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Ano 1 - Nmero 2 - 2.

Semestre 2005
www.unasp.edu.br/kerygma
p.79

IV JORNADA BBLICO-TEOLGICA - 2004


A DOUTRINA DO SANTURIO: DEFINIO E ANLISE DE SUA
PRESENA NOS ESTUDOS BBLICOS

Raul Daniel de Souza


Graduando em Teologia pelo Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP
Monografia apresentada em abril de 2004
Orientador: Rodrigo P. Silva, Th.D.
rdanielsouza@hotmail.com

RESUMO: O objetivo dessa pesquisa verificar a presena da explicao da doutrina do


santurio celestial nas instrues bblicas ministradas, historicamente, pelos adventistas do
stimo dia no Brasil. Alm disso, visa averiguar a apresentao desta doutrina pelos alunos do
curso de Teologia do Unasp, Campus Engenheiro Coelho, no estgio em evangelismo pblico
que realizaram em 2003.
PALAVRAS-CHAVE: santurio celestial, estudos bblicos, preparo batismal, Igreja Adventista,
alunos de teologia.
The doctrine of the sanctuary: definition and analysis of its presence in Bible studies
ABSTRACT: The purpose of this research is to verify the presence of the theme of the doctrine of
the sanctuary in Bible courses historically administrated by Seventh-day Adventists in Brazil. It
also intends to check out the presentation of this doctrine by the Theology students of the
Unasp, Campus Engenheiro Coelho, in their practice of public evangelism that took place in the
year 2003.
KEYWORDS: heavenly sanctuary, Bible studies, instruction of candidates to baptism, Adventist
Church, theology students.

www.unasp.edu.br/kerygma/monografia11.asp

79

RAUL DANIEL DE SOUZA

A DOUTRINA DO SANTURIO:
definio e anlise de sua
presena nos estudos
bblicos

Monografia apresentada na IV Jornada


Bblico-Teolgica do Seminrio Adventista
Latino-Americano de Teologia
Prof. Dr. Rodrigo P. Silva

Engenheiro Coelho S.P.


Abril de 2004

SUMRIO
LISTA DOS GRFICOS .......................................................................................

iii

INTRODUO ......................................................................................................

CAPTULOS
I. A IMPORTNCIA DA DOUTRINA DO SANTURIO ........................................
1.1. As duas mil e trezentas tardes e manhs ..............................................
1.2. O santurio terrestre ..............................................................................
1.2.1. A estrutura do santurio .............................................................
1.2.2. Os rituais do santurio ................................................................
1.2.2.1. Ofertas ............................................................................
1.2.2.2. O servio dos sacerdotes ................................................
1.3. O santurio celestial ...............................................................................
1.4. O juzo investigativo ...............................................................................

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II. ANLISE DA PRESENA DO ASSUNTO DO SANTURIO NOS ESTUDOS


BBLICOS DA IASD ............................................................................................. 11
2.1. Presena do estudo do santurio de 1921 a 2001 ................................. 12
2.1.1. Presena do estudo do santurio de 1921 a 1945 ..................... 12
2.1.2. Presena do estudo do santurio de 1945 a 1968 ..................... 13
2.1.3. Presena do estudo do santurio de 1968 a 1986 ..................... 13
2.1.4. Presena do estudo do santurio de 1986 a 1992 ..................... 14
2.1.5. Presena do estudo do santurio de 1992 a 2001 ..................... 14
III. ANLISE DA PESQUISA DE CAMPO ............................................................
3.1. Primeira questo ...................................................................................
3.2. Segunda questo ...................................................................................
3.2.1. 2300 dias ....................................................................................
3.2.2. O santurio terrestre ...................................................................
3.2.3. O santurio celestial ...................................................................
3.2.4. O juzo investigativo ...................................................................
3.2.5. O santurio como centro das doutrinas adventistas ...................
3.2.6. Outros .........................................................................................
3.3. Terceira questo ....................................................................................

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CONCLUSO ....................................................................................................... 22
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................... 24

LISTA DOS GRFICOS


GRFICO 1
Estudos Bblicos (1921-2001) .............................................................................. 12
Estudos Bblicos Doutrinrios (1921-2001) .......................................................... 12
GRFICO 2
Estudos Bblicos (1921-1945) .............................................................................. 13
Estudos Bblicos Doutrinrios (1921-1945) .......................................................... 13
GRFICO 3
Estudos Bblicos (1945-1968) .............................................................................. 13
Estudos Bblicos Doutrinrios (1945-1968) .......................................................... 13
GRFICO 4
Estudos Bblicos (1968-1986) .............................................................................. 14
Estudos Bblicos Doutrinrios (1968-1986) .......................................................... 14
GRFICO 5
Estudos Bblicos (1986-1992) .............................................................................. 14
Estudos Bblicos Doutrinrios (1986-1992) .......................................................... 14
GRFICO 6
Estudos Bblicos (1992-2001) .............................................................................. 15
Estudos Bblicos Doutrinrios (1992-2001) .......................................................... 15
GRFICO 7
Respostas da primeira questo............................................................................ 17
GRFICO 8
Respostas do item ada segunda questo........................................................... 17
GRFICO 9
Respostas do item bda segunda questo........................................................... 18
GRFICO 10
Respostas do item cda segunda questo ........................................................... 18
GRFICO 11
Respostas do item dda segunda questo........................................................... 19
GRFICO 12
Respostas do item eda segunda questo........................................................... 19
GRFICO 13
Respostas do item fda segunda questo............................................................ 20
GRFICO 14
Respostas dos 4 grupos de opinies da questo 3.............................................. 21

