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A roda dos deuses

Sumrio
Prefcio
Cap.1: Da mitologia
Cap.2: Da espiritualidade
Cap.3: Da magia
Eplogo: O mapa natal

Todo contedo de autoria de Rafael Arrais (exceto as citaes de


outros autores e o eplogo).
Texto revisado segundo as regras do Acordo Ortogrfico da Lngua
Portuguesa de 1990.
Esta uma edio de Textos para Reflexo
Para conhecer outras obras, visite o blog:
textosparareflexao.blogspot.com
Design e diagramao: Ayon
Copyright 2016 por Rafael Arrais (PDF v1.0)
Creative Commons (CC BY-NC-ND 3.0): Voc tem o direito de
copiar e redistribuir este material em qualquer suporte ou formato,
contanto que no o edite nem utilize para fins comerciais, e cite a
fonte original (Rafael Arrais).

Prefcio
L se vo nove anos desde que publiquei o primeiro dos Textos
para Reflexo. Mas o que o tempo no mesmo? Disse Manoel de
Barros que o ser biolgico sujeito variao do tempo, o poeta
no. Sinto que a poesia me faz viver um pouco deslocado do tempo,
ao menos do tempo do mundo. No me entenda mal, eu sei bem que
a Disney lanou um novo Star Wars, que o Brasil perdeu de 7 a 1 para
a Alemanha em casa, e que h uma grave crise econmica em boa
parte do mundo, mas perto de alguns poemas de Fernando Pessoa, ou
de alguns dilogos de Scrates com seus jovens amigos, nada disso
me comove como deveria... Eu simplesmente me esqueo de trocar
meu smartphone no fim do ano, devo ser um desleixado.
Na verdade quase tudo o que sou devo ao que consegui desvelar da
poesia. Foi assim que conheci a mulher que amo, que aprendi a fazer
design para a web e, enfim, que encontrei a poetisa que me fez
iniciar este blog a histria no to bonita quanto parece (ou,
quem sabe, seja de uma beleza triste), mas j falamos sobre isso no
primeiro volume desta srie...
Com o passar dos anos, de tanto escrever, acabei chegando a alguns
textos relativamente relevantes que me deram a honra de alcanar
mais de 8 mil seguidores no Facebook e, o que mais importante,
uma boa dzia de amigos e fiis leitores do blog. Volta e meia eu me
refiro aos autores do meu blog no plural, mas isto no quer dizer
bem que fao psicografias (embora todo poeta seja um fingidor...),
quer dizer somente que creio que as pessoas do mais relevncia a
blogs com vrios autores, e penso eu que at a pessoa descobrir que se
trata de um blog de um autor s, talvez ela j tenha sido fisgada por
alguma luz que refletiu por l.
Mas fato que o Textos para Reflexo um blog pessoal, bem mais
pessoal do que eu gostaria. Talvez fosse inevitvel, afinal todo escritor
que se preze escreve primeiro para si mesmo. bom contar com

mais de uma dezena de comentrios em alguns posts, mas a verdade


que eu sempre escrevi antes para organizar minhas prprias ideias,
e muito do que eu escrevi, escreveria de qualquer jeito (o mesmo fez
Montaigne, e para o bem ou para o mal no existiam blogs na sua
poca)...
A grande questo que tenho a sorte de trabalhar em home office,
e desde que parei de jogar World of Warcraft tenho escrito bastante,
bastante coisa mesmo. Talvez seja impossvel acompanhar tudo (eu
mesmo me esqueo de muito do que j postei), e da que pensei que
seria interessante poder editar os melhores contos e artigos desses
anos todos, catalogados por temas especficos. Dessa forma, cheguei a
este segundo volume do Livro da Reflexo, onde pretendo abordar a
mitologia, a espiritualidade e a magia, todas elas temas recorrentes do
blog.
Nesta edio, cada captulo tratar de um tema, mas bem possvel
que eles tambm estejam espalhados por entre tantos textos. Vale
lembrar que cada captulo se inicia com artigos e se encerra com
contos espero que a presente organizao sirva como uma espcie
de guia de leitura minimamente agradvel.
Acho que era s isso o que eu tinha para dizer neste prefcio... Ah,
sim, e se voc por acaso nunca ouviu falar do meu blog, segue um
breve resumo do que ele pretende tratar:
Textos para Reflexo um blog que fala sobre filosofia, cincia e
espiritualidade. Onde se busca a sabedoria tanto no Evangelho de
Tom quanto no Cosmos de Carl Sagan. Onde as palavras nada mais
so do que cascas de sentimentos, embora a poesia ainda assim possa
nos levar a um outro mundo. Onde toda religio se pratica no
pensamento, e onde Deus nosso amor...
Rafael Arrais
03.03.2016

1. Da mitologia

A RODA DOS DEUSES


26.09.2012
H uma lenda bastante difundida entre as religies ocidentais que
afirma, basicamente, que o monotesmo, a descoberta do Deus
nico, foi uma concepo originria do judasmo. Segundo esta
lenda, existem no mundo algumas poucas religies monotestas,
derivadas da crena hebraica, e outras tantas que creem na existncia
de vrios deuses de origem paralela o chamado politesmo.
A verdade, no entanto, pode ser mais profunda... Joseph Campbell
foi um estudioso de mitos e religies em todo o globo, e em O poder
do mito ele deixa muito claro o que acredita ser a principal diferena
entre as grandes religies ocidentais, e as orientais: enquanto a oeste
do canal de Suez, a maioria das pessoas identifica Deus com a fonte
da Alma do Mundo, a leste de Suez, a associao que se faz a da
divindade como o veculo desta energia transcendente.
Por isso as religies ocidentais tendem a identificar a Deus como
um Grande Senhor que, sabe-se l de onde, mantm a fonte da vida
em constante afluncia, enquanto que as religies orientais tendem a
ver esta divindade por toda a volta ela seria o prprio fluido em
movimento, a habitar a essncia de todos os seres e de todas as coisas.
O curioso que ambas as vises so complementares, e parecem
ser apenas formas diferentes de se observar este grande mistrio: por
que existe algo, e no nada? Para resolver tal questo ancestral, a
mente humana tem se aventurado a observar os recnditos mais
distantes do Cosmos, e a mergulhar cada vez mais profundamente

dentro de si mesma... Este grande conjunto de dualidades, de


opostos, emanados de uma nica fonte, mas que preenchem a tudo o
que h, precisamente isto a roda dos deuses. Reflitamos:
O Uno
Conta-nos o estudioso de mitologia e religies, Mircea Eliade [1],
que os poetas criadores do Rig Veda hindu j se questionavam,
provavelmente muito tempo antes dos hebreus, acerca do problema
do ser, ou do incrvel fato de, afinal, algo existir: O Uno respirava por
impulso prprio, sem que houvesse inspirao ou expirao (...) Afora
isso, nada mais existia. Depois, segundo eles, atravs de um ato de
desejo e vontade, a semente primeira dividiu-se em alto e em
baixo, num princpio masculino e noutro feminino, e depois
irradiou ou emanou de si mesma, como um pensamento, tudo o que
h.
Desta forma, os milhares de deuses hindus so, eles mesmos, uma
criao secundria. Da nasce o grande questionamento de um
desses poetas hindus annimos e ancestrais: Ser que aquele que
zela por este mundo no lugar mais alto do firmamento o nico a
saber (da origem da criao secundria) ou nem mesmo ele
sabe?.
Se verdade que nem todas as interpretaes dos Vedas chegaram
a tal profundidade, no verdade que nenhum sbio hindu tenha
chegado a concluses muito prximas dos hebreus tudo o que h
haveria de ter sido criado ou irradiado de uma s fonte, de um s
Deus. Dessa forma, a ideia bsica do monotesmo est longe de ser
uma criao do judasmo, ou pelo menos, apenas do judasmo.
Esta mesma concluso est presente no Antigo Egito
(particularmente no hermetismo), na filosofia de Parmnides (e
alguns filsofos pr-socrticos que no a desenvolveram com a mesma
profundidade), no estoicismo, no pensamento de Plotino e, mais
recentemente, na monumental obra de Espinosa, a tica.
Mas, e seria este Uno um ser pessoal, ou alguma espcie de energia
inefvel, de fora ou lei oculta da Natureza? Disto no podemos

