entanto, talvez por prudncia
todos optaram por fazer silncio a tal respeito. Mas no Joo de
Patrnos. E por isso, desde o sculo II at ao arcediago Charles os
crticos e os editores cristos tentaram fazer esse silncio por conta
dele. Sem xito: porque o tipo de mente que venera o poder divino
tem sempre a tendncia para pensar por smbolos. Pensar directa
mente por smbolos - corno o jogo de xadrez faz com o rei, a rai
nha e os pees - caracterstica desses homens que vem o
poder corno desideratum supremo - e so a maioria. O mais baixo
substrato do povo ainda venera o poder, ainda pensa rudimentar
mente por smbolos, ainda se apega ao Apocalipse mostrando-se
indiferente de todo ao Sermo da Montanha. Ao que parece,
porm, o mais alto dos altos estratos da Igreja e do Estado ainda
presta o seu culto - por natureza, de facto - em termos de
poder.
Contudo, os crticos ortodoxos corno o arcediago Charles
querem ter honra e proveito ao mesmo tempo. Querem ter o velho
sentimento de poder pago do Apocalipse, embora passem boa
parte do tempo a negar que assim seja. Se forem obrigados a
admitir um elemento pago, arregaam as saias da batina clerical
e desatam a correr. E para eles o Apocalipse , ao mesmo tempo,
urna verdadeira festa pag. Apenas sucede que se vem obrigados
a tudo isto engolir com um piedoso ar.
Claro est que a desonestidade do crtico cristo - no pode
mos chamar-lhe nada melhor - baseia-se no medo. Se alguma
vez forem levados a admitir que existe na Bblia algo pago, com
origem e significado pagos, estaremos perdidos, no conseguire
mos parar. Usando urna linguagem irreverente, Deus foge da
garrafa de urna vez para sempre. A Bblia possui urna esplndida

44

abundncia de paganismos, e reside a o seu maior interesse.


Admiti-lo, porm, fazer o cristianismo sair da casca.
Olhemos uma vez mais para o Apocalipse e tentemos com
preender-lhe a estrutura - tanto a vertical como a horizontal.
Quanto mais o lermos mais sentiremos que tanto um corte
transversal no tempo, como um mistrio messinico. No ser,
telfos disso a certeza, obra de um s homem nem mesmo de um
sculo.
/ A sua parte mais antiga era, sem dvida, uma obra pag,
provavelmente a descrio do ritual secreto de iniciao num
dos mistrios pagos de Artmis, Cibele ou mesmo rficos;
porm, o mais provvel pertencer ao Oriente mediterrnico,
possivelmente feso, como parece natural que acontea. Se um tal
livro j existisse, digamos, dois ou talvez trs sculos antes de
Cristo, seria conhecido por todos os estudiosos de religio; e em
boa verdade talvez nos seja possvel dizer que todo o homem
inteligente dessa poca, em espeical no Oriente, era um estudioso
de religio. Os homens dessa altura eram loucos por religio, e
no peritos em religio. Tanto os Judeus como os pagos. Temos
a certeza de que os Judeus da dispora liam e discutiam tudo
quanto lhes fosse parar s mos. Devemos abandonar de vez a
ideia, mais prpria de escola dominical, de uma judiaria comple
tamente alheia ao que no fosse o seu deus. As coisas eram muito
diferentes. Os Judeus dos ltimos sculos a.C. eram to curiosos,
to lidos e to cosmopolitas como os de hoje; exceptuados, claro
est, alguns grupos e algumas seitas fanticas.
Desta forma, talvez tenha acontecido que um judeu apocalipta
muito cedo retomasse e retranscrevesse o velho livro pago com
o fim de substituir a experincia puramente individual, da ini
ciao pag, pela ideia judaica de um Messias e de uma salvao
(ou destruio) do mundo inteiro. Este Apocalipse judaico rescrito,
com certeza, mais de uma vez, por certo seria conhecido de todos
os investigadores religiosos da poca de Jesus, inclusive os auto
res do Evangelho. E mesmo antes de Joo de Patmos se ter
ocupado dele provvel que um apocalipta judaico-cristo tenha
uma vez mais rescrito a obra, ampliando-a agora maneira
proftica de Daniel e de forma a pressagiar a total destruio de
Roma; porque os Judeus de nada gostavam tanto neste mundo

45

como de profetizar a destruio total dos reinos pagos. Portanto,


Joo de Patmos ocupou os seus anos de priso na ilha a escrever
mais uma vez o livro inteiro com o seu estilo peculiar. Ficamos
com a impresso de que inventou pouco, e tinha poucas ideias,
mas que sentia na verdade uma clera feroz e ardente contra os
Romanos que o haviam condenado. Por tudo isto no manifestou
nenhum dio pela cultura grega pag do Oriente. De facto, quase
to naturalmente a aceita como sua prpria cultura hebraica, e
com mais naturalidade ainda do que ao novo esprito cristo que
lhe estranho. Rescreveu o mais velho Apocalipse deixando-o
ainda mais reduzido, talvez, nas passagens pags, no por fazer
qualquer objeco contra o seu paganismo, mas s por no terem
nenhum teor messinico anti-romano. Depois, na segunda metade
do livro deixa-se andar solta e pode a atacar a Besta chamada
Roma (ou Babilnia), a Besta chamada Nero ou Nero redivivo, a
Besta chamada Anticristo ou a sacerdotagem romana do culto
imperial. No sabemos como redigiu os captulos finais sobre a
Nova Jerusalm, mas reina neles a confuso.
Sentimos que Joo era uma pessoa violenta mas no muito
perspicaz. Se inventou as cartas s sete Igrejas, trata-se uma
contribuio um tanto fraca e canhestra. No entanto, a sua estra
nha e ardente fora confere um rutilante poder Revelao. E no
podemos impedir-nos de gostar dele, uma vez que deixou intactos
os grandes smbolos.
Contudo, os verdadeiros cristos s apareceram em cena
depois de Joo fazer este trabalho. O que , realmente, de lasti
mar. O medo cristo pelas concepes pags estragou por com
pleto a conscincia humana. A teimosa atitude do cristianismo
perante as concepes religiosas pags foi uma estpida atitude
de denegao, denegao que atinge absolutamente tudo menos a
bestialidade. Todos os vestgios pagos que existem nos livros da
Bblia tiveram de ser expurgados ou distorcidos at total ausn
cia de sentido, ou camuflados segundo uma aparncia crist ou
judaica.
Foi o que aconteceu ao Apocalipse depois de Joo o ter aban
donado. Nunca viremos a saber quantos fragmentos os escr.lbazi
nhos cristos l cortaram, quantos fragmentos l inseriram, Auan
tas vezes forjaram um estilo nosso autor, mas h por certo

46

muitas provas da chicana que fizeram. E sempre para apagar


vestgios pagos, e tornar razoavelmente crist esta obra que de
crist nada tinha.
No podemos deixar de sentir dio a este medo cristo cujo
mtodo, logo de incio, foi negar tudo quanto lhe convinha ou,
melhor ainda, suprimir. O sistema de suprimir todos os vestgios
pagos foi instintivo, um medo-instinto, foi exaustivo, foi real
mente criminoso no mundo cristo desde o sculo I at hoje. Um
homem fica siderado quando pensa no vasto acervo de im
pagveis documentos pagos que os cristos destruram de
propsito, desde o tempo de Nero at ao dos obscuros procos
dos nossos dias que ainda queimam qualquer livro encontrado na
sua parquia cujo carcter, para eles ininteligvel, tenha probabili
dades de ser hertico! - E quando pensamos, com ironia, na
barulheira que se levantou a propsito da catedral de Reims2!
Quantos dedos no daramos para possuir os livros que no
temos, perdidos porque os cristos resolveram queim-los de
propsito! Pouparam Plato e Aristteles porque, sentiam eles,
ambos lhes estavam prximos. Mas os outros!. ..
A instintiva poltica do cristia!).ismo para com todos os autnti
cos vestgios pagos foi, e ainda , suprimir, destruir, negar.
Desde o incio esta desonestidade corrompeu o pensamento cris
to. Mais curiosamente ainda, tambm corrompeu o pensamento
etnolgico e cientfico. bastante curioso que, a partir mais ou
menos do ano 600 a. C., no se olhe para os Gregos e os Romanos
como verdadeiros pagos, contrariamente ao que se faz com os
Hindus e os Persas, os Babilnios, os Egpcios ou mesmo os
Cretenses, por exemplo. Aceitamos os Gregos e os Romanos como
iniciadores da nossa civilizao intelectual e poltica, os Judeus
como pais da nossa civilizao moral e religiosa. Estes sos dos
nossos! Todos os outros no valem nada, so quase idiotas. Tudo
o que pudermos atribuir aos brbaros de alm fronteiras gregas,
ou seja, aos Minoanos, Etruscos, Egpcios, Caldeus, Persas e
Hindus , segundo a famosa palavra de um famoso professor
alemo, Urdummheit. Urdummheit ou estupidez primria a con-

' Polmica sobre os danos causados catedral pela guerra de 1914-1918. (H. E.)

47

dio de toda a humanidade antes do querido Homero, e de todas


as raas com excepo da grega, judaica, romana e - da nossa!
Estranha coisa esta! Mesmo os verdadeiros eruditos, que escre
vem livros eruditos e imparciais sobre os primitivos gregos, insis
tem na infantilidade dos povos, na completa trivialidade do seu
legado, na inevitvel Urdummheit mal se referem s raas autc
tones do Mediterrneo ou aos Egpcios, ou aos Caldeus. Estes
grandes e civilizados povos no sabiam nada: todo o verdadeiro
conhecimento comeou com Tales, Anaximandro e Pitgoras com os Gregos. Os Caldeus no conheciam a verdadeira as
tronomia, os Egpcios no conheciam a matemtica nem a cincia;
e aos pobres Hindus nem agora lhes reconhecido o mrito, que
durante sculos lhes foi atribudo, de terem inventado uma reali
dade de altssima importncia - o zero aritmtico ou o nada: os
rabes, que so quase dos nossos, que o inventaram.
Isto muito estranho. No conseguimos compreender o medo
cristo perante as formas de cincia pags. Mas qual o motivo
deste medo cientfico? Por que ter a cincia de trair este medo
com uma palavra como Urdummheit? Olhamos os maravilhosos
vestgios do Egipto, da Babilnia, da Arbia, da Prsia, da velha
ndia, e a ns prprios voltamos a dizer: Urdummheit! Urdummheit?
Olhamos para os tmulos etruscos e voltamos a perguntar: Urdum
mheit? Estupidez primria? Porqu, se vemos no mais antigo dos
povos, nos frisos egpcios e assrios, nas pinturas etruscas e nos
relevos hindus um esplendor, uma beleza e muitas vezes uma ale
gre inteligncia sensvel perdida com certeza neste nosso mundo
Neufrechheit? Se for preciso escolher entre a estupidez primria e
a nova desfaatez, seja-me concedido ir pela estupidez primria.
O arcediago Charles um verdadeiro erudito e uma autori
dade no Apocalipse, um especialista de grande envergadura neste
tema. Tenta ser justo quanto ao problema das origens pags, mas
sem xito. A sua predisposio, o seu espantoso preconceito so
fortes de mais para ele. E numa ocasio em que ele perde o dom
nio de si prprio compreendemos totalmente o que est em causa.
Escreveu em tempo de guerra - no final da ltima guerra3 -, e

3A guerra de 1914-1918.

(H. E.)
48

....

sua paixo devemos dar um desconto. No obstante, comete um


deslize. Na pg. 86 do segundo volume do seu comentrio sobre
a Revelao escreve que o Anticristo , no Apocalipse, um
maravilhoso retrato dessa grande oposio ao poder de Deus
que estar, no tarda, para surgir, que exaltar a fora pondo-a
acima do direito e tentar, com xito ou sem ele, conforme as
pocas, conquistar a soberania do mundo apoiado por hostes de
tralfalhadores intelectuais que defendero todas as suas preten
ses, justificaro todos os seus actos e com uma guerra econmica
faro cumprir os seus objectivos polticos, ameaando com a
destruio todos os que no se curvarem perante as suas arrogan
tes e mpias exigncias. Embora a justeza do prognstico seja
evidente para o estudioso que aborde este problema com alguma
perspiccia, e para todos os estudiosos que o associem expe
rincia da presente guerra mundial, verificamos que j em 1908,
no artigo sobre 'O Anticristo' da Encyclopaedia of Religion and Eth
ics de Hastings, Bossuet escrevia o seguinte: 'O interesse pela
lenda (do Anticristo) ( ... ) s deve agora ser procurado entre as
mais baixas classes da comunidade crist, entre as seitas, os
indivduos excntricos e os fanticos.'
Nenhuma grande profecia se cumpre integral e definitiva
mente num evento nico ou numa srie nica de eventos. De
facto, pode no se realizar por completo em relao ao objecto que
o profeta ou o vidente comeou por designar. Contudo, se ela for
expresso de uma grande verdade moral e espiritual vir, com
toda a certeza, a cumprir-se em variadas pocas e de diversos
modos, e de forma mais ou menos completa. Sobre o problema do
poder contra o direito, do cesarismo contra a religio, do Estado
contra Deus, a actual atitude das Potncias da Europa Central
a maior das confirmaes que a profecia joanina do Captulo XIII
at agora recebeu. Mesmo a grande indefinio que existe neste
Captulo XIII, quanto ao principal Anticristo, se reproduz na
actual sublevao das potncias do mal. O Anticristo ali con
cebido como uma nica individualidade, ou seja, o demonaco
Nero; apesar disso, existe por detrs o Imprio Romano que se
confunde com ele em carcter e objectivos, e em si mesmo consti
tui o Quarto Reino ou o Reino do Anticristo - na realidade, o
prprio Anticristo. Em relao guerra actual porm difcil

49

determinar se o kaiser ou o seu povo quem mais pode reclamar


o ttulo de moderno Anticristo. Se o kaiser for um representante
contemporneo do Anticristo, ser igualmente certo que o imprio
existente por detrs dele tambm , urna vez que ele uno em
esprito e objectivos com o seu chefe - quer sob o ponto de vista
militar, quer intelectual ou industrial. Num grau que ultrapassa o
da Roma antiga, so eles 'quem anda a destruir a terra'.
pois assim que o Anticristo comea a falar em alemo; com
este arcediago Charles que, ao mesmo tempo utiliza livros de
eruditos alemes para escrever a sua obra sobre o Apocalipse.
Exactamente corno se o cristianismo e a cincia etnolgica no
pudessem existir sem um contrrio, um Anticristo ou um Urdum
mheit que lhes sirvam de contrapeso. O Anticristo e o Urdummheit
no so mais do que o indivduo diferente de mim. Hoje o Anti
cristo fala russo, h cem anos falava francs, amanh talvez fale
com sotaque cockney ou sotaque escocs4 de Glasgow. Quanto ao
Urdummheit, esse fala qualquer lngua, desde que no seja a de
Oxford ou Harvard, nem urna sua imitao servil.

4 Lawrence fala em brogue>> de Glasgow, com certeza por distraco, uma vez
que << brogue>> o sotaque irlands. (N. do T.)

50

)
SETE
pueril. Mas temos de admitir agora que o comeo da nova
era (a nossa) coincidiu com a agonia da antiga, era dos ver
dadeiros pagos ou dos brbaros, como os Gregos dizem.
Enquanto a nossa civilizao actual ia dando os primeiros sinais
de vida, digamos que 1000 a. C., declinava a grande e velha civi
lizao dos antigos: a grande civilizao ribeirinha do Eufrates,
Nilo, Indo, e ainda a menor civilizao martima do Egeu. pueril
negar a grandeza e a antiguidade de trs civilizaes ribeirinhas
com as suas culturas intermedirias na Prsia ou no Iro, no Egeu,
em Creta ou Micenas. No pretendemos que qualquer destas
civilizaes soubesse efectuar operaes aritmticas com vrios
algarismos. mesmo possvel que no tivessem inventado o
carrinho de mo. Uma criana do nosso tempo, com dez anos,
talvez fosse capaz de bat-las por completo em aritmtica, geome
tria ou mesmo, quem sabe l, em astronomia. E da?
E da? L porque lhes faltavam os nossos modernos talentos
mentais e mecnicos, os Egpcios, os Caldeus, os Cretenses, os
Persas e os Hindus do Indo seriam menos civilizados ou menos
cultos do que ns? Contemplemos uma grande esttua de
Ramss sentado ou tmulos etruscos; leiamos algo sobre Assur
banpal ou Dario e perguntemos depois a ns prprios que ar
teriam os nossos modernos operrios de fbrica ao p dos delica
dos frisos egpcios com a vulgar gente do Egipto; ou os nossos
soldados-kaki ao p dos frescos assrios; ou os nossos lees da
51

Praa Trafalgar ao p dos de Micenas. Civilizao? Revela-se mais


na vida sensvel do que nas invenes: enquanto povo, o que
haver em ns to bom como o que havia nos Egpcios de h dois
ou trs mil anos antes de Cristo? A cultura e a civilizao medem
-se pela conscincia vital. E seremos, por acaso, mais vitalmente
conscientes do que um egpcio de h 3000 anos a. C.? S-lo-emos?
provvel que o sejamos menos. O campo da nossa conscincia
vasto mas fino como uma folha de papel. As nossas conscincias
no tm profundidade.
Uma coisa que ascende uma coisa que passa - dizia Buda.
Uma civilizao que ascende uma civilizao que passa. A Gr
cia ascendeu sobre a civilizao egeia que passava; e esta foi elo
entre o Egipto e a Babilnia. A Grcia ascendeu para a civilizao
egeia passar; e com a Roma que ascendia sucedeu o mesmo, por
que a civilizao etrusca era uma derradeira e poderosa onda che
gada do Egeu, e na verdade Roma ascendia chegada dos Etruscos.
A Prsia ascendeu entre as duas culturas do Eufrates e do Indo
e, no haja dvidas, com a sua passagem.
Talvez as civilizaes que ascendem tenham todas, forosa
mente, de renegar outra que est a passar. uma luta dentro de
si prprias. Os Gregos repudiaram os brbaros com ferocidade.
Hoje, porm, sabemos que os brbaros do Mediterrneo oriental
eram mais gregos do que a maioria dos prprios gregos. No
passavam de gregos, ou naturais da Grcia, que tinham aderido
velha cultura em vez de adoptarem a nova. Num sentido primi
tivo, o Egeu sempre tinha sido helnico. No obstante, a antiga
cultura egeia diferente daquela a que chamamos grega, em
especial quanto ao seu fundamento religioso. Todas as velhas
civilizaes, podemos ter a certeza disto, tinham uma base ine
quivocamente religiosa. De acordo com um sentido muito antigo,
a nao era uma igreja ou uma grande unidade de culto. Do culto
cultura s vai um passo, mas muito h que fazer para ele ser
dado. O saber do culto era o saber das velhas raas. Agora, temos
cultura.
razoavelmente difcil uma cultura compreender outra.
, porm, extremamente difcil uma cultura compreender o saber
do culto, e isso mesmo impossvel se em causa estiver gente
muito estpida. Porque a cultura , acima de tudo, uma activi-

52

dade do esprito, e o saber do culto uma actividade dos sentidos.


O antigo mundo pr-helnico no fazia a menor ideia do ponto a
que possvel alargar a actividade mental. Mesmo Pitgoras,
tenha ele sido quem foi, no fazia a tal respeito ideia nenhuma;
nem Herclito, nem sequer Empdocles ou Anaxgoras. Scrates
e Aristteles foram os primeiros a perceber a aurora.
Por outro lado, no fazemos a menor ideia do vasto campo que
a conscincia sensvel dos antigos cobria. Perdemos quase por
completo o grande e complicado desenvolvimento da conscincia
sensual, ou da conscincia sensorial, e do conhecimento sensorial
dos antigos. Era um conhecimento muito profundo, directamente
obtido por instinto e intuio, como agora se diz, e no pela razo.
Era um conhecimento no baseado em palavras, mas em imagens.
A abstraco no conduzia a generalizaes nem a valores, mas a
smbolos. E as ligaes no eram lgicas, mas emocionais. A pala
vra portanto no existia. As imagens ou os smbolos sucediam
-se uns aos outros numa srie de instintivas e arbitrrias ligaes
fsicas - alguns Salmos so disto exemplo - e no levavam a
nada porque no havia nada aonde levar, o que se desejava era
efectivar uma consumao de um certo estado de conscincia,
satisfazer um certo estado de despertar de sensaes. Tudo
quanto hoje nos resta desse antigo mtodo de pensamento
talvez sejam os jogos de xadrez e de cartas. As peas do xadrez
e as figuras das cartas so smbolos: em cada caso o seu valor
foi fixado; os seus movimentos so algicos, arbitrrios e
baseados no poder-instinto.
S conseguimos captar algo do funcionamento da mente dos
antigos quando podemos avaliar a magia do mundo onde eles
viviam. Considere-se o enigma da esfinge: O que que comea a

andar com quatro pernas, depois prossegue com duas, e depois com trs ?

