ENTRE LA ESPADA

Y LA PALABRA
La importancia de propiciar una
cultura del dilogo

Rodrigo Argello G.

ENTRE LA ESPADA Y LA PALABRA

La importancia de propiciar una cultura del dilogo
ISBN 978-958-97097-5-3
Rodrigo Argello G.
Primera edicin, 2005
Segunda edicin, 2015
Diseo y Diagramacin:
NET Educativa
neteducativa1@hotmail.com
Todos los derechos reservados.
Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier
medio, sin permiso del editor.
Impreso en Colombia

No se trata tan slo de que una sociedad que permite

el dilogo sea por ello civilizada. Se trata de que se
convierte precisamente en civilizada por el dilogo
mismo.
Carlos Castilla del Pino, La condicin del dilogo

Poesa, mi gua, ilumina las certezas de los hombres

y los tonos de mis palabras. Y es que me arriesgo
a la prosa incluso aunque las balas atraviesen
los fonemas. El verbo, aquel que es mayor que su
tamao, es el que dice, hace y sucede. Y aqu el verbo
se tambalea bajo las balas. Ese verbo lo pronuncian
bocas desdentadas en el entramado del callejn,
se dice en las decisiones de muerte. La arena se
mueve en el fondo de los mares. La ausencia de sol
oscurece incluso los bosques. El lquido de color
fresa del helado embadurna las manos. La palabra
nace en el pensamiento, se desprende de los labios
y adquiere alma en los odos, y a veces esa magia
no salta a la boca porque hay que tragrsela a palo
seco. Triturarla en el estmago con alubia y arroz.
La casi palabra es vomitada en lugar de hablada.
Falla el habla. Habla la bala.
Paulo Lins, Ciudad de Dios

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LA ESPADA Y LA PALABRA

Morder y escupir a un lado las palabras,

antes que morder y escupir al otro.

El sable habla con su afilado brillo.

La palabra afila el brillo de tu existencia.

Palabras como venablos, lanzas, espadas.

Palabras como puales clavados por la espalda.

Sacar la palabra antes que la espada.

Fin del duelo
Tomado de Esculpir una idea, de R.A.

RODRIGO ARGELLO G.

COLOMBIA: UN PAS MS PLASTIFNICO

QUE DIALGICO1
ALGUNOS APUNTES SOBRE LA CULTURA DEL DILOGO
EN EL COLOMBIANO

Hay un lugar comn que aflora, con orgullo, en

casi todo colombiano cuando trata de hablar bien de
Colombia: Este es un pas donde se encuentra de
todo: diferentes razas, ritmos, idiomas y dialectos.
Un pas con todos los climas; rico en flora y fauna;
con dos mares y una gran cantidad de ros, entre
otras maravillas naturales. Incluso se ha llegado a
decir, muchas veces, que Colombia no solamente es
un pas rico en recursos naturales, sino que el colombiano por naturaleza es recursivo (una recursividad
que, en parte, hace que el pas no se hunda totalmente, pero que en muchos casos raya en la picaresca y la
criminalidad. Habra que volver a leer el cuento Que
pase el aserrador, de Jess del Corral, y la novela Los
pecados de Ins de Hinojosa, de Prspero Morales
1
El embrin de este escrito fue publicado en el Magazine Dominical
de El Espectador (N. 747, 1997), sin el subttulo. Desde luego, en este libro, ha
sido ampliado y contextualizado con las circunstancias actuales.

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Pradilla. O volver a ver El embajador de la India, de

Mario Rivero)2.
Sin duda, segn estas creencias, este es un pas de
una diversidad poco comn sobre la tierra.
Sin embargo, en esta diversidad, traducida en polifonas, en multi-etnias, multilingismos y abundancias
naturales que, usando un trmino del barroco, podramos llamar plastifonas no aparece la sustancia bsica para una convivencia ms humana, nos referimos a la cultura del dilogo en el carcter nacional.
Por eso nos atrevemos a decir que Colombia ha sido un
pas ms plastifnico que dialgico. Veamos algunos
indicadores que nos llevan a conjeturar esta idea que,
como conjetura, puede ser probada o refutada.
2 Recordemos tambin que ya en 1994 Gabriel Garca Mrquez, en su
famoso informe-manifiesto Por un pas al alcance de los nios, describa una
serie de paradojas que ayudan a apuntalar estas ideas: Tal vez de esos talentos
precolombinos nos viene tambin una plasticidad extraordinaria para asimilarnos con rapidez a cualquier medio y aprender sin dolor los oficios ms dismiles:
fakires en la India, camelleros en el Sahara o maestros de ingls en Nueva York.
Luego dice de manera lapidaria: Somos capaces de los actos ms nobles y de los
ms abyectos, de poemas sublimes y asesinatos dementes, de funerales jubilosos
y parrandas mortales. No porque unos seamos buenos y otros malos, sino porque
todos participamos de ambos extremos llegado el caso y Dios nos libre de
que todos somos capaces de todo.
En fin, nos enorgullecemos de todo pero somos demasiado (auto)destructivos. Destruimos tan rpido como construimos, hasta en la celebracin de un
triunfo somos capaces de matarnos. Gabo sostena, en este sentido, que lo que
nos identifica es la desmesura: En todo: en lo bueno y en lo malo, en el amor y
en el odio, en el jbilo de un triunfo y en la amargura de una derrota. Destruimos
a los dolos con la misma pasin con que los creamos. Somos intuitivos, autodidactas y rpidos, as como trabajadores encarnizados, pero nos enloquece la
sola idea del dinero fcil. (Hay muchas fuentes: El Tiempo, julio 23,1994; el
espectador.com, etc.).