saber, apenas apostar... Mas, ainda que apostemos na hiptese da


energia inefvel, ainda aqui teremos sido precedidos por Lao Ts em
muitos sculos: O Caminho vazio e inesgotvel, profundo como
um abismo. No sei de quem possa ser filho, pois parece ser anterior
ao Soberano do Cu (Tao Te Ching, verso 4).
A Deusa Me
A adorao do aspecto feminino, frtil e vivificador da divindade
data da pr-histria (o que pode ser comprovado pelas inmeras
estatuetas de uma grande me encontradas pelos arquelogos em
vrios pontos do mundo [2]).
Quase 3 mil anos antes de Cristo, na grandiosa cidade de Uruk, na
Sumria, o templo de Ishtar dominava a civilizao da primeira
grande cidade. Ishtar, entretanto, era apenas mais um nome dado a
Grande Deusa, que era adorada ento por muitas outras culturas na
Terra. Nada se comparava ao poder da mulher. Toda a vida provinha
dela e sem seu alimento nenhuma vida sobreviveria. A Me era a
vida. A Terra era a Me. Deus era Mulher. O matriarcado dominou
grande parte do perodo em que se cultuou a Deusa Me.
Certamente o advento da agricultura contribuiu ainda mais para
que o mistrio do nascimento ocupasse um ponto central das
religies antigas. A Terra era associada ao ventre e, como os vegetais,
os homens nasciam do solo, e voltavam ao solo durante a morte.
Provavelmente tais mitos tenham sido a fonte primria dos mitos de
criao do homem a partir do solo, presentes no somente na
mitologia hebraica como em alguns mitos africanos bastante
similares.
Mas com o tempo, e o advento das primeiras cidades (com estoques
de gros), dos saqueadores de cidades, e dos exrcitos que guardavam
as cidades dos saqueadores, o mundo tornou-se mais bruto e violento,
e o matriarcado foi sendo suprimido pelo patriarcado. A Deusa Me
saa de cena...

O deus do pai
Ainda nos conta Mircea Eliade que a religio dos patriarcas
hebreus, j desde Abrao, era muito prxima ao culto dos
antepassados, prtica comum tanto do paganismo como de doutrinas
orientais, como o budismo e o xintosmo. O deus do pai
primitivamente o deus do antepassado imediato, que os filhos
reconhecem. um deus dos nmades e pastores, que no est ligado
a santurios fixos, mas acompanha e protege um grupo de homens.
Ele se compromete diante de seus fiis por meio de promessas o
que fica muito claro nas barganhas relatadas no Antigo Testamento
(faa isto por mim, que farei isto por voc) [3].
Mas ao penetrarem em Cana, os patriarcas so confrontados com
o culto do deus El (o Deus Criador nas culturas sumria e
babilnica), e o deus do pai acaba por lhe ser identificado [4].
Dessa forma, obtm a dimenso csmica que no podia ter como
uma divindade de famlias e cls.
O deus do pai, o deus dos patriarcas hebreus, torna-se o Deus
Criador e, dessa forma, tambm associado ao Uno, ao nico
Deus. Mas isto no foi a origem do monotesmo, como dizem as
lendas, mas to somente um dentre muitos sincretismos religiosos
similares, que ocorreram no somente em Cana, como em diversas
outras partes do mundo...
Entidades divinas
Friedrich Schiller talvez tenha nos presenteado com a melhor
sntese do que seriam, afinal, os deuses de outrora, citando a
mitologia grega: Naqueles dias do belo acordar das foras espirituais,
os sentidos e o esprito no tinham, com rigor, domnios separados.
[...] Por mais alto que a razo subisse, arrastava sempre consigo,
amorosa, a matria, e por finas e ntidas que fossem as suas distines,
nada ela mutilava. Embora decompusesse a natureza humana para
projet-la, aumentada em suas partes, no maravilhoso crculo dos
deuses, no o fazia rasgando-a em pedaos, mas sim compondo-a de
maneiras diversas, j que em deus algum faltava a humanidade

inteira. Quo outra a situao entre ns mais novos. [...]


Eternamente acorrentado a uma pequena partcula do todo, o
homem s pode formar-se enquanto partcula. [trecho de Cartas
sobre a educao esttica da humanidade (carta VI)]
Todas as entidades divinas, como os deuses gregos, so mitos
associados a aspectos da Natureza; o que certamente inclu a nossa
natureza a natureza humana. bvio que no existe, na natureza
terrestre pelo menos, um homem que mora acima das nuvens e de
vez em quando desce a Grcia para seduzir e copular com belas
mulheres desavisadas; mas, por outro lado, a iconografia de Zeus
toda ela um imenso conjunto de smbolos, smbolos estes que existem
e sempre existiro, ao menos enquanto existirem mentes com vontade
de pensar sobre eles.
Os smbolos nada mais so do que imensas quantidades de
informao reduzidas a uma nica imagem ou histria fantstica ou
cone que funcionam como uma chave mental para o acesso dessas
informaes e sensaes, desde que a pessoa saiba, em seu
pensamento, como usar esta chave de uma forma consciente. Voc
pode perfeitamente substituir a imagem (o smbolo) de Zeus por uma
srie de palavras (formadas por conjuntos de smbolos as letras do
alfabeto) a formar uma extensa lista: nobreza, inteligncia, sabedoria,
espiritualidade, seduo, magia, fria, excitao, cimes, vingana
etc. claro que, dependendo da interpretao de cada pessoa, e de
cada tradio folclrica, essa lista pode variar imensamente, mas no
absolutamente. Zeus um conjunto de smbolos, ele serve para que
acessemos tais ideias em nosso pensamento, sentimento e intuio,
de forma simplificada e cada vez mais potente (o hbito faz o
monge).
O grande problema do uso dos mitos quando os entendemos
como seres literais (e no metforas), dispostos a barganhar conosco
em troca de favores espirituais, boa sorte, boa sade etc. Isso
um problema porque, exatamente, a grande vantagem dos mitos
poder ativar a nossa vontade para que ns mesmos busquemos tais
objetivos, que ns mesmos nos tornemos heris a vivenciar a grande

