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Satisfao

(jozo

Pierre Bruno

Traduo de : Cristina Vidigal e Luiz Henrique Vidigal


Reviso: Clio Garcia

Aluanbrt

i!liblinttca iigital

Editora Tahl
Belo Horizonte

ndice

Negativao das Carnes

Despossesso do Su jeito

12

Paradoxo da Satisfao

24

Satisfao e Verdade

34

Demanda, Pulses, Sintoma

45

Pai Impostor e Pai Humilhado

57

A Aparelhagem do Gozo

70

Fabricao do Falso

80

Ttulo Original:
Satisfaction et Jouissance
Traduo autorizada pelo autor para:
Simpsio do Campo Freudiano
Obra feita em colaborao com o
Simpsio do Campo Freudiano
Editora Tahl

Rua Pouso Alto 252 A

30240 Belo Horizonte Minas Gerais

Aluanbrt

Desenho de capa: Leo Ladeira


Impresso: Grfica Nova Repblica

i!liblinttca iigital

N egativao

das Carnes

Vou comunicar o ttulo do nosso curso desse ano, que nada


tem qe surpreendente, pois se trata de "Satisfao e Gozo".
E um ttulo. que eu ajudei a escolher, na medida em que uma
fQr.mulao que me, ocorreu no momento de proposio de um
tema diretoria da Ecole de la Cause, que ento a adotou para as
Jornadas de Primavera.
Eu disse "ajudei a escolher" e no "escolhi", primeiyo porque
a instncia de escolha coletiva, a saber, a diretoria da Ecole, mas
tambm porque a idia dessa formulao me veio num contexto
determinado por uma srie de discusses, nas quais um dos
pontos de convergncia se fazia pela via do termo "realidade"
- marcado por Marc Strauss - no escrito de Lacan de 1967: "A
Psicanlise nas suas Relaes com a Realidade". Para continuar
nesse encaixe de bonecas russas1 , lembro que o termo realidade
foi proposto por Marc Strauss para ser conjugado com o termo
2
"fantasia" , que os membros da Escola de Toulouse tinham eleito
como ttulo para as Jornadas da Primavera, mas enlaando-o a o
termo objeto "a".
Esse termo objeto "a" figurava ento no ttulo proposto pelos
membros da Escola de Toulouse na frmula "da fantasia ao objeto
a". Mas esse termo "objeto a" no foi mantido pela diretoria, em
funo de que poderia suscitar especulaes verbais ou a t ver
borricas, ou um trabalho muito textual sobre os enunciados de
Lacan, razes que considerei justas.

1
2

N.doT.: Pequenas bonecas que se encaixam umas dentro das outras.


N.doT.: Adota-se atualmente no Brasil o termo "fantasia" quando at recentemente
usava-se "fantasma".

Pierre Bruno

"Satisfao e Gozo" ento o ttulo ao qual eu aderi, mas que


no seria o ttulo que eu teria escolhido se no fosse o aconteci-'
mento excepcional das Jornadas de Primavera em Toulouse.
Ao tornar meu esse ttulo para o curso deste ano, eu no fiz
mais que acatar uma tradio que, sem ser constrangedora, incita
ou convida aos organizadores que vivem na cidade sede (ou seja
aqueles que a exercem a psicanlise) a consagrar o ensino daquele
ano ao tema das Jornadas.Foi o que Jean-RobertRabanel fez, por
exemplo, o ano passado em ClermontFerrand, com o tema "O Ato
e a Repetio". Acrescento que foi de bom grado que eu me curvei
a este costume, pois que eu no penso que ele me desvia, mas sim
me indica um vis, que afinal pode se evidenciar fecundo, traado
pelo ensino de Lacan, que eu me esforo em percorrer, isto , que
eu me esforo em verificar a transmissibilidade.
Colocados estes preliminares, j que fiz referncia a este es
crito de Lacan de 1 967 (in: Scilicet 1), que tem como ttulo: "Da
Psicanlise nas suas Relaes com a Realidade", eu me permitirei,
para introduzir o que vou dizer esta noite, citar a frase da qual eu
extra estes dois termos "satisfao e gozo". Esta frase vocs a
encontraro em Scilicet 1, pag.58: "Ns, psicanalistas, sabemos que a
verdade essa satisfao que no pe obstculos ao prazer do fato dela se
exilar no deserto de gozo."
Se vocs permitem, uma vez feita essa indicao, deixarei essa
frase em suspenso; espero encontrar ainda uma pequena pea
desse quebra cabeas, para poder fazer uma leitura... com uma
explicao.
Essa noite, tomarei um outro ponto de partida que far ligao
com as questes que avanava no final do curso do ano passado,
que resumiria dizendo que se trata de exan,nar o lao entre o que,
de um lado do Outro e, do outro lado diz respeito ao gozo. Essa
questo eu a retomarei esse ano por um outro .caminho.
Comearei por uma observao: que o Outro, quer dizer
aquele que Lacan descobre como sendo de incio o Outro do
significante, depois ( a virada do texto "De uma questo Prelimi
nar a todo Tratamento Possvel da Psicose") como sendo aquele

Satisfao e Gozo

da lei, se Outro s pode ser dito ao se incorporar. Em outra


palavras, parto da tese segundo a qual o Outro no exportvel
para fora do campo da psicanlise, no pode valer, por exemplo,
como conceito estruturalista. O discurso analtico o nico que
valida essa tese: O Outro s pode ser dito ao se incorporar. Irei um
pouco mais longe indicando que podemos extrair em Lacn um
termo para designar o Outro antes que ele seja Outro, ao se
incorporar: esse termo encontrei de maneira marcante em "Radio
fonia", o que Lacan chama "o corpo do simblico". O corpo do
simblico, que uma expresso utilizada por Lacan, entretanto
uma expresso que por si s j diz o bastante. Pois o simblico s
tem corpo pelo fato que sua vocao, poderia-se dizer, justamen
te se incorporar.
Podemos deixar, por um m'omento, essa observao sem
tentar dar- lhe uma seqncia, para retomar a expresso de Lacan
"o corpo do simblico" como qualificando o Outro antes que ele
se incorpore. Pode-se dizer que o corpo do simblico aquilo do
qual a lingstica tenta fazer cincia. Mas, espero que daqui a
pouco isso fique mais claro para vocs; ela s pode tentar fazer
incia desse corpo simblico desmaterializando-o, o que leva,
quaisquer que sejam suas boas intenes, a substantivar esse corpo
_simblico.
Se essa distino que introduzo entre o corpo do simblico e
o Outro uma distino pertinente, se pertinente qualifiqn de
corpo do simblico o Outro enquanto ainda no incorporado, quer
dizer, enquanto no ainda Outro, legtimo, nessa perspectiva,
falar de gnese do Outro? Parece-me que, sem responder frontal
mente a essa questo, pode-se observar que esse momento de
incorporao do corpo do simblico, atravs do qual o Outro
torna-se Outro, o que Lacan chama: "o ponto de onde se agarra
a estrutura, um ponto do qual, eu seria tentado a dizer, que ele
est ou no est, no possvel retraar a gnese. Pode-se dizer,
de maneira abrupta: a estrutura se agarra ou no se agarra. Mas se1
ela se agarra em algum ponto, podemos dizer, nesse ponto de

Picrrc Bruno

onde ela se agarra que, ao tomar corpo, o simblico se transinuta


em Outro.
Eu avano uma proposio aqui que eu creio simples de
compreender, uma proposio que permite, entre outras coisas,
distinguir o simblico do Outro. O Outro o simblico incorpora
do.
Evidentemente uma proposio simples, mas que nos deixa
no limiar de dificuldades pois a questo que deve se colocar agora
para ,!lS : o que devemos entender por incorporao?
E a essa questo que vou me a ter agora, comeando por
substituir esse termo incorporao, que um termo que se encon
tra em Lacan, por esse de corpsificao que, como tinha lembrado
ano passado em resposta a uma questo, introduz a palavra ingle
sa "corpse", que quer dizer "cadver". Corpsificao um neolo
gismo cujo preo, penso, indicar em que a incorporao do corpo
do simblico d ao corpo um estatuto para alm do vivo. A
linguagem introduz na questo do corpo essa parte de nad ificao
simblica que vai lhe fundar o estatuto na psicanlise.
Eu reterei ento esse termo de corpsificao e, como indiquei
a instantes, desejo lhe dar todo o seu a lcance no discurso analtico,
sublinhando que essa operao constitutiva do ponto onde se
agarra a estrutura.
Ao contrrio, sem essa operao de corpsificao, no temos
lugar para falar de estrutura . E insisto sobre o fato que aquT
estamos aqum, num ponto fundamental aqum das formas de
assujeitamento que so a neurose, a psicose ou a perverso. Ns
estamos no seguinte ponto: h lugar para falar de estrutura? S h
lugar para fala r de estrutura a partir desse ponto constitudo pela
copsificao.
Se assim, vamos ento nos interrogar sobre o que est nessa
corpsificao, utilizando as fontes de doutrina contidas no ensino
de Lacan.
Isso que est no princpio da corpsificao, quer dizer, o que
est no princpio dessa incorporao do simblico a partir da qual

Satisfao e Gozo

somos legitimados a falar de Outro, o que Lacan chama: a


hegativao das carnes:
1
Cada um de vocs sabem que a carne no o corpo. Pode-se
. ser descarnado mas nem por isso deixar de ter um corpo.
Se dispe dessas duas expresses antinmicas: pode-se dizer
2
de algum, ele ou ela, que "tomou corpo" e pode-se dizer tambm
que ele ou ela est pele e osso. Essa ltima expresso o que
dizemos do a norxico. Podemos dizer, o que ser, sem dvida,
esclarecedor, que o anorxico negativa sua carne.
Essa negativao de carne que Lacan pe no princpio do que
ele chama "corpsificao", ns lhe encontramos logo a figurao
, principal na sepultura, na medida em que a sepultura equivale ao
smbolo de 0, o conjunto vazio, antes mesmo que esse smbolo
seja forjado como tal na teoria dos conjuntos.
A sepultura , nos diz Lacan, o conjunto vazio das assaduras,
o conjunto vazio que se obtm, justamente, pela nega tivao das
carnes. Pois claro que 0 no o conjunto das ossaduras gue
seriam seus elementos, seno no seria um conjunto vazio! E 0
pela negativao das carnes.
Ns podemos, a partir da prefigurao principal da sepultura,
fazer srie. Fazer srie que, de uma certa maneira, transverbera a
estrutura, quer dizer a ocupa, ou sobretudo, a representa funes
diversas mas fundamentalmente homogneas e, para citar apenas
duas que so importantes no saber analtico, que vo da nadifica
o simblica do pai morto ao
<p da castrao da qual, vocs
sabem, uma das figuras a libra de carne a menos. Dito de outra
naneira, essa questo da nega tivao das carnes est no cerne da
corpsificao por onde se agarra a estrutura, est tambm no cerne
da estrutura em funo. Eu lhes dei, a pouco, o exemplo clnico do
anorxico, que no me parece um exemplo metafrico, quer dizer,
-

N.doT.: Em portugus temos um nico termo "carne" enquanto que em francs temos
dois termos: "ch;:lir" e "viande".
N.doT.: "bien en chair"

Pie.rre Bruno

existe nessa negativao de carne qual procede de maneira


implacvel o anorxico, qualquer coisa que visa - vamos v-lo fazer,na.scer o gzo.
E por aqui que vou abordar o segundo termo que lhes disse
que gostaria de relacionar com o "Outro" que esse do "gozo"; a
partir desse ponto onde se agarra a estrutura, a partir desse ponto
de corpsificao cujo princpio a negativao das carnes, o que
que o gozo?
A operao que acabamos ver, poderemos, em outro momen
to, nos estender de maneira mais desenvolvida, nisso que o corpo,
dessa vez no mais o corpo do simblico, mas o corpo mesmo, o
corpo enquanto corpsificado, o corpo que tem haver com a psica
nlise - a nvel dos sintomas de converso histrica, por exemplo
- esse corpo se engendra como tal pela negativao das carnes.
E l dentro? Como fica o gozo? Dizemos algumas vezes que
o gozo a fraqueza da carne; em suma, a carne o que gozaria se
o gozo no fosse justamente isso que procede de sua negativa.
Pode-se dizer que somente a carne pode gozar, mas somente
nquanto negativada como carne e ento ela j no o pode mais.
E por isso que o gozo pura falta, mas uma falta que, como diz
Lacan, "a ausncia tornaria vo o universo".
. Somos levados ento a interrogar esse ponto, esse ponto que
necessrio dizer, num primeiro tempo, desobedece lgica
aristotlica, esse ponto onde, com a estrutura, se agarra o gozo.
O que podemos observar que quando Lacan, com muitas
dificuldades, tenta formular esse ponto nativo do gozo, esse ponto
onde o gozo... nasce ou no , 1, ele convoca o Gnese, quero dizer,
o primeiro captulo do Deuteronmio; e isso que torna esse ponto
inicial do gozo dificilmente apreensvel, que esse ponto inicial
u ponto evanescente, seno de evaporao, para utilizar a met
fora que est subjacente maneira que Lacan aborda as coisas em
1

N.doT.: ...nait, ou n'est- Em francs a homofonia entre nait (nasce) e n'est (no )
toma possvel um jogo de palavras.

Satisfao e Gozo

... Radiofonia" e que, talvez, deveria nos levar a arriscar a expresso


de ascimento negatv
i o do gozo. Esse ponto ento, intrinseca
mente, um ponto de evanescncia e de evaporao, e no sem
interesse que Lacan convoque a Bblia para qualific-lo.
Eu espero ter a ocasio esse ano de transmitir'-lhes a convico
de que s existem dois livros importantes que so, de um lado, a
Bblia, o que todo mundo percebe, e de outro lado, o Capital, de
Marx, o que se perceber, mas que Lacan j sabia que necessrio
articular com Lacan. A Bblia necessrio l-la com Lacan, e no
9 inverso, no Lacan com a Bblia. No vou fazer aqui a injria de
citar nomes ... Mas quando se l a Bblia, como o faz Lacan, aparece
essa passagem de "Radifonian que constitui uma das formulaes
mais avanadas e mais precisa que Lacan arriscou concernente ao
ponto nativo do gozo, e que vocs, sem dvida, conhecem: "Assim
no vai toda a carne. As nicas que imprimem o signo a lhes negativizar,
elevam, do que do corpo a separa, as nuvens, guas superiores, de seu
gozo, cheias de raios a redistribuir corpo e carne".1

Devo dizer que essa frase de Lacan esclarece o que eu vou


agora ler-lhes:
"No comeo, Eloim cria o .cu e a terra, a terra est
deserta e vazia, tinha trevas acima do abismo e o esprito
de Eloim planava acima das guas. Eloim diz: "Que se
faa a luz!". E a luz foi feita. Eloim viu que a luz era boa,
e Eloim separa a luz das trevas. Eloim chama a luz: dia,
e as trevas: noite; e teve uma noite e uma manh: o
primeiro dia.
Eloim diz: "que se faa um firmamento no meio das
guas e que ele separe as guas das guas". Eloim faz
ento o firmamento e ele separa as guas que esto acima
do firmamento das guas que esto abaixo do firmamen-

"Ainsi ne va pas toute chair. Des se.ules qu'empreint Ie signe les ngativer, montent,
de ce que corps s'en sparent,les nues, eaux suprieures, de leur jouissance,lourdes
de foudres redistribuer corps e chair".

PiemBrww

to. Ele assim o fez. Eloim chama o firmamento cu, c se

fez uma noite c uma manh".

No vou demorar-me muito numa comparao que aparece


da prpria leitura, a no ser para marcar isso: que, se separando,
no sentido que Lacan d separao, de engendramento; ento,
se engendrando, se separando da carne pela negativao dessa, o
corpo se encontra disjunto do gozo. Ele se encontra disjunto pelo
mesmo motivo que a carne, ela mesma, se encontra negativada .
E m suma, pode-se dizer que a carne se entristece dessa viuvez que
a nega sem que o defunto, a saber, isso que vai fazer corpo
simblico ao corpo, a encontre seu quinho de gozo. Isso para
dizer de uma maneira um pouco diferente o que j pude dizer
sobre o fato de ser impossvel que o pai real no seja morto.
Isso nos leva a uma conseqncia, ou sobretudo, por enquan
to, antes de fazer uma conseqncia, a uma observao da qual
pode-se perceber o cacife da questo que chamamos tradicional
mente "a questo da localizao do gozo". Localiza o do gozo
a questo atravs da qual, se apoiando sobre o que se pode chamar
"a segunda parte do ensino de L\can", se tenta introduzir uma
discriminao entre Neurose, Psicose e Perverso. Essa observa
o - que deduz-se, creio, disso que disse sobre a disjuno do
corpo e do gozo enquanto que produzido pela negativao da
carne- a seguinte: o retorno do gozo em direo ao corpo nQJ@i
por si mesmo. o que eu tentarei abordar, a questo desse retorno
do gozo, segundo uma modalidade que eu queria, para concluir
esse primeiro curso, lhes indicar ao menos a direo.
Direi inicialmente para resumir o que disse at agora: que na
medida em que o simblico, tendo tomado co_rpo, se incorpora, 9_
corpo se faz verbo.
O corpo se faz verbo, evidentemente um enunciado contra
ditrio, mas a definio que darei, em definitivo, da corpsifica_
o: o corpo se faz verbo. Ao formular as coisas assim, se resgata,
pode-se dizer, sem que se tenha necessidade a de lhe extrair, uma
outra vertente que devemos correlacionar vertente da corpsifi-

10

Satisfiliio c Gozo

cao que justamente a vertente da incarnao. A incarnao


coloca
o problema de como o verbo pode se fazer carne.
Direi finalmente que essa a nica coisa que estou em condi
es de dizer por enquanto concernente ao dinheiro em psican
lise: " caro" . 1 . Tomando a questo nesses termos podemos
aumentar a frmula condensada que propus a instantes: O simb
!ico, tendo 10t1}ado corpo, se incorpora, o corpo se faz verbo - e
completando - que se faz carne.
Por hoje me contentarei em dizer simplesmente que essa
uma frmula que esclarece, creio, muito bem, o que por exemplo
o gozo flico. No gozo flico se trata do corpo que se faz verbo que
se faz carne. Um gozo que, para dizer abruptamente, no O gozo,
mas que est fora do corpo. Tentarei abordar isso na prxima vez
por diferentes vias, tendo como objeto os modos de incarnao.

N.doT.: a filit cher- refer6nciil homofonia das palavras francesas "cher"(caro) e


"chair"(carne).

11

Despossesso do Sujeito

Balbino Bautista solicitou-me expor a vocs um trabalho que


fez sobre o gozo e que ento se inscreve dentro de nosso programa
de curso desse ano
Aceitei com muito prazer- independente de qualquer outra
considerao- pois parece-me haver nisso uma forma de dilogo,
a mais sria que se pode conceber. Isso no quer dizer que no vai
haver curso hoje, isso quer dizer simplesmente que nossa jornada
ser um pouco mais longa pois, por volta das 22 horas, Bautista
me devolver. a palavra.
Temos aqui a exposio de B. Bautista sobre Hamlet.

Penso que valeu a pena ter lido e escutado, mas no me


arriscarei aqui a fazer uma transio artificial. E necessrio o
tempo de decantar para que possa ter lugar o dilogo do qual falei.
Mas, primeiramente, agradeo ter isolado essa citao de Shakes
peare, citao da boca de Hamlet: "Se essa carne pudesse se
fundir". EJll segundo lugar, falarei hoje do esprito, do esprito
paterno. E em Hamlet que poderemos fazer seu inventrio. O
terceiro ponto de aproximao que no falarei hoje, mas que tomo
de passagem pois, talvez vocs possam ver porque serei levado a
falar disso em seguida, a questo do "eu".
Posto isso, retorno sobre o que introduzi na ltima vez, a
saber, a questo da negativao das carnes, atravs da qual arris
quei essa expresso: "nascimento negativo do gozo".
Anoto primeiramente que negativao no quer dizer nega
. o.
Se consideramos carnes, carnes no plural, como um conceito,
a negao das carnes quereria dizer: a esse conceito no correspon
de nenhum argumento; ou ainda que o conceito subsume o nme
ro zero. No disso que se trata na negativao das carnes.