INTRODUO
Quando decidi fazer a pesquisa com base na doutrina do ministrio de Cristo
no santurio celestial (ou doutrina do santurio), o fiz porque tive o conhecimento de
que a correta compreenso dessa doutrina constitui-se no alicerce da f adventista
do stimo dia (White, 1978, p. 221). Especialmente me interessei em averiguar este
assunto pelo fato de ter me tornado membro da Igreja Adventista do Stimo (IASD)
sem ter tido conhecimento desse assunto. Apesar de ter aprendido sobre ele mais
tarde, fiquei preocupado por imaginar que muitas outras pessoas poderiam estar
vivendo o mesmo caso que eu vivenciei. Percebi tambm que a doutrina do
santurio a 23. crena fundamental dos adventistas do stimo dia conforme
apresentada no Manual da Igreja (MI, 2001, p. 17) e detalhada no livro Nisto Cremos
(NC, 2000, pp. 408- 430).
Por isso, o objetivo dessa pesquisa verificar a presena da explicao do
santurio nos estudos bblicos ministrados pelos adventistas do stimo dia
historicamente aqui no Brasil. Outro objetivo verificar a apresentao desta
doutrina por parte dos alunos do 4 ano da Faculdade Adventista de Teologia (FAT)
do Centro Universitrio Adventista de So Paulo, campus Engenheiro Coelho, SP.
Verificar esses alunos foi pensado especialmente porque estes estudam durante um
semestre uma matria que trata apenas dessa doutrina, e no segundo semestre do
3 ano fazem o estgio de evangelismo da FAT ministrando estudos bblicos para de
vrios lugares desse pas.
Esse estudo consiste em trs captulos breves. No primeiro captulo 1 , trata-se a
importncia da doutrina do santurio, em que mostra de forma sucinta alguns
aspectos principais da doutrina. Agora, no segundo captulo 2 foi feita uma anlise
cronolgica.
1

Baseado em TIMM, Alberto R., O santurio e as trs mensagens anglicas: fatores


integrativos no desenvolvimento das doutrinas adventistas. Imprensa universitria adventista. Centro
universitrio adventista de So Paulo. Engenheiro Coelho, SP. 2002. Em TIMM, Alberto Ronald.
Desenvolvimento da doutrina do santurio no contexto do conflito csmico. Seminrio Adventista
Latinoamericano de Teologia. Universidad Adventista del Plata. Argentina. 1997. E em WHITE, Ellen
G., Evangelismo. Casa Publicadora Brasileira. 3 edio. Tatu, SP. 1978.
2

Todas as informaes deste captulo foram extradas de SILVA, Paulo Cilas da, sries de
estudos bblicos da Igreja Adventista do Stimo Dia no Brasil: breve histria e anlise comparativa do
seu contedo. Imprensa universitria adventista. 1 edio. Centro universitrio adventista de So
Paulo. Engenheiro Coelho, SP. 2002.

comparando a presena do estudo do santurio com a presena de outros estudos,


comeando do ano de 1921 indo at o ano de 2001. E no terceiro captulo, faz-se a
anlise do resultado da pesquisa de campo proposta a ser feita com os alunos do 4
ano da FAT.

CAPTULO I

IMPORTNCIA DA DOUTRINA DO SANTURIO


A importncia do assunto do santurio conhecida historicamente pelos
adventistas do stimo dia. Percebe-se a importncia do assunto por alguns
pensamentos como os da pioneira adventista White (1978, pp. 221-225).
Para ela, a compreenso correta da doutrina constitui o alicerce da f da IASD;
o assunto do santurio e do juzo investigativo deve ser claramente compreendido
pelo povo de Deus; o conhecimento deste assunto essencial para estes exercerem
a f devida para os ltimos tempos; foi a chave para a soluo do mistrio do
desapontamento de 1844; o ministrio final de Jesus, o Sumo Sacerdote, por Seu
povo est sendo processado no santurio celestial; a expiao de Cristo
compreendida corretamente atravs do assunto do santurio; o assunto do santurio
conduzir o povo reforma da prpria vida; o Esprito Santo testificou acerca das
verdades do santurio; no desfecho do Grande Conflito, o assunto do santurio ser
um alicerce seguro em que se apoiar contra os enganos do inimigo de Deus.
Outro autor contemporneo tambm ressalta a importncia do estudo, pois
para ele o santurio, junto com as trs mensagens anglicas, constitui-se como fator
de integrao no desenvolvimento das doutrinas adventistas. (Timm, 2002, p. 10).
Percebe-se que o assunto do santurio desenvolveu-se no contexto do
reavivamento religioso do fim do sculo dezoito, e primeira metade do sculo
dezenove nos Estados Unidos da Amrica. Nesse perodo, um homem chamado
Guilherme Miller decidiu compreender o significado de cada versculo da Bblia.
Comeou a estudar no ano de 1816, concluindo seu estudo no ano de 1831.
medida que estudava, deparou-se com o verso de Daniel 8:14 At duas mil e
trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado. -, o que determinou sua
crena na segunda vinda fsica de Jesus (cf. Mt. 24; Mc.13; Lc. 21; Jo. 14: 1-3; At. 1:
9-11; 1Co. 15: 51-54; 1Ts. 4: 13-18, 5: 1-6; 2Ts. 1: 7-10, 2:8; Tt. 2: 13; Hb. 9: 28; Ap.
1: 7, 14: 14-20.) por volta do ano de 1843.
Miller, convencido dessa verdade, comeou a pregar sobre esse assunto. A
partir de ento, as pessoas que o acompanharam foram chamadas de grupo milerita.

Vrios desses mileritas aprofundaram seus estudos para saber quando comeou e
quando terminaria o perodo das duas mil e trezentas tardes e manhs.

