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RELIGIES, SEITAS

E HERESIAS

J. CABRAL

RELIGIES, SEITAS
E HERESIAS
LUZ DA BBLIA

"Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos


tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a
espritos enganadores, e a doutrina de demnios;. .
I T im teo 4.1

"Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro


to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora,
enganariam at os escolhidos."
Mateus 24.24

C O L E O R E IN O DE D EUS

1980

Coleo REINO DE DEUS

RELIGIES, SEITAS E HERESIAS Luz da Bblia

1.a Edio: 10.000 exemplares

Editado pela:
U N IV E R S A L PRODUES - IN D S T R IA E COMRCIO
Caixa Postal 1815
Rio de Janeiro RJ

D IR EITO S RESERVADOS

queles que amam a verdade e se alistam no combate


ao erro, mentira e ao engano.

SUMRIO

P r e f c io ........... .......................................................................................
Introduo

.............................................................................................

11

D ia lo g a n d o .......................................................
A Religio no Egito e na B a b il n ia ...........
A s tro lo g ia ................................................. ..

15
28
37

C aptulo I
C aptulo II
C aptulo III
C aptulo IV

O Hindusm o

C aptulo
C aptulo
C aptulo
C aptulo
C aptulo

V
VI
V II
V III
IX

.................................................
B u d is m o ............................................................
Confucionism o ..............................................
0 Catolicismo R o m a n o .................................
X intosm o .......................................................
T a o s m o ............................................................

45
53
65
74
85
89

C aptulo
C aptulo
C aptulo
C aptulo

X
XI
X II
X III

0 Islamismo ....................................................
0 Rosacrucianismo ......................................
M a o n a ria .........................................................
O Espiritismo .................................................

93
102
110
119

C aptulo
C aptulo
C aptulo
C aptulo
C aptulo

X IV
XV
X VI
X V II
X V III

V o d u ..................................................................
B a h a s m o .........................................................
O M o rm o n is m o ..............................................
Adventismo de 7 . Dia (Sabatismo) . . . .
Testemunhas de Jeov (Russelismo) . . . .

139
146
151
164
175

C aptulo
C aptulo
C aptulo
C aptulo
C aptulo
C aptulo
C aptulo

X IX
XX
X XI
X X II
X X III
X X IV
XXV

189
194
202
210
215
221
229

A Cincia Crist (E d d y is m o ).........................


A Teosofia .......................................................
Perfect L iberty ..............................................
Igreja Messinica M u n d ia l..............................
Seicho-No-le . \ ..............................................
Hare K ris h n a ....................................................
Os Meninos de D e u s ......................................

C aptulo X X V I
C aptulo X X V II

S U M RIO

Moon A Igreja da Unificao ................ ..... 235


Seitas do E sprito S anto?............................... ..... 2 4 1
A Congregao C r is t ................................... ......241
A Obra da R estaurao...................................... 244
Catlicos Pentecostais..........................................251

PREFCIO

Mais uma vez, o professor J. Cabral usado por Deus para


presentear a todos os amantes da verdade com uma obra de
inestimvel valor. R E LIG I E S , S E ITA S E H ER ESIAS era o
livro que estava falta nd o na lite ra tu ra evanglica para m ostrar
aos sinceros buscadores da verdade os descaminhos nos quais
o hom em na sua v e cega procura do conhecim ento de Deus
e do sobrenatural tem enveredado.
R E LIG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S um livro prtico,
dinm ico, atual e se prope em uma linguagem simples, po
rm convincente e estritam ente baseada nos ensinamentos da
B blia A Palavra de Deus, trazer luz o que est por detrs
das cortinas das religies e seitas que esto assolando a huma
nidade, m ostrando que no passam de elucubraes do nosso
arqui-inim igo, o diabo, que se faz passar p or "a n jo de lu z".
Desde as mais remotas religies, at as mais recentes, in
cluind o as diversas manifestaes do espiritism o, o professor
J. Cabral denuncia com m uita felicidade neste verdadeiro
com pndio de heresiologia, a mcula que est sendo colocada
na pureza e na singeleza do Evangelho de Jesus.
Sem este livro , as bibliotecas no estariam completas. Em
bora o a u to r no tenha a pretenso de ser esta, a ltim a
palavra sobre o assunto, nos lega uma gama de conhecim entos
que faz deste livro uma extra o rd in ria obra e o que de mais
com pleto e atual existe no m om ento sobre assunto de to
grande im p ort n cia para pastores, seminaristas, obreiros e
todo o povo em geral.
Este livro precisa ser lido e divulgado. A hum anidade
precisa conhecer a grande camuflagem que o "e x -p o rta d o r dfe

10

P REFC IO

lu z ", o diabo, tem usado para afastar o hom em de Deus. A


hum anidade precisa conhecer a Palavra de Deus, e nela, so
mente nela, ilu m in a r os seus caminhos.
"L m pa da para os meus ps a Tua Palavra, e Luz
para os meus cam inhos.'' (Salmo 119:105)

R. R. Soares

INTRODUO

0 hom em um ser religioso. Deus j o fez assim e onde


quer que se encontrem seres humanos encontram-se vestgios
de religio. A palavra re lig i o " vem do la tim "re lig a re " e, na
sua essncia significa "ligar-se novam ente ", o que em si
mesma j tra n sm ite a idia de que o hom em est separado.
A B b lia, o livro de Deus, m ostra com o se deu a separao
entre o hom em e seu c ria d o r,1 e desde ento existe a neces
sidade natural e latente no ser hum ano de voltar-se para a
divindade. A verdadeira religio p o rta n to , aquela que
atravs dos seus ensinam entos leva o hom em a voltar-se para
Deus, o cria d o r e m antenedor de todas as coisas.
lgico que Deus teria de revelar ao homem os meios
necessrios para que uma vez separado pela desobedincia e
pelo pecado, ele pudesse encon tra r condies de v o lta r Sua
com unho. A tem os uma verdade insofism vel: a redeno
do hom em parte do seu criador, de Deus, e nunca dos seus
esforos prprios. justam ente aqui que comea a razo de
ser deste livro.
As Escrituras Sagradas ensinam que a nossa gerao parte
de uma s fa m lia -tro n c o a de No.2 Dos seus filh o s Sem
Co e Jaf descendem todas as pessoas, o que nos leva a
entender que o conhecim en to de Deus tra n s m itid o a No e
seus filh o s deveria ser o mesmo hoje em todas as raas, trib o s
e naes. O que vemos, en tre ta n to , so dezenas de religies e

1 Gnesis 3.1-24.
2 Gnesis 9.1 7-1 9.

12

IN T R O D U O

m ilhares de seitas falsas assolando o pensam ento hum ano. A


hum anidade vive num trem e n do caos espiritual e cremos que
m ilhares de pessoas bem intencionadas e que sentem o natu
ral desejo de um reencontro com Deus encontram d ific u l
dades na escolha do cam inho que possa lev-las verdadeira
com unho com o C riador.
Esto todas as religies certas? as seitas so "a ta lh o s "
que levam ao verdadeiro cam inho? todas as form as de c u lto
levam a Deus? claro que no! Deus no confuso e com o
prova disso deu hum anidade um livro, a B blia, que a Sua
Palavra. A B b lia precisa ser lida e com preendida pelo homem
para que este no viva em desarm onia com os desgnios d iv i
nos.
In fe lizm e n te h um ser antagnico a Deus; L cife r,
Diabo, Satans, A n jo do mal ou o u tro nome pelo qual seja
conhecido, que vive procurand o enganar ao hom em e evitar
que este tenha com unho com Deus.3 Uma das maiores preo
cupaes do D iabo fazer crer aos homens que ele no
existe; dessa maneira pode agir com mais liberdade sem ser
notado ou evitado.
Enganam-se aqueles que acreditam na atuao do diabo
com o um ser de garfo e chifres e que solta fogo pelas narinas
correndo atrs de indefesos pagos. Ele age de acordo com o
am biente, c u ltu ra e determ inao de cada um. inteligente e
sagaz; ju n ta m e n te com os seus anjos, os dem nios, procura
expressar-se p o r in te rm d io do hom em e distanci-lo cada vez
mais do seu Senhor. O "e xu -ca ve ira " da Q uim banda pode ser
o " D r . F r itz " do espiritualism o ou o m e ntor intelectual de
certas filo so fia s que separam o hom em das verdades divinas
descritas na Palavra de Deus.
Uma estratgia m u ito inteligente do diabo e seus anjos a
de no podendo d e stru ir a B b lia nem contestar as suas pala
vras, p rocu ra r desacreditar, esconder ou to rc e r as suas verda
des. Nesse tra b a lh o m aligno, in felizm en te o diabo tem sido
bem sucedido e tem enganado a m uitos. O resultado est a:
milhares de religies e seitas falsas, todas fundam entadas em
pensamentos e filo so fia s humanas num esforo in til e desvai
3
E zequiol 2 8 .1 1 -1 9 , onde o rei de T ir o d e s c rito com o sem elhante quele
anjo que era revestido de g l ria , mas caiu at as profun deza s p o r causa da sua
soberba; descreve a o rig e m , a natureza e a queda de Satans.

IN T R O D U O

13

rado do hom em em fazer algo que cabe a Deus estabelecer


os meios e m todos para a redeno da humanidade.
O nosso estudo das principais religies e seitas falsas e
suas principais heresias est d is trib u d o em ordem c ro n o l
gica. Iniciam os com o que a histria conhece acerca da re li
gio, focalizando o E gito e a Babilnia, passamos pelo H IN DUISM O , que tem suas origens no Vedism o (2000 a.C.?) e
vamos at as seitas mais modernas co b rin d o assim o surgi
m ento das principais religies e seitas falsas num perodo de
quase 4 0 0 0 anos!
Deus abenoe a cada um na leitura ou no estudo deste
livro. Cabe aos crentes sinceros pregarem a Palavra de Deus
com o ela ; na sua integridade. Talvez, po r estarmos falhando
na nossa misso, as heresias florescem e tom am corpo. Preci
samos, cheios do E s p rito Santo, sair em cam po e proclam ar a
verdade, na misso que nos fo i outorgada pelo p r p rio Jesus
C risto:
"Id e , p o rta n to , fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai e do F ilho e do E sp rito
Santo; ensinando-os a guardar todas as cousas que vos
tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias
at a consumao do sculo." (Mateus 28.19,20)

CAPTULO I

DIALOGANDO
O que uma heresia? Para ns, os evanglicos, toda
d o u trin a que em m atria de f sustenta opinies contrrias s
da Palavra de Deus.1 No estudo de heresiologia (tratado sobre
as heresias) procuram os apresentar uma descrio sinttica
das principais religies e seitas, dando uma noo geral da
histria, lite ra tura, d o utrina s e outros conhecim entos que as
caracterizam refutando-as com as verdades im batveis das Es
crituras Sagradas.
M uitos crentes juigam desnecessrio o estudo dessa mat
ria, afirm a nd o que no nos interessa estudar heresias, mas
apenas a Palavra de Deus. Sem querer c ritic a r os que pensam
assim, dentre m uitos outros m otivos, julgam os os seguintes,
suficientes para nos levarem a estudar as religies e seitas
falsas. O seu estudo:
Nos capacita a combat-las. 0 apstolo Paulo conhecia
as falsas doutrinas e fo i um rduo lu ta d o r no seu com
bate. Precisamos conhecer o inim ig o que vamos en
fren tar. Q uanto mais conhecermos suas tticas e sua
natureza, mais teremos possibilidades de venc-lo.
Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vin d o
do cu vos pregue evangelho que v alm do que
temos pregado, seja antem a." (Glatas 1.8)
Nos auxilia na evangelizao. No sabemos quais os
tipo s de pessoas que vamos encontrar quando prega

1 G la ta s 5 .2 0; I C o rn tio s 11.9; II Pedro 2.1.

16

R E L I G I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

mos o Evangelho. C onhecendo seu credo e suas d o u tri


nas, teremos m aior facilidade para falar do am or de
Deus. necessrio que o cristo conhea a verdade
para com bater a m entira, d a dizer que alm do conhe
c im e n to das seitas falsas o cristo deve possuir um
bom conhecim en to da B blia, a Palavra de Deus.2
Aum enta nossa f. Quando nos deparamos com as
do utrin a s das falsas seitas, na m aioria das vezes rid c u
las e sem fu n da m en to, tem os mais segurana naquilo
em que temos c rid o , da poderm os dizer com o Paulo:
" . . . porque sei em quem tenho crido, e estou
certo de que ele poderoso para guardar o meu
depsito at aquele d ia ." (II T im te o 1.12)
Aum enta nossa responsabilidade. 0 cristo in d iv i
dualm ente responsvel pela busca do conhecim ento da
verdade e pelo com bate m entira. Ser c o n tr rio ao
erro e m entira sem vestir a arm adura da verdade

falta e responsabilidade crist.


"E s ta i, pois, firm es, cingindo-vos com a ver
dade, e vestindo-vos da couraa da justia . . .
tom ai tam bm o capacete da salvao e a Espada
do E s p rito , que a Palavra de Deus . . . " (Efsios
6 .14,17)
COM O ID E N T IF IC A R

U M A H E R E S IA

No m u ito d ifc il para o cristo sincero id e n tific a r uma


heresia. Existem alguns aspectos bsicos que observados mos
traro a m oderna estratgia do diabo, que a conquista das
mentes. A batalha encetada no m om en to em to d o o m undo
uma batalha m ental, onde as falsas ideologias, falsas filosofias
e falsas crenas subestim am a Palavra de Deus.
1.
Desarmonia com a B blia No tra to com as d o u tri
nas da B blia, podemos d iv id ir os argumentos da seguinte
maneira:
2 I C o rn tio s 2 .1 2 ,1 3 ; Filipe nses 1.9; I Tessalonicenses 5 .2 1 ,2 2 ; I Joo 4.1.

D IA LO G A N D O

a)
b)
c)

17

A rg u m e n to B blico.
A rgum ento e xtra -b b lico .
Argumento anti-bblico.

O argum ento b b lic o aquele e x tra d o da B blia, em uma


interpretao correta e lgica. Foi o argum ento usado por
Jesus em uma sinagoga em Nazar acerca de sua misso.3
O argum ento e x tra -b b lic o o argum ento que no tem
base na B blia, e n tre ta n to no se choca com os seus ensina
mentos. M uitos pregadores usam argumentos extra-bblicos
para tra n sm itire m seus sermes; isso deve ser fe ito com m uita
cautela e necessrio uma certa dose de segurana por parte
de quem o est usando.
0 argum ento a n ti-b b lic o aquele que fere, torce,
subtrai, acrescenta ou se choca com as verdades enunciadas
na Palavra de Deus. A q u i encontram os as heresias que so
anti-bblicas, desarmonizam-se com os ensinamentos do cris
tianism o. Algum as vezes so fundam entadas em um versculo
ou uma expresso isolada da B blia, quando basta um pe
queno conhecim ento dos p rin cp io s auxiliares da Herme
nutica para refut-las.
2. Unilateralidade de apreciao doutrinria Em
m uitos casos a heresia caracterizada pelo fa to de escolher
uma d o u trin a para nela descarregar suas atenes em d e tri
m ento das outras. Afirm a-se, por exem plo, a divindade de
Cristo, abandonando-se sua hum anidade ou vice-versa; d-se
nfase unidade de Deus e se obscurece a d o u trin a da T rin
dade; preocupa-se com o corpo do homem e se esquece da
sua alma ou do seu esprito.
3. Contradio com os fatos Histrias e doutrinas ba
seadas em fatos que no fornecem base para tal; in cre d u li
dade para com ensinamentos baseados em fatos reais, bblicos
ou com razes bblicas. In fe lizm e n te m uitos bons cristos tm
sido enganados p o r coisas deste jaez.
4. Incoerncia lgica Nada impede que o bom senso e
a razo sejam usados em m atria de religio. A m aioria das
heresias no resiste a um c o n fro n to lgico com a histria,
cincia, B blia ou com a religio propriam ente d>ia. - E r i
3 Lucas 4.16-22.

18

R E L IG I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

prev o surgim ento e a evoluo das heresias com o um sinal


dos tem pos.4

COM O ID E N T IF IC A R

U M A S E IT A F A L S A

Seria redundante dizer que para id e n tific a r uma seita


falsa, basta ve rifica r se ela est fundam entada em heresias.
Existem alguns aspectos m u ito com uns s seitas falsas; dentre
eles, destacamos os seguintes:
1. Jesus no o centro das atenes As seitas falsas,
de um m odo geral, subestimam o valor de Jesus. As orientais
tm os seus deuses ou profetas que colocam acima de tu d o e
as ocidentais ou substituem Jesus por o u tro C ris to " ou co lo
cam o F ilho de Deus em posio secundria, tirando-lhe a
divindade e os a trib u to s divinos em conseqncia.
2. Tm outras fontes doutrinrias alm da Bblia
Crem apenas em partes da B blia. A d m ite m e aceitam com o
inspirados" escritos de seus fundadores ou de pessoas que
repartem com eles boa dose d a quilo em que crem. Algumas
chegam a desacreditar da B blia, da qual fazem m uitas restri
es.
3. Dizem serem os nicos certos Uma das principais
caractersticas de uma seita falsa esta. Pode te r sido fundada
h 5, 10, 20 ou 100 anos; no im p o rta a nica certa e ai
daqueles que no lerem pela sua ca rtilh a ! tais pessoas deve
riam pelo menos te r o cuidado de no serem to presunosas.
4. Usam de falsa interpretao As interpretaes que
fazem do te x to b b lic o , desprezando os p rin cp io s auxiliares
da Herm enutica tm levado inmeras pessoas s vezes bem
intencionadas a fundarem uma seita falsa. De um m odo geral
isso acontece pela to ta l ignorncia das regras de interpretao
do nosso p r p rio idiom a que so ensinadas em nossos col
gios.
5. Ensinam ao homem a desenvolver sua p r pria sal
vao No somente ensinam os homens a se salvarem mas
4 I T im te o 4 .1 ; 11 Pedro 2.1.

D IA L O G A N D O

19

prom etem uma salvao inteiram ente naturalista em seu con


ceito. a vida deste m undo repetida, retiradas as suas feies
desagradveis. Os antigos egpcios ensinavam: "preparai-vos
para os julgam entos de Os ris observando as regras da boa
c o n d u ta ". C o n f cio preceituava: "A n d a i nas veredas pisadas;
sede bons cidados do im prio celeste . Na India, o Buda
aconselhava: "A n d a i no nobre cam inho dos o ito passos". O
m aom etism o recomenda: "F irm a i-vo s ju n to dos C inco Pilares
da C o n d u ta ". De um m odo geral as religies e seitas falsas
ensinam aos homens a se salvarem e a desenvolverem sua
prpria salvao.
6.
So proselitistas Uma das atividades principais das
falsas seitas "pescar no aqurio dos o u tro s ". Fazem seus
nefitos no entre os doentes, a flito s, desesperados ou neces
sitados. A p ro veita m a f de que j possudo aquele que tm
em mira e com um pouco de sutileza conseguem desenca
m inhar para o seu meio at mesmo m uitos bons cristos.
Devemos estar com os nossos olhos bem abertos para com
essa gente!
"O ra , o E sp rito afirm a expressamente que, nos lti
mos tem pos alguns apostataro da f, por obedecerem a
espritos enganadores e a ensinos de dem nios." (I T i
m teo 4 .1 )

OS "IS M O S " DO PE N SA M EN TO H U M A N O
A busca do saber por parte do hom em conhecida te o ri
camente p o r F IL O S O F IA , de phlos, "a m ig o ", "a m a n te ", e
sopha, "co n h e c im e n to , saber", form a do do adjetivo e subs
ta n tiv o gr. philsophos, "q u e ama o saber", "a m ig o do co
nhecim ento.
A filo s o fia , segundo a tradio que rem onta a A ristteles,
comea historicam ente no sculo V I a.C., nas colnias gregas
da sia M enor, entre ta n to, sabemos que o ser hum ano co
meou a filosofar desde que inte ntou no seu corao afastarse de Deus.5 Infelizm ente, o pensamento hum ano, no in tu ito
de descobrir ou redescobrir sua natureza, origem e razo de
5 Gnesis 3.1-7.

20

R E L IG I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

ser, tem criado os "is m o s " que na realidade afastam cada vez
mais a cria tu ra do seu Criador.
A pregao apostlica com bate ferrenham ente a filo
sofia6 ou sabedoria dos gregos e ensina que a verdadeira sabe
doria vem do alto, de Deus e nunca de esforos humanos:
"Se, porm , algum de vs necessita de sabedoria,
pea-a a Deus que a todos d liberalm ente e nada lhes
im propera; e ser-lhe- concedida. (Tiago 1.5)
Reunimos aqui as escolas de pensamento filo s fic o mais
conhecidas, e as suas falsas filosofias, no in tu ito de m ostrar
ao le ito r uma sntese do esforo in til do homem atravs dos
sculos no p ro p sito de a d q u irir a sua prpria salvao ou
redeno. O mais im p orta n te que essas escolas de pensa

m ento fornecem s falsas religies e seitas o material neces


srio sua pregao. H vestgios de uma ou mais filosofias
seculares no c o n te x to d o u trin rio de cada religio ou seita
falsa em d e trim e n to das verdades divinas registradas na Pala
vra de Deus. Um exame cuidadoso e sincero mostrar isso.
A G N O S T IC IS M G O vocbulo ing. agnosticism fo i fo rja d o
em 1869 p o r Thom as H. H uxley, calcado, por oposio ao
gnosticism o, no adjetivo gr. gnstos, "ig n o ra n te , incogniscvel . Filosofia naturalista e afeita s coisas e relaes da
cincia experim ental.
" o sistema que ensina que no sabemos, nem podemos
saber se Deus existe ou no. Dizem : a mente fin ita no pode
alcanar o in fin ito . Ora, no podemos abarcar a terra, mas
podemos toc-la! (I Joo 1.1). A frase predileta do Agnosticism o : "N o podemos c re r". Um resumo de seu ensino o
seguinte: o atesm o absurdo, porque ningum pode provar
que Deus no existe. O tesm o no menos absurdo, porque
ningum pode provar que Deus existe. No podemos crer sem
provas evidentes. M entores do Agnosticism o: H xley,
Spencer e outros. Esto todos puram ente enganados, porque
Deus facilm e nte compreensvel pela alma sequiosa, honesta
e constante. Ler Romanos 1 .2 0 ".7
6 I C o rn tio s 1.22; Colossenses 2 .8 ; l T im te o 6 .2 0.
7 In tro d u o H eresiologia.

D IA L O G A N D O

21

A N IM IS M O Uma das caractersticas do pensamento p ri


m itiv o , que consiste em a trib u ir a -todos os seres da natureza
uma ou vrias almas. Segundo Edward B u rn e tt T y lo r
(1832-1917) tam bm toda a d o u trin a de ndole espiri
tualista, em oposio ao m aterialism o. Essa teoria considera a
alma com o a causa prim ria de todos os fatos.
ASC ETISM O Teoria e prtica da abstinncia e da m o r tifi
cao dos sentidos. Tem com o o b je tivo assegurara perfeio
espiritual, subm etendo o corpo alma. H ainda o ascetismo
natural (busca da perfeio por m otivos independentes das
relaes do hom em com Deus) que fo i praticado pela escola
pitagrica. m u ito praticado pelas religies e seitas orientais.
A T E S M O Teoria que nega a existncia de um Deus pes
soal. Desde a Renascena, o term o passou a indicar a atitude
de quem no adm ite a existncia de uma divindade. Cha
mam-se ateus os que no adm item a existncia de um ser
A b so lu to , dotado de individualidade e personalidade reais,
livre e inteligente.
C E TIC IS M O Se caracteriza p o r uma a titude antidogmtica de indagao, que torne evidente a inconsistncia de
qualqu er posio, d e fin in d o com o nica posio justa a abs
teno de aceit-las. Foi fundada p or Pirro, fil s o fo grego em
360 a.C. Ensina que visto que s as sensaes, instveis ou
ilusrias, podem ser a base dos nossos ju zo s sobre a reali
dade, deve-se praticar o repouso m ental em que h insensibili
dade e em que nada se afirm a ou se nega, de m odo a a tin g ir a
felicidade pelo e q u ilb rio e a tra n q ilid a d e . Tais pessoas no
vivem , vegetam . . .
DEISM O O desmo distingue-se radicalm ente do tesm o.
Para o tesm o, Deus o a utor do m undo, entidade pessoal
revelada aos homens, dram aticam ente, na histria. Para o
desm o, Deus o p rin c p io ou causa do m undo, infuso ou
difuso na natureza, com o o a rq u ite to do universo.
Elaborado d e n tro do c o n te x to da chamada religio natu
ral, cujos dogmas so dem onstrados pela razo, o conceito
desta de Deus pode confundir-se com o conceito de uma lei,
no sentido racional-natural do term o. Trata-se do Deus de
todas as religies e seu conceito no est associado s idias

22

R E L IG I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

de pecado e redeno, providncia, perdo ou graa, conside


rados "irra c io n a is ". antes um Deus da natureza do que um
Deus da hum anidade e, com o um eterno gemetra, m antm o
universo em fu n cio n a m e n to , com o se fosse um relgio de
preciso.8
0 desm o surgiu d e n tro do c o n te x to dos prim rd io s do
racionalism o sob a in flu ncia de Locke e N ew ton. V o lta ire ,
um dos maiores contestadores da B blia dos ltim o s tempos,
era desta.
D U A L IS M O Em sentido tcnico rigoroso, dualism o signi
fica a d o u trin a ou o sistema filo s fic o que adm ite a existncia
de duas substncias, de dois p rin cp io s ou de duas realidades
com o explicao possvel do m undo e da vida, mas irre d u t
veis entre si, inconciliveis, incapazes de sntese fin a l ou de
subordinao de um ao o u tro . No sentido religioso so
tam bm dualistas as religies ou d ou trin as que adm item duas
divindades sendo uma positiva, p rin c p io do bem, e outra, sua
oposta, destruidora, negativa, p rin c p io do mal operando na
natureza e no hom em .9
Descartes (1596-1650) quem estabelece essa d o u trin a
no cam po da filo s o fia moderna.
EC LE TIS M O Sistema filo s fic o que procura co n cilia r te
ses de sistemas diversos c o nfo rm e c rit rio s de verdade deter
minados. Procura aproveitar o que h de m elhor de todos os
sistemas. No sculo X IX o ecletism o espiritualista, que se
preocupava com o uso do m to do in tro sp e ctivo , deu origem
ao cham ado espiritualismo contem porneo.
EM P IR ISM O Posio filo s fic a segundo a qual to d o o co
nhecim ento hum ano resultaria da experincia (sensaes ex
teriores ou interiores) e no da razo ou do intelecto. A firm a
que o nico c rit rio de verdade consistiria na experincia.
essa a teoria do "v e r para c re r".
EPIC U R ISM O Nom e que recebe a escola filo s fica grega
fundada p o r E picuro (341-270 a.C.). A firm a o p rin c p io do
8 H is to ry o f English th o u g h t in th e eigh teen th c e n tu ry .
9 The re v o lt against d u alism ; an in q u iry con cernin g th e existence o f ideas.

D IA L O G A N D O

23

prazer com o valor suprem o e finalidade do hom em , e pres


creve: 1) aceitar to d o prazer que no produza dor; 2) evitar
toda do r que no produza prazer; 3) evitar o prazer que im
pea um prazer ainda m aior, ou que produza uma d o r m aior
do que este prazer; 4) suportar a d o r que afaste uma dor
ainda m aior ou assegure um prazer m aior ainda. Por prazer
entende a satisfao do e s prito , proveniente de corpo e alma
sos, e nunca de Deus. Buscar prazer e satisfao apenas na
sade ou no in te le cto no te r desejo de encontrar a ver
dadeira fo n te da felicidade.
ESO TER ISM O Sistema filo s fic o religioso o cu lto . D ou
trin a secreta s com unicada aos iniciados. O esoterismo
o cu ltista e caracteriza-se pelo estudo sistem tico dos
sm bolos. H sim bologia em tu d o o que existe e no estudo
dessa sim bologia o hom em poder com preender as razes
fundam entais de sua existncia. Vem a ser uma ram ificao
do E spiritism o.
E S P IR IT U A L IS M O Denom inao genrica de doutrinas
filosficas segundo as quais o e s p rito o centro de todas as
atividades humanas, seja este ente nd id o por substncia ps
quica, pensamento puro, conscincia universal, ou vontade
absoluta. O e s p rito a realidade p rim o rd ia l, o bem supremo.
O E spiritualism o dualista, pluralista, testa, pantesta e
agnstico. o e spiritism o com um nome mais sofisticado.
d o u trin a de dem nios. A ceita a reencarnao e a evoluo do
esprito.
ESTO IC ISM O Escola filo s fic a grega fundada por Zeno
de C tio (334-262 a.C.), sua d o u trin a e a de seus seguidores.
O nome deriva do gr. stoa (portada) porque Zeno ensinava
no p rtic o de Pecilo em Atenas. O estoicism o afirm a que a
sabedoria e a felicidade derivam da virtu d e . Essa consiste em
viver co n fo rm e a razo, submetendo-se s leis do universo, a
fim de obter-se a im p erturba lida de de e s p rito (ataraxia).
uma fo rm a de pantesm o em pirista que pretende to rn a r o
hom em insensvel aos males fsicos pela obedincia irrestrita
s leis do universo.
E V O L U C IO N IS M O O E volucionism o uma filo s o fia
c ie n tfic a que ensina que o cosmos desenvolveu-se por si

24

R E L IG I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

mesmo, do nada, bem com o o hom em e os animais que exis


tem p o r desenvolvim ento do im p e rfe ito at chegar ao
presente estado avanado. Tudo p or m eio de suas prprias
foras. preciso mais f para crer nas hipteses da Evoluo
do que para crer nos ensinos da B blia, isto , que fo i Deus
que criou todas as coisas. Gnesis 1.1; 1.21,24, 2 5 .10
G N O S TIC IS M O Do verbo gr. gnstiks capaz de conhe
cer, conhece dor". Significa, em tese, o conhecim ento m stico
dos segredos divinos por via de uma revelao. Esse conheci
m ento com preende uma sabedoria sobrenatural capaz de le
var os indivduos a um en te n d im e nto c o m pleto e verdadeiro
do universo e, dessa form a, sua salvao do m undo mau da
matria. Ope-se radicalm ente ao m undo e ensina a m o r tifi
cao do corpo e a rejeio de to d o prazer fsico. pantesta
e, segundo a tra d i o ,11 deve-se a Simo Mago com o qual o
apstolo Pedro travou polm ica em Samaria a sua difuso no
meio c ris t o .12
H U M A N IS M O a filo s o fia que busca separar o homem e
to d o o seu relacionam ento, da idia de Deus. O hom em , nessa
filo s o fia , o centro de todas as coisas, o centro do universo e
da preocupao filo s fica . O seu surto se ve rificou no fim do
sculo X IV . M arx o fu n d a d o r do hum anism o com unista.
L IB E R A L IS M O liberdade mental sem reservas. Esse sis
tema afirm a que o hom em em si mesmo bom , puro e justo.
No h um in fe rn o literal. O nosso fu tu ro incerto, a B blia
falvel e Deus um Pai universal, de todos, logo, por criao
somos todos seus filh o s, tendo nossa felicidade garantida.
M A T E R IA L IS M O A firm a que a filo s o fia deve e xplicar os
fenm enos no por meio de m itos religiosos, mas pela obser
vao da prpria realidade. Ensina que a m atria, incriada e
indestru tve l, a substncia de que todas as coisas se co m
pem e qual todas se reduzem e que a gerao e a corrupo
das coisas obedecem a uma necessidade no sobrenatural, mas
1 0 In tro d u o a H eresiologia.
1'

A to s 8.9-24.

1 2 A p o lo g ia .

D IA L O G A N D O

25

natural, no ao "d e s tin o ", mas a leis fsicas. Segundo essa


filo s o fia , a alma faz parte da natureza e obedece s mesmas
leis que regem seu m ovim en to e o hom em m atria, com o
todas as demais coisas.
M O N IS M O Os sistemas m onistas so variados e co n tra d i
trios, e n tre ta n to tm uma nota com um : a reduo de to
das as coisas e de todos os p rin cp io s unidade.
A substncia, as leis lgicas ou fsicas e as bases do co m
p o rta m e n to se reduzem a um p rin c p io fundam en tal, nico
ou u n it rio , que tu d o explica e tu d o contm . Esse p rin c p io
pode ser cham ado de "d e u s ", "n a tu re z a ", "c o sm o s", " te r"
ou qualquer o u tro nome.
P A N T E S M O Do gr. pas, pari , " tu d o , todas as coisas" e
thos, "d e u s ". Com o o p r p rio nome sugere, a d o u trin a
segundo a qual Deus e o m undo fo rm a m uma unidade; so a
mesma coisa, constituind o-se num to d o indivisvel. Deus no
transcendente ao m undo, dele no se distingue nem se se
para; pelo c o n tr rio , lhe im anente, confunde-se com ele,
dissolve-se nele, manifesta-se nele e nele se realiza com o uma
s realidade to ta l, substancial.13
P IE T IS M O Teve in c io no sculo XVI11 atravs da obra de
P h ilipp Spener e A ugust Francke. uma teoria do protestan
tism o liberal que d nfase correo d o u trin ria sem deixar
lugar para a experincia da f. In terpreta as doutrinas do
C ristianism o apenas luz da experincia sentim ental de cada
in d ivd u o .
P L U R A L IS M O No bem uma Escola de Pensamento,
mas uma d o u trin a que aceita a existncia de vrios mundos
ou planos habitados, oferecendo um m b ito universal para a
evoluo do e sp rito . N aturalm ente, para cada " m u n d o " , um
tip o de "d e u s ". a d o u trin a desposada pelas filo so fia s esp
ritas ou espiritualistas.
P O LIT E S M O Crena em mais de um Deus. As foras e
elementos da natureza so deuses. H deuses para os senti-

1 3 S pinoza e t le panthism e re lig ie u x .

26

R E L I G I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

mentos, para as atividades humanas e at mesmo deuses do


msticos. Os hindus tm m ilhes de deuses que associam s
suas diversas religies.
P O S IT IV IS M O D o u trin a filo s fic a pregada por Auguste
Com te, (1798-1857) que fo i inspirado a criar uma religio da
humanidade. Em 1848 fu n do u a Sociedade Positivista, da
qual se originou a Igreja Positivista.
O positivism o religioso ensina que nada h de sobrenatu
ral ou transcendente. Suas crenas so todas baseadas na
cincia, com c u lto , tem plos e prticas litrgicas. o c u lto s
coisas criadas em lugar do C ria d o r.14
R A C IO N A L IS M O A expresso racionalismo deriva do
substantivo razo e, com o indica o p r p rio term o, a f ilo
sofia que sustenta a prim azia da razo, da capacidade de
pensar. Considera a razo com o a essncia do real, ta n to na
tural q ua n to hist rico . Ensina que no se pode crer naquilo
que a razo desconhece ou no pode esquadrinhar.
U N IT A R IS M O Fundado na It lia por L lio e Fausto Socino. Segue a linha racionalista de Erasmo de R otterdan. F ilo
sofia religiosa que nega a divindade de Jesus Cristo, embora o
venere. uma filo s o fia criada d e n tro do protestantism o que
afirm a dentre outras coisas, a salvao de todos. No cr err
toda a B blia, no pecado nem na Trindade. Semelhante ac
Universalismo.
U N IV E R S A L IS M O Pensamento religioso da Idade Mdic
que estendia a salvao ou redeno a to d o gnero humano
, talvez, o precursor do m ovim en to ecum nico m oderno. C
centro da histria o povo judeu, p or sua aliana com Deus e
depois, a Igreja crist. A firm a que a redeno universa
m ente im posta a todas as criaturas . . .

14 Romanos 1.25.

D IA LO G A N D O

27

Depois de Scrates, a filosofia ateniense se divide: o pensamento plat


nico procura a explicao do mundo nas idias; o aristotlico, na orga
nizao das prprias coisas. (Escola de Atenas, afresco de Rafael.)

CAPT UL O II

A RELIGIO NO EGITO E
NA BABILNIA
Desde a confuso de Babel,1 o hom em tem se espalhado
p o r to d o o m undo. A e xtra o rd in ria fe rtilid a d e da Bacia dos
rios Tigre e Eufrates, na M esopotm ia, e n tre ta n to , fez com
que ali se agrupassem, com o passar do tem po, povos de
diferentes origens tnicas. Essas populaes, form adas p o r pe
quenos grupos independentes, praticavam cultos a deuses lo
cais, representados geralm ente sob form a animal.
0 E g ito ,2 com uma no menos e xtra o rd in ria fe rtilid a d e
no vale do N ilo , fo i tam bm im p o rta n te plo pr-histrico de
antigas civilizaes e, ta n to no E gito com o na Babilnia, a
religio c o n s titu iu um sistema in te rp re ta tiv o do universo,
com a fina lid ad e de e xp licar religiosam ente o esplendor das
civilizaes, bem com o ju s tific a r a estrutura das sociedades e
as tarefas que cabiam a cada categoria social.

A R E L IG I O NO E G ITO
Na fase pr-histrica, os cultos eram de natureza local,
com predom inncia das divindades representadas sob a form a
de animais, e n tre ta nto, na fase histrica, os deuses egpcios
ganharam form as humanas ou aparncia h b rid a (parte hu
mana, parte anim al).
1 Gnesis 11.1-9.
2 Os egpcios so descendentes de M iz ra in , fiih o de Co, filh o de No.
(Gnesis 10.6).

R E L IG I O NO EG ITO E N A

B A B IL N IA

29

A religio era praticada po r grupos isolados, sem form as


litrgicas ou corpo de doutrinas. De um m odo geral, os deu
ses garantiriam o e q u ilb rio do cosmos; a estrutura da socieda
de, a felicidade na vida, a sobrevivncia aps a m orte, o ritm o
das enchentes ou a fe rtilid a d e do solo.
Mais tarde, com o advento da escrita, os deuses passam a
ser representados sob fo rm a hum ana ou, atravs de um
fenm eno de sincretism o, com corpo hum ano e cabea de
anim al. Dentre as inmeras form as hbridas assumidas pelas
divindades, destaca-se Anbis acom panhante dos m ortos
perante o trib u n a l d iv in o deus com cabea de chacal.
Faras filh o s dos deuses
A unificao do E gito, no q u a rto m il n io a.C., provocou
transform aes na ordem religiosa. 0 fara e seus auxiliares
detinham os conhecim entos de astronom ia e geom etria, que
tornavam possvel o aproveitam ento das enchentes do N ilo.
Assim, o sucesso nos em preendim entos agrcolas era recebido
pelo povo com o uma ddiva dos deuses, c o n firm a n d o a f i
liao divina do fa ra .3
A R eligio do Estado
Da divinizao do fara religio do estado, no houve
m uita d ificuld ad e. Cabia aos faras, na terra, m anter a c o n ti
nuidade da organizao csmica. Desse m odo, cria-se que a
natureza era regulada pela intercesso faranica, especial
m ente manifestada atravs do c o n tro le das enchentes e canali
zao do N ilo , presente d iv in o de fa rtu ra e riqueza ao povo
egpcio.
A religio do Estado reforava constantem ente o im p o r
tante papel que cabia aos reis, cuja filia o divina se asso
ciava, nos perodos de m aior esplendor da civilizao egpcia,
aos principais deuses solares Ra, Amon-Ra e A to n . 4
Na qualidade de deus e, p o rta n to , im o rta l, cabe ainda ao
fara o papel de m ediador dos homens perante as divindades,
devendo para isso c o n s tru ir tem plos, p residir cultos, organizar
3 Gnesis 3.5 ; E zequiel 28.11 -1 S.
4 As Grandes R eligies da H um anidade.

30

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

ritos funerrios, norteado sempre pelos ensinamentos da


deusa Maat, smbolo da verdade, equilbrio e justia.
Os inmeros templos, pirmides e obeliscos,5 entre as
quais os mais conhecidos remontam quarta e quinta dinas
tias (2613-2345 a.C.), demonstram essas atribuies dos
faras. Muitos desses monumentos so dedicados a Ra, o
deus-Sol, sendo seu culto institucionalizado pelo fara, o
"filh o do Sol" e Rei do A lto e Baixo Egito.
A Noo de um deus primordial
Uma vez que a religio constitua a forma bsica de con
trole e da organizao social, cada mudana de dinastia acar
retava alteraes no culto, conforme o estilo flexvel do sis
tema religioso. Quando predomina o poder central, preva
lecem os deuses-csmicos; ao ressurgir a fora popular, revitalizam-se os deuses locais.
Desse modo, o panteo dos deuses egpcios muito di
verso e variado. Ft, era o criador que coexistia com mais
oito deuses primordiais, entre os quais Aton.
A to n , representando a inteligncia e a vontade, passa, no
tempo de Amenfis IV a representar o disco e os raios sola-

Urna funerria de Tutankhamon, Museu do Cairo.

5 E gyptia n a rt; in tr o d u c to ry studies.

R E L t G I O N O E G I T O E N A B A B IL N IA

31

O deus-gato Bast ven


ce a serpente Apep,
adversria de Ra.

res. Horus representava o h o rizon te; Osfris era tid o com o


um fara que ressuscitou nos braos da esposa isis e fo i v in
gado pelo seu filh o Horus. Todos os trs com ponentes da
fa m lia " fo ra m divinizados e eram adorados no panteo
egpcio.
Essas idias religiosas, das quais j se encontram vestgios
desde 205 0 a.C., acham-se form uladas nos inm eros papiros
que, reunidos, com pem o c o n ju n to designado com o " L iv r o
dos M o rto s ". As inmeras descobertas arqueolgicas feitas no
Egito tm tam bm tra zid o luz as inmeras form as de ado
rao praticadas po r aquele povo.

A R E L IG I O N A B A B IL N IA
Os p rin c p io s que regeram a form ao religiosa do A n tig o
Egito so os mesmos aplicados explicao religiosa da Mesopotm ia, com exceo da divinizao dos reis.
O monarca no era considerado " f ilh o dos deuses"; estes,
o adotavam somente aps a sua consagrao. D urante m uitos
anos o poder religioso era subm etido ao c o n tro le do Sobera
no, porm com a secularizao separao entre a ordem

32

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

sis, irmo e esposa do


deus Osris.
pblica e a religiosa torna-se um p rin c p io atravs do C
digo de Ham urabi (sculo X V III a.C.) a no participao do
monarca no poder religioso dos tem plos locais.6
C om o conseqncia, passam os tem plos a exercer m aior
in flu n cia p o ltic a no reino. Sob o u tro aspecto, a relativa
secularizao da sociedade c o n s titu iu o fun d a m e n to para a
insegurana psicoigica e religiosa da m esopotmia.
Os deuses
A concepo religiosa do povo envolvia um panteo nu
meroso, governado por deuses arbitrrios, senhores do des
tin o de cada ser hum ano,7 deuses c o n tra d it rio s, bons e te r r
veis. Entre os homens e as divindades erguia-se um com plexo
sistema de relaes, no qual se inclu a o c u lto , o exorcism o e
a magia.
6 The b irth o f c iv iliz a tio n in th e Near East.

R om anos 14 .12.

R E L IG I O NO E G ITO E N A B A B IL N IA

33

O rei H am urbi recebe de


Sharna, o deus-Sol, as leis
que deviam im perar sobre
os homens. (Museu do
Louvre, Paris.)

O panteo fo rm a do pelos deuses era vastssimo. Nele se


agrupavam, segundo relao encontrada na b iblioteca de Assurbanpai >668-628 a.C.), em N nive, mais de 2.500 e n ti
dades divinas, Essa relao inicia-se com os nomes de A nu,
pai dos deuses, E nlil, a deusa-me, e outros deuses infernais
presididos p or Nergal.9,
A Religio de Marduk
Com a reforma poltica e religiosa de Hamurabi
(1792-17 50 a.C.}, Marduk, deus da Babilnia (nona capita!
do reino), elevado a deus principal. Filho de Ea, o senhor
da sabedoria, entendida como transmisso mgica do poder
de curar e da vida superior. Todos os anos, na festa do Ano
8
A p r tic a da m e d iunid ade e a adorao aos de m nio s no coisa nova.
E ncon tram os suas origens, p rin c ip a lm e n te na re lig io ba b il n ica .

34

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Novo, representava-se dram aticam ente sua v it ria sobre as po


tncias do caos e do m undo in fe rio r.
A religio de M ard uk converteu-se na ltim a das grandes
snteses das correntes espirituais mesopotmicas. Nesse sen
tid o , o sincretism o ganhou im po rtn cia. A figura de M arduk9
tin h a dois rostos, correspondentes sua dupla personalidade
(representando as cidades da Babilnia e E rid u ), com o o filh o
do sol e deus da magia, filh o das guas profundas.
Diversos
OS Z IG U R A T H Eram construes com postas por pata
mares superpostos, cujo nm ero sim bolizava a quantidade de
planetas conhecidos. Tinha-se acesso a esses m onum entos
atravs de escadas externas.
Imaginava-se que os deuses desciam do cu para esses
m ontes" sagrados, retirando-se apenas depois de consum ado
o c u lto que lhes era devido. Segundo a crena popular, os
zigurath c o n s titu a m a ligao entre o cu e a terra, sendo
provvel que neles se tenha baseado a narrativa b b lica sobre
a to rre de Babel.10 Em sua parte mais secreta e inacessvel
repousavam as esttuas e os emblemas dos deuses.

Reconstruo de um Zigurath de Ur, cidade de onde saiu Abrao, para


ser o pai da nao israelita e o pai da f de todos os cristos.
9 O deus M a rd u k ta m b m era co n h e cid o p o r Bei. Veja o que a B b lia d iz a
respeito desse deus: 1saias 4 6 .1 ; Jerem ias 5 0 .2; 51 .44.
10 Gnesis 11.1-9.

R E L IG I O NO E G ITO

E NA

B A B IL N IA

35

O M U N D O DOS M O RTOS Para os assrios e babilnios, a


hora da m orte era uma deciso dos deuses. O m undo dos
m ortos consistia num universo de sombras que se esvaam,
priso sem sada, sinistro reino de Nergal. Face desespe
rana numa verdadeira vida fu tu ra , tornava-se mais preciosa a
vivncia incerta do presente.11
O C U LT O A prim eira form a do c u lto consistia na orao
e na litu rg ia de a tendim en to aos deuses. Estes, com o os m o r
tais, deviam com er e beber, d o rm ir e amar.
Esttuas representavam as divindades,12 ornadas de ouro
e prata, para as quais faustosos banquetes eram servidos sobre
o aitar, a "m esa dos deuses", segundo ritu a l co tid ia n o , m i
nuciosam ente observado.
Carnes de carneiro, vaca e porco, peixes e legumes, prepa
rados com cuidados dignos dos divinos convivas, alm de be
bidas, com o o h idrom el, vin h o e cerveja, com punham o ban
quete cerim onial, fin alm en te consum ido pelos sacerdotes.
A O R A O A orao, por vezes cantada em coro, e x p ri
mia a adm irao dos celebrantes, exaltava o poder da d iv in
dade e suplicava po r sua intercesso: " valoroso M arduk,
cuja clera com o a de um ciclone, /Mas cuja bno a de
um pai compassivo! /N ingum escutou meu apelo: eis o que
me destri! /N ingum respondeu a meu g rito : eis o que me
to rtu ra ! . . .
A uma orao com o esta, a B blia tem uma palavra bem
de acordo:
"P rata e ouro so os dolos deles,
obras das mos de homens.
Tm boca e no falam ;
tm olhos e no vem;
tm ouvidos, e no ouvem . . .
tm nariz, e no ch e ira m ." (Salmo 115.4,5)

11

I Pedro 5.1; R om anos 8.1 7.

1 2 N abu codo noso r, rei


S enhor dos senhores (D aniel
dedicada a M a rd u k , e e x ig iu
servos de Deus no se curvam

b a b il n io , reconheceu que o Deus de Daniel era o


2 .4 7 ). Mesmo assim, fe z um a esttua, provavelm ente
a adorao de to d o s os seus sditos. Os verdadeiros
perante o u tro s "d e u s e s ". Daniel 3.1-30.

R E L I G I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

36

0 HORSCOPO Os atuais horscopos so a evoluo dos


calendrios que tin ha m as obrigaes, abstinncias e o p o rtu
nidades para cada pessoa, de acordo com os meses ou pero
dos do a n o .13
"M s de Elul. S exto dia. Nefasto. Oferea a seu deus
(pessoal) os alim entos que lhe convenham e ele os aceitar.
Recite um salmo penitencial se no quiser ser vencido por seu
adversrio. Stim o dia. C om pletam ente p ro p cio . Oferea a li
mentos a Zabala. D cim o dia. Nefasto. Oferea sacrifcios a
Ichtar e a Papsukal."
Com o se pode ver, os horscopos nada tm de cie n tfico s.
So, na realidade, ordenanas ou previses demonacas.
OS D EM N IO S Os Babilnios acreditavam que to d o mal,
fs ic o ou psquico, ligava-se ao pecado ou ocorria por ao de
dem nios, instigados por feiticeiros. Chegavam a culpar os
prprios deuses pelo fa to de liberarem os d e m nios.14
O E XO R C IS M O Uma dimenso mgica na religio da mesopotm ia era a prtica do exorcism o. Oraes, penitncias,
ritos especiais e outras prticas orientadas por sacerdotesexorcistas (os "a s ip u ") eram feitas com o in tu ito de afastar as
foras malficas e a b o lir as causas do m a l.15

13

Isaas 4 7 .1 3 ,1 4 .

14

D e u te ro n m io 17.7; I C o rn tio s 10.20.

1 5 Tiago 2 .1 9; Marcos 16.17; A poca lip se 1 6.14.

CAPTULO III

ASTROLOGIA
a A strologia uma seita falsa? Pode-se considerar here
sias os seus mtodos? uma cincia, uma arte, uma religio
ou mero charlatanism o?
Essas perguntas e outras que podem passar na mente do
le ito r podero ser respondidas medida que exam inam os o
assunto nas linhas que se seguem.

H IS T R IC O
Do gr. " s tro n ", astro e "l g o s ". Palavra, dissertao, dis
curso, temos a palavra "astrologia , que tem a sua principal
form a de expresso atravs do Horscopo, do gr. "h ra " ,
instante, diviso do dia, hora, e "s k o p o ", exam ino, que
observa etc.
A A strologia uma cincia d iv in a t ria que supe a in
fluncia dos astros sobre o curso dos acontecim entos e sobre
o destino dos seres humanos. Pretende que a posio dos
corpos celestes num dado m om ento (o do nascimento da
criana) condicione seu fu tu ro , favorvel ou desfavoravel
mente. A vida torna-se, ento, previsvel e predizvel, pelo
exame do cu. T udo fica a depender da exata configurao
do firm a m e n to na hora do nascim ento do hom em , que a
base dos horscopos.
Pelos docum entos antigos que podem ser encontrados na
bibliote ca Assria, sabe-se que a idia do homem adorar, c u l
tuar e mesmo pensar ser d irig id o pelos astros data desde os
p rim rd io s da hum anidade. A esto os verdadeiros princpios

38

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Concepo artstica do
homem Neanderthal
(Idade da Pedra) entre
duas filas de monlitos, fazendo a sauda
o ao sol nascente.

da astrologia. Suas razes so mstico-religiosas; a identifi


cao dos planetas como deuses, na Babilnia e Assria, levou
noo de que tais planetas, tendo presidido a nascimentos,
no poderiam deixar de influir na vida dos nascidos.
Nos seus comeos, a astrologia era privilgio da ciasse
sacerdotal, portanto, puramente religiosa. Como os reis
tinham funes sacerdotais, passou a ser chamada "arte real"
e era aplicada para descobrir o destino do rei e do Estado
teocrtico oriental.
Depois da evoluo da A stronom ia, esta sim, a cincia
que estuda os astros, a astrologia pretendeu se assemelhar a
ela, mas no decorrer do tempo o sentido divinatrio e pago
da astrologia, sempre ligada a adivinhao fez com que as
duas caminhassem separadas.

OS ASTRO S-DEUSES
Segundo Ptolom eu1 (90-168 d.C), j se previam os
eclipses em 747 a.C. O curso do Sol e de outros planetas
haviam sido estabelecidos por volta do ano 1000 a.C. Cinco
planetas do sistema solar eram conhecidos. A eles se juntaram
o sol e a lua, e formou-se ento o nmero mstico sete.
1 The ro ya l A r t o f A str olo gy.

A S T R O L O G IA

39

A astrologia fez a cada um a correspondncia de uma


divindade maior: Marduk ou Nebiru (Jpiter), Ishtar ou Milita (Vnus) Ninurta ou Ninib (Saturno) Nebo ou Nabu (M er
crio) Nergal ou Meinodhac (Marte), Sin ou Nannaru (Lua),
Samas ou Shamash (Sol). Esses deuses-planetas eram chama
dos "intrpretes", pois permitiam interpretar o futuro, o
qual, era na realidade a realizao da vontade dessa "assem
blia divina".
"Deuses no descem a mincias". Assim, a crena num
destino escrito nas estrelas no implicava na aceitao de um
cego determinismo. Isso iria permitir, na Idade Mdia, a acei
tao, embora relutante, da astrologia pela Igreja Catlica.
Quando nasceu a Astrologia, pensava-se que o Sol, a Lua
e os planetas giravam em torno da terra, cada signo corres
pondendo assim a uma determinada organizao da faixa (ou
cinto) celeste, mas com as revolucionrias descobertas da/4s-

A concepo de que os
astros dirigem a vida
do homem fruto do
desconhecimento de
Deus.

40

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

tronom ia, na poca de Galileu e seus sucessores, os clculos


astrolgicos entraram em grande confuso.
J havia mais que sete planetas, ao passo que o Sol e a
Lua deviam ser riscados do rol planetrio. No era a Terra o
centro do sistema, mas o Sol, de quem a Lua era apenas um
satlite; dessa maneira a astrologia sofreu golpe mortal e hoje,
embora adaptada para os nossos conhecimentos, no passa de
uma crena em que sobrevivem resduos do paganismo e mis
ticismo antigos.
Q UE O ZO D A C O ?
A Astrologia tomou esse termo da A stronom etria (cincia
que estuda as posies e os movimentos dos astros) do gr.
"astro , mais "m e tra ", medio, mensurao.
O centro do Sol descreve na esfera celeste um crculo
mximo. Sua trajetria aparente plana e situada no plano
que contm a Terra. A tal plano, d-se o nome de "eclptica ,
pois os eclipses s se produzem quando a Lua o atravessa. A
zona limitada pelos dois crculos paralelos situados a 8 o,5, de
cada lado da ecl ptica, recebe o nome de "zodaco .
Esta zona, por onde circulam os planetas do sistema solar,
foi cortada em doze casas de 30 cada, nas quais o Sol parece

Zodaco de Denderah.
(Foto Roger-Viollet.)

