DANZA ACHSJATA PALLAICHIS DE AREQUIPA

DEPARTAMENTO:

AREQUIPA

LOCALIZACIN

UBICACIN

GEOGRAFICA

de

CHICHAS

Es un distrito de la provincia de Condesuyos, del departamento de Arequipa,

fundado el 2 de enero de 1857, siendo presidente el Mariscal Don Ramn
Castilla. Chichas tiene un espacio geogrfico accidentado y est localizado en
la parte Nor oeste de la provincia, ubicada a la margen izquierda del ro Arma o
ro
Chichas
de
la
regin
Yunga,
a
una
altitud
De

2150

m.s.n.m.

en

las

siguientes

coordenadas:

Lmites:
-

Norte:

Este:

Sur:

Con

la
Con
Con

provincia
el
el

de
distrito
distrito

la

Unin

(Cotahuasi)

de

Salamanca

de

Yanaquihua

Oeste:

Con

el

ro

Ocoa

Economa
La
Se

comercializacin
dedican

al

de

tejido

la
de

palta

sus

es

fajas,

lo

llicllas

principal.
y

chalinas.

La actividad que desarrollan permanentemente es la agricultura con elementos

de
pan
llevar
que
los
sustenta
todo
el
ao.
Experiencia

en

la

captacin

de

la

danza

achsjata

pallaichis.

En el ao de 1996, el poeta Ludgardo Medina y el profesor Delfn Huarachi

Quispe y la Profesora Ruth Marylin Uscamayta desarrollaron una gran amistad
en el marco del programa de rescate de las danzas autctonas de Arequipa
coincidieron en esta tarea para lo cual la CONAFOLK (Consejo Nacional de
Folklore) les extendi una credencial en que se respaldaba el trabajo de
rescate.
Con recursos propios empez la tarea de acercamiento a las diferentes
provincias, primero a Chuquibamba (Viaje que dur 7 horas) en la noche
salieron
para
Salamanca
Llegando

las

cinco

de

la

maana.

Consiguieron un lugar donde poder sentarse y tomar algo caliente, era la casa
de un vecino importante pues era el nico que tena telfono, panel solar, etc.
Tomaron contacto con una pareja de ancianos que llevaban carga en sus
mulas, se dirigan a Chichas, caminaron ocho horas, al llegar se encontraron
que haba un techamiento al cual denominaban Wasichay.Los varones
llevaban carrizos, las mujeres retamas, ambos colocaban primero carrizos y lo
adornaban con retamas, esta situacin se repiti varias veces saltando sobre
esta
construccin
para
que
quede
bien
parejo.
Encontraron un grupo muy amable porque todos queran alojarlos, decidieron
quedarse
en
casa
de
la
Sra.
Idalia.
Debemos recordar que Chichas es un Valle interandino, con un clima especial
rodeado
de
bosques.
Al da siguiente los graznidos de una bandada de loros (300 aprox.) los
despert . Para es da, su tarea era tomar contacto con el Director del colegio,
el cual se encontraba muy ocupado. Lograron dialogar con l en la tarde, tras
lo cual disearon una estrategia que les permitira ganar la confianza de
alumnos y maestros , plantearon ensearles algunas danzas .
El director Luis Vidal Concha Paredes, tena una gran predisposicin para
aceptar sta propuesta en la medida que en sus tiempos de estudiante en la

Universidad Catlica de Arequipa el perteneca al elenco de folklore.

En el dilogo que sostuvieron el director asuma que existan muchas
costumbres pero que slo se desarrollaban en sus actividades agrcolas con la
participacin muy reducida de la poblacin, siendo la fiesta de la Virgen
Inmaculada el 8 de Octubre la poca en la que mostraban mayor participacin.
A los alumnos se les ense el Witite, caporales, saraschallay y el jalacalchay
fue el puente que se tendi para que exista la confianza suficiente para que los
alumnos les puedan mostrar acompaados por su banda, los ritmos
tradicionales
que
ellos
interpretaban.
Las primeras muestras fueron Las kashuas, que eran entonadas a la vez por las
mujeres, cabe mencionar que nos hicieron sentir que nuestra presencia era
muy importante para ellos y eso motiv que venciramos todo tipo de
obstculos
para
continuar
nuestra
labor.
Coincidi que al da siguiente ellos tenan una actividad el ASHKATA PALAICHIS
CHAILLAMA CHURAICHIS (RECOGER EN ABUNDANCIA PERO DEJARLO ALL).
En la maana los jvenes empezaron al ritmo del tambor a interpretar las
mujeres su danza como un ensayo de su actividad, nos mostraban sus pasos
que eran muy bsicos, empezaron a cantar las mujeres mientras que los
hombres con sus escaleras mostraban como deban subir a los frondosos
paltos, hecho que significaba un destreza especial. Las mujeres traan sus
mantillas en la que juntaban las paltas y de a ah lo colocaban en el Sern
Esto lo ejecutaban de rbol en rbol, enseando las variedades de paltas,
desde las mas grandes chaquetas que en apariencia eran duras como la
piedra
sin
embargo
eran
maduras
y
su
fruto
era
riqusimo.
Se inici la ceremonia en la que se desarroll el pago a la tierra, la que
constaba de cebo de pichuhuira (feto de un auqunido o ganado), maces,
coca,
vino
o
ron.
Iniciaban saumando la fruta que haban recogido y empezaban a challar
(ofrecan y enterraban el feto todos los ingredientes). La idea era lograr un
buen ao para que exista abundante agua que riegue sus plantas, para que
exista abundancia en los frutos.Luego pasaron vino, pujllaban, cantaban,
conversaban entre todos mientras que la banda del pueblo tocaba marchas del
colegio
con
sus
quenas,
tinyas,
tambores.
Al trmino de este festejo, se convers con el director para poder ejecutar la
msica en vivo. Coordinaron para que los profesores y los alumnos puedan con
guitarra, tinya y quena cantar e interpretar el tema, para armar con los
alumnos y profesores llamaron a una seora antigua, la que empez a cantar,
(Esto
fue
grabado)
La idea era que el colegio deba ir a concursar a Arequipa. Este hecho se repiti
durante cuatro das. Se logr armar una coreografa, la cual originalmente es