12

Satisfao e Gozo

Devemos, pelo contrrio, compreender essa negativao em rela


o ao domnio de linguagem do qual surgiu, a saber, a referncia
aritmtica como operao que transforma o nmero positivo em
nmero negativo pela marcao do nmero positivo com o signo
(-). Desse ponto de vista, pode-se constatar que no final dessa
negativao, o nmero no desaparece, mas existe a partir dessa
xistncia negativa.
Eu partirei ento dessa definio do gozo que lhes propus: o
gozo o equivalente negativao das carnes:
Gozo negativao das carnes
ou o gozo equivalente menos carnes:
Gozo "menos" "carnes"
Na vez passada fiz uso do equvoco a esse propsito, confor
me um uso que lhe faz Lacan que se autoriza disso que na lngua
faz homonmia e assonncia pois no s arbitrrios - como queria
Saussure- mas condensam o ensino de uma experincia histrica
da linguagem.
Notemos simplesmente - porque isso constitui uma espcie
de pescaria no futuro- que pela via do escrito, que como vocs
sabem tem, entre outras funes, a de fixar a ortogrfia, vai
4istinguir isso que no distinto ao nvel fontico mas tambm
conservar na medida em que a homofonia permanece apesar da
diferena ortogrfica. Para reunir, para confundir num mesmo
termo esse movimento de ultrapassamento e esse movimento de
conservao, a lngua alem, aquela com a qual Hegel escreveu,
dispe de um termo, que pode ser marcado a um dado momento
da leitura de Hegel (o da Fenomenologia do Esprito): Aufheben
: ultrpassar e manter.
E isso que faz o escrito em relao homofonia depositada
na linguagem.

13

Picrrc Brw\0

Me autorizando por minha parte desse equvoco me permito


escrever: O gozo: "menos" "caro"1
,
Esse (-) caro com efeito a encosta ou o vetor do gozo. E um
vetor que tende em direo a um limite que seria contrrio ao
adgio de Freud - adgio que vocs encontram por exemplo no
artigo sobre a di vagem do Eu - traduzido como: "s a morte por
nada".
Que nada custe, tal o limite ao qual tende o vetor do gozo;
ento algo que extravia o neurtico, na medida em que o neur
tico - e sobr esse ponto podemos pensar que a operao analtica
no sem efeito - confunde a ausncia de custo com a a usncia de
culpabilidade. Que nada custe ento como o adgio er direo o
qual tende o gozo, o que podemos ilustrar, mais uma vez, em
Fausto de Goethe, mas dessa vez no segundo Goethe, quer dizer
numa parte nem tanto consagrada ao amor mas sim ao dinheiro.
Desde que Mephisto e Fausto propem ao imperador imprimir
tantas notas quanto ele queira para preencher os cofres do Estado
que se esvaziaram, fazendo-o acreditar que os tesouros acumula
dos sob a terra no decorrer das eras eram largamente suficientes
para garantir o valor disso que Mephisto chamar, aps a cats
trofe financeira que se seguir para o imprio - do fato do impe
rador ter escutado e aplicado os conselhos de Mephisto - que
Mephisto ento chamar, com uma nota de ironia : o,papel fan_ta
lUa .
Esse adgio ento, contrrio quele precioso a Freud, esse
adgio do gozo, pode-se formular assim: "mesmo a vida por
nada". Adgio que faz impasse sobre isso, que Marx foi o tco a
extrair todas as conseqncias, a saber: contrariamente s besteiras
que o imperador engoliu, diabolicamente destiladas por Mephis
to, o valor s determinado pelo tempo de trabalho necessrio
sua produo.
N.doT.:"moins" "chcr"- Ver nota pgina 11

14

,:

Satisfao c Gozo

O filme de Bresson, O Dinheiro, sobre esse onto de vista


absolutamente extraordinrio, na suas perspicci disso que a
essncia do dinheiro. A questo que se coloca o heri, aps ter
assassinado sua benfeitora : onde est o dinheiro? O que teste
munha bem que s levado a crer que o dinheiro existe em alguma
parte, sob a forma de valor, de uma certa forma inato, e que, por
a mesmo, ele tambm testemunha um certo recuo quanto des
valorizao 11ecess.1ria de seu gozo.
Posto isso, tentarei partir daqui para explorar o que essa
existncia negativa do gozo.
Estou deixando de lado por uns momentos a satisfao em
bora intuitivamente tenha tentado, por um momento, defini-la
aqui por uma outra maneira de negar o adgio de Freud. O adgio
9e Freud: "s a morte por nada", lhes disse que negado pelo
adgio do gozo: "mesmo a vida por nada" . Podemos entreta nto
neg-lo de uma outra forma: "s a morte no por nada".
Podemos perguntar se essa frmula responderia a isso que
vem da satisfao.
A tese que vou colocar hoje prova, para vocs e com vocs,
que essa existncia nega tiva no est ausente do ensino de Lacan
e que pode ser encontrada num lugar que costuma mos chamar: o
alto esquerda das formulas da sexuao:
3

x.

<1>X

frmulas que vocs encontram no L'Etourdit e no seminrio "O


Saber do Psicanalista".
Essa frmula ento aquela que, na ordenao das frmulas
ocupa o posto de comando, no sentido que por ela que Lacan
comea . Vocs encontraram no "O Saber de Psicanalista" uma
tentativa de ordenao dessas frmulas da sexuao, por Lacan,
que efet,ivamente escolheu essa frmula como ponto de partida .
Anoto, de passagem, pois no farei mais d o que isso agora,
que essas frmulas da sexuao no so, nem frmulas da estru
tura, nem frmulas do discurso, mas sobretudo - tentarei argu-

15

PierreBnmo

mentar sobre isso mais tarde- o que podemos chamar: a ponte da


estrutura ao discurso.
Ento temos essa frmula 3 x. CP.X. Esse E invertido um
smbolo lgico- como vocs sabem- que se chama 6 quantificador
existencial. 3 x : existe ao menos um x que diz no cl> x , quer
dizer que diz no fo ftica - esse . o sentido da barra da
negao sobre a funo.
E necessrio notar que nesse seminrio - que uma espcie
de falso seminrio pois teve lugar ao mesmo tempo que o verda
deiro que se chamava "Ou Pire... " - Lacanmodaliza essa frmula.
O que quer dizer que temos que lla, no: existe um x, mas sim
acrescentando uma modalizao, um modo lgico: necessri
que exista ao menos um x.
Essa funo flica, podemos tambm explicit-la seguindo o
uso da escritura inventada pelo lgico alemo Frege, que encon
tramos em "Funo e Conceito": o lugar vazio onde vai vir o
argumento susceptvel de saturar a funo.
Uma vez lembrado que isso uma funo - e nesses text()S
que falei a pouco ( Encore e L' Etourdit) h um uso estritamente
matemtico do termo funo- podems ler de uma maneira mais
desenvolvida essa frmula: 3 x. CP.X. E necessrio que exista pe,lo
menos um x que diga no funo flica, ou seja, para o quaJa
funo no satisfeita- e aqui uma citao de Lacan- quer dizer,
no funcionando excludo de fao.
A referncia utilizada aqui por Lacan para dar uma idia do
que pode ser esse x que faz com que a funo no funcione que
faz com que a funo flica seja .excluda de fato, um exemplo
!
matemtico, o caso da funo para a qual o argumento x =O

tal que no satisfaz a essa funo.


Podemos mostra-lo, muito brevemente: tomemos dois eixos
ortogonais; sobre o eixo horizontal vamos colocar os valores de.x.
podemos toma-los de maneira arbitrria, por e:l(emplo O, 0,5, 1, 2 ..

16

Satisfao e Gozo

Ento ns temos x =O, x =0,5, x::::: ,1 x = 2. Se x = ,1 podemos ver


1
.
1
que = 1 pois
=
1.

l
Ento vamos colocar sobre o eixo vertical o valor da funo
tal como determinada pelo valor do argumento sobre o eixo
horizontal, l=
X

i: Temos ento a possibilidade de determinar um

primeiro ponto que um ponto de coordenao entre o eixo da


funo e o eixo do argumento.
1
Em seguida
se x = 2, l = 0,5 pois - = 0,5. O valor do argu.
2
X
mento que temos para x = 2 0,5

,_

I
I

o,s

..L
I
. .

+ --I-.I

. -

.
Temos a possibilidade de construir por esse mtodo a curva
dessa funo, curva que chamada pelos matemticos de hipr
bole e que uma funo decrescente. O problema que colocado
por essa funo , digamos, de uma passagem ao limite pois, como
podem observar, quanto menor o valor de x mais a funo tende
ao infinito. A indicao de passagem - que sem dvida tem seu
valor para aqueles que querem destacar a provocao de Lacan a
propsito de Holderlin, pois o que ele diz a propsito de Holderlin
que ele renuncia a colocar a questo dessa funo hiperblica

17

Pierre Bruno

sua potncia lgica extrema, o que, diz ele, poderia esclarecer o


que a questo do ser de Holderlin. Ao mesmo tempo Lacan faz
aluso ao fracasso - malgrado sua boa vontade - de Laplanche, em
aplicar os ensinamentos de Lacan no seu livro, hoje relativamente
antigo, "Holderlin ou a Questo do Pai".
Pode-se desconfiar que essa passagem ao limite, que est de
alguma forma inscrita na natureza dessa funo, uma questo
fundamental na medida em que, para dizer de uma outra maneira,
quanto mais o valor de x se aproxima do O (zero), mais o valor da
funo se aproxima do infinito. Dito de outra forma, temos aqui,
por essa simples constatao, uma recusa da hiptese falsa que
poderia lhes fazer pensar, por exemplo, que quando o valor de x
.!.
se iguala a O (zero), o valor de se iguala a O (zero).
X

Suponhamos que exista um nmero x tal que


Pode-se escrever

l
X

x x

Opois O x x

.!.
X

valha O .

O. Ora se eu multiplico

um nmero por um numero idntico quele pelo qual eu o divido,


eu encontro o mesmo nmero.
Quer dizer
.

1
X

1. Por outro .

lado se eu tomo a outra parte dessa pseudo-equao O x x = O,


no podemos conservar hiptese contraditria que demonstra a
.!.
inconsistncia do sistema: a funo no poderia ter o valor zero
X

seno O valeria 1.
Podemos efetivamente concordar que o valor O (zero) desse x
coloca em falta o funcionamento da funo. Os matemticos fala
ro nesse caso de "funo no definida para x = O". Quer dizer
que x = O no nem verdadeiro nem falso, ele faz com que a
funo no funcione. Eis do que se trata na primeira formula da
,
sexuao.
Esse x, ele que me permite dotar a funo de um existncia
negativa. A tese que lhes proponho considerar que a forma lgica

18

Satisfno e Gozo

dessa expressto: existncia nega tiva, que ela mesma ambgua e


forosamente aproximativa, esse x que Lacan utiliza na primeira
frmula da sexuato.
Esse x o que Lacan chama em "L'Etourdit" o sujeito. Preci
samente: o sujeito suposto onde a funo flica no comparece.
Chamo atento, se necessrio, sobre o que estou a ponto de
dizer-lhes.
Somando tudo, de onde vem essa questo do sujeito? Creio
que nos interrogamos pouco sobre sua natureza. E a resposta de
Lacan sem ambigidade: o sujeito vem daqui: 3 x. <!>X. O
sujeito colocado em sua existncia a partir de um dizer no
funo flica. O sujeito isso em psicanlise. Isso que nos leva a
ler essa frmula: necessrio que exista ao menos um sujeito.
Evidentemente esse sujeito, no direi que ele no tem nada a
ver com a definio do sujeito que d Lacan em relao ao signifi
cante. Penso entreta nto que h nesse nvel, no ensino de Lacan,
algo de indito, que essa frmula lgica concernente ao sujeito.
Ela que tem a misso de dar conta dessa expresso de alguns anos
antes que Lacan deixa sua prpria sorte, pois no a repetir mais,
propsito do Presidente Schreber, no texto de apresentao da
traduo em francs do livro do Presidente Schreber, a saber, a
expresso: sujeito do gozo. Quer dizer, o sujeito que encontramos
nesse x, sujeito numa forma lgica que est aqui para prestar conta
da irrupo em Lacan dessa questo do sujeito do gozo. Esse
sujeito, esse x, o pai real. H algum tempo diria que: na medida
em que est morto. Hoje direi, porque isso me parece mais satis
fa trio: o pai real na medida em que sua carne negativada,
enquanto sua carne, como disse Bautista a pouco, se evapora numa
espcie de fluido sutil.
O sujeito, esse x, o pai real, de maneira ainda mais abrupta,
enquanto comido.

Quero fazer aqui uma pequena antecipao pois podemos


dizer que o pai real enquanto comido, incorporado, o que lhe
resta? Resta-lhe o osso. Devo dizer que essa questo do osso foi
para mim muito esclarecida sobre uma passagem que tinha me

19

.Pierre Bruno

parecido um pouco obscura no seminrio "Un Discours, qui ne


Serait pas du Semblant" onde Lacan faz uma observao. "E a partir
de um osso que os gozos podem se abrir ao ser falante ". Ele no diz o
gozo, mas sim os gozos. E esse osso, diz ele, no dado pela
linguagem mas sim pela escritura. Podemos considerar que na
formula da sexuao da qual falei hoje, bem pela escritura e no
pela linguagem que possvel colocar em evidncia esse osso sem
o qual os gozos possveis ao ser falante no poderiam se abrir. Digo
isso por antecipao disso que tentarei dizer mais tarde sobre a
questo da letra. Um outro espanto pode nos ocorrer do fato de
"os" em latim - eu verifiquei porque isso me pareceu bom demais
para ser verdade - quer dizer "boca".
Temos aqui com esse os(so) que uma boca, como diria
Heidegger que tem, necessrio admiti-lo, a genialidade particu
lar de ter pensado que podemos nos instruir a partir de uma lngua
- a nica coisa que podemos estar de acordo com ele, mas
essencial - esse os(so) que uma boca algo que pode nos dar uma
'
idia relativamente exata do que a pulso.
etorno ao que dizia sobre a negativao das carnes.
E ento de ser incorporado que o pai real - para resumir o que
disse at agora - existe enquanto sujeito, existncia negativa,_ple
nos carne, para retomar a expresso que utilizei a pouco. Mas
um sujeito oferecido a que? Oferecido a um enganchamento da
identificao que Lacan chama identificao simblica. Identifk.a
o simblica, precisa Lacan em R.S.I., a um Outro real. Se somos
conseqentes com as formulaes de Lacan diremos: identificao
simblica ao "menos um real", pois assim que Lacan def.Lne o
grande Outro: menos um. Essa identificao simblica aquela
que corresponde identificao regressiva da qual fala Freud1
tradicionalmente a segunda forma de identificao em Freud. E
aquela que faz Dora tossir, se identificando tosse de seu pai, por
introjeo de um trao unrio.
Essa identificao simblica, vocs sabem que Lacan lhe pres
ta muita ateno. E a propsito dela que Lacan, na "Direo da
Cura ... " diz ser um critrio de entrada no discurso analtico. Esta-

20

Satisfao e Gozo

mos aqui na passagem do amor identificao, na renncia do


bjeto de ainor que o paj.
Creio que a maneira na qual a redescobrimos aqui esclarece
essa questo do porque ela tem esse lugar pivot na entrada do
discurso analtico.
Ento eu vou marcar as conseqncias disso que eu acabo de
dizer.
O Outro real? Isso no - contrariamente ao uso que se faz
algumas vezes - um Outro pr-significante, seja l o que isso
signifique, nem fora do significante. O Outro real no , de forma
alguma, isso. Se levamos a srio as conseqncia lgicas do ensino
de Lacan, ele s pode ser o sujeito; mas, o que faz vocs tremerem
ao tirarem essa conseqncia, um sujeito sem titularalidade,
como se diz, s vezes, nas escolas ou universidades, esse sujeito
no est ainda ocupado.
.
Efetivamente, esse sujeito no est ainda ocupado porque,
ao final da incorporao, ou seja, disso que faz que um pai real seja
um pai real negativado nas suas carnes, pai comido, esse sujeito,
esse sujeito sem titularidade, na falta de ter uma existncia p>siti
va, no funda suficientemente o ser daquele que o comeu. E por
isso que a esse fracasso do comer, quer dizer, a esse fracasso do
amor, se substitui a pegada identificatria da identificao simb
lica. Ao comer estamos num nvel logicamente antecedente, nessa
identificao chamada por Freud de primria.
Compreende-se ento porque esse critrio da identificao
simblica como a entrada no discurso analtico , de fato, decisivo.
isso que traduz, de alguma maneira, o fato de que h uma certa
apercepo do fracasso do amor, quer dizer do comer, resultado
do fato de que o efeito dessa incorporao, desse comer - como
j disse- uma existncia negativa.
Vocs leram nos jornais, a algum tempo, que um japons
comeu sua bem amada. Evidentemente no podemos explicar isso
pelo fato da psicanlise ser difcil aos japoneses. Existem mesmo
detalhes escabrosos: ele a congelou; o que testemunha que ele
tinha uma certa intuio do que fazia. Ele tambm a consumiu em

21

Pierre Bruno

pequenos pedaos, o que vai no mesmo sentido. Mas; o que essa


leitura nos ensina que tudo isso no mudou a estrutura, no
uma vitria do amor. Quer dizer que a identificao primria,
aquela que Freud destaca falando justamente de incorporao, e
que eu retomei para mostrar que , em suma, esse processo de
negativao da carne do pai real que o transforma em sujeito sem
titularidade, essa identificao primria se revela, ao final do
processo, impossvel. Isso, pela falha mesmo ql!e lhe resulta, a
saber que ela faz nascer uma existncia negativa. E pelo fato de ser
impossvel que ela constituinte da estrutura, e no sem o apelo
que faz identificao secundria, quer dizer, simblica.
Para baixar um pouco os lances desse leilo, se posso assim
dizer, queria terminar com um exemplo clnico que j evoquei da
ltima vez: o anorxico, ele ou ela.
Vemos que o anorxico se identifica ao pai real enquanto
comido, enquanto carne negativada. E quando ele a se identifica?
Aps o fracasso do amor! Aps ter comprovado o fracasso do
amor. E como ela a se identifica? Pelo trao que, manifestamente,
um trao do esprito, pois o efeito sujeito que assim apreendido
por essa identificao simblica, esse efeito sujeito, que chamei
sujeito m disponibilidade, fundamentalmente um esprito, S
1
pirito . E o espectro em Hamlet.
Talvez, pela via desse exemplo, espero lhes sensibilizar sobre
isso: que o sujeito de cada um no lhe pertence. Meu sujeito uma
coisa que a gramtica tem por funo desconhecer, de uma manei
ra muito simples, ao nos permitir falar "EU". Quando dizemos:
"eu", somos levados a desconhecer que o sujeito ao qual eu me
engancho no me pertence. Mas o que a gramtica nos faz desco
nhecer, a angstia nos lembra.
A angstia nos lembra nos revelando a estranheza de nosso
sujeito em relao a nosso ser. Estranheza que nenhuma ider_:ttifi-

N.doT.: "S pris" corrcsponde hornofonicarncntc palavra francesa "Esprit"--

22

Satisfao e Gozo.

o, seja simblica ou imaginria pode reparar. Que o sujeito,


quer dizer, isso que nos parece o mais singular o mais particular
de nosso ser, no nos pertena, a verdade que a angstia nos fa:Z
escutar.
A angstia tem aqui todo o seu alcance e .podemos reconhecer
seu valor nesse ou naquele momento da cura, pois alcana negar
9 pertencimento do sujeito ao ser pois ela nos permite reconhecer
o que a gramtica mascara. A angstia tem seu alcance desde que
possamos defini-la com Lacan. Vou dar-lhes aqui uma definio
que Lacan d da angstia na "Terceira" como "esse sentimento que
surge da suspeita que nos ocorre de nos reduzirmos ao nosso
corpo". Quer dizer que o esprito aqui, ou ainda, o sujeito sem
titularidade, aquele que se engancha graas identificao, mas
que se engancha sem que ele nunca nos pertena ou que perten
amos a ele, o esprito aqui bem um fantasma, ou mesmo a
1
fantasia.
Isso que nos conduz fazer do sujeito, simplesmente, para
retomar o equvoco de Lacan, o "ES" freudiano, o que um retorno
aFreud.
Veremos da prxima vez em que a funo do eu uma funo
quetem importncia, pois, se no possumos o sujeito, no intil
ter um eu.