A resposta : o Homem. Para ns, a grande pergunta da esfinge


algo disparatada. No entanto para os antigos, que no tinham
sentido crtico e sentiam com imagens, gerava um grande com
plexo de emoes e temores. Aquilo que anda com quatro pernas
o animal, com toda a sua diferena e fora animais, a sua cons
cincia subalterna que gira volta da isolada conscincia humana.
E quando se explica na resposta que um beb anda a quatro patas
faz despertar de imediato outro complexo emocional, meio temor,

53

meio divertimento, pelo facto de o homem se ver a si prprio


como animal, principalmente durante o perodo da infncia, se
ver a andar de gatas e com o rosto voltado para o cho, com o
ventre ou o umbigo polarizado pelo centro da terra como um
verdadeiro animal, em vez de ter o umbigo polarizado pelo
sol, de acordo com a primitiva concepo do verdadeiro homem.
A segunda parte, respeitante ao ser de duas pernas, evocaria com
plexas imagens de homens, macacos, pssaros e sapos; e a estra
nha relao que se estabelece entre os quatro seria um acto imagi
nativo instantneo para ns muito difcil de conceber, mas ainda
possvel numa criana. A ltima parte, respeitante ao ser de trs
pernas, causaria espanto, um vago terror e a busca por grandes
extenses interiores, alm desertos e mares, de um qualquer
animal at ali desconhecido.
Tal como vemos, era tremenda a reaco emocional perante
um enigma destes. E at reis e heris como Heitor ou Menelau
teriam a mesma reaco que uma criana de hoje, embora mil
vezes mais forte e intensa. Isto no quer dizer que os homens
fossem loucos. Bem mais loucos os homens de hoje so por se
despirem de todas as reaces emocionais e imaginativas, e nada
sentirem. O preo que pagamos o tdio e o entorpecimento.
Os nossos mtodos de pensamento ridos j no nos do vida.
Porque o enigma esfngico do homem hoje to terrificante como
antes de dipo era, e mesmo mais. Porque agora o enigma do
homem morto-vivo, que antes nunca tinha sido.

54

OITO
O homem pensava e ainda pensa com imagens. Contudo,
difcil que as nossas imagens agora tenham algum valor emocio
nal. Queremos que haja sempre urna concluso, um fim; nas
nossas operaes mentais queremos chegar sempre a urna deci
so, a urna finalidade, a um ponto final. Sentimo-nos satisfeitos
com isso. A nossa conscincia mental , toda ela, um movimento
para a frente, um movimento com etapas corno as nossas frases,
e cada ponto final um marco que nos assinala o progresso e
a chegada a um lado qualquer. E l vamos, no que respeita a cons
cincia mental, andando para a frente. Ainda que no haja, claro
est, nenhuma meta. A conscincia um fim em si. Torturamo
-nos para chegar a um lado qualquer e, quando l chegamos,
vemos que no lugar nenhum porque no h nenhum lugar
aonde chegar.
Enquanto os homens pensaram no corao ou no fgado corno
sede da conscincia, no tinham ideia nenhuma sobre esta inces
sante operao do pensamento. Para eles, um pensamento era a
consumao total da conscincia sensvel, urna coisa que se acu
mulava, urna coisa que se aprofundava, em que o sentimento se
aprofundava na conscincia corno sentimento at ser urna sen
sao de plenitude. Um pensamento completo era a sondagem de
urna profundeza semelhante a um remoinho de conscincia
emocional e, na profundeza deste remoinho de emoes, se cons-

55

truia a resoluo. Na viagem, porm, no havia etapas. No havia


encadeamentos lgicos que levassem mais adiante.
Deveria isto ajudar-nos a entender que no se esperava dos
orculos qualquer coisa perfeitamente adaptvel cadeia dos fac
tos. Pedia-se-lhes que emitissem um conjunto de imagens ou sm
bolos de real valor dinmico, que fizessem a conscincia emocio
nal do inquiridor girar cada vez mais depressa, ao reflectir sobre
eles, at acabar, num estado de intensa absoro emocional, por
construir a resoluo; ou, como costume dizer-se, tomar a
deciso. Na verdade fazemos exactamente isto em situao de
crise. Quando h algo de muito importante a decidir isolamo-nos
e ruminamos, ruminamos at as emoes profundas comearem a
trabalhar e a rodar em conjunto, a rodar, a rodar at um centro
se constituir e sabermos o que h a fazer>>. E o facto de nenhum
poltico dos nossos dias ter a coragem de seguir este intensivo
mtodo de pensamento explica a penria absoluta da actual
mentalidade poltica.

56

NOVE
Pois bem, voltemos ao Apocalipse tendo na ideia o seguinte:
que ainda , pelo seu movimento, uma das obras da velha civili
zao pag; e encontramos nele, no o moderno mtodo do
pensamento progressivo mas o pago e velho mtodo rotativo da
imagem-pensamento. Cada imagem descreve o seu pequeno
crculo de aco e significado, sendo depois rendida por outra
imagem. Assim , em especial na primeira parte anterior ao
nascimento do Filho. Todas as imagens so um idiograma, e cada
leitor pode interlig-las de forma mais ou menos diferente. Ou
antes, cada imagem pode ser diferentemente compreendida por
cada leitor, de acordo com a sua reaco emocional. No
deixando, porm, de haver um plano ou esquema determinado e
rigoroso.
Devemos lembrar-nos de que o velho mtodo da conscincia
humana exige que se veja, de cada vez, qualquer coisa acontecer.
tudo concreto, sem abstraces. E tudo d origem a outra coisa.
Para a antiga conscincia, a Matria ou as Coisas Substanciais
so Deus. Um charco de gua Deus. E por que no? Quanto
mais tempo vivermos, mais havemos de voltar mais anga de
todas as vises. Uma grande pedra Deus. Posso tocar-lhe. E uma
coisa inegvel. deus.
Deste modo, as coisas que se movem so duplamente deus.
Quer dizer, ficamos duplamente conscientes da sua divindade:
aquilo que , e se move, duplamente divino. Cada coisa uma

57

coisa, e cada coisa actua provocando um efeito. O universo


uma grande e complexa actividade de coisas que existem, se
movem e provocam um efeito. E tudo isto deus.
Hoje, quase nos impossvel admitir aquilo que os antigos
Gregos entendiam por deus ou theos. Cada coisa era theos; embora
o no fosse, apesar disso, ao mesmo tempo. Tudo quanto chamasse
a nossa ateno era, nesse momento, deus. Tratando-se de um
charco de gua, se esse charco genuinamente aquoso chamasse a
nossa ateno porque era deus; ou, se um vapor tnue se levan
tasse tardinha e nos falasse imaginao, porque era theos; ou,
se a sede nos assaltasse ao vermos gua, porque a prpria sede
era deus; ou, se bebssemos, essa deliciosa e indescritvel sensao
de matar a sede era deus; ou, se ao tocarmos em gua sentssemos
subitamente o seu gelado frescor, um outro deus nasceria cha
mado o frio que no era uma qualidade mas uma entidade
existente, quase um ser, com certeza um theos, o frio; ou se uma
coisa qualquer, o hmido, nos pousasse nos lbios secos,
tambm era um deus. Mesmo para os primeiros cientistas ou
filsofos, O frio, O hmido, o quente, o seco eram em si
prprios coisas, realidades, deuses, theoi. E davam origem a coisas.
Com a chegada de Scrates e de O esprito, o cosmo morreu.
Durante dois mil anos o homem viveu num cosmo morto ou
agonizante, espera de um futuro cu. E todas as religies foram
religies do corpo morto e da recompensa adiada: para usar uma
palavra cara aos filsofos, escatolgicas1
Para ns, muito difcil compreender a mentalidade pag.
Quando nos so apresentadas tradues de histrias do antigo
Egipto, quase nos parecem totalmente incompreensveis. A culpa
talvez seja das tradues; realmente, quem poder ter a certeza de
saber ler a escrita hieroglfica? Todavia, quando nos so apresen
tadas tradues da tradio popular bosqumane ficamos num
quase idntico estado de perplexidade. As palavras podem ser
inteligveis, mas impossvel seguir a ligao que entre elas existe.
1 De notar que a palavra <<escatolgico>> no tem, realmente, o significado que
muitas vezes se lhe d, relacionado com fezes. <<Escatologia>> a parte da Teologia
que trata dos fins ltimos do homem, e do que h-de acontecer no fim do mundo.
A outra acepo deve ser coberta, em portugus, pela palavra <<escatfilo>>. (N. do T.)

58

Mesmo quando lemos tradues de Hesodo ou do prprio Plato


sentimos que ao movimento foi arbitrariamente dado um signifi
cado que falseador da sua conexo interna. Por mais que quei
ramos convencer-nos do contrrio, o abismo entre a mentalidade
do professor Jowett2 e a de Plato quase intrasponvel; em
ltima anlise, o Plato do professor Jowett s o professor
Jowett que a custo exala algo de um vivo Plato. Divorciado do
seu vasto fundo pago o filsofo grego no passa, na realidade, de
mais uma esttua vitoriana com toga - ou clmide.
Para apreendermos o Apocalipse, temos de levar em conta o
funcionamento mental do pensador ou poeta pago - os pensa
dores pagos eram necessariamente poetas - que parte de urna
imagem, pe em movimento essa imagem e deixa-a executar um
determinado trajecto ou circuito prprio, passando ento para
outra imagem. Tal como no-lo provam os seus mitos, os antigos
Gregos eram excelentes pensadores por imagens. As suas imagens
eram maravilhosamente naturais e harmnicas. Seguiam bem
mais a lgica da aco do que a da razo, e no tinham nenhuma
moral que lhes interessasse defender. Mesmo assim, eles mantm
-se mais perto de ns que os orientais cujo pensamento por
imagens muitas vezes no segue nenhuma espcie de plano, nem
sequer a sequncia da aco. Podemos v-lo nalguns Salmos onde
se passa de uma imagem para outra sem entre elas existir
nenhuma conexo essencial, apenas uma esquisita associao.
Os orientais gostavam disto.
Para avaliar a forma de pensamento pag ternos de desistir da
linearidade que nos prpria, de um comeo at um fim, e deixar
a mente mover-se em crculos ou esvoaar por aqui e alm, sobre
um feixe de imagens. A nossa ideia do tempo como urna continui
dade em linha recta e eterna estropiou-nos cruelmente a cons
cincia. muito mais livre a concepo pag do tempo como
movimento cclico, permite movimentos para cima e para baixo e,
em qualquer instante, uma completa mudana do estado mental.
Terminado um ciclo podemos subir ou descer para outro nvel e
ficar de imediato num novo mundo. Porm, com o nosso mtodo

' Tradutor ingls das obras de Plato. (H. E.)

59

de tempo contnuo temos de arrastar-nos de crista em crista,


cansativamente.
O velho mtodo do Apocalipse consiste em criar a imagem,
construir um mundo e, de repente, sair desse mundo com um
ciclo de tempo, movimento e evento: um epos; depois, voltar de
novo a um mundo no exactamente idntico ao original e de outro
nvel. O mundo tem como base o doze: o nmero doze essen
cial para se edificar um cosmo. Os ciclos movem-se com base no
sete.
Muitssimo danificado, este velho plano ainda sobrevive.
Os Judeus sempre estragaram a beleza dos planos impondo-lhes
um qualquer significado tico ou tribal. Os Judeus tm um ins
tinto moral contrrio esttica dos projectos. O projecto esttico,
o plano sensvel ao belo, pago e imoral. Por isso no nos
admira encontrar a mise-en-scene da viso voltada do avesso,
depois da experincia de Ezequiel e Daniel, com o mobilirio do
templo judaico empurrado para primeiro plano, mais os 24 an
cios ou presbteros que j no sabem muito bem quem so mas
tentam ser to judeus quanto possvel, e por a fora. Vm do
cosmo babilnico o mar que parece um bloco de vidro, as lumi
nosas guas do cu que contrastam com as guas amargas ou
mortas do mar terreno; mas tm, claro est, que ser metidas numa
taa, a pia do templo. Tudo o que for judaico interior. At as
estrelas do cu e as guas do puro firmamento devem ser postas
ao abrigo das cortinas daquele tabernculo ou templo abafado.
No sabemos, porm, se foi realmente Joo de Patmos quem
deixou a viso inaugural do trono, das quatro criaturas estreladas
e dos 24 ancios ou testemunhas, na confuso em que a encontra
mos, ou se editores subsequentes, com um verdadeiro esprito
cristo, danificaram deliberadamente o plano. Joo de Patmos era
judeu, no dava muita importncia ao facto de ser ou no ser
imaginvel a sua viso. Apesar disso sentimos que os escribas
cristos despedaaram o modelo para ser seguro. Os cristos
querem tornar sempre as coisas seguras.
De qualquer modo, foi difcil fazer o livro entrar na Bblia: os
padres do Oriente opuseram-se violentamente a isso. E, assim,
no podemos espantar-nos por as figuras pags terem, bem
maneira de Cromwell, os narizes e as cabeas arrancados para as

60

tornar seguras. Tudo quanto podemos agora fazer, lembrar que


o livro talvez tenha um ncleo pago; que foi rescrito antes da
poca de Cristo, porventura mais do que uma vez, por judeus
apocaliptas; que Joo de Patmos talvez tenha voltado uma vez
mais a rescrev-lo pqra torn-lo cristo; e depois disso escribas e
editores cristos fizeram-lhe emendas para torn-lo seguro.
Talvez tivessem andado a remend-lo durante mais de um sculo.
Uma vez admitido que os smbolos pagos foram mais ou
menos distorcidos pela mentalidade judaica e por cristos icono
clastas, que o templo judaico e os smbolos ritualistas foram
arbitrariamente introduzidos para os cus caberem dentro do
precioso tabernculo israelita, podemos fazer uma ideia muito
razovel da mise-en-scene, da viso do trono com os animais
csmicos em louvao e do Kosmokrator oculto por um arco-ris e
cuja presena tem volta a glria prismtica que resplandece
como um arco-ris e uma nuvem: a Iris tambm uma nuvem.
Este Kosmokrator cintila com a cor do jaspe e da pedra sardnica;
os comentadores dizem que de um amarelo esverdeado, embora
seja em Ezequiel amarelo-mbar como a refulgncia do fogo
csmico. O jaspe equivale ao signo dos Peixes, que o signo
astrolgico da nossa era. S agora estamos na iminncia de ultra
passar o signo dos Peixes para entrar num novo signo e numa
nova era3. Por essa mesma razo, Jesus foi chamado o Peixe>>
durante os primeiros sculos. Que poderoso fascnio sobre a
mente humana, o deste saber estelar com origem caldaica!
Do trono vm troves, e raios, e vozes. De facto, o trovo foi
a primeira grande elocuo csmica. Em si, era um ser, um outro
aspecto do Todo-Poderoso ou do Demiurgo, e a sua voz o pri
meiro grande rudo csmico anunciador da criao. O grande
Logos do princpio era o estalo de um trovo que gargalhava
atravs do caos e produzia o cosmo. Mas, quer o trovo que
o Todo-Poderoso, quer o relmpago que o Todo-Poderoso
Ardente a lanar o primeiro jacto de chama vital - o Logos
ardente -, tambm tm a sua forma irada ou fragmentadora.

3 A terra encontra-se sob o signo dos Peixes (desde o ano 148 a. C.), devendo ficar
sob o signo do Aqurio por volta dos anos 2010 ou 201 1 . (H. E.)

61

O trovo estala criativamente atravs do espao, o relmpago


lana dardos que so de fogo fecundo ou, pelo contrrio, destrui
dores.
A seguir, h os sete candeeiros em frente do trono que so,
segundo nos explicam, os sete espritos de Deus. Numa obra
como esta, as explicaes so suspeitas. Os sete candeeiros corres
pondem, porm, aos sete planetas (sol e lua includos)4, so sete
Regentes dos cus que dominam a terra e a ns prprios nos
dominam. O grande sol, que faz o dia e cria toda a vida na terra;
a lua, que domina as mars e o nosso desconhecido ser fsico,
domina o perodo menstrual das mulheres e o ritmo sexual do
homem; e alm deles Marte, Vnus, Saturno, Jpiter e Mercrio,
as cinco grandes estrelas errantes que tambm so os nossos dias
da semana e ainda agora nos governam tanto ou to pouco como
dantes. Sabemos que a vida vem do sol, mas o que nos vem das
outras estrelas ignoramos. Reduzimos tudo simples atraco
gravitacional. Assim mesmo h estranhos e tnues fios que nos
ligam lua e s estrelas. Que esses fios exercem sobre ns um
efeito fsico, sabemo-lo pela lua. Mas o que se passa com as estre
las? A tal respeito, o que poder dizer-se? Perdemos esse tipo de
conscincia.
H, entretanto, a mise-en-scene do drama do Apocalipse - se
quisermos, chamemos-lhe cu. Trata-se, na verdade, da totalidade
do cosmo como agora o temos: o j incorrigvel cosmo.
O Todo-Poderoso tinha um livro na mo. E o livro , sem
dvida, um smbolo judaico. Os Judeus foram um povo livresco
e, desde sempre, grandes contabilistas que atravs dos sculos
registaram os pecados. Porm, o smbolo judaico do livro servir,
com os seus sete selos, para fazermos a representao bastante
razovel de um ciclo de sete; isto apesar de estar em causa um
livro que se abre pedao a pedao, conforme os selos se vo
quebrando; e embora eu, pessoalmente, no consiga ver como
possvel que um livro em forma de rolo se abra realmente, a no
ser depois de quebrados todos os selos. Contudo, trata-se apenas

4 D. H. Lawrence inclui, distraidamente ou no, o sol entre os planetas. (N. do T.)

62

de um pormenor, de um problema entre mim e o apocalipta.


Talvez haja apenas a inteno de abri-lo no final.
Admite-se que o leo de Jud quem deva abrir o livro. Mas
eis seno quando o rgio animal sobe cena e se transforma num
Cordeiro com sete cornos (de poder, dos sete poderes ou foras)
e com sete olhos (os velhos planetas de sempre). H um medonho
rugido de lees que nunca deixaremos de ouvir, e h um Cordeiro
que nunca deixaremos de ver e manifesta aquela clera. Tudo nos
leva a crer que o Cordeiro de Joo de Patmos o bom do velho
leo vestido com pele de ovelha. Comporta-se como o mais
terrvel dos lees. S Joo de Patmos insiste que se trata de um
Cordeiro.
Apesar da sua predileco por lees, tinha de insistir no Cor
deiro porque o Leo deve dar lugar ao Carneiro; porque o Deus
que recebia, como um leo, sangrentos sacifcios no mundo
inteiro, dever ser arredado para segundo plano e deixar que o
deus sacrificado possa ocupar o primeiro. Os mistrios pagos do
sacrifcio do deus a favor da maior das ressurreies so mais
\jelhos do que o cristianismo, e num desses mistrios que o
Apocalipse se baseia. Tinha de ser um Cordeiro, tal como fora,
para Mithra, um touro; e o sangue da garganta cortada do touro
escorria sobre o iniciado (e a cabea tinha de ser arrancada ao
darem-lhe o corte na garganta) fazendo dele um novo homem.