ms sencilla , la duracin era de doce a catorce minutos hecho que lo

plantearon los interpretes del lugar. Su principal fuente fueron los alumnos de
cuarto y quinto de secundaria, es bueno resaltar la coquetera de las mujeres.
El
papel
del
director
tambin
fue
decisivo.
Con el director hubo un contacto permanente, ya en Arequipa se cordin con
jvenes Chuquibambinos, uno de ellos era hermano del profesor Remo Concha
Paredes as , como Frank, Oliver los cuales les daran el sabor del lugar para
poder grabar esta pista de manera profesional en radio Yarav de Arequipa.
Despus de ao y medio el colegio particip en el concurso que organiz la
Municipalidad de Chuquibamba en su fiesta patronal del 8 de Diciembre.
Ganaron y dejaron una gran impresin. Al ao siguiente vinieron a Arequipa a
la FIA mostrando sus productos , con una gran variedada de paltas paltas y su
folklore
a
travs
de
sus
danzas.
Despus con el colegio del ejercito Arequipa fue presentado en el concurso
Montonero 98 obteniendo el primer lugar.
MENSAJE:
Se demuestra la prctica de valor, amistad, unin, alegra y entusiasmo para
realizar las actividades cotidianas siendo esta ACHSJATA PALLAICHIS.
Letra de los alumnos del Colegio Vctor Ral Haya de la Torre (CHICHAS)
Resea
Departamento
Provincia
Distrito
MENSAJE

danza

AU

TARPUY

de
de
de
DE

Tuti
LA

Arequipa.
Caylloma.
.
DANZA:

Dar importancia al trabajo comunitario en su organizacin y realizacin de la

siembra
del
au.
El ayllu ayllu. Se inicia cuando el chakrayoc (dueo de la chacra) invita a los
agricultores en la mayora jvenes a dirigirse al campo para realizar el trabajo.
La limpieza. Consisten en deshacer las kurpas ( tierra humeda ) ,que dificulta la
siembra.
El tinkado realizado por el mesayuq, parte ceremonial dirigida a las deidades
del
lugar.
Au tarpuy , es el inicio de la siembra colocndose en lneas para cubrir los
surcos del au utilizando la chakitaqlla herramienta de trabajo.
La queja o aikuna consiste en la protesta del pueblo en consecuencia de algn
abuso
por
las
autoridades.
Segunda siembra se realiza la siembra por los lugares en los cuales aun no se a
sembrado.

El alza momento en que se presentan y festejan los nuevos cargos.

Festejo al san isidro el labrador consiste en realizar una plegaria en grupo al
santo ello es para que prorteja apoye y cuide la tierra y al pueblo
GENERO

DE

LA

DANZA:

Danza
agrcola
La practica agrcola desde tiempos inmemoriales estuvo y esta ntimamente
ligada a ciertas divinidades y a diversos cuerpos celestes. Los andinos crean y
aun creen que sin el auxilio de sus dioses no podran desarrollar buena
agricultura. El cultivar la pachamama 8madre tierra) requiere de profunda fe y
conviccin y el soporte de sus ceremonias con sus ritos mgico religiosos con
frecuencia se le debe dar ofrendas en forma de pagos o despachos, de no
hacerlos la madre tierra podra mostrar su enojo y castigar a los hombres. El
tayta inti (padre sol) , la mama killa (madre luna) y las estrellas forman las
constelaciones csmicas , quienes tambin determinan en la produccin ; los
pobladores andinos conocen y saben observar estas variaciones astrales ; y
solo
despus
de
estas
observacin
podrn
desarrollar
sus
actividades agrcolas.
RESEA HISTORICA DE LA DANZA K'JAMILE

UBICACIN

GEOGRFICA

Departamento: Arequipa
Provincia: Caylloma

REA

DE

DIFUSIN:

FECHAS Y OCASIONES EN QUE SE BAILA:

Chivay: Virgen de la Asuncin (15 de agosto), San Isidro Labrador (25 de
Agosto).
Yanque: Virgen de la Concepcin (8 de Diciembre).
Maca: Santa Ana (26 de Julio).
Coporaque: San Santiago, San Isidro Labrador, Santsimo (Hbeas Christi).
OTROS LUGARES DONDE SE EJECUTA:
Slo se baila camile en Chivay, Coporaque, Yanque, Achoma, Maca, Ichupampa,
Lari, Madrigal y Cabanaconde.
ETIMOLOGA:
El Camile es una danza de la fecundidad de la tierra, porque slo se le baila en
las siembras y en todo su ritual de ejecucin.
Existen pueblos donde se danza el Camile, en donde se encontr ciertas
variantes mnimas como en el caso del Camile de Maca y en especial el de
Cabanaconde y todos ellos tienen el mismo fondo, pero se tom como patrn,
al camile de Coporaque, por su riqueza de informacin y todava con rasgos de
pureza.
GNERO:
Agrcola. Considerndola tenencia de la tierra que se caracteriza por: Parcelas
agrcolas de propiedad de la familia; de explotacin y de usufructo privado,
stas se encuentran rodeando al pueblo, divididas a la dos tradicionales
divisiones: Urinsaya y Hanansaya del orden etnosociales en algunos pueblos
esta divisin tienen otras subdivisiones menores como en el caso de Chivay
donde hay una parcialidad mas Qhapa y en Tisco es todava mucho mayor;
existen las denominaciones grandes de Hanansaya y en Urinsaya, pero estn
Qhapaqchapi y Qollana en Hanasaya y en Urinsaya estn: Jatun Qollana,
Taypi Pataka, Qollana Pataka y Qawa Pataka y Pqe que conforman los
siete ayllus que funcionan en parte, sobre todo en las faenas del templo del
templo de San Pedro y en las reas de pastos naturales, y en cuanto a Chivay y
los otros pueblos de la quebrada de Kollawa, todas las chacras estn
estrictamente marcadas, las parcialidades, y las propiedades de usufructo
comunal.
Las parcelas agrcolas formalmente de propiedad eclesistica, controlado por la
comunidad y explotado en base a un sistema de cargos; su funcin social es el
tipo ceremonial. A estas parcelas se les denomina Chacras de los Santos.
Zonas de propiedad estatal destinadas a la infraestructura de servicios
municipales.
Cabe destacar algunos aspectos de las Chacras de los Santos, ya que en ellas
tiene lugar la celebracin de las fiestas de la siembra. As, encontramos que
cada pueblo tiene asignada una parcela de importancia local, probablemente