1.1. AS DUAS MIL E TREZENTAS TARDES E MANHS


Ao fazer uma anlise bblica, percebe-se que a expresso tarde e manh
corresponde ao perodo de um dia (24 horas), como, por exemplo, pode ser visto no
relato da criao (cf. Gn. 1: 5, 8, 13, 19, 23, 31.). Ento, duas mil e trezentas tardes
e manhs correspondem a 2300 dias. Como em profecia um dia corresponde a um
ano (cf. Nm. 14: 34; Ez. 4: 6.), os 2300 dias correspondem a 2300 anos. Faltava
agora saber a delimitao cronolgica dessa profecia.
Nessa busca pela data do incio e fim desse perodo de tempo, Miller encontrou
outra profecia no livro de Daniel, no captulo 9: 24-27:
Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a
tua santa cidade, para fazer cessar a transgresso, para dar fim aos
pecados, para expiar a iniqidade, para trazer a justia eterna, para
selar a viso e a profecia e para ungir o Santo dos Santos. Sabe e
entende: desde a sada da ordem para restaurar e edificar
Jerusalm, at ao ungido, ao Prncipe, sete semanas e sessenta e
duas semanas; as praas e as circunvalaes se reedificaro, mas
em tempos angustiosos. Depois das sessenta e duas semanas, ser
morto o Ungido e j no estar; e o povo de um prncipe que h de
vir destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser num dilvio, e
at ao fim haver guerra; desolaes so determinadas. Ele far
firme aliana com muitos, por uma semana; na metade da semana,
far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; sobre a asa das
abominaes vir o assolador, at que a destruio, que est
determinada, se derrame sobre ele.(nfase do autor)

Essa profecia veio como resposta divina ao pedido de Daniel de


esclarecimento sobre o significado de Daniel 8: 14. Maxwell (2002, p. 247) detalhou
as concluses mileritas da seguinte forma (ver os sublinhados):
(1) essas duas profecias, as das 70 semanas, ou 490 anos, e a dos 2300
anos de Daniel 8:14 como tendo iniciado juntamente;
(2) o decreto com a ordem para restaurar e edificar Jerusalm, iniciando em
457 a.C.;
(3) as sete semanas estendendo-se de 457 a.C. a 408 a.C., momento em
que houve a restaurao de Jerusalm;
(4) as sessenta e duas semanas indo de 408 a.C. at 27 d.C., quando Jesus,
o ungido, o Prncipe, foi batizado;
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(5) a ltima semana comeando desde o batismo de Jesus em 27 d.C.,


estendendo-se at ao ano 34 d.C.;
(6) a referncia cessao do sacrifcio e oferta de manjares na metade da
semana, correspondendo com a morte de Jesus, que aconteceu trs anos e meio
aps seu batismo.
Desta forma, subtraindo 490 anos de 2300 anos, ficam 1810 anos; como os
490 anos terminaram em 34 d.C., sendo acrescidos 1810 anos aos 34 j passados
da era crist, chegou-se ao ano de 1844. Depois de vrios estudos, chegou-se a
data de 22 de outubro de 1844 (Timm, 2002, pp. 21-25, 29-35, 70-72; Neufeld, 1996,
pp. 803-806).
Ao estar definido o perodo dos 2300 dias, e sabendo que Miller acreditava que
o fim desse perodo proftico culminaria com a segunda vinda de Jesus, os mileritas
enfatizavam a purificao do santurio. Para fazer esta ligao entre a purificao do
santurio e a segunda vinda de Cristo, era necessrio conhecer como funcionava o
santurio terrestre.

1.2. O SANTURIO TERRESTRE


O Senhor deu a seguinte ordem a Moiss: E me faro um santurio, para que
Eu possa habitar no meio deles. Com esta ordem, Deus queria deixar visvel ao
povo de Israel o senso de Sua presena. De xodo 25 a Levtico 8, foram dadas
instrues acerca do santurio a ser construdo, e do servio a ser realizado nele.
Dois aspectos do santurio terrestre sero enfatizados: sua estrutura e seus rituais.

1.2.1. A estrutura do santurio


O santurio terrestre estava dividido em trs compartimentos: o trio (cf. Ex.
27: 9), o lugar santo (cf. Ex. 26: 33) e o lugar santssimo (NC, 2000, p. 413). Todos
esses compartimentos eram separados por cortinas, pois era necessrio que fossem
desmontveis. Cada compartimento tinha alguns mveis construdos de tal forma
que tambm pudessem facilmente ser transportados. Os mveis foram dispostos
conforme descrito a seguir:

trio no trio estava o altar do holocausto (cf. Ex. 27: 1) e a pia dos
sacerdotes (cf. Ex. 30: 18) ;

lugar santo no lugar santo encontrava-se o candelabro (cf. Ex. 25: 31) , a
mesa dos pes da proposio (cf. Ex. 37: 10) e o altar do incenso (cf. Ex. 37:
25);

lugar santssimo no lugar santssimo ficava a arca da aliana (cf. Ex. 25: 10,
16) que continha a Lei de Deus, e posteriormente foram colocados o man e a
vara de Aro (cf. Hb. 9: 4); o propiciatrio (cf. Ex. 25: 17-21) por cima da arca,
com dois querubins, um numa lateral e outro na lateral oposta.

1.2.2. Os rituais do santurio


Os rituais do santurio eram regidos por um sistema sacrifical de ofertas. Essas
ofertas eram ministradas pelos sacerdotes ao povo e a si mesmos. O servio desses
sacerdotes nos rituais consistia no recebimento, apresentao, e utilizao de
ofertas. Das ofertas apresentadas, havia cinco tipos: ofertas queimadas, de
manjares, pacficas, pelo pecado, pelos pecados e as culpas. E dois tipos de servio
faziam os sacerdotes: o servio dirio, e o servio do dia da expiao. (Andreasen,
1943, pp. 63-65, 73-75, 83-85, 93-95, 104-106, 112-115, 122-131).

1.2.2.1. Ofertas

Ofertas queimadas eram ofertas de animais, as nicas ofertas totalmente


queimadas. Eram feitas nos sacrifcios da manh e da tarde, e em ofertas
voluntrias. Queimavam completamente durante a noite inteira e/ou o dia
inteiro. Significavam consagrao e dedicao, e eram as mais importantes de
todas as ofertas. Simbolizavam o Cristo que devia se entregar por completo
(ibid., pp. 63-65).

