A MAIOR MENTIRA DE TODOS OS TEMPOS.

O departamento de polcia federal norte americana deu aos seus agentes uma nota de
dlar verdadeira, o instrutores pediu aos policiais que estudassem exaustivamente a nota,ao
final do curso notaram que os agentes ao pegar uma nota falsa identificavam
imediatamente.
Senhores leitores, escrevo este livro porque muitos amigos e familiares
perguntam por que o Reverendo virou judeu?
Tudo que sou agradeo aos meus pais que me ensinaram a no mentir se honesto, isto
tenho tentado sem medo sem nada dever ningum, quer que seja este livro no e um
desrespeito a f de meus amigos nem meus Pais familiares.
Agradeo ao todo poderoso bendito seja, (B,H)
os meu antepassados que
como uma cpia comum mente chamada Xerox deixaram marcos visveis para
retornar a f original longe do paganismo.
Para ler este livro o leitor tem que esta preparada para pesquisar ler reler, a bblia e
fatos histricos, sem tentar ser pretensioso muitos tem me visitado talvez movido por uma
indignao quase incontrolvel, mais quando comea a estudar, compreende a complexidade
do assunto.
J vi pastores, professores de hebraico, Greco, Phd de faculdade de teologia crista
passarem mal, em uma manha eu vi um Phd de teologia, chorar depois de 15 dias sem
dormir pelo novo que possibilitou uma reestruturao em sua f. J somos em mais de 75
Ex; pastores retornados a f original, muitos deles Dr., em lnguas antigas como Greco e
hebraico e aramaico que estudaram interpretao crista.
Para melhor compreender as escrituras e necessrio o conhecimento do hebraico e
aramaico at mesmo o grego, foi o que procurei fazer, bom como escrevi o leitor
poder ter noes do original do texto. Neste livro eu procuro ser simples em estudos
que demorei anos e com muito receio do novo. Quando no conhecemos temos medo,
estudar e procurar conhecer a palavra de Deus. Pois a palavra liberta de dogmas e mentiras.

Embora hoje como judeu, fiz o que Jesus mandou, conhecereis a verdade ela vos
libertar, ele tambm disse: examinai as escrituras elas e que testificam de
mim.
Meu nome e marcos Moreira da silva, nasci no Guaruj, no estado de So Paulo, fui
pastor por alguns anos descobri ascendncia judaica, meu intuito era pregar para judeus,
ento comecei estudar por que os judeus no crem em Jesus.
Bom no vou lhe apresentar argumentos, somente Bblia e Historia, aconselho
que o leitor e amigo estejam munidos de sua bblia crist completos, e no deixe
passar um versculo por nos citado.
Nosso objetivo e mostrar fatos histricos dentro da bblia, e chegarmos a
uma concluso que nos permita julgarmos nossas crenas e convices, os dois
lados da moeda.
Lembrando sempre que Deus no deixar seus servos confundidos, e que ele
mesmo procura os fieis sobre a face da terra.
Fica aqui uma ressalva, no confiem no que eu escrevi vo pesquisar ok?
A todos boa leitura
Analise do chamado novo testamento
A palavra Mashiach, em hebraico, significa o mesmo que Messias, e, em grego, significa Ungido.
A uno efetuada utilizando-se leo era tradicionalmente o meio pelo qual era confirmada a
autoridade de um rei em Israel, como no caso do rei Saul:
Samuel tomou um pequeno frasco de leo e derramou-o na cabea de Saul; beijou e disse: O
Senhor te confere esta uno para que sejas chefe da sua herana. (I Samuel 10,1)
Do mesmo modo era atravs da uno com leo que eram consagrados tambm os utenslios
rituais utilizados nos sacrifcios da Antiga Aliana. O emprego do termo ungido, porm,
rapidamente passou a ter um uso tambm metafrico, significando o escolhido do Eterno,
aquele que cumpriria a misso divina. Aos poucos o povo judeu foi percebendo tambm que
um dia o mashiach tambm seria ungido pelo Eterno. Este Mashiach, segundo as Escrituras,
deveria vir e que, ao longo do tempo, passou a ser ansiosamente esperado. Mas, quando
viria este Mashiach? Jerusalm havia cado em mos romanas no ano de 63 a.e.c. Nesta
poca, os coletores de impostos e os militares romanos eram um peso nas costas dos judeus.
Grande parte do povo judeu estava disperso pelo mundo desde a poca do cativeiro de
Babilnia, e mesmo em Israel, o povo vivia sob o domnio dos pagos. Nesta poca, os judeus
estavam divididos em vrios partidos ou seitas e sofria o jugo de outros povos. Neste difcil
momento da histria judaica, surgiu toda uma abundante produo de literatura
apocalptica, descrevendo a redeno pelo Mashiach e o fim do sofrimento. Muitas eram os
movimentos ou partidos naquele tempo. Entre eles, podemos citar os Essnios, os Fariseus,
os Saduceus e os Zelotes.
Os essnios possuam regras de vida muito parecidas com as regras monsticas crists. O
candidato passava um ano em postulantado, passando ento por um banho ritual de
purificao. A assiduidade aos banhos rituais era um ponto central da filosofia de vida
essnia. Aps os banhos rituais o candidato era iniciado para mais um ano, durante o qual
ainda no unia seus bens aos da seita. Ao trmino deste perodo era ento considerado
membro, partilhando totalmente da comunho de bens entre os membros e da vida religiosa.
Os essnios, originalmente, estavam divididos em duas ordens, uma para os casados e outra
para os celibatrios. A primeira, entretanto, acabou muito mais cedo que a outra, que se
perpetuou por sculos apenas com as novas adeses. O credo essnio, contudo, no era
semelhante ao cristo. Eles acreditavam, segundo o historiador Flvio Josefo, que a alma da
pessoa possua uma natureza boa, mas, por conseqncia do pecado original tinha se
maculado, sendo ento punida com a encarnao. Para ele, a vida na terra, portanto, era a
ocasio de libertar-se de todo tipo de impureza, para libertar-se do corpo e voltar ao estado

de graa. A preocupao com a pureza legal era algo fortssimo entre os essnios, que
consideravam qualquer tipo de contato com impuros (no essnios) perigoso. Eles julgavam
serem apenas eles os herdeiros da aliana do Eterno, devendo todos os outros,
especialmente os ligados ao templo de Jerusalm, ser considerados impuros. Para eles, seria
necessrio limpar-se de toda espcie de pecado ou impureza, atravs de banhos rituais e
estudo. Eles consideravam que muitos dos sacerdotes do Templo de Jerusalm no eram
verdadeiramente sacerdotes da linhagem de Aaro, mas erroneamente deduziam da que o
Templo fora conspurcado alm da possibilidade de purificao, e que melhor seria viver
seguindo as normas usadas pelos hebreus antes de adentrarem a Terra Prometida. Os
essnios tambm esperavam por um Mashiach. A sua exegese e justificao bblica da
crena, contudo, eram bastante diferentes da viso apocalptica de outros grupos que sentia
a chegada do Mashiach como mais um perodo de prosperidade geral dos judeus do que
realmente uma santificao de toda a Terra. Eles acreditavam ter o Eterno escolhido apenas
a sua comunidade para a salvao, devendo Ele derrubar o Templo de Jerusalm e instaurar
uma era de harmonia e justia aps uma guerra escatolgica em que o Mashiach os lideraria
contra os sacerdotes do Templo.
O movimento dos fariseus era o de maior representatividade na Palestina do ano zero da era
comum, e os precursores do Judasmo tal como o conhecemos hoje. Ferrenhos defensores da
Lei, seu maior interesse era a preservao da Aliana e a fidelidade Tor. Para os fariseus,
a Tor era o que diferenciava Israel dos demais povos. Apesar de seu apego aos rituais do
Templo, tal como prescritos na Tor, os fariseus foram os nicos a sobreviver mantendo a sua
identidade judaica, estando a sua doutrina na base de quase todas as vertentes do judasmo
atualmente. Foram os fariseus que forneceram a base do judasmo rabnico, que ensina ser
necessrio proteger a Tor pela especificao e exegese minuciosa de seu contedo. Como,
para os fariseus, uma especificao adequada aos tempos que pudesse ser extrada da Tor
seria uma lei vlida e um presente do Eterno aos homens, eles buscavam estudar as
Escrituras para discernir nela novas regras de vida e prescries rituais que mais
agradassem ao Eterno.
Considerando que uma transgresso era cometida por ato apenas, e no na inteno, eles
procuravam erigir uma cerca em volta da Tor, proibindo comportamentos que poderiam levar por
acidente a quebrar inadvertidamente uma destas leis. Assim, por exemplo, foram eles a instituir a
proibio de usar a mesma panela, pratos, garfos e etc., para comer carne e leite ou seus
derivados, para que no fosse inadvertidamente quebrada a proibio de cozinhar o filhote no leite
de sua me. Assim, o risco de uma panela mal lavada conter uma gota do leite da me de um
animal e nela ser cozida inadvertidamente a carne do prprio filhote deveria ser evitado. Em
contraposio ao judasmo rabnico da dispora, o farisasmo palestino dava uma grande
importncia existncia pessoal e individual do Eterno, no se deixando contaminar pelas
filosofias gregas, filosofias que foram adaptadas s Escrituras Hebraicas e que deram forma ao
Cristianismo. Devido s terrveis circunstncias que, ento, afligiam Israel, havia tambm no seio
do farisasmo um certo messianismo apocalptico.
Para eles, entretanto, um messias que no os libertasse do jugo romano no poderia ser o
verdadeiro Mashiach. O Mashiach, para os fariseus, deveria ser um rei libertador, que, atravs de
armas e,ou de sua poderosa vontade, libertaria a todos os judeus, derrotando o inimigo. A maior
parte da literatura apocalptica da poca circulava em meio farisaico.
Eles tinham muitas escolas de pensamento, sendo as mais importantes as de Hillel e a de
Shammai.
Havia, entretanto, diferenas de interpretao tambm entre um rabino e outro da mesma escola.
Ao contrrio dos saduceus, os fariseus percebiam a existncia de uma Lei Oral, com tanto valor
quanto a Lei Escrita.
Suas diferenas com os saduceus no impediam que buscassem sempre participar de todas as
cerimnias no Templo, oferecendo sacrifcios e aceitando, assim, a funo sacerdotal saducia.
Depois da queda do Templo, os rabinos fariseus empreenderam uma grande luta pela manuteno
do Judasmo, organizando a religio e as suas bases escriturais para que pudessem sobreviver
mesmo sem o Templo.
Assim, eles lutaram por todos os meios possveis contra tudo aquilo que pudesse destruir o
Judasmo.

Os saduceus compunham a hierarquia sacerdotal de Jerusalm. Sobre eles temos poucos dados,
uma vez que a maior parte dos escritos sobre eles foi feita por seus adversrios cristos, fariseus e
essnios, mas sabemos que sua principal preocupao era manter funcionando o Templo, ainda que
isso implicasse em uma soluo de compromisso com os romanos. Os pontos cruciais de sua
diferena com as outras seitas judaicas eram a no aceitao da Tradio Oral. Eles eram, em
termos doutrinrios, os Protestantes da poca atual, acreditando que apenas as Escrituras
Hebraicas eram a Palavra do Eterno.
O Sindrio, assemblia de notveis que governava a vida religiosa e nacional judaica sob a
dominao romana, tinha sempre em sua direo um caduceu, ainda que a maior parte dos
membros acabasse por ser farisaica.
Os saduceus traavam a sua origem desde Sadoc, sacerdote que serviu na poca de Davi e
Salomo. Qualquer Saduceus que desejasse se casar com um judeu no-saduceu era obrigado a
efetuar um estudo minucioso da genealogia do noivo, sendo descartadas quaisquer possibilidades
de casamento caso fosse descoberta alguma impureza, como um antepassado proslito, por
exemplo. Desde 539 a.e.c., apenas sacerdotes saduceus poderiam ser Sumo-Sacerdotes. Houve
apenas uma interrupo durante a guerra dos Macabeus, em que Hasmoneus ocuparam o trono. Os
Sumo-Sacerdotes recebiam ao mesmo tempo a supremacia espiritual e poltica sobre o povo judeu,
por no mais haver uma realeza.
Os sacerdotes de graus mais inferiores poderiam no ser saduceus, ainda que isto implicasse em
uma srie de limitaes quanto sua liberdade de exercer prescries rituais.
Devido a esta dupla posio, simultaneamente religiosa e poltica, os saduceus consideravam ser
seu dever realizar uma poltica de assimilao e amizade com a potncia romana invasora,
permitindo assim a liberdade de culto para Israel. Esta assimilao, entretanto, levou a graves
dissenses internas no seio do Judasmo.
Muitos judeus consideraram blasfmia a aceitao pelo Templo de oficiar sacrifcios em honra do
imperador romano, que era, evidentemente, pago. O calendrio lunar empregado no Templo,
contando com um ano de 354 dias, era, por muitos, considerado falso, sendo contrastado com os
364 dias do calendrio solar observado at o sculo II a.e.c. Esta questo foi outro ponto-chave que
culminou na separao das comunidades essnias. A doutrina saducia, porm, negava
completamente toda a escatologia corrente das outras seitas, sendo firmemente combatida neste
ponto por todas elas.
Eles pregavam a inexistncia dos anjos e a mortalidade da alma, sendo, portanto, contrrios
noo de ressurreio dos mortos. Os saduceus foram exterminados pelos romanos quando da
destruio do Templo.
O partido dos zelotas era composto de membros cuja viso religiosa era mais parecida com a dos
saduceus, mas que tinham um ponto crucial de diferena: para eles, a independncia de Israel e o
fim da ocupao romana eram uma obrigao religiosa.
No importava tanto para eles se uns acreditavam na ressurreio e outros no. Para um zelota, o
que importava era que se fizesse algo contra a dominao estrangeira e que Israel fosse
novamente um pas independente. Eles esperavam um Mashiach, visto por eles como um guerreiro
que viria para conduzi-los contra os romanos, mas no produziam literatura apocalptica nem
tinham grandes esperanas de ajuda sobrenatural em sua batalha. Poderamos talvez, com as
devidas diferenas, compar-los hoje aos adeptos da Teologia da Libertao da igreja romana, que
no se preocupa com a doutrina, desde que haja uma ao prtica de ajuste social. Pouco depois
da destruio do templo os zelotas sobreviventes encontraram na pessoa de Bar-Kochba o seu
Mashiach, que tambm foi reconhecido como Mashiach por muitos fariseus.
Era esta a situao da Terra de Israel quando, segundo os escritos dos Evangelhos, apareceu em
cena Iehoshua de Nazar (Jesus de Nazar).
Segundo os Evangelhos, Iehoshua nasceu em Belm, mas foi criado em Nazar. Para os seus
seguidores, ele foi anunciado pelos Profetas e era o Mashiach esperado pelo povo judeu.
Mas seria realmente ele o Mashiach esperado pelo povo judeu? Ele no foi o lder poderoso, temido
pelos romanos e libertador de seu povo que os zelotas e fariseus estavam esperando, e nem foi o
lder purificador ritual que os essnios esperavam. Segundo os seus seguidores, a libertao que
ele veio realizar foi de outra espcie. Foi uma libertao da raiz das transgresses, libertao para

nos dar a filiao adotiva divina que jamais poderamos conquistar por nossa prpria natureza,
para nos dar a possibilidade de sermos realmente felizes por toda a Eternidade. Mas a maioria do
povo judeu no o aceitou. E por inmeros motivos. Nas palavras de Paulo de Tarso podemos
encontrar um exemplo desta recusa:
Ento que diremos? Que os gentios, que no buscavam a justia, alcanaram a justificao, a que
vem da f, ao passo que Israel, que procurava uma lei que desse a justificao, no a encontrou.
Porque Israel a buscava como fruto no da f, e sim das obras. E tropeou na pedra do escndalo,
como est escrito: Eis que ponho em Sio uma pedra de escndalo, um rochedo que faz cair; quem
nele crer no ser confundido (Is 8,14; 28,16) (Romanos 9,30-32)
Mas aqui temos um srio problema. Nestes versculos da Carta de Paulo aos Romanos a referncia
citada da profecia de Isaas, profecia esta que se refere ao rei Ezequias, e no a Iehoshua de
Nazar.
Mais adiante, Paulo escreve que:
Conseqncia? Que Israel no conseguiu o que procura. Os escolhidos, estes sim, o conseguiram.
Quanto aos mais, foram obcecados, como est escrito: Deus lhes deu um esprito de torpor, olhos
para que no vejam e ouvidos para que no ouam, at o dia presente (Deut 29,3). Davi tambm o
diz: A mesa se lhes torne em lao, em armadilha, em ocasio de tropeo, em justo castigo! A vista
se lhes obscurea para no verem! Dobra-lhes o espinhao sem cessar (Sal 68,23s)! (Romanos
11,7-10)
A causa desta recusa, portanto, pode ser encontrada no texto de Paulo citado acima, mas e quanto
aos meios desta recusa, ou seja, as razes que os judeus deram para no aceitar Iehoshua como o
Mashiach?
A razo principal foi o fato de Iehoshua no ter cumprido as profecias messinicas narradas
inmeras vezes nos livros profticos.
Eles esperavam um Mashiach que viesse destruir a dominao estrangeira e estabelecer um reino
de paz. Os judeus esperavam que os romanos tambm fossem expulsos de sua terra e esperavam
um retorno de todos os judeus a Israel, mas nada disto aconteceu.
Por que? Porque os profetas no previram a vinda de Iehoshua de Nazar.
Segundo o Novo Testamento, a igreja prosperava e crescia, convertendo aos milhares tanto judeus
quanto pagos. Nos primeiros tempos da igreja, no havia uma ntida distino entre as duas
religies.
O Cristianismo enfatizava ser a verdadeira f judaica, tendo reconhecido Iehoshua de Nazar como
o Mashiach da Casa de Davi, enviado pelo Eterno. Mesmo aps o Conclio de Jerusalm, a dispensa
da circunciso fez com que o Judasmo comeasse a separar-se da Igreja, as converses
continuavam voltadas para o meio judaico, como pode ser observado em Atos dos Apstolos 9,1025; 13,14-15 e 18,1-11.
Mesmo aps este conclio, o proselitismo cristo no meio judaico continuou, havendo muitas igrejas
formadas apenas por judeu-cristos circuncisos e seguidores da Tor.
Estes judeu-cristos seguiam a sucesso apostlica de Tiago, possuindo muitos evangelhos
apcrifos tais como o Evangelho dos Hebreus, Evangelho de Tom e Evangelho de Tiago, os quais,
para eles, justificavam o reconhecimento de Tiago como mais justo do que Pedro. Mesmo assim, a
primazia de Pedro era, por muitos, reconhecida, como nas Homilias Clementinas. Na segunda carta
destas homilias est escrito:
Clemente a Tiago, Senhor e Bispo dos Bispos, que ainda rege a Santa Igreja dos hebreus de
Jerusalm. Clemente comunica a Tiago que So Pedro pela veracidade da f e pela firmeza de sua
doutrina definido como a base a o fundamento da Igreja, primcia de Nosso Senhor, chefe dos
Apstolos, a quem por primeiro o Pai revelou o Filho e que Jesus merecidamente proclamou bemaventurado e, antes de morrer, elegeu Bispo com o encargo de notific-lo a Tiago, irmo do Senhor.

A questo das disputas entre os cristos de origem pag e de origem judaica, contudo, foi mais
longe.
Os judeus no-cristos originrios da Palestina ainda estavam agitados devido a muitos
movimentos messinicos de natureza poltica na segunda metade do sculo I.
Uma guerra de independncia contra a potncia invasora romana foi ento encetada, com trgicos
resultados.
Aproveitando momentos de confuso poltica no interior do Imprio Romano, o judasmo palestino
lutou pela sua emancipao poltica. As loucuras do poder central romana, entretanto, no foram
suficientes para assegurar uma vitria dos judeus.
A rebelio foi sufocada, e o general romano Vespasiano venceu os judeus. O comandante judeu
Jos Ben-Matatias foi tido por perdido na batalha de Jotapata, mas a triste notcia de sua desero
chegou mais tarde aos ouvidos dos zelotas encastelados em Jerusalm.
Os governantes responsveis por sua nomeao foram todos passados a fio de espada, criando um
vcuo de poder e uma situao de guerra civil dentro dos muros de Jerusalm.
Trs generais judeus combatiam entre si, enfraquecendo ainda mais as condies de defesa de
Jerusalm. Os cristos e os judeu-cristos, que acreditavam que o Reino do Eterno no era deste
mundo, foram forados pelos sacerdotes e rabinos a fugirem e j haviam sado da cidade, sendo
acusados de antinacionalistas e traidores pelos zelotas que l ficaram.
Sob o comando de Simeo, primo de Iehoshua, segundo os Evangelhos, sucessor de Tiago no
comando da igreja em Jerusalm, as comunidades oriundas de Jerusalm abrigaram-se em Pela, na
Transjordnia.
Tito Flvio Vespasiano (9-79), escolhido Imperador Romano, comandava ainda a campanha contra
os judeus. O general Tito, filho do imperador Vespasiano, sitiou a Cidade de Jerusalm em 70 d.e.c.,
impedindo toda e qualquer entrada ou sada de pessoas da cidade. Aqueles que fossem presos por
tentativa de fuga foram crucificados vista dos muros, para mostrar aos habitantes de Jerusalm
qual seria o seu destino.
Os trs generais judeus mencionados j se haviam posto de acordo para defender a cidade, mas a
situao era militarmente insustentvel. A fome aumentava e a fora dos combatentes judeus
diminua.
Os sacrifcios do Templo, contudo, continuaram a ser oferecidos enquanto havia o que sacrificar.
No dia 17 do ms de tamuz os sacrifcios foram interrompidos, data ainda hoje lembrada por
muitos judeus, e trs semanas mais tarde, no dia nove de av, os soldados de Tito entravam no
Templo por eles incendiado.
O general Tito entrou no Santo dos Santos, decidido a buscar o dolo que ele acreditava que os
judeus escondiam.
Encontrando apenas uma sala, ele afirmou que os judeus cultuavam um deus inexistente.
Pequenos focos de resistncia ainda combatiam em pontos esparsos no deserto.
Mais tarde haveria a batalha de Massada, a Oeste do Mar Morto. Esta foi a mais longa de todas as
batalhas desta guerra, e quando os romanos finalmente conquistaram o territrio, todos os judeus
haviam cometido suicdio.
Os cristos, naquele momento, estavam sendo perseguidos ao mesmo tempo pelos romanos e
pelos judeus. Os romanos consideravam estes cristos como judeus.
Entretanto, com a destruio de Jerusalm e tendo substitudo os sacrifcios do Templo pela ceia,
os judeu-cristos estavam conquistando enorme quantidade de proslitos dispostos a morrer pela
cruz, as quais acreditavam ser salvfica.
As suas igrejas ainda eram semelhantes s sinagogas, sendo muitas vezes chamadas desta forma.
Como mencionado anteriormente, Iehoshua de Nazar, segundo autores do Novo Testamento, foi o
Mashiach anunciado pelos profetas de Israel, o esperado pelo povo judeu.
Mas ele no foi o lder poderoso, temido pelos romanos e libertador de seu povo que os zelotas e
fariseus estavam esperando, e nem foi o lder purificador ritual que os essnios esperavam.
Segundo os seus seguidores, como narrado nos Evangelhos, a libertao que ele veio realizar foi de
outra espcie. Foi uma libertao da raiz das transgresses, libertao para nos dar a filiao
adotiva divina que, segundo tambm ensinado, jamais poderamos conquistar por nossa prpria
natureza, para nos dar a possibilidade de sermos felizes por toda a Eternidade. Mas a maioria do
povo judeu no o aceitou. E por inmeros motivos. Nesta srie de textos faremos uma anlise de
vrias passagens evanglicas que so citadas como profecias a respeito da vinda de Iehoshua de

Nazar, que, para muitos, foi o enviado do Criador com a misso de libertar a humanidade do
pecado e os judeus do domnio romano, domnio que se transformou no que veio a ser chamada
mais tarde de Igreja Catlica Apostlica Romana. Primeiramente, cumpre-nos ressaltar que, por
mais paradoxal que seja, cada denominao religiosa crist extrai das Escrituras Hebraicas aquilo
que melhor lhe convm simplesmente para justificar seus dogmas, dogmas estes que surgiram
durante as discusses em vrios conclios da igreja romana compostos, em sua maioria, por
filsofos gregos, ao longo dos sculos. Os cristos embora que divirjam quanto ao nmero de livros
bblicos, afirmam, em particular, que o Novo Testamento de origem e inspirao divinas. Desta
forma, como pode esta mensagem causar tantos desentendimentos e divergncias entre eles
mesmos, quando, na verdade, deveria uni-los? Algo que tambm chama a ateno o fato de que o
povo judeu, povo a quem as profecias messinicas so dirigidas, no aceitou Iehoshua de Nazar
como o Mashiach, e por vrios motivos a serem explicados mais adiante. Estas profecias, ditas
serem aplicadas a Iehoshua de Nazar, s foram admitidas e ensinadas pelas correntes religiosas
chamadas mais tarde de crists.
Ao se examinar um exemplar do Novo Testamento percebe-se o grande esforo em pr, de todas as
formas, Iehoshua de Nazar como sendo o Mashiach anunciado pelos profetas e, para isto, nos
Evangelhos, esto presentes versculos do Tanach para comprovar tais cumprimentos profticos.
Tais passagens vem precedidas da expresso: Isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito
pelo/s profeta/s. Diga-se de passagem, que muitas das profecias no so propriamente o que se
pode chamar de profecias, j que so passagens relacionadas a fatos relacionados histria de
Israel, no sendo, portanto, uma previso para um acontecimento futuro, e outras no possuem
ligao com Iehoshua de Nazar, e sim com os prprios profetas de Israel.
Desde que o imperador Constantino I, O Grande, se converteu, como poltica estratgica, ao
Cristianismo no ano de 324 d.e.c., os judeus passaram a ser perseguidos.
A partir disto, foi declarado hertico estudar a Tor, e os judeus passaram a ser considerados
assassinos de Iehoshua de Nazar e inimigo do Criador, e ao mesmo tempo, Constantino I permitia
o culto ao Deus Sol dentro da igreja romana.
Todo aquele que fosse contrrio ao Cristianismo deveria ser morto, pois era um traidor. Assim, os
judeus, por se recusarem a participar das cerimnias crists e de tomar parte no culto ao Deus Sol
foram mortalmente perseguidos. Mas o Eterno, Bendito Seja, ajudou aos judeus a enfrentar
durante quase dois milnios a perseguio dos Pais da Igreja, as Cruzadas, a Inquisio, a Reforma
Protestante, os Pogroms e os Nazistas. Durante os sculos que se seguiram, ns, judeus, fomos
perseguidos por no aceitarmos a Iehoshua de Nazar. Muitos tentaram nos impor suas idias e
aniquilar o Judasmo.
Nem as perseguies do Imprio Romano, nem as Cruzadas e a Inquisio de Roma, nem as cartas
de Lutero e nem o Holocausto conseguiram manipular nossas almas para cumprir seu intento.
O Judasmo manteve sua chama viva at hoje. Em relao aos Pais da Igreja, exporemos algumas
de suas posies e declaraes anti-semticas que perduram at hoje.
Eusebius Pamphli (260-341), Bispo de Cesrea, maldito seja o seu nome, afirmava que os judeus
costumavam matar crianas crists durante as cerimnias anuais e que as escrituras judaicas eram
destinadas aos cristos e no aos judeus.
Marcio (85-160), maldito seja o seu nome, afirmava que qualquer cristo que utilizasse um
smbolo judaico, um nome judaico, ou realizasse qualquer celebrao judaica, seria considerado
cmplice da morte de Iehoshua de Nazar juntamente com os judeus.
Joo Chrysostomos (347-407), Bispo de Antioquia, maldito seja o seu nome, afirmava que as
sinagogas eram zonas de meretrcio e teatro, cheias de ladres e bestas selvagens, que os judeus
eram culpados da morte de Iehoshua de Nazar, que no havia expiao para o povo judeu, que o
Criador sempre os odiou que os cristos deveriam odi-los porque eles foram assassinos de
Iehoshua de Nazar e so adoradores de satans.
Justino (100-165), O Mrtir, maldito seja o seu nome, acusava os judeus de iniciarem a matana de
cristos. Ele afirmava que se algum, por fraqueza de esprito, resolver observar as prticas
religiosas como foram entregues a Mosh, e das quais esperam alguma virtude, mas que julgar

terem sido indicadas em razo da dureza dos coraes, juntamente com sua esperana em
Iehoshua de Nazar, e desejar cumprir os eternos e naturais atos de justia e piedade, mas optar
por viver com os cristos e os fiis, conforme declarado anteriormente, no os introduzindo a
serem circuncidados como ele prprio, ou a observar o shabat, ou a observar qualquer outra
cerimnia, ele, Justino, da opinio que se deveria se unir e se associar a este algum em todos os
momentos, como um parente e irmo.
Orgenes de Alexandria (185-232), maldito seja o seu nome, acusava o povo judeu, afirmando que
eles conspiravam para matar os cristos.
Santo Hilrio de Poitiers (316-367), maldito seja o seu nome, afirmava que os judeus eram um povo
perverso, amaldioado pelo Criador.
Santo Ephraem (306-373), maldito seja o seu nome, referia-se as sinagogas dos judeus como
prostbulos.
So Cirilo de Alexandria (376-444), maldito seja o seu nome, deu aos judeus a escolha de exlio,
apedrejamento ou a converso.
So Jerome (340-420), o tradutor da Bblia para o latim (a Vulgata), maldito seja o seu nome,
afirmava que os judeus no eram capazes de compreender as Escrituras Hebraicas e deveriam ser
perseguidos severamente e obrigados a confessar a verdadeira f.
Aurlio Agostinho (354-430), maldito seja o seu nome, afirmava que os judeus e a nao de Israel
so apenas testemunhas da verdade do Cristianismo e que serviram apenas para deixar o legado
da f e da verdade crist. Mas, agora deveriam estar em constante humilhao quanto ao triunfo
da igreja sobre a sinagoga, que no h salvao para os judeus, que eles j esto perdidos de
qualquer forma, que o Judasmo uma corrupo e os judeus devem ser escravizados.
So Toms de Aquino (1225-1274), maldito seja o seu nome, compartilhava do perverso
pensamento de Aurlio Agostinho.
Martin Luther (1483-1546), maldito seja o seu nome, afirmava que os cristos deveriam queimar as
sinagogas dos judeus juntamente com eles dentro, que os seus livros sagrados deveriam ser
queimados, pois contm mentiras e blasfmias. Afirmava tambm que se deveria ameaar de
morte os rabinos que ensinassem a Tor, que os judeus fossem proibidos de viajar, obrigados a
trabalhar em servio manual e que no adquirissem profisso alguma. Alm disto, afirmava que os
judeus eram arrogantes, teimosos e de corao de ferro como demnios. Lutero, em particular,
atravs de seus vis manifestos escritos, colaborou mais do que a igreja romana para que o
Holocausto pudesse existir.
Segui-se agora uma amostra de seus manifestos.
Que faremos, ns cristos, com este povo rejeitado e condenado, os judeus? Vou dar-lhes o meu
conselho sincero: primeiro, atear fogo s suas sinagogas, em honra ao nosso Senhor e
cristandade, de modo que Deus veja que somos cristos. Aconselho que as suas casas sejam
arrasadas e destrudas. Aconselho que os seus livros de oraes e escritos talmdicos lhes sejam
arrebatados. Aconselho que seus rabinos sejam proibidos de ensinar, sob pena de perderem a vida
e serem mutilados. Acreditamos que o nosso Senhor Jesus Cristo dizia a verdade ao falar sobre os
judeus que no O aceitaram e O crucificaram: Sois uma raa de vboras e filhos do demnio. Li e
ouvi muitas histrias relativas aos judeus que esto de acordo com este juzo do Cristo. Isto , que
envenenaram poos, assassinaram, seqestraram crianas. Ouvi dizer que um judeu mandou a
outro judeu por intermdio de um cristo, um recipiente cheio de sangue, juntamente com um
barril de vinho no qual depois de bebido at o fim, encontrou-se um cadver de um judeu.
Martin Luther - On the Jews and Their Lies, Translated by Martin H. Bertran, Fortress Press Philadelphia (1955)

Segue-se agora um extrato da Confisso de Converso Obrigatria de um Judeu ao Cristianismo.

Eu, aqui e agora, renuncio a todo rito e observncia da religio judaica, detestando todas as suas
mais solenes cerimnias e dogmas, os quais outrora eu guardei e mantive. No futuro, eu no
praticarei nenhum rito ou celebrao relacionada com essa religio, nem qualquer costume do meu
erro passado, prometendo no busca-la ou cumpri-la. [Eu] prometo nunca retornar ao vmito da
superstio judaica. Nunca mais eu realizarei nenhum dos ofcios das cerimnias judaicas as quais
eu fui ligado, nem nunca mais as apreciarem. [Eu] evitarei todo relacionamento com outros judeus,
e manterei meu crculo de amizades entre apenas outros cristos. [Ns no] nos associaremos com
os judeus amaldioados, que se mantm sem batismo. Ns no praticaremos a circunciso carnal,
ou celebraremos a pscoa, os sbados, ou outros dias de festas relacionadas com a religio
judaica. Com relao carne de porco, prometemos observar a seguinte regra: De que se devido a
um antigo costume, no somos capazes de come-la, no iremos por melindre ou erro, recusar as
coisas que so cozidas com ela. E se em todos os pontos tratados acima fomos achados culpados
de qualquer forma. [ento] aqueles entre ns que forem achados culpados, ou perecero pelas
mos de nossos companheiros, por fogueira ou apedrejamento ou, [se nossas vidas forem
poupadas], perderemos imediatamente nossa liberdade, e vocs nos entregaro juntamente com
toda nossa propriedade a quem lhes convier para a escravido perptua. [Eu] renuncio a toda
adorao dos hebreus, circunciso, todos os seus legalismos, po na levedado, a pscoa, o
sacrifcio de cordeiros, as festas das semanas, os jubileus, as trombetas, a expiao, os
tabernculos, e todas as outras festas hebraicas, seus sacrifcios, oraes, asperses, purificaes,
expiaes, jejuns, sbados, luas novas, comidas e bebidas. E [eu] renuncio a todo costume e
instituio das leis judaicas. Em uma palavra, eu renuncio a absolutamente tudo o que judeu.
Juntamente com os antigos, eu excomungo tambm os rabinos chefe e os novos doutores malignos
dos judeus. Se eu me desviar do caminho reto em qualquer modo e profanar a santa f, e tentar
observar a qualquer rito da seita judaica, ou se eu enganar a vocs, de qualquer forma, nos
juramentos desse voto. Ento que caiam todas as maldies da Lei sobre mim. Caiam sobre mim,
sobre minha casa, e todos os meus filhos, todas as pragas que feriram o Egito, e para o horror de
outros, que eu sofra em acrscimo, o destino de Data e Abiro, ou seja, que a terra me engula vivo,
e depois de eu ter sido privado desta vida, serei ainda entregue ao fogo eterno, na companhia do
diabo e seus anjos, compartilhando com os habitantes de Sodoma, e com Judas a punio do fogo;
e quando eu chegar diante do tribunal do temvel e glorioso juiz, nosso Senhor Jesus Cristo, possa
eu ser contado naquela companhia a quem o glorioso e temvel juiz, com semblante ameaador
dir: Apartai vos de mim, malditos para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos.
A histria comprova que, ns, judeus, continuamos rejeitando Iehoshua de Nazar e o Cristianismo.
Por que?
Porque ns somos simplesmente judeus, vivemos o Judasmo e temos nossas prprias convices.
Quando ns, judeus, somos sistematicamente questionados por no aceitarmos Iehoshua de
Nazar, respondemos com argumentos que, embora sejam bastante violentos, tm o objetivo de
apenas esclarecer a posio judaica.
Ao longo desta srie de textos tornar-se- inevitvel, com esclarecimento histrico, que algumas
denominaes religiosas se sintam atacadas.
No depreciamos as outras religies, pois respeitamos a todos e por esta razo o Judasmo no faz
proselitismo como muitas denominaes religiosas.
Para isto, vamos comear analisando o Novo Testamento.
O chamado Novo Testamento constitudo de 27 livretos dos quais, quatro, os Evangelhos, so
supostos relatos sobre a vida e os supostos ensinamentos de Iehoshua de Nazar, 21 cartas, cuja
autoria atribuda aos primitivos discpulos de Iehoshua de Nazar, porm, a maioria teria sido
ditada pelo apstolo Paulo, um judeu convertido posteriormente seita dos nazarenos. H um livro
chamado de Atos dos Apstolos, relatando alguns fatos e atividades dos discpulos aps a morte do
seu lder, e um livro mstico, chamado Apocalipse. Tais livros formam o fundamento do Cristianismo
e so apresentados humanidade como a ltima Palavra do Eterno, em substituio Tor e aos
Profetas. No entanto, a patente contradio do chamado Novo Testamento com a Tor, por si s, j

 suficiente argumento para refutar sua origem Divina, pois est escrito:
Vossa justia eterna justia eterna; e firme a vossa Lei. (Salmo Hb119,142)
Assim, os cristos devem concordar que qualquer luz de conhecimento posterior ao que foi
revelado do Sinai deve, necessariamente, concordar com os escritos do maior profeta do Eterno,
Moshe Rabnu (Moshe, nosso Mestre), sobre quem a mesma Tor declarou:
No se levantou mais em Israel profeta comparvel a Moiss, com quem o Senhor conversava face
a face. (Ningum o igualou) quanto a todos os sinais e prodgios que o Senhor o mandou fazer na
terra do Egito, diante do fara, de seus servos e de sua terra, nem quanto a todos os feitos e s
terrveis aes que ele operou sob os olhos de todo o Israel. (Tor Devarim) deuteronmio: 34,1012).
Ver tambm Tor (Shemot 33,11 )xodo e Tor (nmeros)Bamidbar 12,6-8.
Quando este texto foi escrito, ressaltando a autoridade Divina, conferida a Mosh, de forma
preponderante, Israel ainda no existia como Estado.
S mais tarde, portanto, o Eterno, inaugurou a era dos profetas.
A expresso no se levantou mais, no verbo passado, dada como fato consumado e definitivo, a
ressaltar a impossibilidade de surgir, no futuro, um profeta mais qualificado do que Mosh.
A partir de ento, todos os profetas do Eterno fundamentaram seus anncios nas palavras que
foram reveladas a Moshe, subordinando-se autoridade daquele que tambm foi considerado pela
prpria Tor como o primeiro rei de Israel conforme escrito na Tor Devarim (Dt: 33,5.)
Existem centenas de fraudes no Novo Testamento quando comparado com a Tor, assim como,
tambm internamente, os Evangelhos, as Epstolas de So Paulo, os livros dos Atos dos Apstolos e
do Apocalipse entram em contradio entre eles e quando a perspectiva proftica do Tanach
posta em anlise e confronto com o entendimento dos autores do Novo Testamento.
impossvel no perceber, desde logo, que fraudes pessimamente arquitetada foram levadas a
srio nos escritos testamentrios, pelo menos como atualmente conhecidos. Em razo da f cega
de muitos cristos, este assunto no enfrentado como deve, salvo se por uns poucos telogos de
mente mais aberta, pois, do contrrio, seria posta em evidncia a grande questo embutida neste
cenrio de erros grotescos, a saber, que a figura de Iehoshua de Nazar como mais um falso
messias.
Urge esclarecer, desde logo, que podemos distinguir trs etapas histricas na origem primitiva do
Cristianismo, todas excludentes entre si, dos ensinos propagados, tendo-se como paradigma a
doutrina de Iehoshua de Nazar, como subtendida dos relatos evanglicos.
A primeira etapa a prpria seita dos nazarenos, tambm conhecida por O Caminho conforme
escrito em Atos dos Apstolos 9,2; 19,9 e 22,4, a qual ainda se identificava com o Tanach, conforme
esclarecido por Paulo, aps a sua "converso" seita, como est escrito em Atos dos Apstolos
24,5 e 14; 26,22 e 28,23. Aos poucos, porm, Paulo rompeu com os nazarenos, estabelecendo uma
diviso teolgica irreversvel, que, na prtica deu origem ao Paulinismo (Segunda Etapa do
Cristianismo), como est escrito em
I Corntios 1,12-16. Paulo desafiou a autoridade dos primeiros apstolos, como Pedro, a quem
considerava hipcrita, por apegar-se s tradies judaicas como est escrito em Glatas 2,11-14.
Por fim, surgiu o Constatinismo (Terceira Etapa do Cristianismo), quando as mudanas estruturais
pregadas por Paulo encontraram o campo frtil para o sincretismo com as religies greco-romanas,
sendo tal amlgama apresentado como a religio do nazareno, a qual espalhou-se pelo mundo, a
partir de Roma.
Neste sentido, registra-se que o Novo Testamento, tal como hoje conhecido, no pode ser visto
como uma obra terminada dos primeiros discpulos de Jesus, mas como uma produo literria que
foi forjada e distorcida durante uma poca de fortes contendas religiosas e polticas, tanto da
parte do Imprio Romano, em decadncia naquela poca, quanto da parte dos clrigos e
autoridades religiosas, j empenhadas em disputas pelo poder mundano. No Imprio Romano,
destacada a figura do Imperador Constantino I,

10

O Grande, o imperador-sacerdote do deus-sol, ao qual eram dedicadas as festas saturnais do fim

de ano (pelo calendrio romano) em que incluam tambm o Natalis Solis Invicti (Dia do
Nascimento do Sol Vitorioso), posteriormente comemorado tambm como o Natal ou Nascimento
de Iehoshua, no dia 25 de dezembro. Para enfatizar sua adorao a este deus, Constantino I, por
meio do conhecido Edito de Milo promulgado no dia 7 de maro de 313, transferiu o culto dos
cristos primitivos (judeus seguidores de Iehoshua - membros da seita dos nazarenos), ainda
realizado no shabat, para o primeiro dia da semana, ento conhecido como Dia do Sol,
posteriormente chamado de Domingo (em latim: Dia do Senhor) pelos cristos.

Dois marcos principais esto associados com o formato do Novo Testamento atualmente conhecido.
O Primeiro Marco foi Conclio de Nicia, iniciado no ano de 325. Este conclio foi convocado pelo
imperador Constantino I, que o presidiu na sua abertura, mesmo sendo um pago, pois jamais este
imperador converteu-se ao Cristianismo, conforme relato fantasioso da igreja romana.
Ele exerceu o cargo de sacerdote do deus-sol at que, no seu leito de morte, no ano de 337, o
bispo de Roma procedeu ao ritual de converso, quando ele nem sequer podia manifestar-se sobre
se esta era sua vontade ou no. Neste conclio, foi aprovado, alm da autoridade poltica dos
bispos, o cnon do Novo Testamento, quando foram rejeitadas centenas de escritos tidos por
sagrados por muitos cristos fora de Roma e que eram compostos de relatos evanglicos, cartas
dos apstolos e tambm dos primeiros discpulos, hoje rejeitados. Tambm naquela ocasio, por
meio do voto, foi aprovada a divindade de Iehoshua de Nazar, que, a partir de ento, passou a
ocupar, oficialmente, o papel de segunda pessoa da trindade, abrindo-se a partir da a
oportunidade para o estabelecimento do culto mariano.
Pois Maria, genitora de Iehoshua de Nazar, logo seria alada ao papel de Me do Criador, j que,
segundo esta doutrina, Iehoshua de Nazar sendo Criador, sua genitora seria a me do Criador,
como se pode verificar ainda hoje em muitos cultos religiosos. Pela importncia do papel do
imperador Constantino I,
O Grande, na formao da nova religio, que, na verdade, uma f essavita (oriunda de Essav,
irmo de Jacov, pai dos romanos e italianos), cujo objetivo perseguir Israel, o Cristianismo pode
ser chamado de Constatinismo. Atravs do imperador Constantino I, O Grande, foi possvel elencar,
durante o Conclio de Nicia, as doutrinas principais da nova religio romana, de onde se
espalharia pelo mundo, deixando um rastro de sangue jamais visto at hoje. De forma ainda mais
marcante, o Constatinismo a religio do Anti-judasmo, como ficou bem claro no decorrer dos
ltimos dois mil anos, pois, para justificar sua prpria existncia, a nova religio romana renegou
as suas origens judaicas, oriundas dos seguidores de Iehoshua de Nazar, e decidiu destruir os
judeus para que se consumasse o que ficou conhecido como Teologia da Substituio. A premissa
desta teologia que uma vez que a igreja surgiu, ela dever substituir as sinagogas e, para isto, os
judeus devem ser exterminados porque representam um entrave para a supremacia do
Cristianismo, conforme uma das passagens do Novo Testamento:
Com efeito, irmos, vs vos tornastes imitadores das igrejas de Deus que esto na Judia, das
igrejas de Jesus Cristo. Tivestes que sofrer da parte dos vossos compatriotas o mesmo que eles
sofreram dos judeus, aqueles judeus que mataram o Senhor Jesus, que nos perseguiram, que no
so do agrado de Deus, que so inimigos de todos os homens, visto que nos probem pregar aos
gentios para que se salvem. E com isto vo enchendo sempre mais a medida dos seus pecados.
Mas a ira de Deus acabou por atingi-los. (I Tessalonicenses 2,14-16).
Em uma nota marginal da Bblia da Editora Ave Maria - Edio 119 - Pgina 1512, em referncia ao
versculo 16 desta passagem, est escrito: Atingi-los: porque os judeus eram agora rejeitados por
Deus. Esta teologia serviu de pretexto mxime pela mentira de que foram os judeus que
assassinaram Iehoshua de Nazar, para respaldar a tese de ser a vontade do Eterno toda a sorte
de perseguio aos judeus, nestes quase vinte sculos da chamada Era da Graa do Cristianismo.
O Segundo Marco desta histria deturpada pelos doutores em teologia da igreja romana, como bem
sabido dos estudiosos, est ligada ao Bispo Dmaso (Papa Dmaso), que determinou a So

11

Jernimo que iniciasse um procedimento a uma reforma do Novo Testamento, para eliminar os
contedos judaicos, retirando as possveis dvidas sobre a origem de Iehoshua, a quem nenhum
livro de Histria daquela poca se referiu, e retirando passagens que retratassem a humanidade de
Iehoshua. Em sua obra intitulada Retractationis, Jernimo confessa sua resistncia em obedecer
ordem papal e principalmente suas crises de conscincia em ter cumprido uma misso que resultou
no maior fraude do que aquela perpetrada pelo Conclio de Nicia. Sobre a farsa a que fora levada
pela ordem papal, Jernimo escreveu ao Papa:
De velha Obra me obrigais a fazer nova Obra. Quereis que, de alguma sorte, me coloque como
rbitro entre os exemplares das Escrituras que esto dispersos por todo mundo, e, como diferem
entre si, que eu distinga os que esto de acordo com o verdadeiro Texto Grego. um piedoso
trabalho, mas tambm um perigoso arrojo, da parte de quem deve ser por todos julgado, julgar
ele mesmo os outros, querer mudar a lngua de um velho e conduzir infncia o mundo j
envelhecido. Qual, de fato, o sbio e mesmo o ignorante que, desde que tiver nas mos um
exemplar, depois de o haver percorrido apenas uma vez, vendo que se acha em desacordo com o
que est habituado a ler, no se ponha imediatamente a clamar que eu sou um sacrlego, um
falsrio, porque terei tido a audcia de acrescentar, substituir e corrigir alguma coisa nos antigos
Livros? Um duplo motivo me consola dessa acusao: O primeiro que Vs, que sois o Soberano
Pontfice, me ordenais que o faa; O segundo que a verdade no poderia existir em coisas que
divergem, mesmo quando tivessem elas por si a aprovao dos maus. (Consultar Obras de So
Jernimo da autoria de Len Denis).
Por isto, quando um cristo no estuda o Novo Testamento com o devido cuidado, o grau de sua
ignorncia comea atingir grandes propores. Para saber se o Novo Testamento ou no de
inspirao divina, devemos comparar com a Revelao do Sinai, pois qualquer luz de conhecimento
posterior ao que foi revelado do Sinai deve, necessariamente, concordar com os escritos do maior
profeta do Eterno, Moshe Rabnu (Moshe, nosso Mestre), sobre quem a Tor declara:
No se levantou mais em Israel profeta comparvel a Moiss, com quem o Senhor conversava face
a face. (Ningum o igualou) quanto a todos os sinais e prodgios que o Senhor o mandou fazer na
terra do Egito, diante do fara, de seus servos e de sua terra, nem quanto a todos os feitos e s
terrveis aes que ele operou sob os olhos de todo o Israel. (Tor Devarim 34,10-12).Dt,
Foi assim que, depois de muitas distores, o Novo Testamento transformou-se em uma coletnea
de textos contraditrios, esprios, com acrscimos atualmente denunciados como invenes nas
vrias verses das bblias hodiernas, cujas edies atuais registram entre parntesis ou em notas
marginais a denncia de fraudes. significativo analisar que, em razo de tais mentiras e
embustes, um nmero incalculvel de seres humanos foi morto, ou assumiram o papel de mrtires
de uma f cujas bases de sustentao so o engodo, a credulidade, a falsificao de fatos
histricos e a deturpao dos textos sagrados dos judeus, utilizados de forma contraditria, o que
serviu para prtica de tramas e deboches.
Na verdade, os cristos, sem perceberem que so vtimas de uma falsidade histrica, ainda
admiram-se de os judeus at hoje no aceitarem Iehoshua de Nazar como seu Messias. Este
cenrio est mudando hoje, pois muitos cristos, especialmente os descendentes dos convertidos
fora durante a Inquisio, os Bney Anussim, esto retornando para o Judasmo atravs do estudo
da Tor, a revelao dada aos judeus no Sinai e do estudo dos livros profticos (Tor (Dt) Devarim
4,5-8 e Tehilim (salmo)147,19-20).
A partir de agora vamos tornar conhecido do pblico o que o Cristianismo precisou fazer para
sustentar a sua f decadente.
Para isto, deve ser lembrada a passagem de um discurso realizado por Paulo de Tarso em sua I
Epstola aos Corntios:
Embora livre de sujeio de qualquer pessoa, eu me fiz servo de todos para ganhar o maior nmero
possvel.

12

Para os judeus fiz-me judeu, a fim de ganhar os judeus. Para os que esto debaixo da lei, fiz-me
como se eu estivesse debaixo da lei, embora o no esteja, a fim de ganhar aqueles que esto
debaixo da lei.
Para os que no tm lei, fiz-me como se eu no tivesse lei, ainda que eu no esteja isento da lei de
Deus porquanto estou sob a lei de Cristo -, a fim de ganhar os que no tm lei. Fiz-me fraco para
os fracos, a fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para todos, a fim de salvar a todos. E tudo isso
fao por causa do Evangelho, para dele me fazer participante. (I Corntios 9,19-23)
Desta forma, possvel entender as monstruosidades praticadas por fiis, apologistas e lderes das
igrejas
Crists em todo o mundo, pois torturaram e assassinaram milhes de pessoas. Assim, como ensina
Paulo de Tarso, elas fizeram de tudo para se manterem no poder. E, finalmente, possvel entender
a origem dos milhares de denominaes religiosas crists espalhadas, ainda hoje, em todo o
mundo.
Desejamos a todos os leitores que entendam que muito do que foi e ainda ensinado contra a
Tor, o shabat, a alimentao kasher, as festas, as tradies etc, oriundo de um dio contra
aquilo que possui origem no Eterno, Bendito Seja. Comearemos o nosso estudo analisando as
profecias presentes nos escritos dos Evangelhos, pois os cristos afirmam que tais escritos so
Palavras de Salvao. Mas, devemos salientar que aqueles que ensinam que o Antigo Testamento
uma preparao para o Novo Testamento devem se lembrar que este ltimo deve estar de acordo
com o que foi previsto pelos profetas de Israel, mas mostraremos que isto no verdade. Para
enriquecer este pensamento, devemos nos lembrar de um dos discursos de Paulo de Tarso em sua
II Epstola aos Corntios:
Em posse de tal esperana, procedemos com total desassombro. No fazemos como Moiss, que
cobria o rosto com um vu para que os filhos de Israel no fixassem os olhos no fim daquilo que era
transitrio.
Em conseqncia, a inteligncia deles permaneceu obscurecida. Ainda agora, quando lem o
Antigo Testamento, esse mesmo vu permanece abaixado, porque s em Cristo que ele deve ser
levantado. Por isso, at o dia de hoje, quando lem Moiss, um vu cobre-lhes o corao. Esse vu
s ser levantado quando se converterem ao Senhor. Ora, o Senhor Esprito, e onde est o
Esprito do Senhor, a h liberdade. Mas todos ns temos o rosto descoberto, refletimos como num
espelho a glria do Senhor e nos vemos transformados nesta mesma imagem, sempre mais
resplandecentes, pela ao do Esprito do Senhor. (II Corntios 3,12-18)
Mostraremos que este vu no est posto sobre os olhos de ns, judeus, mas, ao contrrio,
tomaremos passagens dos livros profticos presentes nos Evangelhos que, a priori, parecem fazer
aluso a Iehoshua de Nazar, mas que na realidade no fazem, e mostraremos, durante o nosso
estudo, que so os cristos que possuem um imenso vu nos olhos. Para salientar isto citamos a
continuao do discurso anterior de Paulo de Tarso:
Por isso, no desanimamos deste ministrio que nos foi conferido por misericrdia. Afastamos de
ns todo procedimento fingido e vergonhoso. No andamos com astcia, nem falsificamos a
palavra de Deus.
Pela manifestao da verdade ns nos recomendamos conscincia de todos os homens, diante de
Deus. Se o nosso Evangelho ainda estiver encoberto, est encoberto para aqueles que se perdem,
para os incrdulos, cujas inteligncias o deus deste mundo obcecou a tal ponto que no percebem
a luz do Evangelho, onde resplandece a glria de Cristo, que a imagem de Deus. (II Corntios 4,14)
Desta forma, ns, judeus, vamos mostrar, atravs dos Evangelhos, as passagens dos livros
profticos presentes nos mesmos que foram includas fora de seu verdadeiro contexto para que se
acreditasse na messianidade e divindade de Iehoshua de Nazar, representando, assim, autenticais
falsificaes.
Se esta atitude foi de fato um ato de fraude, distoro, malcia, desespero da parte dos autores
dos Evangelhos ou costume do povo da poca que, ao produzirem seus escritos, desejavam
mostrar ou provar algo, no convm nesta obra questionar.

13

Outro objetivo deste estudo tornar conhecido um engano cometido (ou at malcia) pelos cristos
de uma forma geral: a de afirmarem que os judeus no aceitam Iehoshua de Nazar devido aos dois
mil anos de perseguio crist. Desta forma, apologistas cristos ainda tentam remover do
conhecimento pblico o real motivo da rejeio a Iehoshua de Nazar por parte de ns, judeus: As
fraudes presentes nos Evangelhos.
Bibliografia
Martin Luther - On the Jews and Their Lies, Translated by Martin H. Bertran, Fortress Press Philadelphia (1955)
Manual de la Historia Judia Desde los Origines hasta Nuestros Dias - Simon Dubnow - Translated
by Salomon Resnick Editorial S. Sigal - 4 Edition - Buenos Aires (1955) ISBN: ?????
Bblia Sagrada - Editora Ave Maria - Edio 119
Mordechai Mor st(Marcos Moreira Da silva s,T) Presidente da fisba ( federao Israelita
Sefaradita benei Anussim)e Roshe(lder da sinagoga casa de Israel) da beit Israel so Paulo so
Mateus.
A Resposta Judaica aos Missionrios Messinicos Manual Antimissionrio Rabino Bentzion
Kravitz (Disponvel na pgina http://www.jewsforjudaism.org/web/mainpages/handbook.html
tambm em lngua portuguesa e no formato pdf)

Parte II - Estudo do Evangelho de Mateus

Estudo de Mateus 1,22-23 com referncia a Yeshayhu 7,14 (Josu)
Mateus 1,22-23 Tudo isto aconteceu para se cumprisse o que o Senhor falou pelo profeta: Eis que a
Virgem conceber e dar luz um filho, que se chamar Emanuel (Is 7,14), que significa: Deus
conosco.
Isaas 7,14: Por isso, o prprio Senhor vos dar um sinal: uma virgem conceber e dar luz um
filho, e o chamar Deus Conosco.
Na anlise desta passagem percebemos que ela no diz respeito a Iehoshua. Para uma melhor
compreenso e para que no haja dvidas, precisamos discutir o incio deste versculo, j que ele
sempre omitido pelos apologistas cristos. Como afirmado em Isaas 7,14, o Eterno prometeu que
daria um sinal, mas a quem daria e por qu? Para conhecer as respostas, recorremos s
informaes da prpria Bblia, mais precisamente no Captulo 7,1-9 do livro de Isaas. Naquela
poca, o Reino do Norte (Efraim) se aliou a Rasin, rei de Aro em uma tentativa de se libertar do
perigo assrio. Como o Reino do Sul (Jud) no participou da coalizo entre o Reino do Norte e Aro,
estes dois temeram que o Reino de Jud se tornasse aliado da Assria. Assim, eles resolveram
atacar o Reino do Sul, para destronar o rei Acaz e colocar no seu lugar o filho de Tabeel, rei de Tiro.
Acaz, temendo ser cercado pelos exrcitos adversrios, efetuou uma verificao da reserva de
gua da cidade de Jerusalm. Mas Isaas vai ao seu encontro e tranqiliza o rei Acaz, mostrando
que no haver perigo, pois continua vlida a promessa de que a dinastia do rei Davi ser
preservada, desde que se confie totalmente nas providncias do Eterno. O sinal prometido a Acaz
o seu prprio filho, do qual a rainha, uma jovem, est grvida. Este menino, que est para nascer,
o sinal de que o Eterno continua permanecendo no meio do seu povo. Da o nome Emanuel, que
significa Deus Conosco. Assim, de acordo com o contexto do Captulo 7,1-9 do livro de Isaas,
observamos que o Eterno promete um sinal ao rei Acaz e este sinal justamente o filho do prprio
rei que est por nascer. Fora disto distorcer a interpretao do texto. Alm disto, o desenrolar

14

destes fatos foi uma previso que se realizou em pouco tempo, e no uma previso para um
acontecimento futuro bem longnquo, como ensinam os apologistas cristos, ao atriburem tal
profecia a Iehoshua de Nazar, o qual surgiu pouco mais de 700 anos aps estes acontecimentos.
Vale ainda acrescentar que o nome Iehoshua significa Deus Salvao, diferente do nome
Emanuel, que significa Deus Conosco, que o nome mencionado na profecia de Isaas 7,14, fato
que o fanatismo cego, at hoje, no deixou que os cristos percebessem. Ainda com relao ao
nome Emanuel, vale acrescentar ainda que este o nome dado por Isaas a uma futura criana cujo
nascimento ser, para o rei Acaz, o sinal da assistncia divina, como afirmado em Isaas 7,14-17. A
interpretao deste orculo deve estar ligada ao significado do nome e ao alcance que ter na
conjuntura daquele momento. O reino de Jud ameaado pelos srios e efraimitas que, aliados,
desejavam opor-se dinastia reinante, a mesma dinastia que tambm se beneficia das promessas
feitas a Davi.
Em vez de dar crdito a estas promessas, Acaz pediu ajuda a Assria, mas Isaas condenou este
modo de agir do rei e proclamou que o Eterno estaria presente, que Ele estaria do lado do Reino de
Jud, ou seja, que Ele Estaria Conosco. Deste modo, qual seria a criana cujo nascimento seria
portadora de uma mensagem como esta? Como seria para o rei, contemporneo de Isaas, que o
sinal seria dado, ento o nascimento anunciado deveria ocorrer proximamente. Esta criana foi
Ezequias, como afirmado muitas vezes, e com boas razes. Por outro lado, esta criana descrita
em uma linguagem potico-mtica, concretamente irrealizvel. O orculo abre, portanto, uma
perspectiva que segue alm do rei em questo. Devido a este orculo, alguns judeus seguidores de
Iehoshua, insatisfeitos com os reis histricos de Israel, passaram a esperar por algum que
satisfizesse a esperana deles. Desta forma, Mateus, os seus contemporneos e os cristos
posteriores a eles reconheceram em Iehoshua de Nazar aquele que realizou plenamente o anncio
de Isaas 7,14, como est escrito em Mateus 1,23. Assim, conclumos que Isaas 7,14 no se refere
a Iehoshua, mas trata-se de um versculo transladado para a poca de Iehoshua por vontade dos
seus prprios seguidores descontentes pelo fato do Mashiach ainda no ter aparecido. Desta
forma, os seguidores de Iehoshua se encarregaram de transportar o contedo do versculo de
Mateus 1,23 ao longo dos sculos distorcendo o real contexto histrico de tal forma que atropelou
os acontecimentos da poca, versculo distorcido at os dias de hoje, uma distoro que os
apologistas cristos desejam que os fiis acreditem piamente como verdade.
Por ltimo, vale acrescentar ainda que para estes apologistas a palavra virgem da profecia de
Isaas transformou-se na pessoa da Virgem Maria, uma mulher que, pelo Esprito Santo, concebeu
milagrosamente a Iehoshua de Nazar (Mateus 1,23). A palavra hebraica em Mateus 1,23 traduzida
por virgem encontrada tambm em Gnesis 24,43, xodo 2,8, Provrbios 30,19 e Cnticos dos
Cnticos 1,3 e 6,8. Em todas estas passagens a palavra almah traduzida como jovem solteira e
casta, mas o termo hebraico almah designa donzela ou jovem casada recentemente e nada mais
alm do que isto. Assim, torna-se evidente a primeira fraude no Evangelho de Mateus.
Estudo de Mateus 2,5-6 com referncia a Miquias 5,1
Mateus 2,5-6: Disseram-lhe: Em Belm, na Judia, porque assim foi escrito pelo profeta: E tu,
Belm, terra de Jud, no de modo algum a menor entre as cidades de Jud, porque de ti sair o
chefe que governar Israel, meu povo (Miq 5,2).
Miquias 5,1-2: Mas tu, Belm Efrata, to pequena entre os cls de Jud, de ti que sair para mim
aquele que chamado a governar Israel. Suas origens remontam aos tempos antigos, aos dias do
longnquo passado.
Na anlise desta passagem do Evangelho de Mateus percebemos a incluso de uma passagem do
texto de Miquias, que, fora do seu contexto, aplica-se muito bem aos propsitos dos interessados,
mas o seu real contexto completamente diferente. Para resolver este problema, vamos
prosseguir com os versculos de 2-5 do livro de Miquias:

15

Por isso, (Deus) os deixar, at o tempo em que der luz aquela que h de dar luz. Ento o resto
de seus irmos voltar para junto dos filhos de Israel. Ele se levantar para (os) apascentar, com o
poder do Senhor, com a majestade do nome do Senhor, seu Deus. Os seus vivero em segurana,
porque ele ser exaltado at os confins da terra. E assim ser a paz. Quando o assrio invadir nossa
terra e pisar nossos terrenos, resistir-lhe-emos com sete pastores e oito prncipes do povo.
Devastaro a terra da Assria com o gldio, e com a espada a terra de Nemrod. Assim nos salvar
ele do assrio, quando este invadir nossa terra e atacar nosso solo. (Miquias 5,2-5)
A pessoa de quem se est falando a que livrar o povo de Israel da Assria. Embora o exame
destas passagens no revele o nome de quem ir dar luz e quem nascer para apascentar os
israelitas, o mais provvel que seja Ezequias, o filho do rei Acaz, Rei de Jud (721-693 a.e.c.), j
que a profecia anterior, Isaas 7,14, conforme constatamos, se refere a ele. Assim, torna-se
evidente mais outra fraude no Evangelho de Mateus.
Estudo de Mateus 2,13-15 com referncia a Hoshea 11,1( sseias)
Mateus 2,13-15: Depois de sua partida, um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos e disse:
Levanta-te, toma o menino e sua me e foge para o Egito; fica l at que eu te avise, porque
Herodes vai procurar o menino para o matar. Jos levantou-se durante a noite, tomou o menino e
sua me e partiu para o Egito. Ali permaneceu at a morte de Herodes para que se cumprisse o que
o Senhor dissera pelo profeta: Eu chamei do Egito meu filho (Os 11,1).
Osias 11,1: Israel era ainda criana, e j eu o amava, e do Egito chamei meu filho.
Na anlise desta passagem do livro de Osias a explicao que o Profeta Osias compara a
relao entre o Eterno e Israel como a relao que existe entre Pai e Filho. Trata-se, na realidade,
da libertao do povo judeu (chamado de Israel), quando o Eterno, atravs de Mosh, removeu
este povo da subjugao dos egpcios. E para confirmar isto, devemos examinar os Osias 11,2-11 :
Mas, quanto mais os chamei, mas se afastaram; ofereceram sacrifcios aos Baal e queimaram
ofertas aos dolos. Eu, entretanto, ensinava Efraim a andar, tomava-o nos meus braos, mas no
compreenderam que eu cuidava deles. Segurava-os com laos humanos, com laos de amor; fui
para eles como o que tira da boca uma rdea, e lhes dei alimento. Ele voltar para o Egito e o
assrio ser seu rei, porque no quiseram voltar-se para mim. A espada devastar suas cidades,
destruir seus filhos, que colhero assim o fruto de suas obras. Meu povo inclinado a separar-se
de mim, convidam-no a subir para o Altssimo, mas ningum procura elevar-se. Como poderia eu
abandonar-te, Efraim, ou trair-te, Israel? Como poderia eu tratar-te como Adama, ou tornar-te
como Seboim? Meu corao se revolve dentro de mim, eu me comovo de d e compaixo.
No darei curso ao ardor de minha clera, j no destruirei Efraim, porque sou Deus e no um
homem, sou o Santo no meio de ti, e no gosto de destruir. Eles seguiro ao Senhor, que rugir
como um leo; ao seu rugido tremero os filhos do ocidente; os egpcios tremero como uma ave, e
os assrios, como uma pomba. Eu os farei habitar em suas casas orculo do Senhor. (Osias 11,211).
Na narrativa que acabamos de examinar, o discurso est sendo dirigido ao povo de Israel. Assim, o
autor da passagem de Mateus 2,13-15 modificou completamente o contedo de Osias 11,1
pricipalmente no sentido que se deve dar expresso meu filho, mas isto parece ter sido
proposital, para induzir a idia de que a respeito de Iehoshua de Nazar de quem fala Osias
11,1, j que era este um dos objetivos de seus seguidores. Assim, torna-se evidente mais outra
fraude no Evangelho de Mateus.
Estudo de Mateus 2,16-17 com referncia a Yrmihu 31,15(Jeremias)