en su origen fueron las parcelas destinadas por la comunidad para producir el

tributo requerido por la administracin central del incanato.
Estas tierras tanto agrcolas como tambin de pastoreo fueron destinadas al sol
o al inka o kuraka local y que en el periodo colonial, pasaron a ser propiedad de
la iglesia, en uno y otro caso su funcin principal es ceremonial, por cuanto
permite mantener los costos de los servicios y rituales de la comunidad. En la
quebrada de Kullawas, estas chacras son controladas directamente por la
comunidad, ya que no existen ah autoridades eclesisticas (el nico prroco
radica en Chivay), pero an cuando existieron es posible que la comunidad
siempre tuvo control de la funcin social/comunal de dichas parcelas. Su
condicin se inserta en el sistema jerarquizado de cargos conocidos como
mayordomas que tiene un carcter rotativo.
No contamos con informacin completa sobre la distribucin de cada parcela y
cada distrito, ni de todos los santos que se incluyen en esta categora, lo que
seguramente arrojara mayores indicios sobre la percepcin del espacio y de
las jerarquas en estas comunidades andinas como en particular del ceremonial
del sistema que aqu nos preocupa, sabemos que en todos los casos se trata de
Santo (a) o Virgen Patronal protector de la comunidad en algunos casos el
santo asociado a la agricultura, San Isidro Labrador tambin cuenta con su
parcela.
ANTECEDENTES DE LA DANZA:
Mayta Qhapaq, cuarto inka del Urin Qosqo de la Panaca de Husk a Mayta
Capac llega a la quebrada de Kollawa y toma por esposa a Mama Tanqara
Yachi, de generacin de Llachha igual a lento, quien camina despacio,
cargadores de la tierra del Inka, cuando este iba de paseo y los Lupacas
cuando el Inka iba a la guerra...Se cas con la seora llamada Mama Tancaray
Yacchi, hija del cacique de los Kollawas y por respeto, los indios de aquella
provincia hicieron en servicio de estos reyes una casa toda de cobre en que
aposentarlos, cuando fueran a visitarlos a los deudos de la reina...
Para servirnos mejor de nuestra leyenda sobre el Qamili, seguimos al cronista
que nos dice sobre la descendencia que tuvo Mayta Qhapaq y su consorte
Mamallachi.
...Tuvo este rey en su mujer legtima dos hijos Capac Yupanqui y Tarqo Waman
y entre otras que tena fuera de la legtima, otros muchos ms, a los cuales les
daba cargos y oficios de gobernadores, que rigiesen las parcialidades y lugares
sujeto al Qosqo, vivi muchos aos y dej el ayllu y familia dicha Uscamayta
gran parte de lo cual vivi en Cayucachi....
Mamallachi tiene un hijo nos cuenta la leyenda, no sabemos cual de los dos
hijos primero pero se afirma que era admirado y mimado como el sol por
todos los Kollawas, Pachamama que era una hermossima mujer diosa, se
enamora del hijo del inka y la princesa Mamallachi y les anuncia a la pareja real
diciendo que si piensan retirarse de esas tierras, tendran que dejar al infante,
El inka y su esposa rogaron a la poderosa mujer que les permita consigo llevar
a su hijo a cambio de recompensas valiosas, pero Pachamama deja ir al
pequeo de aquellas tierras bajo ciertas condiciones, y la principal es que
Mamallachi deber hacer bailar a su hijo sobre el vientre desnudo de
Pachamama y dejar en esta forma su simiente en sus entraas; la bella mujer
tierra llena de dicha, embriagada de gozo se dormir en la tibieza de la tarde lo

que aprovechan los reales consortes para fugar con su hijo hacia su Qosqo
querido y extraado.
De ah que la HushkMama o Tushuri baila sin cesar con el nio, hoy ya con
solo una mueca en la espalda, durante la siembra y su danza es de tal forma
que va enterrando la semilla puesta por la Muju Churaq y su Qamilli.
Asociado a este mito se menciona hechos relacionados con la estada en
Cororaque del Inka Mayta Capac, especialmente sobre el palacio de cobre que
los indios del lugar, regalaron a sus vasayos para hacer dicha obra,
anteriormente sealamos que dicho cobre fue trado de las minas de Tisco.
En tiempos de la conquista y seguramente ya en la cada propiamente del
Tahuantinsuyo a la muerte de Atahualpa y la gran invasin de los cristianos al
Qosqo y viendo las atrocidades cometidas por estas banda de pillos que yace
desenmascararn como una banda de saqueadores y de una crueldad sin
limites y no eran Wiracochas. Juan Jos Vega 1975), los Coporaqueos
desmantelaron dicho palacio de cobre y los escondieron sabe Dios dnde, lo
que tambin demuestra de que los Kollawas eran partidarios incondicionales de
los quechuas cusqueos, no en vano el Inka Mayta Qhapaq vivi por mas de
veinte aos por estas tierras de los Kollawas; pero Gonzalo Pizarro se dice que
Lleg por estas tierras de paso hacia Arequipa y al despearse sus caballos le
urga de metal para las herraduras de la bestias, por algn Filipillo se enter de
la existencia de este palacio de cobre, e indagando apres al curaca a quien
quemo vivo, consiguiendo as dicho metal para la herradura de sus caballos,
aos despus Fray Jernimo de Ore, prroco y vecino del pueblo de Coporaque,
Obispo de la Concepcin de Chile, aos mas tarde obtiene otras partes del
cobre con el cual hizo fundir las campanas del templo de San Santiago de
Coporaque, de este ltimo hecho quedaron evidencias como es el sitio donde
se fundieron dichas campanas que fue al costado izquierdo del hospicio de
animasa unos treinta metros de la puerta principal del templo, ah encontramos
el molde mismo, donde se fundieron dichas campanas en el ao 1591, como
reza en la campana mayor del templo (por cierto quizs la ms antigua de la
regin y en el Per).
MENSAJE DE LA DANZA:
Lo que es ms importante tanto en la prctica del Qamili como en el contenido
mtico, es resaltar y legitimar el carcter interdependiente de los pequeos
productores en este rgimen de explotacin agrcola y de organizacin
sociocultural.
ANLISIS DEL ENTORNO
Este hecho coincidi con la enorme trascendencia que dicho perodo asume en
el ciclo agrcola de las comunidades andinas y que en este particular es
consagrada ritualmente en ofrenda de la tierra, semillas y arados como
veremos mas adelante.
As pues las siembras de las parcelas de los santos marca el inicio de esas
actividades para el conjunto de comuneros siendo objeto de un empleo ritual
cuyo eje central es la danza del QAMILI; sin excluir al santo patronal, el Qamili
se identifica con la imagen de San Isidro Labrador, cuya asociacin a las
Labores agrcolas es evidente. Es fundamental sealar un rasgo del Qamili, no