Ofertas de manjares eram ofertas de vegetais (cereais, farinha, azeite, sal,


incenso e vinho), onde apenas uma pequena poro era queimada, e a outra
parte ficava para os sacerdotes. Significavam submisso e dependncia (ibid.,
pp. 73-75).

Ofertas pacficas eram ofertas que podiam ser de animais ou de vegetais.


Significavam gratido e regozijo. Nessas ofertas, uma parte era dedicada ao
Senhor, outra parte ficava com os sacerdotes, e a maior parte era devolvida
para o ofertante (ibid., pp. 93-85).

Ofertas pelo pecado eram feitas quando os sacerdotes, toda a congregao


de Israel, os prncipes do povo, ou uma pessoa comum do povo pecavam por
erro, engano, ou atos precipitados, sem que o soubesse no momento em que o
cometeu, descobrindo posteriormente. Se o sacerdote pecasse, deveria ser
sacrificado um novilho sem defeito. Se toda a congregao pecasse, deveria
ser sacrificado um novilho. Se um dos prncipes pecasse, deveria trazer um
bode sem defeito. Se uma pessoa comum do povo pecava, deveria sacrificar
uma cabra ou uma cordeira. (ibid., pp. 93-95)

Ofertas pelos pecados e as culpas reconhecendo que a Bblia em certos


momentos confunde a designao a ser feita nesses dois tipos de
transgresso, as ofertas pelo pecado se enquadram no modelo das ofertas
explicadas no tipo de oferta supra; as pela culpa tambm se referem a pecados
cometidos por ignorncia, mas no completa, pois se acreditava que a pessoa
pecou por desateno ou por ignorncia voluntria. Vale lembrar que pelos
pecados cometidos conscientemente no havia oferta, devendo o pecador ser
morto. Entre os pecados cometidos que conduziam o pecador a dar esse tipo
de oferta estavam o no denunciar, tocar coisas imundas e jurar
temerariamente. Se o pecado de algum fosse classificado como esse tipo de
oferta, deveria sacrificar uma cordeira, ou cabrita, ou rola, ou pombinho, ou
ainda uma oferta de manjares sem leo, nem incenso. (ibid., pp. 104-111).

1.2.2.2. O servio dos sacerdotes

O servio dirio inclua o trabalho com as ofertas queimadas do sacrifcio da


manh e da tarde, oferta de manjares e libaes,

o espevitamento das

lmpadas do santurio, as ofertas de incenso, as ofertas individuais pelo


pecado, queimadas, de manjares e pacificas. Havia tambm o oficio das
ofertas de purificao, pelos leprosos restaurados, por votos de nazireu, e de
contaminaes. O sacrifcio de um cordeiro de manh e outro tarde, oferecido
todos os dias do ano, era aumentado de mais um cordeiro por oferta aos
sbados, e de sete cordeiros durante algumas festas (ibid., pp. 112-114).

O dia da expiao era um dia especial quando todo o povo de Israel parava
todos os tipos de atividades e passava o dia inteiro em jejum e orao,
esperando a aceitao divina. O servio dirio funcionava apenas com o
10

sacrifcio da manh e da tarde. O sumo sacerdote se vestia especialmente para


esse dia. Este trazia um novilho que serviria como expiao por seu pecado
individual. A ele eram entregues dois bodes e um carneiro. Ele, ento,
sacrificava o novilho por si, e aspergia seu sangue no lugar santssimo esta
era a nica vez no ano que entrava no santssimo, pois durante o resto do ano,
todos os servios eram efetuados no lugar santo do santurio depois de
haver colocado incenso no incensrio. Outra cerimnia realizada naquele dia
envolvia os dois bodes. Um deles era escolhido para ser o bode do Senhor e
outro para ser bode Azazel (emissrio). O bode do Senhor era sacrificado e o
seu sangue aspergido no lugar santssimo e lugar santo para purificao dos
mesmos estavam contaminados com os pecados dos sacerdotes e do povo
. O bode Azazel era enviado para morrer no deserto depois de o sacerdote
haver colocado as mos sobre sua cabea, simbolizando a transferncia de
todos os pecados para o bode. Assim terminava o dia da expiao (ibid., pp.
122-131).
Acontece que esse santurio terrestre foi substitudo de uma tenda para uma
construo edificada no reinado de Salomo. Foi destrudo no perodo do cativeiro
babilnico, mas reconstrudo pelos que voltaram do cativeiro. Foi reconstrudo por
Herodes. Ento, esse ltimo santurio foi destrudo (ibid., pp. 21-31).

1.3. O SANTURIO CELESTIAL


Assim, Miller concluiu que o santurio a ser purificado seria a Terra e a Igreja
(Timm, 2002, p. 35). Agora, os mileritas esperavam a segunda vinda de Jesus no
dia de 22 de outubro de 1844. Por Cristo no ter voltado na data marcada, o
movimento milerita se desfacelou em vrios grupos, dentre os quais havia um que
acreditava que o que aconteceu foi a passagem de Cristo do lugar santo para o
santssimo do santurio celestial (ibid., p. 52-57), e o comeo do servio do grande
dia da expiao no santurio celestial, conforme funcionava no santurio da
dispensao antiga. Esse grupo ficou conhecido como os adventistas sabatistas
hoje adventistas do stimo dia -.

Mas que evidncias havia de um santurio

celestial?
As evidncias bblicas do santurio celestial podem ser encontradas no
conselho de Deus a Moiss para construir o santurio terrestre segundo o modelo

11

que te foi mostrado no monte. (cf. Ex. 25: 8,9, 40). A existncia desse santurio fica
clara com os textos: Abriu-se, ento, o santurio de Deus, que se acha no cu...
Ap. 11: 19; ... e abriu-se no cu o santurio do tabernculo do Testemunho... Ap.
15: 5; ... ministro do santurio e do verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, no
o homem Hb. 8: 2; Porque Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura do
verdadeiro... Hb. 9: 24.
Existe ainda referncia a objetos do santurio da nova dispensao que so
iguais aos instrumentos do santurio da antiga dispensao. Entre eles acham-se o
candelabro ou castial (cf. Ap. 1; 12), o altar do incenso (cf. Ap. 8: 3, 9: 13), e a arca
da aliana (cf. Ap. 11: 19).
Ao perceber que o trono celestial (cf. Dn. 7: 9 -10) se localiza no santurio
celestial (cf. Ap. 4:2, 7: 15, 16: 17), e notando que de Seu trono que Deus abre os
livros para o julgamento de todos, conclui-se que do santurio celeste partem os
juzos de Deus. Isto conduziu os adventistas ao desenvolvimento da idia do juzo
investigativo.