16

Mateus 2,16-17: Vendo, ento, Herodes que tinha sido enganado pelos magos, ficou muito irado e
mandou massacrar em Belm e nos arredores todos os meninos de dois anos para baixo, conforme
o tempo exato que havia indagado dos magos. Cumpriu-se, ento, o que foi dito pelo profeta
Jeremias: Em Rama se ouviu uma voz, choro e grandes lamentos: Raquel a chorar seus filhos, no
quer consolao, porque j no existem! (Jer 31,15).
O que quer dizer Mago?
Segundo o dicionrio Aurlio, mago quer dizer,antigo sacerdote, entre os medos e persas, o que
pratica a magia; mgico, bruxo.
Eu pergunto o que os magos estavam fazendo no nascimento de um santo Jesus no seria isto a
indicao de paganismo?
Jeremias 31,15: Eis o que diz o Senhor: ouvem-se em Rama uma voz, lamentos e amargos soluos.
Raquel que chora os filhos, recusando ser consolada, porque j no existem.
De acordo com a nota marginal da Bblia Sagrada -Editora Ave Maria - Edio 119, pgina 1078,
trata-se, figuradamente, de Raquel, me de Benjamim e, por Jos, av de Efraim e Manasses quem
chora os homens destas tribos que foram levados para o exlio. Segundo esta referncia, este
trecho citado em Mateus 2,18 por acomodao dor das mulheres, cujos filhos Herodes ordenou
que fossem massacrados. Devemos observar que a expresso por acomodao denuncia que no
o sentido original do texto, mas trata-se da vivncia do exlio dos judeus na Babilnia. Este era o
motivo do choro de Raquel, portanto, no h relao com uma profecia a respeito da morte das
crianas na poca de Iehoshua de Nazar. Assim, outra passagem dos livros profticos foi
transportada ao longo dos sculos at ser encaixada em um fato semelhante, que, neste caso, foi o
massacre ordenado por Herodes. Assim, torna-se evidente mais outra fraude no Evangelho de
Mateus.
Estudo de Mateus 2,21-23 sem referncia aos livros profticos
Mateus 2,21-23: Jos levantou-se, tomou o menino e sua me e foi para a terra de Israel. Ao ouvir,
porm, que Arquelau reinava na Judia, em lugar de seu pai Herodes, no ousou ir para l. Avisado
divinamente em sonhos, retirou-se para a provncia da Galilia e veio habitar na cidade de Nazar
para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas: Ser chamado Nazareno.
Quais profetas predisseram que o Mashiach seria chamado de Nazareno? Nenhum profeta predisse
isto. Como possvel, ento, citar uma profecia que no existe? Como j falamos anteriormente,
existe uma ntida preocupao em citar passagens dos livros profticos na tentativa de identificar
Iehoshua de Nazar como Mashiach. Assim, torna-se evidente mais outra fraude no Evangelho de
Mateus.
Estudo de Mateus 3,1-3 com referncia a Yeshayhu 40,3(Josu)
Mateus 3,1-3: Naqueles dias, apareceu Joo Batista, pregando no deserto da Judia. Dizia ele:
Fazei penitncia porque est prximo o Reino dos Cus. Este aquele de quem falou o profeta
Isaas, quando disse: Uma voz clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas
veredas (Is 40,3).
Isaas 40,3: Uma voz exclama: Abri no deserto um caminho para o Senhor, traai reta na estepe
uma pista para nosso Deus.
A passagem de Isaas 40,3 bem compreendida a partir do versculo, o qual nos informa a quem se
refere esta passagem. Vejamos:

17

Consolai, consolai meu povo, diz vosso Deus. Animai Jerusalm, dizei-lhe bem alto que suas lidas
esto terminadas, que sua falta est expiada, que recebeu da mo do Senhor, pena dupla por todos
os seus pecados. Uma voz exclama: Abri no deserto um caminho para o Senhor, traai reta na
estepe uma pista para nosso Deus. Que todo vale seja aterrado, que toda montanha e colina sejam
abaixadas: que os cimos sejam aplainados, que as escarpas sejam niveladas! Ento a glria do
Senhor manifestar-se-; todas as criaturas juntas apreciaro o esplendor, porque a boca do Senhor
o prometeu. (Isaas 40,1-5)
Como sabemos, Isaas considerado o maior profeta do Tanach, o profeta da Justia. Nascido por
volta do ano de 760 a.e.c., de uma famlia nobre originria do Reino de Jud, foi chamado pelo
Eterno no ano de 740 a.e.c. para anunciar profecias, que exerceu durante cinqenta anos. O livro
de Isaas compe-se de duas partes. Os captulos de 1 a 39 contm freqentes aluses a Isaas e ao
seu tempo e se encaixam perfeitamente no ambiente dos acontecimentos dos reinados de Osias,
Joato, Acaz e de Ezequias, conforme identificado em II Reis 15-24. Os captulos de 40 a 66 fazem
referncia a uma poca posterior. Nestes captulos, identificamos que o profeta se dirige aos
israelitas deportados ou j reintegrados em sua ptria aps dominao sob os assrios. Durante
esta investida, Isaas se insurgiu contra a idolatria, ameaou ricos e poderosos e elevou a sua voz
contra os hipcritas e todos aqueles que se comportavam de forma frvola. Com grande veemncia
ele chamou o povo ao arrependimento e s prticas dos preceitos judaicos. a ento que ele
convoca todos os israelitas a abrir um caminho para o Senhor. Assim, est provado que a
referncia a Isaas 40,3, como apresentada em Mateus 3,1-3, no possui ligao alguma com Joo
Batista. Na realidade trata-se de uma convocao ao arrependimento feita por Isaas e que
dirigida aos israelitas. Assim, torna-se evidente mais outra fraude no Evangelho de Mateus.
Estudo de Mateus 4,12-16 com referncia a Yeshayhu 9,1(Josu)
Mateus 4,12-16: Quando, pois, Jesus ouviu que Joo fora, retirou-se para a Galilia. Deixando a
cidade de Nazar, foi habitar em Cafarnaum, margem do lago, nos confins de Zabulon e Neftali,
para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaas: A terra de Zabulon e de Neftali, regio
vizinha ao mar, a terra alm do Jordo, a Galilia dos gentios, este povo, que jazia nas trevas, viu
resplandecer uma grande luz; e surgiu uma aurora para os que jaziam na regio sombria da morte
(Is 9,1).
Isaas 9,1: O povo que andava nas trevas viu uma grande luz; sobre aqueles que habitavam uma
regio tenebrosa resplandeceu uma luz.
Para entendermos Isaas 9,1 precisamos estudar as passagens de Isaas 8,23-9,6. Nesta passagem
consta que no ano de 732 a.e.c., o rei da Assria tomou os territrios da Galilia e adjacncias,
incluindo Zabulon e Neftali. O povo do Reino do Sul temia o avano assrio, mas o profeta Isaas
mostrou que o Eterno libertaria os oprimidos e traria a paz. O que levou Isaas a esta luminosa
esperana foi o nascimento do Emanuel (Isaas 7,14), que foi Ezequias, o filho herdeiro do rei Acaz.
O profeta Isaas previu um chefe sbio, fiel ao Eterno, de reinado duradouro e pacfico. Com esta
atitude, Isaas ajudou a perpetuar a dinastia do rei Davi, a qual se estendeu at s regies
dominadas pela Assria e organizou uma sociedade fundada no direito e na justia. Assim, como j
discutimos anteriormente, a passagem de Isaas 9,1 trata de Ezequias, filho do rei Acaz, e no de
Iehoshua de Nazar. Ao citar Isaas 9,1, no houve nenhuma preocupao em se analisar o
contexto da frase, pois isto fundamental para o entendimento dela. Vale a pena acrescentar, mais
adiante, nos versculos de Isaas 9,1-6, que a expresso porque um menino nos nasceu evidencia
tudo o que foi explicado anteriormente, pois esta passagem no se refere a Iehoshua, mas a uma
outra pessoa, que a mesma pessoa de nome Emanuel, conforme Isaas 7,14. Assim, torna-se
evidente mais outra fraude no Evangelho de Mateus.
Estudo de Mateus 8,14-17 com referncia a Yeshayhu 53,4(Josu)
Mateus 8,14-17: Foi ento Jesus casa de Pedro, cuja sogra estava de cama, com febre. Tomou-lhe
a mo, e a febre a deixou. Ela levantou-se e ps-se a servi-los. Pela tarde, apresentaram-lhe muitos

18

possessos de demnios. Com uma palavra expulsou ele os espritos e curou todos os enfermos.
Assim se cumpriu a predio do profeta Isaas: Tomou as nossas enfermidades e sobrecarregou-se
dos nossos males (Is 53,4).
Isaas 53,4: Em verdade ele tomou sobre si, nossas enfermidades, e carregou os nossos
sofrimentos: e ns o reputvamos como um castigado, ferido por Deus e humilhado.
A anlise da passagem de Isaas 53,4 somente pode ser realizada atravs do estudo dos versculos
de Isaas 52,1353,12. Neste estudo, apresentar o servo sofrendo pelos pecados da humanidade
como sendo uma referncia ao Mashiach, como, claro, ensinaram os primeiros cristos, que
acreditavam ser Iehoshua o referido Mashiach (Atos dos Apstolos 8,35-37) distorcer as
Escrituras. Em seu processo contnuo de distorcer as Escrituras, os apologistas cristos ensinam
que s a partir do sculo XII que surgiu a opinio de que a palavra meu servo em Isaas 52,13 se
refere nao de Israel, e que esta passou a ser interpretao dominante no Judasmo. Segundo
eles, a expresso meu servo diferente da expresso meu povo que aparece em Isaas 53,8.
Segundo estes apologistas trata-se de uma pessoa ou de uma vtima inocente, o que no significa
toda a nao israelita. Tal argumento surge devido passagem de Isaas 53,9, passagem que fala
de algum que foi sepultado ao lado de facnoras. Interessante que querem, de todas as maneiras,
distorcer o texto para aplic-lo a Iehoshua de Nazar, quando, na realidade, se refere
especificamente nao de Israel. Tambm encontramos que os captulos de 40 a 55, escritos na
poca do exlio na Babilnia so apresentados mensagens de esperana e consolao a Israel. Nas
passagens destes captulos, o fim do exlio visto como um novo xodo e, como ocorreu no
primeiro, o Eterno foi o condutor e a garantia desta nova libertao. O povo judeu oprimido
denominado Servo do Eterno, expresso que refora mais ainda o carter judaico da interpretao
desta passagem e derruba por terra a interpretao crist. Vale apena acrescentar que a palavra
servo utilizada em outras ocasies, como por exemplo, em Isaas 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9 e 52,1353,12. Nestes versculos descrita a vocao de Israel como servo do Eterno. Os autores do Novo
Testamento viram no servo, por excelncia, os sofrimentos e a morte de Iehoshua como remisso
para os pecados. Ora, entender tal passagem como sendo aplicada a Iehoshua no significa que a
profecia seja a respeito dele. Quanto ao fato da palavra servo se referir a uma pessoa em
particular, tomamos como exemplo Ciro, rei da Prsia. Na passagem de Isaas 44,28 ele intitulado
Pastor, e, mais especificamente, em Isaas 45,1 ele intitulado Ungido. Diante destas informaes
os autores do Evangelho de Mateus atriburam estes ttulos a Iehoshua de Nazar, pois estes
autores escreveram o que lhes interessava. Como afirmamos anteriormente, os seguidores de
Iehoshua se encarregaram de incluir, ao longo dos sculos, o contedo de alguns versculos dos
livros profticos para o Novo Testamento, distorcendo o real contexto histrico e atropelando os
acontecimentos histricos da poca. Assim, torna-se evidente mais outra fraude no Evangelho de
Mateus.
Estudo de Mateus 11,7-10 com referncia a Malachim 3,1(malaquias)
Mateus 11,7-10: Tendo eles partido, disse Jesus multido a respeito de Joo: Que fostes ver no
deserto? Um canio agitado pelo vento? Que fostes ver, ento? Um homem vestido com roupas
luxuosas? Mas os que esto revestidos de tais roupas vivem nos palcios dos reis. Ento porque
fostes para l? Para ver um profeta? Sim, digo-vos eu, mais que um profeta. dele que est
escrito: Eis que eu envio meu mensageiro diante de ti para te preparar o caminho (Mal 3,1).
Malaquias 3,1: Vou mandar o meu mensageiro para preparar o meu caminho. E imediatamente
vir ao seu templo o Senhor que buscais, o anjo da aliana que desejais. Ei-lo que vem diz o
Senhor dos exrcitos.
A anlise desta passagem realizada com um comentrio que consta em uma nota marginal da
Bblia Sagrada Editora Ave Maria, pgina 1282. Segundo este comentrio, a passagem de
Malaquias 3,1 se refere vinda do Mashiach que, tomando posse da Cidade Santa, pe fim a todos
os distrbios. Logo em seguida, a referida nota convida o leitor a estudar os versculos de Mateus
11,10; Marcos 1,2 e Lucas 7,27. Diante destas informaes, algumas perguntas so inevitveis: Em

19

que passagen do Novo Testamento est narrado que Iehoshua de Nazar toma posse da Cidade
Santa? Se ele tomou posse desta cidade, o que fez depois? Estabeleceu algum governo? Em que
passagen do Novo Testamento est narrado que Iehoshua de Nazar pe fim a algum distrbio?
Aps a sua morte cessou algum distrbio em Israel? Por outro lado, o livro de Malaquias inicia com
orculos dirigidos a todo o Israel atravs do Profeta Malaquias. comumente admitido que estes
orculos foram pronunciados durante os anos que precederam imediatamente a vinda de Neemias
(ano de 444 a.e.c.). Em seus orculos, Malaquias fala do amor do Eterno e explica que Ele no est
sendo generoso em bnos por causa de negligncias dos sacerdotes, do desrespeito santidade
do matrimnio, ou seja, casamentos mistos, divrcios, e tambm por causa da falta de pagamento
dos dzimos e etc. A ao de Malaquias preparou a grande reforma efetuada por Neemias. Para
entender isto necessrio nos reportar ao tempo do sacerdote e escriba Esdras.
O livro de Esdras, cujo nome significa O Senhor Ajuda, deriva do seu ttulo do personagem principal
dos captulos 7-10. No possvel saber com certeza se foi o prprio Esdras quem compilou o livro
ou se foi um editor desconhecido. A opinio conservadora e geralmente aceita de que Esdras
tenha compilado ou escrito este livro juntamente com os livros I e II Crnicas e Neemias. A Bblia
hebraica reconhece os livros de Esdras e Neemias como um nico livro. Ele liderou o segundo dos
trs grupos que retornaram da Babilnia para Jerusalm. Como homem devoto, estabeleceu
firmemente o estudo da Tor como a base de f do povo judeu (Esdras 7,10). O prprio Esdras foi
sacerdote e escriba das palavras da Tora e dos mandamentos do Eterno (Esdras 7,11). As obras de
Esdras cobrem um perodo de pouco mais de 80 anos. O primeiro perodo (Captulos 1-6) com
durao de cerca de 23 anos e tem como tema o primeiro grupo que retorna do exlio sob
Zorobabel e a reconstruo do Templo. Depois de mais de 60 anos de cativeiro babilnico, o Eterno
despertou no corao de Ciro, rei da Prsia, o desejo de publicar um edito em que dizia que todo
judeu, que assim desejasse, poderia retornar Jerusalm a fim de reconstruir o Templo e a cidade.
Um grupo de fiis respondeu a este desejo e partiu no ano de 538 a.e.c. sob a liderana de
Zorobabel. A construo do Templo foi iniciada, mas a oposio dos habitantes no judeus
desencorajou o povo, e a obra foi interrompida. O Eterno, ento, suscitou os profetas Ageu e
Zacarias, que convocaram o povo para completar a obra. Embora bem menos esplndido do que o
Templo de Salomo, a reconstruo do Segundo Templo foi completada e o mesmo foi dedicado no
ano de 515 a.e.c. O segundo perodo iniciou aproximadamente 60 anos depois (ano de 458 a.e.c.),
quando outro grupo de exilados retornou Jerusalm liderado por Esdras (Captulos 7-10). Eles
foram enviados pelo rei persa Ataxerxes, com somas adicionais de dinheiro e valores para
intensificar o culto no Templo. Esdras tambm foi comissionado para escolher lderes em Jerusalm
para supervisionar o povo. J em Jerusalm, Esdras efetuou a reforma espiritual, que durou cerca
de um ano. Depois disto, viveu, provavelmente, com um influente cidado at poca de Neemias.
O escriba Esdras encontrou um Israel que tinha adotado muito das prticas dos habitantes pagos.
Durante sua misso, ele chamou Israel ao arrependimento e a uma renovada submisso aos
mandamentos da Tor, a ponto de os judeus se divorciarem de suas esposas pags.
Duas grandes mensagens emergem do livro de Esdras, a saber, a fidelidade do Eterno e a
infidelidade do homem Sua Palavra. O Eterno havia prometido atravs do Profeta Jeremias
(Jeremias 25,12) que o cativeiro babilnico duraria setenta anos. No momento apropriado, cumpriu
fielmente a sua promessa e induziu Ciro, rei da Prsia, a publicar um edito que permitia o retorno
dos exilados (Esdras 1,1-4). Concedeu autorizao para que os exilados fizessem retomar os bens
que haviam sido saqueados do Templo de Salomo (Esdras 1,5-10). Quando o povo desanimou por
causa da zombaria dos inimigos, o Eterno fielmente levantou Ageu e Zacarias para encorajar o
povo a completar a obra. Apesar do seu retorno e das promessas divinas, o povo se deixou
influenciar pelos seus inimigos e desistiu temporariamente (Esdras 4,24). O estmulo dos profetas
trouxe resultados (Esdras 5,1-2). Finalmente, quando o povo se desviou das verdades da sua
apalavra, o Eterno fielmente enviou Esdras para instruir o povo na verdade, chamando-o ao
arrependimento e confisso dos pecados (Esdras 9-10). A fidelidade do Eterno contrastada com
a infidelidade do povo. Posteriormente, depois de completada a obra, de forma que pudesse adorar
ao Eterno em seu prprio Templo (Esdras 6,16-22), o povo se tornou desobediente aos
mandamentos de Deus (Esdras 9,1-2). Contudo a fidelidade do Eterno triunfou em cada situao. A
obra de Esdras pode ser vista claramente na sua ao em cumprir os desgnios divinos.

20

O nome Neemias, cujo significado O Eterno Conforta, deriva do seu personagem principal, que
aparece em Neemias 1,1. Neemias expressa o lado prtico, a vivncia diria da nossa f em Deus.
Esdras havia conduzido o povo a uma renovao espiritual. A primeira seo do livro de Neemias
(Neemias 1-7) narra a orao de Neemias, o retorno de Neemias Jerusalm, a reconstruo das
muralhas de Jerusalm e as dificuldades encontradas terminar a obra, as intrigas contra Neemias e
o recenseamento dos repatriados. Durante o perodo da reconstruo das muralhas, os que
estavam comprometidos, guiados por este lder, venceram a zombaria (Neemias 2,19-20), o
despeito (Neemias 3,10), as dificuldades (Neemias 4,6) e as ameaas de agresso fsica (Neemias
4,16-17). A segunda seo do livro de Neemias (Neemias 8-10) dirigida ao povo que vivia dentro
dos muros. A aliana foi renovada e os inimigos que moravam na cidade foram expulsos. Para guiar
o povo de Israel, foi escolhido Esdras, um homem de corao reto e com uma viso acurada dos
temas em questo, o qual inicia a leitura solene da Tor. Na ltima seo (Neemias 11-13), o povo
retornou a Tor, enquanto Neemias trabalhava junto com Esdras. Como governador durante este
perodo, Neemias usou a influncia do seu cargo para apoiar a Esdras e exercer uma liderana
espiritual.
A primeira imagem de Neemias surge quando ele exerce a funo de copeiro na corte de
Artaxerxes, rei da Prsia. Um copeiro tinha uma posio de grande confiana como conselheiro do
rei e a responsabilidade de proteger o rei contra envenenamento. Embora Neemias desfrutasse do
luxo do palcio, o seu corao estava em Jerusalm. A orao, o jejum, a qualidade de liderana, a
poderosa eloqncia, as habilidades organizacionais, a confiana nos planos divinos, a rpida e
decisiva resposta aos problemas, qualificavam Neemias como um grande lder e como um grande
homem. Nas escrituras, o livro de Neemias forma uma unidade com Esdras. Muitos estudiosos
consideram Esdras como o autor e compilador do livro de Neemias bem como dos livros I e II
Crnicas. A histria iniciada no livro de Esdras, se completa no livro de Neemias. Neemias, que
serviu duas vezes como governador da Judia, deixou a Prsia para realizar a sua primeira misso
no vigsimo ano de Artaxerxes I, rei da Prsia, que reinou de 465 at 424 a.e.c. (Neemias 2,1). Ele
retornou Prsia no trigsimo segundo ano de reinado de Artaxerxes (Neemias 13,6) e, pouco
tempo depois, retornou novamente para Jerusalm (Neemias 13,7). O perodo histrico narrado nos
livros de Esdras e Neemias de pouco mais de 110 anos. O perodo de reconstruo do Templo sob
Zorobabel, inspirado pela pregao de Zacarias e Ageu, foi de 21 anos. Sessenta anos mais tarde,
Esdras causou um despertar religioso ao povo e promoveu um ensino adequado sobre o culto no
Templo. Treze anos mais tarde, Neemias veio pra construir os muros da cidade de Jerusalm.
Quando Neemias e outros patriotas judeus retornaram Jerusalm, a cidade estava em total runa.
As muralhas tinham sido derrubadas, os portes retirados, os habitantes estavam sem proteo
contra os inimigos. Naquela poca, os distrbios em Jerusalm eram roubos, assaltos e pilhagens
de todo tipo. Os inimigos de Israel possuam domnio total sobre Jerusalm devido apostasia de
Israel, e desobedincia a Tor. Devido a isto, o Eterno suscitou a Neemias, filho de Helquias, para
restaurar a cidade de Jerusalm e o Judasmo. Ao ver a aflio e a vergonha que o povo de Israel
estava sofrendo, Neemias ps-se a chorar, permaneceu vrios dias desconsolado, jejuou e orou
diante do Eterno, Bendito Seja, confessando os pecados de Israel (Neemias 1,4-11). Este homem
sabia que para haver tal restaurao seria necessrio haver uma muralha de verdade, segura e
protetora cercando a cidade de Jerusalm.
As nicas manifestaes observadas aps a chegada de Neemias foram homens e mulheres com
picaretas e ps nas mos para efetuarem o rduo trabalho de reedificao e restaurao das
muralhas e portas da cidade. E Neemias conduzia a tudo isto. Esta obra de restaurao se iniciou
no momento em que Neemias assumiu o comando desta restaurao. O Eterno concedeu a Neemias
uma poderosa capacidade de restaurao dos muros e das portas de Jerusalm a ponto da obra ser
concluda em 52 dias. Ele foi o restaurador no s dos muros e das portas da cidade de Jerusalm,
mas das casas, do Templo e das famlias quando os judeus estavam cativos sob o domnio de
Artaxerxes. Em tudo quanto fez teve xito. Ele envolveu de forma organizada as famlias judias em
seu projeto de restaurao.

21

O Profeta Malaquias j havia profetizado (Malaquias 2,1-9) sobre o que iria acontecer de terrvel
caso o povo de Israel continuasse cometendo transgresses. Em Malaquias 3,1, o Eterno promete
que enviar o seu mensageiro para preparar o caminho da futura restaurao que haveria de
ocorrer em Jerusalm:
Vou mandar o meu mensageiro para preparar o meu caminho. E imediatamente vir ao seu templo
o Senhor que buscais, o anjo da aliana que desejais. Ei-lo que vem diz o Senhor dos exrcitos.
Como mencionado anteriormente, a ao de Malaquias preparou a grande reforma efetuada por
Neemias. Tendo em vista os seus grandes feitos, ele visto como uma espcie de Mashiach.
Portanto, Neemias a quem se refere Malaquias 3,1, e no a Joo Batista. Desta forma, ou o autor
de Mateus transferiu a misso concretizada por Neemias para Joo Batista ou Iehoshua de Nazar
tentou, diante do povo, fazer Joo Batista se passar por Neemias e, desta forma, Iehoshua obteve
crdito diante deles. Assim, torna-se evidente mais outra fraude no Evangelho de Mateus.
Estudo de Mateus 12,14-17 com referncia a Yeshayhu 42,1-4I (saias)
Mateus 12,14-17: Os fariseus saram dali e deliberaram sobre os meios de mat-lo.
Jesus soube disso e afastou-se daquele lugar. Uma grande multido o seguiu, e ele curou todos os
seus doentes. Proibia-lhes formalmente falar disso, para que se cumprisse o anunciado pelo
profeta Isaas: Eis o meu servo a quem escolhi, meu bem amado em quem minha alma ps toda a
sua afeio.
Farei repousar sobre ele o meu Esprito e ele anunciar a justia aos pagos. Ele no disputar, no
elevar sua voz; ningum ouvir sua voz nas praas pblicas. No quebrar o canio rachado, nem
apagar a mecha que ainda fumega, at que faa triunfar a justia. Em seu nome as naes pags
poro sua esperana (Is 42,1-4).
Isaas 42,1-4: Eis o meu servo que eu amparo, meu eleito ao qual dou toda a minha afeio, fao
repousar sobre ele meu esprito, para que leve s naes a verdadeira religio. Ele no grita, nunca
eleva a voz, no clama nas ruas. No quebrar o canio rachado, no extinguir a mecha que ainda
fumega. Anunciar com toda a franqueza a verdadeira religio; no desanimar, nem desfalecer,
at que tenha estabelecido a verdadeira religio sobre a terra, e at que as ilhas desejem seus
ensinamentos.
Muitos concentram suas pesquisas na expresso meu servo, como aplicao exclusiva a Iehoshua.
Entretanto, vrios outros personagens bblicos tambm foram chamados de meu servo, como por
exemplo, Abraham, Mosh, Caleb, Davi, Naam, o prprio Isaas, Eliacim, Nabucodonosor, rei de
Babilnia, Zorobabel e J. Notemos que a expresso meu servo, conforme j discutimos, tambm
atribuda ao prprio povo de Israel. Por outro lado, o servo a grande novidade que o Eterno
prepara o escolhido que, graas ao Seu Esprito, recebe a misso de transformar uma sociedade
conforme a justia e o direito. Ele no submeter os fracos ao seu domnio, mas o seu agir acabar
produzindo uma transformao radical. Nas passagens de Isaas 42,1-4,5-9; 49,1-6; 50,4-11 e
52,13-53,12 esto inseridas versculos que mencionam a palavra servo. Estes versculos
apresentam o servo como algum perfeito enviado pelo Eterno, que reunir o seu povo e ser a luz
das naes, que ensinar a verdadeira religio e ser glorificado por Ele. Estas passagens esto
includas entre as mais estudadas dos livros profticos, e no existe acordo nem quanto sua
origem nem quanto ao seu significado, o que faz com que identificao do servo seja muito
discutida. Muitas vezes ele interpretado como toda a comunidade de Israel, mas as
caractersticas individuais deste servo so muito detalhadas e, devido a isto, outros exegetas, que
formam atualmente a opinio de uma maioria, reconhecem nele um personagem histrico do
passado ou do presente. Nesta perspectiva, a opinio mais atraente a que identifica o servo com
o prprio profeta Isaas. Seja como for, uma interpretao que se limitasse ao passado ou ao
presente no explicaria suficientemente os textos. Por outro lado, como o servo tambm trs a
libertao buscada pelos judeus sempre que se encontravam em cativeiro, ento os seguidores de

22

Iehoshua de Nazar viram nele esta pessoa. Desta forma, os apologistas cristos diante da
expresso meu servo sempre a identificam como referente exclusivamente a Iehoshua de Nazar,
tendo em vista o seu sofrimento na cruz. Assim, torna-se evidente mais outra fraude no Evangelho
de Mateus.
Estudo de Mateus 13,13-15 com referncia a Yeshayhu 6,8-10(Josu)
Mateus 13,13-15: Eis por que lhes falo em parbolas: para que, vendo, no vejam, e, ouvindo, no
ouam nem compreendam. Assim se cumpre para eles o que foi dito pelo profeta Isaas: Ouvireis
com vossos ouvidos e no entendereis, olhareis com vossos olhos e no vereis, porque o corao
deste povo se endureceu: taparam os seus ouvidos e fecharam os seus olhos, para que seus olhos
no vejam e seus ouvidos no ouam, nem seu corao compreenda; para que no se convertam e
eu os sare (Is 6,9s).
Isaas 6,8-10: Ouvi ento a voz do Senhor que dizia: Quem enviarei eu? E quem ir por ns?
Eis-me aqui, disse eu, enviai-me. - Vai, pois, dizer a esse povo, disse ele: Escutai, sem chegar a
compreender, olhai, sem chegar a ver. Obceca o corao desse povo, ensurdece-lhe os ouvidos,
fecha-lhe os olhos, de modo que no veja com seus olhos, no oua com seus ouvidos, no
compreenda nada com seu esprito. E no se cure de novo.
Esta passagem de Isaas se refere a ele mesmo no incio de sua vocao proftica. Conforme
comprovado em Gnesis 12,1-4, a disponibilidade e f de Isaas lembra a disponibilidade e f de
Avraham e contrasta com as hesitaes de Mosh, conforme registrado em xodo 4,10-12 e,
sobretudo, conforme Jeremias 1,6. A pregao do profeta resultar na incompreenso do povo
israelita. O Eterno no deseja esta incompreenso, mas Ele a utilizar para atingir os seus
objetivos. Esta passagem mostra o pecado do povo israelita e a aproximao do julgamento divino.
Devemos tambm comparar estas passagens de Isaas com o endurecimento do corao do fara,
conforme xodo 4,21 e xodo 7,3. Assim, torna-se evidente mais outra fraude no Evangelho de
Mateus.
Estudo de Mateus 13,34-35 com referncia ao Salmo Hb 78,2
Mateus 13,34-35: Tudo isso disse Jesus multido em forma de parbola. De outro modo no lhe
falava, para que se cumprisse a profecia: Abrirei a boca para ensinar em parbolas; revelarei
coisas ocultas desde a criao (Sal 78:2).
Salmo Hb 78,2,3,4: Abrirei os lbios, pronunciarei sentenas, desvendarei os mistrios das origens.
No Salmo Hb 78 Asaf recorda a histria antiga da nao israelita para advertir as geraes futuras
contra a repetio da infidelidade. Ele convida o povo de Israel (versculos 1-11) a recordar as
maravilhas operadas pelo Eterno no deserto (versculos de 12-39), a ingratido deste povo durante
o xodo (versculos de 40-55) e a sua infidelidade durante o perodo dos Juzes (versculos 56-72).
Novamente encontramos uma aplicao fora do contexto, pois os apologistas cristos ensinam que
esta frase se refere a uma profecia referente a Iehoshua de Nazar. Ora, nem mesmo disto o texto
trata. A explicao dos versculos 1 e 2 deste salmo que trata-se de uma instruo que ensina o
povo a viver para o Eterno. No , porm, uma instruo direta. De fato, os acontecimentos esto
escritos na forma de parbolas, as quais exigem algum estudo para se captar o sentido delas. Tal
sentido faz da histria um enigma, mas preciso perceber que a histria o processo atravs do
qual o Eterno age conduzindo o povo judeu para a liberdade e a vida. Isto no possui ligao
nenhuma com o fato de Iehoshua de Nazar ter falado em parbolas. Assim, fica claro que no se
trata de uma profecia e nem sobre Iehoshua de Nazar. A anlise desta passagem do Evangelho de
Mateus pode ser utilizada para explicar o Estudo de Mateus 13,13-15 . Assim, torna-se evidente
mais outra fraude no Evangelho de Mateus.
Estudo de Mateus 16,21-23 sem referncia aos livros profticos

23

Mateus 16,21-23: Desde ento, Jesus comeou a manifestar a seus discpulos que precisava ir a
Jerusalm e sofrer muito da parte dos ancios, dos prncipes dos sacerdotes e dos escribas; seria
morto e ressuscitaria ao terceiro dia. Pedro ento comeou a interpel-lo e protestar nestes
termos: Que Deus no permita isto, Senhor! Isto no te acontecer! Mas Jesus, voltando-se para
ele, disse-lhe: Afasta-te, Satans! Tu s para mim um escndalo; teus pensamentos no so de
Deus, mas dos homens!
Em lugar algum dos escritos profticos est escrito que o Mashiach viria para morrer e que
ressuscitaria no terceiro dia aps a sua morte. Por outro lado, a negativa de Pedro Que Deus no
permita isto, Senhor! Isto no te acontecer! muito curiosa, pois demonstra que ele no possua
conhecimento desta profecia, pois, na realidade, ela no existe. Entretanto vale a pena fazer um
comentrio. Em Osias 5,15-6,4 encontramos o seguinte:
Regressarei minha morada, at que se arrependam de seus pecados e me procurem, e em sua
misria recorram a mim. Vinde, voltemos ao Senhor, ele feriu-nos, ele nos curar; ele causou a
ferida, ele a pensar. Dar-nos- de novo a vida em dois dias; ao terceiro dia levantar-nos-, e
viveremos em sua presena. Apliquemo-nos a conhecer o Senhor; sua vinda certa como a da
aurora; ele vir a ns como a chuva, como a chuva da primavera que irriga a terra.(Osias 5,156,4)
Nesta passagem do Evangelho de Mateus parece que Iehoshua de Nazar recorre s frmulas
penitenciais como aquelas encontradas em I Reis 8,23-53; Jeremias 3,11-25 e no Salmo Hb 86 e,
desta forma, tenta convencer aos discpulos de que tambm deveria ser perseguido e morto assim
como aconteceu com muitos profetas de Israel. Por outro lado, as expresses hoje e amanh e ao
terceiro dia ou depois de amanh, que aparecem em Lucas 13,31-33 significam apenas um curto
espao de tempo. De forma anloga, observamos em I Pedro 3,8 o seguinte:
Mais h uma coisa, carssimos, de que no vos deveis esquecer: um dia diante do Senhor como
mil anos, e mil anos como um dia. (II Pedro 3,8)
Expresses semelhantes s anteriores como por causa do triplo e do qudruplo crime de... esto
presentes em Ams 1,3.6.9.11.13 e Ams 2,1.4.6. Esta expresso tambm designa apenas um
breve lapso de tempo. Embora os apologistas cristos apliquem os textos citados suposta
ressurreio corporal de Iehoshua, os escritos do Novo Testamento no os citam. Tambm dentro
deste contexto devemos lembrar da estada de Jonas (Jonas 2,1) no ventre de um peixe, em que
est presente a expresso trs dias e trs noites, expresso referenciada em Mateus 12,39-40.
Assim, est explicada a origem da ressurreio corporal ao terceiro dia conforme mencionada em
Marcos 16,12-14, Lucas 24,13-27 e em I Corntios 15,3-5. O que os apologistas fizeram foi utilizar
passagens dos livros profticos, como as mencionadas anteriormente, para tentar convencer aos
seguidores de Iehoshua de Nazar de que o mesmo tinha ressuscitado. Mas o significado das
expresses, tais como, em dois dias e ao terceiro dia diz respeito ao que ocorreria em um curto
espao de tempo, e no a uma ressurreio corporal ao terceiro dia. De forma mais clara
observamos em Osias 6,1-2 o seguinte:
Vinde, voltemos ao Senhor, ele feriu-nos, ele nos curar; ele causou a ferida, ele a pensar. Darnos- de novo a vida em dois dias; ao terceiro dia levantar-nos-, e viveremos em sua presena.
(Osias 6,1-2)
Aqui percebemos claramente que no se trata de ressurreio corporal alguma, mas sim de
levantar ou reerguer algum em um curto espao de tempo que, aps um castigo ou um grande
sofrimento pelo qual passou, quase faleceu mas que, logo em seguida, teve suas foras
revigoradas pelo Eterno atravs do Seu sopro divino revigorador. Assim, ou Iehoshua de Nazar
tentou convencer aos discpulos de que tambm deveria ser perseguido e morto, assim como
aconteceu com muitos profetas de Israel, ou ele tentou se passar por algum destes profetas para
conseguir apoio do povo. Assim, torna-se evidente mais outra fraude no Evangelho de Mateus.

24

Estudo de Mateus 17,5 com referncia a Yeshayhu 42,1

Mateus 17,5: Falava ele ainda, quando veio uma nuvem luminosa e os envolveu. E daquela nuvem
fez-se ouvir uma voz que dizia: Eis o meu Filho muito amado, em quem pus toda minha afeio;
ouvi-o.
Isaas 42,1: Eis meu Servo que eu amparo, meu eleito ao qual dou toda a minha afeio, fao
repousar sobre ele meu esprito, para que leve as naes a verdadeira religio.
Novamente o captulo 42 est sendo usado fora do contexto, pois o servo aqui Israel. Em
qualquer passagem bblica que extrairmos um versculo isolado do contexto, ele se aplicar
perfeitamente ao que for do nosso interesse, no verdade? Assim, torna-se evidente mais outra
fraude no Evangelho de Mateus.
Estudo de Mateus 17,21-22 sem referncia aos livros profticos
Mateus 17,21-22: Enquanto caminhava pela Galilia, Jesus lhes disse: O Filho do homem deve ser
entregue nas mos dos homens. Mata-lo-o, mas ao terceiro dia ressuscitar. E eles ficaram
profundamente aflitos.
Esta passagem quase que idntica a de Mateus 16,21-23 e, do mesmo modo, no citada
nenhuma passagem dos livros profticos que contenha esta profecia. Por outro lado, a aflio dos
discpulos de Iehoshua muito curiosa, pois demonstra que eles, assim como Pedro, tambm no
possuam conhecimento desta profecia, pois, na realidade, ela no existe. Assim, torna-se evidente
mais outra fraude no Evangelho de Mateus.
Estudo de Mateus 20,17-19 sem referncia aos livros profticos
Mateus 20,17-19: Subindo para Jerusalm, durante o caminho, Jesus tomou parte os Doze e disselhes: Eis que subimos a Jerusalm, e o Filho do homem ser entregue aos prncipes dos
sacerdotes e aos escribas. Eles o condenaro morte. E o entregaro aos pagos para ser exposto
s suas zombarias, aoitado e crucificado; mas ao terceiro dia ressuscitar.
A anlise desta passagem do Evangelho de Mateus j foi realizada no Estudo de Mateus 16,21-23 e
no Estudo de Mateus 17,21-22 . Assim, torna-se evidente mais outra fraude no Evangelho de
Mateus.
Estudo de Mateus 20,24-28 sem referncia aos livros profticos
Mateus 20,24-28: Os dez outros, que haviam ouvido tudo, indignaram-se contra os dois irmos.
Jesus, porm, os chamou e lhes disse: Sabeis que os chefes das naes as subjugam, e que os
grandes as governam com autoridade. No seja assim entre vs. Todo aquele que quiser tornar-se
grande entre vs, se faa vosso servo. E o que quiser tornar-se entre vs o primeiro, se faa vosso
escravo. Assim como o Filho do homem veio, no para ser servido, mas para servir e dar sua vida
em resgate por uma multido.
A anlise desta passagem do Evangelho de Mateus j foi realizada no Estudo de Mateus 16,21-23 ,
no Estudo de Mateus 17,21-22 e no Estudo de Mateus 20,17-19 . Assim, torna-se evidente mais
outra fraude no Evangelho de Mateus.
Estudo de Mateus 21,1-5 com referncia a Zecharyah 9,9(Zacarias)
Mateus 21,1-5: Aproximavam-se de Jerusalm. Quando chegaram a Betfag, perto do monte das
Oliveiras, Jesus enviou dois de seus discpulos, dizendo-lhes: Ide aldeia, que est defronte.

25

Encontrareis logo uma jumenta amarrada e com ela seu jumentinho. Desamarrai-os, e trazei-mos.
Se algum vos disser qualquer coisa, respondei-lhe que o Senhor necessita deles e que ele sem
demora os devolver. Assim, neste acontecimento, cumpria-se o orculo do profeta: Dizei-lhe
filha de Sio: Eis que teu rei vem a ti, cheio de doura, montado numa jumenta, num jumentinho,
filho da que leva o jugo (Zac 9,9).
Zacarias 9,9: Exulta de alegria, filha de Sio, solta gritos de jbilo, filha de Jerusalm: eis que vem
a ti o teu rei, justo e vitorioso; ele simples e vem montado num jumento, no potro de uma
jumenta.
A passagem de Zacarias 9,9 melhor compreendida a partir do versculo 10, o qual nos informa a
quem se refere esta passagem. Vejamos:
Ele suprimir os carros de guerra na terra de Efraim, e os cavalos de Jerusalm. O arco de guerra
ser quebrado. Ele proclamar a paz entre as naes, seu imprio estender-se- de um mar ao
outro, desde o rio at as extremidades da terra. (Zacarias 9,10)
Mas, quem foi que suprimiu os carros de guerra? Esta pessoa foi Alexandre, o Grande. Nesta poca,
ele marchou pela Sria, depois pela Fencia, e finalmente pela Filistia, conquistando assim vrios
lugares. Os lugares aqui mencionados so identificados no texto atravs da expresso desde o rio
at as extremidades da terra. Portanto, pelos acontecimentos, no se trata de uma profecia a
respeito de Iehoshua. Como j dissemos, e agora reafirmamos, qualquer versculo dos livros
profticos que tomarmos, poderemos aplicar a quem desejarmos. Assim, torna-se evidente mais
outra fraude no Evangelho de Mateus.
Estudo de Mateus 21,42-46 com referncia ao Salmo Hb 118,22-23
Mateus 21,42-46: Jesus acrescentou: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra rejeitada pelos
construtores tornou-se a pedra angular; isto obra do Senhor, e admirvel aos nossos olhos (Sal
117,22)? Por isso vos digo: ser-vos- tirado o Reino de Deus, e ser dado a um povo que produzir
os frutos dele. [Aquele que tropear nesta pedra, far-se- em pedaos; e aquele sobre quem ela
cair ser esmagado.] Ouvindo isto, os prncipes dos sacerdotes e os fariseus compreenderam que
era deles que Jesus falava. E procuravam prende-lo; mas temeram o povo, que o tinha por um
profeta.

Salmo Hb 118,22-23: A pedra rejeitada pelos arquitetos tornou-se a pedra angular. Isto foi obra do
Senhor; um prodgio aos nossos olhos.
A explicao para os versculos deste salmo que a palavra pedra significa o prprio povo israelita
que foi rejeitado pelos conquistadores, pelos construtores de imprios, assim como foi o caso do
Imprio Romano que, aps o no de 476 d.e.c. transformou-se na Igreja Catlica Apostlica Romana.
Mas esta pedra foi escolhida pelo Eterno, Bendito Seja, para ser pedra angular, a luz do mundo, a
pedra que trar a era messinica. O salmista, nestes versculos, intitula Israel como o prprio
Mashiach, que, em sentido mais amplo, afirma ser a pedra angular. A pedra angular, portanto, o
povo de Israel. Ento, podemos ainda acrescentar, para esclarecer esta questo, que este salmo
trata de um canto solene de ao de graas, recitado alternadamente por um solista, durante uma
procisso ao templo para comemorar festivamente o dia da vitria do Eterno sobre os inimigos de
seu povo, libertado de um grande perigo nacional. Chegando porta do santurio, a comitiva pede
entrada, s permitida aos justos, cujas vidas pem s exigncias da Tor. O motivo da exultao
dos fiis no Templo o amor do Eterno, manifestado na eleio de Israel dentre todos os povos,
para ser pedra angular para a salvao da humanidade. Como sabemos, os construtores de
imprios da histria da humanidade sempre excluram o povo judeu dos ofcios, das posies e
cargos sociais, da poltica internacional etc, atravs de perseguies, converses foradas, das

26

Cruzadas, Inquisies, pogroms e, finalmente, atravs do Holocausto. Mesmo assim, Israel, um

povo to pequeno em nmero, ainda continua praticando os mandamentos da Tor e ainda ocupa
lugar central na vida espiritual dos povos, por ser a chave do processo de estabelecer o Reino do
Eterno na terra e o veculo de transmisso dos desgnios salvficos na histria humana. Assim,
torna-se evidente mais outra fraude no Evangelho de Mateus.
Estudo de Mateus 26,20-25 sem referncia aos livros profticos
Mateus 26,20-25: Ao declinar da tarde, ps-se Jesus mesa com os doze discpulos. Durante a ceia,
disse: Em verdade vos digo: um de vs me h de trair. Com profunda aflio, cada um comeou a
perguntar: Sou eu, Senhor? Respondeu ele: Aquele que ps comigo a mo no prato, esse me
trair.
O Filho do homem vai, como est escrito. Mas ai daquele homem por quem o Filho do homem
trado! Seria melhor para esse homem que jamais tivesse nascido! Judas, o traidor, tomou a
palavra e perguntou: Mestre, serei eu? Sim, disse Jesus.
Em passagem alguma dos livros profticos est determinado ou escrito que o Mashiach seria
trado. Por outro lado, a compreenso desta passagem do Evangelho de Mateus tambm pode ser
alcanada com o Estudo de Mateus 16,21-23 . Assim, torna-se evidente mais outra fraude no
Evangelho de Mateus.
Estudo de Mateus 26,30-35 com referncia a Zecharyah 13,7( Zacarias)
Mateus 26,30-35: Depois do canto dos salmos, dirigiram-se eles para o monte das Oliveiras. Disselhes ento Jesus: Esta noite serei para todos vs uma ocasio de queda; porque est escrito:
Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho sero dispersadas (Zac 13,7). Mas depois da minha
Ressurreio, eu vos precederei na Galilia. Pedro interveio: Mesmo que seja para todos uma
ocasio de queda, para mim jamais o sers. Disse-lhes Jesus: Em verdade te digo: nesta noite
mesma, antes que o galo cante, trs vezes me negars. Respondeu-lhe Pedro: Mesmo que seja
necessrio morrer contigo, jamais te negarei! E todos os outros discpulos diziam-lhe o mesmo.
Zacarias 13,7: Espada, levanta-te contra o meu pastor, (contra o meu companheiro orculo do
Senhor dos exrcitos). Fere o pastor, que as ovelhas sejam dispersas: Voltarei a minha mo at
mesmo contra os pequenos.
A explicao para este versculo do Profeta Zacarias s pode ser entendida com o estudo dos versculos
Zacarias 12,9-10:
Naquele dia, procurarei exterminar todo o povo que vier contra Jerusalm. Suscitarei sobre a casa de de Davi e
sobre os habitantes de Jerusalm um esprito de boa vontade e de prece, e eles voltaro para mim. Faro
lamentaes sobre aquele que traspassaram como se fosse um filho nico; chora-lo-o amargamente como se
chora um primognito! (Zacarias 12,9-10)
O primeiro ato exigido para a reunificao do povo de Israel reconhecer o Eterno como o nico e absoluto
Criador, o que est identificado na expresso voltaro para mim. Em seguida, o povo israelita dever
reconhecer os pecados da idolatria cometidos. O termo traspassaram significa o prprio povo judeu que,
devido aos seus pecados, sempre sofreu a punio do exlio. O processo de purificao no s
simplesmente um ato, mas uma atitude, um processo contnuo, que exige sempre um retorno da
prpria vida no Eterno, fonte de todo o bem. O processo doloroso, processo representado pela
palavra espada, como identificado em Zacarias 13,7, e pela palavra fogo, como identificado em
Zacarias 13,9. A palavra espada significa que os judeus deixaram de ter um rei, um pastor aps a
destruio da cidade de Jerusalm, e o povo mais pobre, sem apoio, se dispersou pelo pas. A
palavra fogo significa o exlio na Babilnia, onde foi testada a fidelidade de Israel ao Eterno e a
Tor. Desta forma, e mais uma vez, percebemos que o assunto trata do povo de Israel, e no de

27

uma pessoa especfica, e, portanto, no se pode aplic-la a Iehoshua de Nazar. Assim, torna-se
evidente mais outra fraude no Evangelho de Mateus.
Estudo de Mateus 26,55-56 sem referncia aos livros profticos
Mateus 26,55-56: Depois, voltando-se para a turba, falou: Sastes armados de espadas e porretes
para prender-me, como se eu fosse um malfeitor. Entretanto, todos os dias estava eu sentado entre
vs ensinando no templo e no me prendestes. Mas tudo isto aconteceu por que era necessrio
que se cumprissem os orculos dos profetas. Ento os discpulos o abandonaram e fugiram.
No foi informada qual profecia se refere esta passagem. Nada pode ser encontrado nesta
passagem de Mateus 26,55-56 que possa se enquadrar nela. Assim, torna-se evidente mais outra
fraude no Evangelho de Mateus.
Estudo de Mateus 27,1-10 sem referncia aos livros profticos
Mateus 27,1-10: Chegando a manh, todos os prncipes dos sacerdotes e os ancios do povo
reuniram-se em conselho para entregar Jesus morte. Ligaram-no e o levaram ao governador
Pilatos. Judas, o traidor, vendo-o ento condenado, tomado de remorsos, foi devolveraos prncipes
dos sacerdotes e aos ancios as trinta moedas de prata, dizendo-lhes: Pequei, entregando o
sangue de um justo. Responderam-lhe: Que nos importa? Isto l contigo! Ele jogou ento no
templo as moedas de prata, saiu e foi enforcar-se. Os prncipes dos sacerdotes tomaram o dinheiro
e disseram: No permitido lana-lo no tesouro sagrado, porque se trata de preo de
sangue.Depois de haverem deliberado, compraram com aquela soma o campo do Oleiro, para que
ali se fizesse um cemitrio de estrangeiros. Esta a razo porque aquele terreno chamado, ainda
hoje, Campo de Sangue. Assim se cumpriu a profecia do profeta Jeremias: Eles receberam trinta
moedas de prata, preo daquele cujo valor foi estimado pelos filhos de Israel; e deram-no pelo
campo do Oleiro, como o Senhor me havia prescrito.
A explicao para esta passagem de Mateus 27,1-10 que a profecia de Jeremias mencionada nela
encontrada, na realidade, em Zacarias 11,4-14:
Eis o que diz o Senhor meu Deus: Apascenta estas ovelhas destinadas ao matadouro, que so
compradas e degoladas impunemente, cujos vendedores dizem: Bendito seja o Senhor! Eis que
estou rico! sem que nenhum pastor tenha compaixo delas. Por minha vez, no pouparei mais os
habitantes desta terra orculo do Senhor. Entregarei os homens uns aos outros e nas mos de seu
rei; devastaro o pas e no livrarei ningum de sua mo. Pus-me ento a apascentar as ovelhas
destinadas ao matadouro, as mais miserveis do rebanho. Escolhi dois cajados, aos quais chamei
respectivamente Benignidade e Liame, e comecei a apascentar o rebanho. Despedi os trs pastores
desde o primeiro ms: eu estava cansado deles, e eles estavam desgostados de mim. Eu declarei:
No quero mais saber do ofcio de pastor. Perea o que perecer, morra o que morrer! Os que
restarem que se devorem uns aos outros. Tomando ento Benignidade, meu cajado, quebrei-o,
rompendo assim o pacto concludo com todos os povos. Ele foi quebrado naquele dia e os
mercadores de animais que me observavam, perceberam que aquilo indicava um orculo do
Senhor. Eu disse-lhes: Da-me o meu salrio, se o julgais bem, ou ento retende-o! Eles pagaramme apenas trinta moedas de prata pelo meu salrio. O Senhor disse-me: Lana esse dinheiro no
tesouro, esta bela soma, na qual estimramos teus servios. Tomei as trinta moedas de prata e
lancei-as no tesouro da casa do Senhor. Depois tomei o meu cajado Liame e quebrei-o, rompendo
assim o pacto de fraternidade entre Jud e Israel (Zacarias 11,4-14).
Esta passagem, na realidade, faz referncia a duas outras passagens do livro de Jeremias.
A primeira trata do vaso do oleiro:

28

Foi dirigida a Jeremias a palavra do Senhor nestes termos: Vai e desce casa do oleiro, e ali te
farei ouvir minha palavra. Desci, ento, casa do oleiro, e o encontrei ocupado a trabalhar no
torno. Quando o vaso que estava a modelar no lhe saa bem, como si acontecer nos trabalhos de
cermica, punha-se a trabalhar em outro sua maneira. (Jeremias 18,1-4) .
A segunda trata da simbologia do vaso partido:
Eis o que me diz o Senhor: Vai casa do oleiro e compra um vaso de barro. Tomars ento contigo
ancios do povo e ancios dos sacerdotes, e te dirigirs ao vale do Filho de Inom, prximo da
entrada da olaria. E l pronunciars o orculo que te ditar. Dir-lhe-s, ento: escutai a palavra do
Senhor, reis de Jud e vs todos, habitantes de Jerusalm. Eis o que diz o Senhor dos exrcitos,
Deus de Israel: sobre este lugar vou mandar desgraa tamanha que far tinir os ouvidos a quem
dela ouvir falar. (Jeremias 19,1-3)
Como mencionado anteriormente, a passagem de Mateus 27,1-10 faz referncia a Jeremias e no a
Zacarias 11,4-14 porque no tempo de Iehoshua de Nazar os livros profticos iniciavam com
Jeremias, e no com Isaas como hoje, e a citao era identificada pelo primeiro livro do volume, e
no pelo nome do livro especfico de seu autor. A passagem de Zacarias 11,4-14, na realidade, no
se trata de uma profecia, mas da compra de um campo, o Campo do Oleiro, e que encontrada em
Jeremias 32,1-15. Durante a compra deste campo (Zacarias 11,4-14) Zacarias pergunta aos
israelitas se eles ainda desejam que o Eterno continue a govern-los. Caso a resposta fsse sim,
ento que eles pagassem o salrio devido ao governador. Ento, como pagamento, Zacarias
recebeu a quantia de trinta moedas de prata. Esta quantia foi um preo irrisrio, mais de zombaria
do que de recompensa. Esta era o valor da quantia de indenizao que a Tor estabelecia que se
pagasse ao dono de um escravo quando algum o matasse. Nesta passagem, Zacarias, assumindo
a funo de porta-voz do Eterno, desprezado com zombarias. Desta forma, o autor de Mateus
27,1-10 utiliza o evento da zombaria que os israelitas dirigiram ao Profeta Zacarias para fazer
referncia zombaria efetuada pelos soldados do governador contra Iehoshua de Nazar,
conforme Mateus 27,27-31. Assim, torna-se evidente mais outra fraude no Evangelho de Mateus.
Estudo de Mateus 27,35 com referncia ao Salmo Hb 22,19
Mateus 27,35: Depois de o haverem crucificado, dividiram suas vestes entre si, tirando sorte.
Cumpriu-se assim a profecia do profeta: Repartiram entre si minhas vestes e sobre meu manto
lanaram sorte (Sal 21,19).
Salmo Hb 22,19: repartem entre si as minhas vestes, e lanam sorte sobre a minha tnica.
A ttulo de curiosidade, informamos que este trecho na citao de Mateus no consta em algumas
Bblias. O Salmo Hb 22, cujo autor Davi, uma das expresses mais profundas do sofrimento, nas
oraes bblicas. composto de duas partes: lamentao individual (Versculos 2-22) e cntico de
ao de graas (Versculos 23-31). O salmista, abandonado e solitrio em sua dor e privado da
presena divina, apela ao Eterno, Bendito Seja, lembrando-Lhe as promessas relativas aos justos.
Depois de relatar seus sofrimentos morais e espirituais, alude, em sucesso trgica, s dores
fsicas, aos tormentos corporais e ao terror da morte. Do extremo da dor passa certeza da
esperana, onde a salvao est assegurada e j est prxima, tanto assim que j pode convidar a
comunidade dos fiis a unir-se a ele no louvor ao Altssimo, cujo desgnio de salvao se estende
ao mundo inteiro e s geraes futuras. A concluso extrada deste salmo que o mesmo se refere
a Davi, que lamenta a sua prpria sorte, no sendo, portanto uma profecia, mas originria de um
fato histrico. Mais uma vez, conclumos e denunciamos que em muitos versculos do Novo
Testamento menciona-se passagens dos livros profticos e dos Salmos como se fssem profecias.
Na verdade no o so, so apenas fatos ou acontecimentos localizados ou daquela poca, nada
mais do que isto. Devemos ressaltar tambm que, segundo Mateus 27,45 e Marcos 15,34, Iehoshua
de Nazar cita este salmo dizendo: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? . No
sabemos se so realmente palavras pronunciadas por ele ou se colocaram em sua boca, j que
percebemos a ntida preocupao e grande esforo em identificar Iehoshua como o Mashiach.

29

Assim, torna-se evidente mais outra fraude no Evangelho de Mateus.

Parte III - Estudo do Evangelho de Marcos
Estudo de Marcos 1,1-4 com referncia a Malachim 3,1(Malaquias) e Yeshayhu 40,3 (Jeremias)

Marcos 1,1-4: Princpio da boa nova de Jesus Cristo, Filho de Deus. Conforme est escrito no
profeta Isaas: Eis que envio o meu anjo diante de ti: ele preparar o teu caminho. Uma voz clama
no deserto: Traai o caminho do Senhor, aplanai as suas veredas (Mal 3,1; Is 40,3). Joo Batista
apareceu no deserto e pregava um batismo de converso para a remisso dos pecados.
Malaquias 3,1: Vou mandar o meu mensageiro para preparar o meu caminho. E imediatamente
vir ao seu templo o Senhor que buscais, o anjo da aliana que desejais. Ei-lo que vem diz o
Senhor dos exrcitos.
Isaas 40,3: Uma voz exclama: Abri no deserto um caminho para o Senhor, traai reta na estepe
uma pista para nosso Deus.
A anlise desta passagem idntica a que foi realizada no Estudo de Mateus 3,1-3 e no Estudo de
Mateus 11,7-10 . Assim, torna-se evidente a primeira fraude no Evangelho de Marcos.
Estudo de Marcos 8,31-33 sem referncia aos livros profticos
Marcos 8,31-33: E comeou a ensinar-lhes que era necessrio que o Filho do homem padecesse
muito, fosse rejeitado pelos ancios, pelos sumos-sacerdotes e pelos escribas, e fosse morto, mas
ressuscitasse depois de trs dias. E falava-les abertamente dessas coisas. Pedro, tomando-o
parte, comeou a repreend-lo. Mas, voltando-se ele, olhou para os seus discpulos e repreendeu a
Pedro: Afasta-te de mim, Satans, porque teus pensamentos no so os de Deus, mas os dos
homens.
A anlise desta passagem do Evangelho de Marcos j foi realizada no Estudo de Mateus 16,21-23 ,
no Estudo de Mateus 17,21-22 , no Estudo de Mateus 20,17-19 e no Estudo de Mateus 20,24-28 .
Porm, cabe aqui acrescentar que a repreenso de Pedro foi ignorada pelo prprio Iehoshua, o qual
respondeu com outra repreenso dizendo a Pedro que os pensamentos dele no so de origem
divina, mas dos homens. Diante destas informaes, surge uma pergunta: Em que passagem dos
livros profticos est expresso o pensamento do Eterno de que enviaria o Mashiach para ser morto
e que ele ressuscitaria trs dias aps a sua morte? Assim, torna-se evidente mais outra fraude no
Evangelho de Marcos.

Estudo de Marcos 9,30-32 sem referncia aos livros profticos

Marcos 9,30-32 Tendo partido dali, atravessaram a Galilia. No queria, porm, que ningum o
soubesse. E ensinava os seus discpulos: O Filho do homem ser entregue nas mos dos homens,
e mata-lo-o; e ressuscitar trs dias depois de sua morte. Mas no entendiam estas palavras; e
tinham medo de lho perguntar.
A anlise desta passagem do Evangelho de Marcos j foi realizada no Estudo de Mateus 16,21-23 ,
no Estudo de Mateus 17,21-22 , no Estudo de Mateus 20,17-19 , no Estudo de Mateus 20,24-28 e no
Estudo de Marcos 8,31-33 . Porm, cabe aqui acrescentar mais uma vez o completo
desconhecimento dos discpulos para este fato, pois os judeus no estavam esperando um

30

Mashiach que viria para morrer. A expresso Mas no entendiam estas palavras; e tinham medo de
lho perguntar demonstra claramente que o anncio de sua morte no estava de acordo com as
profecias do Tanach. Assim, torna-se evidente mais outra fraude no Evangelho de Marcos.
Estudo de Marcos 10,32-34 sem referncia aos livros profticos
Marcos 10,32-34: Estavam a caminho de Jerusalm e Jesus ia adiante deles. Estavam perturbados e
o seguiam com medo. E tomando novamente a si os Doze, comeou a predizer-lhes as coisas que
lhe haviam de acontecer: Eis que subimos a Jerusalm e o Filho do homem ser entregue aos
prncipes dos sacerdotes e aos escribas; conden-lo-o morte e entreg-lo-o aos gentios.
Escarnecero dele, cuspiro nele, aoit-lo-o e ho de mat-lo; mas ao terceiro dia ele
ressurgir.
A anlise desta passagem do Evangelho de Marcos j foi realizada no Estudo de Mateus 16,21-23 ,
no Estudo de Mateus 17,21-22 , no Estudo de Mateus 20,17-19 , no Estudo de Mateus 20,24-28 , no
Estudo de Marcos 8,31-33 e no Estudo de Marcos 9,30-32 . Assim, torna-se evidente mais outra
fraude no Evangelho de Marcos.
Estudo de Marcos 12,10-12 com referncia ao Salmo Hb 118,22-23
Marcos 12,10-12: Nunca lestes estas palavras da Escritura: A pedra que os construtores
rejeitaram veio a tornar-se pedra angular. Isto obra do Senhor, e ela admirvel aos nossos
olhos (Sal 117,22s)? Procuravam prend-lo, mas temiam o povo; porque tinham entendido que a
respeito deles dissera esta parbola. E deixando-o, retiraram-se.
Salmo Hb 118,22-23: A pedra rejeitada pelos arquitetos tornou-se a pedra angular. Isto foi obra do
Senhor; um prodgio aos nossos olhos.
A anlise desta passagem do Evangelho de Marcos j foi realizada no Estudo de Mateus 21,42-46 .
Assim, torna-se evidente mais outra fraude no Evangelho de Marcos.
Estudo de Marcos 14,17-25 sem referncia aos livros profticos
Marcos 14,17-25: Chegando a tarde, dirigiu-se ele para l com os Doze. Enquanto estavam
sentados mesa e comiam, Jesus disse: Em verdade vos digo: um de vs que come comigo me h
de entregar. Comearam a entristecer-se e a perguntar-lhe, um aps outro: Porventura sou eu?
Respondeu-lhes ele: um dos Doze, que serve comigo do mesmo prato. O Filho do homem vai,
segundo o que dele est escrito, mas ai daquele homem por quem o Filho do homem for trado!
Melhor lhe seria que nunca tivesse nascido...
Mais uma vez, em passagem alguma dos livros profticos est determinado ou escrito que o
Mashiach seria trado. Por outro lado, a compreenso desta passagem do Evangelho de Mateus
tambm pode ser alcanada com o Estudo de Mateus 16,21-23 . Assim, torna-se evidente mais
outra fraude no Evangelho de Marcos.
Estudo de Marcos 14,26-31 com referncia a Zecharyah 13,7
Marcos 14,26-31: Terminando o canto dos Salmos, saram para o monte das Oliveiras. E Jesus disselhes: Vs todos vos escandalizareis, pois est escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas sero
dispersas (Zac 13,7). Mas depois que eu ressurgir, eu vos precederei na Galilia. Entretanto,
Pedro lhe respondeu: Ainda que todos se escandalizem de ti, eu, porm, nunca! Jesus disse-lhe:
Em verdade te digo: hoje, nesta mesma noite, antes que o galo cante duas vezes, trs vezes me
ters negado. Mas Pedro repetia com maior ardor: Ainda que seja preciso morrer contigo, no te
renegarei. E todos disseram o mesmo.