se trata de una danza que represente a la siembra, sino que es la siembra

misma ejecutada por comparsas de bailarines al ritmo de la msica de
HUAYLILLAS.
ESTRUCTURA DE LA DANZA:
La comparsa de bailarines se forman de 6 hasta 12 parejas, existe una pareja
principal, que gua la danza y que representa a los personajes centrales, San
Isidro Labrador igual al Machuqamili y la Huskaq Mama a Pachacama, el resto
de parejas se componen de los Qamiles, con su respectiva pareja, que es la
Muju Churaq, la Huskaq mama, tambin toma el nombre de Tushuti.
Los bailarines sembradores se colocan aun extremo de la chacra y al comps
de la msica, ejecutan la danza en pasos de ir y venir, avanzando adelante
hacia atrs, los hombres hunden su pequeo arado manual llamada Tachila
Uysu o Kumu en la tierra hmeda y al jalar hacia atrs, dejan abierto el hoyo
donde la muchacha sembradora Muju Churaq echa la semilla, se entiende que
cada Qamili sembrador tiene su pareja o sea su Muju Churaq, inmediatamente
bailando ella tambin tapa con el pie la semilla en el surco.
As bailando termina la siembra de la chacra cuando es pequea la extensin,
sino cada dos o tres salidas hacen un descanso, donde el capitn grita
entonando una estrofa. Los Jailis o hayllis tambin alabaran algn personaje
principal que haya visitado a la chacra en la festividad de la siembra, lo que
nos hace pensar que antes de que lleguen los espaoles ya se bailaba Qamili.
El ritmo que se le imprime al sembrar con los Uysos, es fantstico, se requiere
de mucha destreza y un estado fsico asombroso, esto tambin por calor de
competencia que hay entre parejas donde la Maju Churaq pone a prueba a su
compaero procurando que sea el mejor, una forma de exhibir que la fortaleza
del amor tambin es expresado con la fuerza del trabajo sobre el vientre de
Pachacama. Cuando los surcos son demasiados largos, el capitn inicia los
jailes al final de cada salida, donde tambin se aprovecha a tomar buenos
Qeros de chicha, en la mayor de la veces con el famoso Chaupi o un Qero de
chicha se pone en kilates superiores de alcohol tambin se acostumbra el pitu,
la chicha mezclada con harina de maz y azcar, la msica ejecutada por la
buena banda de msicos toca continuamente lo que incita en mejor forma la
fuerza del trabajo.
VESTIMENTA:
Varn Mujer Otros personajes
El bailarn se viste con pantalones cortos hasta la rodilla de distintos colores
segn la costumbre de cada pueblo, en algunos pueden ser rojos, otros azules,
verde y mas negro, con adornos de motivos incaicos, lleva sombrero de paja de
copa alta, con adornos de un penacho de pluma parecido a los sombreros
espaoles del siglo XVII, una pequea alforja al hombro, una lijlla a la cintura
con las puntas colgando hacia atrs, cuando es con pantalones cortos, las
pantorrillas son teidas con ayramputinte rozado lila, su herramienta es el
Uysu, que no es otra cosa que la Chaki Tajilla o chaqui takalla la que es grande
con el madero curvo a media altura, estos son mas chicos se dira propias de
Kullawas.

La Muju Churaq, que es la muchacha sembradora pareja del Qamili, que

traducido al espaol seria, la que pone la semilla, usa la tpica pollera
Chivayea a la usanza de la zona aunque antes llevaran las polleras Unkhus y
Aqsus y amacos en las que predominaba el color oscuro, negro, azul y quizs
las de color ayrampo, pero con los adornos propios del gusto femenino, hoy se
usa el sombrero Chivayeo, antes fue la clsica montera Kullawa con sus picos
levantados atrs y adelante , la Muju Churaq llevan adems de sus faldas a las
que le hacen una especie de bolsa para poner las semillas, una lliclla amarrada
al hombro cruzando por debajo del sobaco es kuku, por el uso de los colores se
nota que siguen tambin ciertos rituales que tienen que ver mucho en su
creencia del carcter del compaero y la compaera de trabajo.
ACOMPAAMIENTO MUSICAL:
Instrumentos:
La msica es bella incitante a la danza combinada con el acto de la siembra, su
origen se pierde, hoy es ejecutada por bandas de msicos con instrumentos de
viento europeos, clarinetes, trompetas, tambores, pero antes seguramente
fueron las Tinyas y Quenas las que hicieron la msica del Qamili, es de notar
que tambin no tiene letra que se cante al comps de la msica, solo los jailis,
que tambin se ejecutan en cualquier faena comunal como los escarbos de
estanques y los escarbos de acequias.
CARNAVAL DE AREQUIPA

RESEA HISTRICA DE LA DANZA

La fiesta de carnaval de Arequipa se celebra en los meses de febrero y marzo,
se baila en comparsas compuestas por jvenes solteros que al son de alegres
melodas bailan animadamente sin parar, recorriendo plazas y calles,
enfrascados en una competencia por retar la residencia del sexo opuesto. En
medio de este pasacalle se realiza tambin la competencia de entre barrios por
ver cual festeja con el mayor furor y alegra.
El primer Carnaval en Arequipa aproximadamente se realiz en 1541. A medida
que aument la poblacin en el territorio, se increment la popularidad de la
fiesta pagana. Los indios cuyos ncleos an llegaron a principios del siglo XIX,
debieron contribuir a la caracterizacin del Carnaval popular, siendo las
bifalas hasta hoy las que conservan el cariz indgena.
Hace cinco dcadas el carnaval duraba tres das. La fecha central era el primer
da, el Domingo de Carnaval. Acababa justo en el mircoles "de ceniza" (Estos
tres das eran no-laborables as que todos masivamente celebraban el
carnaval). Las familias enteras salan como en caravana, con serpentinas, y