A S T R O L O G IA

41

progredir razo de 1o por dia; em outras palavras, a nossos


olhos, ele percorre cada casa em um ms: esses os signos do
zodaco.2 Assim, a expresso "ter nascido sob o signo de
Carneiro", por exemplo, significa ter visto a luz durante o
perodo da primavera de 21 de maro a 21 de abril ,
durante o qual o Sol residia na primeira casa do zodaco, pois
que a tradio o faz comear em ries (carneiro).
OS SIG NO S DO Z O D A C O
A astrologia moderna se baseia na histria envolvida nos
signos do zodaco. Como, porm, podemos explicar a existn
cia desses signos? Quando os consideramos, descobrimos que
no passam de invencionices e que so muito especiais e
peculiares.

Influncia dos signos do


zodaco sobre o corpo
humano. (Foto RogerViollet.)
2 Pluto, o mais recente planeta descoberto, no entra ainda nessa histria.

42

R E L I G I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

Uma m u lh e r com um ram o3 em uma das mos e algumas


espigas de m ilh o na ou tra; um to u ro que se arremete furiosa
mente; dois peixes atados com uma corda pela cauda; um
hom em derram ando a gua de um vaso; e assim por diante.
Mesmo para o observador mais despreocupado ou despreconceituado, est claro que nada existe, em absoluto, na disposi
o das estrelas, que sugira as vrias figuras com as quais so
identificad as no zodaco.

C R E N D IC E POPULAR
Os hindus tm a astrologia com o base fundam ental de sua
religio, o mesmo acontecendo com outros povos orientais.
No O cidente, a astrologia largamente d ifu n d id a e consul
tada. A strlogos m ontam seus "c o n s u lt rio s " e d istrib u e m
para jornais, revistas, gibis ou mesmo revistas especializadas
os seus horscopos. Nos programas de rdio e televiso, p rin
cipalm ente nos noticiosos no fa lta m as inform aes a stro l
gicas que exploram a boa f popular. A tcnica de a divi
nhao usada pela astrologia a p rincipal em uso corrente em
to d o o m undo ocidental.

A A S T R O L O G IA E A B B L I A
Em bora alguns estudiosos (ou curiosos) tentem com binar
a astrologia com a B b lia 4 , as referncias especficas encon
tradas nas Escrituras A strolo gia , so realmente poucas e
colocadas d e n tro do t tu lo geral de adivinhao, que te rm i
nantem ente p ro ib id a , com o sendo uma fo rm a de id o la tria e
abom inao aos olhos do Senhor:
Deus falou ao povo de Israel con tra essa prtica que
considerava com o erro dos pagos dos dias p rim itivo s.
D e uteron m io 4.19:
3 0 Z o d a c o e a B blia.
* Chegam a d iz e r que houve um a astrologia d iv in a d ife re n te da que existe
ho je , po r m ascendente desta; e que os signos do zo d a c o con hecido s te ria m sido
tra n s m itid o s h u m anid ade p e lo p r p rio A do e q u ando lidos co rre ta m e n te , apre
sentam a h is t ria de C risto.

A S T R O LO G IA

43

"G uarda-te de levantares os oihos para os cus


e, vendo o sol. a lua e as estrelas, a saber, to d o o
e x rcito do cu, no sejas seduzido a inclinar-te
perante eles, e ds c u lto quelas coisas que o
Senhor teu Deus repartiu a todos os povos debaixo
de todos os cus."
Se tal "c i n c ia " fosse verdadeira, a B blia a apoiaria.
Eis o que est escrito em Isaias 47.13:
"Cansaste-te na m u ltid o dos teus conselhos;
levantem-se pois agora os agoureiros dos cus, os
que contem plam os astros, os prognosticadores das
luas novas, e salvem-te do que h de v ir sobre t i . "
(ironia)
Na "lim p e z a " do rei Josias, encontram os em II Reis
23.5:
"T a m b m d e stitu iu os sacerdotes que os reis de
Jud estabeleceram para incensarem sobre os altos
nas cidades de Jud, e ao redor de Jerusalm, com o
tam bm os que incensavam a Baal, ao sol e lua, e
aos planetas, e a to d o o e x rc ito dos cus."
Os magos de Mateus 2 no eram astrlogos, com o
querem afirm a r, mas homens tem entes a Deus e que
esperavam a vinda do Messias de Israel (Lucas 2.25), a
quem fo i dado um grande sinal da parte de Deus.
No so os astros que governam nossas vidas, e sim
Deus, que nos pe em c o n ta to com Jesus Cristo. I
C o rn tio s 10.13:
"D eus fiel e no p e rm itir que sejais tentados
alm das vossas foras; pelo c o n tr rio , juntam ente
com a tentao, vos prover livram ento, de sorte
que a possais s u p o rta r."
A B b lia ainda nos recomenda a fu g ir da id o la tria . I
C o rn tio s 10.14:
"P o rta n to , meus amados, fugi da id o la tria ."

44

R E L I G I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

A A strologia de origem pag e idlatra. Seus "sacerdo


tes" so na m aioria espiritualistas (espritas) e se envolvem
com o ocultism o. Quando no o so, fazem da astrologia uma
profisso que uma das mais rendosas no m om ento, e x p lo
rando com ercialm ente suas "p re d i e s ."
Com o essas predies s podem dar certo ou errado, a
percentagem de acerto de 50%, sem co n ta r com os
"a c e rto s " que encaixam bem para qualqu er pessoa com o:
"voc tem um grande problem a para resolver"; "H algum
na sua v id a "; "V o c vai passar por uma d ific u ld a d e "; " C u i
dado com o seu relacionam ento com a pessoa am ada";
"C uidados com a Sade"', e coisas assim. Em quem no se
encaixam essas predies?
A vo lta do oriente sobre o o cid en te ,5 ilustrada p o r livros
diversos e pelo crescim ento da A strologia, do E spiritism o, da
Teosofia e demais seitas e pensamentos orientais, tornou-se
possvel pela apostasia de grandes grupos do m undo ocidental
que anteriorm ente se diziam cristos, tendo na igreja C atlica
seu principal representante.
Cabe aos verdadeiros cristos o com bate a essas abom ina
es para que elas no tentem s u b s titu ir a f na direo divina
e providencial:
"P o rq u e dois maies com eteu o meu povo: a m im me
deixaram , o manancial de guas vivas, e cavaram cisternas
rotas, que no retm as guas." (jerem ias 2.17)

5 O Caos das Seitas.

C A P I T U L O IV

O HINDUtSMO

0 H in d u smo uma religio de cerim nias e observaes


rituais. Tem com o base o sa c rifc io de animais, o que os
seus adeptos fazem, no com o p ro p sito de agradarem aos
deuses, mas, julgando atravs do sa crifcio , alcanarem poderes sobrenaturais sobre esse m undo e sobre todas as coisas.
Peia sua relao com todos os aspectos da vida, o H in
du smo tem mais expresso social do que religiosa p ro p ria
mente. Modela tod a a estrutura social, desde os atos com uns
da vida diria e, inclusive, a lite ra tu ra e a arte. Fugindo da
teoria, o H indu smo uma religio p o pu la r e polite sta , da
qual a m aioria dos seus adeptos nada conhece seno seus
rituais e prticas. Nesse aspecto, semelhante ao baixo espiri
tism o praticado no Brasil, onde os fiis, pelo m stico medo
do sobrenatural, ouvindo os conselhos dos mais velhos, se
lanam prtica da religio aconselhada.
O ensino do H indu smo acerca de Deus, no confere com
os ensinam entos do P rprio Deus dado aos profetas de Israel,
para todos os homens, nem ta m p ou co com os de Jesus C risto,
o F iiho de Deus.
Se cremos que de Sem, Co e Jaf, filh o s de No, so
descendentes todos os homens da terra, tem os de a d m itir que
os povos orientais, com o os hindus, esto afastados de Deus,
pela desobedincia a Seus preceitos que eram conhecidos
pelos seus antepassados, dando ouvido a ensinamentos p ro
movidos pelo diabo e seus assessores.1

1 Gnesis 9.8-19.

46

R E L I G I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

Oferendas num templo


hindusta em Bali, Indo
nsia.

DADO S H IST R IC O S
0 H indusmo, religio popular da India, Paquisto, Ceilo
e Birmnia, possui mais de meio bilho de adeptos. Suas
razes so muito remotas e pode-se consider-ia como um
produto de duas outras religies: Vedismo e Bramanismo.
Entre 2000 a 1500 a.C., invasores arianos introduziram o
Vedismo no noroeste da India e influram sobre a religio
animista dos nativos, os drvidas e os mundas ou colricos.
Certas formas de seu culto natureza, como os seus grandes
festivais, foram posteriormente absorvidos e modificados pelo
Hindusmo popular; mas algumas tribos (Santalis, Bhil,
Gondes) conservam at hoje as religies animistas. As repre
sentaes de deuses do Hindusmo-vdico posterior revelam a
diversidade de antigas culturas da regio.2

2 Essays and lectures c h ie fly on th e re lig io n o f th e H indus.

O H IN D U S M O

47

Da m istura do vedismo com m ito lo g ia popular,


comeou a aparecer uma form a de religio que veio deno
minar-se Bramanismo e que permaneceu com o religio da
India at cerca de 250 a.C., quando o rei Asoka, da dinastia
de Maurya (321-185 a.C.) aceitou o Budismo com o religio
suprema. Com a m orte do rei, os brmanes deixaram de cele
brar os seus m itos e de estudar os VEDAS (saber ou cincia),
um docum ento com posto de q u a tro com pilaes herdado
pelos brmanes do vedismo.
Da unio do bram anism o esfacelado com outros cultos
populares3 j existentes na ndia, surgiu o Hindusm o, que
no possui d o u trin a nica nem classe sacerdotal organizada,
nem um corpo de rituais plenam ente estabelecido. No pode
ser considerado religio no sentido geralm ente aceito dessa
palavra; no existe a "Ig re ja H in d u s ta ", os tem pos so desti
nados a diferentes divindades e com com pleta autonom ia,
sem qualquer submisso a uma hierarquia ou disciplina. Os
escritores religiosos seguem esse mesmo sistema. Em geral, os
seus deuses e as suas crenas so oriundos do vedismo-bramanismo.

OS V E D A S
Um docum ento com posto de quatro com pilaes, m u ito
usado pelo Bramanismo. No H indusm o, o estudo dos Vedas
no de m uita im portncia, exceto em algumas escolas filo
sficas.
1.

3.

Rig Veda Ou "V e d a das E strofes". Contm 1028


hinos dedicados s divindades. uma espcie de anto
logia onde a m aioria dos hinos se refere ao sacrifcio,
elem ento fundam entai do Bramanismo.
Yajur Veda Ou "V e d a das Frm ulas". Rene uma
com binao de diversas frm ulas que acompanham a
liturgia , seguidas de com entrios em prosa.
Sarna Veda Ou "V e d a das M elodias". semelhante
ao Rig Veda, sendo porm acompanhados p o r nota-

Les castes de l'In d e : nature, fo n c tio n , origenes.

48

R E L I G I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

4.

es musicais e se destina especificam ente execuo


do canto sagrado.
Atharva Veda Tam bm semelhante ao Rig Veda,
porm de carter mgico e especulativo.

Existem vrias escolas filos fica s no pensamento hindu.


Cada uma dessas escolas apresentam dogmas, pensamentos ou
liturgias diferentes. O H indusm o bem com o qualquer outra
religio hin du , parte de p rin c p io s dos "T r s C a m in h o s":4
1.

2.

3.

Caminho do Conhecimento (Jnanamarga) D o u trin a


que declara que o bem suprem o pode ser o b tid o
atravs do c o n he cim e n to .5
Caminho da Ao (Mimamsakas) Declara que o
mais alto grau da ascenso espiritual que o homem
pode alm ejar s pode ser realizado pelos sacrifcios e
outras observaes ritu a is .6
Caminho do A m o r (B haktim arga) Declara que o
mais alto grau da ascenso espiritual se realiza atravs
do am or e da devoo divindade. Esse cam inho tornou-se o mais im p o rta n te dos trs na religio h in d u .7

H vrias correntes no h ind usm o m oderno, representadas


por inmeras seitas, que tendem a m istur-lo com o C ristia
nismo, com o o caso de Rma-krishna*, considerado santo
por seus seguidores, que tin h a "vis e s " de Rma, Siva, Kli,
Ai e Jesus, e dizia que todos eram um s Deus, para quem a
hum anidade caminhava p or vias diversas.9
A India, bero de m uitas religies, um fo rte ce n tro de
convivncia e de absoro de vrios sistemas filo s fic o s e reli
giosos. O H in du sm o co n tin u a a te r a m aioria da populao
(85%), seguindo-se o Islam ism o (9,9%), o C ristianism o (2,3%),
o S ikhism o (1,7% ), o Jainism o (0,5% ), o Budism o (apenas
0,1%) e outras (0,5%).
4 A h is to ry o f Ind ian p h ilo s o p h y .
5 11 C o rn tio s 1.12; Tiago 3.1 7.
6 Hebreus 1 0 .1 2 , 2 6 ; I Pedro 2.5 .
7 I Joo 3 .1 6 ; 4.7.
8 Gadadhara C h a tto p a d h y a y a ,
Bengala (1 8 3 6 -1 8 8 6 ).
5 Joo 17.3.

d irig e n te

re lig ioso

in d ia n o

nascido

em

O H IN D U IS M O

49

A imagem do deus Ganesha levada para o ba


nho, no festival Ganpati,

Bombaim, ndia.
Considerando-se a percentagem de cristos e sabendo-se
que a esto includos a grande maioria catlica, no seria
demais afirmar que a fndia necessita urgentemente ser alcan
ada peio Evangelho de Cristo. Oremos para que muitos
obreiros se levantem em diversas partes do mundo com o
propsito de evangelizar os hindus.
ENSINO S DO H IN D U fS M O
Como j vimos, o Hindusmo no tem um corpo de dou
trinas definido; os seus ensinamentos, de um modo geral, vm
do Vedismo-bramanismo, onde est a base das suas escolas
filosficas. Nas linhas seguintes, apresentamos alguns dos en
sinamentos que mais se destacam nessa falsa religio:
OS DEUSES Os hindus tm uma infinidade de deuses.10
Entre os mais famosos esto Brama, o "criador de todas as
coisas", Vishnu, o conservador do universo, e Siva, o des
truidor, tambm chamado de "O Consolador". A deusa Kali
tambm bastante adorada e sempre lembrada nos rituais.
Brama, Vishnu e Siva, compem a "trindade" mxima do
Hindu smo. O paraso hindu abriga 330 milhes de deuses
1

xodo 20.1; Miquias 7.18; Deuteronm io 10.17.

50

R E L I G I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

que so expresso de um Brman nico que encerra em si


mesmo o universo tod o.
B R A M A Procede de Brahm an, causa prim eira, e id e n ti
ficado com o o p rin c p io de todas as coisas e a suprema reali
dade para a qual tende o universo. Recebe por esse m o tivo a
designao de Suayambhu (aquele que c rio u) ou A ja (o incriado). Surgiu da escurido p rim o rd ia l, criou as guas e nela
depositou uma semente. Essa semente tornou-se um ovo
dourado do qual ele p r p rio teria nascido com o Brama . 11
OS AN JO S (Devas "b rilh a n te s ") So deuses ainda em es
tgio in fe rio r. N orm alm ente so colocados com o guardies da
trindade, com o o caso de Bhaktapur e Nepal, ou auxiliares
dos deuses. Esto numa plan cie nos cus chamada "dev a ch a n ".12
OS D E M N IO S So foras hostis aos deuses e aos homens.
Impedem o sa crifcio e a concentrao d urante os rituais. So
esculpidos nas portas externas dos tem plos, a fim de que, ao
v-los, os fiis evitem os seus m alficos a rtifc io s . Podem se
m anifestar sob diversas formas.
O HO M EM uma cria tu ra com o as outras, sujeito a um
novo nascim ento (punajarm ). a reencarnao sucessiva, a
esperana de a tin g ir uma casta mais elevada. A salvao con
siste na liberao desse ciclo e na fuso fin a l com Deus, de
quem em ana.13
A T E O R IA DO K A R M A a famosa d o u trin a da reencar
nao.14 Atravs de reencarnaes sucessivas, o hom em vai
a dqu irin d o m ritos espirituais ju n to s divindades. A lei do
Karma atinge a todos os seres vivos, inclusive os prprios
deuses, e atua de maneira in fa lve l.
0 S A M S R A Ou transm igrao da alm a.15 Diz que a alma
retornar ao c orpo de um hom em depois de te r renascido 84

1 1 Joo 5.20.
12 A p o ca lip se 19.10; 2 2 .9.
1 3 Gnesis 2.7; J 14.10; Salm o 14 4.4; Hebreus 9.27.
14 Hebreus 9 .2 7; S alm o 103.5.
1 s Tessalonicenses 5 .2 3 ; Tiago 5.20.

O H IN D U IS M O

51

Laksa (ou seja, 84 x 100 000 vezes). V in te laksa com o planta,


nove com o animal aqutico, onze com o inseto, dez com o ave,
trin ta com o boi, qua tro com o macaco.
Depois dever nascer 2 x 100.000 vezes nas mais diversas
condies humanas antes de libertar-se d e fin itiva m e n te do
Samsra, ciclo de m ortes e renascimentos sucessivos. Eis a
razo pela qual os hindus adoram animais, fazendo-os sagra
dos. Segundo a crena hin du , ao m atar uma mosca, voc
poder estar atrapalhando a evoluo de uma alma.
O S A C R IF C IO Os sacrifcios podem , inclusive, levar os
deuses queles que os fazem. o m eio mais seguro de al
canar poder sobre este m undo e a realidade sobrenatural,
ta n to em relao aos seres visveis qu an to invisveis, criaturas
animadas ou inanimadas.
Saber efetuar o sa crifc io ser um "m estre do
m u n d o ".16 Aquele que o faz perfeitam ente, ter seus desejos
satisfeitos e suas aspiraes realizadas. O sacrifcio, para os
hindus, tem um efeito mgico e no se faz com o in tu ito de
agradar, oferecer nem o b ter ajuda de um deus. O efeito
m stico no sentido de trazer poder a quem o pratica. Os
sacrifcios, na sua m aioria, so semelhantes aos "despachos'
que m uitas vezes vemos nas encruzilhadas. Um animal m o rto ,
tigelas com com idas especiais, fita s coloridas, bebidas e velas,
podem ser usados.
A S A L V A O O destino do hom em no depende de
nenhum dos seus deuses, mas no esforo de cada u m .17 O
homem pode condenar-se ou salvar-se dos sofrim entos causa
dos pelo samsra, a roda da vida que gira sem cessar, p ro d u
zindo nascimentos e renascimentos sucessivos. A salvao
consiste na liberao desse ciclo e na fuso fin a l com a d iv in
dade.
A L IB E R T A O A libertao do m undo (onde tu d o
mau) o bem suprem o.18 A participao (b h a kti) uma
d o u trin a que ensina que a participao afetiva do homem no
d ivino, p or in te rm dio do am or, f e devoo em ocional que
16 M arcos 12 .33; Hebreus 10.5; 10 .12; I Pedro 2.5.
1

A to s 4.1 2; Hebreus 2.1 0; A p o ca lip se 7.10.

18 Is a a s 6 1 .1 ; R om anos 11 .26.

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

52

se m anifestam atravs de um desejo apaixonado de unio com


o Senhor, p or um abandono da vontade p r pria e a submisso
ao Senhor ou aos mestres que fa c ilita m o acesso a ele.
A P U R IF IC A O Se d atravs de certas prticas, com o
por exem plo, a de m ergulhar no rio Ganges, em Benares.
A peregrinao ao rio Ganges fe ita de doze em doze
anos, nos dias determ inados pelos astrlogos com o favorveis.
Os fiis renem-se numa grande m u ltid o , na confluncia dos
rios Ganges e Jum na para lavar seus pecados. De repente, a
um s tem po, obedecendo ao ritu a l, todos se precipitam em
direo s guas. Centenas de fiis m orrem pisoteados, mas
satisfazem a seus anseios de p u rific a o .19
OS C U LTO S Os cultos e rituais variam enorm em ente. H
cerim nias para esperar o nascim ento de uma criana, para
acompanhar as vrias etapas da infncia, o m a trim n io , o
enterro. S a Brama Samaj20 (ramo do H indusm o) estabe
leceu um ritu al com um em todos os tem plos. Os sacerdotes
cuidam das imagens, oferecendo-lhes com ida. As festas reli
giosas relacionam-se com os acontecim entos sociais.
A Y O G A (Unio ou regra) a prtica consciente ou v o lu n
tria que visa a dom inao da to ta lid a d e dos planos da vida
in fe rio r, concentrando a energia da vida vegetativa. Existem
dois tip os de Yoga: a Hatha Yoga, praticada para se conse
guirem poderes mgicos; e a Raja-Yoga, para se alcanar per
feio e sp iritu a l.21 A Yoga praticada no O cidente, embora o
seja com a fina lida d e de "m e lh o ra r o fsico e a m ente'" uma
evoluo da Yoga indu.
O B S E R V A O : As refutaes bblicas para o H in
dusm o podem ser as mesmas do E spiritism o, V odu e outras
seitas falsas. C om o se pode ver, as heresias contra Deus e
contra os ensinamentos b b lico s so quase sempre as mesmas
nas diversas seitas. O que varia a form a com o se apresenta a
heresia.

19 Salm o 11 9.9; E zequiel 3 7 .2 3 ; Hebreus 9.14.


30 Sociedade Bram anista fu n d a d a em C alcut, em 1828. Chegou a c o n s titu ir
um m o v im e n to in flu e n te na alta sociedade de Bengala.
21 Tiago 1.17.

CAPTULO V

O BUDISMO

As transform aes sociais ocorridas na India por vo lta dos


sculos V II e V I a.C., possibilitaram o flo re scim e n to de novas
ideologias religiosas, dentre as quais o Budismo. Este, aban
donando antigos conceitos, fez do p r p rio ser hum ano, alheio
a qualquer divindad e ou ajuda e x te rio r, a nica fo n te de sal
vao.
Budism o a denom inao dada pelos ocidentais ao sis
tema religioso fun da d o na India, p o r vo lta do sculo V a.C.
por Sidarta Gautama, cognom inado o Buda (do snscrito
Buddha, "D espe rto , Ilu m in a d o "). No O riente denom inado
Buddha-marga (C am inho de Buda) ou Buddha-dharma (Lei
de Buda) ou Sad-dharma (Lei correta ou perfeita). Visa a
realizao plena da natureza humana e criao de uma so
ciedade perfeita e p a c fic a .1
A tradio budista a dm ite que alm de Sidarta Gautama,
cujo nascim ento se deu p o r v o lta de 560 a.C., o u tro s Budas
tenham vivid o sem se darem a conhecer. T odo aquele que
busca a ilu m in a o ,2 bem com o os que depois de consegui-la,
dedicam-se a salvar o p r x im o , tornam -se Bodhisattvas (Bu
das).
O Budism o uma religio to falsa com o as outras do seu
tip o . Surgindo em m eio s confuses religiosas e herdando a
m ilenar "s a b e d o ria " dos Vedas e as d outrinas do Bramanismo, o Budism o um m isto de filo s o fia e espiritism o que

1 I C o rfn tio s 1 3 .1 0 .
3 Salm o 1 9 .8 ; Efsios 5.18.

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

visa endeusar o hom em . O centro da verdadeira religio


C ris to !3

RESUMO HISTRICO
Existem cerca de 578 biografias sobre a vida de Buda,
cada uma mais fantasiosa que a ou tra . 0 p rim e iro te x to co
nhecido a tra ta r de sua vida fo i escrito 400 anos aps sua
m orte, se bem que existam inscries budistas anteriores em
esteias de pedra.
Os te xto s referentes ao nascim ento de Buda, quase
sempre envolvem esse acontecim ento numa atm osfera potica
e piedosa. F ilho do rei Shuddodana, Buda concebido no
ventre da rainha Maya, durante o sono, por um pequeno
elefante branco. Sem causar nenhum s o frim e n to sua me,
vem ao m undo num bosque tra n q ilo cercado de flores, fo n
tes e rvores fru tfe ra s . Nasceu com quarenta dentes dizendo:
"S ou o Senhor do m u n d o ", conhecendo 74 alfabetos, in c lu
sive o chins, e com o ite nta e tan tos sinais fsicos d is tin tiv o s
do fu tu ro Buda. Essa uma das lendas do seu nascim ento.
Das inform aes mais com provadas,4 sabemos que Si
darta Gautama nasceu po r v o lta de 560 a.C. (556? ) em Kapilavastu, capital de um pequeno reino p r x im o ao Him alaia,
na atual fro n te ira do Nepal. Passou a infncia e juventude na
corte de seu pai, o rei Suddhodana, cercado de lu x o p rin c i
pesco. Casou-se ainda jovem com sua prim a Yassodhara e teve
um filh o a quem deram o nom e de Rahula.
Sidarta teve sua crise religiosa p e rto dos trin ta anos. Tudo
o que se diz da sua experincia religiosa se baseia na lenda dos
quatro encontros.

A LENDA DOS Q UATRO ENCONTROS

que

Fora d ito ao rei Suddhodana5 que, se ele quisesse evitar


o filh o o abandonasse, devia isol-lo do m undo e
3 II C o rin tio s 5.17.
4 T h e ce n tra l p h ilo s o p h y o f B udd ism ,
5 T h e life o f B uddha as legend and h is to ry .

B U D IS M O

55

im pedi-lo de ver o so frim e n to . Um pouco d ifc il imaginar


com o teria conseguido fazer isso e ao mesmo tem po, educ-lo
para governar.
Em to d o caso, essas medidas no adiantaram . Sidarta,
acompanhado de seu escudeiro-cocheiro Xanna, fez quatro
passeios sucessivos. No p rim e iro , viu um velho enrugado, tr
m ulo, apoiado a uma bengala. "O que isso?
" a vida,
meu sen h o r", respondeu este. E a mesma coisa aconteceu
quando Sidarta encontrou um enterro e um doente coberto
de chagas.
Dessa fo rm a , Sidarta conheceu a dor, a m orte e o tem po
que tu d o consome. Mas, no q u a rto passeio, avistou um
homem com uma magreza espantosa, nu, possuindo apenas
uma tigela de esmolas, que e n tre ta n to , tin h a o olhar sereno
de um vencedor. Era um monge asceta, um homem que ven
cera a dor, a m orte e a angstia em busca do A tm an (eu) e o
colocara em conexo com o mar eterno do ser que flu i das
aparncias ilusrias.
Depois da festa no palcio, em lo u vo r ao nascim ento de
seu filh o , pela manh, Sidarta beija a m ulher e o filh o que
dorm em e foge conduzid o p or seu cocheiro. Mais frente,
troca de roupa com um m endigo, corta os cabelos com uma
espada e, descalo, encaminha-se ao en con tro dos ascetas.
Rompeu os vn culo s com as iluses; busca agora a certeza
e o absoluto que dem sentido vida.

A IL U M IN A O
Por vo lta de 532 a.C., Sidarta renunciou ao ascetismo.
Seus cinco discpulos abaridonaram -no escandalizados por
v-lo to m a r um banho no rio e aceitar uma refeio oferecida
por uma jovem . De acordo com a lenda,6 Sidarta reconheceu
no ser a m o rtifica o pessoal que conduz libertao.7
Aps a refeio, sentiu-se mais disposto a buscar a ilu m i
nao " B o d h i" e, to m a n d o posio de yoga, colocou-se sob
*

I T im te o 4 .7 ; II Pedro 1.1 6.
Joo 8 .3 6 ; A to s 7 .3 4 ; R om anos 6 .1 8 ,

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Fiis no templo de
Wat Po, Bangkok, Tai
lndia.

O B U D IS M O

57

uma fig u e ira 8 e ps-se a m editar. A comea a sua vida p ro


priam ente dita.
Term inada a m editao da figueira, Sidarta procurou seus
cinco com panheiros e anunciou-lhes a descoberta: possvel
anular as novas encarnaes, o "S am sra", e escapar aos s o fri
mentos do m undo. Sua premissa bsica era: Todo viver
sofrer. Teria o hom em de id e n tific a r os laos que unem os
sofrim entos vida e te n ta r elim in-los. Da, as Quatro Verda
des Nobres e o Caminho dos Oito Passos, que veremos mais
adiante.
Buda faleceu com o ite nta anos. Aps a sua m orte, o bu
dismo esfacelou-se dando origem s diversas seitas budistas,
cada qual com sua interpretao das palavras do Buda. A lgu
mas seitas o d ivinizaram ; outras, alegam que ele, a tingind o o
N irvan a " , deixou de e x is t ir . . .

D IS S E M IN A O DO B U D ISM O
Os centros mais im portantes do Budism o so: Indochina,
Tibete, Nepal, China, Japo, Coria e Ceilo. Na ndia
existem apenas cerca de 200 000 budistas, pois o Isiamismo
marcou o seu fim no seu pas de origem .
Na Europa, m uitos aderiram ao Budism o, mais por moda
do que outra coisa. Nos Estados U nidos ele se in tro d u z iu de
form a mais sria atravs da seita japonesa ZEN e possui cerca
de 300 000 adeptos.
A tualm ente , devido a razes polticas, o budism o est em
franca decadncia na China e no T ib e t, mas em outros pases
asiticos est passando p o r uma fase de reavivamento, asso
ciando-se
m uitas
vezes
a m ovim entos
nacionalistas.
Expoentes da cu ltura indiana contem pornea com o Gandhi,
Tagore, Nehru e Radh-krishnan, tm dem onstrado grande
sim patia pelo budism o.
No Brasil, um p rim e iro grupo de budistas9 se fo rm o u no
Rio de Janeiro, na dcada de 20. Em 1955 fo i reavivado com
a in tro d u o do Budism o Zen. O m ovim ento to m o u o nome

s N atanael, certa vez estava de baixo de uma fig u e ira , fo i visto p o r Jesus e

2canou grande salvao (Joo 1.4 7 -5 1 ).


5 A R econstruo H um ana.

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

de Sociedade Budista do Brasil que tem um te m p lo no Rio de


Janeiro e conta com adeptos e ncleos em So Paulo e Bras
lia. Os budistas japoneses im igrantes tm escolas budistas cen
tralizadas em So Paulo sob diversas denominaes.
No sculo X V I o cardeal B arnio u tiliz o u na polm ica
com os luteranos o exem plo da vida de dois santos assinala
dos no m a rtiro l g io cristo no dia 27 de novem bro: So
Barlaam e So Josaphat. So Josaphat era nada menos que
Sidarta Gautama!
O nm ero de adeptos do budism o em to d o o m undo j
ultrapassa os 300 0 0 0 000.

A L IT E R A T U R A BUDISTA
Cada uma das numerosas seitas do B u d ism o 10 possui sua
prpria verso das escrituras sagradas, ao lado de um vasto
corpo de com entrios filo s fic o s e devocionais, imersos
m uitas vezes no m ito , na lenda e no m ilagre, apresentando,
conseqentem ente, variaes qualitativas.
D urante cerca de 400 anos, os ensinamentos de Buda
fo ra m tra n s m itid o s de fo rm a orai. Grande parte da lite ra tu ra
das seitas perdeu-se. O que h de mais im p o rta n te , e que a
base de quase todas as outras, so os seguintes cnons:

Cnon Theravada (T ip ita k a "O s trs cestos") T extos


escritos na lngua pli e inteira m en te preservado no Ceilo.
Existem tam bm duas colees desses te x to s em lnguas c h i
nesa e tibetana. Esse cnon divide-se em trs partes:
1.
2.

Vinaya " c o n d u ta " C ontendo regras de disciplina.


Dharma " d o u tr in a " Discursos d o u trin a is a trib u d o s

3.

A bhidharm a Elaborao sistem tica das idias ex

ao Buda.
postas no Dharma.

Cnon Mahayana Escrito em snscrito. Divide-se em


duas partes:
1.

Mahavastu A grande histria.

' 0 B u d d h is m ; its essence and d e v e lo p m e n t.

B U D IS M O

59

Budas em Wat Po,


Bangkok, Tailndia.

2.

Lalita-vistara Relato m inucioso da vida do Buda,


desde a sua deciso de nascer at o seu p rim e iro
sermo.

Dois cnons que merecem citao so os Sino-japons e


Tibetano, te nd o este ltim o sido tra d u z id o para diversos id io
mas. Existem mais te x to s esparsos em snscrito, m andchu,
m ongol e em vrios dialetos da sia central, com o o tangut.

FACES DO BUDISMO
Dentre as diversas faces do Budism o, as mais destacadas
so:

60

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Hinayana ("P equeno C a m in h o "): Sudoeste da sia.


Mahayana ("G rande C a m in h o "): Japo, China, Grcia
e outros.
Vajrayana ("C a m in h o do D ia m a n te "): China, Japo e
outros.
Zen-Budism o : Estados Unidos e outros.
"Lamasmo (M istura do Budism o com a dem onola tria
tib e ta n a ): T ibete.
Tendai: Japo, Tailndia e Birm nia.
Z e n m u i: Ceilo e o u tro s pases.
Asoka: fndia, China, Ceilo e outros.
Theravada : V rios pases.

D O UTRINA S
DEUS No Budism o o rigina l no existe a idia de um deus
suprem o que opera sobre o m undo. A idia da divindade para
Buda, era semelhante dos brm anes,11 com a exceo de
no ad m itire m um Deus c ria d o r12 (Ishvara).
O U N IV E R S O O Budism o difere do hin d usm o acerca da
concepo do universo. As criaes peridicas dos sistemas
csmicos so regidas p or uma lei eterna e o processo nunca
teve com eo nem nunca ter f im . 13
B R A M A "M as, se um hom em . . ., no deixa esquecido
ente algum, no m undo, que tenha fo rm a e vida, e a todos
envolve em sentim entos de am or, de piedade, de sim patia e
de serenidade crescente, incessante e sem m edida, ento, na
verdade, esse hom em conhecer14 o cam inho que leva
unio com B rah m a ." (Buda)

11 E ncontram -se no B u d ism o elem entos d o u trin rio s pa n-ind ianos ao lado
de o u tro s esp ecificam e nte budistas. Os elem ento s pa n -in d ia n o s seguem a linha
V edism o-B ram anism o.
Os e lem ento s p a n -ind ianos seriam a cosm o lo g ia , a d o u trin a d o te m p o c c lic o
e os co n ce ito s de K arm a, samsra e m oksha.
12 Gnesis 1,1 ; Joo 1 ,1-1'2.
13 A n o c a l ipse 2 1 .1 ,
jo c 1 4 j6 ; A io s 1 8 .2 6 .

B U D IS M O

61

B U D A Algum as seitas o divin izaram , outras alegam te r ele


deixado de e x is tir ao a tin g ir o Nirvana ; outras, afirm am que
ele co n tin u a v in do ao m undo em diferentes e sublimes reencarnaes. M uita fantasia e m u ito m isticism o se une sua
pessoa. Os nomes que lhes do m ostram o pensamento acerca
de Buda:15
Sidarta Gautama - Sidarta, nom e p r p rio , Gautama,
nome da fa m flia .
Shakyamuni O sbio da trib o dos Shakyas.
Bhagavat O bem -aventurado.
Tathgata O p e rfe ito que veio e p a rtiu .
Jina O vito rio so .
Buda O ilu m in a d o , o hom em que despertou.
M A R A o dem nio das iluses, pai de trs filhas: V o l
pia, Cobia e Inquietude. De acordo com o Budism o, M A R A
luta constantem ente com o hom em no p e rm itin d o que este
atinja o Nirvana.
S A M S R A o c rc u lo de renascimentos sucessivos.16
Com a transm igrao da alma para ou tro s corpos, havia
tam bm uma re trib u i o . O Samsra para o Budism o in fi
n ito ; at os deuses estavam sujeitos essa lei. Somente a tin
gindo o Nirvana, o hom em ficaria livre do Samsra.
O K A R M A Nas reencarnaes, o que algum pratica em
uma vida, incorpora-se p rxim a. Se o in d iv d u o fo i bom ,
continuar a s-lo ao longo das in fin ita s vidas; se fo i mau, ir
se degradando e acabar p o r nascer escravo ou bicho. a lei
do "Q ue m faz aqui, aqui p a g a !"17
O HO M EM A viso budista da natureza humana ensina
que o hom em em sua existncia no bom nem mau, po
dendo tornar-se bom ou mau co n fo rm e sua conduta. Algumas
escolas acreditam que o hom em tem tendncias inatas para o
15

L ife o f Budha, acco rding to th e legends o f a n c ie n t Ind ia.

1 6 Hebreus 9 .2 7 ;
17

R om anos 1 4 .1 2 ; Joo 8 .3 6 .

62

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

bem; outras, realam que a natureza humana, com o egosmo,


a ignorncia e o u tro s fatores negativos tem d ificu ld a d e ou
im possibilidade de deixar que o homem vena pelos seus p r
prios esforos.
0 N IR V A N A "O d iscpu lo que renunciou ao prazer e ao
desejo, e o que rico de sabedoria, esse alcana, neste m undo
mesmo, a libertao da m orte, 0 N IR V A N A , a morada
te r n a ." 18 (Buda)
O Nirvana a extino do ser, uma auto-extino onde
toda a idia de personalidade in d ivid u a l cessa, deixa de
existir. No havendo, p or conseguinte, nada para renascer, a
alma se extingue no nada, a felicid ad e eterna, o no ser.
Toda a d o u trin a budista visa levar o hom em a se auto-extin g u ir. o nico m eio de escapar aos horrores do Samsra.
O hom em que consegue chegar a esse estgio um lib e rto vivo. Felicidade no existe, a libertao da dor. A libertao
da d o r d no N A D A !
Imaginem os leitores, perder ta n to tem po na terra com
especulaes filosficas, religiosidade e outras coisas mais,
para chegar a nada! . . .
O S O F R IM E N T O - " m u ito d ifc il penetrar com a ponta
de um cabelo quebrado umas cem vezes um pedao de cabelo
igualm ente quebrado. mais d ifc il ainda, com preender o
fa to de que tu d o s o frim e n to .19 A universalidade da dor s
se evidencia paulatinam ente, medida que o homem adquire
uma experincia de ilum inao esp iritu al, vencendo assim a
causa do s o frim e n to e do flu x o tra n sm ig ra t rio , a saber, a
ignorncia, a iluso, o sono em que jaz a m aioria dos ho
mens. (Buda)
O S U IC D IO O Budism o no adm ite o su icd io , que con
sidera in til, visto levar o hom em a uma nova reencarnao,
volta ao m undo e s dores. E n tre ta n to , se o hom em j atingiu
I ! Parece-nos que a noo d o u trin ria do N irvana de Buda d ife re da
inte rp re ta a o de m u ito s autores. Nesse caso, seria o N irvan a, o estado de e xtin o
do s o frim e n to hu m ano pela lib e rta o da iluso e conscincia de sua verdadeira
natureza.
1 5 Glatas 5 .2 2 ; I Pedro 1,8.

O B U D IS M O

63

o Nirvana, o su ic d io in d ife re n te ; eie j no mais existe.


Nessa caso, julgando estarem fazendo o bem, monges budistas
m orrem carbonizados em p rotesto alguma coisa que a flija
os homens.
Deixando de e x is tir, repousar na incom ensurvel paz do
Nirvana, o no ser!20
AS T R S M A R C A S T ra dicion a lm en te, o Budism o dis
tin to das outras religies, atravs das chamadas trs marcas:
impermanncia, insubstancialidade e nirvana.21
A idia da im perm anncia a de que no existe nada no
m undo que seja eterno e perene. A de insubstancialidade a
de que os fenm enos no possuem ncleo estvel que deter
mine sua natureza; so meras com binaes. A idia do N ir
vana j observamos em item anterior.
AS Q U A T R O V E R D A D E S N O BR ES - , na viso budista,
a lei fundam en tal do universo, doutrina-base de todas as esco
las e seitas do Budism o.
1.

2.

3.

4.

Sobre a d o r : 0 nascim ento dor, a velhice dor, a


doena d o r, a m o rte dor, o c o n ta to com o desagra
dvel dor, a separao d a q u ilo que agradvel dor,
no realizar o seu desejo dor. Em suma, os com po
nentes da in d ividu a lid ad e (a saber, o corpo, as sensa
es, as percepes, as form aes psquicas e a cons
cincia (conhecim en to) so dor.
Sobre a origem da dor\ o desejo de e x is tir que
conduz ao renascim ento, que traz o prazer e a cobia,
que aqui e ali procura sua satisfao a sede de
experincia sensual, a sede de c o n tin u a r a viver.
Sobre a supresso da d o r : A e xtino com pleta do
desejo, a fim de que no haja paixo. Bani-lo, renun
ciar a ele, libertar-se dele e no lhe d e ixa r lugar.
Sobre o caminho que leva supresso da dor\ O sa
grado cam inho de O ito Passos vises retas, vontade
reta, linguagem reta, conduta reta, meios retos de sub-

Joo 14.2; Apocalipse 2 1 .1 -8 .


5-jocfhts.m; its essence and developm ent.

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

64

sistncia, esforo reto, reto desvelo e concentrao


reta.22
Com o podem os notar, o Budism o uma falsa religio.
Suas d outrinas fogem aos p rin c p io s do Deus C riador dos
cus e da terra, de acordo com a revelao dada aos seus
servos atravs da B blia.
Se cremos que Deus universal, no podemos crer que a
"Ilu m in a o " encontrada p o r Sidarta veio dEle. Deus no se
contradiz. O profeta Isaas, que p ro fe tiz o u mais de cem anos
antes de Buda nascer, j alegrava nossos coraes com pala
vras com o estas:
"V e rd ad eiram e nte ele to m o u sobre si as nossas enfer
midades, e as nossas dores levou sobre si. . . e pelas suas
pisaduras fom os sarados." (Isaas 53.4,5)

Altar de oferendas, num templo em Nepal.


35

I s Tas 5 3 .4 ,5 .

CAPTULO VI

CONFUCIONISMO
IN T R O D U O
O C on fucio n ism o , conhecido peios chineses com o Ju
Chaio (ensinamentos dos sbios), mais um sistema filo s fico-religioso-pol tic o , do que religio propriam ente dita. 0 ca
rter do C o n fucio n ism o um bom senso p rtico, u tilit rio e
de um grande am or pela hum anidade, segundo os seus segui
dores.
T odo o seu sistema se fundam en ta nos deveres recprocos
dos homens, d ivid ido s em relaes entre prncipes e sditos;
entre pais e filh o s e entre concidados, alm de dar um novo
b rilh o antiga religio dos antepassados. A educao do
hom em , dos povos e dos governos a grande meta do C o n fu
cionism o.

O FUNDADOR
O fu n d a d o r do C o n fu c io n is m o 1 e o mais notvel mestre e
fil s o fo da China chamava-se K'ong Fu-tse, em chins, d a o
nome C onf cio. H poucos dados sobre a sua vida, que m istura-se a vrias lendas. Nasceu no estado de L u , p o r volta do
ano 551 a.C e diz-se que para o b te r a graa celeste de uma
gravidez, sua me teria realizado uma peregrinao m o n
tanha N i-K ieou. L, a vegetao abriu-se sua passagem e ela

1 T h e life and teachings o f C o nfucius.

66

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Confcio, cermica da poca Kang Hsi.

CON FU C I ON ISM O

67

encontrou cinco personagens e um u n ic rn io , animal benfa


zejo.
As cinco personagens eram representativas da madeira,
fogo, terra, m etal e gua, os cinco elementos considerados
popularm ente com o responsveis pela origem das coisas te r
renas. Foi-lhe ento revelado o nascim ento de um filh o , fu
tu ro "re i sem c o ro a ".
O relato da infncia de C o n f c io ,2 apresentava-o com o
uma criana exem plar, desde cedo interessada nos rito s e tra
dies. Conta-se que, ainda bem jo vem , conquistou discpulos
at mesmo entre os senhores de Lu, tendo tam bm exercido
cargos im portantes no Estado; intransigente, porm aos seus
p rincp ios, C o n fcio abandonou diversas vezes funes de im
portncia, trocando-as pelo estudo e com entrios dos Livros
Sagrados. Passou quase toda a sua vida procura de um
"p rn c ip e sbio" que o tomasse p o r conselheiro e realizasse
um governo de acordo com suas orientaes.
Aos 55 anos de idade, C onf cio visito u Estados vizinhos,
falando aos senhores feudais sobre suas idias. Foi recebido
com o um e ru d ito , mas nenhum dos governantes pensou em
p-las em prtica. V o lto u para casa com a inteno de con
centrar-se no ensino, onde fo i bem sucedido.
Alguns dos seus alunos atingiram posies de autoridade
que o p r p rio C o n f cio fo i incapaz de alcanar. Seus d iscp u
los se com p ortaram sempre com o m inistros espera de um
dignatrio, porm C o n f cio m orreu em 479 a.C. sem jamais
te r ocupado um a lto cargo no Estado.

RESUM O H IS T R IC O
A d o u trin a c o n fu cio n ista surgiu no sculo V I a.C. Pro
curava sobretudo elaborar um sistema p o ltic o baseado em
conceitos religiosos que idealizavam o passado de uma China
gloriosa. Depois da m orte de C o n f cio , ocorrida em 479
a.C., os discpulos se d ivid ira m pelo menos em o ito seitas
diversas, M uitos deles tornaram -se professores famosos, m inis
tros de Estados, governantes e tu to re s de reis. Eram disputa-

2 C o n fu c iu s ; th e man and th e m y th .

68

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

dos p o r serem os nicos a conservar em suas escolas uma


disciplina regular de tre ina m e nto para o servio pblico. V u l
garizaram e distorceram o C onfu cion ism o , inventando lendas
e tradies, bem com o alterando a d o u trin a para concili-la
com as outras correntes intelectuais, ou para torn-!a mais
agradvel aos poderosos, s custas dos quais viviam .
S depois de sofrer profundas m odificaes, o C o n fu cio
nismo veio a triu n fa r na China por volta do sculo I I a.C.
Quando adotado com o religio o fic ia l do Im prio, o C o n fu
cionism o apresentava-se com contedo, conceitos e normas
mesclados a crenas anim istas.J C o nf cio fo i venerado nos
tem plos e elevado categoria de deus, em 1906, pelos sobera
nos da dinastia Manchu.
Em 1973, a estim ativa dos adeptos do C onfucion ism o no
m undo era a seguinte:
Am rica do N o r te ......................................
Am rica d o Sul
E u r o p a ............
sia .................
Oceania ..........

90
100
50
305 175
40

000
000
000
000
000

No M undo

305 455 000

A L IT E R A T U R A C O N F U C IO N !S T A
O d o m n io da escrita chinesa requeria m uitos anos de
estudo e os letrados ou escribas, encarregados da adm inis
trao, tornaram -se tam bm os intrpretes dos livros sagra
dos, cuja leitura exigia o conhecim en to de 10 000 signos. O
C onfucio n ism o refora a posio dos letrados, que se to rn a
ram um sustentculo do poder im perial.

OBRAS T R A D IC IO N A IS DO C O N F U C IO N IS M O

Os Cinco Livros Sagrados "E u nada c rio , apenas trans


m ito " dizia C onfcio . Sua obra constituiu-se essencialmente

3 The e c o n o m ic p rin c ip le s o f C o n fu c iu s and his school.

C O N F U C IO N IS M O

69

no co m e ntrio dos C inco Livros Sagrados da China. O utros


livros clssicos uniam-se aos livros sagrados e serviram de base
para toda a d o u trin a co nfu cion ista .

i-Ching (L iv ro das Mutaes) Apresentava-se com o um


manual d iv in a t rio p ro p o n d o determ inados com portam entos
para realizar desejos e evitar adversidades. Segundo as iendas,
a p rim eira parte dessa obra fo i entregue por um drago
voador ao m s tic o im p erador Fu-Hi e in tro d u z iu nova tcnica
d ivin a t ria na China. C o n f cio fez m u ito s com entrios sobre
essa obra e a firm ou que se pudesse recomear a sua vida,
dedic-la-ia inte ira ao estudo do l-Ching.
Che-Ching (L iv ro dos Ritos) Era uma obra com posta de
poemas populares transform ados em poesia e divulgadas entre
a nobreza. C om pilados p o r C o n f cio , esses poemas indicavam
o m odo c o rre to do co m p o rta m e n to in d ivid u a l, condio b
sica para o e q u ilb rio do sistema m onrquico.
Li-C hi (L iv ro dos Ritos) Era uma das mais im portantes
obras sagradas. C om pilado em poca p o ste rio r a C o n f cio , o
Li-C hi especificava as cerim nias cvicas, estabelecia as o b ri
gaes do hom em para com o cosmo e com a sociedade e
determ inava a fo rm a de organizao de vrios costumes scioreligiosos.
Houve pocas em que p ro life ra ra m escolas para o ensino
exclusivo do Li-C hi.
Chou-Ching (L iv ro da H istria) Atravs de mximas e
leis, essa obra narrava a histria de uma China rem ota, mes
clando realidade e m ito . Um de seus captuios, o "H o n fF an", estabelecia as vinculaes entre a estrutura p o ltic a re
comendada pelo C on fu cio n ism o e as determ inaes de uma
ordem superior, estritam ente religiosa.

Tchuen-Tsieu (Primavera e O u tono) Expunha os p rin c


pios bsicos do sistema im perial. Sobre sua im portncia, Con
f c io declarou que "A q u e le que me conhece, no me conhece
m elhor seno aps a leitura do Primavera e O u tono; aquele
que me acusar, no o far mais aps a le itu ra do Primavera e
O u to n o ."
Tai-Ho (Grande Estudo) D iscutia a essncia da natureza
humana e descrevia as almas com o claridades celestiais inseri-

70

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

das nos homens. Segundo o Tao-H o, a sabedoria possibilitaria


compreenso dos m istrios e desgnios da ordem csmica. Ela
nascia do conhecim ento p ro fu n d o e do co n ta to com o ele
m ento d iv in o no presente e sp rito . 0 auto-co nh ecim ento era
o princip a l fa to r.

Tchong-long (M eio Invarivel) Propunha a im p a rcia b ilidade com o a v irtu d e essencial ao soberano. O Im perador era
com parado estrela polar, "q u e fica mvel em seu lugar,
enquanto todas as outras giram em seu redor e a tom am por
guia . Essa era a maneira correta de restabelecer a ordem e a
justia.
Pequeno Estudo Escrito p o r Tchu Hi, sistematizava os
preceitos confucion istas sobre a m oral e a vida e destinava-se
"aos que no seguiriam as carreiras dos letrados . uma
espcie de atualizao do C o n fu cio n ism o ante as religies da
poca.
Mricio4 F il so fo cuja obra se to rn o u clssica na lite ra
tu ra co n fu cio n ista (sculo V a.C.). Fez vrias m odificaes
na d o u trin a e costum ava dizer: " O cu v com o o povo v; o
cu escuta com o o povo escuta . M ncio dava mais poder ao
povo do que ao p r p rio Im perador.

D O U T R IN A S
DEUS Em C o n f cio , a idia de Deus5 aparecia definida,
sobretudo com o um p rin c p io csm ico im aterial denom inado
Tien. Mas no se negava a noo mais antiga de um Deus
a n tro p o m rfic o cham ado Shant-ti, pai do universo, adorado
num c u lto estatal. A dm itia-se tam bm a idia de Deus com o
Tao (cam inho) que assumiu o aspecto de uma lei sobrenatu
ral, de term inante das relaes cosmos-sociedade e realizada
atravs da prtica de rito s in fle xveis.
0 CU Era com o uma natureza reguladora de tu d o o que
existe no m undo. Assim , o cu regulava todos os aconteci
4 Ib id e m .
5 Eclesiastes 8 .1 ; I C o rn tio s 1 20; A to s 1 4 .1; I C o rfn tio s 8.5.

C O N F U C IO N IS M O

71

mentos a atos humanos, p u n in d o ou recompensando a cada


um de acordo com a sua sabedoria para com preender os fe n
menos do cu que quase sempre uma testem unha silenciosa
dos seus atos.6
AS D IV IN D A D E S Em bora o hom em do povo acreditasse
na harm onia csmica, no deixava tam bm de venerar os mais
diversos poderes sobrenaturais. Cada divindade possua uma
funo especfica havia desde espritos protetores das ca
sas, cam inhos e cidades, at espritos conselheiros dos deuses
no governo do m u n d o .7
Os servos (os pobres) no tin h a m m u ita preocupao com
os governos, mas sim , com as suas prprias pessoas, da
aplicar o C o n fu cio n ism o s coisas espirituais, m isturando-o
com as religies existentes.
0 H O M EM C o n f cio era racionalista. Suas idias fo ra m ,
com o tem po, obtend o carter m stico , de acordo com as
interpretaes de sua d o u trin a . 0 C o n fucio n ism o aperfeioou
a idia do hom em existente entre os chineses. O hom em compunha-se de um flu id o celeste, o Shen, e de um a trib u to
grosseiro, o "K ru e i". Esses, form avam a alma e s se desliga
vam m u ito tem po depois da m o rte .8
OS TE M P LO S No h igrejas, clero ou credos no C o n fu cio
nismo. Seu fu n d a d o r estava m u ito mais v o ltado para este
m undo do que para a contem plao do sobrenatural.9 A inda
assim, acreditava no cu, em bora o interpretasse em term os
naturalistas. In flu e n cio u tam bm o costum e chins da vene
rao dos ancestrais, onde realizavam rito s de sacrifcios.
O IN T E R M E D I R IO 0 monarca firm ava sua autoridade
de p o n tfic e m xim o, in te rm e d i rio entre o cu e a terra. No
c u lto o fic ia l ao Senhor do cu ("S h a n g -ti"), o im perador cele
brava sacrifcio s com um bezerro novo que era queim ado
6 A to s 7 .4 9 ; Efsios 4.1 0 ; I Pedro 3.1 0 ; A poca lip se 2 1 .1.
7 x o d o 1 8 1 1; D e u te ro n m io 1 8 .2 0.
s I T im te o 4 .4 .
9 M ateus 6 .3 3 .