31

Zacarias 13,7: Espada, levanta-te contra o meu pastor, (contra o meu companheiro orculo do
Senhor dos exrcitos). Fere o pastor, que as ovelhas sejam dispersas: Voltarei a minha mo at
mesmo contra os pequenos.
A anlise desta passagem do Evangelho de Marcos j foi realizada no Estudo de Mateus 26,30-35 .
Assim, torna-se evidente mais outra fraude no Evangelho de Marcos.
Estudo de Marcos 14,47-50 sem referncia aos livros profticos
Marcos 14,47-50: Um dos circunstantes tirou da espada, feriu o servo do sumo-sacerdote e
decepou-lhe a orelha. Mas Jesus tomou a palavra e disse-lhes: Como a um bandido, sastes com
espadas e cacetes para prender-me! Entretanto, todos os dias estava convosco, ensinando no
templo, e no me prendestes. Mas isso acontece para que se cumpram as Escrituras. Ento todos
o abandonaram e fugiram.
Esta passagem idntica a de Mateus 26,55-56 e, da mesma forma que esta, no informada qual
profecia se refere esta passagem. Nada pode ser encontrado nesta passagem de Marcos 14,47-50
que possa se enquadrar nela. Assim, torna-se evidente mais outra fraude no Evangelho de Marcos.
Estudo de Marcos 15,24-28 com referncia a Yeshayhu 53,12(Isaias)
Marcos 15,24-28: Depois de o terem crucificado, repartiram as suas vestes, tirando sorte sobre
elas, para ver o que tocaria a cada um. Era a hora terceira quando o crucificaram. A inscrio que
motivava a sua condenao dizia: O rei dos judeus. Crucificaram com ele dois bandidos: um sua
direita e outro esquerda. [Cumpriu-se assim a passagem da Escritura que diz: Ele foi contado
entre os malfeitores (Is 53,12).]
Isaas 53,12: Eis porque lhe darei parte com os grandes, e ele dividir a presa com os poderosos;
porque ele prprio deu sua vida, e deixou-se colocar entre os criminosos, tomando sobre si os
pecados de muitos homens, e intercedendo pelos culpados.
Como explicamos anteriormente no Estudo de Mateus 8,14-17 , a anlise da passagem de Isaas
53,4 somente pode ser realizada atravs do estudo de Isaas 52,1353,12. Note que nesta anlise
tambm est includa a passagem de Isaas 53,12, como citada em Marcos 15,28. Mais uma vez,
afirmamos que apresentar o servo sofrendo pelos pecados da humanidade como sendo uma
referncia ao Mashiach, como ensinaram os primeiros cristos, que acreditavam ser Iehoshua o
referido Mashiach (Atos dos Apstolos 8,35-37) distorcer as Escrituras. Em seu processo contnuo
de distorcer as Escrituras, os apologistas cristos ensinam que s a partir do sculo XII que
surgiu a opinio de que a palavra meu servo em Isaas 52,13 se refere nao de Israel, e que esta
passou a ser interpretao dominante no Judasmo. Assim, torna-se evidente mais outra fraude no
Evangelho de Marcos.
Parte IV - Estudo do Evangelho de Lucas
Estudo de Lucas 3,1-6 com referncia a Yeshayhu 40,3(Isaias)
Lucas 3,1-6: No ano dcimo quinto do reinado do imperador Tibrio, sendo Pncio Pilatos
governador da Judia, Herodes tetrarca da Galilia, seu irmo Filipe tetrarca da Ituria e da
provncia de Traconites, e Lisnias tetrarca da Abilina, sendo sumos-sacerdotes Ans e Caifs, veio
a palavra do Senhor no deserto a Joo, filho de Zacarias. Ele percorria toda a regio do Jordo,
pregando o batismo do arrependimento para remisso dos pecados, como est escrito nos livros do
profeta Isaas (40,3ss): Uma voz clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as
suas veredas. Todo vale ser aterrado, e todo monte e outeiro sero arrasados; tornar-se- direito

32

o que estiver torto, e os caminhos escabrosos sero aplainados. Todo homem ver a salvao de
Deus.
Isaas 40,3: Uma voz exclama: Abri no deserto um caminho para o Senhor, traai reta na estepe
uma pista para nosso Deus.
A anlise desta passagem idntica a que foi realizada no Estudo de Mateus 3,1-3 , no Estudo de
Mateus 11,7-10 e no Estudo de marcos 1,1-4 . Assim, torna-se evidente a primeira fraude no
Evangelho de Lucas.
Estudo de Lucas 4,16-21 com referncia a Yeshayhu 61,1-2
Lucas 4,16-21: Dirigiu-se a Nazar, onde se havia criado. Entrou na sinagoga em dia de sbado,
segundo o seu costume, e levantou-se para ler. Foi-lhe dado o livro do profeta Isaas. Desenrolando
o livro, escolheu a passagem onde est escrito (61,1ss): O Esprito do Senhor est sobre mim,
porque me ungiu; e enviou-me para anunciar a boa nova aos pobres, para sarar os contritos de
corao, para anunciar aos cativos a redeno, aos cegos a restaurao da vista, para pr em
liberdade os cativos, para publicar o ano da graa do Senhor. E enrolando o livro, deu-o ao ministro
e sentou-se; todos quantos estavam na sinagoga tinham os olhos fixos nele. Ele comeou a dizerlhes: Hoje se cumpriu este orculo que vs acabais de ouvir.
Isaas 61,1-3: O Esprito do Senhor repousa sobre mim, porque o Senhor consagrou-me pela uno;
enviou-me a levar a boa nova aos humildes, curar os coraes doloridos, anunciar aos cativos a
redeno, e aos prisioneiros a liberdade; proclamar um ano de graas da parte do Senhor, e um dia
de vingana de nosso Deus; consolar todos os aflitos, dar-lhes um diadema em vez de cinzas, o
leo da alegria em vez de vestidos de luto, cnticos de glria em lugar de desespero. Ento os
chamaro as azinheiras da justia, plantadas pelo Senhor para sua glria.
Consultando os Evangelhos, identificamos que a passagem de Lucas 4,14-30 est presente apenas
em Mateus 13,53-58 e Marcos 6,1-6, mas nenhuma delas faz referncia a Isaas 61,1s, como consta
em Lucas 4,17. Somente Lucas quem cita tal passagem, o que nos deixa intrigados. No h
garantias de que o fato foi real ou no. Para explicar esta passagem de Isaas convm estudar os
captulos 60 e 62 de Isaas. Em particular, no captulo 61 o Profeta Isaas anuncia aos israelitas que
recebeu do Eterno a misso de enviar mensagens de consolao ao povo (Isaas 61,1-3). Aps isto,
os israelitas devero reconstruir as runas antigas, reerguer as relquias do passado, restaurar as
cidades destrudas e reparar as devastaes seculares (Isaas 61, 4). Isaas anuncia tambm que os
estrangeiros asseguraro as necessidades materiais dos israelitas, transformando-os em um povo
de sacerdotes e cumulados de glria (Isaas 61,5-7) e que o Eterno, Bendito Seja, deseja concluir
com os israelitas uma aliana eterna (Isaas 61,8-9). Os versculos de 10 a 11 so uma ao de
graas realizada pelo profeta que fala em nome do Altssimo. Estes versculos so uma continuao
das passagens de Isaas 42,1; 42,7; 49,4-9 e 50,4-11, onde quem fala o servo, exatamente como
em Isaas 61,1-11. Desta forma, conclumos que Isaas 61,1-11, assim como as outras passagens
mencionadas, se aplicam ao prprio Isaas e no a Iehoshua de Nazar. Mas, vamos supor que
Iehoshua tenha realmente lido a passagem de Isaas 61,1-3. O que ocorre que, segundo Lucas
4,16-21, ele aplicou sua misso uma origem divina, afirmando que estaria agindo tambm pelo
Esprito Santo, o qual estava sobre ele, exatamente como consta em Isaas 61,1, para que o povo
acreditasse que ele era um enviado do Altssimo. Conforme mencionamos no Estudo de Mateus 3,13 , os captulos de 40 a 66 do livro de Isaas fazem referncia a uma poca em que os israelitas
foram deportados ou que j estavam reintegrados em Israel, aps dominao sob os assrios.
Durante sua misso, Isaas se insurgiu contra a idolatria, ameaou ricos e poderosos e elevou a sua
voz contra os hipcritas e a todos aqueles que se comportavam de forma frvola. Ele chamou o
povo ao arrependimento e s prticas dos preceitos judaicos. a ento que ele convoca todos os
israelitas a abrir um caminho para o Senhor, como consta em Isaas 40,3 e a anuncia a boa nova
aos humildes, como consta em Isaas 61,1. Assim, ou o autor de Lucas transferiu a misso
concretizada por Isaas para Iehoshua de Nazar ou Iehoshua de Nazar tentou se passar pelo
Profeta Isaas. Assim, torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de Lucas.

33

Estudo de Lucas 7,24-27 com referncia a Malachim 3,1

Lucas 7,24-27: Depois que se retiraram os mensageiros de Joo, ele comeou a falar de Joo ao
povo: Que fostes ver no deserto? Um canio agitado pelo vento? Mas que fostes ver? Um homem
vestido de roupas finas? Mas os que vestem roupas preciosas e vivem no luxo esto nos palcios
dos reis. Mas, enfim, que fostes ver? Um profeta? Sim, digo-vos, e mais do que profeta. Este
aquele de quem est escrito: Eis que envio o meu mensageiro ante a tua face; ele preparar o teu
caminho diante de ti
(Ml 3,1).
Malaquias 3,1: Vou mandar o meu mensageiro para preparar o meu caminho. E imediatamente
vir ao seu templo o Senhor que buscais, o anjo da aliana que desejais. Ei-lo que vem diz o
Senhor dos exrcitos.
A anlise desta passagem idntica a que foi realizada no Estudo de Mateus 11,7-10 . Assim,
torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de Lucas.
Estudo de Lucas 9,22 sem referncia aos livros profticos
Lucas 9,22: Ele acrescentou: necessrio que o Filho do homem padea muitas coisas, seja
rejeitado pelos ancios, pelos prncipes dos sacerdotes e pelos escribas. necessrio que seja
levado morte e que ressuscite ao terceiro dia.
A anlise desta passagem do Evangelho de Lucas j foi realizada no Estudo de Mateus 16,21-23 ,
no Estudo de Mateus 17,21-22 , no Estudo de Mateus 20,17-19 , no Estudo de Mateus 20,24-28 , no
Estudo de Marcos 8,31-33 , no Estudo de Marcos 9,30-32 e no Estudo de Marcos 10,32-34 . Assim,
torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de Lucas.
Estudo de Lucas 9,43-45 sem referncia aos livros profticos
Lucas 9,43-45: Todos ficaram pasmados ante a grandeza de Deus. Como todos se admirassem de
tudo o que Jesus fazia, disse ele a seus discpulos: Gravai nos vossos coraes estas palavras: O
Filho do homem h de ser entregue s mos dos homens! Eles, porm, no entendiam esta
palavra e era-lhes obscura, de modo que no alcanaram o seu sentido; e tinham medo de lhe
perguntar a este respeito.
A anlise desta passagem do Evangelho de Lucas j foi realizada no Estudo de Mateus 16,21-23 ,
no Estudo de Mateus 17,21-22 , no Estudo de Mateus 20,17-19 , no Estudo de Mateus 20,24-28 , no
Estudo de Marcos 8,31-33 , no Estudo de Marcos 9,30-32 , no Estudo de Marcos 10,32-34 e no
Estudo de Lucas 9,22 . Assim, torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de Lucas.
Estudo de Lucas 18,31-34 sem referncia aos livros profticos
Lucas 18,31-34: Em seguida, Jesus tomou parte os Doze e disse-lhes: Eis que subimos a
Jerusalm. Tudo o que foi escrito pelos profetas a respeito do Filho do Homem ser cumprido. Ele
ser entregue aos pagos. Ho de escarnecer dele, ultraj-lo, desprez-lo; bat-lo-o com varas e o
faro morrer; e ao terceiro dia ressurgir. Mas eles nada disto compreendiam, e estas palavras
eram-lhes um enigma cujo sentido no podiam entender.
A anlise desta passagem do Evangelho de Lucas j foi realizada no Estudo de Mateus 16,21-23 ,
no Estudo de Mateus 17,21-22 , no Estudo de Mateus 20,17-19 , no Estudo de Mateus 20,24-28 , no
Estudo de Marcos 8,31-33 , no Estudo de Marcos 9,30-32 , no Estudo de Marcos 10,32-34 , no
Estudo de Lucas 9,22 e no Estudo de Lucas 9,43-45 . Assim, torna-se evidente mais uma fraude no
Evangelho de Lucas.

34

Estudo de Lucas 20,16-19 com referncia ao Salmo Hb 118,22-23

Lucas 20,16-19: A estas palavras, disseram: Que Deus no o permita! Mas Jesus, fixando o olhar
neles, disse-lhes: Que quer dizer ento o que est escrito: A pedra que os edificadores rejeitaram
tornou-se a pedra angular (Sal 117,22)? Todo o que cair sobre esta pedra ficar despedaado; e
sobre quem ela cair, este ser esmagado! Naquela mesma hora os prncipes dos sacerdotes e os
escribas procuraram prend-lo, mas temeram o povo. Tinham compreendido que se referia a eles
ao propor essa parbola.
Salmo Hb 118,22-23: A pedra rejeitada pelos arquitetos tornou-se a pedra angular. Isto foi obra do
Senhor; um prodgio aos nossos olhos.
A anlise desta passagem do Evangelho de Lucas j foi realizada no Estudo de Mateus 21,42-46 e
no Estudo de Marcos 12,10-12 . Assim, torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de Lucas
Estudo de Lucas 22,21-23 sem referncia aos livros profticos
Lucas 22,21-23: Entretanto, eis que a mo de quem me trai est mesa comigo. O Filho do
homem vai, segundo o que est determinado, mas ai daquele homem por quem ele trado
Perguntavam ento os discpulos entre si quem deles seria o que tal haveria de fazer.
Mais uma vez, em passagem alguma dos livros profticos est determinado ou escrito que o
Mashiach seria trado. Por outro lado, a compreenso desta passagem do Evangelho de Mateus
tambm pode ser alcanada com o Estudo de Mateus 16,21-23 . Assim, torna-se evidente mais uma
fraude no Evangelho de Lucas.
Estudo de Lucas 22,36-37 com referncia a Yeshayhu 53,12
Lucas 22,36-37: Mas agora, disse-lhes ele, aquele que tem uma bolsa, tome-a; aquele que tem
uma mochila, tome-a igualmente; e aquele que no tiver uma espada, venda sua capa para
comprar uma. Pois vos digo: necessrio que se cumpra em mim ainda este orculo: E foi contado
entre os malfeitores (Is 53,12). Com efeito, aquilo que me diz respeito est prximo de se cumprir.
Isaas 53,12: Eis por que lhe darei parte com os grandes, e ele dividir a presa com os poderosos:
porque ele prprio deu sua vida, e deixou-se colocar entre os criminosos, tomando sobre si os
pecados de muitos homens, e intercedendo pelos culpados.
A anlise desta passagem do Evangelho de Lucas pode ser realizada com o Estudo de Mateus 8,1417 e com o Estudo de Marcos 15,24-28 . Assim, torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de
Lucas.
Estudo de Lucas 24,5-8 sem referncia aos livros profticos
Lucas 24,5-8: Como estivessem amedrontadas e voltassem o rosto para o cho, disseram-lhes eles:
Por que buscais entre os mortos aquele que est vivo? No est aqui, mas ressuscitou. Lembraivos de como ele vos disse, quando ainda estava na Galilia: O Filho do homem deve ser entregue
nas mos dos pecadores e crucificado, mas ressuscitar ao terceiro dia. Ento elas se lembraram
das palavras de Jesus.
A anlise desta passagem do Evangelho de Lucas j foi realizada no Estudo de Mateus 16,21-23 ,
no Estudo de Mateus 17,21-22 , no Estudo de Mateus 20,17-19 , no Estudo de Mateus 20,24-28 , no
Estudo de Marcos 8,31-33 , no Estudo de Marcos 9,30-32 , no Estudo de Marcos 10,32-34 , no
Estudo de Lucas 9,22 , no Estudo de Lucas 9,43-45 e no Estudo de Lucas 18,31-34 . Assim, torna-se
evidente mais uma fraude no Evangelho de Lucas.

35

Estudo de Lucas 24,25-27 sem referncia aos livros profticos

Lucas 24,25-27: Jesus lhes disse: gente sem inteligncia! Como sois tardos de corao para
crerdes em tudo o que anunciaram os profetas! Porventura no era necessrio que Cristo sofresse
essas coisas e assim entrasse na sua glria? E comeando por Moiss, percorrendo todos os
profetas, explicava-lhes o que dele se achava dito em todas as Escrituras.
A anlise desta passagem do Evangelho de Lucas j foi realizada no Estudo de Mateus 16,21-23 ,
no Estudo de Mateus 17,21-22 , no Estudo de Mateus 20,17-19 , no Estudo de Mateus 20,24-28 , no
Estudo de Marcos 8,31-33 , no Estudo de Marcos 9,30-32 , no Estudo de Marcos 10,32-34 , no
Estudo de Lucas 9,22 , no Estudo de Lucas 9,43-45 , no Estudo de Lucas 18,31-34 e no Estudo de
Lucas 24,5-8 . Assim, torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de Lucas.
Estudo de Lucas 24,44-49 sem referncia aos livros profticos
Lucas 24,44-49: Depois lhes disse: Isto o que vos dizia quando ainda estava convosco: era
necessrio que se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos profetas e nos
Salmos. Abriu-lhes ento o esprito, para que compreendessem as Escrituras, dizendo: Assim
que est escrito, e assim era necessrio que Cristo padecesse, mas que ressurgisse dos mortos ao
terceiro dia. E que em seu nome se pregasse a penitncia e a remisso dos pecados a todas as
naes, comeando por Jerusalm. Vs sois as testemunhas de tudo isso. Eu vos mandarei o
Prometido de meu Pai; entretanto, permanecei na cidade, at que sejais revestidos da fora do
alto.
A anlise desta passagem do Evangelho de Lucas j foi realizada no Estudo de Mateus 16,21-23 ,
no Estudo de Mateus 17,21-22 , no Estudo de Mateus 20,17-19 , no Estudo de Mateus 20,24-28 , no
Estudo de Marcos 8,31-33 , no Estudo de Marcos 9,30-32 , no Estudo de Marcos 10,32-34 , no
Estudo de Lucas 9,22 , no Estudo de Lucas 9,43-45 , no Estudo de Lucas 18,31-34 , no Estudo de
Lucas 24,5-8 e no Estudo de Lucas 24,25-27 . Assim, torna-se evidente mais uma fraude no
Evangelho de Lucas.

Parte V - Estudo do Evangelho de Joo

Estudo de Joo 1,22-23 com referncia a Yeshayhu 40,3 Isaias)
Joo 1,22-23: Perguntaram-lhe de novo: Dize-nos, afinal, quem s, para que possamos dar uma
resposta aos que nos enviaram. Que dizes de ti mesmo? Ele respondeu: Eu sou a voz que clama
no deserto, como o disse o profeta Isaas (40,3)
Isaas 40,3: Uma voz exclama: Abri no deserto um caminho para o Senhor, traai reta na estepe
uma pista para nosso Deus.
A anlise desta passagem do Evangelho de Joo idntica a que foi realizada no Estudo de Mateus
3,1-3 , no Estudo de Mateus 11,7-10 , no Estudo de marcos 1,1-4 e no Estudo de Lucas 3,1-6 .
Assim, torna-se evidente a primeira fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 2,22 sem referncia aos livros profticos
Joo 2,22: Depois que ressurgiu dos mortos, os seus discpulos lembraram-se destas palavras e
creram na Escritura e na palavra de Jesus.

36

A anlise desta passagem do Evangelho de Joo j foi realizada no Estudo de Mateus 16,21-23 , no
Estudo de Mateus 17,21-22 , no Estudo de Mateus 20,17-19 , no Estudo de Mateus 20,24-28 , no
Estudo de Marcos 8,31-33 , no Estudo de Marcos 9,30-32 , no Estudo de Marcos 10,32-34 , no
Estudo de Lucas 9,22 , no Estudo de Lucas 9,43-45 , no Estudo de Lucas 18,31-34 , no Estudo de
Lucas 24,5-8 , no Estudo de Lucas 24,25-27 e no Estudo de Lucas 24,44-49 . Assim, torna-se
evidente mais uma fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 3,13-15 sem referncia aos livros profticos
Joo 3,13-15: Ningum subiu ao cu seno aquele que desceu do cu, o Filho do homem que est
no cu. Como Moiss levantou a serpente no deserto, assim deve ser levantado o Filho do homem,
para que todo homem que nele crer tenha a vida eterna.
A anlise desta passagem do Evangelho de Joo realizada com o estudo da passagem de Nmeros
19,1-22,1. O Eterno ordenou o preceito de que os filhos de Israel deviam trazer uma vaca vermelha
(Par Adum) sem defeito algum para ser apresentada ao sacerdote (Cohen) Eleazar para ser
sacrificada. O sacrifcio desta vaca era destinado a purificao de todo aquele que tivesse contato
com um cadver. Todo o ritual finalizava no stimo dia. Neste dia, todo aquele que estivesse
impuro deveria lavar as suas roupas e banhar-se em um mikv, aps o qual ficava purificado.
Continuemos o nosso estudo. Logo depois, os israelitas chegaram ao deserto de Tzin, acampando
em Kadesh. Neste lugar morreu Miriam, irm de Mosh e a foi sepultada. Com a sua morte deixou
de manar a gua do poo que tinha abastecido milagrosamente os israelitas durante a sua
travessia pelo deserto. Novamente comearam a protestar contra Mosh pela falta de gua. O
Eterno ordenou a Mosh e a Aharn que reunissem toda a congregao e falassem diante de uma
rocha que ela emanaria gua para todos. Assim cumpriram o ordenamento do Eterno, mas perante
a impacincia do povo, Mosh atingiu com a sua vara, duas vezes a rocha e assim fluiu gua. Deste
modo, ele dirigiu uma grande ofensa ao Eterno, uma vez que Ele tinha ordenado que apenas Mosh
falasse, e no batesse na rocha. Isto significou que Mosh no acreditou na Sua palavra e Aharn,
mediante a primeira batida de Mosh com a vara, no o impediu de o mesmo bater pela segunda
vez. Assim, o Eterno decretou que aquele povo no entraria na Terra Prometida e nem tampouco
Mosh e Aharn, j que tinham ofendido ao Eterno perante o povo. Em seguida c omearam as
etapas finais da travessia dos israelitas para a Terra Prometida. Era necessrio atravessar a terra
de Edom ao Sul do mar Morto, pelo que Mosh enviou mensageiros desde Kadesh at ao rei de
Edom, solicitando autorizao para transitarem unicamente pelo caminho real. Mas a resposta foi
negativa e o rei de Edom ameaou a enfrentar os israelitas com o seu exrcito. Assim os israelitas
foram obrigados a mudar o seu rumo, chegando ao monte Hor, lugar onde o Eterno designou
Eleazar como Cohen Gadol, substituindo Aharn que morreu neste lugar e a foi sepultado.
A partir daqui podemos extrair muitos ensinamentos. Ao caminhar pelo moderno shopping center,
prximo rodoviria do centro em Be'ersheva, em Israel, o turista se sente quase em casa.
Dezenas de lojas modernas se parecem com as do ocidente. Nota-se a viso familiar de pessoas
subindo e descendo nas escadas rolantes. tambm muito prazeroso poder dar um profundo
suspiro de alvio ao encher os pulmes com o ar condicionado deste maravilhoso centro de
compras, enquanto a temperatura externa est em torno de 35C. A experincia em si de comprar
pode no ser to excitante, afinal, a mentalidade de compras no Oriente Mdio no aquela qual
os ocidentais esto acostumados, e l o cliente nem sempre tem razo, mas o simples fato de que
se est abrigado em um ambiente calmo, hospitaleiro e fresco deixa qualquer um bem relaxado.
Graas s inovaes modernas como ar condicionado, aquedutos para transportar gua por longas
distncias, e o aperfeioamento na armazenagem de alimentos, cidades grandes como Be'ersheva
comearam a desenvolver-se margem de desertos. Mas sua existncia tnue e apenas possvel
nas reas mais amenas. Em sua essncia, o deserto continua desafiadoramente implacvel com a
habitao humana, de tal forma que faz-nos refletir como, ns judeus, sobrevivemos vagando no
deserto por quarenta anos antes de entrar na Terra Prometida. Durante esta estadia ns no fomos
amparados por condicionadores de ar, gua encanada, e comida importada. Em vez disso,
beneficiamo-nos de alguns artefatos bastante miraculosos fornecidos pelo Eterno, Bendito Seja.

37

Nuvens especiais cercaram e cobriram aquele povo que viajava. Assim, foi mantido um controle
climtico. Alm disso, os judeus no precisavam se preocupar com queimaduras de Sol. As nuvens
ofereciam tambm proteo contra predadores. Alm disso, o man descia do cu seis dias por
semana. Perfeito alimento substituto, o man fornecia 100% da nutrio necessria. Na verdade, o
man era to perfeito que era absorvido integralmente pelo trabalho digestivo, eliminando a
necessidade de aliviar-se. E um poo, jorrando de uma grande rocha, rolava junto com eles para
fornecer-lhes gua. Com a maioria de suas necessidades fsicas satisfeitas, os judeus tinham
bastante tempo para envolver-se no estudo da Tor que haviam recebido no incio de sua jornada.
Entretanto, os presentes que tornaram o ambiente ideal e protetor no eram gratuitos. Ao
contrrio, os judeus os receberam pelo mrito dos muitos indivduos devotos, motivados e justos
que habitavam entre eles. O Talmud (Tratado Ta'anit 9a) relata que Israel teve trs grandes lderes:
Mosh, Aharon e Miriam - e trs maravilhosos presentes foram recebidos por intermdio deles.
Pelo mrito de Miriam, um poo jorrou gua incessantemente; Aharn foi responsvel pelas nuvens
que protegiam os israelitas do Sol e o man caiu pelo mrito de Mosh. Embora estas associaes
de Miriam com o poo, Aharn com as nuvens, e de Mosh com o man, no sejam explicitamente
mencionadas na Tor, cada uma delas pode ser detectada cuidadosamente no decorrer do estudo
do texto. A Tor registra que Miriam faleceu e foi enterrada em Cadesh, no deserto de Tzin.
A Tor continua:
E como no houvesse gua para a assemblia, o povo se ajuntou contra Moiss e Aaro, procurou
disputar com Moiss e gritou: Oxal tivssemos perecido com nossos irmos diante do Senhor!
Por que conduziste a assemblia do Senhor a este deserto, para nos deixares morrer aqui com os
nossos rebanhos? Por que nos fizeste sair do Egito e nos trouxeste a este pssimo lugar, em que
no se pode semear, e onde no h figueira, nem vinha, nem romzeira, e tampouco h gua para
beber? (Nmeros 20,2-5)
A gua do poo flua pelo mrito de Miriam. Era uma mulher justa, que se dedicou a servir ao
Eterno. A presena de Mirian e o seu envolvimento com os judeus trouxeram a ela uma
considerao especial por parte dEle e sua morte deixou uma grande lacuna para o povo. Desta
forma, o poo deixou de funcionar. Com as mortes de Aharn e de Mosh os judeus foram privados
das nuvens protetoras e do man. Na verdade, sempre que uma pessoa justa deixa este mundo
sentimos uma grande perda. Quando a Tor descreve a viagem de Yaacov de Cana a Charan (onde
vivia seu tio Laban), fornece a afirmao de que Yaacov deixou Be'ersheva e foi para Charan
(Gnesis 28,10). Obviamente, o ato de partir significativo. A este respeito, Rashi cita um Midrash
onde declara que apartida de um justo de um lugar deixa uma impresso indelvel. Aobra Yaafe
Toar explica que, para onde quer que um tsadic (justo) v, ilumina com a sabedoria da Tor o lugar
em que se encontra tanto espiritual como fisicamente. Ele concede um senso de dignidade a todos
que esto em sua presena, honrando-os e sendo honrado por eles, e oferece inestimvel conselho
da perspectiva da Tor. Como um modelo vivo da Tor, o tsadic estabelece um exemplo positivo e
influente para aqueles ao seu redor. Talvez isto possa ajudar a esclarecer a mitsv:
Temers ao Senhor, teu Deus, e o servirs. Estars unido a ele, e s pelo seu nome fars os teus
juramentos. (Deuteronmio 10,20) .
No podemos apegar-nos fisicamente ao Eterno porque Ele no fsico. Nossos rabinos explicam
que devemos agarrar toda oportunidade de associar-nos com indivduos justos e piedosos, judeus
que esto imersos na Tor e cujas prprias aes refletem aquela imerso. Certamente os tsadikim
(justos) so mortais, mas a sua influncia penetrante e poderosa pode ajudar-nos a ficar mais
prximos do Eterno. Uma lio prtica emerge de tudo isto. Toda vez que encontrar uma pessoa
assim, a oportunidade estar batendo porta. At mesmo a interao mais bsica tem um efeito
garantido. Voc pode aperfeioar seu Judasmo durante os negcios, almoando, ou simplesmente
apresentando-se a esta pessoa. Alm dos dons que a comunidade recebe pelo mrito de um justo,
o prprio tsadic beneficia a comunidade.
A sua simples presena um presente em si.

38

Continuemos o nosso estudo. Durante trinta dias os israelitas fizeram luto por Aharn. Quando os
israelistas continuaram a deslocar-se pelo caminho de Atarim, enfrentaram um ataque do rei
cananeu, Arad, o qual foi vencido por Israel. Em seguida, o povo comeou a se queixar pela falta de
gua e de alimentos. Ento, o Eterno enviou como castigo serpentes ardentes. O povo reconheceu
o seu erro e o Eterno ordenou a Mosh que fizesse uma serpente de bronze e a pusesse enroscada
em uma vara, para que todo aquele que fsse mordido pudesse ser curado ao olhar para esta
serpente.
Partiram do monte Hor na direo do mar Vermelho, para contornar a terra de Edom. Mas o povo
perdeu a coragem no caminho, e comeou a murmurar contra Deus e contra Moiss: Por que,
diziam eles, nos tirastes do Egito, para morrermos no deserto onde no h po nem gua? Estamos
enfastiados deste miservel alimento. Ento o Senhor enviou contra o povo serpentes ardentes,
que morderam e mataram a muitos. O povo veio a Moiss e disse-lhe: Pecamos, murmurando
contra o Senhor e contra ti. Roga ao Senhor que afaste de ns essas serpentes. Moiss intercedeu
pelo povo, e o Senhor disse a Moiss: Faze para ti uma serpente ardente e mete-a sobre um poste.
Todo o que for mordido, olhando para ela, ser salvo. Moiss fez, pois, uma serpente de bronze, e
fixou-a sobre um poste. Se algum era mordido por uma serpente e olhava para a serpente de
bronze, conservava a vida. (Nmeros 21,4-9)
Esta imagem no foi constrida para adorao, mas era respeitada pelos hebreus, por ser algo
sagrado, enviado pelo Eterno, pois quem olhasse para ela seria salvo, no sentido de obter a sade.
Sabemos que a serpente na antiguidade era o smbolo da divindade de cura. O Talmud Rosh
Hashan 3,8 pergunta se a serpente de cobre tirava a vida ou a restitua. Na verdade, todo o
tempo em que os filhos de Israel elevavam os seus olhos ao cu e submetiam seus coraes ao
Eterno, eles se curavam e, quando no, morriam. Devido a sua durabilidade e rigidez, Mosh
confeccionou a serpente utilizando o cobre, e no outro material. Contra a luz do Sol, ela tornavase fulguramente e bastante visvel devido altura da haste. Esta serpente foi guardada pelos
filhos de Israel junto vasilha de Man e vara de Aharn, no Tabernculo. Assim, quando Mosh
ps diante dos israelitas a serpente presa a uma haste, eles se lembraram das transgresses
cometidas. Segundo Joo 3,13-15, Iehoshua de Nazar tenta se por no lugar da serpente para se
fazer entender que, quando morrese na cruz, destruiria o pecado no mundo.
Mas o mundo ainda continua cometendo transgresses principalmente por intermdio dos
seguidores do prprio Iehoshua. Bem mais tarde, esta imagem foi destruda pelo rei Chizkyhu
(Ezequias) II Reis 18,4, pois foi adorada pelo povo israelita, alterando completamente o seu
significado, exatamente como a igreja romana passou a fazer e a ensinar aos cristos. Isto ,
passou a interpretar a serpente de cobre como uma aluso crucificao de Iehoshua de Nazar.
Desta forma, estes cristos passaram a adorar a cruz, e durante a Inquisio os judeus foram
obrigados a ador-la nas masmorras inquisitrias. Para finalizar, em nenhuma passagem dos livros
profticos est escrito que o Mashiach ser preso a uma cruz ou que desceria do cu. Na verdade,
o Mashiach dever construir o Terceiro Templo Sagrado, como descrito em Yechezkel (Ezequiel)
37,1-28, conduzir todos os judeus de volta Terra de Israel, como descrito em Yeshayhu (Isaas)
43,1-6, introduzir uma era de paz mundial, e acabar com o dio, a opresso, o sofrimento e as
doenas, como descrito em Yeshayhu (Isaas) 2,1-5, divulgar o conhecimento universal sobre o
Eterno, unificando toda a raa humana como uma s, como descrito em Zecharyah (Zacarias) 14,121, Restaurar Israel e o seu povo como est descrito em Obadyhu (Abdias) 9,11-15 e reinar para
sempre no trono de David como est descrito em Yrmiyhu 33,1-26. Ler tambm o Salmo Hb 89.
Assim, torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 3,31-34 sem referncia aos livros profticos
Joo 3,31-34: Entretanto, os discpulos lhe pediam: Mestre, come. Mas ele lhes disse: Tenho um
alimento para comer que vs conheceis. Os discpulos perguntavam uns aos outros: Algum lhe
teria trazido de comer? Disse-lhes Jesus: Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou
e cumprir a sua obra.

39

Como comentamos no Estudo de Joo 3,13-15, as obras do Mashiach so construir o Terceiro

Templo Sagrado, como descrito em Yechezkel (Ezequiel) 37,1-28, conduzir todos os judeus de volta
Terra de Israel, como descrito em Yeshayhu (Isaas) 43,1-6, introduzir uma era de paz mundial, e
acabar com o dio, a opresso, o sofrimento e as doenas, como descrito em Yeshayhu (Isaas)
2,1-5, divulgar o conhecimento universal sobre o Eterno, unificando toda a raa humana como uma
s, como descrito em Zecharyah (Zacarias) 14,1-21, Restaurar Israel e o seu povo como est
descrito em Obadyhu (Abdias) 9,11-15 e reinar para sempre no trono de David como est descrito
em Yrmiyhu 33,1-26. Iehoshua de Nazar no fez nada disto. Assim, torna-se evidente mais uma
fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 5,39 sem referncia aos livros profticos
Joo 5,39: Vs perscrutais as Escrituras, julgando encontrar nelas a vida eterna. Pois bem! So
elas mesmas que do testemunha de mim.
De acordo com os estudos realizados at agora impossvel identificar nas Escrituras Hebraicas
quaisquer testemunhos referentes a Iehoshua de Nazar. Assim, torna-se evidente mais uma
fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 5,45-47 com referncia a Tor Devarim 18,15
Joo 5,45-47: No julgueis que vos hei de acusar diante do Pai; h quem vos acusa: Moiss, no
qual colocais a vossa esperana. Pois se crsseis em Moiss, certamente crereis tambm em mim,
porque ele escreveu a meu respeito. Mas se no acreditais nos seus escritos, como acreditareis nas
minhas palavras?
Deuteronmio 18,15: O Senhor, teu Deus, te suscitar dentre os teus irmos um profeta como eu:
a ele que devereis ouvir.
A anlise desta passagem do Evangelho de Joo realizada com o estudo da passagem de
Deuteronmio 18,9-22, pois veremos que no se trata de um profeta em particular, mas de
qualquer profeta.
Quando tiveres entrado na terra que o Senhor, teu Deus, te d, no te pors a imitar as prticas
abominveis da gente daquela terra. No se ache no meio de ti quem faa passar pelo fogo seu
filho ou sua filha, nem quem se d advinhao, astrologia, aos agouros, ao feiticismo, magia,
ao esoterismo, ao espiritismo, adivinhao ou invocao dos mortos, porque o Senhor, teu
Deus, abomina aqueles que se do a essas prticas, e por causa dessas abominaes que o
Senhor, teu Deus, expulsa diante de ti essas naes. Sers inteiramente do Senhor, teu Deus. As
naes que vais despojar ouvem os agoureiros e os adivinhos; a ti, porm, o senhor, teu Deus, no
permite. O Senhor, teu Deus, te suscitar dentre os teus irmos um profeta como eu: a ele que
devereis ouvir. Foi o que tu mesmo pediste ao Senhor, teu Deus, em Horeb, quando lhe disseste no
dia da assemblia: Oh! No oua eu mais a voz do Senhor, meu Deus, nem torne a ver mais esse
fogo ardente, para que eu no morra! E o Senhor disse-me: est muito bem o que disseram; eu lhes
suscitarei um profeta como tu dentre seus irmos: pr-lhe-ei minhas palavras na boca, e ele lhes
far conhecer as minhas ordens. Mas ao que recusar ouvir o que ele disser de minha parte, pedirlhe-ei contas disso. O profeta que tiver a audcia de proferir em meu nome uma palavra que eu lhe
no mandei dizer, ou que se atrever a falar em nome de outros deuses, ser morto. Se disseres a ti
mesmo: como posso eu distinguir a palavra que no vem do Senhor? Quando o profeta tiver falado
em nome do Senhor, se o que ele disse no se realizar, que essa palavra no veio do Senhor. O
profeta falou presunosamente. No o temas." (Deuteronmio 18,9-22).
Este texto anuncia a vinda, no de um determinado profeta, mas de uma srie de profetas que
deveriam falar como Mosh, sob o impulso da inspirao. E, para dirimir quaisquer dvidas,
escrevemos o final deste texto bblico:

40

E o Senhor disse-me: est muito bem o que disseram; eu lhes suscitarei um profeta como tu dentre
seus irmos: pr-lhe-ei minhas palavras na boca, e ele lhes far conhecer as minhas ordens. Mas ao
que recusar ouvir o que ele disser de minha parte, pedir-lhe-ei contas disso. O profeta que tiver a
audcia de proferir em meu nome uma palavra que eu lhe no mandei dizer, ou que se atrever a
falar em nome de outros deuses, ser morto. Se disseres a ti mesmo: como posso eu distinguir a
palavra que no vem do Senhor? Quando o profeta tiver falado em nome do Senhor, se o que ele
disse no se realizar, que essa palavra no veio do Senhor. O profeta falou presunosamente. No
o temas." (Deuteronmio 18,17-22)
Assim, observamos que o texto no fala de um profeta especfico, mas de como distinguir quem
um verdadeiro profeta, e isto vale para todos os profetas posteriores a Mosh. Por outro lado, se
Mosh menciona um profeta como eu, isto equivale a dizer que seria um profeta igual a ele.
Entretanto, em Hebreus 3,1-6 observamos uma contradio: o reconhecimento de que Iehoshua
superior a Mosh. Por outro lado, o Profeta Prometido no poderia ser diferente de Mosh, seria
um homem como Mosh, no um deus encarnado. Ele deveria ser um judeu submisso ao Eterno, e
no o prprio Eterno encarnado. Desta forma, ele no poderia receber mais honra do que Mosh,
porque jamais um profeta ter maior glria do que Mosh em Israel, como est escrito em
Deuteronmio 34,10. Assim, torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 6,38-40 sem referncia aos livros profticos
Joo 6,38-40: Pois desci do cu no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me
enviou. Ora, esta a vontade daquele que me enviou: que eu no deixe perecer nenhum daqueles
que me deu, mas que os ressuscite no ltimo dia. Esta a vontade de meu Pai: que todo aquele
que v o Filho e nele cr, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.
A anlise desta passagem do Evangelho de Joo pode ser realizada com o Estudo de Joo 3,13-15 ,
Estudo de Joo 3,31-34 , Estudo de Joo 5,45-47 . Porm, aqui vale a pena acrescentar que nos
livros profticos no h meno de que o Mashiach desceria do cu. Por outro lado, Iehoshua
afirma que a vontade do Eterno no deixar que nenhum dos seus seguidores perea, mas, no
entanto, quando o mesmo foi preso, algo que tambm no est profetizado no Tanach, os apstolos
no somente o abandonaram como tambm, aps a morte dele, os seus discpulos pereceram,
muitos dos quais tambm em uma cruz. Assim, torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de
Joo.
Estudo de Joo 6,45-46 com referncia a Yeshayhu 54,13
Joo 6,45-46: Est escrito nos profetas: Todos sero ensinados por Deus (Is 54,13). Assim, todo
aquele que ouviu o Pai e foi por ele instrudo vem a mim. No que algum tenha visto o Pai, pois s
aquele que vem de Deus, esse que viu o Pai.
Isaas 54,13: Todos os teus filhos sero instrudos pelo Senhor, e a felicidade deles ser grande; tu
sers fundada sobre a justia.
Como mencionado no Estudo de Mateus 3,1-3, Isaas considerado o maior profeta do Tanach. O
livro de Isaas compe-se de duas partes. Os captulos de 1 a 39 contm freqentes aluses a Isaas
e ao seu tempo e se encaixam perfeitamente no ambiente dos acontecimentos dos reinados de
Osias, Joato, Acaz e de Ezequias, conforme identificado em II Reis 15-24. Os captulos de 40 a 66
fazem referncia a uma poca posterior. Nestes captulos observamos que o profeta se dirige aos
israelitas deportados ou j reintegrados em sua ptria aps dominao sob os assrios. Durante
esta investida, Isaas se insurgiu contra a idolatria, ameaou ricos e poderosos e elevou a sua voz
contra os hipcritas e todos aqueles que se comportavam de forma frvola. Em especial, no
Captulo 54, Isaas fala sobre a cidade de Jerusalm anunciando, nos versculos 7-8, que o Eterno,
por um momento, a havia abandonado, mas que voltaria a ter compaixo dela. Nos versculos 1112, Isaas anuncia em nome do Eterno a reconstruo de Jerusalm e, para isso, necessrio que
os judeus retornem para o Senhor de Israel, pois o Eterno ir instruir todos os filhos de Israel para

41

esta reconstruo. Logo em seguida, nos versculos 14-15, o Eterno anuncia, referindo-se a
Jerusalm, o seguinte:
Sers isenta de qualquer opresso, nada ters a temer, e de todo o terror, pois no poder atingirte. Se te atacarem, no ser de minha parte; teus agressores sucumbiro diante de ti. (Isaas
54,14-15)
Ora, na poca em que Iehoshua de Nazar surgiu, Israel estava sob domnio do Imprio Romano.
Como, ento, entender que a cidade de Jerusalm estaria isenta de qualquer opresso e que os
seus agressores iriam sucumbir, como consta em Isaas 54,14-15, se os romanos tambm
dominavam toda a Terra de Israel? Alm do mais, quando Iehoshua morreu, Israel continuou sob
domnio romano. Por outro lado, Iehoshua afirma que todo aquele que ouviu o Pai e foi por ele
instrudo iria a ele. Desta forma, ele se coloca tambm como instrutor. Em Jeremias 31,31-34,
predito que:
Eis a aliana que, ento farei com a casa de Israel orculo do Senhor: Incutirlhe-ei a minha lei;
gravla-ei em seu corao. Serei o seu Deus e Israel ser o meu povo. Ento, ningum ter encargo
de instruir seu prximo ou irmo, dizendo: "Aprende a conhecer o Senhor", porque todos me
conhecero, grandes e pequenos - orculo do Senhor -, pois a todos perdoarei as faltas, sem
guardar nenhuma lembrana de seus pecados. (Jeremias 31,31-34)
Assim, quando a obra do Mashiach estiver em operao a humanidade adquirir to elevado
conhecimento da Tor, que todos os seres humanos sero igualmente integrados plenitude divina
e tudo funcionar para o bem comum. Recomenda-se o estudo das passagens de Yeshayhu 11,116 e o Salmo Hb 22,1-31. Atravs destas passagens chegamos a concluso de que ningum
precisar mais de instrutores, pregadores e nem to pouco de aparies de santos ou santas.
Nesta poca, nenhum homem dominar outro homem para a desgraa, como ocorreu na trajetria
histrica das igrejas crists em todo o mundo. Assim, torna-se evidente mais uma fraude no
Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 6,51 sem referncia aos livros profticos
Joo 6,51: Eu sou o po vivo que desceu do cu. Quem comer deste po viver eternamente. E o
po, que eu hei de dar, a minha carne para a salvao do mundo.
A anlise desta passagem do Evangelho de Joo realizada com maiores detalhes atravs dos
versculos 35-65. Segundo a Igreja Catlica Romana, a hstia distribuda entre os fiis durante a
celebrao eucarstica a carne de Iehoshua e o vinho o seu sangue, e, segundo a Igreja
Protestante, as palavras carne e sangue significam os ensinamentos de Iehoshua. Mas, os
discpulos de Iehoshua ficaram perturbados e se perguntaram como algum pode oferecer a sua
prpria carne para comer. Mais adiante, no versculo 61, Iehoshua perguntou se o que ele tinha
falado causava escndulo, e, no versculo 62, perguntou o que aconteceria quando eles vissem o
Filho do homem subir para onde ele estava antes e, por ltimo, no versculo 63, acrescentou que o
esprito que vivifica e a carne de nada serve. Ao que parece, o que ele tentou explicar foi que os
seus ensinamentos eram, ao mesmo tempo, carne e sangue, ou seja, alimento e bebida. Mas, como
sabemos, em Jeremias 31,31-34, predito queningum ter encargo de instruir seu prximo ou
irmo, dizendo: "Aprende a conhecer o Senhor", porque todos me conhecero, grandes e pequenos
- orculo do Senhor -, pois a todos perdoarei as faltas, sem guardar nenhuma lembrana de seus
pecados . Assim, quando a obra do Mashiach estiver em operao a humanidade inteira adquirir
to elevado conhecimento da Tor, que todos os seres humanos sero igualmente integrados
plenitude divina e tudo funcionar para o bem comum. Portanto, chegamos a concluso de que
ningum precisar mais de instrutores, pregadores. A respeito do que ele falou sobre o Filho do
homem subir para onde ele estava antes, basta rever o Estudo de Joo 6,38-40 . Assim, torna-se
evidente mais uma fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 7,37-39 com referncia a Yeshayhu 58,11 e Zecharyah 14,8

42

Joo 7,37-39: No ltimo dia, que o principal dia de festa, estava Jesus de p e clamava: Se
algum tiver sede, venha a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura: Do seu interior
manaro rios de gua viva (Zac 14,8; Is 58,11). Dizia isso, referindo-se ao Esprito que haviam de
receber os que cressem nele, pois ainda no fora dado o Esprito, visto que Jesus ainda no tinha
sido glorificado.
Isaas 58,11: O Senhor te guiar constantemente, alimentar-te- no rido deserto, renovar teu
vigor. Sers como uma fonte de guas inesgotveis.
Zacarias 14,8: Naquele dia jorrar gua corrente de Jerusalm, metade para o mar do nascente e
metade para o mar do poente; jorrar tanto no vero como no inverno.
Na anlise desta passagem do Evangelho de Joo, Iehoshua afirma que quem cresse nele, como diz
a Escritura, do seu interior manariam rios de gua viva. Perguntamos: Em que parte da Escritura
isto est afirmado? Para isto so citadas as passagens de Isaas 58,11 e Zacarias 14,8. Em relao
ao livro do Profeta Isaas, j explicamos que os captulos de 40-66 fazem referncia a uma poca
em que o profeta se dirige aos israelitas deportados ou j reintegrados em sua ptria aps
dominao sob os assrios. Durante esta investida, Isaas se insurgiu contra a idolatria, ameaaram
ricos e poderosos e elevou a sua voz contra os hipcritas e todos aqueles que se comportavam de
forma frvola. No Captulo 54, Isaas fala sobre a cidade de Jerusalm anunciando, nos versculos 78, que o Eterno, por um momento, a havia abandonado, mas que voltaria a ter compaixo dela. Nos
versculos 11-12, Isaas anuncia em nome do Eterno a reconstruo de Jerusalm e, para isso,
necessrio que os judeus retornem para o Senhor de Israel, pois o Eterno ir instruir todos os filhos
de Israel para esta reconstruo. Logo em seguida, nos versculos 14-15, o Eterno anuncia,
referindo-se a Jerusalm, o seguinte:
Sers isenta de qualquer opresso, nada ters a temer, e de todo o terror, pois no poder atingirte. Se te atacarem, no ser de minha parte; teus agressores sucumbiro diante de ti. (Isaas
54,14-15)
O Captulo 58 narra a situao da cidade Jerusalm ao fim do sculo VI a.e.c. Nesta poca, os
edifcios destrudos no passam de antigas runas, a cidade se encontra pouco restaurada. A
comunidade judaica decepcionada procura obter, atravs do jejum, a realizao das promessas
messinicas como anunciadas nos captulos 40-55. Mas Isaas responde ao povo que tais
promessas somente seriam realizadas se prtica do jejum fsse praticada tambm a justia
(Isaas 58,3-5). Em seguida, nos versculos 6-7, o Eterno diz como deve ser feito o jejum. Fora isto,
Ele ainda exige, nos versculos 9-10, que seja expulso da casa de cada israelita toda a opresso, os
gestos malvolos, as ms conversaes e, por ltimo, Ele ainda exige que se d alimento aos
pobres. Assim, quando todo israelita praticar estas exigncias, ento o Eterno, atravs do Profeta
Isaas, guiar o povo constantemente, alimentar-te- no rido deserto, renovar teu vigor. Sers
como uma fonte de guas inesgotveis. (Isaas 58,11) Assim, ou o autor de Joo transferiu a misso
designada pelo Eterno e concretizada por Isaas para Iehoshua ou Iehoshua tentou se passar pelo
Profeta Isaas. Assim, torna-se evidente outra fraude nos evangelhos.
A passagem de Ams 5,18-20, Ams 8,9, Zacarias 14,1-11, e outras etc, o Eterno anuncia a vinda
do Dia do Senhor.
Ams 5,18-20: Ai daqueles que desejam ver o dia do Senhor! Que ser para vs o dia do Senhor?
Trevas e no luz. Como aquele que escapa de um leo, mas d de encontro com um urso; ou que
volta para casa, mas ao tocar com a mo na parede mordido pela serpente, sim, o dia do Senhor
ser de trevas e no claridade, escurido, e no luz.
Ams 8,9: Acontecer naquele dia orculo do Senhor Jav - que farei o sol se pr ao meio-dia, e
encherei a terra de trevas em pleno dia.

43

Zacarias 14,1-11: Eis que vem o dia do senhor, em que os teus despojos sero divididos no meio de
ti. Juntarei todas as naes ao redor de Jerusalm: a cidade ser atacada e tomada, as casas sero
destrudas, as mulheres, violadas; metade da cidade ir para o cativeiro, mas o resto do povo no
ser expulso. Ento sair o Senhor e pelejar contra aquelas naes: ele combater como (o sabe)
fazer em tempo de guerra. Naquele dia os seus ps se apoiaro no monte das Oliveiras, defronte
de Jerusalm, para o lado do oriente, e o monte dividir-se- em dois pelo meio, do oriente ao
ocidente, formando assim um grande vale. Uma metade do monte se afastar para o norte, a outra
para o sul. Fugireis pelo vale aberto entre as montanhas, porque este vale se prolongar at o
lugar do julgamento; e fugireis como fugistes do terremoto no tempo de Ozias, rei de Jud. Ento
aparecer o senhor vosso Deus, com todos os seus santos. Naquele dia no haver frio nem gelo.
Ser um dia contnuo (conhecido somente do Senhor), e no haver sucesso de dia e noite, e a
noite ser clara. Naquele dia jorrar gua corrente de Jerusalm, metade para o mar do nascente e
metade para o mar do poente; jorrar tanto no vero como no inverno. O Senhor reinar sobre toda
a terra. Naquele dia o Senhor ser o nico Deus e s o seu nome ser invocado. Toda a terra ser
aplanada, desde Gabaa at Remon, ao sul de Jerusalm. Jerusalm ocupar o seu lugar, e dominar
desde a porta de Benjamim at o lugar da Primeira Porta, at a Porta do ngulo, e desde a torre de
Hananeel at os lagares do rei. Habitaro nela e no haver mais interdito: Jerusalm estar
verdadeiramente em segurana.
Todas as passagens indicadas do livro de Ams esto relacionadas ao Dia do Senhor. O Dia do
Senhor, como tambm observado em Jeremias 30,1-24, Joel 2,1-11 e Sofonias 1,1-18, era visto
como uma poderosa interveno do Eterno que concedia vitria a Israel, por ser povo escolhido,
sobre os seus inimigos. Ams, porm, anuncia que este dia vir como punio para todos os
pecadores, inclusive israelitas. O profeta prev a invaso do inimigo assrio. A classe dominante de
Israel se refugia na falsa segurana de ter o Eterno como aliado, pois para ela, quanto o inimigo
invadir o pas, Ele intervir, Dia do Senhor, em favor do seu povo, concedendo-lhe a vitria. Ams,
porm, destri esta falsa segurana, pois, infelizmente, grande parte do povo tambm se
comportava como o inimigo assrio que explorava e oprimia o prprio povo. Isto est bem claro em
Ams 8,9-14, onde narrado que as festas se transformaro em luto e a alegria em gemido. Pior
que isto, porm, que o Eterno se recusar a falar ao povo que decidiu a no ouvi-lo. Assim, o Dia
do Senhor um dia muito prximo e no um dia em um futuro longnquo, e muito menos ainda com
relao a Iehoshua de Nazar.
Em relao ao livro do Profeta Zacarias, podemos afirmar que a segunda parte do livro, Captulos
9-14, representa uma situao histrica que se refere s ltimas dcadas do sculo IV a.e.c. Em
particular, quanto a Zacarias 14, interessante analisar o versculo 7: Ser um dia contnuo
(conhecido somente do Senhor), e no haver sucesso de dia e noite, e a noite ser clara . Veja
bem, se ser um dia contnuo e a noite ser clara, ento ocorrer justamente o contrrio do que os
apologistas cristos desejam demonstrar, ou seja, haver luz e no trevas. Por ltimo, vale a pena
acrescentar que o versculo 6 no fala em trevas. Assim, torna-se evidente mais uma fraude no
Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 8,28-30 sem referncia aos livros profticos
Joo 8,28-30: Jesus ento lhes disse: Quando tiverdes levantado o Filho do homem, ento
conhecereis quem sou e que nada fao de mim mesmo, mas falo do modo como o Pai me ensinou.
Aquele que me enviou est comigo; ele no me deixou sozinho, porque fao sempre o que do seu
agrado.
A anlise desta passagem do Evangelho de Joo j foi realizada no Estudo de Joo 3,13-15 . Assim,
torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 11,47-52 sem referncia aos livros profticos
Joo 11,47-52: Os pontfices e os fariseus convocaram o conselho e disseram: Que faremos? Esse
homem multiplica os milagres. Se o deixarmos proceder assim, todos crero nele, e os romanos

44

viro e arruinaro a nossa cidade e toda a nao. Um deles, chamado Caifs, que era o sumosacerdote daquele ano, disse-lhes: Vs no entendeis nada! Nem considerais que vos convm que
morra um s homem pelo povo, e que no perea toda a nao. E ele no disse isso por si mesmo,
mas, como era o sumo-sacerdote daquele ano, profetizava que Jesus havia de morrer pela nao, e
no somente pela nao, mas tambm para que fossem reconduzidos unidade os filhos de Deus
dispersos.
Nesta anlise do Evangelho de Joo observamos algo interessante: Vs no entendeis nada! Nem
considerais que vos convm que morra um s homem pelo povo, e que no perea toda a nao..
Por esta passagem torna-se claro que Iehoshua de Nazar morrer como mrtir de sua ideologia.
Alm do mais, como explicado anteriormente, o Mashiach no vir para morrer. Ao contrrio, as
obras do Mashiach so c onstruir o Terceiro Templo Sagrado, como descrito em Yechezkel (Ezequiel)
37,1-28, conduzir todos os judeus de volta Terra de Israel, como descrito em Yeshayhu (Isaas)
43,1-6, introduzir uma era de paz mundial, e acabar com o dio, a opresso, o sofrimento e as
doenas, como descrito em Yeshayhu (Isaas) 2,1-5, divulgar o conhecimento universal sobre o
Eterno, unificando toda a raa humana como uma s, como descrito em Zecharyah (Zacarias) 14,121, Restaurar Israel e o seu povo como est descrito em Obadyhu (Abdias) 9,11-15 e reinar para
sempre no trono de David como est descrito em Yrmiyhu 33,1-26. Iehoshua de Nazar no fez
nada disto. Podemos acrescentar anlise desta passagem do Evangelho de Joo o Estudo de Joo
3,13-15 e o Estudo de Joo 3,31-34 . Assim, torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de
Joo.
Estudo de Joo 12,14-16 com referncia a Zecharyah 9,9
Joo 12,14-16: Tendo Jesus encontrado um jumentinho, montou nele, segundo o que est escrito:
No temas, filha de Sio, eis que vem o teu rei montado num filho de jumenta (Zac 9,9). Os seus
discpulos a princpio no compreendiam essas coisas, mas, quando Jesus foi glorificado, ento se
lembraram de que isto estava escrito a seu respeito e de que assim lho fizeram.
Zacarias 9,9: Exulta de alegria, filha de Sio, solta gritos de jbilo, filha de Jerusalm: eis que vem
a ti o teu rei, justo e vitorioso; ele simples e vem montado num jumento, no potro de uma
jumenta.
A anlise desta passagem do Evangelho de Joo j foi realizada no Estudo de Mateus 21,1-5 .
Assim, torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 12,23-24 sem referncia aos livros profticos
Joo 12,23-24: Respondeu-lhes Jesus: chegada a hora para o Filho do homem ser glorificado. Em
verdade, em verdade vos digo: se o gro de trigo, cado na terra, no morrer, fica s; se morrer,
produz muito fruto.
A anlise desta passagem do Evangelho de Joo j foi realizada no Estudo de Mateus 16,21-23 , no
Estudo de Mateus 17,21-22 , no Estudo de Mateus 20,17-19 , no Estudo de Mateus 20,24-28 , no
Estudo de Marcos 8,31-33 , no Estudo de Marcos 9,30-32 , no Estudo de Marcos 10,32-34 , no
Estudo de Lucas 9,22 , no Estudo de Lucas 9,43-45 , no Estudo de Lucas 18,31-34 , no Estudo de
Lucas 24,5-8 , no Estudo de Lucas 24,25-27 , no Estudo de Lucas 24,44-49 , no Estudo de Joo 2,22 ,
no Estudo de Joo 3,3-15 , no Estudo de Joo 8,28-30 e no Estudo de Joo 11,47-52 . Assim, torna-se
evidente mais uma fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 12,31-36 sem referncia aos livros profticos
Joo 12,31-36: Agora o juzo deste mundo; agora ser lanado fora o prncipe deste mundo. E
quando eu for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim. Dizia, porm, isto, significando
de que morte havia de morrer. A multido respondeu-lhe: Ns temos ouvido da lei que o Cristo

45

permanece para sempre. Como dizes tu: Importa que o Filho do homem seja levantado? Quem
esse Filho do homem? Respondeu-lhe Jesus: Ainda por pouco tempo a luz estar em vosso meio.
Andai enquanto tendes a luz, para que as trevas no vos surpreendam; e quem caminha nas trevas
no sabe para onde vai. Enquanto tendes a luz, crede na luz, e assim vos tornareis filhos da luz..
Jesus disse essas coisas, retirou-se e ocultou-se longe deles.
A anlise desta passagem do Evangelho de Joo j foi realizada no Estudo de Mateus 16,21-23 , no
Estudo de Mateus 17,21-22 , no Estudo de Mateus 20,17-19 , no Estudo de Mateus 20,24-28 , no
Estudo de Marcos 8,31-33 , no Estudo de Marcos 9,30-32 , no Estudo de Marcos 10,32-34 , no
Estudo de Lucas 9,22 , no Estudo de Lucas 9,43-45 , no Estudo de Lucas 18,31-34 , no Estudo de
Lucas 24,5-8 , no Estudo de Lucas 24,25-27 , no Estudo de Lucas 24,44-49 , no Estudo de Joo 2,22 ,
no Estudo de Joo 3,3-15 , no Estudo de Joo 8,28-30 , no Estudo de Joo 11,47-52 e no Estudo de
Joo 12,23-24 . Assim, torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 12,37-41 com referncia a Yeshayhu 6,10 e Yeshayhu 53,1
Joo 12,37-41: Embora tivesse feito tantos milagres na presena deles, no acreditavam nele.
Assim, se cumpria o orculo do profeta Isaas: Senhor, quem creu em nossa pregao? E a quem foi
revelado o brao do Senhor (53,1)? Alis, no podiam crer, porque outra vez disse Isaas: Ele cegoulhes os olhos, endureceu-lhes o corao, para que no vejam com os olhos nem entendam com o
corao e eu os sare (6,10). Assim se exprimiu Isaas, quando teve a viso de sua glria e dele
falou.
Isaas 6,10: Obceca o corao desse povo, ensurdece-lhe os ouvidos, fecha-lhe o os olhos, de
modo que no veja nada com seus olhos, no oua com seus ouvidos, no compreenda nada com
seu esprito. E no se cure de novo.
Isaas 53,1: Quem poderia acreditar nisso que ouvimos? A quem foi revelado o brao do Senhor?
A anlise desta passagem do Evangelho de Joo j foi realizada no Estudo de Mateus 8,14-17 , no
Estudo de Mateus 13,13-15 e no Estudo de Marcos 15,24-28 . Assim, torna-se evidente mais uma
fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 13,18-19 com referncia ao Salmo Hb 41,10
Joo 13,18-19: No digo isso de vs todos; conheo os que escolhi, mas preciso que se cumpra
esta palavra da Escritura: Aquele que come o po comigo levantou contra mim o seu calcanhar (Sal
40,10).
Salmo Hb 41,10: At o prprio amigo em que eu confiava, que partilhava do meu po, levantou
contra mim o calcanhar.
A anlise desta passagem do Evangelho de Joo melhor realizada atravs de II Samuel 15-20. As
passagens destes captulos narram uma situao em que um amigo de Davi, Aquitofel, o seu
prprio conselheiro, o traiu, juntamente com Abasalo:
Enquanto oferecia os sacrifcios, Absalo mandou chamar tambm Aquitofel, gilonita, conselheiro
de Davi, sua cidade de Gilo. E assim a conjurao se fortificava e se tornava cada vez mais
numerosa em torno de Absalo. (II Samuel 15,12 ) .
Mais tarde foi anunciado a Davi que Aquitofel estava entre os conjurados:
Foi anunciado a Davi que Aquitofel estava tambm entre os conjurados de Absalo. Davi disse:
Fazei que se frustrem, Senhor, meu Deus, os desgnios de Aquitofel! (II Samuel 15,31) .

46

Por outro lado, muito interessante a narrativa dos acontecimentos durante a ltima ceia, como
relatado no Evangelho de Mateus, em que Iehoshua de Nazar responde aos seus discpulos sobre
quem o iria trair:
Ao declinar da tarde, ps-se Jesus mesa com os doze discpulos. Durante a ceia, disse: Em
verdade vos digo: um de vs me h de trair. Com profunda aflio, cada um comeou a perguntar:
Sou eu, Senhor? Respondeu ele: Aquele que ps comigo a mo no prato, esse me trair. O Filho
do homem vai, como est escrito. Mas ai daquele homem por quem o Filho do homem trado!
Seria melhor para esse homem que jamais tivesse nascido! Judas, o traidor, tomou a palavra e
perguntou: Mestre, serei eu? Sim, disse Jesus. (Mateus 26,20-25)
O autor desta passagem do Evangelho de Joo tenta relacionar esta ltima com a passagem do
Salmo Hb 41,10, mas tal passagem se trata de uma queixa de Davi a respeito da traio de
Aquitofel. Diante disto, torna-se claro que a passagem do Salmo Hb 41,10 no uma profecia, mas
uma orao oriunda de um fato histrico: A Conjurao de Absalo. Desta forma, impossvel
relacionar tal fato a Iehoshua de Nazar, como insistem os apologistas cristos para poder dar
suporte aos seus dogmas. Como mencionado anteriormente, Davi foi trado por Aquitofel, conforme
narrado em II Samuel 15,12.31. O destino da vida de Aquitofel foi enforcar-se, como narrado em
II Samuel 17,23. Outras passagens que relatam suicdio nas Escrituras Hebraicas so encontradas
em Juzes 9,50-57; I Samuel 31,1-7; II Samuel 17,23 e I Reis 16,15-20. As passagens de Mateus
27,1-10 e Atos dos Apstolos 1,15-20 parecem ser inspiradas em II Samuel 17,23, mas narradas de
forma diferente. Em Mateus 27,5 est relatado que Judas Iscariotes, aps se retirar da presena
dos prncipes dos sacerdotes e ancios, foi se enforcar. Entretanto, em Atos dos Apstolos 1,15-18
est relatado que Judas Iscariotes, aps tombar para frente, arrebentou-se pelo meio e todas as
suas entranhas se derramaram, mudando-se, desta maneira, a verso de Mateus 27,5 a respeito da
morte de Judas. Desta forma, o autor desta passagem do Evangelho de Mateus transferiu a forma
de como Aquitofel morreu para Judas Iscariotes, de modo que o Salmo Hb 41,10 obtivesse respaldo
de uma profecia quando, na realidade, se trata de um fato histrico. Assim, torna-se evidente mais
uma fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 15,23-25 com referncia ao Salmo Hb 35,19 e Salmo Hb 69,5
Joo 15,23-25: Aquele que me odeia, odeia tambm a meu Pai. Se eu no tivesse feito entre eles
obras, como nenhum outro fez, no teriam pecado; mas agora as viram e odiaram a mim e a meu
Pai. Mas foi para que se cumpra a palavra que est escrita na sua lei: Odiaram-me sem motivo (Sal
34,19; 68,5).
Salmo 35,19-21: No se regozijem de mim meus prfidos inimigos, nem tramem com os olhos os
que me odeiam sem motivo, pois nunca tm palavras de paz: e armam ciladas contra a gente
tranqila da terra escancaram para mim a boca, dizendo: Ah! Ah! Com os nossos olhos, ns o
vimos!
Salmo 69,5: Mais numerosos que os cabelos de minha cabea os que me detestam sem razo. So
mais fortes que meus ossos os meus injustos inimigos.
O rei Davi teve um grandioso reinado, porm turbulento, mas jamais deixou de se ocupar do estudo
da Tor. Conta-se que todos os dias, sempre aps o trmino de suas funes de rei, passava a noite
estudando e depois da meia noite, comeava a compor cnticos, splicas e louvores ao Eterno,
Bendito Seja, at o amanhecer. Desta reverncia ao Eterno surgiu sua obra sagrada chamada
Salmos. Durante as batalhas e muitas vezes em fuga, na aflio e na angstia do deserto, sentia a
alegria da proximidade com o Eterno e com a presena da Shekinah fluam de seus lbios os
versculos. Davi era descendente da tribo de Jud, portanto predestinado a ser rei. As tragdias de
seu povo eram as suas prprias tragdias. A palavra Salmo em hebraico Tehilim que significa
Hino, porm a palavra hebraica mais usada Mizmor. Portanto, os Salmos so cnticos, louvores
ao Criador, pedidos de perdo, splicas que revelam o sofrimento e as alegrias do rei Davi e de seu
povo, incluindo as guerras, tanto com o rei Saul como com o rei Absalo, seu filho. Os Salmos

47

tambm narram a vida deste povo no deserto, nos osis, suas tendas, os pastores que orientavam
seus rebanhos, as imagens de Jerusalm, com seus palcios e torres do magnfico Templo Sagrado.
Davi, nos Salmos, deixa o temor aos cus e ao estud-los a alma do homem se comunica com as
foras superiores, originando a Teshuvah, ou seja, o retorno do homem ao Eterno. O trabalho
espiritual realizado com os Salmos provoca a regenerao do homem, e eles se tornam uma
riqueza espiritual para ele. O Eterno inspirou estes sentimentos, para que seus filhos tenham ante
Ele a atitude de venerao e respeito necessria a todo aquele que deseja unir o cu com a terra e
galgar os degraus da luminosa Escada de Jac.
De acordo com a tradio os Salmos, na verso grega, atribui 73 Salmos a Davi, 12 a Asaf, 11 aos
filhos de Cor, e os outros a Salomo e Moiss. Portanto o Livro dos Salmos consta de cinco partes
ou livros, tal como a Tor. Mosh transmitiu humanidade a Tor, ou seja, a palavra do Eterno,
segundo o Judasmo. Alguns Salmos so de difcil entendimento ou de verificar a continuidade
entre um e outro, sbitas exclamaes, uns rogando por salvao, outros mostrando a aflio do
momento, mas nestes instantes de dor ou de angstia vemos a f, a alegria e o louvor ao Criador.
Davi comps o Salmo 6 estando muito doente, doena esta que enfraquecia seu corpo, mas como
homem ntegro e dedicado ao Eterno, aceitou as suas dores como meio de libertar a sua alma do
pecado e da agitao. Portanto este salmo a splica de um doente ao Criador. O Salmo 8 anuncia
a libertao para o mundo, a redeno para todos os males fsicos e morais, e a restaurao para
toda a decadncia fsica. O Salmo Hb 23 foi composto por Davi quando ele estava fugindo do rei
Saul e seu exrcito, e se refugiou em uma floresta estril e seca, mas o Eterno, Bendito Seja, no o
abandonou. O Salmo Heb 91 foi composto por Mosh, que o dedicou tribo de Levi.
Em Joo 15,23-25 existe algo que no condiz com a realidade. Trata-se da expresso est escrita na
sua lei, a qual atribuda a Iehoshua de Nazar. A palavra Lei refere-se a Tor, e a profecia citada
em Joo 15,23-25 no se encontra na Tor, mas no Salmo Hb 35, mas, na realidade, no se trata de
uma profecia. Este salmo uma orao de agradecimento que Davi fez ao Eterno, por ter ficado
livre de Abimelec, que o perseguia, e para se livrar dele Davi se fingiu de louco. Em particular, os
versculos 12-23 representam um grande ensinamento centrado no temor ao Eterno. Trata-se de
reconhecer que Ele poderoso, e que o homem no pode substitu-lo. Em seguida, preciso
empenhar a prpria vida na luta pela verdade e justia, para que todos possam viver dignamente.
Esta a luta que constri a paz. Nesta luta o Eterno toma partido dos justos, ouvindo o seu clamor,
libertando-os e protegendo-os. Por outro lado, o Eterno se posiciona contra os injustos, que so
destrudos pelo prprio mal que produzem. Com certeza, este salmo demonstra tratar-se de um
fato relacionado ao prprio Davi. Ainda em relao a este salmo, Davi pede ao Eterno que o livre e
traga destruio sobre os seus inimigos (Versculos 1-10), lamenta o dio no justificado de seus
inimigos contra ele (Versculos 11-16) e volta a solicitar ao Eterno livramento e justia (Versculos
17-28). Em relao aos versculos 1-10 deste salmo, perguntamos aqui: Por que Iehoshua de
Nazar tambm no pediu para que os seus inimigos fssem destrudos? provvel tambm que
este salmo tenha sido compsto em uma poca em que Davi estava sendo perseguido por Saul (I
Samuel 24,15). A orao que Davi faz no est direcionada contra o prprio Saul, pois Davi poupara
a sua vida, mas a orao destinada contra aqueles que fomentavam o cime doentio que Saul
sentia de Davi. Foi um fato histrico vivido por Davi, no uma previso para uma ocorrncia futura.
J o Salmo Hb 69 mostra o desespero de Davi durante a perseguio (Versculos 1-12), seu desejo
de punio para seus inimigos (Versculos 13-28), e sua declarao de louvor (Versculos 29-36). Em
relao aos versculos 13-28 deste salmo, perguntamos mais uma vez: Por que Iehoshua de Nazar
tambm no pediu para que os seus inimigos fssem punidos? Portanto, nenhuma das duas
citaes dos salmos mencionados em Joo 15,23-25 trata de uma profecia. Assim, torna-se
evidente mais uma fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 17,12 sem referncia aos livros profticos
Joo 17,12: Enquanto eu estava com eles, eu os guardava em teu nome, que me incubiste de fazer
conhecido. Conservei os que me deste, e nenhum deles se perdeu, exceto o filho da perdio, para
que se cumprisse a Escritura.