mixturas de polvos de colores cantando por la calle, acompaados de guitarras

e iban a visitar las casas de las familias amigas. Al llegar jugaban con agua, se
baaban, se pintaban, bailaban y junto con la familia amiga iban a visitar otra
casa hasta que al final ya terminaban en una casa donde se almorzaba y
bailaba hasta muy tarde. Mucho se recuerda los bailes de carnaval que se
organizaban en algunos sitios, ya sea con disfraces o slo con antifaces.
En estos bailes se usaba unos chisguetes de ter, que lanzaban aguas
perfumadas muy agradables. Se usaban sobre todo para el da Central, el
domingo, en que tambin haba el Gran Corso de Carnaval. All salan en carros
alegricos, la reina del carnaval; y reinas de colegios o clubes, y haba grupos
que bailaban y tocaban por las principales calles de la ciudad, salan tambin
las autoridades, a acompaar las festividades, etc.
Tambin se jugaba con huevos. Das antes del carnaval, la gente agujereaba
las cscaras de huevo para sacar el contenido y guardar el cascarn. Llenaban
el cascarn con anilina y el da del Carnaval los arrojaban a la gente. Algo muy
tpico en Arequipa son las "matacholas" que todava se utilizan en la
actualidad. Eran usadas por los muchachos y muchachas . Se preparaban con
una media de nylon a la cual se le colocaba polvos de color formando como
una pelotita. Era como una especie de honda. A todas las paisanitas que
pasaban por la calle las empolvaban por completo con esta peculiar arma.
Costumbres de las temporadas de Carnavales :
En este tiempo se almorzaba generalmente caldos: Chupe de camarones,
puchero, chaque, etc. Para estas fiestas tambin se comian los "Confites", a
una especie de dulces de colores son redondos, de azucar y de sabores: Aniz,
Coco, Nuez, de acuerdo al relleno que llevaba por dentro. Frecuentemente
tambien para carnaval jugaban con eso lanzdose los dulces como perdigones.
Por eso en la Letra del Carnaval de Arequipa dicen "Ya viene risueo o
Carnavalon, echando confites, polvo y cascarn".
CARNAVAL DE CARUMAS
(Prov. Mariscal Nieto, Moquegua)
Durante el florecer de los campos en carnaval se agasaja a la Pachamama,
cuentan que cada familia se reuna pata la Wacatinca, en el que se adora y
se venera a la Santa Tierra que alimenta esta especie animal, luego salan por
las diferentes calles haciendo gala de su gracia y movimientos en pandillas.
Cuentan que los compadres despus de la Watinka o pago a la tierra salan a
las calles en comparsas realizando vigorosos movimiento y agitando los wichi
wichis.
El lancero es el encargado de llamar a la fiesta, cuyo principal objetivo es
fortalecer los lazos de amistad entre los presentes y los comuneros del lugar.
La celebracin en s dura ocho das y su inicio generalmente es un sbado,
fecha en la que se realiza el marcado del ganado.

La Marinera - Resea
La Marinera es una danza de pareja, gil, elegante y espontneo, donde la
dama impone su coquetera y picarda y el caballero todo su galanteo e
inteligencia para completar un coloquio amoroso con pauelo en mano.

Adopt el nombre de ''Marinera'' gracias a la iniciativa de Abelardo Gamarra ''El

Tunante'', quien en 1879 decidi llamar as a esta danza en honor a la Marina
de
Guerra
del
Per.
Resea

histrica:

Existen varias versiones que buscan comprobar el origen de esta danza:

Tengamos en cuenta que con la llegada de los espaoles en Amrica Latina, se
trajeron ritmos de Viejo Continente que con el correr del tiempo fue deleitando
a todo nuestro territorio: el Cielo Gaucho argentino, el Zambo venezolano, el
Bambuco granadino, el Amor Fino ecuatoriano y la Sajuriana chilena.
La Marinera propia del Per. El historiador Rmulo Cuneo sostiene que la
''Zamaquiqui'' fue la danza de la holganza en la poca del Tahuantinsuyo.
Significa ''baile del da de descanso'' y esa afirmacin se respalda en la
existencia de huacos que muestran parejas danzando este baile con una
especie
de
pauelo
en
las
manos.
Una versin hispanista sostiene que en sus manifestaciones culturales, los

espaoles exponan bailes como el Minu, la Cuadrilla y el Rigod y dems

danzas con elegantes movimientos de seoro y prestancia que pudieron haber
servido de inspiracin para lo que conocemos en la actualidad como
''Marinera''.
Carlos Prince sostiene en su publicacin ''Lima Antigua'' (1890), que la
marinera es una danza igual a la ''Zamacueca''. Si nos guiamos por el concepto
de la Real Academia de la Lengua, ''Zamacueca'' es un baile popular original
del Per y que ha sido adoptado por Chile y en otras partes de Amrica
Meridional.
(La Zamacueca es un derivado de la Zamba, un baile colonial practicado por los bozales y
mulatos).
Abelardo Gamarra, en su artculo ''Rasgos de Pluma'', afirma que l cre el
trmino ''Marinera'' como homenaje a la ''Gloria de Miguel Grau'', recordando
sus hazaas al frente del Monitor Huscar durante la Guerra con Chile. Fue en
1879 cuando cre su primera Marinera: ''La Antofagasta'', que en ese ao era
un puerto ubicado en territorio boliviano pero ocupado por Chile.
Recin en el ao 1893, se cre la primera Marinera cantada y acompaada por
piano. Se trato de ''Concha de Perla'', escrita por Jos Alvarado y la msica
preparada por Abelardo Gamarra. Aquel tema fue entonado por una nia a
quien Gamarra conoci durante un concierto de piano. En su mismo artculo
''Rasgos de Pluma'' sostuvo que tras ver ese espectculo, habl con la nia y
sus padres para que sea quien cante ''Concheperla'' o ''La Decana''. Aquella
voz que queda en la historia de nuestra msica peruana le perteneci a Rosa
Mercedes Ayorza de Morales, una aplaudida compositora de ritmos peruanos.
''La Concheperla''
En 1938, la Marinera lleg al Teatro Municipal de Lima como parte de un
Concierto de Fiestas Patrias. Ya con doa Rosa Mercedes Ayorza como directora
de escena, present un espectculo con 40 profesores de la Sinfnica Nacional
como msicos, quienes presentaron de manera triunfal a la ''Marinera''
mientras varias parejas desfilaban por el escenario luciendo vestimentas
tpicas
de
nuestro
pas.
Con el correr de los aos, la marinera ha ido adquirieron rasgos propios segn
la regin donde se iba asentando. Tenemos por ejemplo a la marinera nortea,
la marinera limea y la marinera serrana como los tipos de baile que al final,
constituyen la mxima expresin de criollismo peruano.
NegrillOs De Chivay

La Danza de LOS NEGRILLOS

DE CHIVAYse cre porque la presencia de negros en festividades catlicas era
muy frecuente en la zona; llegaban de la costa como peones y caporales de
minas y como vendedores de dulces y golosinas, desde hace mucho tiempo
fueron
integrando
a
las
comunidades
serranas.
Teniendo Origen Republicano.