N.doT.: '"Fanthme'" e '"Fantasme'"

23

Paradoxo da Satisfao

Preparei algo para hoje que no vou trazer porque tive que
tomar o partido de uma questo. O que eu pude dizer do segundo
sbado consagrado preparao das mesas redondas das Jorna
das de Primavera, posso aplicar a mim mesmo, a saber, que em
relao a esse termo "satisfao", que entretanto colocado em
primeiro lugar no binmio "satisfao e gozo", fui at agora muito
discreto m minhas observaes, muito pouco prolixo sobre o
assunto.
para tentar retificar essa falta que intitulei o curso dessa
noite: o paradoxo da satisfao e que vou dedicar o tempo de hoje
e do prximo ms a tentar entender melhor esse termo a partir da
questo do gozo.
Como j lhes disse, para abordar essa questo da satisfao,
inmeras pistas me pareceram a princpio possveis mas nenhu
ma me tocou ao ponto de poder dizer que ela convm logicamen
te. Logicamente quer dizer: sem ser de alguma forma limitada pela
experincia. Nenhuma tendo me tocado logicamente, eu as elimi
nei uma aps a outra, e vocs vero que encontrei uma espcie de
sada no fato de partir da questo tal como a encontramos em
Freud.
Lembro-me de ter deixado um osso para vocs roerem no que
concerne questo da satisfao. Tinha dado a frmula da satis
fao, inspirado num adgio de Freud: "S a morte no por
nada".
Deixo ese adgio aos mistrios de sua gestao, esperand
que se perceba que ele no foi concebido por nada. Ao contrrio
eu gostaria de destacar que nesse "no por nada" h, sem dvida,
uma relao com a etimologia da palavra satisfao: fazer o bas
tante.

24

Satisfao e Gozo

"No por nada , em efeito, uma interpretao plausvel do


"fazer o bastante", que assinala a satisfao. Vocs conhecem um
pouco de latim para saber que "satis" quer dizer "o bastante".
Em todo caso a equivalncia do "no por nada" e do "fazer
o bastante" que suporta em Marx a distino do trabalho e da
produo. No capital a distino entre o trabalho produtivo e o
trabalho improdutivo, visa principalmente a presena ou a ausn
cia da mais-valia. No vou retoma-la aqui, basta-me uma distino
geral entre trabalho til - aquele que se realiza em valor de uso e trabalho em pura perda, do qual podemos sentir que tem nesse
momento uma dimenso religiosa de punio, trabalho do qual
se supe - erradamente alis - que pode assegurar a dominao
daquele que o comanda sobre aquele que o efetua. Existe inclusive
essa idia que o fato de comandar um trabalho intil ao outro, a
melhor maneira de assegurar uma dominncia sobre ele. Eu digo
"erradamente" porque penso que o ser humano no domestic
vel.
Pode-se considerar, a partir dessa distino, que o trabalho
}ltil ou o trabalho que produz valores de uso , na sua prpria
definio, um trabalho do qual podemos dizer que no por nada,
um trabalho satis-fatrio.
Essa categoria de til, que vem aqui correlacionar-se de
satisfao a propsito do trabalho, um termo sobre o qual
teremos que retornar pois, graas a ele que Lacan, no incio de
seu seminrio "Mais, Ainda", define o gozo como justamente o que
:r:'o til, que no serve para nada.
Se queremos levar a srio essa deduo necessrio conside
rar o til como do lado da satisfao e o que no serve para nada
do lado do gozo. H uma certa antinomia entre satisfao e gozo.
Eu utilizo o condicional: "se quisssemos levar a srio essa
deduo", porque no creio que possamos nos apoiar firmemente
nessa afim1ao. De qualquer forma sobre essa base que vou
tentar desenvolver daqui a pouco o paradoxo da satisfao.
No momento estou tentado a pontuar essa questo da relao
entre o mais de gozar com a mais valia do lado de Marx, colocan

25

Picrre Bruno

do-lhes sob a perspectiva disso que diz Lacan a propsito de um


terico do utilitarismo que foi Bentham. Trata-se de uma pessoa
que por sua atividade profissional um especialista em economia
poltica de quem Marx falou muito, criticou muito, dizendo por
exemplo, no incio do capital, que Bentham ousou de maneira
genial a imbecilidade burguesa. Existem coisas a partir da que
merecem maior ateno; o que farei em seguida.
Desenvolvendo essas consideraes sobre o "no por nada" e
"o bastante", consernindo satisfao poderamos dizer que "O
BASTANTE" e no "MAIS, AINDA" seria o talvez o ttulo que
Lacan teria escolhido se tivesse decidido dedicar um seminrio
satisfao.
Para fazer eco a uma palavra de Lacan poderamos dizer que
"o bastante" o nome prprio da satisfao e sob esse ponto de
vista existe efetivamente na satisfao uma noo de conteno
disso, que poderia se apresentar como um gozo que no cessaria.
E em funo dessa considerao que lhes proponho formular
da seguinte maneira o que chamei "o paradoxo da satisfao ": a
satisfao no vai sem o gozo. Essa a tese desenvolvida por
Lacan, especialmente na "Etica da Psicanlise": no h satisfao
sem o gozo, ento a satisfao no vai sem um gozo ao qual
entre5anto, para que haja satisfao, ela deve conter.
E daqui que partirei, dessas preliminares que me parecem ir
no sentido da intuio que Lacan tem da relao entre satisfao
e gozo.
Para citar apenas um exemplo dessa intuio, aconteceu de
eu ser levado a reler um texto, que no dos mais citados de Lacan,
que um texto um pouco margem nos Escritos, um texto de 1958:
"Propostas Diretivas para um Congresso sobre a Sexualidade
Feminina".
Nesse texto Lacan pe na balana isso que de um lado gozo
clitoriano e do outro satisfao vaginal. Cheguei a esse texto por
acaso. Mas sem dvida um dos raros enunciados no qual encon
tramos to prximos o termo satisfao e o termo gozo aplicados
a uma distino da qual se pode pensar que Lacan ter que, mais

26

Satisfao c Gozo

tarde, encontrar uma sada, pois preciso dizer que essa uma
distino um pouco sexolgica, no verdadeiramente fundada na
psicanlise.
Mas o que nos interessa nessa expresso de Lacan, que,
subjacente a essa distino: gozo clitoriano e satisfao vaginal, a
noo de uma conteno, de um "o bastante", que constitutivo
da satisfao e que sem dvida correlata a uma idia de um
apaziguamento consecutivo, pela oposio a um gozo que no
encontra verdadeiramente um ponto de parada.
Essa conotao, que temos aqui ligada noo de satisfao,
encontramos, no na etimologia latina ou francesa, mas na etimo
logia alem, pois vocs sabem que o que traduzido de Freud por
satisfao a Befriedigung, que uma palavra que, num certo
contexto, pode tambm ser trad.uzida simplesmente por apazi
guamento ou pacificao.
Haveria mil observaes desse tipo a fazer, mas no meu
estilo ceder a essa proliferao pois, qualquer que seja sua perti
nncia, como eu disse a pouco, isso no nos conduz a um acesso
lgico, quer dizer ao acesso a uma questo que seja susceptvel de
um desenvolvimento transfenom.enal, quer dizer um desenvolvi
mento que possa se desdobrar quaisquer que sejam as lacunas ou
os limites da experincia. Pois se podemos dizer que a experincia
isso ao qual necessrio retornar, isso no quer dizer que
necessrio sacrificar, sob a forma de um culto, as fontes desse
acesso lgico.
por essa razo que vou retornar s nossas aulas, quer dizer,
partir de novo de Freud.
Partirei de uma oposio, de uma disjuno que no se per7 .
cebe por si mesma na leitura que se pode fazer de Freud, e que foi .
recentemente destacada, precisamente por J.A. Miller em su
interveno Clermont Ferrand: a disjuno entre sonho e sinto
ma.
Com essa distino entre SOf\ho e sintoma, vocs vero que
estamos, em suma, no corao o problema do que pode causar
satisfao.

27

Pierre BrWlo

Vocs sabem que em Freud e inclusive numa grande parte do


ensino de Lacan, sonho e sintoma so tomados como dois elemen
tos constitutivos de uma mesma srie: a srie das formaes do
inconsciente.
Entretanto possvel, se apoiando firmemente sobre Freud e
Lacan, tomar as coisa por uma outra via, quer dizer pela via da
irredutibilidade que existe do sonho ao sintoma.
Essa irredutibilidade pode partir disso que o sonho realiza
o de desejo mas a questo de saber se ele comporta uma satis
fao no uma questo que pode ser respondida pela afirmativa;
dito de outra maneira, no manifesto que o sonho comporte uma
satisfao enquanto que o sintoma, por seu lado, no somente
comporta uma satisfao da pulso, mas pode at se definir como
tendo a funo de satisfazer a pulso e isso, como nota Freud, ao
preo inclusive de um desprazer. A satisfao que comporta um
sintoma pode se acompanhar fortemente de desprazer, como
frequente, seno a regra, na histeria.
Freud estabelece isso de maneira bem clara nos textos onde
aborda a questo dos sintoma histricos.
Partamos ento dessa questo da satisfao no sintoma e pelo
sintoma.
suficiente tomar o caminho mais curto, quer dizer consultar
o index das obras completas de Freud em alemo, seja o termo
Befriedigung, a satisfao, seja Symptom, o sintoma, para ter uma
resposta digamos, macia, no ambgua, sob a forma de um item
que, se quisermos levar exausto, ser necessrio consultar
quase todos os volumes das Obras Completas, a saber, o item
Ersatbefriedigung: uma satisfao substitutiva.
Dito de outra maneira, a satisfao da pulso no sintoma
apresenta isso de particular que ela uma satisfao Ersatz.
Fui levado, num outro contexto, a refletir um pouco sobre
essa noo freudiana de Ersatz, traduzida por "substituta", .que
muito presente na obra de Freud. Eu os convido a refletir do lado
de vocs, com esse trunfo, que no meu entender s o ensino de
Lacan capaz de esclarecer retrospectivamente, o que me parece

28

Satisfao e Gozo

ser o carter fundamental e central dessa noo em Freud no que


diz respeito sua concepo de realidade.
Eu diria mesmo - e na ocasio farei uma explorao deste lado
- que esta noo de substituta necessrio compreend-la e
apreend-la corretamente se queremos uma compreenso correta
disso que Lacan chamar - numa idade mais avanada de seu
ensino, se que o ensino tem idade - de um lado o semblante e de
outro lado a suplncia.
Dizer desta maneira constitui certamente um tipo de tese
concernente leitura deste termo substituta em Freud.
Primeiramente questionarei essa tese sob uma forma interro
gativa: ser que para Freud a realidade - die Realitt - acessvel
sob outra forma que substituta? Me atenho aqui ao termo e
acepo freudiana, pois Lacan no vai mant-lo assim na medida
em que prope uma distino entre real e realidade e pode-se
dizer que a noo freudiana de realidade contm de forma no
distinta a noo de real em Lacan. Tomo o cuidado de indicar
ento que em nenhum caso em Freud a noo de substituta
pode-se confundir com qualquer coisa que fosse da ordem da
iluso ou da ordem de um fenmeno por oposio ao nmeno
quer dizer, a manifestao da coisa por oposio sua essncia.
Minha opinio, mesmo que possa parecer um pouco prema
tura que, se nos referimos ao segundo artigo que Freud consagra
neurose e psicose, de 1 924, "A Perda da Realidade na Neurose e
na Psicose", a resposta de Freud que s h acesso realidade por
substituio.
Uma vez constatado que de fato, tanto na neurose quanto na
psicose h perda de realidade, - a tese do artigo: perda de
realidade sob modalidades diferentes na neurose e na psicose,
mas perda de realidade nos dois casos - Freud no vai se lanar
numa submisso ideal onde de alguma maneira no seria nem
neurose nem psicose, onde no haveria nenhuma perda, onde
haveria uma perda zero da realidade. Ele vai, ao contrrio deslocar
a questo - h algo a que est no corao da psicanlise - formu
lando uma interrogao fundamental sobre essa noo de substi

29

Picrrc Bruno

tuta a partir deste fato que, de toda maneira, h perda de realida


de.
A questo da substituio colocada aqui em seu alcance
digamos, geral, no interior do discurso analtico. Podemos por
outro lado constatar, para retornar questo da satisfao, que
esta noo de supstituta, ns encontramos em Freud muito antes
de 1924, especialmente quando se trata de definir a sa tisfao em
jogo no sintoma.
H de fato em Freud uma constncia, uma definio de
sintoma que a travessa sua obra, que podemos reencontrar tanto
nas "Conferncias Introdutrias" como em "Inibies, Sintomas e
Angstia", constante segundo a qual o sintoma o substituto de
uma sa tisfao pulsional.
Isto posto - a frmula que proponho deve causar embarao
h nesta definio de Freud da satisfao no sintoma uma certa
ambigidade. Podemos relacionar essa ambigidade a duas for
mulaes, ambas encontradas em Freud, que aparentemente so
apenas ligeiramente diferentes mas das quais se pode desenvolver
em dois sentidos totalmente antagnicos. Uma primeira que fala
de uma satisfao substitutiva e uma segunda que fala do substi
tuto no ligado satisfao mas ao sintoma. O sintoma como o
substituto de uma satisfao que no teve lugar.
Vocs vm que surge aqui o mesmo tipo de problema que
podemos ter quando se aborda a questo da suplncia em Lacan:
a suplncia uma suplncia do fato de que no existe relao
sexual, neste caso, o Nome-do-Pai ele mesmo uma suplncia, ou
a suplncia uma suplncia ao Nome-do-Pai que no est aqui ?
O que abre um campo de investigao totalmente diferente.
Tentemos ver um pouco ma is de perto essa ambigidade
freudiana que, num mesmo texto, pode oscilar de uma formulao
a outra.
Nas Conferncias Introdutrias, no captulo dedicado for
mao dos sintomas, Freud desenvolve esta questo e diz isso
para comear: "Esta satisfao da pulso pelo sintoma, que uma
satisfao substitutiva, de natureza bizarra". O exemplo que

30

Satisfaiio c Gozo

prope o da repugnncia de alguns ao leite, especialmente


quando ele se apresenta recoberto por uma pelcula de nata. Freud
diz isso: a mesma criana que absorvia com avidez o leite do seio
materno manifesta, alguns anos mais tarde, uma forte averso por
ele. Evidentemente temos aqui um sintoma de repugnncia e o
efeito bizarro do qual fala Freud est ligado aqui transformao
do gosto em averso. H entretanto uma outra razo que me
.parece mais profunda e que Freud vai desenvolver nisto que ele
chamou efeito bizarro de uma satisfao da pulso de forma
substitutiva, que neste exemplo do leite, o efeito bizarro que h
na transformao do gosto em seu contrrio, em averso, vem do
simples fato do recalque. A representao investida, o leite, no
modificada: leite no incio e permanece leite no sintoma. Ao
contrrio, em outros casos, diz Freud, o que caracteriza o modo
de satisfao pelo sintoma o que podemos chamar uma locali
zao extrema da satisfao. De um lado por sua condensao, em
" apenas uma sensao" e, por outro lado por sua reduo a um
pequeno detalhe de todo complexo libidinal, o trabalho do
deslocamento.
Isto nos permitiria em todo caso formular o que est em jogo
desta questo da satisfao sob uma forma que penso pode escla
recer a questo ao eliminar os impasses. Poderamos considerar
esta sa tisfao substitutiva como a reiterao sob uma forma
disfarada de uma sa tisfao anterior, que teve lugar antes do
recalque, ou no?
No uma questo muito original - uma questo que se
coloca normalmente quando se trabalha a partir de um texto de
Freud - mas nem por isso ela menos c01n'plicada.
Se consieramos - o que no fcil de destrinchar no texto de
Freud - que a satisfao substitutiva pelo sintoma um tipo de
reiterao (termo que tem a vantagem de no remeter a nada, nem
repetio, nem reproduo) de uma satisfao anterior, que
teve lugar antes do recalque, ento necessrio deixar de lado a
questo da satisfao substitutiva para se interessar diretamente
pela satisfao primria ou anterior. Se no for assim, necessrio

31

Pierre Bruno

considerar - evidentemente a tese que sustento - que recalque


isso pelo qual tem lugar o que chamarei a simbolizao do
significante, por exemplo, est escolha de um pequeno detalhe
como condio da satisfao. E aqui onde se opera pela simboli
zao do significante a juno do significante e do organismo.
Retornarei a isto na prxima vez.
Se consideramos que a satisfao tem por condio esta sim
bolizao do significante pelo recalque, necessrio concluir que
a dita satisfao anterior no uma satisfao.
Seremos levados a dizer que neste mito da satisfao anterior
reencontramos simplesmente a questo do gozo primrio, para
dizer: no existe isso! No existe gozo primrio, no existe ante
rioridade do gozo.
Podemos ento dar um pequeno passo na elucidao da
relao da satisfao com o gozo, dizendo que s podemos conce
ber satisfao na medida em que existe falha no gozo.
No digo isto para surpreende-los, pois de maneira bem
explcita a tese que enuncia Lacan no seu Seminrio "Mais, Ainda",
no captulo intitulado justamente "A Outra Satisfao" e diz isto,
pag. 52: " - a questo de onde que isto os satisfazia? s traduzvel
desta maneira - onde que houve a falta a um certo gozo? "

Uma Outra satisfao, para retomar a expresso de Lacan,


quer dizer de fato uma satisfao, a nica possvel, aquela que
depende do gozo que se suporta da linguagem, pois o gozo tem
uma falha - essa a tese de Lacan nesse captulo. E, para que se
tenha acesso ao gozo, necessrio ele se aparelhe de outra coisa:
da linguagem. Esse gozo que se suporta da linguagem e ento
suporta a Outra satisfao, quer dizer, a satisfao, o que deno
minei a pouco, comentando Freud: simbolizao do significante.
Permanece ento uma segunda questo, que sem dvida
ainda mais fundamental que a primeira, e que eu abordarei da
prxima vez: o que que permite distinguir o fato de que h
satisfao da pulso pelo sintoma e realizao c;le desejo no sonho?
De um mesmo golpe isso nos permitir decidir, no que concerne
ambigidade da formulao freudiana, o fato de saber se o

32

S<itisfao e Gozo

Observo
aqui isso que est no limite da formulao freudiana. Se o sintoma
deve ser concebido como um significante de substituio a uma
satisfao que no teve lugar, pode-se considerar que no h
diferena entre o mecanismo do sonho e o do sintoma, entre a
funo do sonho e a do sintoma.
Marquei a pouco esta frmula, ao falar da simbolizao do
significante: "onde se opera a juno do organismo e do signifi
cante". O que no sem relao com a definio do sintoma que
Lacan vai dar, relativamente tarde, como um acontecimento do
corpo.
O sonho seria um acontecimento do corpo?
Certamente o sonho no acontece sem incidir sobre o corpo.
No seria nem tanto pela intumescncia que provoca, por exem
plo, no homem que sonha, mas podemos ser tentados a considerar
que, em relao ao sonho, o acontecimento do corpo poderia ser
procurado no despertar que interrompe o sonho e o impede de ir
mais longe.
Em todo caso, so essas questes que tentarei retomar de uma
maneira mais regrada na prxima vez, para tentar chegar ao que
Lacan elabora no seu seminrio sobre Joyce concernente ao gozo
do sintoma . Mas, antes mesmo de abordar essa segunda parte da
questo concernente satisfao, a lgo parece poder ser tomado
por adquirido: O substituto, quando visamos seu alcance geral e
computando o fato de que h sempre perda de realidade, o
substituto incontesta velmente em Freud, menos um tipo de
compensao simblica perda e mais alguma coisa que, por ser
fictcia, a nica em condies de modificqr a rea lidade.
lUbstituto opera sobre o sintoma ou sobre a satisfao?