RODRIGO ARGELLO G.

En una simple conversacin entre dos colombianos, por ejemplo, nunca se sabe cundo dicha interaccin verbal es un dilogo o dos monlogos, donde lo
normal es que lo que el Otro dice est encaminado a
impresionar al Uno, y este ltimo, de igual manera,
est siempre preparndose para impresionar al Otro,
como si hubiera un Uno (autista) y un Otro (blindado).
Por tanto, jams hay un verdadero y autntico dilogo.
Es un fenmeno que se da en los Medios, sobre todo en
la televisin, en donde cada vez es ms escasa la verdadera polmica, algo supremamente grave para cualquier cultura.
La Crtica en Colombia, ya sea en la poltica, o
en el crculo intelectual, es cada vez ms crtica, especialmente en esta ltima actividad, donde, al parecer, no hay madurez de quien la hace y mucho menos
de quien la recibe. El primero se va, lanza en ristre,
cargado de intenciones personales (generalmente pasionales: no olvidemos que ser apasionado significa
tambin padecer de algo)3, calificando o descalifican3
Tambin hay que decir que para el ejercicio de la crtica deberamos
preparar y abonar mejor el terreno para cultivar un sujeto de la argumentacin
ms que de la pasin, ms de la rplica y la respuesta argumentada que de la reaccin apasionada: un sujeto razonable y sensible que permita construir, a manera de interseccin, un lugar y unas condiciones mnimas donde se pueda discutir
con sobriedad y no bajo los efectos de la ebriedad que produce el lquido en el
que se dibuja y se desdibujaba el rostro de Narciso. Ese lugar no es otro que el
autntico dilogo. Carlos Castilla del Pino, en su valioso escrito La condicin del
dilogo (del cual en este libro aparecern algunos fragmentos), dice que debe haber en el dilogo autntico un olvido de la persona, una continuada superacin
de impulsos narcisistas o de agresin, en pro de la comprensin del tema mismo

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do con adjetivos nada pertinentes (comentarios fuera

de lugar); y si el que critica es profesional y sincero en
sus comentarios, entonces el criticado le quita la palabra, dndole un portazo al dilogo y, es lo ms seguro,
fermentando4 para siempre un rencor de gangster siciliano.
Porque claro, este es un pas donde el-cara-a-cara
es un problema, pues en Colombia ser demasiado sincero y frontal es sinnimo de antipata y Un gesto polticamente incorrecto. Un pas donde ser religiosamente
diplomtico y genuflexo es un requisito fundamental
para la supervivencia. Donde los verbos reptar y viborear son los menos conjugados, pero en los hechos, en
la realidad, es lo que se hace todo el tiempo.
Tambin se ha dicho muchas veces que este es
un pas cuyos dirigentes y dirigidos (especialmente los
primeros) no saben conjugar el verbo asumir y/o reconocer en primera persona (ni la del singular: yo asumo o reconozco ni la del plural: nosotros asumimos
sobre el cual se dialoga. Este es el espacio (utpico) al que debemos aspirar y
propiciar. As los sujetos que lo propicien estn en la casa, en el bar, en la calle,
en el barrio, en el aulaen la asamblea, en el foro, en los Medios, en las Redes
Sociales
4
Se usa este verbo para acompaar a la palabra rencor, porque justamente este trmino viene del latn tardo rancor oris: rancidez, rancio. Por
tanto, para muchos autores, el rencor es un sentimiento que se ha descompuesto,
est en mal estado y, por consiguiente, huele mal. Un mal sentimiento que se
guarda por mucho tiempo (por eso en espaol al sustantivo rencor se le antepone
el verbo guardar). En fin, digamos que hay rencor cuando algo rancio se est
pudriendo en un rincn del corazn.