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aventura da vida, que ns mesmos nos tornemos, enfim, deuses (sois


deuses, faro tudo o que fao e ainda muito mais disse o grande
rabi da Galileia [5]).
Ainda em O poder do mito, Joseph Campbell nos ajuda a entender
melhor a questo: Todos os smbolos da mitologia se referem a voc.
Voc renasceu? Voc morreu para a sua natureza animal e voltou
vida como uma encarnao humana? Na sua mais profunda
identidade, voc Deus. Voc um com o ser transcendental...
Dizem os Upanixades hindus que aquele que sabe que tambm
parte de Deus se torna, em sua Criao, um cocriador. claro que
ningum imagina que possa criar outros universos por a, apenas
pensando sobre eles, nem muito menos que onipotente neste
universo (ou ao menos, ningum que manteve certa sanidade em sua
crena); por outro lado, todo aquele que reconhece a fagulha divina
dentro de si, pode potencialmente, como Cristo, tornar-se um com o
Uno. Neste sentido, todos os mitos, todos os deuses, so apenas
atalhos no caminho, smbolos que podem nos auxiliar em nossa
religao ao Uno.
Para finalizar o assunto, sempre proveitoso consultarmos a
sabedoria de Alan Moore: Na Cabala h uma grande variedade de
deuses, mas acima da escala, da rvore da Vida, h uma esfera que
o Deus Absoluto, a Mnada. Algo que indivisvel, voc sabe. E
todos os outros deuses, e, de fato, tudo mais no universo um tipo de
emanao daquele Deus. E isto est bem. Mas, quando voc sugere
que l est somente esse nico Deus, a uma altura inalcanvel
acima da humanidade, e que no h nada no meio, voc est
limitando e simplificando o assunto. Eu tendo a pensar o paganismo
como um tipo de alfabeto, de linguagem. como se todos os deuses
fossem letras dessa linguagem. Elas expressam nuances, sombras de
uma espcie de significado ou certa sutileza de ideias, enquanto o
monotesmo s uma vogal, onde tudo est reduzido a uma simples
nota, e que quem a emite nem sequer a entende. [trecho de sua
entrevista para o documentrio The mindscape of Alan Moore]

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Avatares e heris
Um avatar (do snscrito, aval) aquele que descende de Deus.
Ora, se formos considerar o que falamos at aqui, isto no ser
nenhuma novidade todos ns descendemos de Deus, assim como
todas as coisas descendem de Deus. Um avatar, entretanto,
geralmente tambm um ser mitolgico, um heri ancestral dos
antigos contos falados nas fogueiras das primeiras tribos uma prtica
que se estendeu por todas as civilizaes humanas.
Joseph Campbell tambm nos falou algo interessante sobre essas
jornadas heroicas da mitologia antiga:
O reino de Deus est dentro de ns e, no obstante, tambm est
fora de ns; Deus, todavia, no seno um meio conveniente de
despertar a bela adormecida, a alma. A vida o seu sono; a morte, o
despertar [6]. O heri, aquele que desperta a prpria alma, no
mais do que o meio conveniente de sua prpria dissoluo. Deus,
aquele que desperta a alma, , nesse sentido, sua prpria morte
imediata.
Provavelmente o smbolo mais eloquente possvel deste mistrio
seja o do deus crucificado, o deus oferecido ele mesmo a si mesmo.
Entendido numa das direes, o sentido a passagem do heri
fenomnico para a supraconscincia: o corpo, com os cinco sentidos,
fica pendendo da cruz do conhecimento da vida e da morte. [...] Mas
igualmente verdadeiro que Deus desceu voluntariamente e colocou
sobre si mesmo a carga de sua agonia fenomnica. Deus assume a
vida do homem, que liberta o Deus que se acha em seu interior no
ponto mdio do cruzamento das hastes da mesma coincidncia de
opostos, a mesma porta do sol pela qual Deus desce e o homem sobe
Deus e o homem se alimentam mutuamente. [trecho do seu livro,
O heri de mil faces]
Ora, se os xams da pr-histria dedicaram-se com tanto sacrifcio a
realizar pinturas nas cavernas mais inacessveis, eles de fato tinham
uma boa razo: as experincias espirituais eram parte central de sua

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vida, de nossas primeiras tentativas de tatear a Natureza inefvel. Seja


caando bises ou imensos drages, as jornadas dos heris de outrora
tambm diziam respeito a nossa prpria jornada, a conquista de uma
vontade devidamente conectada ao Cosmos, e no mais aos desejos
desenfreados dos monstros subconscientes. Sim, pois aqui a mitologia
e a psicologia se confundem, e fica muito claro, ao menos para quem
tem olhos para ver, que a roda dos deuses tem girado, sobretudo,
dentro da mente humana esta grande desconhecida!
Conforme o Buda meditando ao lado de uma rvore, ou Jesus
sendo tentado em pleno deserto, buscando despertar o Cristo que
jazia em seu interior: todas essas histrias so smbolos transmitidos
pelos sbios ancestrais, e ainda que no tenham transcorrido
exatamente da forma como foram contadas, elas vm sendo
incansavelmente reencenadas em seu palco mais primordial a
conscincia humana.
A questo, portanto, no se os deuses e os avatares existem ou no,
mas a experincia que provocam em ns. A experincia mstica,
religiosa, a reconexo ao sagrado, a vivncia do amor: disto, todo
verdadeiro religioso sempre teve convico, e no precisou de
experimentos comprovando aquilo tudo de que sabem l dentro de
suas almas.
O sagrado
Conforme o disco de Newton a girar, todos os pensamentos, mitos e
histrias sagradas se revelam, em sua essncia mais profunda, no
como uma gama de deuses separados e rivais, mas como pontos de
vista e reflexes de um s Deus, Uno.
Ento chegamos ao primeiro paradoxo a ser reconciliado: o Uno
no tem, nem nalgum dia teve, nem poder um dia ter um oposto
pois o nada no existe. Da posse desta reconciliao, desta
compreenso que em realidade no pode ser descrita por palavras ou
linguagem, alcanaremos experincia de reconhecer ao sagrado
derramado sobre tudo o que h...

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E poderemos, quem sabe, compreender que todos os outros opostos


tambm vieram da mesma fonte, e todos os monstros e drages em
realidade nada mais eram do que atores deste teatro da alma. Uma
vez compreendidos, reconciliados, tambm podero ser nossos
amigos o lobo ter sido adestrado pelo amor.

H essa ponte entre duas terras:


A terra onde tudo est separado em pequenas caixas, como segredos
hermeticamente fechados;
E a terra onde tudo jaz junto, unido, conectado...
O amor a ponte
O amor uma fonte
Deus est a aguardar na outra margem
Deus no est a aguardar na outra margem
Deus uma experincia
(Onde vivem os deuses, raph)
SERPENTES
25.08.2012
As serpentes so nossas velhas conhecidas dos mitos de criao.
Diz-nos o Gnesis que a serpente era a mais astuta de todos os
animais do den. Jav havia alertado ao primeiro homem e a
primeira mulher, Ado e Eva, que jamais comessem do fruto
proibido da rvore que estava no meio do jardim, pois que tal ato
causaria a morte. Mas a astuta serpente disse a Eva: Se o comer,
certamente no morrers. Porm, Jav sabe que no dia em que dele
comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Jav, sabendo do
bem e do mal.
Ento Eva percebeu que o fruto daquela tal rvore era agradvel
aos olhos e desejvel para o entendimento. Comeu o seu fruto, a

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depois ofereceu a iguaria tambm ao primeiro homem. E diz-nos o