48

Esta passagem do Evangelho de Joo idntica a de Mateus 26,55-56 e Marcos 14,47-50, ou seja,
no informada qual profecia se refere esta passagem. Nada pode ser encontrado nesta passagem
de Joo 17,12 que possa se enquadrar nela. Assim, torna-se evidente mais uma fraude no
Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 18,8-9 sem referncia aos livros profticos

Joo 18,8-9: Replicou Jesus: J vos disse que sou eu. Se , pois, a mim que buscais, deixai ir
estes. Assim se cumpriu a palavra que disse: Dos que me deste no perdi nenhum (Jo 71,12).
Esta passagem do Evangelho de Joo idntica a de Mateus 26,55-56, Marcos 14,47-50 e Joo
17,12, ou seja, no informada qual profecia se refere esta passagem. Nada pode ser encontrado
nesta passagem de Joo 18,8-9 que possa se enquadrar nela, e nem tampouco se conhece a
existncia da Escritura Jo 71,12. Assim, torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 19,23-24 com referncia ao Salmo Hb 22,19
Joo 19,23-24: Depois de os soldados crucificarem Jesus, tomaram as suas vestes e fizeram delas
quatro partes, uma para cada soldado. A tnica, porm, toda tecida de alto a baixo, no tinha
costura. Disseram, pois, uns aos outros: No a rasguemos, mas deitemos sorte sobre ela, para ver
de quem ser. Assim se cumpria a Escritura: Repartiram entre si as minhas vestes e deitaram
sorte sobre a minha tnica (Sal 21,19).
Salmo Hb 22,19: repartem entre si as minhas vestes, e lanam sorte sobre a minha tnica.
A anlise desta passagem do Evangelho de Joo j foi realizada no Estudo de Mateus 27,35 e pode
tambm ser realizada com o Estudo de Mateus 26,30-35 . Assim, torna-se evidente mais uma
fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 19,31-36 com referncia a xodo 12,46 e Zecharyah 12,10
Joo 19,33-36: Os judeus temeram que os corpos ficassem na cruz durante o sbado, porque j era
a Preparao e esse sbado era particularmente solene. Rogaram a Pilatos que se lhes quebrassem
as pernas e fossem retirados. Vieram os soldados e quebraram as pernas do primeiro e do outro,
que com ele foram crucificados. Chegando, porm, a Jesus, como o vissem j morto, no lhe
quebraram as pernas, mas um dos soldados abriu-lhe o lado com uma lana e, imediatamente, saiu
sangue e gua. O que foi testemunha desse fato o atesta (e o seu testemunho digno de f, e ele
sabe que diz a verdade), a fim de que vs creiais. Assim se cumpriu a Escritura: Nenhum dos seus
ossos ser quebrado (xodo 12,46). E diz em outra parte a Escritura: Olharo para aquele que
transpassaram (Zac 12,10).
xodo 12,46: O cordeiro ser comido em uma mesma casa: tu no levars nada de sua carne para
fora da casa e no lhe quebrars osso algum.
Zacarias 12,10: Suscitarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm um esprito de
de boa vontade e de prece, e eles voltaro os seus olhos para mim. Faro lamentaes sobre
aquele que transpassaram, como se fosse um filho nico; chora-lo-o amargamente como se chora
um primognito!
incrvel como os apologistas tentam relacionar determinadas passagens dos livros profticos
como sendo profecias, quando na realidade no so. Na realidade so fatos histricos e no
profecias relacionadas a algum evento futuro. A passagem de xodo 12,46 no pode ser tomada
isolada do seu contexto, pois desta forma estarasse distorcendo o seu real sentido, como fizeram

49

e fazem os apologistas cristos para que passagens como estas se moldem ao que desejam.
Portanto, vamos iniciar a partir do versculo 43:

O Senhor disse a Moiss e Aaro: Eis a regra relativa pscoa: nenhum estrangeiro comer dela;
todo escravo adquirido a preo de dinheiro, e que tiver sido circuncidado, comer dela, mas nem o
estrangeiro nem o mercenrio comero dela. (xodo 12,43-45)
Somente a partir daqui que devemos prosseguir com o versculo 46, j citado. Nesta passagem
esto as determinaes do Eterno a respeito de como os judeus deveriam celebrar a Pscoa, com
instrues bem especficas a respeito dos cordeiros, que deveriam ser mortos para serem comidos
durante a celebrao. em relao a estes cordeiros, que o Eterno determina que nenhum dos
seus ossos deve ser quebrado (Examinar os captulos 1-11,16,17 e de 21-22 do livro de Levtico
relatam como devem ser efetuados os sacrifcios expiatrios). Diante disto, os apologistas cristos
utilizam esta passagem do Evangelho de Joo para afirmar que, atravs de sua morte, Iehoshua de
Nazar passou a ser interpretado como o cordeiro pascal mencionado em xodo 12,43-45, e que foi
morto para expiar o pecado de todos os judeus e no-judeus. Para demonstrar que isto no
verdade devemos saber que
No morrero os pais pelos filhos, nem os filhos pelos pais. Cada um morrer pelo seu prprio
pecado. (Deuteronmio 24,16)
Amasias tinha vinte e cinco anos quando comeou a reinar. Reinou durante vinte e nove anos em
Jerusalm. Sua me chamava-se Joad, e era de Jerusalm. Fez o bem aos olhos do Senhor, mas no
com um corao inteiramente devotado. Desde que se sentiu seguro de seu poder real, mandou
matar aqueles servos que tinham assassinado o rei, seu pai. Mas no mandou matar os filhos
deles, conforme o que est escrito no livro da lei de Moiss, onde o Senhor ordena: Os pais no
sero mortos por seus filhos, nem os filhos por seus pais: cada um morrer por seu prprio pecado.
(II Crnicas 25,1-4)
Perguntais por que no leva o filho a iniqidade do pai! que o filho praticou a justia e a
eqidade, e, como observa e cumpre as minhas leis, tambm ele viver. o pecador que deve
perecer. Nem o filho responder pelas faltas do pai nem o pai pelas do filho. ao justo que se
imputar sua justia, e ao mau a sua malcia. Se, no entanto, o mau renuncia a todos os seus erros
para praticar as minhas leis e seguir a justia e a eqidade, ento ele viver decerto, e no h de
perecer. No lhe ser tomada em conta qualquer das faltas cometidas: ele h de viver por causa da
justia que praticou.Terei eu prazer com a morte do malvado? orculo do Senhor Jav. No desejo
eu, antes, que ele mude de proceder e viva? E, se um justo abandonar a sua justia, se praticar o
mal e imitar todas as abominaes cometidas pelo malvado, viver ele? No ser tido em conta
qualquer dos atos bons que houver praticado. em razo da infidelidade da qual se tornou culpado
e dos pecados que tiver cometido que dever morrer. (Ezequiel 18,19-24) recomendado que se
estude todo o captulo 18 do livro de Ezequiel.
Mas nenhum homem a si mesmo pode salvar-se, nem pagar a Deus o seu resgate. Carssimo o
preo de sua alma. Jamais conseguir prolongar indefinidamente a vida e escapar da morte, porque
ele ver morrer o sbio, assim como o nscio e o insensato, deixando a outrem os seus bens. O
tmulo ser sua eterna morada, sua perptua habitao, ainda que tenha dado a regies inteiras o
seu nome, pois no permanecer o homem que vive na opulncia: ele semelhante ao gado que se
abate. (Salmo Hb 49,8-13)
Diante do que observamos acima, um pai alcolatra e com sfilis, certamente ir transmitir aos
seus filhos as conseqncias do pecado, mas no o pecado em si. Um pai ou uma me aidtica
transmitir a enfermidade para o filho no ventre, mas no o pecado em si. O que se transmite,
hereditariamente, so os efeitos do pecado e no o pecado em si. Mas a atitude de cada pessoa
de responsabilidade dela. A Tor nos ensina que:

50

No morrero os pais pelos filhos, nem os filhos pelos pais. Cada um morrer pelo seu prprio
pecado. (Deuteronmio 24,16)
Observamos, assim, que o Eterno no permite que os filhos, que no possuem culpa, herdem as
maldades dos pais, em termos espirituais, a ponto de morrerem por causa de seus antepassados.
Por ironia, vale a pena acrescentar o que o prprio Iehoshua de Nazar afirmou a respeito dos
sacrifcios:
Como Jesus estivesse mesa na casa desse homem, numerosos publicanos e pecadores vieram e
sentaram-se com ele e seus discpulos. Vendo isto, os fariseus disseram aos discpulos: Por que
come vosso mestre com os publicanos e com os pecadores? Jesus, ouvindo isto, respondeu-lhes:
No so os que esto bem que precisam de mdico, mas sim os doentes. Ide e aprendei o que
significam estas palavras: Eu quero a misericrdia e no o sacrifcio (Os 6,6). Eu no vim chamar os
justos, mas os pecadores. (Mateus 9,10-13)
Atravessava Jesus os campos de trigo num dia de sbado. Seus discpulos, tendo fome, comearam
a arrancar as espigas para come-las. Vendo isto, os fariseus disseram-lhe: Eis que teus discpulos
fazem o que proibido no dia de sbado. Jesus respondeu-lhes: No lestes o que fez Davi num
dia em que teve fome, ele e seus companheiros, como entrou na casa de Deus e comeu os pes da
proposio? Ora, nem a ele nem queles que o acompanhavam era permitido comer esses pes
reservados s aos sacerdotes. No lestes na lei que, nos dias de sbado, os sacerdotes
transgridem no templo o descanso do sbado e no se tornam culpados? Ora, eu vos declaro que
aqui est quem maior que o templo. Se compreendsseis o sentido destas palavras: Quero a
misericrdia e no o sacrifcio... no condenareis os inocentes. Porque o Filho do homem
tambm senhor do sbado. (Mateus 12,1-8)
Vinde, voltemos ao Senhor, ele feriu-nos, ele nos curar; ele causou a ferida, ele a pensar. Darnos- de novo a vida em dois dias; ao terceiro dia levantar-nos-, e viveremos em sua presena.
Apliquemo-nos a conhecer o Senhor; sua vinda certa como a da aurora; ele vir a ns como a
chuva, como a chuva da primavera que irriga a terra. Que te farei, Efraim? Que te farei, Jud?
Vosso amor como a nuvem da manh, como o orvalho que logo se dissipa. Por isso que os
castiguei pelos profetas, e os matei pelas palavras de minha boca, e meu juzo resplandece como o
relmpago, porque eu quero o amor mais que os sacrifcios, e o conhecimento de Deus mais que os
holocaustos. (Osias 6,1-6)
Assim, diante da passagem porque eu quero o amor mais que os sacrifcios, e o conhecimento de
Deus mais que os holocaustos. (Osias 6,6) , citada por Iehoshua de Nazar em Mateus 9,13 e em
Mateus 12,7, como, ento, os apologistas cristos ensinam que a morte de Iehoshua de Nazar foi
um sacrifcio expiatrio pelos pecados cometidos pelos judeus e no-judeus antes e depois dele? O
cordeiro mencionado em Gnesis 22,13, que tomou o lugar de Isaac, foi chamado de cordeiro do
holocausto. Etimologicamente, a palavra holocausto significa elevao, o que ascende, em
referncia fumaa que se desprende do sacrifcio, uma vez inteiramente consumido. Como
mencionado em Deuteronmio 24,16 cada um morrer pelo seu prprio pecado, pois somente o
Eterno quem pode perdoar os pecados.
Desta forma, para que Iehoshua de Nazar fsse o cordeiro do holocausto, como desejaram os
apologistas cristos, seria necessrio transform-lo em Filho de Deus. Para isto, seria necessrio
que estes apologistas ensinassem que Maria, me de Iehoshua de Nazar, o concebeu por ao do
Esprito Santo, ou seja, sem ter relaes sexuais com Jos, seu esposo, permanecendo virgem
antes, durante e depois do parto. Assim, a virgindade de Maria passou a constituir um dogma da
igreja romana.
Com o passar dos sculos, os cristos, atravs do Smbolo Apostlico, confessaram que Iehoshua
de Nazar nasceu da Virgem Maria. Bem mais tarde, atravs do Credo Niceno-Constantinopolitano,

51

os cristos passaram a afirmar que Iehoshua de Nazar se encarnou pelo Esprito Santo, no seio da
Virgem Maria. Incio de Antioquia (50-117), tambm chamado Theophorus (ho Theophoros),
atestou que o Filho de Deus verdadeiramente nasceu de uma Virgem. Uma das primeiras
discusses a respeito de Iehoshua de Nazar comeou com o telogo lbio e sacerdote no Egito,
Arius de Alexandria (250-336) . Segundo ele, o Filho de Deus, o Verbo, o Logos, era mera criatura
do Criador, e no co-eterno com Ele e de Sua mesma substncia. Embora repleta de Platonismo,
assim como os escritos de Paulo de Tarso, sua doutrina sustentava que s o Criador eterno,
imutvel, incriado, divino. Para ele, o Filho a primeira das criaturas, a mais excelente delas, e de
uma substncia diferente da substncia do Criador. No h Trindade, no pensamento ariano de tal
forma que o Filho uma criatura excelsa que se encarnou em Iehoshua de Nazar, tomando o lugar
de sua alma. Mas a Encarnao na viso ariana no significa que o Criador assumiu natureza
humana, mas apenas a natureza da matria, ou seja, da carne humana, deixando de lado a alma,
que, segundo ele, era mera animao do corpo de Iehoshua de Nazar, funo esta do Filho, do
Verbo. Por fim, Arius ensinava que Iehoshua de Nazar no era o Criador quem assumiu a tal carne
humana, uma vez que o Filho tambm no o Criador. Tanto sucesso teve esta teologia de Arius,
que Jerome (340-420), o tradutor da Bblia para o latim (a Vulgata), chegou a afirmar que o mundo
todo passou a ser ariano. Ao longo das discusses em torno das idisa de Arius, destacou-se
Athanasius (296-373), Bispo de Alexandria. Na poca em que iniciou seu apostolado em prol da f
na divindade do Filho, Athanasius de Alexandria era dicono, secretrio de Alexandre (?-326),
Patriarca de Alexandria. Devido aos seus trabalhos teologais, alguns pontos da religio crist
comearam ser definidos atravs de dogmas no Conclio de Nicia, no ano de 325. O Filho e o
Criador, segundo as decises dogmticas do conclio, so consubstanciais, isto , possuem a
mesma substncia, so ambos divinos. Assim, Iehoshua de Nazar foi interpretado no como um
simples homem animado por um outro ser espiritual, mas ele o mesmo que este ser espitual.
Mais do que isto, no apenas Iehoshua de Nazar uno com ele, como uno com o Criador.
Iehoshua de Nazar o prprio Criador. Ele no um modo de agir do Criador, como ensinavam os
sabelianistas, os quais negavam a Trindade para demonstrar a Unidade, mas uma outra pessoa,
distinta, embora igualmente divina, e ainda que no seja um outro Criador. O Conclio de Nicia foi
o primeiro snodo geral, e nele se proclamou a Trindade e a Unidade no Criador, conforme foi
reafirmado mais tarde nos conclios de Constantinopla, feso, Calcednia e Florena. Em particular,
o Conclio de Calcednia, no ano de 451, declarou que Iehoshua de Nazar nasceu de Maria Virgem.
No ano de 553, o II Conclio de Constantinopla declarou que Iehoshua de Nazar encarnou-se da
gloriosa Me de Deus e sempre Virgem Maria. O Conclio de Latro preconizou como verdade a
Virgindade Perptua de Maria, no ano de 649, afirmando que seria condenado aquele que no
confessasse, segundo os Santos Padres, que a santa e sempre Virgem e Imaculada Maria seja, no
sentido prprio e segundo a verdade, Me de Deus que concebeu do Esprito Santo, o prprio Deus
Verbo nascido do Pai antes de todos os sculos, sem o auxlio de smen, e deu luz sem corrupo,
permanecendo virgem antes, durante e depois do parto. Na Bula Papal intitulada Cum Quorumdam
Hominum, datada de 7 de agosto de 1555,
o Papa Paulo IV, Gianpetro Caraffa, (1555-1559), afirmou que Maria Sempre Virgem, isto , que
virgem antes, durante e depois do parto de Iehoshua de Nazar. Liderando a Contra-Reforma, este
papa implantou os guetos judeus, primeiramente na Itlia e, depois, no Imprio Austraco. Assim,
como podemos comprovar, a divindade de Iehoshua de Nazar no passa de uma deciso
puramente humana.
Para finalizar, a anlise de Joo 19,31-36j foi realizada no Estudo de Mateus 26,30-35. Porm vale
a pena acrescentar, em relao passagem de Zacarias 12,9-13, que o primeiro ato exigido para os
judeus retornarem para o Eterno reconhec-lo como nico e Absoluto. Isto explica o significado
da expresso voltaro os seus olhos para mim. O segundo ato exigido reconhecer os pecados de
idolatria cometidos. Como mencionado no Estudo de Mateus 26,30-35, o termo transpassado
designa o prprio povo judeu que, devido aos seus pecados cometidos, sofreu a punio do exlio.
Portanto, est claro que o termo transpassado o prprio povo judeu e no uma profecia a
respeito de Iehoshua de Nazar. Assim, torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de Joo.
Estudo de Joo 20,6-9 sem referncia aos livros profticos

52

Joo 20,6-9: Chegou Simo Pedro que o seguia, entrou no sepulcro e viu os panos postos no cho.
Viu tambm o sudrio que estivera sobre a cabea de Jesus. No estava, porm, com os panos, mas
enrolado num lugar parte. Ento entrou tambm o discpulo que havia chegado primeiro ao
sepulcro. Viu e creu. Em verdade, ainda no haviam entendido a Escritura, segundo a qual Jesus
devia ressuscitar dentre os mortos.
A anlise desta passagem do Evangelho de Joo j foi realizada no Estudo de Mateus 16,21-23 , no
Estudo de Mateus 17,21-22 , no Estudo de Mateus 20,17-19 , no Estudo de Mateus 20,24-28 , no
Estudo de Marcos 8,31-33 , no Estudo de Marcos 9,30-32 , no Estudo de Marcos 10,32-34 , no
Estudo de Lucas 9,22 , no Estudo de Lucas 9,43-45 , no Estudo de Lucas 18,31-34 , no Estudo de
Lucas 24,5-8 , no Estudo de Lucas 24,25-27 , no Estudo de Lucas 24,44-49 e no Estudo de Joo
2,22 . Assim, torna-se evidente mais uma fraude no Evangelho de Joo.

Parte VII
O nome Sefarad aparece nas Escrituras Hebraicas quando o profeta Obadias escreve:
Os exrcitos de Israel deportados ocuparo as terras dos cananeus at Sarepta. Os deportados de
Jerusalm em Sefarad possuiro as cidades do sul. Subiro, vitoriosos, o monte Sio para julgarem
a montanha de Esa; e ao Senhor pertencer a realeza. (Obadias 20-21)
Em outras palavras, o termo em hebraico Sefarad corresponde a regio onde est localizada a
Espanha atual. A palavra que designa sul, na lngua hebraica, Negeve. Particularmente, esta
profecia ainda no se cumpriu e que os judeus sefaraditas devero ocupar as plancie do sul do
Estado de Israel. O termo sefaradita, hoje, corresponde a todo judeu que teve sua ascendncia na
Espanha e de l foram para Portugal, Brasil, Turquia, Marrocos e norte da frica. A populao da
comunidade judaica chegou a representar mais de 20% da populao ibrica. Os judeus cresceram
e prosperaram durante sculos. Durante este perodo de tempo passaram a dominar a Cincia, a
Medicina, a Astronomia, a Matemtica, o Comrcio e deram origem aos primeiros banqueiros para
emprstimos de dinheiro, inclusive para o prprio Estado. No dia 1 de novembro de 1478, o Papa
Sisto IV, Francesco della Rovere (1471-1484), assinou a bula Exigit Sincerae Devotionis Affectus,
atravs da qual foi criada a Inquisio na Espanha. Esta bula se referia s peties dos reis
catlicos, enfatizando normas quanto a difuso das crenas e dos ritos mosaicos entre os judeus
convertidos ao Cristianismo em Castela e Arago, ao mesmo tempo, autorizava os reis a nomear
trs inquisidores. Estes inquisidores eram de alto nvel intelectual, pois incluam prelados,
religiosos ou clrigos seculares com mais de quarenta anos, bacharis ou mestres em teologia,
alm de licenciados ou doutores em direito cannico. Eles deviam atuar nas principais cidades do
reino e nas dioceses. Em outras palavras, iniciou-se uma prtica regular que confirmava e
legitimava a Inquisio espanhola como um tribunal eclesistico, funcionando com poderes
confiados pelo papa.
No incio, o estabelecimento da Inquisio em Sevilha era modesto. Depois iniciou-se a deteno de
centenas de acusados durante o primeiro ms de atividade, entre os quais se encontravam os
cristos-novos, ou seja, os judeus que eram obrigados a renunciar o Judasmo para assumir,
publicamente, a f catlica, tornando-se, assim, um novo converso. Da o nome cristo-novo para
diferenciar daquele que j era catlico, o cristo-velho. Entre os cristos-novos encontravam-se os
mais ricos e nobres da cidade. Mas, muitos entre eles fugiram para outros pases, como Itlia,
Portugal e Norte da frica, evitando assim os tribunais da Inquisio que os julgariam como
rebeldes, crime de infidelidade, heresia e apostasia ao sistema romano. Cada ms que se passava,
novos inquisidores eram sendo nomeados, aumentando o cerco contra os judeus. A situao
agravou-se ainda mais quando na noite do dia 13 de maro de 1490 foi assassinado o InquisidorMor Pedro de Arbus na Catedral de Saragoa. No dia seguinte uma ordem foi dada para que os
conversos fossem assassinados. Os responsveis pelo homicdio foram executados e esquartejados
e o inquisidor assassinado tornou-se um santo mrtir. O dio e a perseguio se acentuava cada
vez mais contra os judeus conversos. Alguns realmente se convertiam ao Catolicismo. Outros
diziam conversos e continuavam os ritos e a prtica do Judasmo secretamente. E a maior parte,
recusava-se a aceitar a converso forada e fugiram para outros pases. A Inquisio na Espanha

53

iniciou-se no ano de 1478 e durou at o ano de 1834. Em Portugal, ela iniciou-se no ano de 1536 e
durou at 1821 e a Inquisio Romana foi reorganizada no ano de 1542 e foi abolida no ano de
1746. No incio do sculo XIX, a Inquisio comeou a ser abolida em diversos Estados Italianos. No
Brasil, a Inquisio compreendeu o perodo de 1591, quando o pas recebeu pela primeira vez a
visita do Inquisidor oficial da Corte Portuguesa, at o ano de 1821. Mas, se considerarmos que
desde o descobrimento os judeus aqui chegaram j em nmero significativo nas expedies do
judeu Fernando de Noronha no ano de 1503, podemos afirmar que o perodo inquisitorial no Brasil
durou mais de 300 anos.
Nos sculos XIII e XIV, at ao sculo XV, a igreja romana crescia e com isto a presso sobre a
converso dos judeus tambm crescia, pois para os judeus serem batizados e aceitar o Catolicismo,
era sinnimo de garantir um futuro aparentemente seguro, mesclando-se com os mouros,
visigdos, fencios, romanos e celtas que tambm habitavam na Pennsula Ibrica. Desta forma, um
filho de cristo-novos j nascia e vivia alheio s tradies e costumes judaicos. A histria nos
mostra que muitos netos e bisnetos dos judeus conversos terminavam se tornando frades e
padres, pois abraavam a religio com grande obstinao, fato este peculiar raa hebria. O
famoso Padre Vieira que fez parte da histria do Brasil um exemplo desta assimilao. Os judeus
sefaraditas comearam a sofrer um processo assimilativo, tornando-se cidados comuns,
assassinando suas razes judaicas, abandonando a celebrao do shabat e passaram a freqentar
as missas dominicais, quando no se tornavam tambm filhos de Maria. Mas, isto no ocorria com
todos aqueles que se tornavam cristos-novos. Uma boa parte assumia o Cristianismo somente
como faixada externa e tornava-se catlico relapso, passando apenas pelo batismo e da para
frente no assumia nenhum compromisso. Grande parte destes judeus vieram mais tarde para
colonizar o Brasil. At hoje na sociedade brasileira este tipo de catlico muito comum. E,
finalmente, uma outra parte no significativa praticava o Criptojudasmo, no assumindo
interiormente a f catlica.
Estes tambm foram vtimas dos processos inquisitoriais. Lisboa ,portugal.
A terminologia pejorativa de marranos, que quer dizer porco marro, era atribudo a estes judeus.
Em meados do sculo XV comeou a surgir na Espanha sintomas de causa e efeito das chamadas
converses foradas. O elemento judeu converso tornava-se um problema cada vez maior para o
Estado, pois passaram a ser um perigo disfarado. O povo espanhol sabia que muitos deles eram
convertidos superficialmente, no intuito de receberem proteo, direitos sociais e econmicos
disponveis aos cristos. Um fato historicamente marcante aconteceu quando surgiu Toms de
Torquemada, grande perseguidor dos judeus. Toms de Torquemada nasceu em Valladolid no ano
de 1420 e morreu em vila no ano de 1498. Ele era sobrinho do Cardeal Juan de Torquemada (13881468), e confessor do reis Fernando e Isabel. No dia 12 de agosto de 1483, ele foi nomeado
inquisidor-mor dos reinos de Castela e Leo, e logo a seguir teve sua jurisdio estendida a
Arago, Valncia, Catalunha e Majorca. No ano de 1484, ele estabeleceu um cdigo de processo de
28 artigos, mais tarde publicado sob o ttulo de Compilacin de las Instrucciones del Oficio de la
Santa Inquisicin - Madrid (1576). Esta compilao foi promovida pelo Inquisidor General D.
Fernando de Valdes (1483-1568), quem deu a ordem para que fosse guardada em Madrid, no dia 2
de setembro de 1561, segundo consta no final do texto, o qual compreende 81 captulos que
relatam a respeito dos procedimentos inquisitrios, segundo acordo efetuado pelo Conselho Geral
da Inquisio. Informaes a respeito deste manuscrito bem como uma fotografia escaneada de
sua capa podem ser obtidas na pgina
http://www.rarebooks.nd.edu/exhibits/
inquisition/images/31/
Toms de Torquemada foi um verdadeiro carrasco e carniceiro que, a tal extremo levou o zelo
inquisitorial, que os massacres comandados por ele tiveram que ser contidos pelo Papa Alexandre
VI, Rodrigo de Brgia (1492-1503). Ele foi o inspirador da medida de expulso dos judeus da
Espanha e, mais tarde o seu nome tornou-se smbolo de intolerncia e fanatismo. No ano de 1469,
Isabel casou-se, ento, com o rei Ferdinando Arago, em Portugal. O trio da crueldade estava
formado e dez anos mais tarde os reinos estariam unidos, tendo uma causa comum, a Inquisio.
Neste perodo havia vrios decretos proibindo os judeus conversos a ocupar cargos pblicos, bem
como de usar ou valer-se de qualquer outro privilgio do Estado. A partir do ano de 1480, o trio
Torquemada, Ferdinando e Isabel puseram em prtica certas tticas de inquisio contra os judeus
e conversos, instituindo os diablicos Autos de F, levando estes judeus a uma degradao
desumana, mostrando seu lado covarde e perverso. Surgia nesta poca artefatos engenhosos para

54

os mais variados tipos de tortura contra estes judeus. Os judeus no possuam outra alternativa a
no ser serem torturados para declarar-se judeu e optar pela confisso da maldita f romana para
escapar da morte. Os mais ricos conseguiam se livrar da morte mediante uma quantia exorbitante
de dinheiro. Vrias proibies aos judeus surgiram nesta poca. Como muitos deles eram
profissionais, no poderiam exercer suas funes de mdico, advogado, to pouco usar jias de
ouro, prata, nem seda ou at mesmo deixar a barba crescer. Os judeus no podiam receber
dinheiro e nem mercadorias de qualquer espcie. Realmente, os judeus viveram terrveis
momentos no perodo que foi de 1480 at o ano de 1492. Nestes doze anos, a misria da
comunidade judaica espanhola foi exposta ao ridculo. J havia uma emigrao deste povo para
Portugal, onde a situao para estes judeus era mais amena. Finalmente, o Decreto de Expulso
dos judeus da Espanha ocorreu no dia 31 de maro de 1492, promulgado pelos reis catlicos. A
Espanha foi envolvida por uma conscincia de nacionalidade. A mcula da invaso, que por mais de
sete sculos lhe inflamara o solo, desaparecia, e assim, o orgulho de sua fora resultou como
conseqncia uma espcie de limpeza tnica de estranhos elementos. Aos que tinham esta
compreenso dos acontecimentos, a expulso dos judeus, em seguida dos rabes, aparecia como
emancipao necessria. Assim,os Reis Fernando e Isabel, renegando o proceder dos primeiros
tempos do seu reinado, e tendo ordenado a expulso, praticaram no s um ato de fanatismo sob a
gide de obedecerem imposio do sentimento nacional. A repercusso no reino vizinho foi
imediata, onde causas idnticas geraram descontentamento igual nas classes populares. Conforme
dados histricos obtidos na obra intitulada Histria dos Judeus em Portugal - Livraria Pioneira
Editora - So Paulo (1971), da autoria do historiador alemo, Rabino Meyer Kayserling, o destino e
o nmero de judeus decorrentes da expulso da Espanha foram: Turquia: 90.000 judeus, Holanda:
25.000 judeus, Marrocos: 20.000 judeus, Frana: 10.000 judeus, Itlia: 10.000 judeus, Amrica do
Norte: 5.000 judeus, Portugal: 120.000judeus. Assim, o nmero total de judeus decorrentes do
edito de expulso foi de cerca 280.000. O nmero de judeus que morreram procurando um lar foi
em torno de 20.000 e o nmero dos que foram batizados e permaneceram na Espanha foi em torno
de 50.000.
Em Portugal os judeus possuam favorecimentos da corte e eram protegidos pela fidalguia, a qual
lhes tirava grandes soldos e rendimentos, alm do mais, Portugal era o pas vizinho mais prximo
da Espanha, o qual possua semelhanas da lngua e costumes. Por isto, Portugal recebeu o maior
nmero de judeus. Logo que foi decretado o edito de expulso, chegou a Portugal o ltimo Gaon de
Castela, Rabino Isaac Aboab, pedir a D. Joo II, uma licena para se acolher em Portugal
juntamente com seiscentas famlias. Entre eles se encontrava Abraham bar Samuel Abraham Zacut
(1450-1522), que passou a ser mdico de D. Manoel. Ele se estabeleceu no Porto, onde veio a
falecer mais tarde. Segundo o escritor judeu portugus, Samuel Usque, autor da obra intitulada
Consolao s Tribulaes de Israel - Editora Calouste Gulbenkian - Lisboa (1989), foram pagos 2
escudos por cada judeu como imposto de entrada no pas. Sobre o nmero de refugiados, so
igualmente discordes as informaes. Samuel Usque, que provavelmente citou tal informao por
parte dos seus contemporneos, menciona apenas as seiscentas famlias, sobre as quais versa o
contrato. A obra de Samuel Usque foi publicada no ano de 1552 na cidade italiana de Ferrara.
Porm, na obra do Rabino Meyer Kayserling, citada acima, consta que Abraham Zacut afirmou que
o nmero total de judeus foi mais de 120.000, nmero este que no difere do nmero de 20.000 mil
casais de judeus, como relata o escritor humanista Damio de Goes (1502-1574) em sua obra
intitulada Chronica do Serenissimo Rei Dom Emanuel - Lisboa (1566). Livro a disposio na pgina
http://bnd.bn.pt/od/hg-6770-a/
index-html/gt_toc.html. Nesta obra, Damio de Goes relata que estas 20.000 famlias judias eram

compostas de dez a doze pessoas. O historiador e eclesistico Andrs Bernldez (1450-1513),

padre da povoao de Los Palacios, autor da obra intitulada Memorias del Reinado de los Reyes
Catlicos - Editada por Manuel Gmez Moreno y Juan de Mata Carriazo - Madrid (1962), afirma que
o nmero de judeus que fugiram decorrentes do edito de expulsoforam de: Bragana: mais de
3.000 judeus, Miranda: mais de 30.000 judeus, Vilar Formoso: mais de 35.000 judeus, Marvo: mais
de 15.000 judeus, Elvas: mais de 10.000 judeus. Assim, um total de mais de 93.000 judeus que,
com as que escaparam por vias ignoradas, puderam preencher o quadro dos 120.000 judeus que
vieram para Portugal, somando-se a outro grande nmero que j viviam em Portugal antes do Edito
de Expulso. Historiadores estimam que o total de judeus que passaram habitar em Portugal
chegava a quase da populao portuguesa da poca. Outra verso da obra de Andrs Bernldez
foi publicada em Valencia no ano de 1780. A obra intitulada de Crnica de los Seores Reyes

55

Catlicos Don Fernando y Dna Isabel de Castilla y de Aragon - Contexada com antiguos
manuscritos y aumentada de varias ilustraciones e enmiendas - Valencia - En la imprenta de Benito
Monfort - Ao MDCCLXXX. Esta obra, escrita pelo cronista Hernando Del Pulgar (1430-1493), foi
escaneada e est a disposio para leitura e download na Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes na
pgina
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/
12582063008039393087624/thm0000.htm.
No dia 24 de dezembro de 1496, caiu sobre os judeus portugueses o decreto de expulso, pois o rei
venturoso, D. Manuel, da coroa portuguesa, casou-se com a princesa de Castela, viva de D.
Afonso. Assim, as exigncias impostas pela Inquisio na Espanha passaram a vigorar tambm em
todo o reino portugus. Da mesma forma que na poca de D. Joo II, comeou a surgir dificuldades
para a sada de religiosos que no desejavam mudar de f. A fronteira terrestre do lado da Espanha
fechada, e pelo mar estes religiosos ficaram impossibilitados de fugir de navio, pois o Governo
no tinha colocado navios a disposio para estes refugiados. Seguiu-se, ento, uma srie de
converses voluntrias, batismos forados, etc. Desta forma, fechou-se a porta emigrao em
1499, e iniciou-se a era dos cristos-novos. Confinados em judiarias, os judeus eram obrigados a se
integrarem em famlias portuguesas contra sua prpria vontade. A resistncia dos coagidos, por
menor que fosse, foi em vo. Mesmo assim, houve perseguies e as inquisies do Santo Ofcio
duraram por mais de trs sculos.Vrias atrocidades foram cometidas contra estes judeus, que
tinham seus bens confiscados, saqueados, sendo suas mulheres prostitudas e atiradas s chamas
das fogueiras e as crianas eram deportadas rfs para as ilhas da colnia portuguesa. Segundo
narrao de Samuel Usque em sua obra citada, uma das atitudes mais miserveis de D. Joo II, no
intuito de compelir os imigrantes judeus converso, ou de, pelo menos, trazer os ainda inocentes
f crist, foi a de ordenar que todas as crianas judias de dois a dez anos fossem removidas dos
lares de seus pais, e transportadas ilha de So Tom, que havia sido descoberta, cujos moradores
eram lagartos, serpentes e outros animais selvagens. A situao estava insuportvel no ano de
1499. Um milagre precisava urgentemente acontecer. Os portugueses pareciam ser mais
perspicazes do que os espanhis, pois ao invs de expulsar os judeus, ainda os proibia de deixar o
pas, a fim de no desmantelar a situao financeira e comercial daquela poca, pois os judeus
eram prsperos nas finanas, muito desenvolvidos na Medicina e principalmente, na Astrologia e
Navegao. Os judeus sefarditas, ento, eram obrigados a viver em uma situao penosa, pois, por
um lado, eram obrigados a professar a f crist, seus bens eram privados devido a falsas
acusaes, viviam humilhados e confinados em guetos naquele em Portugal. Os judeus tambm
no poderiam retornar Espanha, pois j haviam sido expulsos no ano de 1492, e seguir em mar
aberto tambm era impossvel, pois o oceano Atlntico era imenso. O milagre do Mar Vermelho se
abrindo, como registrado na Tor Shemot, precisava acontecer novamente. Naquele momento de
crise, perseguio e desespero, o Eterno, Bendito Seja Ele, abriu uma porta para os judeus. Assim,
o navegador portugus Pedro lvares de Cabral, atravessou o oceano Atlntico com a sua esquadra
e, no dia 22 de abril de 1500, o Brasil foi oficialmente descoberto. Finalmente, aps esta
apresentao, o leitor desta obra, caso seja um descendente de judeus marranos e cristo-novos,
est diante de duas alternativas. A primeira alternativa seria ignorar tudo o que foi escrito at
agora e continuar a viver no estado religioso em que se encontra, ou seja, alheio s promessas do
Eterno Casa de Israel e continuar acreditando em Iehoshua e no Novo Testamento. A segunda
alternativa , caso o judeu descubra suas razes judaicas, ele dever, segundo as Escrituras
Hebraicas, se identificar e restaurar suas razes, quanto ao seu estilo de vida, pois devemos
lembrar que o Eterno tem um chamado irrevogvel para os filhos da Casa de Israel e que nas
Escrituras Hebraicas encontramos uma srie de mandamentos, estatutos e ordenanas especficos
para o povo judeu. Assim, caso o retornado seja descendente de judeus, disser no a este retorno,
no estaria indiretamente dizendo no ao chamado irrevogvel do Eterno para os da Casa de
Israel, pois o Judasmo no possui uma frmula para indicar nada a ningum, a no ser deixar que
cada um faa sua prpria avaliao e posicione-se segundo sua prpria deciso. Assim, mesmo que
ele continue com sua vida crist jamais deixaria de ser judeu, mas professar as duas religies ao
mesmo tempo no pode ser jamais admitido, pois as duas religies so muito diferentes. Todos n
somos livres e a escolha pertence a cada um. O amor do Eterno, Bendito Seja Ele, nos permite viver
no livre arbtrio. Assim, que cada judeu marrano ou judeu descendente de cristos-novos tome a
deciso que julgar melhor.

56

Mas, o que queremos dizer com tudo o que foi relatado at agora? Caro leitor, independente de
voc ser judeu, cristo ou ateu, necessrio que se entenda o que o Eterno, atravs das Escrituras
Hebraicas, promete aos judeus o retorno Terra Prometida, retorno que j aconteceu no dia 15 de
maio de 1948, dia em que surgiu o Estado de Israel. Os judeus fiis a Tor puderam observar
naquela poca que tal estado surgiu sem eles, os judeus, acreditarem em Iehoshua. Os judeus
esto corretos h mais de dois mil anos em no aceitar os ensinamentos deste homem e nem
terem vnculos com ele. Os fatos que passaram a se desenvolver em Israel, desde este dia, tem
sido o relgio do Eterno, marcando o tempo da vinda da Era Messinica. O mundo, hoje, no passa
um dia sequer sem fornecer alguma notcia do conflito em Israel. As atenes esto voltadas para
l o tempo todo e isto est se tornando cada vez mais notvel, pois Israel procura paz, mas no
encontra. Os rabes bem como qualquer ser humano no pode oferecer uma paz duradoura e
definitiva a ningum, pois esta a tarefa do Mashiach ou da Era Messinica. Devemos lembrar que
o Mashiach chamado em Yieshayahu (Isaas) 9,1-6 como o Prncipe da Paz, e s nele Israel e a
humanidade conhecer a eterna paz. Os cristos, quando lem os captulos 12 e 13 do Livro do
Profeta Zacarias, tentam provar, mais precisamente atravs do versculo10, que o esprito de boa
vontade se refere a Iehoshua de Nazar:
Suscitarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm um esprito de boa vontade e de
prece, e eles voltaro os seus olhos para mim. Faro lamentaes sobre aquele que traspassaram,
como se fosse um filho nico; chor-lo-a amargamente como se chora um primognito! (Zacarias
12,10)
Na realidade, o povo judeu inteiro, nas Escrituras Hebraicas, tratado escritural mente na forma
singular. O povo judeu, devido a ser o primeiro povo a professar uma crena em um nico Criador,
passou a ser perseguido at hoje. Alm disso, os seguidores do Cristianismo foram os que mais
perseguiram os judeus e ainda o fazem at hoje. As lamentaes, como narrado em Zacarias, sero
feitas pelos povos que perseguiram e que ainda perseguem aos judeus. Estes povos reconhecero
finalmente as mentiras pelas quais Israel se tornou culpado. Os cristos, em particular, ainda
acusam os judeus de terem assassinado Iehoshua e desmerecem a Israel com o famigerado antisemitismo em suas igrejas, as quais chamam de Casa do Senhor. impressionante como h dois mil
anos de rejeio a Iehoshua de Nazar por parte dos judeus, os cristos ainda tm dificuldade para
entender que ns, judeus, devemos continuar a sermos judeus e ningum modificar isto. Os
cristos acreditam que os judeus s reconhecero Iehoshua de Nazar quando os membros da
igreja crist assumirem a responsabilidade de pregar, afirmam que urgente que todos eles
levantem as bandeiras a favor da nao de Israel e pela redeno do povo judeu, que no h
diferenas entre judeus e no-judeus e que todos devem esperar o retorno de Iehoshua. Telogos e
apologistas cristos, por ignorncia, citam uma passagem muito interessante da Epstola de Paulo
de Tarso aos Hebreus, que diz respeito a uma Nova Aliana:
Ao nosso Sumo-sacerdote, entretanto, compete ministrio tanto mais excelente quanto ele
mediador de uma aliana mais perfeita, selada por melhores promessas. Porque, se a primeira
tivesse sido sem defeito, certamente no haveria lugar para outra. Ora, sem dvida, h uma
censura nestas palavras: Eis que viro dias - orculo do Senhor - em que estabelecerei com a casa
de Israel e com a casa de Jud uma aliana nova. No como a aliana que fiz com os seus pais no
dia em que os tomei pela mo para tir-los da terra do Egito. Como eles no permaneceram fiis ao
pacto, eu me desinteressei deles - orculo do Senhor. Mas esta a aliana que estabelecerei com a
casa de Israel depois daqueles dias: imprimirei as minhas leis no seu esprito e as gravarei no seu
corao. Eu serei seu Deus, e eles sero meu povo. Ningum mais ter que ensinar a seu
concidado, ningum a seu irmo, dizendo: "Conhece o Senhor", porque todos me conhecero,
desde o menor at o maior. Eu lhes perdoarei as suas iniquidades, e j no me lembrarei dos seus
pecados (Jer 31,31-34). Se Deus fala de uma aliana nova que ele declara antiquada a
precedente. Ora, o que antiquado e envelhecido est certamente fadado a desaparecer. (Hebreus
8,6-13)
O problema nesta passagem que ela no tem nada a ver com a profecia de Yirmeyahu (Jeremias)
onde est escrito que:
Dias ho de vir - orculo do Senhor - em que firmarei nova aliana com as casas de Israel e de Jud.
Ser diferente da que conclu com seus pais no dia em que pela mo os tomei para tir-los do
Egito, aliana que violaram embora eu fosse o esposo deles. Eis a aliana que, ento farei com a
casa de Israel - orculo do Senhor: Incurtilhe-ei a minha lei; grav-la-ei em seu corao. Serei o seu
Deus e Israel ser o meu povo. Ento, ningum ter encargo de instruir seu prximo ou irmo,

57

dizendo: "Aprende a conhecer o Senhor", porque todos me conhecero, grandes e pequenos orculo do Senhor -, pois a todos perdoarei as faltas, sem guardar nenhuma lembrana de seus
pecados (Yirmeyahu 31,31-34)
Esta passagem de Yirmeyahu, literalmente citada na Epstola aos Hebreus 8,6-13, interpretada
como um dos cumprimento das palavras do Eterno, deu origem a expresso Novo Testamento,
como se um Velho Testamento houvesse existido. Por acaso, algum judeu tendo morrido em favor
de outros judeus, deixou alguma herana sua em um documento intitulado de Testamento? De
forma alguma. Outros problemas, porm, tambm surgem aqui. Um deles que na poca de
Iehoshua no mais existia a Casa de Israel, independente, que constituiu o Reino Setentrional da
Terra Santa, mas apenas a Casa de Iehudah (Jud). A Casa de Iehudah permanecia em evidncia,
graas s promessas Divinas de preservar a Casa de Iehudah, como descritas em Hoshea (Osias)
1,1-7; 4,15-19 e 11,1-11. As nove tribos de Israel haviam se dispersado, restando apenas as tribos
de Levi, Yehudah e Benyamin, desde a poca do rei Rechavam (Roboo), filho de Shlomoh
(Salomo), como relatado no Captulo 12 do II Livro das Crnicas. O Profeta Yirmeyahu, todavia,
fala de uma Nova Aliana a ser feita exatamente com as Casas de Israel e de Iehuda. Da ser
necessrio observar que esta profecia somente poderia acontecer quando se cumprisse uma outra
profecia, a saber, a da restaurao das Casas de Israel e Jud, e sua subseqente reunificao,
conforme consta em vrias outras profecias. Portanto, quando Iehoshua entrou no cenrio judaico,
no primeiro sculo da era comum, j no havia a Casa de Israel, mas unicamente a de Iehuda,
formada por alguns judeus da tribo de Benyamin, a qual se encontrava sob o domnio romano.
Desta forma, a origem do chamado Novo Testamento, que segundo ensinam, a Nova Aliana,
predita em Jeremias 31,31-34, no tem sentido algum, porque, no existindo a Casa de Israel, no
poderia Iehoshua ser o mediador desta Nova Aliana apenas com a Casa de Iehudah. A restaurao
das duas casas algo a ser compreendido com a restaurao das Tribos Perdidas, que uma das
misses do Mashiach, como descritas em Yieshayahu (Isaas) 49,1-6. Para compreender
plenamente esta questo, mister recordar-se que a vinda do Mashiach de Israel, o Descendente
de Yishay, pai de David, como predito em Yieshayahu 11,1-12, somente ocorrer aps a Segunda
Grande Teshuvah, isto , a Segunda Reunio dos Judeus, aps a segunda destruio do Beit
HaMikdash (Templo Sagrado), evento que Iehoshua predisse falsamente em Mateus 24,1-2.
Portanto, se Iehoshua predisse a destruio do Segundo Templo Sagrado, ele no pode ser o
Mashiach, pois o Mashiach somente vir aps esta destruio. Alm do mais, a vinda do Mashiach
somente ocorrer aps o fim da Grande Dispora, que iniciou com a destruio do Segundo Templo.
Assim, recomendamos o estudo da passagem de Yieshayahu 11,1-12. De fato, entre os grandes
eventos preditos, para a vinda do Mashiach, est o retorno dos judeus Terra Santa e a
reunificao das Casas de Jud e de Israel preditas tambm pelos profetas Yirmeyahu 3,18; 50,4-5
e Yiechezkel 37,15-28. Outro evento marcante ser o domnio de Israel sobre o Monte Moriah, lugar
em que ser edificado o Terceiro Templo Sagrado, terminando os dois mil anos ou os dois dias
preditos pelo profeta Hoshea:
"Vinde, voltemos ao Senhor, ele feriu-nos, ele nos curar; ele causou a ferida, ele a pensar. Darnos- de novo a vida em dois dias; ao terceiro dia levantar-nos-, e viveremos em sua presena.
Apliquemo-nos a conhecer o Senhor; sua vinda certa como a da aurora; ele vir a ns como a
chuva, como a chuva da primavera que irriga a terra."(Hoshea 6,1-3)
Nesta poca, quando os filhos de Israel retornarem Terra Santa e, ali, restabelecerem os
sacrifcios, no Terceiro Templo Sagrado, este ser o penhor da Nova Aliana, que ser uma Aliana
de Paz. Recomenda-se que se estude as passagens de Hoshea 3,1-5 e Yiechezkel 37,15-28. De
acordo estas anlises, a passagem da Epstola aos Hebreus 8,6-13 uma farsa que, sem dar-se
conta do alcance e do tempo especfico do cumprimento das profecias, apresenta divagaes em
que se confundem contradies e sofismas diversos. Um exemplo adicional desta passagem
contraditria a questo de um ser humano poder ser ensinado por outro, aps a plena
implantao da Nova Aliana. Os cristos esquecem que no texto de Jeremias 31,31-34, foi predito
que:
Ento, ningum ter encargo de instruir seu prximo ou irmo, dizendo: "Aprende a conhecer o
Senhor", porque todos me conhecero, grandes e pequenos - orculo do Senhor -, pois a todos
perdoarei as faltas, sem guardar nenhuma lembrana de seus pecados. (Jeremias 31,31-34)
Assim, quando a Aliana do Mashiach estiver em operao, a Humanidade adquirir to elevado
conhecimento da Tor, que todos os seres humanos sero igualmente integrados plenitude Divina
e tudo funcionar para o bem comum. Recomenda-se o estudo das passagens de Yieshayhu 11,1-16

58

e Salmo Hb22,1-31. Atravs destas passagens chegamos a concluso de que ningum precisar
mais de instrutores, pregadores, lderes religiosos e nem to pouco de aparies de santos ou
santas, como existem hoje. Nenhum homem dominar outro homem para a desgraa, como ocorreu
na trajetria histrica das igrejas crists em todo o mundo. Ao aplicar este texto de Jeremias
Epstola aos Hebreus 8,6-13, Paulo de Tarso tentou, sem sucesso, conceder um sentido proftico a
esta passagem. Desta forma, ficou exposta uma fraude Neo-Testamentria do conhecido
proselitismo cristo que tanto preconceito e desgraa espalhou pelo mundo.
Um exemplo do proselitismo cristo consta no Evangelho de Mateus 28,16-20. Nesta passagem,
Iehoshua recomenda aos seus discpulos para que faam discpulos em todas as naes, batizandoos e ensinando-os a obedecer a tudo que ele ordenou. Nas passagens dos Evangelhos de Lucas
14,25-35 e de Mateus 10,37-38, Iehoshua chega no limite do absurdo, pois ele afirma que quem
quisesse se dirigir a ele precisaria odiar pai, me, esposa, tudo o que possuir e at a sua prpria
vida, para ser seu discpulo. Alm disso, ainda afirma que quem perder a sua vida por amor dele
reencontr-la-. Os apologistas cristos se esforam ao mximo em explicar que o dio presente no
versculo citado significa amar menos, como est explicado na nota marginal da Bblia da Editora
Ave Maria - Edio 119 - pgina 1369. Outra explicao que os apologistas cristos fornecem
que, nesta passagem, Iehoshua ensina que toda mudana gera alguma conseqncia. Segundo
eles, a partir do momento que passamos a compreender nossos defeitos e buscamos modificar
nossas atitudes, certo que os que convivem mais prximos de ns sentiro esta mudana e,
assim, muitas vezes por ignorncia ou por desconfiana, tais pessoas comeam a questionar a
nossa nova forma de agir. Desta forma, se, por exemplo, uma pessoa se excedia ao ingerir
produtos alcolicos, mas aps comear a freqentar uma casa de ensino religioso, adquiriu
conscincia de que era hora de interromper tal costume porque aquele produto estava fazendo mal
para o organismo e para o esprito, ento, neste momento que a pessoa comearia a amar menos
a sua vida, ou seja, sentir a reao das pessoas que o rodeiam durante a modificao dos hbitos,
modificaes estas que as pessoas no testemunhavam anteriormente. Portanto, segundo os
apologistas, se a pessoa for perseverante ao decidir mudar a sua vida por causa da bebida, do
fumo, do adultrio, da desonestidade ou da violncia, com certeza sentir que dever amar cada
vez menos tais vcios devido a mudana que precisar fazer. Mas, caso no esteja firme em seus
propsitos, a pessoa se destruir. Desta forma, explicam os apologistas, que Iehoshua exige
discpulos perseverantes, que mudem de comportamento por causa do excesso de bebida alcolica,
da desonestidade, do adultrio, etc., e isto significa odiar pai, me, esposa, tudo o que possuir e
at a prpria vida para ser seu discpulo. Embora a lio de vida interpretada pelos apologistas, em
parte, esteja correta, h um pequeno equvoco: Se, como vimos, a Nova Aliana, como predita em
Jeremias 31,31-34, probe o ensino de cada um ao seu prximo e ao seu irmo, como possvel na
Era Messinica o Mashiach ensinar, formar discpulos e exigir que para algum se tornar discpulo
dele, seria necessrio modificar o comportamento inadequado por causa do excesso de bebida
alcolica, da desonestidade, do adultrio e etc? Assim, como possvel identificar o Novo
Testamento com a Nova Aliana judaica? O mesmo equvoco surge na passagem do Evangelho de
Mateus 10,34-36. Nesta passagem, Iehoshua afirma que ele no veio para trazer paz, mas a
espada, a diviso entre o filho e o pai, entre a filha e a me, entre a nora e a sogra, e que os
inimigos do homem sero as pessoas de sua prpria casa. Os apologistas cristos tentam explicar
nesta passagem que a espada significa a luta que cada pessoa trava contra o homem velho que
existe dentro de cada um de ns, e que esta luta no fcil de ser vencida. Segundo eles, este
homem velho a nossa personalidade egocntrica e orgulhosa. Assim, esta luta requer muito
esforo prprio e, somente aps esta luta, possvel a paz de esprito, a tranqilidade de
conscincia que procuramos. Conseqentemente, todo o restante ser melhorado, seja no mbito
emocional, mental, profissional ou familiar. Embora esta interpretao apresentada pelos
apologistas cristos, em parte, esteja correta, h tambm o mesmo equvoco apresentado
anteriormente. Como a Nova Aliana, predita em Jeremias 31,31-34, estabelece a proibio do
ensino de cada um ao seu prximo, como possvel ento que somente na Era Messinica o
Mashiach convidar uma pessoa a melhorar de vida? Alm do mais, na perspectiva proftica, no
sero os judeus que procuraro os gentios, nos dias finais da Histria, mas os gentios que
procuraro os judeus, para servirem ao mesmo Criador, aps a construo do Terceiro Templo
Sagrado, no Monte Moriah, em Yierushalayim. Para isto, devemos estudar Yieshayahu 2,1-5; 56,1-8
e Zecharyah 8,20-23. Na realidade, no tratado talmdico do Pirk Avot do Rabi Eleizer, Captulo 6 Mishn 6, ensinado que a Tor maior que o sacerdcio ou a realeza porque a realeza adquirida

59

junto com 30 condies e o sacerdcio adquirido com 24 condies. Mas para algum adquirir a
sabedoria proveniente do estudo da Tor, so exigidas 48 condies: estudo, escutar atentamente,
articular verbalmente o que foi estudado, ter percepo ou compreenso do corao, reverncia,
temor, modstia, alegria, pureza, servir aos sbios, possuir vnculos estreitos com os colegas,
debater perspicazmente com os alunos, sobriedade, ter conhecimento do Tanach e da Mishn,
reduzir ao mnimo a atividade comercial e a ocupao com questes mundanas, ser tolerante ao
mnimo no prazer mundano, dormir pouco, conversar pouco, sorrir pouco, ser lento para a ira, ter
um bom corao, ter f nos sbios, aceitar o sofrimento, ser consciente do seu prprio lugar, ser
feliz com o que tem, fazer uma cerca em torno de suas palavras, no reivindicar crditos por suas
realizaes, ser amado, amar ao Eterno, amar s suas criaturas, amar os caminhos da retido,
amar a justia, amar a repreenso, manter-se afastado das honrarias, no ser arrogante, no ter
prazer ao proferir decises da Halach, compartilhar o fardo com o seu prximo, julgar
favoravelmente considerando sua inocncia antes de sua culpabilidade, colocar-se no caminho da
verdade, colocar-se no caminho da paz, ser meticuloso no estudo, perguntar e responder, escutar
aprendendo e somar ao seu conhecimento adquirido, aprender para ensinar, aumentar a sabedoria
de seu mestre, compreender adequadamente o sentido daquilo que se aprende, e citar uma idia
ou conceito citando o nome do seu autor. Os cristos no podem continuar nesta ignorncia a
respeito das profecias quanto a Israel. Chegou a hora dos descendentes dos judeus marranos e
cristos-novos restaurarem as razes judaicas de sua f. Os cristos precisam estudar as Escrituras
Hebraicas no contexto do pensamento judaico e no no contexto ocidental. Os cristos precisam
entender que o Novo Testamento um conjunto de livros que esto repleto de filosofias gregas e
acrescidas de caractersticas de divindades cultuadas por outros povos. Por outro lado, o povo
judeu precisa retornar para sua Tor, para o Tanach e para o Talmud, com o objetivo de conhecer
quais as eternas profecias que esto reservadas para eles.
Parte VIII

A histria da humanidade tem muitas desgraas e uma delas foi a Inquisio, na qual em nome de
Iehoshua, a igreja romana e os reis da Espanha, Fernando e Isabel de Castela puseram em prtica
um terrvel esquema de perseguio e morte aos judeus de Portugal e Espanha, cujo objetivo
direto foi o enriquecimento dos reis e da igreja romana. A definio de heresia dependia da
vontade da igreja romana e chacinar o inimigo foi a soluo final encontrada por ela para lidar com
aqueles que discordassem de suas doutrinas esprias, fossem eles judeus, filsofos ou os
reformadores protestantes. Onde podemos encontrar indcios para tentar compreender a
Inquisio, esta tamanha monstruosidade da igreja romana? Estudando a passagem dos
Evangelhos de Marcos 9,33-42 e Lucas 9,46-50, observamos que em um determinado momento em
que Iehoshua ensinava Joo, um dos seus discpulos, o interrompe narrando que tinha observado
um homem expelir demnios em nome dele, Iehoshua, e que ele juntamente com os seus
companheiros proibiram tal homem de exorcizar porque simplesmente no os acompanhavam em
suas caminhadas. Ento, Iehoshua de Nazar advertiu a Joo respondendo que este tipo de
proibio no se deveria fazer, pois quem no fosse contra eles era a favor deles. Estas passagens
dos Evangelhos de Lucas e Marcos so incrveis, pois, em particular afirmam que mesmo que uma
pessoa no acompanhe Iehoshua de Nazar e os seus discpulos, mas ensine e expulse demnios
em nome dele, Iehoshua, no deveria ser molestada. O mais incrvel ainda que na Bblia da
Editora Ave Maria - Edio 119 a passagem referida do Evangelho de Marcos est intitulada de
Humildade. Inveja.
Escndalo, e no Evangelho de Lucas esta passagem est intitulada Lio de Humildade e
Tolerncia. No entanto, aqueles que discordavam das doutrinas da igreja romana sofriam as
terrveis punies da Inquisio. Estudando outra passagem do Evangelho de Lucas 9,51-56,
observamos que certa vez, Iehoshua de Nazar enviou mensageiros os quais entraram em uma
povoao de samaritanos para que eles pudessem conseguir uma pousada. Os samaritanos
resolveram negar tal pedido, pois eles observaram que os discpulos de Iehoshua estavam a
caminho de Jerusalm. Os discpulos Tiago e Joo, aborrecidos pelo fato dos samaritanos terem
negado estadia para eles, perguntaram a Iehoshua de Nazar se ele desejaria que eles mandassem
descer fogo do cu e consumissem os samaritanos. Neste momento, Iehoshua ficou horrorizado e

60

repreendeu-os severamente dizendo que Tiago e Joo no sabiam de que esprito eles eram
animados.
Em seguida, afirmou que ele no veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-las. Esta
passagem do Evangelho de Lucas tambm incrvel, pois afirma que Iehoshua no pede que
ningum seja morto pelo fato de algum negar uma simples hospedagem a ele e aos seus
discpulos. Porm, algumas contradies nos ensinamentos de Iehoshua podem ser observadas nas
passagens do Evangelho de Mateus 25,1-30, mais especificamente no versculo 30 e no Evangelho
de Lucas 19,11-28. Na passagem de Mateus 25,1-30 Iehoshua de Nazar ensina, atravs de
algumas parbolas, a que ser semelhante o reino dos cus. Em particular, na passagem que relata
a Parbola dos Talentos, Iehoshua ensina que o reino dos cus ser semelhante a um homem que,
tendo de viajar, reuniu seus servos e lhes confiou seus bens. Nesta parbola, Iehoshua prossegue
ensinando que tal homem ao confiar seus bens aos seus servos confiou-lhes determinada
quantidade de talentos segundo a capacidade de cada servo, e que muito tempo depois, o senhor
daqueles servos retornou para pedir-lhes contas. Quando os servos daquele senhor comearam a
prestar contas ao seu senhor, cada um deles, segundo a sua capacidade, foi recompensado. Porm,
o ltimo dos servos se desculpou devolvendo ao seu senhor a moeda de um talento que tinha
recebido. O senhor, ento, julgou este servo como sendo mal preguioso e intil, e que o mesmo
deveria ser jogado nas trevas exteriores, afirmando que neste lugar haver choro e ranger de
dentes. Nesta parbola, podemos observar que o senhor mencionado trata-se do Eterno e os
servos somos cada um ns e toda a humanidade. Os talentos so os bens, os recursos, os dons e as
qualidades que o Eterno outorgou a cada um de ns desde o dia em que nascemos para serem
empregados em benefcio prprio e de nossos semelhantes. O tempo concedido para pr em
prtica todas estas qualidades o tempo da existncia terrena. A distribuio dos talentos em
quantidades desiguais, ao contrrio do que possa parecer, nada tem de arbitrria e nem de injusta,
pois os que recebem cinco talentos so os que tm mais experincia, os que recebem dois, so
destinados a tarefas mais restritas, de mbito familiar; e os que apenas recebem um talento no
tm outra responsabilidade seno a de promoverem o progresso espiritual de si mesmos, mediante
a aquisio de virtudes que lhes faltam. A exigncia para o servo que recebeu cinco talentos foi de
outros cinco talentos, a exigncia para o servo que recebeu dois talentos foi de mais dois talentos
e a exigncia para o servo que recebeu apenas um talento foi de apenas um talento. Os servos que
fizeram com que os talentos se multiplicassem representam os homens que sabem cumprir a Tor,
empregando bem a fortuna, a cultura, o poder, a sade e os dons recebidos. O servo que deixou
improdutivo o talento, desprezando a incumbncia do que lhe fora exigido, simboliza os homens
que perdem as oportunidades oferecidas pelo Eterno para a sua elevao espiritual e dos demais,
oportunidades estas que lhes chegam atravs de uma enfermidade suportada com pacincia, de
um grande aborrecimento sofrido sem desespero, de um filho rebelde que precisou ser tratado com
especial ateno e carinho, de uma injustia que foi sabiamente tolerada sem revolta, de um
inimigo gratuito cuja traio foi suportada com nimo, de uma condio adversa a ser superada
com esforo e perseverana, etc. O terceiro servo aplicado aos homens, que, para encobrirem
suas faltas ou justificarem suas fraquezas, no hesitam em atribuir aos outros os seus fracassos.
Este o caso do servo que no se esfora para acrescentar algo ao que recebeu da misericrdia
divina.
Devemos aproveitar nossos dons e talentos, pois se o Eterno nos deu algum talento para
aproveitarmos ao mximo. No devemos esperar que o Eterno venha a nos cobrar a falta de uso de
nossos talentos que deveriam ser aplicados em benefcio nosso e do nosso prximo. Na realidade,
o ensinamento contido na Parbola dos Talentos, narrada nos Evangelhos de Mateus 25,14-30 e de
Lucas 19,11-28 no da autoria de Iehoshua, pois este ensinamento est contido no Talmud muito
antes do aparecimento dele, e tambm aparece repetidas vezes no Talmud sob diversas formas.
Uma das variantes deste ensinamento talmdico que se algum tem a oportunidade de saborear
uma simples fruta e recusa-se a faz-lo, dever prestar contas por isto no Mundo Vindouro. Outra
variante deste ensinamento est contido em um dos tratados mais conhecidos do Talmud, o Pirk
Avot do Rabi Eliezer. Nesta obra consta um ensinamento do Rabi Iaacv, no Captulo 4 - Mishn 16,
o qual afirma que este mundo como uma preparao para o Mundo Vindouroe que, portanto,
devemos nos preparar para sermos participantes dele. Portanto, devemos refletir sobre os nossos
talentos e no deixemos nenhum deles de lado. Assim, uma das preparaes que o judeu que est

61

retornando deve fazer para o Mundo Vindouro retornar ao Judasmo. Uma variante da parbola
citada acima est contida no Evangelho de Lucas 19,11-28, a qual est intitulada Parbola do
dinheiro emprestado. Porm, nesta parbola, mais especificamente no versculo 27, Iehoshua
afirma que quem o odiasse e no desejasse reconhec-lo como rei deveria ser posto em sua
presena e massacrado. Nesta passagem est afirmada a maior intimidao e ameaa proferida por
Iehoshua de Nazar em todo o Evangelho. Ao que parece os decretos, antemas, perseguies e
assassinatos executados pela igreja romana foram baseados neste maldito versculo. Talvez tenha
sido tambm atravs deste maldito versculo que ns, judeus, agora conseguimos responder a
pergunta acima: Onde podemos encontrar indcios para tentar compreender a Inquisio, esta
tamanha monstruosidade da igreja romana? O Mashiach que estamos esperando, segundo as
Escrituras Hebraicas, no vem para nos ameaar e nem para nos massacrar. No entendemos a
hipocrisia do versculo do Evangelho de Mateus 19,27 diante de uma outra passagem tambm do
Evangelho de Mateus 11,25-30. Nesta passagem, mais especificamente nos versculos 28-30,
podemos observar que Iehoshua anunciou aos seus seguidores que eles tomassem o seu jugo e
recebessem a sua doutrina porque ele era manso e humilde de corao e que, desta forma, eles
conseguiriam repouso para as suas almas, pois o jugo dele era suave e o seu peso era leve. Ora, se
Iehoshua de Nazar afirma anteriormente que ele manso e humilde de corao, como, ento,
encontrar mansido e humildade nele ao exigir que, caso no seja aceito como rei por outras
pessoas, estas deveriam ser massacradas, como consta no Evangelho de Lucas 19,27? Onde est,
ento, a tolerncia, a lio de humildade, a tendncia em admitir modos de pensar, de agir e de
sentir que diferenciam as pessoas umas das outras? Neste caso, os muulmanos, os budistas, os
hindustas, os confucionistas, etc, devero tambm ser massacrados, pois os fiis destas religies
nunca aceitaram Iehoshua de Nazar como rei. Para reforar ainda mais a questo da suposta
mansido e humildade de Iehoshua de Nazar, vamos examinarar as passagens dos Evangelhos de
Mateus 26,47-56 e Lucas 22,36-38. O leitor deve notar que a passagem referida do Evangelho de
Mateus narrada durante a priso de Iehoshua de Nazar. Nesta passagem Judas denuncia
Iehoshua de Nazar com um beijo e, assim, entrega-o s pessoas que compunham a multido que
fora enviada pelo prncipe dos sacerdotes e ancios do povo. Em particular, perguntamos aqui qual
a necessidade de tal beijo, para que Iehoshua de Nazar fosse reconhecido, se o mesmo j era uma
pessoa conhecida do pblico? Mais adiante nos versculos 50 e 51 as pessoas que compunham a
multido investem contra Iehoshua de Nazar, mas um dos seus companheiros desembainha a
espada e decepa a orelha de um servo do sumo-sacerdote. Ento, Iehoshua de Nazar diz:
Jesus, no entanto, lhe disse: "Embainha tua espada, porque todos aqueles que usarem da espada,
pela espada morrero. Crs tu que no posso invocar meu Pai e ele no me enviaria imediatamente
mais de doze legies de anjos? Mas como se cumpririam as Escrituras, segundo as quais preciso
que seja assim?" (Mateus 26,52-54)

Perguntamos aqui quantas vezes a igreja romana desembainhou a espada sem fornecer satisfaes
a algum? Por acaso a igreja romana morreu, conforme as palavras de Iehoshua de Nazar acima?
No. Continuou ao longo dos sculos, no s desembainhando a espada como tambm usando
lanas. Um exemplo de tal comportamento foi o do Papa Nicolau V, Tomaso Parentucelli (14471455), que no ano de 1447 autorizou o rei de Portugal a guerrear contra os povos africanos, tomar
suas terras e fazer escravos. Este governador religioso disse certa vez que era tudo em todos, que
a vontade dele a que deveria prevalecer, e que Iehoshua de Nazar mandou Pedro embainhar a
espada mas ele mandava desembainhar. Perguntamos tambm aqui, em que passagens das
Escrituras Hebraicas est narrado a priso do Mashiach? Na passagem do Evangelho de Lucas
22,36-38 est narrado, com algumas diferenas, o mesmo acontecimento. O leitor deve notar que a
passagem referida do Evangelho de Lucas narrada pouco antes da priso de Iehoshua de Nazar.
Nesta passagem, Iehoshua de Nazar, entre outras recomendaes, pede aos seus discpulos que
cada um deles venda a sua capa de vestir para comprar uma espada, acrescentando que isto
deveria acontecer para que se cumprisse o que foi predito pelo Profeta Isaas:
Eis por que lhe darei parte com os grandes, e ele dividir a presa com os poderosos: porque ele
prprio deu sua vida, e deixou-se colocar entre os criminosos, tomando sobre si os pecados de
muitos homens, e intercedendo pelos culpados (Isaas 53,12)

62

Neste momento, alguns dos discpulos replicou mostrando que possua duas espadas, ao que
Iehoshua de Nazar respondeu com um simples basta. Ora, se nesta passagem de Isaas est
escrito que porque ele prprio deu sua vida por que, ento, Iehoshua de Nazar pede para que os
seus discpulos comprem uma espada? Este dar que aparece em Isaas condicional ou
incondicional? A espada no seria, ento, para lutar? Ento, como fica a expresso e deixou-se
colocar entre os criminosos? Algum que precise interceder pelos culpados faria um pedido para
que se comprassem espadas? Na passagem do Evangelho de Lucas 22,38 os discpulos de Iehoshua
de Nazar, conforme escrito acima retrucaram mostrando duas espadas. Alguns apologistas
cristos interpretam esta passagem afirmando que as duas espadas so os poderes material e
espiritual, mas observando mais adiante no Evangelho de Lucas 22,47-51, os discpulos de
Iehoshua de Nazar perguntaram-no se eles deveriam atacar a multido com as espadas. Como
ento, entender aqui as duas espadas como sendo os poderes material e espiritual? Em uma nota
de rodap da Bblia da Editora Ave Maria - Edio 119 - Pgina 1379 est escrito:
Basta: isto pode significar: suficiente, ou ento um movimento de humor com respeito aos
discpulos: Basta disso (falemos de outra coisa)

Como esta passagem pode se referir a um tom de humor por parte de Iehoshua de Nazar se, ao
no esperar a resposta dele prprio, um dos seus discpulos, como narrado no versculo 50, tomou
de sua espada e decepou a orelha direita do prncipe dos sacerdotes, e no do servo do sumosacerdote como narrado em Mateus 26,51? Este humor incompreensvel. Imediatamente,
Iehoshua de Nazar interveio retendo o tal discpulo pedindo para deix-lo, e realizou uma cura na
orelha do prncipe dos sacerdotes. Por qu? Ser que Iehoshua de Nazar estava com medo da
multido, j que eram muitas pessoas, e, desta forma, precisou reter o discpulo que tinha
decepado a orelha do prncipe dos sacerdotes? O mais engraado disto tudo que alguns cristos
discordam at das notas de rodap das prprias bblias. Por exemplo, o presidente da Associao
Cultural Montfort (http://www.montfort.org.br/), Orlando Fedeli, doutor em Histria pela
Universidade de So Paulo, em resposta a um visitante do site de sua associao, afirma que o
contedo das explicaes escritas em notas de rodap de muitas bblias catlicas so
completamente gag.
(http://www.montfort.org.br/perguntas/espada.html)

Segundo ele, os comentaristas destas bblias demonstram que no so capazes de engolir espadas,
que no admitem que Pedro possua uma espada, e que Iehoshua no mandou que Pedro rejeitasse
esta arma, mas pelo contrrio, mandou que Pedro a guardasse, para utiliz-la , mais tarde, quando
fosse o representante dele na Terra, exercendo a sua autoridade. O senhor Orlando Fedeli, baseado
nos escritos dos Evangelhos, tambm comentou que Iehoshua de Nazar no mandou que o
centurio romano, que era um soldado por profisso, deixasse a vida militar, a qual exigia usar a
espada. Ele tambm afirmou que Iehoshua de Nazar jamais proibiu que algum fosse soldado. Por
ltimo, salientou que estas frases de Iehoshua de Nazar doem nos pacifistas e que condenam a
guerra, por princpio, que a guerra um mal comparada com a paz, mas comparada com a
injustia, a guerra defensiva legtima. No foi exatamente isto que aconteceu ao longo deste dois
mil anos de Era da Graa? De acordo com o que o senhor Orlando Fedeli afirmou, quantas vezes a
espada foi desembainhada pela igreja romana para assassinar aqueles que pensavam diferente
dela? Mais uma vez devemos nos lembrar do comportamento do Papa Nicolau V, Tomaso
Parentucelli (1447-1455), que no ano de 1447 autorizou o rei de Portugal a guerrear contra os
povos africanos, tomar suas terras e fazer escravos e ainda salientou que era tudo em todos, que a
vontade dele a que deveria prevalecer, e que se Iehoshua de Nazar mandou Pedro embainhar a
espada, ele mandava desembainhar. Desta forma, torna-se claro a violncia da Inquisio. As
discordncias com relao ao papado e ao poder atribudo aos papas foi uma das causas que
levaram ocorrncia de diversos cismas na igreja romana. O prprio Papa Joo Paulo II admitiu,
antes da abertura do conclave, que a primazia papal tem sido um empecilho significativo em sua
tentativa de aprimorar as relaes com as outras igrejas crists, principalmente com os ortodoxos,
que, segundo ele, se apartaram dos catlicos desde o cisma do ano de 1054. O leitor poder
estudar este assunto na obra, em dois volumes, do telogo e historiador catlico Johann Joseph

63

Ignaz von Dllinger, O Papa e o Conclio - Traduo e Introduo de Rui Barbosa - Editora Leopoldo
Machado - Primeira Edio - Londrina (2002), a qual foi escrita no ano de 1869. De tendncia
episcopalista, Dllinger revelou-se contrrio ao absolutismo papal, pois a sua atuao entrou em
choque frontal com a igreja romana, fato que acabou acarretando a sua excomunho, ocorrida no
ano de 1871. A existncia do Estado Pontifcio, o Syllabus de 1864, a Teologia Neo-Escolstica, o
Dogma da Imaculada Conceio e o Dogma da Infabilidade Papal so os temas que Von Dlinger
aborda em sua obra, a qual assinou com o pseudnimo de Janus. Mais tarde, no ano de 1877, esta
obra comeou a ser traduzida para a lngua portuguesa pelo escritor Rui Barbosa. Outra obra que
pode engrandecer os conhecimentos do leitor Vicars of Christ - The Dark Side of the Papacy Crown Publishing Group - New York (1988) ISBN: 0517570270, da autoria do historiador e padre
catlico, Peter de Rosa.