72

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

para que sua fumaa subisse ao cu. Aps essa cerim nia, a
populao com ia um to u ro dedicado ao p rim e iro ancestral
d in s tic o .10
Com o C onfucionism o , essa cerim nia popular desti
tuiu-se da pom pa e passou a ser um mero ato o ficia l, onde o
povo atuava apenas com o espectadores.
O C U LTO AOS A N C E S T R A IS Quando podia exercer in
fluncia benfica sobre a sua fa m lia , p o r vrias geraes, o
de fu n to merecia ser venerado durante o perodo anterior
separao do Shen e do Kuei (uma alma dualista).
Esse c u lto iniciava-se aps o c orte jo funerrio. O filh o do
m o rto instalava em sua casa uma prancha representativa do
pai. Era a prim eira oferenda. O d e fu n to passava ento a ser
considerado com o um antepassado digno de merecer homena
gens.11 C on fcio exaltou esse c u lto que passou a ser fe ito
com grandes cerim oniais e grande aparato. T inha at mestre
de cerim nias.
H A R M O N IA C SM IC A As foras celestes, a terra e o
homem se correlacionam . "H uma correspondncia ntim a
entre o cu no alto e o povo em baixo. Quem reconhec-la no
fu ndo de si mesmo torna-se verdadeiram ente um s b io ".12
C onfcio.
O RD EM C SM IC A - O Yin, p rin c p io fe m in in o negativo e o
Yang, p rin c p io m asculino positivo, em bora contrrios, se
com plem entam e se equilibram . Geram todos os elementos
do Cosmos. Im pulsionam os cinco estados m utativos da n a tu
reza, atravs do chamado p rin cp io de destruio " : a terra
absorve a gua, a gua apaga o fogo, o fogo derrete o metal, o
metal corta a madeira, a madeira trabalha a te rra .1 1
O ser hum ano pulsa ritm icam en te com to d o o universo e
os fenm enos do cu repercutem na sua vida fsica, moral e
espiritual, atravs dessa orientao natural e csmica. Como
1 0 Lucas 9 .6 0 ; Eclesiastes 9 .5 .
1 1 Eclesiastes 9 .5 ; P rovrbios 21.1 6.
1 2 S alm o 1 1 .1 0 ; Provrbios 3.1 3; Tiago 1.5.
13 R om anos 8 .2 8 ; Hebreus 11.3.

C O N F U C IO N IS M O

73

in te rm e d i rio entre o cu e a terra, o im perador com pletava


com a sua sabedoria, a harm onia universal.
O ES TA D O Para C on fcio , o Estado era uma empresa
cooperativa visando o bem-estar e a felicida de geral, organi
zado em b e n efcio da com unidade de acordo com a harm onia
e a ordem csmica. Um governo e ficien te deve dispor de
armas e alim entos suficientes alm da confiana de to d o o
povo. A confiana do povo era o mais im p o rtante.
O C o n fu cio n ism o visa um Estado p e rfe ito onde todas as
foras, inclusive as celestes, c o n trib u a m para a form ao
desse Estado. D ifere em m u ito , dos ensinam entos de Jesus,
onde diz:
"B uscai antes o Reino de Deus e a sua justia e todas
essas coisas vos sero acrescentadas." ( Lucas 12.31)
No fo i d ifc il ao C om unism o, que prega d o u trin a seme
lhante, penetrar e d o m in a r na China. No in c io da dcada de
70, logo aps a "re vo lu o c u ltu ra l" daquele pas, C o n f cio
passou a sim b o liza r para o regime, influncias reacionrias no
plano c u ltu ra l e filo s fic o .14

1 4 Os P rin c p io s E c o n m ic o s de C o n f c io e Sua Escola.

CAPTULO VII

O CATOLICISMO ROMANO
A Igreja C atlica afirm a ser a nica e verdadeira Igreja de
C risto, alegando sua existncia desde o in c io do cristianism o,
considerando inclusive ser a Igreja que Jesus C risto fu n d o u ,
tendo em Pedro, um dos seus discpulos, o seu p rim e iro papa.
0 C atolicism o Rom ano pode ser encarado com o uma
religio to falsa com o as outras estudadas neste livro. In fe liz
mente, nos ltim o s tem pos, a Igreja C atlica est usando uma
estratgia que est enganando a m uitas pessoas. Trata-se do
Ecumenismo que tem com o prin cip a l fin a lid ad e enredar to
dos os credos na teia catlica e que tem sido aceito at
mesmo por alguns evanglicos desapercebidos.

H IS T R IC O
Depois do Pentecostes, os cristos passaram a pregar o
Evangelho em larga escala. Aps grande esforo entre os ju
deus, por cerca de dois anos, as misses crists, coadjuvadas
pelos que estiveram presentes no dia de Pentecostes1, passa
ram a evangelizar os gentios com grande ardor m issionrio.
Um exem plo disso est na p r pria igreja de A n ti q u ia que
enviou a Barnab e a Paulo.
A t a, as igrejas eram autnom as e no tin h a m nenhuma
form a de governo eclesistico. A d m itia m serem guiadas e
orientadas pelo E sprito Santo, o Consolador p ro m e tid o por
Jesus. Respeitavam as orientaes dos apstolos e no reco-

1 A to s 2.9-11

O C A T O L IC IS M O

ROMANO

75

nheciam ld e r algum sobre eles que tivesse a incum bncia de


representar a C risto quer espiritualm en te, quer a d m in is tra ti
vamente, papel a trib u d o ao p r p rio E s p rito S anto.2
M uitas perseguies vieram de en con tro aos cristos, co
meando com Nero (54 a 68 A D ), Im perador Romano, at o
ano 311, quando apareceu o dito de tolerncia, publicado
por Galrio, im perador rom ano do orie nte, reconhecendo a
insnia da perseguio aos cristos.
Em 323, C onstantin o passou a d o m in a r to d o o Im prio
Romano, uma vez que o im p rio do ocidente havia cado.
Esse im perador revolucionou a posio do cristianism o em
todos os aspectos. Prim eiram ente, p ro p o rc io n o u igualdade de
direito s a todas as religies, e depois, passou a fazer ofertas
valiosas ao cristianism o, c o n stru in d o igrejas, isentando-o dos
im postos e at mesmo sustentando clrigos.
Podemos colocar a, o in c io do Catolicismo Romano\
nessa condio, o cristian ism o veio a ser praticam ente a re li
gio o fic ia l do im p rio . Isso resultou da entrada de m uita
gente para a igreja, som ente porque era a religio apoiada
pelo governo.
Os verdadeiros cristos, fo ra m na realidade, m arginaliza
dos p o r no concordarem com tal situao, fo rm a n d o grupos
parte que sempre marcharam paralelos com a igreja favore
cida e entremeada de pessoas que buscavam interesses p o l
ticos e sociais. Esses cristos, po r no aceitarem tal situao,
no decurso da histria, eram agora perseguidos pelos outros
"c ris t o s " e m u ito s dos seus lderes eram queim ados na fo
gueira em praa pblica, taxados de herticos.
O C o n c lio de Nicia
O C o n c lio de Nicia, na sia M enor (325 A D ) ,3 presi
dido po r C onstantino, bem com o os o utros que lhe sucede
ram, eram com postos de to d os os bispos, alguns nomeados
pelo Im perador, o u tro s que se auto-nom eavam e o utros que
eram nomeados por lderes religiosos das diversas c o m u n i
dades.

2 C o rfn tio s 1 2 .1 3 ; II C o rfn tio s 3 .1 7 ; Glatas 3 .3 ; E fsios 1 .3 ,1 4 ; Hebreus


3 .7 ; I Joo 5 .6 ; etc.
3 H is t ria U niversal H n G . W ells.

76

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Com o decorrer do te m p o , o bispo de Roma passou a


exerger autoridade sobre os demais; isso lgico, pelo fa to de
pertencer ele antiga capital do m undo. A palavra papa, que
era usada para to do s os bispos, passou a ser reservada para o
bispo de Roma.
O Concilio de Constantinopla
O C o n c lio Ecum nico de C onstantinopla (381) consa
grou o ficia lm e n te a designao "c a t lic a " aplicada igreja
organizada p o r C onstantino "C re io na Igreja una, santa,
catlica e a p o s t lic a " , da por diante inserida no sm bolo
dessa f. A Igreja o rto d o x a e as Igrejas reformadas tam bm
adm item essa qualificao.
O primeiro Papa
Roma teve m uito s bispos, e n tre ta n to o p rim e iro a sus
tentar e defender sua autoridade, exercendo o d ire ito de im
por as suas ordens aos bispos de toda a parte, fo i LE O I
(440-461) que pode ser considerado o p rim e iro papa do C ato
licism o R om ano.4
O paganismo catlico
Depois de C onstantin o, o cristianism o passou a assimilar
prticas pags; isso porque m u ito s pagos entraram na igreja
sem converso, passando a exercer grande in fluncia no c u lto .
O c u lto aos santos e a venerao aos m rtires e a o u tro s
homens e mulheres famosos, passaram a te r plena aceitao.
Foram criados ritu ais que eram um m isto de cerim nias
pags, herdadas de diversas religies, com as cerim nias sacer
dotais do A n tig o Testam ento.
Os santos passaram a ser considerados com o pequenas
divindades, cuja intercesso era valiosa diante de Deus. Surgiu
a venerao de relquias e at mesmo de lugares. Antes do
ano 500 o c u lto da virgem Maria j estava v ito rio s o . O paga4
Pedro no fo i sequer bispo em R om a. N o existe nenhum a referncia
digna de aceitao qu e nos fale de o u tro s "p a p a s " a n te rio re s que te n h a m e xe rcid o
essa fu n o .

0 C A T O L IC IS M O

ROMANO

77

nismo rom ano teve grande in flu n cia na form ao do c u lto


ca tlico ; d a dizer-se catlico-rom ano .
Um estudo interessante sobre a adaptao das divindades
pags ao cristianism o pode ser fe ito na obra M itologia Dupla
de A rc h im fn ia B arreto.5

DIFER EN A S ENTRE
A IGREJA CAT LICA E A IGREJA EVA NG LICA
So tantas as diferenas entre a Igreja C atlica e a Igreja
Evanglica, que precisaram os escrever alguns volum es para
estabelec-las. Apresentarem os resum idam ente alguns co n
ceitos da f catlica, com parando-os com o conceito da f
que professamos, de acordo com a B blia, m ostrando a falsi
dade dos ensinam entos catlico-rom anos.

Procisso da Sexta-Feira Santa, diante da Igreja de La Merced, Guate


mala.
5 JU E R P ,

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

78

Sobre a Bblia
Igreja Catlica
No aconselha o uso da B blia a to d o s os fi is .6
Ensina que sua leitura perigosa aos indoutos.
Diz que ningum deve atrever-se a in te rp re ta ra B blia
de maneira contrria a interpretao catlica ou sem o
consentim ento dos padres.
Aceita com o cannicos (inspirados)
constam do cnon hebreu.

livros que no

Venera e aceita o u tro s escritos alm da B blia:

as tradies;
os escritos dos "p a is " da Igreja;
os ensinos da prp ria Igreja C atlica;
os ditam es infalveis do papa.

Igreja Evanglica
Recomenda a todos a leitura da B blia.
Reconhece que no se necessita sabedoria intelectual
para entender as verdades fundam entais da f crist.
Aceita D euteron m io 6.6-9:
"Estas palavras que hoje te ordeno, estaro no
teu corao; tu as inculcars a teus filh o s e delas
falars assentado em tu a casa, e andando pelo ca
m inh o, e ao deitar-te e ao levantar-te.
Tam bm as atars com o sinal na tua mo e te
sero por fro n ta l entre os teus olhos.
E as escrevers nos um brais de tu a casa, e nas
tuas p o rta s ."
Tem a B b lia com o nica regra de f e prtica da vida
crist.
6 C o n c lio T rid e n tin o (1 5 4 5 -1 5 6 8 ).
7 Mateus 11 .25.

O C A T O L IC IS M O

ROMANO

79

Sobre a Igreja

Igreja Catlica
Diz que a nica e verdadeira igreja e que fora dela
no h salvao.
Diz que fo i fundada sobre Pedro, a rocha.8
Diz que a nica que tem os sinais da verdadeira
Igreja: que santa, una, catlica, apostlica e romana.

Igreja Evanglica
Baseia-se som ente na Palavra de Deus.
Se com pe de to do s os que esto unidos em C risto por
uma f viva nEle com o O F ilho de Deus e Salvador do
Pecador, sem outros interm edirios.
Cr que Jesus o fu n d a m e n to e a cabea da Igreja.
Cr que Jesus o n ico Salvador e o nico m ediador
entre Deus e o hom em .
No est disposta a aceitar as idias catlicas e nem
tam po uco reclama algum ttu lo para si.

Sobre as D outrinas

Igreja Catlica
Diz ser apostlica, fundada por Pedro e prega suas
d ou trin as baseando-se no fa to de te r sido fundada por
Pedro e o u tro s apstolos.
Aceita d o u trin a s baseadas em interpretaes daqueles
que chama "p ais da ig re ja ", ou dos papas.

Igreja Evanglica
As do u trin a s crists e apostlicas so as da B blia. O
que os apstolos ensinaram para d o u trin a da Igreja
consta da Palavra de Deus.
8
Baseiam-se em M ateus 1 6 .1 8 , o n d e Jesus a firm a que a pedra sobre a qual
Sua Igreja seria e d ific a d a a a firm a o de Pedro " T u s o C ris to , o F ilh o do Deus
v iv o " ve rscu lo 16, e no o a p s to lo .

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Papa Paulo VI aben


oando os fiis diante
do Vaticano.

O C A T O L IC IS M O

ROMANO

81

A b a ixo , uma lista de doutrinas que qs apstolos pregaram


e que a Igreja C atlica tem m o d ifica do :
Cristo o fundam ento da Igreja
"P orqu e ningum pode lanar o u tro fu n d a
m ento, alm do que fo i posto, o qual Jesus
C ris to ." (I C o rn tio s 3.11)
Cristo a cabea da Igreja

" , . . acima de to d o o p rin cip a d o , e potestade, e


poder, e d o m n io , e de to d o o nome que se possa
re fe rir no s no presente sculo, mas no vin d o u ro .
E ps todas as coisas debaixo dos seus ps e,
para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu
Ig re ja ." (Efsios 1.21,22).
Cristo o nico mediador
"P o rq u a n to h um s Deus, e um s m ediador
entre Deus e os homens, C risto Jesus, o h o m e m ."
(I T im te o 2.5)
A Igreja C atlica tem m o d ifica d o estas e outras doutrinas,
por isso, no pode chamar-se "a p o s t lic a ". A lm disso, criou
e agregou m uitas outras d o utrina s e dogmas novos, p or
exem plo:

A d o u trin a do p u rg a t rio 600 d.C.


O com eo do papado 380 a 600
A venerao de relquias 400
A canonizao dos santos 1000
O sa crifcio da missa 1100
Os sete sacramentos 1215
A transubstanciao 1215
A confisso auricu lar 1216
A tradio 1546
A in fa lib ilid a d e do papa 1870
A uto riza o dos livros a pcrifos na B blia 1547
A venda de indulgncia 1563
Credo do papa Pio IV que in tro d u z iu novas do u trin a s
- 1560.
A imaculada conceio de Maria 1950

82

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Igreja Catlica
Invoca, venera e adora os santos, colocando-os com o
mediadores entre Deus e os homens. Notem os a fla
grante contradio com a B blia no ensinam ento de
C risto e dos apstolos:
"E u sou a porta. Se algum entrar por m im ,
ser salvo; entrar e sair e achar pastagens."
(Joo 10.9)
"P o r isso tam bm pode salvar to ta lm e n te os
que por ele chegam a Deus, vivendo sempre para
interceder po r eles." (Hebreus 7.25)
"F ilh in h o s meus, estas coisas vos escrevo para
que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, tem os
advogado ju n to ao Pai, Jesus C risto, o ju s to ." (I
Joo 2.1)
Leia ainda: A tos 4.10; Mateus 7.7; I T im te o 2.5; He
breus 4,16; 20.20 e outros.
Ensina a confisso auricular e o b rig a t ria ao sacerdote.
Vejam os o que diz a B blia a respeito:
"P o rq ue se perdoares aos homens as suas o fe n
sas, tam bm vosso Pai celeste Vos perdoar ." (Ma
teus 6.14)
"Confessei-te o meu pecado e a m inha in iq i
dade no mais o c u lte i. Disse: confessarei ao Senhor
as minhas transgresses; e tu perdoastes a in iq u i
dade do meu pe cad o ." (Salmo 32.5)
"Confessai, pois, os vossos pecados uns aos ou
tros, e orai uns pelos outros, para serdes curados.
M u ito pode po r sua eficcia a splica do ju s to .
(Tiago 5.16)

Sobre o Purgatrio
A Igreja Catlica ensina que existe um lugar chamado
Purgatrio, aonde vo parar as almas de tod os os que partem
desta vida. A li tm que purgar as manchas ou pecados veniais

0 C A T O L IC IS M O

ROMANO

83

que lhes tenham ficado desta vida terrena, antes de poderem


entrar no cu.9
As oraes de parentes ou amigos, bem com o as missas,
podem lhes ajudar a a livia r suas penas.10
As almas do pu rg a t rio padecem um to rm e n to m u ito
semelhante ao das almas do in fe rn o , com a nica diferena de
que as ltim as nunca podero sair do in fe rn o, enquanto que
as do p urg a t rio ho de sair de l (no se sabe q u a n d o ).11
Em toda a B blia no se encontra nem um. in d c io de
algum lugar chamado purg at rio . A B b lia fala de dois luga
res: o in fe rn o e o cu; no m enciona nenhum lugar interm e
dirio aonde v a alma do d e fu n to .
O sangue de Jesus C risto o nico m eio que Deus tem
dado para lim p ar nossos pecados:
"Sendo ju stifica d o s g ratuitam ente por sua graa, me
diante a redeno que h em C risto Jesus." (Romanos
3.25)
"C o m e fe ito , quase todas as coisas, segundo a lei, se
pu rifica m com sangue, e sem derram am ento de sangue,
no h rem isso-'' (Hebreus 9.22)
"S e porm , andarmos na luz, com o ele est na luz
m antem os com unho uns com os outros, e o sangue de
Jesus, seu filh o , nos p u rific a de to d o o pecado. (I Joo
1.7)
As Escrituras ensinam que no se espera longo tem po
depois da m orte para chegar ao cu, seno que o traslado
im ediato:

"Jesus lhe respondeu: Em verdade te digo que hoje


estars com igo no p a ra so ." (Lucas 23.43)
"O ra , de um lado e de o u tro , estou constrangido,
tendo o desejo de p a rtir e estar com C risto, o que
incom paravelm ente m e lh o r. (Filipenses 1.23)
9 Pequeno D ic io n rio C a t lic o A n t n io M aia.
I 0 D ic io n rio da D o u trin a C at lica Pe. Jos L o re n o .
II

C o n c lio de F lorena 1439.

84

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

CONCLUSO
Estamos certos, depois do que vim os em sntese, que a
religio com o aparatoso e arrogante ttu lo C A T O LIC IS M O
A P O S T LIC O R O M A N O , nada tem de cristianism o.
Na verdade uma descentralizao do verdadeiro cristia
nismo com o praticado pelos prim eiros apstolos, alicerado
em doutrinas falsas e dogmas hum anos d e stitudo s do verda
deiro e s p rito de Cristo.
Pedro nunca fo i papa da Igreja Catlica. Paulo, escre
vendo aos Romanos, sada a todos os seus amigos e cooperadores que l estavam (veja Romanos, 16.1-24) e no m en
ciona o seu nome. Por que ser que no in c lu i na relao o
nome de Pedro? acaso esqueceu?
Assim , esto arraigados quase to do s os ensinam entos da
Igreja C atlica: sobre histrias fic tc ia s , tradies e manda
mentos dos homens e dogmas absurdos. Deus tenha co m
paixo dos catlicos. Oremos e preguemos o Evangelho puro
e v iv ific a n te para eles.

CAPTULO V III

XINTOSMO
Esta religio japonesa surgiu da adorao da natureza e
dos ancestrais, em alguma poca a n te rio r ao sculo V I,
quando apareceram os prim eiros escritos. Em japons,
" s h n t " quer dizer "c a m in h o dos ou para os deuses" e surgiu
na poca, para diferenci-lo do budism o, que era ento im
portado j do c o n tin e n te chins.
O X in to s m o fundam e n talm e nte um c o n ju n to de costu
mes e rituais, mais que um sistema tico ou m oral. Seus segui
dores pa rticip a m de festas e peregrinaes e valorizam a pu
reza cerim on ial e a higiene corporal. M uito s xin to sta s so
tam bm praticantes budistas.
A religio possui um c o m p le xo de Kami, ou divindades,
dentre elas a deusa do sol, conhecida com o "governante dos
c u s ".1 Tam bm so venerados os im peradores deifiados,
espritos guardies de fam lias, heris nacionais, divindades
de rvores, rios, cidades e fontes de gua.
O advento dos deuses no X in to s m o teve in c io com
cinco grandes divindades:2
Am enom inakanushi (Senhor do Augusto Centro do
Cu)
T akam im usubi (A lto Gerador do Deus Prodigioso)
K am im usubi (D ivin o Gerador do Deus Prodigioso)

A m ate rasu , deusa que segundo a tra d i o x in to s ta , surgiu de trajes aban


donados de Izanagi, m a rid o da deusa Izan am i.
:

T h e m eaning o f S h in t .

86

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

U m ashiashikabihikoji (0 Mais velho soberano do Clam o'


A m e n o to k o ta c h i (0 Eternam ente Deitado no Cu)

A sequncia prossegue com "as sete geraes divinas",


dois deuses e mais cinco pares, que se m u ltip lic a m infinita-

Completamente dividido entre o desenvolvimento (simbolizado na in


dstria} e a necessidade espiritual fo misticismo e a religioI, o homem
moderno procura razes no passado tendo o futuro como objetivo.
Dentro desta equao, nenhum pas representa melhor a diviso do
homem dos nossos dias que o Japo.

X IN T O S M O

87

mente. Existem tam bm as divindades maificas e divindades


representativas dos astros.3

OS R IT O S F N EB R ES
Uma vez que o c u lto dos antepassados desempenha papei
proem inente no X in to s m o , os rito s fnebres possuem igual
mente grande valor. O elem ento central do c u lto m o rtu rio
o mitamaya, casa augusta das almas , pequeno cofre branco
em cujo in te rio r se coloca a tbula tamashiro, "m arca das
aim as", que tem in s c rito o nome do d e fu n to com sua idade e
ano da m orte.
O mitamaya considerado, pesa fa m lia , o atar dos ante
passados, diante do qua! realizam-se as oferendas devidas s
almas e aos "k a m is ".

Xintosmo: procisso no paianquim sagrado.

3 A Study o f ShintS, the reigion o f the jspanese nation.

88

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

OS LU G A R E S S A G R A D O S
Variam de pequenas capelas beira de cam inhos at gran
des santurios nacionais, com o no caso do kashikodo koro,
santurio do palcio im perial de T q u io , construdos e dedi
cados divindad e ou s divindades.
Cada casa x in to s ta tem um alta r sagrado no qual est
colocado um santurio de madeira em m in iatura, contendo
tbuas em que esto inscritos os nomes dos ancestrais venera
dos.
A lm de adorar a m uito s deuses, todos eles criados pela
imaginao p o pu la r ou fe ito s deuses pela benevolncia eru
dita dos seus lderes, os x in to sta s cultuam os seus antepassa
dos; prticas contrrias aos ensinamentos b b lico s e vontade
divina.4

4 Jeremias 2 2 .1 0 ; E zequiel 2 4 .1 7 ; Lucas 2 0 .3 8 ; A poca lip se 14.13.

CAPTULO IX

TAOSMO
Juntam ente com o C on fucio n ism o , o Taosm o in flu e n
ciou a filo s o fia e a c u ltu ra chinesa. C onstitui-se na realidade
de dois m ovim entos: a filo s o fia (Tao Chia) e a religio (Tao
Chiao). A m bos originam -se do fil s o fo Lao-Tse, que, segundo
a tradio, viveu no sculo V I a.C.
No liv ro T ao-tehking , a trib u d o a Lao-Ts, afirma-se que o
Tao (cam inho ou rota) no pode ser expressado em palavras e
nem pode ser d e fin id o .
A filo s o fia do T a o s m o ,1 adotando um naturalism o radi
cal, prega a aceitao de "to d a s as coisas em seu estado natu
ra l" e deplora a paixo, invenes desnecessrias, cerim nias
a rtific ia is e atividades governam entais com o a guerra e os
impostos.
H um interesse p r tic o pela higiene, p or problem as rela
tivos d ie t tica e ao regime, e pela m edicina. A m oral sexual
e a sobriedade nas obrigaes cotidianas devem ser observadas
com o parcelas somveis cosm ologia e ao m isticism o.

OS PRINCPIOS FUND AM ENTAIS


O Taosm o filo s fic o 2 concebe um p rin c p io absoluto, o

Tao, in a tiv o e concentrad o, cuja emanao gerou o que


existe: " O Tao p rod uziu o Um ; o Um p ro d uziu os Dois (o yin

1 T a o is m : th e p a rtin g o f th e w a y .
2 Ib id e m .

90

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Detalhe do Mural dos Drages, cermica colorida, da poca Ming (scs.


X IV -X V II). Na sua juventude, Confcio manteve uma entrevista com
Lao-Ts, fundador do Taosmo. Esse encontro marcou profundamente o
jovem filsofo, que teria afirmado: "Sou incapaz de saber como o dra
go sobe ao cu nos ventos e nas nuvens. Hoje vi o Lao-Ts. Ele como
o drago ".

e o Y a ng );3 os deis prod uziram os trs (cu, terra, homem);


os Trs pro d uziram as dez m il coisas."4
O Taosm o religioso surgiu no p rim e iro sculo sob a lide
rana de Chang T ao-iin, um ld e r religioso p o p u la r que curava
os doentes e que fu n d o u um grande nm ero de m osteiros,
conventos e tem plos. Mos q u a tro p rim e iro s sculos seguintes,
C h'ien-C hih destaca-se dentre os que lhe sucederam pelo fato
de te r in s titu d o elaborados cerim oniais e dado nomes s di
versas entidades.
O Taosm o caracterizou-se p o r grande nmero de seitas e
sociedades. Desde um breve p e ro d o de apoio estatal durante
a dinastia T a n g (61 8-907 ), tem sido a religio dos semi-alfabetizados.
3 Y in , p r in c p io fe m in in o n e gativo. Y ang, p r in c p io m asculino p o s itiv o (vide
C o n fu c io n is m o j,
4 O ta o s m o e as religies chinesas.

T A O fS M O

91

LA O -TSE (60 4 a.C.)


O suposto fu n d a d o r do Taosm o nasceu, co n fo rm e n o r
m alm ente se aceita, em 604 a.C., na p ro vncia de Honan,
China, mas no se sabe ao certo se ele realm ente e xistiu. Seu
nom e significa apenas " o velho fil s o fo " .
Segundo a trad io chinesa, Lao-Tse nasceu com o nome
de Li Erh. Viveu com o recluso e tornou-se arquivista da corte
Chou. Consta que em 571 a.C., ele enco ntrou seu co ntem po
rneo C o n f cio , a quem repreendeu p o r sua vaidade e am
bio. Quando se aposentou, j em idade avanada, Lao-Tse
viajou para o ocidente e nunca mais se o u viu falar dele. Diz a
lenda que ao sair de Honan, o guardio da p ro vn cia pediu-lhe
que escrevesse o que pensava sobre o Tao. Lao-Tse ento
criou o Tao T eh-K ing, te x to que se to rn o u a base da filo s o fia
taosta.

O monge taosta e o filsofo confuciano: duas vises do mundo e dos


homens. Ao contrrio dos confucianos, que pregavam a justia social, os
taostas eram radicalmente individualistas. (Retratos de chineses da po
ca Ming, sculo X IV , Museu P. Pezzoli, MiIo.)

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R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

DO UTRINA S
O Taosm o no dispe de um corpo d o u trin rio ou de um
co n ju n to de prticas estabelecidas m ediante inspirao divina
a um profe ta ou um eleito. A o c o n tr rio , pressupe ma
cosmoviso in d ivid ua l buscada no Tao, p rim e iro p rin c p io do
universo entrevisto ou sentido e no racionalizado atravs
do xtase.

O S E N T ID O DO COSMO
Q ualquer elem ento existente m ineral, vegetal ou animal
influ e n cia d o pelo p rin c p io absoluto do Tao que habita e
opera em tu d o e dele procede o destino de cada ser.
Em conseqncia, atua em qualqu er elem ento existente e
a alm a de cada coisa, em separado, expressa verdadeira p a rti
cipao do p rin c p io universal. S as almas que aprenderam o
grande segredo da unidade reintegram-se no absoluto cons
ciente e captam o sentido do cosmo.
V iver de acordo com o Tao significa obedecer aos im p u l
sos naturais e afastar-se de todas as artificialidades. A passivi
dade e a harm onia so im portantes para m anter a s im p lic i
dade original da natureza hum ana".

O T A O S M O M O D E R N O
O Taosm o m oderno, j se to rn o u altam ente in s titu c io n a
lizado, caracterizando-se p o r numerosos deuses e seitas in
fluenciados pelas idias budistas.
O uso da mgica e da superstio e uma nfase exagerada
em bnos terrestres com o riqueza, vida longa, sade, sabe
doria e outras coisas ligadas terra caracterizam essa religio,
que com o as outras to ta lm e n te destitu d a do tem pero evan
glico de acordo com os ensinamentos de Jesus.5

5
Colossenses
A poca lip se 11.1 5,

3 .1 ,2 ;

M arcos

1 3 .1 1 ;

Lucas

1 2 .1 1 ;

I Joo

2 .1 5 ;

5 .1 9 ;

CAPTULO X

O ISLAMISMO

0 Islam ism o a religio fundada pelo profeta Maom


(cerca de 570 a 632 A D ), em 622, em la trib e (atual Medina,
A rbia Saudita). A palavra rabe Isl significa "submisso a
Deus" e os seguidores dessa religio so denom inados maome
tanos (seguidores de Maom) ou muulmanos (palavra fra n
cesa que vem do rabe "m u s s u lm in i" o que se entrega de
corpo e alma a Deus).
No Islamismo no h sacerdcio profissional, e reco
menda-se aos seguidores que se abstenham de to m a r vinho.
A lm da aceitao e da rcita do credo "ch a h a d a ", o devoto
tem mais q u a tro obrigaes: a orao, o je ju m durante o ms
lunar de Ramadan, a d istrib u i o de esmolas e uma peregrina
o cidade santa de Meca, se possvel.
uma religio m issionria, mas os m uulm anos no con
sideram os judeus e cristos com o pagos e geralmente perm itiram -lhes que continuassem a pra ticar sua religio quando
conquistados. Em sculos passados, os exrcitos m uulm anos
ocuparam grande parte da India e chegaram certa vez aos
arredores de Paris.
O Islamismo, embora esteja agora tentando co rrig ir, ado
to u certas prticas com o a guerra, usada com o meio de ex
pandir a religio e o Estado, a poligamia, a escravido e in to

lerncia.

94

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

RESUM O HISTRICO
0 fu n d a d o r do Islamismo, segundo a onomstica rabe,
chamava-se1 Abulgasim M oham m ad ibn A b d u lla h ibn A bd
a l-M u tta !ib ibn Hshim. 0 nome Maom vem de Mohammad
e significa "a lta m e n te lou vad o ". Nasceu em Meca, na atual
Arbia Saudita, provavelm ente no ano 570 DC, filh o de um
pobre mercador da trib o Quaraych. Seus pais m orreram
pouco depois do seu nascim ento e ele fo i educado por um
av e mais tarde p o r um tio . Foi, em sua juventude, pastor e
guia de caravanas de comerciantes.
Maom casou-se com K hdidja, uma rica viva bem mais
velha que ele, quando tin h a vinte e cinco anos. Estabeleceu-se
ento em Meca com o prspero m ercador e in icio u uma vida
contem plativa. Quinze anos depois, na caverna do m onte
Hira, ao n orte de Meca, Maom diz te r tid o uma viso quando
lhe fo i ordenado que pregasse. Diz te r tid o m uitas outras
revelaes e vises de anjos e arcanjos. Em Hira, diz-se que
apareceu a ele o anjo Gabriel que ihe deu um m anuscrito para

Aqui a multido correu ao encontro de Maom. "E o frtil osis de


Yatrib passou a chamar-se Medina, a cidade do profeta."

1 M aom e as grandes con quistas rabes.

IS L A M IS M O

95

ler e disse-lhe que ele era o p rofe ta enviado de Deus aos


homens.
Conta-se tam bm que certa vez, no deserto, um eremita
cristo fo i revelado que Maom era profeta e id e n tifico u -o
por uma mancha branca nas costas que dizia ser a marca que
identificava o profeta. Maom passou a o u v ir vozes que o
mandavam pregar ou que lhe tra n sm itia m certos ensina
mentos, registrados mais tarde no Alcoro.

A "Cham ada
C onvencido da sua "ch a m a d a ", Maom passou a pregar a
sua d o u trin a .2 Os rabes o consideram com o o nico profeta
de Deus. Possveis descendentes de A brao, atravs de Ismael,
filh o de Agar, julgam ser o Islamismo o cu m p rim e n to da
promessa de Deus em Gnesis 17.20:
"Q u a n to a Ismael, eu te ouvi: abeno-lo-ei, f-lo-ei fe
cundo e o m u ltip lic a re i extrao rd ina ria m e nte; gerar doze
prncipes e dele farei uma grande nao."
Maom conseguira alguns discpulos em Medina (colnia
judaica ali residente). Esse nome, significa em aramaico "a
c idad e". Dos seus discpulos, o mais fie l era A bu-B ekr, com
panheiro de todas as horas. Depois de uma conspirao dos
coraixitas, Maom fu giu, para no ser m o rto , para Medina,
chegando ali em 22 de setem bro de 622, data que marca a
gira (emigrao) e o in c io do calendrio m uulm ano. A fo i
fundada o fic ia lm e n te a sua religio.
Por in te rm d io de uma "re ve la o " de A l, Maom, che
fiando os m uulm anos, em 628, p artiu para a invaso de
Meca. Depois de um acordo com os coraixitas, entrando na
cidade, destruiu todos os dolos da Caaba (no c o n fu n d ir
r j m Cabala) e anunciou o advento de uma era de paz e
prosperidade geral. D ecorridos cerca de dois anos, os vu lto s
de m aior projeo .em Meca j tin h a m aderido ao Islo.
Depois da sua m orte, ocorrida em 08 de ju n h o de 632,
seu fie l d iscp ulo A bu -B e kr empenhou-se na islamizao das
2 Grandes Personagens da H is t ria U niversal.

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

96

trib o s e empreendeu expedies para a conquista da Sria e


da Prsia. A bu-B ekr fo i m o rto em 634 e teve com o sucessor
Omar, que governou durante dez anos e estendeu os d o m
nios do Estado Islm ico at a India, vencendo as foras de
Bizncio para to m a r a Sria e a Palestina, bem com o o Egito e
outros te rrit rio s pertencentes ao Im prio Persa. Om ar fo i
assassinado em 644 e Othman o su b stitu iu fre n te do j
ento Im prio M uulm ano. O thm an dedicou-se a redigir a
verso d e fin itiv a do A lcoro. Governou at 655 e fo i m o rto
por A li, cunhado de Maom, que seria o q u a rto dos califas
eleitos. Depois dele, a chefia dos m uulm anos passou a ser
he re dit ria .3

A Expanso do Islamismo
Antes do aparecim ento de Maom, os rabes viviam em
tribo s. Eram politestas e no tin h a m governo centralizado.
Maom, atravs da religio, c o n tro lo u toda a A rbia e me
dida que dom inava os povos, pela guerra, im punha-lhes
tam bm a religio m uulm ana. Surge ento o Im prio rabe,
po litica m e n te falando. A conquista das terras para o Estado
do Islo tornou-se ento o p rim e iro fa to r, enquanto a prega
o da religio seria a conseqncia das conquistas.
Aps a m orte de Maom (632), os q u a tro prim eiros c a li
fas (sucessores de Maom) expandiram o islo. A derrota do
Im prio B izantino em Damasco (635) e Jerusalm (638) e a
do Im p rio Persa em Nehavend (643) marcaram o in cio
dessa expanso. Depois, englobaram o Egito e a L b ia , mesclando-se com os povos berbere, egpcio e outros. A dinastia
Omada (661-750) sem grande preocupao religiosa, empenhou-se em ocupar Ifrik ia e o Magheb ao n o rte da frica .
O general m uulm ano T a rik ,4 aproveitando a confuso
p o ltic a em Ceuta, atravessou o estreito de G ib ra lta r e deu
in c io conquista da Espanha (7 11), sob o d o m n io visigouu.
O reino franco tam bm fo i invadido. A ltim a realizao dos
Omadas, fo i a fundao do E m irato de C rdoba em 756, seis

3 Ib id e m .
4 A Expan.so M u ulm an a.

IS L A M IS M O

97

anos depois de j estabelecido o califado denom inado Abssida.


A m xim a expanso dos rabes, no sculo X I, j no
correspondeu a um im prio unido, pois governavam califados
independentes.
A tualm ente , entre as principais reas de influncia do islamism o, esto o O riente M dio, norte da fric a , sia O ci
dental e numerosas com unidades nas Filipinas, Indonsia e
Malsia; essa influncia aumenta rapidam ente ainda, nos
pases africanos do sul do Saara. a segunda m aior religio
do m undo, com mais de m eio bilho de adeptos.

Faces do Ssfamismo
A n tigo s debates sobre o "C a lifa (sucessor de Maom)
levaram s cises den tro do Islamismo. As mais im portantes
ocorreram com os sunitas, os xiitas e os kharidjitas que diver
giam em relao s cerim nias e leis. O utros m ovim entos mais
m odernos incluram os bahis e os wahabis .5

L ite ra tu ra do Islamismo
O A L C O R O " A l Q u ra n " ou Coro Essa palavra signi
fica "re cita e s". C ontm as revelaes msticas de Maom.
Segundo o profeta, o A lcoro inspirado p o r Deus.6
Num to ta l de 114 surates (captulos) e 6.226 versculos, o
A lcoro um c o n ju n to de dogmas e preceitos morais e, se
gundo os m uulm anos, a nica fo n te do d ire ito , da m oral, da
adm inistrao etc.
na realidade, uma m istura de zoroastrism o, judasm o,
budism o, co nfu cio n ism o e ainda boas pores do Novo Testa
m ento, interpretados pela f rtil m ente de Maom.
SU N A Uma coleo de tradies (provrbios morais e
anedotas) que id e n tifica m a tradio rabe com o Islamismo.

- A s Grandes religies.
C o rfn tio s 1 1.4.

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

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Muulmanos orando na Mesquita de Badshahi, em Lahore, Paquisto.

U M A Este, estabelece a crena de que a m aioria dos m u


ulm anos no poderia concordar em erro. 0 A lcoro, a Suna
e o Ijma so os trs alicerces da d o u trin a islmica.

A L G U M A S D O U T R IN A S DO 1SLAMSSMO
A T R IN D A D E 0 Islamismo no aceita a d o u trin a crist da
T rinda de .7 A credita no E sprito Santo com o uma fora que
emana de Deus e v em Jesus C risto apenas um profeta depois
de Joo Batista.
DEUS O Islamismo prega a unidade de Deus e tam bm a
sua unicidade. o mesmo Deus de Abrao que te rm in o u sua
revelao em Maom.

7 I J o io 4 .6 -1 0 .

IS L A M IS M O

99

JESUS C R ISTO Maom considerado " o ltim o dos p ro


fetas , aquele que veio depois de Ado, No, Abrao, Moiss
e Jesus. Nesse caso, nega a Jesus todos os a trib u to s e concei
tos que o cristianism o Lhe d ou Lhe a trib u i.'0,
O CU O Cu um "super-osis , o sonho de um povo
que vive no deserto. Nele, os bem-aventurados que seguiram
os preceitos do Senhor, encontraro rios de leite, mel e vinho
e m ultides de virgens com olhos negros de Gazela. A posio
in fe rio r que a m u lh er ocupava nos cls patrilineares dos be
dunos era perpetuada no cu.
Os soldados m ortos em Guerra Santa para e xpand ir o
Islo, tin h a m entrada garantida nos o ito crculos do paraso,
mesmo antes do julgam ento fin a l. L de cima poderiam ouvir
os gritos que vinham do in fe rn o e m olestar com chacotas os
condenados.
O IN F E R N O 0 inferno do Islamismo nada tem de espe
cial, apenas leo fen/ente e fogo para aqueles que no segui
ram aos preceitos de Al.
A O R A O Os m uulm anos rezam cinco vezes por dia:
ao amanhecer, ao m eio-dia, durante a tarde, no crepsculo e
noite. Nas oraes que tm por o b je tivo dar graas e g lo rific a r
a A l (Deus), o fiel senta-se sobre os calcanhares com as mos
estendidas na direo de Meca. A litu rg ia pblica principal
ocorre na sexta-feira ao m eio-dia, geralmente nas mesquitas
(tem plos).
Costum am rezar tam bm com o rosto no cho em de
monstrao de submisso, respeito e adorao a Al.
IM A G E N S Homens, animais, plantas e pedras so criao
divina e po r isso os homens no devem recri-los. Embora
entre os turco s apaream livros m uulm anos com m iniaturas
que representam imagens, a proib io co n tin u o u para os re
cintos religiosos, e quase sempre para o rosto de Maom.
A P R E D E S T IN A O Para os m uulm anos, o homem
tem um destino traado. Quando acontece qualquer coisa, diz
* Glatas 4 C4 ; Efsios 4.1 3; Coiossenses 2*9.

100

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

o rabe: "estava e s c rito !" Se, por uma contradio inexplic


vel, acontecer qualqu er desgraa, a, diz-se ser o homem res
ponsvel pelos seus atos. Foi conseqncia deles . . .
A G U E R R A Chamava-se "G u erra S anta", toda a guerra
que se fazia para expanso do Islamismo. T inha entrada ga
rantida no cu quem morresse nessas guerras (os m uulm a
nos).''M aom . massacrou aqueles que se colocavam em seu
cam inho. Certa vez, sanguinariam ente, depois de massacrar
um e x rcito que havia invadido Medina enquanto estava em
Meca, enterrou p erto de seiscentos homens na praa do m er
cado de Medina. Assim queria Al! . . ,9
A C A A B A No in te rio r da Caaba (espcie de te m p lo pa
go) existiam 360 dolos: o sol, a lua, os astros, o destino,
vrios espritos ou anjos, e entidades sobrenaturais relaciona
das com a m orte.
Era uma espcie de panteo dos espritos trib a is dos be
dunos. Maom, quando entrou em Meca com seu exrcito,
destruiu to do s os dolos da Caaba, deixando apenas a grande
pedra negra, que segundo a tradio fo i trazida do cu pelo
arcanjo Gabriel.
A Caaba era considerada o centro da terra. A pedra negra,
possivelmente te ria sido um m e te o rito . Era sm bolo de A l e
diz-se que estava p rim itiv a m e n te no c u .10
P E R E G R IN A E S A C A A B A Foi aconselhada por
Maom (pelo menos uma vez no ano) e uma das mais a n ti
gas tradies do povo rabe. J existia antes de Maom, de
pois dele, a peregrinao Caaba ganhou novo significado.
PECADO O R IG IN A L Al criou o m undo, o hom em e
tam bm os anjos. Feitos de luz e d estitu d o s de sexo, os anjos
so liderados por q u a tro arcanjos: J ib ril, K ik h a il, Israfii e
Izrail.
Um dos anjos, Iblis, po r te r se recusado a adorar o
homem recm -criado, fo i expulso do paraso e provocou o
9 Mateus 5.2 1,22 .
10 Caaba era in ic ia lm e n te o nom e da pedra que se e n contra na m esquita de
Meca, esse nom e, p o r extenso, passou a d e n o m in a r o p r p rio te m p lo .

IS LA M IS M O

101

e x lio de Ado e Eva; o Islam, porm , desconhece o pecado


o rig in a l,11 uma vez que o erro de Ado no recaiu sobre sua
descendncia. !bIis comanda um e x rcito de.dem nios feitos
de fogo.
E S C A T O L O G IA A hist ria humana term inar, segundo a
escatologia islmica, com o ju lg am e nto fin a l, que ser prece
d id o p o r acontecim entos terrveis, com o, p o r exem plo, a
vinda de personagens m alficos ou p ro p cio s: O M ahdi, es
pcie de Messias; o A n ti-C ris to , falso messias que aparecer
entre o Iraque e a S ria; e C risto, que matar o A n ti-C ris to .12

CO N C LU S O
De um a ou o u tra fo rm a , o Islamismo cr nas doutrinas do
judasm o, da qua! uma vez ou outra tira ingredientes para
m isturar com do utrina s de outras religies. Disse Maom: "E u
acredito em Deus, em seus afijos, livros e mensageiros, no
ltim o dia, na ressurreio dos m ortos, na predestinao p or
Deus, no bem e no ma!, no julg am en to , na justia, no paraso
e no fogo do in fe rn o ."
No resta dvida de que Maom fo i um falso profeta. A
medida que fo i d o m in an d o as naes e o seu p r p rio poderio
fo i aum entando, as "revelaes de D eus" m udaram de estilo e
comearam a responder d iretam ente s questes de p o ltic a
local e beduna, tornando-se po r isso, m uitas vezes obscuras
para ns.
Seus ensinam entos chocam-se m uitas vezes com os ensina
mentos de Jesus que dentre outras coisas, afirm o u que o Seu
reino no era desse m undo . . .
"P o rq ue surgiro falsos cristos e faisos profetas, e
faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora,
enganariam at os escolhidos." (Mateus 24.24)

1 R om anos 5 .1 2 ; 83; Hebreus 1 0 .1 7 .


:

M o ham m eda nism ; an h is to ric a l survey.

CAPTULO XI

O ROSACRUCIANISMO
H, de im ediato, grande d ificu ld a d e para quem estuda o
cu lto Rosacruz: o fa to de vrias organizaes pretenderem
ser a nica seita Rosacruz verdadeira.
Hoje em dia, por exem plo, h duas organizaes, uma
chamada Ordem dos Rosa Cruzes (A ntiga e M stica Ordem
Rosae Crucis) e a outra, Sociedade dos Rosa-Cruzes. Cada
qual pretende possuir a verdade em d e trim e n to da o u tra .1
Diante disto, h m uitas divergncias quanto origem ver
dadeira desta seita. Embora m uitos historiadores rosa-cruzes
situem a origem do c u lto na poca dos faras egpcios, antes
do nascim ento de C risto, os prim eiros vestgios concretos do
que posteriorm ente fo i denom inado Fraternidade Rosa-Cruz,
encontram-se na Europa em 1597. Naquele ano, um a lq u i
mista percorreu a Europa procurando criar uma sociedade
dedicada s pesquisas alqum icas. Sabe-se m u ito pouco deste
hom em , mas a tribuem a ele a autoria de um livro com a
prim eira co n stitu i o rosa-cruz.
Em 1614, fo i publicado um o u tro livro , in titu la d o "A
Reforma Gerai do M u n do ". Esta obra inclua a histria da
ordem .

H IS T R IC O
Segundo o livro " A R eform a Geral do M u n d o , um ado
lescente chamado pelo nome de C R IS T IA N U S ROSEN-

1 As Sociedades Secretas.

0 ROSACRUCIANISMO

103

SCffgltten tnit Generat

R E F O R M T IO N ,
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Aatio M . p , m
Primeiro documento rosa-cruz, datado de 1614.

K R E U Z , fo i enviado a um m osteiro para aprender o grego e o


latim . Aos 16 anos, um monge o levou a uma peregrinao
Terra Santa. O monge m orreu no meio do cam inho, em
Chipre, e Rosenkreuz fo i deixado sozinho. V iajou para a
Arbia e andou pelo Egito, onde estudou com os sacerdotes,
voltando Europa com a inteno de u tiliz a r seus conheci
mentos para a fundao da ordem .
Com o no conseguiu nada na Europa, Rosenkreuz regres
sou Alem anha. A li, reuniu lentam ente alguns discpulos.
Segundo consta, m orreu com a idade de 150 anos. As pessoas
da poca diziam que ele no m orreu porque tin h a que
m orrer, mas porque quis! . . .

104

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Em 1604, seus discpulos abriram a sepultura e encontra


ram no in te rio r inscries estranhas e um m anuscrito de letras
douradas. Com o passar dos anos, a organizao se to rn o u
cada vez mais secreta. Podiam invocar espritos e diziam pos
suir o dom da invisibilidade ! Eram habilidosos em encontrar
pedras preciosas e a finalidad e o ficia l da Ordem era redesc o b rir os segredos da cincia, sobretudo da medicina.
Diz-se que cem anos depois de sua fundao, a ordem dos
Rosa-Cruzes sofreu m uitas perseguies por parte dos
maons, o que fez com que se introduzisse na ordem m uitos
usos e costumes maons.
Os rosa-cruzes possuem atualm ente cerca de cem tem plos
no m undo in te iro . Nos Estados Unidos, o m ovim ento possui
dois ramos. O m aior e mais poderoso a Ordem dos Rosa
Cruzes (A ntiga e M stica Ordem Rosae Crucis A M O R C ),
cuja sede, o T em plo Supremo da Am rica do N orte e Sul,
est localizada no Parque Rosa-Cruz em So Jos, na C a lif r
nia.2 Suas revistas, Rosicrucian Digest e Rosicrucian Forum
tira m 2 .000.0 00 de exemplares, e insistem m u ito sobre o
tema da fraternidade universal. Esta organizao conta com
mais de 50.000 m embros e ope-se firm em e nte outra seita
norte-am ericana, a Sociedade Rosa-Cruzt3 que considera um
m ovim ento dissidente.

M A X H E IN D E L
A Sociedade Rosa-Cruz fo i fundada por Max Heindel, que
se dedicou desde jovem ao estudo do ocultism o. Diz-se que
durante um transe m s tic o 4 recebeu autorizao de um
mestre annim o para escrever suas opinies sobre os ensina
mentos de R udolp Steiner, grande estudioso da histria e dos
p rincp ios rosa-cruzes, que havia sido seu professor na Eu
ropa.

2 O D o m fn io da V ida.
3 A tu a lm e n te
d irig id a
pela
viva
de
M ax H eind el, ap stolo do
R osacrucianism o m o d e rn o , que d is trib u i as reim presses dos livro s de seu m arido
e inm ero s pa n fle to s e cursos p o r correspondncia.
4 The R osicrucian P hilosop hy.

R 0 S A C R U C 1A N IS M 0

105

M ax Heindel a firm a te r recebido, m ediante prticas psicoespritas, no s p rin cpio s, mas tam bm doutrinas contidas
nas suas obras. Em 1911, fu n d o u uma pequena impressora no
su! da C a lifrnia e p u b licou ali uma srie de livros e opinies
pessoais sobre o m ovim ento rosa-cruz. Sua atividade ficou
lim itada aos escritos, porm aps sua m orte, sua viva pros
seguiu em sua obra enviando publicaes para todas as partes
do m undo.
Os principais m ovim entos da ordem , considerados em
co n ju n to , contam com aproxim adam ente 100.000 adeptos e
graas s diversas publicaes e propagandas pode ser conside
rada uma fo ra poderosa no m undo atual. Na opinio dos
estudiosos no assunto, o m ovim e n to rosa-cruz um dos que
mais cresce no m undo.
Existe na Alem anha a F R A T E R N ID A D E G E R M N IC A
DOS R O SA-C R U ZES que diz ser a nica e autntica fra te rn i
dade rosa-cruz e no reconhece as obras de M ax Heindel.

A AM O R C
A A M O R C , com o as demais ram ificaes rosacruzes,
afirm a ser a continuao de uma sociedade que teria seu nas
cim ento em uma escola de m istrio, de sabedoria secreta, no
antigo Egito, durante a X V III Dinastia, ou no reinado do
Fara A m enhote p IV , cerca de 1350 a.C.D
Segundo essa organizao, Francis Bacon reconhecido
como a uto r de fo lh e to s sobre a Fama Fraternitaris Rosae
Crucis, em 1610 e o Confessio Ft:. C:. Fraternitaris, em
1615, prim eiras publicaes rosacruzes a aparecerem com a
propagao da imprensa.
A fin a lida d e dessa institu i o , segundo suas publicaes,
pode ser entendida na observao dos seguintes aspectos:

Descobrir os m istrios do ser.


A dualidade do Eu.
C onhecim ento in tu itiv o .
C onhecim ento das leis da natureza.

5 O D om Yiio da V id a .

106

R E L I G I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

C onhecim ento alm dos cinco sentidos.


Conscincia csmica.
Uma existncia mais plena.
N aturalm ente, esse o p o n to de partida. Da, o n e fito ,
que arrebanhado m ediante propaganda por correspon
dncia, na sua m aioria, vai se em brenhando no cam inho do
m isticism o e de experincias ditas miraculosas.
Os Rosacruzes perdem-se em especulaes filosficas,
atrapalham-se em estudos m etafsicos e enovelam-se em as
suntos de ordem religiosa. 0 que dizem acerca de assuntos
com o a cruz, os mundos, a evoluo do hom em , a evoluo
universal e outros, fogem com pletam ente s verdades enun
ciadas na B blia, a Palavra de Deus. Basta uma pequena "o lh a
dela" nos seus ensinam entos para descobrir quo falsos so. O
que h na realidade, uma empresa m u ito bem m ontada,
amparada por grande propaganda, com o in tu ito de vender
livros e cursos, alm de m anter um quadro enorm e de "asso
ciados" que co n trib u e m mensalmente para com a Ordem.

A D O U T R IN A

R O S A C R U C IA N A E A B B L IA *

JESUS6 " F o i um e sp rito pertencente evoluo humana


com o tam bm o fo i Gautama Buddha. O e s p rito de C risto
que entrou no corpo de Jesus era um raio do C risto csmico.
Jesus teve vrias encarnaes."
A T R IN D A D E 7 "O Pai o Iniciado mais elevado entre a
hum anidade do P erodo S aturnino. A hum anidade com um
desse p e ro d o so agora os senhores das m entes."
"O F ilh o (C risto) o Iniciado mais elevado do Perodo
Solar. A hum anidade desse pe ro do so agora os arcanjos."

*
F o ntes: T h e R osicru cian P h ilo s o p h y M ax H e in d e l; The C osm o-C once p tio n o r M y s tic C ris tia n ity M ax H eind el; The M ystica l In te rp re ta tio n o f
C hristm as M ax H e in d e l; As Sociedades Secretas C ia y to n M a tth e w s; O Caos
das Seitas V an Baalen.
6 Joo 3 .1 6 ; Mateus 2 4 .2 3 ; II C o rn tio s 5 .1 9 ; Colossenses 3 .1 1; I Joo 2.22.
Mateus 28.1 9; I C o rn tio s 1 2.4 -6; Efsios 2.1 8; A poca lip se 1.4,5.