Gnesis que ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram
que estavam nus. Eis uma excelente estratgia de Jav e da
serpente...
Agora vejam esse trecho de um mito do povo Bassari da frica
Ocidental [7]:
Unumbotte fez um ser humano e seu nome era Homem. Em
seguida criou um antlope e o chamou Antlope. Tambm fez uma
serpente chamada Serpente. E disse a eles: A terra ainda no foi
trabalhada. Vocs precisam amaciar a terra onde esto sentados; e
tendo lhes entregado sementes de todos os tipos, prosseguiu:
Plantem todas essas sementes. Tendo obedecido s ordens de
Unumbotte, perceberam que haviam criado um jardim sobre a terra,
cheio de frutos os mais variados. Havia um tipo de fruto, entretanto,
para o qual Unumbotte alertou que no comessem.
Um dia, porm, Serpente disse: Ns tambm devemos comer esses
frutos. Por que passar fome?. Antlope ento disse: Mas no
sabemos nada sobre esse fruto. Ento Homem e sua Mulher
tomaram o fruto e o comeram. Unumbotte prontamente desceu do
cu e perguntou: Quem comeu o fruto?. Homem e Mulher foram
sinceros: Fomos ns. Unumbotte indagou-os: Quem disse que
vocs podiam comer desse fruto?. Homem e Mulher foram um
pouco mais maliciosos: Foi Serpente quem disse.
Pobres serpentes que levam a culpa pela suposta corrupo do
homem e da mulher, a despeito de conhecimento prvio de Jav e
Unumbotte acerca do que viria a ocorrer... Nem era preciso ser
onisciente para saber: oferea a possibilidade de conhecimento
oculto, proibido, aos seres vidos por conhecer, e eles arriscaro tudo
por eles, tal qual Prometeu arriscou despertar a ira dos deuses (e de
fato a despertou) para entregar aos homens os segredos do seu fogo.
Seriam as serpentes e os tits, seres to astutos e conhecedores, o

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grande mal personificado, ou antes, meros atores a colaborar com o


ainda mais astuto plano divino?
Diversos autores discutem sobre diversas religies do Oriente
Prximo, muitas das quais representavam a Deusa Me por uma
serpente, e outras por uma simbologia de comunho realizada pelo
ato de comer uma fruta de uma rvore que crescesse perto do altar
dedicado Deusa. Estas deusas tambm representavam o
conhecimento, a criatividade, a sexualidade, a reproduo, os novos
ciclos naturais, e o destino.
De fato, no foi toa que Eva levou a culpa do tal Pecado Original,
juntamente com a serpente. H aqui que se considerar que diversas
sociedades matriarcais ancestrais foram sendo suprimidas pelo
patriarcado. Por muito tempo aps o advento da agricultura, as
mulheres passaram a organizar a colheita, tornando-se, talvez, mais
importantes para a sobrevivncia da tribo do que os prprios homens,
os caadores. Tal sucesso, no entanto, fez com que o ser humano
prosperasse e se espalhasse pelo mundo. Nalgum dia alguma tribo
tornou-se prspera o suficiente para que despertasse uma antiga ideia
brutal dos caadores: Por que arriscar caar no campo selvagem, se
podemos saquear os gros e a colheita dessas tribos de ovelhas?.
Ento surgiram os lobos a assustar as ovelhas. Alguns dos lobos se
ofereceram para proteger as ovelhas dos outros lobos, em troca de
comida. Surgiu o primeiro exrcito. Os homens voltaram a dominar
pela fora, e a sabedoria das mulheres no lido com as colheitas e a
natureza no era mais to primordial. Com o tempo os mitos
alcanaram tal histria. Seguem alguns exemplos sugestivos...
Na mitologia babilnica: A morte da serpente-drago Tiamat pelo
deus Marduk, que divide seu corpo em dois, considerada um
grande exemplo de como ocorreu a mudana de poder do
matriarcado ao patriarcado. Na mitologia grega: Na juventude, Apolo
matou a serpente Pton, que vivia em Delfos e tomava conta do
orculo de Tmis, e tomou o orculo para si. Depois foi punido, pois
Pton era a filha de Gaia, a Me Terra. Ah sim, Apolo tambm tomou
o cuidado de dividir o corpo da serpente em dois.

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Finalmente, retornando a Bblia: Diversos autores modernos


analisam a histria da criao do Gnesis como uma narrativa
alegrica sobre a divindade Jav suplantando a Deusa Me,
representada pela rvore da vida, e a religio hebraica suplantando
este culto. Isto demonstrado na passagem sobre a origem do pecado
em que o conhecimento proibido relaciona-se a sexualidade e a
reproduo, especialmente o conhecimento de que os homens
participam da reproduo [8].
Eis que achamos a culpada por nosso conhecimento da sexualidade
e dos mistrios naturais: a serpente-drago, a Deus Me. Mas, se no
Ocidente tais mitos carregaram as serpentes com caractersticas
supostamente negativas, no Oriente foi algo diferente...
Abaixo da rvore da Iluminao, est o Buda sentado em posio
de meditao. Quando uma grande tempestade se aproximou, uma
enorme serpente levantou-se acima da caverna subterrnea e
envolveu o Buda em sete espirais por sete dias, para no interromper
o estado de meditao. Para os orientais, o conhecimento da
natureza, no somente cientfico, mas sobretudo espiritual, pode levar
a paz de esprito duradoura e, quem sabe, a grande iluminao
interior.
Sim, h grande sofrimento no mundo, e os msticos orientais no
negam isso, mas o reafirmam: nada pode ser mais prazeroso do que
enfrentar esse sofrimento, e prosseguir no caminho de retorno ao
den. A diferena que o den no foi nem ser o den est aqui
neste momento, dentro de ns, e fora de ns, espalhado sobre a terra,
e os homens no o veem.
Buda o viu, e esta viso o fez caminhar por milhares de quilmetros
da sia, trazendo a boa nova para os desavisados, iluminando o
caminho daqueles que combatiam incessantemente a natureza, sem
perceber que estavam conectados a ela. Era preciso saber encarar o
sofrimento face e face, e se renovar, se reinventar h todo momento,
para que os traumas e as cicatrizes fossem parte de nossa antiga
histria, de nossa antiga pele, e no mais do momento atual. Deste
momento.

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A serpente que abraa a terra e os galhos das rvores sagradas sabe:


ela j provou do fruto proibido, e amargou, quem sabe, um
conhecimento indesejado, o conhecimento do sofrimento e do mal.
Porm, foi assim tambm que obteve o conhecimento da felicidade e
do bem, e percebeu que o caminho para a luz da felicidade era
infinito, enquanto que o sofrimento se acumulava apenas em sua
pele, em sua casca. A serpente aprendeu a trocar de pele, e deixar
seus antigos traumas para trs. Todo este veneno antigo no era mais
necessrio: fez do prprio veneno um antdoto para a vida. Serpenteia
sempre renovada, pelos mesmos sulcos de terra criados por suas
irms. A serpente sabe.
At quando os seres de pouca viso permanecero crendo que todo
impulso natural pecado, que a natureza deve ser subjugada, e que o
sofrimento deste mundo de nada nos serve que no para esperarmos
com ainda mais afinco, com as ancas ainda mais fincadas no solo do
dogma, pelo suposto retorno ao antigo estado de ignorncia do den,
quando nada sabamos e nada conhecamos, nem ramos conscientes
de ns mesmos, mas caminhvamos junto ao Pai Bondoso?
Pois saibam que este foi o grande esquema, a grande lio
arquitetada por Jav e Unumbotte, com a ajuda de todas as serpentes
do mundo, e com o aval da Deusa Me: tirar seus filhos de casa, para
que sobrevivam e evoluam por si mesmos, e paguem suas prprias
contas.
Est na hora de tornar-se adulto.