1.4. O JUZO INVESTIGATIVO


O juzo investigativo tem seu fundamento bblico basicamente nos textos:
Porque a ocasio de comear o juzo pela casa de Deus chegada; 1Pe. 4: 17; ...
Temei a Deus e da-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo; Ap. 14: 7. Isto
quer dizer que o juzo denominado no apocalipse o investigativo.
Os adventistas deram importncia significativa ao conceito do juzo
investigativo, colocando como essencial sua compreenso (White, 1978, p. 221222). E a devida compreenso envolve conhecer que desde 1844 os casos dos
mortos justos tm sido passados por juzo (cf. 1Pe. 4: 17), e que os vivos sero em
seguida julgados. (White, 1985, p. 125). necessrio, por isso, que todos se
preparem para o juzo investigativo (White, 1987, p. 342) porque ele antecede a
segunda vinda de Jesus (White, 1991, p. 378; 2000, p. 485).
A expiao dos pecados est tambm acontecendo hoje no santurio celestial,
por ocasio desse juzo, a exemplo da expiao dos pecados que tambm era feita
no dia da expiao do santurio terrestre. Naquele dia o povo de Israel e o santurio
eram purificados dos pecados. Hoje o povo de Deus e Seu santurio esto sendo
purificados semelhantemente.

12

preciso lembrar que a correta compreenso da questo do assunto santurio


foi a maneira que os ento mileritas obtiveram para entender a profecia de Daniel 8,
ao explicar o que tinha acontecido em 1844, o que estava se passando no santurio
naquele momento, e o que aconteceria no futuro (White, 2000, p. 423); pois este
assunto veio a ser o alicerce da f dos adventistas do stimo dia (White, 1978, p.
221).
Com o conhecimento de todos esses aspectos listados neste captulo sobre o
santurio, e conhecendo a importncia que ele possui, no prximo captulo ser feita
uma anlise para saber com que freqncia e quantidade de vezes esse assunto
aparece nos estudos bblicos organizados a fim de ensinar as verdades
caractersticas dos adventistas e formar novos membros para essa Igreja.

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CAPTULO II

ANLISE DA PRESENA DO ASSUNTO DO SANTURIO NOS


ESTUDOS BBLICOS DA IASD
O assunto do santurio se enquadra no grupo de estudos bblicos que tratam
sobre doutrinao, no contexto do conceito adventista de estudos que engloba
assuntos sobre converso, doutrinao e estilo de vida. Por doutrinao entende-se
a explicao de contedos tericos doutrinrios, tendo como outros temas a Bblia,
a segunda vinda de Cristo, a Lei de Deus e o sbado, a Trindade, os anjos, a
criao, entre outros. Percebe-se a diferena dos temas sobre doutrinao com os
de converso e estilo de vida porque estes outros dois tratam do relacionamento
salvfico com Deus, e da maneira visvel do comportamento social do estudante da
Bblia, respectivamente.
Pelo fato de o santurio ser um assunto do grupo sobre doutrinao, ser
necessrio ver os motivos porque preciso o ensino de estudos doutrinrios, o que
valer para mostrar a importncia do conhecimento do assunto do santurio (White,
1978, p. 221). O primeiro motivo d-se por causa do abandono da verdade bblica
durante o decorrer da histria logo aps o perodo apostlico do cristianismo.
Outro motivo tem haver com as tendncias filosfico- religiosas presentes no
mundo contemporneo. Dentre elas, a mais importante o existencialismo, pois
coloca o homem como centro de todas as coisas. H tambm as tendncias
ecumnicas. O conceito da existncia de vrias verdades outro motivo, porque
obriga as pessoas a exercerem o respeito da verdade individual a despeito da
verdade da Bblia. Outro se relaciona com o processo de secularizao do mundo. O
crescimento do misticismo dentro da religio, tambm chamado espiritualismo,
outra tendncia negativa.
Deve-se levar em conta a necessidade de doutrinao pela grande quantidade
de religies crists e no crists existentes hoje, pois isto traz muita confuso para
as pessoas. E tambm pelo surgimento de distores dentro da prpria IASD,
inclusive na IASD do Brasil, surgiu a necessidade de se doutrinar os estudantes da
Bblia. O prprio assunto do santurio tem sofrido essas distores. Da, a
importncia de exp-lo aos estudantes da Bblia, para que seja diminudo o nmero
14

de problemas doutrinrios ao esses tornarem-se membros da IASD, e para a correta


identificao do que distintivo nessa igreja. Por isso, importante o estudo do
santurio.