33

Satisfao e Verdade

Eu no sei ainda a t onde chegarei no curso desta noite mas,


para dar um fio condutor que ajude a situ-los em relao a esta
questo da satisfao e do gozo, a tese que guiar meu propsito
desta noite que no h satisfao a esperar no nvel da fantasia,
e que o problema disso que faz satisfao est situado do lado
disso, que o sintoma contn:t da verdade.
E em direo a esta concluso que vou tentar caminhar esta
noite, tomando um certo nmero de desvios, que no so divaga
es, pois so para _mim desvios totalmente necessrios.
Parece-me, com efeito, que sobre esta questo da satisfao,
Lacan d um passo a mais que Freud. A tese de Freud que a
satisfao se situa ao nvel da satisfao da pulso. A tese de Lacan
no desmente a tese de Freud mas a torna insuficiente tendo em
vista o que evoquei no incio, que a satisfao supe, de uma certa
maneira, que se esteja em posio de se situar ern relao
verdade.
Da ltima vez destaquei o conceito freudiano de satisfao
substitutiva, Ersatzbefriedigung, penso que muitos entre vocs
escutaram este Ersatz, este substituto, como sendo o termo que
Frud utiliza para qualificar o fetiche. O fetiche, diz Freud, o
substituto do falo da me.
Vocs sabem que o fetiche na obra de Freud esta matriz da
fantasia enquanto ele conjuga reconhecimento e desmentido do
real da castrao. E eu colocarei isso, como ponto de partida para
esta noite, o que uma retomada do que j avancei da ltima vez:
no h satisfao concebvel fora da satisfao substitutiva . Por
que uma satisfao no substitutiva seria estritamente o gozo
anterior, o que por estrutura no existe. No existe anterioridade
do gozo, como diz Lacan.
Se o gozo anterior no existe, podemos identific-lo, pois se
. pode identificar una coisa que no existe. Basta supor su exis-

34

Satisfao e Gozo

tncia para que a essa coisa seja possvel imputar u m ser; outro
jeito de dizer: identificar.
Dito de outra maneira: a neurose se distingue d! psicose nisso
que ela supe a existncia de algo que no exist. E por isso que
ela pode identificar ou ainda fazer existir essa coisa.
evidene que esa suposio tem, na . neurose o risco do
desmentido. E esse qesmentido, o risco desse desmentido que a
psicose no assume. E sem dvida isso que explica que na psicose,
que dizer na psicose paranica, s podemos identificar, fazer ser,
ao gozo posterior. Pois normal se dissermos que ele no existe,
pois ele est para chegar.
Na psicose no h necessidade de identificar o gozo posterior,
supor que ele existe, pois ele est para chegar e normal que no
exista ainda. Entretanto quando se trata de identificar o gozo
anterior necessrio supor que ele exista para poder identific-lo.
Isso explica por um lado que Lacan possa falar do delrio
paranico como uma identificao do gozo no lugar do Outro. Isso
explica tambm que no delrio de D. P. Schreber, contrariamente
ao que se encontra na religio, no h uma gnese. No h uma
gnese pois a gnese se sustenta sobre o postulado de um gozo
anterior.
Devo dizer que fiquei efetivamente impressionado de desco
brir que Schreber prope um sistema que vale para o futuro mas,
contrariamente s religies, no prope uma gnese que explica
ria o presente a partir do passado. Nesse sentido preciso ver que
o delrio de D. P. Schreber no pode tornar- se um mito fundador.
Como Lacan sublinhou, essa identificao do gozo no lugar
do Outro que caracteriza a parania falha em fazer lei pois o que
qualifica a posio de D. P. Schreber, partir disso que faz ser em
seu delrio, estar - para utilizar o termo de Lacan - numa
moratria do ato.
Uma mora tria do a to, isto quer dizer que D. P. Schreber, de
maneira bem explcita nas suas "Memrias", reenvia a cpula com
Deus - enquanto que esta cpula teria por conseqncia esta
gerao de uma nova humanidade - a um futuro indefinido.

35

Pierre Bruno

Entretanto somente a travs de uma posio subjetiva de


recuo frente ao a to que ele poderia dispor de uma certeza concer
nindo a existncia ou no disso que faz ser para ele. Se isto se
coloca desta forma, que D. P. Schreber se encontra diante de uma
impossibilidade lgica de resolver esta aporia, este impasse, de
uma cpula entre corpos que seriam puramente gloriosos.
O que por um lado existe nisto que chamamos o a to de amor
- que dizia Di Ciaccia em sua recente conferncia sobre So Paulo,
o que ele chamou o mistrio da f - existe de um lado o corpo
corpsificado pela incorporao do corpo do simblico, corpo que
poderia ser dito glorioso, se no houvesse por outro lado a carne
negativada como gozo. E esta carne negativada como gC!_o ql!_e,
por um movimento, vai se sublimar como li.bido. E este gozo
como negativao da carne que vai condensar, isto que aqui
poderaws chamar de um terceiro lado, estes objetos que no so
nada mais que a incorporao dos vazios do corpo do Outro, tais
como os recorta em nega tivo a demanda do sujeito.
Vemos a este respeito que uma das definies de objeto "a"
possveis de ser enunciada por condensa r o essencial deste movi
mento, que o "a" nada mais que o resultado da incorporao
de um vazio pelo canal da demanda.
Como vocs podem ver, eu comeo de maneira um pouco
abrupta, mas em suma, esta questo da disjuno, de um lado, do
corpo corpsificado e de outro, a nega tivao da carne algo que
eu j abordei em dois ou trs cursos. Por outro lado uma questo
sobre a qual eu retornarei para tentar mostrar este gozo enquanto
"grandeza negativa".Este gozo que se apresenta a ns como falha,
enquanto algo que no se encontra a pode, pela via do que s
poderamos chamar uma valorizao, lucrar disso que ele : gran
deza, ainda que negativa.
Eu tomei pouco o caso do delrio paranico em relao ao
gozo posterior.
. No que concerne a neurose obsessiva universal que constitui
a religio, esta se distingue do delrio paranico por esta nica

36

Satisfao

c Gozo

tazo que ela faz da morte um significante mestre, situando "post


mortem" o vencimento do gozo posterior.
necessrio dizer alis que a religio - e foi uma coisa que eu
descobri com espanto recentemente - no elaborou de incio a
noo de vida eterna, aquela que comearia depois da morte.
Parece que esta idia de vida eterna aps a morte, (no na religio
crist mas na judaica), comeou com um certo nvel de elaborao
das discusses sobre o estatuto de Jav (Yahv), o deus judeu. Ela
veio em resposta objeo que um certo nmero de pessoas fazia
religio judaica e doutrina de Jav, saber, que se existiam os
justos, no parecia ser possvel fazer corresponder a justia de Jav
ao fato de que homens que em sua vida foram religiosos no
tivessem um benefcio particular; e ento surgiu uma discusso
em torno da doutrina . Alguns objetavam que Jav no era um
deus justo pois que ele permitia que em suas vidas, homens que
eram homens religiosos no tivessem a felicidade que eles mere
ciam e que algumas vezes podiam atravessa r provas piores do que
aql,leles que se porta vam como canalhas. Esta objeo suscita a
idia avanada por um certo nmero de profetas, idia nova na
religio judaica, de uma vida eterna aps a morte, resposta que
era ento uma opo permitindo salvaguardar a justia de Jav.
Em relao religio pode-se dizer que os msticos transgre
diriam essa noo de vida eterna se eles no deixassem subsistir
a possibilidade da beatitude. Os msticos se distinguem na forma
de subtrair o xtase (como gozo de excesso, como ex-gozo, e que
fique bem claro que s existe gozo enquanto "ex") da beatitude.
Pode-se dizer que os msticos so um incmodo para a religio na
medida em que promovem essa falha entre o xtase do sujeito e a
beatitude do Outro. O xtase s valendo pelo fato de ter sido
retirado da beatitude que no existe a, a no ser que se acredite
numa vida aps a morte.
Quanto histrica, ele ou ela, constitui o paradigma desta
suposio do gozo no lugar do Outro. E necessrio dizer que esta
frmula de Lacan no Seminrio XVII: "O saber o gozo do Ou tro ",
se a tomamos do lado da identificao, a frmula do paranico

37

Pierre Brw10

e se a tomamos do lado da suposio, a frmula da histrica. A


histrica supe que o S2 o gozo do Outro. E est claro, para isto
basta partir de um embrio de experincia clnica ou conhecer
histricas, que este paradigma da suposio do gozo no lugar do
Outro comporta nele mesmo seu prprio desmentido .
. A histrica condiciona ento, de um lado, com sua suposio
de gozo no lugar de Outro, a possibilidade da religio mas de
outro lado ambm, tudo o que condiciona o desmentido desta
suposio. E o que faz com que, quando o obsesssivo se torna um
mestre (Di Ciaccia nos lembrava a passagem, certa vez na religio
crist, do ttulo de ministro ao ttulo de general, ou seja os que
dirigem as ordens religiosas) ele no deixa de se vingar da hist
rica, na medida em que, ele ou ela, com porta o desmentido dessa
suposi>de saber.
A histrica pode desta maneira ser bem sucedida em sua
vocao de "sublime histrica ". Voces sabem que este o termo
que Lacan qualifica Hegel. Isto , inventar a dialtica idealista
perfeita, aquela que comporta a suposio do gozo no lugar do
Outro - o saber absoluto - e aquela que comporta tambm como
sendo de sua alada e portanto de uma certa maneira, mais
importante que o prprio sistema - a negativao, ou seja, o
desrnentido desta suposio. Se bem que poderamos considerar
que este momento da negativi9ade na dialtica idealfsta, a de
Hegel, nada mais que a reitero a cada momento do pai
castrado, como mola da histria.
Isto me permite lhes dizer que nada melhor que quando a
histrica se torna materialista ! Como diria R. Desnos : a materia
lizao da histrica a historizao do materialismo.
Por o_utro lado, quando a histrica se incrustra em seu idea
lismo a ponto de aferrolha-lo, ns temos o.caso da irm Jeanne des
Anges: ela se aloja em Deus e se faz beata; isso nada tem a ver com
xtase mstico, est muito mais do lado da mxima de Pascal: o
que faz o anjo, faz a beata!
Existe ento, segundo a forma de assujeitamento, confornie
se esteja do lado da neurose ou da psicose, identificao ou

38

Satisfao e Gozo

suposio do gozo no lugar do Outro; mas tanto num caso como


no outro essa suposio ou esta identificao antinmica disso
que Lacan inscreve sob a forma de atema: a saber J (.A.,. ) .
Materna que preciso ler ento - e vocvero a importncia desta
pistino - no como: o gozo do Outro no existe, mas: o Outro
que goza no existe. Pois a negao no materna no cai sobre o
gozo mas sobre a existncia do Outro que goza.
Este materna, evidentemente um materna que no dado
de incio na estrutura. Introduzamos na estrutura uma certa
temporalidade - afinal Lacan nos deu o exemplo, s vezes em seu
seminrio sobre "A Topologia e o Tempo" e talvez tambm na
ltima lio do seminrio "O Saber do Psicanalista" onde ele tenta
propor uma ordenao das frmulas da sexuao. J ( ) no
um dado inicial, pois que a primeira frmula da estrutura, tal
como a presentificam as frmulas da sexuao, 3 x . (!)X , o que
se pode ler como: existe Um que goza.
Marquemos agora que na outra extremidade das frmulas
da sexuao, 3X . <liX , ns temos isto e Lacan insiste com muita
preCiso, que no para se ler como:.nenhum goza.
Poderamos ser tentados a dizer com a barra da negao sobre
o quantificador: nenhum goza, mas no isto. Isto explicitaiuen
te recusado por Lacan. Trata-se com efeito neste lado 3X . CI>X ,
que alis um uso lgico inusitado da negao do quantificador
disso que Lacan chama: a inexistncil de um, suspenso funo
flica.
Dito de outra forma, uma vez que deste lado 3 x . (!)X, graas
a esse x que goza, ns temos um suspenso funo flica e aqui,
do lado 3X . <Pi , ns temos a inexistncia desta suspenso.
Por que no ler ento: este Um que goza, se o Outro, ele no
existe.
uma proposio onde se conjugam, como o quer Lacan, isto
que le chama o impossvel e o indecidvel.
E impossvel - primeira leitura desta frmula - que o Um que
goza, se ele o Outro, exista.

39

Pierre BrWlo

Por outro lado, indecidvel - a outra leitura - saber se este


um que goza, o Outro.
E qualquer coisa que, em sua forma lgica, s faz retomar o
paradoxo que Freud anuncia a propsito da criao literria quan
do ele diz neste texto "Der dichter" - o poeta, o escritor - e "das
fantasierem" - que um texto muito antigo, que data eu creio de
1 907 - para que a lgum crie, necessrio que ele tenha um saber.
Ora este saber, ele incapaz de transmit-lo e_ ento um saber no
sabido: primeira face do paradoxo. A segunda face do paradoxo
que o envolve: aquele que possui este saber no estaria capacitado
a criar.
Existe a incontestavelmente um paradoxo e este paradoxo
tem exatamente a mesma estrutura que aquele do indecidvel:
indecidvel saber se este um que goza o Outro.
Eu creio que no h fim de anlise sem que estas duas
espadas do impossvel e do indecidvel se cruzem.
Vocs sabem que antigamente da va-se um nome prpri1o s
espadas, hoje em dia so os submarinos nucleares que tm este
privilgio - e para dizer um pouco por antecipao, sem este
cruzamento do impossvel e do indecidvel no h satisfao
possvel.
Eu vou retornar ao nosso tema. Tinha dito na ltima vez que
existe um sujeito que diz _!lo ci> x insistindo sobre o fato que o
sujeito no nos pertence. E por essa razo que ns o arrendamos.
O arrendamento a fantasia, quer dizer, o que mantm a diviso
do sujeito entre saber e verdade.

40

Satisfao c Gozo

A interseco a do pecado. Por que? Porque o pecado a


mordida do saber na verdade. Como cada um sabe a fantasia
uma explicao do pecado. A fantasia de seduo da histrica
uma coisa que tem por funo explicar que a falta do pai.
O essencial ver aqui que a vertente do desmentido na
fantasia no de forma alguma por onde o fantasia recusaria
entrada no real. Seria um contrasenso considerar que a funo da
fantasia de ser, para o ujeito, a entrada no real, corresponderia
somente vertente do reconhecimento da castrao e no a do
desmentido do real da castrao.
Com efeito, podemos ver que o desmentido do real da castra
o uma imposio da necessidade que diz que a estrutura deve
comear com 3 x . i1>X .
Ainda mais uma vez no que esta frmula sobre o ponto
de partida da estrutura viria contradizer a frmula o Outro no
existe. Esta frmula no diz o Outro no existe. Ela diz: UM existe.
E para completa-la: se este um o Outro, esse Outro no existe.
Seria ento em vo colocar como perspectiva uma fantasia
.?em desmentido. Se queremos colocar uma fantasia sem desmen
tido como se isso fosse da ordem da paixo da verdade, podemos
tambm dizer que no haveria a nenhuma esperana que isto
trouxesse satisfao ao sujeito.
Uma fantasia sem desmentido, se pudssemos imagin-lo,
seria ao contrrio, a realizao absoluta do Outro como pere-ver
1
sion . A abolio do desmentido do lado do sujeito, corresponde
ria do lado do Outro a hipstase do desmentido, a absolutizao
do desmentido. Isso seria partir da falsa leitura que recusa Lacan:
no Um goza, para correlacionar: existe um Outro que goza. O que
poderamos traduzir assim: a verdade no resiste ao saber, ou
ainda, o saber abole a verdade reabsorvendo-a.
N.doT.: Traduo literal: verso do pai, mas que mantm homofonia com I' crversion
(perverso)

41

Picrrc Bnmo

Existe um Outro que goza e isso: existe um ponto onde a


verdade no resiste ao 52; existe um ponto onde o 52 abole a
verdade, por reabsoro.
No o que enuncia a psicanlise; o que ela enuncia que o
sintoma se intromete no que seria a realizao da perverso, que
coloca de um lado o no Um goza, e de outro existe um Outro que
goza.
O sintoma se intromete e por isso que Lacan o definiu como
a resistncia da verdade sua exausto, sua reabsoro pelo
saber.
O sintoma lembra - como um n num leno - que o gozo, se
por azar ele do Outro, de um Outro barrado. E em suma por
isso que aquele que chamamos pre-vers, aquele que voltado em
direo ao pai, isto , em direo mulher no barrada, est
justificado a desconfiar do saber da mesma forma que receia que
este saber faa desaparecer a verdade.
Neste contexto sua desconfiana frente ao saber entra na
dimenso do sintoma pois ela est a para prevenir que a verdade
seja totalmente absorvida pelo saber, e que por isso desaparea.
Neste sentido h uma espcie de correlao entre o perverso e a
autenticidade, pois o perverso escolhe a autenticidade contr o
saber na medida em que ele ameaa a existncia da verdade. Ele
o faz a um preo algumas vezes pesado mais que o preo a pagar
para no tornar-se um canalha, quer dizer, para no aceitar que a
verdade desaparea afim de manipular o Outro.
O que a psicanlise descobre ento no sintoma, para retomar
uma expresso de Lacan, que, partir do gozo, a verdade
consegue resistir ao saber. Essa verdade do saber, que est ligada
ao fato do sintoma se intrometer no que poderia ser um recobri
mento da verdade pelo saber, o que, bem entendido, s poderia
ser uma defigurao pois a estrutura torna impossvel esse reco
brimento. E ess verdade do sintoma que Lacan chama satiso.
Ele a chama satisfao na medida em que ela pe um limite
na miragem de uma verdade que s poderia se dizer toda se o
saber pudesse identific-la sem resto, o que no o caso.

Siltisfao c Cozo

Se a verdade - encontramos aqui o paradoxo que falei na


ltima vez, o paradoxo da satisfao essa satisfao que o
prazer no faz obstculo, porque ela se exila no deserto de gozo.
Eu digo que reencontramos de novo o paradoxo da satisfao
porque se trata desde ento de compreender duas coisas aparen
temente contraditrias: Como a verdade pode ser satisfao e ao
mesmo tempo ser satisfao disso que se exila no deserto de gozo?
Quer dizer disso que se exila do lado desertado pelo gozo, do lado
do corpo corpsificado, pois um sintoma sempre um aconteci
mento corporal, alguma coisa que toca o corpo corpsificado.
Para tentar resolver esse paradoxo - no o resolverei dessa
vez mas trago alguns elementos - partirei de uma constatao que
me parece possvel de sustentar, que a verdade sa tisfao
porque ela inassimilvel. A verdade inassimilvel, no h
relao sexl!al, desse saber que se assegura o obsessivo ao final
da anlise. E necessrio dizer que o final da anlise de um obses
sivo isso: o encontro dessa verdade que inassimilveL Tudo
que vetorializa a problemtica do obsessivo enquanto ele no
passou ainda pelo fogo da anlise , ao contrrio, alguma coisa da
ordem da simulao do carter assimilvel da verdade.
Lacan, ele mesmo no toma o exemplo do obsessivo mas sim
o do masoquista. E a questo que coloca Lacan a propsito do
masoquista pois em no se havendo satisfao sem gozo como
poderia ele ter a satisfao se a satisfao est de um lado - do
corpo corpsificado - e o gozo do outro?
A resposta do masoquista : entreguemos o gozo ao corpo. O
que se obtem por essa via? Obtem que o gozo chamado assim ao
corpo s simulao e que o corpo fica a como deserto de gozo.
O exemplo de Sacher Masoch ilustra bem isso, pois ele tem a
honestidade de restringir essa simulao no limite de um contrato:
fora das horas de funcionamento, nada vlido.
Tomemos um outro caso de masoquismo, como aquele apre
sentado no livro .d e Michel de M'uzan, que , como vocs sabem
um analista do IPA. Ele faz um artigo que interessante, sobretu
do porque um documento clnico raro. No fundo, ele faz como
-

43

Pierrc Bruno

os analistas do instituto, tenta construir um retrato-falado do


masoquista.
Este masoquista do qual encontramos o retrato no livro de
M'uzam, "Da Arte Morte", pode-se dizer que ele leva as coisas
ao extremo e que os maus tratos aos quais ele se submete num
primeiro tempo - alis com sua mulher - so tais que colocam em
perigo a vida. No est excludo que a morte de sua mulher tenha
sido aclerada pelo carter extremo dos maus tratos dos quais
podemos ter uma idia: eles se penduravam, por exemplo, nesses
ganchos de aougue.
Este masoquista vai encontrar M'uzam para falar de sua
experincia mas no para comear uma anlise, e pode-se verificar
nesta entrevista relatada por M'uzam, que o esforo do masoquis
ta fazer o analista acreditar que o gozo pode voltar para o COfJ;!O,
e que ele mesmo, a esse respeito, no se deixa enganar. O que
necessrio ver, que por a que ele angustia ou visa angustiar
seu parceiro e o prprio M'uzam, querendo convenc-lo do que
sua experincia masoquista lhe demonstra: que no h gozo a no
ser com essa contrapartida de uma dor extrema.
E mesmo que s haja a uma simulao de gozo, o masoquista
, se ele goza, no do gozo mas sim da simulao deste gozo e de
nada mais.
Esta simulao do gozo no caso do masoquista maior por
que ela leva o sujeito fronteira desse limiar onde o gozo voltaria
ao corpo e viria repovoar este deserto do corpo, isto , essa
fronteira onde o pai morto gozaria.
Mesmo que esta fronteira seja deslocada para mais longe e,
da mesma forma, mais longe a simulao seja colocada na fantasia,
a satisfao permanece inacessvel, do outro lado da fronteira .
A fantasia, ao querer dizer a verdade provando que ela
mente, desmente em si mesmo e no dissolve a verdade. O que
um impasse satisfao.

