SERMO 17

NOTAS INTRODUTRIAS
A geral ignorncia das verdades mais profundas da religio. Elas so discernidas somente pelo Esprito de
Deus, sendo, por isso, rejeitadas pelo homem natural. A circunciso do corao consiste, no no batismo ou
qualquer outra cerimnia exterior, mas em um reto estado de alma.
I. Este estado de alma definido. De modo geral, como santidade. Especificamente, como:
(1). Humildade, que, opondo-se justia prpria, nos convence de pecado e de nossa prpria incapacidade,
de que decorre desprezo s honras mundanas.
(2). F, que nos revela a vocao crist para glorificar a Deus, e o poder de Deus para vivificar nossas almas
mortas em pecado. Esta f tem um fundamento inabalvel em todas as escrituras, mas, especialmente, no
fato de haver Cristo feito propiciao pelo pecado; e , alm disso, uma revelao de Cristo em nossos
coraes... operando em ns pelo Esprito Santo. Essa f liberta-nos do jugo do pecado, d-nos grande
consolao pela esperana e fortalece-nos para que purifiquemos os ntimos recessos da alma.
(3). A perfeio dessa obra exige caridade, que o amor de Deus, o qual no inconsistente com o amor de
nosso prximo ou com o deleitar-se nos dons de Deus, mas que torna a Deus o supremo objeto de deleite e
desejo, buscando e gozando todas as outras coisas somente na medida em que tendem para Ele.
II. Em que medida julgo possuir esse estado?
1. Tenho uma profunda convico da corrupo de minha natureza e de meu desejo de Deus? 2. Tenho f na
operao de Deus pelo seu Esprito?
3. Tenho um alegre testemunho do Esprito?
Os que no possuem essas qualidades devem procur-las diligentemente. Se quisermos ver o Reino de Deus,
devemos lutar, agonizar.
A smula da lei perfeita torna a Deus o supremo objeto de afeio, de desejo e de inteno.

SERMO 17

A CIRCUNCISO DO CORAO
(Pregado em Santa Maria, Oxford, perante a Universidade, 1o de janeiro de 1733).
Circunciso a do corao, no esprito, e no na letra.
(Romanos 2.29)
1. A triste observao do homem sensato que, hoje, o que prega os deveres essenciais do Cristianismo
corre o risco de ser tido, por parte de seus ouvintes, na conta de divulgador de doutrinas novas. Tantos
so os homens que vivem alheios substncia da religio que ainda pretendem professar, que logo seja
enunciada qualquer das verdades que realcem a diferena entre o Esprito de Cristo e o esprito do mundo,
exclamam: Trazes s nossos ouvidos coisas estranhas: quisramos saber o que elas significam, embora o
pregador lhes esteja anunciando a Jesus e a ressurreio, com sua conseqncia necessria: - Se Jesus
ressurgiu, devemos ento morrer para o mundo e viver totalmente para Deus.
2. Dura palavra, esta, para o homem natural, que est vivo para o mundo e morto para Deus! Palavra que
o tal no receber facilmente como verdade divina, uma vez que ela to insusceptvel de interpretao,
que lhe parece nenhuma utilidade ou significao possuir. O homem natural no recebe as palavras do
Esprito de Deus, tomadas em seu sentido claro e intuitivo: so loucura para ele; nem pode, na
verdade receb-las, porque elas se discernem espiritualmente: somente so perceptveis atravs da
sensibilidade espiritual que nela ainda se acha adormecida. Por falta dessa sensibilidade o pecador rejeita

como ociosa fantasia dos homens aquilo que na realidade sabedoria e poder de Deus.
3. Que a circunciso a do corao, no esprito, e no na letra; que as marcas distintivas do verdadeiro
seguidor de Cristo, do que est na condio de ser aceito por Deus, no so nem a circunciso exterior, ou
batismo, ou qualquer outra forma externa, mas um reto estado da alma, a mente e o esprito renovados
imagem daquele que os criou, - eis uma das verdades importantes que somente podem ser discernidas
espiritualmente. Isto o prprio apstolo d a entender nas palavras que se seguem: ... cujo louvor no
vem dos homens, mas de Deus, o que como se ele houvera dito: No esperes, quem quer que sejas, tu
que segues e teu grande Mestre, que o mundo, os homens que no o seguem, venham a dizer: Bem est,
servo bom e fiel! Sabe que a circunciso do corao, o selo da tua chamada, loucura para o mundo.
