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-Raniero Regni
INFANCIA Y SOCIEDAD EN MARIA MONTESSORI,
EL NIO PADRE DEL HOMBRE
Raniero Regni
Una
palabra disminuida y por lo tanto es necesario estar atentos para usarla con gran
cuidado y siempre con la debida especificacin.
mundo, segn
Que uso
nauseabundo se hace de ella, tal vez habr que dejarla en paz para que pueda
recuperar su propia fuerza y todo su significado, al igual que la tierra en que
descansa!
En estas palabras
Dejar que
los escolares hagan lo que quieran, divertirlos con ocupaciones ligeras, dejarlos
casi como en un estado de naturaleza salvaje no es suficiente.
No se trata de
Es un trabajo paciente, un
No quiere decir
permitir al nio que haga lo que quiera. Hay nios que nadie logra controlar ni
contentar: siempre estn inquietos, siempre en el suelo; no se quieren limpiar, sus
padres los dejan hacer cualquier cosa sin intervenir.
pudiera pensar que son padres buenos y pacientes Pero no hay quien soporte
a sus nios!
encuentran en cada ngulo del camino un abandono, una desilusin ante una
libertad que se vuelve indeseable pues es indiferencia.
La sociedad debera
consideramos la accin externa que los nios abandonados a ellos mismos, que
se desahogan manifestado actividades desordenadas y sin ningn sentido; nos
referimos al significado profundo de la palabra, al lograr que su personalidad
quede libre de obstculos que interfieran con su desarrollo. Hablamos de la
libertad de desarrollo, que consiste en dar al nio lo que necesita para vivir.
La
vida, cuando el nio todava est esencialmente guiado por los propios impulsos
naturales.
Su
Es bien sabido que no hay peor patrn que aquel que fue antes
siervo.
La humanidad continuar a estar constituida por mucha gente que habla de
libertad pero por pocos hombres libres.
La libertad
La finalidad es csmica,
tiene por qu causar molestia a los dems, y mucho menos a aquellos que los
usan, este tipo de costumbres no se opone a la creatividad. La creatividad infinita
del lenguaje es posible porque existe un cdigo de reglas precisas, la libertad
existe porque tiene vnculos previamente elegidos y por lo tanto, aceptados.
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Es
La disciplina
hacer en cada momento. La libre eleccin del trabajo lleva intacta en s misma su
carga de provocacin.
La disciplina de la libertad es la disciplina espontnea que se realiza como fruto de
la libertad. Disciplina activa, definiendo como disciplinado a un individuo que es
dueo de s mismo y por lo tanto puede disponer de s mismo en cualquier
momento que deba seguir una regla de vida, el nio dbil es desobediente e
indisciplinado porque teme ser sometido por la voluntad de alguien ms.
La disciplina de la que habla Montessori nace de la voluntad, quien no es dueo
de s mismo puede flaquear fcilmente bajo la voluntad de otros.
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Cmo puede
La
La libertad
La filognesis y la ontognesis de la
autonoma.
Tomemos el mtodo genealgico de Nietzsche que, interrogando las cosas que
estn bajo los ojos de todos, no pregunta qu cosa son, sino cmo es que
aparecieron en el mundo, cmo es que llegaron a ser lo que son.
La autonoma en su significado literal quiere decir darse una ley y por lo tanto es
sinnimo
de
autosuficiencia,
independencia,
autarqua,
libertad,
autogestin,
emancipacin,
autogobierno.
autodeterminacin,
Como
significados
Pero cul es su
occidental.
Para entender el contenido distintivo tenemos que recordar esquemticamente el
pasaje desde las sociedades tradicionales hasta las sociedades modernas. Las
sociedades tradicionales son etereodirigidas, sociedades del deber, domina en
ellas el rol social que est legado al nacimiento, al ser de una cualidad, a un
destino.
La
vida con la sinceriad con la que estos profetas la han vivido, descubriendo la
personalidad individual es el imperativo del s t mismo que podemos derivar de
su enseanza, que pudiera sonar escandalosa. Quienes los siguen, vienen vistos
por la sociedad como seres extraos a quienes no se les abre las puertas
fcilmente y se les disgrega.