44

Demanda, Pulses, Sintoma

Aconteceu, contrariamente aos meus hbitos, de ter lanado


mo do ltimo curso para preparar o desta noite. Cheguei por um
lado a preparar o que eu pensava ser a metade do que eu faria esta
noite. Tinha na cabea, como se diz, o projeto disso que eu gostaria
de acrescentar, pois me parecia estar em condies de resolver a
questo que permanecia em suspenso sobre a satisfao. Depois,
em definitivo, eu no retornei a essa primeira metade.
Ento, em relao ao que em todo caso eu tinha previsto: uma
metade de curso, e para me desculpar um pouco, comearei por
algumas observaes parcialmente improvisadas sobre o ponto
onde estamos.
Tratarei esta noite de duas questes que eu penso nos permi
tiro a vanar no tema. Essas duas questes so a verdade e a
demanda.
A primeira observao uma proposio de definio disso
que a satisfao. Eu a ntecipo um pouco mas parece-me que
posso diz-lo aqui e agora: a satisfao no nada mais que a
verdde que existe no sintoma.
E esta definio que lhes proponho hoje e que sustentarei de
uma forma mais argumentada na prxima vez.
A segunda observao um pouco mais problemtica. Numa
discusso com M.J.Sauret partir de uma observao que ele fez
aparece uma questo que esqueci mas que deixou ui11 trao pois
partir dela me veio a intuio de que valeria pena perguntar
se a primeira sa tisfao que encontra o ser falante no seria a
satisfao ligada ao fato de que ele escolheu um sexo.
Isso me ocorreu do fato de que falvamos disso: possvel
falar de sa tisfao ao nvel das crianas? O que pode ser a satisfa
o para esse que chamamos "criana"?

45

Picm BrwlO

nesse quadro que me coloquei essa questo: para uma


criana a satisfao no estaria assegurada pela escolha de seu
sexo?
No tanto do fa to de haver escolhido seu sexo diretamente,
mas do fato mais exatamente do menino estar interessado pelas
meninas - sem que ele tenha de sua parte outro recurso que as
meninas - e pela menina estar interessada nos meninos, mas aqui
a menina tem um recurso. Essa questo introduzida por Lacan,
creio fundamental para a sexualidade feminina, a saber que, fora
os meninos, a solidq o parceiro da mulher.
Estou impaciente que chegue o treze de maro pois J.M;
Sauret que trabalha de maneira especfica sobre a questo do
infantil, se encarregou de ver se essa intuio poderia ser ou no
verificada e como poderamos argumentar sobre ela.
A terceira observao sobre a relao da satisfao e da
psicose.
Da mesma maneira que me coloquei a questo de saber se
poderia ter uma satisfao ao nvel da criana, eu me perguntei se
poderamos colocar que h uma satisfao no psictico.
Aqui ainda a resposta que lhes proponho no alguma coisa
de que estou totalmente assegurado, mas acontece que nas "Me
mrias de um Doente dos Nervos", Schreber fala da satisfao. Ele
fala de uma maneira que nos interessa, pois relaciona es5a saUs
fao a alguma coisa que lhe permite de introduzir uma parada,
uma pausa, nisso que faz o seu tormento, a saber, ser obrigado de
maneira incessante de pensar. Quando ele para de pensar diz ele:
Deus no goza mais, e ao mesmo tempo - para retomar seus
tem10s - Deus se esquiva.
Dito de outra forma, o tormento de Schreber bem - e ele se
queixa d isso suficientemente - de ter que pensar sem parar para
assegurar esse gozo do Outro. Gozo que de toda forma no existe
sozinho, no se sustenta por si mesmo, mas sim do esforo de
pensamento de Schreber.
Neste tormento, o que faz pausa o que Schreber chama a
satisfao. Sa tisfao que est ligada a essa voluptuosidade de

46

Satisfao c Gozo

sentidos que ele se outorga, em compensao, desse gozo que ele


forado a assegurar ao Outro, e que consiste em um certo nmero
de manobras sexuais de carter auto-ertico. Ele permanece bas
tante discreto sobre essa questo pois como vocs sabem, as
manobras sexuais s quais ele se entrega se passam diante do
espelho assegurando-se de que est a ponto de se transformarem
mulher.
Existe ento para Schreber, se seguimos o seu dizer, um
momento de voluptuosidade sensual que ele rouba ao gozo do
Outro.
Para qualificar esta satisfao Schreber tem uma palavra
bastante tocante: ele diz que uma satisfaao piedosa, na medida
em que est convencido de que ela permitida por Deus, ou pelo
menos essa no uma coisa que o ofende.
Fui levado a trabalhar, ou sobretudo a retrabalhar a partir de
Antonin Artaud para uma conferncia que farei. Devo dizer que
h aqui uma diferena que deve sem dvida ser marcada entre a
posio de Schreber, que finalmente se acomoda nessa espcie de
compromisso com Deus que lhe permite subtrair ao gozo do
Outro esse pouco de voluptuosidade sensual e a posio de Ar
taud que bem mais radicaL Quando seu delrio se desencadeia
- e ele se desencadeia logo antes de sua partida para a Irlanda aps
a ruptu ra com sua noiva Cecile Schramm - existe para Artaud,
radicalmente oposta de Schreber, uma posio que uma von
tade de castidade. E o que sem dvida interessante na posio
de Artaud que necessrio se colocar a questo de saber como
pode, pela poesia, ex-istir seu delrio, o que no poderia nunca
funcionar com Schreber. E necessrio se colocar a questo de
porque ele teve sucesso e eu penso que essa vontade decidda de
castidade um dos elementos que permite compreender que, por
essa vontade de castidade, como alis o prprio Artaud diz com
muita clareza, Artaud se ope ao pai.
Numa carta a Andr Breton que data de setembro de 1 937, na
sua chegada Irlanda, ele expe claramente que ele escolheu o

47

Pierrc BrwlO

filho, isto o Cristo, contra o pai que, diz ele, est do lado do.
Anti-cristo.
Existe a alguma coisa que muito complexa em Artaud, mas
sem dvida nessa oposio intransigente e absoluta ao pai que
assim mesmo destoa desta espcie de submisso ao pai (que est
manifesta sobretudo na reconciliao de Schreber com Deus), que
reside um dos elementos que permitiram a Artaud, lanando mo
da poesia, de ex-istir a seu delrio.
A ltima vez, eu anotei - foi a que eu parei - que o masoquis
mo enquanto perverso, simulava, para retomar os termos de
Lacan a convocao do gozo no lugar do Outro, no lugar onde o
corpo - de ser corpsificado - se torna Outro.
Este o nosso ponto de partida : a disjuno de gozo e corpo.
Teri1os de um lado o corpo corpsificado, depois de ter incor
porado o. corpo do simblico, uma vez que de organismo ele se
tornou corpo de desejo. Disjuno ento do Outro e do gozo.
O masoquism.o simula a convocao do gozo do lado do
corpo enquanto que corpsificado.
.
Se esta convocao no fosse simulada mas efetiva, se ela
tivsse realmente acontecido, isto quereria dizer que a estrutura
poderia se recobrir, ou ainda que poderia haver gozo do corpo do
Outro.
Em suma, o gozo no estaria em falta, ele no seria o que eu
chamei : uma grandeza negativa.
Como vocs sabem no o caso. Isto , que ele deve tomar
como ponto de partida a impossibilidade para a estrutura de ela
prpria se recobrir.
Eu gostaria de lembrar-lhes como Lacan demonstra e articula
esta impossibilidade. Ele o faz partir no do sujeito do gozo, mas
partir do sujeito definido como sendo representado de um
signi icante para outro.
E isto que nos permitir fazer o vnculo entre esta demonstra
o de Lacan, tal como ela vale para o sujeito representado por
significante para outro, e aquela que vale tambm para o gozo.

48

Satisfao e Gozo

Lacan procede assim espeCialmente em seu seminrio "De um


outro ao Outro" e alguma coisa sobre a qual eu me debrucei a no
passado. Se colocamos que o significante S1 representa o sujeito
para outro significante que vamos chamar "A", nos encontramos
diante

desse fato que A por sua vez um elemento que intervm na


relao, e, ao mesmo tempo tambm o significante que designa o
conjunto da relao, por sua definio como lugar do todo signi
ficante. Ele ento elemento do conjunto e o que designa o
conjunto composto por S1 e ele mesmo. De modo que podemos
escrever essa relao:

Ns vamos ento poder (essas so evocaes daquilo que j


expus o ano pnssado) pela substituio dessa relao S1 -+ A = A,
reescrever a cada vez o A enquanto que significante do conjunto,
no interior dn relao, o que d o seguinte:

I 51 --> A I
I SI --> A I
I SI -> A I
com a possibilidade de continuar indefinidamente, movimento
que Lncln resume pelo fato de que Sl a cada vez expulso por
S1 --> A .
Se lplica mos essa frmula da expulso de S1 ao que Lacan
chama : incorporao ou ainda corpsificao, podemos dizer que
essa expuls o de S1 equivalente da negativao da carne pela
qual nasce o gozo como gmndeza nega tiva.

49

Pierrc Brww

Temos ento:
S1
J (-)

51 -> A
cor po cor p sificado

direita o corpo enquanto que corpsificado e esquerda o gozo


que eu vou marcar com um (-) para indica r que ele uma grandeza
nega tiva.
Existe a neste esquema algo que exprime a tese segundo a
qual existe uma homogeneidade da estrutura, seja ela definida a
partir do significante ou a partir do gozo.
Ns temos de um lado o corpo corpsificado enquanto corpo
e de outro, disjunto desse corpo corpsificado, o gozo.
Vemos aqui como o funcionamento de um significante de
toda forma homlogo ao que eu vou chamar o nascimento nega
tivo qo gozo cujo o resultado sua disjuno com o Outro.
E este momento inicial que Lacan enuncia em Radiofonia
quando ele fala (eu j fiz essa citao) da carne e do corpo.
Espero que atualmente j estejam familiarizados com essas
coisas. O que eu gostaria de introduzir de maneira suplementar
essa noite que pelo fa to dessa expulso sempre renovada de um
significante o Outro se revela ser um lugar furado, um lugar que
de mneira renovada furado por essa subtrao de um signifi
cante. E necessrio insistir sobre o fa to de que a expulso sempre
renovada, isto , que a somos obrigados a adotar uma concepo
temporal da estrutura. Alis, talvez seja isso que traz a dificuldade
de abordarmos a questo somente pela teoria dos conjuntos.
Algum me lembrava que Lacan dizia, eu no sei onde, que
o tempo o que fere, isto , que ele tem a respeito do tempo a
mesma expresso que Freud utiliza a propsito da castrao, a
propsito do campo da castrao. O tempo o que fere: eu creo
que existe realmente a possibilidade de se colocar um modo de
equivalncia entre o real do tempo e o real da castrao.

50

Sntisfniio c Gozo

Qualquer que seja, fica bem claro que o Outro um lugar que,
desde que um significante entre em funo, s pode ser um lugar
furado.
Isso pode parecer abstrato, mas quando se tem a experincia
da anlise, seja do lado do analista ou do lado do ana lisando,
temos realmente a experincia (podemos dizer sempre renovada)
que o funcionamento de um significante ligado ao fato de que o
Outro furado. Fundamentalmente bem isso que contraria o
analisando em sua tarefa; ele no pode trapacear com isso.
Esse lugar furado o que Lacan define de uma maneira bem
sim pies com sendo a verdade.
A verdade nada mais que isso, o fato do furo no Outro.
A verdade - para dar uma definio um pouco mais desen
volvida - nada mais que a falha partir da qual nenhqm saber
pode esgotar o Outro.
.
Se subimos um ponto para, digamos, passar a um nvel mais
prximo de Freud, diremos que no fundo a verdade, esse buraco
no Outro, nada mais que o que Freud chama o reconhecimento
do real da castrao.
Este reconhecimento do real da castrao, ou esse reconheci
mento do buraco da verdade (segundo se adota uma formulao
freudiana ou uma formulao lacaniana que so, como vocs o
vem, logicamente equivalentes), desde o momento em que ele
est colocado ao nvel do saber, no pode mais significar a si
mesmo.
Temos aqui a genial descoberta de Freud concernente fan
tasia que o reconhecimento do real da castrao no pode signifi
car a si mesmo desde que ela seja confrontada pela prova do sa ber.
Ela no pode significa r a si mesma no saber, porque se ela pudesse
se significar ela contradiria o que ela significa : que nenhum signi
ficante pode significar a si mesmo.
Vocs tem aqui, sob uma forma bem mais simples, que
acessvel aos meus limitados meios concernentes lgica, a for
mulao do paradoxo de Russel.

51

l'icrre Uruno

A verdade no pode significar a si mesma num saber porque


isso significaria que ela se nega como verdade, pois essa verdade
qe um significante no pode significar-se a si mesmo.
Eu disse, uma descoberta de Freud. Vocs podero em
seguida ver porque. que a verdade, pelo fato dela no poder
significar-se a si mesma no saber, tem que mentir no saber. Essa
a sua verdade.
Como mente a verdade da verdade? Ela mente graas a isso
que Freud, pelo menos na traduo que fazemos, chamou: o
desmentido. Esse desmentido particularmente bem escolhido
em francs pois que ele aquilo graas a que a verdade ao mentir
no se contradiz.
Isso foi realmente bem trabalhado do lado de Freud: mostra
que a fantasia constituda de maneira indissolvel pelo reconhe
cimento do real da castrao e ao mesmo tempo pelo seu desmen
tido, pois que Freud compreendeu a estrutura lgica profunda
(que em seguida foi extrada e desenvolvida por Lacan) do que
a verdade.
No h, diz Freud, fantasia que seja puro real da castrao,
no h fantasia sem desmentido.
Conceber a fantasia sem desmentido, isto uma verdade 'Lu e
diria o verdadeiro sobre ela mesma, isso no pode acontecer. E o
que demonstra a parania tal como o texto exemplar de Schreber
nos d o testemunho. E tambm o que lacan diz no seminrio
"L'insu-que-sait de l'une bevue s'aile mourre": "En tre a loucura e

a debilidade s te111os

tu na

escollia ".

Ns temos, com efeito, a escolha entre a loucura, quer dizer,


tornar a verdade demente, ou a debilidade, quer dizer, tornar o
desmentido verdadeiro.

N.doT.: Referncia ao termo alemo "Verleugnung".

52

Siltisfilo c Cozo

Eu tentei mostrar, a propsito deste adolescente que chamei


Hem, que efetivamente ele estava assujeitado a essa tarefa de
tornar o desmentido verdadeiro.
Para resumir uma ltima vez a tese que propus, a ps o que a
deixarei por enquanto em suspenso, no se deve esperar possvel
a satisfao na fantasia neurtica ou no delrio, pela boa razo, que
a crescento agora, que a verdade a se esquiva, por sua prpria
estrutura de verdade.
Penso que isso nos permite dar um passo a mais em direo
ao que coloquei como horizonte a alcanar: a satisfao como a
verdade que h no sintoma .
necess rio tentarmos pensar que o sintoma feito de tal
forma que ele vai admitir a verdade que constitutiva da fantasia.
o que de uma certa maneira vamos tentar ver.
Podemos dizer que isso se passa sem que a se toque, o que
quer dizer que no por essa via que poderemos esperar um dia
encontrar a verdade.
Ento para nos orientar em direo a essa segunda questo
que parece ser a soluo do problema, vou voltar um pouco atrs,
vou partir de Freud, pois o que se encontra em Freud, no a
ligao da verdade e da satisfao, a ligao da pulso e da_
satisfao.
Lembro a definio de Freud - definio principal, como se
diz - "O objeto da pu lstio isso em que e pelo q ual (essa hesitao de
fa to inevitvel) a pu/so pode tingir sua finalidade que a satisfao ".
O que vou tentar fazer a partir daqui mostrar que em relao
a essa tese freudma de base Lacan no traz contradio. Creio
entretanto que pela via do sintoma, sobretudo essa ltima elabo
rao do sintoma que consistiu seu seminrio: "Joyce, le sintho
me", Lacan traz uma soluo ainda no encontrada em Freud.
Lacan no contradiz Freud. Podemos simplesmente a ceitar o
que Lacan diz no texto que j citei diversas vezes "A Psicanlise
nas suas Relaes com a Realidade": "A satisfao, diz Lacan, s se
manifesta na mon tagem da pu lso ". Ele toma como ponto de partida
a tese de Freud. Mas, tendo em mente que para Lacan a ligao

53

Picrre Bruno

privilegiada que resolve o problema da satisfao a ligao


satisfao-verdade, e no satisfao-pulso como em Freud, se
devemos passar da soluo freudiana para a soluo lacaniana ou sobretudo da tese freudiana, pois penso que a tese freudiana
no uma soluo, soluo de Lacan - temos que estabelecer um
ponto entre o que a pulso e o que a verdade.
,
Creio que um ponto bastante simples de encontrar. E sufi
ciente para isso adotar a leitura que Lacan faz do conceito de
pulso em Freud. Se para Freud uma ligao estabelecida entre
a realizao e o desejo, se uma ligao se estabelece entre a
satisfao e pulso, porque a pulso uma montagem que no
corpo corpsificado, constitui a marca da demanda quando ela
desapareceu.
A leitura de Lacan sem equvoco em relao Freud. No
porque a pulso revela um parentesco com a necessidade que se
coloca a questo da satisfao. Se Freud faz uma ligao entre a
satisfao e a pulso no porque h nele algumas a derncias que
fazem com que o conceito de pulso no seja completamente
destacado da noo de necessidade, mas sim porque, claramente,
em Freud, a pulso diz respeito demanda da qual ela constitui
a marca quando essa ltima desapareceu, o que coloca o problema
da satisfao. Modifico aqui levemente a definio de Lacan.
Vocs vem aqui em que a leitura de Lacan esclarecedora
disso que pode ou no satisfazer alguma coisa da pulso, disso
que pode ou no satisfazer a pulso que se constitui pela concre
o dos traos da demanda desaparecida.
Podemos ento, utilizando essa frmula que me serve de fio
condutor:
S1

>

[ S1

->

A]

podemos ver, partindo do fio condutor dessa frmula o que a


demanda. A demanda, fundamentalmente, uma demanda de
reduo do S1 da esquerda ao S1 que est entre colchetes, quer
dizer, para dizer as coisa de diferentes formas, que a demanda

54

Sa tisfao e Gozo

fundamentalmente demanda- de retorno do gozo disjunto do


Outro pelo funcionamento mesmo do significante da demanda
sobre o corpo, feito Outro por essa expulso do sigtficante.
Para resumir esse problema, podemos dizer por exemplo que
a demanda pode se resumir por essa flecha :
Gozo

> Corpo Corpsificado

----

a demanda demanda do retorno do gozo no corpo e, finalmente,


a definio que d Freud no to bizarra uma vez que a leiamos
dessa maneira. Ele diz: "A satisfao o apaziguamento, ou a
supresso do estado de excitao na fonte da tenso".
Como se pode ver se a demanda do retomo do gozo no corpo
satisfeita, ele no ter mais uma excitao na fonte da pulso.
A fonte aqui, vemos bem como interpret-la, a fonte da pulso
o ponto de partida do significante ali onde ele pe o corpo como
externo a ele.
A finalidade da pulso, quer dizer a satisfao, ser ento
este, seria este slogan: "Que S1 volte ao seu lugar!".
Como se sabe essa finalic!ade no se atinge, quer dizer que
no h satisfao por essa via . E porque esse objetivo no se a tinge
que, como certamente nota Freud, o objeto definitivamente
quase indiferente.
De toda forma no bem assim! De onde se compreende o
esforo de Lacan para repensar a pulso freudiana a partir da
sublimao,, quer dizer, a partir da pulso inibida quanto a sua
finalidade. E essa questo que deixarei com vocs essa noite.
Se Lacan considera que a sublimao o princpio do funcio
namento da pulso, porque a pulso s pode se constituir como
circuito no corpo causa,do pelo funcionamento do sigtficante,
mas que ela inibida quanto sua finalidade, que seria do
sigtficante voltar ao seu lugar.
A funo de inibio da finalidade na sublimao, que o gozo
volte para o corpo, ento evidenciar no corpo do significante que
o objetivo que seria a volta do gozo no seja conseguido.