Contenta-te em esperar teu at o dia da manifestao do Senhor. Naquele dia ters o louvor de Deus
perante a magna assemblia de homens e anjos.
Tenho em vista investigar, primeiro, em que particularmente consiste essa circunciso do corao; e, em
segundo lugar, farei as reflexes que naturalmente ocorrem, a propsito daquela investigao.
I
1. Desejo investigar, primeiro, em que consiste essa circunciso do corao, que receber o louvor de
Deus. De um modo geral, podemos observar ser ela a disposio habitual de alma que, nas Escrituras
Sagradas, se chama santidade, e que diretamente implica em purificao de pecados, de toda impureza
da carne e do esprito, e, em conseqncia, ser homem dotado das virtudes que tambm havia em Cristo
Jesus; ser renovado no esprito de sua mente, de modo a ser perfeito como nosso Pai celestial
perfeito.
2. Particularizando: a circunciso do corao implica em humildade, f, esperana e caridade. A
humildade, uma justa apreciao de ns mesmos, purifica nossas mentes do alto conceito em que
tivssemos nossas prprias perfeies, daquela indevida opinio acerca de nossas capacidade e talentos,
que genuno fruto da natureza corrompida. A humildade inteiramente corta pela raiz este pensamento
vo: Sou rico, sbio e de nada preciso; e convence-nos de que somos por natureza infelizes, pobres,
miserveis, cegos e nus. Convence-nos de que somos, por natureza, mesmo em nossa melhor condio,
pecado e vaidade; que a confuso, a ignorncia e o erro reinam em nosso entendimento; que as paixes
irracionais, terrenas, sensuais e diablicas usurpam o domnio de nossa vontade; numa palavra: que no
h nenhuma parte s em nossa alma, estando subvertidos todos os fundamentos de nossa natureza.
3. Estamos convencidos, ao mesmo tempo, de que no somos capazes de auxiliar-nos a ns mesmos; de
que, sem o Esprito de Deus, nada podemos fazer, seno acrescentar pecado a pecado; de que somente
Ele que opera em ns pelo seu ilimitado poder, seja o querer ou o praticar o bem; sendo-nos to
impossvel nutrir um bom pensamento sem a assistncia de seu Esprito, como o criar-nos a ns mesmos
ou renovar toda a nossa alma em justia e verdadeira santidade.
4. O efeito seguro da formao desse reto juzo sobre a pecaminosidade e a incapacidade de nossa
natureza, o desprezo da honra que vem dos homens, que usualmente decorre de qualquer excelncia
que se supunha existir em ns. Aquele que se conhece a si mesmo, nem deseja nem aprecia o aplauso que
sabe no merecer. , pois, coisa muito pequenina para ele o ser julgado segundo o conceito do homem.
Tal homem tem toda razo de pensar, comparado as coisas que a seu respeito tem sido afirmadas, quer de
bem, quer de mal, com o que ele sente em si mesmo, que o mundo, exatamente como o deus deste mundo,
mentiroso desde o princpio. E o mesmo se observa quanto aos que no so do mundo. Pode acontecer
que o crente tome o encargo de fazer o que Deus deseja: embora os incrdulos somente vejam nessas
obras a manifestao dum esprito ansioso de ser tomado como padro das benevolncias de seu Senhor,
se da boa escolha feita puder resultar que o homem melhor se habite a ser mais til aos semelhantes, ele
cumprir sua determinao; porque, se os incrdulos julgam que as boas obras tenham o fito exclusivo de
lhes arrancar aprovao, o fiel de modo algum confia nisso: est certo de que, qualquer que seja o desejo
de Deus, nunca lhe podem faltar meios de o realizar, visto ser Ele capaz de levantar, mesmo das pedras,
servos que lhe agradem.
5. Esta aquela humildade de mente que aprenderam de Cristo, seguindo seu exemplo e marchando em
suas pegadas. E esse conhecimento de sua enfermidade, pelo qual so mais e mais purificados de uma

parte dela, o orgulho e a vaidade predispe a abraar, de boa vontade, a segunda coisa que se inclui
na circunciso do corao: a f, que a nica capaz de os curar, o nico remdio dado debaixo dos cus
para sanar sua enfermidade.