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o reconocemos)5. En el primer caso, el Uno le echa

la culpa al Otro aludiendo que todo es un montaje y
lo peor es que este Otro alude lo mismo. Aqu podramos decir que El cinismo es la nica vanguardia que
ha prosperado en el siglo XX y lo que llevamos de ste.
Recordemos la ancdota (casi un mini-cuento) contada por Monsivais: Haba un nio de nueve aos que
mat a sus padres y le pidi al juez clemencia porque
l haba quedado hurfano.
En el segundo, es necesario que un grupo, un colectivo, una sociedad, una corporacin, institucin, estado
o pas aprendan a conjugar estos verbos en la primera
persona del plural, vale decir: Reconocemos, Asumimos o Aceptamos. Ms que un ejercicio gramatical o
lingstico, este es un acto que ayudara a resolver muchas cosas.
Tambin en nuestra tradicin literaria el dilogo
no ha tenido una presencia fluida, constante y con carcter. Apenas se est aprendiendo a dialogar, a manejar la conversacin como elemento de lo dialgico,
pues lo que siempre se haba dado en ella era ms un
monlogo y no una fuente verdaderamente respirable,
polifnica. En este sentido nuestra narrativa ha sido
5 Este aspecto es fundamental, puesto que sin el ejercicio de la asuncin
(que significa: el efecto de asumir y reconocer) es imposible cualquier dilogo.
As como para el dilogo es importante debatir, replicar, argumentar y defender
una posicin, tambin es importante saber asumir y/o reconocer o aceptar, porque asumir es un acto consustancial a lo razonable, propio de las mentes autocrticas, francas y tolerantes.

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asmtica, autista, ensimismada un eterno soliloquio.

Ms monologante que dialgica, ms solipsista que
coral. En este estilo rescatemos La vorgine, de Jos
Eustasio Rivera; La tejedora de coronas, de Germn
Espinosa; El patio de los vientos perdidos, de Roberto Burgos Cantor; En diciembre llegan las brisas, de
Mrvel Moreno; y la obra de Hctor Rojas Herazo que
siempre nos ha hecho respirar las cosas buenas y malas de nuestro pas, empezando por el clima y todos los
aromas de nuestra memoria. Rescatemos, con justicia
(potica), a lvaro Cepeda Samudio, uno de los escritores que mejor y ms us el dilogo y, tal vez, el menos ledo. Y, claro, rescatemos a Garca Mrquez quien
en Crnica de una muerte anunciada nos muestra, de
manera dialgica y polifnica, que cuando en Colombia
no somos actores de la tragedia somos simples espectadores, pero jams interventores para evitarla. Pero
quiz el escritor colombiano, al usar muy poco la tcnica del dilogo, est justamente reflejando el hecho de
que en la cultura del colombiano esta prctica es muy
escasa. Por tanto, en este sentido, nuestros escritores
han sido fieles a la realidad.
Incluso, si de gneros se trata, se desprecia el cuento, el aforismo, el ensayo, el pensamiento (o fragmento) intempestivo Se desprecia el teatro que por un
tiempo tuvo su esplendor, me refiero a las dcadas del
60 y el 70, pero se vino a menos en lo que tiene que ver
con su escritura, puesta en escena quizs debido al
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hecho de que en el pblico se perdi la tradicin por un

gnero que de todos es el ms epidrmico, catrtico y
directo en lo que tiene que ver con la formacin de una
cultura dialgica. Un pas en donde en la actualidad los
narradores, en buena parte, odian la poesa (algo nada
saludable para el arte literario de una nacin). Y no se
trata de que los narradores se vuelvan poetas o de creer
que a todo buen poeta le est garantizado escribir una
buena novela, sino de reconocer que la poesa sigue
siendo el aliento, el nervio y la sangre de toda forma
literaria. Por eso es bueno dar el ejemplo de Ciudad de
Dios, una novela que narra hechos demasiado crueles,
violentos y, sin embargo, su tono, ritmo y sensibilidad
son los de un poeta, los de un escritor que creci con la
poesa concreta (Poesa, mi gua, ilumina las certezas
de los hombres y los tonos de mis palabras), como en
su momento J.E. Rivera, quien era un gran poeta, narr La vorgine y nunca dej de ser una novela realista
y concreta sobre la violencia.