R O S AC R U C IA N ISM O

107

"O E sp rito Santo (Jeov) o Iniciado mais elevado do


Perodo Lunar. A hum anidade com um desse Perodo so
agora os A n jo s .
O E SP IR ITO S A N T O 8 necessrio que todos os seres,
sejam eles elevados ou baixos na escala da existncia, pos
suam veculos de expresso para uso em qualquer m undo em
que queiram manifestar-se. Mesmo os Sete E spritos ante o
T ro n o , ho de possuir esses veculos essenciais que, com o
natural, so diferen tem e nte condicionados para cada um
dEles, C oletivam ente, Eles so Deus e constituem a Divindade
T ri-um a, e Ele se m anifesta de maneira dife re n te atravs de
cada um dE les".
D IV IN D A D E DO H O M E M 9 "H progresso in fin d o , pois
somos divinos com o nosso Pai no cu, e no pode haver
lim ita es.
P A N T E S M O 10 "P erguntaram os: Que quereis dizer por
natureza? Bacon diz que Deus e a natureza diferem apenas
com o a impresso d ifere do selo . .
P A T E R N ID A D E 11 "S e no houver um Ego buscando in
corporao atravs dos cnjuges, seus esforos sero in fr u tfe
ros . . . sabemos que se m isturarm os hidrogn io com oxignio
em determ inadas propores, sempre conseguiremos gua; sa
bemos que a gua escorrer sempre m o rro abaixo; e assim
todas as ieis da natureza so invariveis, de maneira que, se
no houvesse o u tro fa to r alm da m istura q um ica do smen
e vulo, haveria sempre um desfecho. E esse fa to r desconhe
cido e invisvel o Ego reencarnador que vai aonde lhe apraz
e sem o qual no pode haver prole. Se o in q u irid o r orar
fervorosam ente ao anjo G abriel, que o em baixador do Re
gente da Lua na Terra e, p o rta n to um fa to r p rim o na gerao

8 Lucas 1 1 .1 3 ; I Pedro 4 .1 4 ; I saas 4 .4 ; Joo 1 4 .1 7 ,


9 J 9 ,2 ; M ateus 1 9 .2 6 ; A to s 5 .3 8 ; II T im te o 3 .1 3; Efsios 4 2 9 .2 7 .
* 0

M a te u s 1 1 . 2 4 ; I J o o 4 . 8 ; I T i m t e o 1 . 1 7 ; Is a a s 6^3

11 Mateus 11.25; 28.19; Joo 1.14; Atos 1.4; a = ~ e -o s

' z. ' i
acrm ic Q

108

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Acim a: Templo Supremo no Parque Rosa-cruz,


S. Jos, Califrnia, onde so realizadas as con
vocaes fraternais. direita: Vista do Leste.

de corpos (vide a B fb iia ), pode ser que valha para trazer o


resultado desejado.
A m elhor hora na segunda-feira ao nascer do so, e da
lua nova at a cheia".
O R A O 12 "Santificado seja o teu nom e : orao do es
p rito hum ano ao E sp rito Santo para o corpo do desejado.
Venha o teu reino: orao do E sp rito v ital ao filh o para
o corpo v ita l" .
A C R IA O " N o p rin c p io de um dia de Manifestao,
um ce rto Grande Ser (s no m undo ocidental chamado Deus)
lim ita-se a uma determ inada poro do espao, na qua! Ele
resolve cria r um Sistema Solar para a evoluo da conscincia
adicional dos sentidos. T u d o comea com a Substncia Radi
cal Csmica que uma expresso do plo negativo do Esp
rito Universal, enquanto o Grande Ser C riador que ns cha
mamos Deus (do qual ns, no carter de espritos, fazemos
parte) uma expresso da energia positiva do mesmo E sp rito
absoluto U n iversal Da operao de um sobre o o u tro , resul
tou tu d o que vemos ao redor de ns.
12
18 .4 1 .

Salm o

1 4 1 .2 ; A to s 6 .4 ; 1 2 .2 ; Hebreus 1 0 .2 2 ; .Joo 1 6 .2 3 ,2 4 ; Sslrfi

R O S A C R U C IA N IS M 0

109

Ora, h sete m undos, no separados por espao ou dis


tncia (com o acontece com a Terra em relao aos outros
planetas) e sim pela sua velocidade de oscilao . . . mas, cada
m undo, assim com o o hom em , passa p o r sete Perodos de
renascimentos. Os nomes dos sete Perodos so os seguintes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Perodo
P erodo
P erodo
Perodo
Perodo
Perodo
Perodo

de Saturno.
Solar.
Lunar.
Terrestre.
de J p ite r.
de Vnus.
de V ulcano.

Esses nomes nada tm a ver com os nossos planetas; so


apenas os nomes rosacrucianos dos sucessivos renascimentos
de nossa terra.
Os perodos de renascim ento, so o acesso divindade.
Quando tiv e r passado p o r estes perodos, o hom em ser igual
a Deus " A d q u iriu fora de alm a e m ente criadora com o resul
tado de sua peregrinao atravs da m atria. Avanou da im
potncia para a O nipotncia, da nescidade para a Onisci n cia ."

C om o podem os observar, em bora os rosacruzes afirm em


no serem uma religio, seus ensinam entos nos provam o con
tr rio . Suas d outrinas chocam-se fro n ta lm e n te com a B blia, a
qual ainda tm a ousadia de mandar consultar para ratificao
de alguns ensinamentos.
Com o na m aioria dos casos no espiritualism o, os rosa
cruzes crem na evoluo do e s p rito at a divindade. Um
absurdo. No existe lite ra lm e nte nada que essa gente no
saiba e explique. Julgam-se os donos da verdade e por mais
sbio que seja o hom em , se no a fin ar com o diapaso deles
est apenas "c o m e a n d o ".
A lm e jam , no fim de tu d o , serem Deus. Sabemos a h istria
de um anjo que teve a mesma inteno, V ide Ezequiel 2 8 !!!
Os verdadeiros cristos se con ten ta m em serem servos de
Deus no presente e tm a grande esperana de servi-Lo na
vida eterna. Mateus 5.12.

CAPTULO XI!

MAONARIA
Basicamente falando, a M aonaria uma sociedade se
creta de fin s fila n tr p ic o s e h um anitrio s com uma filo s o fia
religiosa semelhante ao desm o ingls do comeo do sculo
X V III.
lgico, e n tre ta n to , que a M aonaria j se d iv id iu sobre
maneira, de tal fo rm a que no existe hoje um padro maom
que possa ser aplicado a todas as suas divises. Conseqente
mente, a definio de Maonaria depender do Pas no qual
praticada; da filo s o fia p r p ria de cada uma de suas divises
ou ainda do co n ce ito que se lhe a trib u i.

U M A R E L IG I O

F A LS A ?

Em bora alguns maons faam questo de a firm a r que a


Maonaria no uma religio, as mais aitas autoridades ma
nicas do m undo se referiram a ela com o ta l.1 Do D icionrio
de M aonaria tiram o s a seguinte d efin io que nos deixa claro
o seu aspecto religioso:
" um sistema sacramental que, com o to d o sacra
m ento, tem um aspecto e xte rn o e visvel, consistente de
seu ce rim on ia l, d o u trina s e sm bolos e o u tro aspecto in
te rn o, m ental e espiritual, o c u lto sob as cerim nias, d ou
trina s e sm bolos, e acessvel s ao maom que haja

1 A M aonaria e A Igreja C rist, pag. 1 2-1 6,

M A O N A R IA

111

aprendido a usar a im aginao espiritual e seja capaz de


apreciar a realidade velada pelo sm b o lo e x te rn o ."
(W ilm shurst, The Meaning o f M asonry)
A M aonaria no um a igreja; e n tre ta n to em seu aspecto
religioso inegvel e insofism vel, um cu lto. Exige dos candi
datos a crena em Deus e na im o rta lid a d e da alma, o que
inclui a existncia fu tu ra . Chama Deus de "O Grande A rq u i
te to do U n ive rso" e o c u lto a Ele consiste p rin cipalm ente nas
boas obras, atravs das quais se aguarda a salvao. Visam
seus adeptos a tin g ir um padro m oral acima do das demais
pessoas e crem que esse padro lhes garantir condies para
habitar na G lria.
A nalisando a M aonaria luz das Sagradas Escrituras se
chega a concluso que anti-crist, desta e racionasta e que

agora, um tanto excntrica

112

R E L I G I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

se enquadra perfeitam ente no rol das religies e se tas 'Bisas.


Procuraremos neste pequeno esforo m ostrar a incom oar: dade que h entre o cristianism o b b lic o e essa socieace
secreta.

H iS T R IC O
A M aonaria surgiu nos meados do sculo X V II quando
as associaes de pedreiros livres da Inglaterra deixaram de
ser simples associaes profissionais para a d m itirem com o
m embros honorrios gente da nobreza, do clero anglicano e
outros profissionais liberais. Em 1717, fo i fundada a Grande
Loja de Londres, pelo reverendo anglicano James Anderson e
peio huguenote refugiado Jean Thophile Desaguliers. Seus
principais p rin cp io s, no in c io fo ra m ; tolerncia religiosa; f
no progresso da hum anidade; f em Deus; certo racionalism o
que exclui as form as exteriores da religio organizada com o
Igreja; averso contra o sacerdcio o fic ia l e contra a f em
milagres e outros.
Essa organizao social dos pedreiros2 livres deu origem
logo a seguir a cerca de 1700 Lojas ou Oficinas, com o so
chamados os locais de reunio da Maonaria. Em 1730, os
ingleses in tro d u z ira m as Lojas nos Estados Unidos. Nesse pas
est o m aior nm ero de maons do m undo.

SALO M O

FO! M A O M ?

m u ito discutida a origem da Maonaria. Alguns autores


situam-na nos p rim rd io s da antigidade o rie n ta l, outros
adm item que o seu fu n d a d o r fo i H iram A b if, a rq u ite to do
te m p lo de Salomo, que teria sido um m aom ; outros ainda,
que deriva de corporaes operrias criada por N U M A , em
715 a.C. C erto a u to r maom a firm o u que Jesus usou m uitos
ensinamentos maons em sua d o u trin a e que a origem da
maonaria se perde na n o ite dos tem pos . . .
No Brasil a M aonaria teve in c io nos tem pos do Im prio
e afirm a te r in flu d o grandem ente da histria nacional, prin2 A palavra m a om vem d o francs e s ignifica " p e d r e ir o " , na sua e tim o lo g ia .

M A O N A R IA

113

cipalm ente na Independncia. M uito s vu lto s histricos da


vida nacional tiveram seus nomes ligados de uma ou outra
maneira Maonaria.
A tradio im pede o ingresso de mulheres, embora a fir
mem os maons que nada acontece l d e n tro que a m ulher
no possa saber ou conhecer e que a sua p ro ib i o pura
mente tra d ic io n a l. J existe em to d o o m undo e especial
mente nos Estados U nidos a M aonaria fe m in in a organizada
nos mesmos padres da Maonaria secular.
A verdadeira origem da M aonaria est, com o vim os
acima, na socializao dos pedreiros livres da Inglaterra; o
mais lenda e fantasia.

0 5 SEG REDO S M A N IC O S
M uita lenda e superstio gira em to rn o da Maonaria. Os
maons no esto preocupados em desfaz-las pois lhes
agrada serem vistos pelos menos esclarecidos com o pessoas
misteriosas, super-dotadas, anorm ais, diablicas ou coisas
assim. Riem daqueles que fazem m istrio acerca de suas vidas
e se divertem da "ig n o r n c ia " dos profanos (nome que se d
ao no m aom ).
Os "segredos m anicos" constam de sm bolos, alegorias,
ritos, cerim nias, sinais de id e ntifica o , d o u trin a s filosficas
ou dogmas religiosos que j foram ocasionalm ente revelados.
0 m aior segredo do qual o n e fito to m a conhecim ento ao
penetrar na M aonaria o fa to de saber que na realidade a
coisa no nada d a q u ilo que pensava.
Os "a lto s segredos", de um m odo gera), so ritos, dogmas
e m istrios tirados do judasm o e d o paganismo ba b il n ico e
egpcio que m isturados no caldeiro m aconico do um cado
semelhante ao que ingerido pelas sociedades espiritualistas.
A M aonaria, para defender-se. pode a firm a r que fora
dela h tam bm o secretismo, e n tre ta n to bom a firm ar que
h diferena entre um assunto secreto e um p riva tivo . Numa
fa m lia , firm a ou igreja, pode haver assuntos privativos os
quais m udam ou desaparecem, mas na Maonaria, estes so
secretos e firm es.
Na Igreja Evanglica nada h em o c u lto ; tu d o fe ito
vista de to do s e as suas reunies privativas nada tm de secre-

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

114

tism o, pois tal coisa entra em choque com os ensinamentos


da Palavra de Deus.3

E S T R U T U R A D A M A O N A R IA

A M aonaria organizada em Ritos, sendo estes divid id o s


em graus. 0 rito Escocs tem 33 graus, equivalentes aos 10
graus do rito Y o rk . Cada grau procura ensinar uma m oral. Os
graus 1 a 3 so os mesmos nos dois rito s acima mencionados.
Ao a tin g ir o grau 3 o maom tem que escolher o rito Escocs
ou o Y o rk , se pretender subir a escada hierrquica.
O rito Escocs tem 33 graus que so conhecidos p or n
meros ou ttu lo s . Os do rito Y o rk so conhecidos apenas por
ttu lo s .
Os juramentos'. Para cada grau da M aonaria h um
ju ra m e nto especfico. M uitas vezes os maons c o n fu n
dem as suas juras com as promessas evanglicas. O fa to
que o maom jura no revelar coisas que ainda nem
conhece!
O ritu a l de iniciao : Para o 1 . grau A pren
diz, lhe posta uma venda nos olhos e com vestes
especiais co n du zid o porta do te m p lo onde afirm a
ser um p ro fa n o que est v in do para a luz da Mao
naria. Pode um crente fie l fazer ta l afirm ao sem con
tra ria r a Palavra de Deus? Assim , sem elhantem ente se
sucedem os rituais para cada grau . . .
Os smbolos'. Instrum entos de pedreiro e a rq u ite to so
m u ito usados, bem com o aqueles usados pelos sacerdo
tes no A n tig o Testam ento. O Delta, tri n g u lo que tem
no centro um olho que representa to dos os a trib u to s
da divindade, fica acima do tro n o do Venervel Mestre
entre o Sol e a Lua que representam as foras do sumo
C riador. O esquadro representa a m oralidade; o nvel a
igualdade e o prm o, a retido.

3
5.14-1 6

Joo 13 20; Efsios 5.1 1 -1 3 ; L e v tic o s 5.4 ; D e u te ro n m io 2 9 .2 9 ; Mateus

M A O N A R IA

115

O Culto \ O 2 . Cdigo m anico diz que o verdadeiro


c u lto a Deus consiste nas boas obras. No ritu a l para o
candidato a Mestre Maom (Grau 3), o Venervel abre
e encerra o tra ba lh o em nome de Deus e de um pa
dro e iro , no caso, So Joo da Esccia. latente a
blasfmia em ligar o nome de Deus a de um santo
padroeiro.
As oraes: Fazem oraes, e n tre ta n to no as fazem
em nom e de Jesus com o ensina a B blia, nem ta m
pouco fazem citaes a Ele ou meno do Seu nome.
Parece que nunca leram Joo 14.13 ss.
Cerimnias fnebres : Nos funerais h uma cerim nia
na Loja, sem a presena do falecido; o utra em uma
Igreja ou residncia, e o utra no cem itrio. Em todas
elas a salvao pelas obras enfatizada e diz-se estar o
falecido passando da Loja Terrestre para a Loja Celes
tial, o que logicam ente im plica no fa to de crer a Mao
naria que o seu adepto est salvo; salvao sem C risto e
seu sangue expiador. Veja Joo 10.1-9.

POR QUE N O PODE UM V E R D A D E IR O C R IS T O


SER M A O M
1.

A M aonaria ensina que as boas obras podem levar o


in d iv d u o a a tin g ir um padro to elevado de m oral, pu
reza e justia que ao m orrer ingressa na Loja Celestial.
Isso se con tra diz com a Palavra de Deus que ensina a
salvao peia graa, por meio da f. Efsios 2.5-8.

2.

A Maonaria exige que se jure guardar segredos que ainda


no se conhecem previam ente. Tal procedim ento pode
levar o adepto a desmerecer a soberania m oral do Senhor
ern ocasies que a Maonaria venha a exigir.
O secretismo maom faz do adepto um elem ento fe
chado e sem condies de esclarecer determ inadas si
tuaes. Veja o que diz a B blia em Mateus 5.14-16.

3.

O secretismo maom se ope ao plano divin o . As socieda


des secretas se caracterizam pela sua origem pag e so

11S

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

0 Venervel Mestre empunha o malho, e traz ao p e ito o " Olho da


Providncia".

repugnantes Palavra de C risto e ao carter do C ristia


nismo.
4.

M aonaria um a sociedade que prega a fraternidade,


ou seja, a com unho entre todas as pessoas. Exige que se
ju re solene fra te rn id ad e entre os seus adeptos. Com o
a d m itir isto se C risto disse no poder haver com unho
entre a luz e as trevas?
A Palavra de Deus nos p ro b e o jugo desigual com os
infi is e ordena que saamos d o m eio deles. V ide II Corntio s 6 .14-18; I C o rn tio s 15.33.

5.

A M aonaria chama a Deus de 0 Grande A rq u ite to do


Universo, e n tre ta n to parece ser o "d e u s da Maonaria
um deus d ife re n te do da B blia, Vejam os:
A M aonaria no cr ns T rindade. {1 J o io 2 ,2 3 )4
A d m ite que pods levar qualqu er pessoa A Loja Celes
tia l, desde que esta seja m aom e p ratique as boas
obras. (I Joo 2.23)
A ceita qu a lq u e r nom e para Deus: A l , Brama, Buda,
Krhisria, Z um bi ou qu alqu e r o u tro . T odos so id e n tifi
cados com Jeov. Dessa maneira, o desm o, filo s o fia
4 M aonaria e Sgreja C rista .

M A O N A R IA

117

hertica praticada pela Maonaria, (D e u te ro n m io


6.15 ,15 ).
A M aonaria uma sociedade profanadora onde existem
sm bolos, ritos, dogmas e m istrios, oriundos do ju
dasm o e do paganismo egpcio e babil n ico. Cerim nias
e objetos b b lic o s so usados com finalidades diferentes
ao bel-prazer m anico em um flagrante desrespeito s
Escrituras Sagradas.
O Deus da B blia c o n tin u a a ser " 0 Deus Z e lo so " que
no consente ser representado p o r imagens e concepes
falsas que lhe so abom inveis. Apenas Jesus C risto uma
representao digna de Deus. Eie s a sua expresso
tangvel. (Hebreus 1.3).
Com respeito ao Senhor Jesus C risto no perodo de 12
aos 30 anos, diz a M aonaria sim blica que H - seus ar
quivos conservados religiosam ente pelos monges do
T ib e te no Him alaia, aos quais foram confiadas tradies e
docum entos da m aonaria egpcia, consta que Jesus per
maneceu durante anos com os monges do T ibete sendo ali
conhecido com o nom e de Profeta Issa.
Saindo do convento , Jesus teria passado a pregar tu d o
aquilo que aprendeu com os "venerveis m onges''. Dentre
os ensinam entos de Jesus, o que existe na verdade so
fragm entos da d o u trin a manica . . .
No sei se os maons escreveram isso para que acredi
tssemos ou para que dssemos risadas. No segundo caso,
querem os dizer-lhes que apreciamos sobrem odo o seu
senso de hum or.
Em bora a B b lia no descreva a vida de Jesus durante
esse p e ro d o , coisa sem im p o rt n cia , pois seu m in ist rio
se desenrolou aps os trin ta anos, quando se dava a m aio
ridade judaica; no L iv ro de Marcos, cap. 6, versculo 3,
vemos logo no in c io do Seu m in is t rio que Ele era co
nhecido com o " o c a rp in te iro ". Se Ele tivesse sado do
C onvento, d iria m : "N o este o monge; ou o sacerdote;
ou coisa parecida? Adem ais, pelas palavras dos seus
amigos no apenas nesse te x to , pode-se sem nenhum es
fo r o de d u zir que Ele passou a sua m ocidade exercendo a
profisso de seu pai, Jos.

118

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

No pode ser m aom um verdadeiro cristo; pois crenas


com o esta devem causar repdio ao verdadeiro servo do
Senhor. Julguem os leitores, com a B b lia na mo e a cons
cincia voltada para Deus se tal coisa pode acontecer. . .

CAPTULO Xfi

O ESPIRITISMO

Livros e mais livros tm sido escritos sobre o espiritism o


nos seus diversos aspectos. O povo evanglico brasileiro, p a rti
cularm ente, dispe de algumas obras significantes quanto a
histria, doutrinas e refutaes bblicas no que se refere a
essa seita-religio que de acordo com as denominaes que
recebe, mostra a manifestao de satans no m eio do "seu
povo ".
A palavra esprito vem do Gr. "p n e u m m a ", sopro, exal
tao, sopro vita l, esprito. O s u fix o Gr. ''is m s '', indica d ou
trin a filo s fic a religiosa, da, espiritismo.
A d o u trin a esprita universal resume-se em cinco pontos
bsicos que servem de p o nto de partida para as demais d o u tri
nas:1
1.

Existncia de Deus Inteligncia csmica responsvel

2.

Existncia do E sprito ou alma, envolvido pelo pe-

pela criao e m anuteno do Universo.

3.

4.

ris p rito , conservando a m em ria mesmo aps a


m orte e assegurando identidade in d ividua l a cada
pessoa.
Lei da Reencarnao Pela qual, todas as criaturas,
sucessivamente, vo evoluind o ao plano intelectual e
m oral, enquanto expiam os erros do passado,
Lei da Pluralidade de Mundos A existncia de
vrios planos habitados que oferecem um m bito u n i
versal para a evoluo do esprito.
T h e h is to ry o f m o d e m s p iritu a lis m .

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

120

5.

Lei do Carma ou da casualidade m oral, pela qual se


interligam as vidas sucessivas do esp rito , dando-se-lhe
destino condizente aos seus atos praticados.

H IS T R IC O
A prim eira sesso esprita teve lugar no dem, onde a
serpente serviu de m dium , Satans de guia e Eva de assis
tente. A t hoje, as sesses espritas so feitas com esses ele
mentos: os mdiuns, os dem nios ou guias e os assistentes.2
Desde a queda do hom em no dem, o espiritism o passou
a ser praticado. Em determ inadas pocas com mais intensi
dade do que em outras, porm o diabo nunca deixou o
homem, seu fie l cavalo".
E claro, que no podendo com ungar com Deus e os anjos,
por te r sido lanado do cu, nem com os homens, por terem
estes corpos fsicos, o diabo e seus anjos s podem viver no
espao, entre o cu e a terra, que alis, Deus no achou bom
ao criar, visto estar reservado para a habitao dos seres de
cados.3
Com o impossvel a Satans a com unho com Deus, o
astuto anjo decado, ju nta m e nte com seus seguidores, p ro
cura hab itar entre os homens e o faz atravs de encarnaes
medinicas, encostos ou usando outros m todos com o: " p r o
tegendo , "a ju d a n d o " etc.
Querem, estes seres, o poder da expresso; da usarem
preferivelm ente o hom em , de quem usam as faculdades para
mesmo que disfaradam ente o levar ao afastam ento de Deus e
destruio. So inim igos de Deus, rebeldes e predestinados
para o lago de fogo, para onde no querem ir sozinhos.4
Entre os cananeus e os egpcios era com um a prtica da
fe iti a ria .5 Os gregos tin h a m o costum e de consultar or
culos. Pitgoras, que viveu de 580 a 500 a.C cria na transm i-

2 Gnesis 3.1-6
3 Gnesis 1.6,7; E zequiel 28.
4 M ateus 25 .41.
5 x o d o 9 .1 1 ; 8 .7 ; D e u te ro n m io 1 8 .9 -1 4 ; I S am uel 2 8 .1 -1 5 ; I C o rn tio s
10.3; etc.

E S P IR IT IS M O

121

grao das almas (metempsicose). E ntre outras afirm aes de


Pitgoras encontram os a que diz que os astros so deuses.
Entre os romanos era com um a prtica de consultar os
m ortos. As Sibilas, lendrias sacerdotizas de A p o io , viviam na
S iclia e eram m diuns que adivinhavam ou prediziam o fu
turo. 0 p r p rio A lexandre, O Magno, consultou uma dessas
sacerdotizas, aps o qu p artiu para a conquista do m undo.
Na Idade Mdia houve uma verdadeira praga de fe iti
ceiros, bruxas, endem oninhados famosos etc. A Igreja Cat
lica queim ou centenas deles na fogueira da inquisio.

O E S P IR IT IS M O M O D E R N O
O espiritism o m oderno o desenvolvim ento das prticas
espritas antigas, Franz A n to n Mesmer, m dico alemo, uma
curiosa m istura de gnio, pesquisador e charlato, assombrou
a Europa com seus p rodgios na prtica do espiritism o e
hipno tism o. Achava que os astros eram responsveis pelas
doenas e com eou suas experincias em 1774.
Swedemborg, contem porneo de Mesmer, era um fil s o fo
m stico que dizia te r recebido de Deus poder para exp lica r as
Escrituras (com o A lla n Kardec) e com unicar-se com o o u tro
mundo.
As americanas Magie e K atie Fox, deram in c io d e fin itiv o
ao e spiritism o m oderno, em H ydesville no Estado de Nova
Iorque em 1848. O e s p rito de Charles Rosna, assassinado
com a idade de trin ta e um anos, com eou a se com unicar
com essas irms atravs de estalidos de dedos e pancadas.
Pores de esqueleto hum ano foram realmente encontradas
na adega, o que deu ao fa to divulgao to grande que atraiu
pessoas de todas as camadas sociais. A o que tu d o indica, mais
tarde, as irms F ox desfizeram as crenas que haviam d ifu n
dido, contand o suas fraudes.
As prticas espritas eram chamadas antigam ente, com o
podemos n otar nas pginas das Escrituras, de necromancia ou
magia. Seus praticantes, eram chamados de: magos, pitonisas,
adivinhos, bruxas, fe itic e iro s etc. Os centros, tendas ou te r
reiros eram chamados orculos, cavernas ou antros.
Hoje, dependendo do ramo a que pertencem , os nomes
so diversos. Desde o V odu at o " a lt o " espiritism o, a es

122

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

sncia a mesma. Atravs dos tem pos, tm sido redutos do


espiritism o, a China, a India, o T ibete, o H a iti, a frica , o
Brasil e os povos indgenas em geral. 0 Brasil hoje o ld e r
m undial do espiritism o que tem seu fo co p rin cipal no Estado
do Rio de Janeiro. Em uma estatstica publicada em uma de
nossas revistas, afirmava-se que 70% dos catlicos brasileiros
so freqentadores de centros espritas.
Podemos, para efeito de estudo, d iv id ir o espiritism o, da
seguinte fo rm a :

E spiritism o com um .
Baixo espiritism o.
E spiritism o c ie n tfic o .
E spiritism o Kardecista.

Espiritismo comur) Q uirom ancia, C artom ancia, G rafologia


(Um ram o), H idrom ancia, A strolo gia etc.

Baixo espiritismo E spiritism o pago, in c u lto , sem dis


farce . . . encontram os nessa classificao: V o d u , Candom bl,
Umbanda, Q uim banda, Macumba (sem form as nem d o u tri
nas), e outras manifestaes.

Espiritismo cie n tfico Tam bm chamado A lto espiritism o,


E spiritism o O rto d o x o , E spiritism o profissional ou Espiri
tualism o.
A q u i, encontram os inclusive "sociedades" que se dizem
filosficas, teolgicas, cie n tfica s ou beneficentes. Satans
coloca nomes bonitos, que apelam na m aioria das vezes para
o intelecto. Pura farsa . . . norm alm ente suas do u trin a s so
diferentes das de A lla n Kardec.
Ecletism o,
Esoterismo,
L B V , Teosofism o, Rosacrucianism o e outros "is m o s " que fazem parte de uma lista
imensa que poderam os fazer, tam bm se enquadram nessa
classificao.

Espiritismo Kardecista O espiritism o praticado no Brasil.


Tem com o base as obras de A lla n Kardec, o c o d ific a d o r das
crenas espritas.
H ip p o ly te Lon Denizard Rivail (1804-1869), to m o u o
pseudnim o de A lla n Kardec, porque acreditava ser ele a
reencarnao de um poeta celta com esse nome. Comeou seu
m ovim ento em 30 de abril de 1856, na Frana, onde depois

E S P IR IT IS M O

123

de abandonar a m edicina e a Igreja Catlica, passou a escrever


as obras que o tornaram a figura principal do espiritism o
m oderno. Entre o u tros livros, escreveu: O Evangelho segundo
o E spiritism o, O L ivro dos Mdiuns. O Cu e o In fe rn o e
Gnesis.
De uma ou de o utra form a, o espiritism o tem se alastrado
em to d o o m undo e torna-se uma ameaa te rrve l hum ani
dade. Deus, fe lizm e nte , nos ltim o s tem pos, tem levantado o
Seu povo para lu ta r co ntra as investidas satnicas.

P R IN C IP A IS TESES
DG E S P IR ITIS M O B R A S IL E IR O
1.

Possibilidade e convenincia de com unicaes com e n ti


dades espirituais desencarnadas.

2.

Crena na reencarnao.

3.

Crena na " le i da causa e do e fe ito ". No podemos es


capar s conseqncias de nossos atos.

4.

Crena na p luralidad e de m undos habitados. A terra


considerada um planeta de expiao. Seus habitantes so
espritos exilados de o u tro planeta, que Francisco
C ndido Xavier chama de Cabra ou Capela. 6

5.

No h distino entre o natural e o sobrenatural, nem


entre religio e cincia. No h graa. 0 progresso relativo
dos in divd uo s depende exclusivam ente do m rito pessoal
acum ulado nesta e em encarnaes posteriores.

6.

A caridade a v irtu d e p rin cip a l talvez nica e se


aplica ta n to aos vivos com o aos m ortos (desencarnados).

7.

Deus, em bora existente, p o r demais lo n g n q u o e se


perde na distncia incomensurvel de um p o n to espiritual
que mal podem os vislum brar.

8.

Mais p r xim o s esto os "g u ia s " (espritos que se incor


poram nos m diuns), im portantes no c u lto esprita, e que

6 A C am in ho da Luz.

124

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

nos ajudam p o r amor. Tam bm existem os maus e por


estes, os vivos que precisam fazer a caridade.
9.

Jesus C risto visto com o a grande entidade encarnada


a m aior que j apareceu no m undo. O Evangelho fo i rs in
terpreta do , segundo o espiritism o, no famoso liv ro de
A lia n Kardec O Evangelho segundo o E spiritism o.

ALGUMAS D O U T R IN A S E S P R IT A S
Possibilidade de comunicao de espritos m ortos com os
vivos Deus, na Sua Palavra p ro b e e xp licita m e n te ta! prtic a ,7 por ser enganosa. Na realidade, so os dem nios que se
fazem passar p or pessoas mortas. A B blia declara que aos
homens, p e rm itid o ou ordenado m orrerem uma s vez,
vindo depois disto o ju z o . Veja Hebreus 9.27,28.

A Reencarnaao Classificam os espritos, de um m odo


geral, em qu a tro categorias: imperfeitos, bons , superiores e
puros. Essa d o u trin a anula a idia de salvao e invalida a
obra da redeno do pecador m ediante a m o rte de Nosso
Senhor e Salvador Jesus C ris to .3

Salvao Crem que se aperfeioam pela evoluo espiritual


atravs do s o frim e n to e pela prtica de Boas Obras. A B blia
nos m ostra que a salvao s se alcana m ediante a f em
Jesus C risto com o Salvador, e nunca m e rito ria m e n te .9

Existncia de diferentes mundos, para habitao dos espritos


em vrios estgios de evoluo espiritual. Usam Joo 14.2,
onde Jesus diz que na casa do Pai h m uitas moradas, com o
base b b lic a para essa d o u trin a .

7 D e u te ro n m io
L e vtico s 2 0 .6

18 .9-1 4;

Isaas 8 .1 9 ,2 0 ;

L e v tic o

1 9 .3 1 ; x o d o 2 2 .1 8 ;

8 Hebreus 9 .2 7 ; Joo 9 .2 ,3 ; Lucas 16 .2 2 -2 9 ; Filipenses 1.2 1-2 4; A p oca lip se


14.13; J 10.21.
9 Joo 1.12; 3 .1 6 ; 5 .2 4 ; 6 .4 7 ; A to s 16 .31; R om anos 3 .1 0 -1 2 ; 2 2 .3 8 ; Isaas
64.6.

O E S P IR IT IS M O

125

A expresso de Jesus diz respeito a " m u ito lu gar", mos


trando a a m p litud e do reino de Deus, e no a divises com
partim entais do universo co n fo rm e p re ten de m .10

Fora da caridade no h salvao Em Efsios 2.8,9 encon


tramos: "P o rq u e pela graa sois salvos, por m eio da f; e isto
no vem de vs; dom de Deus. No vem de obras para que
ningum se g lo rie ".
No versculo seguinte (10), Paulo esclarece que as boas
obras so conseqncia da vida daquele que salvo por
Cristo, e no a causa de sua salvao.
Deus existe , mas est longe demais e s se m anifesta p o r meio
de interm edirios os "g u ia s ". Toda a B blia ensina que
Deus nos busca, quer com ungar conosco e nos inteiram ente
acessvel.11
Jesus um homem que alcanou grande desenvolvimento es
p iritu a l Uma das grandes preocupaes do diabo te n ta r
provar ao hom em que C risto no Deus. O espiritism o, claro,
sua religio de base, no poderia deixar de adotar esse sat
nico ensinam ento.
Que Jesus Deus, no restam dvidas. Os livros de T e o lo
gia esto po r a para, se no bastarem os fatos, nos ensinar,
en tre ta n to , a B b lia nos fornece em larga escala referncias a
is to .12
O espiritism o julga ser, ele p r p rio , a ' Terceira Revelao",
pretendendo ser o E sp rito Santo p ro m e tid o p or Jesus.
A firm a que a prim eira revelao veio atravs de Moiss, a
segunda, atravs de Jesus, a terceira o espiritism o, que com
plem enta a segunda! Os leitores devem estar lem brados que
Joseph S m ith J n io r tam bm veio com a mesma histria
acerca do L ivro de M rm on. A B b lia no concorda com tais
afirm aes.13
10 Joo 3 .3 .1 8 ; Lucas 2 3 .4 3 , etc.
11 Joo 14 .23; Isaas 55.6; 5 9 .1; L e v tic o s 1 9 .3 1 ; 2 0 .6 ; D e u te ro n m io
18.9-12; Isaas 8 .1 9 ,2 0 , etc.
12 Joo 1.1; M ateus 16 .15-17; Jo 6 .3 8 ; M ateus 1 .2 3 ; Filipenses 2 .1 0 ;
A poca lip se 17 .14; etc.
13 Glatas 1.8,9; I T im te o 4.1.

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

126

Nega a existncia do cu, inferno condenao eterna e sobre


tu d o do diabo. Alis, uma das maiores preocupaes do diabo
te n ta r provar hum anidade que ele no existe. Assim acon
tecendo poder fazer o que bem entender e fic a r desper
cebido. Grande idia . . . Veja o que a B blia diz acerca dessas
coisas:
Existncia do Cu: Lucas 2 3.4 3; Mateus 5.12; F ilipensies 3.20; Colossenses 15; Apocalipse 21 e 22.
Existncia do In fe rn o : Mateus 5.29,30; II Pedro 2,4;
Mateus 25.31.
Existncia do D iabo: Mateus 25.41; Apocalipse 20.10;
Efsios 4.27; Tiago 4.7.
Existncia de D em nios: Apocalipse 12.9; Mateus
2 5.41; Lucas 4.33, etc.
O espiritism o nega todas as doutrinas bsicas da f crist.
Os livros, jornais, revistas e publicaes espritas nada tm de
cristo. E spiritism o cristo no existe. mero r tu lo . C risto
apenas um e sprito a mais ou no governo da terra ou no
m undo dos e sp rito s.14

De Ailan Kardec

Aliar, Kardec, o papa" do Espiritismo.


14

m argem d o E s p iritis m o -

Im bassahy; O R e fo rm a d o r J o r n a l; O

N o sso J o m a l d e Y okaa nam ; Obras de A ila n K ardec; S p irit o f T r u t h and S p ir it


o f E rro r K s ith Brooks.

E S P IR IT IS M O

127

Entre as seitas ou sociedades secretas ligadas ao E spiri


tism o, bem com o certas prticas, tem os ainda: O loguism o, o
Faquirism o, o Manuseio de Serpentes, o C ulto do Mago
A bram elim , o C u lto das Bruxas, o C u lto do Pavo, C ulto ans
Discos Voadores, C u lto aos Duendes e Fadas, etc.
Estejamos certos tam bm de que o mesmo Satans que
incita o hom em a lhe cultu ar, tam bm o faz esquecer-se de
Deus levando-o incredulidade e ao m aterialism o, bem com o
ao atesm o ou mesmo a uma vida m on to n a e "sossegada",
desligado da Igreja de C risto estabelecida na terra. Os verda
deiros cristos no podem fic a r parados . . . essa que no!

CULTOS ESPIRITAS
1.

Umbanda

A Umbanda um m isto de espiritism o kardecista, cato


licism o, budism o e m ediunism o. No tem um corpo de d ou
trinas d e fin id o e est se estabelecendo rapidam ente no Brasil.
Os terreiros de Umbanda aparecem da noite para o dia,
principalm ente nos bairros mais pobres das cidades p ra ti
cando a fe iti a ria e prom etendo resolver os problem as dos
necessitados.
A palavra Umbanda quer dizer " d o lado de Deus, ou do
b e m ".15 Essencialmente religio de magia e fe itia ria , p o li
testa, fe tich ista e m ito l gica , m u ito semelhante ao Can
dom bl.
A t n ica da Umbanda a adorao e subservincia aos
orixs (deuses) que aparecem sempre com o foras divinizadas
da natureza que se incorporam nos m diuns "e v o lu d o s " para
fazerem o bem. Q uanto aos Exus (espritos opressores ou
obsessores), so representados em sua m aioria por foras ne
gativas representativas de tu d o o que no bom , com o por
exem plo: a d u lt rio , p ro s titu i o , pederastia, contendas,
m orte, maldade etc. So estes ltim o s, os freqentadores de
encruzilhadas, cem itrios, florestas, pntanos e coisas desse
jaez.

1 5 U m banda e Q uim banda.

128

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

0 o rix adorado, servido e m o tiv o de orgulho para o


m dium (ou cavaio). A eie se faz oferendas e para ele, banhos
de purificao ou preparao do am biente (casa ou te rre iro )
com insenso ou perfumes.
O exu evitado. Quando em uma seo se incorpora,
logo afastado, m uitas vezes depois de ser d o u trin a d o . Em
alguns terreiros aconselha-se fazer-lhe oferendas para que se
afaste, em o utro s essa oferenda fe ita para c o b rir uma o utra
que j lhe fo i feita e coloc-lo assim ao servio do ltim o
ofertante.

Tipos de reunies
1.
Linha branca M uitas vezes se apresenta com o
Centro de Mesa. O dirig en te fica sentado a uma mesa tendo
ao redor os mdiuns. Quase sempre usam o nome de Jesus
para dar abertura reunio. Algum as mesas tm perfum es e
flores; em raros casos tam bm aparecem as velas.

Em algumas cerimnias do espiritismo, particularmente da Umbanda e


Candombl, nota-se as mesmas caractersticas cerimoniais catlicas e de
algumas religies orientais.

E S P IR IT IS M O

129

Os m diuns concentram -se e sob sons de cnticos os


pretos vehos e os caboclos se m anifestam . De uma maneira
geral no incorporam orixs para que no se m isturem com os
antepassados. Nesse tip o de reunio, pode-se consultar esp
ritos de pessoas que m orreram recentem ente.16
2.
Terreiro 0 Pai ou me de santo, norm alm ente ves
tid o de branco, dirige a "g ira ao som de palmas e pontos.
Todos se vestem de branco ou com a roupa preferida do seu
guia e danam sob o batuque do "a ta b a q u e " (espcie de
ta m b o r sagrado).
medida que as entidades vo se in corporando, os
mdiuns vo "p re stan do a caridade" aos assistentes. A cada
reunio a evoluo do m dium observada. Chegar a Pai de
Santo ou Me de Santo o ideal da m aioria deles. Dizemos da
m aioria, porque m uito s esto ali forados p or um problem a
ou uma doena. Nesses casos, aps uma consulta, lhes fo i d ito
que precisavam desenvolver, que o mal era espiritual etc.
Dessa maneira m u itos crdulos tm se deixado arrastar para
as teias malignas do E spiritism o.
Explicaes, passes e bnos so dados aos interesseiros
que se dirigem s reunies nas horas de d ificuldad e. 0 "voc
precisa desenvolver" m u ito com um , e n tre ta n to , aps resol
vido o problem a a m aioria no v o lta mais, at uma o utra
necessidade.
Sabemos que h m u ito charlatanism o nos terreiros e que
podem e x is tir m uitas supostas manifestaes, e n tre ta n to
sabemos que na m aioria dos casos os espritos realm ente in
corporam ; no espritos de pessoas que m orreram , mas dem
nios, ilu d in d o ao povo e m uitas vezes operando sobrenatural
mente.

2.

Quimbanda

Um banda e Q uim banda so semelhantes. m u ito com um


a realizao de sesses de quim banda nos terreiros de um
banda. Em bora sejam semelhantes no so iguais; em bora
usem freqente m ente os mesmos pontos e invoquem as

16

Eclasiasts 9 .5 ; S alm o 11 5.1 7.

130

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

mesmas entidades, h grande rivalidade, pelo menos terica


entre as duas. Som ente quem j viveu nesse am biente e p a rti
cipou de suas reunies pode com preender exatam ente a d ife
rena existente. Na m aioria das vezes nem os p r p rio s "p a is "
ou "m e s " de santos com preendem p erfeitam ente o lim ite
entre um e o u tro c ulto .
A d ificu ld a d e existe po r causa do grande sincronism o que
existe entre as duas form as de espiritism o. Na m aioria dos
terreiros, v-se uma m istura dos dois cultos, e n tre ta n to , anali
sando basicamente cada uma delas, podem os n otar as tendn
cias de cada terre iro .
1. A Um banda dedica-se prtica do bem, em bora algu
mas vezes faa o mal a alguma pessoa.
2. A Q uim banda preocupa-se m u ito mais em fazer o
mal, atendendo solicitaes de seus adeptos ou adm i
radores.
3. Uma das prticas mais com uns na Um banda, "desfa
z e r" o tra ba lho ruim , norm alm ente fe ito pelos
adeptos da Quim banda.
4. Na Q uim banda, uma das prticas mais com uns re
fo r a r ou fazer um tra ba lh o m aior do que fo i fe ito na
Um banda no in tu ito de agradar mais aos exus para
o b te r seus favores, para o bem ou para o mal.
5. Na Umbanda, as flores, velas, perfum es e enfeites pre
dom inam nas oferendas.
6. Na Q uim banda, a predom inncia est no sangue, no
s a c rifc io de animais.
7. Na Um banda, as cores branco e azul so as preferidas.
8. Na Q uim banda, o p reto e o verm elho predom inam .
9. A Umbanda se divide em sete linhas (agrupam entos
de espritos que trabalham nas macumbas), que se
dividem em sete falanges, que p or sua vez se subdi
videm em falanges pequenas. Cada falange pequena se
divide ainda em sete grupos etc. Cada linha che
fiada p or um orix (caboclos com nomes de santos.
A t o nom e de Jesus entra nessa . . .) e cada falange,
p o r um ogun (espritos de ndios que tm a finalidad e
de fazerem o tra b a lh o de demanda.
10. A Q uim banda tem a mesma diviso sistem tica da
Umbanda, sendo que os chefes das linhas e falanges

O E S P IR IT IS M O

131

so Exus. Exu uma divindade diablica na m ito lo g ia


africana, o mesmo que diabo ou e sp rito m aligno, que
segundo eles, tam bm fazem o bem . . .
11. Frase com um na U m banda: "D eus pai de todos . .
12. Frase com um na Q uim banda: "D eus bom mas o
diabo no m au".

Culto aos demnios


Os exus recebem vrios nomes e atuam em vrios lugares.
Form am um e xrcito numeroso e esto sob as ordens de
Satans a quem adoram abertam ente p rincipalm ente na 2 .a
feira de carnaval. A Satans, so oferecidos trabalhos san
grentos e perversos. Coisa curiosa que os quim bandistas tm
satans co m o chefe prin cip a l, mas crem em Deus e tm So
Miguel A rcanjo, o p ro te to r da Umbanda, com o o b je to de
venerao.
E nquanto nos Evangelhos os dem nios so com batidos,
no esp iritism o eles so servidos, agradados e at mesmo ado
rados, com o no caso da Q uim banda.
m u ito com um , p o r exem plo, ver-se em uma sesso de
Q uim banda, pessoas sob a in flu n cia dos exus rasgarem com
os dentes o pescoo de uma galinha, bebendo-lhe o sangue e
usarem a plvora para sim bolicam ente destrurem os seus in i
migos.
Nesse c u lto dem onaco, h exus protetores de prostitutas,
de pederastas, de viciados, de valentes, de ladres etc. M uita
bebida, p rin cip alm e nte cachaa (m arafo) consum ida por
seus adeptos, em bora essa seja uma caracterstica m aior da

Macumba.

3.

C andom bl

Candom bl um c u lto fe tic h ista semelhante Q uim


banda. Talvez o le ito r esteja se perguntando: Mas se a U m
banda Sem elhante Q uim banda e se a Q uim banda seme
lhante ao Candom bl, tod o s ento so semelhantes? Sim,
todos so semelhantes, mas no iguais, co n fo rm e j vim os na
comparao entre Um banda e Quim banda.

132

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Filha de santo de
Oxum, deusa orix das
guas. Fazer a cabea
uma das prticas ca
ractersticas do can
dombl.

o mesmo e s p rito que opera nesses cultos: satans e


seus dem nios. Altera-se a form a, os nomes e os rituais,
porm a essncia a mesma em todas as sesses onde se
pratica o espiritism o, seja ele a lto ou baixo, de mesa ou de
te rreiro , c ie n tfic o ou in c u lto .

O ocultism o
0 o cu ltism o no Candom bl segredo mesmo para aqueles
que o praticam . Praticam ente no existem livros sobre o can
dom bl, suas doutrinas, seus ritu ais e sua prtica. 0 que se
sabe a seu respeito, so declaraes de pessoas que saram

E S P IR IT IS M O

133

daquele lamaal e entregaram suas vidas ao Senhor Jesus


Cristo. Acontecem coisas no Candom bl que se fossem p u b li
cadas, a polcia, a sade pblica e at mesmo Organizaes
que lutam pelos d ire ito s humanos tom ariam providncias a
respeito.
Para se te r uma idia da diferena entre o Candom bl e a
Umbanda e Q uim banda, podemos anotar o seguinte:
1.

O sangue do candom bl verde. Seu segredo baseia-se


nas folhas e ervas que usam nos trabalhos. Umas se
destinarn a fazer o mal, outras o bem. A m aioria delas
vem da A fric a , por contrabando.
2. O Um bandista, achando o " o r ix " poderoso demais
para ser facilm ente invocado, chama espritos desen
carnados e espritos menores para os representarem.
O Q uim bandista A dora ao E x u r ao p r p rio satans, a
quem faz oferendas, embora creiam tam bm nos
orixs. 0 C andom biista tem os orixs com o deuses ou
espritos bons, supiicados para o cliente conseguir fa
vores. Faz-se sacrifcios e oferendas aos exus, mas so
m ente para afast-los.
. 3. O C andom bl no invoca pretos velhos" ou "a lm a s",
pois com o j dissemos, os orixs constituem sua p rin
cipal venerao.
4. M isturas de ervas com ps, terra de lugares santos,
pedras e coisas desse tip o so feitas para a obteno
de vrias finalidades. P do am or; bebida para fechar
o corpo: p da seduo; banhos para afastarem mau
olhado, inveja ou para receberem benefcios, so re
ceitados por suas mes de santos ou babs. claro
que p o r trs disso tu d o existe um grande com rcio de
bugingangas na explorao da ingnua f do povo.
5. O Candom bl, em cerim nias com o o Oss (p u rifi
cao) B ori (expiao) Ot (sacrifcio) Ofertas das
prim cias, proibies de comer certas comidas e
Urr.peza do acampamento, uma m istificao dem o
naca de prticas do A n tig o Testam ento para enganar
o povo.
6. No Candom bl, o mago dos sacrifcios so as pedras
que representam deuses e que aps uma obrigao de
sangue so batizadas com o nome do respectivo orix.

134

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

7.

8.

Por trs dos sacrifcios sangrentos do Candombl, das


oferendas de com ida e dos banhos, h um poder
m aligno que quer c o n tro la r e d e stru ir a vida de seus
seguidores.
A prtica de "fa z e r cabea uma maneira de se
vender a alma ao orix. uma chantagem diablica
que obriga a pessoa a renunciar, enquanto vive sua
prpria salvao. Da os adeptos do Candom bl julga
rem que nunca mais o podero deixar. Para estes,
boa essa palavra de Jesus:
"Se pois o F ilh o vos lib ertar, verdadeiram ente
sereis livres." (Joo 8.36)

Advertncias Bblicas
1. No c u ltu a r aos astros nem foras celestes: D euteronm io
4.19.
2. No conservar m aterial dessas religies falsas: D eutero
nm io 13.17.
3. No m u tila r o corpo : D euteron m io 18.9-12.
4. No praticar a fe itia ria : D eu teron m io 18.9-12.
5. No consultar aos astros (horscopos): Isaas 47.13.
6. No p ra tica r o espiritism o sob qualquer fo rm a : D eutero
n m io 32 .1 7 ,2 0 ,2 1 ,3 9 ; II Crnicas 33.6.
7. No servir a mais ningum, alm de Deus: Josu 24.20.
8. No queim ar incenso: II Reis 22.17.
9. No sacrificar animais: Salmo 50.9; Isaas 1.11 ss.
10. No entraro no cu os fe itic e iro s e idlatras: Apocalipse
22.15.

4.

Macumba

O te rm o genrico e com um ente empregado em relao a


Umbanda, Quim banda, Candom bl, V odu, bem com o aos
seus rituais ou oferendas. chamado candombl (Bahia);
tambor-de-mina, tam bor-crioulo (M aranho); xang (Per
nambuco, Alagoas); babau (Par); Curimba etc.
Os espritas praticantes de qualquer dos cultos acima cita
dos, preferem considerar a macumba com o uma form a p ro
fana e liberal na prtica do m ediunsm o.

E S P IR IT IS M O

135

De m odo geral, pode-se considerar com o M acumba, o


cu lto fe tich ista , de origem africana e de prtica popular, sem
normas, form as, d o u trin a s ou proibies.
Acontece de tu d o nos terre iro s de macumba. H uma
m istura de orixs, exus, pretos-ve lhos, almas desencarnadas,
espritos de luz etc. De acordo com cada te rre iro , so aceitos
ou rejeitados ou com ungam da mesma m aneira todos os esp
ritos.
Q uanto aos rituais, assimilam dos demais cultos espritas
as suas prticas, porm sem nenhum com prom isso srio.
Fazem de tu d o . No Rio de Janeiro, prin cip a lm e n te na Bai
xada Flum inense e em So Paulo, na chamada Periferia, esses
terreiros so m u ito comuns. claro que as ' tendncias" de
cada te rre iro esto de acordo com os p rin c p io s do pai ou
me de santo que os dirige.
A prtica desse c u lto , com o os demais cu lto s africanos,
com eou aqui no Brasil com os escravos africanos. A ps a Lei
Aurea, continua ra m a pra tica r o c u lto que fo i aos poucos
angariando adeptos, p rin cip a lm e n te dentre os pobres e favela
dos.
Hoje, pode-se ver m u ita "g en te boa nessas reunies.
Filas de carros se fazem d e fro n te a terreiros de macumba,
oriundos de todas as partes da cidade. com um observar-se
com tristeza, dentre os praticantes, inclusive, m uitas crianas,
s vezes de co lo . . .

As Sesses de Macumba
As sesses so tam bm chamadas giras ou engiras e de um
m odo geral seguem a seguinte ordem :
1.

Lim peza espiritual do te rre iro com defum ador. O


(a u xilia r) defum a prim eiram ente m dium
p o r m dium , depois o te rre iro e s vezes tam bm os
assistentes. Chamam a isso de "descarga".

cambono

2.

C um p rim en tos pelos m diuns ao babala (chefe do


te rre iro ) e aos atabaques (hom ens que tocam um
ta m b o r com esse nom e).

3.

O og (elem ento que puxa o p o n to ) inicia os cnticos


de pontos com os quais sadam os orixs.

136

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

4.
5.

6.

Prece de abertura onde oxal (Jesus) e os orixs do


licena para a realizao da sesso.
Ponto para despachar o exu (satans) e chamada dos
guias. H terreiros que realizam sesses separadas para
caboclos, orixs e exus, estes ltim o s norm alm ente
tm sesso s sextas-feiras m eia-noite.
Manifestaes de guias, danas, passes, consultas,
brincadeiras etc.

Oferendas
Na m acum ba, o " g u ia " exige oferendas. Marca dia e hora
e local para que ela seja entregue e costuma se m anifestar na
hora em que o m acum beiro a coloca no lugar indicado.
A isto chama-se tam bm "o b rig a o , que serve para
atender um pedido ou uma paga em fa vor de algo recebido.
Tambm faz parte da com unho entre o m dium e seu guia.
Essas oferendas so compostas de elementos de acordo
com a vontade de cada "g u ia ". Farofa, pipoca, cachaa ou
outras bebidas costum am ser comuns.

Descargas
Os m acum beiros chamam de descarga ao que imaginam
ser o afastam ento de ms influncias. Elas podem ser feitas
com defumaes, banhos, riscos, ou com a entrega de oferen
das que norm alm ente so feitas nas matas, no m ar, nos rios,
em cem itrios ou encruzilhadas. A plvora tam bm costum a
ser usada para as "descargas mais pesadas".

O Grande Segredo do Espiritismo


O grande segredo do espiritism o, nas suas diversas form as,
a b rir a vida s foras do in fe rn o e fic a r escravo dos esp
ritos, pagando um preo incrvel pelos favores que o diabo
presta.

5.