Ento Ele percebeu, na verdade Eu Sou essa criao, pois Eu a


expeli de mim mesmo; Dessa forma, Ele se tornou essa criao, e
aquele que sabe disso torna-se, na criao, um cocriador
(Upanixades)

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EM CRISE NO DEN
26.10.2012
A origem do termo den, em hebraico, parece derivar da palavra
acade edinu, que deriva do sumrio edin. Em todas estas lnguas a
palavra significa plancie ou estepe. No entanto, o Gnesis nos
conta que o den era uma espcie de jardim das delcias, com os
frutos mais variados e suculentos, onde Ado e Eva viviam em
felicidade plena, sem envelhecer, ou trabalhar, ou adoecer. O mito
nos conta que Deus havia feito este tal acordo com o primeiro
homem e a primeira mulher: poderiam viver indefinidamente em seu
jardim, sem conhecer a fome e a morte, contanto que jamais
comecem do fruto do conhecimento do bem e do mal.
Mas, estranho de se pensar: seria a ignorncia a razo de sua
felicidade? Ado e Eva eram imortais, mas todo animal imortal, na
medida em que no desenvolveu a conscincia e, dessa forma, no
sabe que vai morrer. O mito nos conta que eles foram expulsos do
den, que tomaram conhecimento de sua prpria nudez, mas no
seria este momento exatamente o grandioso despertar da conscincia
humana? O momento em que souberam que eram um ser a parte,
com vontade prpria? Quando compreenderam que eram como
qualquer outro animal, exceto pelo fato de que sabiam que iriam
morrer? Neste sentido, a questo da existncia no a morte em si,
que fato, mas sim o que faremos desta vida, desta angstia quase
insustentvel de termos uma alma, algo to infinitamente belo e
frgil, sem sabermos ao certo o que fazer dela...
Sigmund Freud certa vez disse que houveram trs feridas narcsicas
[referncia ao mito de Narciso] na humanidade que tiveram como
consequncia uma mudana significativa na forma como o homem
v a si prprio. Os trs pensadores responsveis por elas foram
Nicolau Coprnico, Charles Darwin e o prprio Freud.
Eu tendo a ver a anlise de Freud como a anlise de uma crise da
alma humana, mas todas as crises geram admirveis oportunidades

19

para a elevao de nossa conscincia, ao menos para aqueles que tem


olhos atentos nas leis da Natureza:
No estamos no centro
Inspirado por ideias de manuscritos antigos, Coprnico foi o
primeiro cientista moderno a contrariar a ideia comum de que a
Terra estava situada no centro do Cosmos, e que mesmo o Sol girava
em seu redor. Com o heliocentrismo, que foi posteriormente
comprovado por observaes de Galileu Galilei, o homem se viu
destitudo do centro mtico do universo. Assim como Narciso, que s
conseguia admirar sua prpria imagem refletida no lago, o homem
antigo acreditava que habitava a morada central, algum ponto
importante do infinito...
Mas, estranho de se pensar: como pode o infinito ter um centro?
Que importa se a Terra que gira em torno do Sol, ou o contrrio, se
hoje sabemos que tudo se encontra catapultado em direo a tal
imensido, e que mesmo o nosso Sol somente um dentre bilhes de
outros sis? Ainda que a Terra gire em seu entorno, o Sol no est
fixado em centro algum, mas viaja pelo Cosmos como um pedao de
poeira ao vento matinal. No Cosmos, afinal, nada se perde, mas tudo
flui, e se metamorfoseia, se transforma. Somos formados por poeira de
estrelas, e nossos tomos so emprestados do mesmo conjunto de
tomos que forma tudo o que h.
Dessa forma, todos os pontos esto igualados o centro no existe,
mas se encontra espalhado por todos os lugares.
No fomos criados perfeitos
Diz o mito que uma bela ninfa, chamada Eco, estava perdidamente
apaixonada por Narciso. Mas o belssimo rapaz, embriagado pelo
prprio reflexo, se julgava um deus e, dessa forma, indigno da afeio
de uma mera ninfa... Talvez tenha sido um pensamento parecido que
levou o homem a se julgar um ser superior em meio a natureza e aos
demais animais. Havia sido criado perfeito, pelo prprio Deus, ainda
no den, de onde havia sido expulso por desejar adquirir

20

conhecimentos proibidos. Isto tudo foi questionado pela teoria de


Darwin e Wallace, que postulava que o homem no havia sido criado
como era hoje, mas que veio evoluindo pela rvore da vida, desde
uma simples bactria, por bilhes de anos, e por milhes de espcies
distintas.
Mas, estranho de se pensar: como poderia o homem ser uma
criao perfeita se, ainda no den, havia muitas coisas que
desconhecia? Veja bem: o fruto que comeu, e que causou sua
expulso do jardim das delcias, trazia no somente o conhecimento
do mal, como do bem. Se o homem no conhecia o mal, tampouco
conhecia o bem. Era, dessa forma, um perfeito ignorante como
vimos, nem mesmo conhecia sua prpria mortalidade.
Hoje sabemos, atravs da biologia, que o homem no surgiu do
nada, nem tampouco perfeito, mas que evoluiu atravs das
adversidades, de sua relao com o meio ambiente a volta. Darwin
disse que atravs da guerra da fome e da morte, a evoluo das
espcies tendia a perfeio. Mas a perfeio a que ele se referia no
era uma perfeio final, derradeira, mas um eterno vir a ser, um
aprendizado sem fim.
No h nada mais sinistro do que a perfeio, se o prprio universo
fosse perfeitamente simtrico desde o incio do espao-tempo,
matria e anti-matria teriam se aniquilado mutuamente, e nada mais
haveria do que vcuo e vazio nenhum lampejo de luz numa
escurido fria, simtrica. Para nossa sorte, a Natureza nunca foi
totalmente perfeita. E, quem somos ns, seno crianas em constante
aprendizado?
Dessa forma, todos temos de seguir nesta trilha ancestral a
perfeio est no caminho, e no na chegada.
No conhecemos sequer nossa casa
Coube ao prprio Freud redescobrir o inconsciente humano,
aquele mesmo que se mostrava, antigamente, nos mais variados
mitos. Pois que mitos nada mais so do que os fatos da mente