Veamos ahora a la sociedad moderna y contempornea, sociedades del derecho
en las que el yo se hace sujeto y derivndose la auto exaltacin del hombre su
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Somos libres de
La humanidad
Cmo puede florecer la razn de la raz de la pasin, si esa raz no tiene una
cierta fuerza racional?
Las formulas
parezca a los nios, en una palabra, el individualismo en el que hoy vivimos las
extremas consecuencias que asumen la forma del narcisismo, del egocentrismo y
del egosmo, todas ellas son producto de la separacin del hombre adulto de su
nio interior.
La base de la autonoma est ligada a la lucha del pensamiento moderno
racionalista contra la habitud, el ejemplo, la autoridad. La falta de lazos, ausencia
de voluntad a largo plazo, rechazo de lmites y sacrificios, soledad, estn entre las
consecuencias de la modernidad; como consecuencias lgicas se encuentran la
auto exaltacin y la auto alineacin, la liberacin personal pero tambin la
desorientacin, la excitacin del yo emancipado que contrasta con la angustia de
yo amenazado por los cambios. Ser autnomos en un mundo sin obligaciones, al
menos aparentes pero tambin sin seguridad.
sealado por Ravaglioli, que lo coloca en los aos 60 del siglo XX cuando viene
atacado ese tipo de personalidad caracterstico de la edad moderna, la
personalidad puritana.
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personalidad
controlada,
racional,
empeada
en
el
trabajo.
La
El nio seguro y
autnomo no tiene miedo por lo tanto no tiene necesidad de ser agresivo para
poder afirmar su propia existencia.
descubierta: una seguridad que sea la base de su progreso, y pide una gua
segura y determinada que es ahora un mtodo de investigacin, o un control de
los posibles errores de procedimiento.
indicada el nio mismo, quien pide al adulto severo que lo ayude a hacerlo l
solo. Es esta la definicin ms completa y sabia de autonoma en el campo
educativo y no solo en el educativo.
-
Aydame: la peticin de ayuda que cada nio o joven pide a los adultos o a
los ms grandes quiere decir necesito de ti porque yo solo no puedo vivir
ni mucho menos educar. La educacin es un dilogo que tiene sus bases
en la dialctica de Scrates, su maieutica el arte de hacer nacer al alma a
travs de las preguntas, con un estudio hecho en conjunto y sin envidia,
A hacerlo: si hago, entiendo, nadie puede aprender por m, nadie puede ser
libre, autnomo ni inteligente por m.
obstculo en su desarrollo.
Leeremos un dilogo entre un nio pequeo que perteneca a la primera Casa de
los Nios y un visitante incrdulo: -As que este es un lugar en el que hacen lo
quieren, verdad? Y el nio respondi: -No seora, no hacemos lo que queremos,
queremos lo que hacemos. Ni impotentes, ni prepotentes, ni siervos, ni amos, ni
vctimas, ni victimarios.
La autonoma es el fruto ms maduro del libre albedro y de un ambiente
preparado para recibir y ayudar al nio. La libertad presupone una ciencia y una
tcnica.
La autonoma presupone la libertad (aunque el xito de esa libertad ser la
disciplina). La libertad, la interior, no puede ser donada. Tampoco puede ser
conquistada. nicamente puede ser construida dentro de uno mismo como parte
de la personalidad y, si esto se realiza, no podr perderse jams.
La libre
educadores son aquellos que nos revelan a nosotros mismos). Liberar no quiere
decir abandonar al nio a s mismo y dejarlo sin cuidados, la libertad no es
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de
la
atencin,
revelacin
de
los
intereses
individuales,
Una obediencia
La nuestra es una sociedad donde cada uno quiere ser alguien (pero
finalmente nadie es alguien, por eso estamos tan a disgusto con nuestra vida y
terminamos por despreciarnos).
Por lo tanto, es
varias ocasiones de no creer en el pecado original al que todo nio est expuesto.