Lavai-me no sangue do Cordeiro


E mais branco do que a neve ficarei... ,
costuma guinchar o Exrcito de Salvao na praa do mercado.
Que surpreendidos eles ficariam se lhes dissssemos que tambm
poderiam usar o sangue de um touro! Ou . talvez no ficassem.
Talvez percebessem logo. Atravs dos tempos, a religio tem-se
mantido mais ou menos a mesma na mais baixa camada social.
(Quando se tratava de uma hecatombe, voltavam a cabea do
touro para baixo, para a terra, e a garganta cortada sobre uma
cova. Parece-nos, pois, que o Cordeiro de Joo se destinaria a uma
hecatombe.)
Deus passou a ser o animal imolado, em vez do animal que
imola. Para os Judeus ter pois de ser um Cordeiro, em parte

63

devido ao seu antigo sacrifcio pascal. O Leo de Jud vestiu-se


com um velo de cordeiro, mas vs reconhec-lo-eis pela forma
como morde. Joo insiste num Cordeiro <<como que imolado,
mas nunca o veremos imolado; v-lo-emos, antes, imolar aos
milhes na humanidade. Mesmo quando surge com uma vitoriosa
camisa ensanguentada no final, o sangue no dele: sangue dos
reis inimigos.

Lavai-me do sangue dos meus inimigos


E serei quem sou ... ,
diz, com efeito, Joo de Patmos.
Segue-se um pan5 E que pan, um verdadeiro pan pago em
louvor do deus prestes a manifestar-se - os ancios, aqueles duas
vezes doze do cosmo oficializado que realmente so os doze
signos do zodaco nos seus assentos, que no param de levan
tar-se e de prostrar-se perante o trono como os feixes de Jos.
Os frascos com perfumes suaves so rotulados de oraes de
santos>>; um provvel retoque de qualquer cristozinho posterior.
Anjos judeus fazem uma entrada em bando. E nessa altura
comea o drama.

5 Canto de triunfo da antiga Grcia. (N. do T.)

64

I.

DEZ
Com os famosos quatro cavaleiros, comea o verdadeiro
drama. Estes quatro cavaleiros so obviamente pagos. No tm
nada de judaico. Com a sua cavalgada, uns atrs dos outros
(ignoramos, no entanto, por que razo a abertura dos selos de um
liuro os faz aparecer) com a sua cavalgada rpida, fogosa, e
pronto. Foram reduzidos ao mnimo.
O facto, porm, que l esto: claramente astrolgicos, zodia
cais, empertigados na consumao de um desgnio. Mas que
desgnio? Menos csmico, desta vez, e na verdade mais indivi
dual, e humano. O famoso livro dos sete selos , aqui, o corpo
humano: de um homem, de Ado, de qualquer homem; e os sete
selos so os sete centros ou portas da sua conscincia dinmica.
Somos testemunhas da abertura e da conquista dos grandes
centros psquicos do corpo humano. O velho Ado vai ser con
quistado, morrer e renascer como novo Ado, mas por fases; em
sete fases sctuplas ou seis fases seguidas da stima, um clmax.
Porque o homem tem sete nveis de conhecimento, desde o mais
baixo ao mais alto; ou sete esferas de conscincia. Que devem,
uma a uma, ser conquistadas, transformadas, transfiguradas.
E quais so as sete esferas da conscincia humana? Pode res
ponder-se o que quisermos, cada homem pode dar sua resposta.
Sigamos, porm, o trivial parecer popular e diremos que so as
quatro naturezas dinmicas do homem, e as trs naturezas mais
elevadas. Os smbolos tm um significado qualquer, embora um

65

tanto diferente de homem para homem. Fixai o significado de um


smbolo, e logo caireis no lugar-comum da alegoria.
Cavalos, sempre cavalos! Como o cavalo dominava a mente
das raas primitivas, em especial as do Mediterrneo! Tivssemos
um cavalo, e ramos um senhor. No fundo, bem no fundo da
nossa alma sombria, h um cavalo empinado. um smbolo
dominante: confere-nos poder, pe-nos em ligao, um primeiro
e palpitante elo palpvel com o Todo-Poderoso rubro e incan
descente de energia, mesmo o princpio da nossa divinizao na
carne. E como smbolo vagueia pelos escuros e subterrneos
prados da alma. Espezinha e calca os sombrios campos da tua
alma e da minha. Os filhos de Deus que vieram at c, que
conheceram as filhas dos homens e geraram os grandes Tits,
tinham patas de cavalo, diz Enoch.
Nos ltimos cinquenta anos o homem perdeu o cavalo. E o
homem agora est perdido. O homem est perdido para a vida e
o poder - um subalterno e um refugo. Enquanto os cavalos
pisaram as ruas de Londres, Londres viveu.
O cavalo, o cavalo! Smbolo do poder que irrompe, e do poder
do movimento e da aco no homem. O cavalo, montada de
heris. At Jesus montava um burro, montada do poder humilde.
No entanto, para os verdadeiros heris o cavalo. E cavalos dife
rentes para poderes diferentes, para as diferentes chamas e os
diferentes impulsos do heroismo.
O cavaleiro no seu cavalo branco! Mas quem ele? O homem
que precisar de explicaes nunca chegar a sab-lo. Mas sucede
que as explicaes so a nossa sina.
Considerem-se as quatro velhas naturezas do homem: a san
gunea, a colrica, a melanclica e a fleugmtica! Ora aqui esto
as quatro cores dos cavalos: Branco, vermelho, negro e a cor clara
ou amarelada. Mas poder o sanguneo ser branco? - Ah, pode,
porque o sangue era a prpria vida, a verdadeira vida; e era
branco e deslumbrante o verdadeiro poder da vida. Nos velhos
tempos o sangue era a vida e, considerado como um poder, era
semelhante a uma luz branca. O escarlate e a cor prpura s eram
as vestes do sangue. Ah, o vvido sangue vestido de vermelho
-vivo! Em si prprio como que era uma luz pura.

66

O cavalo vermelho a clera: no a simples ira mas uma


fogosidade natural, aquela a que chamamos paixo.
O cavalo negro era a blis negra, contumaz.
E a fleugma ou linfa do corpo era o cavalo de cor plida: em
excesso causava a morte seguida do Hades.
Consideremos, tambm, as quatro naturezas planetrias do
homem: jupiteriana, marciana, saturnina e mercurial. Se formos
um pouco alm do significado latino e chegarmos ao seu mais
antigo significado grego, levar-nos- a outra correspondncia.
O Grande Jpiter o sol e o sangue vivo: o cavalo branco; e o
irado Marte monta o cavalo vermelho; e Saturno negro, obsti
nado, contumaz e melanclico; e na verdade Mercrio o Her
mes, o Hermes do Mundo Subterrneo, o guia das almas, o que
monta guarda aos dois caminhos, o que abre as duas portas, o que
anda numa busca errante atravs do inferno ou Hades.
Temos duas sries de correspondncias, qualquer delas fsica.
Punhamos porm de lado os significados csmicos porque a
inteno aqui mais fsica do que csmica. Voltaremos a encon
b;ar uma e outra vezes o cavalo branco como smbolo. Pois no se
d o caso de at Napoleo ter tido um? Os velhos significados
controlam-nos os actos, mesmo depois de a nossa mente se ter
feito inerte.
O cavaleiro do cavalo branco , porm, coroado. o eu real,
o meu prprio eu, e o seu cavalo todo o mana do homem.
o meu prprio eu, o meu eu sagrado que o Cordeiro convoca
para um novo ciclo de aco e parte rumo conquista, conquista
do antigo eu para outro, novo, nascer. ele, na verdade, quem vai
conquistar todos os outros poderes do eu. E l vai ele, como o
sol, a cavalgar para a sua conquista com flechas mas no com a
espada, porque a espada tambm implica julgamento, e s se trata
aqui do meu dinmico e poderoso eu. O seu arco o arco do
corpo tenso, como a lua crescente.
A verdadeira aco do mito ou imagtica ritual foi toda
suprimida. O cavaleiro no cavalo branco aparece e depois desa
parece. Sabemos, porm, por que apareceu. E sabemos a razo, no
fim do Apocalipse, de ele ter como paralelo o ltimo cavaleiro
num cavalo branco que o celestial Filho do Homem que vai por
ali fora a cavalgar, depois da ltima e definitiva vitria sobre os

67

reis. Como tu ou eu, o filho do homem cavalga rumo pequena


conquista; mas o Grande Filho do Homem monta o seu cavalo
branco depois da ltima conquista universal e comanda as hostes.
Traz uma camisa vermelha, do sangue dos monarcas, e tem
escrito na coxa o seu ttulo: Rei dos Reis e Senhor dos Senhores.
(Na coxa, porqu? Respondei vs a isto. Mas Pitgoras no
mostrou no templo a sua coxa dourada? Ignorais o velho e
poderoso smbolo mediterrnico da coxa?) Da boca do derradeiro
cavaleiro num cavalo branco sai, porm, a espada fatal do Logos
que faz o julgamento. Voltemos agora ao arco e s flechas daquele
a quem no dado o poder de julgar.
O mito foi reduzido a smbolos puros. O primeiro cavaleiro
limita-se a cavalgar. Depois do segundo cavaleiro a paz est
perdida, o conflito e a guerra surgem no mundo - na realidade,
o mundo interior do eu. Depois do cavaleiro do cavalo negro, que
traz consigo balanas capazes de pesar as medidas ou as justas
propores dos elementos do corpo, o po torna-se raro, ao
passo que o vinho e o azeite no so atingidos. Aqui, o po, a
cevada o corpo ou a carne simbolicamente sacrificada - tal
como j a cevada o era quando espargida sobre a vtima nos
sacrifcios gregos: Tomai convosco este po do meu corpo.
O corpo de carne est agora na fase da fome, completamente defi
nhado. Por fim, com o cavaleiro do cavalo de cor clara, que o
ltimo, o eu fsico ou dinmico morreu com a pequena morte
do iniciado e entramos no Hades ou mundo subterrneo do nosso
ser.
Entramos no Hades ou mundo subterrneo do nosso ser
porque o nosso corpo agora est morto. Acontece, porm, que
os poderes ou os demnios deste mundo subterrneo s podem
lesar um quarto da terra, ou seja, um quarto do corpo carnal;
significando isto que a morte s mstica e apenas foi lesado o
corpo que pertence j oficializada criao. Nesta pequena morte,
a fome e as dores fsicas atormentam o corpo fsico mas no h,
por enquanto, ferimentos mais graves. No h pestes, pois elas
so iras divinas e aqui no se trata da clera do Todo-Poderoso.
Para os quatro cavaleiros h uma explicao que grosseira e
superficial, mas provavelmente alude ao seu verdadeiro signifi
cado. De acordo com um apocalipta tardio, os comentadores

68

ortodoxos que falam das pocas de fome no tempo de Tito ou


Vespasiano talvez estejam a ler correctamente esta passagem
sobre a cevada e o trigo. O significado original, que era pago, foi
intencionalmente maculado por outro que se ajusta histria da
Igreja de Cristo versus os pecaminosos Poderes Pagos. Nada
disto atinge, porm, os cavaleiros. E aqui, mais do que em qual
quer outro lado do livro, talvez possa ver-se a forma peculiar
como o velho sentido foi extirpado, como o confundiram e altera
ram deliberadamente mantendo embora o esqueleto da estrutura.
H, contudo, mais trs selos. O que acontecer quando forem
abertos?
No ritual pago, depois do quarto selo e do cavaleiro do cavalo
claro o iniciado est fisicamente morto. No obstante, ainda resta
a viagem atravs do mundo subterrneo onde o eu vivo ter,
ele prprio, que se despojar de alma e esprito antes de poder
emergir nu da remota porta do inferno, para entrar no novo dia.
Porque a alma, o esprito e o eu vivo so as trs naturezas
divinas do homem. As quatro naturezas corporais so deixadas
a terra. As duas naturezas divinas s podem ser despidas no
Hades. E a ltima, que uma chama pura, no novo dia recebe
novas e sucessivas vestes, o corpo espiritual, o corpo-alma, e
depois a roupa de carne com as suas quatro naturezas ter
restres.
No haja dvidas de que o texto pago registava esta pas
sagem atravs do Hades, este despir da alma, e depois do esprito,
at a morte mstica se cumprir sextuplicadamente; e de que o
stimo selo , ao mesmo tempo, o derradeiro trovo da morte e
o primeiro pan trovejante do novo nascimento e de um tremendo
jbilo.
A mentalidade judaica odeia, porm, a divindade moral e
terrena do homem: e a mentalidade crist faz o mesmo. S pos
teriormente o homem divino; quando morre e se dirige glria.
No pode consumar a divindade na carne. Assim, os apocaliptas
judeus e cristos aboliram o mistrio da aventura individual no
Hades e substituram-no por um grupo de almas em martrio que
sob o altar clamam por vingana - a vingana, para os Judeus,
era um dever sagrado. A estas almas dito que esperem um
pouco - h sempre o destino adiado - at serem mortos mais

69

mrtires; e ser-lhes-o dadas vestes brancas, o que prema


turo porque as vestes brancas so os novos corpos ressuscitados,
e como seria possvel que as almas em choro as envergassem
no Hades - na sepultura? No obstante, foi uma confuso des
tas que os apocaliptas judeus e cristos fizeram com o quinto
selo.
O sexto selo - separao entre o esprito e a derradeira par
cela viva do eu - foi transformado pelos apocaliptas numa
confusa calamidade csmica. O sol pe-se negro como um saco de
cilcio1, significando isto que uma grande orbe negra a irradiar
uma visvel treva; e a lua transforma-se em sangue, o que consti
tui uma das horrveis inverses da mente pag, uma vez que a lua
me do corpo de gua dos homens; o sangue pertence ao sol; e
a lua, ela, que deveria dar gua fresca fonte de carne do corpo,
como uma prostituta ou mulher-demnio s poder embriagar-se
de sangue vermelho nessa aparncia totalmente malfica de
meretriz, de bebedora de sangue; as estrelas caem do cu, os cus
recolhem-se como um livro que se enrolasse por completo e
todos os montes e ilhas se movem dos seus lugares. Isto signi
fica o regresso ao caos e o fim da nossa ordem csmica ou criao.
No se trata, porm, de aniquilamento porque os reis da terra e o
resto dos homens se vo esconder da imperecvel ira do Cordeiro
nos montes deslocados.
No haja dvida de que esta calamidade csmica corresponde
derradeira morte original do iniciado, quando o prprio esprito
lhe arrancado e ele conhece de facto a morte se bem que con
serve, em pleno Hades, o derradeiro ponto de chama da vida.
pena, contudo, que os apocaliptas tenham mexido tanto no
texto. O Apocalipse torna-se uma sucesso de montonas calami
dades csmicas. De bom grado daramos a Nova Jerusalm para
ter acesso original descrio pag da iniciao; de igual modo,
a eterna histria da ira do Cordeiro exaspera-nos tanto como
todos esses pressgios interminveis que desdentados velhos fize
ram.

Expresso que a Bblia em portugus utiliza para o sackcloth of hair usada por

Lawrence (Capitulo 6, 12). (N. do

T.)

70

Seja como for, as seis fases da morte mstica terminaram.


A stima , ao mesmo tempo, morte e nascimento. Depois, emerge
do inferno a derradeira chispa do eterno eu do homem e, no
preciso instante da sua extino, transforma-se na nova chama
bfida do homem com um novo corpo de coxas douradas e glo
rioso rosto. Antes, porm, h uma pausa: uma pausa natural.
A aco interrompida e transferida para outro mundo, o cosmo
exterior. Antes do stimo selo, da destruio e da glria, h que
cumprir um menor ciclo de rituais.

71

ONZE
Como sabemos, a Criao um quadrado perfeito e quatro
o nmero da criao ou do universo criado. Dos quatro cantos do
mundo quatro ventos podem soprar, trs maus e um bom. Esta
rem todos os ventos solta significa caos no ar e destruio na
terra.
Por isso dito aos quatro anjos dos ventos que os retenham e
no deixem ferir nem a terra, nem o mar, nem as rvores; quer
dizer, o mundo real.
H, porm, um vento mstico do Oriente que eleva o sol e a
lua como navios de velas enfunadas e os transporta pelo cu
como naves suavemente impelidas. - Era uma das crenas do
sculo II a. C. - Deste Oriente sobe o anjo que em pleno soprar
dos ventos da destruio clama por uma pausa enquanto ele
estiver a marcar na testa os servos de Deus. Depois, as doze tribos
de judeus so fastidiosamente enumeradas e assinaladas: uma
fastidiosa cerimnia judaica.
Mas a viso transforma-se, vemos uma grande multido de p
vestida de branco e com folhas de palmeira nas mos que clama,
com voz forte, frente do trono e do Cordeiro: <<Salvao ao nosso
Deus, que est sentado sobre o trono, e ao Cordeiro. Nessa altura
os anjos, os ancios e os quatro animais alados pem-se de rosto
contra o cho e adoram Deus dizendo: <<Bno, e claridade, e
sabedoria, e aco de graas, e honra, e virtude, e fortaleza ao
nosso Deus, por sculos de sculos. men.

72

D isto a entender que o stimo selo foi aberto. O anjo grita aos
quatro ventos que se acalmem, enquanto os bem-aventurados ou
os renascidos aparecem. E depois aqueles que vieram duma
grande tribulao, ou iniciao pela morte e pelo renascimento,
surgem gloriosos com as deslumbrantes vestes brancas do seu
novo corpo, nas mos trazem ramos da rvore da vida e sur
gem frente do Todo-Poderoso numa sublime luz ofuscante.
Cantam um hino sua prpria glria e so acompanhados pelos
anjos.
Apesar do apocalipta, neste ponto podemos ver o iniciado
pago, talvez num templo de Cibele, que subitamente irrompe
dos escuros baixos do templo para a sublime luz ofuscante,
frente das colunas. Deslumbrado, renascido, vem de veste branca,
traz folhas de palmeira, e volta as flautas fazem ressoar o seu
xtase, e sobre a sua cabea danarinas levantam grinaldas.
As luzes cintilam, o incenso sobe em volutas, sacerdotes e sacer
dotizas refulgentes estendem os braos e cantam o hino nova
glria do renascido, cercando-o e exaltando-o numa espcie de
xtase. A multido, atrs, est com a respirao cortada.
Como sabemos, esta cena vvida frente do templo para
glorificar um novo iniciado e identific-lo ou confundi-lo com o
deus, no meio de grande esplendor e maravilha, ao som de flau
tas e com um baloiar de grinaldas perante a multido de espec
tadores intimidada, era o fim do ritual dos Mistrios de sis.
Os apocaliptas transformaram uma cena deste gnero em viso
crist. Realmente, ela d-se depois da abertura do stimo selo.
O ciclo da iniciao individual est cumprido. O grande conflito
e a conquista esto mais do que terminados. O iniciado morreu e
agora volta outra vez a viver num novo corpo. Tem a testa
marcada como um monge hindu, sinal de que morreu j a morte
e o seu stimo eu se consumou; nasceu duas vezes, j tem aberto
o olho mstico ou terceiro olho. V em dois mundos. Ou, tal
como os faras com a serpente Urus levantada entre as so
brancelhas, detm o derradeiro e orgulhoso poder do sol.
Tudo isto , porm, pago e mpio. Nenhum cristo est auto
rizado, na terra e a meio da vida, a elevar-se renovado e num
corpo divino. Em vez disso o que vemos ser, pois, uma multido
de mrtires no cu.

73

A sua marca na testa pode ser de cinza: o selo da morte no


corpo; ou ento pode ser escarlate ou glria, a nova luz ou viso.
Na realidade, ela prpria o stimo selo.
J tudo terminou, e durante um perodo de cerca de meia hora
h silncio no cu.