21

encenados em fices, histrias que eram passadas adiante pelos


contadores e menestris...
Diz ainda o mito de Narciso que Nmesis, a deusa da vingana e
da tica, condenou-o por haver ignorado solenemente o amor da
ninfa, que terminou por definhar em desiluso. Mesmo o prprio
Narciso, condenado a contemplar sua bela face no lago, terminou por
definhar e morrer, assim como Eco. Mas, quando foram buscar seu
corpo, encontraram apenas uma flor, a flor da alma que havia
morrido para a beleza do ego, e agora contemplava uma beleza ainda
mais profunda.
Se antes Narciso andava distrado por sua prpria beleza, e no
observava o mundo a volta, agora havia morrido, e renascido. Um
belo mito, que demonstra que nem todas as punies divinas so
aquilo que imaginamos a primeira vista. Nmesis teve sim
compaixo, mas sobretudo senso de justia: todos, afinal, precisam
reavaliar seus atos, at que se conheam verdadeiramente, at que
compreendam os meandros e os monstros de seu prprio
inconsciente.
A filosofia a verdadeira autoajuda
Se Freud encontrou tantos traumas e tanta escurido nas mentes
mais comuns, porque a era moderna carece de seus mitos, de modo
que somente alguns poucos conseguem ser, ainda, psiclogos de si
mesmos. Toda a filosofia se encontra a: autoconhecimento. A
filosofia a verdadeira autoajuda, e conhecer aos prprios
pensamentos, sem medo, sem culpa, a nica forma de lapidar a
alma, transformar chumbo em ouro, e renascer, como a ltus, em
meio ao charco dos desejos desenfreados agora, devidamente
domesticados pela vontade.
Dessa forma, foi preciso que uma grande crise se abatesse sobre a
alma para que percebssemos o que somos hspedes em nossa
prpria mente, mas sempre a procura do Anfitrio.

22

O despertar
Assim como Narciso, Ado e Eva despertaram para uma existncia
prpria, e deixaram de contemplar a Deus seja indiretamente, pelo
amor prpria beleza, seja diretamente, pelo espanto ante tal imenso
jardim. Estavam em crise em meio ao prprio den, mas tal crise
lhes trouxe a oportunidade de serem, enfim, seres que possuem
vontade. E assim que puderam, finalmente, escolher por conta
prpria, escolheram caminhar a frente, em Sua direo, para no
somente contemplar, mas compreender... E, em compreendendo,
tornarem-se nesta Criao, cocriadores!
OS CORVOS DE WOTAN
20.05.2012 ~ 23.05.2012 (uma quarta-feira)
A chamada tradio oral a preservao de histrias, lendas, usos e
costumes atravs da fala. Origina-se do primrdio da histria humana,
quando ainda no havia a escrita e os materiais que pudessem manter
e circular os registros histricos. Na atualidade prpria das classes
iletradas, a tradio oral tem sido, contudo, muito valorizada pelos
eruditos que se dedicam ao seu estudo e compilao (as baladas da
Edda Potica, por exemplo), ao considerarem que na tradio oral
que se fundamenta a identidade cultural mais profunda de um povo.
Supe-se, por exemplo, que a Ilada e a Odisseia de Homero foram
inicialmente, assim como as Eddas, longos poemas recitados de
memria.
Joseph Campbell gostava de dizer que o mito algo que nunca
existiu, mas que existe sempre. Esse aparente paradoxo pode ser
reconciliado se entendermos a tradio oral, me da mitologia, como
a melhor forma com a qual o esprito humano pde passar adiante
suas experincias no contato com a essncia das coisas, com o que h
de eterno no mundo. Dessa forma, todas as variantes de um mesmo
mito so, no fundo, uma mesma histria. E toda mitologia , no
fundo, uma mesma mitologia, uma mitologia do esprito humano.

23

Mas hoje no vivemos mais em tribos e aldeias, e nem todos


necessitam decorar tais histrias antigas. Alm disso, no so os xams
nem os ancios quem nos passam os mitos, mas alguns poucos textos
sagrados de outrora, que at hoje inspiram inmeras variaes na
mente dos contadores de histrias modernos a quem conhecemos,
principalmente, como artistas. Existem mitos sendo recontados em
todos os cantos: nos livros de vampiros adolescentes, nos filmes de
Hollywood, nas sries de TV de fantasia, e at mesmo num gibi.
O deus que usarei como exemplo de referncia neste artigo hoje
um conhecido personagem de histrias em quadrinhos da Marvel. Se
voc j leu algum gibi, ou viu algum filme recente, de seu filho,
certamente o conhece: Odin (ou Wotan, ou Wdan, variantes hoje
menos conhecidas, mas que vieram do original germnico), o
Senhor de Asgard e pai de Thor, o heroico deus do trovo.
Voc pode achar que no h nada de muito profundo a se falar
sobre um velho deus-heri-caador aposentado que hoje se limita a
governar uma cidade mtica, e talvez tivesse razo se considerarmos
apenas a forma extremamente diluda deste mito que nos chegou aos
dias atuais como um mero personagem de quadrinhos... Mas, no
que eu esteja condenando Stan Lee e Jack Kirby, pelo contrrio:
apesar de terem diludo o mito, eles fizeram por ele bem mais do
que o cristianismo, que por muitos sculos demonizou o grande deus
dos povos nrdicos europeus, a fim de substitu-lo por sua verso
bblica.
Mas, o que exatamente eu quero dizer pelo mito de Odin, ser que
me refiro a uma entidade sobrenatural real? Bem, com todo o
respeito Freternidade de Odin [9], no exatamente isso que quero
dizer... bvio que no existe, na natureza terrestre pelo menos, um
homem caolho a cavalgar os cus montado num cavalo de oito patas;
mas, por outro lado, a iconografia de Odin toda ela um imenso
conjunto de smbolos, smbolos estes que existem e sempre existiro,
ao menos enquanto existirem mentes com vontade de pensar sobre
eles.

24

Os smbolos nada mais so do que imensas quantidades de


informao reduzidas a uma nica imagem ou histria fantstica ou
cone que funcionam como uma chave mental para o acesso dessas
informaes e sensaes, desde que a pessoa saiba, em seu
pensamento, como usar esta chave de uma forma consciente. Voc
pode perfeitamente substituir a imagem (o smbolo) de Odin por
uma srie de palavras (formadas por conjuntos de smbolos as letras
do alfabeto) a formar uma extensa lista: sabedoria, fria, excitao,
guerra, caada, mente, magia, poesia, escrita rnica etc. claro que,
dependendo da interpretao de cada pessoa, e de cada tradio
folclrica, essa lista pode variar imensamente, mas no
absolutamente. Odin um conjunto de smbolos, ele serve para que
acessemos tais ideias em nosso pensamento, sentimento e intuio,
de forma simplificada e cada vez mais potente (o hbito faz o
monge).
O grande problema do uso dos mitos quando os entendemos
como seres literais (e no metforas), dispostos a barganhar conosco
em troca de favores espirituais, boa sorte, boa sade etc. Isso
um problema porque, exatamente, a grande vantagem dos mitos
poder ativar a nossa vontade para que ns mesmos busquemos tais
objetivos, que ns mesmos nos tornemos heris a vivenciar a grande
aventura da vida, que ns mesmos nos tornemos, enfim, deuses (sois
deuses, faro tudo o que fao e ainda muito mais disse o grande
rabi da Galileia [Joo 10:34; 14:12]).
Mas, retornando a Odin: verdade que o que sabemos hoje sobre o
seu mito extensivamente baseado na Edda Potica, um grandioso
conjunto de poemas vindos diretamente dos mitos dos povos nrdicos
antigos da Europa, e que foi preservado no Codex Regius (Livro
Real), um cdice islands que provavelmente foi escrito em cerca de
1270 d.C., mas que s se tornou conhecido na modernidade
quando um bispo o encontrou na Islndia e o enviou como presente
ao ento rei da Dinamarca, em 1662.
A Edda ento permaneceu na Biblioteca Real de Copenhagen at
1971, quando foi escoltada por militares por terra e mar (um acidente