Hoje, a maioria dos cristos ainda no possuem noo do barbarismo e das torturas s quais foram
submetidos os judeus de Portugal e da Espanha. Toda a populao foi consumida pelo medo. Uma
batida na porta de suas casas no meio da noite, poderia significar o incio de uma morte lenta e
torturante nas mos dos inquisidores. A morte na fogueira era um espetculo pblico, denominado
Autos da F. Porm antes de serem queimadas em pblico, as pessoas eram torturadas
privadamente. Para a tortura, em toda a Europa sabia-se que o papa possua os melhores
profissionais, que podiam obter confisses por meio de tcnicas hbeis e criativas, para as quais
foram inventados inclusive instrumentos prprios como a Virgem de Nuremberg, por exemplo. As
pessoas cultas eram submetidas a torturas especiais como as de furar os olhos para que no mais
pudessem estudar. Durante a Idade Mdia (anos 500 a 1700), o papado eliminou em torno de 50
milhes de pessoas, uma mdia de 40 mil por ano, por no se submeterem a ele. O jugo de Roma
era pesado e muito longe estava o jugo suave prometido por Iehoshua de Nazar, se que ele
prometeu. Para qualquer um cristo ou no cristo, que conhea o Novo Testamento, as atitudes e
os atos criminosos executados pela igreja romana durante a inquisio, diante do que foi narrado,
esto, em alguns pontos discutidos acima, relacionados aos ensinamentos de Iehoshua de Nazar,
de fato. Portanto, em que pensava Roma quando aliou-se aos reis catlicos da Espanha os quais
decretaram a Inquisio? Em que se baseavam? Fica a pergunta. Na poca, os reis da Espanha
assinaram um documento dizendo que seus atos a respeito dos judeus eram uma solicitao do
Criador e eles apenas foram encarregados de execut-los. Hoje, est parado no Vaticano um
projeto para canonizao de Isabel de Castela, maldito seja o seu nome, quem iniciou a Inquisio
na Espanha. O autor do projeto um religioso espanhol que alega ter sido Isabel uma rainha a
frente de seu tempo, uma mulher de viso alm de catlica fervorosa. Ser que a igreja romana
mudou? No. O perodo da Inquisio foi um perodo negro na histria da humanidade. Muitos
povos, muitos grupos, muitas naes se enchem de orgulho e jbilo quando falam do seu passado.
A igreja romana no tem do que se alegrar. O clmax da imoralidade papal deu-se no perodo de
1378 a 1417, durante o qual houve mais de um papa ao mesmo tempo. Como exemplo, a Frana e
seus aliados obedeciam ao Papa de Avignon, enquanto a Alemanha, a Itlia e a Inglaterra
obedeciam ao papa de Roma. Recuso-me a chamar a Inquisio de Santo Ofcio ou de Santa
Inquisio, pois este tenebroso acontecimento s poderia ser chamado de santo se tivesse sido
inspirado pelo Eterno ou a Seu servio. O paradoxo que este crime contra a humanidade foi
urdido no seio de uma igreja que se declarou infalvel e dona da verdade. As Cruzadas e a
Inquisio mataram mais do que o nazismo na Segunda Guerra Mundial, na qual morreram seis
milhes de judeus. Os massacres em nome de um deus pago vitimaram um nmero bem superior
de pessoas classificadas de hereges, acusadas de desenvolverem uma f contrria da igreja
romana, de no aceitarem a infalvel autoridade papal e de combaterem, ousadamente, a
imoralidade, a ganncia e a corrupo no clero romano. No se tem notcia at hoje de que os
assassinos do perodo inquisidor tenham se submetido a um tribunal internacional para responder
pelos seus crimes. Um ou outro papa foi preso e condenado, como no caso do Papa Joo XXIII,
Baldassare Cossa (1410-1415), julgado e condenado pelo Conclio de Constana por 54 crimes da
pior espcie. A Histria condena a todos, mas a justia maior vir do Eterno, Bendito Seja. O que
relatamos neste estudo representa apenas uma pequena parcela do que realmente foi a diablica
Inquisio e o que ela representou para toda a humanidade e para os judeus. Os representantes
papais nunca agiram sozinhos. A igreja romana estava atrelada de tal forma aos imperadores e reis
que, por vezes, no se sabia o que pesava mais em um massacre: se o motivo religioso, em que

64

Roma defendia seus interesses, ou o poltico, sob a manobra dos governantes. O certo que a
parceria Igreja-Estado fabricou mais uma arma mortfera, a Inquisio. Os sanguinrios
inquisidores tentaram purificar a intitulada f catlica matando os que ela intitulou de hereges e,
bem mais tarde, o sanguinrio Adolf Hitler tentou purificar a tal raa ariana exterminando o povo
judeu. Uma pergunta que devemos fazer a seguinte: A igreja romana foi realmente guiada desde
sua instituio, pelo Eterno? Se a resposta for negativa, ento a criao da Inquisio tambm est
plenamente justificada. Se positiva a resposta, isto , se aceitarmos a verso de que o Eterno
guiou esta igreja desde o seu nascimento, teremos que fazer outra indagao: O Eterno justificou
estes homens sanguinrios para dirigirem igrejas para que estas substitussem as sinagogas? Para
justificar os crimes cometidos pelos inquisidores, a igreja romana pe a culpa no diabo. Por mais
que desejemos fazer reflexes com serenidade, no conseguimos conter nossa perplexidade diante
de tantos desatinos promovidos por homens que se intitulavam, Vigrios de Cristo e Infalveis. Os
crimes cometidos em nome da f catlica, quer nas Cruzadas, quer durante a Inquisio, foram
crimes inqualificveis, crimes contra a humanidade, e como tal devem ser lembrados por todos os
sculos. Muitos cristos tentam se defender ainda hoje diante dos fatos durante o tempo inquisidor
argumentando que a igreja formada por homens e que os homens erram. Mas na realidade, os
homens erram desde Ado. Portanto, o problema no so os erros dos homens, mas sim o sistema
religioso falso e hipcrita, as contradies do Novo Testamento, as retricas muito utilizadas pelos
filsofos gregos e etc. Eis a apenas um esboo do que foi a diablica Inquisio, que tantos
malefcios causou humanidade. Muito longe estamos de conhecer todos os labirintos dos
tribunais inquisitrios. O atual representante da igreja romana tem ensaiado pedidos de perdo,
como no caso de Galileu Galilei. Mas ns, judeus, perguntamos: Pedido de perdo a quem? Ao
Eterno? Humanidade? s famlias das vtimas? Ora, no se pode pedir perdo ao Eterno em nome
de um pecador. O pedido de perdo formulado pela igreja romana, atravs de seu lder, na
verdade um falso gesto elogivel de cunhos polticos, e que no apaga o pecado dos algozes da
Inquisio. O mais engraado disto tudo que sites catlicos tais como
http://www.cleofas.com.br/
http://www.lepanto.org.br/
http://www.montfort.org.br/
http://www.presbiteros.com.br/ e
http://www.veritatis.com.br/,

uma onda negra de desculpas repletas de hipocrisias e mentiras so escritas para um pblico que
no conhece a histria da sua religio. Neste sites, tenta-se provar com muito esforo e cinismo
ridculo que acontecimentos como os da Inquisio, por exemplo, no tiveram participao da
igreja romana, mas diretamente do Estado, que os nmeros de mortos so exagerados e outras
mentiras tpicas da igreja romana.

Parte IX

O que foi observado no estudo realizado que o povo judeu, aps a experincia da libertao da
escravido no Egito, passou a viver tanto na presena como da proteo do Eterno, Bendito Seja,
que os protegia de todas as aflies, pois em todas as ocasies em que ele se encontrava
subjugado por outros povos, o Eterno os libertou como aconteceu no Egito atravs de Mosh.
Assim, devido experincia da libertao, sempre que os judeus eram dominados por outros
povos, eles, atravs de profetas, esperavam um libertador para realizar o mesmo que Mosh, pois,
segundo a Tor, o Eterno promete fazer surgir do meio do povo judeu, profetas como ele:
O Senhor, teu Deus, te suscitar dentre os teus irmos um profeta como eu: a ele que devereis
ouvir. (Deuteronmio 18,15)

Mas esta promessa no se refere a um profeta em especfico, mas a todos os profetas judeus que
sero enviados pelo Eterno e que falaro em nome dele. Apesar disto, os apologistas cristos
atriburam falsamente a passagem de Deuteronmio 18,15 a Iehoshua de Nazar. Assim, segundo o
Judasmo, para estabelecer e governar o seu reino na terra, o Eterno se encarregar de enviar um

65

representante, cuja uno o far um vassalo seu, e ele ser mashiach, que, em hebraico significa
ungido. Foi o Profeta Nat, que, ao prometer ao rei Davi a permanncia da sua dinastia (II Samuel
7,1-17), apresentou a primeira expresso deste messianismo, que tambm encontrado em alguns
salmos. Entretanto, os fracassos e a m conduta da maioria dos sucessores de Davi pareciam pr
em dvida este messianismo, mas mesmo assim, a esperana concentrou-se na linhagem deste rei
particular, cuja vinda passou a ser esperada, para um futuro prximo ou longnquo, pelos profetas,
sobretudo Isaas, Miquias e Jeremias. De fato, em cada gerao o Eterno sempre suscitou um
mashiach para salvar o povo judeu. Segundo o Tanach, o mashiach dever ser sempre da estirpe de
Davi, como relatado em Isaas 11,1-16; Jeremias 23,1-6 e 33,1-17 e Miquias 5,1-7. Ele receber os
ttulos mais magnficos, como relatado em Isaas 9,5, e o Esprito do Eterno repousar sobre ele
com todo os seus dons, como relatado em Isaas 11,1-5. Um dos mashiach enviado pelo Eterno,
segundo o Profeta Isaas, foi o Emmanuel, que em hebraico significa Deus Conosco, como relatado
em Isaas 7,14. Para o Profeta Jeremias ele ser Adonai Tsidknu, que em hebraico significa O
Eterno Nossa Justia, como relatado em Jeremias 23,6. Estes dois nomes resumem a esperana
messinica. Esta esperana sobreviveu durante todas as dominaes estrangeiras e aos exlios,
mas as perspectivas mudaram. Apesar das esperanas, que por um momento os profetas Ageu e
Zacarias confiaram a Zorobabel (tambm da estirpe de Davi), o messianismo davdico sofreu uma
interrupo, pois nenhum descente de Davi passou mais a ocupar o trono de Israel, e os judeus, em
muitas ocasies, estiveram submetidos dominao estrangeira. O Profeta Ezequiel passou a
esperar na vinda de um novo Davi, o qual o chamou de Pastor, Prncipe e Rei, como relatado em
Ezequiel 34,23-24 e 37,24-25. O Profeta Zacarias anunciou a vinda de um Rei, como relatado em
Zacarias 9,9-10. O Profeta Daniel recebe a viso de um ser semelhante ao filho do homem (que tem
forma humana) chegando atravs das nuvens do cu, o qual recebe do Eterno, Bendito Seja, a
incumbncia de dominar sobre todos os povos, e afirma que o seu reino ser eterno e jamais ser
destrudo (Daniel 7,13-14). No incio da era comum, a espectativa de vrios grupos judaicos no
aparecimento de outro mashiach estava largamente difundida. Alguns grupos esperavam um
messias como Mosh, outros esperavam um messias sacerdotal e outros um messias
transcendente e espiritual. Isto reafirma o que mencionamos anteriormente a respeito do que
esperavam os judeus a respeito de um messias que sempre viria para libert-los. No estudo
realizado, verificamos que a grande maioria das profecias encontrada nos Evangelhos, que
parecem fazer aluso a Iehoshua de Nazar, foi extrada do Livro de Isaas, pelo grupo de judeus
que esperavam um messias transcendente e espiritual. Em muitas passagens deste livro fala-se do
prprio Isaas, e no de Iehoshua de Nazar. Para isto, o grupo de judeus que esperavam um
messias transcendente e espiritual (e mais tarde os apologistas cristos) transferiu muito dos
acontecimentos ocorridos na vida do Profeta Isaas para Iehoshua de Nazar. Por ironia, em Mateus
10,26-27 e Lucas 12,1-3 ensinado que nada h de escondido que no venha luz e nada de
secreto que no venha a ser conhecido. Como exemplo, observem na seguinte passagem a
expresso o leitor entenda, o esforo do autor de Marcos tentando convencer futuros leitores a
respeito do seu livro:

Quando virdes a abominao da desolao no lugar onde no deve estar o leitor entenda -,
ento os que estiverem na Judia fujam para os montes; o que estiver sobre o terrao no desa
nem entre em casa para dela levar alguma coisa; e o que se achar no campo no volte a buscar o
seu manto. (Marcos 13,14-17)

Assim, nesta obra o que h mais de dois mil anos estava muito bem escondido, agora vem a ser
conhecido, e com muita clareza, principalmente pelos judeus que esto retornando ao Judasmo.
Portanto, quando esta obra for publicada, os que advogam teses contrrias sero obrigados a
permanecerem escondidos, pois no tero nada em que se apoiar e ruiro por falta de base slida.
Ns, judeus, possumos como base slida a Tor e o Tanach e, quando precisamos discutir sobre um
tema difcil das Escrituras Hebraicas utilizamos o Talmud. Assim, aos que ainda insistem em manter
a humanidade na ignorncia e tambm em enganar judeus atravs do movimento messinico, pois
que aguardem. No dia em que esta obra for publicada a advocacia de cada um deles ruir. Algum
pode contestar lembrando que Iehoshua de Nazar em algumas passagens dos Evangelhos afirmou
que estava cumprindo as profecias analisadas neste estudo. Mas, no entanto, ao final do mesmo,

66

por no ter encontrado referncias pessoa dele na Tor e no Tanach, conclumos, nas passagens
dos Evangelhos que foram estudadas, que o autor das mesmas efetua fraudes, por exemplo, diante
da expresso: isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo/s profeta/s, que os autores
dos Evangelhos tentaram fazer Iehoshua de Nazar se passar por algum dos profetas de Israel, e,
desta forma, precisaram pr palavras na boca dele, ou que ele se fez passar, em muitas ocasies,
por um destes profetas, sobretudo o Profeta Isaas. Porm, acreditamos que o valor dos seus
ensinamentos, se que ele ensinou o que consta nos Evangelhos, foi profundamente marcante
para os seguidores dele. Estes seguidores, na maioria das vezes constituda pela massa ignorante
da poca, no possuam conhecimento algum das Escrituras Hebraicas e, por isto, foi muito fcil
manipul-los. No toa que em muitos versculos dos Evangelhos ele se apresenta distorcendo a
Tor. Para verificar melhor isto convm ao leitor estudar a obra intitulada Um Rabino Conversa com
Jesus Um Dilogo entre Milnios e Confisses Coleo Bereshit Editora Imago LTDA Rio de
Janeiro (1994) ISBN: 8531203341, da autoria do Rabino Jacob Neusner. Nesta obra o autor
demonstra que caso tivesse vivido na poca de Iehoshua de Nazar jamais teria se tornado um de
seus discpulos. Como sabemos, base de toda a f crist reside nos escritos do Novo Testamento,
coletnea de livros adotados pelos cristos como sendo a ltima revelao do Eterno. Enquanto a
comprovao da existncia do Criador para os judeus se verificou mais fortemente atravs da
experincia da atravessia do deserto, a existncia do Criador para os cristos comprovada
mediante interpretaes distorcidas das Escrituras Hebraicas e que no possuem consistncia
alguma com as profecias contidas no Tanach, as quais foram utilizadas nos Evangelhos para se
fazer aluso a Iehoshua de Nazar. Estas comprovaes residem na arbitrariedade dos argumentos
utilizados para sustent-las, e selecionados, sobretudo com o apoio de filosofias gregas, de tal
modo que favoreceu a posio dos seguidores de Iehoshua de Nazar ao longo dos sculos. Por
outro lado, o desenvolvimento do Cristianismo e a construo das caractersticas de Iehoshua de
Nazar, ao longo dos sculos, encontraram vrios paralelos em cultos religiosos efetuados por
povos mais antigos do que o Cristianismo. Muitos cristos, em sua ignorncia, consideram
espantoso o fato de que muitas das profecias do Tanach foram cumpridas na vida de Iehoshua de
Nazar, porm no enxergam, no querem enxergar ou simplesmente ignoram o real contexto
destas profecias, pois elas foram utilizadas fora de seu tempo real. Desta forma, se comprova,
como foi comprovado atravs dos estudos realizados anteriormente, que os Evangelhos so uma
coletnea de fraudes e distores, intencionais ou no, cuja origem foi o a utilizao de profecias
do Tanach que no possuem ligao alguma com Iehoshua de Nazar. Muitos cristos assumem,
consideram e tm f que estas profecias foram realizadas e cumpridas na pessoa de Iehoshua de
Nazar, mas ao mesmo tempo no possuem e nem sustentam evidncias reais para apoiar esta f.
Porm, quando estas profecias so estudadas em seus contextos originais, identificamos, como
aconteceu nos estudos dos Evangelhos realizados anteriormente, que nenhuma delas pode ser
aplicada a Iehoshua de Nazar. Um exemplo disto o suposto cumprimento da profecia sobre a
matana das crianas inocentes promovidas por Herodes, narrado no Evangelho de Mateus:

Vendo, ento, Herodes que tinha sido enganado pelos magos, ficou muito irado e mandou
massacrar em Belm e nos arredores todos os meninos de dois anos para baixo, conforme o tempo
exato que havia indagado dos magos. Cumpriu-se, ento, o que foi dito pelo profeta Jeremias: Em
Rama se ouviu uma voz, choro e grandes lamentos: Raquel a chorar seus filhos, no quer
consolao, porque j no existem! (Jer 31,15) (Mateus 2,16-17)
Assim, enquanto que para um cristo, esta apenas mais uma das profecias cumpridas a respeito
de Iehoshua de Nazar, para ns, judeus, afirmamos que qualquer texto das Escrituras Hebraicas,
utilizado fora de seu real contexto transforma-se em um pretexto para esconder algo. De fato,
quando isto ocorre, aqueles que advogam o contrrio do que ensinam os apologistas cristos so
chamados de sem f, hereges, ateus e, assim, estes apologistas removem, diante da sociedade, a
bendita razo daquelas pessoas. Na realidade, a profecia que Mateus afirma ter se cumprido est
relatada no livro do Profeta Jeremias:

Eis o que diz o Senhor: ouvem-se em Rama uma voz, lamentos e amargos soluos. Raquel que
chora os filhos, recusando ser consolada, porque j no existem. (Jeremias 31,15)

67

No entanto, esta passagem do livro de Jeremias uma declarao que, no contexto original, se
refere aos judeus que foram espalhados pelo estrangeiro durante a Dispora. O Profeta Jeremias se
referiu a este fato como se fosse, de forma figurada, Raquel chorando pelos seus filhos, j que
Raquel, esposa de Yacov, a me de todos os filhos de Israel. Porm, no mesmo contexto, h uma
promessa no versculo 16, segundo a qual estes filhos, ou seja, Israel, regressariam da terra do
inimigo.
16
Assim diz o Senhor: Reprime a tua voz de choro, e as lgrimas de teus olhos; porque h
galardo para o teu trabalho, diz o Senhor, pois eles voltaro da terra do inimigo.
Portanto, torna-se claro que Jeremias no estava de forma alguma fazendo referncia a um
massacre de crianas judias. Desta forma, a atitude de transferir o fato narrado para sculos
depois, na poca em que Iehoshua de Nazar surgiu distorcer o real contexto da passagem e darlhe a aplicao desejada, como efetuou o autor de Mateus. Da, mais uma vez, torna-se claro a
insistncia dos autores dos Evangelhos, ao fazerem meno de passagens dos livros profticos, em
utilizar a expresso corriqueira isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo/s
profeta/s. Se esta atitude foi um ato de fraude, distoro, malcia, desespero da parte dos autores
dos Evangelhos ou costume do povo da poca que, ao produzirem seus escritos, desejavam
mostrar ou provar algo, no convm aqui questionar. O que importa que as passagens ditas
serem relativas a cumprimentos profticos no possuem de fato qualquer evidncia real que
comprove que Iehoshua de Nazar cumpriu as profecias sobre a vinda do Mashiach. As profecias a
respeito da vinda de Iehoshua de Nazar, alm de estarem apoiadas em profecias que no
possuem nenhuma ligao com ele, esto baseadas tambm em histrias de religies mais antigas
do que o Cristianismo. Entre elas, citamos a verso indiana de Krishna. De fato, espantoso como
esta histria semelhante histria do nascimento de Iehoshua de Nazar como narrada em
Mateus. Segundo a literatura indiana, quando Krishna, a oitava encarnao do deus Vishnu, nasceu
da virgem Devaki, ele foi visitado por homens sbios que foram guiados at ele por uma estrela.
Anjos tambm anunciaram o nascimento de Krishna a pastores nos campos prximos do local de
seu nascimento. Quando o Rei Kansa soube do nascimento da criana, enviou homens para matar
todas as crianas nas localidades vizinhas, mas uma voz celestial chegou aos ouvidos do pai
adotivo de Krishna avisando-o para que tomasse a criana e fugisse atravs do rio Jumna. Estudos
sobre religies antigas estabelecem paralelos semelhantes histria de Zoroastro (Prsia),
Tammuz (Babilnia), Perseus e Adnis (Grcia), Hrus (Egito), Rmulo e Remo (Imprio Romano),
Gautama (o fundador do Budismo), pois vrios elementos da criana perigosa que deveria morrer
podem ser observados nas histrias de todas estas religies. Todas estas caractersticas so
muitos sculos anteriores ao relato de Mateus sobre o massacre das crianas em Belm. Krishna,
por exemplo, foi um salvador indiano que viveu no sculo VI a.e.c. Portanto, quando um estudo de
religies do mundo antigo mostra que um evento como a matana de crianas ou de inocentes
parece ter ocorrido em outros lugares, percebe-se que este evento no ocorreu em lugar algum, ou
na melhor das hipteses, ocorreu apenas uma nica vez e em seguida passou a ser copiado por
apologistas de outras religies. Como a histria do massacre de crianas ocorreu muitas vezes
muito antes da verso de Mateus, podemos concluir que tal evento no ocorreu em Belm como
Mateus, e somente Mateus narrou, mas deve se tratar de uma cpia extrada de uma outra fonte.
Segundo os apologistas cristos, o sofrimento de Iehoshua de Nazar, como narrado nos
Evangelhos, pode ser encontrado em Isaas 53,1-12; a aluso sua crucificao encontrada no
Salmo Hb 22,17; a aluso sua ressurreio pode ser encontrada no Salmo Hb 16,10, e a aluso
sua ascenso pode ser encontrada no Salmo Hb 68,19. Contudo, o exame destas passagens em
todo o seu contexto revela o mesmo problema como aquele do caso de Jeremias 31,15, ou seja, no
possui conexo alguma com Iehoshua de Nazar. Mesmo assim, vamos supor que seja possvel
provar o cumprimento da profecia da matana de crianas inocentes. Desta forma, quem desejar
provar que esta matana ocorreu e foi realmente profetizada pelo Profeta Jeremias deve
demonstrar que ele pretendia que a declarao fosse uma profecia da matana destes inocentes
efetuada a mando de Herodes. Alm disto, vamos supor que algum conseguisse provar que
Jeremias pretendia que a profecia fosse ocorrer em uma poca bem longnqua. Esta pessoa seria
obrigada a provar de forma bastante convincente que o massacre daquelas crianas em Belm
pode ser comprovada como fato histrico. A ausncia total de quaisquer referncias a este fato da

68

parte dos autores que comporo o Novo Testamento ou por qualquer historiador secular
contemporneo quela poca torna impossvel esta tarefa. Contudo, se um fato que alegadamente
um cumprimento proftico no pode ser comprovado historicamente, como possvel afirmar que
se realizou profeticamente? As passagens dos Evangelhos que contm a expresso isto aconteceu
para que se cumprisse o que foi dito pelo/s profeta/s somente se tornam profecias atravs de
argumentos arbitrrios dos autores dos Evangelhos, que os removeram do seu real contexto e os
aplicaram em situaes que julgaram ser convenientes. Se quem os removeu foram os primeiros
autores ou autores tardios dos Evangelhos, no se sabe. Se esta atitude foi um ato de fraude,
distoro, malcia, desespero da parte dos autores dos Evangelhos ou costume do povo da poca
que, ao produzirem seus escritos, desejavam mostrar ou provar algo, no convm aqui questionar.
Tudo o que se concluiu com o estudo realizado dos Evangelhos que os mesmos registram fatos
que no podem ser confirmados quando confrontados com os registros do Tanach. O Cristianismo
no a nica religio que alega que o seu salvador realizou milagres, foi crucificado, foi
ressuscitado dos mortos e ascendeu ao cu. Escritos indianos atriburam todas estas ocorrncias a
Krishna, muito antes do primeiro sculo da era comum. De fato, as narrativas das vidas de
Iehoshua de Nazar e Krishna, conforme relatadas nas literaturas de seus seguidores, so to
semelhantes que a concluso que se chega que os autores dos Evangelhos muito se inspiraram
na religio de Krishna, a qual tambm possui, em sua teologia, caractersticas de um avatar, ou
seja, de um salvador. De fato, salvadores nascidos de virgens, pessoas crucificadas e ressuscitadas
so caractersticas muito comuns que esto presentes em religies antigas. Mesmo assim, se isto
no destruir os argumentos dos Evangelhos na mente dos cristos e de judeus que se deixam levar
pelos engodos do movimento messinico, quando se referem a cumprimento de profecias por parte
de Iehoshua de Nazar, ento infelizmente eles, muitos por comodidade, convenincia e outros por
ignorncia, estaro obviamente determinados a permanecer desta forma, independentemente do
quo convincente possa ser as evidncias apresentadas por aqueles que advogam o contrrio. Se
no foi possvel provar que uma profecia a respeito de Iehoshua de Nazar se cumpriu, o que dizer
de uma srie delas, como ocorreu durante este estudo dos Evangelhos? Imagine o que dizer das
profecias sobre o nascimento virginal de Iehoshua de Nazar, os seus milagres, a sua entrada
triunfal em Jerusalm, a traio de Judas Iscariotes, a sua crucificao, a sua ressurreio, a sua
ascenso aos cus e o que dizer de centenas de outros supostos cumprimentos profticos? bem
mais provvel que algum tivesse estudado as Escrituras Hebraicas e, ao interpretar algumas
passagens como profecias, as tivessem aplicado a Iehoshua de Nazar, de modo a fazer parecer
que elas se cumpriram na pessoa dele. De acordo com o estudo dos Evangelhos realizados
anteriormente isto foi possvel. Portanto, a concluso que ns, judeus, chegamos frente s
profecias a respeito da vinda de Iehoshua de Nazar que os cumprimentos profticos relativos
sua vinda, como narrados nos Evangelhos, nunca ocorreram, mas que os autores dos mesmos
limitaram-se a verificar ou procurar no Tanach passagens que pudessem ser interpretadas como
profecias e depois as transcreveram para os seus escritos particulares, de modo a fazer parecer
que todas elas foram literalmente cumpridas. Mesmo que os alegados cumprimentos profticos
tivessem ocorrido, poderiam tambm ter sido efetuados deliberadamente com o objetivo de
conceder a Iehoshua de Nazar a oportunidade de alegar que ele cumpriu as mesmas e, a partir
da, elev-lo a categoria de Mashiach. E se esta atitude foi um ato de fraude, distoro, malcia,
desespero da parte dos autores dos Evangelhos ou costume do povo da poca que, ao produzirem
seus escritos, desejavam mostrar ou provar algo, mais uma vez no convm aqui questionar.

Parte X

O que foi observado durante o Estudo dos Evangelhos que os autores dos mesmos no
pretendiam efetuar uma narrao histrica de acontecimentos, mas efetuar uma composio de
textos em que poderiam ser includas passagens das Escrituras Hebraicas, que deveriam ser
arranjadas de tal forma a induzir fiis a acreditar que as mesmas estavam aludindo a pessoa de
Iehoshua de Nazar. Ao que tudo indica a inteno dos evangelistas no foi registrar fatos
histricos com preciso, mas transmitir ensinamentos religiosos. Paulo de Tarso, embora no tenha
sido um dos apstolos, foi um dos principais criadores da figura de Iehoshua de Nazar. No

69

episdio narrado de Atos dos Apstolos 9,1-9, ele, ao cair do cavalo quando viajava pela estrada
que o conduzia at Damasco, julgou estar divinamente inspirado. Aps este fato, ele analisou as
Escrituras Hebraicas em busca de revelaes ocultas e, acreditando que toda e qualquer idia que
lhe ocorria tambm era de inspirao divina, acreditou ter encontrado nelas o anncio da vinda de
Iehoshua de Nazar. Na realidade, o mundo de Paulo de Tarso ainda era fortemente influenciado
pela cultura helnica. Para os gregos, a verdadeira realidade era a realidade mtica, onde viviam
deuses e anjos. O mundo material era apenas um reflexo desta realidade. As Escrituras Hebraicas
no continham profecias a respeito do que Paulo de Tarso pensava e ensinava, mas na tica dele
elas revelavam um pouco desta realidade mtica. Para ele, o sofrimento e morte de Iehoshua de
Nazar eram fatos j ocorridos nesta realidade espiritual, em um tempo diferente do nosso, assim
como as aventuras dos deuses gregos, e no algo que ainda estaria para ocorrer no mundo
material. Era desta realidade mtica que falava Paulo de Tarso quando se ps a escrever as suas
epstolas, e no de um Iehoshua de Nazar humano, ou seja, de carne e osso. E para isto, era
necessrio procurar nas Escrituras Hebraicas revelaes de um Iehoshua de Nazar espiritual,
abstrato. Uma conseqncia imediata disto a transcendentalizao de passagens das Escrituras
Hebraicas, o que acarreta pseudo-interpretaes e ajuda a distorcer e atropelar fatos histricos,
como aqueles identificados nos Estudos dos Evangelhos realizados anteriormente. Para Paulo de
Tarso, era o Eterno quem fazia as revelaes e Iehoshua de Nazar era apenas o seu canal de
comunicao. Assim, a Sabedoria Judaica comeou a ser interpretada como o Logos Grego. Para
concretizar isto, Paulo de Tarso, judeu que absorveu a cultura e filosofia grega, recorreu s
Escrituras Hebraicas e descobriu vestgios de Iehoshua de Nazar atravs de suas prprias
inspiraes divinas, pois os gregos somente entendiam o Criador a partir de si prprio, e no
atravs de experincias como sempre ocorreu com o povo judeu. Para ele, Iehoshua de Nazar era
uma espcie de segredo que esteve escondido durante pocas remotas e que foi revelado para ele
pelo Criador. Para isto, era necessrio ter f neste Iehoshua de Nazar de natureza mticoespiritual [na realidade, abstrata], como Paulo de Tarso mostra sistematicamente em suas
epstolas. Mas por que seria necessrio ter f em um homem que, ao morrer, ressuscitou? Isto
seria um grande fato histrico, e no algo a ser entendido atravs da f. Somente mais tarde,
atravs dos conclios, que se comeou a discutir a figura de Iehoshua de Nazar como homem.
Desta forma, foi necessrio que passagens do Antigo Testamento fossem includas nos Evangelhos
para induzir fiis a acreditar que tais passagens se referiam a sua vinda. Nos escritos de Paulo de
Tarso no so mencionadas expresses como: Conforme eu ouvi da boca de Iehoshua de Nazar,
conforme ensinou Fulano, que foi discpulo de Iehoshua de Nazar, etc. Por que? Vale a pena
salientar que Paulo de Tarso s foi cidade de Jerusalm anos depois do incidente da queda do
cavalo e nem sequer mencionou lugares santos ou sua emoo ao visit-los; no menciona Pilatos
e nem o julgamento de Iehoshua de Nazar. Por que? Nos escritos de Paulo de Tarso observado o
comportamento de que ele que o Mestre, e no Iehoshua de Nazar. Por isto, em todas as suas
discusses com discpulos, ele jamais foi acusado de distorcer palavras de Iehoshua de Nazar,
pois ele que se fazia Mestre, e no Iehoshua de Nazar. No havia o ensinamento das Palavras de
Iehoshua de Nazar. Na realidade, os Evangelhos e a vida terrena de Iehoshua de Nazar ainda no
tinham sido criados. Porm, possvel que verses primitivas dos Evangelhos j existissem no final
do primeiro sculo, mas talvez no fizessem parte do pensamento Paulinista, naquela poca ainda
muito predominante. Para entender melhor o que foi escrito acima, convm lembrar que gregos e
europeus at os tempos de Nikolaj Kopernik (1473-1543) e Galileu Galilei (1564-1642) acreditavam
que a Terra era o centro do universo e que em volta dela havia esferas de cristal concntricas, cada
uma sustentando um dos sete planetas conhecidos. Na esfera de cristal mais interior, a da Lua, se
localizavam os demnios, interpretados como mensageiros entre os homens e os deuses, e alm da
stima esfera de cristal se localizavam os deuses. Para Paulo de Tarso e seus correligionrios, em
vez de vrios deuses existe um nico deus e os demnios so foras do mal, conforme mencionado
em um dos seus discursos:
Pois no contra homens de carne e sangue que temos de lutar, mas contra os prncipes deste
mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal (espalhadas) nos ares. (Efsios 6,12)
Segundo Paulo de Tarso, os demnios habitam as regies celestes, mas somente mais tarde foram
expulsos deste lugar e passaram a habitar as profundezas da terra, e que embora no sejam
humanos, eles so os dominadores do mundo em que vivemos. Segundo livros apcrifos do fim do

70

primeiro sculo da era comum, como o livro da Asceno de Isaas, por exemplo, Iehoshua de
Nazar teria viajado atravs das esferas de cristal at alcanar a esfera mais interior, nascendo de
uma mulher, da mesma forma que a deusa Attis nascera de Cibele e depois se sacrificara. Mais
tarde os demnios mataram Iehoshua de Nazar sem perceberem quem ele era. No final do sculo I
da era comum, nenhuma meno foi efeuada a um Iehoshua de Nazar terreno, assim como
tambm no foi efetuada nenhuma meno a qualquer de seus ensinamentos e nem to pouco foi
mencionado o perdo de pecados. Do mesmo modo, tambm no mencionado que Pilatos o julgou
e que houve calvrio. A misso deste Iehoshua de Nazar, que embora possusse aparncia
humana mas que no era de carne e osso, era derrotar o anjo da morte e resgatar os justos. Por
exemplo, em I Corntios 2,6-8 Paulo de Tarso menciona novamente os dominadores do mundo, mas
no menciona Pilatos:
Entretanto, o que pregamos entre os perfeitos uma sabedoria, porm no a sabedoria deste
mundo nem a dos grandes deste mundo, que so, aos olhos daquela, desqualificados. Pregamos a
sabedoria de Deus, misteriosa e secreta, que Deus predeterminou antes de existir o tempo, para a
nossa glria. Sabedoria que nenhuma autoridade deste mundo conheceu (pois se a houvessem
conhecido, no teriam crucificado o Senhor da glria). (I Corntios 2,6-8)
Os telogos Marcio (85-160) e Orgenes de Alexandria (185-254) tambm interpretavam Paulo de
Tarso desta forma. Segundo eles, Iehoshua de Nazar desceu aos infernos (sheol) e ressuscitou
trs dias depois. Retornou aos cus levando com ele as almas dos justos e, a partir deste dia, os
justos que morressem iriam tambm para o cu. Este era o segredo da eternidade escondido, no
qual era preciso acreditar para se escapar do inferno. Assim, Iehoshua de Nazar passou a ser visto
como o cordeiro imolado desde o incio dos tempos, e no a partir do ano 33 d.e.c. Atravs de
estratgias como esta, tambm tornou-se fcil efetuar conexes entre o Antigo Testamento e o
Novo Testamento, como se tornou evidente, por exemplo, atravs da frase: Isto aconteceu para
que se cumprisse o que foi dito pelo/s profeta/s.
Com o passar dos anos, outras personalidades de Iehoshua de Nazar comearam a ser encaixadas
na pessoa dele para que gregos e romanos pudessem melhor aceit-lo. Muitos dos ensinamentos
atribudos a Iehoshua de Nazar foram encontrados nos manuscritos do Mar Morto, escritos pelos
essnios pelo menos cem anos antes da era comum. Os essnios eram conhecidos por esperarem a
vinda do Reino de Deus; pelo seu desprezo s coisas materiais; faziam-se batizar para a purificao
do corpo e do esprito e iniciavam a vida pblica a partir dos trinta anos, aps quarenta dias de
jejum no deserto. Ensinamentos como amar aos inimigos; se lhe pedem o casaco d tambm a
camisa e ao lhe baterem em uma das faces, dar a outra, derivam dos Esticos, que eram pessoas
pertencentes a um movimento filosfico de origem grega, e que pregava um modo de viver o mais
simples e humilde possvel, em oposio ao materialismo da sociedade urbana. Muitos outros
ensinamentos foram extrados do Documento Q, uma coleo de ensinamentos resultantes da
mistura da filosofia estica com o messianismo judaico. Assim, tornou-se possvel construir uma
biografia para Iehoshua de Nazar. Quando os autores dos Evangelhos construram uma biografia
da vida terrena para Iehoshua de Nazar, cada um expressou os fatos em contextos diferentes.
Para mostrar isto, examinemos dois exemplos. Como primeiro exemplo, Iehoshua de Nazar ensina
sobre a fora da f, no Evangelho de Mateus 17,14-20 e no Evangelho de Lucas 17,5-6. Enquanto a
passagem mencionada do Evangelho Mateus proferida por Iehoshua de Nazar, ao explicar que
os discpulos no conseguiram expulsar demnios de um epilptico por causa da falta de f deles,
na passagem do Evangelho de Lucas a mensagem proferida pelos apstolos, os quais pedem para
que Iehoshua de Nazar aumente a f deles. O engraado aqui que at hoje ningum conseguiu
realmente mover uma rvore ou uma montanha de um lugar para outro com a fora da f. Ser que
a f menor do que um gro de mostarda na maioria das pessoas? Como segundo exemplo, a
conhecida Orao do Pai Nosso ensinada por Iehoshua de Nazar no Evangelho de Mateus 6,9-13
durante o episdio do Sermo da Montanha, o qual foi dirigido a uma multido, ao passo que no
Evangelho de Lucas 11,1-4 so os discpulos que pedem para que Iehoshua de Nazar os ensine a
orar. Ento, Iehoshua de Nazar ensinou a Orao do Pai Nosso. Outras passagens que ensinam
sobre a fora da f esto contidas no Evangelho de Mateus 17,14-20, Evangelho de Marcos 9,14-29
e Evangelho de Lucas 9,37-43.

71

Quanto as narrativas dos milagres realizados por Iehoshua de Nazar, grande parte delas foram
extradas do Antigo Testamento e includas nos Evangelhos. Para mostra isto, examinemos seis
exemplos.
Primeiro Exemplo I Reis 17,7-24 Elias ressuscita o filho de uma viva em Sarepta
Neste exemplo, observe-se a semelhana entre a passagem de I Reis 17,7-24 com a passagem do
Evangelho de Lucas 7,11-17. Vamos examinar mais precisamente a passagem I Reis 17,19-23.
D-me o teu filho?, respondeu-lhe Elias. Ele tomou-o dos braos de sua me e levou-o ao quarto
de cima onde dormia e deitou-o em seu leito. Em seguida, orou ao Senhor, dizendo: Senhor, meu
Deus, at a uma viva, que me hospeda, quereis afligir, matando-lhe o filho? Estendeu-se em
seguida sobre o menino por trs vezes, invocando de novo o Senhor: Senhor, meu Deus, rogo-vos
que alma deste menino volte a ele. O Senhor ouviu a orao de Elias: a alma do menino voltou a
ele, e ele recuperou a vida. Elias tomou o menino, desceu do quarto superior ao interior da casa e
entregou-o me, dizendo: V: teu filho vive. (I Reis 17,19-23)
Segundo Exemplo I Reis 17,23 Elias reconhecido pela viva de Sarepta como homem de Deus
Neste exemplo, observe-se a semelhana entre a passagem de I Reis 17,23 com a passagem do
Evangelho de Joo 4,1-42, mais precisamente na passagem do Evangelho de Joo 4,16-26.
A mulher exclamou: Agora vejo que s um homem de Deus e que a palavra de Deus est
verdadeiramente em teus lbios. (I Reis 17,24)
Terceiro Exemplo II Reis 4,8-37 Eliseu ressuscita o filho de uma sunamita
Neste exemplo, observe-se a semelhana entre a passagem de II Reis 4,8-37 com as passagens do
Evangelho de Mateus 9,18-19,23-26, Evangelho de Marcos 5,21-24,35-43 e Evangelho de Lucas
8,40-42,49-56. Vamos examinar mais precisamente a passagem II Reis 4,32-37.
Eliseu entrou na casa, onde estava o menino morto em cima da cama. Entrou, fechou a porta atrs
de si e do morto, e orou ao Senhor. Depois, subiu cama, deitou-se em cima do menino, colocou
seus olhos sobre os olhos dele, suas mos sobre as mos dele, e enquanto estava assim estendido,
o corpo do menino aqueceu-se. Eliseu levantou-se, deu algumas voltas pelo quarto, tornou a subir
e estendeu-se sobre o menino; este espirrou sete vezes e abriu os olhos. Eliseu chamou Giezi e
disse-lhe: Chama a sunamita; o que ele fez. Ela entrou e Eliseu disse-lhe: Toma o teu filho.
Ento ela veio e lanou-se aos ps de Eliseu, prostrando-se por terra. Em seguida tomou o filho e
saiu. (II Reis 4,32-37)
Quarto Exemplo II Reis 4,42-44 Eliseu realiza uma multiplicao de pes
Neste exemplo, observe-se a semelhana entre a passagem de II Reis 4,42-44 com as passagens do
Evangelho de Mateus 14,13-21, Evangelho de Mateus 15,29-39, Evangelho de Marcos 6,30-44,
Evangelho de Marcos 8,1-10, Evangelho de Lucas 9,10-17 e Evangelho de Joo 6,1-15. Vamos
examinar a passagem de II Reis 4,42-44.
Veio um homem de Baalsalisa, que trazia ao homem de Deus, guisa de primcias, vinte pes de
cevada e trigo novo no seu saco. D-os a esses homens, disse Eliseu, para que comam. Seu servo
respondeu: Como poderei dar de comer a cem pessoas com isto? D-os a esses homens,
repetiu Eliseu, para que comam. Eis o que diz o Senhor: Comero e ainda sobrar. E deu-os ao
povo. Comeram e ainda sobrou, como o Senhor tinha dito. (II Reis 4,42-44)
Quinto Exemplo Eliseu cura um leproso

72

Neste exemplo, observe-se a semelhana entre a passagem de II Reis 5,1-19 com as passagens do
Evangelho de Mateus 8,1-4, Evangelho de Marcos 1,40-45 e Evangelho de Lucas 5,12-16. Vamos
examinar mais precisamente a passagem II Reis 5,8-14.
Quando Eliseu, o homem de Deus, soube que o rei tinha rasgado as vestes, mandou-lhe dizer: Por
que rasgaste as tuas vestes? Que ele venha a mim, e saber que h um profeta em Israel. Naam
veio com seu carro e seus cavalos e parou porta de Eliseu. Este mandou-lhe dizer por um
mensageiro: Vai, lava-te sete vezes no Jordo e tua carne ficar limpa. Naam se foi, despeitado,
dizendo: Eu pensava que ele viria em pessoa, e, diante de mim, invocaria o Senhor, seu Deus,
poria a mo no lugar infetado e me curaria da lepra. Porventura os rios de Damasco, o Abana e o
Farfar, no so melhores que todas as guas de Israel? No me poderia eu lavar neles e ficar
limpo? E, voltando-se, retirou-se encolerizado. Mas seus servos, aproximando-se dele, disseramlhe: Meu pai, mesmo que o profeta te tivesse ordenado algo difcil, no o deverias fazer? Quanto
mais agora que ele te disse: Lava-te e sers curado. Naam desceu ao Jordo e banhou-se ali sete
vezes, e sua carne tornou-se tenra como a de uma criana. (II Reis 5,8-14)
Sexto Exemplo Jonas acalma uma tempestade
Neste exemplo, observe-se a semelhana entre a passagem de Jonas 1,1-16 e as passagens do
Evangelho de Mateus 8,23-27, Evangelho de Marcos 4,35-41 e Evangelho de Lucas 8,22-25. Vamos
examinar mais precisamente a passagem de Jonas 1,12,15-16.
Tomai-me, disse Jonas, e lanai-me s guas, e o mar se acalmar. Reconheo que sou eu a causa
desta terrvel tempestade que vos sobreveio. E, pegando em Jonas, lanaram-no s ondas, e a
fria do mar se acalmou. Tomada de profundo sentimento de temor para com o Senhor, a tripulao
ofereceu-lhe um sacrifcio, acompanhado de votos. (Jonas 1,12,15-16)
Uma comparao cuidadosa revela que vrios outros trechos do Antigo Testamento foram includos
no Novo Testamento fora do seu real contexto ou tomados como profecia, quando na verdade se
referiam a outros acontecimentos. Para mostra isto, examinemos sete exemplos.
Na passagem do Evangelho de Mateus 1,22 mencionada a passagem de Isaas 7,14 sobre uma
virgem que conceberia e daria a luz a uma criana. Na realidade, o Profeta Isaas fala de uma
criana que nascer na poca dele, e no setecentos anos aps a poca dele. Para isto, basta
estudar Isaas 8,3 e se concluir que no se trata de Iehoshua de Nazar, mas de algum que se
referir como Emanuel. Para isto, basta estudar a passagem de Isaas 8,5-8. Por outro lado, seria
interessante retornar ao Estudo de Mateus 1,22-23 com referncia a Yeshayhu 7,14. Nas
passagens do Evangelho de Mateus 2,5-6 e Evangelho de Joo 7,40-43, se discute que o nascimento
de Iehoshua de Nazar em Belm fora profetizado e, para isto, mencionada a passagem de
Miquias 5,1-2. Esta passagem se refere ao cl de David, Belm frata, e no a uma cidade. Alm
disto, mesmo que fosse uma cidade, o Messias profetizado viria para espalhar o terror e a morte
entre os inimigos de Israel e torn-la poderosa, enquanto que Iehoshua de Nazar afirmou que o
reino dele no era deste mundo. Por outro lado, seria interessante retornar ao Estudo de Mateus
2,5-6 com referncia a Miquias 5,1-2. Nas passagens do Evangelho de Mateus 21,1-11, Evangelho
de Marcos 11,1-11, Evangelho de Lucas 19,29-44 e Evangelho de Joo 12,12-36 esto registradas
que a entrada de Iehoshua de Nazar na cidade de Jerusalm montado em um jumento foi prevista
em Zacarias 9,9, mas o rei de que fala o Profeta Zacarias seria um rei humano, que reinaria sobre
Israel, e no entanto nunca houve o reinado de Iehoshua de Nazar e, alm do mais, aps a morte
dele Israel continuou sob domnio romano. A aclamao do povo Bendito seja aquele que vem em
nome do Senhor, como registrada no Evangelho de Mateus 21,9, foi extrada do Salmo Hb118,26.
Por outro lado, seria interessante retornar ao Estudo de Mateus 21,1-5 com referncia a Zecharyah
9,9. Nas passagens do Evangelho de Mateus 21,12-17, Evangelho de Marcos 11,15-19, Evangelho
de Lucas 19,45-48 e Evangelho de Joo 2,13-25 narrado como Iehoshua de Nazar expulsou os
vendilhes do Templo. Sabe-se que naquela poca o comrcio de animais era essencial realizao
dos sacrifcios pelos fiis, e, desta forma, tal comrcio no era ilegal e o mesmo era apoiado pelas
autoridades religiosas. Por outro lado, levando em considerao as dimenses do ptio do Templo e
a existncia de guardas, parece pouco provvel que apenas um nico homem com um chicote em

73

mos conseguisse expulsar todos os vendilhes e ainda ficar impune. Na realidade, as passagens
acima citadas foram extradas de Zacarias 14,21 e Jeremias 7,11:
Todo caldeiro, tanto em Jerusalm como em Jud, ser consagrado ao Senhor dos exrcitos; todo
aquele que vier oferecer sacrifcio poder servir-se deles para cozinhar; e no haver mais
traficantes naqueles dias na casa do Senhor dos exrcitos. (Zacarias 14,21) , por acaso, a vossos
olhos uma caverna de bandidos esta casa em que meu nome foi invocado? Tambm eu o vejo
orculo do Senhor. (Jeremias 7,11)
Nas passagens do Evangelho de Mateus 26,1-16, Evangelho de Mateus 27,1-10, Evangelho de
Marcos 14,1-11 e Evangelho de Lucas 22,1-6 esto registradas a traio de Judas Iscariotes por
trinta moedas de prata como tendo sido profetizada no Salmo Hb41,9-10 e em Zacarias 11,4-17.
Entretanto, nenhuma das passagens argumenta sobre o messias. No referido salmo, David, o
autor, quem denuncia ao Eterno uma traio e se considera um pecador. E na referida passagem do
Profeta Zacarias, este afirma ter recebido trinta moedas de prata, as quais ele as devolve, por um
servio prestado, sem nenhuma traio envolvida. Por outro lado, a passagem do Evangelho de
Mateus 27,1-10 menciona tambm que a compra do campo do oleiro, por uma quantia de trinta
moedas de prata, fora profetizada pelo Profeta Jeremias, mas tal profecia no existe. Por outro
lado, seria interessante retornar ao Estudo de Mateus 16,21-23 sem referncia aos livros
profticos.
Na passagem do Evangelho de Lucas 1,26-38 um anjo revela a Maria como nasceria Iehoshua de
Nazar, mas esta passagem trata-se de uma quase cpia da passagem de Sofonias 3,14-18, onde
se profetiza o triunfo de Israel sobre as naes que a oprimiram.
Solta gritos de alegria, filha de Sio! Solta gritos de jbilo, Israel! Alegra-te e rejubila-te de todo
o teu corao, filha de Jerusalm! O Senhor revogou a sentena pronunciada contra ti, e afastou o
teu inimigo. O rei de Israel, que o Senhor, est no meio de ti; no conhecers mais a desgraa.
Naquele dia, dir-se em Jerusalm: No temas, Sio! No se enfraqueam os teus braos! O
Senhor teu Deus est no meio de ti como heri e salvador! Ele anda em transportes de alegria por
causa de ti, e te renova seu amor. Ele exulta de alegria a teu respeito como num dia de festa.
Suprimirei os que te feriram, tirarei a vergonha que pesa sobre ti. (Sofonias 3,14-18)
Diante do final desta passagem, como identificar que durante a pregao de Iehoshua de Nazar os
inimigos do povo judeu foram suprimidos? Naquela poca foi removida a vergonha de sobre ns,
judeus? No. Continuamos sob domnio do Imprio Romano que, aps o ano de 476 foi dividido em
dez naes e mais tarde veio a se transformar na Igreja Catlica Apostlica Romana. As passagens
dos Salmos Hb22,1-19 e 69,22 foram utilizadas durante a crucificao de Iehoshua de Nazar, mas
na realidade as mesmas falam sobre os inimigos de David e da perseguio que o mesmo sofria do
rei Saul. No havendo, portanto, nenhuma ligao com Iehoshua de Nazar. Em particular, a
traduo direta do hebraico para o portugus do Salmo Hb22 :
Ao mestre do canto, acompanhado por "Ailet Hashachar", um salmo de David. Eterno, Eterno, por
que me abandonastes? Por que deixaste to distante minha salvao e ignoraste meu gemido
angustiado? De dia clamo e noite no silencio, e Tu no me escutas. Mas Tu s o Santo, e a Ti se
dirigem os louvores de Israel! Em Ti confiaram nossos patriarcas, confiaram plenamente e Tu os
resgatastes. Clamaram a Ti e foram salvos; em Ti acreditaram e no foram desiludidos. Quanto a
mim, sou como um verme e no homem, oprbrio da plebe, vergonha do povo. Zombam de mim os
que me fitam, riem e meneiam ironicamente suas cabeas. Dizem-me, porm, confia no Eterno! Ele
o redimir, Ele lhe trar salvao, porque nele se compraz. Tu me tiraste do ventre materno e me
fizeste sentir seguro, contra seu peito. Desde meu nascimento, em Teus braos fui entregue;
mesmo antes de nascer, j eras meu Criador. No Te afastes de mim, porque muito prxima est a
aflio e no h quem me proteja, seno Tu. Touros furiosos me cercaram, touros do Bashan me
rodearam. Abriram contra mim suas bocas como um leo que estraalha e ruge. Sinto-me como
gua derramada que no pode voltar a seu recipiente, meus ossos fraquejam; meu corao parece
ser de cera, de tal forma se derrete dentro de mim. Minha fora secou como a argila, minha lngua
est colada ao paladar e me deitaste no p da morte. Ces me cercam, uma turba de perversos me
rodeia, atacam meus ps e minhas mos como se fora um leo. Verifico como esto meus ossos

74

enquanto eles me observam e tripudiam. Minhas roupas, entre si repartem, minhas vestimentas
sorteiam. Mas Tu, Eterno, eu te peo, no Te afastes de mim; minha Fora, apressa-Te e vem em
meu auxlio! Salva minha alma da espada, minha vida das presas dos sabujos. Livra-me da boca do
leo, resgata-me dos chifres dos touros selvagens. Ento, a salvo, proclamarei Teu Nome a meus
irmos e louvarte-ei do seio da multido! Vs que sois a semente de Jacob, honrai-O! Reverenciai-O
todos vs, descendentes de Israel. Porquanto no desprezou nem ignorou a angstia do aflito e
dele no escondeu Sua face e atendeu a sua prece. Graas a Ti poderei proclamar meu louvor s
multides; cumprirei minhas promessas na presena daqueles que O temem. Os humildes ho de
comer e se fartar; os que buscam o Eterno ho de louv-lo e vida perene tero seus coraes. Dos
confins da terra, todos a Ti se voltaro com compreenso e ante Ti se curvaro todas as famlias
das naes. Pois s do Eterno a realeza e Seu o domnio sobre todos os povos. Comero todos
os povos a fartura da terra e ante Ele se prostraro; reverenci-lo-o os que retornam do p, mas
ento j ser tarde porque suas almas no far viver. Da descendncia dos que O servem, de
gerao em gerao, ser relatada a magnificncia de Sua glria. Anunciaro s geraes
vindouras a bondade de seus feitos. (Salmo Hb22 Traduzido do Hebraico)
Nas bblias crists, o versculo 17 deste salmo [grafado acima de azul] est escrito como:
Sim, rodeia-me uma malta de ces, cerca-me um bando de malfeitores. Traspassaram minhas mos
e meus ps. (Salmo Hb22,17)
Na realidade, a palavra hebraica ka'ari, que significa como um leo, gramaticalmente semelhante
expresso ferir muito. Desta maneira, apologistas do Cristianismo traduziram o versculo 17 com
o interesse de que o mesmo pudesse ser referido crucifixo de Iehoshua de Nazar e, para isto,
escreveram traspassaram minhas mos e meus ps. Torna-se claro agora que muitas das frases do
Antigo Testamento foram inseridas nos Evangelhos para dar a entender que se referem s
profecias anunciadas pelos profetas de Israel, mas que foram usadas deliberadamente para se
fazer aluso pessoa de Iehoshua de Nazar. As mesmas encontram-se localizadas
estrategicamente para convencer a todos de sua messianidade e, para isto, vm seguidas
insistentemente da frase: Isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo/s profeta/s.
H uma epstola apcrifa, denominada Primeira Epstola de Clemente, enviada de Roma aos
Corntios no ano de 96 d.e.c., onde pela primeira vez Iehoshua de Nazar mencionado como
mestre e alguns ensinamentos lhe so atribudos como sendo de sua autoria [Clement of
Alexandria - Ante Nicene Christian Library Translations of the Writings of the Writing of the Fathers
Down to AD 325 - Part Four - Edited by Reverend Alexander Roberts and James Donaldson Kessinger Publishing Whitefish, Montana, United States (2004) - ISBN: 1417922788]. No entanto,
h algumas passagens desta epstola que lembram o Sermo da Montanha, mas h outras
passagens que tambm lembram os Evangelhos mas no so atribudas a ningum ou ento citam
as Escrituras Hebraicas. Alm do mais, no h menes sobre Joo Batista e nem sequer sobre a
vida terrena de Iehoshua de Nazar e nem sobre os seus milagres. O mais engraado disto tudo
que, nesta epstola, quando o julgamento e a morte de Iehoshua de Nazar so mencionados,
Clemente faz referncias ao Profeta Isaas. Desta forma, este escrito de Clemente indica que
acontecimentos ocorridos envolvendo Iehoshua de Nazar, como narrados nos Evangelhos, foram
extrados de livros do Antigo Testamento e depois transferidos para os Evangelhos.
Por volta do ano 107 d.e.c. surgiram as sete cartas escritas por Incio, Bispo de Antioquia
(Ignatius, Bishop of the Antioch): Epstola a Policarpo, Epstola aos Efsios, Epstola aos
Esmirnenses, Epstola aos Filadlfos, Epstola aos Magnsios, Epstola aos Romanos e Epstola aos
Tralianos. Estas cartas contm as primeiras menes ao rei Herodes, O Grande, Pncio Pilatos e
Maria, a me de Iehoshua de Nazar [Ignatius of Antioch - A Commentary on the Seven Letters of
Ignatius of Antioch - Author: William R. Schoedel, Editor: Helmut Koester - Publisher: Augsburg
Fortress Minneapolis, United States (1985) - ISBN: 0800660161]. Ignatius, tambm chamado
Theophoros, nasceu na Sria por volta do ano 50 d.e.c e morreu em Roma em algum ano entre os
anos de 98-117. Na Parte IV da Epstola de Incio de Antioquia aos Filadlfos, intitulada Fugir do
Judasmo, est escrito que:
Meus irmos, transbordo todo de amor para convosco e em meu jbilo procuro confortar-vos. No
eu, mas Jesus Cristo. Estando preso em Seu Nome, temo tanto mais achar-me ainda imperfeito. No
entanto, vossa prece me aperfeioar para Deus, com o intuito de conseguir a herana na qual
obtive misericrdia, buscando refgio no Evangelho, como na carne de Jesus, e nos Apstolos como
no presbitrio da Igreja. Amemos igualmente os Profetas, por terem tambm eles anunciado o