74

DOZE

E talvez termine aqui o mais antigo manuscrito pago. Seja


como for, o primeiro ciclo do drama chegou ao fim. Com vrias
hesitaes, um qualquer velho apocalipta d incio ao segundo
ciclo, agora o ciclo da morte e da regenerao da terra ou
do mundo, e no do indivduo. Tambm sentimos que esta parte
muito anterior a Joo de Patmos. No obstante muito judaica
a sua curiosa distoro do paganismo feita atravs da moral e
cataclsmica viso dos Judeus - a sua insistncia monomanaca
no castigo e na dor que percorre o Apocalipse de uma ponta
outra. Estamos agora em plena atmosfera judaica.
Contudo, velhas ideias pags subsistem. O incenso sobe em
grandes nuvens de fumo at s narinas do Todo-Poderoso. So,
no entanto, nuvens de fumo de incenso com uma carga alegrica
e levam as preces at aos santos. Alm disso, o fogo divino desce
terra para iniciar a pequena morte e a derradeira regenerao do
mundo, da terra e das multides. Sete anjos - os sete anjos das
sete naturezas dinmicas de Deus - recebem sete trombetas para
fazer sete anunciaes.
E nesta altura o Apocalipse finalmente judaico comea a desen
rolar o segundo ciclo das Sete Trombetas.
Volta a haver uma diviso entre quatro e trs. Comeamos a
assistir morte ( pequena morte) do cosmo por ordem divina e,
assim, de cada vez que uma trombeta soa destrudo um tero,

75

e no um quarto, do mundo. O nmero divino trs; quatro o


nmero do mundo, quadrado perfeito.
Com a primeira Trombeta, um tero da vida vegetal des
truda.
Com a segunda Trombeta, um tero da vida marinha, navios
includos.
Com a terceira Trombeta, um tero da gua doce da terra faz
-se amargo e transforma-se em veneno.
Com a quarta Trombeta, um tero dos cus - o sol, a lua e as
estrelas - destrudo.
Isto corresponde, com um grosseiro paralelismo judaico-apo
calptico, aos quatro cavaleiros do primeiro ciclo. O cosmo mate
rial j sofreu a sua pequena morte.
O que a seguir vem so as trs pragas que afectam o esprito
e a alma do mundo (simbolizados, aqui, pelos homens), e j no
o seu lado material. Na terra cai uma estrela: imagem judaica para
a descida de um anjo. E ele tem a chave do abismo, contrapartida
judaica do Hades. A aco passa a desenrolar-se no mundo
subterrneo do cosmo e no no mundo subterrneo do eu, como
no primeiro ciclo.
J tudo judaico e alegrico, sem nada ter de simblico. O sol
e a lua escurecem porque estamos no mundo subterrneo.
E o abismo, tal como o mundo subterrneo, est cheio de
poderes malficos e nocivos ao homem.
Porque o abismo, como o mundo subterrneo, representa os
poderes j caducos da criao.
A velha natureza humana tem de ceder e dar lugar a uma nova
natureza. E cedendo cai no Hades a pique, imperecvel e malfica
l sobrevive caduca, embora potncia malfazeja no mundo subter
rneo.
Esta profundssima verdade faz parte integrante de todas as
antigas religies e est ligada raiz do culto dos poderes do
mundo subterrneo. O culto dos chthonioi, poderes do mundo
subterrneo, talvez tenha sido o verdadeiro fundamento da mais
antiga religio grega. Quando o homem no possui energia sufi
ciente para subjugar as suas foras subterrneas - que so, real
mente, foras do seu antigo e j caduco eu - nem inteligncia

76

para as aplacar com sacrifcios e esbraseados holocaustos, regres


sam a ele e destroem-no. Por tal motivo, todas as novas conquis
tas da vida tm o significado de uma tortura do Inferno.
Do mesmo modo, depois de cada grande alterao csmica o
poder j caduco do velho cosmo torna-se demonaco e pernicioso
nova criao. Isto uma grande verdade que est subjacente
srie dos mitos Hstia-Urano-Cronos-Zeus.
Todos os cosmos tm, portanto, o seu ar malfico. O sol, o
grande sol, na medida em que o velho sol de um j caduco dia
csmico, odioso e malfazejo para a renascida e delicada coisa
que eu sou. E porque ainda tem poder sobre o meu velho eu, e
hostil, fere-me no meu ser que se debate.
De igual forma, com a sua velhidade e com a sua caduca e
abissal natureza, as guas do cosmo so prejudiciais vida, em
especial vida humana. A grande Lua, me das minhas correntes
de gua interiores, hostil, deletria e odiosa minha carne na
medida em que a velha lua morta e porque ainda tem poder
sobre a minha antiga carne.
este o significado inicial das duas pragas: um significado
muito profundo, profundo de mais para Joo de Patmos. Os famo
sos gafanhotos da primeira praga, que emergem do abismo com
a quinta Trombeta, so smbolos complexos mas no inintelig
veis. No atingem o mundo vegetal, apenas os homens que no
tm o novo sinal na testa. Torturam esses homens mas no podem
mat-los porque se trata da pequena morte. E s podem tortur
-los durante cinco meses que constituem uma estao, a estao
do sol, mais ou menos uma tera parte do ano.
Ora acontece que estes gafanhotos parecem cavalos apare
lhados para uma batalha, o que significa - cavalos, cavalos que so foras hostis ou poderes.
Como que tm cabelos de mulher; a flamejante crista dos
poderes solares ou raios do sol.
Tm dentes de leo; o leo vermelho do sol no seu aspecto
malfico.
Tm rostos que parecem de homem: s se voltam contra a vida
interior dos homens.
Tm coroas que parecem de ouro: so reais, da real rbita do
sol.

77

Tm aguilhes na cauda: isto significa que esto com o seu


invertido ou infernal aspecto; que outrora foram boas criaturas
mas a sua ordem anterior est caduca e so invertidos, infernais
e do, por assim dizer, a sua ferroada com a parte de trs.
E o seu reino Apolyon, que Apolo o grande Senhor (pago
e, por conseguinte, infernal) do sol.
Acabando, assim, por tornar-se ininteligvel o seu sobrenatural,
confuso e compsito smbolo, o apocalipta judeu afirma que a
primeira praga j passou mas duas outras haver que esto para
chegar.

78

TREZE
Boa a sexta Trombeta. E a voz que sai do altar dourado diz:
Solta os quatro anjos que esto atados no grande rio Eufrates.
Tal corno havia os anjos dos quatro ventos estes so, eviden
temente, dos quatro cantos. E portanto o Eufrates, o pernicioso rio
da Babilnia, representar, sem dvida, as guas subterrneas ou
o aspecto demonaco do sub-oceano abissal.
Os anjos so soltos e depois disso, ao que parece, emerge do
abismo o grande exrcito de cavaleiros-demnios, ao todo duzen
tos milhes.
Estes duzentos milhes de cavaleiros tm cavalos com cabea
semelhante do leo, e das suas bocas sai fogo e enxofre. E com
o fogo, o fumo e o enxofre que lhes sai da boca matam urna tera
parte dos homens. Depois, inesperadamente, -nos dito que tm
o poder na boca e nas caudas; que estas caudas parecem serpen
tes, possuem cabeas e com elas ferem.
Estas criaturas sobrenaturais so, com certeza, imagens
apocalpticas: no smbolos mas imagens pessoais de um velho
apocalipta qualquer, muito anterior a Joo de Patrnos. Os cavalos
so poderes e instrumentos divinos da desgraa, pois matam
urna tera parte dos homens e -nos dito mais tarde que so
pragas. As pragas so o flagelo de Deus.
Ora acontece que eles deveriam ser poderes invertidos ou
rnalfazejos das guas abissais ou subterrneas. Em vez disso
so animais sulfurosos - vulcnicos, corno evidente - dos

79

fogos abissais ou subterrneos, que so fogos infernais do sol


infernal.
Depois so-lhe repentinamente dadas caudas de serpente, que
tm um poder malfico. Agora, sim; voltamos a ter as coisas
correctas - o monstro-serpente com corpo de cavalo que pertence
s profundezas salgadas do inferno; so os poderes das guas
subterrneas vistos com o seu invertido e malfazejo aspecto, que
atingem a tera parte dos homens, provavelmente com uma
qualquer enfermidade que os liquefaz e mortal, exactamente
como os gafanhotos da quinta Trombeta j tinham atacado os
homens com uma qualquer violenta e torturante doena mortal
que durante uns tantos meses vingou.
, pois, provvel que dois apocaliptas tenham estado em
aco. E o mais recente no tenha compreendido o plano do livro.
Influenciado, talvez, por um qualquer distrbio vulcnico e por
ter visto a esplndida cavalaria oriental que vermelha, azul e
amarela, ps em cena cavalos de enxofre com os respectivos
cavaleiros couraados de fogo, jacinto e enxofre (vermelho, azul
-escuro e amarelo) que por l andam ao sabor da sua alegre fan
tasia. Trata-se de um genuno mtodo judaico.
Depois, viu-se porm obrigado a voltar ao velho manuscrito e
aos monstros das guas com caudas de serpente; pregou caudas
de serpente aos seus prprios cavalos, e deixou-os galopar.
provvel que o apocalipta dos cavalos de enxofre seja res
ponsvel pelo lago de fogo ardente e enxofre onde as almas
dos anjos cados e dos homens maus so lanadas para arde
rem at ao final dos tempos. E este lugar agradvel o prottipo
do inferno cristo que o Apocalipse especialmente inventou.
Os velhos infernos judaicos de Xeol e Geena eram stios razoavel
mente amenos, desconsolados abismos como o Hades, mas desa
pareceram quando foi criada uma Nova Jerusalm a partir do cu.
Faziam parte do velho cosmo e no lhe sobreviveram. No eram
eternos.
Isto, porm, no bastava ao apocalipta do enxofre e a Joo de
Patmos. Precisavam de um pasmoso e medonho lago de fogo
sulfuroso que ardesse at ao fim dos sculos para as almas do
inimigo poderem l ficar a retorcer-se. Depois de a terra, o firma
mento e toda a criao serem destrudos a seguir ao Juzo Final,

80

e s o cu glorioso restar, ainda haver nas profundezas este lago


de fogo ardente onde as almas sofrem. Ao alto, o cu que refulge
de glria eterna; em baixo, o refulgente e sulfuroso lago das
torturas. esta a viso da eternidade de todos os adeptos de
Patmos. No conseguiriam ser felizes no cu sem saber que os seus
inimigos estavam a ser infelizes no inferno.
Esta viso fez propositadamente a sua entrada no mundo com
o Apocalipse. Antes, no existia.
Antes, as guas do infernal mundo subterrneo eram amargas
como o mar. Eram o lado malfico da gua sob a terra, que tinha
sido concebida como uma espcie de prodigioso lago de gua
doce e amena, origem de todas as fontes e correntes da terra que
se estendem, profundas, sob as rochas.
As guas do abismo eram salgadas como o mar. O sal era uma
grande fora para a imaginao dos antigos. Era considerado um
produto da injustia dos elementos. O fogo e a gua, os dois
grandes elementos vivos e opostos, tinham dado origem a todas
as substncias com o seu movedio e instvel casamento. Mas
se um deles triunfasse sobre o outro, haveria injustia. Por isso,
quando o fogo solar aquecia demasiadamente as guas doces
queimava-as, e quando a gua era queimada pelo fogo produzia
sal, filho da injustia. Filho este da injustia que degradava as
guas e as tornava amargas. Assim foi que nasceu o mar. E dele
o leviat, drago do mar.
As guas amargas do inferno eram, pois, o lugar onde as
almas se afogavam; o amargo oceano anti-vida dos derradeiros
tempos.
Daqui o ressentimento que atravs dos sculos tem existido
contra o mar: o mar amargo e degradado, como lhe chama Plato.
Parece, contudo, que este sentimento morreu no tempo dos
Romanos; razo por que o nosso apocalipta o substituiu por um
bem mais aterrorizador lago de enxofre incandescente, capaz de
fazer as almas sofrerem ainda mais.
Uma tera parte dos homens morta por aqueles cavaleiros de
enxofre; mas os restantes dois teros no se cobem de adorar
dolos que no podem ver, nem ouvir, nem andar.
Fica-se, pois, com a impresso de que esta parte do Apocalipse
absolutamente judaica e crist; do Cordeiro, nem rasto.

81

Mais tarde, a segunda praga ser liquidada com os habituais


terramotos; mas como os tremores de terra devem dar imedia
tamente origem a um novo movimento, so adiados por algum
tempo.

82

CATORZE
Seis Trombetas j soaram, e d-se ento uma pausa; tal como
tinha havido uma pausa depois de abertos os Seis Selos, de forma
a que os anjos dos quatro ventos pudessem preparar-se e a aco
fosse deslocada para o cu.
Haver, porm, vrias interrupes. Comea por descer um
poderoso anjo, um senhor csmico algo parecido com o Filho do
Homem da primeira viso. No entanto o Filho do Homem que ,
na verdade, a nica referncia messinica, parece estar ausente
desta parte do Apocalipse. Este poderoso anjo assenta um p
incandescente no mar, outro na terra, e d um rugido de leo que
soa pelo espao. Nesta mesma altura os sete troves da criao
fazem retumbar as suas elocues criativas. Como sabemos, estes
sete troves so as sete naturezas tonais do Todo-Poderoso, Cria
dor do cu e da terra, e do agora voz a sete novas ordens
imensas para haver um novo dia csmico, uma nova fase da
criao. Cheio de pressa, o vidente prepara-se para escrever estas
novas sete palavras, mas -lhe ordenado que o no faa. No tem
o direito de divulgar a natureza das ordens que vo dar origem
ao nascimento de um novo cosmo. Vamos ser obrigados a esperar
que se executem. Depois, o grande anjo ou senhor csmico
levanta a mo e jura pelo cu, pela terra e pela gua que h sob
a terra - trata-se do grande juramento grego s divindades que o Velho Tempo terminou e o mistrio de Deus est prestes a
cumprir-se.

83

Nessa altura, o pequeno livro dado a comer ao vidente.


Trata-se da geral ou universal mensagem menor sobre a des
truio do velho mundo e a criao do novo; mensagem menor do
que tinha sido a respeitante destruio do velho Ado e da
criao do novo homem, que o livro dos sete selos revelara. E o
livro doce ao paladar - tal como a vingana -, mas com uma
experincia amarga.
A seguir h outra interrupo para o templo ser medido; uma
interrupo de puro judaismo, a medio ou contagem dos elei
tos de Deus antes de o velho mundo terminar e ser feita a
excluso dos no-eleitos.
A seguir d-se a mais curiosa das interrupes, feita pelas duas
testemunhas. Os comentadores ortodoxos identificam estas duas
testemunhas com Moiss e Elias que tinham estado com Jesus
durante a transfigurao do monte; mas tambm so algo de mais
antigo. As duas testemunhas so profetas vestidos com sarapi
lheira, querendo isto dizer que aparecem com o seu miservel,
hostil ou invertido aspecto. So os dois candelabros e as duas
oliveiras que se encontram frente de Adonai, o deus da terra.
Tm poder sobre as guas do cu (a chuva), tm o poder de
transformar a gua em sangue e atingir a terra com todas as
pragas. Prestam o seu testemunho, mas depois so massacradas
pela besta que sobe do Abismo. Os seus cadveres jazem estendi
dos na rua da grande cidade, e o povo da terra rejubila por ver
mortos aqueles dois que o tinham atormentado. Decorridos,
porm, trs dias e meio, o esprito da vida vem de Deus e entra
nos dois mortos, eles pem-se de p e uma poderosa voz diz no
cu: <<Subi para c.>> E ento eles sobem ao cu numa nuvem, e os
seus inimigos contemplam-nos com medo.
Parece que estamos perante o estrato de um mito muito velho
relacionado com os misteriosos gmeos, <<os petizes>>, que tinham
sobre a natureza humana um poder semelhante. Este trecho da
Revelao foi, porm, contrariado pelos apocaliptas judeus e cris
tos; e no lhe deram qualquer espcie de significado que seja
evidente.
Os gmeos pertencem a um culto muito antigo, na aparncia
comum a todos os velhos povos da Europa; dir-se-, contudo, que
eram gmeos celestiais e pertenciam ao firmamento. Na Odisseia

84

..

,...

j eles viviam alternadamente no Cu e no Hades, eram testemu


nhas de qualquer desses dois lugares quando os Gregos os iden
tificaram com os Tindridas Castor e Plux. Podem pois ser, por
um lado, os candelabros ou estrelas do cu, e por outro as olivei
ras do mundo subterrneo.
Contudo, quanto mais velho um mito mais penetra na cons
cincia humana, assume formas mais variadas nas zonas elevadas
da conscincia. Devemos lembrar-nos de que certos smbolos - e
o dos gmeos ser um deles - podem levar uma conscincia,
mesmo moderna como a nossa, at mil, dois mil, trs mil, quatro
mil anos atrs, ou mesmo mais. O poder de sugesto muitssimo
misterioso. Pode no funcionar de todo ou fazer o esprito incons
ciente recuar no tempo com grandes arremetidas cclicas atravs
das idades, ou pode parar apenas no caminho.
Quando pensamos nos hericos Discuros, os gmeos gregos,
os Tindridas, chegamos a meio do caminho. A Grcia da idade
herica fez uma coisa estranha, tornou antropomrficas todas as
concepes csmicas, embora tenha conservado uma grande
poro de maravilhas csmicas. Por isso os Discuros so, e no
so, os antigos gmeos.
Os prprios Gregos voltavam constantemente aos deuses e aos
poderes pr-hericos e pr-olmpicos. A viso olmpica-herica
sempre foi considerada pouco profunda; a velha alma grega
gotejava continuamente atravs dos sculos, at nveis de cons
cincia religiosa mais profundos, antigos e obscuros. Por isso, os
misteriosos Tritopatores de Atenas, tambm conhecidos como
Gmeos e Discuros, eram os senhores do vento e misteriosos
observadores da procriao das crianas. E assim voltamos, outra
vez, aos antigos nveis.
Quando, nos sculos III e II a. C., o culto samotrcio se espalhou
pela Hlade, os gmeos transformaram-se nos Kabeiroi, ou Cabires,
e voltaram a ter uma enorme e sugestiva influncia sobre a mente
dos homens. Os Cabires eram um impulso dirigido velha ideia
dos obscuros e misteriosos gmeos com ligaes ao movimento do
cu nublado e do ar, ao movimento da fertilidade e ao perptuo
e misterioso equihbrio que entre os dois existe. O apocalipta v
-os com o seu aspecto malfico, senhores de guas do cu e guas
da terra que podem ser transformadas em sangue, e senhores das

85

pragas que vm do Hades: o aspecto celestial e infernal dos


gmeos malfazejos.
Os Cabires estavam porm ligados a muitas coisas, e diz-se
que o seu culto ainda subsiste em terras maometanas. Eram as
duas criancinhas secretas, os homnculos e os rivais. Tambm
estavam ligados ao trovo e a dois redondos meteoritos negros.
Por isso lhes chamavam filhos do trovo e tinham poder sobre
a chuva; ainda possuiam o poder de coalhar o leite, e o poder
malfico de transformar a gua em sangue. Sendo trovejadores,
de igual forma podiam rachar: rachar nuvens, ar e gua. E sempre
surgiram com ar de divisores e separadores rivais, quer para o
bem, quer para o mal: equilibradores.
Com outro salto simblico, tambm eram os antigos deuses
dos alizares; e eram, assim, os guardies da entrada e, por con
seguinte, os animais gmeos que, em tantas pinturas e esculturas
da Babilnia, do Egeu, da Etrria, guardam o altar, ou a rvore,
ou a urna. Era frequente serem panteras, leopardos, grifos, cria
turas da terra e da noite, invejosos seres.
So eles quem conserva as coisas afastadas para se abrir um
espao, uma passagem. Deste modo, so fazedores de chuva:
abrem - talvez como os meteoritos - as portas do cu. Do
mesmo modo, so os senhores secretos do sexo, pois desde cedo
se percebeu que o sexo consegue manter duas coisas afastadas
para entre elas se dar o nascimento. Num sentido sexual, podem
transformar a gua em sangue: porque o prprio falo era o
homnculo e, sob determinado ponto de vista, ele prprio era os
gmeos da terra, o pequeno ser que produz gua e o pequeno ser
que se enchia de sangue; rivais no interior da prpria natureza e
do eu terreno do homem, de novo simbolizados pelas pedras
gmeas dos testculos. So, pois, as razes das oliveiras gmeas
que do azeitonas e o azeite do esperma da procriao. Tambm
so os dois candelabros que esto frente de Adonai, o senhor da
terra. Porque conferem as duas formas alternadas da conscincia
elementar, a nossa conscincia diurna e a nossa conscincia noc
turna, aquilo que somos nas profundezas da noite e o outro ser
muito diferente que somos luz do dia. O homem uma criatura
de conscincia dupla e ciumenta, e os gmeos so ciumentas
testemunhas dessa duplicidade. Com idntico significado, so eles