25

areo poderia a danificar permanentemente), de volta a capital da


Islndia, Reykjavk. L ela permanece at hoje, como uma legtima
relquia que guardou praticamente sozinha aos sculos da cultura de
um povo, e impediu que seus mitos de dilussem at no mais
existirem.
O que os versos da Edda nos trazem, entretanto, so baladas e
cnticos bardos de pocas ainda muito mais remotas... Diz-se que
Odin j era conhecido desde os primrdios da lngua
protogermnica, que durou de 500 a.C. h 500 d.C., e que formou a
base de diversos idiomas atuais, como o ingls, o escocs, o alemo, o
dinamarqus, o noruegus e o islands, dentre outras.
De fato, Odin tido como o grande responsvel por trazer aos
homens o conhecimento das runas, a base da escrita germnica
antiga, do mundo espiritual (falaremos mais sobre isso na sequncia).
Ora, como as runas mais antigas encontradas datam dos sculos I e II
d.C., podemos dizer que o mito de Odin era to antigo quanto elas...
Mas, talvez seja ainda muito mais antigo do que isso. Porm, como
teremos certeza?
Certeza ns jamais teremos, pois a histria no somente uma
mera reconstruo moderna dos tempos de outrora: mas uma
reconstruo criada primordialmente pelos povos e pases vencedores
das guerras e dos embates dentre crenas religiosas... O Odin que
conhecemos hoje um Odin sobrevivente aos sculos de domnio
romano e cristo, e mesmo quase um milagre que ele tenha
sobrevivido. Apesar das extensivas campanhas de demonizao feitas
pelos ditos cristos, o mito mostrou-se persistente: Odin ainda cavalga
pelos cus, pelas pelculas de cinema e pelas histrias em quadrinhos.
Dito isso, preciso deixar claro que a prpria natureza do mito a
de se transformar continuamente, preservando-se apenas sua essncia,
aquilo que est fora do tempo, e sobrevive exatamente por nos tocar a
alma, por ser eterno... Portanto, a interpretao que mais conta a
atual; e, alm disso: a nossa interpretao.
Porque os mitos que nos so despejados como dogmas prestabelecidos por pretensas figuras de autoridade no so muito mais

26

do que propaganda enganosa. O que nos importa, o que sempre


importou, identificar a essncia, a verdade guardada em inmeras
metforas, percebida sabe-se l por qual ancestral selvagem em meio
ao inverno europeu, e que, espantosamente, ainda est aqui, ainda
nos toca a alma, ainda capaz de nos elevar a estados de conscincia
que nem sabamos que existiam.
O que falarei a seguir, portanto, da minha interpretao do mito
de Odin. Baseada num estudo das inmeras histrias que ainda se
contam dele, claro; mas, no obstante, minha interpretao. Sintase a vontade para question-la, interpret-la, vivenci-la, pois isso o
que os mitos nos pedem...
Um dos problemas em tentar se interpretar um mito to antigo
como Odin nos dias atuais a questo de, obviamente, os dias atuais
pouco ou quase nada terem a ver com os dias em que os nrdicos
cantavam poemas sobre seu Deus no inverno europeu.
Isso tambm nos leva a uma outra questo, mais profunda, que a
antropomorfizao do Deus: ora, fica bvio que o Odin-homem, filho
de Bor, no pode ser o Deus do qual tudo emanou, visto que ele
mesmo filho de ainda outro deus. Mas, pelo que sabemos, Bor
citado diretamente apenas uma nica vez em toda a Edda Potica, e
no h registro algum de culto a este deus (em qualquer poca), de
modo que mesmo o fato de Odin ter um pai pode fazer parte dessa
transformao do Deus em um homem divino, um deus
antropomorfizado em um avatar [10].
Pelo menos neste aspecto continuamos no mesmo barco dos
ancestrais europeus: temos uma dificuldade muito parecida em nos
referir a Deus sem esbarrar em antropomorfizaes do tipo. Mas
isto, longe de ser um problema para o entendimento da mitologia,
na verdade um ponto de encontro entre a modernidade e a
antiguidade. claro que boa parte da simbologia que foi atribuda ao
mito de Odin ao longo dos sculos teve muito a ver com o estilo de
vida e as ideias, os anseios e os medos, do povo nrdico...
exatamente quando retiram Deus de seu aspecto incognoscvel (ao

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menos para a grande maioria de ns) e os trazem para baixo, para


nossa realidade humana, que encontram inspirao para relatar sua
realidade em inmeras histrias fantsticas, baladas poticas,
salpicadas por pantees de deuses e um imenso conjunto de seres
mitolgicos, simblicos.
E, exatamente por tais histrias terem essas camadas superficiais de
simples entendimento, tornou-se possvel que chegassem, boca
atravs de boca, mente atravs de mente, at os nossos dias atuais.
Isso no significa que no tenham muitos elementos ocultos,
eternos, escondidos nas camadas mais profundas de sua narrativa. A
questo : e quem ter a lamparina para iluminar tais locais ocultos e
descobrir toda a profundidade do mito? Quem, a no ser voc?
Quem, a no ser todo aquele que busca compreender a mitologia
humana, a nossa histria mais profunda, com a mente realmente
aberta e arejada?
Estas so algumas das histrias mais profundas acerca de Odin...
Acendam as lamparinas:
O deus errante
Talvez a mais antiga forma de representao de Odin seja a do deus
errante, a vagar pelo mundo dos homens sem um destino exato,
carregando um cajado (ou sua lana usual, mas utilizada como
cajado), e vestindo um disfarce de nmade (sem elmos, armaduras,
nem nada do tipo). Diz-se tambm que esta verso do deus tinha
caractersticas xamnicas, que foram preservadas nas verses
posteriores, mas que nesta fase eram mais aguadas... Ora, se
formos analisar toda a mitologia, h inmeros casos de deuses
errantes, particularmente entre os africanos, os indgenas das
Amricas e os xintostas o que essa ideia nos conecta,
historicamente, com o perodo pr-histrico em que fomos
caadores-coletores, e no sabamos nada de agricultura.
Um deus errante no pode, no entanto, ser o patrono de um
panteo de deuses, muito menos o governador de um reino como
Asgard. Na poca dos caadores-coletores, no fazia muito sentido