2.1. PRESENA DO ESTUDO DO SANTURIO DE 1921 A 2001


A partir de agora, ser feita a anlise da presena do santurio nos estudos
bblicos de acordo com a diviso de perodos proposta (passim, pp. 1- 2). Na
verificao geral dos estudos de 1921 a 2001, houve 67 estudos sobre o santurio
dos 2703 analisados; so cerca de 2,4% de estudos do sobre o santurio em
relao com 97,6% dos outros estudos. Destes 2703 estudos, 1711 eram
doutrinrios, e o santurio continuou com seus 67 estudos; isto representa cerca de
3,9% destes estudos, contra 96,1% dos outros estudos bblicos doutrinrios. Veja os
grficos abaixo:
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10 2,4
0
Santurio

97,6
Estudos
Bblicos
(19212001)
Outros

100
90
80
70
60
50
40
30
20
10 3,9
0
Santurio

96,1
Estudos
Bblicos
Doutrinrios
(1921-2001)
Outros

2.1.1. PRESENA DO ESTUDO DO SANTURIO DE 1921 A 1945


Do primeiro perodo a ser analisado, de 1921 a 1945, foram analisados 349
estudos, dos quais 9 eram sobre o santurio; so cerca de 2,5% sobre o santurio,
ao lado de cerca de 97,5% dos outros assuntos. Os mesmos 9 estudos, ficam
englobados num conjunto de 210 estudos doutrinrios, dos 349 estudos. Isto d um
percentual de cerca de 4,2% de estudos sobre o santurio, e cerca de 95,8% de
outros estudos bblicos doutrinrios. Vale lembrar que as sries de estudos bblicos
mais utilizadas desta poca foram: o livro Estudos Bblicos e a srie Estudos Bblicos
Curtos. Os grficos mostram as duas situaes dos clculos percentuais obtidos:

15

100
90
80
70
60
50
40
30
20
10 2,5
0
Santurio

97,5
Estudos
Bblicos
(19211945)
Outros

100
90
80
70
60
50
40
30
20
10 4,2
0
Santurio

95,8
Estudos
Bblicos
Doutrinrios
(1921- 1945)
Outros

2.1.2. PRESENA DO ESTUDO DO SANTURIO DE 1945 A 1968


J no segundo perodo, de 1945 at 1968, foi verificada a presena de 682
estudos, dos quais 15 tratavam sobre o santurio. Em percentagem, so cerca de
2,1% para o santurio, e cerca de 97,9% para os outros estudos. Estes 15 estudos
do santurio ficaram no grupo de 476 estudos doutrinrios, dos 682 totais. Achou-se,
ento, o nmero de cerca de 3,1% para o santurio, e cerca de 96,9% para os
outros estudos bblicos doutrinrios. Esse perodo foi marcado pela Escola
Radiopostal e a srie Estudos Bblicos para Pessoas Muito Ocupadas. Os grficos a
seguir mostram os clculos:
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10 2,1
0
Santurio

97,9
Estudos
Bblicos
(19451968)
Outros

100
90
80
70
60
50
40
30
20
10 3,1
0
Santurio

96,9
Estudos
Bblicos
Doutrinrios
(1945- 1968)
Outros

2.1.3. PRESENA DO ESTUDO DO SANTURIO DE 1968 A 1986


De 1968 a 1986, no terceiro perodo, houve 646 estudos. Dentre eles 18
discorriam sobre o santurio. Encontrou-se o valor de cerca de 2,7% dos estudos
para o santurio, contra cerca de 97,3% para os outros estudos. Dos 646 estudos
desta poca, 439 eram doutrinrios, que comparados com os 18 estudos do
santurio, trazem cerca de 95,9% para um, e cerca de 4,1% para o outro,
respectivamente. As sries de estudos mais importantes desse perodo foram: A
Bblia Fala, Tesouros da F Crist e Encontro com a Vida. Os grficos a seguir
representam os clculos:

16

100
90
80
70
60
50
40
30
20
10 2,7
0
Santurio

97,3
Estudos
Bblicos
(19681986)
Outros

100
90
80
70
60
50
40
30
20
10 4,1
0
Santurio

95,9
Estudos
Bblicos
Doutrinrios
(1968- 1986)
Outros

2.1.4. PRESENA DO ESTUDO DO SANTURIO DE 1986 A 1992


O quarto perodo, compreendendo desde 1986 at 1992, relatado como
apresentando 133 estudos, sendo que o santurio ocupa 3 estudos desse todo. Isto
d cerca de 2,2% para o santurio, e cerca de 97,8% para os outros estudos. J
comparado com o grupo dos 73 estudos doutrinrios, esses 3 estudos ocupam cerca
de 4,1% dos estudos, contra cerca de 95,9% dos outros estudos bblicos
doutrinrios. As duas principais sries de estudos desse perodo foram: Seminrio
As Revelaes do Apocalipse e A Bblia Fcil. Os grficos a seguir ilustram a
situao em porcentagens:
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10 2,2
0
Santurio

97,8
Estudos
Bblicos
(19861992)
Outros

100
90
80
70
60
50
40
30
20
10 4,1
0
Santurio

95,9
Estudos
Bblicos
Doutrinrios
(1986- 1992)

Outros

2.1.5. PRESENA DO ESTUDO DO SANTURIO DE 1992 A 2001


E o ltimo perodo, que vai de 1992 e chega at o ano de 2001, aparece com
893 estudos bblicos, e destes 22 abordavam o santurio. Nos clculos de
porcentagem fica cerca de 2,4% para o santurio e cerca de 97,6% para os outros
estudos. Sendo 513 os estudos bblicos que so doutrinrios, e sendo destes que
saem os 22 do santurio, ficam cerca de 4,2% para este e cerca de 95,8% para
aquele. Nesse perodo, houve nfase sobre as sries dos programas de rdio e
televiso. De maneira grfica, pode-se perceber estes valores:

15
17

100
90
80
70
60
50
40
30
20
10 2,4
0
Santurio

97,6
Estudos
Bblicos
(19922001)
Outros

100
90
80
70
60
50
40
30
20
10 4,2
0
Santurio

95,8
Estudos
Bblicos
Doutrinrios
(1992- 2001)
Outros

.
Em todos os estudos analisados neste captulo, o estudo do santurio
apresentado, em mdia, por volta de 2,4% de todos os estudos bblicos. Entre os
estudos bblicos doutrinrios, os estudos sobre o santurio representam cerca de
3,9%. O objetivo do terceiro captulo ver que aspectos do assunto do santurio os
alunos do 4 ano da FAT apresentaram no estgio de evangelismo do 3 ano de
curso, quando estes saem para ministrar estudos bblicos.