86

quem mantm fisiologicamente afastadas as suas correntes de


gua e sangue no nosso corpo. Se a gua e o sangue alguma vez
se misturassem no nosso corpo, morreramos. As duas correntes
so mantidas afastadas pelas criancinhas, pelos rivais. E destas
duas correntes depende a conscincia dupla.
Ora, estas criancinhas, estes rivais, so testemunhas da vida
porque no meio da sua oposio que cresce a prpria rvore da
Vida a partir da raiz terrena. Perante o deus da terra ou da fecun
didade, apresentam constantemente o seu testemunho. E ao
homem impem constantemente um limite. Em cada uma das
suas actividades terrenas ou fsicas, dizem-lhe: s at aqui e
pronto. - Limitam cada acto, cada acto terreno ao seu prprio
mbito, e fazem-no contrabalanar com um acto oposto. So
deuses das portas, mas tambm so deuses dos limites: cada qual
tem cimes do outro, impe ao outro limites. Tornam possvel a
vida mas fazem-na limitada. Tal como os testculos, mantm para
sempre o equilbrio flico, so as duas testemunhas flicas. So os
inimigos da embriaguez, do xtase e da licenciosidade, da liber
dade licenciosa. Perante Adonai so testemunhas constantes. Por
isso mesmo, os homens das cidades licenciosas se regozijam
quando a besta que sobe do abismo - que o drago ou o
demnio infernal da destruio da terra ou do homem fsico acaba por matar estes dois guardas, em Sodoma e no Egipto
considerados como uma espcie de polcias. Durante trs dias e
meio, o corpo de ambos os assassinados repousa insepulto; quer
dizer, metade de uma semana ou metade de um perodo de
tempo, durante a qual toda a decncia e toda a conteno fogem
de entre os homens.
A linguagem do texto - alegrar-se-o sobre eles, e faro
festas, e mandaro presentes uns aos outros - lembra uma
saturnlia pag como a Hermaia de Creta ou a Sacaia da Ba
bilnia, a festa da desrazo. Se isto o que o apocalipta tem na
ideia, mostra-nos como segue de muito perto a prtica pag, pois
todas as antigas festas saturnalianas representam a ruptura ou,
pelo menos, a interrupo de uma velha ordem de regras e leis;
a regra natural das duas testemunhas que , desta vez,
rompida. Durante um certo tempo - trs dias e meio que so
metade de urna semana sagrada e um perodo <<curto>> - os

87

homens fogem s leis, mesmo quelas que so prprias da sua


natureza. Depois, as duas testemunhas voltam a levantar-se como
arautos da nova terra e do novo corpo do homem; os homens so
dominados pelo terror, a voz do cu chama-as e elas sobem numa
nuvem.
Dois, dois para os rapazes brancos como lrios e completa
mente vestidos de verde, oh!l
Por isso, a terra e o corpo no podem morrer a sua morte
enquanto estes dois gmeos sagrados, os rivais, no tiverem sido
assassinados.
D-se um terramoto, o stimo anjo toca a sua trombeta e faz
uma grande proclamao: os reinos deste mundo passam a ser
reinos de Nosso Senhor e do seu Cristo que reinar pelos sculos
dos sculos. - Volta, pois, a haver adoraes e aces de graa
no cu porque Deus recuperou o seu reino. E aberto, no cu, o
templo de Deus, revelados o santo dos santos e a arca do tes
tamento. Depois h raios, vozes, trovoadas, terramotos e uma
chuva de pedra que anunciam o final de uma era e proclamam
outra. O terceiro flagelo findou.
Acaba aqui a primeira parte do Apocalipse, a metade antiga.
O pequeno mito seguinte , no livro, totalmente singular sob o
ponto de vista dramtico e de facto no tem, com o resto, relao
nenhuma. Um dos apocaliptas introduziu-o ali como se fizesse
parte de um esquema terico - o nascimento do Messias depois
da pequena morte da terra e do homem -, e os outros apocaliptas
deixaram-no l ficar.

1 Versos

da cano folclrica Green grow the rushes. (N. do

88

T.)

QUINZE
O que vem a seguir o mito do nascimento de um novo deus
-sol, filho de uma grande deusa-sol perseguida pelo grande dra
go vermelho. Este mito colocado no Apocalipse como grande
pedra central e representa o nascimento do Messias. Mesmo os
comentadores ortodoxos admitem que nada possui de cristo, e
quase nada possui de judaico. Chegamos a uma camada de rocha
razoavelmente pag, e no podemos de imediato ver quantos
revestimentos judaicos e judaico-cristos h nas outras partes do
livro.
Porm, este mito pago do nascimento - tal como o outro
trecho de mito puro, relativo aos quatro cavaleiros -, muito
curto.
E aparecem, outrossim, um grande sinal no cu; uma mulher,
vestida de sol, que tinha a lua debaixo dos seus ps e uma coroa
de doze estrelas sobre a sua cabea; e estando grvida, clamava
com dores de parto, e sofria tormentos por dar luz.
E foi visto outro sinal no cu; e eis aqui um grande drago
vermelho, que tinha sete cabeas e dez chifres, e, nas suas cabeas,
sete diademas; e a cauda dele arrastava a tera parte das estrelas
do cu, e as fez cair sobre a terra. E o drago parou diante da
mulher que estava para dar luz, a fim de tragar o seu filho,
depois que ela o tivesse dado luz.
<<E deu luz um filho varo, que havia de reger todas as gentes
com vara de ferro; e seu filho foi arrebatado para Deus e para o

89

seu trono. E a mulher fugiu para o deserto, onde tinha um retiro,


que Deus lhe havia preparado, para nele a sustentarem por mil e
duzentos e sessenta dias.
<<Ento houve no cu uma grande batalha: Miguel e os seus
anjos pelejavam contra o drago, e o drago com os seus anjos
pelejava contra ele; porm, estes no prevaleceram, nem o seu
lugar se achou mais no cu. E foi precipitado aquele grande
drago, aquela antiga serpente, que se chama o Diabo, e Satans,
que seduz todo o mundo; sim, foi precipitado na terra, e precipi
tados, com ele, os seus anjos.
Trata-se, de facto de um fragmento que eixo central do
Apocalipse. Algo parecido com um mito pago tardio inspirado
em vrios mitos gregos, egpcios e babilnicos. provvel que,
muitos anos antes de Cristo nascer, o primeiro apocalipta o tivesse
acrescentado ao manuscrito pago original para dar a sua viso
do nascimento de um Messias com origem solar. Associada,
porm, aos quatro cavaleiros e s duas testemunhas, difcil
conciliar com uma viso judaica aquela deusa vestida de sol e
pousada na lua crescente. Se os Judeus odiavam os deuses pagos,
mais do que odiavam as grandes deusas pags; evitavam o mais
possvel falar delas. E esta mulher sobrenatural vestida de sol e
pousada na lua crescente evocava de muito esplendorosa forma a
grande deusa do Oriente, a grande me, a Magna Mater como os
Romanos vieram a chamar-lhe. Esta grande mulher-deusa com
um menino vem de tempos remotos, muito remotos, da histria
do Mediterrneo oriental, dos dias em que o matriarcado ainda
era a ordem natural de obscuras naes. Como pde elevar-se a
figura central de um Apocalipse judaico? Nunca chegaremos a
sab-lo, a no ser que aceitemos a velha lei onde se diz que o
diabo expulso pela porta da frente volta a entrar pela de trs. Esta
grande deusa inspirou muitas imagens da Virgem Maria. Trouxe
Bblia o que antes lhe faltava: a grande Me Csmica paramen
tada e esplndida mas perseguida. Essencial, claro est, ao
esquema de poder e esplendor que uma rainha deve ter; e
contrrio s religies de renncia, onde no h mulheres. As reli
gies de poder precisam de uma grande rainha e rainha-me. L
est ela, pois, no Apocalipse, o livro de um frustrado culto do
poder.

90

Depois de a grande Me fugir do drago, todo o Apocalipse


muda de tom. De repente entra em cena o Miguel Arcanjo; o que
um grande salto em relao aos quatro seres estrelados com ar
de animal que, at agora, tinham sido querubins. O drago
equiparado a Lcifer e Satans, e assim mesmo obrigado a dar o
seu poder besta sada do mar, alis Nero.
Trata-se de uma grande mudana. Abandonmos o velho
mundo csmico e dos elementos, e chegamos ao tardio mundo
judaico de anjos parecidos com polcias e carteiros. um mundo
intrinsecamente desinteressante, salvo a grande viso da mulher
escarlate que foi tomada de emprstimo aos pagos e, claro est,
o oposto da grande mulher vestida de sol. Os ltimos apoca
liptas sentem-se muito mais vontade a dirigir-lhe blasfmias, a
chamar-lhe prostituta ou outros nomes feios, do que a v-la ves
tida de sol e a render-lhe homenagem.
No conjunto, a segunda parte do Apocalipse decai. Vemo-lo
no captulo dos sete clices. Os sete clices da ira do Cordeiro
so uma desastrada imitao dos sete selos e das sete trombetas.
O apocalipta j no sabe a quantas anda. Deixou de haver diviso
entre quatro e trs, no h renascimento nem glria aps o stimo
clice - apenas uma desastrada sucesso de pragas. Depois, tudo
cai por terra com uma histria de profecias e maldies j nossa
conhecida dos velhos profetas e de Daniel. So vises amorfas e
com significados bastante bvios e alegricos: a ira do Senhor
calcada num lagar, etc. poesia roubada, roubada aos velhos
profetas. E, quanto ao resto, a destruio de Roma tema um
tanto maador e mais do que batido. Mas Roma, de qualquer
forma, era mais do que Jerusalm.
S a grande prostituta da Babilnia se ergue com esplenor
bastante, de prpura e escarlate, sentada na besta escarlate. E a
Magna Mater sob o seu aspecto malfico, vestida com as cores do
sol irado e entronizada no grande drago vermelho do irado
poder csmico. L est ela esplndida e sentada; e esplndida a
sua Babilnia. Como gostam os apocaliptas tardios, todos eles, de
vociferar contra o ouro, a prata e a canela da perversa Babilnia!
Como desejam tudo isso! Como invejam a Babilnia o seu esplen
dor! Como a invejam tanto, tanto! Como gostam de destruir tudo
isto! A prostituta magnificentemente sentada, mais o seu clice de

91

ouro na mo contendo o vinho do poder sensual. Como os apoca


liptas gostariam de beber por ele! E, no sendo possvel, que
prazer sentem ao parti-lo!
Deixou de haver a grande calma pag capaz de ver a mulher
do cosmo envolta no seu brilho clido como o sol, com os ps
assentes na lua, a lua que nos d a nossa carne branca. Deixou de
haver a Grande Me do cosmo coroada com o diadema das doze
grandes estrelas do zodaco. levada para o deserto, e sobre ela
o drago do caos aquoso vomita a sua torrente. Porm, a bondosa
terra engole a torrente e a grande mulher, alada como uma guia
para poder voar, deve manter-se perdida no deserto por um
tempo, pelos tempos, por metade de um tempo. O que idntico
aos trs dias e meio, ou anos, de outras partes do Apocalipse, e
significa metade do nosso perodo de tempo.
esta a ltima vez que a vemos. Da em diante a Grande Me
csmica, coroada com todos os signos do zodaco, vai para o
deserto. A partir do momento em que fugiu, s temos tido virgens
e prostitutas: meias mulheres, as meias mulheres da era crist.
Porque a grande mulher do cosmo pago foi empurrada para um
lugar selvagem, no final da velha poca, e nunca mais lhe dis
seram que regressasse. J a Diana de feso, do feso de Joo de
Patmos, era uma pardia da grande mulher coroada de estrelas.
Talvez tenha sido um livro sobre o mistrio desta Diana, e
o seu ritual de iniciao, que deu origem ao Apocalipse nosso
conhecido. A ser verdade, foi vrias vezes rescrito at s restar
dele um derradeiro reflexo, e um outro reflexo correspondente,
o da grande mulher do cosmo vista em vermelho. Oh, como
nos cansam todos estes flagelos e pragas, e mortes no Apocalipse!
Que infinito tdio, s de pensar naquele paraso de joalheiro que,
no final, a Nova Jerusalm ! Toda aquela antivida manaca! Eles,
os horrveis apstolos da salvao, nem suportam a ideia de o sol
e a lua existirem. Mas s por inveja.

92

DEZASSEIS
A mulher um dos prodgios. E o outro prodgio o Dra
go. O drago um dos mais velhos smbolos da conscincia
humana. O smbolo do drago e da serpente to profundamente
atingem a conscincia humana, que um simples rudo na erva
pode fazer o mais empedernido dos modernos sobressaltar-se
com profundidades onde no tem nenhum domnio.
Para comear, o drago smbolo do fluido, rpido e espan
toso movimento da vida dentro de ns. Vida em sobressalto que
nos percorre como uma serpente; ou que se enrosca dentro de ns
como uma serpente, cheio de fora e espreita; o drago isto.
E com o cosmo passa-se o mesmo.
Desde os mais antigos tempos o homem teve conscincia de
um poder ou fora dentro de si - e tambm fora de si - que
no dominava por completo. uma fora fluida e ondulante que
pode permanecer muito sonolenta, adormecida, e no entanto
pronta a dar um inesperado salto. So assim as raivas sbitas que
irrompem, chegadas do mais fundo de ns mesmos, arrebata
doras e terrveis nas pessoas dadas a paixes; e os sbitos acessos
de desejo violento, de bravio desejo sexual ou intensa fome, ou de
um grande desejo de qualquer gnero, mesmo de dormir. fome
que fez Esa vender o direito de primognito, podemos chamar
o seu drago; mais tarde, os Gregos chegariam mesmo a chamar
-lhe um deus dentro dele. Trata-se de qualquer coisa que o
ultrapassa e, ao mesmo tempo, lhe pertence. rpida e admirvel

93

como uma serpente, e esmagadora como um drago. Salta de um


lugar qualquer dentro do homem, e o melhor que nele existe.
Num certo sentido o homem primitivo (ou, melhor dizendo, o
homem do princpio) temia a sua prpria natureza que era to
violenta e to inesperada dentro de si, que no parava de fazer
dele gato-sapato. Cedo reconheceu a natureza meio divina,
meio demonaca dessa inesperada fora que dentro de si existia.
s vezes surgia como uma glria, por exemplo na altura em
que Sanso matou o leo com os seus prprios braos, ou David
matou Golias com um calhau. A estes dois actos os gregos anterio
res a Homero chamariam O deus por reconhecerem em tais
feitos, e ao autor de tais feitos, o carcter sobre-humano que h
dentro do homem. Este autor do feito, a fora fluida, rpida,
invencvel e at clarividente que pode percorrer todo o corpo e o
esprito do homem, o drago, o grande e divino drago da sua
fora sobre-humana, ou o grande e demonaco drago da sua
destruio interior. o que surge em ns para nos fazer mover ou
executar um acto, para nos fazer criar uma coisa qualquer; para
nos fazer crescer e viver. Os filsofos modernos podem chamar
-lhe Lbido ou lan Vital, mas so palavras pobres que nada trans
mitem o sugestivo poder selvagem do drago.
E o homem adorava o drago. Nos grandes tempos passa
dos, um heri era um heri quando conquistava o drago hostil,
quando tinha consigo, nos membros e no peito, o poder do drago.
Quando Moiss erigiu no deserto a serpente de bronze, acto que
dominou a imaginao dos Judeus durante muitos sculos, estava
a substituir a dentada do mau drago - ou serpente - pela fora
do bom drago. Quer isto dizer que o homem pode ter a serpente
por si ou contra si. Quando a sua serpente est por si, quase
divino. Quando a sua serpente est contra si, mordido, enve
nenado e interiormente derrotado. No passado, o grande pro
blema estava na conquista da serpente inimiga e na libertao da
serpente de ouro com um cintilante brilho no interior do eu, vida
dourada e fluida no interior do corpo, despertar do esplndido e
divino drago dentro de um homem ou de uma mulher.
Hoje, o sofrimento do homem deve-se a milhares de pequenas
serpentes que o mordem e envenenam sem cessar; e o grande e
divino drago est inerte. Nos tempos actuais no conseguimos

94

I
despert-lo para a vida. Desperta nos mais baixos nveis da vida;
durante um certo tempo num aviador como Lindbergh, ou num
boxeur como Dempsey. A pequena serpente de ouro que eleva
estes dois homens a um certo nvel de heroismo, e por um breve
espao de tempo. Nos nveis mais elevados no h, porm, sinal
nem rasto do grande drago.
Contudo, a vulgar viso do drago no pessoal mas csmica.
No imenso cosmo das estrelas que o drago serpenteia e d
cauda. Vemo-lo vermelho, com o seu ar malfazejo. No devemos
porm esquecer que o drago, quando se mexe verde e reluzente
numa noite escura como breu cheia de estrelas, quem faz o seu
prodgio nocturno, o pleno e rico enrolar das suas dobras que
torna o cu sumptuosamente calmo enquanto ele por l vai des
lizando e zela pela imunidade, pela preciosa fora dos planetas,
e d brilho e nova fora s estrelas fixas, e lua uma beleza
ainda mais serena. Ao enrolar-se dentro do sol faz o sol feliz
e obriga-o, radioso, a executar uma dana. Porque o drago,
quando visto sob o seu aspecto benfico, o grande vivificador,
o grande valorizador do universo inteiro.
Ainda continua a s-lo para os Chineses. O comprido drago
verde, que nos to familiar nas coisas chinesas, o drago com
o seu aspecto benfico promotor de vida, dador de vida, fazedor
de vida, vivificador. L est ele com um ar assustador ao mximo,
enrolado no peito dos casacos dos mandarins, enrolado ao centro
do peito e fustigante, atrs, com a sua cauda. E a verdade que
orgulhoso, forte e sublime o mandarim, senhor do drago, a
quem as voltas do drago verde apertam. - Este mesmo drago,
dizem os Hindus, quem est inactivamente enroscado na base
da espinha dorsal do homem e por vezes, com uma chicotada, se
desenrola ao longo dessa mesma espinha; o ioga mais no faz do
que tentar dominar o movimento deste drago. O culto do drago
ainda continua activo e cheio de fora em todo o mundo, em
especial no Oriente.
Por pouca sorte o grande drago verde das estrelas, dotado do
mximo brilho, est hoje bem enrolado e silencioso numa longa
hibernao. S o drago vermelho e milhes de pequenas vboras
mostram de vez em quando a cabea. Estes milhes de peque
nas vboras picam-nos como picavam os rabugentos Israelitas, e

95

ser-nos-ia necessrio um qualquer Moiss que pusesse de p a ser


pente de bronze; a serpente levantada, como mais tarde foi
levantado Jesus para redimir os homens.
O drago vermelho o kakodaimon, o drago com o seu
malfico e hostil aspecto. Na antiga tradio, o vermelho a cor
da fulgurncia do homem, embora cor do mal nas criaturas csmi
cas ou nos deuses. O leo vermelho o sol com o seu aspecto
malfico ou destrutivo. O drago vermelho a grande fora do
cosmo com a sua hostil e destruidora actividade.
O agathodaimon acaba por se transformar no kakodaimon. Com
o tempo, o drago verde acaba por se transformar no drago
vermelho. Aquilo que era a nossa alegria e a nossa salvao trans
forma-se, com o tempo, no final da era, na nossa ruina e na nossa
maldio. O que era um deus criativo, Urano, Cronos, no final do
tempo acaba por transformar-se num destruidor e num devo
rador. O deus do incio de uma era o princpio do mal do fim
dessa mesma era. Porque o tempo ainda decorre em ciclos.
No princpio do ciclo, aquilo que era o drago verde, a fora do
bem, vai-se gradualmente transformando, para o final, no drago
vermelho, na fora do mal. A fora do bem, do princpio da era
crist, agora a fora maligna do seu final.
Trata-se de um saber muito antigo e que ser sempre ver
dadeiro. O tempo ainda decorre em ciclos, e no numa linha recta.
Estamos no final do ciclo cristo. E o Logos, o bom drago do
incio do ciclo, agora o mau drago do nosso tempo. No dar
a sua fora a qualquer coisa nova, s a velhas e moribundas
coisas. o drago vermelho e uma vez mais ter de ser morto por
heris, porque dos anjos j no podemos esperar nada.
E, de acordo com o antigo mito, a mulher quem mais radi
calmente cai em poder do drago, e dele no pode escapar
enquanto o homem a no libertar. O novo drago verde ou
dourado, verde que tem o velho e vivo significado que Maom lhe
reencontrou, verde como aquela esverdeada luz do amanhecer
que quintessncia de toda a nova luz geradora de vida. O ama
nhecer de toda a criao deu-se no difano e esverdeado cintilar
que era o brilho da presena do prprio Criador. Joo de Patmos
tem isto em ateno quando d a cor verde do esmeraldino ou da
esmeralda ris ou ao arco-ris que oculta o rosto do Todo-Pode-