6. O melhor guia de cego, a luz mais segura para os que esto em trevas, o mestre mais perfeito do
insensato a f. Mas deve ser uma f que seja poderosa em Deus para derribar fortalezas, - para
derruir todos os preconceitos da razo corrompida, todos os costumes e hbitos ruins, toda a sabedoria
do mundo, que loucura para Deus, como arroubos de imaginao, cimento de Deus, e reduz a cativeiro
todo pensamento para a obedincia de Cristo.
7. Todas s coisas so possveis ao que assim cr. Os olhos de seu entendimento sendo iluminados,
ele v qual seja sua vocao que glorificar a Deus, que o comprou por perco to elevado, em seu
corpo e sem seu esprito, que so agora de Deus pela redeno, assim como o eram pela criao. Sente
que a excelente grandeza de seu poder, que levantou a Cristo dentre os mortos, tambm capaz de
vivificar-nos, a ns que estamos mortos em pecados, pelo seu Esprito que habita em ns. Esta a
vitria que vence o mundo: a vossa f; aquela f que no somente o fundamento inabalvel de tudo
quanto Deus revelou na Escritura e em particular daquelas verdades importantes: Jesus Cristo veio ao
mundo para salvar os peca-dores; Ele levou nossos pecados em seu prprio corpo para o madeiro; a
propiciao pelos nossos pecados e, no s pelos nossos, mas pelos de todo o mundo, mas tambm a
revelao de Cristo em nosso corao; uma divina evidncia ou convico de seu amor, se deu livre,
espontneo amor a mim, pecador; uma segura confiana em sua misericrdia perdoadora, operando em
ns pelo Esprito Santo; uma confiana pela qual todo verdadeiro crente habilitado a dar este
testemunho: Sei que meu Remidor vive, que tenho um Advogado para com o Pai e que Jesus Cristo,
o Justo, meu Senhor e a propiciao pelos meus pecados; sei que Ele me amou e entregou-se a si
mesmo por mim; que Ele me reconciliou com Deus e tenho redeno pelo seu sangue e o perdo de
pecados.
8. Uma f, tal como essa, no pode deixar de demonstrar saciedade o poder daquele que a inspira,
libertando seus filhos do jogo do pecado e purificando sua conscincia de obras mortas; fortalecendo-os
de tal modo que no mais so constrangidos a obedecer ao pecado nos seus desejos, mas, em lugar de
entregarem seus membros iniqidade, como instrumentos de injustia, agora se entregam
inteiramente a Deus, como estando libertados da morte.
9. Os que so assim nascidos de Deus, pela f, tambm tem forte consolao na esperana. Esta a outra
qualidade em que implica a circunciso do corao, ou seja o testemunho de seu prprio esprito com
o Esprito, que testifica em seus coraes que so filhos de Deus. Na verdade o mesmo Esprito que
neles opera a clara e alegre certeza de que seu corao reto para com Deus; aquela boa segurana de que
desde agora praticam, por sua graa, as coisas que so aceitveis sua vista; que se encontram no
caminho que leva vida e, pela misericrdia de Deus, nele perseveraro at o fim. Ele quem lhes d um
viva expectao de receber das mos de Deus todas as boas ddivas, uma jubilosa expectativa daquela
coroa de glria que lhes est reservada nos cus. Por essa ncora o cristo se guarda firme em meio das
ondas tempestuosas do mundo, sendo libertado do perigo de lanar-se contra um destes escolhos fatais: a
presuno ou o desespero. Ele nem se desanima em face da inconcebvel severidade de seu Senhor, nem
despreza as riquezas de sua bondade. No considera que as dificuldades da carreira que lhe est
proposta sejam maiores do que suas foras lhe permitam vencer, nem espera que elas sejam to curtas que
as possa vencer antes de esgotar todas as suas energias. A experincia dantes adquirida da luta crist
assegura-lhe que seu trabalho no em co, se faz com energia o que suas mos acham para fazer,
assim, torna-se-lhe vedado o entreter pensamentos to vos como o de poder conseguir por qualquer
virtude, qualquer louvor alcanado pelos coraes fracos ou pelas mos delicadas; ou, na verdade, por
quem quer que seja, a no ser por aqueles que prosseguem com o grande apstolo dos gentios na mesma
carreira: Eu disse ele assim corro, no na incerteza; assim combato, no como quem aoita o ar; mas
esbofeteio meu prprio corpo e sujeito-o submisso, para que, por qualquer meio, tendo pregado aos
outros, no venha eu prprio a ser rejeitado.