Esta danza se bailan en las Fiestas de Coporaque y Madrigal: 25 de julio de

cada ao, conmemorando La Festividad de Santiago y en la Fiesta de Santa
Ana:
26
de
julio
en
Maca.

La
danza
de
los
Negrillos representa a los negros que despus de la abolicin de la esclavitud
empezaron a independizarse realizando labores, ya que saban desempearse
en la agricultura, ganadera, pesca y la venta de productos de pan; como as
tambin representa a los esclavos negros que al comps de la msica,
imitaban satricamente a los soldados espaoles y moros que dominaron los
pueblos de Maca, Tuti, Cabanaconde y Coporaque pertenecientes a la regin
del
Colca.

Vestimenta
Participan en parejas , que son contratados y pagados por unos o varios
devotos de la Virgen
Los varones llevan una especie de chaqueta de colores vivos con tenos en el
pecho, denominados pecheras y espaldares, bordados de flora y fauna del Valle
del Colca.
Pantaln
Hojotas

corto,

tambin

de

colores,
de

faldas

tipo

mandil.
jebe.

Sobre la cabeza lleva un canastn muy adornados hasta con platera

Las damas con trajes tpicos de Chivay.
Portando un velo y cargados de una canasta pero esta ves con una mueca
adornada de plata.

Pampea Arequipea
El huayno adopta variadas formas de baile, vestidos y notas en el Per. La
pampea es la modalidad arequipea del huayno andino o mestizo. Toma su
nombre del hecho histrico de que la ciudad de Arequipa siempre ha recibido
inmigrantes Puneos que tradicional y mayoritariamente, se establecen en la
zona de la ciudad por la que se llega de Puno. Este lugar arequipeo reciba
antiguamente el nombre de la Pampa por su plana, relativa y extensa
topografa. Y por extensin, a los habitantes de la Pampa se les llamaba
Pampeos. Hasta principios del Siglo XX, los pampeos eran
mayoritariamente Puneos.
RESEA HISTRICA DE LA DANZA LA PESCA DEL CAMARON

1. Mapa de Provincia de Condesuyos.

La provincia de Condesuyo es una de las ocho provincias que conforman el
Departamento de Arequipa, perteneciente a la Regin Arequipa, en el Per.
Limita al norte con la provincia de La Unin, la Regin Apurmac y la Regin
Cuzco, al este con la provincia de Castilla, al sur con la provincia de Caman y
al oeste con la provincia de Caravel.
2. Divisin administrativa
La provincia tiene una extensin de 6.958 kilmetros cuadrados y se encuentra
dividida en ocho distritos.
1.
Chuquibamba
2.
Andaray

3.
4.
5.
6.
7.
8.

Cayarani
Chichas
Iray
Ro Grande
Salamanca
Yanaquihua

3. Poblacin:
Tiene una poblacin aproximada de 18.409 habitantes.
4. Capital
La capital de la provincia es la ciudad de Chuquibamba.
4.-FECHA DE EJECUCION:
El calendario festivo del mundo andino est asociado a los equinoccios solares
o en todo caso a fiestas religiosas. La presente danza o hecho social se ejecuta
generalmente cada 29 de noviembre ya que se festeja el da del pescador
(camaroneros) y tambin en su fiesta patronal del pueblo, el 8 de octubre da
de la virgencita del rosario. En otros lugares esta actividad va relacionada con
sus fiestas de aniversarios, aunque podemos afirmar que se baila en diversos
acontecimientos sociales y durante todo el ao.
5.-TIPO DE DANZA:
Las investigaciones de la presente danza han determinado que, debido al
festejo de la danza en fechas prximas a las actividades realizadas por las
municipalidades en sus aniversarios desde tiempos remotos y por los mismos
pescadores los cuales demuestran sus vivencias mediante la danza en la que
jvenes parejas de ambos sexos muestran a travs de movimientos corporales
y coreogrficos su labor diaria en el rio, es por eso que la PESCA DEL
CAMARON se clasifica en las danzas folclricas como DANZA DE COSECHA - .
6.-ORIGEN DE LA DANZA:
El camarn, cryphios caementarius, es uno de los ms deliciosos productos de
ro. Cuenta la leyenda que su Illa mgica o Camarn madre, con cuerpo de
esmeralda y ojos de rub, vive en las oquedades de los ros de Arequipa.
Los pescadores hablaban una lengua especial que Mara Rostworowski llama
"la pescadora". Adems contaban con caminos propios que partan desde la
costa al Cusco para proveer al Inca.
El camarn de ro constituye uno de los principales recursos de la Vertiente
Occidental. Su explotacin mayormente se hace por captura directa en los ros,
entre los que ms destacan los ros pertenecientes al Departamento de
Arequipa, Majes, Caman y Ocoa donde se hicieron las mayores capturas.
Esta actividad de manera artesanal hizo que derivara posteriormente en
fuentes de ingreso para los pobladores ribereos. En la actualidad ha
alcanzado un mayor nivel que le confiere una importancia socioeconmica en
el rea de influencia.
La utilizacin del crustceo como recurso natural alimenticio data de muchos
aos atrs, lo apreciado de su carne, el alto valor comercial y la circulacin
monetaria que son factores que propicia el inters especial de su captura de
tan selecto crustceo, Cryphiops caementarius es la especie ms abundante en
nuestro pas.