18

CAPTULO III
ANLISE DA PESQUISA DE CAMPO
Da pesquisa realizada com os alunos do 4 ano da FAT, trinta e sete
responderam ao questionrio. O questionrio foi estruturado consistindo em trs
perguntas. Na primeira pergunta, pediu-se o nome da srie de estudos bblicos
utilizada no estgio de evangelizao no segundo semestre do 3 ano do curso. Na
segunda questo, pedia-se para assinalar de forma objetiva quais aspectos do
assunto do santurio foram apresentados. Esses aspectos eram:
a) os 2300 dias;
b) o santurio terrestre;
c) o santurio celestial;
d) o juzo investigativo;
e) o santurio como centro das doutrinas adventistas; e
f) citar algum aspecto que no foi abordado na questo anterior sobre o
santurio.
E na terceira questo, foi pedida a opinio desses alunos entrevistados sobre o
que acontecer com pessoas que se tornam membros da Igreja sem que estas
tenham pleno conhecimento do assunto do santurio, o alicerce da f dos
adventistas do stimo dia.

3.1. PRIMEIRA QUESTO


Na primeira questo deve-se levar em conta o fato de alguns entrevistados
terem utilizado mais de uma srie de estudos bblicos, e de haver a presena de
sries de estudos bblicos produzidas por alguns individualmente, sem a
disseminao desses para um mbito nacional, ou de expresso regional. Foram
obtidas 40 respostas. Destas, 17 sries de estudos eram do perodo de 1968 a
1986, 11 sries de estudos foram de produes particulares, 4 sries eram de
estudos do perodo de 1992 a 2001, e 2 sries de estudos do perodo de 1986 a
1992. Cita-se 4 questionrios que foram deixados em branco nesse item, e outros 2
anulados.

19

Percentualmente, as sries de estudos de 1968 a 1986 foram utilizadas em


42,5% das 40 respostas obtidas; os estudos particulares ficaram com 27,5% das 40
respostas; ficaram 10% das respostas para as sries de 1992 a 2001, e 5% para as
do perodo de 1986 a 1992; no esquecendo tambm dos 10% de respostas em
branco e 5% de respostas nulas. Graficamente, ficam assim as percentagens:
10% - Estudos
do perodo
(1992-2001)

28% - Estudos
Particulares

5% - Estudos do
perodo (19861992)
42% - Estudos
do perodo
(1968-1986)

15% - Brancos
ou nulos

3.2. SEGUNDA QUESTO


3.2.1. 2300 dias
Com relao aos 2300 dias, dos 37 entrevistados, 18 estudantes apresentaram
seu estudo; outros 18 no explicaram o assunto. Houve uma questo em branco, e
nenhuma nula. Em porcentagem, cerca de 48,6% dos alunos ensinaram o contedo,
outros poucos mais de 48,6% no o ensinaram, e apenas cerca de 2,7% deixaram
esse item em branco, e nenhuma porcentagem para as respostas anuladas.
Graficamente, pode-se demonstrar assim em porcentagem:
49% - No
ensinaram
sobre as 2300
tardes e
manhs

48% Ensinaram
sobre as 2300
tardes e
manhs

3%- Brancos

20

3.2.2. Santurio terrestre


Dos 37 entrevistados, no que diz respeito ao santurio terrestre, 21 estagirios
apresentaram o estudo em questo, 13 alunos no explicaram sobre tal santurio, 3
deles deixaram o item em b do questionrio em branco, e no houve respostas que
fossem anuladas. O percentual dos alunos que ensinaram sobre o santurio
terrestre para seus estudantes da Bblia foi de 56,7%, contra cerca de 35,1% do
grupo que no ensinou o assunto. 8,1% dos entrevistados deixaram suas respostas
em branco, enquanto no deixaram respostas nulas. O grfico seguir representa as
35% - No
ensinaram
sobre o
santurio
terrestre

porcentagens:

57% Ensinaram
sobre o
santurio
terrestre

8% - Brancos

3.2.3. Santurio celestial


Sobre o santurio celestial, 18 dos 37 entrevistados deram esse estudo para
seus estudantes, 16 no o apresentaram, 3 deixaram a resposta em branco, sem
nenhuma resposta nula. Isto significa que cerca de 48,6% dos alunos que fizeram o
estgio de evangelismo explicaram sobre o santurio celestial, cerca de 43,2% no o
explicaram, cerca de 8,1% deixaram suas respostas em branco, e ningum
respondeu as questes de maneira a anul-las. De forma grfica, as porcentagens
so as seguintes:

49% Ensinaram
sobre o
santurio
celestial

43% - No
ensinaram
sobre o
santurio
celestial

8%- Brancos

21

3.2.4. O juzo investigativo


O juzo investigativo foi o que recebeu mais nfase de todos os aspectos, tendo
25 estudos dados do total dos 37 estudos. Apenas 10 deles no explicaram sobre
esse juzo, ficando ainda uma questo em branco, e outra questo que precisou ser
anulada. Em termos percentuais, atribuiu-se cerca de 67,5% dos entrevistados os
alunos que apresentaram o assunto, cerca de 27% no tendo explicado sobre o
assunto, cerca de 2,7% das questes que ficaram em branco, e outras 2,7% das
questes foram anuladas. De uma forma grfica, os percentuais ficaro expostos a
seguir:

27% - No
ensinaram
sobre o juzo
investigativo

68% Ensinaram
sobre o juzo
investigativo

5% - Brancos
ou nulos

3.2.5. O santurio como centro das doutrinas adventistas


O assunto do santurio como centro das doutrinas adventistas foi ensinado por
11 dos 37 entrevistados, levando em conta os 4 entrevistados que deixaram esse
item em branco e o fato de no haver respostas nulas, os outros 22 alunos no
ensinaram o item a seus estudantes da Bblia. transformando esses nmeros em
porcentagem, encontra-se o valor de cerca de 29,7% para os alunos que ensinaram
o assunto, cerca de 59,4% de alunos que no o ensinaram, cerca de 10,8% que
deixaram em branco, e no h respostas nulas. Graficamente, fica ilustrado abaixo:
Brancos
11%
59% - No
ensinaram
sobre o
santurio
como centro
das
doutrinas
adventistas