96

roso. E este bonito e esverdeado brilho de jia o prprio drago


quando se enrosca e contorce ao mover-se no cosmo. o poder
do Kosmodynamos que serpenteia atravs do espao, que serpen
teia ao longo da espinha do homem, se ergue entre as suas sobran
celhas como Urus entre as sobrancelhas do fara. Confere esplen
dor ao homem, faz dele um rei, um heri, um homem corajoso
reluzente com o brilho do drago que dourado quando se
enrosca volta de um homem.
E assim surge o Logos no princpio da nossa era para dar aos
homens uma outra espcie de esplendor. E este mesmo Logos hoje
a cobra do mal de Laocoonte, que a morte de todos ns.
O Logos que era como o grande sopro verde da Primavera, e
agora a pardacenta e entorpecente mordidela de uma imensi
dade de pequenas serpentes. Temos agora de conquistar o Logos
para o novo drago de cintilante verde descer de entre as estrelas,
nos vivificar e engrandecer.
No h ningum que as espirais do velho Logos apertem com
mais severidade do que a mulher. Sempre assim foi. O que era
sopro de inspirao, acabou por se transformar numa forma
imvel e m que se enrola e d voltas como os panos de uma
mmia. E por isto mesmo se encontra mais firmemente enrolada
a mulher do que o homem. Hoje, a melhor parte da mulher est
estreita e fortemente envolta pelas dobras do Logos; no tem
corpo, abstracta e impelida por uma auto-determinao terrvel
de contemplar. A mulher de hoje uma estranha e espiritual>>
criatura impelida incessantemente pelo mau demnio do velho
Logos; que nem um s momento consegue fugir e ser ela prpria.
Diz o Logos malfico que ela tem de ser significante, da sua
vida tem de fazer algo que valha a pena. E l vai ela andando,
andando sempre, fazendo algo que valha a pena, acumulando em
pilhas cada vez mais altas as formas malignas da nossa civilizao
mas sem conseguir evitar um segundo, que seja, ficar envolta
pelas fluidas e brilhantes dobras do novo drago verde. Todas as
nossas actuais formas de vida so malignas. Porm, com uma
persistncia que seria angelical se no fosse diablica, a mulher
insiste no melhor da vida, embora entenda que esse melhor o
das nossas formas malignas de vida, incapaz de perceber que a
melhor de tais formas a pior de todas.

97

E assim, trgica e torturada por todas as pardacentas cobras da


vergonha e da dor modernas, vai lutando, combatendo pelo
melhor que , infelizmente, o melhor do que mau. Hoje, todas
as mulheres tm dentro de si um vasto lado de mulher-polcia.
Andrmeda foi acorrentada nua a uma rocha, e o drago do velho
modelo enraivecia-se contra ela. A nossa pobre e moderna Andr
meda v-se, porm, forada a patrulhar as ruas mais ou menos
vestida com uma farda de mulher-polcia, com uma espcie de
bandeirola ou uma espcie de moca - ou no ser aquilo a que
se chama basto? - encostada camisa. E quem poder salv-la
desta situao? Por mais vaporoso, branco ou virginal que o seu
trajo seja, por baixo dele poderemos ver sempre as rugas speras
da moderna mulher-polcia que faz o que pode, o melhor que
pode.
Ah! Santo Deus! Andrmeda, pelo menos, tinha a sua nudez e
era bela, e Perseu quis lutar por sua causa. Contudo, as nossas
modernas mulheres-polcias no tm nudez: tm farda. Quem
querer lutar contra o drago de modelo j arrefecido, o velho e
venenoso Logos, por causa de uma farda de mulher-polcia?
Ah, mulher, j passaste por bem amargas experincias! Mas at
agora nunca, nunca tinhas sido condenada pelo velho drago a ser
polcia!
encantador drago verde do novo dia, do dia por nascer,
vem, vem tocar-nos e libertar-nos da horrvel garra do velho
Logos com cheiro a inferno! Vem, silencioso, e no digas nada.
Vem tocar-nos, f-lo com um toque to novo e suave como a brisa
da Primavera, e arranca s nossas mulheres a horrvel casca
policial para os rebentos de vida poderem aparecer com a sua
nudez!
Nos tempos do Apocalipse, o velho drago era vermelho.
Agora cinzento. Era vermelho porque representava a maneira
antiga, a antiga forma de poder, realeza, riqueza, ostentao
e volpia. No tempo de Nero, esta antiga forma de ostentao e
volpia exibicionista tinha-se feito, na verdade, bastante maligna;
o drago impuro. E o drago impuro, vermelho, deu lugar ao
drago branco do Logos-Europa com a sua glorificao do branco:
o drago branco. Culmina com o prprio culto higinico do
branco, apesar de o drago branco ser agora um grande verme

98

branco sujo e pardacento. A nossa cor o branco-sujo ou o


cinzento.
Tal como a cor do nosso Logos comeou por ser de um esplen
doroso branco - Joo de Patmos insiste neste ponto, com a veste
branca dos santos - e acabou por ficar de uma sem-cor suja, o
velho drago vermelho foi ao princpio de um maravilhoso ver
melho. O mais velho dos velhos drages era de um vermelho
maravilhoso, um dourado resplandecente e um vermelho-sangue.
Era de um vermelho vivo, vivo, vivo como o mais reluzente
escarlate. Isto, este vermelho-dourado brilhante, h muito tempo,
muito tempo atrs, antes da Histria realmente comear, era a
primeira cor do primeiro drago. Os homens desse mais do que
longnquo tempo olhavam para o cu e viam-no em termos de
dourado e vermelho, no em termos de um verde e esplendoroso
branco. Nesse distante, distante passado, em termos de dourado
e vermelho, e como reflexo do drago no rosto do homem, exibido
como um cintilante e reluzente escarlate. Ah! Por isso os heris e
os reis-heris tinham a cintilar na face um vermelho como o das
papoilas atravessadas pela luz do sol. Era a cor da glria; a cor do
selvagem sangue de cor viva que era a prpria vida. Do sangue
vermelho, rpido e vivo que era o supremo mistrio; do sangue
lento, purpreo, escuro e espesso, o mistrio real.
Os antigos reis de Roma, da antiga Roma de facto atrasada mil
anos em relao civilizao do Mediterrneo oriental, pintavam
o rosto de escarlate para ficarem divinamente reais. E os peles
-vermelhas da Amrica do Norte fazem o mesmo. S so verme
lhos por virtude desse autntico escarlate pintado a que eles
chamam feitiaria. Porm, quanto a cultura e religio os peles
-vermelhas esto quase no perodo neoltico. Ah! Que viso obs
cura do tempo, nos pueblos do Novo Mxico, quando os homens
saem de casa com as faces pintadas de um fulgurante escarlate!
Deuses! Parecem deuses! o drago vermelho, o belo drago
vermelho.
Ele envelheceu, porm, e as suas formas de vida tornaram-se
fixas. Mesmo nos pueblos do Novo Mxico, onde as frias formas
de vida so as do grande drago vermelho, o maior dos drages,
mesmo l as formas de vida so realmente malficas e, para

99

fugirem ao vermelho, os homens so apaixonados pela cor azul,


o azul da turquesa. Turquesa e prateado so as cores por que eles
anseiam. Porque o dourado do drago vermelho. Nos mais
recuados tempos, ouro era a matria do prprio drago, o seu
suave e reluzente corpo que a glria do drago encarecia, e os
homens vestiam de suave ouro por razes de glria, tal como
podemos v-lo em tmulos de guerreiros egeus e etruscos. E s
quando o drago vermelho se transformou em kakodaimon os
homens comearam a ansiar pelo drago verde e por braceletes de
prata, o ouro perdeu o sentido de glria e fez-se dinheiro. Por que
que o ouro se fez dinheiro?, perguntam-nos os Americanos. Ora
aqui est o que temos a dizer: por causa da morte do grande
drago de ouro, do advento do drago verde e prata. - Os Persas
e os Babilnios como gostavam do azul-turquesa! E como os
Caldeus gostavam do lpis-lzuli! Numa poca to remota j se
tinham afastado do drago vermelho! O drago de Nabucodo
nosor azul, um unicrnio com altivo porte e escamas azuis.
Altamente evoludo. O drago do Apocalipse um animal muito
nais antigo e, por conseguinte, kakodaimon.
Contudo, a cor real ainda era o vermelho; o escarlate e a cor
prpura, que no roxa mas carmesim, a verdadeira cor do san
gue vivo, estavam reservados a reis e a imperadores. Passaram a
ser as cores do mau drago. So as cores com que o apocalipta
veste a grande prostituta, a mulher a quem chama Babilnia.
A cor da prpria vida fez-se cor da abominao.
Hoje, na era do drago branco-sujo do Logos e da Idade do
Ao, os socialistas adoptaram a mais antiga cor da vida e o
mundo inteiro treme ideia do escarlate. Para a maioria, o ver
melho hoje a cor da destruio. Vermelho sinal de perigo,
dizem as crianas. E assim se fecha o ciclo: os drages vermelhos
e dourados das Idades do Ouro e da Prata, o drago verde da
Idade do Bronze, o drago branco da Idade do Ferro, o drago
branco-sujo ou cinzento da Idade do Ao. Depois, volta-se uma
vez mais ao primeiro drago vermelho-vivo.
No entanto, qualquer poca herica se volta instintivamente
para o drago vermelho ou de ouro; qualquer poca no-herica

100

instintivamente se afasta dele. o caso do Apocalipse, onde o


vermelho e a cor prpura so antemas.
O grande drago vermelho do Apocalipse tinha sete cabeas,
todas elas coroadas, significando isto que a manifestao do seu
poder , ela prpria, real ou suprema. As sete cabeas significam
que tem sete vidas, tantas como o homem tem naturezas, ou o
cosmo tem foras. Estas sete cabeas precisam de ser todas
arrancadas; quer dizer, o homem tem outra grande srie de sete
conquistas a fazer, e desta vez no prprio drago. A luta pros
segue.
Sendo csmico, o drago destri um tero do cosmo antes de
ser lanado do cu para a terra; com a cauda arrasta uma tera
parte das estrelas. Depois, a mulher d luz a criana que
h-de reger a humanidade com uma vara de ferro. Se se tratar
de uma profecia sobre o reino do Messias ou de Jesus como isso
, infelizmente, verdade! Porque todos os homens hoje so regidos
com uma vara de ferro. Essa criana foi arrebatada para Deus;
quase chegamos a desejar que o drago a tivesse engolido. E a
mulher fugiu para o deserto. Quer dizer que, no cosmo dos
homens, nunca mais haver lugar para a grande me csmica.
E j que ela no pode morrer, ter de esconder-se no deserto.
- E l continuar escondida durante estes msticos e fastidio
sos trs anos e meio que, segundo parece, ainda no terminaram.
Comea agora a segunda metade do Apocalipse. Assistimos ao
curso algo aborrecido da profecia danielesca que diz respeito
Igreja de Cristo e queda dos vrios reinos da terra. No pode
mos sentir muito interesse pelo profetizado colapso de Roma e do
Imprio Romano.

101

DEZASSETE
Porm, antes de olharmos para esta segunda metade, vamos
dar uma vista de olhos pelos smbolos dominantes, em especial
pelos smbolos numricos. O esquema do conjunto de tal forma
baseado nos nmeros sete, quatro e trs, que nos vale a pena
tentar descobrir o que significavam estes nmeros para o esprito
dos antigos.
Trs era o nmero sagrado; ainda porque se trata do nmero
da Trindade: o nmero da natureza de Deus. Nos cientistas, ou
nos primeiros dos primeiros filsofos, talvez encontremos os mais
expressivos indcios de antigas crenas. Os primeiros cientistas
apoderaram-se das ideias-smbolos com carcter religioso que
existiam, e transmutaram-nas em verdadeiras ideias. Sabemos
que os antigos tinham uma viso concreta dos nmeros - como
pontos ou calhaus postos em fila. Na primitiva aritmtica dos
pitagricos, o nmero trs era considerado o nmero perfeito por
no consentir na sua diviso e deixar ao meio um intervalo. Com
trs calhaus, isto bvio. No conseguimos destruir a integridade
do trs. Se retirarmos um calhau de cada lado, ainda resta a pedra
central assente em perfeito equilbrio entre as outras duas como
um corpo de pssaro entre as duas asas. E mesmo mais tarde, no
sculo III, entendia-se este facto como divina ou perfeita condio
do ser.
Alm disto sabemos que, no sculo v, Anaximandro concebia
o Ilimitado, a substncia infinita, ladeado pelos seus dois <<elemen-

102

tos na primeira das primordiais criaes, o quente e o frio, o seco


e o hmido, ou o fogo e a treva, os grandes pares. Estes trs
esto na origem de todas as coisas. uma ideia que existe por
detrs da mais antiga diviso em trs do cosmo vivo, antes de ter
dado origem ideia de Deus.
Abra-se um parntesis para fazer notar que o mundo era, na
mais remota antiguidade, totalmente religioso mas sem deus.
Enquanto os homens viveram numa estreita unio fsica como um
bando de pssaros a voar, numa estreita unidade fsica, numa
velha unio tribal onde o conceito de indivduo no ressaltava
ainda, a tribo, por assim dizer, vivia carne com carne com o
cosmo, em contacto nu com o cosmo, todo o cosmo estava vivo
e em contacto com a carne do homem, no dava lugar intro
duo da ideia de deus. S quando o indivduo comeou a sentir
-se separado, s quando cedeu conscincia de si prprio e,
portanto, da diferenciao (mitologicamente, s quando comeu da
rvore do Conhecimento e no da rvore da Vida, e a si prprio
se conheceu isolado e diferente), que o conceito de Deus surgiu
a interpor-se entre o homem e o cosmo. As mais antigas con
cepes do homem so puramente religiosas, e no h nelas
nenhuma espcie de noo de deus ou deuses. Deus e deuses
entram em cena quando o homem cede a uma conscincia da
separao e da solido. Os mais antigos filsofos - Anaximandro
com o divino Ilimitado e os dois elementos divinos, Anaximenes
com o ar divino - voltam grande concepo do cosmo nu de
antes de haver Deus. Ao mesmo tempo sabem tudo sobre os
deuses do sculo VI, embora eles no lhes interessem rigorosa
mente nada. Mesmo os primeiros pitagricos, religiosos no sen
tido convencional do termo, eram-no mais profundamente no que
respeita concepo das duas formas bsicas Fogo e Noite, ou
Fogo e Treva, treva concebida como uma espcie de ar espesso ou
vapor. Estas duas formas eram o Limitado e o Ilimitado; e a Noite,
o Ilimitado, encontrava o seu limite no Fogo. Ao constiturem com
a sua oposio uma fora tensa, estas duas formas bsicas atravs
da oposicionidade provam a sua unidade. Diz Herclito que todas
as coisas so uma troca por fogo, e todos os dias h um novo sol.
limite da aurora e do ocaso a Ursa; e em oposio Ursa est
a fronteira do fulgurante Zeus. Como se supe que o fulgurante

103

Zeus seja, aqui, o fulgurante cu azul, a sua fronteira o horizonte


e parece provvel que Herclito considere sempre a noite em opo
sio Ursa (ou seja l embaixo, embaixo dos antpodas), e que
a Noite viva a morte do Dia, tal como o Dia vive a morte da
Noite.
este o estranho e fascinante estado de esprito dos grandes
homens dos sculos v e VI a. C., revelador da velha mente simb
lica. A religio j estava a tornar-se moralista ou exttica, e a enfa
donha ideia de fugir roda do nascimento comeara, com os
rficos, a distrair os homens da vida. Porm, a primitiva cincia
uma fonte da mais velha e pura das religies. Alm, na Jnia,
a mente humana retrocedia at mais velha das religiosas concep
es do cosmo para se comear a pensar, a partir dela, no cosmo
cientfico. E o que mais desagradava aos mais antigos filsofos era
esta nova forma de concepo religiosa com os seus arroubos, os
seus xtases e a sua natureza puramente pessoal: a sua perda do
cosmo.
Deste modo, os primeiros filsofos recuperaram o cosmo
sagrado e tripartido dos antigos. Tem um paralelo no Gnesis,
onde h a criao de Deus dividida em cu, terra e gua; os trs
primeiros elementos criados que pressupem um Deus criador.
A antiga diviso tripla dos cus vivos, de origem caldaica, feita
no momento em que os prprios cus so divinos e apenas habi
tados por Deus. J antes de os homens sentirem qualquer neces
sidade de Deus ou deuses, na altura em que os amplos cus
tinham vida prpria e viviam em estreito contacto com o homem,
os Caldeus contemplavam-nos com religioso enlevo. Depois, por
uma estranha intuio dividiram os cus em trs partes. E foi
nessa poca que conheceram realmente as estrelas como nunca
tinham sido antes conhecidas.
Mais tarde, quando um Deus, um Criador ou um Senhor dos
Cus foi inventado ou descoberto, os espaos dividiram-se em
quatro quadrantes, os velhos quatro quadrantes que tanto tempo
duraram. E a seguir, com a inveno de um Deus ou Demiurgo,
o velho saber das estrelas e a verdadeira adorao aos poucos
entrou em declnio transformando-se, com os Babilnios, em
magia e astrologia; o sistema foi totalmente explorado. Porm,

104

,.

o velho saber csmico dos Caldeus ainda perdurou, e talvez tenha


sido ele o que os Jnios recuperaram.
Embora a Bblia diga: o sol, a lua e as estrelas, durante os
sculos da diviso em quatro quadrantes os cus ainda tiveram
trs senhores primordiais, o sol, a lua e a estrela da manh.
A estrela da manh sempre foi um deus, e isto desde o tempo
em que comeou a haver deuses. Porm, cerca do ano 600 a. C.,
quando surgiu em todo o velho mundo o culto dos deuses que
morrem e renascem, ela fez-se smbolo do novo deus porque reina
entre dia e noite, durante o crepsculo, e pelo mesmo motivo foi
considerada senhora de ambos ficando a cintilar com um p na
torrente da noite e outro no mundo diurno, um p no mar e outro
na margem. A noite era, como sabemos, uma forma de vapor ou
de torrente.