Kardecismo

O espiritism o kardecista est apoiado nos p rin c p io s de


Alan Kardec. Seus praticantes costum am dizer que so os

E S P IR IT IS M O

137

verdadeiros espritas, sendo que os demais so espiritistas ou


mediunistas.
Com o j afirm am os vrias vezes, a essncia a mesma.
certo que existe uma grande in flu n cia dos ensinos de Jesus
na d o u trin a de Kardec. Este, chegou a escrever o livro "O
Evangelho segundo o E s p iritis m o ", afirm a nd o ser este dita d o
pelo "e s p rito da verdade".
O que bom deixar claro, e n tre ta n to , que os ensinos de
Jesus no citado livro e nos demais que Kardec e seus asseclas
escreveram, encontram-se dram aticam ente to rcid o s e m u tila
dos. uma te n ta tiv a delirante de procurar equacionar os ensi
namentos sublimes do Senhor Jesus C risto aos ensinamentos
dem onacos e falsos do espiritism o.

A prtica
O Kardecism o, com o os demais cu lto s espritas, no tem
uma d o u trin a slida. Os o rto d o x o s defendem apenas os ensi
nos de Kardec, enquanto que a m aioria assimila tam bm os
ensinamentos de diversos autores espritas com o, no Brasil,
Pastorino, Chico Xavier, Bezerra de Menezes, Imbassay e
outros.
De m odo geral usam as seguintes prticas:
Com unicao com m ortos: espritos de pessoas que
viveram entre ns e que ora necessitam de caridade;
ora so mensageiros celestes.
Com unicao com espritos evoludos: espritos de
seres que esto em plano superior no ter. Alguns
desses dizem h a b ita r o u tro s planetas.
Com unicao com extra-terrestres: espritos que no
viveram entre ns; de o u tra esfera espiritual; superevoludos.
Caridade espiritual: fe ita a espritos errantes, obses
sores, em evoluo (conselhos, d o u trin a , imprecaes
magnticas etc.).
D o u trin a m e n to : para os adeptos. Palestras baseadas na
d o u trin a kardecista, palestras feitas por mensageiros
do alm, estudos nos livros espritas etc.
Cnticos: usam cnticos durante as reunies: tm co
rais, co n ju n to s de jovens etc.

138

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Os centros kardecistas tm um m e n to r espiritual (o pai


de santo da um banda) um p ro te to r (entidade desencarnada) e
organizaes sociais que co n trib u e m para com orfanatos,
asilos etc.
J vim os anterio rm e nte as referncias bblicas que co n tra
dizem os ensinam entos espritas kardecistas, e n tre ta n to , que
remos grafar este:
" . . . tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia
dela, destes afasta-te . . .
. . . que aprendem sempre, e nunca podem chegar ao co
nhecim ento da verdade . . . " (II T im te o 3.5,7)
Q uanto s demais manifestaes do espiritism o, podere
mos reconhec-las nas seitas que se seguem.

CAPTULO XIV

VODU
O V odu uma seita secreta e m isteriosa cujos adeptos so
levados atravs de cerim nias e rituais a fazer um verdadeiro
cu lto aos dem nios.
O c u lto V odu de origem Gege-Daomeanai, praticado nas
A n tilha s por escravos vindos da fric a .
A p rin c p io , o c u lto teve uma histria idntica a da Ma
cumba aqui no Brasil. Comeou a ser praticado s escondidas
e sofreu m uita perseguio. A p a rtir de 1803, os negros das
A n tilh a s foram levados cada vez em m aior nm ero para os
Estados Unidos e fo i l que o V odu passou a receber certa
organizao.
V odu ou Z um bi, era um deus que dom inava a n oite e
cuidava dos seus "p ro te g id o s . Os adeptos dessa seita julgam
que atravs certos sacrifcios, cerim nias, m ortificaes etc.,
podem alcanar a "g ra a " do Z u m b i, recebendo poder para
dom inarem sobre o m undo e as pessoas.

A L G U M A S IN F O R M A E S SOBRE O
CULTO VO D U
Foi estabelecido inicia lm e n te em Nova Orleans, onde
existe at hoje.
A tualm ente , o pas considerado a sede m undial do
V odu o H a iti e ilhas prxim as onde toda a populao
pratica o cu lto .

140

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Toda cerim nia do V odu possui um rei e uma rainha,


um pai e uma me. A rainha tem m aior poder porque
o c u lto m atriarcal.
A serpente considerada sm b o lo do poder, p o r isso
est quase sempre presente nos cultos, enrolada nos
braos ou no pescoo dos praticantes. Veja em Gnesis
3 o ju z o de Deus qu an to serpente.
As prim eiras cerim nias livres do V odu, foram realiza
das s margens do Lago P ontchartrain em Nova
Orleans.
Uma das prim eiras rainhas ou me-de-santo conhecida
historicam ente fo i Sanite Dede, considerada a organi
zadora desse c u lto selvagem. Chegou ao auge de sua
fam a em 1825.
Entre as rainhas mais famosas podem os encontrar
Marie Laveau e sua filh a , tam bm Marie. Realizava ses
ses em uma casa p o r vo lta de 1830.

D O U T R IN A S
O V o du no tem do u trin a s bsicas, e n tre ta n to , cr na reencarnao e tem na prtica da necrom ancia o seu p o n to alto.
Os espritos dos m ortos, bem com o os "deuses , so os res
ponsveis pela sua maneira de pensar q u a n to a vida ou re li
gio. Os seus adeptos vivem o presente; sua escatologia resu
me-se em crer que tod o s os homens chegaro prtica do
V odu e que Zam bi e seus espritos d om inaro e reinaro
no m undo.
No V odu, o que interessa a prtica do c u lto . Os rituais e
cerim oniais so o ce ntro da religio. No existem detalhes; a
prtica o essencial.

C E R IM N IA S
As cerim nias Vodus variam de acordo com os p ratican
tes. No h uma regra geral, e n tre ta n to , alguns aspectos
podem ser notados:

VODU

141

A cerimnia africana inicia quase sempre com o ofi


ciante tirando uma cobra de um cesto e permitindo
que esta lamba seu rosto. Acreditam receber por meio
desse contato uma viso especial e poderes mgicos! I !
Na cerim nia dos Estados Unidos no muito comum
o uso da cobra. Um negro danarino representando o
deus V o du ou Zam bi, faz evolues alucingenas, en
qu a n to a me-de-santo sobe em um caixote e atravs
de passes, tra nsm ite seu poder aos demais fiis que
seguram freneticam ente em suas mos.

O Vodu pode at matar.

142

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

As ofertas feitas ao deus (galinhas, cachorros, sapos, e


sempre uma cobra) so jogadas em um caldeiro de
gua fervendo. 0 vapor que sobe da panela altar
tem grande e fe ito de purificao.
Em algumas ocasies o passista veste-se com uma tanga
verm elha, salta no m eio do te rre iro com um pequeno
caixo na mo, e com uma dana alucinada e violenta
coloca-o aos ps da sacerdotiza (rainha). Aps isso,
rodopia em v o lta da fogueira at cair exausto no cho.
0 ato de ro d o p ia r at cair desmaiado tem o significado
de estar sendo possudo p o r Z u m b i". N orm alm ente,
quando o p raticante vo lta a si, traz lindas estrias e
"m aravilhosas vises" do alm, conseqncia pura do
seu estado psquico-alucingeno.
A dana ao som dos tam bores, te nd o com o fu n d o m u
sical os urros e gritos fantasm agricos tendo algumas
vezes a panela dos sacrifcios sobre a fogueira com o
"b ls a m o " e o ta fi (cachaa) com o estim ulante, fa
zendo com que os praticantes caiam extasiados no te r
reiro, agradvel aos olhos de Z u m b i.

P R TIC A S
Os adeptos do V o du tm prticas condenadas ta n to pela
Palavra de Deus, q u a n to pela m edicina, higiene etc. Vejam os:
O in ician te dever d e ixa r um dos adeptos da seita,
possudo p o r qualquer e s p rito , sugar o seu sangue,
atravs de um c o rte no brao, no pulso, nas costas ou
em o u tra regio do c o rp o que p ossib ilite "b o m flu x o .
Fazem ricos e c u rio s o s gris-gris (despachos) onde c o lo
cam entre outras coisas, pedaos de carne, potes de
sangue, sapos, lagartos, farofas e tafias.
Os novos adeptos so colocados em um c rc u lo tra
ado no cho. Cada qual recebe entre outras coisas o
seguinte: um pedao de osso hum ano, um boneco de
cera e fio s de crina de cavalo. A me-de-santo bate
com uma p de madeira na cabea do iniciado e, com
o c ntico de um " p o n to " bem ritm a d o com eam a
trem er, o que significa estar "recebendo p o d e r .

VODU

143

Quando o praticante "re ceb e ta l poder, sai ro d o


piando, pulando, em ite lnguas estranhas e entra na
dana. Recebeu o "b a tis m o de Z u m bi ou Zam bi, o
deus V o d u !
Se o iniciado, por qualquer m o tiv o sai do c rc u lo , to
dos lhe vo ltam as costas. Depois do in iciante cair des
maiado no cho, acordado, e presta o seu juram ento
a V odu.
Em alguns cultos Vodus, aps o juram ento, o iniciante
massageado em to d o o corpo com o p da seduo,
uma espcie de m istura de p do ce m it rio com p de
osso passado pelo incensrio fe ito de ervas daninhas.
Esse p tem a v irtu d e de deix-los em condio de
a tra ir os espritos.
Usam am uletos, quase sempre fe ito s com pedaos de
osso, pedras coloridas, poeira de ce m it rio , sal grosso,
pim enta verm elha em p e outros, os quais costuram
nas bainhas das saias ou calas, ou presos nas ligas.
Usa-se tam bm colocar essa m istura em um saquinho
que possa ser pendurado no pescoo.
A prtica de usar um boneco e fisgar espetos transfe
rin d o os sofrim en tos para a pessoa representada de
origem africana, sendo que no V odu do H a iti e dos
Estados Unidos no tem tanta nfase com o se tem
d ito .
H alguma verdade nas histrias terrveis de m ortes
provocadas pelo V odu. Existem casos docum entados
em que os curandeiros vodus realizaram suas ce rim
nias secretas e as vtim a s de suas invocaes m orreram
de fa to ou enlouqueceram .
O poder da sugesto fo rts s im o . Em regra geral ele ex
plica as mortes provocadas pelo V odu. um c u lto verdadeira
m ente d ia b lico , onde existem duas espcies de vtim a s: a
que pratica e a que vitim a d a pelo praticante. Lanam m a ld i
es sobre as pessoas, que se tiv e r uma m ente impressionvel
poder ser levada m orte. Exemplos:
Transpassar uma boneca com alfinetes, transferindo
assim os sofrim entos para a pessoa representada.

144

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Assar um peixe com o nome da vtim a no seu interior.


Soltar pequenos barcos no rio, com o nome da vtim a
dentro. Isso far a vtim a "desaparecer".
Enterrar caixes com o nome da vtim a dentro, feito
de acordo com as cerimnias vodus. Levar a vtim a
morte.
Sangue de morcegos, p de cemitrio e velas queima
das coiocados em um gris-gris com o nome de um
inimigo, pode tambm lev-lo morte.

M A R IE L A V E A U
Marie Laveau, aprendeu com a me, que tinha o mesmo
nome, os m istrios do c u lto vodu. Era considerada a chefona
de Nova Orleans. Dirigia a m aior parte das atividades de
sua casa em St A nn Street. Recebia ali, o dia in te iro , uma
quantidade enorm e de clientes. Usava os mais diversos amule
tos, que vendia quando executava seus servios. Os preos dos
seus servios dependiam da situao econm ica dos clientes.
Alguns custavam at quinhentos dlares. A m orte de um in i
migo custava no m n im o m il dlares! M atou m uita gente e
segundo dizem , tin h a o poder de am aldioar as pessoas at a

Vodu: animais empalhados, bonecas pintadas, sinais cabalsticos, cobras,


dentes de crocodilo e imagens de prata: assim comea uma infernal
cerimnia Vodu.

14b

VODU

quarta gerao (Vd. xodo 20.1-4).


diz-se que fazia o seguinte:

Entre outras coisas,

Invocava os espritos dos m ortos.


Fazia os quadros carem das paredes com um simples
olhar.
Causou m uitas desgraas entre as fam lias,
Escrevia o nom e da v tim a em um balo, amarrava no
cordo uma imagem de So E xpe dito e soltava o balo
no ar. O in feliz cujo nom e estava escrito ali sumia na
mesma direo que o balo, levado pelo vento!
Ser? . . .
Era especialista em ganhar processos na justia, fa
zendo com os nomes dos jurados, p ro m o to r e ju iz o
seguinte: Com os nomes num pedao de papel, c o lo
cava-o dentro de uma pedra de gelo e cobria com a
car. Acendia nove velas em volta da pedra de gelo,
batia nove vezes no cho recitando oraes em uma
lngua desconhecida. Em casos mais difceis, apelava
para o u tros objetos com o vela preta ou animais com o
sapos, lagartos, cobras e outros, at alcanar v it ria .
Fazia bolas de cera com pedaos de carne (de prefe
rncia humana) e espetava-as com alfinetes ou marcava-as com sangue. As bolinhas podiam causar a
m o rte ou qualquer e fe ito desejado.

Em bora m uitas pessoas acreditem que o c u lto Vodu s


praticado no H aiti, a verdade que est espalhado no m undo
inteiro. A q u i na Am rica do Sul existem m uitos cultos
semelhantes e co n tin u a sendo seguido, na sua form a antiga
em m uitos pases da frica . Em 1962, a p o lcia de Nova
Y o rk fechou vrios postos de vendas de artigos vodus.
Os praticantes do c u lto vodu, so mais um grupo de
pessoas que esto servindo a satans. Oremos por eles . . .
Jesus C risto tam bm os ama e gostaria de receb-los nos
tabernculos eternos. Inclua-os na sua orao. Pea a Deus
que envie algum para trab alh ar entre eles.

CAPITULO XV

BAHAiSMO
Religio fundada em A cre, na Palestina, p o r um nobre
exilado persa, nascido em 1817 e descendente dos reis sassnidas, de nom e M irz Husayn 'AlT N u ri, hoje conhecido pelo
nom e de Baha A llah (G lria de Deus) e in s titu d a pelo seu
filh o , Sir Abdul-B ah Bahai ou "S ervo da G lria de Deus"
(1894-19 21). Essa seita, declara te r mais de um m ilho de
adeptos e diz que metade da A m rica Baha'i.

H IS T R IC O
Considera-se o S a id 'A li M uham m ad, de Chiraz, o precur
sor desse m o vim e n to religioso. C ognom inado o " B a b "
(p orta ), A li M uham m ad fo i tid o com o o m eio pelo qual se
pode passar ao conhecim en to pleno da verdade d ivina, de
onde vem a expresso a ele associada, Bab el-Din "p o rta da
f " .
In flu e n cia d o p o r co n ta to s com fon te s gnsticas, sufitas e
xiitas, o Bab, que fo ra reconhecido p o r dirigentes da seita
islmica x iita com o o sucessor de Maom, anunciou m o d ific a
es que se deveriam fazer no coro, o que revoltou os o rto
doxos islamitas.
Depois de grandes e brbaras perseguies aos adeptos
dessa seita, sobretudo porque o Bab se dizia sucessor de
Moiss, C risto e Maom, o Bab fo i m o rto em 1850, em
Tabriz. A ps sua execuo, fo ra m expatriados m u ito s segui
dores da seita, inclusive Baha A lla h , que aps alguns anos
chegou a Acre, na Palestina, onde se proclam ou o novo pro-

B A H A S M O

147

feta. Q uanto A li M uham m ad, Baha A lla h dizia que ele teria
sido uma espcie de Joo Batista, que veio com a misso de
preparar o cam inho para o verdadeiro profe ta.
O centro a d m in is tra tiv o do bahasm o est em Haifa,
Israel, Os dois p rin cip ais tem plo s encontram -se na Rssia (em
isqabad) e nos E .U .A . (W ilm e tte, Illin o is ). Existem mais de
quinhentas com unidades dessa religio no Ir, cerca de no
venta nos E .U .A ,, e outras tantas espalhadas p o r mais de cem
pases do m und o. Publicam alm de relatrios bienais, a re
vista mensal "W o rld O rder M agazine".

BAHA ALLAH
Segundo ensinava, a peridica revelao de Deus aos ho
mens p o r m eio de um p ro fe ta especial com o Moiss, Jesus,
Maom, no term inara, com o ensinara o fu n d a d o r do islam ism o, na revelao de Meca e Medina. Agora Deus falava de
novo p o r in te rm d io dele.
Sua misso consistia em anunciar a nova era, que se ca
racterizaria pela unio de to do s os homens, culturas, lnguas,
religies, sob a bandeira do Bahasmo, o qual no pretendia
ser o u tra coisa seno a com unho de todas as religies . . .
Por determ inao testam entria, o filh o mais velho do
fu n d a d o r, A bdul-B ah, seria universalm ente considerado o
verdadeiro in t rp re te da religio. Da mesma form a, passou a
chefia do m o vim e n to , depois da m o rte deste, ao neto do
fun d a d o r, Shoghi E ffe n d i.1

D O U T R IN A S
JESUS Foi um p ro fe ta com o Moiss, Maom e Baha
A llah. uma m anifestao de Deus, sendo que o Baha A llah
um a m anifestao mais recente. Veja as palavras de Jesus:
"e eis que eu estou convosco to do s os dias, at a consu
mao dos sculos. (Mateus 28.20)

'

Essai sur le bhasm e, son h is to ire , sa p o rt e sociale.

148

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Israei, vista do Monte Sinai, fo i a terra onde Baha Ai/ah se proclamou o


novo profeta.

149

A H A lS M O

R E L IG I O U N IV E R S A L O Bahasmo uma seita fa b ri


cada para atender a todos. Em bora tenha cunho islm ico,
tenta a tra ir a hindus, cristos e judeus. A d m ite o u tro s p ro fe
tas de outras religies e diz que todas as religies so essen
cialm ente iguais.2
P A N T E S M O Se aceita a todas as religies e aos seus p ro fe
tas, conseqentem ente aceita seus deuses. Logo, uma re li
gio pantesta que tam bm cr na evoluo do hom em at
que ele alcance o nvel da divindade.
ES P IR ITIS M O O Bahasmo adota quase todas as d o u tri
nas espritas. Nesse caso, as referncias bblicas usadas para
aquela religio se enquadram bem.
R E L IG I O V A G A C om o o m o vim e n to a dm ite a unio de
todas as religies sem que estas tenham que abandonar seus
preceitos e d ou trin as, evidentem ente, no pode discorrer
sobre certos ensinam entos. No pode te r dogmas d o u trin rio s
e no ensina nada que venha a fe rir d ireta m ente as outras
religies.
PR IN C P IO S A lguns p rin c p io s do Bahasmo, so idias
fundam entais que em bora bem elaboradas para atenderem a
todos, chocam-se seriam ente com alguns p rin c p io s cristos:

Um s Deus e um a s religio. (I C o rn tio s 6.9,10)


Uma s hum anidade. (II C o rn tio s 6.14,15)
Livre busca da verdade. (Joo 14.6)
A bando no de preconceitos. (II T im te o 3.14)
Paz internacional. (Joo 14.27)
Idiom a internacion al. (I C o rn tio s 13.1)
Igualdade social e sexual. (Mateus 26.11; Apocalipse
22.15)
A b o li o da riqueza e pobreza (espcii; de c o m ii
nism o). (Mateus 26.11)
Santidade pessoal (sempre ligada ao trabalho) (I l*<li o
1.16)
N n r t n ll d a d s n o n c o n te c e a s s im . N o llv t n " l u i l i t

Uihn l John I m m by, 0 clnrn a ovidnciti do mm im ........ ..

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150

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Haver um dia em que alguns desses p rin c p io s sero esta


belecidos na terra, porm nunca da maneira com o pensam os
bahastas. Som ente d ebaixo da mo poderosa de Jesus Cristo
poder a hum anidade dobrar-se.
"P e lo que tam bm Deus o exaltou soberanamente, e
lhe deu um nom e que sobre to d o o nome; para que ao
seu nom e se dobre to d o o joe lh o dos que esto nos cus,
e na terra, e debaixo da terra.
E toda a lngua confesse que Jesus C risto o Senhor,
para a glria de Deus P a i." (Filipenses 2.9-11)

CAPTULO XVI

O MORMONISMO
Embora os m rm ons sejam um povo aparentem ente sim
ptico e tenham um program a de beneficncia social igual
aos melhores do m undo, o m o rm o nism o um a das piores
seitas falsas de que se tem conhecim ento. So verdadeiros
lobos vestidos de cordeiros. Apresentam-se com o m em bros da
Igreja de Jesus C risto e na visitao de casa em casa (seu
m todo p re d ile to ) usam te rm in o lo g ia crist, c o n fu n d in d o e
lanando dvidas acerca das do u trin a s bsicas do cristianis
mo, bem com o da integridade das igrejas evanglicas.1
Usam a B blia apenas para "c o m e a r"; quando o p ro s lito
j est em condies de "e n te n d e r" ento passam para o livro
de M rm on, que consideram com o ten do a mesma autoridade
da B blia e, na prtica, merece m u ito mais honra.
Tm m ilhares de m issionrios espalhados em dezenas de
pases. Esses m issionrios so na m aioria, jovens que se apre
sentam com o v o lu n t rio s para o cam po m issionrio, sustenta
dos p o r econom ias feitas a n te rio rm e n te ou pelos p r p rio s
pais. Os m issionrios so itinerantes e instveis. D a no se
poder precisar exatam ente o nm ero dos mesmos. De vez em
quando, fazem um trab alh o de expanso em um pas, descar
regando ali centenas deles para esse trabalho.
H IS T R IC O
O " p r o fe ta " dos M rm ons, Joseph S m ith J n io r, nasceu
em 23 de dezem bro de 1805 em Sharon, Estado de V e rm o n t.
'

The L a tte r-d a y S aints in th e M o d e rn D ay W o rld .

152

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Foi criado na pobreza e superstio. No teve instruo al


guma e em 1820, quando tinha quinze anos, j residente em
Palmira, estado de Nova Iorque, havendo nesse tempo um
grande movimento evangelfstico na regio, Smith foi orar
num bosque e (segundo eles) quando perguntava a Deus a
qual igreja devia pertencer, apareceram dois anjos resplande
centes que ficaram pairados sobre a terra. Eram Deus e
Cristo!!! Deus apontou para Cristo e disse ao jovem de apenas
quinze anos: "Jos, este o meu filho, ouve-o." Smith pergun
tou a qual igreja devia pertencer e Deus disse-lhe que todas as
igrejas estavam desviadas; que ele no se unisse a nenhuma. O
evangelho de Cristo em breve seria restaurado . . .
A 22 de setembro de 1827,2 diz te r recebido de um anjo
um livro escrito em estranhos h ie rog lifos e com posto em
placas de o uro, o qual tra d u ziu com grande d ificu ld a d e e
p u b licou com o The Book o f M orm on (1830; O L ivro de
M rm o n). Fundou a 6 de abril de 1830 a Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltim o s Dias. Aquele livro e mais, A
Book o f com m andm ents (1833; Um L ivro de mandamentos)
form am hoje, com o u tro s escritos, a base da d o u trin a e orga
nizao da seita.
Mudou-se para o Estado de O hio e, depois, fixou-se em
Commerce, Illin o is, onde d irig iu despoticam ente a prim eira
colnia de m rm ons. A o pregar a poligam ia (1843), abriu um
cisma na seita (S m ith teve 27 esposas e 44 filh o s) e depois de
vrios casos com a p o lc ia o fu n d a d o r dessa seita, juntam ente
com seu irm o H iram , foram seqestrados p o r uma m u ltid o
enfurecida que os m atou a tiro s em 27 de ju n h o de 1844, em
Carthage, Illin o is , E .U .A.
O L IV R O DE M R M O N
C onta S m ith que estava orando a Deus no seu q uarto,
quando de repente seus aposentos fo ra m banhados em luz e
apareceu-lhe p or vrias vezes o anjo M oroni, o qual lhe reve
lou que no M onte C um orah, perto de Palmyra, estavam es
condidas as placas de ou ro contendo o pu ro evangelho; a
histria dos p rim itiv o s habitantes do c o n tin e n te am ericano; o
2 L 'o ffe n s iv e des sectes.

M O R M O N IS M O

153

U rim e T u m im , que serviriam para tra d u z ir as placas e o


peitoral sacerdotal.
Isso aconteceu cerca de dois anos depois da p rim e ira viso
de S m ith. A ps a traduo, S m ith devolveu as placas de ouro
e os objetos ao anjo que os guarda at o dia de hoje! pura
invencionice.
No p rin c p io do livro de M rm o n , pode-se ler o depoi
m ento de trs e de mais o ito testem unhas do im p o rta n te
achado.3 Das "te s te m u n h a s ", tm-se apenas o d e p o im e n to e
nada mais. Algum as delas se desligaram do m o rm o n ism o
ainda no in c io do m ovim en to.
C itam Ezequiel 37.16,1 7 co m o referncia b b lic a ao livro
de M rm on . Dizem que Lehi e seus descendentes (persona
gens do liv ro ) eram da trib o de Jos e seu registro ou " v a ra "
verdadeiram ente apresentado no L iv ro de M rm on, com o
tam bm a vara de Jud representada pela B blia.
Esse registro pode ser e ncontrad o no liv ro de M rm o n em
Nefi 5.14 e III N efi 10.17, onde d iz que Lehi em igrou de
Jerusalm para a A m rica do N o rte atravs do P acfico com
sua fa m lia e vrios acom panhantes. L teve dois filh o s : N e fi
e Laman. Deus designou o filh o mais novo N efi para ser o
chefe da trib o . Houve briga entre N efi e Laman. Os nefitas
foram destru do s no ano 4 2 0 a.D pelos lam anitas. O p ro fe ta e
ld e r dos nefitas chamava-se M rm on, o qual antes do e x te r
m n io do seu povo escreveu a revelao divina e fatos h is t ri
cos em placas de o u ro . O filh o de M rm o n , chamado M o ro n i
escondeu essas placas no m onte C um orah e em 1823, j evo
lu d o com o anjo e m andado p o r Deus, revelou a Jos S m ith o
local das placas. Os lam anitas, que eram judeus das dez trib o s,
deram origem aos ndios am ericanos . . .
Diz o L iv ro supra cita d o , que Jesus C risto aps a sua
ressurreio, m in is tro u aos N efitas, aqui na A m rica. C itam
Joo 10.14-16 .4 O evangelho e te rn o de Apocalipse 14.6,7,
segundo eles, o L ivro de M rm o n em prestado a Joseph
S m ith ! Pode um verdadeiro cristo crer nessas coisas? ? ?
'

L iv ro d l M rm o n .

'

III Nwtl 1 ti,21

154

R E L IG I E S , S E IT A S

E H E R E S IA S

Jesus Cristo aparece ao povo Nefita.

M O R M O N IS M O

155

A V E R D A D E A C E R C A DO L IV R O DE M R M O N
Em 1812, um pastor presbiteriano aposentado chamado
Salomo Spaulding escreveu um liv ro contendo um a histria
fic tc ia dos p rim itiv o s habitantes americanos. M orreu sem pu
blicar tal liv ro . O m anuscrito caiu nas mos de um ex-pastor
batista cham ado Sidney Rigdon. Era homem d o u to e in te li
gente. Foi o te lo go de S m ith . Fundaram ento uma religio
baseada nesse liv ro . Mais tarde aparece em cena Parley Pratt,
que os a u x ilia na com posio do L iv ro de M rm o n .5
Existe um o u tro m anuscrito tam bm de a u to ria de Sa
lomo Spaulding que os m rm ons citam para desfazer a
origem do livro . Trata-se de " A H istria do M a n u scrito . O
m anuscrito usado com o base para o livro de M rm o n o
chamado "O M anuscrito E n c o n tra d o ".
Se Salomo Spaulding soubesse que uma simples brinca
deira lite r ria de sua a u to ria daria nessa coisa que a est, por
certo teria queim ado seus m anuscritos.
O L iv ro de M rm o n, alm de c o n te r vrios trechos do
A n tig o Testam ento adulterados, uma fraca im itao da
B blia. C ontm tam bm vrios trechos dos livros lit rg ico s
das Igrejas Anglicana e M etodista. C om o e xplicar isso se essas
igrejas fo ra m organizadas em 1539 e 1739 respectivam ente?
Contm ainda expresses e idias modernas que no podiam
ser conhecidos pelo seu suposto a u to r em 4 20 A. D.
Solapa a B blia declarando-a in s uficien te e faz acrscimos
e alteraes aos trechos b b lico s. Traz ainda extensas citaes
da B blia na Traduo Inglesa do ano de 161 1.6

A IG R E JA DE JESUS C R IS T O DOS SA N TO S
DOS L T IM O S D IA S
Foi organizada em 1830, em Fayette, Estado de Nova
Iorque, depois que Joseph S m ith J n io r conseguiu convencer
a algumas pessoas sobre a fantstica h istria das vises. Em
1831 uma "re v e la o " ordenou aos "s a n to s " que fossem ha
b ita r em M issouri, a "te rra de S i o ", K irtla n d , Estado de Chio.
* O Cnos das Seistas.

* Itoldam.

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

166

De Missour, aps algumas desavenas de ordem p o ltic a e


financeira, fo ra m expulsos p o r ordem do governador Boggs
em 1839. E ncontran do a co lh im e n to em Illin o is , erigiram a
cidade de "N a u v o o ". A , o " p r o fe ta " anunciou-se entre ou
tras coisas, candidato presidncia dos E U A .
Aps a m orte de S m ith , Brighan Young chegou da Ingla
terra, onde estivera granjeando proslitos, e, pela fora de sua
personalidade, tornou-se o ld e r reconhecido da m aioria dos
m rm ons. Um pequeno grupo no aceitou a liderana de
Y oung e to m o u o t t u lo d e/4 Igreja Reorganizada dos Santos
dos ltim os Dias. Escolheram para sua liderana um filh o de
Joseph S m ith.
Um grupo fic o u sendo cham ado "b rig h a m ita s " e o u tro
"jo s e p h ita s ". Entre outras diferenas, os josephitas rejeitam a
poligam ia e aceitam a traduo "in s p ira d a " da B blia feita
por S m ith, co n trrios aos brigham itas. Aos poucos os m r
mons comearam a se d iv id ir e existem hoje pelo menos seis
grupos de m rm ons assim co n s titu d o s :
1.

Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltim os Dias


o m aior grupo e em bora no gostem de falar sobre a
poligam ia, seu a u to r contem porneo John J. S tew art
a firm a : " A Igreja nunca renunciou, nem jamais renun
ciar essa d o u trin a . A revelao sobre o m a trim n io
pluralista ainda faz parte integrante das escrituras dos
SUD e sempre o fa r ." 7

2.

Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos


ltim os Dias Rejeita a poligam ia e aceita a "T ra
duo Insp ira da " de S m ith.

3.

Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltim os Dias


Strangistas Tem esse nome porque seguiu a lide
rana de J. Strang, que se recusou a seguir Brighan
Y oung.

4.

Igreja de Cristo do Lote do Templo Tem esse nome


porque se acha situada no te rre n o que S m ith indicou
com o local em que seria re con strudo o te m p lo de
Sio. No adota a poligam ia.

7 Brighan Young and his Wives.

O MORMONISMO

157

Mrmon despede-se de uma nao outrora grande.

5.

Igreja de Jesus Cristo Bickertonista o menor de


todos os grupos. No aceita a poligamia. Foi fundada
por W. Bickerton em 1862.

6.

Igreja de Jesus Cristo Cutlerista Tambm muito


pequena. No aceita a poligamia Foi fundada por
A. Cutler em 1853.

A L IT E R A T U R A DOS MRMONS
A Bblia "Cremos que a Bblia a Palavra de Deus at onde
for corretamente traduzida." Eles no so fiis a essa decla
rao.

A "Verso Inspirada da B b lia " Feita por Smith e impressa


em 1866 pelo grupo dissidente chamado Igreja Reorganizada.
Dependendo da convenincia, usam o texto cannico ou essa
verso.

Livro de M rm on Publicado em 1830 como de autoria de


Smllh. Nas edies sucessivas Smith aparece apenas como

158

R E L I G I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

tra d u to r. 0 livro conta a vinda de C risto ressurreto A m


rica, onde Ele teria pregado aos habitantes, resultando isso na
form ao de uma igreja crist na A m rica no 1 . sculo. Essa
Igreja teria desaparecido no decorrer do 4 . sculo AD.
No decorrer do processo de escreverem o livro, aparece
o u tro personagem. O liver C ow dry, que fora o escriba de
S m ith e quem lhe deu a idia de fundarem uma nova igreja.
Cada qual batizou e ordenou o o u tro , sob as supostas ordens
de Joo Batista.
C ow d ry, tam bm uma das trs testem unhas que assinam
a declarao de que tin h a m visto as placas. C ow dry fo i ex
pulso da igreja logo aps e negou suas declaraes.8

Pactos e Mandamentos, Doutrinas e Convnios, Doutrinas e


Pactos O livro fundam en tal dos m rm ons. Contm 163
revelaes dadas por Deus a S m ith, de 1830 1843, com o
sendo a Palavra do Senhor. tam bm chamado pela Igreja
Reorganizada de "L iv ro dos M andam entos". Nesse livro Deus
fo i apresentado com o te n do corpo de carne e osso.9

Prola de Grande Valor com posto do L iv ro de Moiss e


L ivro de Abrao. No 2 . livro , j se nota um n tid o p o li
tesm o: Deus apresentado com o um entre vrios deuses.
Possui ainda algumas revelaes que se diz terem sido
dadas po r Deus a S m ith e os 13 artigos de f do m orm onismo. Diz o fu n d a d o r do m orm onism o que Abrao e Moiss
escreveram os livros que tm seus nomes!

Discurso do Ancio King F o lle t Discurso p ro fe rid o por


S m ith no funeral do ancio King F o llet. Fala sobre a d ivin iza
o do hom em e a hum anizao de Deus. Desse discurso
surgiu o seguinte aforism a de Lorenzo Snow: "O que o
homem agora, Deus j o fo i. O que Deus agora, ns
seremos d e po is."

O Dirio "Deseret News" o jornal o fic ia l dos m rm ons,


editado na cidade de Salt Lake.
8 O liv e r C o w d ry , Defense. (L o g o depois da expulso de C o w d ry , S idney
R igdon torn o u -se te lo g o de S m ith , c o m o qual j estava em c o n ta to e que um
dos fu n d a d o re s da igreia.)
9 D octr in es and Covenants.

O M O R M O N IS M O

159

A L G U N S ENSINO S DO M O R M O N IS M O
Usamos a expresso "a lg u n s ", porque pela sua lite ra tu ra
podemos sen tir que vasto o cam po de ensino dos m rm ons.
Abordarem os apenas os assuntos mais ligados diretam ente
f crist. V erificarem os que os m rm ons nem precisam da
Bblia, pois suas d outrinas no so retiradas dela, e sim das
revelaes de Joseph S m ith.
DEUS " O Pai tem um c o rp o de carne e osso to tangvel
quanto o do hom em . O F ilh o de Deus tam bm assim ."
C itam Gnesis 1 .2 6 '0
"D eus nosso pai celestial fo i talvez uma criana e m ortal
com o somos agora, e elevou-se passo a passo na escala de
progresso at o p o n to em que se encontra a g o ra ."1 1
T R IN D A D E A firm a m que existem trs deuses e no uma
triunid ad e ,
no p rim e iro a rtig o da declarao de f
m rm o n .12 Nos escritos de seus autores, existem m uitas con
tradies, p rin cip alm e nte com parando com o p r p rio livro de
M rm on em A lm a 3.3-16.
A C R IA O "T u d o que existe, seja visvel ou invisvel,
eterno e sempre e xistiu . Deus no crio u nada, apenas reuniu e
coordenou a q u ilo que era m a t ria ."13
O HOM EM O m orm on ism o eleva o hom em ao nvel de
Deus e rebaixa Deus ao nvel do hom em . (M ilenial Star, vol
23).
"O hom em estava no o rin c p io com D eus." (Progress
o f Man)
' 0 Ib id e m ; Jo u rn a l o f Discourses T ia go 1 .1 7 ; N m e ros 2 3 .1 9 ; R om anos
1 .2 3 ,2 5 ; Hebreus 13.8.
1 1 Id e m , ib id e m .
' 1 Gnesis 1 .1 ; IsaTas 6 .8 ; M ateus 3.1 6,1 7; Joo 15.26.
1 1 P n rflu n ta ra m o s: e q u e m c rio u a q u ilo q u e Deus re uniu? Leia R om nnos
<1 I /, C o lO its n M I 1 .1 6 ,1 7 ; Hebreus 1 1 .3 ; S alm o 1 4 8 .1 -5 ; Efsios 3 .9 ; A pocnllp
III tl n m itu in iitln rfln c ia s .

160

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Exalta a queda do homem. Diz ter sido alm de uma


oportunidade para "abrirem os olhos", um direito a terem
descendncia . . . (Livro de Moiss). Afirm am ainda que a
morte temporal do homem no poderia ter deixado de acon
tecer, pois nesse caso, destruiria o grande plano de felicidade.
(Alma 4 2 .8 ).14
O PECADO "Pecado uma realidade que contribui para
impedir ou retardar o desenvolvimento da alma humana (Talmage). Aqui, os mrmons tm muito a ver com o espiritismo,
alis, para os bons observadores, j deve ter ficado na mente a
grande semelhana entre a doutrina dos mrmons e a dos
espritas.15
S A L V A O A salvao vem pelas obras, principalmente
pela obedincia aos preceitos e s cerimnias da igreja
mrmon. (Alma 40.21)
O homem, aps a morte, ter ainda uma segunda oportu
nidade mediante o batismo pelos mortos. Os mrmons vivos
passam pelo batismo e outras cerimnias com a finalidade de
beneficiarem os mortos que esto no mundo dos espritos;
sendo que estes, tm o direito de aceitarem ou rejeitarem a
obra feita para eles.16
JESUS "Quando a virgem Maria concebeu o menino
Jesus, Ele no foi gerado pelo Esprito Santo. E quem seu
pai? o primeiro da raa humana: Ado! (Journal of Dis
cou rses, vol. 2).
Afirm am que aps a ressurreio, Jesus veio a Amrica do
Norte, pregou a seus habitantes, escolheu doze apstolos e
deixou uma igreja organizada que perdurou por quase 200
anos. Afirm am ainda que Jesus o irmo mais velho da hu
manidade. Foi gerado como ns. Tomam como base Colossenses 1.15 e Apocalipse 1.5. claro que a palavra "primog
nito" nessas passagens no significa apenas o p rim eiro gerado ,
mas tambm:
1 4 Gnesis 3 .5 ; Isaas 1 4 .1 4 ; Gnesis 1 .2 6 ; M ateus 1 9 .4 ; J 3 8 .4 ; R om ano*
5.1 2 a 19.
15

R om anos 5.1 2; 6 .2 3 ; E zequiel 1 8 .2 0 ; Tiago 1 .1 5 etc.

1 6 A to s 4.1 2; Efsios 1 .7 ; I Pedro 1.1 8 .1 9 ; Hebreus 9 .2 7 ; R o m o n o i B.O

M O R M O N IS M O

161

Preeminente em tudo Salmo 89.27; xodo 4.22; I


Corntios 15.23.
Herdeiro de tudo Hebreus 1.2.
O que tem direito sobre tudo Apocalipse 5.9.
No livro de Mrmon, em ter 3.3-16, afirma-se que o Pai
e Cristo so os mesmos nomes dado ao Senhor e que o corpo
de que o Senhor dispe o corpo do Seu esprito . . .
A B IB L IA Atribuem a Deus, no livro II Nefi, cap. 29, as
seguintes palavras: "T u , tolo, dirs: Uma Bblia; temos uma
Bblia e no necessitamos mais de Bblia . . . porque falei uma
palavra, no suponhais que no poderei dizer outras . . .
Dessa maneira, no somente abusam da inspirao da
Bblia, como ainda admitem outros livros inspirados por Deus
da mesma forma que o sagrado livro. claro, que com isto
esto apenas abrindo o caminho para que se aceite o livro de
Mrmon como inspirado por Deus e conseqentemente uma
seqncia da Bblia.
O ESPIR ITO S A N TO Afirm am que uma substncia
etrea, espalhada no espao, fluido divino superior a eletrici
dade ou magnetismo. somente concedido aos homens
atravs da imposio das mos pelos sacerdotes mrmons.
Brighan Young, no Journal of Discourses, Vol. 1, declara:
"Quando a virgem Maria concebeu o menino Jesus o Pai o
tinha gerado sua prpria semelhana. No foi gerado pelo
Esprito Santo. Quem ento o seu Pai? " o primeiro da
raa humana lembrai-vos, pois, de agora em diante e para
todo o sempre, que Jesus Cristo no foi gerado pelo Esprito
Santo."
Os mestres do mormonismo contradizem descaradamente
a Bblia. Mas no s; contradizem-se uns aos outros e at
mesmo ao livro de Mrmon. Pode algum de bom senso crer
nos seus ensinamentos? 17
BATISM O PELOS M O R TO S E POR P R O C U R A O Tomam I Corntios 15.29 como base bblica. Nessa pas
' 1 A l o i B .3,4; 1 0 .1 9 ,2 0 ; S alm o 1 3 9 ; M ateus 2 8 .1 9 ; J 3 3 .4 ; Lucas 3 .2 2 ; I
C o rn tio s 12 .11; R om anos 8 .2 6 J o u rn a l o f D iscourses: O rson P ra tt, V o l. 2 e
ter 3.3-1 6.

R E L I G I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

sagem, em bora existam dezenas de explicaes razoveis para


o ato, Paulo no ra tific a tal prtica; pelo co n tr rio , uSa o
exem plo de uma prtica sem fundam en to b b lic o praticada
pelos seus oponentes em C o rin to para m ostrar a sua incoern
cia. O verdadeiro sentido da m orte explicado p o r Paulo logo
a seguir no versculo 31.
A incoerncia dos oponentes de Paulo est no fa to de
negarem a ressurreio e, no entanto, aceitarem o batism o
pelos m ortos. Tal batism o era praticado pelas seitas herticas
dos M arcionitas e M ontanistas. Em 393 A D o c o n c lio de
Hipona proscreveu tal prtica.
No liv ro D outrinas e Pactos, esse ensinam ento claro.
Whalen, in form a que em 1857 o Presidente W o o d ru ff
a firm o u que ele tin h a sido batizado p o r procurao mais de
100 vezes a favor de homens eminentes com o Jo Wesley,
C olom bo, etc; e que s no decorrer do ano de 1962 a Igreja
registrou 2.566.4 76 batism os pelos m o rto s .18
C A S A M E N T O Os que fo re m realizados segundo os precei
tos da Igreja M rm on, perduraro pela eternidade, desde que
haja afinidade espiritual entre os cnjuges. A d o u trin a de
S m ith acerca do m a trim n io contm dois elem entos: a plura
lidade de esposas e o m a trim n io e s p iritu a l.19
P O L IG A M IA "Se um hom em casar com uma jovem e, por
consentim ento desta casar com outra, e ambas forem dele
somente, no h a d u lt rio ." Se vier assim a casar com outras
dez, no com ete a d u lt rio , pois todas lhe pertencem ; ju s tifi
cado seu a to ."
"Jesus C risto fo i polgam o: Maria e Marta, as irms de
Lzaro, eram suas esposas pluralistas, e Maria Madalena, era
o utra. A festa de Can era de um dos seus p rprios casamen
to s ." 20

1 8 O Caos das Seitas.


1 9 M ateus 2 2 .2 9 ,3 0 .
20
W ife n . 19 , cap X X X V ; T h e T ru e O rig in o f M rm o n P olygam y
C o n fira c o m M arcos 1 0 .7 ,8 ; I C o rfn tio s 7 .2 ; I T im te o 3 .1 2 ; T ito 1.6; Romanos
7.2,3.

O M O R M O N IS M O

163

IG R E JA Todas as igrejas esto desviadas; eles so os n i


cos certos. O genuno Evangelho fo i restaurado p o r Joseph
S m ith m ediante revelao d ire ta de Deus (II Nefi 28,29).
A V IN D A DE JESUS Crem na segunda vinda de C risto,
porm pervertendo o sentido b b lic o . A cidade de Sio ser
construda na A m rica do N orte e tam bm o te m p lo do M il
n io .21
REVELAO
D IV IN A
IN C O M P L E T A "C rem os em
tu d o o que Deus revelou e que Ele ainda revelar m uitas
coisas grandes e im p ortan te s ao reino de D e u s."22
OS AN JO S Crem que as almas evoluem aps a m orte.
Elas chegam a ser anjos e prosseguem na escala ascendente.
C itam Hebreus 12 .2 3 .23
Os anjos no so o riu n d o s de hom ens aperfeioados. So
superiores aos homens e fo ra m criados antes dele. Um p o n to
alto de seu m in is t rio assistir Igreja: Hebreus 1.14; Salmo
91.11,12. D om inam foras e elem entos da natureza: A poca
lipse 7.1; 14.18; 16.4 etc.

21

Zacarias 1 4 .4 ; 8 .3 ,2 2 ; I saas 2.3 ; A to s 1.1 1,1 2.

22 C o n fira Hebreus 1 .1 ,2 . A expresso " p o r lt im o " no d lugar para as


revelaes de S m ith nem das Sras. E d d y o u W h te . V eja M arcos 1 2 .6 ,7 ; Glatas
1.8 ,9; etc.
11
i i I ih Iii 11

Hnbrous 1 .4 ; I C o rfn tio s 4 . 9 ; M ateus 1 3 . 4 1 ; 2 4 . 3 1 ; S alm o 9 1 . 1 1 , 1 2 , V id o


J o io 11 ii 1 2 .

CAPTULO X V II

ADVENTISMO DE 7. DIA
(Sobciflsmo)
O Sabatismo no como muita gente pensa "uma deno
minao igual s outras com a nica diferena de guardar o
sbado". uma seita falsa perigosa que mistura muitas verda
des bblicas com erros tremendos no que se refere s doutri
nas crists ou interpretaes de profecias.
Embora o Adventismo de 7 . Dia tenha muitas divergn
cias do Cristianismo evanglico, existem quatro pontos de
maior destaque:
1.

O sono aps a m orte Spicer, escritor sabatista diz o


seguinte: "E ntre a morte e a ressurreio os mortos
dorm em ." Vd. Lucas 16.22ss Filipenses 1.23,24; II
Corntios 5.1-8; Salmo 73.24; Apocalipse 6.9,10; etc.

2.

O aniquilam ento dos mpios "O ensino positivo das


Escrituras que o pecado e os pecadores sero exter
minados para no mais existirem . . ." Spicer Vd. Ro
manos 2.6-9; Apocalipse 20.10,13; etc.

3.

A Expiao Segundo a doutrina sabatista, a ex


piao feita por Jesus e Satans. Em Levtico
16.5-10, 20,22, enxergam que o bode sacrificado re
presenta Cristo e o emissrio representa Satans, le
vando o pecado dos remidos para o inferno onde ser
aniquilado.
Duas heresias se nota nesse ensino: a primeira, fala
de Satans como co-salvador de Jesus trabalhando na
obra da expiao e a segunda dizendo que Satans
ser aniquilado (Vd. Apocalipse 20.10).

A D V E N T IS M O

DE 7

D IA

165

Esses dois bodes representam ou tipificam as duas


fases da expiao de Cristo:
Expiao pela morte: Romanos 3.24-26; I
Pedro 2.24.
Remoo pelo perdo: Isaas 43.25; Salmo
103.3,12.
Para reforar sua doutrina sobre a expiao, os
sabatistas ainda apresentam uma outra heresia da pu
rificao do santurio, o que veremos mais adiante.
4.

O Sbado Diz a Sra. White que em uma viso,


contemplou a arca no cu. Na arca ela viu as duas
tbuas de pedra que continham os Dez Mandamentos,
sendo que na viso, o quarto mandamento destaca
va-se dos demais circundado por uma aurola de luz.
Veremos tambm mais adiante alguma coisa acerca do
sbado . . .

HISTRICO
Guilherme Miller, fazendeiro, batista, tendo arranjado
uma licena para pregar (embora tivesse m uito boa vontade,
era ignorante e de pouca instruo), tomou Daniel 8 .1 3 ,1 4 e
ensinou da que as 2300 tardes e manhs so 2 .3 0 0 anos.
Somou 2 .30 0 ao ano 457 a.C., data em que Esdras chegou a
Jerusalm vindo da Babilnia, e encontrou o ano 1843 a.D.
Passou a pregar que Cristo voltaria terra nesse ano e esse
ensino passou a ser a base da sua pregao. D a o ttu lo
"adventista". Como tal no aconteceu, Miller alegando um
erro de clculo por ter usado o calendrio hebraico em vez do
romano, marcou nova data para 2 2 /1 0 /1 8 4 4 . Tendo sido de
cepcionado outra vez, M iller teve que fugir de uma multido
enfurecida frustrada pela v espera. O fazendeiro, depois
disso, cessou suas atividades, desistiu da nova religio e se
gundo alguns comentadores voltou comunho de sua igreja.
Miller, foi o precursor do movimento sabatista, porm ele
nunca ensinou acerca da guarda do sbado como ensinam os
sabatistas, embora tenha ensinado que os homens ainda so
sujeitos lei. Vd. Lucas 16.16; Atos 1.7; Mateus 24.36; etc. e
ainda: Glntas 4.4 ,5 ,3 0 ,3 1 .

166

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Dentre os adeptos de Miller, surgiu a Sra. Hellen G.


White, que se tornou a profetisa e papisa dos sabatistas. Em
meio quele ambiente de confuso que reinava em torno de
Miller e do ensino do advento, aparece "oportunam ente" a
Sra. W hite e com tremenda sutileza procura dar uma explica
o do que houvera acontecido, remediando a situao com a
teoria do "Santurio". Passou a ensinar que o Santurio de
Daniel 8 .1 3 ,1 4 est no cu e no na Terra. Cristo veio em
2 2 /1 0 /1 8 4 4 a esse santurio do cu para purific-lo, o que
ainda est fazendo; depois sim, vir .l Terra.
A Sra. White procurou Miller para lhe transmitir as "boas
novas", mas estando saindo do movimento, Miller no
aceitou. A Sra. White, ainda quando Miller pregava a vinda de
Cristo para o ano de 1843, teve uma viso que conta no seu
livro "Spiritual Gifts" com as seguintes palavras: "Eis vi que
Deus estava na proclamao do tempo em 1 8 4 3 ."!!!
Tendo amenizado o problema com a doutrina do san
turio, marcou outras datas como sejam os anos: 1847, 1850,
52, 54, 55, 66, 67, 68, 77 etc., e nunca Cristo veio! Que
pensa o leitor dum sistema doutrinrio corn uma base como
esta?

FALSAS D O U T R IN A S
Como j ficou claro anteriormente, os sabatistas mistu
ram algumas verdades com seus abundantes erros, da poder
enganar aos que com sinceridade se lanam em busca da ver
dade. Normalmente, citam a Bblia, porm sem o cuidado de
examinar o contexto. Suas interpretaes acerca de profecias
e doutrinas, esbarram na hermenutica e na exegese. No
respeitam as regras estabelecidas por estas e crem naquilo
que querem sem aceitar o dilogo.
Consideram os livros da Sra. White "inspirados" por Deus
e no mesmo nvel da Bblia, que citam apenas para compro
var o que ensinam, buscando versculos ou passagens isoladas.
O livro "O C o n flito dos S culos'' considerado a obra-prima
da Sra. White e recomendam-no largamente. Tal livro j foi
editado em 31 lnguas com cerca de 2 .00 0.0 0 0 de exemplares
vendidos. Entre outras obras da Sra. White as mais importan-

A D V E N T IS M O

DE 7 .

D IA

167

tes so: Vida de Jesus, Patriarcas e Profetas, Vereda de Cristo,


O Desejado de Todas as Naes etc.
Mantm um servio hospitalar m uito bom e os peridicos
de maior circulao so: Vida e Sade e Atalaia. Para divulga
o dos seus escritos, os sabatistas admitem grande nmero
de colportores que de casa em casa vendem livros em excelen
te encadernao e com o indicativo de procedncia levando
apenas o nome CASA P U B L IC A D O R A B R A S IL E IR A . No
se identificam com facilidade como "Adventistas de stimo
dia", tm medo de espantar o fregus!
Os Adventistas de stimo dia j usaram atravs dos
tempos os seguintes ttulos:
Igreja Crist Adventista (1 85 5).
Adventistas do Stimo dia (1860).
Unio da Vida e Advento (1864).
Igreja de Deus Adventista (1866).
-- Igrejas de Deus Jesus Cristo Adventistas (1921).
Igreja Adventista.
Igreja Adventista Reformada.
igreja Adventista da Promessa.
Igreja Adventista do Stimo Dia (atual).
Existem outros grupos como Igreja Adventista da Pro
messa, Igreja Adventista do Pacto, etc; porm o mais impor
tante Igreja Adventista do Stimo Dia, conhecida como
Sabatista ou Sabatismo.

A Teoria do Santurio

Essa teoria diz que Jesus veio em


2 2 /1 0 /1 8 4 4 ao santurio do cu para purific-lo, o que ainda
est fazendo; depois vir Terra.
0 atual trabalho de Cristo intercesso e no purificao,
Hebreus 1.3; 9,24. Cristo entrou no santurio do cu 40 dias
aps a sua m orte e ressurreio. O santurio celeste no pode
estar "sujo" e o trabalho de purificao j terminou (Hebreus
1.3). No A T , vemos, que os sacerdotes no se sentavam quan
do ministravam. A prova de que Cristo j terminou o seu tra
balho quanto salvao, sacrifcio etc., que Ele est sen
tado (Hebreus 8.1 ). Seu trabalho agora apenas de interceder
pelos santos (Hebreus 7.2 5). Vd. ainda Hebreus 1.3.

168

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Lei M oral e Cerimonial Para sua convenincia os sabatistas


dividem a Lei em Moral e Cerimonial. Chamam ao declogo
L ei M oral e ao restante L e i Cerimonial. Ensinam que a Lei
Cerimonial foi abolida por Cristo mas a Moral permanece.
Essa distino no encontrada na Bblia. Em vrias pas
sagens bblicas chama-se de "le i" tanto ao que est no dec
logo como ao que se encontra no resto:
Romanos 7.7 passagem do declogo.
Lucas 24.44 O Pentateuco chamado "lei de Moiss".
Mateus 12.5 passagem de Nmeros.
Mateus 2 2.36 Jesus no perguntou: "D e qual Lei? "
Joo 10.34 Aqui, Jesus cita uma passagem do Salmo
8 2 .6 e chama "L e i".

A parte mais importante da Lei no o Declogo.