Cuando la energa del nio no puede transformarse en actividad de movimiento,
en experiencia concreta al contacto con las cosas y con la realidad, entonces
aparece la fantasa, se pierde en el juego evasivo, que es lo contrario a la
imaginacin como facultad propia del pensamiento.
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Esto
es tan comn! La doctora Montessori nos hace notar que esa barrera psicolgica
construida durante la infancia se lleva a cuestas toda la vida. En algunos adultos
llega a suceder que, al mencionar ciertas materias de estudio, surge un obstculo
interior que impide el acercamiento a esas actividades causando un cansancio
interior an antes de comenzar a realizarlas.
siempre la necesidad de la presencia del adulto, con frecuencia son nios que se
lamentan de todo y estn molestando a los dems. En estos casos el adulto se ve
sustituido por la personalidad invasora de los nios, creando personas
dependientes, no autnomas.
instinto obsesivo de posesin, quieren todo para ellos, les arrebatan las cosas a
los dems, si ponemos atencin, no son las cosas en s lo que desean sino el
hecho de poseerlas.
satisfacer las necesidades del nio, que no le ha dado las ocasiones y motivos de
actividad que le permitan satisfacer su necesidad de conocer y explorar. Este es
el inicio de la lucha entre el amor y la posesin.
tenerlo todo sin poseer nada. Al nio que se le permite elegir en un ambiente que
lo recibe con todo lo necesario para responder a sus necesidades, termina por
entender, o mejor dicho, por vivir, antes de pensar, en la diferencia entre la
propiedad y la posesin.
Existe tambin otro tipo de carcter desviado, nos referimos al deseo de poder.
Hay un poder que coincide con el instinto (en este caso se trata de un instinto
verdaderamente propio de la naturaleza humana) de dominar el ambiente, lo que
conduce al nio dominador a posesionarse del mundo externo; pero existe el
poder desviado que provoca que el nio desee tomar las cosas y logra obtener del
adulto aquello que desea a travs del capricho.
inferioridad, los miedos, las mentiras que representan otro tipo de desviaciones
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Ms que un estado, la
El proceso de normalizacin
por eso que Mara Montessori usa como sinnimo de normalizacin trminos
como conversin, meditacin, elevacin, reconstruccin, sublimacin, sanacin.
La normalizacin es la obra preliminar de la educacin, es la organizacin de la
personalidad. Se corrige solo dilatando: dando espacio, dando medios para la
expresin y expansin de la personalidad, suscitando intereses lejanos. Slo los
pobres escribe Montessori se pelean entre s por un pedazo de pan, sin esta
expansin no hay libertad ni normalizacin.
De hecho, la
porque est guiada por la voluntad consciente. En el tercer grado, el nio est
presuroso a obedecer, dice la Dra. Montessori, como si la admiracin a quien
obedece lo empujara a igualarse con abnegacin. Por supuesto, tal como sucede
con la obediencia y la disciplina, se puede hacer un psimo uso de la abnegacin.
En Cmo Educar el Potencial humano encontramos: quin dira que la nobleza, la
dignidad de la persona humana consiste en su capacidad de dedicarse al prjimo,
al hermano, tambin a una causa. Quin pudiera negar que la verdadera nobleza
del hombre no se determina por sus necesidades e intereses, sino por su fuerza y
capacidad de dedicacin. No es exagerada la observacin que hace el filsofo y
antroplogo de la poltica, el weberiano W. Hennis, cuando sostiene que la gran
anttesis del pensamiento poltico moderno est entre los conceptos de auto
conservacin y abnegacin.