10. Pela mesma disciplina todo bom soldado de Cristo se adestra para suportar as provaes. Confirmado
e fortalecido pelo exrcito, ele se torna apto renncia, no s das obras das trevas, mas de todo apetite e
de toda afeio que se no sujeita lei de Deus. Porque, todo aquele que tem esta esperana diz S.
Joo purifica-se a si mesmo, como Ele puro. Seu cuidado dirio , pela graa de Deus em Cristo e
mediante o sangue da aliana, purificar os mais ntimos recessos de sua alma das concupiscncias que
dantes a dominavam e desafiavam-na; da impureza, inveja, malcia e ira; de toda paixo e tendncia que
sejam segundo a carne, decorrendo de sua corrupo nativa ou acariciando-s, bem sabendo que aquele
cujo prprio corpo templo de Deus, nele no deve admitir coisa alguma que seja comum ou impura; e
essa santidade faz que aquela casa venha a ser, para sempre, o lugar em que o Esprito de santidade
condescende em habitar.
11. Falta-te, quem quer que sejas, ainda uma coisa: juntar profunda humildade e f inabalvel uma
viva esperana, e por esta, em boa medida, purifiques o corao de sua contaminao original. Se desejas
ser perfeito, aduze quelas virtudes a caridade; aduze o amor e a tens a circunciso do corao. O
amor o cumprimento da lei e o fim do mandamento. Coisas mui excelentes se dizem do amor: a
essncia, o esprito, a vida de toda virtude. no somente o primeiro e grande mandamento, mas resume
em si todos os mandamentos. Tudo que justo, tudo que puro, tudo que amvel ou digno de honra,
se h alguma virtude, se h algum louvor, tudo se acha compreendido numa s palavra: - o Amor. Nele
est a perfeio, a glria e a felicidade. A lei real dos cus e da terra esta: Amars o Senhor teu deus de
todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de toda a tua mente, e de toda a tua fora.
12. No que esse mandamento nos proba de ter amor a outro objeto alm de Deus: implica, ao revs, em
que amemos tambm a nosso irmo. Nem probe (como alguns tem a extravagncia de imaginar), que
tenhamos prazer em qualquer coisa, exceto em Deus. Fazer tal suposio admitir que Fonte da
santidade se deve diretamente imputar a autoria do pecado, uma vez que Ele anexou inseparavelmente o
prazer ao uso daquilo que necessrio ao entretenimento da vida que nos deu. Esta no pode, portanto,
ser a significao de seu mandamento. O sentido real nos foi dado pelo bendito Senhor e seus apstolos
de modo assas freqente e demasiadamente claro para ser mal compreendido. Todos eles testificam a uma
voz que a verdadeira significao das diversas afirmativas, como: O Senhor teu Deus o nico Senhor;
no ters outros deuses diante de mim, amars o Senhor teu Deus de toda a tua fora; apegar-te-s a
Ele; seu nome ser o desejo de tua alma, - nenhuma outra seno esta: o nico perfeito Deus ser teu
ltimo fim. Uma coisa s desejars por sua prpria valia: gozar daquele que Tudo em todas as coisas.
Proporcionars uma s felicidade tua alma: - a unio com aquele que a formou; ter comunho como o
Pai e o Filho: estar unido ao Senhor em um Esprito. Teu nico objetivo ser preservar at o fim no gozo
de Deus, no tempo e na eternidade. Desejar outras coisas, na medida que elas tendem para esse fim. Amar
a criatura conforme ela te conduza ao Criador. Qualquer que seja o caminho que tomares, seja Deus o
alvo glorioso em que se fixem teus ideais. Subordinem-se a esse ideal todas as afeies, pensamentos,
palavras e obras. Seja o que for que desejas ou temas, que procures ou evites, penses, fales ou faas
nisso palpite como alvo tua felicidade em Deus, o Fim nico e a Fonte de teu ser.