Segn todo lo anterior, este es un pas con un paisaje y un marco exuberantes para vivir, pero donde sus
actores, ya sean en la accin o en la comunicacin (o
ms bien en la colisin cotidiana), viven todo el tiempo
tratando de ponerse obstculos, cuando no, tratando de
eliminarse para siempre (pues es sabido que si en Co13

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lombia no te eliminan fsicamente, de lo que no te salvas es de que te eliminen simblicamente: tambin en

Colombia han hecho carrera sin moto los sicarios
del prestigio) No es exagerado decir tambin que en
nuestro pas se han librado otro tipo de guerras (o batallas) civiles: las que se dan entre escuelas, enfoques,
disciplinas entre intelectuales, acadmicos, artistas,
cientficos sociales, humanistas: grupos que, se supone,
son los ms dialgicos, por no decir, civilizados. Al fin
y al cabo, en toda guerra civil se dan tambin pequeas
batallas civiles, que al sumarlas dan paralelamente otra
gran guerra civil.
Por todo esto pienso que, justamente, socilogos,
psiclogos, antroplogos, educadores, comunicadores, historiadores, investigadores del lenguaje, analistas simblicos deberan detenerse por un momento
y mirar con circunspeccin el enfoque de sus investigaciones y observaciones para desentraar nuestros
sistemas de pensamiento, nuestra sensibilidad y alma
colectiva. El cientfico social y humanista en Colombia
debe averiguar y contarnos ya que este no es un problema solamente del cientfico, sino de la sociedad civil por qu este es un pas de tanto arribismo, tanta
endogamia regional, por qu est tan marcada la exclusin (en lo econmico, lo social y lo racial) Por qu
Colombia se resiste a salir de una mentalidad rural, en
el sentido negativo y simblico del trmino, pues indudablemente Colombia sigue siendo, administrativa y
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polticamente, un pas rural, de rituales ampulosos y de

maas convenientes: prcticas propias del cabildeo,
del nepotismo y la endogamia clientelista, del lameo
del verbo lamer constante y rayano en la obscenidad,
y donde muchas veces se resuelve hasta el ms mnimo conflicto detrs del matorral o de la trinchera burocrtica con un clculo fro y despiadado. En muchos
casos con una resolucin irracional, confirmando y refrendando de esta manera ciertas manas y patologas
a las que puede llegar toda clase de poder, tanto los
poderes individuales ejercidos en la vida cotidiana, los
de las pequeas y medianas sociedades, como el de las
grandes organizaciones. Un pas tan rural que el ltimo
siglo ha sido ms de la barbarie que de la civilizacin.
En fin, tan rural que la res pblica (origen de la palabra Repblica) es cada vez ms privada.6
De este modo deberamos seguir preguntndonos
por qu nuestro pas es un terreno propicio para la polarizacin. Qu gran contraste!, si se supone, como lo
venimos diciendo, que Colombia es un pas de infinitos
matices, tonos y colores (plastifnico) sin embargo,
es un pas donde a la hora de cualquier discusin, sufrimos de una especie de acromatopsia crnica como
los habitantes de la isla de los ciegos al color, descritos
6
As como, en un sentido literal, deberamos recuperar las cosas positivas que hay en lo rural, que son demasiadas: como los autnticos rituales, los
convites, las mingas todos los gestos de solidaridad propios de la transparencia
del habitante del campo. Del mismo modo que las labores del campesino, del
agricultor, sin las cuales sera imposible subsistir.

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por Oliver Sack, ya que, al parecer, solo podemos ver

las cosas en blanco y/o en negro.
Incluso: se ha llegado a pensar, en relacin con
nuestra identidad, que este es un pas que no tiene memoria (qu desmemoriados son los que dicen esto!). Si
no tuviramos memoria no tendramos tanto rencor7,
no habra tanto fetichismo peligroso, no se mantendran (para que todo esto no suene pesimista) ciertos
tejidos sociales que hacen que definitivamente el pas
no se destruya totalmente. Lo que debemos averiguar,
mejor, es qu clase de memoria tenemos, ya que con
respecto a un tema tan importante como la relacin memoria-y-olvido, deberamos aprender a saber: qu memoria no debemos perder, cul recuperar y para qu; y,
del mismo modo, qu deberamos olvidar y por qu, y,
sobre todo, cmo. Todo esto para tener meridianamente claro: qu tanto le aporta la memoria a la justicia, a
la preservacin de una tradicin e identidad y de qu
le sirve el ejercicio de la memoria y el olvido a la salud
mental, afectiva y sentimental de una nacin. Es tambin ya un lugar comn decir que en Colombia no tenemos colectividad. Creo que lo que debemos averiguar es
cmo y en qu circunstancias somos colectivos. Qu nos
mueve y cmo nos movemos, pues es verdad que somos
una sociedad con una gran capacidad de movilizacin
para el espectculo, o somos una gran masa de pblicos
7
Tenemos en el mismo corazn la misma cantidad de rencor poltico y
de olvido histrico dice tambin Gabo en el documento anteriormente citado.