"E um deles, intrprete da Lei, experimentando-o, lhe pergun
tou: Mestre, qual o grande mandamento na Lei? Respondeu-lhe
Jesus: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a
tua alma, e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro
mandamento. 1 O segundo, semelhante a este, : Amars o teu
prximo como a ti mesmo.2" (Mateus, 22.35-39)
1 D e u te ro n m io 6.5.
1 L e v tic o s 19.18.

A D V E N T IS M O

DE 7

D IA

169

A parte mais im portante da L ei no o declogo ao qual


chamam " L e i M o ra l" (Mateus 22.35-40 ). Nenhum dos dois
mandamentos se acham no declogo.
0 primeiro: Deuteronmio 6.5.
0 segundo: Levticos 19.18.
Jesus afirm a que toda a Lei depende destes dois manda
mentos!
Afirm am que a Lei Cerimonial" foi abolida, porm a
mesma est repleta de preceitos morais que nos governam.
Dizem que tudo o que no for declogo le i cerimonial.
Quando dizemos a eles que o declogo foi abolido, repenti
namente perguntam: "Ento agora podemos matar, roubar,
cobiar?". Mas dizem que a Lei Cerimonial foi abolida e no
entanto enquanto aqui vivermos teremos de observar coisas
como:

"Sereis santos. (Levticos 19.2)


"No torcers o ju z o . (Deuteronmio 16.19)
"Perfeito sers. (Deuteronm io 18.13)
"No seguirs a m ultido para fazeres o m al." (xodo
23.2)
"No te vingars nem guardars ira. (Levticos 19.18)
Etc.

A aniquilao de Satans Apocalipse 20.10.


O sono aps a m orte Ensinam que aps a morte, o esprito
que no uma personalidade, mas apenas um "flego de
vida" desaparece juntamente com o corpo. Vd. Lucas
16.19-31; II Corntios 5.1-8; Atos 7 .5 9 ,6 0 etc.
O aniquilam ento dos mpios Qs sabatistas ensinam que,
quando os homens ressuscitarem, tanto justos como mpios,
os justos recebero a vida eterna por Jesus (justos so aqueles
que guardaram o sbado e os outros nove mandamentos) e os
mpios sero julgados e lanados no inferno.
M orte e separao so coisas distintas de aniquila

mento.
M orte fsica separao do esprito do corpo.

170

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

M orte espiritual a separao do esprito de Deus.


M orte eterna a separao para sempre ou banimento
do esprito no corpo ressuscitado da presena e in
fluncia de Deus.
V.d. Gnesis 2.17; I Tim teo 5.6; Efsios 2.1; Lucas 15.32;
etc.

A punio dos mpios de durao eterna Mateus 25.41,


46; Isaas 33.14; Daniel 12.2; Marcos 9. 42-48; II Tessalonicenses 1.8,9; etc.
Os sabatistas perdem-se em interpolaes desordenadas na
interpretao das profecias. No vale comentar dado con
fuso que fazem os seus ensinos sobre os livros de Daniel,
Ezequiel, e Apocalipse, sendo este ltim o aquele que mais
"torcem " ou desvirtuam.
Como o ponto mais forte do seu ensino O Sbado, nos
deteremos ainda sobre o ensino e refutaes ao nosso alcance.

A guarda do Sbado Os sabatistas insistem no fato de que a


guarda do sbado deve ser observada por todos os homens da
terra. Vemos em Deuteronmio 5.15 que Deus ordenou a
guarda do sbado em memria ou lembrana da libertao do
povo de Israel do Egito. Isto mostra que a instituio do
sbado exclusivamente israelita. Ora, se em memria de
algum fato, no poderiam ter guardado antes de tal fato ter
acontecido! Esta passagem, pois, no prova que o sbado
fosse observado antes de ser dado a Israel no Egito (xodo
20 . 1 ).
Na introduo ao seu opsculo, o Rev. Matta descreve o
seguinte: "Havia 11 semanas de 8 dias no calendrio bblico.
A semana era mbil. Em cada ano as datas estavam sempre no
mesmo dia semanal, em virtude de os sbados inteiros e os
cerimoniais tornarem a semana mbil. No interessa precisar
o dia do qual eram contados os sbados inteiros. Para uns,
comeavam do dia seguinte ao sbado cerimonial da pscoa;
para outros, do sbado semanal da semana dos asmos. O que
certo que eles eram intercalados nas semanas.
Levando em considerao a variedade de sentido do verbo
taman, donde o radical tonsin, o qual foi empregado por

A D V E N T IS M O

DE 7 .0 D IA

Ezequiel no cap. 22, v. 15 de seu livro com o sentido de

remover, cremos que poderamos traduzir por sbados intei


ros, sbados mbeis: em cada uma das sete semanas cada um
deles passava para o dia semanal seguinte.
Assim se sucediam:
1 7 7 6 5 4 3 2

1 2 3 4 5 6

2 1 7 7 6 5 4 3
3 2 1 7 7 6 5 4

1 2 3 4 5 6
D a a c o n firm a o de que
to d o s os dias da semana
eram sbado.

1 2 3 4 5 6

4 3 2 1 7 7 6 5

1 2 3 4 5 6

5 4 3 2 1 7 7 6

1 2 3 4 5 6

6 5 4 3 2 1 7 7

1 2 3 4 5 6

7 6 5 4 3 2 1 7

1 2 3 4 5 6

Cada dia da semana teve todos os nmeros de 1 a 7. Num


dos 7 se trabalhava; no outro, descansava. Gnesis 2.2. Eram
dois 7 sucessivos: um dia de 48 horas, visto que o ponto
inicial ou procedncia era incluso: de 0 a 7 um, e de 7 a 0, um
tambm, porm com nmero positivo em cada um, evidente
mente apresentam-se como 2, neste caso, 7,7. Num deles
Deus trabalhou e no outro descansou. Assim Jesus quando
terminou a obra redentora; no sbado trabalhou na sua
prpria ressurreio; no domingo, o segundo sbado, ou se
gunda parte de um dia de 48 horas, descansou, aparecendo
aos discpulos.
Os sabatistas descansam no primeiro dos dois 7, em que
Jesus trabalhou na criao e na ressurreio; ns, cristos, no
segundo dos dois 7, em que Jesus descansou de ambas as
obras.
Notemos que Moiss no mandou contar semanas e sim,
sbados. Semana chabua e sbado shabbath. Tinham de
contar sete shabbathth e no sete chabuim. Na verdade,
constituindo um dia duplo, reciprocamente se completavam.
Um era o complemento do outro. Eram, assim, sete sbados
inteiros ou completos. "Todos os Dias da Semana Eram
Sbado" (Rev. Matta).

172

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

ALGUM AS RAZES PORQUE GUARDAMOS


O 2 P SBADO
1. Jesus ressuscitou dentre os mortos no primeiro dia da
semana. (Joo 20.1)
2. Jesus apareceu a dez de seus discpulos naquele primeiro
dia da semana. (Joo 20.19)
3. Jesus esperou uma semana, e no outro primeiro dia da
semana apareceu aos onze discpulos. (Joo 20.26)
4. A promessa da vinda do Esprito Santo cumpriu-se no
primeiro dia da semana no dia cie Pentecoste, que pela
lei caa no primeiro dia da semana. (Levtico 23.16)
5. No mesmo primeiro dia da semana foi pregado pelo aps
tolo Pedro o primeiro sermo evangelstico sobre a morte
e ressurreio de Jesus. (Atos 2.14)
6. Nesse primeiro dia da semana os trs mil conversos foram
unidos primeira ecclesia neo-testamentria. (Atos 2.41)
7. No mesmo primeiro dia da semana o rito do batismo
cristo em nome do Pai, Filho e Esprito Santo, foi admi
nistrado pela primeira vez. (Atos 2.41)
8. Em Trade os cristos reuniam-se para o culto no pri
meiro dia da semana. (Atos 20.6-7)
9. Paulo instruiu os cristos em Corinto a fazer contribui
es no primeiro dia da semana. (I Corntios 16.2)
10. No primeiro dia da semana Cristo veio ao apstolo Joo
na Ilha de Patmos. (Apocalipse 1.10)

20 (V IN T E ) RAZES PELAS QUAIS


NO GUARDAMOS O SBADO
1. O sbado faz parte de um concerto ou pacto entre Deus e
o povo israelita. (xodo 20.1; 19.1 a 24.8; Romanos
2.14)
2. Antes do concerto do Sinai Deus no ordenou a ningum
que guardasse o sbado. (Gnesis 3.16)
3. O sbado era um pacto perptuo para todas as geraes
dos judeus. 0 pacto era bilateral, s teria validade com o
cumprimento de ambas as partes. (xodo 20,1,2)

A D V E N T IS M O DE 7

D IA

173

4. O sbado consta do Declogo e esta no a parte mais


importante da lei de Deus (Mateus 22.36-40; Marcos
12.28-31)
5. A palavra "le i" em nenhuma das 400 vezes que ocorre na
Bblia se refere somente ao declogo. (Glatas 5.3,4;
3.10)
6. Os Dez Mandamentos so apenas um resumo da lei. (I
Corntios 14.34; Mateus 22.40)
7. O sbado no uma instituio
31.16,17; 12.14; Levtico 23.21)

perptua.

(xodo

8. Deus aborrece o sbado (Isaas 1,13,14), porque envolve


um preceito cerimonial carente da verdadeira f. (Marcos
9.2,13; Glatas 2.19)
9. No calendrio atual, em concordncia com o calendrio
bblico antigo, o sbado no um dia fixo. (Gnesis 2.2)
10. Jesus foi a ltim a pessoa que teve a obrigao de guar
d-lo. (Glatas 4.4; Mateus 5.17; Romanos 15.8; Joo
5.16; Glatas 2.14-17) II Corntios 3.14)
1 1 . 0 sbado faz parte da lei e esta foi abolida totalm ente por
Cristo. Colossenses 2.14; Colossenses 2.16,17; II Corn
tios 3.3-14; Hebreus 7.18, etc.)
12. Estamos em um novo concerto. (Hebreus 8.6-13; 10.7,9;
Gnesis 12.3; Glatas 3.17; Romanos 8.1, 2; I Corntios
14.33)
13. No novo concerto sob o qual estamos no existe manda
mento para guardar o sbado, embora encontremos todos
os outros do declogo:
NT

AT
1.
2 .
3 .
4 .
5 .
6 .
7 .
8 .
9 .
10.

Mandamento:
Mandamento:
Mandamento:
Mandamento:
Mandamento:
Mandamento:
Mandamento:
Mandamento:
Mandamento:
Mandamento:

xodo
xodo
xodo
xodo
xodo
xodo
xodo
xodo
xodo
xodo

20.2,3
20.5,6
20.7
20.8-11
20.13
20.13
20.14
20.15
20.16
20.17

I C orntios 8.4-6; A tos 17.23-31


I Joo 5.21
Tiago 5.12
???????????????????
Efsios 6.1-3
Romanos 13.9
1 C orntios 6.9,10
Efsios 4.28
Colossenses 3.9; Tiago 4.11
Efsios 5.3.

174

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

14. Jesus Cristo, nosso Salvador nunca mandou ningum


guard-lo.
15. 0 apstolo Paulo era apstolo dos gentios e embora tenha
dito que tudo de proveitoso ele ensinou e que anunciou
todo o conselho de Deus, nada ensinou acerca da guarda
do sbado (Atos 20.20.27).
16. Os grandes acontecimentos do cristianismo se deram
no domingo. (Marcos 16.9.11; Lucas 2 4 .1 ,5 ,6 ; Joo
20.19,26; Mateus 28.1,8-10; Lucas 24.13-15; Marcos
16.9-13; Joo 20.1, 11-18; Joo 20.19; Joo 20.22;
Marcos 16.14-16; Joo 20.21, etc.)
17. A Igreja Primitiva guardava o domingo. (No foi insti
tud o pelo papa, nem por Constantino como dizem os
sabatistas. Constantino apenas oficializou algo que existia
desde os primrdios do cristianismo.) (Colossenses 4 .1 3 ,
16; Apocalipse 3.14)
18. Homens santos e abenoados por Deus guardavam o do
mingo. (Apocalipse 13.16; 19.20; 14.10,11) Vd.: Tertuliano, na frica, 200 A D ; Cipriano, Cartago 250 AD;
Anatlio, em Laodicia, 270 AD; Eusbio, 3 24 A D; etc.
(Constantino ordenou aos cristos guardarem o domingo
em 321 aD.)
19. Os crentes gentios que comearam a guardar o sbado e
outros dias, no conceito do apstolo Paulo poderiam des
viar do "caminho". Glatas 4.1 0,11 ; Romanos 14.5)
20. No estamos ligados a um lugar ou a um tempo para
adorar a Deus. Jesus deixou isso bem claro. (Joo
4.21-24)
Diante de to grandes verdades, s nos resta orar pelos
sabatistas e rogar a Deus que afaste de suas mentes os con
ceitos errados que tm das doutrinas ensinadas por Cristo,
como tam bm , rogar ao Senhor que os liberte do jugo da lei e
os traga maravilhosa liberdade em Cristo Jesus atravs do
poder do Esprito Santo.

CAPTULO X V III

TESTEMUNHAS DE JEOV

(Russelismo)
A seita que tem esse nome falsa e anti-crist. Falsa
porque diz obedecer Bblia e na realidade, deturpa e mutila
os seus ensinamentos. anti-crist, porque alm de negar a
divindade de Cristo, nega tambm as doutrinas bsicas do
cristianismo.
As "Testemunhas de Jeov" so os mestres do malaba
rismo exegtico. Usam a Bblia para atrair os incautos, porm
possuem a sua "Bblia" particular, de traduo adaptada aos
seus conceitos, onde torcem a Palavra de Deus. A "Traduo
do Novo Mundo das Escrituras Sagradas", que felizmente no
tem o nome de Bblia, arranjada para as doutrinas que
pregam.
Afirmam ser a nica igreja certa, e que todas as outras
esto erradas e so obras de satans. No so evanglicos
como muitos pensam e o nico grupo religioso que tem
alguma semelhana com eles so os Adventistas, de onde saiu
Russel, o seu fundador.
Costumam andar de dois em dois e preferem as casas dos
evanglicos, onde se apresentam comumente como "membros
de uma sociedade de estudo da Bblia", para iniciar o prose
litismo. O seu programa de doutrinao comea com a intro
duo de livros nas mos das pessoas, prossegue atravs da
segunda visita, estudo de livros, assistncia no Salo do
Reino, assistncia a reunies de ofcio, atividade na publica
o (distribuio de livros e folhetos) e batismo.
Nos seus ensinos, misturam verdades com mentiras e
levam o proslito a uma grande confuso, tirando-o dela com
uma "interpretao certa"!

176

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Renem-se em sales aos quais chamam Salo do


Reino" onde do nfase ao estudo da sua literatura. En
quanto ns os evanglicos temos a Bblia como nica regra de
f e prtica s apreciando outros livros quando estes esto em
harmonia com ela, as Testemunhas" se lanam aos seus li
vros usando a Bblia apenas para ratificar as suas doutrinas, o
que fazem apelando descarada e vergonhosamente.

HISTRICO
Charles Taze Russel, nascido em 1852 na Pensilvnia,
E.U .A ., foi criado na Igreja Presbiteriana, foi membro da
Igreja Congregacional o ingressou na Igreja Adventista, aban
donando-a logo depois. Em 1872, Russel conseguiu reunir um
grupo de discpulos sem qualquer ttu lo e dizendo-se falsa
mente conhecedor das lnguas originais da Bblia e denomi
nando-se "Pastor Russel", reunia seus discpulos para estudar
a Bblia regularmente.
Em 1874, o grupo recebeu o nome de Torre de Vigia de
Sio e depois, Aurora do Milnio, Associao do Plpito do
Povo (1 9 0 9 ), Associao Internacional dos Estudantes da
Bblia (1 9 1 4 ), Sociedade de Folhetos da Torre de Vigia, So
ciedade da Bblia e Tratados da Torre de Vigia (ttu lo oficial)
Testemunhas de Jeov (1931 ttu lo comum), Sociedade do
Novo Mundo e Russelitas (assim chamados por serem segui
dores de Russel).
Russel foi homem de maus procedimentos. Casou-se em
1879. Vrias vezes compareceu a tribunais, inclusive por
aes movidas por sua esposa, quando a situao tornou-se
intolervel. Ela no podendo mais suportar os maus tratos e o
seu regime de prepotncia, abandonou-o em 1897 e dele
divorciou-se em 1913. Essa senhora foi levada a tal, no so
mente devido o regime de tirania em casa, mas tambm pelos
casos imorais de Russel com sua empregada Rose Bali. Outra
coisa repulsiva era a sua prtica de induzir moribundos a doar
bens organizao russelita. Viu-se muitas vezes em apuros
na justia devido a escndalos financeiros.
Aps a morte de Russel, Joseph Franklin Rutherford,
nascido em 1896, advogado praticante, tomou a direo da
seita e somente a deixou na sua morte em 1942. O chefe

TE S TE M U N H A S DE JE O V A

177

"Embora o Reino assumisse o poder em 1914, Jeov no destruiu


imediatamente os que o serviam."

atual, sucessor de Rutherford, chama-se Nathan H. Knorr, j


em idade bastante avanada.
Em textos como I Tim teo 4.1-6; II Pedro 2.1 e 3.17,
Deus adverte ao Seu povo contra tais pessoas. Ns, os cris
tos evanglicos que fomos feitos filhos de Deus ao descer o
Espritc.Santo em nossos coraes, somos as verdadeiras Tes
temunhas de Cristo. (Atos 1.8ss).

O U TR O S D A D O S
As "Testemunhas de Jeov" do grande nfase divul
gao de seus escritos, tm uma emissora, uma editora e um
Instituto Bblico em Nova Iorque. As revistas Despertai e
Sentinela so publicadas juntamente com o livreco A Ver
dade que Conduz Vida Eterna, em mais de 80 idiomas.
Na revista A talaia de 15 de setembro de 1910, aparece a
seguinte declarao de Russel acerca dos seus livros: "Os seis
tomos de Estudos nas Escrituras constituem praticamente a
Bblia, no so meramente um comentrio acerca da Bblia,
mas praticamente a prpria Bblia . . . No se pode descobrir
o plano divino estudando somente a Bblia. Se algum coloca
de lado os Estudos, mesmo depois de familiarizar-se com
eles . . . e se dirige apenas Bblia, dentro de dois anos volta
s trevas . . . e se dirige aos Estudos nas Escrituras com as suas

178

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

citaes, ainda que no tenha lido sequer uma pgina da


Bblia, ao cabo de dois anos estar na luz.
Entre outros livros, que publicam sem nome de autores,
encontramos os seguintes:
Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas
(Bblia de edio particular).
Estudo nas Escrituras (base das suas doutrinas tendo
os seis primeiros volumes sido escritos por Russel e o
stimo, " 0
Mistrio Consumado , escrito por
Rutherford).
Seja Deus Verdadeiro (edies de 1949 e 1955)
Contm grande parte dos seus falsos ensinos.
A Verdade Que Conduz Vida Eterna. Livreto que
publicado em 84 idiomas, j tendo sido impressos
5 9.000.000 de exemplares. o livro usado para estu
dos nas residncias.
Estas Boas Novas do Reino. Resumo das doutrinas da
seita.
Do Paraso Perdido ao Paraso Restaurado.
A Verdade vos Tornar Livres, Religio, Salvao, Ini
migos, Jeov, Qualificados para o Ministrio e ou
tros . . .
Seus livros so vendidos por preos acessveis. Tm boa
encadernao feita quase sempre em vinyl, embora o papel
usado para o texto no seja de boa qualidade. Alguns desses
livros so m uito bem ilustrados com desenhos em preto e
branco ou a cores.
As "Testemunhas" debaixo de constante presso e com
medo mortal de, pelo fato de no venderem quantidade sufi
ciente de literatura, serem rebaixados "classe de maus
servos", se lanam pelas praas, ruas e casas a fim de propagar
sua literatura.

FALSOS ENSINOS
Russel, que considerava Guilherme M iller, fundador do
Adventismo um grande mestre, herdou dos sabatistas a mania
de fixar datas dos eventos bblicos, criou um sistema com

T E S T E M U N H A S DE J E O V

179

plexo de doutrinas, j corrigidas em alguns pontos pelos seus


sucessores, porm continuando falsas, e que no vale a pena
comentar m uito a respeito. perder tempo e valorizar here
sias! Citaremos a seguir, com o propsito de ter uma idia
apenas dos seus ensinos, algumas doutrinas nas quais as "Tes
temunhas" mais se firm am , com o propsito de advertir
queles que muitas vezes inocentemente andam em busca da
verdade.

Sobre a Trindade Dizem que a Doutrina da Trindade uma


superstio herdada do paganismo egpcio e babilnico. "Es
tudos . . ." pg. 64; "Seja Deus Verdadeiro"; e outros.

Refutao Bblica Gnesis 1.26, Elohim, plural, indi


cando mais de uma pessoa. Veja ainda: Neemias 9.6; Joo
1.3; J 26.13; Salmo 80.5; II Corntios 10.1; Salmo 143.10;
Efsios 1.19; Filipenses 3.21; Atos 5.3,4; Hebreus 13.8, etc.
A Divindade de Cristo Negam que Jesus Cristo seja Deus.
Afirmam que um ser criado como o so os anjos e o
homem. Dizem que Deus criou a Jesus como filho e ento
usou-o como Seu scio . . . "Seja Deus Verdadeiro", pag. 35;
"Novo M undo" pag. 17. Vd.: Joo1.1-3; Joo 10.30; Roma
nos 9.5; Colonenses 2.9; Hebreus 1.3; 13.8; e outras passa
gens.

O Esprito Santo Dizem que o Esprito Santo um poder


ou influncia de Deus para executar a Sua vontade. a invi
svel fora ativa do Todo Poderoso ou um fluido que emana
de Jeov Deus.
Sabemos que o Esprito Santo uma pessoa da Trindade,
portanto Deus. A^ referncias bblicas seguintes nos provam:
O Esprito Santo agindo como pessoa: Fala (Atos
8.29); intercede (Romanos 8 .2 6 ,2 7 ); Se entristece (Ef
sios 4.20); D ordens (Atos 16.6.7; 13.2); Tem vontade (I
Corntios 12.11); Ama (Romanos 15.30); Convida (Apo
calipse 22,17); Pode ser resistido (Atos 7.51); etc. Veja
ainda: A.tos 5.3,4; Salmo 139.7-12; Atos 10.19,20; Lucas
3.21,22

180

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

N O TA O significado da palavra pessoa, para ns significa


uma coisa muito diferente do que significava na
Igreja primitiva. A mudana de significado o que
causou toda a confuso em torno da Trindade. A
mudana de significado de algumas palavras co
mum em todos os idiomas. A palavra igreja, um
exemplo. A princpio, era apenas uma reunio de
membros do parlamento grego, hoje, pode se refe
rir a um templo. A palavra grega "PROSOPON",
pessoa, tem no grego o seguinte sentido: apa
rncia, aspecto exterior visvel, de um ser hmano,
animal ou coisa. Em conseqncia disto, quando
os Pais da Igreja chamaram "pessoas" ao Pai, ao
Filho e ao Esprito Santo, estavam dizendo que
esses trs eram manifestaes ou revelaes que
Deus fazia de Si ao Mundo, e por meio das quais o
mundo pde ver Deus e saber o que era Deus.
(Estudando a Bblia Castex).

A Ptria As "Testemunhas de Jeov", recusam publica


mente servir Ptria, saudar a bandeira e outros deveres que a
ptria nos impe. Afirm am ser ato de idolatria. Essa posio
tem posto os "Testemunhas" de vez em quando em conflito
com os tribunais.

Transfuso de Sangue O livreto Sangue, Medicina e a Lei de


Deus, uma apologia da posio que assumem contra a trans
fuso. Citam textos como: Gnesis 9.3,4; Levtico 3.17; Deuteronmio 12.23-35; I Salmo 14.32,33; Atos 15.28,29. A fir
mam que sendo o sangue a alma, no podemos pass-la a
outra pessoa pois desobedecemos ao mandamento de amar a
Deus com toda a alma.
A palavra "A lm a" vem da hebraica "Nephesh e da grega
"Psych" e tem nas Escrituras cinco significados:
1.
2.
3.
4.

Alma como o sangue Deuteronmio 12.23; Lev


tico 17.14. Veja I Corntios 15.50.
Alm a como pessoa Gnesis 46.22,27.
Alm a como vida Levtico 22.3.
Alm a como corao Deutermio 2.30.

T E S T E M U N H A S DE J E O V

5.

181

Alma como alma Alma o centro da vida moral do


homem, responsvel e ser julgada. No confundir
com Esprito que o centro da vida espiritual. Veja a
diferena: Hebreus 4.12; I Tessalonicenses 5.23; J
12.10 : l m a \ I Pedro 2.11; Mateus 10.28; Atos 20.10;
etc.

A M orte A pergunta: "Onde vai a alma dos que morrem?'',


as "Testemunhas de Jeov respondem enfaticamente: "A
parte alguma, pois no existem". Que a alma existe, j vimos
no ponto anterior. Veremos que com a morte do homem a
sua alma toma um destino imediato. Para isso devemos
atentar para o seguinte:
Segundo os originais hebraico e grego, atravs do uso das
palavras "Gava", "Teleute", "M avet", "Anairesis" e Muth ou
Thnatos", a palavra morte tem o seguinte significado: Um
expirar, dar o ltim o suspiro, um fim e trmino de tudo nesta
vida, uma separao entre o corpo e a alma e uma elevao ou
levantamento a outro nvel de vida.
De acordo com a Bblia, conhecemos cinco classes de
morte. Vejamos:
1.

2.

3.

4.

5.

Morte espiritual a separao causada pelo pecado


do esprito humano e do Esprito de Deus. Gnesis
2.17; Efsios2.1; I Corntios 15.22.
Morte em herana Trata-se da morte de Cristo ao
pecado que herdado por aqueles que entram na "fa
m lia" divina. Joo 1.12. Veja II Corntios 5.14,15.
Morte ao pecado Fala da m orte pessoal, real que o
homem experimenta quando se rende total e absolu
tamente a Cristo. Veja Romanos 6.2; I Pedro 2.24;
Romanos 6.1 2.
A "Segunda m orte" Essa morte a morte da alma,
significando "separao". a morte reservada a todos
os homens que no aceitaram a Cristo como seu Sal
vador, perseverando na impiedade at a morte fsica.
Apocalipse 21.8.
A morte fsica a morte do corpo. Hebreus 9.27.

Que a alma continua aps a m orte do corpo, isso l


gico . . . Atos 7.59; Filipenses 1.21; Lucas 23.42-43; Hebreus
12.22,23; Atos 1.25; Apocalipse 7.9.14; Lucas 16.19-31; etc.

182

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

O Inferno Algumas vezes, dizem que o inferno este


mundo, outras vezes, dizem que o inferno a morte ou a
sepultura. No tm certeza de para onde vo, e negam o
inferno com medo da realidade que e!e encerra. "Reconci
liao", "Seja Deus Verdadeiro", "Essas Boas Novas . . (II
Tessalonicenses 1.8; Mateus 8.2; II Samuel 22.6; Ezequiel
32.21; Salmo 55.15; I Samuel 2.6; Os 13.14; Salmo 45.15;
etc.)
A histria do Rico e Lzaro, fala do Sheol, onde havia o
paraso (Seio de Abrao) e o lugar de tormentos. Com a

Os Russelitas crem que o paraso ser restabelecido na Terra.

T E S T E M U N H A S DE J E O V

183

ressurreio de Jesus, o paraso foi transferido para as regies


celestiais. (I Pedro 3.19; Efsios 4.8; Mateus 12.39,40; Joo
14.2; etc.)

A Segunda Vinda de Cristo -

Ezequiel 37.13,14; Mateus


16.27; II Tessalonicenses 1.7-10; Atos 1.11; Apocalipse 1.7;
etc.
As "Testemunhas de Jeov" dizem que a Segunda Vinda
de Cristo aconteceu no ano de 1914. Como no aconteceu
depois de 1914 aquilo que a Bblia diz acerca da Vinda de
Cristo, dizem que "Embora o Reino assumisse o poder em
1914, Jeov no destruiu imediatamente . . . "Jeov vaga
roso com respeito Sua promessa . . ." "A verdade que . . ."
Consultemos as seguintes referncias: Mateus 24.27; Apo
calipse 1.7; II Tessalomicenses 1.7,8; I Tessalonicenses
4.13-17; e muitas outras.

Os 144.000 Russel comeou ensinando que somente


iriam para o cu, as fiis "Testemunhas de Jeov" (os seus
seguidores naquela poca). Quando completassem 144.000
adeptos fiis, estaria pronto o "rebanho" de Deus. Acontece
que a seita cresceu mais do que o seu fundador imaginou e o
total de adeptos superou esse nmero. Foi fcil conciliar as
coisas. . . Em 1935 Rutherford apresentou a "D outrina da
Grande M ultido" que se resume no seguinte: 144.000 so os
servos escolhidos para reinar com Cristo no reino celeste. As
demais "Testemunhas" vivero aqui na terra sob o dom nio
de Cristo e da Sua Igreja no cu. Os 144.000 tambm so
chamados de "O pequeno rebanho", a nica e verdadeira
Igreja. Os que ficarem na terra no sero considerados como
"Igreja" (Seja Deus Verdadeiro).
A Palavra de Deus no faz discriminao entre os salvos
na eternidade. Veja Joo 14.1-3; I Corntios 15.51,52; Apo
calipse 3.21; Joo 17.24.
Poderamos continuar descrevendo os seus ensinos refu
tando os com a Palavra de Deus, porm no nos interessa
muito ter "conhecimento profundo" daquilo que eles ensi
nam, porque nada aproveitvel e no serve para a nossa
edificao. O Crente estudioso da Palavra de Deus, saber
refut-los a qualquer momento com o uso da prpria Palavra
como o fazia Jesus.

184

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Cremos que essa pequena apreciao dos seus ensinos j


foi suficiente para sabermos do perigo que essa seita repre
senta para o mundo e sobretudo para a verdadeira Igreja de
Deus, a qual atacam e fazem alvo do seu proselitismo.
Convm que os crentes, as verdadeiras Testemunhas de Jesus
se preparem e sejam propagadores do Evangelho genuno de
Jesus Cristo.
Muitas pessoas bem intencionadas aceitam o ingresso na
seita pensando que esto se tornando crentes. No sabem
diferenciar a ovelha do lobo fantasiado de ovelha. Cabe a ns
alert-los. (Mateus 7.15; Atos 20.29)

PORQUE OS CHAMADOS "TESTEM UNHAS DE


JEOV" NAO SAO CRISTOS!
No crem em Jesus Cristo como a Bblia O apresenta.
Negam a Sua divindade e no reconhecem a Sua verdadeira
misso. No existe um nico "Testemunha de Jeov" que se
conhea por pecador perdido e que necessita de um Salvador
sobrenatural. Dizem que Jesus era um filho de Deus, que foi
usado apenas como Seu scio . . . (Seja Deus Verdadeiro, pag.
35).
Veja o que diz a Bblia: Joo 1.1-3; 10.30; Romanos 9.5;
Colossenses 2.9; Hebreus 1.3; Hebreus 13.8; etc.

Dizem que o Esprito Santo um poder ou influncia


de Deus para executar a Sua vontade. uma fora ou um
fluido que emana de Jeov, semelhante brisa ou ao vento
(Seja Deus Verdadeiro, pg. 88).
Isso discorda totalm ente da Bblia e de Cristo. No
podem ser considerados cristos aqueles que no concordam
com Cristo, pois Ele mesmo disse que o Esprito Santo fala
(Marcos 13.11) e ensina (Lucas 12.12).
fcil provar que o Esprito Santo uma pessoa, veja
mos: O Esprito Santo fala (Atos 8.29; Marcos 13.11); Inter
cede (Romanos 8 .26 ,2 7 ); Se entristece (Efsios 4.20); D or
dens (Atos 16.6,7; 13.2); Tem vontade (I Corntios 12.11);
Ama (Romanos 15.30); Convida (Apocalipse 22.17); Pode ser
resistido (Atos 7.51 ). Veja ainda: Atos 5.3,4; Salmo
139.7-12; Atos 10.19,20; Lucas 3.21,22.

T E S T E M U N H A S DE J E O V

185

No crem na Segunda Vinda de Cristo conforme Ele


anunciou e toda a Bblia declara. Dizem que Jesus Cristo veio
em 1914 e embora no tenha tomado nenhuma atitude ine
rente Sua vinda, criou a classe do Servo, que comeou a
funcionar em 1918, estabelecendo a Teocracia na terra (A
Verdade que Conduz Vida Eterna, pag. 95; Seja Deus V er
dadeiro, pags. 1 8 8 e 189).
Desde quando Jesus Cristo estabeleceu datas??? Veja
Atos 1.711!
Como podem os "Testemunhas de Jeov" serem cristos
se no aceitam tambm os ensinamentos de Cristo e da Bblia
acerca de Sua Vinda.

Doze razes pelas quais Cristo vem outra vez


1.
2.
3.

4.
5.
6.

7.

8.
9.
10.

11.
12.

Para consumar a salvao dos fiis. (Hebreus 8.28; I


Pedro 1.5; Mateus 10.22)
Para ressuscitar os mortos e vestir os corpos de incor
ruptibilidade e transfigur-los. (I Corntios 15.35-55)
Para julgar a todos, castigando os maus e recompen
sando aos bons. (II Tessalonicenses 1.6-10; Mateus
25.31-46)
Para fazer ju zo contra as naces. (Isaas 51.5; Salmo
96.10)
Para manifestar os intentos dos coraces. (I Corntios
4.5)
Para trazer luz as coisas ocultas, explicar todos os
mistrios e vindicar a sabedoria, amor e justia de
Deus (I Corntios 4.5)
Para ser glorificado em seus santos e fazer-se
admirvel naquele dia em todos os que crerem. (II
Tessalonicenses 1.10)
Para arrebatar a Sua Igreja nas nuvens. (I Tessaloni
censes 4.7)
Para destruir o anti-Cristo. (II Tessalonicenses 2.8)
Para destruir satans, a besta e o falso profeta, a todos
os anjos rebelados e prpria morte. (Apocalipse
19.20; 20.10; Judeus 6)
Para restaurar todas as coisas. (Atos 3.21)
Para reinar Onipotente em Seu reino eterno. (Daniel
7.14; Apocalipse 11.15)

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

186

No crem na Trindade. Dizem que ns, os evanglicos


tiramos a doutrina da Trindade "dos antigos babilnicos e de
outras mitologias'' (Seja Deus Verdadeiro pag. 81).
0 ltim o ataque que desferem contra a Trindade que
ns a apoiamos em um s texto , o de I Joo 5.7, e argumen
tam que tal texto esprio, que no figura nos manuscritos
mais antigos do Novo Testamento etc. Vejamos outros tex
tos bblicos que provam categoricamente a Trindade:
a)

O primeiro tipo de prova so as mltiplas declaraes


bblicas com relao a TR S NOMES D IS T IN T O S
com que se apresenta a Divindade.
O fato de no existir na Bblia o vocbulo "T rin
dade" no quer dizer que ela no exista.
O fato de a Trindade ser ensinada de modo seme
lhante ao que os cristos crem, pelos antigos, no
quer dizer que doutrina exclusiva deles. Os anti
gos babilnicos e egpcios criam e ensinavam sobre
satans, e os "Testemunhas de Jeov" crem
nele . . .
Consulte estes textos: Mateus 28.18-20; Joo 14.26;
Judeus 20,21; I Pedro 2; II Corntios 13.13; Mateus
3.16,17 .

b)

A palavra traduzida por Deus em Gnesis 1.1,


" E L O H IM " , que em hebraico uma palavra plural.
Vejamos biblicamente esta verdade:
Faamos . . . (Gnesis 1.26).
. . . . o homem se tornou como um de ns . . . (G
nesis 3.22).
"A quem enviarei, e quem h de ir p o r ns . . .
(Isaas 6.18).
Aqui, Jesus Cristo quem est falando! vejamos os
versculos 16 e 17! Perceba como Jesus Cristo e
Jeov se fundem em uma s pessoa! (Isaas 48.16).
A palavra E L O H IM figura mais de 2.200 vezes no
Antigo Testamento. Por que se usou centenas e
milhares de vezes o termo no plural DEUSES e no
o termo no singular "Deus" para dirigir-se di
vindade??? S IM P LES M E N TE PORQUE D E U S ,,

T E S T E M U N H A S DE J E O V

187

Q UE UM , TEM U M A P L U R A L ID A D E DE
E X IS T N C IA !
Outra particularidade que tem a palavra E LO H IM
que ainda que seja plural, o verbo que a acom
panha vem sempre no singular, o que prova que
ainda que haja uma pluralidade de existncia nesse
Deus, o Deus UM, pois se fossem vrios deuses, o
verbo indispensavelmente teria que ir para o plural.
c)

Em Deuteronmio 6.4 se diz: "Ouve Israel, o Senhor


nosso Deus o nico Senhor". No singular hebraico
se diz: Shema Yisrael, lehov Eloheinu lehov, Ejad".
Literalmente, esta passagem poderia ser traduzida
como toda propriedade: O que era, o que e ser,
nosso Deus;". Um pequeno conhecimento de gram
tica hebraica, talvez falte aos "Testemunhas de
Jeov".

d)

As Escrituras, por outro lado, reconhecem que o que


uma pessoa da Trindade fez, todas as outras tambm
o fizeram, devido precisamente a este fato, de que as
Trs so uma. Assim, por exemplo, sobre a orientao
do mundo, sobre a salvao, sobre o perdo, sobre a
sade fsica, sobre a vida eterna, e tantas outras coisas
ainda, se atribuem tanto ao Pai, ao Filho, como ao
Esprito Santo.

e)

Das trs se diz igualmente que so poderosas. Filipenses 3.21; Deuteronmio 4.37; Colossenses 1.16;
Lucas 24.29)

f)

Das trs se diz tambm que so eternas. (Joo 1.1,2;


Isaas 9.6; Hebreus 5.6)

g)

E ainda que so cheias de sabedoria. (I Corntios


2.10; Colossenses 2.3; I Pedro 1.2)

h)

Finalmente, nenhuma das trs busca a Sua prpria


glria, mas a das outras. Por exemplo, Cristo buscava
a glria do Pai (Joo 12.28) e no s a do Pai, mas de
toda a Trindade (I Pedro 4 .1 1 ). Por outro lado, o Pai
buscava a glria do Filho (Joo 17.5; 5.23) e o Esp
rito Santo contribua para a glria do Filho (Mateus
1.20); etc.

188

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

O fundador da seita que hoje se chama "Testemunhas


de Jeov" no foi Jesus Cristo, e sim um garoto de vinte anos
de idade chamado Charles Taze Russel, que anteriormente foi
membro da Igreja Congregacional e da Igreja Adventista. Este
jovem denominou-se a si mesmo "Pastor Russel", reunindo
em torno de si um grupo de discpulos, em 1872.
No pode ser crist uma seita cujo fundador foi
homem de maus procedimentos. Casou-se em 1879, vrias
vezes compareceu a tribunais, inclusive por aes movidas por
sua esposa. Quando a situao tornou-se intolervel, ela no
podendo mais suportar os maus tratos e o seu regime de
prepotncia, abandonou-o em 1897 e dele divorciou-se em
1913. Esta senhora foi levada a tal, no somente devido ao
regime de tirania em casa, mas tambm pelos casos imorais de
Russel com sua empregada Rose Bali.
Outra coisa tambm repulsiva era a prtica do funda
dor das "Testemunhas de Jeov" em induzir moribundos a
doar bens organizao russelita. Viu-se muitas vezes em
apuros na justia devido a escndalos financeiros. Pode uma
pessoa de boa ndole seguir os ensinamentos de um homem
como este? Os mestres do russelismo escondem estas coisas
dos seguidores da seita, porm um dia tero de dar contas a
Deus!!!
claro e bvio, que se os chamados "Testemunhas de
Jeov" no crem no que Cristo ensinou e nem no que a
Bblia declara, muito lgica a concluso de que NO SO

CRISTOSIU

CAPTULO XIX

A CINCIA CRIST
(Eddyismo)
A Cincia Crist uma mistura de filosofia, sistema de
cura e religio. Na realidade, no tem nada de cincia nem
de crist. Foi fundada por Mary Baker Eddy, nascida em 15
de julho de 1821, em Bow, Estado de New Hampshire,
E.U.A. A Sra. Eddy quando jovem pertenceu a igreja Congregacional de Tilton.
Foi influenciada por um curandeiro, o Sr. Quimby, relo
joeiro a quem intitulava "doutor" e que era dado a prticas
de ocultismo, psiquismo, espiritualismo etc. Aps algum
tempo de estudo com o "dr." Quimby, a Sra. Eddy, aplicando
suas prprias concluses, passou a aplicar o sistema de cura
atravs de esclarecimentos mentais, dizendo ter recebido tal
revelao diretamente de Deus e repudiando o Sr. Quimby.
Diz-se que entrava em transe quando da prtica de tal cura.
No foi muito difcil passar desse estgio para "igreja"
Em 1879, organizou oficialmente a igreja que tem o ttulo
de: IGREJA DE CRISTO C IE N TIS TA tendo os seus adeptos
o nome de cristos cientistas.
Afirmou ser a mulher de Apocalipse 12 e escreveu o livro
Cincia e Sade, que a "bblia" da Cincia Crist (mais tarde
publicado com uma Chave das Escrituras). Dizia abertamente
que o prprio Deus ditou esse livro para ela.
Em 1877 casou (pela 3.a vez) com o Sr. Asa Gilbert
Eddy, que fez desse livro alta fonte de renda. Nessa poca ela
fundou em Boston o Colgio de Metafsica, onde tudo girava
em torno do dinheiro fcil. Um curso de seis lies, custava
200 dlares e um de doze, 300! . . .

190

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

A Sra. Eddy morreu em 2 de dezembro de 1910 com a


idade de oitenta e nove anos, acometida de doenas prprias
da velhice, embora tenha dito que Deus tudo, Deus Vida,
e portanto a Doena e a M orte no xistem".
Deixou bens avaliados em 3 milhes de dlares e os lti
mos anos de sua vida, viveu-os solitria e sobressaltada com o
magnetismo animai, que, dizia ela, seus inimigos viriam matla mentalmente.
O Magnetismo A n im a i Maligno (M .A .M .) representava,
para a Sra. Eddy, os pensamentos maliciosos e hostis dirigidos
contra a pessoa. Embora a Cincia Crist negue a existncia
do diabo, o M .A .M . tem todas as suas caractersticas quanto
a relao para com o homem.
Um outro ensinamento bsico o da "m ente m o rta l"
que existe em oposio a Deus e ao bem. Essa mente est
repleta de erro, devendo ser-lhe atribudo todo o aparente
mal. Uma vez que o mal m ental, deve ser alijado pelo racio
cnio e silenciado pela Mente Divina. Veja como satans tra
balha no sentido de negar aos homens a sua existncia! . . .

ALGUM AS INFORMAES
Esto espalhados em todo o mundo.
75% dos seus adeptos so do sexo fem inino.
Colocam o manual da Sra. Eddy acima da Bblia.
Negam todas as doutrinas bsicas Crists.
Denomina-se " A nica e Verdadeira Religio".
conhecida tambm como E D D Y IS M O .
Seus adeptos mostram-se gentis e afveis e dizem-se
seguidores da Bblia.

A BB LIA E A CIN C IA CRISTA


Anjos
"Anjos so puros pensamentos vindos de Deus, alados de
Verdade e Am or, seja qual for seu individualismo . . . Meus
anjos so pensamentos exaltados." (Sra. Eddy)

A C I N C IA C R IS T

191

A Bblia
"A Bblia tem sido minha nica autoridade. No tive ne
nhum outro guia no "caminho reto e estreito" da Verdade."
Quanta hipocrisia! . . . (Sra. Eddy)
" A Bblia no tem maior valor para o nosso bem espiri
tual do que um livro histrico sobre a Amrica ou Europa."
Veja a contradio!

Jesus Cristo
"Jesus o homem humano, e o Cristo a divina idia; da
o dualismo de Jesus o Cristo." (Sra. Eddy)
"Jesus foi o fruto da comunho auto-consciente de Maria
com Deus." (Sra. Eddy)
"A Virgem-me concebeu essa idia de Deus, e deu a seu
ideal o nome de Jesus." (Sra. Eddy)
Veja: Joo 1.1-12; Efsios 1.17; Mateus 26.28; Joo
20.31; etc.

Orao
"Deus no sofre influncia por parte do homem." (Sra.
Eddy)
"Iremos pedir ao princpio divino de toda a bondade que
faa seu prprio trabalho? Seu trabalho est realizado." (Sra.
Eddy)
"Aqui me seja permitido apresentar o que entendo ser o
sentido espiritual do Pai Nosso:
Pai-Me Deus nosso, todo harmonioso.
Ser adorvel
Teu reino j veio; Tu ests sempre presente.
Faze-nos saber como no cu, assim tambm na terra
Deus onipotente, supremo;
D-nos graa para o dia de hoje; alimenta as afeies fa
mintas;
E o Amor refletido no Am or
E Deus no nos conduz tentao; Ele nos livra do pe
cado, da enfermidade e da morte;
Pois D o u h infinito, todo-poder, todo Vida, verdade,
Amor, lobr tudo, e Tud o ." (Sra. Eddy)
Veja! Mliimto <.(; II Corntios 7.14.

192

c flD D

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

R iN n n

n m esho:f f

A f/ 7 #

O Esprito Santo
" 0 Consolador de quem Jesus fala, entendo ser a Cincia
Divina. Em Gnesis, onde o Esprito aparece colaborando na
construo do Universo, h qualquer idia errnea." (Sra.
Eddy)
Veja: Joo 16.13,14 e outros.

O Batismo
"Nosso batismo uma purificao de todo o erro. Purifi
cao por Esprito submerso por Esprito."

A Matria
"Deus esprito; no um Deus pessoal, logo oposto a
matria. A matria um conceito humano oriundo da mente
m ortal."

Doena ou Dor
"Deus tudo que bom. Doena no coisa boa, logo,
no de Deus, e tudo o que no de Deus no existe. Quem
insistir que sofre dor ou que h dor porque no chegou ao

C I N C IA C R IS T

193

p onto em que a m ente divina triu n fa sobre a m ente m o rta !.''


(Sra. Eddy)
Veja: Tiago 5.14-16; Marcos 16.17,18; Isaas 53.3,4; etc.

Inferno
" uma iluso da Mente M o rta l. Para que um in fe rn o para
castigar o pecador, se no existe pecado? " (Sra. Eddy)

Casamento
" A t que se discirna a criao espiritual e se apreenda a
unio dos sexos no senso da alma, esse r ito deve c o n tin u a r.
(Sra. Eddy)
"S admissvel at quando sentirm os ou julgarm os que
tem os corpos, mas o ideal que no haja casamento. Deus o
Pai de todos, a gerao no vem do se x o ." Cf. I T im te o
4.1-3. (Sra. Eddy)

Ressurreio
"Is to no haver . . . " (Veja Joo 5.25-29)

Satans
"N o existe. o mesmo que m entira, erro, mal . . . " (Sra.
Eddy)
Veja: Mateus 4.1-11; Joo 8.44; J 1.8,9; etc.

Os adeptos dessa religio seguem cegamente esses ensina


mentos, entre outros, encontrados no liv ro Cincia e Sade.
Satans aparece usando esses homens para pregar que no
existe pecado, m o rte , d o r, in fe rn o e outras coisas que o
hom em gostaria que no existisse para poder levar a vida no
ritm o que queira, sem nenhuma obrigao para com Deus.
Inclua na sua lista de orao as pessoas que foram laa
das por essa falsa seita. Jesus C risto tam bm os quer
salvar . . .

CAPTULO XX

A TEOSOFIA

INTRO DU O
O termo teosofia vem do grego e significa literalmente
sabedoria divina. A S O C IE D A D E T E O S O F IC A uma organi
zao religiosa, embora no o seja no sentido comum. Se
gundo a definio da prpria sociedade, "U m a sociedade de
pessoas de boa vontade de todas as raas e religies que lutam
pelas relaes melhores entre os indivduos e as naes. A
Sociedade Teosfica esfora-se para que as pessoas encontrem
a verdade espontaneamente e organizem suas vidas em funo
desta descoberta."
Os trs objetivos principais da sociedade so:
1)

Formar um ncleo da Fraternidade Universal da Humani


dade sem distino de raa, credo, sexo, classe ou cor.

2)

Encorajar o estudo da religio, da filosofia e das cincias.

3)

Investigar as leis desconhecidas da natureza e os poderes


latentes no homem.

Como podemos notar, a teosofia procura abranger a reli


gio, a filosofia e as cincias, juntamente com uma parte do
misticismo. Orgulham-se de possuir a chave do saber divino.
Quanto mais o homem adquire sabedoria, mais se aproxima
da divindade. Deus sabedoria, o homem sbio poder ser
igual a Deus, em outros ciclos da existncia. Acham que todas
as religies esto apenas "comeando".

A TEO SO FIA

195

HISTRICO
O T eosofism o uma ram ificao do espiritism o, isto ,
originou-se a. Suas crenas satnicas rem ontam a sculos e
so originrias do O riente. A palavra "te o s o fia fo i usada
inicialm en te p o r um fil s o fo bastante conhecido chamado
A m n io Saccas, que fo i mestre de P lo tin o . Na realidade,
a teosofia fo i criada pelas religies pags do oriente, sendo
fo rte m e n te influ en cia d a po r elas. A t mesmo os escritos de
Buda exerceram certa in flu n cia sobre as doutrinas teosficas. Sua sede est localizada em A d ya r, no sul da India.
A S O C IE D A D E T E O S F IC A am ericana fo i fundada em
1875, em Nova Y o rk , p or uma russa, madame Helena Blavatsky. Helena Petrovna nasceu na Rssia em 1831. Seu pai
era Peter Hahn, descendente de uma fa m lia nobre alem.
Aos dezessete anos. Helena casou-se com o general czarista
Blavatsky. Ele era alguns anos mais velho que ela, e Helena o
abandonou, apenas trs meses aps o casamento. No era
uma m ulher to le ra n te e possua um tem peram ento explosivo.
Diz-se que Helena era m dium esprita e esteve durante
dez anos sob o c o n tro le de um d e m n io que dizia chamar-se
Joo King. Pouco depois de abandonar o m arido, viajou
durante alguns anos. Interessou-se pelas religies m sticas e
estudou-as sob todas as form as no T ib ete , na India, no Egito,
na A m rica e em o u tro s pases. A o regressar residiu algum
tem po em Nova Y o rk e fu n d o u ali a Sociedade Teosfica
com mais dois hom ens, o coronel H. S. O lc o tt e W. O. Judge,
sendo que ambos acreditavam fo rte m e n te na teosofia.
Q uatro anos depois. Helena p a rtiu dos Estados Unidos,
p rim e iro com destin o India, depois mudou-se para Londres.
Foi ali que W. O. Judge d iv id iu a sociedade em 1895. Mais
tarde a sua organizao fo i d iv id id a igualm ente em dois m o v i
mentos, a F R A T E R N ID A D E U N IV E R S A L E S O C IE D A D E
T E O S F IC A e a S O C IE D A D E T E O S F IC A D A A M R IC A .
Judge d irig iu a Sociedade Teosfica de A d y a r at a sua m o rte
em 1896. Madame B lavatsky fu n d o u tam bm a Escola Eso
trica de Teosofia, em Londres, dotada de uma inteligncia
a u to rit ria Helena Blavatsky d irig iu a Sociedade Teosfica
com m io firm e at o m o m e n to da sua m orte em 1891.
Deixou v/iris obras com o fSIS R E V E L A D A e A D O U T R IN A

196

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Madame Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica.

S E C R E TA , considerada como divinamente inspirada e a


"b b lia " dos teosofistas.
Annie Wood Besant, a quem madame Blavatsky associara
o destino da sociedade, dirigiu a organizao at o momento
de sua morte em 1933, sendo o membro mais importante da
Sociedade Teosfica Britnica, alm de exercer uma forte
influncia junto sede principal da Sociedade na ndia.
Fundou o Colgio Central Hindu em Benares, na ndia,
em 1898, e a Liga Indiana em 1916. Em 1917, foi eleita
presidente do Congresso indiano, atuando de maneira decisiva

A T E O S O F IA

197

Annie Besant, continuadora da teosofia.

sobre a vitria poltica da India. Annie Besant respeitava reli


giosamente os ensinamentos de madame Blavatsky e foi
sempre uma discpula extremamente dedicada. Era uma
mulher muito religiosa e muito mstica. Em 1925, afirmou
que seu filho adotivo chamado K R IS H N A M U R TI ou
KRISHNAJI era o Messias mais recente reencarnado. Em ou
tros palavras, era o Chefe Messinico e Reencarnao de Jesus
Cr Isto I
Depois de sua morte, George Arundale e C. Jinara Jodosa
asBUmlrnm n direo da Sociedade Teosfica.

198

R E L IG I E S , S E IT A S

E H E R E S IA S

PRINCPIOS E ENSINOS DO TEOSOFISMO


0 Teosofismo pretende ser o fundamento de todos os
tipos de credos e religies. Alega ser a um s tempo, uma
religio, um sistema filosfico e uma cincia.
pantesta. Deus tudo e tudo Deus. O homem
uma partcula da divindade embutida na matria.
Cr na reencarnao. 0 homem atravs de encarnaes
sucessivas, volver imagem divina.
A Bblia tem partes inspiradas por Deus, outras no.
Alguns escritores da Bblia escreveram por si mesmo.
Deus conhecido por iluminao especial ou por in
tuio.
A sabedoria verdadeira se adquire sem nenhum esforo
pessoal. uma iluminao especial dada aos merecedores. Os
merecedores so homens capacitados mentalmente e espiri
tualmente.
Ensina a reencarnao com muita diferena do Espiri
tismo. Ensinam que aps a m orte o homem habita um pe
rodo longo ou curto no cu que eles chamam devachan (pa
lavra hindu). Aqui o homem descansa de seus trabalhos. Mais
cedo ou mais tarde surge nele o desejo de regressar Terra a
fim de conseguir mais experincia e dar cumprimento le i do
carma. Por meio desta lei o homem opera sua salvao defini
tiva.
Deus no criador pessoal. Isso seria lim itar a Deus"
dizem eles. No resistem a uma discusso segura sobre esse
assunto.
A Trindade existe apenas de nome. Deus Fora, Sa
bedoria e Atividade. A soma dessas pessoas mais a Matriai,
Deus. A Matria, ou quarta pessoa divina, chama-se MAE.
Citam Lucas 1.38.
Deus no seu sentido espiritual tem trs pessoas: Fora,
Sabedoria e Atividade. No sentido material, tem quatro. A
quarta pessoa a matria.