13. No tenhas fim algum, nenhum fim ltimo, seno Deus. Assim diz o Senhor: Uma coisa te
necessria; e, se teus olhos se fixarem com simplicidade nessa coisa nica, todo teu corpo ser
luminoso. Assim diz S. Paulo: Uma coisa fao: avano em direo ao alvo, para o prmio da alta
vocao em Cristo Jesus. S. Tiago ensina: Purificai vossas mos, pecadores; e purificai vossos
coraes, irresolutos. Diz S. Joo: No ameis o mundo, nem as coisas que so do mundo. Porque tudo
que h no mundo a cobia da carne, a cobia dos olhos e a vaidade da vida, no vem do Pai, mas do
mundo. A procura da felicidade nas coisas do mundo gratifica o desejo da carne, agradavelmente falando
aos sentidos externos; o desejo dos olhos, da imaginao, se deleita nas novidades, na grandeza, na
beleza; a vaidade da vida se compraz na pompa, no esplendor, no poder, ou nas conseqncias
costumeiras o aplauso e a admirao; mas essas coisas no so do Pai, no vem do Pai dos espritos
nem por Ele so aprovadas, mas do mundo: so a marca distintiva dos que no querem que o Senhor
reine sobre eles.

II
1. Investiguei especificamente o que seja a circunciso do corao, que alcana o louvor de Deus. Passo a
mencionar, em segundo lugar, algumas reflexes que naturalmente resultam de tal inqurito, com uma
clara regra pela qual todo homem julgue por si mesmo se quer pertencer ao mundo ou a Deus.
Primeiro, do que foi fito tornar-se claro que ningum possui credenciais que o habilitem a agradar a Deus,
a no ser que seu corao seja circuncidado pala humanidade; a no ser que se faa pequenino, baixo e vil
a seus prprios olhos; a no ser que esteja profundamente convencido da natural corrupo de sua
natureza, pela qual se encontra muito longe de seu justia original, pronto, como se acha, para todo o
mal, avesso a todo, o bem, corrupto e abominvel, governado pela mente carnal, que inimizade
contra Deus, no se sujeitando lei de Deus, nem podendo, na verdade, sujeitar-se; a no ser que
continuamente sinta no ntimo de sua alma que, sem o Esprito Santo repousando sobre si, no pode
pensar, nem desejar, nem falar, nem realizar nenhum bem, ou coisa que seja agradvel vista de Deus.
Ningum, afirmo, possui qualquer direito de agradar a Deus, a menos que sinta falta de Deus; nem,
realmente, possui semelhante ttulo, at que busque somente a glria que vem de Deus, no desejando
nem buscando a que vem do homem, ou as coisas que apenas tendem para isto.
2. Outra verdade, que naturalmente decorre do que se tem dito, que ningum obter a honre que vem de
Deus enquanto seu corao no for circuncidado pela f, uma f de operao divina; enquanto no se
recusar a ser levado mais longe por seus sentidos, apetites ou paixes, ou ainda por aquele cego que
conduz outro cego, to festejado pela razo natural do mundo, mas, ao contrrio, viva e ande pela f,
dirija todos os seus passos como quem v o que invisvel, no olhando para as coisas visveis, que
so temporais, mas para as coisas que, sendo invisveis, so eternas; e governe todos os seus desejos,
desgnios e pensamentos, todas as suas aes e conversaes, como quem penetrou atravs do vu, para
alm do qual Jesus se assenta mo direita de Deus.
3. Seria para desejar que melhor se identificassem com essa f aqueles que empregam muito de seu tempo
e de suas energias, deitando outro fundamento, edificando a religio na eterna aptido das coisas, na
intrnseca excelncia da virtude na beleza das aes que decorrem dela; em razes, como eles dizem, do
bem e do mal, e nas relaes dos seres uns com os outros. Nem cogitam de saber se os fundamentos dos
deveres cristos coincidem ou no com as Escrituras. Se isto fazem, porque ficam perplexos os homens
bem intencionados, e tiram dos assuntos mais severos da lei, por uma nuvem de termos, meios de traduzir
em obscuridade as verdades mais claras? Se no, importa-lhes considerar quem o autor dessa nova
doutrina, sabendo que, embora seja semelhante a um anjo dos cus, o que prega outro Evangelho
diferente do de Jesus Cristo, Deus, por assim dizer, e no ns, j contra ele pronunciou sua sentena:
Seja antema.