55

Pierre Bruno

Ento, a sublimao uma satisfao? Somando tudo a ques


to vai se colocar e Lacan, verdadeiramente durante todo um
perodo, esperou que a sublimao fosse uma satisfao.
Podemos entretanto dizer aqui e agora que a resposta
negativa. A sublimao - que j na perspectiva freudiana se ope
ao sintoma - s agarra da verdade o seu vazio. Ponho essa frmula
aqu i para ver se vale a pena ater-se a ela .
Direi que existe n o sintoma alguma coisa que faz ressonar o
que poderamos chamar: o caminho da verdade mentira . .

56

Pai Impostor e Pai Humilhado

Esta noite tem um pouco o ar de frias e pela circunstncia


pensei que vocs no teriam nada contra o fato que leia uma parte
de um poema de Prvert que se chama "A pesca baleia", pois no
que eu vou dizer-lhes essa noite a baleia ter o lugar que lhe
devigo, ou seja, um lugar... importante.
E um poema que sem dvida muitos entre vocs conhecem,
mas que merece ser lido pois, vocs vero, ele verdadeiramente
lacaniano.
A pesca baleia

pesca baleia, pesca baleia

Dizia o pai com uma voz enfurecida


A seu filho Prosper, com a arma estendida

pesca baleia, pesca baleia

Voc no quer ir,


E porque ento?

E porque ento eu irei pescar um animal


Que mal nenhum me fez, pap,
Vai papi, vai pesca-la voc mesmo,
porque voc gosta,
Prefiro ficar em casa com minha pobre me,
E o primo Gasto.

Ento em seu baleeiro o pai se foi sozinho


Sobre o mar perturbado ...
Eis o pai sobre o mar
Eis o filho na casa
Eis a baleia encolerizada,
E eis Gasto que derruba a sopeira
A sopeira fervendo.
O mar estava mau
a sopa estava boa.
E eis sobre sua cadeira Prosper desolado:
pesca baleia, eu no fui,

57

Pierre Bruno

E porque ento eu no eu no fui?


Talvez se a tivessemos apanhado,
Ento eu teria podido com-la.
Mas eis a porta que se abre, e escorrendo gua
o pai aparece ofegante,
carregando a baleia nas costas.
Ele joga a baleia sobre a mesa, uma baleia de olhos
azuis,
Um animal raro,
E diz com uma voz deplorvel :
presse-se em destrinch-la,
Tenho fome, tenho sede, quero comer,
Mas eis Prosper que se levanta,
Olhando seu pai no branco dos olhos,
No branco dos olhos azuis de seu pai,
Azuis como os da baleia de olhos azuis:
E porque eu destrincharei um pobre animal que mal
nenhum me fez?
Tanto pior, eu abandono minha parte.
Depois ele joga a faca no cho,
Mas a baleia se apodera dela, e se precipitando sobre
o pai
Ela o trespassa em pedaos de pai.
(. . . )

Vocs viram que valeu a pena perder alguns m inutos lendo


esse poema que citado por Lacan no fim de "Uma Questo
Preliminar a Todo Tratamento Possvel da Psicose".
No direi muitas coisas essa noite diretamente sobre o gozo
e a satisfao. Vocs vero entretanto que eu no perdi o fio de
meus propsitos e que esse desvio ser necessrio para tentar
trazer alguma coisa de conclusivo a propsito da satisfao.
Partirei essa noite da questo: para que serve o significante
mestre SI ? Para que serve o significante mestre seno para amar
rar a aparelhagem do gozo sem a qual a realidade se desrealiz.
Eu entendo assim a desrealizao da realidade. Tomarei um
exemplo da psicose paranica se bem que se pode falar tambm

58

SiltiSfiliio e Gozo

da neurose, mas, na psicose paranica a desrealizao tem uma


ampl} tude exemplar.
E o que Schreber testemunha, na pgina 72, nas suas Mem
rias: " ... desde ento considerando em conseqncia disto o nico
homem verdadeiro que ainda restava, e as poucas figuras huma
nas que alm de mim eu ainda via - o prprio professor Flechsig,
alguns enfermeiros e muitos poucos pacientes isolados, de apa
rncia mais ou menos bizarra - eu considerava como meros "ho
m.ens feitos s pressas", produzidos por milagre." 1
A expresso que chama a teno fluchtig hingemachte que
quer dizer ao p da letra: escapados da mo de seu criador antes
de estarem prontos.
O que faz ento que esse amarramento se desfaa? Esse
amarramento que concerne aparelhagem do gozo. A resposta de
Lacan, no texto de 58 sobre A Coisa, impressionante por sua
conciso: , diz ele, a ausncia desse trao horizontal que, no
desenho que faz o pequeno Hans de uma girafa vem se combinar
com o trao vertical que tem a reputao de representar o pnis
(como o diz Hans "o faz pipi da girafa"), trao horizontal que Lacan
no hesita em nomear o
"

011.

Temos o trao ho
rizontal que representa
o faz pipi da girafa .
E temos o trao ho
rizontal que vem ao en
contro do trao do faz
pipi que Lacan no he
sita em nomear no tex
to de 58: o falo.

Retirado dil trilduo dils Memriils pilril o portugus feitil por Milrilene CMone - Ed
Grilill - pilg .89

59

Picrrc Bruno

O interesse disso que Lacan no chama falo figurao do


pipi
mas sim o outro trao e considera que a ausncia desse
faz
ltimo trao que em D. P. Schreber explica que a amarrao da
aparelhagem do gozo se desfaa.
Podemos ento, partindo dessa duplicidade do significante,
concluir que 5 1 no tem valor de falo em estado isolado, mas a
partir da estrutura, e concluir por outro lado que desde que a
libido (como o caso do testemunho trazido por Schreber) se retira
do objeto, a presena do falo a condio para que essa retrao
da libido partindo do objeto no chegue a dissolver a imagem
especular do sujeito, que o canal por onde inicialmente a libido
fluiu em direo ao objeto.
__

libido
>

<I>

---

objeto

Moi

Se tomamos o caminho inverso, quer dizer, o caminho da


retrao, exemplificado por D. P. Schreber, a libido pode, aps ter
afetado o objeto, afetar o eu. Dito de outra forma, vamos considerar
o falo como esse significante que condiciona o que Freud chamou :
libido narcsica. Se temos o falo (veja o desenho) alguma coisa vai
impedir que a libido se retire para alm do objeto e afete o eu
mesmo. Podemos ento considerar que o falo esse significante
que condiciona o que Freud chamou de libido narcsica. Libido
narcsica que faz com que o corpo seja outra coisa que o envelope
de um carto, ou um corpo de polichinelo que eu posso deixar cair
a qualquer momento.
Vou tomar um outro exemplo clnico onde se v que a retra
o da libido no somente u,ma retrao que afeta o objeto mas
uma retrao que afeta o eu. E quando por exemplo Artaud est
em Ville-Evrard e conta numa carta que algumas dezenas de anos
antes, em Marseille, foi agredido na rua, e propriamente falando

60

Si:&tisfaiio e Gozo

assassinado, e que uma vez que ele foi assassinado ele escutou u m
corpo cair.
Temos aqui algo que exemplifica perfeitamente esse desin
vestimento da libido, no em relao ao obj eto mas em relao a o
eu, mais exatamente imagem especular.
Ento, partindo desse construto um pouco grosseiro, eu o
deixo nesse estado por enquanto, fazendo simplesmente a lem
brana que Freud definiu a sublimao como sendo algo que da
ordem da dessexualizao do obj eto e que isso no sem relao
com a primeira parte desse processo.
Parto ento desse construto grosseiro e tentarei essa noite
clarificar esse ponto de partida, de lhe dar um acomodamento
lgico, pela via de um matema que eu privilegiei um pouco
porque, mais fcil se servir de um ma tema nico e tentar desen
volver todas as impossibilidades, todos os impasses, do que mu
dar continuamente de matema, o que permite, por vezes eludir
certas contradies o que permite inclusive uma certa cegueira
causada pela rotao muito rpida que se faz do uso de um certo
ma tema.
Partirei desse ma tema
S1 I A
S1 [SI I A]

onde A por sua vez elemento da relao SI I A e designa o


conj unto da relao. Ento A se iguala a A e iguala tambm a
SI I A .
Vocs vem que eu introduzi na escritura dessa noite uma
fronteira vertical entre S1 e A pois, somando tudo, temos aqui uma
formula mnima da distino entre o ser-falante e a linguagem.
Num de seus ltimos textos Lacan observou: no deve-se
identificar a linguagem ao ser-falante. A psicanlise comea com
uma distino entre a linguagem e o ser-falante.

61

Pierre Bruno

demanda
dizer
A
Temos de um lado o 51 . O grau zero da palavra podemos
chama-lo nesse nvel, um "aconteciment" de palavra. Do outro
lado temos o A, que constituiria neste nvel o conjunto dos signi
ficantes.
Vou colocar uma barra entre o que est do lado da linguagem
e o que est do lado do ser-falante. Podemos considerar que temos
a escritura mnima da estrutura, na qual 51 tem, seja o que chama
remos o estatuto de um dizer (se o consideramos em seu momento
de elao, do interior em direo ao exterior), seja o estatuto de
uma demanda (se o consideramos em sua relao inversa com A)
o que chamei na l tima vez de voltar ao seu lugar.
Algum entre vocs me pediu para que colocasse essa noite
uma questo sobre a relao da repetio com esse estatuto con
traditrio de 51 , esse estatuto de elao. e esse esta tuto de deman
da, quer dizer de complementao regressiva de A.
Temos ento, como disse, essa estrutura mnima, suficiente
desestabilizao que o ser falante, ao falar, exerce sobre a lingua
gem. Desestabilizao pois a linguagem se encontra assiri1 presa
numa alterna ti va que uma alterna ti va no sentido de uma disjun
o exclusiva: ou bem isso, ou bem aquilo. A linguagem ou
inutilizvel ou furada. Poderia por exem.plo ser o caso do con
junto das lnguas mortas, se no soubssemos que as lnguas
mortas, por mais recuadas que sejam, vivem sempre de uma certa
maneira em nossa lngua. Algum fez um recenseamento que os
lingistas conta v a m mais de dez mil lnguas mortas,enquanto que
s existem centenas e talvez mil lnguas vivas. E claro que as
lnguas so consideradas mortas a partir de um critrio operatrio
grosseiro. Podemos deixar de lado essa questo da linguagem
inutilizvel ainda que evidentemente o ser-falante tenha alguma
coisa da ordem da manuteno da linguagem como inutilizvel,

62

Satisfao e Gozo

quer dizer, alguma coisa que pensa poder manter como no


furada. Retenhamos a alternativa da linguagem furada.
Esse furo em A, que o primeiro resultado do,fato de que
existe um acontecimento da palavra, tem um nome. E a definio
mais elementar que Lacan d da verdade: A verdade esse buraco
no Outro e a verdade designa esse buraco no Outro, na medida
em que por esse buraco ela determina A como saber.
Eis que temos uma combinatria que permite produzir, a
partir da verdade como buraco de A, o 52 como determinao de
A enquanto buraco na verdade, se bem que podemos escrever
desde j, desde o segundo estgio, 52 no lugar de A
SI A
S1
[SI S2]
Desde en.t o teremos de um lado SI , 52 do outro, e isso, cada
vez que h um acontecimento de palavra desestabilizando S2 , a
saber S1 .
O que eu gostaria de marcar aqui que este momento que me
ocorre chamar de inicial da estrutura, eu no o considero original
num sentido que seria o da psicognese, pois que este momento
inicial poderamos defini-lo de outra forma que sendo o momento
a tual?
O momento a tual com o duplo sentido do a tual: neste mo
mento e o sentido do a to. O momento atual: aquele onde, de um
acontecimento de palavra, nasce a estrutura.
Este momento inicial no absolutamente um momento
originrio, ao contrrio um momento que traz nele o enigma do
que nada mais que o atual. E preciso dizer que a operao
analtica algo que visa que o sujeito esteja a altura deste a to que
faz o atual; donde renasce a cada momento a estrutura.
A esse respeito, a estrutura no algo que nos determina por
trs de ns, mas algo que nos determina frente, com a condio
que haja o ato pelo qual o acontecimento de palavra exista.
Que a estrutura dependa do ato pode efetivamente dar a9
sujeito uma vertigem. Uma vertigem que nada mais que a

63

Pierre Brw1o

repercusso no corpo disso que minha palavra pode, a cada


nstante, passar da demanda ao dizer.
A vertigem toma o sujeito logo antes do dizer e por isso ele
no diz, o que faz com que ele caia de novo na demanda.
Ns temos ento essa escritura
51

A . . 51
.

51 A

Tentarmos a partir dela esclarecer a questo de partida sobre


a condio que faz com que 51 esteja a para amarrar a apa relha
gem do gozo de uma maneira tal que essa aparelhagem s possa
ceder exatamente no ponto onde a libido narcsica desaparece.
Justo no ponto onde ela se des-solda:
51 I 52
<I>

Nessa escritura podemos ver o que confere a o 51 essa capaci


dade de amarrao que a barra vertical como fronteira entre o
51 e o 52. Eu lhes proponho comear por aqui: considerar que o <I>
, isto o significante do Gozo, , nesta escritura, a fronteira entre
o 51 e o 52 .
. Vemos de cara que essa leitura concorda com esse desenho
que troy.xe de Hans, de sua girafa, onde no a representao do
faz pipi que indica para Lacan o <I> mas o trao horizontal que
figura no encontro do faz pipi. Da mesma maneira aqui o <I> no
se confunde com o 51 .
Vocs sabem que Lacan primeiramente apreende de maneira
bastante freudiana a natureza desse <I> como substra tiva . Primei
ramente ele escreve <I> sob a forma da escritura (-<p), que ele define
como sendo a parte faltante imageiil desejada. Dito de outra
forma, se consideramos que a imagem desejada a de A como um
todo, grande A que seria completado por 51 que lhe saiu do ventre
(Lacan aqui utiliza a imagem do cavalo de Troia)

64

Satisfa.o e Gozo

St -7 A
Se consideramos que a imagem desejada a de A como um
todo, do A ao qual seria reintegrado o Sl , a parte faltante da
imagem desejada a parte faltante de A como um todo.
Ora - vejamos a primeira definio que ele d de (-$) - o que
caracteriza esta escritura do ponto de vista de seu desdobramento
lgico, que uma vez que ns colocamos SI --7 A, que S1, acon
tecimento de palavra, saiu de A, ns temos necessariamente
S1 --7 S1 --7 A e assim por diante.
Tenhamos firme esta axiom tica de incio: A tanto o que
designa o conjunto constitudo pela relao SI --7 e elemento de
direito desta relao. Ns podemos dizer desta escritura; que a
complementao que se queria regressiva - o que eu chamei de
volta ao lugar em A de S1 , ou ento S1 --7 A no grfico da parte
direita pelos
SI --7 A da parte da esquerda - no chega a
formar um todo, isto , esta complementao no d A como todo.
Ao contrrio, o que manifesta esta escritura , a cada vez, a
produo de um significante a mais.
Na parte esquerda vamos ver cada vez um significante a mais.
Se bem que, desde ento, no suficiente definir <I> como parte
faltante imagem desejada - o que uma via esttica desta
escritura necessrio defini-lo como significante do gozo en
quanto grandeza negativa, seja defini-lo, no como parte, mesmo
faltante, mas como operao tal que a parte descompleta o todo
mas no pode recomplet-lo. Esta a diferena entre incompletu
de e inconsistncia.
Dito de outra forma, me parece que na lgica desta escritura,
que s pode se desenvolver produzindo a cada vez um SI , o
significante a mais, e que fracassa de maneira radical no que seria
um retorno a um estado pseudo inicial de um A como todo,
vemos, assim creio, o que clinicamente do estatuto da demanda,
-

65

Pierre Bruno

saber que ela est sob o regime de uma espcie de inces.sncia:


no se pode retornar sobre um acontecimento de palavra.
Eu li a pouco uma passagem de um autor ingls que se chama
Sterne que de uma certa forma ilustra o vnculo, com isso que se
trata, sob uma forma mstica . Ele escreve suas Memrias, e se
apercebe ao fim de um ano de escrita do que ele escreve, que ele
gastou 364 dias de escrita para escrever um dia de sua vida.
Evidentemente ele faz um clculo simples que o conduz a pensar
que ele est diante de uma tarefa um tanto difcil se ele pretende
escrever sua autobiografia que seu objetivo inicial. E mais ainda
ele se pe a pensar que se ele quisesse escrever ainda melhor sobre
um dia, lhe seriam necessrios bem mais que 364 dias; isto , ele
se encontra diante do paradoxo de que quanto mais ele quer
e).(aurir a biografia deste dia, mais tempo lhe faltar para sua
autobiografia. Existe a uma espcie de contradio entre a inten
o e a extenso que da mesma ordem do que se passa no que
examinamos agora.
Poderamos, partindo do fa to de que existe nessa lgica de
escrita uma subtrao irreversvel - a saber que ho podemos
retornar sobre um acontecimento de palavra - algo que podemos
desdobrar no sentido de mostrar o que a repetio e que no
por acaso que a descoberta da pulso de morte se faz a partir da
clnica dl repetio. No por acaso tambm que a partir da
que Lacan colocou a questo do gozo.
A outra palavra para subtrao irreversvel : perda ! H uma
perda.
No era esta noite que eu pretendia desdobrar as coisas desta
maneira mas gostaria ainda assim de indicar em que a barra sobre
o $ uma funo que necessa riamente implica um ponto de
exceo. Pois depois de tudo a questo de um ponto de exceo
funo flica, para sobrevoar as trs grandes definies que en
contramos em Lacan do $: o $ como (-q>) (a parte faltante
imagem desejada), depois o $ como significante do gozo, e enfim
o $ como funo, e bem, no fcil perceber em que a .funo
tem n"ecessariamente um ponto de exceo, coisa que se l em

66

Satisfao e Gozo

Lacan: existe um x que diz no funo flica:3 x <>X. Ponto de


e;x:cesso do qual eu lhes dei a expresso emprestada de Lacan: de
que-h um ponto de suspenso na funo flica.
Este ponto de exceo na formulao:
.

. 51

[51

I A]

podemos situa-lo de uma maneira que no absolutamente m is


teriosa: esse ponto de exceo este que est esquerda da
fronteira, isto da barra do <I> na express 51 [51 I A].
Com efeito,a funo <I> vale para todo 51 vir da direita, ou
seja a Juno flica vale para todo 51 que potencialmente parte
de A mas ela no vale mais para o 51 esquerda. Ela no
indefinidamente recuvel, o 51 que poderamos chamar primeiro,
aquele que eu diria que ele representa o pai do nome, pai do nome
que estando representado ento por este significante da esquerda,
no pode me pertencer, pois s pode me pertencer o que elemen
to de saber, isto , nada que no esteja do lado direito pode me
pertncer.
Fao referncia a qui a um achado de Nicole Bousseyroux em
sua exposio sobre Claudel, que interpreta "O Pai Humilhado"
de Claudel como sendo o pai hmus, o pai reduzido ao estado de
hmus. Eu diria que este pai hmus este pai do nome, ns o
encontramos a cada vez sob a barra desse 51 que est esquerda
do <I> .
por representar assim o pai do nome que S1 , como signifi
cante a mais, o 51 da esquerda, pode se tornar o significante
metafrico.
por representar o pai do non1e que o significante se torna
significante metafrico, aquele que ns podemos encontrar no
denominador como o Nome do Pai. O problema que permanece
ento entrever como, em seguida, este componente da estrutura
vai entrar em funo sob a forma da metfora paterna que no lugar
do pai do nome vai admitir o desejo da me, o que comporta que

67

Pierre Bruno

esta frmula da esquerda seja passada para o lado direito pois que
o desejo da me s pode estar deste lado.