75

Evangelho, terem esperado n'Ele e O terem aguardado. Foram salvos por Lhe terem dado f, e,
unidos a Jesus Cristo, se tornarem santos dignos do nosso amor e admirao, aprovados pelo
testemunho de Jesus Cristo, sendo enumerados no Evangelho da comum esperana. Se, no
entanto, algum vier com interpretaes judaizantes, no lhe deis ouvido. melhor ouvir doutrina
crist dos lbios de um homem no-circuncidado do que a judaica de um circuncidado. Se porm
ambos no falarem de Jesus Cristo, tenha-os em conta de colunas sepulcrais e mesmo de sepulcros,
sobre os quais esto escritos apenas nomes de homens. Fugi pois das artimanhas e tramias do
prncipe deste sculo, para que no venhais a esmorecer no amor, atribulados pela sagacidade
dele. Todos vs, porm, uni-vos num s corao indiviso. Agradeo a Deus, porque gozo de
conscincia tranqila a vosso respeito e porque no h motivo de ningum gloriar-se, nem oculta
nem publicamente, por lhe ter sido eu um peso em coisa pequena ou grande. Fao votos que todos
a quem falei assimilem minhas palavras, no porm em testemunho contra si mesmos.
Devemos observar nesta parte da carta uma frase curiosa:
Amemos igualmente os Profetas, por terem tambm eles anunciado o Evangelho, terem esperado
n'Ele e O terem aguardado.
Como podemos observar mais uma vez, j naquela poca se afirmava que as Escrituras Hebraicas
continham profecias sobre a vinda de Iehoshua de Nazar, mas a srie de Estudos do Evangelhos
realizados anteriormente provou que isto no verdade. Portanto, as passagens contidas nos
Evangelhos que mencionam profecias anunciadas pelos Profetas de Israel como cumpridas por
Iehoshua de Nazar j constituam, naquela poca, fraudes que se propagavam de longa data.
Outra frase curiosa desta carta :
Se, no entanto, algum vier com interpretaes judaizantes, no lhe deis ouvido. melhor ouvir
doutrina crist dos lbios de um homem no-circuncidado do que a judaica de um circuncidado.
Como podemos observar, ensinamentos como estes se propagaram durante sculos e que se
concretizaram ao longo de todos os conclios da igreja. Desta forma, a igreja crist produziu a
seguinte premissa: Tudo o que for judaico deve ser enterrado.
Em uma das cartas de Incio de Antioquia h um trecho sobre a apario de Iehoshua de Nazar
ressuscitado aos discpulos, mas no h comentrios sobre os Evangelhos ou que Iehoshua de
Nazar tivesse sido um mestre. Entretanto, na Parte VI da Epstola de Incio de Antioquia aos
Filadlfos, intitulada A Originalidade do Evangelho, est escrito que:
Embora fossem honrados tambm os sacerdotes, coisa melhor porm o Sumo-sacerdote,
responsvel pelo santo dos santos, pois s a Ele foram confiados os mistrios de Deus. Ele a
porta para o Pai, pela qual entram Abrao, Isaac e Jac, os Profetas, os Apstolos e a Igreja. Tudo
isso leva unidade de Deus. O Evangelho contm porm algo de mais sublime, a saber, a vinda do
Salvador e Senhor nosso Jesus Cristo, a Sua Paixo e Ressurreio. A respeito d'Ele vaticinaram os
queridos Profetas. O Evangelho constitui mesmo a consumao da imortalidade. Tudo se reveste de
grande importncia, se confiardes no Amor.
Devemos observar nesta parte da carta uma frase curiosa:
O Evangelho contm, porm algo de mais sublime, a saber, a vinda do Salvador e Senhor nosso
Jesus Cristo, a Sua Paixo e Ressurreio. A respeito d'Ele vaticinaram os queridos Profetas.
Como podemos observar mais uma vez, j naquela poca se afirmava que as Escrituras Hebraicas
continham profecias sobre a vinda de Iehoshua de Nazar, mas a srie de Estudos dos Evangelhos
realizados anteriormente mais uma vez provou que isto no verdade. Portanto, as passagens
contidas nos Evangelhos que mencionam profecias anunciadas pelos Profetas de Israel como
cumpridos por Iehoshua de Nazar j constituam, naquela poca, fraudes que se propagavam de
longa data. Trechos das sete cartas de Incio de Antioquia esto disponveis para leitura na pgina
http://www.veritatis.com.br/_agnusdei/patrist.htm.
Na poca de Incio de Antioquia foi escrita a obra intitulada Didak (Didache), escrita
provavelmente entre os anos 60 e 90 d.e.c. Esta obra trata da instruo moral, da liturgia, da
disciplina e dos ofcios eclesisticos, alm de uma exortao final sobre o retorno de Iehoshua de
Nazar e a ressurreio dos mortos. Embora a mesma se trate de uma obra de estilo simples,
interessada em dar testemunho da vida crist em face das perseguies a que era submetida a
igreja primitiva, com algumas indicaes a respeito da estrutura eclesistica incipiente, ela no faz
comentrios sobre os ensinamentos de Iehoshua de Nazar. Nesta obra a Orao do Pai Nosso
atribuda diretamente ao Criador, e no h comentrios sobre a ltima Ceia, Crucificao e a

76

suposta Ressurreio de Iehoshua de Nazar [Didaqu - O Catecismo dos Primeiros Cristos para as
Comunidades de Hoje Paulus Livraria e Editora, So Paulo (2003) ISBN: 8534903255].
O nascimento de um Iehoshua de Nazar terreno aparece pela primeira vez em textos que datam
do ano de 115 d.e.c., considerados apcrifos pela Igreja Catlica Romana. Alguns destes textos
foram publicados em uma srie de quatro volumes por Maria Helena de Oliveira Tricca e Julia
Barany sob o ttulo Apcrifos Os Proscritos da Bblia. Na obra Apcrifos - Os Proscritos da Bblia
Volume IV Maria Helena de Oliveira Tricca e Julia Barany Primeira Edio - So Paulo, Editora
Mercuryo (2001) ISBN: 857272171, a narrativa histrica sobre o nascimento de Iehoshua de
Nazar bem diferente daquela que narrada nos Evangelhos. No quarto volume desta srie
narrado que Iehoshua de Nazar nasce na cidade de Belm na casa de Maria e Jos, e no em uma
manjedoura durante uma viagem, e que Maria, s mais tarde, descobre que seu filho era especial.
Neste apcrifo no h comentrios sobre anjos que anunciaram o nascimento de Iehoshua de
Nazar a pastores que guardavam rebanhos ou comentrios sobre reis magos, e nenhuma
informao fornecida sobre o rei Herodes, O Grande, e a fuga da famlia de Iehoshua de Nazar
para o Egito.
Na realidade, os evangelistas se basearam nesta histria, mas cada um a modificou a seu modo,
porm, mantendo em comum apenas a referncia a cidade de Belm, devido ao fato do Profeta
Malaquias anunciar o nascimento de um futuro rei de Israel nesta cidade. Para isto, necessrio
retornar ao Estudo de Mateus 11,7-10 com referncia a Malachim 3,1 e ao Estudo de Lucas 7,24-27
com referncia a Malachim 3,1.
Quanto a passagem do Evangelho de Mateus 2,1-2 em que trs reis magos relatam ao rei Herodes,
O Grande, que observaram uma estrela no oriente, tal passagem foi extrada da Tor Bamidbar
(Nmeros) 24,17:
Eu o vejo, mas no para agora, percebo-o, mas no de perto: um astro sai de Jac, um cetro
levanta-se de Israel, que fratura a cabea de Moab, o crnio dessa raa guerreira. (Nmeros
24,17)
Enquanto que o episdio da fuga da famlia de Iehoshua de Nazar para o Egito somente relatado
no Evangelho de Mateus 2,13-23, somente no Evangelho de Lucas 2,1-40 ele apresentado ao
Templo aps oito dias de seu nascimento. Sobre o episdio da matana de inocentes, como narrado
somente no Evangelho de Mateus 2,13-23, a histria registra que o rei Herodes, O Grande, ordenou
a morte de vrios de seus prprios parentes com medo que lhe tomassem o poder, o que pode ter
inspirado o autor do Evangelho de Mateus, mas no h registro histrico de matana
indiscriminada de crianas por ordem deste rei. Sobre a participao na morte de Iehoshua de
Nazar por Pilatos, Governador da Judia em nome do Imperador Romano Tibrio, as passagens
mencionadas so as do Evangelho de Mateus 27,11-26,57-66, Evangelho de Marcos 15,1-15,42-47,
Evangelho de Lucas 23,1-25,50-56 e Evangelho de Joo 18,28-40;19,1-42. No entanto, a primeira
referncia a Pilatos em uma epstola est registrada em I Timteo 6,11-16, a qual deve ter sido
escrita provavelmente por volta do ano de 115 d.e.c., mas ela to omissa quanto aos
acontecimentos sobre a morte de Iehoshua de Nazar que talvez seja uma incluso efetuada muito
posteriormente. As duas epstolas atribudas a Pedro, escritas provavelmente por volta do ano de
120 d.e.c., falam da futura vinda de Iehoshua de Nazar, mas no o seu retorno ou a sua suposta
segunda vinda. Alm do mais, o/s autores das epstolas cita profecias do Antigo Testamento, e no
promessas da autoria de Iehoshua de Nazar. O mais engraado que na passagem de II Pedro
1,16-21, esta epstola menciona algo que lembra o episdio da Transfigurao de Iehoshua de
Nazar narrados no Evangelho de Mateus 17,1-13, Evangelho de Marcos 9,2-13 e Evangelho de
Lucas 9,28-36, mas o fato apresentado nesta epstola como uma amostra do que seria a futura
vinda de Iehoshua de Nazar, e, mais uma vez, o autor da segunda epstola de Pedro faz
referncias s Escrituras Hebraicas, e no a um Iehoshua de Nazar terreno.
A Epstola de Barnab, escrita provavelmente entre os anos de 134-135 d.e.c., trata-se de uma
coleo de tradies orais, sem, no entanto mencionar os Evangelhos ou algo sobre a vida de
Iehoshua de Nazar terreno, embora algumas passagens lembrem os seus ensinamentos, como
registrados nos Evangelhos, e tambm contenha vagas referncias sobre acontecimentos
histricos. O engraado nesta epstola que os acontecimentos sobre o sofrimento e morte de
Iehoshua de Nazar, como registrados nos Evangelhos, so descritos utilizando-se passagens das
Escrituras Hebraicas. Um fato curioso que chama a ateno est registrado no Captulo XVI desta
epstola:

77

No que se refere ao templo, eu vos direi ainda como esses infelizes extraviados puseram sua
esperana num edifcio, como se fosse a casa de Deus, e no no Deus deles, que os criou. Com
efeito, quase como os pagos, eles o consagraram no templo. Mas, como fala o Senhor, abolindo-o?
Aprendei: "Quem mediu o cu com o palmo e a terra com a mo? No fui eu? diz o Senhor: O cu
o meu trono e a terra o estrado dos meus ps. Que casa construireis para mim, ou qual ser o
lugar do meu repouso?" Vede como era v a esperana deles. Por fim, ele diz ainda: "Eis! aqueles
que destruram esse templo, eles mesmos o edificaro."
Aqui observamos que a frase: "Eis! aqueles que destruram esse templo, eles mesmos o
edificaro." parece ter sido inserida na passagem do Evangelho de Joo 2,18-20:
Perguntaram-lhe os judeus: Que sinal apresentas tu, para proceder deste modo? Respondeu-lhes
Jesus: Destru vs este templo, e eu os reerguerei em trs dias. Os judeus replicaram: Em
quarenta e seis anos foi edificado este templo, e tu hs de levanta-lo em trs dias?! (Joo 2,1820)
A Epstola de Barnab e outros escritos apostlicos esto comentados na obra Apostolic Fathers
Translated by J.B. Lightfoot and J.R. Harmer Edited and Revised by Michael W. Holmes - Kessinger
Publishing - Whitefish, Montana, United States (2003) - ISBN: 0766164985.
A primeira tentativa de canonizao dos livros do Novo Testamento foi efetuada pelo gnstico
Marcio (85-160), natural de Sinope, no Ponto (sia Menor). Por volta do ano de 140 d.e.c., ele
usou trechos de uma verso prvia do que viria a ser o Evangelho de Lucas. Isto verdade porque
a histria registra que Quintus Septimius Florens Tertullianus (160-220), Bispo de Cartago,
condenou a verso do texto de Marcio anos mais tarde. A verso que Marcio usou era diferente
da atual, o que denuncia que os Evangelhos passaram por vrias revises devidamente moldadas
aos interesses de algum. E isto ocorreu porque ainda naquela poca os Evangelhos no passavam
de textos da autoria de vrios fiis, e ningum os considerava divinamente inspirados. Em
particular, processos de reviso de textos dos Evangelhos podem ser identificados ao longo dos
trinta anos que separam o Evangelho de Marcos do Evangelho de Joo. Uma leitura cuidadosa
destes dois evangelhos fornece a concluso de que um uma adaptao do anterior moldado
realidade da poca. Um exemplo disto, o qual pode ser verificado, o curioso envolvimento dos
judeus na condenao de Iehoshua de Nazar e a eliminao da culpa dos romanos durante o
processo jurdico e morte do mesmo. No toa que a sede da Igreja Catlica Apostlica Romana
est localizada na cidade Roma. O mais engraado disto tudo que Tertuliano, conhecido como O
Pai Adiantado da Igreja, admitiu ironicamente conhecer as origens verdadeiras da personalidade de
Iehoshua de Nazar e de todos os deuses-homens. interessante ainda relatar que Tertuliano, um
defensor da f crist, renunciou ao Cristianismo por volta do ano de 207 e aderiu ao Montanismo
[Gnostic and Historic Christianity - Gerald Massey - Holmes Publishing Group - Edmonds,
Washington, United States (1985) - ISBN: 0916411516].
Marcio afirmava que qualquer cristo que utilizasse um smbolo judaico, um nome judaico, ou
realizasse qualquer celebrao judaica, seria considerado cmplice da morte de Iehoshua de
Nazar juntamente com os judeus. Desta forma, no esforo de eliminar caractersticas judaicas dos
textos do Novo Testamento, ele elaborou uma depurao de escritos neotestamentrios. Assim, ele
rejeitou o Evangelho de Marcos, Evangelho de Mateus e o Evangelho de Joo. Forjou o seu prprio
cnone inserindo textos selecionados do Evangelho de Lucas e das epstolas paulinas, muitas delas
mutiladas. Para ele, nenhum dos apstolos havia entendido os ensinamentos de Iehoshua de
Nazar, com exceo de Paulo de Tarso. Por isto, para Marcio, Paulo de Tarso o apstolo por
excelncia, pois, segundo ele, recebeu de Iehoshua de Nazar, por revelao, o verdadeiro
evangelho. Por fim, Marcio fazia distino entre o deus das Escrituras Hebraicas e o deus do Novo
Testamento. Da, durante os sculos, surgiu a noo de que o deus das Escrituras Hebraicas um
deus mau e, por isto deveria ser esquecido e desprezado, e o deus do Novo Testamento um deus
bom. Pensamentos como este de Marcio reforaram a premissa do que mais tarde a igreja crist
definiu ao longo dos Conclios Eclesisticos e em sua Teologia da Substituio: Tudo o que for
judaico deve ser enterrado.
Marcio possua conhecimentos da lngua grega e de retrica, e tambm uma excelente formao
jurdica. Tambm era dono de embarcaes e tinha um poder econmico que permitia publicao
de obras escritas, algo que era precioso na antigidade. Depois de exercer a jurisprudncia em
Roma, retornou para sua cidade de origem no ano de 195, como cristo. provvel que ele tenha
liderado um movimento missionrio na sia Menor, pois Tertuliano publicou entre os anos de 207 e
208 d.e.c. a obra intitulada Adversus Marcionem [Tertullianus Against Marcion - Ante Nicene

78

Christian Library Translations of the Writings of the Fathers Down to AD 325 - Part Seven Edited
by Reverend Alexander Roberts and James Donaldson - Kessinger Publishing Whitefish, Montana,
United States (2004) - ISBN: 1417922818]. Nesta obra, Tertuliano condena vrias idias de
Marcio, entre elas a de que o deus das Escrituras Hebraicas no o mesmo que o deus do Novo
Testamento e que Iehoshua de Nazar no o messias prometido pelas Escrituras Hebraicas.
Contra os judeus, Tertulliano escreveu, em torno do ano de 200 d.e.c., a obra intitulada Adversus
Iudaeos [An Answer to the Jews Tertullian Kessinger Publishing Whitefish, Montana, United
States (2004) ISBN: 1419106171; Adversus Judaeos A Birds Eye View of Christian Apologiae to
the Jews Until the Renaissance Arthur Lukyn Williams Cambridge Uiversity Press Cambridge,
England (1935) ISBN: B00085B3EO].
Marcio publicou o chamado Corpus Paulino, uma coleo de dez cartas paulinas e um evangelho
que deve ter sido o Evangelho de Lucas, com algumas partes suprimidas, em especial aquelas que
permitem uma viso judaica e indicam o nascimento carnal de Iehoshua de Nazar. O Corpus
Paulino de Marcio ou Cnon de Marcio composto da Epstola aos Romanos, I Epstola aos
Corntios, II Epstola aos Corntios, Epstola aos Glatas, Epstola aos Efsios, Epstola aos
Filipenses, Epstola aos Colossenses, I Epstola aos Tessalonicenses, Epstola a Filmon, e uma
carta aos laodicenses, uma carta que parece que se perdeu, pois h referncia desta na passagem
da Epstola aos Colossenses 4,16 [Revista de Interpretao Latino Americano (RIBLA) A
Canonizao dos Escritos Apostlicos Nmero 42-43 Volume 2-3 Maio-Dezembro (2002)
Marcio e o Surgimento do Cnon, Pgina 37 Autor: Ediberto Lpez].
No incio da igreja primitiva, os Evangelhos no possuam nomes. Justino, O Mrtir (100-165), por
volta do ano de 150 d.e.c. se refere aos Evangelhos como Memrias dos Apstolos. Em sua obra
intitulada Apologiaes ele cita alguns trechos contendo ensinamentos dos Evangelhos [Justin Martyr
and Athenagoras Ante Nicene Christian Library Translations of the Writings of the Fathers Down
to AD 325 Edited by Reverend Alexander Roberts and James Donaldson Kessinger Publishing
Whitefish, Montana, United States (2004) - ISBN: 1417922761]. Tais trechos divergem dos
evangelhos atuais e no h meno alguma do Evangelho de Joo.
Diante de tudo isto que foi escrito o que eu, Torahlaam, recomendo aos judeus b'nei anussim que
esto realizando o Processo de Retorno? O que eu, Torahlaam, recomendo a aqueles judeus b'nei
anussim que ainda no conseguem se libertar dos ensinamentos dos agentes do movimento
messinico?
Caros judeus bnei anussim, depois de realizado o Estudo dos Evangelhos um erro e uma idolatria
permanecer em sinagogas messinicas se alimentando de falsos ensinamentos e falsas
esperanas.
O Novo Testamento que, segundo ensinam, um livro de inspirao divina no poderia conter
tamanhas fraudes como aquelas identificadas nestes estudos, e o mundo jamais poderia passar por
tantas desgraas como ocorreu nestes dois mil anos. O que est errado? Pensamos que os telogos
do passado, por mais sbios que pudessem ser no possuam uma viso acurada dos fatos? No.
Na realidade eles sempre interpretaram os textos bblicos sob o seu estreito e exclusivo ponto de
vista. E no h como negar que o homem avanou de maneira considervel, principalmente no
campo das cincias. Isto vem provocando uma reviso completa nos conhecimentos do passado. A
humanidade, hoje, mais questionadora e mais exigente, no deseja aceitar mais nada sem o crivo
da razo. E a partir do estudo que foi realizado, comearam a surgir complicaes teolgicas
contundentes, pois agora as denominaes crists sero obrigadas, frente a Tor, a fechar as
portas de suas instituies ou modificar os seus conceitos e aceitar, de fato, a Tor e o Judasmo
fidedigno pois, caso contrrio, estaro sob pena de continuarem formando ateus. Eu, Torahlaam,
diante do estudo dos Evangelhos que foi realizado, desejo fazer um pedido urgente a vocs, caros
judeus bnei anussim: Enterrem o Novo Testamento e retornem para o Judasmo
.
Saibam vocs que raro que um povo se mantenha por mais de vinte sculos no exlio submetido a
punhos de ferro em terra habitada por povos que teve contato, povos pelos quais se espalhou e
pelos quais tambm foi dominado. Sabe-se que no existe estratgia imbatvel quando o punho de
ferro a que este povo submetido contnuo e que as mudanas acclicas exigidas para que ele se
auto-defenda a automanuteno que exige um trabalho rduo por parte de quem encabea as
vrias comunidades espalhadas deste povo, chamadas de comunidades da dispora.

79

 certo que a perseguio e o punho de ferro aumentam a unio de um povo, assim como certa
que para esta auto-manuteno necessrio a manuteno das tradies, do idioma, da cultura
popular e religiosa do mesmo. Houve um povo, em particular, que possua vantagens sobre muitos
outros povos, a saber, foi e ainda um povo que nasceu sem ptria e desta forma perdura h
muitos e muitos sculos. Errantes a maior parte da sua existncia a ponto de o desejo de serem
independentes se tornar uma gota de gua no oceano de suas vidas, tal como bedunos no deserto,
este povo calejou seus corpos e espritos diante de povos estranhos a sua cultura para se
manterem como povo. Devido ao seu modo de viver estranho, sofreram terrveis perseguies
jamais testemunhadas pela civilizao humana. Para se manterem como povo, ultrapassaram os
piores obstculos em todas as geraes pelas quais atravessou, mas o Eterno, Bendito Seja, jamais
os rejeitou. Assim, o prprio Eterno forneceu, mais do que eles j possuam, um enorme conjunto
de habilidades no visveis que oscilaram no tempo garantindo a eles alcanar aquilo que
pretendiam e isto teve como base os registros que este povo deixou em seus livros sagrados, os
quais contm todo um desenvolvimento de sistemas de raciocnio que se exteriorizaram durante os
sculos pelos quais se dispersou. Sistemas estes que quer oralmente quer atravs da escrita, mas
que s este povo entendia pela crepitao envolvente e pela belssima msica que inebriava os
alheios do desconhecido. Este povo o povo judeu e o seu livro mais sagrado a Tor.
A palavra teshuv muitas vezes traduzida como arrependimento. O radical da palavra, porm,
significa simplesmente retorno.
O Judeu de origem ibrica necessita do verdadeiro retorno no um retorno para agradar a
comunidade judaica dita oficial mais um Retorno, a Israel, ao Eterno teu Dus" (Hosea 14:2) a
essncia da teshuv, a chave da expiao. Um retorno a Dus no apenas um reconhecimento de
Sua existncia, ou simplesmente dizer "Eu creio nEle". O fato de meramente se juntar a uma
sinagoga tambm no constitui um retorno a Ele.
Estes so apenas os primeiros passos naquela direo. Teshuv significa nada menos que se tornar
um servo do Senhor, um eved Hashem. Um servo aquele que no somente reconhece a existncia
do amo como tambm se submete sua lei e jurisdio, que se sujeita aos comandos e pedidos do
amo. E se voltarmos Para a hashem nada nem ningum pode se o por ao servo Fiel sincero que
deixou as religies pags para servir a Israel espiritual, no estamos falando do Estado de Israel,
mais do Ami Israel espiritual (yeshuv).
O estado de Israel atual esta corrompido ter sua redeno com a vinda do Mashiach.
A teshuva s e verdadeira com conscincia de responsabilidade de continuidade da comunidade e
do judasmo, com a verdadeira inteno de uma realizao de um puro relacionamento com D, us.
Quando nossa teshuva e verdadeira nos primeiramente acontecem em nosso interior nossa
maneira de viver, no caso dos bene anussim que tem sua origem judaica, no necessita de provar
sua judaicidade, os direitos so iguais, quando os chamados judeus asquenazitas na segunda
guerra no tinha como provar sua origem pois todos seus documentos foram perdidos ou
queimados.
Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: Na
mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e
eles sero o meu povo. (Jr 31:33)
Eis que a sabedoria conclama, e a compreenso eleva sua voz. (Provrbios [Mishl] 8:1)
O relacionamento de Israel com Dus tambm assim. Porm ao nos submeter a Dus,
proclamamos nossa liberdade da servido humana. "Vs sereis Meus servos, disse o Eterno, e no
servos de Meus servos."

80

Duas vezes ao dia, no Shem (Ouve, Israel) somos lembrados do mandamento "E amars ao
Senhor teu Dus com todo teu corao"
O relacionamento de Israel com Dus descrito em termos de um eterno matrimnio tambm entre
amantes: "Eu Te ligarei a Mim para sempre; eu te ligarei a Mim em justia e integridade, em
bondade e misericrdia; eu te ligarei a Mim em fidelidade e tu conhecers o Eterno."
(Hosea 2:21-22)(sseas )

"No mais religio que necessria em educao mais elevada, mas educao mais elevada que
necessria em religio." O outro envolve experincias, a experincia de viver como judeu, de
comportar-se como judeu.
O conhecimento exige entendimento, e o maior entendimento deriva do envolvimento pessoal e
no meramente do estudo de livros.
Conhecer interiormente com certeza superior a apenas observar do lado de fora. Um
reconhecimento intelectual da importncia de ser um judeu no pode se comparar com a
valorizao intuitiva de seu valor, que vem do ato de fazer. Embora o intelecto possa estar l para
refor-lo, especialmente em nossa poca, a sensao direta daquilo que realmente vem do fazer,
no apenas de saber. Se uma avaliao intuitiva ou emocional dos valores e idias judaicos em si
no mais suficientemente forte para enfrentar a luz do exame crtico no mercado de idias e
exige um slido apoio intelectual e acadmico, este por si mesmo no trar engajamento ao modo
de vida judaico.
O primeiro artigo em cada credo a crena Mas difcil ver como uma simples idia pode ter esta
eficcia No suficiente que pensemos nelas (as idias), tambm indispensvel que nos
coloquemos em sua esfera de ao e que nos coloquemos onde possamos melhor sentir sua
influncia; numa palavra, necessrio agir
"Retorna, Israel ao Eterno teu Dus" o grito dos profetas hebreus que tem ecoado atravs das
geraes sempre que nosso povo se afastou dEle.
O centro de nossa f a noo de que nunca tarde demais para um retorno. Se a pessoa tem seis
ou sessenta anos, dez ou cem, convocado a purificar seu corao e seus pensamentos e a
direcionar-se ou redirecionar-se ao Todo Poderoso.
Que nenhum bal teshuv imagine que est muito distante do nvel dos justos por causa de seus
pecados e transgresses passados. No assim. Ele amado e querido perante o Criador como se
jamais tivesse pecado No somente isso, mas sua recompensa ainda maior, pois ele
experimentou a transgresso e se afastou dela, dominando sua m inclinao. Nossos Sbios
disseram: no lugar onde est um bal-teshuv, nem mesmo o perfeito justo pode ficar. Em outras
palavras, seu nvel espiritual ainda mais elevado que o daqueles que nunca pecaram. Todos os
Profetas conclamaram ao arrependimento, e a redeno final de Israel somente vir por meio do
arrependimento(Hil. Teshuv 7:4,5)
Podemos tambm registrar a concluso do sbio Cohlet, que aps toda sua procura pelo
significado da vida e aps toda sua busca por ela, do ascetismo ao hedonismo, concluiu que: "Aps
todas as coisas terem sido ouvidas reverencia o Eterno e guarda Seus mandamentos. Pois esta
a ntegra do homem"
(Cohlet 12:13)Proverbios
Se algum que salva uma vida recebe, segundo nossa tradio, o mrito de ter salvado o mundo
inteiro, ento aquele que destri uma vida culpado de destruir um mundo. Se aquele que sufoca
espiritualmente uma vida judaica, seja a sua ou a de seus prprios filhos, imputvel pela

81

sufocao espiritual de todo um mundo judaico, tambm aquele que revive espiritualmente uma
vida judaica seja a sua prpria como se espiritualmente revivesse um mundo judaico.
Fazer Teshuv, isto , querer voltar a viver o judasmo autntico de acordo com a Tor de verdade e
Tor de vida e no de acordo com a poltica e falsas "boas maneiras".
Fazer Teshuv no significa dar dinheiro. Fazer Teshuv viver de novo.
No basta doar um Sefer Tor para lavar sua conscincia e no estar nem a para cumprir suas 613
obrigaes.
Doar dinheiro, doar Sefer Tor, visitar a sinagoga, tudo isto muito bonito, mas no isenta nenhum
judeu de cumprir suas obrigaes, isto , os 613 Mandamentos da Tor. Um bom rabino orientador
deve orientar a pessoa a seguir as Leis da Tor de maneira honesta e no rapinar suas economias
acalmando sua conscincia.

Comentrios extras

AS FABULOSAS PROFECIAS DO MESSIAS

De Jim Lippard

O Velho Testamento... Contm vrias centenas de referncias ao Messias. Todas se cumpriram em

Cristo e estabelecem uma confirmao slida das suas credenciais como o Messias.
Josh McDowell (1972), p. 147
Examinei todas as passagens do Novo Testamento que so citaes do Velho [Testamento], e as
assim chamadas profecias a respeito de Jesus Cristo, e no encontro qualquer profecia a respeito
de tal pessoa, e nego que [essas profecias] existam.
Thomas Paine (1925), p. 206
Estas duas citaes expressam pontos de vista diametralmente opostos sobre a questo de saber
se a vida de Jesus conforme descrita nos evangelhos do Novo Testamento cumpre profecias do
Messias judeu que se encontram nas escrituras hebraicas. O ponto de vista de Josh McDowell o
ponto de vista padro dos cristos evanglicos, que encontramos em inmeras obras apologticas
crists. Contudo, o ponto de vista expresso por Thomas Paine muito menos conhecido. pena
que assim seja, pois Paine est certo. Todo o caso de alegado cumprimento de profecias
messinicas sofre de um dos seguintes defeitos: (1) a alegada profecia do Velho Testamento no
uma profecia messinica ou nem sequer uma profecia de todo, (2) a profecia no foi cumprida
por Jesus, ou (3) a profecia to vaga a ponto de no ser convincente na sua aplicao a Jesus.
O Significado das Profecias Messinicas
Antes de examinar alegaes especficas de profecias messinicas cumpridas, devem ser feitas
algumas observaes sobre o seu significado. O cumprimento de profecias bblicas um pilar
central nos argumentos apologticos cristos evanglicos que pretendem provar a verdade e a
exatido da Bblia.
A Bblia contm muitas declaraes sobre eventos futuros que pretendem ser profticos os
livros dos profetas, como os de Isaas e Jeremias, esto cheios desse tipo de declaraes. Muitas

82

destas declaraes so sobre eventos histricos reais do passado. Tendo em considerao o nosso
conhecimento atual da cronologia da escrita da Bblia, contudo, na maioria dos casos no pode ser
demonstrado que as declaraes profticas no so posteriores aos eventos "preditos". No caso
das profecias do Velho Testamento a respeito do Messias, porm, temos documentos (por exemplo,
os Rolos do Mar Morto) que realmente so anteriores ao tempo em que se acredita que o Jesus
histrico tenha vivido. Se encontrssemos no Velho Testamento profecias numerosas e especficas
condizentes com a vida do Jesus histrico, isto providenciaria considervel evidncia em apoio da
f crist. exatamente isto que os apologistas cristos alegam.
Por outro lado, se descobrirmos que no existem tais profecias especficas cumpridas por Jesus, ou
que existem profecias messinicas especficas que no foram cumpridas por Jesus, isto seria
evidncia contra a veracidade do Cristianismo. Como o Cristianismo alega exatido e verdade tanto
do Velho como do Novo Testamento, est vinculado aos padres bblicos para um profeta
verdadeiro de Deus delineado nas escrituras hebraicas. O livro de Deuteronmio apresenta estes
padres quando diz que Moiss, falando em representao de Deus no captulo 18 versculo 22,
proclamou que "Quando um profeta fala no nome do Senhor, se a coisa no suceder nem se
realizar, essa a coisa que o Senhor no falou. O profeta falou-a presunosamente; no ters medo
dele." No versculo 20, ele diz que: "... o profeta que falar presunosamente em meu nome uma
palavra que no lhe ordenei, ou que falar em nome de outros deuses, esse profeta morrer." Por
outras palavras, qualquer profecia de Deus necessariamente exata, e qualquer profecia que no
seja de Deus mas dada em seu nome resultar na morte do profeta.
Embora estes padres requeiram que profecias de Deus sejam exatas, a verdade de uma profecia
no garante que vem de Deus. Deuteronmio 13:1-5 indica que falsos profetas tambm podem ser
exatos, mas profetas verdadeiros nunca desencaminharo os judeus da sua religio, sob pena de
morte. 1
Se, conforme vou mostrar ,existe profecias messinicas que no foram cumpridas por Jesus (e que
no sero cumpridas no futuro), ento estes padres tm como conseqncia que ou Jesus no foi
o Messias, ou as profecias em questo no foram feitas por um verdadeiro profeta de Deus. Ambos
os extremos do dilema tm a conseqncia de que falsa qualquer forma de Cristianismo que
mantenha a infalibilidade da Bblia.
Profecias Relacionadas com o Nascimento
Existem vrias alegadas profecias messinicas sobre o nascimento de Jesus: profecias sobre o
local, modo e tempo do seu nascimento, sobre a sua genealogia, e sobre eventos que deviam
ocorrer no momento do seu nascimento.
Nascido de uma virgem
Provavelmente a profecia mais famosa de entre estas aquela que diz que Jesus nasceria de uma
virgem. Os evangelhos de Mateus (1:18-25) e Lucas (1:26-35) alegam que Jesus nasceu de uma
virgem, mas s Mateus (1:23) apela para as escrituras hebraicas como explicao para a razo por
que isto devia acontecer. O versculo invocado Isaas 7:14, que diz: "Por isso, o mesmo Senhor
vos dar um sinal: Eis que a Virgem concebeu e d luz um filho, e o chama Emanuel."
(Missionrios Capuchinhos)
Existem vrias dificuldades nesta passagem. Conforme muitos observaram, a palavra hebraica
traduzida por "virgem" neste versculo "almah", que traduzida de forma mais exata
simplesmente como "jovem mulher". A palavra hebraica "bethulah" significa "virgem". No livro de
Isaas, "bethulah" aparece quatro vezes (23:12, 37:22, 47:1, 62:5), portanto o autor desse livro
conhecia a palavra. Na traduo da Bblia New American Standard Translation, todas as outras
ocorrncias de "almah" so traduzidas simplesmente como "rapariga", "menina" ou "donzela" (a
saber, Gnesis 24:43, xodo 2:8, Salmos 68:25, Provrbios 30:19, Cntico de Salomo 1:3, 6:8).

83

Assim, o alegado cumprimento acrescenta uma condio biologicamente impossvel que nem
sequer est presente na profecia original. 2
Outro problema que em nenhum lado no Novo Testamento Maria, a me de Jesus, se lhe refere
como "Emanuel". Portanto no temos evidncia de que uma das condies da profecia se tenha
alguma vez cumprido.
Mas o problema mais srio desta alegada profecia messinica que foi tirada fora do contexto.
Analisando por inteiro o stimo captulo de Isaas, torna-se claro que a criana em questo nasceria
como um sinal para Acaz, Rei de Jud, garantindo que ele no seria derrotado em batalha por
Rezim, Rei da Sria, e Peca, filho do Rei de Israel. O nascimento de Jesus no podia ser esse sinal
pois veio com sete sculos de atraso. Em Isaas 8:3-4, uma profetisa d luz um filho Maer-SalalHs-Baz que claramente descrito como o cumprimento da profecia de Isaas 7:14. 3

J. Edward Barrett (1988, p. 14) apresenta evidncia em como os Cristos primitivos rejeitavam o
nascimento virginal. Um elemento da evidncia de Barrett que em 1 Timteo 1:3-4, o escritor
(que pode ou no ter sido o apstolo Paulo) aconselha a sua audincia a "impedir que certas
pessoas ensinassem doutrinas estranhas, e se interessassem por fbulas e genealogias
interminveis que ocasionam disputas em lugar de promoverem a obra de Deus que se baseia na
f." (MC) O evangelho mais antigo, Marcos, no tem um relato do nascimento de Jesus, tal como
Joo, o evangelho mais tardio, tambm no tem
O nascimento virginal muito relevante para a genealogia, e tanto Mateus como Lucas apresentam
a genealogia de Jesus prxima da histria [do nascimento virginal].
Nascimento em Belm
Uma segunda alegada profecia relacionada com o nascimento que Jesus nasceria na cidade de
Belm, citada nos evangelhos de Mateus (2:1-6), Lucas (2:4-7) e Joo (7:42). Destes, Mateus e Joo
referem-se a uma profecia nas escrituras hebraicas. A passagem mencionada Miquias 5:2, que
diz: "E tu, Belm Efrata, pequena demais para chegar a estar entre os milhares de Jud, de ti me
sair aquele que h de tornar-se governante em Israel, cuja origem desde os tempos primitivos,
desde os dias do tempo indefinido." (Traduo do Novo Mundo) "Efrata" o antigo nome de Belm
(Gnesis 35:19, Rute 4:11) mas a situao mais confusa pois "Belm Efrata" tambm o nome de
uma pessoa: Belm o filho (ou neto) de Efrata (1 Crnicas 4:4, 2:50-51). Portanto esta profecia
podia-se referir tanto a um nativo da cidade como a um descendente de uma pessoa. Se for este
ltimo caso, Jesus no se qualifica, pois nenhuma das suas alegadas genealogias (informao
adicional sobre este assunto ser apresentada mais adiante) inclui Belm ou Efrata. Se o primeiro
caso for verdadeiro (o que mais provvel, visto que Belm foi o local onde nasceu o Rei Davi, de
quem o Messias supostamente descende), ento Jesus qualifica-se por local de nascimento 4 mas
falha a verificao da condio de ser "governante em Israel". Os Cristos alegam que esta uma
profecia que se cumprir na Segunda Vinda.
Genealogias

84

Existem vrias alegadas profecias genealgicas sobre os ancestrais do Messias. Alega-se que
Gnesis 22:18 e 12:2-3 so profecias que indicam que o Messias seria um descendente de Abrao,
mas estes versculos no dizem nada sobre o Messias. Dizem simplesmente que os descendentes
de Abrao seriam abenoados. Outras alegadas profecias sobre os ancestrais do Messias dizem que
ele seria da tribo de Jud (Gnesis 49:10, Miquias 5:2), da famlia de Jess (Isaas 11:1, 10), e da
casa de Davi (Jeremias 23:5, 2 Samuel 7:12-16, Salmos 132:11). Algumas destas parecem ser
verdadeiras profecias messinicas, mas outras parecem simplesmente referir-se a reis futuros.
Todos estes versculos se referem a reis e por isso nenhum deles foi cumprido por Jesus.
Mas os problemas destas profecias so ainda maiores. Ser que Jesus realmente da tribo de Jud,
da famlia de Jess, e da casa de Davi? A nica evidncia para isto so os dois conjuntos de
genealogias de Jesus, em Mateus 1:1-17 e Lucas 3:23-38. Ambos traam a linhagem de Jesus
atravs do seu pai, Jos. Se a histria do nascimento virginal for levada a srio, ento Jesus no
tem os ancestrais prprios. Por outro lado, se a genealogia de Mateus for levada a srio, ento
Jesus tem um ancestral chamado Jeconias (Mateus 1:12), sobre o qual o profeta Jeremias disse:
"Inscrevei este homem como sem filhos, como varo vigoroso que no ter bom xito nos seus
dias; pois, dentre a sua descendncia, nem um nico ser bem sucedido, sentado no trono de Davi
e governando ainda em Jud." (Jeremias 22:30, TNM) A genealogia de Lucas sofre do mesmo
problema, pois inclui Sealtiel e Zorobabel, que so descendentes de Jeconias.
Por fim, um problema muitas vezes notado que as genealogias de Mateus e Lucas se contradizem
mutuamente e contradizem as escrituras hebraicas. O av paterno de Jesus foi Jac (Mateus 1:16)
ou Eli (Lucas 3:23)? O pai de Sealtiel foi Jeconias (1 Crnicas 3:17, Mateus 1:12) ou Nri (Lucas
3:27)? Mateus 1:11 omite Jeoiaquim (que em Jeremias 36:29-30 recebe uma maldio similar do
seu filho Jeconias) entre Josias e Jeconias (1 Crnicas 3:15) e Mateus 1:4 omite Admin entre Ro [ou
Arni] e Aminadabe (Lucas 3:33, MC). Finalmente, Mateus 1:13 diz que Abide filho de Zorobabel,
Lucas 3:27 diz que Resa filho de Zorobabel, mas 1 Crnicas 3:19-20 no menciona qualquer deles
como sendo filhos de Zorobabel.5
A matana das crianas
Outra profecia relacionada com o nascimento de Jesus a alegao de que o Messias nasceria
numa altura em que o Rei Herodes mataria crianas. S o evangelho de Mateus (2:16-18) alega
isso, citando uma profecia de Jeremias (31:15, TNM) que diz que "Ouve-se uma voz em Ram,
lamentao e choro amargo; Raquel chorando por seus filhos. Negou-se a ser consolada por causa
dos seus filhos, porque eles j no existem." Existem dois problemas com esta alegada profecia
messinica: no uma profecia sobre matana de crianas e duvidoso que alguma vez tenha
existido tal matana de inocentes por Herodes. "Raquel chorando por seus filhos" refere-se me
de Jos e Benjamim (e esposa de Jac) chorando pelos seus filhos levados cativos para o Egito. No
contexto, este versculo refere-se ao cativeiro Babilnico, que o seu autor testemunhou. Versculos
subseqentes falam do regresso das crianas, e portanto referem-se ao cativeiro em vez de ao
assassinato. A matana feita por Herodes tambm duvidosa pois o escritor de Mateus a nica
pessoa que menciona esse evento. Flvio Josefo, que relatou cuidadosamente os abusos de
Herodes, no o menciona.
Levado para o Egito
Mateus prossegue dizendo que para fugir aos assassinos de Herodes, Jesus foi levado enquanto
criana para o Egito. Isto feito, segundo Mateus 2:15 (TNM), "para que se cumprisse o que fora
falado por Jeov por intermdio do seu profeta, dizendo: Do Egito chamei o meu filho." Isto uma
referncia a Osias 11:1, que no de modo nenhum uma profecia. uma referncia ao xodo dos
Judeus do Egito.
"Ser chamado Nazareno"

85

No fim do mesmo captulo de Mateus (2:23, TNM), o seu autor escreve que Maria, Jos e a criana
Jesus estabeleceram-se em Nazar "para que se cumprisse o que fora falado por intermdio dos
profetas: Ele ser chamado Nazareno." No existe tal profecia nas escrituras Hebraicas, embora
alguns aleguem que isto se refere a Juizes 13:5. Este versculo descreve um anjo a falar com a me
de Sanso, dizendo-lhe que o filho dela "se tornar nazireu". No s isto no uma profecia
messinica como tambm no pode ser aquilo a que Mateus se referia. Um nazireu muito
diferente de um Nazareno. Um Nazareno um habitante de Nazar, ao passo que um nazireu um
Judeu que tomou votos especiais para se abster de todo o vinho e uvas, no cortar o cabelo e
realizar sacrifcios especiais (veja Levtico 6:1-21). Jesus bebeu vinho (Mateus 26:29, Marcos 14:25,
Lucas 22:18), portanto no pode ter sido um nazireu.

As Setenta Semanas de Daniel 9:24-27

Uma profecia relativa poca do Messias que muitos Cristos evanglicos acham extremamente
convincente encontra-se no livro de Daniel. Provavelmente no exagero dizer que esta profecia,
mais do que qualquer outra, convence os Cristos de que Jesus foi o Messias. Daniel 9:24-27 (TNM)
diz:
"Setenta semanas foram determinadas sobre o teu povo e sobre a tua cidade santa, para acabar
com a transgresso e encerrar o pecado, e para fazer expiao pelo erro, e para introduzir justia
por tempos indefinidos, e para apor um selo viso e ao profeta, e para ungir o Santo dos Santos.
"E deves saber e ter a perspiccia [de que] desde a sada da palavra para se restaurar e reconstruir
Jerusalm at [o] Messias, [o] Lder, haver sete semanas, tambm sessenta e duas semanas. Ela
tornar [a ser] e ser realmente reconstruda, com praa pblica e fosso, mas no aperto dos
tempos.
"E depois das sessenta e duas semanas [o] Messias ser decepado, sem ter nada para si mesmo. E
a cidade e o lugar santo sero arruinados pelo povo de um lder que h de vir. E o fim disso ser
pela inundao. E at [o] fim haver guerra; o que foi determinado so desolaes.
"E ele ter de manter em vigor [o] pacto para com muitos por uma semana; e na metade da
semana far cessar o sacrifcio e a oferenda. E sobre a asa de coisas repugnantes haver um
causando desolao; e at a exterminao derramar-se- a coisa determinada tambm sobre
aquele que jaz desolado."
A palavra traduzida nestes versculos como "semanas" uma forma da palavra hebraica para
"setes", e interpretada por Cristos como significando sete anos em vez de sete dias. Assim,
"setenta semanas" no versculo 24 so interpretadas como significando setenta perodos de sete
anos, ou 490 anos, "sete semanas" no versculo 25 so interpretadas como significando 49 anos,
"sessenta e duas semanas" nos versculos 25 e 26 so interpretadas como significando 434 anos, e
"uma semana" no versculo 27 interpretada como significando sete anos.

86

O ponto de partida da profecia "a sada da palavra para se restaurar e reconstruir Jerusalm".Um
decreto para reconstruir o templo em Jerusalm descrito na Bblia em 2 Crnicas 36:22-23 e
Esdras 1:1-4. Estes versculos descrevem o decreto emitido por Ciro, rei da Prsia e contemporneo
de Daniel, em 538 A.E.C. "Sete semanas... [e] sessenta e duas semanas" ou 483 anos depois deste
decreto seria 55 A.E.C., muitos anos demasiado cedo para Jesus. Por isso os cristos tm de
rejeitar a identificao do decreto do versculo 25 com o decreto de Ciro, e exatamente isso que
fazem. Que outros decretos esto disponveis? Josh McDowell (1972, p. 180) oferece trs
alternativas: um decreto de Dario descrito no livro de Esdras, um decreto de Artaxerxes descrito
em Esdras e um decreto de Artaxerxes descrito em Neemias. O decreto de Dario, descrito em
Esdras 6:1-9, ordenava uma procura nos arquivos para encontrar o texto do decreto de Ciro, e
depois para continuar a construo do templo em Jerusalm usando dinheiro dos impostos. Isto
ocorreu por volta de 522 A.E.C. (veja Esdras 4:24), o que colocaria a vinda do Messias em 39 A.E.C.
ainda muito cedo para Jesus.
O decreto de Artaxerxes para Esdras, descrito em Esdras 7:11-28, permite ao povo de Israel
regressar a Jerusalm, levando consigo vrios utenslios do tesouro real. Este decreto foi emitido
em 458 A.E.C. (veja Esdras 7:7), o que colocaria a vinda do Messias em 26 E.C. Isto funciona
razoavelmente bem se colocarmos o fim das "sessenta e duas semanas" no incio do ministrio de
Jesus, embora a maioria dos cristos achem que o ponto final a crucificao, devido a uma
referncia no versculo 26 da profecia de Daniel, que diz que o Messias seria "decepado". A maioria
dos cristos rejeita este decreto, bem como os de Ciro e de Dario, como sendo o ponto de partida
apropriado para a profecia. Uma excepo Gleason Archer.

Archer (1982, pp. 290-291) argumenta que Esdras 9:9 implica que Esdras recebeu permisso de
Artaxerxes para reconstruir as muralhas de Jerusalm, apesar do fato de estas no terem sido
reconstrudas at ao tempo de Neemias (veja Neemias 1:3). Esdras 9:9 declara que Deus no
abandonou os Judeus mas deu-lhes uma hiptese de "erguer a casa de nosso Deus e erguer os seus
lugares desolados, e para nos dar um muro de pedras em Jud e em Jerusalm." Em defesa do fim
das "sessenta e duas semanas" como sendo o incio do ministrio de Jesus em vez de ser a sua
crucificao, Archer sublinha que o versculo 26 da profecia apenas diz que o 'decepamento' do
Messias ocorreria depois desse perodo de tempo, no necessariamente imediatamente depois.
O decreto de Artaxerxes para Neemias, descrito em Neemias 2:1-6, na realidade no de maneira
nenhuma um decreto. Em vez disso, Artaxerxes d a Neemias cartas de salvo-conduto para viajar
para Jud e para obter madeira para reconstruir os portes do templo e as muralhas de Jerusalm.
Isto ocorreu em 445 A.E.C., o que coloca o tempo do Messias em 39 E.C., demasiado tarde para
Jesus, que se cr ter sido crucificado algures entre 29 e 33 E.C. Apesar destas falhas, a maioria dos
cristos evanglicos adota este como o decreto apropriado porque Neemias reconstruiu as
muralhas de Jerusalm. Para fazer o ponto inicial 445 A.E.C. resultar num ponto final 483 anos mais
tarde situado ou no incio do ministrio de Jesus ou na altura da sua crucificao, tem de se usar
um ano diferente do ano de 365 dias.
O mais popular destes clculos, devido a Sir Robert Anderson e promovido por Josh McDowell,
adaptar um "ano proftico de 360 dias" uma inveno de Anderson baseado na sua leitura de
Revelao(Ap: 11:23), onde ele iguala 42 meses a 1260 dias, dando 30 dias por ms. Usando "anos
profticos", o fim do perodo de 483 anos cai em 32 E.C., que na opinio de muitos o ano da
crucificao. Robert Newman (1990, pp. 112-114) aponta vrias falhas neste esquema de clculo
que, tomadas no seu conjunto, lhe so fatais: (1) Revelao 11:23 no justifica a inveno do "ano
proftico", pois no h qualquer indicao de que 1260 dias sejam exatamente 42 meses (poderiam
ser 41,5 arredondados para cima), (2) um ano de 360 dias ficaria fora de sincronia com as
estaes, e os Judeus acrescentavam um ms lunar adicional a cada dois ou trs anos ao seu ano
lunar de 354 dias, dando-lhes uma durao mdia do ano de cerca de 365 dias, e (3) o consenso
atual sobre a data da crucificao 30 E.C. em vez de 32 E.C.

87

Newman oferece a sua prpria alternativa: o uso de anos sabticos, que tm justificao bblica
(xodo 23:10-11 e Levtico 25:3-7, 18-22). Todo stimo ano um ano sabtico. Newman usa
informao do primeiro livro dos Macabeus, que tem uma referncia a uma observncia de um ano
sabtico, para calcular que 163-162 A.E.C. foi um ano sabtico e portanto 445 A.E.C., o ponto inicial
da profecia de Daniel, calha no ciclo sabtico de sete anos 449-442 A.E.C. Se este o primeiro ciclo
sabtico na contagem, o sexagsimo nono 28-35 E.C., um perodo de tempo que abrange a
crucificao. Em resposta ao Cristicismo de que a profecia diz que o Messias seria "decepado"
depois de sessenta e duas semanas, Newman diz que no idioma Judeu convencional, "depois"
significa "depois do incio de".
Existem outros problemas para todas as interpretaes acima mencionadas, que Gerald Sigal
(1981, pp. 109-122) indica. Um dos principais criticismos de Sigal que a pontuao Massortica
da Bblia hebraica coloca uma diviso entre as "sete semanas e sessenta e duas semanas",
significando que em vez de dizer que o Messias vir depois dos perodos de tempo combinados, ele
vir depois das "sete semanas" isoladas. Outro criticismo que Sigal faz que o texto hebraico no
coloca um artigo definido antes da palavra "Messias" (ou "ungido"). A Revised Standard Version da
Bblia traduzida com estes fatos em mente, e apresenta Daniel 9:24-27 como se segue:
Setenta semanas so decretadas a respeito do teu povo e da tua cidade santa, para acabar com a
transgresso, para colocar um fim ao pecado, e para expiar a iniqidade, para trazer justia
duradoura, para selar tanto a viso como o profeta, e para ungir um lugar muito santo. Sabe
portanto e compreende que desde a sada da palavra para restaurar e reconstruir Jerusalm at
chegada de um ungido, um prncipe, haver sete semanas. Depois, durante sessenta e duas
semanas ser reconstruda com praa pblica e fosso, mas num tempo de tribulao. E depois das
sessenta e duas semanas, um ungido ser decepado, e nada ter; e o povo do prncipe que h de
vir destruir a cidade e o santurio. O seu fim vir com uma inundao, e at ao fim haver guerra;
desolaes so decretadas. E ele far um pacto forte com muitos durante uma semana; e durante
metade da semana ele far cessar o sacrifcio e a oferenda; e sobre a asa das abominaes vir um
que a torna desolada, at que o fim decretado seja derramado sobre o desolador.
Usando a pontuao Massortica, as "sessenta e duas semanas" so gastas na reconstruo da
cidade em vez de se aplicarem vinda do Messias. Esta interpretao explica por que que "sete
semanas e sessenta e duas semanas" so dadas separadamente, em vez de se dizer simplesmente
"sessenta e nove semanas". A maioria dos apologistas ou desconhece ou ignora a pontuao
Massortica, mas Robert Newman (1990, p. 116) rejeita-a com o argumento de que "a data de tal
pontuao pode no ser anterior ao IX ou X sculos AD" e que a estrutura dos versculos como um
todo favorece a sua interpretao.
Qual o resultado de tudo isto? A profecia de Daniel no to convincente como poderia parecer
inicialmente a algum a quem fosse apresentada apenas uma das interpretaes que "funcionam".
No nos deve surpreender que com quatro escolhas para pontos iniciais (os decretos de Ciro, Dario
e Artaxerxes, mais as cartas de Artaxerxes para Neemias), vrias escolhas possveis para pontos
terminais (o nascimento, o ministrio, e a crucificao de Jesus), e pelo menos trs modos de
contar (anos normais, "anos profticos", e ciclos sabticos), se tenham encontrado clculos para os
quais Jesus se encaixa na profecia. Existem boas razes para se rejeitar cada uma dessas
interpretaes. As duas primeiras escolhas para pontos iniciais no funcionam para as
interpretaes oferecidas. O decreto de Artaxerxes funciona para anos normais com o ministrio de
Jesus como ponto terminal, mas nada diz sobre a reconstruo de Jerusalm. As cartas de
Artaxerxes funcionam para ciclos sabticos com a crucificao como ponto terminal, mas no so
um decreto para se reconstruir a cidade de Jerusalm. Em vez disso, do a Neemias um salvoconduto para Jud e permisso para usar madeira das florestas reais. Por fim, nenhuma dessas
interpretaes leva em considerao a pontuao Massortica que, se no estiver ela prpria em
erro, elimina-as a todas como possveis interpretaes do texto. (massoretas desenvolveram as
vogais no alfabeto hebraico,para leitura do hebraico moderno)
Profecias sobre o ministrio

88

Alegadas profecias sobre a vida e o ministrio de Jesus dizem que ele seria precedido por um
mensageiro (isto , Joo Baptista), que ele teria um ministrio na Galileia, que ele realizaria
milagres, e que teria uma entrada triunfal na cidade de Jerusalm, montado num jumento.
Precedido por um mensageiro
A primeira destas, que ele seria precedido por um mensageiro, refere Isaas 40:3, que reza: "Uma
voz grita: Abri no deserto um caminho para o Senhor, aplanai na solido as veredas para o nosso
Deus." (MC) Este versculo no fala de um mensageiro do Messias, fala dos Judeus sendo libertados
do cativeiro Babilnico. Outro versculo que se diz apresentar a mesma profecia Malaquias 3:1,
que diz: "Eis que vou mandar o Meu mensageiro, o qual preparar o Meu caminho diante de
Mim...." (MC) Esta pode ser tomada plausivelmente como uma profecia messinica. Mas ser que
Joo Baptista realmente 'preparou o caminho' como mensageiro para Jesus? O historiador Flvio
Josefo escreve sobre Joo Baptista mas no relaciona o seu nome com o de Jesus (Antiquities of the
Jews 18.5.2; Josefo (1985), p. 382).
Os escritos cristos mais antigos, as cartas de Paulo, no fazem qualquer referncia a Joo
Baptista. Os evangelhos (e o livro de Atos, escrito pelo autor de Lucas) so a nica evidncia real
de um elo [entre Joo Baptista e Jesus]. Mas a evidencia dos evangelhos no consistente. O
evangelho de Joo mostra Joo Baptista reconhecendo explicitamente Jesus como o Messias (Joo
1:25-34) antes de ser lanado na priso por herodes (Joo 3:23-24). Mas os evangelhos de Mateus
(11:2-3) e Lucas (7:18-22) descrevem Joo Baptista, na priso, enviando os seus discpulos a Jesus
para perguntar se ele alega ser o Messias.
Se a histria de Joo fosse verdadeira, Joo Baptista no teria razo para fazer aquela pergunta.
(Para mais informao sobre Joo Baptista e a sua relao com Jesus, veja Miosi (1993).)
Ministrio na Galileia
Apologistas cristos alegam que o ministrio de Jesus na Galileia profetizado em Isaas 9:1, que
diz: "... no tempo passado humilhou a terra de Zabulon e a terra de Neftali, no futuro cobrir de
glria o caminho do mar, a Transjordnia e a Galileia das naes." (MC) A nica coisa que este
versculo diz que Deus far a rea "gloriosa" no diz nada sobre o ministrio do Messias. Os
versculos seguintes (Isaas 9:6-7) falam de uma criana que nasceria no futuro e que seria rei, "o
qual se chamar Conselheiro admirvel, Deus forte, Pai Eterno, Prncipe da Paz." A tradio judaica
diz que isto se refere ao Rei Ezequias, no ao Messias (Sigal, 1981, pp. 29-32). Isaas 9:7, se
aplicado a Jesus, no se cumpriu, pois fala do seu reino.
Milagres
Profecias sobre as curas milagrosas de Jesus so supostamente encontradas em Isaas 35:5-6 e
Isaas 32:3-4. Este texto no menciona curas, mas diz que "Os olhos dos que vem no se
ofuscaro, e os ouvidos dos que ouvem estaro atentos. Os espritos dos insensatos entendero a
cincia, e a lngua dos tartamudos exprimir-se- com prontido e clareza." (MC) Diz-se ainda que
isto ocorrer durante o reinado de um rei (Isaas 32:1), o que no ocorreu em Israel durante o
ministrio de Jesus. O outro texto, por outro lado, descreve pessoas sendo curadas ("Ento se
abriro os olhos do cego, e se desimpediro os ouvidos dos surdos", MC) mas tambm, nos
versculos 7 e 8, descreve a terra como sendo "curada". No existe aqui qualquer indicao clara de
que estas curas tenham algo que ver com o Messias, em vez disso, o prprio Deus que faz as
curas. Os evangelhos no contm qualquer relato de Jesus curando a terra.
Entrada triunfal em Jerusalm, montado num jumento
Uma ltima profecia relacionada com a vida e o ministrio de Jesus Zacarias 9:9, que diz: "Eis que
o teu Rei vem a ti... humilde, montado num jumento, no potrinho de uma jumenta." (MC)

89

Novamente, Jesus no era rei, portanto esse aspecto da profecia continua sem cumprimento. O
alegado cumprimento desta profecia tambm problemtico. Segundo Marcos (10:11-19), Lucas
(19:28-38) e Joo (12:12-19), Jesus entrou em Jerusalm montado num jumento. Mas Mateus 21:111 apresenta Jesus montado tanto num jumento como num potro, o que indica que ele se
equivocou com a profecia.
Profecias sobre a traio
Vrias das alegadas profecias esto relacionadas com a traio de Jesus por Judas. Estas incluem
profecias de que Jesus seria trado por um amigo por trinta moedas de prata e que este dinheiro
seria lanado no templo e usado para comprar um campo de um oleiro. Dois versculos que so
tomados como profecias de traio por um amigo so Salmos 41:9 e Salmos 55:12-14, o ltimo dos
quais diz: "Mesmo o meu amigo prximo, em quem eu confiava, que comia o meu po, levantou o
seu calcanhar contra mim." Ambos so salmos que falam de sentimentos de dor por ter sido trado
por um amigo prximo em quem se confiava. Mas Jesus j tinha prescincia da sua traio por
Judas (Joo 13:21-26), e por isso no deve ter confiado nele. Quando o evangelho de Joo (13:18)
cita o Salmo 41:9, admite tacitamente este problema ao omitir a expresso "em quem eu confiava".
Nenhum destes versculos das escrituras hebraicas d qualquer indicao de ter sido originalmente
escrito com intenes profticas.
Mateus 26:14-15 declara que foram pagas a Judas Iscariotes trinta moedas de prata pelos
sacerdotes Judeus como pagamento pela sua traio. Mateus 27:9-10 alega que isto feito para
cumprir uma profecia de Jeremias:
"Cumpriu-se, assim, o que fora dito pelo profeta Jeremias: Tomaram as trinta moedas de prata,
preo em que foi avaliado Aquele que os filhos de Israel avaliaram, e deram-nas pelo campo do
oleiro, como o Senhor me havia ordenado."
O problema aqui que o versculo citado no aparece em nenhuma parte do livro de Jeremias.
Existe um versculo que muito similar no livro de Zacarias, mas ali o profeta Zacarias est a falar
de si mesmo e no est envolvida qualquer traio. O apologista cristo Gleason Archer (1982, p.
345) tenta resolver este problema citando vrios versculos em Jeremias que se referem ao
"profeta comprando um campo em Anatot por um certo nmero de siclos" (32:6-9), "o profeta
vendo um oleiro modelando vasos de barro na sua casa" (18:2), "um oleiro perto do templo" (19:2),
e Deus dizendo: "Quebrarei este povo e esta cidade como se parte um vaso de oleiro" (19:11).
Porque que Archer escreve "um certo nmero de siclos" em vez de dar o nmero especificado em
Jeremias? Porque Jeremias 32:9 diz dezassete siclos, no diz trinta.
O que Archer fez aqui foi simplesmente procurar as palavras "oleiro", "siclo" e "campo", numa
tentativa de argumentar que Mateus estava realmente a referir-se a Jeremias em vez de Zacarias.
Mas realmente no h dvida que Mateus se queria referir a Zacarias em vez de Jeremias. Compare
com Zacarias 11:12-13:
"Eu disse-lhes: Se vos parece bem, dai-me o meu salrio; se no, guardai-o. Eles pagaram-me pelo
meu salrio trinta moedas de prata. O Senhor disse-me: Arroja esse dinheiro no tesouro, essa bela
soma pela qual avaliaram os teus servios. Tomei as trinta moedas de prata e lancei-as no tesouro
da casa do Senhor."
Novamente, isto Zacarias falando da sua prpria experincia em vez de ser uma profecia
messinica. Mas Mateus 27:5-7 tenta cumprir esta no-profecia contando uma histria de Judas
Iscariotes lanando o seu pagamento no templo antes de cometer suicdio, depois do que os
sacerdotes usam o dinheiro para comprar um campo de um oleiro. Esta histria no aparece nos
outros evangelhos (embora Atos 1:18-19 diga que foi o prprio Judas, em vez de serem os
sacerdotes, quem comprou o campo com o dinheiro (cuja quantidade no especificada) ganho
com a sua traio).
Outro problema com esta alegada profecia que os manuscritos mais antigos (Siraco) de Zacarias
versculo 13 nem sequer contm a palavra "oleiro" em vez disso, tm "tesouro", que faz mais
sentido mas prejudica ainda mais a sua credibilidade como profecia. (A Revised Standard Version

90

apresenta o versculo como "Lancei-o no tesouro", com a traduo "para o oleiro" relegada para
uma nota de rodap.)
Profecias sobre a crucificao
Os apologistas cristos talvez estejam muito impressionados com vrias alegadas profecias
relacionadas com a crucificao de Jesus. Eles alegam que as escrituras hebraicas contm profecias
de que Jesus seria crucificado, que as suas vestimentas seriam divididas atravs do lanamento de
sortes, que lhe dariam vinho misturado com fel ou mirra, que ele gritaria sobre ser abandonado, e
que nenhum dos seus ossos se quebraria.
Seria crucificado
Existem vrios versculos que so encarados como referindo-se crucificao: Salmos 22:16,
Zacarias 12:10, e Zacarias 13:6 so exemplos tpicos. Salmos 22:16 diz: "Sou rodeado pelos ces;
envolvido por um bando de malfeitores; trespassaram as minhas mos e os meus ps". Este um
salmo de Davi que no d indicao de ser proftico e que se descreve a si mesmo sendo caado e
morto em vez de ser crucificado. Gerald Sigal (1981, p. 98) argumenta que a palavra hebraica
traduzida aqui por "trespassaram" "ariy", que significa "leo", e portanto uma traduo mais
exata seria "como um leo [eles esto a morder] as minhas mos e os meus ps." [N. do T.: a
traduo Missionrios Capuchinhos (catlica) diz, numa nota de rodap: "O hebraico] diz: como
um leo, as minhas mos e os meus ps. O targum explica: eles morderam como um leo."]
Gleason Archer (1982, p. 37), contudo, argumenta que "eles trespassaram" est correto, baseado
na traduo Septuaginta e noutras consideraes.
Zacarias 12:10 (MC) diz "... eles voltaro os seus olhos para Mim. Quanto quele que traspassaram,
chor-lo-o como se chora um filho nico; chor-lo-o amargamente como se chora um
primognito." O evangelho de Joo (19:37) encara isto como sendo uma profecia cumprida na
crucificao de Jesus, mas no h indicao de que Zacarias fale de crucificao. Alm disso, o 'ele'
sendo lamentado no o 'eu' que est sendo traspassado. A interpretao Judaica deste versculo
que Deus est a falar do povo de Israel sendo "traspassado" ou atacado (Sigal 1981, pp. 80-82).
Zacarias 13:6 (MC) diz: "Que ferimentos so esses nas tuas mos [a RSV diz "entre os teus
braos"]?", referindo-se a algum que afirma no ser profeta e que foi vendido como escravo na
sua juventude (Zacarias 13:5). Ferimentos entre os braos no so caractersticos de crucificao e
Jesus nem foi vendido como escravo nem afirmou que no era profeta.
Lanadas sortes sobre as vestimentas
Apenas o evangelho de Joo fala das vestimentas de Jesus sendo divididas entre os soldados e o
lanamento de sortes sobre a sua tnica (Joo 19:23-24), e ele cita Salmos 22:18 como a profecia
que cumprida dessa forma. Este ltimo versculo diz: "repartem entre si as minhas vestes e
lanam sortes sobre elas." Este versculo conta um evento roupas sendo divididas atravs do
lanamento de sortes. Mas Joo transforma-o em dois eventos: primeiro a diviso da roupa de
Jesus sem incluir a tnica (Joo 19:23) e depois o lanamento de sortes sobre a sua tnica (Joo
19:24). Parece que Joo criou uma histria numa tentativa de providenciar um cumprimento para a
sua compreenso equivocada de um versculo que no d qualquer indicao de ter sido
originalmente uma profecia.
Vinho misturado com fel ou mirra para beber
Mateus (27:34) fala de terem dado a beber a Jesus "vinho misturado com fel" e Marcos (15:23) diz
que lhe ofereceram "vinho misturado com mirra". Ambos os versculos so encarados como
referncias a Salmos 69:21, que diz "Por alimento servem-me veneno, por bebida contra a minha
sede, do-me vinagre." A palavra hebraica traduzida aqui por "veneno" "rosh", que significa

91

veneno ou fel, e refere-se a alguma planta venenosa. O versculo diz que veneno est sendo
colocado na comida, o que no se aplica crucificao. Mirra, que no venenosa, referida pela
palavra hebraica "mor", que no aparece em Salmos 69:21. Este salmo, que fala repetidamente de
guas de uma inundao, no d qualquer indicao de ser proftico nem de se aplicar a Jesus.
"Por que me abandonaste?"
Os evangelhos de Mateus (27:46) e Marcos (15:34) dizem que as ltimas palavras de Jesus foram:
"Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?", uma citao do Salmo 22:1. Lucas (23:46) diz
que as ltimas palavras de Jesus foram "Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito", enquanto Joo
(19:30) apresenta Jesus a dizer: "Acabou-se." S a primeira destas frases alegadamente um
cumprimento de profecia, no entanto dificilmente se poder dizer que miraculoso ter Jesus feito
tal declarao. Presumivelmente Jesus estava familiarizado com as escrituras hebraicas. Tal
observao, contudo, inconsistente com a teologia crist. Por que que Jesus, que
supostamente Deus encanado, falaria de ser abandonado por si mesmo em qualquer circunstncia,
quanto mais na culminao do seu plano para a salvao humana? Tambm no evidente que
Salmos 22 seja quer proftico, quer aplicvel a Jesus (veja Sigal, 1981, pp. 95-99).
Nenhum dos seus ossos seria quebrado
Uma ltima profecia que desejo examinar, relacionada com a crucificao de Jesus, que os ossos
dele no seriam quebrados. S o evangelho de Joo (19:32-36) afirma isso, dizendo que os
soldados quebravam as pernas das vtimas da crucificao para apressar as suas mortes, no
entanto pouparam Jesus pois ele j estava morto. Joo 19:36 cita Salmos 34:20: "Ele guarda cada
um dos Seus ossos, nem um s ser quebrado", como sendo a profecia que cumprida dessa
forma. No h qualquer indicao de que Salmos 34 tenha sido escrito com intenes profticas,
nem que se aplique a Jesus. A inteno do evangelho de Joo representar Jesus como um
sacrifcio, correspondendo especificamente ao cordeiro pascal (por exemplo, Joo 1:29, 36). Um
requerimento do cordeiro pascal que nenhum dos seus ossos seja quebrado (xodo 12:46,
Nmeros 9:12). Mas esta analogia falha por vrias razes: o cordeiro pascal no era para expiao
de pecado, e requeria-se que os sacrifcios judeus estivessem completamente sem deformidades
fsicas, chagas ou ferimentos (Levtico 22:20-25) ao passo que Jesus foi aoitado [chicoteado] e
mutilado (Joo 19:1; Sigal 1981, pp. 265-268).
Concluses
Vale a pena examinar brevemente algumas concluses a respeito de profecias messinicas, que
diferem das minhas, apresentadas por Peter Stoner (1952) (e repetidas por McDowell (1972)).
Stoner calcula a probabilidade de apenas oito profecias messinicas 6 serem cumpridas como sendo
1 em 10^21 (McDowell (1972), citando uma edio mais recente do livro de Stoner, apresenta a
probabilidade como sendo 1 em 10^17. Jeffrey (1990, pp. 17-20) apresenta uma lista de onze
profecias messinicas7 e uma probabilidade de 1 em 10^19.) Existem vrios problemas com os
clculos de Stoner. A probabilidade de cada profecia ser cumprida por acaso foi obtida de uma
estimativa feita por "uma classe sobre Evidncias Crists" em Pasadena City College patrocinada
pela Inter-Varsity Christian Fellowship (Stoner 1952, p. 71). [N. do T.: ou seja, fundamentalistas!]
Estas estimativas no consideraram nenhuma das acima mencionadas objees a estas profecias,
nem consideraram a possibilidade de cumprimento intencional. (Por exemplo, um pretendente a
Messias podia contratar um mensageiro do gnero de Joo Baptista para o preceder, ou poderia
montar um jumento intencionalmente e entrar na cidade de Jerusalm.) Outro problema com esse
mtodo [de Stoner] tais estimativas de probabilidades no serem de confiana. 8 Destes
problemas, o mais grave o fracasso de Stoner em considerar as objees que apresentei acima, e
este fato por si s suficiente para invalidar os seus clculos.
Examinei mais de duas dzias de alegadas profecias messinicas que os apologistas cristos dizem
terem sido cumpridas em Jesus. Embora existam muitas outras de tais alegadas profecias (por
exemplo, McDowell (1972) enumera 61 com algum detalhe e refere-se a numerosos versculos

92

adicionais sem detalhes), estes so os melhores exemplos, segundo o reconhecimento dos prprios
apologistas.9 Este exame mostra que nenhuma delas uma predio especfica, detalhada e exata
de um evento que tenha ocorrido na vida de Jesus. Em vez disso, as supostas profecias parecem
ser o resultado de tentativas deliberadas por parte dos escritores dos evangelhos e dos
apologistas cristos para encontrar similaridades post hoc entre eventos descritos no Novo
Testamento e nas escrituras hebraicas.
As profecias messinicas, contrariamente ao que os apologistas dizem, no fornecem evidncia em
apoio da f Crist.
***
Site pessoal de Jim Lippard: http://www.discord.org/~lippard
Agradecimentos
Agradeo a Ed Babinski, que me recomendou o livro de Gerald Sigal, a Robert Sheaffer pelos seus
comentrios teis sobre uma verso preliminar deste artigo, e a David Wood por ter indicado o
modo como a RSV traduz Zacarias 11:13.
Todas as citaes da Bblia, salvo indicao em contrrio, so [traduo livre para portugus] da
New American Standard Translation.
Notas
1 - Poderia argumentar-se (e o que tm feito Judeus desde o terceiro sculo) que Jesus
desencaminhou os Judeus da sua religio e por isso era um falso profeta. Veja Sanhedrin 43a no
Talmude Babilnico (Epstein 1935, p. 281).
2 - Deve-se notar que alguns apologistas cristos alegam que o sentido pretendido "virgem"
porque os tradutores judeus do Velho Testamento para o grego (a Septuaginta) usaram a palavra
grega "parthenos" ("virgem") para "almah" ao traduzirem este versculo. Isto provavelmente
indica, em vez disso, que Mateus usou a Septuaginta. Gerald Sigal (1981, p. 24) indica um caso
(Gnesis 34:3) em que a Septuaginta usa "parthenos" para a palavra hebraica "na'arah"
("rapariga") quando a mulher em questo no de modo nenhum uma virgem (veja Gnesis 34:2).
Nahigian (1993, p. 13) tambm indica que tradues posteriores de Isaas, por Aquila, Theodocion,
Lucian e outros no usaram "parthenos" ao traduzir "almah" em Isaas 7:14.
3 - A resposta crist usual invocar a doutrina do "duplo cumprimento" das profecias. Note que
isto, combinado com a opinio crist de que "almah" significa "virgem", implica que o Cristo tem
de aceitar dois nascimentos virginais.
4 - O evangelho de Joo no diz nada sobre Jesus ser de Belm, mas em vez disso diz que ele de
Nazar, na Galileia. Veja Joo 1:45-46 e 7:41-42, 52.
5 - Existem duas tentativas que costumam ser feitas para resolver estas contradies. A mais
comum entre cristos evanglicos alegar que a genealogia de Lucas a de Maria, no a de Jos.
Isto no explica a repetida convergncia seguida de divergncia que notamos medida que
analisamos as duas genealogias. Tambm no explica por que que a genealogia de Lucas contm
quase duas vezes mais ancestrais do que Mateus no mesmo perodo de tempo. Ainda outro
problema que essa explicao entra em conflito com a tradio catlica que diz que os pais de
Maria foram Joaquim e Ana. Uma segunda explicao, preferida pelos catlicos, que cada caso de
divergncia o resultado de casamento de Levirato. Isto , os pais discrepantes so irmos uns
dos outros, e quando um deles morreu, o outro casou com a esposa do seu irmo (veja
Deuteronmio 25:5). Esta explicao tambm no explica a diferena no nmero de ancestrais.