4. Nosso Evangelho, no conhecendo nenhum outro fundamento de boas obras alm da f, alm de Cristo,
- claramente nos informa que no somos seus discpulos, se negarmos ser Ele o autor dessa f e de nossas
obras, ou que seu Esprito seja o Inspirador e o Aperfeioador dessa f e dessas obras. Se algum no
tem o Esprito de Cristo, esse tal no lhe pertence. Ele s pode vivificar os que estejam mortos para
Deus; pode infundir neles o sopro de vida crist, e assim preceder, acompanhar e seguir os vivificados
com sua graa, de modo a lhes levar os desejos e a boas realizaes. E, quantos so assim conduzidos
pelo Esprito de Deus, so filhos de Deus. Esta a breve e clara exposio da verdadeira religio e
virtude; e nenhum homem pode lanar outro fundamento.
5. Do que se tem dito podemos aprender, em terceiro lugar, que ningum verdadeiramente conduzido
pelo Esprito, a no ser que o Esprito testifique com seu esprito, que ele filho de Deus; a no ser
que ele veja o prmio e a coroa diante de si e se regozije na esperana da glria de Deus. Muito tem
errado os que ensinam que, servindo a Deus, no devemos ter em vista a nossa prpria felicidade! No;
somos, ao contrrio, freqente e expressamente ensinados por Deus a atentarmos para a recompensa da
retribuio; a contrastar o sofrimento com a alegria colocada diante de ns, as aflies passageiras
com o excelente peso de glria. Sim, somos estranhos ao pacto da promessa, estamos sem Deus
neste mundo, at que o mesmo Deus, por sua abundante misericrdia, outra vez nos gere para a viva
esperana de uma herana incorruptvel, incontaminada e que no murcha nunca.

6. Mas, se estas coisas so assim, mais do que tempo de essas pessoas usarem de fidelidade para com as
prprias almas, que to longe esto de encontrar essa alegre segurana de que preenchem os termos do
pacto e alcanam as promessas, j que entendem com o prprio pacto, blasfemando seus termos; e
queixam-se de que estes sejam demasiadamente severos, no sendo possvel que nenhum homem viva ou
possa viver na conformidade deles.
Que vem a ser isso, seno uma censura a Deus, como se Ele fora um duro Senhor, exigindo de seus servos
mais do que os habilita a cumprir? Como se Ele zombasse das obras inermes de suas mos, enredando-as
em possibilidades; mandando que venam, quando nem sua prpria fora, nem sua graa sejam
suficientes vitria?
7. Esses zombadores quase poderiam persuadir aos que se julgam culpados e que, no extremo oposto,
esperam cumprir os mandamentos de Deus sem com isso fazerem o mnimo sacrifcio. V esperana! Que
um filho de Ado possa esperar ver o reino de Cristo e de Deus sem lutar, sem agonizar, primeiro, por
entrar pela porta estreita; que o homem, concebido e nascido em pecado, e cujo interior mui
perverso, possa por um momento acalentar a idia de ser purificado como seu Senhor puro, sem
andar em suas pegadas e sem diariamente tomar sua cruz, sem que corte sua mo direita e arranque
o olho direito e lance-o longe de ai; que o homem sonhe em desarraigar as velhas opinies, paixes,
tendncias e ser perfeitamente santificado em esprito, alma e corpo, sem uma constante e contnua
peleja pela geral negao de si mesmo!
8. Que outra coisa podemos possivelmente inferir das palavras acima citadas de S. Paulo, que, vivendo
em enfermidades, em oprbrios, em necessidades, em perseguies, em penrias por amor de Cristo;
que, cheio de sinais, prodgios e feitos maravilhosos, tendo at subindo ao terceiro cu, - ainda
reconhecia, como um escritor moderno incisivamente expressa, que todas as suas virtudes estariam
inseguras e sua salvao em perigo, sem esse constante negao de si mesmo? Assim corro, diz ele, mas
no na incerteza; assim combato, mas no como quem aoita o ar, ensinando-nos claramente que aquele
que assim no corre, que dessa maneira no se nega a si prprio, corre na incerteza e combate com to
mesquinho propsito como o do lutador que aoita o vento.
9. Para objetivo de tal insignificncia fala de combater o combate da f, vmente esperando alcanar a
coroa incorruptvel (como podemos, afinal, inferir das observaes precedentes), aquele cujo corao no
foi circuncidado! O amor, suprimindo a cobia da carne, a cobia dos olhos e a vaidade da vida,
empenhando todo o homem corpo, alma e esprito, - na ardente conquista daquele objetivo nico, to
essencial ao filho de Deus que, fora disto, embora vivo, reputado como estando morto diante do Senhor.