Nome do Pai
Pai do nome

(Desejo da Me)

Ento a que vou retornar ao valor, colocando a questo: que


se passaria se o <ll , como funo, no comporta ponto de exceo?
Eu diria que se o <ll como funo no comporta ponto de
exceo, o que teremos no lugar do pai do nome, do pai hun'lilha
do, isto que Lacan chama em um texto de 1958: o p9i impostor.
Uma vez que tenhamos aqui o pai impostor
pai impostor
a baleia de impostura como diz Lacan partir deste poema de
Prvert - no podemos mais partir do pr"'ocesso de humilhao
do pai do nome, colocar o significante do Nome do Pai.
Este pai impostor pois que ele pretende como pai do nome
ser e ter sido, ou se vocs preferirem, ele pretende ser representado
nos dois lados da expresso:
5} . . . [51
pai do nome
impostor

> A]

--

. pai do nome
impostor

No curso anterior eu defini o gozo como grandeza negativa


e escrevi:
Gozo (-)

68

Siltisfilo e Gozo

Podemos dizer que em relao esta definio do gozo como


grandeza negativa, o pai impostor aquele que mente imperiosamente fazendo do gozo uma grandeza positiva.
O supereu, a esse respeito, cujo imperativo : Goza, teremos
que medir as conseqncias j sabendo que ele suportado por
um pai impostor, que mente imperiosamente ao fazer do gozo
uma grandeza positiva.
E este pai impostor que o sujeito psictico rejeita. Ele rejeita
a baleia da impostura, pois esta rejeio, o que Lacan em seu texto
toma o cuidado de relacionar ao termo freudiano deVerwerfung,
pois essa rejeio a nica maneira de no aceitar a mentira do
gozo como grandeza positiva, mentira que se ele a ceitasse lhe
nterditaria toda aparelhagei11 de gozo e o deixaria sem recurso,
isto o deixaria deserto de gozo.
Ele rejeita ento o pai impostor, mas ao mesmo tempo, como
o vemos, ele no dispe do significante do Nome do Pai que
condiciona o pai humilhado - para dar seu nome mais falante ao
pai do nome.

69

N Aparelhag em

do Gozo

Espero aproveitar a presena de vocs para colocar prova o


que me parece satisfatrio do trabalho desse a no e fazer a triagem
do que melhor conviria a uma transmisso para estas jornadas.
O que no quer dizer que retomarei nas jornadas o que vou
dizer aqui hoje, pela simples razo de que ainda no est pronto.
Isso quer dizer que tentarei marcar (especialmente na questo do
gozo, ao risco de me repetir um pouco) o ponto do que me parece
estabelecido. Sobretudo tentar formular as questes que ainda no
esto resolvidas e, necessrio dizer que percebo que, desde o
incio do ano . . . eu recuo sem cessar diante delas.
Disto o que proponho ter, eu espero, no um aspecto des
costurado, mas digamos um aspecto ainda no costurado, pois
necessrio ainda cortar alguns moldes do tamanho a ntes de junta
los. E no est excludo que o que vai sair da no seja um vestido
de noite mas sim um bolero.
Vejamos primeiro o que do gozo.
Podemos partir de Freud para constatar que a questo do
gozo na psicanlise s se coloca, o que est em jogo hoje, a partir
de Alm do Princpio do Prazer.
Podemos formular as coisas assim dizendo que a compulso
repetio a descoberta que permite Freud ter a intuio ante
cipadora que falar no acontece sem ameaar, sem comprometer
de maneira radical isso a que se esfora a unificao da libido.
Quer dizer, falar no acontece sem uma perda que podemos
qualificar de injustificvel.
Sob esse ponto de vista ento necessrio partir dessa oposi
o que se desenha entre o gozo que est do lado da pulso de
morte, que isso que traduz uma perda certa, e a libido, que ao
contrrio, pela via disso que a tendncia unificao que a
caracteriza, se esfora por funcionar sem essa perda.

70

Sil tisfao e Gozo

Dito de uma outra forma, temos que nos a ter por um lado
com o que Freud chamou o princpio do prazer que o regime da
libido, um regin}e onde, quaisquer que sejam as transformaes,
nada se perde. E dentro dessa problemtia que Freud pensa as
passagens da libido de objeto libido do eu e vice versa. Por outro
lado, temos um princpio que Freud aceitou que ele fosse batizado
de Nirvana, que coloca em jogo a questo do gozo pelo fato de
uma perda, perda sem contrapartida. Se bem que, aps a segunda
tpica temos que nos a ten:om esses dois princpios que instituem
uma heterogeneidade absolutamente insuportvel entre o que
podemos chamar o domnio da libido e o domnio do gozo.
Desse ponto de vista, para tentar enquadrar as coisas, pode-se
dizer que a tarefa da pulso uma tarefa impossvel pois sua tarefa
justamente de introduzir uma relao entre domnios que so
heterogneos .. Desse ponto de vista a melhor definio que se
pode achar de pulso a que se encontra no Seminrio, livro XI.
Essa a nica parte que eu preparei para as jornadas, que ser o
ttulo de minha exposio: a pulso um dnamo ligado a um
bujo de gaz.
Evidentemente, um dnamo ligado a um bujo de gaz, . ! No
preciso ser muito ligado em eletricidade ou mecnica para sacar
que isso no funciona .
Vocs conhecem a seqncia da definio; "Uma pluma de
pavo que sai e em seguida vem fazer ccegas no ventre de uma
linda mulher que esta l pela beleza da coisa".
Temos aqui uma definio que inclui em seu ca r ter aparen
temente fantasioso a dimenso essencial da sublimao, de uma
maneira que antecipatria em relao ao ensino de Lacan.
Para retomar a questo dessa perda injustificvel, se que
concordar com o cara ter injustificvel dessa perda o que confir
ma o final de uma anlise, pela resoluo que esse consentimento
fornece, podem.os dizer, pelo contrrio, que a persistncia em se
tratando do analisante, especilmente o histrico - mais que o
modelo para todo analisante - de uma revolta contra esse injusti
ficvel, o que d, sua revolt um aspcto um pouco falso.
.

71

Pcrre Bruno

Entretanto e isso que faz com que nessa revolta tenha algo
que no falso - consentir com o injustificvel dessa perda no
seria se confundir com uma resignao qualquer, um arranjo
qualquer. Podemos dizer ao contrrio que o que est em jogo
num anlise chegar ao no nada fazer dessa perda injustific
vel. E a isso que deve chegar o que Lacan acabou por chamar: o
sinthome, quer dizer, um termo onde, na sua origem, encontra
mos por sua vez - como Lacan lembra - o sin que quer dizer o
pecado (para dar-lhe a noo mais simples conforme o que nos
ensina a Bblia: a mordida do sa ber sobre a verdade;, pois a partir
do momento onde a injuno de no tocar na rvore do saber
transgredida e o pecado cometido, que comea de a lguma forma
nossa humanidade). Do outro lado o thome, e se nos referirmos
etimologia grega, o que se divide com o pecado, pois thomos em
grego quer dizer pedao dividido, cortado, o termo "tomo", o
tomo de um livro. Esse tomo o que se divide tal como o pecado.
Para levar em conta essas observaes que me parecem justi
ficadas para sustentar a concepo que deve ser feita da econo.mia
da psicanlise, e tambm sem dvida da economia da poltica,
modificarei uma definio que propus a pouco do gozo ao dizer
que era uma grandeza nega tiva . Modificarei, vocs o vero, de
uma maneira que no desminta o que disse mas que o corrija por
uma razo que vou explicar.
Com efeito, essa expresso de grandeza nega tiva, como assi
nalei, devida a Kant, veicula com ela uma economia, que tam
bm, sem dvida, a de Bentl)am mesmo que suas coi1cepes
filosficas sejam antinmicas. E uma economia onde no h perda,
onde o que retirado de um lado do sistema se reencontra do
outro.
Eu lhes dei um exemplo de Kant: a dvida de dez francos
um haver negativo, se temos uma dvida de dez francos, temos
um haver negativo de dez francos.
,
Existe ento conservao na negativao da grandeza. E sem
dvida isso que falho na definio de gozo como grandeza
nega tiva. Deixarei a grandeza de lado e proporei falar do gozo

72

Satisfao c Gozo

(utilizando o termo produzido por Lacan creio em Encore) como


uma substncia negativa.
Parti da oposio entre libido e gozo que me parece fundada
por Freud, em parte no "Para Alm do Princpio do Prazer" mas
confirmada, confortada e explicitada no texto do qual lancei mo
urn pouco por acaso, "O Problema Econmico do Masoquismo",
o.il de Freud estabelece essa diferena entre libido e gozo, mais
exatamente entre princpio do prazer e princpio de Nirvana.
Gostaria de apresentar agora as coordenadas mnimas dessa
antinomia que necessrio considerar como antinomia nativa na
estrutura, no no sentido da gnese cronolgica claro, mas no
sentido de gnese lgica.
O que se segue em parte uma lembrana disso que eu j tive
oportunidade de lhes dizer, mas, digamos, ordenado um pouco
1i1elhor que antes.
Tomarei, para colocar em perspectiva essa antinomia entre
libido e gozo, duas marcaes no ensino de Lacan:
a primeira, a marcao principal concernente aq gozo, na
"Subverso do Sujeito e Dialtica do Desejo" em 1 960;
a segunda em "Radiofonia" em 1 970, dez anos aps.
Vejamos a primeira marcao. Ela tem, a meu ver, duas
proposies:

primeira proposio : na medida em que o Outro incon


sistente, o gozo , na sua essncia, falta.

segunda proposio que completa a primeira: a ausncia


dessa falta tornaria vo o universo. Vo, claro uma
aluso vanitas da Igreja Catlica. Dito de outra forma:
o universo seria vanitas, quer dizer, : ningum poderia
esperar satisfao se o gozo, que entretanto falta, esti
vesse ausente.
Temos aqui, nessa introduo categoria de gozo por Lacan,
a origem da culpabilidade qual fiz aluso no incio. Num outro
lugar, nesse mesmo contexto, Lacan evoca a questo da culp!lbi
lidade.

73

Pierre Bruno

A culpabilidade , com efeito, isso de tomar sobre o Eu a falha


disso que falta que o go?o, na medida em que o Outro no , no
est l, para suport-lo. E ento, como nos ensina Freud ao nvel
de sua clnica: a culpabilidade fundamentalmente justificvel.
Freud nos diz: quando algum tem um sentimento de culpa
bilidade, necessrio procurar qual crime ele cometeu, porque em
todos os casos um crime foi cometido.
A culpabilidade fundamentalmente justificvel, mas aqui
podemos fazer um salto ao nvel da clnica onde Freud faz sua
descoberta, dizendo que ela justificada simplesmente pelo fato
que o Eu quer saber. Pode-se constatar a esse respeito, que as
relaes do sujeito com o saber, quando so embaralhadas, quan
do so difceis, esto frequentemente a servio de uma defesa
contra a culpabilidade.
Segunda marcao, que podemos tomar de "Radiofonia".
Trata-se aqui de articular as relaes do gozo e da incorporao
do corpo do simblico no corpo do organismo.
Essa incorporao faz do corpo organismo o corpo ao qual
temos afaire na psicanlise, quer dizer, o corpo da pulso. O
momento lgico da incorporao (o que a identificao primria
em Freud) consiste numa negativao das carnes (onde o termo
corpsificao apropriado), do qual procede, provm o gozo
enquanto de um mesmo golpe ele se separa do corpo corpsificacto.
O que importante aqui medir as conseqncias desse
processo. Vocs sabem que podemos medi-los no desdobramento
da tese maior segundo a qual o corpo um deserto de gozo. Se o
corpo um deserto de gozo, a outra conseqncia que ullla
aparelhagem do gozo exigvel, para que a satisfao da pulso
no seja inconcebvel.
Esta aparelhagem sem a qual o corpo permaneceria um de
serto de gozo sem nenhum recurso assegurada pela linguagem.
necessrio ver bem o alcance dessa contradio: a mesma que
est no princpio da corpsificao, no princpio da separao do
corpo e do gozo.

74

Satisfao e Gozo

Vemos como a linguagem est no corao de dois funciona


mentos contraditrios: ela provoca a separao dos corpos e do
gozo mas assegura a o mesmo tempo a aparelhagem do gozo, sem
a qual a satisfao d a pulso impossvel, inconcebvel.
Desse tempo procede tambm o fato que, assim incorporada,
a estrutura faz o afeto. Se eu menciono essa questo do afeto no
pelo cuidado, que me estranho, de ser exaustivo, mas sim
porque me parece i nteressante que Freud, justamente nesse texto
que o fundador dessa problemtica da oposio entre a libido e
gozo, isola um afeto do qual no se pode dizer que seja dos mais
correntemente citados na psicanlise, a saber, o afeto do pavor;
em alemo: Schreck.
O afeto do pavor que Freud no seu texto distingue cuidado
samente por um lado dos afetos do medo, por outro dos afetos da
angstia; chegando at a sustentar essa tese que, concernente
funo da angstia ( uma tese interessante para ns) que o
aparecimento da angstia independente do aparecimento do
pavor.
Quando ele tenta explicar como se forma uma neurose trau
.
mtica, ele coloca a tese que no acontecimento traum tico que
produziu a neurose, necessrio que o sujeito no estivesse em
estado de angstia, seno ele no teria pavor.
Ento Freud considera esse afeto do pavor como especfico
da neurose traumtica e o passo que proponho fazer com Lacan
de considerar ess a feto do pavor como sendo aquele do instante
onde o gozo se separa do corpo.
Esta ,a definio de pavor: o instante onde o gozo se separa
do corpo. E um afeto e um instante clinicamente identificvel, no
somente na cena traumtica mas tambm aps o desencadeamen
to da psicose. Pode-se ver o exemplo em O. P. Schreber e sem
dvida em outras ocorrncias clnicas que dizem respeito clnica
do passe.
Aqui; para dar mais um passo na construo lgica da estru
tura, necessrio si tua r um processo do qua 1 Freud faz mui to caso,
se beli1 que fora de Lacan ele no tenha tido muita notoriedade.

75

Pierre Brnno

Trata-se do Entstellung que Lacan, em "Radiofonia", traduz se


explicando, por deslocamento, e que traduzido geralmente por
defot:,m ao.
.
. E um mecanismo que est no trabalho do sonho de maneira
absolutamente necessria e que distinto desses dois mecanismos
que so a condensao e o deslocamento.
Lacan apreende esse En tstellung do sonho dizendo que isso
que resume os dois tropos da metfora e da metonmia. Como ele
justifica isso? Enunciando que esse processo do Entstellung isso
pelo qual - eu cito -: "O gozo passa ao inconsciente, quer dizer,
contbilidade".
.,
S fao aqui indicar o processo, sem detalhar o liz respeito'a
metfora e metonmia. Lacan fala de Entstellung como resumo
de dois tropos, mas seria necessrio sem dvida detalhar isso que
diz respeito metfora e metonmia nessa passagem do gozo ao
inconsciente.
No o fao simplesmente porque, por enquanto isso muito
difcil para mim, isso toca minha abordagem ainda vacilante do
ensino de Lacan.
Mas desde j possvel designar esse processo de uma ma
neira um pouco mais precisa como sendo o da valorizao do gozo
em sua passagem ao inconsciente.
.
Dito de outra forma, o pequeno parnteses que me permito
aqui ajuntar, a correlao entre a passagem do gozo ao incons
ciente e isso que a valorizao do gozo.
Finalmente, bem entendido, podemos evocar a outra ponta
da desvalorizao do gozo, aquela de onde Lacan fala a propsito
do fim de anlise e de onde necessrio ento dizer - se quisermos
ser conseqntes com o j se disse - que ela isso que resulta do
que aparece como o oposto da passagem ao inconsciente, quer
dizer, o descompromisso cotn o inconsciente.
.
Evoco aqui, de um mesmo golpe, a questo das "reanlises",
para d izer pelo menos que isso no um conceito que vai por si
s. Por exemplo: considerar que nunl'a a nlise terminada, pode
mos fazer perdur'*o fim recorrendo-se de tempos em tempos a
.

76.

Satisfao e Gozo

uma reanlise. Eu no digo que isso que necessriO fazer ou


que isso no concebvel. Digo que essa questo das reanlises
no vai por si s na medida em que implica um certo recompro
misso com o inconsciente. Certamente concebvel, a um dado
momento para algum, e talvez mais especialmente para um
analista, que seu "Eu no quero nada saber" lhe aparea ter sido
concludo muito cedo. Isso pode aparecer-lhe como tendo sido
concludo muito cedo, mas necessrio pelo menos considerar
que se isso foi concludo, que aconteceu uma certa desvaloriza..,
o do gozo seno tratar-se-ia de uma sada ... acidental.
Seja o que for, para prolongar essa proposio entre a valori
zao como passagem do gozo ao inconsciente e essa desvalori
zao como descomprom isso com o inconsciente, podemos
evoca.r a oposio entre um "eu quero saber" (que disse a pouco
que estava na raz do pecado, um saber que suporta o gozo do
pecado, quer dizer, o gozo da culpabilidade) e um "eu no quero
nada saber" que o que-suporta o gozo do sintoma .
.
Ent a questo que nos cabe agora, e sobre a qual eu serei
breve, : o que que se sa tisfaz do gozo assim valorizado? Penso
que necessrio acentuar o sentido lingustico de valor, ou seja,
como disse Saussure, o sentido de uma unidade definida no por
uma referncia a uma realidade externa ao homem, mas o sentido
de uma unidade definida
pelas relaes dessa unidade com os
.
outros valores.
Acentuar essa definio saussurriana de valor, sem dvida
facilitar a compreenso disso que a desvalorizao consiste - j que
o valor o sentido - em excluir o sentido.
Ento, retomemos nossa questo: o que, desse gozo, .se satis
Pode-se comear por se perguntar isso: no seria justamente
em relao a essa excluso do sentido? E se a satisfao s se d
na montagem da pulso, no haveria na pulso qualquer coisa que
condicionaria a possibilidade dessa excluso do sentido, sob os
auspcios disso que faria - ao contrrio da verdade - o sentido do
sentido? Certamente encontraremos no texto de Lacan, especial-

77

Pierre Bruno

mente no texto de 1976, o prefcio edio inglesa do Seminrio


XI,. definies da satisfao que so congruentes com a maneira
que eu coloco a questo aqui.
Se existe na pulso alguma coisa que condiciona a possibili
dade de excluso do sentido, do lado do que nos permite definir
o princpio de funcionamento da pulso como sendo a sublima
o . .
verdade que, para retomar a definio da pulso, quando
os fios do dnamo uma vez desenrolados se tornam a pluma do
pavo, existe assim mesmo uma certa excluso do sentido que se
faz.
Estou tentado a trazer uma resposta positiva a essa primeira
questo que eu coloco em funo dos elementos que lhes dei a
pouco. Isso posto, uma segunda questo se perfila : a pulso
apenas condio da satisfao ou a pulso ela mesma satisfao?
Vou manter essa questo num estado de interrogao. E
necessrio ver que em Lacan, no fcil encontrar uma resposta
simples questo, se bem que ele afirme, por exemplo no Semi
nrio XI, que a satisfao da pulso um dado de partida.
No uma resposta simples e s o seria sob o ponto de vista
disso que, finalmente, a pulso em Freud est do lado da perver- .
so. Freud fala por exemplo - e creio que no se tra ta de uma
impercia de linguagem - de pulso sdica ou de pulsO isso 'ou
pulso aquilo, como se de qualquer maneira a adjetivao que
seria conveniente s pulses seria uma adjetivao por uma per
verso. Isto fundamental no pensamento de Freud.
Como dar a partida, se assim, entre a excluso do sentido
que seria do lado da pulso, e ao contrio, a alimentao do
sentido que est do lado da perverso? E essa questo que seria
necessrio resolver para responder segunda questo.
Se ao contrrio s mantivermos a primeira resposta, a saber
que a pulso nada mais que a condio da satisfao, necessrio
ento; por um novo salto, considerar que a satisfao s pode se
encontrar ao nvel do sintoma. E aqui ainda, uma ltima vez, uma
questo: para que o sintoma satisfaa, no necessrio que ele seja

' '

78

Satisfao e Gozo

depurado do que alimenta seu sentido, seja que ele se torne


sinthoma.
So essas trs questes que eu manterei e que tentarei tra-tar,
mesmo se me difcil, em meu ltimo curso.