93

6 - Miquias 5:2 (nascido em Belm), Malaquias 3:1 (precedido por um mensageiro), Zacarias 9:9
(entra em Jerusalm montado num jumento), Zacarias 13:6 (trado por um amigo, ferido nas mos),
Zacarias 11:12 (trado por trinta moedas de prata), Zacarias 11:13 (prata lanada no templo e
usada para comprar campo de oleiro), Isaas 53:7 (fica silencioso perante acusadores) e Salmos
22:16 (mos e ps traspassados). Todos estes, excepto o versculo de Isaas, foram examinados
acima (veja a [nota 9]).
7 - Jeffrey apresenta as mesmas oito de Stoner e McDowell (substituindo Isaas 40:3 por "precedido
por um mensageiro" e Salmos 41:9 por "trado por um amigo") e acrescenta Isaas 53:5 (ferido e
chicoteado por inimigos), Isaas 50:6 (cuspido e golpeado), e Isaas 53:12 (crucificado com ladres).
Estes ltimos trs versculos no so abordados neste artigo, veja a [nota 9].
8 - Veja Kahneman, Slovic e Tversky (1982) e Falk (1982).
9 - Profecias que no abordei incluem os escritos de Isaas sobre o "Servo Sofredor", que so
tratados por Sigal (1981, pp. 35-68) e no nmero 30 (Junho de 1985) da revista Biblical Errancy
[Erros Bblicos].
Referncias

Archer, Gleason (1982) Encyclopedia of Bible Difficulties. Grand Rapids, Mich.: Zondervan
Publishing House.
Barrett, J. Edward (1988) "Can Scholars Take the Virgin Birth Seriously?", Bible Review,
October, pp. 10-15, 29.
Epstein, Rabbi Dr. I., editor (1935) The Babylonian Talmud: Sanhedrin. London: The Soncino
Press.
Falk, Ruma (1982) "On Coincidences," Skeptical Inquirer 6(Winter 1981-82):18-31.
Jeffrey, Grant R. (1990) Armageddon: Appointment with Destiny. N.Y.: Bantam.
Josephus, Flavius (1985) The Works of Josephus. Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers.
Translated by William Whiston.
Kahneman, Daniel, Slovic, Paul, and Tversky, Amos (1982) Judgment Under Uncertainty:
Heuristics and Biases. Cambridge: Cambridge University Press.
McDowell, Josh (1972) Evidence That Demands A Verdict. San Bernardino, Calif.: Here's Life
Publishers.
Miosi, Frank T. (1993) "Who Was John the Baptist?" Free Inquiry 13(2, Spring):38-45.
Nahigian, Kenneth E. (1993) "A Virgin-Birth Prophecy?" The Skeptical Review 4(2, Spring):1314, 16.
Newman, Robert C. (1990) "The Time of the Messiah." In Robert C. Newman, editor, The
Evidence of Prophecy, second printing with corrections. Hatfield, Penn.: Interdisciplinary
Biblical Research Institute, pp. 111-118.
Paine, Thomas (1925) "Examination of the Prophecies." In William M. Van der Weyde, editor,
The Life and Works of Thomas Paine, volume IX. New Rochelle, N.Y.: Thomas Paine National
Historical Association, pp. 205-292.
Sigal, Gerald (1981) The Jew and the Christian Missionary: A Jewish Response To Missionary
Christianity. N.Y.: Ktav Publishing House, Inc.
Stoner, Peter W. (1952) Science Speaks: An Evaluation of Certain Christian Evidences.
Wheaton, Ill.: Van Kampen Press, Inc.

O MITO DO JESUS HISTRICO

94

Muito interesse tem sido expresso nos media Judaicos acerca da atividade das igrejas
Evanglicas" e outras organizaes missionrias que saem dos seus limites para converterem os
Judeus ao Cristianismo. Infelizmente, muitos Judeus esto deficientemente equipados para fazerem
face aos missionrios Cristos e aos seus argumentos.
Quando se encontra com missionrios Cristos, importante que baseemos os nossos argumentos
em fatos corretos. Argumentos baseados em fatos incorretos podem facilmente ser desmascarados
e acabarem por fortalecer os argumentos dos missionrios.
pena que tantos bem intencionados professores de Estudos Judaicos tenham inconscientemente
ajudado os missionrios, ensinando aos alunos Judeus informaes incorretas acerca das origens
do Cristianismo. Posso recordar a histria que me foi ensinada acerca de Jesus na escola Judaica
que freqentei:
"Jesus foi um rabi famoso do primeiro sculo, cujo nome Hebreu foi Rabbi Yehoshua. O seu pai foi
um carpinteiro chamado Jos e o nome da sua me era Maria. Maria engravidou antes de ter
casado com Jos. Jesus nasceu num estbulo em Belm durante um censo Romano. Jesus cresceu
em Nazar e tornou-se um rabi erudito. Viajou por todo o Israel pregando que as pessoas se
deviam amar. Algumas pessoas pensaram que ele era o Messias e ele no negou isso, o que deixou
os outros rabis muito zangados. Ele causou tanta controvrsia que o Governador Romano Pncio
Pilatos o mandou crucificar. Foi enterrado num tmulo, e mais tarde o seu corpo foi dado como
desaparecido, dado que provavelmente teria sido roubado pelos seus discpulos."
Alguns anos depois de ter sido ensinado esta aparentemente inocente histria, comecei a
interessar-me pelas origens do Cristianismo e decidi ler algo mais sobre o "famoso Rabbi
Yehoshua". Para grande desnimo meu, descobri que no havia qualquer evidncia histrica deste
Rabbi Yehoshua. A reivindicao de que Jesus foi um rabi chamado Yehoshua e a de que o seu corpo
tinha sido provavelmente roubado acabaram por se tornar puras conjecturas. O resto da histria
no era mais que uma verso diluda da histria que os Cristos acreditam ser parte da religio
Crist, mas que no suportada por nenhuma fonte histrica legtima. No havia absolutamente
nenhuma evidncia histrica que Jesus, Jos ou Maria tenham existido, j no mencionando que
Jos tenha sido carpinteiro ou que Jesus tenha nascido em Belm e vivida em Nazar.
Apesar da falta de evidncia da existncia de Jesus, muitos Judeus fizeram o trgico erro de
assumir que a histria do Novo Testamento era largamente carreta e tenham tentado refutar o
Cristianismo experimentando racionalizar os vrios milagres que alegadamente ocorreram durante
a vida de Jesus e aps a sua morte. Numerosos livros foram escritos que tentam esta aproximao
ao Cristianismo. Esta aproximao, no entanto, desesperadamente falhada e , de fato, perigosa,
pois encoraja a crena no Novo Testamento.
Quando os Israelitas foram confrontados com a adorao de Baal, no aceitaram cegamente os
antigos mitos Semticos Ocidentais como Histria. Quando os Macabeus foram confrontados com a
religio Grega, eles no aceitaram cegamente a mitologia Grega como Histria. Porque que
tantos Judeus modernos aceitam cegamente a mitologia Crist? A resposta a esta questo parece
ser que muitos Cristos no sabem onde a distino entre Histria estabelecida e crenas Crists
reside, tendo passado a confuso deles para a comunidade Judaica. Passando uma vista de olhos
pela seco de religio numa livraria local, recentemente deparei com um livro que pretendia ser
uma biografia objetiva de Jesus. Acabou por ser nada mais que um sumrio da histria usual do
Novo Testamento. At inclua pretenses que os milagres de Jesus tinham sido testemunhados,
mas que explicaes racionais para eles poderiam existir. Muitos livros de Histria escritos pelos
Cristos tm uma aproximao similar. Alguns autores Cristos sugeriro que talvez os milagres
no sejam completamente histricos, mas eles, todavia seguem a histria do Novo Testamento
usual. A idia de que havia um Jesus histrico real firmou-se tanto na sociedade Crist que os
Judeus que vivem no mundo Cristo comearam a aceitar cegamente esta crena porque nunca a
viram ser seriamente desafiada.

95

Apesar da difundida crena em Jesus, permanece o fato de que no existe um Jesus histrico. Para
se perceber o que se quer dizer com o "Jesus histrico", considere o Rei Midas da Mitologia Grega.
A histria em que o Rei Midas transformava tudo o que tocava em ouro claramente absurda, mas
apesar disto sabemos que houve um verdadeiro Rei Midas. Arquelogos escavaram o seu tmulo e
encontraram os seus restos esquelticos. Os Gregos que contaram a histria de Midas e o seu
toque dourado pretendiam claramente que o relacionassem com o Midas real. Por isso, apesar da
histria do toque dourado ser ficcional, a histria acerca de algum cuja existncia dada como
um fato o "Midas histrico". No caso de Jesus, no entanto, no h uma nica pessoa cuja
existncia seja um fato e que seja tambm objeto das histrias de Jesus, isto , no h nenhum
Jesus histrico.
Quando confrontados com um missionrio Cristo, deve-se imediatamente apontar que a existncia
de Jesus no foi provada. Quando os missionrios argumentam, usualmente apelam mais para as
emoes do que para a razo, e tentaro que fiques embaraado ao negares a historicidade de
Jesus. A resposta habitual qualquer coisa do gnero de "Negar a existncia de Jesus no to
tolo como negar a existncia de Jlio Csar ou da Rainha Isabel?". Uma variao popular desta
resposta, usada especialmente contra os Judeus "Negar a existncia de Jesus no como negar o
Holocausto?". Deve-se ento apontar que h amplas fontes histricas a confirmar a existncia de
Jlio Csar, da Rainha Isabel ou de qualquer outro que for nomeado, enquanto que no existe
evidncia correspondente para Jesus.
Para se ser perfeitamente direto, deve-se ter tempo para fazer alguma investigao sobre as
personagens histricas mencionadas pelos missionrios e apresentar fortes evidncias da sua
existncia. Ao mesmo tempo deve-se desafiar os missionrios a mostrar evidncia similar da
existncia de Jesus. Deve-se apontar que embora a existncia de Jlio Csar ou da Rainha Isabel,
etc. seja universalmente aceite, o mesmo j no acontece com Jesus. No Extremo Oriente, onde as
maiores religies so o Budismo, o Xintosmo, o Taosmo e o Confucionismo, Jesus considerado
como mais uma personagem da mitologia religiosa ocidental, a par com Thor, Zeus e Osris. A
maioria dos Hindus no acredita em Jesus, mas os que acreditam consideram que ele uma das
muitas encarnaes do deus Hindu Vishnu. Os muulmanos certamente acreditam em Jesus, mas
rejeitam a histria do Novo Testamento e consideram que ele foi um profeta que anunciou a vinda
de Maom. Eles negam explicitamente que ele tenha sido crucificado.
Em resumo, no h uma histria de Jesus que seja uniformemente aceite pelo mundo inteiro.
este fato que pe Jesus num nvel diferente para personalidades histricas estabelecidas.
Se os missionrios usarem o "argumento Holocausto", deve-se apontar que o Holocausto est bem
documentado e que existem numerosos relatos de testemunhas oculares. Deve-se apontar que a
maior parte das pessoas que negam o Holocausto eram semeadores de dio anti-semtico com
credenciais fraudulentas. Por outro lado, milhes de gente honesta na sia, que fazem a maioria da
populao mundial, no conseguiram ser convencidos pela histria Crist de Jesus na medida em
que no h nenhuma evidncia constrangedora da sua autenticidade. Os missionrios insistiro
que a histria de Jesus um fato bem estabelecido e iro argumentar que existem "bastantes
evidncias que comprovam isso". Deve-se ento insistir em ver essa evidncia e recusar-se a ouvir
enquanto eles no a apresentarem.
Se Jesus no foi uma personagem histrica, de onde veio toda a histria do Novo Testamento em
primeiro lugar? O nome Hebreu para os Cristos sempre foi Notzrim. Este nome derivado da
palavra hebraica neitzer, que significa broto ou rebento um claro smbolo Messinico. J havia
pessoas chamadas Notzrim no tempo do Rabbi Yehoshua ben Perachyah (c. 100 A.C.) Apesar de os
modernos Cristos afirmarem que o Cristianismo s comeou no primeiro sculo depois de Cristo,
claro que os Cristos do primeiro sculo em Israel se consideravam como sendo a continuao do
movimento Notzri, que existia cerca de 150 anos. Um dos mais notveis Notzrim foi Yeishu Ben
Pandeira, tambm conhecido como Yeishu ha-Notzri. Os estudiosos do Talmude sempre mantiveram

96

que a histria de Jesus comeou com Yeishu. O nome Hebreu para Jesus sempre foi Yeishu, e o
Hebreu para "Jesus de Nazar" sempre foi "Yeishu ha-Notzri" (o nome Yeishu um diminutivo do
nome Yeishua, e no de Yehoshua.) importante notar que Yeishu ha-Notzri no um Jesus
histrico, uma vez que o Cristianismo moderno nega alguma conexo entre Jesus e Yeishu e, alm
do mais, partes do mito de Jesus so baseadas em outras personagens histricas alm de Yeishu.
Sabemos pouco sobre Yeishu ha-Notzri. Todos os trabalhos modernos que o mencionam so
baseados em informao retirada do Tosefta e do Baraitas escritos feitos ao mesmo tempo do
Mishna mas no contidos neste. Porque a informao histrica respeitante a Yeishu to danosa
para o Cristianismo, muitos autores Cristos (e tambm muitos Judeus) tentaram desacreditar esta
informao e inventaram muitos argumentos engenhosos para a explicarem. Muitos dos seus
argumentos so baseados em mal entendidos e citaes errneas do Baraitas, e para se ter uma
imagem exata de Yeishu devem-se ignorar os autores Cristos e examinar o Baraitas diretamente.
A insuficiente informao contida no Baraitas a seguinte: o Rabi Yehoshua Ben Perachyah, num
dado momento, repeliu Yeishu. As pessoas pensavam que Yeishu era um feiticeiro, considerando
que ele tinha levado os Judeus a desencaminharem-se. Como resultado de acusaes feitas contra
ele (os detalhes das quais no so conhecidos, mas provavelmente envolveriam alta traio),
Yeishu foi apedrejado e o seu corpo foi pendurado na vspera da Passagem. Antes disto, ele foi
exibido durante 40 dias com um arauto que ia sua frente anunciando que ele iria ser apedrejado
e chamando por gente para avanar e o defenderem. Todavia, nada foi trazido em seu favor. Yeishu
tinha cinco discpulos: Mattai, Naqai, Neitzer, Buni e Todah.
No Tosefta e no Baraitas, o nome do pai de Yeishu Pandeira ou Panteiri. Estes so formas HebreuAramaicas de um nome Grego. Em Hebreu, a terceira consoante do nome escrito quer com um
dalet, quer com um tet. Comparando com outras palavras Gregas transliteradas para Hebreu
mostra que o original Grego devia ter tido um delta como sua terceira consoante, e assim a nica
possibilidade para o nome Grego do pai Panderos. Como os nomes Gregos eram comuns entre os
Judeus durante a poca dos Macabeus, no necessrio assumir que ele era Grego, como alguns
autores fizeram.
A relao entre Yeishu e Jesus corroborada pelo foto de que Mattai e Todah, os nomes de dois dos
discpulos de Yeishu, serem as formas originais hebraicas de Mateus e Tadeu, nomes de dois dos
discpulos de Jesus na mitologia Crist.
Os primeiros Cristos estavam tambm cientes do nome "Ben Pandeira" para Jesus. O filsofo
pago Celso, que foi famoso pelos seus argumentos contra o Cristianismo, reivindicou em 178 d.C.
que tinha ouvido a um Judeu que a me de Jesus, Maria, se tinha divorciado do seu marido, um
carpinteiro, depois de se ter provado que ela era uma adltera. Ela vagueou em vergonha e deu
luz Jesus em segredo. O seu verdadeiro pai era um soldado chamado Pantheras. De acordo com o
escritor Cristo Epifnio (c. 315 403 d.C.), a apologista Crist Origem (c. 185 254 d.C) tinha
afirmado que "Panther" era o apelido de Jacob, o pai de Jos, o padrasto de Jesus. de notar que a
afirmao de Origen no baseada em nenhuma informao histrica. puramente uma
conjectura cujo objetivo era explicar a histria de Pantheras de Celso. Essa histria tambm no
histrica. A reivindicao de que o nome da me de Jesus era Maria e a pretenso de que o seu
marido era um carpinteiro tirada diretamente das crenas Crists. A afirmao de que o pai
verdadeiro de Jesus se chamava Pantheras baseada numa tentativa incorreto de reconstruir a
forma original de Pandeira. Esta reconstruo incorreta foi provavelmente influenciada pelo fato de
o nome Pantheras ser encontrado entre os soldados Romanos.
Porque que as pessoas acreditavam que a me de Jesus se chamava Maria e o seu marido se
chamava Jos? Porque que os no Cristos acusavam Maria de ser uma adltera enquanto que os
Cristos acreditavam que ela era virgem? Para responder a essas questes ter-se- de examinar
algumas das lendas volta de Yeishu. No se pode esperar obter a verdade absoluta sobre as
origens do mito de Jesus, mas podemos mostrar que existem alternativas razoveis para a
aceitao cega do Novo Testamento.

97

O nome Jos para o nome do padrasto de Jesus fcil de explicar. O movimento Notzri era
particularmente popular entre os Judeus Samaritanos. Enquanto que os Fariseus estavam espera
de um Messias que seria um descendente de David, os Samaritanos queriam um Messias que
viesse restaurar o reino nortenho de Israel. Os Samaritanos enfatizavam a sua descendncia
parcial das tribos de Efraim e Manasses que descendiam do Jos da Tora. Os Samaritanos
consideravam-se como sendo "Bnei Yoseph", i.e., "filhos de Jos", e como acreditavam que Jesus
tinha sido o seu Messias, teriam assumido que era um "filho de Jos". A populao de lngua Grega,
que tinha pouco conhecimento de Hebreu e das verdadeiras tradies Judaicas, poderia facilmente
ter mal entendido este termo e presumir que Jos era o nome verdadeiro do pai de Jesus. Esta
conjectura corroborada pelo foto que de acordo com o Evangelho segundo S. Mateus, o pai de
Jos se chama Jacob, tal como o do Jos da Tora. Mais tarde, outros Cristos que seguiam a ideia de
que o Messias seria um descendente de David, tentaram seguir o curso de Jos at David.
Chegaram a duas genealogias contraditrias para ele, uma registrada no Evangelho segundo S.
Mateus e a outra no Evangelho segundo S. Lucas. Quando a idia de que Maria era virgem
desenvolveu, o mtico Jos foi relegado para a posio de ser simplesmente o seu marido e o
padrasto de Jesus.
Para se perceber de onde a histria de Maria veio, teremos que nos virar para outra personagem
histrica que contribuiu para o mito de Jesus, e que Ben Stada. Toda a informao que temos
sobre Ben Stada advm novamente do Tosefta e do Baraitas. H ainda menos informao sobre ele
do que sobre Yeishu. Algumas pessoas acreditavam que ele tinha trazido encantamentos do Egito
num corte da sua carne, outros pensavam que ele era um louco. Ele era um trapaceiro e foi
apanhado pelo mtodo da testemunha escondida, sendo apedrejado em Lod.
No Tosefta, Ben Stada chamado Ben Sotera ou Ben Sitera. Sotera parece ser a forma HebreuAramaica do nome Grego Soteros. As formas "Sitera" e "Stada" parecem ter surgido como ms
interpretaes e erros de soletrao ( yod substituindo vav e o dalet a substituir reish ).
Como havia to pouca informao acerca de Ben Stada, muitas conjecturas surgiram sobre quem
ele era. conhecido da Gemara que ele era confundido com Yeishu. Isto provavelmente resultou do
fato de que ambos foram executados por ensinamentos traidores e estarem associados feitiaria.
As pessoas que confundiam Ben Stada com Yeishu tiveram que explicar o porqu dele tambm ser
chamado Ben Pandeira. Como o nome "Stada" se parece com a expresso aramaica "stat da", que
significa "ela desencaminhou-se", pensou-se que "Stada" se referia me de Yeishu e que ela era
uma adltera. Conseqentemente, as pessoas comearam a pensar que Yeishu era o filho ilegtimo
de Pandeira.
Estas idias so de fato mencionadas na Gemara e so provavelmente mais antigas. Como Ben
Stada viveu nos tempos Romanos e o nome Pandeira se assemelhava com o nome Pantheras
encontrado entre os soldados Romanos, assumiu-se que Pandeira tinha sido um soldado Romano
estacionado em Israel.
Isto certamente explica a histria mencionada por Celso.
O Tosefta menciona um caso famoso de uma mulher chamada Miriam bat Bilgah que casou com um
soldado Romano. A idia de que Yeishu tinha nascido de uma mulher judia que tinha tido um caso
com um soldado Romano provavelmente resultou da confuso entre a me de Yeishu e esta Mriam.
O nome "Mriam" , claro, a forma original do nome "Maria". de fato conhecido atravs do Gemara
que algumas das pessoas que confundiam Yeishu com Ben Stadta acreditavam que a me de Yeishu
era "Mriam, a cabeleireira de mulheres".
A histria de que Maria (Mriam), me de Jesus, era uma adltera, era certamente no aceitvel
para os primeiros Cristos. A histria da virgem que deu luz foi provavelmente inventado para
limpar o nome de Maria. Os primeiros Cristos no inventaram isto do nada. Histrias de virgens
que davam luz eram comuns nos mitos pagos. As seguintes personagens mitolgicas eram tidas
como nascidas de virgens fecundadas divinamente: Rmulo e Remo, Perseu, Zoroastro, Mitra,

98

Osris-Aion, Agdistis, Attis, Tammuz, Adnis, Korybas, Dioniso. As crenas pags em unies entre
deuses e mulheres, no considerando se elas eram virgens ou no, ainda mais comum.
Acreditava-se que muitas personagens da mitologia pag eram filhas de pais divinos e mes
humanas. A crena Crist de que Jesus era o filho de Deus nascido de uma virgem tpica de uma
superstio Greco-Romana. O filsofo Judeu Phlon de Alexandria (c. 25 A.C. 50 D.C.), avisou
contra a superstio bastante espalhada da crena de unies entre homens deuses e mulheres
humanas que retornavam a mulher a um estado de virgindade.
O deus Tammuz, adorado pelos pagos no norte de Israel, era dado como nascido da virgem
Myrrha. O nome Myrrha assemelha-se superficialmente a "Maria/Mriam", e possvel que esta
particular histria de uma virgem que deu luz tenha influenciado a histria de Maria mais que as
outras. Tal como Jesus, Tammuz foi sempre chamado Adon, que significa "Senhor" (A personagem
Adnis da mitologia Grega baseada em Tammuz.) Como veremos mais tarde, a relao entre Jesus
e Tammuz vai mais longe que isto.
A ideia de que Maria tinha sido uma adltera nunca desapareceu completamente na mitologia
Crist. Em vez disso, a personagem de Maria foi dividida em duas: Maria, a me de Jesus, que se
acreditava ser uma virgem, e Maria Magdalena, que se acreditava ser uma mulher de m fama. A
ideia de que a personagem de Maria Madalena tambm derivada de Mriam, a mtica me de
Yeishu, corroborado pelo fato de o estranho nome "Magdalena" se assemelhar claramente ao
termo aramaico "mgadala nshaya", que significa "cabeleireira de mulheres". Como se mencionou
anteriormente, acreditava-se que a me de Yeishu era "Mriam, a cabeleireira de mulheres". Porque
os Cristos no sabiam o que o nome "Magdalena" significava, mais tarde conjecturaram que isso
significava que ela tinha vindo de um lugar chamado Magdala, a oeste do lago Kinneret. A ideia das
duas Marias assentava bem na forma pag de pensamento. A imagem de Jesus sendo seguido pelas
duas Marias lembra bastante Dioniso sendo seguido por Demter e Persfone.
A Gemara contm uma lenda interessante acerca de Yeishu, que tenta elucidar o Beraitas, que diz
que o Rabi Yehoshua ben Perachyah repeliu Yeishu. A lenda afirma que quando o rei Asmoneu
Alexandre Janeus estava a matar os Fariseus, o Rabi Yehoshua e Yeishu fugiram para o Egito.
Quando voltaram, chegaram a uma estalagem. A palavra aramaica "aksanya" tanto significa
"estalagem" como "estalajadeiro (a)". O Rabi Yehoshua observou o quo bela a "arksanya" era
(referindo-se estalagem.). Yeishu (referindo-se estalajadeira) replicou que os olhos dela eram
muito estreitos. O Rabi Yehoshua zangou-se bastante com Yeishu e excomungou-o. Yeishu pediu
que o perdoasse muitas vezes, mas o Rabi Yehoshua no o perdoava. Uma vez, quando o Rabi
Yehoshua estava a recitar a Shema, Yeishu veio ter com ele. O Rabi fez-lhe um sinal de que devia
esperar. Yeishu no entendeu e pensou que estava a ser rejeitado novamente. Ele zombou do Rabi
Yehoshua fazendo um tijolo e adorando-o. O Rabi Yehoshua disse-lhe para ele se arrepender mas
ele recusou, dizendo que tinha aprendido com ele que a algum que peca e leva muitos a pecar no
dada a oportunidade de se arrepender.
Esta histria, que comea com os eventos da estalagem, bastante semelhante com outra lenda
em que o protagonista no o Rabi Yehoshua mas o seu discpulo Yehuda ben Tabbai. Nesta lenda,
Yeishu no nomeado. Pode-se ento questionar se Yeishu foi realmente ao Egipto ou no.
possvel que Yeishu tenha sido confundido com algum outro discpulo do Rabi Yehoshua ou do Rabi
Yehuda. A confuso pode ter resultado de Yeishu ser confundido com ben Stada, que tinha
regressado do Egipto. Por outro lado, Yeishu poderia ter mesmo fugido para o Egito e regressado, e
isto, por seu turno, poderia ter contribudo para a confuso entre Yeishu e ben Stada. Qualquer que
seja o caso, a crena que Yeishu tenha fugido para o Egito para escapar matana de um rei cruel
parece ser a origem da crena Crist de que Jesus e a sua famlia fugiram para o Egito para escapar
ao Rei Herodes.
Como os primeiros Cristos acreditavam que Jesus tinha vivido nos tempos Romanos natural que
tenham confundido o rei cruel que tinha querido matar Jesus com Herodes, pois no havia outros
reis cruis adequados durante o perodo Romano. Yeishu era adulto no tempo em que os Rabis
fugiram de Alexandre Janeus; porque que os Cristos acreditavam que Jesus e a sua famlia

99

tinham fugido para o Egipto quando Jesus era infante? Porque que os Cristos acreditavam que o
rei Herodes tinha ordenado que todos os bebs nascidos em Belm fossem mortos, quando no h
evidncia histrica disso? Para responder a estas questes temos novamente que recorrer
mitologia pag.
O tema de uma criana divina ou semidivina que temida por um rei cruel muito comum na
mitologia pag. A histria usual que o rei cruel recebe uma profecia de que uma certa criana vai
nascer e vai usurpar o trono. Em algumas histrias a criana nascida de uma virgem e
usualmente filho de um deus. A me da criana tenta escond-lo. O rei normalmente ordena a
matana de todos os bebs que possam ser o profetizado rei. Exemplos de mitos que seguem este
enredo so as histrias de nascimento de Rmulo e Remo, Perseu, Krishina, Zeus e dipo. Apesar
de os literalistas da Tora no gostarem de admiti-lo, a histria do nascimento de Moiss tambm se
assemelha destes mitos (alguns dos quais afirmam que a me ps a criana num cesto e o
colocou num rio.) Existiam provavelmente vrias histrias destas a circular no Levante que se
perderam. O mito Cristo da matana dos inocentes por Herodes simplesmente uma verso Crist
deste tema. O enredo era to conhecido que um sbio Midrashi no resistiu a us-lo para um relato
apcrifo do nascimento de Abrao.
Os primeiros Cristos acreditavam que o Messias iria nascer em Belm. Esta crena baseada
numa m interpretao de Miquias_5. 2, que simplesmente nomeia Belm como a cidade onde a
linhagem Da virgem Diana comeou. Como os primeiros Cristos acreditavam que Jesus era o
Messias, eles automaticamente acreditaram que ele tinha nascido em Belm. Mas porque que os
Cristos acreditavam que ele tinha vivido em Nazar? A resposta bem simples. Os primeiros
Cristos de lngua Grega no sabiam o que a palavra Nazarena significava. A forma primitiva
Grega desta palavra "Nazoraios", que deriva de "Natzoriya", o equivalente aramaico do Hebreu
"Notzri" (lembre-se que "Yeishu ha-Notzri" o original Hebreu para "Jesus, o Nazareno".) Os
primeiros Cristos conjecturaram que "Nazareno" significava uma pessoa de Nazar, e assim
assumiu-se que Jesus tinha vivido em Nazar. Ainda hoje, os Cristos alegremente confundem as
palavras hebraicas "Notzri" (Nazareno, Cristo), "Natzrati" (Nazareno, natural de Nazar) e "nazir"
(nazarite), todas as quais tm significados completamente diferentes.
A informao no Talmude (que contm o Baraitas e o Gemara) acerca de Yeishu e ben Stada to
danosa para o Cristianismo que os Cristos sempre tomaram medidas drsticas contra ela. Quando
os Cristos primeiro descobriram a informao, tentaram imediatamente apag-la censurando o
Talmude. A edio de Basileia do Talmude (c. 1578 1580) tinha todas as passagens relacionadas
com Yeishu e Ben Stada apagadas pelos Cristos. Ainda hoje, as edies do Talmude usadas pelos
escolares Cristos no tm estas passagens!
Durante as primeiras dcadas deste sculo, ferozes batalhas acadmicas irromperam
violentamente entre escolares Cristos e Ateus acerca das verdadeiras origens do Cristianismo. Os
Cristos foram forados a enfrentarem a evidncia Talmdica. No podiam ignorar mais isso e
assim, em vez disso, decidiram atac-lo. Afirmaram que o Yeishu Talmdico era uma distoro do
"Jesus histrico". Afirmaram que o nome "Pandeira" era simplesmente uma tentativa hebraica para
pronunciar a palavra Grega para virgem "parthenos". Apesar de haver uma parecena superficial
entre as palavras, temos de notar que para "Pandeira" derivar de "parthenos", o "n" e o "r" tm de
trocar de posies. No entanto, os Judeus no sofriam de nenhum impedimento lingustico que
causasse isto! A resposta Crist que possivelmente os Judeus alteram propositadamente a
palavra "parthenos" para os nomes "Pantheras" (encontrado na histria de Celso) ou para
"pantheros", que significa pantera, e "Pandeira" derivado da palavra deliberadamente alterada.
Este argumento tambm falhou, pois a terceira consoante da palavra "parthenos" alterada e
inalterada theta. Esta letra sempre transliterada pela letra hebraica taw, cuja pronunciao
durante os tempos clssicos muito se assemelhava a essa letra Grega. Contudo, o nome "Pandeira"
nunca soletrado com um taw, mas com um dalet ou um tet, o que mostra que a forma original
Grega tinha um delta como sua terceira consoante, e no um theta. O argumento Cristo pode-se
tambm voltar contra si: talvez os Cristos deliberadamente alterassem "Pantheras" para
"parthenos" quando inventaram a histria da virgem que deu luz. Tambm de notar que a

100

semelhana entre "Pantheras" (ou "pantheros") muito menor quando escrita em Grego, pois na
formao original Grega as suas segundas vogais so completamente diferentes.
Os Cristos tambm no aceitaram que Maria Magdalena estivesse ligada a Miriam, a alegada me
de Yeishu no Talmude. Eles argumentaram que o nome "Magdalena" significa uma pessoa de
Magdala e que os Judeus inventaram "Miriam, a cabeleireira de mulheres" (Magdala nshaya) ou
para zombar dos Cristos, ou porque eles prprios se equivocaram quanto ao nome "Magdalena".
Este argumento tambm falso. Primeiramente, ignora a gramtica Grega: o Grego correto para
"de Magdala" "Magdales", e o Grego correto para uma pessoa de Magdala "Magdalaios". A raiz
Grega original para "Magdalena" "Magdalen-", com um "n" distinto mostrando que a palavra no
tem nada a ver com Magdala. Em segundo lugar, Magdala s obteve o seu nome aps os
Evangelhos terem sido escritos. Antes disso era chamada Magadan ou Dalmanutha (apesar de
"Magadan" ter um "n", falta-lhe o "l", e, portanto no pode ser a derivao de "Magdalena".). De
fato, a comunidade Crist alterou o nome para Magdala s runas desta rea porque acreditavam
que Maria Magdalena tinha vindo de l.
Os Cristos tambm afirmam que a palavra "Notzri" significa uma pessoa de Nazar. Isto , claro,
falso, pois a palavra hebraica para Nazar "Natzrat" e uma pessoa de Nazar uma "Natzrati". O
nome "Notzri" no tem a letra taw de "Natzrat", e assim no pode derivar da. Os Cristos
argumentam que talvez o nome aramaico para Nazar fosse "Natzarah" ou "Natzirah" (como o
moderno nome rabe), o que explica o taw que falta em "Notzri". Isto tambm no tem senso pois
a palavra aramaica para algum da Nazar seria "Natzaratiya" ou "Natziratyia" (com um taw, pois a
terminao feminina "-ah" tornar-se-ia "-at-" quando o sufixo "-yia" adicionado), e alm do mais,
a forma aramaica no seria usada em Hebreu. Os Cristos tambm apareceram com outros
argumentos variados que podem ser desmascarados uma vez que eles confundem as palavras
hebraicas Notzri e nazir, ou ignoram o fato de que Notzri a primitiva forma da palavra
Nazarena.
Para resumir, todos os argumentos Cristos foram baseados em mudanas fonticas e formas
gramaticais impossveis, e foram, conseqentemente, desmistificadas. Alm do mais, apesar das
lendas na Gemara no possam ser tidas como fato, a evidncia no Baraitas e no Tosefta respeitante
a Yeishu pode levar-nos atrs diretamente at Yehoshua Ben Perachyah, Shimon Ben Shetach e
Yehuda Ben Tabbai, enquanto que a evidncia no Baraitas e no Tosefta respeitante a ben Stada
leva-nos at ao Rabi Eliezer ben Hyrcanus e seus discpulos, que foram contemporneos de ben
Stada. Conseqentemente, esta evidncia pode ser encarada como historicamente certa. Por esta
razo os Cristos modernos no mais atacam o Talmude, mas em vez disso negam qualquer relao
entre Jesus e Yeishu ou Ben Stada. Eles desmistificam as similaridades como puras coincidncias.
No entanto, ainda tem de se estar atento aos falsos ataques contra o Talmude pois muitos livros
Cristos ainda os mencionam e podem ressurgir de tempos em tempos.
Muitas partes da histria de Jesus no so baseadas em Yeishu ou Ben Stada. A maior parte das
denominaes Crists afirma que Jesus nasceu a 25 de Dezembro. Originalmente, os Cristos
orientais acreditavam que ele tinha nascido a 6 de Janeiro. Os Cristos armnios ainda seguem
esta primitiva crena enquanto que muitos Cristos consideram que essa a data da visita dos
Magos. Como j foi apontado anteriormente, Jesus foi provavelmente confundido com Tammuz,
nascido da virgem Myrrha. Sabe-se que nos tempos Romanos os deuses Tammuz, Aion e Osris
eram identificados. Dizia-se que Osris-Aion tinha nascido da virgem Geb a 6 de Janeiro, e isto
explica a data primitiva para o Natal. Geb era, s vezes, representada como uma vaca sagrada e o
seu templo era um estbulo, que provavelmente a origem da crena Crist de que Jesus nasceu
num estbulo. Embora alguns possam pensar que esta afirmao forada, tido como um fato
que algumas faces primitivas Crists consideravam Jesus e Osris nos seus escritos. A data de 25
de Dezembro para o Natal era originalmente a data pag do aniversrio do deus sol, cujo dia da
semana ainda conhecido como Sun_day. O halo de luz que usualmente mostrado volta da face
de Jesus e dos santos Cristos outro conceito tirado do deus sol.

101

O tema da tentao por uma criatura diablica tambm encontrado na mitologia pag. A histria
da tentao de Jesus por Sat, em particular, parece-se com a tentao de Osris pelo deus
diablico Set na mitologia egpcia.
J tnhamos sugerido que havia uma relao entre Jesus e o deus pago Dioniso. Como Dioniso, o
infante Jesus foi posto com fraldas e colocado numa manjedoura; como Dioniso, Jesus podia tornar
gua em vinho; como Dioniso, Jesus viajou de burro e deu de comer a uma multido num ermo;
como Dioniso, Jesus sofreu e foi objeto de escrnio. Alguns primitivos Cristos afirmavam que Jesus
tinha de fato nascido, no num estbulo, mas numa caverna como Dioniso.
De onde que a histria de que Jesus foi crucificado veio? Parece ter resultado de vrias origens.
Em primeiro lugar, houve trs personagens histricas durante o perodo Romano que as pessoas
pensavam ser o Messias e que foram crucificadas pelos Romanos, a saber, Yehuda da Galileia (6
D.C.), Theudas (44 D.C.) e Benjamim, o Egpcio (60 D.C.). Dado que se pensava que estas trs
pessoas eram o Messias, elas foram naturalmente confundidas com Yeishu e ben Stada. Yehuda da
Galileia tinha pregado na Galileia e tinha arranjado muitos seguidores antes de ser crucificado
pelos Romanos. A histria do ministrio de Jesus na Galileia parece ter sido baseada na vida de
Yehuda da Galileia. Esta histria e a crena de que Jesus viveu em Nazar na Galileia reforaram-se
mutuamente. A crena de que alguns dos discpulos de Jesus foram mortos em 44 D.C. por Agripa
parece ser baseado no destino dos discpulos de Theuda. Dado que ben Stada tinha vindo do Egito
natural que ele tenha sido confundido com Benjamim, o Egpcio. Eles foram tambm,
provavelmente, contemporneos. Alguns escritores modernos at sugeriram que eles foram a
mesma pessoa, apesar disso no ser possvel pois as histrias das suas mortes so completamente
diferentes. Nos Atos dos Apstolos do Novo Testamento, que usa o livro de Flvio Josefo
"Antiguidades Judaicas" (93 94 D.C.) como referncia, deixado claro que o autor considerou
Jesus, Yehuda da Galileia, Theudas e Benjamim, o Egpcio como quatro pessoas diferentes. No
entanto, naquela altura j era muito tarde para anular as confuses que j tinham acontecido antes
do Novo Testamento ter sido escrito, e a ideia da crucificao de Jesus tinha-se tornado uma parte
integral do mito.
Em segundo lugar, surgiu a ideia de que Jesus tinha sido executado na vspera da Passagem.
Esta crena aparentemente baseada na execuo de Yeishu. A Passagem ocorre quando do
Equincio da Primavera, um evento considerado importante pelos astrlogos durante o Imprio
Romano. Os astrlogos pensavam nesta poca como a poca do cruzamento de dois crculos
celestes astrolgicos, e este evento era simbolizado por uma cruz. Deste modo, acreditava-se que
Jesus tinha morrido "na cruz". O mau entendimento deste termo por aqueles que no eram
iniciados nos cultos astrolgicos foi outro fato que contribuiu para a crena de que Jesus tenha sido
crucificado. Num dos primeiros documentos Cristos (os "Ensinamento dos Doze Apstolos"), no
h meno de Jesus ter sido crucificado, e o sinal de uma cruz no cu usado para representar a
chegada de Jesus. de notar que o centro da superstio astrolgica no Imprio Romano foi a
cidade de Tarso na sia Menor o lugar de onde o lendrio missionrio S. Paulo veio. A ideia de que
uma estrela especial tenha anunciado o nascimento de Jesus e que um eclipse solar tenha ocorrido
na sua morte tpica da superstio astrolgica Tarsiana.
O terceiro fato que contribuiu para a histria da crucificao , outra vez, a mitologia pag. O tema
de uma divindade ou semi-divindade sendo sacrificada contra uma rvore, poste ou cruz, e depois
ressuscitando, muito comum na mitologia pag. Foi encontrado nas mitologias de todas as
civilizaes ocidentais, estendendo-se desde um extremo oeste como a Irlanda at um extremo
este como a ndia. Em particular, encontrados nas mitologias de Osris e Attis, ambos os quais
eram muitas vezes identificados com Tammuz. Osris acabou com os seus braos esticados numa
rvore tal como Jesus na cruz. Esta rvore era, s vezes, mostrada como um poste com dois braos
esticados o mesmo aspecto da cruz Crist. Na adorao de Serapis (uma composio de Osris e
Apis), a cruz era um smbolo religioso. De fato, o smbolo da "cruz Latina" Crist parece ser
baseado diretamente no smbolo da cruz de Osris e Serapis.

102

Os Romanos nunca usaram esta cruz tradicional Crist para as crucificaes, eles usavam cruzes
com a forma de um X ou de um T. O hierglifo de uma cruz numa colina era associado a Osris. Este
hierglifo representava o "Good One", em Grego "Chrestos", um nome aplicado a Osris e outros
deuses pagos. A confuso deste nome com "Christos" (= Messias, Cristo) reforou a confuso
entre Jesus e os deuses pagos.
No equincio da Primavera, os pagos do norte de Israel celebravam a morte e ressurreio de
Tammuz-Osris, nascido de uma virgem. Na sia Menor (onde as primeiras igrejas Crists se
estabeleceram), uma celebrao similar era feita para Attis, tambm nascido de uma virgem. Attis
era mostrado como morrendo contra uma rvore, sendo enterrado numa gruta e depois
ressuscitando ao terceiro dia.
Agora se v de onde a histria da ressurreio de Jesus veio. Na adorao de Baal, acreditava-se
que Baal tinha enganado Mavet (o deus da morte) aquando do equincio da Primavera. Ele fez-se
passar por morto e depois apareceu vivo. Ele teve sucesso neste ardil dando o seu nico filho como
sacrifcio.
A ocorrncia da Passagem na mesma poca do ano que as "Pscoas Crista" pags no da
coincidncia.
Muitos dos costumes da Pessach Judaico, retratados aos costumes Cristo sao pagos como
veremos
Os pagos acreditavam que quando o seu deus da natureza (como Tammuz, Osris ou Attis) morria
e ressuscitava, a sua vida ia para as plantas usadas pelo homem como comida. assim os cristo
transformaram O matza feito da colheita da Primavera era o seu novo corpo e o vinho das uvas era
o seu novo sangue. 652 ( a bblia hebraica,probe o judeu de comer sangue ou carne humana Como
Jesus se referiu ao po como sua carne e seu sangue,sabendo que esta ideia e completamente
estranha aos judeus e a bblia)
No Judasmo, o matza no era usado para representar o corpo de um deus, mas o po de homem
pobre que os Judeus comeram antes de sarem do Egito. Os pagos usavam o sacrifcio pascal para
representar o sacrifcio de um deus ou do seu filho nico, mas o Judasmo usou-o para representar
a refeio comida antes de sarem do Egito.
Em vez de contarem histrias de Baal a sacrificar o seu filho varo a Mavet, os Judeus contavam
como o mal'ach ha-mavet (o anjo da morte) matou os filhos vares dos Egpcios. Os pagos comiam
ovos para representar a ressurreio e renascimento do seu deus da natureza, mas o ovo no seder
representa o renascimento do povo Judeu ao escapar do cativeiro no Egito. Quando os primeiros
Cristos se deram conta das similaridades entre os costumes da Pessach e os costumes pagos,
eles deram a volta completa e converteram os costumes da Pessach de volta s suas velhas
interpretaes pags. A seder tornou-se a ltima ceia de Jesus, similar ltima ceia de Osris,
comemorada no equincio da Primavera. O matza e o vinho tornaram-se novamente no corpo e
sangue de um falso deus, desta vez Jesus. Os ovos da Pscoa so novamente comidos para
comemorar a ressurreio de um "deus" e tambm o "renascimento" obtido pela aceitao do seu
sacrifcio na cruz.
O mito da ltima ceia particularmente interessante. Como foi mencionada, a ideia bsica da
ltima ceia ocorrer no equincio vernal vem da histria da ltima ceia de Osris. Na histria Crist,
Jesus est presente com doze apstolos. De onde que a histria dos doze apstolos veio? Parece
que na primeira verso a histria era entendida como uma alegoria. A primeira vez que doze
apstolos so mencionados no documento conhecido como "Ensinamentos dos Doze Apstolos".
Este documento aparentemente teve origem num documento sectrio Judeu escrito no primeiro
sculo D.C., mas foi adotado pelos Cristos, que o alteraram substancialmente e adicionaram-lhe
idias Crists. Nas primeiras verses claro que os "doze apstolos" so os doze filhos de Jacob

103

representando as doze tribos de Israel. Os Cristos, mais tarde, consideraram os "doze apstolos"
como sendo alegricos discpulos de Jesus.
Na mitologia egpcia, Osris foi trado na sua ltima ceia pelo deus diablico Set, que os Gregos
identificavam como Typhon. Esta parece ser a origem da ideia de que o traidor de Jesus estava
presente na sua ltima ceia. A ideia de que este traidor se chamava "Judas" vem do tempo em que
os doze apstolos eram ainda entendidos como sendo os filhos de Jacob. A ideia de Judas (= Judah,
Yehuda) traindo Jesus (o "filho" de Jos) uma forte reminiscncia da histria do Jos da Tora
sendo trado pelos seus irmos com Yehuda como lder da traio. Esta alegoria seria
particularmente apelativa para os Samaritanos Notzrim, que se consideravam filhos de Jos,
trados pelos Judeus ortodoxos (representados por Judas/Yehuda.)P ara engolir tudo isso s no
conhecendo historia nem a bblia, se faz necessrio uma mente investigativa, pois foi o Paulo de
tarso que disse que a nossa f e racional....
Onde esta a razo nestas crenas?

No entanto, a histria dos doze apstolos perdeu a sua interpretao alegrica original, e os
Cristos comearam a pensar que os "doze apstolos" eram doze pessoas reais que seguiram
Jesus. Os Cristos tentaram encontrar nomes para estes doze apstolos. Mateus e Tadeu foram
baseados em Mattai e Todah, dois dos discpulos de Yeishu. Um ou os dois apstolos chamados
Jacobus (Tiago) possivelmente baseado no Jacob de Kfar Sekanya, um primitivo Cristo conhecido
do rabi Eliezer ben Hyrcanus, mas isto apenas uma suposio. Como j vimos, a personagem de
Judas majoritariamente baseado no Judah da Tora, mas poder haver tambm uma ligao com
um contemporneo de Yeishu, Yehuda ben Tabbai, o discpulo do Rabi Yehoshua ben Perachyah.
Como j foi mencionado, a ideia do traidor na ltima ceia derivada da mitologia de Osris, que foi
trado por Set-Typhon. Set-Typhon tinha cabelo ruivo, e esta provavelmente a origem da
afirmao de que Judas tinha o cabelo ruivo. Esta ideia levou ao retrato estereotipo Cristo de que
os Judeus tm cabelo ruivo, no obstante o fato de que, na realidade, o cabelo ruivo de longe
mais comum entre Arianos do que entre Judeus. (para informao do leitor Yacoov
( Jac)e mesmo nome na forma latina Tiago)
O apelido "Iscariotes" muitas vezes atribudo a Judas. Em algumas partes onde os Novos
Testamentos Ingleses tm "Iscariotes", o texto Grego realmente tem "apo Kariotou", que significa
"de Karyot". Karyot era o nome de uma cidade em Israel, provavelmente o moderno lugar
conhecido em rabe como Karyatein. Portanto, v-se que o nome Iscariotes derivado do Hebreu
"ish Karyot", que significa "homem de Karyot". Isto , com efeito, a compreenso aceite hoje em
dia, pelos Cristos, do nome. No entanto, no passado, os Cristos entendiam mal este nome, e
nasceram lendas de que Judas era da cidade de Sychar, que ele era um membro do partido
extremista conhecido como Sicarii, e que ele era da tribo de Issacar.
O mais interessante mal entendimento do nome a sua primitiva confuso com a palavra scortea,
que significa uma bolsa de couro. Isto levou ao mito do Novo Testamento de que Judas carregava
uma tal bolsa, o que por sua vez levou crena de que ele era o tesoureiro dos apstolos.(O que
judeus so ricos)
O apstolo Pedro parece ser uma personagem largamente ficcional. De acordo com a mitologia
Crist, Jesus escolheu-o para ser o "guardio das chaves do reino dos cus". Isto claramente
baseado na divindade pag egpcia Petra, que era o porteiro do cu e da vida aps a morte,
governados por Osris. Temos tambm de duvidar da histria de Lucas "o mdico", que era suposto
ser amigo de Paulo. O original Grego para Lucas Lycos, que era um outro nome para Apolo, o deus
da cura.

104

Joo Baptista largamente baseado numa personagem histrica que praticava imerso ritual na
gua como um smbolo fsico de arrependimento. Ele no realizava baptismos sacramentais ao
estilo Cristo para purificar as almas das pessoas tal ideia era totalmente estranha ao Judasmo.
Ele foi condenado morte por Herodes Antipas, que temeu que ele estivesse prestes a comear
uma rebelio. O nome de Joo em Grego era "Ioannes", e em latim "Johannes". Apesar de estes
nomes serem usualmente usados para o nome Hebreu Yochanan, improvvel que este tenha sido
o verdadeiro nome Hebreu de Joo. "Ioannes" assemelha-se a "Oannes", o nome Grego para o deus
pago Ea. Oannes era o "Deus da Casa de gua". Baptismos sacramentais para purificao mgica
das almas era uma prtica que aparentemente originou a adorao de Oannes. A mais provvel
explicao do nome de Joo e a sua relao com Oannes a de que Joo provavelmente ostentou o
apelido "Oannes", dado que ele praticava o baptismo, que tinha adaptado do culto de Oannes. O
nome "Oannes" foi mais tarde confundido com "Ioannes" (de fato, a lenda do Novo Testamento que
diz respeito a Joo providencia uma pista de que o seu verdadeiro nome talvez tenha sido
Zacarias.) sabido, dos escritos de Flvio Josefo, que o Joo histrico rejeitou a interpretao pag
do baptismo como "purificao de almas". Os Cristos, no entanto, voltaram a esta interpretao
pag original.
O deus Oannes era associado com a constelao do Capricrnio. Tanto Oannes como a constelao
do Capricrnio eram associados com a gua (a constelao suposto representar uma mtica
criatura martima com o corpo de peixe e as partes dianteiras de um bode.) J vimos que a Jesus
dado a mesma data de nascimento do deus sol (25 de Dezembro), quando o sol est na constelao
de Capricrnio. Os pagos pensavam deste perodo como um onde o deus sol imerge nas guas de
Oannes e emerge renascido (o Solstcio de Inverno, quando os dias comeam a ficar maiores,
ocorre perto de 25 de Dezembro.). Este mito astrolgico aparentemente a origem da histria de
que Jesus foi baptizado por Joo. Provavelmente comeou como uma histria astrolgica alegrica,
mas parece que o deus Oannes mais tarde foi confundido com a personagem histrica de apelido
Oannes (Joo.)
A crena de que Jesus tinha conhecido Joo contribuiu para a crena de que a pregao e
crucificao de Jesus tenham ocorrido quando Pncio Pilatos era procurador da Judia. de notar
que muitas das datas para Jesus citadas pelos Cristos so completamente absurdas. Jesus foi em
parte baseado em Yeishu e Ben Stada, que provavelmente viveram com mais de um sculo de
diferena. Ele foi tambm baseado nos trs falsos Messias, Yehuda, Theudas e Benjamim, que
foram crucificados pelos Romanos em vrias pocas diferentes. Outro fato que contribuiu para a
datao confusa de Jesus foi que Jacob de Kfar Sekanya e provavelmente tambm outros Notzrim
usavam expresses como "assim fui ensinado por Yeishu ha-Notzri", apesar dele no ter sido
ensinado por Yeishu em pessoa. Sabemos da Gemara que o testemunho de Jacob levou o Rabi
Eliezer ben Hyrcanus a incorretamente concluir que Jacob era um discpulo de Yeishu. Isto sugere
que havia rabis que no sabiam que Yeishu tinha vivido nos tempos Asmoneu. Mesmo depois dos
Cristos situarem Jesus no primeiro sculo D.C., a confuso continuou entre os no-Cristos. Houve
um contemporneo do Rabi Akiva chamado Pappus Ben Yehuda que costumava trancar a sua
esposa infiel. Sabemos da Gemara que algumas pessoas que algumas pessoas que confundiam
Yeishu e Ben Stada confundiam a mulher de Pappus com Mriam, a infiel esposa de Yeishu. Isto iria
situar Yeishu mais de dois sculos depois do que ele habitualmente viveu!
A histria do Novo Testamento confunde tantos perodos histricos que no h maneira de
reconcili-la com a Histria. O ano tradicional do nascimento de Jesus 1 D.C. Era suposto Jesus
no ter mais de dois anos de idade quando Herodes ordenou a matana dos inocentes. No entanto,
Herodes morreu antes de 12 de Abril do ano 4 A.C.. Isto levou alguns Cristos a relatarem o
nascimento de Jesus entre 6 4 A.C.. No entanto, Jesus era tambm suposto ter nascido durante o
censos de Quirinius. Este censos teve lugar depois de Arquelau ter sido deposto em 6 D.C., dez
anos depois da morte de Herodes. Era suposto Jesus ter sido baptizado por Joo logo depois de
Joo ter comeado a baptizar e a pregar, no dcimo quinto ano do reinado de Tibrio, i.e., 28 29
D.C., quando Pncio Pilatos foi governador da Judia, i.e., 26 36 D.C. De acordo com o Novo
Testamento, isto tambm aconteceu quando Lysanias foi tetrarca de Abilene e Ans e Caifs eram
sumos sacerdotes. Mas Lysanias governou Abilene de c. 40 A.C. at ser executado em 36 A.C. por
Marco Antnio, cerca de 60 anos antes da data para Tibrio, e cerca de 30 anos antes do suposto

105

nascimento de Jesus! Alm do mais, nunca houve dois sumos sacerdotes juntos, em particular, Ans
no foi sumo sacerdote juntamente com Caifs. Ans foi retirado do ofcio de sumo sacerdote em
15 D.C., depois de deter o ofcio por alguns nove anos. Caifs s se tornou sumo sacerdote em 18
D.C., cerca de trs anos depois de Ans (ele deteve este ofcio durante cerca de 18 anos, e assim
as suas datas so consistentes com Tibrio e Pncio Pilatos, mas no com Ans ou Lysanias.)
Apesar dos Atos dos Apstolos apresentarem Yehuda da Galileia, Theudas e Jesus como trs
pessoas diferentes, situa incorretamente Theudas (crucificado no ano 44 D.C.) antes de Yehuda,
que menciona corretamente como tendo sido crucificado durante o censos (6 D.C.) Muitos destes
absurdos cronolgicos parecem ser baseados em leituras mal interpretadas e mal entendimentos
do livro de Flvio Josefo "Antiguidades Judaicas", que foi usado como referncia pelo autor do
Evangelho segundo S. Lucas e dos Atos dos Apstolos.
A histria do julgamento de Jesus tambm altamente suspeita. Tenta claramente aplacar os
Romanos enquanto difama os Judeus. O Pncio Pilatos histrico era arrogante e dspota. Ele odiava
os Judeus e nunca delegou nenhuma autoridade neles. No entanto, na mitologia Crist, ele
retratado como um governante preocupado que se distancia das acusaes contra Jesus e que foi
forado a obedecer s pretenses dos Judeus. De acordo com a mitologia Crist, em cada Passagem
os Judeus pediriam a Pilatos para libertar qualquer criminoso que eles escolhessem. Isto , claro,
uma mentira espalhafatosa. Os Judeus nunca tiveram o costume de libertar criminosos culpados na
Passagem ou em qualquer outra poca do ano. De acordo com o mito, Pilatos deu aos Judeus a
chance de libertar Jesus, o Cristo, ou um assassino chamado Jesus Barrabs. Os Judeus so
supostos ter entusiasticamente escolhido Jesus Barrabs. Esta histria uma malvola mentira
anti-semita, uma das muitas mentiras semelhantes encontradas no Novo Testamento
(majoritariamente escrito por anti-semitas.) O que particularmente odioso nesta histria sem
sentido que aparentemente uma distoro de uma histria mais antiga que clamava que os
Judeus tinham pedido para Jesus Cristo ser liberto. O nome "Barrabs" simplesmente a forma
Grega do Aramaico "bar Abba", que significa "filho do Pai". Assim, "Jesus Barrabs" originalmente
significava "Jesus o filho do Pai", em outras palavras o usual Jesus Cristo. Quando a histria antiga
clamava que os Judeus queriam que Jesus Barrabs fosse solto, estava a referir-se ao Jesus usual.
Algum distorceu a histria afirmando que Jesus Barrabs era uma pessoa diferente de Jesus Cristo
e isto enganou os Cristos Romanos e Gregos, que no sabiam o significado do nome "Barrabs".
Finalmente, a afirmao de que o Jesus ressurreto apareceu aos seus discpulos tambm baseada
em supersties pags. Na mitologia Romana, Rmulo, nascido de uma virgem, apareceu ao seu
amigo na estrada antes de ser levado para o cu (o tema de ser levado para o cu encontrado em
grande nmero de mitos e lendas pags, e at em histrias Judaicas.). Foi afirmado que Apolnio
de Tyana tambm tinha aparecido aos seus discpulos depois de ter ressuscitado. interessante de
notar que o Apolnio histrico nasceu mais ou menos ao mesmo tempo em que o mtico Jesus era
suposto ter nascido. Em lendas, as pessoas afirmavam que ele tinha executado muitos milagres,
que eram idnticos queles atribudos a Jesus, tal como exorcismos de demnios e o de trazer
novamente a vida a uma menina morta.
Quando confrontados com missionrios Cristos, deve-se apontar tanta informao quanta for
possvel acerca das origens do Cristianismo e do mito de Jesus. Quase nunca os irs conseguir
convencer de que o Cristianismo uma falsa religio. No poders provar para alm de todas as
dvidas de que a histria de Jesus surgiu da maneira que ns afirmamos, uma vez que muita da
evidncia circunstancial. De fato, no podemos ter a certeza da origem precisa de muitos pontos
particulares da histria de Jesus. Isto no interessa. O que importante que tu prprio
compreendas que existem alternativas lgicas crena cega nos mitos Cristos e que pode ser
lanada uma dvida racional sobre a narrativa do Novo Testamento.
A FALTA DE EVIDNCIA HISTRICA PARA JESUS
A resposta Crist habitual para os que questionam a historicidade de Jesus manusear vrios
documentos como "evidncia histrica" para a existncia de Jesus. Eles normalmente comeam com
os evangelhos cannicos, ou seja, O Evangelho segundo S. Mateus, O Evangelho segundo S.