Embora eu fale a lngua dos homens e dos anjos, se no tenho amor, sou como o bronze que soa ou como
cmbalo que retine. embora eu tenha o dom de profecia, e compreenda todos os mistrios e toda a
cincia; embora tenha a f, a ponto de remover montanhas, se no tenho amor, nada sou. Ainda se eu
der todos os meus bens para o sustento dos pobres, e meu corpo para ser queimado, se no tenho amor,
isso de nada me aproveita.
10. Eis, pois, a a smula da lei perfeita; esta a verdadeira circunciso do corao. Volte o esprito para
Deus que o criou, com todo o sqito de suas afeies. Subam, estas para o lugar aonde todos os rios vo
Ter e de l jorrem de novo. Outros sacrifcios Deus no os reclama, seno o sacrifcio vivo do corao
que Ele escolheu. Que o homem se oferea continuamente a Deus atravs de Cristo, em chamas de vivo
amor. E a nenhuma criatura se permita partilhar desse amor, porque Deus um Deus zeloso. Ele no
dividir com outrem o seu trono: reinar sem opositor. Nenhum desgnio, nenhum desejo se admita, que
no tenha a Deus como derradeiro alvo. Este o caminho pelo qual andaram os filhos escolhidos de
Deus, os quais, apesar de mortos, ainda falam: No desejes viver, seno para louvar seu nome: que todos
os teus pensamentos, palavras e obras tendam para sua glria. Pes teu corao firmemente nele e cogita
das outras coisas apenas segundo elas estejam em Deus e dele decorram. Que tua alma se encha to
completa-mente de seu amor, que no ames a qualquer outra coisa seno por amor dele. Em todas as
tuas aes esteja teu corao repleto de inteno pura, de inabalvel ateno sua glria. Fixa teus
olhos na bendita esperana de tua vocao e faze todas as coisas do mundo a Ele servirem. Porque ento,

e no antes, que, teremos em ns aquela mente que era tambm em Cristo Jesus, e assim, em todo
movimento de nosso corao em toda palavra de nossa lngua, em toda obra de nossas mos, no
empreendemos coisa alguma, seno em relao a Ele e em subordinao sua vontade; nem pensamos,
nem falamos, nem fazemos obra alguma para cumprir nossa prpria vontade, mas a vontade daquele que
nos enviou; e ento, quer comamos, ou bebamos, ou faamos qualquer coisa, tudo fazemos para a glria
de Deus.

QUESTIONRIO SOBRE O SERMO 17

P. 1. ( 1). Que observao a citada?
P. 2. ( 2). Para quem essa uma dura palavra?
P. 3. ( 3). A marca distintiva interna e externa?
P. 4. (I. 1). Qual a primeira investigao?
P. 5. (I. 2). Em que implica a circunciso?
P. 6. (I. 3). Podemos fazer isso por n mesmos?
P. 7. (I. 4). Que se diz da glria que vem dos homens?
P. 8. (I. 5). Que se diz dos que seguem a Cristo?
P. 9. (I. 6). Qual o melhor guia?
P. 10. (I. 7). Que se diz do crente?
P. 11. (I. 8). Como se mostra o poder da f?
P. 12. (I. 9). Qual a outra coisa implcita?
P. 13. (I. 10). Que se diz da disciplina do verdadeiro dado por Cristo?
P. 14. (I. 11). Qual coisa que falta?
P. 15. (I. 12). Isso probe o amor de qualquer objeto fora de Deus?
P. 16. (I. 13). Qual o ltimo fim a ser buscado?
P. 17. (II. 1). Que se esclarece em primeiro lugar?
P. 18. (II. 2). Que outra verdade decorre naturalmente da primeira?
P. 19. (II. 3). Que se diz dos que intentam lanar outro fundamento?
P. 20. (II. 4). Qual o fundamento das boas obras?
P. 21. (II. 5). Que aprendemos em terceiro lugar
P. 22. (II. 6). Que importncia h em que essas coisas sejam assim?
P. 23. (II. 7). Que se diz dos que blasfemam?
P. 24. (II. 8). Que inferimos das palavras de S. Paulo?
P. 25. (II. 9). Que diz daquele cujo corao no circuncidado pelo amor?
P. 26. (II. 10). Qual o resumo da lei perfeita?
P. 27. (II. 10). Como se conclui o sermo?