79

Fabricao do Falso

Esta noite o ltimo curso que eu darei sobre "Satisfao e


Gozo".
Eu lhes tinha dito que eu abordaria na segunda parte de
minha interveno nas Jornadas alguns elementos que tocassem
a satisfao, e eu me deterei esta noite no limiar de uma questo
que ser o limiar de meu trabJlho deste ano: Porque o bem-dizer
sJtisfaz? Esta uma das ltimJs coisas que Lacan disse da sJ tis
fao;
Ele disse nesse pequeno texto "Ou pire . ."." que est em Scilicet
5: "S o bem dizer satisfaz". O que deve ser entendido em refern
cia ao que ele diz em "Televiso", a saber que no h Bem dizer
sobre o sexo.
Vocs se lembram que no incio do ano parti desta antinomia
que retomei do argumento: Sa tisfao dJ pulso I realizao do
desejo.
Foi de onde parti e de onde retomarei esta noite, pois esta
antir\omia coloca umJ relao crucial entre sJ tisfao e gozo.
Com efeito ns sabemos no que a histrica constituinte da
revoluo psicanaltica - eu disse constituinte, da mesma forma
que na Revoluo Francesa dizia-se a "Assemblia Constituinte"
que de demonstrar na sua relao om o Outro que a essncia
do desejo, para cada um, de ser insa tisfeito; se bem que nos
defrontamos de cara com uma dificuldade simples mas perigosa,
a saber que se a essncia do desejo efetivamente ser insa tisfeito,
como podemos conceber a satisfao do ser-falante se definimos
sua essncia enquanto desejo?
Foi esta questo simples que eu tentei tra tar este ano, e a
primeira resposta que eu trarei a esta questo consiste em deslocJr
um pouco as coisas: na minha opinio, para a psicanlise, o desejo
no a essncia do ser-falante.

80

Satisfao c Gozo

No somente o desejo no a essncia do ser-falante, - e a eu


creio que preciso recusar este tipo de doxa, de opinio comum
que se estabeleceu no primeiro tempo do ensino de Lacan - No
somente -o desejo no a essncia do ser falante, mas desde o
Seininrio XI, Lacan sublinhou o que ele chama : "A medida
limitada do desejo".
Donde a necessidade de introduzir um termo que faa con
traponto quele do desejo, um outro termo que ns (ns,isto , os
alunos de Lacan) ainda no exploramos todo o alcance,- que este
da vontade.
um termo do qual ainda no exploramos todo o alcance
porque ainda no exploramos todas os recursos do ensinamento
de Lacan, e por outro lado porque, se o situamos na Clnica
psicanaltica, este termo vontade deve ser manejado com muita
prudncia, pois que ele poder designar (eu o verifiquei) seja o
que do lado da psicose forclui a demanda, seja do outro lado, ns
temos esse termo vontade, no ao nvel da psicose mas sim ao
nvel do que se passa no final de uma anli_se. Para isso suficiente
lembrar uma citao de Lacan que me parece particularmente
esclarecedora no que concerne ao final da anlise: "Ser que o
analisante,
no final de uma anlise quer isso que ele deseja?"
uma primeira abordagem em Lacan do final da anlise, e
uma abordagem que inteiramente conforme com os primeiros
textos de Freud, pois a primeira teoria que Freud nos d do final
da anlise dizer: uma vez que tenha feito um certo percurso em
seu inconsciente fica a questo do que fazer com ele! Voc pode,
por exemplo, esta uma das sadas possveis, reprimir esse in
consciente.
No h ento destino do desejo.
Podemos observar ademais que querer, no seria essa uma
forma de desejo?
A questo, vou deixa-la em suspenso pois suficiente colo
c-Ia. Simplesmente, o que podemos dizer disso que distingue o
querer da demanda que a demanda espera a resposta do Outro,
e o querer no espera do Outro essa resposta ..

81

Picrrc Bruno

No que ele no espere nada !. Digamos simplesmente que


aquele que quer no espera a resposta, e resumamos simplesmente iss9: 5(): existe um significante que falta ao Outro.
E entre esse dois termos, vontade e desejo, que vou tentar
retomar essa noite, desdobrar e comentar de uma certa maneira,
no tudo, mas parte de um certo nmero de coisas que expus s
Jornadas conrernindo ento especificamente satisfao.
Comearei por uma lembrana, na medida em que tive a
constatao, num lugar onde no esperava consta tar, de uma certa
incompreen&"io quanto definio que propus do gozo: que o
gozo falta em todo lugar.
Ele falta em todo o lugar pois, se ele faltasse em apenas um
ponto determinado, o gozo seria todo significantizvel.
O gozo no um tomo que falta numa coleo de obras
completas. Seno poderamos pensar por exemplo que em alguns
anos, com as obras de Freud, se teria acesso ao gozo. Este um
engano do qual no partilho.
Parece-me que "o gozo falta em todo lugar" no uma coisa
difcil de compreender. No uma coisa difcil de compreender
porql}e no , segundo penso, uma coi&'1 descoberta pela psican
lise. E sobretud o isso que se diz desde sempre no atesmo, no
sentido que lhe d Lacan.
O que pode ser dito do gozo a partir da psicanlise, que o
gozo leva a questo do absoluto a o corao do ser a partir do fato
que justamente o absoluto falta.
Esse um caminho mais especfico da psicanlise: porque
ele falta que a questo do absoluto levada ao corao do ser; e
a partir da que se coloca a problemtica do gozo.
Freud o disse sob uma forma que vocs conhecem bem: iuma
boca no poderia bei'"lr a s mesma" e mesmo a topologia rio
desmentiu es&'1 tese de Freud. A garrafa d.e Klein, onde podera
mos ver a configurao de uma boca se beijando a s mesma,
uma garrafa que realiza esse beijar absoluto, se posso assim dizer,
mas somente ao preo de um vazio.

82

Satisfao c Gozo

O que difcil de compreender ento, no que o gozo falte


em toda parte, que faltando em toda parte, e aqui ultrapassamos
o limiar da psicanlise, ele isso cuja ausncia faria vo o univer
so, isto , que o separaria de toda satisfao possvel.
Devo dizer que foi uma coisa que fui levado a compreender
por uma via um pouco singular, mas que retrosP.,ectivamente me
parece sempre alguma coisa bastante pertinente. E que eu comecei
a ler Lacan no com Freud mas com Lnin, especialmente uma
frase de Lnin comentando a Lgica de Hegel: "O absoluto est no
relativo".
Se vocs lerem a crtica que Lacan fez de Hegel, do idealismo
absoluto de Hegel, compreendero que ela pode se resumir nesta
frmula: O absoluto est no relativo e que efetivamente, se voc
pensa que o relativo est no absql.uto, impossvel apreender que
o gozo falte em toda parte, sendo isso que faz que o universo no
seja o.
E a com efeito que podemos tomar a questo da satisfao,
no nvel em que Freud a colocava, pois que ele no mudou a
respeito desta tese de, que a questo da satisfao a questo da
satisfao da pulso. E neste nvel que podemos tomar a questo
da satisfao; falta apenas conceber a puls.1o como sendo o que
permite a aparelhagem do gozo.
por isso que Lacan insiste, no Seminrio XI, onde ele desen
volve a questo da pulso, que a puls.1o deve estruturar o corpo,
o corpo enquanto corpsificado, de uma maneira homloga
hincia que est escavada entre a realidade e o sujeito, hincia
onde se tem o gozo includo no inconsciente. Esta tese clara em
Lacan, especialmente desenvolvida de maneira sistemtica em "O
Objeto da Psicanlise" : O funcionamento d a pulso a sublima
o.
a sublimao pois que a inibi o quanto ao objetivo que
seria o gozo - digamos, a definio freudiana da sublimao -
a condio pa ra que a pulso opereisso que o seu circuito, isto
contorne, para retomar a expresso de Lacan, contorne o objeto
etemamente faltante.

83

Picrn:> Bruno

Assim Lacan l Freud: a saUsfao da pulso a sublimao.


Lacan no chega a essa concluso de um s golpe. Ele chega
a - todo o traba lho do Seminrio XI sobre a pulso - levando em
considerao os quatro destinos das pulses isoladas por Freud
como quatro momentos lgicos.
Em Pulso e Destino das Pulses , vocs podem encontrar
esta l ista dos qua tro destinos da pulso, que, em Freud, malgrado
todo respeito que lhe devemos, se apresenta mais como unnven
trio l Prvert! Isto , como uma lista heterclita . Em todo caso
esta a minha impresso e eu penso que alguns entre vocs, seno
todos, a partilham.
O que h de comum entre a reverso no seu contrrio e o
retorno sobre a prpria pessoa, o recalque e a sublimao? Porque
Freud parou sua lista em quatro, por que faz deles o destino da
pulso e porque ele escolhe esses quatro?
Tra ta-se de algo em que cremos pois que damos crdito a
Freud de saber o que ele diz, mas cuja necessidade no se apre
senta ao leitor, mesmo advertido, de cara .
Eu creio que a este respeito, o gnio de Lacan mostrar como,
atravs de uma retomada minuciosa dos textos de Freud, de um
texto complicado em que necessrio seguir em meandros um
pouco bizarros, os dois primeiros destinos, a reverso e o retorno,
dando cont do que ele vai nomear: o carter circular do percurso
da pulso. E somente partir da que podemos apreender que o
objetivo da pulso nada mais que este retorno em circuito.
Dito de outra forma, a proposta de Lacan considera r que a
anlise que Freud faz . da reverso e do retorno permite concluir
que a pulso sublimao, que no h esse ou aquele objetivo,
mas que o nico objetivo o retorno em circuito, que construido
por este retorno e esta reverso.
O que fecha este carter circular da pulso, o que faz que
possamos falar de operao da pulso ou que possamos falar
indiferentem ente de sublimao, a apario do novo sujeito.

84

Satisfao e Gozo

O nwo sujeito, o novo sujeito da pulso escpica o que?


quem? E o exemplo que toma Lacan no Seminrio XI, que ele
retoma de Freud.
Este novo sujeito aquele a quem o primeiro sujeito se mostra
para ser olhado por ele ao olhar o que no se pode ver, isto , aquilo
que eleidido do especular d testemunho do primado do simb6lico. Este novo sujeito simplesmente o analista quando o ana li
s a n d o sonha pela p r i m ei ra vez com seti a na lista, c o m o
judiciosamente avanou J Atti n a sua interveno e m Toulouse.
Se tomamos isso a srio, e o que eu vou fazer, rigorosamente
falando, desde que um analisante sonha pela primeira .vez com
seu analista, no sonho, a pulso fecha seu circuito circular com a
apario do novo sujeito. Conseqncia im.placvel: uma a nlise
comea pela sublimao, e no, termina por ela . Isso qualqer
coisa que sentimos: a psicanlise comea por uma sublimao. No
limiar de uma psican lise, o psicanalista sublimado . .
Porque no dizer ento que no fim da anlise, o a nalista , no
exatamente dessublimado, mas que vai simplesmente aparecer
se eu posso ousar a um trao positivo - como o sal, o sal da terra,
o sal com o qual se constroem as civilizaes, pois que eu penso
que a psicanlise alguma coisa que faz avanar a civilizao, e
isso, uma vez que o analisante ter renunciado a restituir ao
analista sublimado seu estado mtico anterior, seu estado de antes
da sublimao, que de fato, paradoxalmente no a nalisando, uma
espcie de ponto "t O" de onde ele se originaria.
A questo que ns podemos nos coloc;lr pois que estamos no
limiar de uma psicanlise, : o que faz que ao fim de uma anlise,
o analisante v renunciar restituir para seu analista o que eu
chamei seu estado anterior absoluto, aceitar que ele se misture ao
sal da terra?
Como ele vai poder abandonar a um dado momento esta via
perversa, este gozo perverso, que Lacan diz que permitido pelo
discurso analtico?
Vocs podem antecipar sobre a resposta : por causa do
sintoma. O que manifesta com efeito o sintoma, que h a

85

l'icrrc Bruno

alguma coisa que no vai bem, seja ou no satisfao pela via da


sublimao (e o que eu lhes disse que haveria satisfao pela
sublimao). Somando tudo poderia-se pretender que um anali
sante no se satisf'a de sua anlise o que quer que seja que afse
passe, mesmo que se esteja com um junguiano? Satisfao ou no,
no cai bem que esta sublimao da anlise o satisfaa. O anali
sante, incontestvel, est satisfeito e ao msmo tempo, ele yem
nos dizer, "isso no funciona" e ao nvel disso manca que toma
todo o seu alcance, a outra face do conceito freudiano de satisfa
o, Ersatzbefriedigung: a satisfao substitutiva pelo sint:>ma.
Felizmente, pois de outra forma a questo do final de anlise no
se colocaria .
Gostaria de retomar esse exemplo que tirei de J Atti. Eu
disse: a pulso se satisfaz, existe sublimao no momento de
emergncia do analista no sonho do analisante. aqui que vemos
intervir o quarto destino da pulso: o recalcamento. Como inter
vm o recalcamento nesse sonho onde pela primeira vez um
analisante sonha com seu analista?
Se o recalcamento o modo obriga trio de simbolizao que
impe a estrutura da pulso, ela mesma dependente da estrutura,
necessrio concluir que o recalcamento, no exemplo em questo,
vai referir-se sobre o psicanalista .
Pode parecer paradoxal considerar que desde que o psicana
lista aparece pela primeira vez no sonho do a nalisante, neste
momento que podemos dizer que o recalcamento se refere ao
analista . Esse no de todo um paradoxo lgico porque, verda
deiro que seja que o recalcamento se apie sobre o analista,
quado o psicanalista aparece pela primeira vez no sonho do
analisante no nunca como psicanalista.
Eu lhes disse que necessrio destacar a:s excees e dar uma
explicao, mas quando um psicanalisando sonha pela primeira
vez com seu psicanalista,em geral, ele est sentado ao- lado do
analisante, ou discutindo com ele mesa, ou ainda, passeando
com ele na rua, etc.

86

Siltisfao c Gozo

Digamos ento que esta apario do psicanalista no sonho


uma apario do psicanalista enquanto recalcado, e nesse senti
do que isso constitui uma entrada em anlise.
Assim, recalcado enquanto analista e no enquanto imagem,
o psicanalista vai constituir na cura, na seqncia, o n do inter
pretvel, e certamente essa uma coisa fundamental, pois se a
presena do psicanalista fosse uma coisa interpretvel (como
aceditaram os Kleinianos) poderamos conceber o final de uma
anlise como o fato de no haver mais sintomas, o fato de que a
relao sexual seria possvel, ou ainda, que a verdade diri o
verdadeiro.
partir da que eu gostaria de abordar a frase de Lacan "A

miragem da verdade para a q ual a men tira a l nica sada no tem ou tro
final que a sa tisfao que marca o final de anlise." Para concluir

aprovei.tando a ocasio que me foi dada de fazer uma conferncia


sobre uma questo que eu no domino: a possesso, gostaria de
mostrar em que a possesio no sentido verdadeiro, possesso pelo
diabo, finalmente alguma coisa antinmica a essa satisfo que
o fim de anlise traz e que pe um termo a essa miragem da
verdade.
Vocs 1bem ou bem vocs apreenderam, como eu recente
mente, que o diabo ( partir do fim da Idade Mdia , ou seja, desle
o aparecimento da reforma e de onde a contra-reforma vem
replicar), o diabo est presente como Supremo Fraudador, isto ,
em suma, o cretense do paradoxo de Epimnides: "Todos os
cretenses so mentirosos e eu sou cretense". Ora isso exatamente
alguma coi1 que ocupa um lugar central no caso Haizmann pois
que se vocs se lembram um pouco do caso: trata-se de U:m pintor
do sc. XVII que se encontra um dia preso de convulses - Freud
diz, de carter histrico - e que em seguida interrogado por seu
cura, ele confessa um pacto com o diabo. Ele vai ento sujeitar-se
a um primeiro e depois a um segundo exorcismo. Vocs se lem
bram talvz que aps o primeiro exorcismo, que em um primeiro
momento foi bem sucedido, mas que depois no funcionou, aps
este primeiro exorcismo, o que muda que se antes (quando ele

87

Pierre Bruno

havia sido tentado pelo diabo e que cedeu tentao e assinou b


pacto ) o diabo se apresentara sob a forma de diabo: com chifres,
rabo ... era um diabo, digamos, de acordo; aps o primeiro exor
cismo no acontecem mais aparies do diabo, mas aparies do
Cristo e da Virgem. Haizmann vai sustentar como os Reverendos
Padres do monastrio que o acolheu que essas manifestaes do
Cristo e da Virgem so manifestaes do diabo. E mais ainda que
as imposies que lhe so feitas pelo Cristo e pela Virgem, de
maneira reiterada, de se fazer eremita e escolher a via do ascetis
mo, so tambm imposies do diabo.
Eu devo dizer que a teologia dessa poca sutil o suficiente
. em sustentar a mesmatese. Encontrei isso num outro livro do qual
vou lhes falar um pouco, pois que corresponde ao que vou
apresentar-lhes, essa tese de que as injunes muito fortes ao
ascetisn1o so tentaes do diabo. Como ento reencontra r a ver
dade quando se possudo pelo diabo?
Essa questo tomou um rumo trgico com o que se chama
comumente a "O Caso das Feiticeiras de Loudun" O abade Gran
dier que era acusado pelas irms Ursulinas de lhes haver possudo
era manifestamente inocente e s foi condenado pelo que na
ocorrncia do jri civil algum chamando Laubardemont defen
deu, contra a opinio de uma grande parte dos telogos de sua
poca (a tal ponto que pouco tempo depois o fato de Grai1dier ter
sido queimado fez escndalo) pois que esse juiz sustentou que,
uma vez que o diabo, pela boca das Ursulinas em convulses dizia:
"Foi Grandier que nos introduziu nos corpos dessas religiosas".
Laubardemont sustentava que o diabo dizia ento a verdade. E
Grandier, numa rplica que infelizmente no teve efeito, marcava
que dizer que o diabo dizia a verdade sempre, era ir contra o
ensinamento da religio.
Uma nota cmica foi trazida a esse respeito por um escritor
muito pouco lido hoje em dia, se bem que figure na Pliade,
Tallemant de Raux. Ele falando do Caso de Loudun, ri de Lau
bardemm1t e reconta a histria que seria alis apcrifa, que a mil
momento dado o diabo teria dito a travs da boca de uma Ursulina :

88

Satisfno c Cozo

"Laubardemont cornudo" e Laubardemont teria se virado em


di-re o ao escrivo e teria dito: "Ante escri:v o: "La tibardemont
carnudo" o diabo diz verdade". E, vocs podem ver, o :ponto
e)(tremo onde no h recurso a no ser poressa :nGta c&ka, ,no
h termo possvel a essa possess o do verdadeiro pela :mentira .
Para retornar a H a izma nn, se aps o primeiro eKo:r-cismo no
mais o diabo que representa o diabo, mas o Cristo ou a Virgem,
isto , se a mentira infiltrou totaJmenbe a verdade, ; ;porque, .no
. ponto onde a verdade era esperada, ou melhor, onde a verdade
deveria ser esperada, isto , no momento da sua liberta.o/ Ha.iz
mann. fabricou um falso: ele forjou uma pseudo resbitnio do
pacto pelo diabo, pois era preciso que houvesse um truquequan
do Haizmann, na capela , num momet'ito dado, esGapou das mos

dos padres par a se refugiar nurn canto obscuro da capela-e vonou


di zendo ql:le tinha visto o diabo aparecer nesse canto obscuro - o
que bem possvel que ningun'l tivesse visto - e que 'le lhe
entregou o pacto escrito com sangue, e depois mostrou ae>s reli
giosos esse pacto q ue, s egundo diz Freud, ainda conser vado nos

....

a.rqui vos.

ento a partir desse ponto onde ele engana o Outro, onde


substi tui o sintoma pela .fabricao de um falso, que ele
encurralado a uma segunda mentira, a saber, a inveno de um
segundo pacto, que seria escrito a tinta . Assim ns poderemos
definir a possesso como um pacto com o falso como resposta ao
fato de que a verdade mente, ent o em estrita antinomia con'l isso
que est em jogo :n u m a anlise, tal como lembra .a formulao de

le

Lacan.

89

Sobre o Autor:
Pierre Bruno Psicanalista, Membro da
cole de la Cause Freudienne de Paris, Dou
tor, Professor e Conferencista da Universi
dade de Paris VIH

Sobre o Seminrio:
Satisfao e Gozo foi o seminrio prepara
trio para a Jornada da cole de Cause que
teve o mesmo tema. Trata-se de um percur
so do autor sobre esses dois conceitos, se
guindo passo a passo as intrincadas
relaes com a teoria. Questionamento fe
cundo de problemas fundamentais, abun
dantement exemplificados com a clnica.

Coleo "Tfansmisso Oral"


Trata-se de trazer ao leitor o vivo da trans
misso em psicanlise. Dar ao leitor qu(j? no
acompanhou um semirio, a oportunidade
de recuperar o fio discursivo de um ensino
Muito mais que simplesmente compreen
der ccnceitos, pode-se ter contato com o
estilo que, corno diz Lacan, a nica coisa

nu e s.'

tr;: r:},rn i 1 e