105

DEZOITO
Trs o nmero das coisas divinas, e quatro o nmero da
criao. O mundo um quadrado perfeito, dividido em quatro
quadrantes governados por quatro grandes criaturas, as quatro
criaturas aladas que rodeiam o trono do Todo-Poderoso. Estas
quatro grandes criaturas compem a totalidade do poderoso
espao que tanto treva como luz, e as suas asas so a palpitao
deste espao que no pra de vibrar com trovejantes louvores ao
Criador; porque elas so a Criao que louva o seu Criador, como
qualquer Criao louvar para sempre quem a criou. O facto de
as suas asas ( letra) estarem cheias de olhos frente e atrs, s
significa que so as estrelas dos palpitantes cus que, para todo o
sempre, se ho-de modificar, mover e pulsar. Embora Ezequiel
tenha chegado at ns com o seu texto perturbado e mutilado, l
vemos as quatro grandes criaturas no meio das rodas da circun
voluo dos cus - concepo que pertence aos sculos vn, VI
e v a. C. -, e a suportarem com a ponta das asas a abbada de
cristal do derradeiro cu onde est o trono.
provvel que as Criaturas sejam de mais velha origem que
o prprio Deus. Constituem uma muito nobre concepo, com
alguns vestgios subjacentes maior parte das grandes Criaturas
aladas do Oriente. Pertencem ltima era do cosmo vivo, o
cosmo que no foi criado, que ainda no tinha deus por ser, em
si mesmo, essencialmente divino e primevo. Por detrs de todos
os mitos da criao jaz a grandiosa ideia de que o cosmo sempre

106

foi, de que no podia ter nenhum comeo porque sempre tinha

existido e sempre h-se existir. No podia ter sido iniciado por um


deus porque ele prprio era todo deus e divino, a origem de tudo.
O homem comeou por dividir o cosmo vivo em trs partes;
e depois, numa qualquer altura de grandes mudanas, no pode
mos saber quando, achou prefervel dividi-lo em quatro quadran
tes, e os quatro quadrantes pressupunham uma totalidade, uma
concepo de totalidade, e ainda um produtor, um Criador. Foi
assim que as quatro grandes criaturas elementares se tomaram
subordinadas, rodearam a central e suprema unidade, e as suas
asas cobriram todo o espao. Ainda mais tarde, passaram de
vastos e vivos elementos a animais, Criaturas ou Querubins trata-se de um processo de degradao - e receberam as quatro
naturezas elementares ou csmicas do homem, do leo, do touro
e da guia. Em Ezequiel, cada uma destas criaturas ao mesmo
tempo as quatro e com um rosto diferente voltado para cada uma
das direces. No Apocalipse, porm, cada animal tem seu rosto,
e medida que a ideia csmica vai enfranquecendo encontramos
as quatro naturezas csmicas das quatro Criaturas aplicadas,
primeiro, aos grandes Querubins, depois aos Arcanjos personifi
cados - Miguel, Gabriel, etc. - e por fim aos quatro evangelistas
Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Quatro, por os Evangelhos terem
quatro Naturezas. Tudo isto um processo de degradao ou
personificao de um grande e velho conceito.
Paralelamente diviso do cosmo em quatro quadrantes,
quatro partes e quatro naturezas dinmicas, surge a outra
diviso em quatro elementos. Parece que s existiam, de incio,
trs elementos: cu, terra e mar ou gua, sendo o cu primiti
vamente luz ou fogo. O reconhecimento do ar mais tardio.
O cosmo, porm, estava completo com os elementos fogo, terra e
gua pois o ar, e com a treva passa-se o mesmo, era concebido
como uma forma de vapor.
Ao que parece, os primeiros cientistas (filsofos) queriam fazer
um elemento, o mximo dois, responsabilizarem-se pelo cosmo.
Anaximenes dizia que tudo era gua. Xenfanes dizia que tudo
era terra e gua. A gua emitia exalaes hmidas e nestas exa
laes hmidas havia fascas latentes; estas exalaes eram sopra
das para o alto como nuvens, eram sopradas para muito longe,

107

para o alto, e condensavam as suas prprias fascas em vez de faz


-lo com a gua, e assim se formavam as estrelas; chegaram mesmo
a formar o sol. O sol era uma grande nuvem de fascas reunidas
e vindas das exalaes hmidas da terra aquosa. Foi assim que a
cincia comeou: muito mais fantstica do que o mito, embora
utilizando os processos da razo.
Herclito, ento, apareceu com isto: tudo Fogo; ou melhor,
tudo uma troca por Fogo; e com a sua insistncia na Luta que
mantm as coisas afastadas, garante-lhes a integralidade e at
torna possvel a sua existncia enquanto princpio criativo. O Fogo
passou a ser um elemento.
Depois disso, os Quatro Elementos tornaram-se quase inevit
veis. No sculo v com Empdocles, os Quatro Elementos - Fogo,
Terra, Ar e gua - eles prprios se fixaram para sempre na
imaginao dos homens; quatro elementos vivos ou csmicos, os
elementos radicais; as Quatro Razes, como lhes chamou Emp
docles, as quatro razes csmicas de toda a existncia. E eram
controlados por dois princpios, o Amor e a Luta. - Fogo, gua,
Terra e a poderosa altura do Ar; e, separada, a temvel Luta
tambm, com peso igual a cada um deles, e no meio de tudo o
Amor de comprimento e largura iguais. Empdocles volta a
invocar os Quatro: o Zeus resplandecente, a Hera portadora de
vida, Aidoneus e Vstis. E assim vemos os Quatro tambm como
deuses: os Quatro Grandes de todos os tempos. Quando exami
narmos os quatro elementos veremos que eles so, agora e
sempre, os quatro elementos da nossa experincia. Tudo o que
a cincia nos ensinou a respeito do fogo em nada alterar o fogo.
Os processos de combusto no so fogo, so frmulas-pensa
mento. H20 no gua, uma frmula-pensamento derivada de
experincias feitas com a gua. Frmulas-pensamento s so
frmulas-pensamento, no nos constroem a vida. A nossa vida
ainda feita dos elementos fogo e gua, terra e ar; atravs deles
nos movemos, vivemos e alcanamos o ser.
A partir dos quatro elementos chegamos s quatro naturezas
do prprio homem, baseadas na concepo do sangue, da blis, da
linfa, do fleuma e nas suas propriedades. O homem ainda con
tinua a ser uma criatura que pensa com o sangue: o corao
instalado no mar de sangue que corre por direces opostas, e

108

sobretudo onde est aquilo a que o homem chama pensamento;


porque o sangue que percorre o corao o pensamento do
homem. - Talvez seja verdade. Talvez os pensamentos funda
mentais tenham todos lugar no sangue que percorre o corao e
apenas se limitem a ser transportados para o crebro. Tambm h
as Quatro Idades baseadas nos quatro metais: ouro, prata, bronze
e ferro. No sculo VI, j a Idade do Ferro tinha comeado, e j esse
facto era lamentado pelo homem. Muito para trs tinha ficado a
era anterior ingesto do Fruto do Conhecimento.
Os primeiros cientistas esto, pois, muito prximos dos velhos
simbolistas. E por isso vemos que S. Joo, quando refere no
Apocalipse o velho cosmo primevo e divino, fala apenas da tera
parte disto, daquilo ou daqueloutro; por exemplo quando o dra
go, que pertence ao antigo e divino cosmo, arrasta com a cauda
uma tera parte das estrelas; ou na altura em que as trombetas
divinas destroem uma tera parte do que existe; ou os cavaleiros
do abismo, que so demnios divinos, destroem uma tera parte
da humanidade. Porm, quando a destruio obra de um agente
no-divino, em geral s atinge uma quarta parte. - Seja como for,
no Apocalipse h destruies a mais. O que lhe retira toda a graa.

109

DEZANOVE
Juntos, os nmeros quatro e trs do o sagrado nmero sete:
o cosmo com o seu deus. Os pitagricos chamavam-lhe o nmero
sempre justo. Tanto o homem como o cosmo tm quatro
naturezas criadas e trs naturezas divinas. O homem tem as suas
quatro naturezas terrestres e ainda a alma, o esprito, e o eu
eterno. O universo tem os quatro quadrantes e os quatro elemen
tos, e tambm os trs quadrantes divinos do Cu, do Hades e do
Todo, e ainda os trs movimentos divinos do Amor, da Luta, e da
Totalidade. - O mais antigo cosmo no tinha Cu nem Hades.
porm provvel que o sete, na mais antiga conscincia humana,
no fosse um nmero sagrado.
No entanto, desde o princpio o sete tem sido sempre um
nmero semi-sagrado por ser o nmero dos sete antigos planetas
que comeam pelo sol, pela lua, e incluem as cinco grandes estre
las errantes Jpiter, Vnus, Mercrio, Marte e Saturno. Os pla
netas errantes sempre foram um grande mistrio para o homem,
especialmente na poca em que ele vivia num estreito contacto
com o cosmo e contemplava o movimento celeste com uma aten
o profunda e apaixonada, muito diferente de qualquer forma de
ateno que hoje exista.
At mesmo ao final da era babilnica, os Caldeus sempre pre
servaram algo da elementar proximidade do cosmo. Mais tarde
tiveram toda uma mitologia de Marduk e outros, todo um arsenal
de truques dos seus astrlogos e dos seus mgicos, embora parea

110

que nunca acabou em definitivo o saber estelar directo, nem se


quebrou por completo o estreito contacto do contemplador de
estrelas com os cus nocturnos. Ao que parece, os mgicos apenas
continuaram a interessar-se, sculos fora, pelos mistrios celestes
sem isso arrastar consigo qualquer espcie de deus ou deuses.
Se este saber celeste degenerou mais tarde numa fastidiosa forma
de vaticnio e magia, isso faz parte da histria do homem; tudo
quanto humano degenera, a comear pela religio; e tem de ser
renovado e reavivado.
Foi esta preservao do saber estelar puro e sem deuses que
mais tarde veio a abrir caminho astronomia; tal como uma
grande parte do antigo saber csmico sobre a gua e o fogo deve
ter sobrevivido no Mediterrneo oriental, abrindo caminho aos
filsofos da Jnia e cincia moderna.
A ideia de que os vivos e entrelaados cus tivessem um
grande domnio sobre a vida terrena, antes da era crist preo
cupava bem mais do que imaginamos a mente do homem. Apesar
de todos os deuses e deusas, de Jeov e dos Salvadores moribun
dos e resgatantes de tantas naes, por baixo subsistia a velha
viso csmica, e talvez os homens acreditassem mais radicalmente
no domnio das estrelas do que em outro deus qualquer. A cons
cincia do homem tem muitas camadas e, sculos depois de a
conscincia culta da nao ter ascendido a mais elevados planos,
as mais baixas dessas camadas continuaram com uma rudimentar
actividade, principalmente ao nvel da gente vulgar. A conscincia
do homem tende sempre a voltar aos nveis originais, embora
existam duas formas de isso acontecer: por degenerescncia e
decadncia; e por um deliberado retrocesso, com o fim de voltar
uma vez mais s razes para um novo recomeo.
Na poca romana houve um grande resvalar da conscincia do
homem at aos mais antigos dos seus nveis, embora fosse uma
forma de decadncia e um regresso superstio. Porm, nos dois
primeiros sculos depois de Cristo o domnio dos cus voltou
como nunca a estar presente nos homens atravs de uma supers
tio com poder mais forte do que qualquer outro culto religioso.
Os horscopos eram a grande moda. Sorte, fortuna, destino,
carcter, tudo dependia das. estrelas, ou seja, dos sete planetas.
Os sete planetas eram os sete Senhores dos cus e irrevogvel e

111

- - -- ------

inevitavelmente determinavam o destino do homem. Por fim, o


seu domnio transformou-se numa forma de denncia, e tanto os
cristos como os neoplatnicos se opuseram a ele.
Ora, no Apocalipse muito forte este elemento supersticioso
situado na fronteira da magia e do ocultismo. A Revelao de Joo
um livro de magias, teremos de admiti-lo. Est cheio de suges
tes destinadas a utilizaes ocultistas, e atravs dos tempos foi
usado com propsitos ocultistas, em especial de adivinhao e
profecia. Presta-se para isso. Mais ainda: a segunda metade do
livro, principalmente, foi escrita com um esprito de sinistra
profecia bem semelhante ao da linguagem mgica dos ocultistas
desse tempo. Reflecte o esprito da poca, tal como o Burro de
Ouro1 reflecte o esprito, no muito diferente, de cem anos mais
tarde.
Deste modo, o nmero sete quase deixa de ser o nmero
divino para ser o nmero mgico do Apocalipse. medida que
o livro avana, o antigo elemento divino vai desaparecendo aos
poucos e dando lugar ao moderno, do sculo I, contaminado
por magia, previso e prticas ocultistas. Sete passa a ser mais o
nmero da adivinhao e da invocao mgica, do que da ver
dadeira viso.
Daqui o famoso tempo, tempos e metade de um tempo que
quer dizer trs anos e meio. Vem de Daniel, onde j comea a
semi-ocultista histria que profetizar a queda de imprios.
Admite-se que represente metade de uma semana sagrada tudo quanto consentido aos prncipes do mal, que nunca tm
direito a toda uma semana sagrada de sete dias. Para Joo de
Patmos , porm, um nmero sagrado.
Nos velhos tempos, quando a lua era uma grande fora celeste
que governava o corpo dos homens e influenciava o fluxo da
carne, o sete era um dos quadrantes lunares. A lua ainda influen
cia o fluxo da carne, e ainda temos a semana de sete dias. Os gre
gos do mar tinham uma semana de nove dias. Que j no existe.
O nmero sete, porm, deixou de ser divino. At certo ponto,
talvez seja mgico.

O livro de Apuleio. (H.

E.)
1 12

t
i

VINTE
O nmero dez o nmero natural de uma srie. Por acordo
com a natureza que os Helenos contam at dez e depois
recomeam do princpio. este, evidentemente, o nmero dos
dedos das duas mos. Esta repetio do cinco, que encontramos
em toda a natureza, foi uma das coisas que levou os pitagricos
a afirmar que tudo nmero. No Apocalipse, dez o nmero
natural ou completo de uma srie. Ao fazerem experincias com
calhaus, os pitagricos descobriram que era possvel, com dez,
formar um tringulo de 4 + 3 + 2 + 1; e isto deu asas sua imagi
nao. - Porm, as dez cabeas ou chifres coroados das duas
bestas malficas de Joo s representam, por certo, uma srie
completa de imperadores ou reis, uma vez que os cornos se fize
ram um vulgar smbolo de imprios e dos seus senhores. O velho
smbolo dos cornos , naturalmente, o smbolo do poder; na
origem, o poder divino dado ao homem pelo cosmo vivo, pelo
estrelado drago verde da vida, mas em especial pelo drago vivo
no interior do corpo que jaz enrolado na base da espinha dorsal
e s vezes irrompe, espinha acima, at inundar a fronte de magni
ficncia: os cornos dourados do poder que brotam da testa de
Moiss, ou Urus, a serpente de ouro que surgia entre as sobran
celhas do real fara do Egipto e o drago do indivduo. Para o
comum dos mortais o corno do poder era, porm, o itifalo, o falo,
a cornucpia.

113

VINTE E UM
Doze, o nmero final, o nmero do estabilizado ou imutvel
cosmo e contrasta com o sete dos planetas errantes que so o
cosmo fsico (no velho sentido grego da palavra), sempre com um
movimento independente de todos os outros. Doze o nmero
dos signos do zodaco e dos meses do ano. trs vezes quatro ou
quatro vezes trs: a total correspondncia. toda a esfera dos
cus e toda a esfera do homem. Porque o homem, de acordo com
o velho esquema, tinha sete naturezas: ou seja 6 + 1, em que a
ltima era a natureza da sua totalidade. Mas agora tanto tem
outra natureza completamente nova como a velha, pois admiti
mos que ainda formado pelo velho Ado mais o novo. Deste
modo, o seu nmero agora o doze
6 + 6, devido s suas
naturezas - e o um, devido sua totalidade. Totalidade esta que
agora est em Cristo e j no mais simbolizada entre as suas
sobrancelhas. Agora, que o seu nmero doze, o homem est
perfeitamente acabado e estabilizado, estabilizado e inaltervel
porque perfeito e no tem necessidade de mudar; e a sua totali
dade, que o nmero treze (azarento, de acordo com a supers
tio), est no cu com Cristo. Era esta a opinio dos eleitos
sobre o que lhes dizia respeito. E ainda continua a ser a opinio
ortodoxa: os salvos em Cristo so perfeitos e imutveis, no tm
necessidade de mudar. Esto perfeitamente individualizados.
-

1 14

VINTE E DOIS
Quando chegamos segunda metade da Revelao, depois de
a criana recm-nascida ser arrebatada pelo cu e a mulher fugir
para o deserto, h uma mudana sbita e sentimos que estamos
a ler um Apocalipse puramente judaico e judaico-cristo, sem
nenhum pano de fundo primitivo.
Ento houve no cu uma grande batalha: Miguel e os seus
anjos pelejavam contra o drago. Expulsam o drago do cu para
a terra, ele transforma-se em Satans e deixa totalmente de inte
ressar. Quando as grandes figuras da mitologia se transformam
em foras racionalizadas ou apenas morais, perdem o interesse.
Ficamos entediados ao mximo com uma Afrodite racionali
zada. Pouco depois do ano 1000 a. C., o mundo fez-se um tanto
demente com morais e com pecados. Quanto aos Judeus,
sempre tinham tido esse defeito.
O que procurmos no Apocalipse foi qualquer coisa mais
antiga, mais grandiosa do que essa histria da tica. O velho e
incandescente amor vida, e o estranho arrepio que a presena
dos invisveis mortos nos causa que davam ritmo s religies
realmente antigas. A religio moral relativamente moderna,
mesmo entre os Judeus.
Contudo, a segunda metade do Apocalipse toda ela moral;
quer dizer, toda ela pecado e salvao. H um instante em que
deparamos com um vestgio do velho cosmo sobrenatural,
quando o drago se volta uma vez mais contra a mulher e lhe so

1 15

r
concedidas asas de guia para voar rumo ao deserto; mas o
drago persegue-a e vomita-lhe para cima uma torrente com o fim
de a subjugar: Porm, a terra ajudou a mulher, e abriu a terra a
sua boca, e engoliu o rio ( . . ). E o drago irou-se contra a mulher,
e foi fazer guerra aos outros, seus filhos, que guardam os mandamen
.

tos de Deus e tm o testemunho de Jesus Cristo.


Como evidente, as ltimas palavras so a moral final que um
qualquer escriba judaico-cristo colou ao fragmento do mito.
Aqui, o drago o drago das guas ou drago do caos, e ainda
com o seu aspecto malfico. Com todas as foras resiste ao nas
cimento de uma nova coisa ou de uma nova era. Volta-se contra
os cristos, pois eles so a nica coisa boa que resta sobre a
terra.
Daqui em diante, o pobre drago faz triste figura. Cede poder,
o trono e a grande autoridade besta que sobe do mar, a besta
com sete cabeas e dez chifres, e sobre os seus chifres dez dia
demas, e sobre as suas cabeas nomes de blasfmia. E esta besta,
que eu vi, era semelhante a um leopardo, e os seus ps como ps
de urso, e a sua boca como boca de leo.
J conhecemos esta besta: tirada de Daniel e explicada por
Daniel. A besta o ltimo grande imprio mundial, os dez chifres
so dez reinos confederados do imprio - que , evidentemente,
Roma. Quanto aos atributos do leopardo, urso e leo, tambm
Daniel os explicou como trs imprios que precederam Roma;
o macednio rpido como o leopardo, o persa obstinado como o
urso, o dos Babilnios rapace como um leo.
Regressamos ao nvel da alegoria e, quanto a mim, com isto se
esvai o verdadeiro interesse do livro. Uma alegoria pode ser
sempre explicada e esvazia-se com a explicao. O verdadeiro
smbolo, como o verdadeiro mito, desafia qualquer explicao.
Podemos dar-lhe um significado ou outro - mas nunca se deixa
reduzir explicao. Porque o smbolo e o mito no nos afectam
apenas mentalmente, continuam sempre a agitar os nossos centros
sensveis profundos. A grande qualidade da mente o seu sentido
de finalidade. A mente compreende, e tudo se resume a isso.
Porm, a conscincia sensvel do homem tem uma vida e um
movimento muito diferentes dos que existem na conscincia
mental. A mente apreende por partes, por partes e parcelas, pe

116

um ponto final depois de cada frase. Contudo, a alma sensvel


apreende um todo como um rio ou uma torrente. Por exemplo,
com o smbolo do drago - vejamo-lo numa chvena de ch
chinesa ou numa velha xilogravura, encontremo-lo referido num
conto de fadas - o que acontece? Se estivermos vivos no nosso
velho ser sensvel, quanto mais olharmos para o drago e pensar
mos nele, mais e mais vem ao de cima o nosso conhecimento
sensvel, f-lo sem cessar e atinge as obscuras e cada vez mais
longnquas regies da alma. No entanto, se em ns estiverem
mortas as velhas formas do conhecimento sensvel, como em
tantos homens de hoje, nesse caso o drago representar apenas
isto, aquilo ou aqueloutro - todas as coisas que ele representa no
Ramo de Ouro de Frazer1: s ser uma espcie de vinheta ou rtulo,
como o pilo e o almofariz dourados no exterior de uma farmcia.
Ou, melhor ainda, considere-se o smbolo egpcio chamado ankh,
o smbolo da vida, etc., que as deusas tm nas mos. Qualquer
criana sabe o que ele significa. Porm, o homem realmente vivo
sente que a sua alma comea a palpitar e a expandir-se s de ver
o smbolo. No entanto, os homens actuais esto quase todos meio
mortos, e as mulheres tambm. Assim, contentam-se em olhar
para o ankh, em saber tudo sobre ele, e pronto. Tm orgulho na
impotncia da sua sensibilidade.
Como natural, atravs dos sculos o Apocalipse seduziu os
homens enquanto obra alegrica. Cada coisa significa algo, e
algo moral. Podemos dar-lhes significados precisos - to defi
nidos como dois e dois serem quatro.
A besta que saiu do mar significa o Imprio Romano - e Nero,
mais tarde, o nmero 666. A besta que saiu da terra significa o
poder sacerdotal pago, o poder dos padres que tornava divinos
os imperadores e at fazia com que os cristos os adorassem.
Porque a besta que saiu da terra tinha dois cornos como um
cordeiro, de facto um falso Cordeiro, um Anticristo, e ensinava os
seus perversos seguidores a fazerem maravilhosas coisas, at
milagres - bruxarias, como a Simo Mago e aos outros.
1 The

Golden Bough, de James George Frazer, que traa a histria do pensamento

humano e das religies primitivas com base em costumes, rituais e do folclore que
chegaram ao nosso tempo.