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invisibles frente a lo in-meditico (instinto de rebao, es decir, nos reunimos alrededor y a travs de todo
tipo de Medios, con una obediencia y un fetichismo de
fanticos), pero somos incapaces de movilizarnos colectivamente en comunidad, con intencin solidaria (salvo
en ciertas emergencias o en algunos gestos solidarios de
ciertas comunidades minoritarias).
Lo que quiero decir es que deberamos aprovechar
esta nueva coyuntura me refiero al nuevo intento de
dilogo que tiene como propsito el fin del conflicto armado interno para hacer una reflexin ms abierta y
general, y pensar desde una perspectiva genealgica,
cultural, social y simblica sobre cul es nuestra identidad y autenticidad en materia de dilogo. Dicho de
otro modo, debemos aprovechar esta coyuntura, pero
tambin desmarcarnos de ella: para, ante todo y en este
caso, no politizar esta reflexin y pensar en un sistema
de educacin donde la (trans)formacin del Sujeto sea
el eje fundamental. Donde ya no se considere al Sujeto
como un individuo solipsista, eglatra, ideal, descontextualizado, sino un Sujeto que piense, sienta y acte
con, desde y para el Otro. Es decir, un Sujeto social, poltico y dialgico. Crear escuelas del sujeto, como pensaba Alain Touraine, en Podremos vivir juntos? Iguales
y diferentes. Lo que significa que debemos pensar en
un proyecto educativo o (trans)formativo ms profundo, para trabajar con las nuevas generaciones sobre
cmo incorporar en nuestra subjetividad (individual y
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colectiva) una cultura civilizada del dilogo: acostumbrarnos a que debatir, discutir, conversar y dialogar
son actividades fundamentales para la salud social, poltica y mental de una nacin8.
Tambin para pensar o indagar de manera ms
profunda de qu estn hechas en realidad nuestra cultura dialgica y nuestras formas de interaccin simblica, en este caso, las genealogas y geologas de
nuestra violencia simblica, por ejemplo: un terreno
o un iceberg an por explorar. En este aspecto, sin
duda, Colombia es un pas donde hay mucho por proyectar e investigar en ms de un sentido. Un pas
que debe dejar de ser tomado como laboratorio para
los dems. Que debe dejar de ser aprovechado como
escenario para producir algunos formatos como (tele)
novelas, crnicas y pelculas en algunos casos peor
que mediocres sobre nuestra violencia, sin el misterio
y la verdadera conmocin que debe producir un relato
profundo sobre nuestra realidad. As las cosas, es hora
de que conozcamos nuestro pas, pero no solamente
enrostrndonos todos los das, de manera fetichista, el
paisaje, los smbolos patrios, nuestra fauna (variopin8
De otra manera no creo que ni en Colombia, o en cualquier otro territorio, se d una paz sostenible, que sabemos depende de muchas variables. Y
una de ellas adems de las que desbordan y exceden una voluntad de dilogo:
como el mejoramiento de la justicia, la economa, la salud y la educacin es
precisamente educar en la cultura del dilogo.
En este sentido sugiero el controvertido captulo Los lmites del dilogo,
de Claudio Magris, contenido en su libro La historia no ha terminado. tica,
poltica, laicidad (Editorial Anagrama, Barcelona, 2008).

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ta), nuestros ros y nuestros mares, sino la esencia verdadera a la hora de actuar con los dems. Sin esto ltimo, nuestro paisaje y nuestros exuberantes recursos
naturales, solo sirven de bello escenario9 para los constantes combates, tanto en el campo de batalla como en
el mismo campo donde se da nuestra vida cotidiana, la
domstica y aun la acadmica, que cada vez se va convirtiendo en una rplica o metfora de lo que ocurre
en el pas. De otra manera, este seguir siendo un pas
con diferentes razas, lenguas, dialectos, con exuberancias naturales, productores y exportadores de melodramas, entre otras maravillas que hemos llamado aqu
plastifonas, pero donde lo dialgico no aparece por
ningn lado en nuestro pintoresco paisaje nacional.

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Incluso si seguimos as, ya no se combatir sobre un bello escenario,
pues ni siquiera tenemos una relacin dialgica con la naturaleza. Lo que tenemos es una actitud hipcritamente elogiosa e idlica, porque lo que hacemos es
saquearla, expoliarla y ejercer sobre ella tambin todo tipo de violencia.

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