A T E O S O F IA

ien

O homem tem dois corpos, um natural e outro espiri


tual. O espiritual constitudo das mesmas pessoas da T rin
dade!!! Fora, Sabedoria e Atividade. O corpo natural mais
complicado; tem quatro partes:
1.
2.
3.

O corpo fsico, duplamente constitudo, (movimento


e ao) ( A U R A )
O corpo astral, emoes e desejos.
O corpo m ental, que se ocupa do pensamento.

Cada parte do corpo natural tem relao com um mundo


diferente. Existem trs mundos: O fsico, o astral e o mental.
Quando o homem dorme ou entra em transe, ele abando
na o corpo fsico e passa a agir no corpo astral. Enquanto o
Espiritismo ensina que a mente do mdium pode entrar em
contacto com o mundo dos espritos atravs da telepatia e
clarividncia, o Teosofismo ensina que o prprio homem
deixa o corpo fsico e penetra no m undo astral. 0 mundo
astral o mundo invisvel ao nosso redor onde habitam os
esp ritos desencarnados.
Quando algum entra no mundo astral, seu corpo poder
ser habitado por um esprito qualquer desse mundo!
N O TA :

Os Teosofistas no gostam que os chamem de esp


ritas! !!

0 corpo m ental o mais im portante dos trs, pois


pode habitar no mundo m ental que corresponde ao cu. Esse
mundo habitado pelos "devas" ou anjos aperfeioados no
mundo astral.
O homem precisa alcanar a perfeio (como Buda e
outros). Para isso, pode apress-la com certas prticas como:
Yoguismo, Faquirismo, Controle do pensamento etc. O Cur
rculo Esotrico da Comunho do Pensamento, em So
Paulo, possui obras referentes a esse assunto.
Reencarnao. Cada existncia vivida na Terra equivale
a um dia na Escola do Carma. Um elemento muito imperfeito
volta logo do cu. Fica l apenas uns cem anos somente e
logo volta. Um outro mais perfeito permanece at vinte scu
los l. Um indivduo pode reencarnar at 8 0 0 vezes . . .
Uma criana que morre prematuramente, demonstra que
seus pais foram maus para alguma criana na reencarnao
anterior.

200

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Os homens divinos feitos perfeitos, podem habitar no


cu ou nos montes "sagrados" do Tibete. Esses homens so
chamados "Mahatm as'', que significa Mestres, Sbios. H um
chefe acima de todos os Mahatmas que o Supremo Mestre.
Quando este se encarna, temos um Cristo. Assim sendo, todo
homem um Cristo em potencial.
A humanidade est na terceira raa-tronco. Cada raa
dessas teve vrias sub-raas. Por sua vez, cada sub-raa levou
muitos milnios para dar lugar seguinte.
1.a Raa A Lemria
2.a Raa A A tlan te
3 .a Raa A Ariana
A humanidade atual a quinta sub-raa, chamada Teutnica. Publicam um mapa que dizem ter recebido dos Devas,
do mundo h 80 0.0 0 0 anos. Dizem que a raa Atlante habi
tou o cdntinente do mesmo nome h oitocentos mil anos
atrs.
O continente A tla n te ocupava parte do leito do Oceano
Atlntico. Havia ainda outro continente entre a fndia e a
Austrlia chamado Lemria. Dizem os Teosofistas que apren
deram por meios ocultos que h 11.500 anos, houve uma
grande catstrofe que submergiu os referidos continentes, le
vando para o fundo do mar 64 .0 0 0 .0 0 0 de pessoas.
Ao iniciar-se cada sub-raa, surge um Cristo. Noutras
palavras: o Supremo Mahatma do mundo encarna em algum.
Por conseguinte, a atual raa-tronco Ariana j teve at agora
cinco Cristos, ou seja, cinco encarnaes do Supremo Mestre
no Mundo, que foram:
B U D A , na India (1.a sub-raa).
H ER M ES , no Egito (2.a sub-raa).
Z O R O A S T R O , na Prsia (3.a sub-raa).
O R F E U , na Grcia (4.a sub-raa).
JESUS, na Palestina (5.a sub-raa).
Cada sub-raa presta uma contribuio especial humani
dade. A da sub-raa atual (5.a) prover o homem intelectual.
A da prxim a ser prover o homem espiritual.
Se a sexta sub-raa est para surgir, isso significa que
daqui a pouco teremos um novo Cristo, que ser mais podero
so do que o nosso Senhor Jesus Cristo, porque ser o Cristo

A T E O S O F IA

201

da sub-raa espiritual que far a unio de todas as religies


numa s; um dos principais ensinamentos da Teosofia.
Dizem que o mal est na matria. Por outro lado afir
mam que a matria Deus, entendam uma coisa dessa . . .
Os anjos so seres que partindo do homem atingiram a
perfeio atravs da lei do Carma.

CONSIDERAES FIN A IS
O Teosofismo uma doutrina de demnios, segundo I
Tim teo 4.1. Esses homens insurgem contra a palavra de
Deus e tentam explicar as coisas divinas a seu bel-prazer.
Cumpre-se no teosofismo o que est escrito tambm em II
Corntios 4.4. Aquele que tem f genuna na Palavra de Deus
e em Jesus Cristo, deve sempre dar glria a Deus por no ter
entregue sua vida a tal prtica. Glria a Deus pela f que nos
tem dado.
Os Teosofistas no tm fundam ento na Bblia. (Isaas

2 .6 )
A entrada no reino dos cus no pela reencarnao.
(Mateus 7.21; Joo 1.12)
A unio das religies antibblica. (Glatas 1.8; Joo

10 , 11 )
O ensino que Jesus e Cristo so duas pessoas diab
lico. (I Joo 2.22)
O homem no mundo astral antibblico. (II Corntios
5.1-14; Filipenses 3.21)
A reencarnao de Cristo como o atual mestre da
sub-raa (Hebreus 9.26)
A reencarnao de todos os homens. (Hebreus 9.27)
Mahatmas e Cristos habitando no Tibete. (Mateus
24.24-26)
Deus quem nos liberta dos pecados e no a lei do
carma. (Isaas 1.18; I Joo 1.9; etc.)
Todas as refutaes ao espiritismo, j estudado anterior
mente, se aplicam aos princpios teosficos.

LEM BRE-SE : Eles no gostam que se diga que so reli


giosos e se enfurecem se os chamarmos espritas! . . .

CAPTULO XXI

PERFECT LIBERTY
A Perfect Liberty (PL) uma seita japonesa que tem
como tema central de sua doutrina o princpio " V ID A
A R T E ".
Assim sendo, seus adeptos crem que vivendo de acordo
com os princpios ensinados pelos Patriarcas da PL (dizem
que esses princpios foram recebidos por "ilum inao", em
uma imitao flagrante do budismo) podero viver a liber
dade verdadeira, para progredir, desenvolver-se e serem feli
zes.
A "liberdade verdadeira", segundo eles, aquela que s
pode ser alcanada mediante os ensinamentos da PL. Atravs
de preces, juras, conselhos, promessas, trabalho em prol da
seita e contribuio financeira, prometem ao adepto receber
graas maravilhosas.

HISTRICO
Tokuharu M iki, desde os oito anos de idade, ingressara
num monastrio de budismo zen. Aos 41 anos de idade, de
pois de vrias tentativas para fundar sua seita, conheceu um
homem a quem chamava "Mestre Kanada". Tal elemento
dizia ter recebido de Deus ensinamentos profundos que pode
riam abalar o mundo.
M iki ingressou na seita de Mestre Kanada da qual cinco
anos mais tarde j era um mestre. Por ocasio da morte de
Kanada, ele nomeou M iki seu sucessor, a quem transmitiu os
18 preceitos que iriam mais tarde constituir as bases da PL.

P E R F E C T L IB E R T Y

203

M iki, aps anos de meditao em frente a rvoro o ao


Himorogui sagrado, recebeu de Deus (segundo afirmava) trs
preceitos que juntando aos dezoito que lhe foram transmi
tidos por Kanada, fizeram os 21 preceitos sagrados que servi
ram de base para que finalmente fundasse a sua seita.
A seita de M iki, enquanto tinha a influncia de Mestre
Kanada, conseguiu sobreviver, entretanto em 1936, aps de
sentendimentos e divises, foi desfeita. M iki morreu dois anos
mais tarde.
Em 1946, Toruchira M iki, filho de Tokuharu M iki, resol
veu ressuscitar a seita de seu pai na cidade de Tossu, em Saga,
no Japo. De posse dos 21 preceitos sagrados criou um sem
nmero de dogmas, juramentos e cerimnias, moldando a PL
como a temos hoje. Toruchira M iki tem o cognome de
O S H IE O Y -S A M , que quer dizer "o pai dos ensinamentos"
e o atual patriarca da PL.
A sede central da Instituio encontra-se em Tondabayashi, prxima a Osaka, no Japo. Afirm am que somente
no Brasil a PL tem mais de 30 0 .0 0 0 adeptos espalhados nas
suas atuais 120 sedes.

Grande Templo Central em Tondabayashi, local da Grande Sede Central


do Jnpio.

204

R E L IG I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

PALAVRAS MGICAS DA PL
S h ik iri o ato de p ro m e te r alguma coisa a Deus. Dizem
que um ato religioso m u ito srio e s deve ser fe ito por
quem realm ente vai cum pri-lo.

Prece de O yashikiri Dizem que p ro fe rin d o as cinco slabas


dessa palavra, pode-se receber a fora e todas as graas e m iti
das pelo S h ik iri do Patriarca.
Para fazer o O ya sh ikiri, preciso fazer um a oferta em
d in h e iro num envelope especial, ao que chamam de Hsh e
ju ra r seguir p o r toda a vida a PL. S dessa maneira pode-se
receber as graas . . .

Mishirass Problemas, doenas, insucessos, acidentes, in fo r


t n io s e coisas desse jaez.

Mioshi O rientao sagrada dada pelos lderes da PL,


sempre seguida de juram entos. O M ioshi sempre usado em
relao s doenas.

Kaisetsu O rientao ind ivid u a l sobre problem as p a rticu la


res dada pelos mestres da PL.

Missassagu S en tim en to que leva o hom em a tra b a lh a r a ti


vamente, p rin c ip a lm e n te na PL, com o : lim p ar a sede, conse
g uir adeptos, c o n trib u ir financeiram ente etc. M uitas graas
so prom etid as queles que praticam o missassagu.

A ram itam e Omitam Juram entos sagrados que devem ser


fe ito s pelos adeptos. Os Peelistas so obrigados a ju ra r de
manh as suas decises do dia.

Rensei Estudos da d o u trin a peelista m inistrados em suas


sedes ou em locais especiais de encontros. So m inistrados
pelos mestres ou auxiliares.
Kyosso-sai Festejos com fogos p o r ocasio do aniversrio
da m o rte de T o k u a ru M ik i, pai do atual patriarca, ocorrida
em 1938.
H IE R A R Q U IA DA PL
Na PL, a ascenso ao cargo de Patriarca sucessria. Pelo
menos a afirm ao que fazem , porque at hoje ningum

P E R F E C T L IB E R T Y

205

sucedeu a Toruchica M iki, que tem assim resguardada a sua


liderana at a morte.

Patriarca Chamado "O S H IE O Y -S A M ". o todo-poderoso da PL, homem das virtudes divinas que garante graas
extraordinrias aos seus discpulos.

Bispos No usam essa designao, mas a funo exata


mente-esta. So chamados "O Y -S A M ". So os represen
tantes continentais ou regionais da PL. A Eles, os adeptos
solicitam o "M io s h i ". Atravs de sua intuio altamente de
senvolvida o adepto esclarecido e fica em condies de
receber a cura e a resoluo dos problemas.

Mestres Discpulos de O S H IE O Y . Os mestres devem re


nunciar a tudo em prol da PL e em qualquer circunstncia
seguir a orientao de O S H IE O Y -S A M . So os dirigentes
das sedes ou sales de reunio.

Assistentes de Mestre Pessoas que voluntariamente e sem


qualquer recompensa material ajudam os Mestres a transmitir
aos adeptos os ensinamentos.
Nem toda boa inteno bblica. Alis, algum j disse
que de bem intencionados o inferno deve estar cheio.
Os "mestres da PL pregam o paraso na terra e acham
que se o homem viver em plena harmonia com o universo,
combinando a isso uma maneira criativa de viver, conseguir a
Paz Universal e assim viver em perfeita liberdade.
Como no TAOSMO, usam da mgica e da superstio e
do nfase exagerada a bnos terrestres como riquezas, vida
longa, sade, paz, felicidade e coisas assim.
No tm corpo doutrinrio nem escatologia; no se
preocupam com coisas como alma, cu, inferno, julgamento,
ressurreio; esto sim, preocupados com as coisas desta
vida!

OS PRECEITOS DA PL LUZ DA BB LIA


Um exame dos seus preceitos luz da Bblia mostrar
quilo fulsa e enganosa esse seita que a cada dia enriquece
mulN <* m illl o seu patrimnio.

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

1.

V ID A A R T E Ensinam a viver em harmonia com o


mundo, quando Jesus mandou que desprezssemos o
mundo. Pregam a vida fsica como o centro das atenes
do homem.
"N o andeis ansiosos pela vossa vida . . . no an
deis, pois, a indagar o que haveis de comer ou
b e b e r. . . buscai antes de tudo o reino de Deus e estas
coisas vos sero acrescentadas . .
(Lucas 12.22-31)

2.

A V ID A DO HO M EM A SU A A U TO -EXPR ESS O Eis um preceito grosseiramente materialista! Tiram a de


pendncia do homem de Deus e no do lugar ao
divina na vida do homem.
"Se algum vem a mim e no aborrece . . . e ainda
a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo."
(Lucas 14.26)
"Porquanto para mim o viver Cristo e o morrer
lucro." (Filipenses 1.21)

3.

O EU R E A L A EXPRESSO DE DEUS - Conceito


desta absorvido pelos Peelistas. Deus, nesse caso um
Deus da natureza e no um Deus da humanidade. Assim,
crem que o homem uma "parte" da divindade e assim
como Deus reconhecido pela natureza, o tambm pela
vida do homem.
"Quando contemplo os teus cus, obra dos teus
dedos, e a lua e as estrelas que estabelecestes, que o
homem, que dele te lembres? e o filho do homem
para que o visites?" (Salmos 8.3,4)

4.

S O FR E Q UEM NO EXPRESSA O Q UE SEN TE Querem dizer que se o elemento sabe o que sente e se
esfora para no sofrer, principalmente praticando os an
tdotos Peelistas, o sofrimento no mais existir. Alis,
existem nas reunies verdadeiras "lavagens cerebrais" que
ensinam o homem a acreditar que sofrimento no existe.
"Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos
do tem po presente no so para comparar com a glria
por vir a ser revelada em ns." (Romanos 8.18)

P E R F E C T L IB E R T Y

207

5 . 0 H O M EM SE PERDE Q U A N D O D O M IN A D O POR
S E N T IM E N T O S E M O T IV O S - H muito de verdade
nesta frase, entretanto, em si vazia. Nada h de mais a
que a caracterize como "divina", "recebida por ilumina
o" etc.
6. A P E R S O N A L ID A D E R E A L, ESTA N A A U S N C IA DO
EGO Este pensamento s estaria completo se acrescen
tassem: "E N A PR ES E N A DE C R IS T O ".
7. T U D O C O -E X IS T E N A M T U A R E L A T IV ID A D E Nem tudo. No pode haver relatividade mtua entre a luz
e as trevas; Cristo e satans; Igreja e o mundo . . .
8. V IV A R A D IA N T E COMO 0 SOL Como mensagem de
otimismo boa. 0 sol seria um grande exemplo no
fossem as violentas exploses que se processam em seu
interior e as manchas negras de sua superfcie.
9. TO D O S SO IG U A IS A Bblia fala de ovelhas e bodes;
benditos e malditos; justos e infiis; salvos e condenados;
crentes e incrdulos; puros e imundos.
10. B E N E F IC IE A SI E AOS O U T R O S - No sei se de pro
psito, mas o a SI est mencionado primeiro do que aos
outros. Jesus, em mensagem semelhante, porm muito
mais sublime, inverteu a ordem:
"Amars o teu prxim o como a ti mesmo." (Ma
teus 22.39)
11. BASEIE T U D O EM DEUS - Mas em que Deus? no deus.
dos Peelistas, impessoal, desinteressado e alheio, nesse,
claro que no!
12. PARA C A D A D E N O M IN A O H U M A F U N O Este um pensamento que traduz aquele que diz: "Tudo
o que existe vem da parte de Deus, logo tudo divino."
"Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas me
convm." (I Corntios 6.12)

208

R E L IG I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

13. H A UM P R O C E D IM E N T O P A R A O HO M EM E UM
P A R A A M U L H E R Esse preceito se co n tra d iz com o
preceito n . 9. Se todos so iguais, porque h procedi
m entos peculiares a cada um?
14. T U D O P E L A P A Z M U N D IA L - Paz sem C risto utopia.
A verdadeira paz no ausncia de guerra, mas presena
de am or. Jesus disse que no veio trazer paz terra, mas
espada. (Mateus 10.34)
15. T U D O ESPELHO Dessa maneira, pensam que tu d o o
que existe, apenas reflete algo doutra coisa. Ora, se tu d o
re fle xo , onde est a essncia; Dizem que Deus, e a
v o lta m ao desm o onde esclarecem que Deus tu d o em
todos. Veja o preceito 3.
16. T U D O P R O G R ID E E D E S E N V O LV E - a famosa
te o ria esprita da evoluo to refutada pelos ensinamen
tos das Sagradas Escrituras. (Hebreus 9.27; Apocalipse
2 0.12; 22.15; etc.)
17. F O C A L IZ E O PONTO C E N T R A L - Tam bm h verdade
nesta expresso, e n tre ta n to , sem um d iscernim ento espiri
tu a l do que verdadeiram ente central, com o focaliz-lo?
para os Peelistas o "P o n to c e n tra l" aquele que eles in d i
cam . . .
18. S A IB A Q U E ESTA SEM PRE E N TR E O BEM E O M A L
Com esse "n o v o e "s u rp re e n d e n te " ensinam ento da
PL, encerram-se os 18 preceitos de Mestre Kanada; os trs
seguintes fo ra m recebidos aps anos de m editao ju n to
rvore e ao H im orogui sagrado p o r T o ku h a ru M ik i.
19. F A A A O PERCEBER Em outras palavras: "n o deixe
para amanh o que pode fazer h o je "; " O que tem a fazer,
faze-o lo g o "; etc. Realm ente um "g ra n d e " p rin c p io
sagrado . . .
20. V IV A EM E Q U IL B R IO E S P IR IT U A L E M A T E R IA L E nq ua n to a PL ensina que as coisas m ateriais devem ser
equilibradas com as espirituais, a B blia ensina que deve-

P E R F E C T L IB E R T Y

20 9

mos desprezar as prim eiras em p ro l das segundas. (Mateus


6.25-34)
21. V IV A A V E R D A D E IR A P E R F E IT A L IB E R D A D E - A
verdadeira perfe ita liberdade, para eles, a escravido aos
preceitos da PL jurada e p ro m e tid a p o r seus fiis.
Com suas juras, posies marciais para determ inados tip o s
de preces; im posies enganosas para recolherem d in h e iro dos
adeptos e abundantes promessas de "graas m aravilhosas";
"vid a agraciada p o r D eus"; "Paz U nive rsa l"; "F o r a e f " e
coisas assim, a P erfect L ib e rty (at o nom e j traz o sinal do
engano) vive ilu d in d o os incautos e ensinando uma f d ife
rente daquela encontrada na B blia e vivida pelos seguidores
de Jesus Cristo.

CAPITULO XXII

IGREJA MESSINICA MUNDIAL

A Igreja Messinica, de messinica s tem o nom e. No h


qualquer referncia evanglica, nem ao nome glorioso do Mes
sias de Israel, Jesus C risto, o nosso Salvador. Os "m essini
cos" a firm a m que com o igreja, conseguiro m udar os rumos
da hum anidade levando o nosso planeta a ser o verdadeiro
"Paraso C elestial .

H IS T R IC O
A Igreja Messinica M undial (IM M ) nasceu no Japo, fu n
dada p o r M o k iti Okada, hoje chamado p o r seus adeptos
M E IS H U -S A M A (Senhor da Luz). Em bora afirm em os mes
sinicos e xistire m h mais te m po , somente em 1947 a Igreja
Messinica M undial fo i reconhecida e oficializada pelo go
verno japons.
Com sua sede geral na cidade de A ta m i, no Japo, a
IM M com eou a se espalhar pelo m undo. Em 1955 chegou ao
Brasil trazida na pessoa de Nobu H ik o Shoda. A liderana da
IM M tem sido sustentada pela fa m lia Okada, sucedendo-se
diretam e nte : pai, me e atualm ente a terceira filh a do casal,
conhecida e adorada p o r seus adeptos com o K Y O S H U -S A M A
(Mestre que ensina a Luz).
Segundo suas estatsticas, a IMM conta hoje no Japo
com mais de 7 0 0 m il adeptos. No Brasil, calcula-se uns 60 m il
sendo apenas 15% desse to ta l de origem nipnica.

IG R E J A

M E S S I N IC A

M U N D IA L

211

Amizade, ausncia de preconceitos, autoridade, originalidade, auto-realizao ou experincias verdadeiras, seja l o que for, o certo que
milhares de pessoas esto buscando nas seitas orientais algo que, tenho
certeza, encontrariam com grande facilidade em nossas igrejas, desde
que aceitssemos o verdadeiro desafio de Cristo!
D O U T R IN A S
P R O IB ID O P R O IB IR Essa a tese central messinica.
T udo lc ito ; tu d o v lid o ; o hom em deve fazer tu d o o que
acha que o realiza. Nos dias de hoje, m u ito s querem uma
igreja assim. (I C o rn tio s 6.12; 10.23)
DEUS Q ualquer pessoa que leia um a publicao messinica
logo se deparar com uma grande realidade: sempre que falam
em Deus, associam ao Seu nom e o de M E IS H U -S A M A . Assim

212

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

sendo, a divindade no suficie nte em si mesma. H uma


espcie de C o n fucio n ism o nisso tu d o , no que se refere ado
rao de ancestrais. (Salmo 115.17; Eclesiastes 9.5; Mateus
22.32)
M E IS H U -S A M A O cognome de M o k iti Okada. Em verdade,
este o verdadeiro "d e u s " dos messinicos. Usam o nome de
DEUS apenas para angariar a sim patia ocidental. No conse
guem desfazer o b in m io D E U S -M E IS H U -S A M A .
P U R IF IC A O Esta d o u trin a prega que to d o so frim e n to ,
seja m ental, fs ic o ou e spiritua l, tem uma causa espiritual.
Deus, a causa de todas as coisas, perm ite ento as dificuldades
e so frim e n to s para que o in d iv d u o possa livrar-se de seus
pecados. Assim , um verdadeiro "m e ssin ico" jamais dever
queixar-se de sua sorte, pois ela uma o p o rtu n id a d e para a
sua participao espiritual (Salm o 119.9; I Joo 3.3; I Joo
1.7)
JO H R E I uma cerim nia especial onde os lderes espiri
tuais estendem a palm a da mo sobre as outras pessoas, a fir
mando que com esse ato esto liberando to d os os males fs i
cos, m entais e espirituais. A firm a m que o JO H R E I a canali
zao da luz divina atravs de M E IS H U -S A M A , com o graa
divina para ajudar as pessoas a atingirem o estado de cons
cincia e s p iritua l. Segundo os Messinicos, o JO H R E I pode
lib e rta r o hom em de toda a misria de sua vida. (Joo 8.36;
Mateus 10.7,8; 18.19,20; Joo 8.32; 14.6)
OH I K A Ri uma espcie de am uleto, antigam ente em
fo rm a de um saquinho de pano, hoje na fo rm a de uma
medalha dourada^ que a pessoa leva ju n to ao p e ito , pendu
rada p o r um cordo de o u ro ou mesmo um barbante.
Entende-se que aquela medalha (ou o saquinho de pano)
" o sagrado p o n to focal atravs do qual se canaliza a luz de
Deus e M E IS H U -S A M A , seu fu nd a d or.
A verdadeira luz de Deus m anifestada atravs da obra de
Jesus C risto :
" E u vim com o luz para o m undo, a fim de que to d o
aquele que cr em m im no permanea nas trevas." (Joo
12.46)

IG R E J A

M E S S I N IC A

M U N D IA L

21 3

JESUS CR ISTO Os "m essinicos" no falam em C risto.


Nem tom am conhecim en to de sua existncia. uma seita
com pletam ente d e stitu da de qualquer v n c u lo com a pessoa
de nosso Senhor Jesus C risto.
"R espondeu-lhes Jesus: Eu sou o cam inho, e a ver
dade e a vida; ningum vem ao Pai seno p o r m im ." (Joo
14.6)
"E u sou a po rta . Se algum entrar por m im , ser
salvo; entrar e sair e achar pastagens." (Joo 10.9)
O ESPIR ITO S AN TO Os "m essinicos" desconhecem o
E sp rito Santo. Alis, to do s os valores cristos e bb lico s no
constam da f messinica, o que a caracteriza com o uma seita
falsa semelhante a tantas outras j estudadas neste livro. Com o
j dissemos, a Igreja Messinica M undial nada tem a ver, sob
qualquer aspecto, com a revelao de Deus, a B blia Sagrada.
"Perguntou-lhes: Recebestes, porventura, o E sp rito
Santo quando crestes? A o que lhe responderam: Pelo
co n tr rio , nem mesmo ouvim os que existe o E sp rito
S a n to ." (A to s 19.2)
A situao dos "m essinicos", bem com o a dos Peelistas,
ou Budistas e os demais istas que estamos estudando, ainda
pior do que a desses homens citados no versculo acima. Es
tes, pelo menos tin h a m ou vid o fa la r de Jesus e j criam nEle.
Da, bastou que Paulo impusesse as mos sobre eles para que
fossem cheios do E sp rito Santo.
" . . . E o E sp rito o que d testem unho, porque o Esp
rito a verdade." (I Joo 5.6b)
O grande e rpido desenvolvim ento dos messinicos
deve-se ao fa cilism o que pregam e, sobretudo , falta de e xi
gncias para que os adeptos m udem ou deixem seus costu
mes, vcios e a p r p ria religio. Pregam um a religio onde s
se recebe e a nica coisa que realm ente deve ser dada so as
ofertas voluntrias . . .
Esta o tip o de religio que agrada, porm choca-se lite
ralm ente com as palavras de Jesus:
" E to d o aquele que tiv e r deixado casas, ou irmos, ou
irms, ou pai ou me, ou m ulher, ou filh os, ou campos,

R E L IG I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

por causa do meu nome, receber m uitas vezes mais, e


herdar a vida e te rn a ." (Mateus 19.29)

C O N C LU S O
As palavras do A p s to lo Paulo a T im te o devem servir
para a nossa m editao diria, no sentido de que estejamos
prevenidos con tra to d o e qua lq u er vento de d o u trin a seme
lhante a este . . .
"C o n ju ro -te diante de C risto Jesus . . . prega a pala
vra, insta a te m p o e fo ra de te m p o , admoesta, repreende,
exorta, com toda a longanim idade e ensino. Porque vir
te m p o em que no suportaro a s d o u trin a ; mas, tendo
grande desejo de o u v ir coisas agradveis, ajuntaro mes
tres segundo os seus p r p rio s desejos e no s desviaro
os ouvidos da verdade, mas se volta r o s f b u la s." (II
T im te o 4.1-4)

CAPITULO XXIfl

SEICHO-NO-IE

O M O V IM E N T O S E IC H O -N O -IE , uma m istura mal


fe ita de X in to s m o , Budism o e C ristianism o. A firm a ser a
harm onia de todas as coisas do universo e a reunio de todas
as religies.
Ensinam que C risto, na Judia, Buda, na India e o X in
to sm o , no Japo, que venera m irades de deuses, so m ani
festaes do Deus a bsoluto A M E N O M IN A K A N U S H I, e que
todas as religies tm com o base fundam enta! uma verdade
nica, a de que to d o s os hom ens so filh o s de Deus.
C oncluem que a misso da S E IC H O -N O -IE tra n s m itir
essa verdade nica ilu m in a n d o e v iv ific a n d o todas as religies
e com p leta nd o os ensinam entos de C risto e de Buda que no
haviam sido ainda suficie nte m en te esclarecidos.
O
em blem a da S eicho-no-le c o n s titu d o de trs partes:
Uma parte externa com raios, o sol, s m b o lo do X in to s m o ;
parte branca, parecida com a cruz sustica, a lua, sm b o lo
do Budism o; parte inte rn a em fo rm a de cruz, com as pontas
picadas, tam bm estrela, sm b o lo do cristia n ism o, sendo que
os trs astros representados. Sol, Lua e Estrela, so sm bolos
do universo.
Seu p r p rio sm b o lo tra d u z a sua pretensa fin a lid a d e :
H arm onizar todas as coisas do universo e re u n ir todas as re li
gies. . .
H IS T R IC O
Aps te r escrito o liv ro C R IT IC A A DEUS, te n d o Judas
com o heri, M A S A H A R U T A N IG U C H I, nascido em Kbe,

R E L IG I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

no Japo, a firm o u te r recebido a "R evelao" e com eou a


escrever a revista Seicho-no-le (L ar do p ro gredir in fin ito ), que
com o seu p rim e iro nm ero publicad o em 1930, deu in cio
ao m ovim ento SEIC H O -N O -IE, a firm an do ser o M ovim ento
de Ilum inao da Humanidade.
Em 1932, T A N IG U C H I p u b lico u o livro A Verdade da
Vida, obra que contm a filo s o fia do m ovim ento, hoje com
mais de 12 m ilhes de exemplares vendidos. Taniguchi p u b li
cou mais de 3 0 0 livros, todos te n d o as curas milagrosas com o
principal ensinam ento.
Em 1963, com eou o m ovim e n to em diversos outros
pases, depois de uma visita de Taniguchi, inclusive no Brasil,
adotando o nom e de IG R E JA SEIC H O -N O -IE DO B R A S IL .
Embora em So Paulo o m ovim en to seja bem mais fo rte , essa
falsa igreja est espalhada po r quase todos os estados da Fede
rao, tendo fe ito adeptos p rincip a lm e nte entre aquelas pes
soas que vivem atrs de curas.
Esta seita, com o as suas "irm s ", tem a crendice na base
da compensao no cam po m aterial: sade, d in h e iro , bemestar. Quando invocam o lado espiritual da vida, o fazem com
a fina lid ad e de trazer benefcios materiais, onde o corpo o
mais im p o rta n te . Tm uma revista mensal chamada A C E N
D ED O R , que se apresenta com o sendo a revista que traz
felicidade . . .

Um enorme pblico de 40 mH pessoas lotou o grande Ginsio do Ibirapuera, em 1973, para ouvir as palavras do "Homem Milagroso do
Japo".

S E IC H O -N O -IE

217

DO UTRINAS
DEUS - "A M E N O M IN A K A N U S H I, o Deus absoluto. As
demais religies o conhecem po r diversos nomes, mas na rea
lidade todas as crencas e tod os os deuses levam a ele. (Isaas
44.8; 4 5.2 2; Joo 4.24 ; I C o rn tio s 14.33)
S A L V A O "S er verdadeiram ente salvo com preender
p or que a doena se cura; porque possvel te r uma vida
financeira co n fo rt vel e porque se pode estabelecer harm onia
no la r." (A cendedor n . 71). V-se claram ente o co n ce ito
m aterialista que tm da vida e p a rticu la rm e n te da salvao.
Tal conceito adapta-se p erfeitam en te d o u trin a co m u
nista . . . (Joo 4.42; Efsios 5.23; Marcos 5.34; Efsios 2.5,8;
I T im te o 2.4)
C A R M A Crem sem elhante aos espritas. Alis, a Seichono-le, um armazm onde se encontra de tu d o , ao gosto do
fregus. Tm d o u trin a s espritas, evanglicas (m u ito poucas);
catlicas, budistas, xin to sta s, etc.
Dentre os "te s te m u n h o s " que p u b lica m em sua revista,
encontram os um de uma jovem que sofria perturbaes e
fico u curada depois de ler uma prece da Seicho-no-le para o
esp rito de sua av . . .
CU O Reino dos Cus, segundo ensinam, se faz aqui na
terra mesmo. O hom em pode viver um " re in o do c u " desde
que com preenda que no existe doena, males, dores, etc. . . .
(Joo 1.51; 3.3; Hebreus 1.10; Apocalipse 21.1)
PECADO C om o as doenas; os males e a m o rte , no
existem . Essas coisas so iluses da m ente; no so existe n
ciais reais porque Deus no os crio u . (Joo 1.29; Romanos
5.13; 14.23; I C o rn tio s 15.17; Joo 9.31)
P E R F E I O Dizem que o hom em p e rfe ito . " A m ente
em Juso cria, pela im aginao, um estado com pletam ente
difere n te do estado p e rfe ito e harm onioso do JIS S O ." (Salmo
119.96; Hebreus 6.1; Colossenses 1.28)

.'Ill

R E L IG I E S , S E IT A S

E H E R E S IA S

JISSO " a Realidade perfe ita criada p or Deus, a verda


deira existncia, a natureza verdadeira do ser, ou o aspecto
verdadeiro e p e rfe ito do hom em . O JISSO no se revela aos
nossos sentidos. Dessa form a ensinam que o hom em per
fe ito , basta que com preenda seu estado!
S H IN S O K A N " uma orao, uma prece m editativa, uma
prtica e spiritua l, atravs da qual ns nos id e n tifica m o s e
tornam os UM com Deus (com a Perfeio, com o Jisso), fita
mos a perfeio (JISSO) do verdadeiro EU, aprofundam os a
convico: sou filh o de Deus" e tam bm p u rifica m o s o nosso
ser, elim in a n d o todos os pensamentos e sentim entos irregula
res, tais com o d io , tristeza, mgoa, cim e, cobia, co m
plexos, etc. . . . que esto acum ulados no nosso subcons
ciente. Conseqentem ente, aparecem a sade e a fe licid a d e .
Caracteriza-se a, perfeitam en te, o pensamento estico,
onde se cr que o hom em pode tornar-se insensvel aos males
fsicos pela obedincia irre s trita s leis do Universo. Veja a
incoerncia: "p u rific a m o s o nosso ser e lim in a n d o todos os
pensamentos e sentim entos irregulares . . . " Agora, vejamos a
B blia:
"S e confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo,
para perdoar os pecados e nos p u rific a r de toda a injus
ti a ." (I Joo 1.9)
" . . . e o sangue de Jesus C risto, Seu F ilho, nos p u rifica
de to d o o peca do ." (I Joo 1.7b)
R E EIM C A R N A O " A m o rte no significa o fim do
hom em verdadeiro. Significa que a alma do hom em , sabendo
que o c o rp o m aterial que neste m undo lhe servia com o ve
culo e in s tru m e n to j chegou ao lim ite de te m p o de uso e no
pode mais ser consertado, abandona-o e parte, a fim de
m udar para um o u tro in s tru m e n to ."
"P o rq u e ao hom em est ordenado m o rre r uma s vez,
vin d o depois disso, o ju z o ." (Hebreus 9.27)
O R A E S Tm oraes para tu d o . So preces, escritas
na m aioria pelo "M e s tre " T A N IG U C H I. H preces para en-

S E IC H O -N O -IE

219

co n tra r a fu tu ra esposa, para curar doenas, para resolver


problem as, etc. Dessa maneira, o valor est na prece em si, e
no na pessoa para quem ela d irigida. N orm alm ente dirigem
suas "o ra e s " a Deus, s que no o da B blia, pois o
esp rito com que elas so feitas no se coaduna com o pensa
m ento b b lic o . (Lucas 11.1; Joo 14.13; 15.16; Romanos
8.26, etc.)
LE I D A C A U S A E E F E IT O Dizem que as dores, os
males e os sofrim entos, ou so projees da m ente ou tm
uma causa prim ria. No p rim e iro caso, basta livrar-se dos
maus pensamentos ou da iluso, e as dores, males ou s o fri
m entos desaparecem; no segundo, um o b re iro da Seicho-no-le,
ilu m ina d o, poder ajudar a descobrir a causa e assim essas
coisas sero elim inadas. Um exem plo que contam em uma das
suas revistas, a de um a m ulher que sofria desde criana de
dores de ouvido. M dicos, igrejas e rem dios no a consegui
ram curar; indo a uma reunio da Seicho-no-le, lhe fo i d ito
que ela, em algum te m p o teria ou vido um conselho de algum
mais experiente e no o aceitou. A m ulher lembrou-se de que
uma tia falecida lhe tin h a dado um conselho para que no
namorasse um rapaz e ela no aceitou ta l conselho. Da, a
soluo fo i simples: Lhe fo i aconselhado que lesse alguns te x
tos sagrados da Seicho-no-le para o e s p rito dessa tia, o que a
m ulher fez durante alguns dias, fica n d o ento curada . . .
Cremos que tal estupidez, m u ito do agrado dos espritas nem
merea com entrios . . .
A M E N TE A F O R A C R IA D O R A "H poder in fin ito na
m ente que ta n to pode cria r (im aginar) as coisas negativas,
qua n to as p o sitiva s." A creditam na existncia de dois egos ou
" E U S ", um p o sitivo e um negativo, sendo que o EU p ositivo
deve lu ta r para superar o negativo. 0 positivo, no caso, o
verdadeiro aspecto do JISSO, enqua nto que o negativo
criado pela iluso da mente.
0 M ESTRE T aniguchi sempre cita d o com o 0 M ESTR E.
Suas palavras so in fa lve is e "ilu m in a d a s ". T udo o que es
creve torna-se d o u trin a da seita. Taniguchi diz ser a " tr o m
b e ta ", baseado em Mateus 24.27-31 e que os que se renem
ouvindo o clangor dessa tro m b e ta , so os anjos dos cus que

220

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

tm a misso de reu n ir os escolhidos que esto espalhados


pelos quatro cantos do m undo . . . (A cendedor n . 42).
MISSO S A G R A D A o ato de assinar de p r p rio punho
o seu nom e em um livro que chamam Registro Espiritual,
com prom etendo-se a c o n trib u ir financeiram ente para com o
"M o v im e n to de Ilum inao da H um anidade". Este livro ,
enviado ao Japo e depositado na Arca Sagrada para receber
diariam ente as vibraes da luz das oraes Shinsokan e
Kanro No Hoou na Igreja M atriz do Japo.
p ro m e tid o queles que se to rn a m m em bro da "m iss o ",
as benficas oraes da Igreja m a triz, graas, sade, harm onia
no lar e prosperidade . . .
A C E N D E D O R a revista da Seicho-no-le. Dizem ser a
revista que traz a felicidade ou ainda; a Luz do A m o r, Sabe
doria e Prosperidade. Nela, Taniguchi e seus "a p s to lo s "
transm item um a mensagem para cada dia do ms, onde disse
minam a sua falsa d o u trin a .
Com o os Testemunhas de Jeov, fazem campanhas espe
ciais para que ta l literatura alcance o m aior nm ero possvel
de pessoas, levando-a aos lares, vendendo-as em bancas de
jornais, livrarias, etc. D E N D O IN , ou "d iv u lg a d o ra " a pessoa
que se to rn a vendedora dessa revista.

A Paz m undial, a pregao de milagres, a felicidade e o


paraso terrestre so preocupaes m ximas d e .seus adeptos.
Com o j afirm am os, tm de tu d o po r l, um verdadeiro
superm ercado preparado para atender a todos. Queim am in
censo, cu ltu a m aos antepassados, citam passagens bblicas,
crem no Nirvana, com o os budistas, e n fim , uma salada
iiablica que, in felizm en te tem enganado a m uita gente!

C A P T U L O X X IV

HARE KRISHNA

De repente, vemos surgir entre ns um grupo estranho e


que possui grande atrao, p rin cipa lm en te entre os jovens.
Seus aderentes tm seus nomes trocados para nomes com
significado hin d u; vestem-se de mantos alaranjados fazendo-se
andarilhos empenhados na venda de livros que propagam uma
nova d o u trin a e abandonam seus lares passando a habitar sob
um mesmo te to com os mestres e demais adeptos do m o vi
mento.
0 m ovim ento H A R E K R IS H N A (Sociedade Internacional
Para a Conscincia de Krishna) uma das m uitas seitas o rie n
tais que p ro life ra m no Brasil. uma seita falsa, quando exa
minada luz da B b lia, a Palavra de Deus.
O o b je tiv o do c u lto p rom over "esclarecim ento espiri
tu a l" e espalhar o p u ro am or de Deus (Krishna) no seio da
sociedade moderna. Os devotos seguem um tra d icio n a l asce
tism o hindu e tm um estilo de vida c o m u n it rio onde os
novos adeptos so subm etidos diariam ente a uma constante
lavagem cerebral.

HISTRICO
Na longnqua fndia, desenvolveu-se p or vo lta do ano 1 de
nossa Era Crist, um novo estgio da religio p rim itiv a o
hindusm o. Tratava-se da mais recente revelao escriturstica
daquela religio o Bhagavad-gita, uma lite ra tu ra devocional
apresentada em fo rm a de encenao que tem seu com eo
numa agitada cena de batalha.

222

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Nessa escritura, o prin cip a l orador o deus K R IS H N A


que se apresenta na fo rm a de um c o n d u to r de carros. Krishna
declara-se a encarnao do deus Brahma, at ento um deus
impessoal. D a por diante, tm aparecido vrios gurus d i
zendo serem encarnaes do deus Krishna. 0 mais recente
deles, fo i o guru A. C, B H A C T IV E D A N T A SWAMI
P R A B H U P A D A , hoje reverenciado quase com o um deus por
todos os adeptos do m o vim e nto Hare Krishna, que o apresen
tam com o " o representante de um a corrente de mestres espi
rituais que com eou com Krishna, a Suprema Personalidade
de Deus e o Mestre E spiritual O rig in a l".

SUA D IV iN A G RAA
Prabhupada, que tem o ttu lo de "Sua D ivina G raa",
entre os adeptos do m o vim e n to , nasceu em C alcut, India,
em 1896. Aos 26 anos de idade, conheceu Saravasti, que

A juventude o principal alvo dos adeptos do Hare Krishna.

HARE

K R IS H N A

223

passou a ser seu "m e s tre e s p iritu a l" e lhe so licito u que d ifu n
disse o con h ecim e n to vdico atravs da lngua inglesa.1
Com essa h ist ria , Prabhupada aps p u b lic a r a revista "D e
V o lta ao S u p re m o " e 3 volum es de com entrios do SrimadBhagavatam (um dos livros vdicos), chegou aos Estados U n i
dos em 1965, na cidade de Nova Y o rque. J em ju lh o de
1966 o Guru conseguiu estabelecer sua prim eira com unidade,
passando d a em d ian te a p u b lic a r dezenas de com entrios e
estudos dos clssicos filo s fic o s da India, m oldando aos
poucos a sua p r p ria religio que to m o u o nome de Socie
dade Internacion al Para a Conscincia de Krishna. Esta e n ti
dade responsvel pela divulgao de toda a lite ra tu ra do
m o vim en to Hare Krishna em outras lnguas, a saber, as p rin c i
pais: ingls, francs, espanhol, portugus, e outras. N o Brasil
encontram -se venda mais de v in te obras sendo que duas
delas acham-se desdobradas em v in te e um e dezessete v o lu
mes, respectivam ente; som ando ento um to ta l de 56 (cin
qenta e seis volum es).

DO UTRINA S
O DEUS K R IS H N A Krishna significa lite ra lm e n te " o
com pletam en te a tra tiv o ". Toda a lite ra tu ra vdica o apre
senta com o um personagem extrem am ente belo e desejado
ardentem ente das m ilhares de "p a s to rin h a s " que com ele
vivem . Krishna diz-se ser o c ria d o r das C A S TA S (os br
manes, a casta sacerdotal e in te le ctu a l; os xtrias, os gover
nantes e guerreiros; os vaisias, os agricultores e artesos; e a
classe in fe rio r, os sudras), atualm ente abolidas o ficia lm e n te
pela C on stitu io Indiana.
P A N T E S M O 0 Senhor Krishna tem q u a tro deuses assis
tentes: Vasudeva e Sankarsana esto no m eio, esquerda e
d ireita, P radyum m a est d ire ita de Sankarsana e A n iru d h a
est esquerda de Vasudeva; assim esto situadas as q u a tro
deidades.2

1 A ld m do N ascim e nto e da M o rte .


; S rim iid-B h agava tan.

224

R E L IG I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

Aquilo que muitos esto procurando nos movimentos orientais pode ser
encontrado facilmente nas pginas da Bblia, a Palavra de Deus.

O M A N T R A H A R E K R IS H N A Hare significa energia, e


Krishna o Senhor suprem o. Dizem que quando entoam o
m antra, recebem a energia do Senhor Supremo. O mantra,
que cantam pela manh, noite , andando pelas ruas, em
cerim nias etc, o seguinte: Hare Krishna, Hare Krishna,
Krishna, Krishna, Hare, H are/Hare Rama, Hare Rama, Rama,
Rama, Hare Hare.
Dizem que essa a nica orao que se pode oferecer ao
Senhor em tro ca da aceitao d 'E le .3 Coisa com pletam ente
d ife re n te daquela ensinada p o r Jesus, a firm am que o po de
cada dia no precisa ser pedido e que no h sentido em se
orar p e din d o , pois sempre o conseguimos.

3 A l m do N ascim ento e da M o rte .

HARE

K R IS H N A

225

A LE I DO K A R M A Ensinam que to d o s os seres vivos


esto sujeitos lei do Karm a e so obrigados a sofrer e gozar
os resultados fru itiv o s do seu p r p rio tra b a lh o . 0 verdadeiro
devoto est livre de ta l reao p o r causa da m isericrdia sem
causa da A u to rid a d e Suprema, a Personalidade de Deus.
Assim , aps a m o rte , lhe outo rg a d o um corpo trans
cendental p r p rio para a associao com o Senhor. Este co rp o
est livre das afinidades m ateriais e est investido de trs qua
lidades transcendentais prim rias: eternidade, liberdade dos
modos m ateriais e liberdade das reaes das atividades fr u itivas.4 No c a p tu lo Espiritism o j tivem os o p o rtu n id a d e de
com entar acerca de tal pensamento.
JESUS C R ISTO "Jesus C risto, Buda e Maom foram
apenas reform adores religiosos ou "a c a ry a s " que ensinaram
de acordo com todas as instrues vdicas cujo o b je tiv o
a tin g ir a meta ltim a da vida v o lta r ao S u p re m o ".5
Jesus nunca ensinou ta l coisa. O hom em no veio do
Suprem o, para que fosse ensinado a v o lta r para Ele: .
"P o rq u e o F ilh o do H om em h de v ir na glria de seu
Pai, com seus anjos, e ento re trib u ir a cada um co n
fo rm e as suas o b ra s ." (R om anos 2.6)
" V o lta r ao S u p re m o ", com o ensinam, significa que o
hom em , antes era um e s p rito p e rfe ito associado ao Senhor,
vindo passar pela purgao dos renascim entos e m ortes para
v o lta r ento pura associao a n te rio r. Onde na B b lia tal
ensinam ento fo i dado e em que passagem do N ovo Testa
m ento encontram os Jesus ensinando dessa maneira? C itam
Joo 3.1-15, alis, passagem b b lic a de m u ito agrado dos esp
ritas porque fornece condies para um a interpretao falsa e
distorcida do sublim e ensinam ento de Jesus em relao ao
N ovo Nascim ento. O versculo 12 do te x to cita d o acima,
naturalm ente dever servir de lio para ta l gente:
"S e tra ta n d o de coisas terrenas no me credes, com o
crereis se vos fa la r das celestiais?"

4 S rlin a d Bhagavatan.

A lilm do N a ic im e n to e da M o rte .

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

S A M S R A A nica diferena entre a crena no Samsra


budista e a dos adeptos de Krishna que o budista in fin ito
e at os deuses estavam sujeitos essa lei e o Krishnasta
fin ito :
" D o planeta mais elevado no m undo m aterial at o
planeta mais baixo, to do s so lugares de misria onde
nascim entos e m o rte se repetem . Mas aquele que atinge
minha m orada nunca nasce nova m en te ." (K rish n a )6
Agora, vejamos a contra di o com a B b lia:
"P ois est ordenado ao hom em m o rre r uma s vez,
vind o depois disso, o ju z o ." (Hebreus 9.27)
O CORPO "O corpo deve ser considerado com o uma con
dio doente. Um hom em doente no pode se satisfazer ade
quadam ente.7 " " A menos que nos curem os desta concepo
doente da vida corprea, no podem os saborear a doura da
vida e s p iritu a l".
C ontradies no fa lta m a essa falsa seita. Observem:
"O u no sabeis que o vosso corpo o te m p lo do
E sp rito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e
que no sois de vs mesm os?" (I C o rn tio s 6.19)
A A L M A "Para a alma nunca h nascim ento nem m orte.
E, uma vez que exista, ela nunca deixa de e xistir. Ela nonascida, eterna, sempre-existente, im o rta l e p rim o rd ia l."8
" E fo rm o u o Senhor Deus o hom em do p da terra, e
soprou em seus narizes o flego da vida; e o hom em fo i
fe ito alm a v iv e n te ." (Gnesis 2.7)
V ID A EM O U TR O S P L A N E T A S - "O universo d ivid id o
nos sistemas planetrios superior, in te rm e d i rio e in fe rio r. A
terra considerada um m em bro do sistema planet rio in te r
m edirio. Krishna chama a ateno para o fa to de que mesmo
que se entre no planeta mais elevado entre to d o s os planetas.

B hagavad-gita.
7 A l m do N ascim e nto e da M o rte .
8 Bhagavad-gita.

HARE

K R IS H N A

227

chamado B R A H M A L O K A , ainda assim vai haver a repetio


de nascimentos e m ortes. Os o utro s planetas no universo
esto cheio de entidades vivas. . . mesmo que entrem os nos
planetas onde residem os grandes semideuses, continuarem os
sujeitos m orte. Novam ente, Krishna repete que se atingim os
Seu planeta, no tem os de v o lta r a nascer."9
Krishna no pode ser o Deus da B blia . Seus p rincpios,
seus conceitos, sua habitao, sua revelao, so com pleta
m ente diferentes.
"A s dores se m u ltip lic a r o queles que fazem oferen
das a o u tro " d e u s " ; . . . O Senhor a poro da m inha
herana e do meu clice; T u sustentas a minha s o rte ."
(Salmos 16.5,6)
GOZO M A T E R IA L "A q u e le que progrediu na vida devocional e que est saboreando o servio a Krishna tornar-se-
autom aticam ente desapegado do gozo m aterial. O sintom a de
uma pessoa absorta em b h a kti (servio devocional) que ela
est com pletam ente satisfeita com K ris h n a ."10
Existem q u a tro regras bsicas de conduta que todos os
novos m em bros devem observar. Essas regras so cruciais para
o estilo de vida d e n tro do Hare Krishna:
1.

2.

No jogar Essa regra in c lu i inclusive passatempos e


esportes. Jogo de nenhum a espcie pode ser praticado
pelos adeptos. Em adio a isso, os devotos no
podem conversar nada que no seja referente ao M ovi
m ento para a Conscincia de Krishna ou a execuo
de suas regras. Todas outras conversas ou leituras so
consideradas mera especulao ou luxurias no p e rm i
tidas ao devoto.
No se in to x ic a r Essa regra in c lu i narcticos, bebi
das alcolicas, fu m o , caf, ch ou qualquer tip o de
drogas. Remdios podem ser usados apenas quando
absolutam ente necessrios, desde que no possuam
em sua com posio substncias narcticas. O m antra
Hare Krishna considerado m elh or que qualquer re
m dio para q ualquer doena do corpo. Crem que as

9 A l m do N ascim e nto e da M o rte .


10 Ibidem .

R E L I G I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

3.

4.

doenas so um aviso de Krishna para que relem brem


que "esses no so seus c o rp o s ".
No p ra tica r sexo ilc ito Relaes sexuais so per
m itida s apenas entre casados. 0 casamento uma
unio entre dois devotos de Krishna para servi-lo
m elhor. Se o devoto acha que servir m elhor a
Krishna casando-se, ento deve casar. O prin cip a l p ro
p sito do casamento visa p ro p o rc io n a r a descendncia
na Conscincia de Krishna.
No com er carne, peixes ou ovos A com ida dos
devotos preparada sob severa dieta. um ato de
servio, dizem . Regulam entos e oferendas so prescri
tos ce rim o n ia lm e n te p o r Krishna. Q uando viajando
ou em determ inadas circunstncias, os adeptos podem
com er apenas fru ta s e leite, que no precisam prepara
o "e sp e cia l".

S E R V I O NO T E M P LO Aps o devoto te r p a rticipado


do servio o b rig a t rio no te m p lo , usualm ente 6 meses, ele
eleito para a iniciao, quand o marcada a cerim nia deno
minada Harer-nama, ou "n o m e sagrado de in icia o ". D a por
diante, o adepto passa a ser um verdadeiro escravo de
Krishna.

UM G R A N D E PERIG O
Esse m o vim e n to constitui-se em um grande perigo, p rin c i
palm ente para a nossa juventud e, pois a que eles mais
procuram suas vtim a s. A E d ito ra B haktivedanta B o o k T ru s t,
o de pa rta m e n to e d ito ria l da Sociedade e pu b lica anual
m ente mais de 15 m ilhes de volum es de lite ra tu ra vdica (ao
m odo deles) em mais de 30 idiom as.
Esse veneno tem sido espalhado em nosso pas e embora
alguns escndalos j tenham surgido, considerem o Brasil com o
um dos cen tro s onde o m o v im e n to mais cresce no m undo.
Os Hare Krishnas so um desafio para ns, os verdadeiros
cristos, no sentido de p ro curarm os dar mais de ns mesmos
pelos jovens de nossa sociedade e dos nossos p r p rio s lares.
Desafiam -nos qua nto nossa o p o rtu n id a d e de testem unhar
de C risto onde quer que estejamos.