106

Marcos, O Evangelho segundo S. Lucas e O Evangelho segundo S. Joo. A afirmao habitual a de

que estes so "registros de testemunhas oculares sobre a vida de Jesus feita pelos seus
discpulos. A resposta a este argumento pode ser resumido numa palavra pseudepigrfico. Este
termo refere-se a trabalhos de escrita cujos autores ocultam as suas verdadeiras identidades atrs
de nomes de personagens lendrias do passado. A escrita pseudepigrfico era particularmente
popular entre os Judeus durante os perodos Asmoneu e Romano, e este estilo de escrita foi
adotado pelos primeiros Cristos.
Os evangelhos cannicos no so os nicos evangelhos. Por exemplo, h tambm evangelhos de
Maria, Pedro, Tom e Filipe. Estes quatro evangelhos so reconhecidos como sendo
pseudepigrfico tanto por escolares Cristos como no Cristos. Eles providenciam uma informao
histrica ilegtima dado que foram baseados em rumores e crenas. A existncia destes bvios
evangelhos pseudepigrfico faz com que seja bastante racional suspeitar que os evangelhos
cannicos podero tambm ser pseudepigrfico. O fato de que os primeiros Cristos escreviam
evangelhos pseudepigrfico sugere que isto era de fato a norma. Deste modo, quando os
missionrios afirmam que os evangelhos cannicos no so pseudepigrfico que requer provas.
O Evangelho segundo S. Marcos escrito no nome de S. Marcos, o discpulo do mtico S. Pedro (S.
Pedro majoritariamente baseado no deus pago Petra, que era o porteiro do cu e da vida depois
da morte na religio egpcia.) At na mitologia Crist S. Marcos no era discpulo de Jesus, mas um
amigo de S. Paulo e S. Lucas. O Evangelho segundo S. Marcos foi escrito antes do Evangelho
segundo S. Mateus e do Evangelho segundo S. Lucas (c. de 100 D.C.), mas depois da destruio do
Templo em 70 D.C., que menciona. Muitos Cristos acreditam que foi escrito em c. 75 D.C. Esta data
no baseada em Histria, mas na crena de que um histrico S. Marcos escreveu o evangelho na
sua velhice. Isto no possvel, dado que o estilo de linguagem usada em S. Marcos mostra que foi
escrita (provavelmente em Roma) por um Romano convertido ao Cristianismo, cuja primeira lngua
era Latim e no Grego, Hebreu ou Aramaico. De fato, como todos os outros evangelhos so escritos
em nome de personagens lendrias do passado, o Evangelho segundo S. Marcos foi provavelmente
escrito muito depois de algum Marcos histrico (se houve um) ter morrido. O contedo do
Evangelho segundo S. Marcos uma seleo de mitos e lendas que foram juntos de forma a formar
uma narrativa contnua. No h provas de que tenha sido baseado em qualquer fonte histrica de
confiana. O Evangelho segundo S. Marcos foi alterado e editado muitas vezes, e a verso moderna
provavelmente data de cerca de 150 D.C. Clemente de Alexandria (c. de 150 D.C. c. de 215 D.C.)
queixou-se acerca das verses alternativas deste evangelho, que ainda circulavam no seu tempo
(os Carpocratians, uma primeira faco Crist, considerava a pederastia como sendo uma virtude, e
Clemente queixou-se da sua verso do Evangelho segundo S. Marcos, que contava as exploraes
homossexuais de Jesus com rapazes novos!.)
O Evangelho segundo S. Mateus certamente no foi escrito pelo apstolo S. Mateus. A personagem
de S. Mateus baseada na personagem histrica chamada Mattai, que era um discpulo de Yeishu
Ben Pandeira (Yeishu, que viveu nos tempos Asmoneus, foi uma das vrias pessoas histricas em
quem a personagem de Jesus foi baseada.) O Evangelho segundo S. Mateus foi originalmente
annimo e s foi lhe foi imputado o nome de S. Mateus algures durante a primeira metade do
segundo sculo D.C. A forma primitiva foi provavelmente escrita mais ou menos ao mesmo tempo
do Evangelho de S. Lucas (c. de 100 D.C.), pois nenhum dos dois parece saber do outro. Foi
alterado e editado at cerca de 150 D.C. Os primeiros dois captulos, que tratam da virgem a dar
luz, no estavam na verso original, e os Cristos de Israel com descendncia Judaica preferiram
esta primeira verso. Para suas fontes, usou o Evangelho segundo S. Marcos e uma coleco de
ensinamentos referidos como a Segunda Fonte (ou o Documento Q.) A Segunda Fonte no
sobreviveu como um documento isolado, mas todos os seus contedos so encontrados no
Evangelho segundo S. Marcos e no Evangelho segundo S. Lucas. Todos os ensinamentos a contidos
podem ser encontrados no Judasmo. Os ensinamentos mais razoveis podem ser encontrados no
Judasmo ortodoxo, enquanto que os menos razoveis podem ser encontrados no Judasmo
sectrio. No h nada nele que requeira a nossa suposio da existncia de um Jesus histrico real.
Apesar do Evangelho segundo S. Mateus e do Evangelho segundo S. Lucas atriburem os
ensinamentos neles contidos a Jesus, a Epstola de S. Tiago atribui-os a S. Tiago. Como foi visto, o
Evangelho segundo S. Mateus no providencia nenhuma evidncia histrica para Jesus.

107

O Evangelho de S. Lucas e o livro dos Atos dos Apstolos (que eram duas partes de um mesmo
trabalho) foram escritos em nome da personagem mitolgica Crist de S. Lucas, o mdico (que
provavelmente no foi uma personagem histrica, mas uma adaptao Crist do deus Grego da
cura Lycos.) At na mitologia Crist S. Lucas no foi um discpulo de Jesus, mas um amigo de S.
Paulo. O Evangelho segundo S. Lucas e os Atos dos Apstolos usam o livro de Flvio Josefo,
"Antiguidades Judaicas", como referncia, e assim no podiam ter sido escritos antes de 93 D.C.
Nesta altura, qualquer amigo de S. Paulo estaria ou morto ou bem senil. De fato, tanto escolares
Cristos como no Cristos esto de acordo de que as primeiras verses dos dois livros foram
escritas por um Cristo annimo em c. 100 D.C., e foram alterados e editados at c. 150 175 D.C.
Alm do livro de Flvio Josefo, o Evangelho segundo S. Lucas e os Atos dos Apstolos tambm
usam o Evangelho de S. Marcos e a Segunda Fonte como referncias. Apesar de Flvio Josefo ser
considerado mais ou menos de confiana, o autor annimo muitas vezes l ou entende mal Flvio
Josefo, e, alm disso, nenhuma das informaes acerca de Jesus no Evangelho segundo S. Lucas e
nos Atos dos Apstolos vem de Flvio Josefo. Como se v, o Evangelho segundo S. Lucas e os Atos
dos Apstolos no tm valor histrico.
O Evangelho segundo S. Joo foi escrito em nome do apstolo S. Joo, o irmo de S. Tiago, filho de
Zebedeu. O autor do Evangelho segundo S. Lucas usou tantas fontes quantas pode obter, mas ele
no tinha conhecimento do Evangelho segundo S. Joo. Assim, o Evangelho segundo S. Joo no
podia ter sido escrito antes do Evangelho segundo S. Lucas (c 100 D.C.) Conseqentemente, o
Evangelho segundo S. Joo no podia ter sido escrito pela semi-mtica personagem de S. Joo, o
apstolo, que era suposto ter sido morto por Herodes Agripa pouco antes da sua prpria morte em
44 D.C. (S. Joo, o apstolo, aparentemente baseado num histrico discpulo do falso Messias,
Theudas, que foi crucificado pelos Romanos em 44 D.C., e cujos discpulos foram assassinados.) O
autor real do Evangelho segundo S. Joo foi, de fato, um annimo Cristo de feso, na sia Menor.
O fragmento mais velho sobrevivente do Evangelho segundo S. Joo data de c. 125 D.C., e assim
podemos datar o Evangelho de c. 100 125 D.C. Baseados em consideraes estilsticas, muitos
escolares diminuem a data para c. 100 120 D.C. A primeira verso do Evangelho segundo S. Joo
no contm o ltimo captulo, que trata da apario de Jesus aos seus discpulos. Tal como os
outros Evangelhos, o Evangelho segundo S. Joo provavelmente s chegou sua presente forma
por volta de 150 175 D.C. O autor do Evangelho segundo S. Joo usou o Evangelho segundo S.
Marcos frugalmente, e assim pode-se suspeitar que no confiava nele. Ele ou no tinha lido o
Evangelho segundo S. Mateus e o Evangelho segundo S. Lucas ou no confiava neles, pois ele no
usa nenhuma informao deles que no tenha sido encontrada no Evangelho segundo S. Marcos.
Grande parte do Evangelho segundo S. Joo consiste em lendas com bvias interpretaes
fundamentais alegricas, e pode-se suspeitar que o autor nunca tencionasse que fossem Histria.
O Evangelho segundo S. Joo no contm nenhuma informao de fontes histricas de confiana.
Os Cristos afirmaro que prprio Evangelho segundo S. Joo declara que um documento
histrico escrito por S. Joo. Esta pretenso baseada nos versos Joo 19.34 35 e Joo 21.20
24. Joo 19.34 35 no afirma que o Evangelho foi escrito por S. Joo. Afirma que os eventos
descritos nos versos imediatamente precedentes foram reportados corretamente por uma
testemunha. A passagem ambgua e no claro se a testemunha suposta ser a mesma pessoa
que o autor. Muitos escolares so da opinio de que a ambigidade deliberada e que o autor do
Evangelho segundo S. Joo est a tentar arreliar os seus leitores nesta passagem, bem como nas
passagens em que conta histrias miraculosas com interpretaes alegricas. Joo 21.20 24
tambm no afirma que o autor S. Joo. Afirma que o discpulo mencionado na passagem
algum que testemunhou os eventos descritos. mais uma vez notavelmente ambguo no que
refere questo do discpulo ser a mesma pessoa que o autor. de notar que esta ltima
passagem no ltimo captulo do Evangelho segundo S. Joo, que no fazia parte do Evangelho
original, mas que foi adicionado como um eplogo por um relator annimo. Tem de se estar
consciente do fato de que muitas tradues "fceis de entender" do Novo Testamento distorcem as
passagens mencionadas para remover a ambigidade encontrada no original Grego (idealmente,
uma pessoa precisa de estar familiarizada com o texto original Grego do Novo Testamento de
maneira a evitar tradues preconceituosas e corrompidas usadas por fundamentalistas e
missionrios Cristos.)

108

De maneira a fazer recuar as suas pretenses de que o Evangelho segundo S. Marcos e o Evangelho
segundo S. Mateus foram escritos pelos "reais" apstolos S. Marcos e S. Mateus, e que Jesus uma
personagem histrica, os missionrios muitas vezes chamam a ateno para o assim chamado
"testemunho de Papias". Papias foi o bispo de Hierpolis (perto de feso) em meados do segundo
sculo D.C. Nenhum dos seus escritos sobreviveu, mas o historiador Cristo Eusbio (c. 260 339
D.C.), no seu livro Histria Eclesistica (escrito c. 311 324 D.C.) parafraseou certas passagens do
livro de Papias "Exposition of the Oracles of the Lord" (escrito c. 140 160 D.C.) Nestas passagens,
Papias afirma que tinha conhecido as filhas do apstolo S. Filipe, e tambm reportou vrias
histrias que afirmou terem vindo de pessoas chamadas Aristion e Joo, o Ansio, que ainda
estariam vivos durante a sua prpria vida. Eusbio parece ter pensado que Aristion e Joo, o
Ansio eram discpulos de Jesus. Papias afirmava que Joo, o Ansio tinha dito que S. Marcos tinha
sido o intrprete de S. Pedro e tinha escrito exatamente tudo o que S. Pedro tinha escrito sobre
Jesus. Papias tambm afirmou que S. Mateus tinha compilado todos os "orculos" em Hebreu, e
todos os tinham interpretado o melhor que podiam. Nada disto, no entanto, providencia uma
evidncia histrica legtima de Jesus nem suporta a crena de que o Evangelho segundo S. Marcos
e o Evangelho segundo S. Mateus foram realmente escritos por apstolos ostentando aqueles
nomes. Papias foi um blasonador e no de nenhuma maneira certa de que ele tenha sido honesto
quando afirmou ter conhecido as filhas de S. Filipe. Mesmo que tivesse, isto iria, no mximo,
provar que o apstolo S. Filipe da mitologia Crist tinha sido baseado numa personagem histrica.
Papias nunca afirmou explicitamente que tinha conhecido Aristion e Joo, o Ansio. Alm do mais,
s porque Eusbio no sculo IV acreditou que tinham sido discpulos de Jesus no quer dizer que
tenham sido. Nada conhecido sobre quem realmente seria Aristion. Ele no certamente um dos
discpulos na usual tradio Crist. J vi livros em que certos fundamentalistas Cristos afirmam
que Joo, o Ansio era o apstolo S. Joo, o filho de Zebedeu, e que ele ainda estaria vivo quando
Papias era jovem. Eles tambm afirmam que Papias viveu entre c. 60 130 D.C., e que ele escreveu
o seu livro em c. 120 D.C. Estas datas no so baseadas em nenhuma legtima evidncia e so um
completo disparate: Papias foi bispo de Hierpolis em c. 150 D.C. e como foi j mencionado o seu
livro foi escrito algures no perodo c. 140 160 D.C. Puxando a data para Papias para 60 D.C., ainda
no o coloca durante o tempo de vida do apstolo S. Joo, que, de acordo com as lendas Crists
normais, foi morto em 44 D.C. Alm disso, improvvel que Joo, o Ansio tenha tido alguma coisa
a haver com S. Joo, o apstolo. De acordo com Epifnio (c. 320 403), um primitivo Cristo
chamado Joo, o Ansio tinha morrido em 117 D.C. Teremos mais a dizer sobre ele quando
discutirmos as trs epstolas atribudas a S. Joo. Qualquer que seja o caso, as histrias que Papias
colecionou eram sendo contadas pelo menos uma dcada depois de os Evangelhos e os Atos dos
Apstolos terem sido escritos, e refletem rumores e supersties infundadas acerca das origens
destes livros. Em particular, a histria acerca de S. Marcos obtida de Joo, o Ansio, no mais que
uma elaborao superficial da lenda acerca de S. Marcos encontrada nos Atos dos Apstolos, e
assim no nos diz nada acerca das verdadeiras origens do Evangelho segundo S. Marcos. A histria
acerca de S. Mateus escrever os "orculos" simplesmente um rumor, e alm disso, no tem nada
a haver com o Evangelho segundo S. Mateus. O termo "orculos" pode apenas ser entendido como
uma referncia coleo de escritos conhecidos como Oracles of the Lord, que referido no ttulo
do livro de Papias, e que com toda a probabilidade a mesma coisa que a Segunda Fonte, no o
Evangelho segundo S. Mateus.
Alm dos Evangelhos cannicos e dos Atos dos Apstolos, os missionrios tambm tentam usar as
vrias epstolas Crists como prova da histria de Jesus. Eles afirmam que as epstolas so cartas
escritas por discpulos e seguidores de Jesus. No entanto, epstolas (do Grego epistol, significando
mensagem ou ordem) so livros, escritos sob forma de cartas (usualmente de personagens
lendrias do passado), que expem doutrinas e instrues religiosas. Esta forma de escrita
religiosa foi usada pelos Judeus nos tempos Greco-Romanos (a mais famosa epstola Judaica a
Epstola de Jeremias, que uma prolongada condenao da idolatria, escrita durante o perodo
Helnico na forma de carta pelo profeta Jeremias populao de Jerusalm mesmo antes deles
terem sido exilados para a Babilnia.). Como no caso dos Evangelhos, h epstolas Crists que no
esto contidas no Novo testamento, que escolares tanto Cristos como no-Cristos concordam
serem epstolas pseudepigrficas e de nenhum valor histrico, pois expem crenas e no Histria.
A existncia de epstolas pseudepigrficas, e verdadeiramente todo o conceito de uma epstola,
sugere que as epstolas eram normalmente pseudepigrficas. Ainda assim, so as afirmaes dos

109

missionrios e Cristos fundamentalistas de que as epstolas cannicas so cartas genunas que

requerem provas.
A Epstola de S. Judas escrita em nome de Jude (Judas), o irmo de S. Tiago. De acordo com o
Evangelho segundo S. Marcos e o Evangelho segundo S. Mateus, Jesus tinha irmos chamados
Judas e Tiago. Comparando com outros escritos mostra que a Epstola de S. Judas foi escrita em c.
130 D.C., e assim obviamente pseudepigrfico. No entanto, no h nenhuma evidncia que o seu
autor usou alguma fonte histrica legtima no que se refere a Jesus.
Duas das epstolas cannicas so escritas em nome de S. Pedro. Dado que S. Pedro uma
adaptao da divindade pag egpcia Petra, estas epstolas certamente no foram escritas por ele.
O estilo e o carter da Primeira Epstola de S. Pedro sozinhos mostram que no pode ter sido
escrita antes de 80 D.C. At de acordo com a lenda Crist, S. Pedro era suposto ter morrido no
decurso das perseguies instigadas por Nero em c. 64 D.C. e, portanto ele no poderia ter escrito
a epstola. O autor do Evangelho segundo S. Lucas e dos Atos dos Apstolos usou todas as fontes
escritas que conseguiu obter e tendia a us-los indiscriminadamente, no entanto ele no menciona
quaisquer epstolas de S. Pedro. Isto mostra que a Primeira Epstola de S. Pedro foi provavelmente
escrita depois do Evangelho segundo S. Lucas e dos Atos dos Apstolos (c. 100 D.C.) Nenhuma das
referncias a Jesus na Primeira Epstola de S. Pedro tirada de fontes histricas, mas em vez disso
reflete crenas e supersties. A Segunda Epstola de S. Pedro uma declarao contra os
Marcionistas, e, portanto deve ter sido escrita em c. 150 D.C. Como se v, claramente
pseudepigrfico. A Segunda Epstola de S. Pedro usa como fontes: a histria da transfigurao de
Jesus encontrada no Evangelho segundo S. Marcos, Evangelho segundo S. Mateus e Evangelho
segundo S. Lucas, o Apocalipse de S. Pedro e a Epstola de S. Judas. O no cannico Apocalipse de
S. Pedro (escrito algures no primeiro quarto do segundo sculo D.C.) reconhecido como sendo
no-histrico at pelos fundamentalistas Cristos. Assim, a Segunda Epstola de S. Pedro tambm
no usa qualquer fonte histrica legtima.
Agora voltamo-nos para as epstolas supostamente escritas por S. Paulo. A Primeira Epstola de S.
Paulo a Timteo avisa contra o trabalho Marcionista conhecido como Antithesis. Marcion foi
expulso da Igreja de Roma em c. 144 D.C. e a Primeira Epstola de S. Paulo a Timteo foi escrita
pouco depois. Como se v, temos novamente um caso claro de pseudepigrafia. A Segunda Epstola
de S. Paulo a Timteo e a Epstola de S. Paulo a Tito foram escritas pelo mesmo autor e datam de
cerca do mesmo perodo. Estas trs epstolas so conhecidas como as "epstolas pastorais". As 10
restantes epstolas "no-pastorais" escritas no nome de S. Paulo eram conhecidas por Marcion em
c. 140 D.C. Algumas delas no foram escritas somente no nome de S. Paulo, mas esto na forma de
cartas escritas por S. Paulo em colaborao com vrios amigos como Sosthenes, Timteo e Silas. O
autor do Evangelho segundo S. Lucas e dos Atos dos Apstolos usou todas as vias para obter todas
as fontes disponveis e tendeu a us-las indiscriminadamente, mas ele no usou nada das epstolas
Paulinas. Podemos ento concluir que as epstolas no-pastorais foram escritas depois do
Evangelho segundo S. Lucas e dos Atos dos Apstolos no perodo c. 100 - 140 D.C. A no-cannica
Primeira Epstola de Clemente aos Corntios (escrita c. 125 D.C.) usa a Primeira Epstola de S. Paulo
aos Corntios como fonte, e, portanto podemos reduzir a data para essa epstola para 100 - 125
D.C. No entanto, ficamos com a concluso de que todas as epstolas Paulinas so pseudepigrficas
(o semi-mtico)S. Paulo era suposto ter morrido durante as perseguies instigadas por Nero em c.
64 D.C.) Algumas das epstolas Paulinas aparentam terem sido alteradas e revistas numerosas
vezes antes de terem chegado s suas formas modernas. Como fontes usam-se mutuamente, e
ainda os Atos dos Apstolos, o Evangelho segundo S. Marcos, o Evangelho segundo S. Mateus, o
Evangelho segundo S. Lucas e a Primeira Epstola de S. Pedro. Podemos ento concluir que no
providenciam nenhuma evidncia histrica de Jesus.
A Epstola aos Hebreus uma epstola particularmente interessante, dado que no
pseudepigrfico, mas completamente annima. O seu autor nem revela o seu prprio nome nem
escreve em nome de uma personagem mitolgica Crist. Os Cristos fundamentalistas clamam ser
outra epstola de S. Paulo e de facto chamam-lhe Epstola de S. Paulo aos Hebreus. Esta ideia,
aparentemente datando do final do quarto sculo D.C., no no entanto aceite por todos os

110

Cristos. Como fonte para a sua informao sobre Jesus usa material comum ao Evangelho segundo
S. Marcos, ao Evangelho segundo S. Mateus e ao Evangelho segundo S. Lucas, mas no fontes
legtimas. O autor da Primeira Epstola de So Clemente usou-o como fonte, e, portanto deve ter
sido escrita antes dessa epstola (c. 125 D.C.), mas depois de, pelo menos, o Evangelho segundo S.
Marcos (c. 75 - 100 D.C.)
A Epstola de S. Tiago escrita no nome de um servo de Jesus chamado Tiago (ou Jacobus (Yacoov).
No entanto, na mitologia Crist havia dois apstolos chamados Tiago e Jesus tambm tinha um
irmo chamado Tiago. No claro qual dos Tiago o pretendido, e no h entendimento entre os
prprios Cristos. Cita declaraes da Segunda Fonte, mas ao contrrio do Evangelho segundo S.
Mateus e do Evangelho segundo S. Lucas no atribui estas declaraes a Jesus, mas apresenta-as
como sendo de S. Tiago. Contm um importante argumento contra a doutrina da "salvao atravs
da f" exposta na Epstola de S. Paulo aos Romanos. Podemos ento concluir que foi escrita
durante a primeira metade do segundo sculo D.C., depois da Epstola aos Romanos mas antes do
tempo em que o Evangelho segundo S. Mateus e o Evangelho segundo S. Lucas foi aceite por todos
os Cristos. Assim, indiferentemente de qual seja o S. Tiago pretendido, a Epstola de S. Tiago
pseudepigrficas. No diz quase nada de Jesus e no h evidncia de que o autor tinha quaisquer
fontes histricas para ele.
H trs epstolas com o nome do apstolo S. Joo. Nenhuma delas , de fato, escrita no nome de S.
Joo, e provavelmente s lhas foram atribudas algum tempo depois de terem sido escritas. A
Primeira Epstola de S. Joo, tal como a Epstola aos Hebreus, completamente annima. A ideia de
que foi escrita por S. Joo vem do fato de que usa o Evangelho segundo S. Joo como fonte. As
outras duas epstolas com o nome de S. Joo foram escritas por um nico autor que em vez de
escrever em nome de um apstolo, escolheu simplesmente chamar-se "o Ancio". A ideia de que
estas duas epstolas foram escritas por S. Joo nasceu das crenas de que "o Ancio" se referia a
Joo, o Ancio, e que ele era a mesma pessoa que o apstolo S. Joo. No caso da Segunda Epstola
de S. Joo, esta crena foi reforada pelo fato de que essa epstola tambm usa o Evangelho
segundo S. Joo como fonte. Podemos ento concluir que as primeiras duas epstolas atribudas a
S. Joo foram escritas depois do Evangelho segundo S. Joo (c. 110 -120 D.C.) Conseqentemente,
nenhuma das trs epstolas poderia ter sido escrita pelo apstolo S. Joo. Deve-se apontar que
bastante possvel que o pseudnimo "o Ancio" se refira pessoa chamada Joo, o Ancio, mas se
tal assim , ela no certamente o apstolo S. Joo. As primeiras duas epstolas de S. Joo apenas
usam o Evangelho segundo S. Joo como fonte para Jesus; elas no usam nenhumas fontes
legtimas. A Terceira Epstola de S. Joo menciona "Cristo" escassamente e no h evidncias de
que tenha usado quaisquer fontes histricas para ele.
Alm das epstolas com o nome de S. Joo, o Novo Testamento tambm contm um livro conhecido
como Apocalipse do Apstolo S. Joo. Este livro combina duas formas de escrita religiosa, a da
epstola e a do apocalipse (apocalipses so trabalhos religiosos que so escritos na forma de
revelao acerca do futuro por uma personagem famosa do passado. Estas revelaes geralmente
descrevem eventos infelizes que ocorrem no tempo em que foram escritas, e tambm oferecem
alguma esperana ao leitor de que as coisas iro melhorar.) No certo por quantas revises
passou o Apocalipse do Apstolo S. Joo, e assim difcil dat-la precisamente. Dado que menciona
as perseguies instigadas por Nero, podemos dizer com certeza que no foi escrita antes de 64
D.C. Assim sendo, no poderia ter sido escrita pelo "verdadeiro S. Joo". Os primeiros versos
formam uma introduo que claramente entendida como no sendo de S. Joo, e que providencia
uma vaga admisso de que o livro pseudepigrfico, apesar do autor sentir que a sua mensagem
inspirada por Deus. O estilo de escrita e as referncias prtica de kriobolium (baptismo em
sangue de ovelha) sugerem que o autor era dessas pessoas de descendncia Judaica que
misturavam o Judasmo com prticas pags. Havia muitos destes "Judeus pagos" durante os
tempos Romanos, e foram estas pessoas que se tornaram nos primeiros convertidos aos
Cristianismo, estabeleceram as primeiras igrejas, e que foram provavelmente tambm
responsveis pela introduo de mitos pagos na histria de Jesus (eles so tambm lembrados
pela sua crena ridcula de que "Adonai Tzevaot" era o mesmo que o deus pago "Sebazios".). As

111

referncias a Jesus no livro so poucas e no h evidncias de que so baseadas em nada mais que
crena.
Alm das epstolas aceites no Novo Testamento, e alm das epstolas que so unanimemente
reconhecidas como no tendo qualquer valor (como a Epstola de Barnabas), existem tambm
vrias epstolas que embora no aceites no Novo Testamento so consideradas de valor por alguns
Cristos. Primeiramente, h as epstolas com o nome de Clemente. Na lenda Crist, S. Clemente foi
o terceiro na sucesso a S. Pedro como bispo de Roma. A Primeira Epstola de S. Clemente aos
Corntios no , de fato, escrita em nome de Clemente, mas no nome da "Igreja de Deus que
estadia em Roma". Refere-se a uma perseguio que geralmente pensada como tendo ocorrido
em 95 D.C., no reinado de Domiciano, e refere-se exonerao dos ancios da Igreja de Corinto em
c. 96 D.C. Os Cristos acreditam que S. Clemente foi bispo de Roma durante esta altura, e esta
aparentemente a razo pela qual a epstola lhe foi mais tarde atribuda. Os Cristos
fundamentalistas acreditam que a epstola foi de fato escrita em 96 D.C. Esta data no possvel
dado que a epstola se refere a bispos e a padres como grupos separados, uma diviso que no
tinha ainda tomado lugar. Consideraes estilsticas mostram que foi escrita em c. 125 D.C. Como
referncias usam a Epstola aos Hebreus e a Primeira Epstola de S. Paulo aos Corntios, mas
nenhuma legtima fonte histrica. A Segunda Epstola de S. Clemente de um autor diferente do
primeiro e foi escrita mais tarde. Podemos ento concluir que tambm no foi escrita por S.
Clemente (no h evidncias de que qualquer uma destas epstolas tenha sido atribuda a S.
Clemente antes da sua incorporao na coleo de livros conhecida como o Codex Alexandrinos, no
sculo quinto D.C.) Como fontes para Jesus, a _Segunda Epstola de S. Clemente usa o Evangelho
dos Egpcios, um documento que rejeitado at pelos mais fundamentalistas Cristos, e tambm
os livros do Novo Testamento que mostramos serem de nenhum valor. Assim, e uma vez mais, no
temos nenhuma legtima evidncia de Jesus.
A seguir, temos as epstolas escritas no nome de Incio. De acordo com a lenda, St. Incio era o
bispo de Antioquia que foi morto durante o reinado de Trajano c. 110 D.C. (apesar de ele ser
provavelmente baseado numa personagem histrica real, as lendas acerca do seu martrio so
largamente ficcionais.) Existem quinze epstolas escritas no seu nome. Destas, oito so
unanimemente reconhecidas como sendo pseudepigrficas e de nenhum valor no que respeita a
Jesus. As restantes sete tm cada uma duas formas, uma maior e outra mais pequena. As formas
maiores so claramente edies alteradas e revistas das formas mais pequenas. Os
fundamentalistas Cristos clamam que as formas mais pequenas so as cartas genunas escritas
por St. Incio. A Epstola de St. Incio aos Esmirnenses menciona a tripla ordenao de bispos,
padres e diconos, que ainda no tinha tido lugar quando da morte de St. Incio, que ocorreu o
mais tardar em 117 D.C,. e que provavelmente teve lugar c. 110 D.C. Todas as sete pequenas
epstolas atacam vrias crenas Crists, hoje consideradas herticas, que s se tornou
prevalecente c. 140 150 D.C. A Epstola de St. Incio aos Romanos mais pequena contm uma
citao dos escritos de St. Irineu, escrito depois de 170 D.C. e publicada c. 185 D.C. Podemos ento
concluir que as sete epstolas mais curtas so tambm pseudepigrficas. A Epstola de St. Incio
aos Romanos mais curta foi certamente escrita depois de 170 D.C. (de fato, se no foi escrita por
St. Irineu ento foi provavelmente escrita depois de c. 185 D.C.) e as outras seis foram escritas no
antes do perodo c. 140 150 D.C., se no mais tarde. No h fontes para Jesus nas epstolas de St.
Incio que no sejam os livros do Novo Testamento e os escritos de St. Irineu, que apenas usa o
Novo Testamento. Portanto, elas contm nenhuma evidncia legtima para Jesus.
H tambm mais duas epstolas que os Cristos afirmam serem cartas genunas, a saber, a Epstola
de S. Policarpo e o Martrio de S. Policarpo. As epstolas de St. Incio e as epstolas que dizem
respeito a S. Policarpo foram sempre estreitamente associadas. bastante possvel que tenham
todas sido escritas pelo escritor Cristo St. Irineu e seus discpulos. Houve certamente uma
primitiva personagem histrica real Crist chamada Policarpo. Ele foi bispo de Esmirna e foi morto
pelos Romanos algures no perodo de 155 165 D.C. Quando St. Irineu era um rapaz, conheceu S.
Policarpo. Fundamentalistas Cristos afirmam que S. Policarpo era o discpulo do apstolo S. Joo.
No entanto, mesmo que aceitemos a lenda de que S. Policarpo tenha vivido at idade de 86, ele
no poderia ter nascido antes de 67 D.C., e portanto no poderia ter sido discpulo de S. Joo (
possvel que tenha sido discpulo do enigmtico Joo, o Ansio.) Como St. Irineu tinha conhecido S.

112

Policarpo, tambm assumiram que St. Irineu era de fato seu discpulo, uma pretenso para a qual
no h evidncias. A Epstola de S. Policarpo usa a maior parte dos livros do Novo Testamento e as
epstolas de St. Incio como referncias, mas no usa fontes legtimas para Jesus. Os Cristos que
rejeitam as epstolas de St. Incio mas que acreditam ser a Epstola de S. Policarpo uma carta
genuna afirmam que as referncias s epstolas de Incio so uma insero tardia. Esta ideia
baseada em inclinaes pessoais, e no em nenhuma evidncia genuna. Baseada numa crena
cega que a epstola uma carta genuna, alguns Cristos datam-na de meados do segundo sculo
D.C., pouco antes da morte de S. Policarpo. No entanto, as referncias s epstolas de St. Incio
sugere que foi de fato escrita algures durante as ltimas dcadas do segundo sculo D.C., pelo
menos cerca de uma dcada depois da morte de Policarpo, se no mais tarde.
O Martrio de S. Policarpo escrito em nome da "Igreja de Deus que estadia em Esmirna". Comea
na forma de carta, mas o seu corpo principal escrito na forma de uma histria vulgar. Fala-nos do
conto do martrio de S. Policarpo. Tal como a Epstola de S. Policarpo, foi escrita algures durante as
ltimas dcadas do segundo sculo D.C. Infelizmente, no existe evidncia de que tenha usado
quaisquer fontes de confiana para a sua histria, apenas rumores e boatos. De facto, a histria
parece ser altamente ficcional. As referncias a Jesus no so tiradas de qualquer fonte de
confiana.
Assim, vimos que as epstolas usadas pelos missionrios como "evidncias" so to ilegtimas como
os evangelhos. Ainda assim, o leitor deve ter em ateno as tradues fceis de entender do Novo
Testamento, dado que elas chamam s epstolas "cartas", e portanto implicando incorretamente
que elas so na verdade cartas escritas pelas pessoas das quais levaram o nome.
Agora, alm dos livros do Novo Testamento, e alm das epstolas relativas a S. Clemente, St. Incio
e S. Policarpo, h ainda mais um trabalho religioso Cristo que os Cristos afirmam ser uma
evidncia histrica de Jesus, a saber, os Ensinamentos dos Doze Apstolos, tambm conhecido
como o Didache. Todos os outros primitivos trabalhos religiosos Cristos ou so totalmente
rejeitados pelos modernos Cristos ou pelo menos reconhecidos como no sendo fontes primrias
no que respeita a Jesus. O Didache comeou como documento sectrio Judeu, provavelmente
escrito durante o perodo de tumulto em c. 70 D.C. A sua forma primitiva consistia em
ensinamentos morais e predies da destruio da corrente ordem mundial. Esta primeira verso,
que obviamente no mencionava Jesus, foi tomada pelos Cristos, que o reviram e alteraram
bastante, adicionando uma histria de Jesus e regras de culto para as primeiras comunidades
Crists. Os escolares estimam que a primeira verso Crist do Didache no poderia ter sido escrita
muito depois de 95 D.C. Provavelmente s chegou sua forma final por volta c. 120 D.C. Parece ter
servido uma comunidade Crist isolada na Sria como uma "Ordem da Igreja" durante o perodo c.
100 130 D.C. No entanto, no h evidncias de que a sua histria de Jesus tenha sido baseada em
qualquer fonte de confiana, e como havemos mencionado, a primitiva verso Judaica no tinha
nada a haver com Jesus. De facto, este documento providencia informao de que o mito de Jesus
cresceu gradualmente. Tal como o Evangelho segundo S. Marcos e as primeiras verses do
Evangelho segundo S. Mateus, a histria de Jesus no Didache no faz meno de um nascimento de
uma virgem. No faz meno dos fantsticos milagres que foram mais tarde atribudos a Jesus.
Apesar de Jesus ser referido como "filho" de Deus, parece que este termo usado simbolicamente.
A evidncia que temos em relao origem do mito da crucificao sugere que uma das coisas que
levou a este mito era o fato da cruz ser o smbolo astrolgico do Equincio Vernal, que ocorre perto
da Passagem, quando se acredita que Jesus tenha sido morto. Assim, no de surpreender que a
histria no Didache no mencione Jesus a ser crucificado, apesar de mencionar uma cruz no cu
como smbolo de Jesus. Os doze apstolos mencionados no ttulo do Didache no aparecem como
doze reais discpulos de Jesus, e o termo referem-se claramente aos doze filhos de Jacob que
representam as doze tribos de Israel. Assim, o Didache providencia pistas vitais no que respeita ao
crescimento do mito de Jesus, mas certamente no providencia qualquer evidncia de um Jesus
histrico.
Dado que nenhum dos textos religiosos Cristos providencia nenhuma evidncia aceitvel de
Jesus,nem teologicamente como j vimos nem historicamente, os missionrios voltam-se a seguir

113

para textos no-Cristos. Os Cristos afirmam que vrios historiadores de confiana registraram
informao acerca de Jesus. Apesar de alguns destes historiadores serem mais ou menos aceites,
veremos que no eles no providenciam qualquer informao acerca de Jesus.
Primeiramente, os Cristos afirmam que o historiador Judeu Flvio Josefo registrou informaes
acerca de Jesus no seu livro Antiguidades Judaicas (publicado c. 93 94 D.C.) verdade que este
livro contm informaes sobre os trs falsos Messias, Yehuda da Galileia, Theudas e Benjamim, o
Egpcio, e verdade que a personagem de Jesus parece ser baseada em todos eles, mas nenhum
deles pode ser considerado como o Jesus histrico. Alm do mais, no livro dos Atos dos Apstolos,
estas pessoas so mencionadas como sendo pessoas diferentes de Jesus, e assim o Cristianismo
moderno rejeita alguma relao entre eles e Jesus. Nas edies Crists revistas das Antiguidades
Judaicas, h duas passagens que se referem a Jesus como est retratado nos trabalhos religiosos
Cristos. Nenhumas destas passagens so encontradas na verso original das Antiguidades
Judaicas, que foi preservada pelos Judeus. A primeira passagem (XVII,3,3) foi citada pela escrita de
Eusbio em c. 320 D.C., e portanto podemos concluir que foi adicionada algures entre o tempo em
que os Cristos detiveram as Antiguidades Judaicas e c. 320 D.C. No conhecido quando a outra
passagem (XX,9,1) foi adicionada. Nenhuma das passagens baseada em qualquer fonte de
confiana. fraudulento afirmar que estas passagens foram escritas por Flvio Josefo, e que elas
providenciam evidncias para Jesus. Elas foram escritas por redatores Cristos e so baseadas
puramente na crena Crist.
A seguir, os Cristos apontaro para os Anais de Tcito. Nos Anais XV,44, Tcito descreve como
Nero culpou os Cristos pelo incndio de Roma em 64 D.C. Ele menciona que o nome "Cristos" era
originrio de uma pessoa chamada Christus, que tinha sido executada por Pncio Pilatos durante o
reinado de Tibrio. certamente verdade que o nome Cristo derivado de Cristo ou Christus (=
Messias), mas a afirmao de Tcito de que ele foi executado por Pilatos durante o reinado de
Tibrio baseado puramente nas afirmaes feitas pelos prprios Cristos e que apareciam nos
Evangelho segundo S. Marcos, Evangelho segundo S. Mateus e Evangelho segundo S. Lucas, que j
tinham tido extensa circulao quando os Anais estavam a ser escritos (os Anais foram publicados
depois de 115 D.C. e no foram certamente escritos antes de 110 D.C.) Portanto, embora os Anais
contenham uma frase na qual se fala de "Christus" como uma verdadeira pessoa, esta frase foi
puramente baseada em afirmaes e crenas Crists, que so de nenhum valor histrico.
bastante irnico que os modernos Cristos usem Tcito para suportarem as suas crenas dado que
ele era o menos exato de todos os historiadores Romanos. Ele justifica o dio aos Cristos dizendo
que eles cometiam abominaes. Alm de "Christus", ele tambm fala de outros deuses pagos
como se eles realmente existissem. O seu sumrio da Histria do Mdio Oriente no seu livro
Histrias to distorcido que ridculo. Podemos concluir que a sua nica meno de Christus no
pode ser tida como uma evidncia de confiana de um Jesus histrico.
Uma vez Tcito ser rejeitado, os Cristos afirmaro que uma das cartas de Plnio, o Jovem ao
imperador Trajano providencia evidncias de um Jesus histrico (Cartas X,96.) Isto um disparate.
A carta em questo simplesmente menciona que certos Cristos tinham maldito "Cristo" para
evitarem serem castigados. No afirma que este Cristo realmente tenha existido. A carta em
questo foi escrita antes da morte de Plnio em c. 114 D.C., mas depois de ele ser mandado para
Bitnia em 111 D.C., provavelmente no ano 112 D.C. Assim, ela providencia nada mais que uma
confirmao do fato trivial de que volta do comeo da dcima segunda dcada D.C. os Cristos
normalmente no amaldioavam algo chamado "Cristo" apesar de alguns o terem feito para
evitarem o castigo. No providencia nenhuma evidncia de um Jesus histrico.
Os Cristos iro tambm afirmar que Suetnio registrou evidncias de Jesus no seu livro As Vidas
dos Imperadores (tambm conhecido como Os doze Csares.) A passagem em questo Cludio
25, onde menciona que o imperador Cludio expulsou os Judeus de Roma (aparentemente em 49
D.C.) porque eles causavam distrbios contnuos instigados por um certo Chrestus. Se assumirmos
cegamente que "Chrestus" se refere a Jesus, ento, se que, esta passagem contradiz a histria
Crist de Jesus dado que Jesus era suposto ter sido crucificado quando Pncio Pilatos era
procurador (26 46 D.C.) durante o reinado de Tibrio, e alm do mais, ele nunca foi suposto ter

114

estado em Roma! Suetnio viveu durante o perodo c. 75 150 D.C., e o seu livro, As Vidas dos
Imperadores, foram publicados durante o perodo 119 120 D.C., tendo sido escrito algum tempo
depois da morte de Domiciano em 96 D.C. Assim sendo, o evento que ele descreve ocorreu pelo
menos 45 anos antes de ele ter escrito acerca disso, e assim no podemos ter a certeza da sua
exatido. O nome Chrestus derivado do Grego Chrestos, que significa "o bom" e no o mesmo
que Christ ou Christus que so derivados do Grego Christos, que significa "o ungido/Messias". Se
tomarmos a passagem pelo seu valor nominal ela refere-se a uma pessoa chamada Chrestus que
estava em Roma e que no tinha nada a ver com Jesus ou com qualquer outro "Cristo". O termo
Chrestos era bastante aplicado para os deuses pagos e muitas das pessoas em Roma chamadas
Judias eram na verdade pessoas que misturavam crenas Judaicas com crenas pags e que no
eram necessariamente de descendncia Judaica. Assim, tambm possvel que a passagem se
refira a conflitos envolvendo estes "Judeus" pagos que adoravam um deus pago (como Sebazios)
de ttulo Chrestos. Por outro lado, as palavras Chrestos e Christos eram muitas vezes confundidas,
e assim a passagem poderia at referir-se a algum conflito envolvendo Judeus que acreditavam que
alguma pessoa era o Messias, mas esta pessoa poder ou poder no ter estado realmente em
Roma, e por tudo o que sabemos, ele poder no ter sido uma verdadeira personagem histrica.
Deve-se ter em memria que o evento descrito teve lugar s alguns anos aps a crucificao do
falso Messias Theudas em 44 D.C. e que a passagem pode-se referir aos seus seguidores em Roma.
Os Cristos afirmam que a passagem se refere a Jesus e aos conflitos que nasceram depois de S.
Paulo ter trazido notcias dele a Roma, e que Suetnio apenas se enganou acerca do prprio Jesus
ter estado em Roma. No entanto, esta interpretao baseada na crena cega em Jesus e nos
mitos acerca de S. Paulo e no h nada que sugira ser esta a correta interpretao. Assim,
podemos concluir que Suetnio tambm falha em providenciar qualquer evidncia de um Jesus
histrico.
Todos os outros escritores que mencionam Jesus, desde S. Justino, o Mrtir no segundo sculo D.C.
aos ltimos intrpretes do mito Cristo no sculo vinte, basearam todos os seus referncias a Jesus
nas fontes que desacreditamos acima. Conseqentemente, as suas pretenses so de nenhum
valor como evidncias histricas. Ficamos ento com a concluso que de que no h absolutamente
nenhumas evidncias histricas de confiana e aceitveis. Todas as referncias a Jesus so
derivadas das crenas supersticiosas e mitos da primitiva comunidade Crist. A maioria destas
crenas apenas apareceu aps a perseguio de Nero e a tragdia de 70 D.C. Muitas destas
crenas so baseadas nas lendas pags acerca dos deuses Tammuz, Osris, Attis, Dioniso e o deus
sol Mithras. Outros mitos acerca de Jesus parecem ser baseadas em diferentes e variadas
personagens histricas tais como os criminosos condenados Yeishu Ben Pandeira e Ben Stada, e os
falsos Messias crucificados Yehuda, Theudas e Benjamim, mas nenhuma destas pessoas pode ser
considerada como um Jesus histrico.

Bom s restou uma soluo para encobrir a verdade, voc j ouviu falar que
defunto no fala? Resultado mais de 7000. Milho de judeus sefarditas mortos na
inquisio 6000.000 de judeus asquenazitas mortos nos campos de
concentrao.

Voltem para Mim e Eu voltarei para vocs, e em

Ezequiel 18:27, Quando o homem perverso d as costas para as
maldades que cometeu, e faz o que legal e correto, ele salvar sua
alma e dar-lhe vida.
(Malaquias)Malachi 3:7,

Isaas 44:6, Eu sou o primeiro e eu sou o ltimo e alm de Mim no h

outro.( leia sseas

115

Vede, agora, que Eu e apenas Eu sou o Senhor, no h outro deus

Comigo
(Deuteronmio 32:39) e No h nada alm de Deus (Deuteronmio
4:35).
Provrbios (3:17-18) descreve a Tor nestas palavras: Seus
Caminhos so veredas agradveis e todas suas trilhas levam paz.
Ela uma rvore da vida para aqueles que se agarram nela.
O Rei Salomo disse que o principal objetivo da humanidade
acreditar em Deus
E cumprir os Seus Mandamentos, como est escrito em Eclesiastes
12:13-14,
O final das contas, levando-se tudo em considerao : Tema a Deus e
siga os Seus Mandamentos, porque este todo o dever do Homem.
leia Deuteronmio 30:1-14 ensina que este caminho para Deus est
inquestionavelmente a nosso alcance, notem quando os pastores
ensinam que ningum consegue cumprir a lei,chamam a D,us de
mentiroso, isso e blasfmia.
Um salmo de David. Eterno, quem habitar em teu tabernculo e
quem ascender a Teu Sagrado monte? Salmo 15
Um salmo de David. Eterno, quem habitar em teu tabernculo e quem ascender a Teu
Sagrado monte?
Aquele cujo caminho de retido, que prima pela justia, cujo corao se rende a
verdade, que no tem calnia em sua lngua, que jamais praticou o mal contra seu
companheiro nem causo vergonha ao seu prximo.
O malvolo lhe repulsivo, mais o temente a D,us concede honra,no anula um
juramento mesmo quando lhe danoso .
Nunca emprestou a juros, nem aceitou suborno contra o inocente.
Quem desta forma se comporta nunca sucumbir.
Qual e recompensa pela santidade?
Aqueles que nascem esto destinados a morrer, e aqueles que morreram esto destinados
a viver.
tica dos Pais, 4:22

Como ser o messias esperado por nos

Descendente do Rei David, ele profetizar uma era de paz mundial.
O Messias ser um ser humano normal nascido de pais humanos. Conseqentemente, possvel
que at j tenha nascido.

116

Semelhantemente, o Messias ser mortal. Finalmente, morrer e deixar seu reino como herana
para seu filho ou sucessor.
A tradio menciona que este ser um descendente direto do Rei David, filho de Jesse, como est
escrito, "Do tronco de Jess sair um rebento, e das suas razes um renovo." (Isaas 11:1). Da
mesma forma, em nossas oraes, pedimos, "que o filho de David floresa," e "que a memria de
Mashiach Ben David surja... perante voc." Existem inmeras famlias judias hoje que podem traar
sua descendncia diretamente ao Rei David a importncia da arvore genealgica para nos judeus
.
O Messias ser o maior lder e gnio poltico que o mundo j viu. E, igualmente ser o homem mais
sbio que j existiu. Usar seus talentos extraordinrios para precipitar uma revoluo mundial
que trar a justia social perfeita para a humanidade, e influenciar todas as pessoas a servirem a
Dus com corao puro.
O Messias tambm alcanara a profecia e se tornar o maior profeta da histria, segundo somente
para Moiss.
Qualidades especiais
O profeta Isaas descreveu seis qualidades com as quais o Messias ser santificado: "o esprito do
Dus descansar nele, (1) o esprito de sabedoria e (2) compreenso, (3) o esprito do
aconselhamento e (4) grandeza, (5) o esprito do conhecimento e (6) o temor a Dus" (Isaas 11:2).
Em todas estas qualidades, o Messias superar qualquer outro ser humano.
O Messias no se deixar iludir pela falsidade e hipocrisia deste mundo. Ter o poder para entender
o esprito da pessoa, conhecendo assim, seu registro espiritual completo podendo ento julgar se
culpado ou no. Com relao a este poder, est escrito, "Deleitar-se pelo temor a Dus; no julgar
pelo que seus olhos vem, ou repreender pelo que seus ouvidos ouvem" (Isaas 11:3). Este um
sinal pelo qual o Messias ser reconhecido. Porm, similarmente como o presente da profecia, este
poder se desenvolver gradualmente.
O Messias usar este poder para determinar em qual tribo cada judeu pertence. Ento, dividir a
Terra de Israel em heranas terrestres onde cada tribo receber sua parte. Comear com a tribo
de Levi, determinando a legitimidade de cada Cohen e Levi. Com relao a isso o profeta escreve,
"Ele purificar as crianas de Levi, e refinar-las como ouro e prata, para se tornarem portadoras
de uma oferenda para Dus com honradez" (Malachi 3:3)Malaquias.
Metas e Misso
A misso do Messias tem seis partes. Sua tarefa principal fazer com que todo o mundo retorne
para Dus e Seus ensinamentos.
Ele tambm restabelecer a dinastia real para os descendentes de David. (Isaas 11:1).
Ele supervisionar a reconstruo de Jerusalm, inclusive o Terceiro Templo. (Yechezkel 37:26-28)
(Ezequiel)
Ele juntar o povo judeu na Terra de Israel. (Yeshayhu 43:5-6) (Isaias)

Ele restabelecer o Sanhedrin, o supremo tribunal religioso e as leis do povo judeu. Esta uma
condio necessria para a reconstruo do Terceiro Templo, como est escrito, "restituirei os teus
juzes, como eram antigamente, os teus conselheiros, como no princpio; depois te chamaro
cidade de justia, cidade fiel. Sio ser redimida pelo direito, e os que se arrependem, pela justia
(Isaas 1:26-27).

117

Este Sanhedrin tambm poder reconhecer formalmente o Messias como rei de Israel.
Ele restabelecer o sistema sacrifcios, como tambm as prticas do Ano Sabtico (Shmit) e o Ano
Jubileu (Iovel).
Portanto, como Maimonides declara, "Se surgir um governador da famlia de David, submerso em
Tor e em seus Mandamentos como David e seu antepassado, que siga tanto a Tor Escrita como a
Oral, que conduza Israel de volta a Tor, fortalecendo a observncia de suas leis e lutando em
batalhas por Dus, ento podemos assumir que ele o Messias. E se for bem sucedido na
reconstruo do Templo em seu local original e juntar o povo dispersado de Israel, sua identidade
como Messias passa a ser uma certeza."
Influncia mundial
Assim como os poderes do Messias se desenvolvero, sua fama tambm o far. O mundo comear
a reconhecer sua profunda sabedoria e vir buscar seu conselho. Portanto, ensinar toda a
humanidade a viver em paz e seguir os ensinamentos de Dus. Os profetas, deste modo,
prenunciam, "Nos ltimos dias acontecer que o monte da casa do Eterno ser estabelecido no
cume dos montes, e se elevar sobre os outeiros, e para ele afluiro todos os povos. Iro muitas
naes, e diro: Vinde e subamos ao monte do Eterno, e casa de Dus de Jac, para que nos
ensine os seus caminhos e andemos pelas suas veredas; porque de Sio sair a lei, e as palavras do
Eterno de Jerusalm. Ele (o Messias) julgar entre os povos e corrigir muitas naes; estes
convertero as suas espadas em relhas de arados, e suas lanas em podadeiras: uma nao no
levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra." (Isaas 2:2-4, Miquias 4:13)
Na Era Messinica muitas pessoas no-judias se sentiro compelidas a se converter ao Judasmo
como o profeta prenuncia, Darei a todas as pessoas uma lngua pura, para que possam chamar o
nome de Dus, e todos possam servi-Lo de uma s forma (Zacarias 3:9). Uma vez que o Messias se
revele, todavia, convertidos no sero aceitos.
Ainda, Jerusalm se tornar o centro de adorao e instruo para toda humanidade. Deste modo
Dus disse a Seu profeta, "Voltarei para Sio, e habitarei no meio de Jerusalm; Jerusalm se
chamar cidade fiel; e o monte do Eterno, monte santo " (Zacarias 8:3).
Ento comear o perodo em que os ensinamentos de Dus sero supremos sobre toda
humanidade, como est escrito, "O Eterno reinar no monte Sio e em Jerusalm; perante os seus
ancios (ele revelar sua) glria " (Isaas 24:23). Todas as pessoas viro para Jerusalm buscando
Dus. O profeta Zacarias descreve este fato graficamente quando diz, "Viro muitos povos, e
poderosas naes buscar em Jerusalm o Eterno e suplicar a Seu favor...naquele dia suceder que
pegaro dez homens, de todas as lnguas das naes, pegaro, sim, na orla da veste de um judeu,
e lhe diro: Iremos convosco, porque temos ouvido que Dus est convosco." (Zacarias 8:22-23).
Em Jerusalm, o povo judeu ser estabelecido como professores espirituais e morais de toda
humanidade. Naquele tempo, Jerusalm se tornar a capital espiritual do mundo.
Na Era Messinica, todas as pessoas acreditaro em Dus e proclamaro Sua Unidade. Desta forma,
diz o profeta, "O Eterno ser rei sobre toda terra; naquele dia um s ser o Eterno, e um s ser
seu nome.(Zacarias 14:9).
Paz e Harmonia
Na Era Messinica, inveja e competies pararo de existir, e no lugar delas haver abundncia de
coisas boas e todos os tipos de gentilezas sero to normais quanto a poeira. Os homens no
travaro ou se prepararo para guerra, como o profeta prenuncia, ". Uma Nao no levantar a
espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra. (Isaas 2:4).

118

Na Era Messinica, todas as naes vivero pacificamente juntas. Semelhantemente, pessoas de

todas os nveis vivero juntas em harmonia. O profeta comenta este fato alegoricamente quando
diz, "O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito; o bezerro, o leo
novo e o animal cevado andaro juntos, e um pequenino os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas,
e as suas crias juntas se deitaro; o leo comer palha como o boi. (Isaas 11:6-7).
Embora o Messias influencie e ensine toda humanidade, sua misso principal ser trazer o povo
judeu a Dus. Deste modo, o profeta diz, "Porque os filhos de Israel ficaro por muitos dias sem rei,
sem prncipe, sem sacrifcio, sem coluna, sem estola sacerdotal ou dolos do lar. Depois tornaro os
filhos de Israel e buscaro ao Eterno seu Dus, e a Davi, seu rei; e nos ltimos dias, tremendo se
aproximaro do Eterno e de sua bondade" (Osias 3:4-5). Igualmente lemos, "O meu servo Davi
reinar sobre eles; todos eles tero um s pastor, andaro nos meus juzos, guardaro os meus
estatutos e os observaro. (Ezequiel 37:24).
Ao passo que a sociedade avana em direo a perfeio e o mundo se torna cada vez mais
religioso, a principal ocupao da humanidade ser conhecer a Dus. A verdade ser revelada e o
mundo inteiro reconhecer que a Tor o verdadeiro ensinamento de Dus. o que o profeta quer
dizer quando escreve, "...a terra se encher de conhecimento do Eterno, como as guas cobrem o
mar (Isaas 11:9). Da mesma forma, toda a humanidade atingir os nveis mais altos de Inspirao
Divina sem qualquer dificuldade.
Embora o homem ainda tenha o livre arbtrio na Idade Messinica, ele ter todo o incentivo para
fazer o bem e seguir os ensinamentos de Dus. Ser como se o poder do mal estivesse totalmente
aniquilado. o que o profeta prenuncia, "porque est a aliana que firmarei com a casa de Israel,
depois daqueles dias, diz o Eterno. Na mente lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao
lhas inscreverei...no ensinar jamais cada um ao seu irmo dizendo: conhea Dus, porque todos
Me conhecero, desde o menor at o maior deles (Jeremias 31:33-34).
O profeta tambm diz em nome de Dus, "Darei vos um corao novo, e porei dentro de vs esprito
novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne (Ezequiel 36:26), ou seja, a
inclinao em direo ao bem estar to fortalecida no homem que este no seguir suas tentaes
fsicas. Pelo contrrio, ir constantemente se fortalecer espiritualmente e andar em direo a
servir a Dus e seguir Sua Tor. Este o significado da promessa da Tor: "E abrir o Eterno, teu
Dus, teu corao e o corao de tua descendncia, para amares ao Eterno, teu Dus, com todo o
corao e com toda tua alma, para que vivas (Deuteronmio. 30:6).
Prtica religiosa
O Messias no mudar nossa religio de forma alguma. Todos os mandamentos vo estar ligados
Era Messinica. Nada ser adicionado ou extrado da Tor.
H uma opinio que diz que os nicos livros da Bblia que sero regularmente estudados na Era
Messinica so os Cinco Livros de Moiss (o Pentateuco) e o Livro de Ester (Meguilat Ester). A razo
para isto que todos os outros ensinamentos dos profetas so derivados da Tor, e j que o
Messias revelar todos os significados da Tor perfeio, a escrita proftica no ser mais
necessria.
O sistema de sacrifcios ser restabelecido na Era Messinica. Porm, s ser aceito o sacrifcio de
ao de graas, pois j que o corao do homem ser circuncidado o desejo de pecar no mais
existir e os sacrifcios que serviam para se reconciliar e reparar o erro no sero necessrios.
Conseqentemente as nicas rezas que existiro sero as de ao de graas.
Nossos profetas e sbios no anseiam pela Era Messinica para que possam mandar no mundo e
dominar a humanidade. Tambm no desejam que as naes os honre, ou que possam ser capazes
de comer, beber e serem felizes. S desejam uma coisa: estarem livres para poderem se envolver
com a Tor e sua sabedoria.

119

Bom como lemos no seremos confundidos com o ante cristo, criado pela igreja catlica na
esperana de seus lideres que o messias fosse destrudo pelo seguidores,mais diz as escrituras
operando eu quem impediria? O engraado que o novo testamento diz que da mesma fonte no
pode verter gua amarga e doce.
Teste para o leitor
Qual destes textos e o verdadeiro?
1-Jairo pede a Jesus (yeshua) ajuda para sua filha que. .. Morta?Lucas ( 8:41-42)
....estava morrendo? (Mateus 9:18)
2-Ao sair de jerico Jesus curou?
....dois cegos.?(Mateus20:29,30)
.....ou curou apenas um cego?(marcos 10:46-47)
Jesus disse que Zacarias era filho de Baraquias (Mateus 23:35)mas Zacarias era filho de Yhoiada ,
( 2cronicas 24:20_22) o personagem citado por Jesus e encontrado no livro guemara dos judeus de
Flavio Josefo. Um evento 40 anos aps a (histria contada) morte do nazareno, como ento Jesus
poderia ter citado este fato?
Jesus errou, no tinha conhecimento da historia do povo judeu nem da bblia hebraica?
4-dois discpulos buscaram ....?
....uma jumenta e um jumentinho para Jesus(mateus21:2_7)
....mas era apenas um jumentinho,sem sua me(marcos 11:2-7)
5- um novo mandamento foi dado por Jesus?
Joo escreveu 13:34
O mesmo Joo diz no a novo mandamento?
(Joo2: 7,8; 2 Joo5)
Jesus disse: que a lei e os profetas vigoraro ate Joo batista Lucas ( 16:16)
....depois o mesmo Jesus afirma no versculo seguinte que no cair uma letra da lei.(Lucas
16:17).
....segundo ele,a lei continua em vigor e no cair nenhum dos cus menores mandamentos
(Mateus 5:17-19).
7_Quem fez o pedido para que os irmos Tiago e Joo se assentassem um a direita outro
esquerda de Jesus?
....Mateus(20:20-21 jura que foi a me deles.
....Marcos (10:35-37) garante que foi os prprios discpulos que fizeram o pedido pessoalmente .
8- Jesus disse que Joo e o Elias que viria antes do grande dia do senhor ( Mateus11:1214,17;10_13)
...... Mas Joo batista desmentiu Jesus dizendo: EU no e Elias (Joo 1:19-21).
Testemunho pessoal Mordechai Mor.
Nasci do dia 01 de outubro 1967 no Guaruj cidade de So Paulo, meu pai de origem Etope ( -
)e minha me de origem judaica sefarad , espano portuguesa.
Meus pais se converteram ao cristianismo um ano depois que eu nasci, e como todo filho eu
sempre acreditei nos ensinamentos dos meus pais, e cheguei as mais altas rodas como pregador do
cristianismo evanglico, viajando por toda a Amrica do Sul.
Sempre desejei fazer algo para D-us, at que um dia algo comeou a entrar em conflito dentro de
mim, as perguntas mais intrigantes me tiravam o sono, Se Deus no muda por que ele mudou?,
Na Tanach O Todo Poderoso Bendito Seja pediu para obedecer a lei e no chamado novo
testamento disseram QUE ELE aboliu a lei, - como D-us que um, se tornara trs? Como D-us que
segunda as escrituras Esprito e incorpreo pode ser a terceira pessoa da trindade?
http://gentedasnacoes.tripod.com/id10.html (para entender melhor a ascendncia judaica visite
site)a disponvel material sobre o assunto Ascendncia judaica espano portuguesa no site a USP.

120

Todas as respostas atravs dos meus estudos, levaram-me de volta para o judasmo, abandonei a
religio de meus pais, no principio rejeio, dor, angustia, at mesmo desespero, abandono dos
amigos e da famlia, como objetivo servir a D-us que Misericordioso e sabe de todas as coisas, e
com a ajuda da minha querida esposa, que me apoiou e me deu fora, atravs de muito estudo
chegamos ao conhecimento, ela tambm descobriu sua ascendncia judaica, pois ela e neta de
judeus oriundos da Itlia vindo para o Rio Grande do Sul .
Logo descobrimos que ser judeu e pobre era muito complicado, por causa das leis kashrut, louas
de shabat e tudo mais, ou seja, precisaramos nos adaptar, estudar as Leis e costumes do nosso
povo, com o abandono dos negcios cristos chegamos a sofrer necessidades como a falta de
alimentao, tambm por medo de sermos rejeitados por nossos irmo judeus,comeamos a viver
judasmo e procurar a nos aprimorar mais e mais, nesta busca o Eterno na sua Misericrdia nos
presenteou com judeus que nos ensinaram como deveriam ser cumpridas as leis de Shabat,
costumes e tradies, na nossa inocncia acreditvamos que seriamos aceitos como retornastes
que iriam nos receber e ver que estvamos voltando pra casa, que se abririam para ns as portas
da comunidade, mas foi iluso, uma decepo, apesar de muitos Rabinos falarem que os Bn
deveriam retornar, pois temos este direito, mas quando se procura por este direito ele lhe
negado, tem que se fazer um caminho inverso, e voc se depara com uma situao totalmente fora
do que falado e prometido, h exemplos nessa mesma situao de no ser reconhecido e ao
mesmo tempo ser reconhecido, no oficialmente como natural, mas isso no normal .
normal, na persistncia da f, que trouxe a rejeio e a dor que peneirou o povo nas chamas da
perseguio solidificou a permanncia dos vencedores, pois as chamas firmaram os mais fortes,
enquanto os fracos ficaram pelo caminho.
Ao invs de destruir fortaleceram um exrcito forte e ideologicamente mais decidido.
Os fracos desistindo sucumbiram, matando em si o ser judeu, assimilando-se a merc dos
agressores, ainda somos tambm tratados como invasores de Israel, reconhecidos pelos muitos
Rabinos da atualidade , judeus de origem sefarad( Ibricos )por ser descendentes dos que foram
forados a agir segundo a forma em posta pela Igreja Apostlica Romana.
Hoje em dia ao se apresentar para entrevista com rabinos, geralmente se recebe um no como
resposta, alm das frustraes que deixam marcas profundas, sentem-se quase na mesma
situao de seus antepassados nos dias de interrogatrios inquisitoriais .
preciso entender que isso aconteceu no passado, e considerar o seu mal, mas no preciso
ceder por isso, consideramos um exemplo, numa ocasio aparentemente semelhante, no passado
com nossos irmos que formaram uma grande comunidade na Holanda.
O que tem haver com isso nossa poca?
que eles tambm no foram bem aceitos nas comunidades europias onde buscaram apoio, isto
no os fez desistir, mas levou-os a levantar por suas prprias mos com a ajuda do Altssimo a
importante comunidade TALMUD TORA em Amsterd, a me de todas comunidade na Amrica .
Nossa arvore genealgica esta sendo mapeada pela Universidade do estado de so Paulo e o Dr.El
Saraiva Granjeiro em Miami nos estados unidos.
A comunidade formou o maior centro de estudo da TOR na Europa, uma grande Yeshiv ( etz haim
) e grandes sbios espanos- portugus se formaram, em que nos apoiamos.
"Ama teu prximo como a ti mesmo."
Vayicr 19:18
"Este o maior princpio da Tor."
Rabi Akiva"
"Todo o povo judeu um todo nico, perfeito."
Zhar
"Toda manh, antes de suas preces, comprometa-se a amar outro judeu como a si mesmo. Ento
suas preces sero aceitas e produziro frutos."
Rabi Yitschac Luria, "O Ari"
"Uma alma desce de seu lugar no alto e entra neste mundo por setenta ou oitenta anos apenas
para fazer um favor a outra."
O Bal Shem Tov

121

"Voc ouve o que dizem na academia celestial? Que amar seu prximo judeu significa amar o
totalmente perverso assim como voc ama o completamente justo!"
O Maguid de Mezeritch
Etiquetas so para camisas, no para judeus. Servimos a todos os judeus igualmente, sem
expectativas.
pela historia do nosso povo, que formamos a Federao Israelita Sefarad Bnei Anussim, para
ajudar nossos irmos a voltarem para casa.
A FISBA tem um trabalho srio, como a primeira sinagoga de origem bnei anussim de So Paulo,
( Beith Israel) onde os judeus de origem ibrica tem orientao de liturgia judaica sefaradita.
Leis costumes e tradies, convivncia comunitria, ladino, espanhol e hebraico.

122