(H. E.)

117

Temos, pois, a Igreja de Cristo - ou do Messias - a ser


martirizada pela besta at os bons cristos sofrerem uma razovel
dose de martrio. Depois, passado um perodo de tempo no
muito longo - digamos que quarenta anos - o Messias acaba
por descer do cu e guerrear a besta - o Imprio Romano e os
reis que lhe esto ligados. D-se a grande queda de Roma, cha
mada Babilnia, e o grande triunfo que segue a derrocada posto que o mais potico seja continuamente roubado a Jeremias,
ou Ezequiel, ou Isaas, e nunca original. Os santos cristos re
gozijam-se com a queda de Roma; e depois aparece o Cavaleiro
Vitorioso com a camisa ensanguentada pelo sangue dos reis
mortos. A seguir, desce uma Nova Jerusalm para ser sua Esposa,
todos estes queridos mrtires recebem tronos e, durante um
milhar de anos (Joo no ficaria convencido com os mseros
quarenta anos de Enoch), durante um milhar de anos - o grande
Milnio - o Cordeiro reina sobre a terra com o auxlio de todos
os mrtires ressuscitados. E se os mrtires forem no Milnio to
sequiosos de sangue e to ferozes como Joo o Divino no Apoca
lipse - Vingana!, grita Timteo -, algum haver que vai pas
sar um mau bocado durante o milhar de anos do imprio dos
Santos.
Isto, porm, no basta. Depois dos mil anos preciso que todo
o universo seja arrasado - terra, sol, lua, estrelas e mar. Estes pri
meiros cristos sentiam uma razovel volpia com o aps-fim-do
-mundo. Comearam por desejar a sua sublime oportunidade Vingana!, grita Timteo. - Depois disso insistiram, no entanto,
em que fosse arrasado todo o universo - sol, estrelas, tudo - e
uma nova Nova Jerusalm aparecesse, sempre com os mesmos
velhos santos e mrtires em glria, e que tudo o mais desapare
cesse, excepto o lago de enxofre ardente onde diabos, demnios,
bestas e homens maus iam fritando e sofrendo por todos os
sculos dos sculos dos sculos, men!
Assim termina esta obra gloriosa: um tanto repulsiva, sem
dvida. De facto, a vingana era uma obrigao sagrada para os
Judeus de Jerusalm; embora no seja a vingana o que mais
incomoda, mas a perptua autoglorificao desses santos e mr
tires, e a sua profunda desfaatez. Como so repugnantes com as
suas <<novas vestes brancas>>! Como deve ser nojento o seu presun-

118

oso reinado! Que vil o seu esprito realmente quando insiste,


simplesmente insiste que todo o universo seja arrasado - pssa
ros e flores, estrelas e rios, acima de tudo as pessoas, com
excepo deles prprios e dos seus queridos irmos eleitos! Que
abominvel a sua Nova Jerusalm onde as flores nunca murcham
mas conservam uma perptua monotonia! Que horrivelmente
burgus, haver flores que no murcham!
No espanta que os pagos tenham ficado horrorizados com o
mpio desejo cristo de destruir o universo. Mesmo os velhos
judeus do Velho Testamento, como devem ter ficado horrori
zados! Porque at eles achavam que a terra, o sol e as estrelas
eram eternos, nascidos da grande criao do Deus Todo-Pode
roso. Mas no, estes mrtires sem vergonha queriam ver tudo
desfazer-se em fumo.
Oh, esta a cristandade das massas medocres, a cristandade
do Apocalipse. E medonha, devemos confess-lo, com uma base
toda feita de hipocrisia, presuno, arrogncia e inveja secreta.
No tempo de Jesus, as pessoas das classes mais baixas e
medocres j tinham percebido que nunca lhes tocaria a opor
tunidade de ser reis, nunca andariam em carruagens, nunca
beberiam vinho em taas de ouro. Pois muito bem - vingar-se
-iam destruindo tudo. Caiu, caiu a grande Babilnia, e converteu-se em habitao de demnios.>> Tudo, o ouro, a prata, as prolas,
as pedras preciosas, linho fino e fina prpura, seda e escarlate canela e incenso, trigo, animais, carneiros, cavalos, carruagens,
escravos e almas humanas - tudo isto destrudo, destrudo,
destrudo na Babilnia a Grande -; como se ouve a inveja, a
infinita inveja ranger ao longo desta cano triunfal!
No, no podemos compreender que os Padres da Igreja
tivessem querido, no Oriente, excluir do Novo Testamento o
Apocalipse. Era inevitvel que, tal como Judas entre os discpulos,
ele l estivesse includo. Os ps de barro da sublime imagem crist
so o Apocalipse. E a imagem parte-se e cai sobre a fragilidade
dos seus prprios ps.
H Jesus - mas tambm h Joo o Divino. H o amor cristo
- mas tambm h a inveja crist. Os fundadores quiseram sal
var>> o mundo - mas os ltimos nunca ficaro satisfeitos se o no
destruirem. So duas faces da mesma moeda.

119

VINTE E TRS
Sim, porque se comearmos a ensinar as grandes massas de
povo a consumar uma auto-realizao individual, depois de tudo
dito e feito veremos, de facto, que elas no passam de criaturas
fragmentrias, incapazes de alcanar por inteiro a sua individuali
dade; que acabaremos por torn-las invejosas, rancorosas e mal
volas. Quem generoso para com os homens, conhece o carcter
fragmentrio da maior parte e deseja organizar uma sociedade de
poder onde todos os homens cedam, como natural, a uma totali
dade colectiva por serem incapazes de formar uma totalidade indi
vidual. Poder-se-o realizar nesta totalidade colectiva. Contudo,
se fizerem esforos para chegar realizao individual estaro
fadados a fracassar j que so, por natureza, fragmentrios. E fra
cassados, sem poderem dispor de nenhuma espcie de totalidade,
cedem inveja e ao rancor. Jesus sabia perfeitamente que isto era
assim quando disse: aos que tm ser dado, etc. Esqueceu-se,
porm, de contar com a massa dos medocres cujo lema : como
nada temos, ningum ter nada.
Jesus trouxe no entanto consigo o ideal cristo do individual,
e evitou deliberadamente transmitir um ideal de Estado ou de
nao. Quando disse: Dai a Csar o que de Csar, com von
tade ou sem ela atribuia a Csar o poder sobre o corpo do homem;
e isto era ameaa de um terrvel perigo para a mente e para a alma
humanas. J no ano 60 d. C., os cristos formavam uma seita
maldita; e como quaisquer outros homens eram compelidos ao

120

sacrifcio, ou seja, a adorar o Csar vivo. Dando a Csar o poder


sobre o corpo dos homens, Jesus dava-lhe o poder de compelir os
homens a consumar o acto de adorao a Csar. Ora, eu duvido
que Jesus fosse capaz de realizar, em pessoa, este acto de
adorao a um Nero ou a um Domiciano. No duvido de que
preferisse a morte. Tal como sucedeu com tantos mrtires da
primeira cristandade. Houve, portanto, um monstruoso dilema
desde o incio. Ser cristo significava morrer s mos do Estado
Romano; porque era impossvel a um cristo recusar-se ao culto
do imperador e adorao de Csar, o homem divino. No de
espantar, portanto, que Joo de Patmos achasse que no vinha
longe o dia em que todos os cristos seriam martirizados. Um tal
dia teria realmente chegado se o culto imperial tivesse sido
imposto ao povo de uma forma absoluta. E assim, quando todos
os cristos fossem martirizados, o que poderia um cristo esperar
alm de um Segundo Advento, a ressurreio e uma vingana
total? Era esta a situao da comunidade crist seis anos depois
de ter morrido o Salvador.
Jesus tornou isto inevitvel quando disse que o dinheiro per
tencia a Csar. Foi um erro. Dinheiro significa po, e o po dos
homens no pertence a nenhum homem. O dinheiro tambm
significa poder, e monstruoso dar poder ao inimigo virtual. Era
fatal que, mais tarde ou mais cedo, a alma dos cristos fosse
violada por Csar. Jesus, porm, s via o indivduo e s levava em
conta o indivduo. Deixou a Joo de Patmos, que era hostil ao
Estado Romano, o papel de formular o conceito cristo do Estado
Cristo. E Joo f-lo no Apocalipse. Isto implica a destruio do
mundo inteiro e um reinado de santos num derradeiro e incor
preo triunfo. Ou ento implica a destruio de todo o poder ter
reno e o domnio de uma oligarquia de mrtires (o Milnio).
Agora estamos a caminhar para essa destruio de todo o
poder terreno. A oligarquia dos mrtires comeou com Lenine
e, ao que parece, outros mrtires haver. Estranha, estranha gente
so os mrtires de inslita e fria moralidade! Quando todos
os pases tiverem um chefe mrtir, como Lenine ou os tais
outros, que estranho e impensvel o mundo no ser! Isso vai,
porm, acontecer; o Apocalipse continua a ser um livro de
vaticnios.

121

A doutrina crist e o pensamento cristo omitiram alguns


pontos de extrema importncia. A imaginao crist pde, sozi
nha, apreend-los.
1 . Nenhum homem , ou pode ser, um puro indivduo.
A massa humana apenas tem um leve resqucio de individuali
dade; se tiver. A massa humana vive, move-se, pensa e sente
colectivamente, e no tem praticamente nenhumas emoes,
nenhuns sentimentos nem pensamentos. Os homens so fragmen
tos da conscincia colectiva ou social. Sempre assim foi. E sempre
ser.
2. O Estado, ou aquilo a que se chama Sociedade enquanto
todo colectivo, no pode ter a psicologia de um indivduo. Tambm
erro dizer-se que o Estado composto por indivduos. No .
Compe-se de uma coleco de seres fragmentrios. E nenhum
acto colectivo, nem mesmo um acto secreto como o de votar,
realizado pelo eu individual. realizado pelo eu colectivo e tem
um fundo psicolgico diferente, no individual.
3. O Estado no pode ser cristo. Todo o Estado um Poder.
No pode deixar de s-lo. Todo o Estado tem de proteger as suas
fronteiras e a sua prosperidade. Se deixar de faz-lo, trair todos
os seus cidados individuais.
4. Todos os cidados so uma unidade de poder terreno. Um
homem pode desejar ser puramente cristo e puramente indivi
dual. No entanto, como tem de ser membro de um qualquer Estado
poltico, ou de uma qualquer nao, v-se forado a ser uma
unidade de poder terreno.
5. Enquanto cidado, enquanto ser colectivo, o homem rea
liza-se satisfazendo o seu sentido de poder. Se pertencer a uma
das chamadas naes poderosas, a sua alma realizar-se- satis
fazendo o sentido de poder ou fora do seu pas. Se o seu pas se
elevar aristocraticamente at um auge de esplendor e poder numa
hierarquia, ele prprio ainda mais se realizar ocupando o seu
lugar na hierarquia. Porm, se o seu pas for poderoso e demo
crtico, ser obcecado por uma perptua vontade de afirmar o seu
poder, interferindo e impedindo outras pessoas de fazerem o que
querem, uma vez que nenhum homem deve fazer mais do que
outro. esta a situao das democracias modernas, uma situao
de perptua ameaa.

122

Em democracia inevitvel que a ameaa torne o lugar do


poder. A ameaa a forma negativa do poder. O moderno Estado
Cristo urna fora destruidora da alma porque se compe de
fragmentos sem um todo orgnico, que apenas tm um todo
colectivo. Numa hierarquia, cada parte orgnica e vital; tal corno
o meu dedo urna poro orgnica e vital de mim prprio.
Contudo, urna democracia acaba fatalmente por ser obscena
porque composta de urna infinidade de fragmentos desunidos,
e cada um deles assume urna falsa totalidade, urna falsa individu
alidade. A democracia moderna feita por milhes de partes em
constante atrito e que afirmam, todas elas, a sua totalidade.
6. A longo prazo fatal ter para o indivduo um ideal que
apenas diga respeito ao seu eu individual e que ignora o seu eu
colectivo. Ter f numa individualidade que nega a. realidade da
hierarquia, acaba por gerar mais anarquia. O homem democrtico
vive a fora coesiva do amor>> e a fora resistente da liberdade>>
individual por coeso e resistncia. Ceder por completo ao amor,
seria a absoro que a morte do indivduo; porque o indivduo
deve, ele prprio, firmar-se ou deixar de ser livre>> e de ser indi
vduo. Vemos, assim - e a nossa poca provou-o atnita e cons
ternada -, que o indivduo no pode amar. O indivduo no pode
amar, tornemo-lo corno axioma. E o homem, a mulher do nosso
tempo no pode conceber-se a si prprio, a si prpria, seno corno
indivduo. E o indivduo, no homem ou na mulher, est fadado a
acabar por matar o amante que nele ou nela existe. No que
acontea todo o homem matar aquilo que ama, mas afirmando a
sua prpria individualidade todo o homem mata o amante que h
em si, tal corno a mulher mata a amante que h em si. O cristo
no se atreve a amar; porque o amor mata aquilo que cristo,
democrtico e moderno - o indivduo. O indivduo no pode
amar. Quando o indivduo ama, deixa de ser puramente indivi
dual. E pois obrigado a recuperar-se a si prprio, e a deixar de
amar. Esta "'uma das mais assombrosas lies do nosso tempo: o
indivduo, o cristo, o democrata, no podem amar. Ou, quando ele,
quando ela amam, ser necessrio que ele, que ela, se recuperem.
Isto no que respeita ao amor pessoal ou privado. Mas o que se
passar com o outro amor <<caritas>>, com aquele <<amai o prximo
corno a vs mesmos>>?

123

Funciona de maneira idntica. Amemos o prximo: de ime


diato correremos o risco de ser absorvidos por ele; teremos de
recuar, teremos de defender-nos. O amor transforma-se em
resistncia. Tudo acaba por ser resistncia e no amor; esta a
histria da democracia.
Se escolhermos o caminho da auto-realizao individual, ser
melhor fazer corno Buda e fugirmos, sermos ns e no pensarmos
em mais ningum. Desta forma alcanaremos o nosso Nirvana.
Amar o prximo maneira de Cristo conduz hedionda anomalia
que termos de acabar por viver numa consumada resistncia ao
nosso prximo.
O Apocalipse, estranho livro, torna isto claro. Mostra-nos o
cristo na sua relao com o Estado; coisa que os Evangelhos e as
Epstolas evitam fazer. Mostra-nos o cristo na sua relao com o
Estado, com o mundo e com o cosmo. Mostra-o na sua longa
hostilidade para com todos eles, e corno acaba por ter vontade de
tudo isto destruir.
o lado negro da cristandade, do individualismo e da de
mocracia; o lado que o mundo, de urna forma geral, hoje nos
revela. Em suma, trata-se de suicdio. Suicdio individual e en
masse. Pudesse o homem, e seria um suicdio csmico. O cosmo,
porm, no est merc do homem e o sol no perecer s para
nos fazer a vontade.
No queremos, to-pouco, perecer. Ternos de abandonar urna
posio falsa. Abandonemos a nossa posio falsa de cristos, de
indivduos, de democratas. Deixe-se que encontremos urna qual
quer concepo de ns prprios que nos permita viver em paz e
felizes, em vez de atormentados e infelizes.
O Apocalipse mostra-nos aquilo a que, antinaturalrnente, resis
timos. Resistimos antinaturalrnente s nossas ligaes com o
cosmo, com o mundo, com a humanidade, com a nao, com
a famlia. No Apocalipse, todas estas ligaes so antema, e
antema para ns. No podemos suportar a ligao. a nossa
doena. Temos de romper e ficar isolados. Chamamos a isto ser
livres, ser indivduo. Para l de um certo ponto que j atingimos,
suicdio. Talvez tenhamos escolhido o suicdio. Muito bem.
O Apocalipse tambm escolheu o suicdio com a auto-glorificao
que isso implica.

124

Porm, com a sua prpria resistncia, o Apocalipse revela as


coisas que secretamente o corao humano deseja depois. Pelo
autntico frenesi com que o Apocalipse destri o sol e as estrelas,
o mundo, todos os reis e todos os chefes, todo o escarlate, toda
a prpura e toda a canela, todas as prostitutas e por fim, ao
mesmo tempo, todos os homens que no receberam a marca,
podemos ver quo profundamente os apocaliptas desejavam o sol,
as estrelas, a terra e as guas da terra, a nobreza, a soberania e o
poder, o esplendor escarlate e dourado, o amor passional e uma
genuna harmonia entre os homens independente dessa tal his
tria da marca. Aquilo que o homem mais apaixonadamente quer
a sua totalidade viva e a sua harmonia viva, no a isolada
salvao da sua alma. Acima de tudo, o homem quer a sua
consumao fsica pois est agora, por uma vez, por uma nica
vez, em estado de carne e de fora. Para o homem, a grande
maravilha estar vivo. Para o homem, tal como para a flor, o
animal e o pssaro, o supremo triunfo estar mais intensa, mais
perfeitamente vivo. Saibam o que souberem os por-nascer e os
mortos, no podem conhecer a beleza, a maravilha que estarmos
vivos na nossa carne. Os mortos podem cuidar do aps. Porm,
o magnfico aqui e agora da vida em estado de carne nosso,
nosso e de mais ningum, e s nosso durante um certo tempo.
Devamos danar em xtase por estarmos vivos e em estado de
carne, por fazermos parte do vivo e encarnado cosmo. Eu fao
parte do sol, tal como os meus olhos fazem parte de mim.
Que fao parte da terra, sabem-no perfeitamente os meus ps; e
o meu sangue faz parte do mar. A minha alma sabe que fao parte
da raa humana, que a minha alma uma parte orgnica da
grande alma humana, tal como o meu esprito faz parte da minha
nao. No meu prprio e verdadeiro eu, fao parte da minha
famlia. Exceptuada a mente, nada em mim h que seja solit
rio e absoluto, e havemos de descobrir que a mente por si s
no existe, que no passa de um cintilar de sol na superfcie das
guas.
Por isso o meu individualismo , realmente, uma iluso. Fao
parte do grande todo e nunca poderei escapar-lhe. Posso, porm,
negar as minhas ligaes, quebr-las e transformar-me num frag
mento. Desgraar-me-ei, ento.

125

Aquilo que queremos destruir so as nossas ligaes falsas,


inorgnicas, em especial as relacionadas com o dinheiro, e res
tabelecer as vivas ligaes orgnicas com o cosmo, o sol e a terra,
com a humanidade, a nao e a famlia. E se comearmos pelo sol,
lenta, lentamente o resto vir.

126

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Composio, paginao e fotolito

Alfanumrico, Lda.
Impresso e acabamento

Tipografia Lousanense
para

HIENA EDITORA
em Fevereiro de 1993
Depsito legal n. 56 531/93

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