CAPTULO XXV

OS MENINOS DE DEUS

Em plena poca do m ovim ento h ip pie nos Estados U n i


dos, que chegou a in flu e n c ia r a juve ntud e m undial, onde o
desabafo dos jovens co ntra a sociedade organizada se m istu
rou com a leviandade que levou m ilhares de adolescentes a
abandonarem seus lares e passarem a viver com o nmades e
peregrinos, surge uma nova seita: OS M E N IN O S DE DEUS!
Esta nova seita fo i uma te n ta tiva de adaptar um sistema
religioso ao m odo de vida de hippies e viciados, quando o
ideal teria sido o inverso; da, o abandono da fa m lia , a lib e r
tinagem e o sexo, bem com o os vcios, fazerem parte do
"m o d u s v iv e n d i" dos adeptos da nova religio.
certo que com o te m p o passado e com o fim do pesa
delo hippie pelo qual o m undo passou, a seita m udou algumas
das suas doutrinas, e n tre ta n to c o n tin u a a ser um grande
perigo para a nossa juventude, pois com o iremos ver adiante,
os prin cipa is valores m orais do cristia nism o so desprezados
ou tornam -se em m otivos de zom barias da parte dos "m es
tre s " dessa te rrv e l falsa seita.

H IS T R IC O
OS M E N IN O S DE DEUS o nom e de uma seitn fundada
em 1970 po r David Brandt Berg, um "evangelista itin e ra n te ''
da Aliana Crist e Missionria nos Estados U nidos 1
1 Y o u th , B rainw a shing, and th e E x tre m is t C ults.

R E L IG I E S , S E I T A S

230

E H E R E S IA S

Berg, dizendo te r recebido de Deus uma revelao acerca


de uma misso "d ife re n te , com eou seu trabalho na C a lif r
nia, em 1968 entre Hippies e viciados em t xico s. Pregando
um evangelho a p o ca lp tico e atacando a sociedade americana,
bem com o as igrejas organizadas, Berg no teve dificuldades
para a tra ir seus prim eiros seguidores.
Por alguns meses, Berg, sua fa m lia e perto de uns cin
quenta discpulos, viajaram pelos EEUU e Canad pregando
suas do u trin a s liberais e confusas, com sabor especial para
hippies e viciados. D urante esse p e ro d o eles passaram a cha
marem-se a si mesmos de "M E N IN O S DE D E U S " e seu lder,
agora era cham ado de M OISS D A V ID ou " M O " . O nome
Moiss uma homenagem ao Moiss da B blia do novo " p r o
fe ta ".
Berg fo rm u lo u ento seu program a de estruturao da
nova seita e via jo u Europa e Israel para e xp lo ra r as possibili
dades de estabelecer colnias ou com unidades no estrangeiro.
Em 1970, cerca de 120 adeptos da nova seita haviam
o b tid o permisso para propagar o fic ia lm e n te a d o u trin a no
Texas e C a lif rn ia atravs da T V , o que fizeram em associa
o com o u tro grupo bem mais fo rte na poca, O POVO DE
JESUS que lhes concedeu tod a a facilid a de para divulgarem a
nova heresia.
De um nm ero de aproxim adam ente 500 m em bros na
quele te m p o , o grupo se expandiu e cresceu para aproxim ada
m ente 4 .0 0 0 m em bros que dedicavam te m p o integral orga
nizao. T u d o isso aconteceu em pouco mais de um ano
quando organizaram cerca de 400 colnias p o r to d o o
m undo.

E S T R U T U R A IN T E R N A C IO N A L 2

A estrutu ra internacion al dos M eninos de Deus se apre


senta co m o uma teocracia, com Deus reveiando atravs do
Rei Davi, isto , MO as d iretrize s a serem seguidas pelo m o vi
m ento.
Berg sustentado pela sua "F a m lia Real de descenden
tes e suas esposas com quem esto as regras dessa Nova
1 O bse rvatio ns o n th e C hild re n o f G o d .

OS M E N IN O S DE D E U S

231

Nao. Os m em bros da F am lia Real tam bm ocupam boas


posies no C o n c lio de M inistros com todas as responsabili
dades das atividades particulares da seita sob a superviso de
um P rim eiro M in istro .
A b a ix o do C o n c lio de M inistros esto os Bispos. O
m undo d iv id id o em 12 grandes reas com um Bispo respon
svel p o r cada uma. A b a ix o dos Bispos esto os Pastores Dis
trita is e os pastores nom eados para as colnias.
As colnias norm a lm e n te se renem em uma casa onde
buscam te r tu d o em co m u m . Quando uma pessoa passa a
fazer parte de uma dessas colnias ela chamada "b e b ", s

"Todas as coisas so puras para os puros". Com essa mxima, no


exigem mudana de vida, converso ou santificao. uma religio
onde vale tudo. . .

232

R E L IG I E S , S E I T A S E H E R E S IA S

depois de trs meses de tre in a m e n to onde aprende a se sub


meter nova fo rm a de vida, se engaja ao grupo de visitao
que sai pelas portas ou pelas ruas e praas anunciando as
mensagens de MO.
Quando uma pessoa se liga aos M E N IN O S DE DEUS, tem
de assinar uma declarao doando todos os seus bens orga
nizao. A to ta l independncia uma das principais exign
cias para ser ligado ao grupo.

D O U T R IN A S
C R IS T O S N M A D E S R E V O L U C IO N R IO S - Gostam de
serem chamados assim. A firm a m que so cristos e que
andam co m o os apstolos de C risto, que no tm onde recli
nar a cabea.
T H A N K C O G Vem de T hank (obrigado) e COG (C hildren
o f God M eninos de Deus) e um te rm o aplicado aos paren
tes e amigos dos adeptos que co n trib u e m regularm ente para a
m anuteno das colnias.
FREECOG Um grupo de pais que esto dispostos a cede
rem livrem ente seus filh o s para a organizao. Norm alm ente,
os adeptos so sustentados p o r um fu n d o fina nceiro form ado
da arrecadao da doao dos T H A N K C O G ou FREECOG,
ou ainda das vendas de impressos assinados po r MO.
TO D A S AS CO ISAS SO P U R AS P A R A OS PUROS - Com
este pensam ento bsico para os m eninos de Deus, nada
p ro ib id o ou indecente ou im pu ro . uma religio onde vale
tu d o . No exige mudana de vida, converso ou santificao,
mas adaptao sua maneira lib e rtin a de viver.
A L IT E R A T U R A Q ualquer pessoa que j tenha manuseado
um fo lh e to escrito p o r MO e que representa a filo s o fia do
m o vim e nto , pode n o ta r a irreverncia para com Deus e para
com os p rin c p io s cristos.
Seus escritos so im pdicos, im orais e indecentes. J esti
veram envolvidos com as autoridades p o r diversas vezes no
somente p o r causa da lite ra tu ra que d istrib ue m mas tambm
pelo m odo com o vivem .

OS M E N IN O S DE

DEUS

233

O SEXO L IV R E Desde que haja am or, o sexo livre.


"N s tem os um Deus sexy, e uma religio sexy e um ld e r
m u ito sexy com um grupo de jovens seguidores extrem a
mente sexy. Se voc no gosta de sexo, que v embora en
quanto p o d e ." M O .3
Havendo am or, a poligam ia, pode at ser aceita, depen
dendo do pas onde esto os adeptos de MO, que claro,
recomenda que se procure obedecer as autoridades para "n o
criar problem as .
O C A S A M E N T O "C asam ento sim plesm ente d e fin id o
com o d o rm ir com algum ou te r relaes com algum. Se voc
dorm e com algum, ento voc casou com essa pessoa. No
existe uma cerim nia form a l nos M E N IN O S DE DEUS
quando duas pessoas querem se casar. Ns simplesmente faze
mos uma festa e eles dorm em juntos. D a em diante esto
considerados casados. (MO)
O R A O Tm o costum e de orar p o r tu d o o que vo
fazer, desde o simples andar em uma bicicleta at coisas de
grande responsabilidade. "N s sempre oramos ju n to s pela
manh. Esta uma das prim eiras coisas que fazemos aps nos
levantarmos. Ns nos reunim os em uma sala e seguramos nas
mos e oram os de mos dadas. s vezes fazemos um c rc u lo e
colocam os nossos braos sobre aqueles que esto ao nosso
lado e oramos abraados. Por outras vezes ns tem os
m om entos de com unho quando p a rtim o s o po e bebemos
vinho ju n to s ."
De que adianta orarem se suas vidas quase sempre no
esto em verdadeira com unho com Deus?
JESUS C R ISTO Enaltecem a vida de Jesus somente at o
p o nto em que se preocupam em fazer comparaes que lhes
agradem. Dizem que era com o eles: nmade, no tin h a p ro
priedades, pregava o am or, era revolu cion rio , se levantava
contra a sociedade e as religies organizadas e queria que um
reino fosse levantado no m undo de acordo com suas con
vices.
Dizem que o Reino de Davi est se c u m p rin d o agora com
a pregao que fazem . s pessoas que no so unidas a eles
' Y o u th , B rainw ashing, and th e E x tre m is t C ults.

234

R E L IG I E S , S E IT A S

E H E R E S IA S

ou que no os tem em sim patia, chamam de "servos do


d ia b o , " r o b s " , "decadentes", "d e c r p to s ", "desobedien
te s", "eclesisticas", "sem D eus", "m o rta s ", etc.
P R E G A O Em resumo, a pregao dos M E N IN O S DE
DEUS a seguinte:
Dizem terem sido chamados e mandados com o nmades
pelo m undo afora para praticarem to ta lm e n te o cristianism o.
Abandonam tu d o , deixam a B abilnia, o Sistema e sofrem
perseguio p o r causa de sua f.
Berg e seus seguidores dizem no procurarem ningum
para o aprisco. Eles empregam a imagem do "v in h o n o v o ". A
velha gerao (E a incluem todas as pessoas que no aceitam
o vin ho novo de Deus com o a nova revelao atravs de Berg)
est em "vasilhas velhas que seriam quebradas pelo seu im
pacto. Eles buscam apenas as "novas vasilhas" nas quais
possam colocar seu v in h o novo e estas eles esperam achar
entre os jovens e p a rticu la rm e n te os "deserdados" e
"c a d o s ".
Dentre as suas crenas, os Meninos de Deus procuram
fazer crer que esto em condies de tre in a r pessoas para
ju n to s enfrentare m a Grande Confuso e T ribulao que h
de vir. Para isso esto dispostos a pregarem e ensinarem suas
regras de co nd uta com o fim de preparar o povo para o
ps-Advento do Reino. Eles crem que esta mensagem deve
ser pregada atravs do m undo para todas as naes antes da
Vinda de C risto, mesmo que o tenham de fazer clandestina
mente.
UM ROB DE M OISS D A V I O que acontece na realidade
com um a pessoa que se to rn a adepta dessa falsa religio,
que se to rn a um rob nas mos de Moiss Davi, o " M O " .
Centenas de jovens que abandonaram o grupo tm dado teste
m unhos alarm antes acerca da vida co m u n it ria dos Meninos
de Deus e a firm a m aps sarem de l que no viviam , eram
apenas zu m b is, robs, nas mos profanas dos "p a sto re s" de
"M O ".
" A o hom em herege, depois de uma e o utra admoes
tao, evita-o. Sabendo que esse tal est pervertido, e
peca, estando j em si nmsmo co n d e n a d o ." (T ito 3.10)

CAPTULO XXVI

MOON A IGREJA
DA UNIFICAO
"Ig re ja da U n ifica o o nom e da Associao cio Esp
rito Santo para a Unificao do Cristianismo M u n dia l", fu n
dada em Seoul, Korea em 1954 p o r SUN M Y U N G M O O N , e
estabelecida na A m rica em 1973.
Essa falsa seita tam bm id e n tifica d a em to d o o m undo
por diversas frentes, in c lu in d o : One W orld Crusade; Interna
tio n a l C ultu ra l F o u n d a tio n ; Creative C o m m u n ity P roject;
D .C. Striders T rack C lub; Colegiate A ssociation fo r the
Research o f Principies (C A R P ), e m uitas o u tra s.1
uma falsa seita que se espalha rapidam ente em to d o o
m undo. A tu a lm e n te h m uitas tentativas de fix a r d e fin itiv a
mente o c u lto no Brasil. H da parte de m uitos c rtic o s , uma
associao bem grande entre o relacionam ento de M oon com
seus seguidores com os fanticos da Guiana em seu relaciona
m ento com seu ld e r Jim Jones. Tm os mesmos p rin cp io s,
com o veremos adiante.

HISTRICO
De repente, apareceu um hom em dizendo-se apto para
trazer "novas esperanas" e "u m a nova e ra". Sun M yung
M oon, Koreano, evangelista, m ilio n rio , industrial e fu n d a d o r
da Igreja da U nificao. Nascido na Koreia do N orte em
1920, de pais presbiterianos, M oon com eou pregando
"coisas e x tra o rd in ria s " quando tin h a apenas 12 anos.
1 Y o u th , B rainw a shing, and th e E x tre m is t C ults.

23 6

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

No somente o indivduo, mas todo o universo deve tornar sua forma


primitiva e todos devem ser um com Deus - Filosofia moonita.

A firm a , que em 1936 estava orando em um m onte quando


Jesus C risto apareceu a ele e lhe disse que havia sido sele
cionado para um a grande e im p o rta n te misso. M oon relata
que fo i cham ado para assumir a tarefa de co m p le ta r o cris
tianism o inacabado.
M oon a firm a ainda que du ra nte nove anos que se segui
ram "re v e la o ", uma srie de " p rin c p io s lhe fo i revelada,
o que resu ltou em sua capacidade de entender claram ente a
natureza do universo, o sign ificad o real da h ist ria e a in te r
pretao " r e a l" das parbolas e sm bolos b b lico s.
A revelao fo i recebida progressivamente atravs da
orao, estudo de todas as escrituras religiosas, m editao,
com unicao e spiritua l com algumas pessoas com o Jesus,
Moiss e Buda, e d ireta com unicao com Deus.
No fim deste te m p o , os m oonitas a firm a m que o Reve
rendo M oon te m sido escolhido para resolver o vasto quebracabeas e sp iritu al e trazer a sua revelao para o M undo.
Publicam ente, os M oonitas relutam em id e n tific -lo com o
"M essias", o Senhor do Segundo A dve nto. Em uma entrevista
a um a das nossas revistas, M oon disse que era o cabea da
" fa m lia p e rfe ita " que Deus que r estabelecer na terra. Tal

MOON -

IG R E J A D A U N IF IC A O

" fa m lia " falho u com A do e Eva, p o r causa do pecado,


fa lh o u com Jesus e M aria Madalena p o r causa da m orte de
Jesus antes de casar e agora est sendo levantada com ele e
sua esposa! . . .
Seus adeptos o cham am "papa M o o n " e esto preocupa
dos em ganharem " f ilh o s " para form arem a grande fa m lia
espiritual que d irig ir a terra e u n ifica r todas as form as de
c u lto , com plem entando o cristianism o que est inacabado,
com seus ensinamentos.
ALG UIVIAS DQUTRNAS FALSAS
U N IF IC A O COM DEUS Oram sempre pedindo que a
Palavra de Deus, a personalidade e o corao de Deus, os
u n ifiq u e m com a divindade. A cre d ita m que atravs do aper-

A famlia perfeita o sonho dourado de Moon e seus seguidores, a ser


estabelecida na terra.

238

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

feioam ento in d ividu a l pode o hom em ser um com Deus a


prpria essncia da divindade . . .
PROPSITO D A C R IA O Crem que o p ro p sito p rin c i
pal da criao o de estabelecer a fa m lia perfeita. Assim,
lutam pelo re to rn o glria de Deus com o teria havido entre
Ado, Eva e seus filh o s antes do pecado. Pregam a volta ao
estado p rim itiv o e paradisaco do hom em e crem que M oon
o hom em escolhido p or Dous para fo rm a r esta fam lia .
PAZ U N IV E R S A L Pregam a perfeio p r p ria do hom em e
a Paz, liberdade e felicidade. Isto se aplica ao in d iv d u o , fa m
lia, sociedade, nao e universo. Todas as coisas devem v o lta r
ao seu estado natural criado p or Deus.
S A T A N O IN IM IG O
Dizem que o m undo est nas mos
de Satans; fo i perdido pelo hom em que deve lu ta r para re
conquist-lo.
O R A O Suas oraes so decoradas, chaves ensinados
por M oon; verdadeiras lavagens cerebrais que devem ser p ra ti
cadas pelos seus fiis. So destitudas to ta lm e n te do sabor
b b lic o e cristo.
T R A B A L H O Em suas oraes, prom etem sempre o tra
balho rduo e c o n tn u o em p ro l do estabelecim ento da verda
deira fa m lia . Prom etem fid e lid a d e absoluta a M oon e aos
seus p rin c p io s at o fim de suas vidas.
PR O M E TEM D AR A V ID A A q u i est um grande perigo na
f dos fanticos m oonitas. Com o os adeptos de Jim Jones,
prom etem dar a prpria vida na luta pelos seus ideais e se
responsabilizam to ta lm e n te p rom etendo levar a cabo o dever
e a misso que lhes fo i c o n fe rid a .2

U M A S E IT A F A L S A
Se o le ito r fix o u bem em sua m ente as caractersticas
liiin c ip a is de um .i seita falsa, j pde perceber com m uita
'

lliiilim .

MOON -

IG R E J A

D A U N IF IC A O

23 9

facilidade que a Igreja da U nificao se enquadra pe rfe ita


m ente nelas:
1.

Jesus no o ce ntro das atenes Negam a Sua


divindade e no o colocam em p rim e iro lugar no seu
c u lto . A firm a m , em co n tra p a rtid a que M oon o Mes
sias m oderno, um a segunda revelao de Cristo.

2.

Tm outras fontes d o u trin ria s alm da B b lia


Crem na B b lia de acordo com as interpretaes de
M oon, que a firm a te r recebido de Deus a revelao
correta e a correta interpretao de m uitas passagens
no com preendidas pelos homens.

3.

Dizem serem os nicos certos Aquele que no per


tencer fa m lia M oonita no poder ser restaurado.
Todas as religies esto erradas e se no forem u n ifi
cadas em M oon, sero todas destrudas.

4.

Usam de falsa interpretao As interpretaes fa n


tasiosas de M oon servem apenas para satisfazerem
suas falsas d outrinas. M oon prega, com o todos os
seus equivalentes, que a sua interpretao a nica
certa, pelo fa to de t-la recebido por revelao d iv i
na , e n tre ta n to , um exame cuidadoso dos seus ensina
m entos m ostrar a falsidade da declarao.

'5.

Ensinam ao hom em a desenvolver sua p rpria salva


o. Para M oon, Salvao, in fe rn o , julgam ento e dou
trinas bsicas d o cristianism o no tm o mesmo signi
ficado que se lhe a trib ue m to do s os cristos. Ser salvo
m udar a m entalidade para aceitar suas doutrinas;
pertencer ao seu grupo . . .

6.

So proseiitistas Fazem seus nefitos, no pregando


para os doentes a flito s e necessitados. A proveitam a
f de pessoas menos experientes e jogam a rede em
qualquer aqurio que encontram .

A histria de M oon sem elhante a todas aquelas que so


contadas pelos fundadores das falsas seitas. Pode o le ito r
observar que os p rin c p io s so os mesmos:

240

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Foram "ilu m in a d o s desde crianas".


Tiveram uma viso, ilum inao, apario etc.
Foram escolhidos para um a "n o va m isso".
Recebem " d o n s " especiais.
Se escoram sempre em Buda, Jesus ou Maom.
Tm um a mensagem diferente.
Vo revoluciona r o m undo.
Pretendem encampar todas as religies.

So sonhos, iluses. Seus adeptos vivem esse fantasioso


sonho e lu tam para a tra ir pessoas s suas comunidades,vivem de iluso, de mscara e de fantasia at que C risto, com
sua voz compassiva e amorosa seja entronizado em seus cora
es. A , deixam tu d o . . . reconhecem que a verdade C risto
e que som ente na B blia podem encontrar a verdadeira revela
o de Deus.

Papai e Mame Moon, durante o festival religioso em Nova York: a


felicidade nasce da disciplina.

CAPITULO X X V II

SEITAS DO ESPRITO SANTO?

A poca hodierna est saturada de heresias. Centenas de


religies e seitas falsas se apresentam ao ser hum ano com os
mais variados preceitos, prom e ten d o -lh e um a nova dimenso
de vida ou dizendo-se portadoras de um a nova revelao. En
tre elas esto inclusive as que tm aparncia crist e procuram
base na Escritura Sagrada.
M odernam ente, com o grande desenvolvim ento do Pentecostalism o, que d nfase aos dons e sp iritu a is1 e in te rp re ta
o lite ra l das Escrituras, tm surgido p rin cip a lm e n te no Bra
sil seitas que se dizem levantadas pelo E s p rito Santo para
essa ou aquela tarefa.
Tais seitas, quando sob a bandeira evanglica, so fanticas,
extrem istas e tm do u trin a s e prticas em com um , das quais
destacamos o lava-ps;uso de vu ; ceia com po asmo ; batismo
s em r io ; sculo santo e batismo somente no nome de Jesus.
Se fssemos analisar som ente essas seitas, dado a diversida
de de d ou trin as e costumes que possuem, j teram os de escre
ver alguns grossos volum es; e n tre ta n to , veremos a seguir ape
nas os p rin c p io s de trs m ovim entos que nos fornecem subs
dios para term os uma idia dos ensinam entos da m aioria delas:

A CONGREGAO CRIST
A lm das prticas acim a referidas, o que veremos mais
adiante, a Congregao Crist d o Brasil tem prticas e co stu

1 I C orntlos 12.1-11.

242

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

mes que adicionados a algumas d ou trin as lhe tira m o carter


evanglico e lhe colocam margem em relao s denom ina
es evanglicas:
Orgulho religioso. S eles esto certos . . . So exclusi
vistas, usam um a saudao d ife re n te de tod os os cristos e
chamam de irmos somente queles que so m em bros da o r
ganizao. Jesus classificou tais pessoas com o hipcritas que
ensinam preceitos de homens. (Tiago 4.11)
No tem pastores. Chama a seus lderes de ancios. De
acordo com a B blia, a Igreja tem Pastores, Mestres, A p sto
los, Evangelistas, Presbteros, Diconos etc. A B blia manda
obedecer aos pastores. (Hebreus 13.7,17; E f sio s4 .1 1 ; F ilipenses 1.1)
No aceita toda a B biia. Dizem que devem se apegar
apenas aos q u atro evangelhos, e neles, nas palavras ditas d ire
tam ente p o r Jesus. Jesus C risto no escreveu nenhum dos
livros do N ovo Testam ento; se no aceitam o que os apsto
los ou discp ulos nos aconselham com o inspirados p o r Deus,
com o crem no que escreveram???
No do o dzim o. A prtica de dar o d z im o ante
rio r Lei e no fo i abolida p or Jesus. Os dzim os so do
Senhor e a B b lia chama de ladro quele que no o entrega.
(Gnesis 14.20; Levticos 27.30; Malaquias 3.8-10 e Mateus
23.23)
Batizam apenas em nome de Jesus. a d o u trin a do
"re b a tis m o " criada pelo U nitarianism o M odernista. A firm a m
que o batism o nas guas deve ser "e m nom e de Jesus". A
f rm u la estabelecida p o r C risto, a quem devemos im ita r, a
de Mateus 28.19: "e m nom e do Pai, e do F ilh o , e do E sprito
S a n to ".
O
argum ento dos unitarianos, afirm ando que Pedro rece
bera um a "no va revelao" (A to s 2.38) no dia de Pentecoste,
com pletam en te absurdo e incoerente. Jesus no seria capaz
de m udar a posio sobre um assunto, a respeito do qual se
pronuncia ra poucos dias antes de ascender aos cus. Ademais,
a traduo literal das palavras de Pedro : "seja batizado so
bre o nome de Jesus", o que significa que aos judeus, a quem

S E IT A S

D O E S P IR IT O S A N T O ?

2 43

a mensagem era d irig id a , repousariam sua esperana e co n


fiana na a u toridad e messinica.
A lite ra tu ra da Igreja p rim itiv a testem unha que ela m an
teve a ordenana de Jesus. Ju stin o M rtir, Incio, T e rtu lia n o
e Clem ente de A le xa n d ria , pastores que viveram no p rim e iro
sculo, bem com o os demais que se m antiveram fiis a C risto,
nunca deixaram de defend-la das m alficas heresias, inclusive
desta.
So predestinistas. A cre d ita m que Deus j tem uma
lista daqueles que sero salvos. Se um a pessoa est na " lis ta '',
mas cedo ou mais ta rd e chegar-se- Congregao Crist. Por
isso no pregam . . .
No aceitam a cultura. Dizem que os ancios no pre
cisam estudar; que to d o o co n h e cim en to necessrio dado
pelo E s p rito Santo. Quem fo i Mateus, Lucas, Paulo???
Vivem de "sentim entos". T u d o o que fazem d e n tro ou
fora do te m p lo a trib u e m ao fa to de "te re m sentido pelo Esp
r ito " . Agem com o fossem simples robs de Deus que deve
toc-los sempre que tm alguma coisa a fazer. (Hebreus 9.27)
No pregam em pb lico . Jesus pregou na beira do mar,
na m ontanha, pregava nas ruas. Paulo pregou na praa e
tam bm beira do rio. No existe lim ita o geogrfica para a
pregao do Evangelho. Onde estiver o elem ento hum ano h
a necessidade. (V id e Marcos 16.16; Mateus 5.1; 8.1; Lucas
13.26; A to s 17.17; 16.13 etc.)
S oram de joelhos. T orcem as palavras de Filipenses
2.10. Em Lucas 22.41 Jesus realm ente se ajoelhou para orar,
mas no h um a fo rm a esttica para esse ato:
Ezequias orou deitado. (II Reis 20.15; Isaas 38.1-5)
Jonas orou no ventre do peixe. (Jonas 2.1-10)
Jesus orou em p ju n to ao t m u lo de Lzaro. (Joo
11.41-43)
Jesus orou na cruz. ( Lucas 23.34)
Os discpu lo s receberam o derram am ento do E s p rito
Santo quando estavam assentados. (A to s 2.1-4)
Dnvomos o ra r sempre e em to d o lugar. (I Tessalonicenses
5.17; Efsios 6.1 8; I T im te o 2.8)

244

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

No subsidiam os obreiros. A B b lia ensina que o tra


balhador dign o do seu a lim en to. (Mateus 10.10; Lucas 10.7;
I C o rn tio s 9.14.) Paulo recebia donativo s e ofertas das igre
jas. (Filipenses 4.15-17.) Os pastores no devem se embaraar
com negcios seculares. (II T im te o 2.4; A to s 6.4.)
No do chance s mulheres. A m ulher na Congrega
o Crist no tem chance para nada! A me de Samuel,
Ldia, Cludia e outras, eram m ulheres de destaque na igreja
p rim itiv a , na qual haviam at profe tiza s . . . Foram duas m u
lheres as encarregadas de anunciar aos discpulos a ressur
reio de C risto.
So proselitistas. Uma das prticas mais mesquinhas
dessa seita vive r procuran d o seus fu tu ro s adeptos entre os
m em bros das igrejas evanglicas. A p ro ve ita m o fa to de que a
pessoa est evangelizada, coisa que eles no fazem , e injetam
em sua f o veneno do fanatism o. A B blia manda que nos
acautelemos c o n tra os falsos profetas. (Mateus 7.15)
A Congregao Crist tem suas d o u trin a s fundam entadas
m versculos isolados e mal interpretados. Q ualquer pessoa
que tenha o m n im o de conh ecim en to da Palavra de Deus
sabe que isso im praticvel.
Coisa que causa estranheza o fa to de m u ito s adeptos
dessa seita se preocuparem com porm enores da natureza do
que vim os acim a e em contraposio, fum arem , beberem at
ficarem em briagados e darem mau testem unho em suas com u
nidades.
Pelos te x to s b b lic o s m encionados vemos que quem p ro
cede assim no tem base b b lic a nem histrica. Talvez pos
samos d iz e r que estejam enquadrados entre aqueles que coam
um m o s q u ito e engolem um cam elo!

A OBRA D A RESTAURAO
E nquanto a Congregao C rist do Brasil tem seu Quartel
General em So Paulo onde se concentra o m aior nm ero dos
seus adeptos, a O B R A DE R E S T A U R A O o tem no Rio de
Janeiro, onde fo i fundada p o r um ex-oastor batista que a fir
mam ter-se suicidado.

S E IT A S

D O E S P IR IT O S A N T O ?

24 5

O m o vim en to iniciou-se praticam ente em 18 de dezem bro


de 19 6 1 2 quando o Pr. Magno Guanais Simes da Igreja Ba
tista de M onte Carm elo enviou um a c irc u la r s Igrejas Batistas
do Brasil e tam bm Ordem dos M in istros Batistas do Brasil,
relatando os acontecim entos de um re tiro espiritual realizado
por sua igreja, onde fo i levantada pelo E sp rito Santo uma
irm a quem fo i dado o d o m de profecia.
O pastor Magno com eou a ensinar baseado nas profecias,
que o "T e m p o da Restaurao de todas as coisas" de A to s
3.19-21 havia chegado. Dizia que Deus havia decretado o fim
de todas as denom inaes, pois elas eram responsveis pela
apostasia d o u trin ria da Igreja de C risto, abandonando alguns
pontos d o u trin rio s do Novo Testam ento que seriam agora
colocados nos seus devidos lugares.
A " O b r a " com eou com o nom e de " O Santo C oncerto
do S e n h o r", mas aos poucos seus adeptos passaram a a firm a r
que ela no tinha nome, o que no im pediu que passasse a ser
chamada po r "O b ra de Restaurao."
V ieram , po r in te rm d io da profetiza-chefe, vrias p ro fe
cias consideradas com o decretos divinos, inclusive dando t t u
los e posies aos m em bros mais influentes do m ovim ento.
Aps um escndalo que envolveu o Pastor supra-citado e
a p ro fe tiz a em questo em um caso de a d u lt rio , passaram a
pregar que a criana que viria a nascer da unio seria o
ISAQUE, figura representativa de C risto. D a comearam as
divises sendo que alguns pastores que estavam na liderana
do m o vim e n to se afastaram ou foram exclu d o s da Igreja.
O m ovim en to fo i esfacelado p o r m uitas divises e p rin c i
palm ente com a n o tc ia do " s u ic d io " do Pastor Magno, d u v i
doso em v irtu d e de o atestado de b ito apresentado estar
com o nom e do m dico ilegvel.
O utras seitas
Quase todas as seitas que se originaram desse movimento
mudaram algumas doutrinas e costumes originais, entretanto,
grande parte delas pertence escola das seitas fanticas
espalhadas por todo o territrio nacional sob a bandeira evan2

C ir c u la r

Ig re ja s

B a tis ta s d o

B ra s il ( 1 8 / 1 2 / 6 1 ) ;

B b lia e m C la s s e " ( 1 . S e m . / 7 5 R e s ta u r a o ) ; A
sias B r a u lin o J . V i e i r a .

R e v is ta

" E s tu d a n d o

" R e s ta u ra o " e o u tra s H e re

246

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

glica e que se caracterizam pela semelhana d o u trin ria ba


seada em interpretaes literais de te xto s isolados da B blia
que do margem aos seus errados ensinamentos.

Refutao aos falsos ensinamentos


Com o j tentam os esclarecer, os falsos ensinamentos refu
tados a seguir, form am uma escola doutrinria defendida p o r
dezenas de seitas que tm histrias semelhantes a da Obra da
Restaurao, citada nessa obra apenas com o uma represen
tante das demais. Em regra geral, os ensinam entos dessas sei
tas seguem a mesma linha d o u trin ria .
Os tempos da restaurao de tudo . . . A to s 3.19-21;
afirm am que esse tem po j in ic io u e que eles so os precurso
res.
O te x to de A to s 3.19-21 bem com o Mateus 19.28; II
Pedro 3.13; Apocalipse 21.1-5 e o utros, refere-se a restaurao
universal que iniciar com a segunda vinda de C risto. So
figuras de o u tro m undo (Mateus 12.32), isto , do Cu, da
Ptria Celestial e do novo cu e qova terra.
A queda das denominaes. "D eus derrubou as deno
minaes e levou-as no sentido do " e x " e decretou a sua obra
na terra que est predita nas E scrituras". C itam A to s 3.19 a
21; Jeremias 23.3,4; Habacuque 1.5; Isaas 29.14; A to s 13.40
etc.
Todas essas passagens bblicas se referem a Israel. Vejam
o uso do A T . Onde est escrito que Deus d errubou as deno
minaes? e p o r onde anda o "d e c re to de que falam? Alm
disso, na realidade o que fizeram fo i c ria r o u tra denom inao,
ou p o r acaso "O bra de Restaurao" no um nome???
Vejam os a seqncia do "d e c re to ", segundo os restauracionistas:

18 de dezem bro de 1961 A Igreja em Bonsucesso


aprovou a C ircula r anunciando a Restaurao da Igreja
Geral M ilita n te .
6 de agosto de 1962 A boca do Senhor deu o
p rim e iro toque sobre as denom inaes de ento d i
zendo: " . . . a M inha Igreja U M A S, no olheis para
as D enom inaes."

S E IT A S

D O E S P IR IT O S A N T O ?

247

14 de o u tu b ro de 1962 A boca do Senhor deu o


segundo to q u e dizendo :
. . No denom inao que
vale. Registra agora: O S A N G U E DO M EU F IL H O
Q U E V A L E ."
21 de o u tu b ro de 1962 - O S enhor fa lo u Igreja sobre
a obra e disse: " R E S T A U R A O ."
24 de novem bro de 1962 A boca do Senhor deu o
te rce iro toq ue , dizen do : "E is que as Denom inaes ja
zem em trevas. Eis que derrib a re i um a p o r u m a ."
31 de maro de 1963 Deus decretou em profecia de
glria e luz a queda das Denominaes.
11 de ju lh o de 1963 e 30 de ju lh o de 1963 Foram
entregues ao Presidente da A lia na Batista M undial e
ao Sec. Geral da Confederao Evanglica do Brasil,
respectivam ente, o Documento Universal da Queda

das Denominaes Evanglicas.1'


Podemos exam inar na H istria das denom inaes existen
tes se essas profecias se c u m p rira m . Se no se cu m p rira m , est
provado que so realm ente falsos profetas (Mateus 24.24).
Podemos ainda considerar tais pessoas com o Evanglicos e
irmos em Cristo??? M edite nisto.
Saudao com sculo santo A firm a m que o Senhor
restabeleceu na Igreja a saudao com sculo santo e citam
Romanos 16.16; I C o rn tio s 16.20; I Tessalonicenses 5.26; I
Pedro 5.14 etc. Esta saudao fo i a d m itid a segundo profecia
de 21 de o u tu b ro de 1963.
O sculo era um m odo de saudao usado no o rie n te
desde os tem pos patriarcais. Era saudao com um ta n to entre
crentes com o descrentes (Mateus 2 6 .4 8 ,4 9 ). Paulo no inven
tou essa saudao e nem a deu co m o m andam ento. O seu
conselho que o sculo fosse santo, isto , sem maldade ou
hipocrisia, com o o de Judas (II C o rn tio s 13.12; Mateus
2 6.48 ). Dizem : " O senhor nos revelou que o sculo na mo
a saudao b b lic a ". O nico te x to que cita a parte do corpo
osculada Lucas 7.38-45. Por que no beijam os ps uns dos
outros, se querem usar a B b lia literalm ente?
O uso do vu na Igreja D izem : "O E sp rito Santo
restabeleceu o uso do vu na Igreja, com o est escrito na

?4B

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

B blia , para as suas servas co b rire m a cabea na hora do c u lto .


T ip o fig u ra tiv o na promessa da graa m u ito antes da Lei do
Sinai (Gnesis 2 4 .6 4 ,6 5 ).'' A profecia acerca do uso do vu
de 15 de ju n h o de 1963.
O uso do vu na Grcia, era um costum e regional e te m
porrio. No fo i Paulo quem levou esse costum e para Co
rin to , nem ta m p o u c o deu o significa do que tinha.
Em C o rin to , os homens livres andavam com a cabea des
coberta e a m u lh e r que cortasse os cabelos ou se apresentasse
em p b lic o sem vu, era suspeita. As vivas tam bm usavam o
cabelo co rtad o, era um sinal de viuvez. (I C o rn tio s II. 4-16)
As m ulheres de vida livre tin h a m tam bm o seu sinal:
cabea raspada. Paulo pregou a igualdade entre homens e
mulheres dia nte do Senhor. As irms de C o rin to in te rp re ta
ram mal o ensinam ento de Paulo e passaram a to m a r parte
nos c u lto s sem vu. Se fosse um m andam ento para toda a
Igreja, naturalm ente, pelo menos em todas as cartas de Paulo
ele seria registrado.
Paulo, para evita r ainda ser mal com preendido, diz no v.
16 que as outras igrejas no tin h a m esse costum e, mas as
irms de C o rin to , de m odo nenhum deveriam vio la r os costu
mes do Pas. C risto tam bm m andou respeitar a Lei do Pas
(Lucas 2 0 .2 2 -2 6 ). Por que os restauracionistas no andam
tam bm de vestidos e turbante?

O batism o em rio "O E s p rito Santo restabeleceu a


ordenana do batism o em rio , um s batism o . . . o batism o
no tanque a n tib b lic o . . . o batism o no tanque, no m ar ou
no poo no tem parte na ordenana de C risto . . . " C itam
Efsios 4 .5 ; Mateus 3.13; Joo 3 .2 2 ,2 3 etc.
Perguntamos aos falsos profetas: Onde a B b lia diz que o
batism o tem que ser em rio ou gua corrente?
C om o a fa m lia do carcereiro poderia te r sido batizada no
rio de F ilip o s (A to s 16.13), de madrugada (A to s 16.25-33)
se as portas da cidade estavam fechadas n o ite (A to s
16.13)?
C om o Paulo poderia t-los levados ao rio, se ele no saiu
da cidade (A to s 16.28,35-40)?
Onde fo ra m batizados, no dia de pentecostes trs m il
crentes, em Jerusalm? No havia rio na cidade, mas sim
piscinas pblicas. Nem se existissem trens naquela poca da-

S E IT A S

D O E S P IR IT O S A N T O ?

249

riam para tra n sp o rta r tanta gente at o rio mais p r x im o de


ida e de volta em um to pouco tem p o !
Ceia do Senhor com po asmo "Desde a institu i o
da p rim eira pscoa, Deus p ro ib iu o fe rm e nto neste ato glo
rioso. O fe rm e n to sm b o lo d o pecado. ( xo d o 12.15; L u
cas 12.1; Mateus 26.17; I C o rn tio s 11.23,24)
No conhecem a B blia. Na festa de Pentecostes os judeus
ofereciam pes levedados ao Senhor (L e v tic o 23.15-17). O
po asmo que os judeus com iam na festa da pscoa lembrava
a pressa com que saram do Egito (V d xodo 11.1;
L 2 .8 ,1 1 ,1 7 ). Veja o c u m p rim e n to disso noa versculos 33 a
39. Era um m andam ento Para Israel! Por que no com em
tam bm ervas amargas ( xo d o 12.9) e no sacrificam co rd e i
ros ( xo do 12.21) com o d iz to d o o mandamento???
A ordenana do lava-ps D izem : "E m 6 de ju n h o de
1964 o Senhor decretou a ordenana do LA V A -P S na
Igreja, com o est na B b lia , em Reunio com a Igreja no
A rp o a d o r . C itam Joo 13.3 a 5 e I T im te o 5.9,10.
O lava-ps era um gesto de hospitalid ade entre os orie n
tais. Os homens daquele tem p o usavam sandlias e cam inha
vam a p ou no dorso de animais pelas estradas poeirentas
da Palestina. Era com u m , p rin cip a lm e n te entre os judeus. As
fam lias mais ricas possuam at um escravo para fazer esse
trabalho.
Em Joo 13.1-15, Jesus d um a lio prtica condenando
o o rg ulh o e m ostrando o valo r da hum ildade. Isso tam bm
era necessrio, porque havia p o r parte dos discpulos uma
certa concorrncia para saber quem seria o m aior, e conse
qentem ente o s u b s titu to de C risto no colgio apostlico.
Em I T im te o 5.10, o lavar os ps no significa uma ceri
m nia religiosa, mas sim um gesto de hospitalidade entre os
cristos. Os apstolos entenderam o e s p rito desse gesto. No
inventaram nenhuma crim nia. T am pouco Paulo quando
d o u trin a sobre a Ceia em I C o rn tio s 11, nada fala a respeito.
''P orqu e eu vos dei o e xem p lo. Que quis dizer C risto
com isso? A cha que devemos re p ro d u z ir lite ra lm e n te o que
ele fez, ou im ita r o e s p rito p or ele revelado neste ato? A
Igreja catlica tam bm aceita o p rim e iro sentido, com o os
restauracionistas. Ns aceitamos o segundo. Quem escolheu a
m elhor parte?

2bO

RELIGIES, SEITAS E HERESIAS

A nica Igreja certa C om o todas as seitas falsas,


tam bm a "R estau ra o" a firm a ser a nica igreja certa.
"A ssim Deus est recolhendo suas ovelhas e levando-as a viver
com o nos tem pos p rim itiv o s , preparando a Igreja para o
Grande dia do A rre b a ta m e n to ."
Consideram todas as igrejas evanglicas com o que "apostatadas" e desviadas do Senhor. C itam I Pedro 4 .1 7 ; Hebreus
10.26-31; Ezequiel 20.36,37; I C o rfn tio s 3.12 a 15; Judas
22,23 etc.
A " Obra de Restaurao" a Rocha "N a Rocha est
to d o aquele que pratica a Palavra de Deus; quem no pratica
est ed ifica d o na areia. A B b lia pode julga r, ainda tem po
de ser e d ifica d o na Rocha, pela obedincia a to d o s os pontos
d o u trin rio s do N ovo T e sta m e n to ."
Tais elem entos esto enquadrados em D euteron m io 4.2;
12.32; Provrbios 30.6; Apocalipse 22.18. O Senhor que tem
dado tais revelaes e profecias no pode ser o mesmo no
qual ns crem os (II C o rfn tio s 11.13-15). U m conselho de
Paulo aos irm os: II C o rfn tio s 11.2-4; Glatas 1.6-9. Cuidado
com esse povo (Mateus 7.15 ; 2 4 .1 1 )!

Usando a bandeira evanglica e dizendo-se levantadas peto Esprito


Santo, diversas seitas fanticas tm colocado " vendas" ou "antolhos"
em seus seguidores.

S E IT A S DO ESP IR I T O S A N T O ?

251

CATLICOS PENTECOSTAIS?
O m ovim en to pentecostal m oderno alcanou a A m rica
Latina a p a rtir do in c io do sculo X X , onde em poucas
dcadas passou a representar cerca de 70% do nm ero to ta l
de evanglicos. Tal m o vim e n to j te ria se to rn a d o v ito rio so
sobretudo nos EEUU p o r interm dio de igrejas com o
Assem bly o f God e F o u r Square Gospel.
S ociologicam ente falando, atribui-se o m ovim ento ao
crescim ento da religiosidade popula r, sobretudo nos centros
urbanos. H istoricam ente, o m o vim e n to tem sido associado
com as classes scio-econm icas mais baixas da populao.
Em anos recentes, o Pentecostalism o tem saltado d e ntro das
salas de visita dos Episcopais, Presbiterianos, O rto d o xo s
O rientais e o u tro s grupos que tm p e rm itid o algumas m ani
festaes dos dons carism ticos sob c o n tro le atravs dos anos.
Em novem bro de 1961, em Nova D elhi, India, o C o n c lio
M undial de Igrejas recebeu d e n tro de sua com unidade dois
grupos Pentecostais do Chile.
E spiritualm ente, a Cristandade atravs dos sculos tem
falado da vida crist de duas maneiras. P rim eiro, h a expe
rincia inicial da ju s tific a o ou salvao. Depois, a co n tn u a
experincia de santificao.
O m ovim ento Pentecostal e o mais recente Neo-Pentecostal afirm am e x is tir, disposio, o u tra bno especfica do
E sprito Santo. Esta chamada "P le n itu d e do E sp rito
Santo ou "B a tis m o com o E s p rito S anto . Assim vemos
que os grupos pentecostais acreditam que o E sp rito Santo
obra de trs maneiras: justificao, santificao e plenitude

do Esprito.
Falar em lnguas
O m ovim ento Pentecostal e a m aioria dos neo-pentecostais dizem ser o sinal inicial e a evidncia e x te rio r do batism o,
ou ple n itu d e do E sp rito Santo, o fa la r em outras lnguas ou
"ln g u a desconhecida". O te rm o t cn ico correspondente a
falar em lnguas "g lo s s o la lia " (lnguas giossais; fa la r

ialein).

262

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

Grupos carismticos
As caractersticas desses grupos, j reveladas em m uitos
outros perodos da histria da Igreja, se prendem ao p ro p
sito m anifesto de reavivar a sua p r p ria f. Alguns, trazem
com o conseqncia o seu ro m p im e n to com a hierarquia re li
giosa e a fo rm a o de um a nova seita; outros, m antendo a
ligao original criam com unidades ou associaes e outrs,
os mais m odernos, tornam -se ecum nicos fica n d o tam bm ,
logicam ente ligados aos grupos de origem .

Outras seitas
Em m uitas seitas e religies, em alguns casos encontram os
at naquelas que no tm q ualquer ligao com o cristia
nism o, com o no caso dos m rm ons, grupos que se dizem
carism ticos ou em outras palavras, foram batizados com o
E sp rito Santo. H m u ito engano, m uita m entira em tu d o
isto. Em alguns casos, h explicaes que podem ser encon
tradas na p r p ria psicologia e em outro s, as perturbaes
mentais causadas p o r dem nios podem c ria r tal crena.
T a n to o b a tism o com o E s p rito Santo com o o falar em
lnguas desconhecidas, com o evidncia ou no do batism o,
so b b lic o s . E ncontram os a experincia em A to s 2; 10.46;
19.6 e a d is trib u i o desse do m encontrada em I C o rn tio s
12-14.
No vam os en tra r no m rito da questo, para e xplicar se
as m anifestaes so vlidas ou no para os nossos dias ou se
as interpretaes corretas dos te x to s citados so as desse ou
daquele grupo. Isso m u ito mais um a questo de f do que
de discusso teolgica dado natureza do assunto; entre
ta n to , existem alguns p rin c p io s bsicos em tu d o isso nos
quais podem os nos firm a r para fazer uma anlise sria de tais
grupos.

Catlicos pentecostais
Os grupos carism ticos tam bm se m anifestam entre os
catlico s rom anos, sob form as variadas e independentes
(Jesus Freaks, Gospel Crusaders e tc), dos E .U .A .
Nos ltim o s anos tem surgido um m o vim ento cuja his
t ria est narrada no liv ro Catlicos Pentecostais, de Kevin e

S E IT A S

DO E S P IR IT O S A N T O ?

253

D o ro th y Ranaghan, onde um grupo de catlicos universit


rios, diz te r recebido o batism o com o E sp rito Santo. Tal
m o vim e nto , in icia do em 1966 nos E .U .A . ganhou v u lto entre
os catlicos de to d o o m u nd o e tem tid o um grande apoio de
catlicos tam bm no Brasil.

Batismo e lnguas
Em bora o B atism o com o E s p rito Santo tenha a evi
dncia ou com o conseqncia o d om de falar em lnguas
estranhas, deve fic a r bem claro que fa la r em lnguas estranhas
nem sempre evidncia de te r sido algum batizado com o
E s p rito Santo.
A parapsicologia ensina que existe a Xenoglossia , um a
faculdade do inconsciente de fa la r lnguas.
No b aixo e sp iritism o pessoas falam lnguas estranhas
quando sob in flu n c ia de dem nios.
Existe o caso da im itao que pode ser consciente ou
inconsciente que pode levar um a pessoa a falar em
lnguas.
Doenas m entais com o E squizofrenia Paranica ou ou
tras que dem onstram retardam ento m ental podem
tam bm fazer com que um a pessoa fale em lnguas
estranhas ou em uma linguagem in in te lig ve l.

O Esprito Santo glorifica a Cristo


No caso b b lic o , o batism o com o E sp rito Santo tem a
finalidad e de o u to rg a r poder para que as pessoas sejam verda
deiras testem unhas de C risto. (A to s 1.8)
Dentre as diversas tarefas do E s p rito Santo, est a de
guiar os cristos em toda a verdade:
"T e n h o ainda m u ito que vos dizer, mas vs no o
podeis sup o rtar agora; quando vier, porm , o E s p rito da
verdade, Ele vos guiar em tod a a verdade; porque no
falar p o r si mesmo, mas dir tu d o o que tiv e r o u vid o , e
vos anunciar as cousas que ho de v ir . (Joo 16.12,13)
No de bom a lvitre querer associar o Batism o com o
E sp rito Santo, algo sublim e e im ensurvel, com m anifesta

254

R E L IG I E S , S E IT A S E H E R E S IA S

es mesquinhas irracionais e co n tra d it ria s. M u ito menos o


associ-lo id o la tria romana, com o vemos a seguir:

"R enova tuas maravilhas em nosso tem po, com o


em um novo Pentecoste, e concede que a santa Igreja
perseverando unnim e e co ntin ua m e nte em orao, ao
lado de Maria, a me de Jesus, e tam bm sob a orientao
de So Pedro, possa aum entar o reino do D ivino Salvador,
o reino da verdade e da justia, o reino do am or e da paz.
A m m ." (Papa Joo X X I I I Humanae Salutis)3
A q u i, o p r p rio papa Joo X X I I I , considerado p o r m uitos
com o o precursor desse m o vim e nto m oderno, fala da me de
Jesus e do reino de Jesus, e n tre ta n to coloca o Pentecoste, ou
o m o vim e n to do E sp rito Santo, sob a orientao de So
Pedro, ao lado de Maria . . .
"E m fevereiro de 1967, os q u a tro catlicos de
Pittsburg haviam recebido o batism o com o E sp rito
Santo . . . todos experim entaram um interesse m u ito
m aior em p a rtic ip a r da vida sacramental da Igreja do
que antes . . , " 4
"D e p o is que o E s p rito habitou em m im . . . A assis
tncia diria missa tornou-se m inha maneira de v i
ver. . ,"s
" 0 m ovim ento pentecostal no separou ou excluiu os
catlicos da sua Igreja. A o c o n tr rio , renovou seu
am or pela Igreja e e d ifico u uma f viva na com unidade
c a t lic a ."6
" 0 E sp rito Santo tem preenchido cada parte da m i
nha experincia religiosa. Descobri um novo grau de
significao em tod os os sacramentos, especialmente
na confisso e na eucaristia. Descobri uma profunda
devoo a Maria . . . " 7
3 C at lico s Pentecostais (pag. 7 ).
4 Ib id e m pag. 32.
5 Ib id pag. 44.
6 Ib id pag. 73.
1 Ib id pag. 92.

SEITAS DO ESPIRITO SANTO?

255

"O E s p rito Santo renovou nosso am or pela Igreja. As


devoes naturais, co m o a de Maria, p or exem plo to r
naram-se mais significativas (e eu era um dos que c o lo
cavam M aria com pletam en te fora de cena, anos atrs).
Especialm ente a vida sacramental da Igreja tem se to r
nado mais sign ificativa , p a rticu la rm e n te o sacramento
da Penitncia . . . " 8
" F o i nessa reunio que recebi o dom de lnguas para
louvar a Deus o P a i . . . Meu interesse p ro fu n d o pela
Missa aum entou e meu am or e compreenso pelos nos
sos clrigos tam bm a u m e n to u ."9
"N o somos pentecostais . . . Somos catlicos que tiv e
mos um a experincia p e n te c o s ta l. . . uma experincia
em p ro fu n d id a d e com o E sp rito S a n to ."10
A julgar pelos testem unhos dos catlicos que se dizem
batizados com o E sp rito Santo, podem os declarar sem medo
de errar, apoiados pelos ensinam entos da B b lia , a Palavra
de Deus, que estamos diante de um m ovim ento falso e reves
tid o de d ia b lic o engano.
C risto jam ais encheria algum com o E sp rito Santo para
que essa pessoa se tornasse id la tra ou para acentuar a sua
idola tri , com o s firm a m os testem unhos citados.

Cremos que o E sprito Santo pode batizar, ou encher, ou


revestir uma pessoa em quaiquer lugar que ela se encontre;
entretanto, depois da experincia, impossvel para esta pes
soa continuar no erro, no engano ou na mentira.
0 E sp rito Santo d poder para testem unhar de C risto;
para viver um a vida de santidade; para satisfazer plenam ente
o e sp rito hum ano, sem necessidade de "m e d ia d o re s " ou
"confisso re s"; para v iv ific a r nossos corpos m ortais; para nos
ajudar a orar de m odo sobrenatural e, sobretudo, para nos
guiar em toda a verdade. T e x to s b b lic o s com o A to s 1.8;
Romanos 8.1 ,2 ,1 3 ; Joo 14.16; Romanos 8 .1 1 ,2 6 e Joo
16.12,13 nos orie n ta m e nos ensinam o verdadeiro significado
do que vem a ser um a vida cheia do E sp rito Santo.
8 Ib id pag. 114.
9 Ib id pag. 132.
10 T h e N a tio n a l C a th o lic R e p o rte r.

266

RELIGIES, SEITAS E HERESIAS

Quem te m verdadeiram ente a m ente d C risto no pode


viver no engano e sabe d isce rn ir as coisas que so realmente
do E s p rito Santo. No, leitores, de m aneira alguma podeis
aceitar que idlatras, m arilatras, pessoas dadas a prticas
pags, separatistas, e que no possuem sinal algum de ju s tifi
cao ou santificao, pois d e n tre outras coisas, a m aioria
delas permanece fum an do , bebendo e em n tim a relao com
o m u nd o pecam inoso, estejam cheias do E s p rito Santo ou
tenham sido batizadas p o r Ele.
"M a s o E sp rito expressamente diz que nos ltim o s
tem pos apostataro alguns da f, dando ouvidos a esp
rito s enganadores, e a d o u trin a s de dem nios; pela h ip o
crisia de homens que falam m entiras, te n d o cauterizada a
sua p r p ria co nsci ncia ." (I T im te o 4.1,2)

Composto e impresso na
G R A F IC A P O R T IN H O C A V A L C A N T I L T D A .
Rua Irineu M arinho, 3 0 - s/loja 2 0 6
T e l.: 2 2 4 -7 7 3 2 (P A B X )
Rio de Janeiro RJ

HERESIOLOGIA
RELIGIES, SEITAS E HERESIAS
A LUZ DA BBLIA

J m a estratgia m u ito inteligente d o diabo e seus anjo


a de no podendo d e s tru ir a B b lia nem contestar as si
paiavras, procurar desacreditar, esconder ou to rc e r as siu
verdades.
Nesse trabalho m aligno, in fe lizm e n te ele tem sido b a
sucedido e tem enganado a m uitos. O resultado est a: rj:?
lhares de religies e seitas falsas, todas fundam entadas 6 ,'?>
pensamentos e filo so fia s humanas num esforo in til e d
vairado d o hom em em fazer algo que cabe a Deus estabe
cer os meios e m todos para a redeno da humanidade.

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