30% Ensinaram
sobre o
santurio
como centro
das
doutrinas
adventistas

22

3.2.6. Outros
Dos 37 entrevistados, 4 deram nfase em algum outro aspecto assunto do
santurio no citado na presente pesquisa 3 . Dentre eles, houve o tpico dos rituais e
festas, o sistema de sacrifcios, o santurio no contexto de 5 passos para a salvao
e 5 colunas da verdade, e um colocou o corpo como o santurio do Esprito Santo.
Este ltimo no pertence ao assunto do santurio tratado nessa pesquisa. Outros 10
no deram nfase em algum aspecto do santurio. Alm de uma resposta nula,
houve 22 entrevistados que deixaram a resposta em branco.
Em porcentagem, os que deram nfase a algum outro aspecto do santurio so
cerca de 10,8%; os que no trataram sobre outro tema so cerca de 27%; os que
deixaram em branco so 59,4%, e as respostas anuladas cerca de 2,7%.
Graficamente, fica assim:

26% No
ensinaram
algum outro
aspecto da
doutrina do
santurio

61% Brancos
ou nulos

13% Ensinaram
algum outro
aspecto da
doutrina do
santurio

3.3. TERCEIRA QUESTO


As respostas foram divididas em 4 grupos:
a) 26 entrevistados afirmaram que a falta do estudo do santurio produzir
membros com dificuldade de uma compreenso profunda da Bblia, com dificuldades
de defender as doutrinas da IASD, e com facilidade de se afastar da igreja.
consideram, portanto, necessrio o estudo do santurio antes da aceitao como
membros da IASD.
b) 4 alunos afirmaram que o ensino do santurio deve ser posterior a entrada
de seus estudantes da Bblia como membros da IASD.
c) Outros 4 entrevistados deixaram a questo em branco.
d) E outros 3 afirmaram no ser importante ensinar o assunto do santurio.

Ver captulo 1.

23

Em porcentagem, o grupo a ficou com cerca de 70,2% das respostas. O grupo


b e o grupo c ficaram com cerca de 10,8%, cada. E as repostas em branco do
cerca de 8,1%. De forma grfica, fica assim:
11% - O estudo do
santurio deve ser
ps-batismal

8% - O estudo do
santurio no
importante
70% - O estudo do
santurio deve ser
pr-batismal

11% - Brancos

Aps a constatao desses dados, e sua apresentao de forma grfica, faz-se


necessria a concluso chegada diante do presente trabalho.

24

CONCLUSO
O assunto do santurio foi um fator decisivo junto ao desenvolvimento da IASD.
A compreenso deste assunto foi essencial unio dos mileritas como um grupo
que acreditava na validade das concluses da profecia de Daniel 8: 14. E esse
mesmo assunto torna a IASD distinta de todas as outras denominaes.
Pelo estudo realizado, conclui-se que a doutrina do santurio essencial para
os cristos exercerem a f devida para os ltimos dias. A compreenso dessa
doutrina uma salvaguarda contra os ltimos enganos de Satans. Ela um ponto
de distino diante de um mundo to cheio de artifcios para confundir as pessoas.
No que diz respeito a presena do estudo do santurio historicamente nos
estudos bblicos, este teve sua presena em cerca de 2,4% dos estudos produzidos.
Portanto, em geral, o ensinamento deste assunto tem sido negligenciado
historicamente pelos obreiros adventistas.
Com relao a pesquisa feita com os alunos entrevistados do 4 ano da FAT
em 2003, cerca de 70% dos alunos entrevistados disseram ser necessrio o ensino
do estudo do santurio antes do batismo. Estes responderam que a falta de
conhecimento sobre o assunto do santurio trar ao converso incerteza quanto a
origem proftica da IASD. E produzir membros que no conseguiro defender as
doutrinas adventistas. Produzir tambm membros que tero facilidade para
abandonar a f e afastar-se da Igreja.
Mas apenas cerca de 50% do total de alunos ensinaram o assunto nos estudos
bblicos por eles ministrados durante o estgio de Evangelismo no segundo
semestre do 3 ano do curso. Mostrando, assim, uma discrepncia em seus
conceitos ou em suas respostas na pesquisa.
Portanto, sabendo que o estudo deste assunto essencial para a construo
da f adventista do stimo dia, e percebendo que h casos em que este assunto no
apresentado aos estudantes da Bblia antes de se tornarem membros da IASD,
necessrio apresentar estudos bblicos sem jamais excluir o santurio das sries de
estudos bblicos, porque o estudo do santurio deve ser pr-batismal.
O objetivo desta pesquisa foi alcanado no sentido de apresentar a importncia
do estudo do santurio para as pessoas que recebem estudos bblicos dos obreiros
(voluntrios ou assalariados) da IASD. Foi possvel tambm constatar a presena do
25

assunto do santurio nos estudos bblicos historicamente, e nas sries apresentadas


pelos alunos do 4 ano da FAT. O presente trabalho abriu portas para uma pesquisa
profunda sobre a fundamentao terica deste assunto para ser aplicado aos
estudantes pr-batismais. Outra pesquisa poder ser feita no sentido de constatar a
prtica de apresentao desses estudos por parte dos obreiros adventistas de
determinada regio (cidade, estado, etc. ou um distrito pastoral, associao/ misso,
Unio da IASD, etc.), com o objetivo de ter um parmetro para serem feitas
correes caso haja falta ou omisso da apresentao deste estudo.

26

BIBLIOGRAFIA
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Brasileira. 1943.

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____, Parbolas de Jesus. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1987.

____, O Grande Conflito. Tatu, SP. Casa Publicadora Brasileira. 2003.

28