7.-DISTRIBUCIN GEOGRFICA
La zona de distribucin geogrfica del camarn de ro est comprendida entre
los 10 y 30 L.S (Martman 1958).
Estos crustceos, sin embargo, prefieren los ambientes lticos que surcan
transversalmente nuestra extensa y rida Costa causando al parecer la mayor
densidad en la zona sur de la indicada regin.
Respecto a si distribucin zonal, seala la existencia de formas adultas de
camarn a lo largo del ro y de las formas de desarrollo, bien en la parte del ro
o en la mar.
Los estudios realizados al respecto, tanto a lo largo del ro como en la porcin
de la mar adyacente a la desembocadura, determinan que la distribucin
diferencial del camarn est influenciada entre otras, los movimientos
migratorios que estos realizan; sin embargo, es posible reconocer zonas del ro
y del mar colindante en que cada estado de desarrollo tiene un asentamiento
ms o menos establecido.
En cuanto a su distribucin diferencial transversal se ha determinado que los
adultos estn localizados en zonas de mayor profundidad que casi siempre se
encuentra en la parte central del cauce, mientras que los juveniles estn en
zonas someras del ro las que generalmente corresponden a las orillas.
Las ms altas poblaciones de este crustceo se encuentra en los ros del
departamento de Arequipa, principalmente en Rio Grande, Ocoa, Majes,
Caman y Tambo, debido a que los ros llevan mayor caudal de agua.
- Primeramente diremos que debido a su ambiente natural la especie Cryphiops
caementarius tiene la distribucin en los ros costeos situados al centro y sur
del pas.
- El camarn de ro Cryphiops caementarius por naturaleza es muy voraz, en su
ambiente natural se alimenta de cualquier tipo de sustancia orgnica,
preferentemente de detritus, diatomeas y restos de animales muertos.
- Los especmenes machos adquieren un mayor desarrollo corporal con
respecto al de la hembra, el espcimen macho tambin se diferencia de la
hembra por la quela (tenaza sobresaliente).
- La reproduccin rpida de esta especie hace posible la repoblacin de las
aguas carentes de estos crustceos, lo cual nos beneficia para as aprovecharla
en la dieta de la poblacin.
- El camarn de ro Cryphiops caementarius es considerado en nuestro medio
como una de las especies de mayor valor comercial por su agradable sabor y
alto contenido proteico.
- La intensidad de esfuerzo pesquero vara a lo largo del ao, siendo mnimo en
los meses de Junio a Agosto y mximo en Noviembre y Diciembre.
- Existen diferentes formas principales de captura de camarn, cuya aplicacin
depende de los caracteres ltico-hidrolgicos del ro, poca del ao y de los
hbitos e idiosincrasia de cada pescador.
8.-ACERCA DE LA COREOGRAFIA DE LA PESCA DEL CAMARON:
En la danza la pesca del camarn, se puede apreciar con precisin la existencia
de dos clases de coreografa:
a. Coreografa simblica: En el que los jvenes de ambos sexos ejecutan
movimientos y pasos empleando figuras geomtricas, ngulos, rectas,
segmentos, rayos, crculos, filas y columnas, lo cual significa que est
ntimamente relacionado con la tecnologa ancestral riberea.

b. Coreografa representativa: En la coreografa representativa, se muestra al

rio y al pescador en plena faena en el colocado de las Izangas y el clavado
de las estacas las cuales se tienen que realizar en el rio, de igual manera
podemos decir que, emplean al CAMARON que simbolizan la produccin del
poblador rural.
9.- PERSONAJES QUE INTERVIENEN EN LA DANZA LA PESCA DEL CAMARON
Los personajes que intervienen en la mencionada danza en su mayora son
jvenes de ambos sexos.
Los capacheros: Son las muchachos o chicos del pueblo, ellos participan
vestidos con atuendos ligeros adems de realizar la pesca en la ribera con el
palmeo tambin cumplen con la labor de recibir los camarones pescados por el
varn, se les considera tambin como ayudantes tanto para llevar los
instrumentos de pesca como tambin para armar los ranchos , colocado de
estacas para poder colocar las isangas; las muchachas tambin representan la
alegra y la belleza que inspira a los varones a lanzarse al rio.
Los pescadores: Son los varones del pueblo, son aquellos que acuden a la
actividad social en el cual
ponen fuerza y vigor adems de una gran
destreza al momento de realizar los distintos tipos de pesca
Los compradores: son las personas que arriban de otros pueblos o ciudades
con vestimentas peculiares los cuales vienen tipo arrieros en busca de
comprar dichos crustceos los cuales son llevados en unos costales
especiales para su preservacin
El camarn: es el personaje pintoresco el cual representa la pesca y la clase
del crustceo ya sea como el chirili (camarn pequeo), la embruca (camarn
hembra), el ataucudo (camarn grande), la gringa (camarn bien colorado).
Las vendedoras: son aquellas mujeres que se encargan de llamar o atraer a los
compradores para venderles los camarones recin cazados para eso
estn provistas de sus balanzas romanas.
10. VESTIMENTA QUE EMPLEAN LOS PERSONAJES EN LA PESCA DEL CAMARON
Los personajes de la danza asisten a la actividad con vestimentas y atuendos
ligeros, pues se trata de una danza de pesca en una zona riberea.
Vestimenta de las mujeres:
Paoleta o vincha de color naranja
Blusa de color naranja con aplicaciones
Baseadora o canasta
falda de color negra.
fustn de color blanco
Vestimenta de los varones:
gorro o pasamontaas negro de lana
suter negro de lana o licra.
Pantaln blanco
Paoleta naranja para la cintura
Chinguillo (bolsa de malla donde se colocan los camarones)
Izangas (conos tejidos que se colocan en las estacas del rio)

Vestimenta de los compradores:

Sombreros de paja
Camisa a lneas
Pantaln
Botas
bolsa de aluminio
11.-ASPECTO MUSICAL DE LA DANZA LA PESCA DEL CAMARON
La PESCA DEL CAMARON, se caracteriza porque en su estructura musical
sobresale el canto tanto de las mujeres como de los varones, adems tiene
clases de gneros musicales y el uso de instrumentos autctonos, en sus
inicios. En la actualidad usan instrumentos musicales trados al Per desde la
poca de la conquista.
12.- CONCLUSIONES

La danza LA PESCA DEL CAMARON, es una danza de cosecha y

representativa de una actividad ancestral que se practica en el departamento
de AREQUIPA, provincias de condesuyos, distrito de rio grande, con su capital
IQUIPI correspondiente a la parte valle de Arequipa

La danza LA PESCA DEL CAMARON, se baila en cualquier acontecimiento

social.

En la danza participan personajes que en su mayora son jvenes de

ambos sexos. Pero en su coreografa utilizan elementos representativos y
simblicos.

Tiene hermoso vestuario tanto en las mujeres como en los varones y de

igual manera el uso de las materiales, como las CANASTAS O VACEADORAS,
IZANGAS ATARRAYAS, LATAS, MASCARAS DE BUZO, CHINGUILLOS, ICAS los
que le dan un atractivo especial, lo cual lo hace de una forma autctono.

El arte de pesca vara segn el tipo de caudal y el pescador; uno es la

atarraya, red circular con plomos en el borde de su circunferencia, que se lanza
a brazo, para que el camarn quede atorado en la malla.