Estas
representan otras virtudes que, siendo fruto de instintos abiertos, virtualmente sin
lmites,
tienden
degenerarse
si
no
se
encuentran
los
contrapesos
El hombre tiene la
necesidad de otro hombre, pero corre siempre riesgos, es un reto, en cada caso
representa siempre un problema. Vale para las relaciones humanas, la ancdota
que cuenta Schopenahuer sobre dos puercoespines: sorprendidos por el fro del
invierno los dos animalitos se refugiaron juntos en una madriguera, pero si
estaban muy juntos se picaban y si estaban lejos moran de fro; el conflicto de la
vecindad y la soledad y lejana. Y, sin embargo, el hombre posee cdigos de
comunicacin
analgica,
ya
sea
de
comunicacin
numrica,
otros
de
comunicacin oscila entre la necesidad que tenemos del otro, porque no hay un
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El
encuentro entre dos consciencias que se descubren como tales slo en una
relacin recproca: tener una relacin con otro ser humano es muy diferente a
tener una relacin con cualquier objeto o ser de este mundo, la consciencia para
convertirse en autoconsciencia debe cruzar la mirada con otra consciencia. Este
encuentro despierta la reflexin. Ya en la fenomenologa hegeliana quedaba claro
que el encuentro-desencuentro asume la fisonoma de una lucha por el prestigio,
una lucha por el reconocimiento, que llevar a la dialctica esclavo-amo.
Extraordinaria la capacidad de Hegel, el gran emprico, de reconocer el elemento
esencial de cada relacin: el reconocimiento, la lucha, la muerte, el trabajo;
servidumbre, patronato eternas figuras de la convivencia. El hombre sobre todo
el adulto, tiene necesidad de que alguien lo necesite, el nio tiene la necesidad de
ser ayudado pero tambin reconocido. Ser reconocidos por los dems y hacer lo
propio con los otros, pero el autntico reconocimiento puede venir de otro a quien
le hemos atribuido un valor. Ahora bien, si el otro se convierte en un siervo, su
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Ginzburg deca que s, mientras que el antroplogo L. Dumond deca que no. Sin
jerarquas y sin luchas no hay reconocimiento sino indiferencia, obsequio formal,
mera igualdad delante de la ley, no dignidad.
La rehabilitacin de la diversidad,
Son tan
creatividad
personales,
capacidad
divergente
igualdad,
Tal vez tena razn el poeta R. Char que los ideales que deben
Si
No
Esa leccin les haca justicia, les permita entrar a la sociedad. Los
nios poseen un profundo sentido de dignidad personal que muy seguido los
adultos pisotean inadvertidamente porque est ligada a pequeos detalles, que
generalmente no se notan a simple vista.
Los nios practican el respeto esperando su turno: esperar significa respetar; se
ha dicho que esperar es el infinitivo del verbo amar. Aquel que espera que suceda
algo ama. Quien no espera nada de la vida es como si estuviera muerto. Por eso
se da la paciencia como abnegacin de los propios impulsos. Un discurso aparte
meritara la ausencia de la envidia: en los nios normalizados no hay envidia, un
sentimiento muy negativo (desde el momento que no lo tengo yo no lo debe tener
nadie). La envida de hecho no descansa nunca, la presencia de alguien que
pudiera estar mejor, que sabe ms, que tiene ms, que es ms apreciado,
representan una reprimenda insoportable para quien nutre la envidia. El antdoto
es la admiracin, admirar es igualar, el nio quiere parecerse a quien es ms
grande, por eso lo admira. Pasa lo mismo con la proteccin: hacer sufrir a los
dems es el peor de los hechos (proteccin hacia los animales, hacia las cosas
ms pequeas o insignificantes); ayuda recproca: entre los nios normalizados se
realiza una especie de atraccin espontnea; del t debes, como autoridad, al
yo debo como liberacin. La capacidad de sentir un llamado interior hacia los
dems. La sociedad por cohesin lleva a un orden espontneo que contrasta con
aquello que pensamos nosotros los adultos: orden es disciplina y disciplina es
jerarqua que manifiesta falta de libertad. Los griegos tenan dos trminos para
indicar el orden: taxis era el orden impuesto que distribua a los soldados en el
campo de batalla; cosmos era el orden espontneo, el orden bello de lo que es
armonioso. Los nios son virtuosos, porque ejercitan la paciencia respetando a
los dems, la bondad disfrutando de los bienes de los dems, no sintiendo envidia
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Una disciplina
A este punto,
determinacin,
de
auto
realizacin
de
la
personalidad
pero
sociedad en empleados.
No existe
aristocracia que no sea sacrificio. El aristcrata es ante todo aquel que se da sin
reservas, que ofrece su servicio. Cada sociedad se funda sobre la aristocracia,
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