En su estructura musical, tiene variedades, lo cual aumenta su esencia y

sentir ribereo. Pero tambin es necesario reiterar que, se emplean
instrumentos espaoles como las guitarras.

La Pampea Arequipea es una modalidad o variedad del huayno andino,

principalmente puneo, y adopta ciertas caractersticas que la singularizan.
Fue su creador como subgnero don Benigno Bailn Farfn. En el
acompaamiento de guitarra tambin se puede notar una diferencia entre
huayo y pampea; el huayo puneo es acompaado con puro y elaborado
bordoneo. En cambio, el acompaamiento de la pampea (como el huayo)
est hecho en tono menor y con mayor frecuencia se utiliza el modo mayor
relativo de la respectiva tonalidad menor.
En Arequipa, la variedad del folclore alcanza a los pueblos de la sierra,
mereciendo especial mencin sus festividades religiosas, algunas de las cuales
son mezclas de costumbres espaolas e indgenas.
Entre los bailes arequipeos destaca la Pampea, baile de origen
contemporneo parecido a la Marinera, un poco parca y sobria, pero con
mucho ritmo y alegra.
La vestimenta de la mujer es una falda vaporosa con fustes de deferentes
colores, una blusa de encaje arrepollada en la cintura, un sombrero chacarero y
un pauelo para llevar el ritmo.
El varn un pantaln y un chaleco negro generalmente una camisa blanca
manga larga su sombrero y un pauelo.
El folclore musical de Arequipa se identifica con el Yarav, expresin mxima
del cantar arequipeo. El Yarav es una mezcla de poesa y msica, no es
bailable, pero es sentimental.
DANZA PAUSIA - AREQUIPA

las Pausias - Arequipa

LAS

PAUSIAS

DE AREQUIPA

Introduccin:
Por la relacin histrica-geogrfica, en la que Huaynacotas estaba integrada al
corregimiento de Huamanga y que en la actualidad limita con Pausa, capital de
la provincia Paucar del Sara Sara en el departamento de Ayacucho, se ha dado
ese natural intercambio cultural, fusionndose muchas costumbres.
Las mujeres de Pausa eran conocidas como Las Pausias, que iban a las fiestas
patronales de Santa Rosa, cargando sus wawas en sus tradicionales cunas de
madera, cruzando los cerros y nevados. Existen versiones que estas mujeres
eran viudas o madres solteras que haban perdido a sus hombres en batallas.
Ubicacin

geogrfica:

Actualmente Las Pausias, ha quedado como danza tpica del distrito de

Huaynacotas, provincia de La Unin, departamento de Arequipa. Las Pausias
salen en las fiestas de carnavales, fiestas de la Santa Cruz y la principal en el
mes de agosto que es la fiesta de la patrona de Huaynacotas Santa Rosa.
Personajes:
Por su caracterstica histrica de mantener ese espritu guerrero desde pocas
preincas, la presencia del varn es ineludible, no interesa si es uno o ms, pero
necesariamente tiene que representar a un guerrero, en la actualidad es un
soldado o militar, que acompaa a las Pausias en un encuentro espordico, ya
que el guerrero tiene que ir a cumplir su misin patritica.
SECUENCIA

COREOGRFICA:

- Entrada en parejas, que simboliza la ida del varn a cumplir su servicio militar
o
su
ida
a
la
lucha.

- Luego las pausias siguen con su vida normal, pastoreo y/o tejido.
- Las pausias presienten el retorno de sus soldados, preparan la merienda
para
el
gran
reencuentro.
- Aparecen guerreros o soldados con armas, lo que supone un retorno.
- Se da el reencuentro, comen y luego demuestran su valenta con el
tradicional
Chakanakuy
o
pelea.
- Todos bailan alegremente demostrando su gran nacionalismo, simbolizado por
la
bandera
peruana
que
es
dejada
a
las
pausias.
- Finalmente se produce nuevamente la despedida. Los soldados a cumplir su
misin y las pausias a su poblado.
Vestuario:
Las Pausias, visten con faldas de colores primarios como el rojo, verde,
amarillo y el negro, las blusas son similares, todas hechas en bayeta, encima
se colocan un Corpio. Cubren su cabeza con una llicclla que va hasta la
cintura, luego cargan desde la cabeza sus caractersticas cunas de madera
llamada erqeraw, adems se cubren el rostro con un velo como smbolo de
respeto, y se pintan los ojos para evitar el surumpe causada por el brillo de la
nieve.
En los varones el vestuario es variado, no importando el rango o grado, es slo
un simbolismo de guerrero.
WIFALA DE ISPACAS
Danza del departamento de Arequipa, Provincia de Condesuyos, de la
comunidad campesina de Ispacas, pueblo que se encuentra ubicado al pie del
majestuosos cerro Cuyo-Cuyo.
Wifala es un termino que se denomina a la bandera que es el smbolo de fiesta,
es una danza de paseo y despedida del carnaval, los jvenes se renen por las
noches cantando y bailando, muchas veces le cantan a su pareja o a la que fue
su pareja o enamorada.
Los varones llevan en su mano una bandera para poder flamear y el color lo
escogen a su gusto, llevndola con mucha destreza cantando y bailando como
smbolo de alegra e igualdad, tratando de impresionar a las Warmillas es decir,
a las bellas chicas de la comunidad.
La presencia de cintas de colores tambin es tpico del lugar, debido a la
presencia de arco iris que se forman en las laguna y vertientes cercanas.

DANZA WIFALA DE ISPACAS

WITITI
El Wititi, es una danza de origen peruano de la region de Arequipa. En Tapay
lugar de origen de esta danza y antigua cultura pre-incaica "Ccaccatapay" nace
como "Witiwiti" acepcin muy local, sinnimo de danza romntica del
"ccatatanakuy" preludio amoroso hacia el emparejamiento y el amor.
La danza es ejecutada por personajes denominados wititis, 1 witites1 y se
ejecuta ahora tradicionalmente en el rea geogrfica del Valle del
Colca respetando la frecuencia de velocidad y caractersticas en su
interpretacin musical de la fecha de su reconocimiento oficial como danza y
gnero musical de saln y no guerrera desde sus orgenes.
El 14 de julio de 2009 fue declarada Patrimonio Cultural de la Nacin por
el Instituto Nacional de Cultura del Per.2 El 2 de diciembre de 2015 fue declarada
Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO. 3