28

imaginar uma hierarquia divina, assim como no fazia muito sentido


imaginar uma hierarquia entre as tribos humanas simplesmente
existiam inmeras tribos, umas amigveis e outras no, e inmeros
deuses ou espritos errantes da natureza, uns amigveis e outros no.
Antes da civilizao, a espiritualidade era horizontal, no vertical.
Com o surgimento da agricultura, das primeiras civilizaes, e da
ideia de hierarquia, o mito do deus errante aos poucos foi se
transformando no mito do Deus-Pai, o Grande Xam: no apenas de
uma tribo, mas de centenas ou milhares de tribos. Odin era ento o
deus de todos os povos nrdicos, que agora viviam em vilas e cidades,
embora ainda caassem e guerreassem uns com os outros e,
sobretudo, com os povos do sul da Europa.
Talvez por isso, apesar de Senhor de Asgard, Odin nunca tenha
deixado de ser tambm o deus caador, o deus errante... Voc pode
achar que o Odin errante jamais exerceu qualquer impacto sobre
voc, mas isso pode no ser verdade, principalmente se voc, como
eu, j leu e se maravilhou com os livros do britnico J. R. R. Tolkien
O Hobbit e O Senhor dos Anis. Ora, ocorre que Tolkien era um
grande f da Edda Potica e, como tal, introduziu em sua Terra
Mdia inmeros mitos dela. Um deles era exatamente o mago
Gandalf, que totalmente inspirado pelo aspecto errante de Odin,
at mesmo na aparncia.
Sleipnir
Diz-se que Odin era muitas vezes visto cavalgando pelos ares em
seu cavalo de oito patas (mas nenhuma asa), chamado Sleipnir. Esta
mais uma parte do mito que est claramente associada ao
xamanismo. Um cavalo de oito patas j pode ser associado aos transes
xamnicos, quando supe-se que, em estados alterados de
conscincia, provocados por rituais especficos ou mesmo pela
ingesto de plantas e/ou cogumelos alucingenos, os xams antigos
(assim como os modernos) tinham vises de animais se
metamorfoseando em outros animais, ou adquirindo membros extras,
dentre outras alucinaes do tipo...

29

Porm, alm disso, Sleipnir era um cavalo voador, o que se trata de


uma clara meno as viagens em transes xamnicos, assim como
uma conexo do mundo terreno com o mundo espiritual, celeste.
Esta conexo reforada pelo fato de Sleipnir ser tambm capaz de
levar seu cavaleiro at o submundo (o mundos dos mortos), e o trazer
de volta so e salvo.
Histrias bem mais recentes, medievais, contam que nos dias
prximos ao solstcio de inverno, as crianas nrdicas deixavam suas
botas com cenouras, feno e acar, prximas as chamins das casas,
para que Sleipnir viesse e as comesse. Odin costumava recompensar
tais crianas com pequenos brinquedos e doces, que no outro dia
eram encontrados dentro das botas. Ora, nem preciso dizer o que isso
nos lembra nos dias atuais, no mesmo? Odin realmente
conhecido por diversos nomes...
Geri e Freki
Odin tambm era acompanhado por dois lobos ferozes, Geri e
Freki. Ambos os nomes significam algo como guloso, ou at
vorazmente guloso. Os lobos de Odin eram conhecidos por
comerem bastante, realmente: isto, pois Odin sobrevivia apenas de
vinho, e mesmo nas festas em seu salo real, deixava toda a carne ou
qualquer outro tipo de alimento slido para que sues lobos
devorassem.
Ironicamente, encontramos uma clara referncia ao ascetismo
espiritual dentre um mito nrdico [11]. Odin era o Grande Xam e,
como tal, a ele apenas o vinho sagrado era necessrio tudo o que
precisava para estabelecer seu poder sobrenatural, que provavelmente
tinha muito a ver com as vises experimentadas em transes
xamnicos.
Essa ideia aparentemente estranha reforada pelo fato de outras
tantas histrias afirmarem que o vinho de Odin um poderoso
catalisador da criatividade potica, e os poucos bardos que um dia
tiveram a grande sorte de provar de seu sabor, compunham a seguir as

30

mais belas e profundas baladas de que se tem notcia. Quem sabe,


talvez mesmo os Eddas sejam fruto desta divina bebedeira!
A fonte da sabedoria
Ainda abaixo de uma das gigantescas razes de Yggdrasil, a rvore
csmica a sustentar todos os reinos mticos da mitologia nrdica, se
encontra uma nascente dgua muito especial: Mmisbrunnr. neste
pequeno lago que vivia o Mmir, um reconhecido sbio (seu nome
significa algo como o sbio, ou ainda aquele que se lembra).
Odin ficou sabendo da existncia desta fonte, que se acreditava dar
a sabedoria de todas as eras aqueles que a bebiam regularmente
(da a sabedoria do prprio Mmir, seu guardio). Ora, como Odin
era um deus que buscava a sabedoria, ele a visitava regularmente para
beber um pouco de sua gua, assim tambm ficando amigo de seu
protetor.
O que ficou mais conhecido desta histria, entretanto, foi o fato de
Odin ter arrancado um de seus olhos (no se sabe qual ao certo) e o
mergulhado no lago, onde jaz at hoje, oculto no lodo, onde talvez s
ele e o Mmir saibam localizar. Diz-se que Odin realizou tal sacrifcio
em troca da sabedoria do Mmir, mas obviamente algo aqui no faz
sentido: se Odin j conhecia a localizao do poo, se j era amigo do
Mmir, qual seria a necessidade de sacrificar um olho em troca de
sabedoria (da qual ele j dispunha gratuitamente)?
Este me parece mais um mito cuja interpretao exige que usemos
os olhos da alma, e no do corpo. Para mim, est muito clara a
metfora de se ter um olho no mundo espiritual, e um olho no
mundo terreno. Ora, por mais que Odin pudesse galopar os cus em
seu corcel de oito patas, ele aparentemente no podia estar em todos
os lugares ao mesmo tempo, ou pelo menos no podia estar no plano
terreno e no plano espiritual ao mesmo tempo.
Esta bela histria nos aponta, portanto, para um fato bastante
conhecido do caminho espiritual, e at mesmo da prpria prtica da
magia ou da mediunidade: abre-se um olho l, fecha-se um olho c.

31

Mas, querer fazer ambas as coisas ao mesmo tempo pode nos levar a
loucura, a no ser, talvez, que sejamos tambm da raa dos deuses.
A cabea perdida e encontrada
Infelizmente o destino do Mmir no foi dos mais agradveis... Na
apocalptica guerra entre os vanir e os aesir, o Mmir teve sua cabea
cortada por um guerreiro vanir.
Ora, os vanir eram um povo relativamente pacfico e mstico, que
cultuava deuses da fertilidade e da sabedoria, e tambm se dizia que
muitos eram capazes de ver o futuro. Eles j habitavam o norte
europeu, mas foram invadidos pelos aesir (ou meio-deuses), um
conglomerado de tribos guerreiras e expansionistas, que vinham da
sia e do sul europeu em busca de novos territrios. Como o Mmir,
juntamente com Odin, pertencia aos aesir, foram deles a iniciativa do
ataque.
Os vanir eventualmente foram conquistados e tornaram-se um
subgrupo dos aesir, at que as eras se passassem e todos fossem
confundidos com um s povo: o povo nrdico...
Mas, voltando a grande batalha: Odin, no se dando por rogado,
encontrou a cabea perdida do Mmir aps o final da chacina e, com
sua magia, manteve seu amigo vivo como uma peculiar (e,
provavelmente, assustadora) cabea falante que ele carrega consigo
para onde quer que v pois o Mmir ainda um grande e sbio
conselheiro.
Esta pica batalha, que poderia ser lamentada como um fato
trgico, na realidade festejada como o alvorecer da civilizao de
qualquer civilizao, pois todas comearam assim, e todas tem mitos
muito prximos [12] , quando tribos sedentrias e pacficas, que j
dominavam a agricultura, so invadidas e quase dizimadas por tribos
nmades guerreiras. Mas, no fim, tudo se ajusta: a cultura das tribos
nativas, geralmente mais profunda e espiritual (por se tratar de gente
que tinha tempo de viver, e no apenas caar e coletar),
assimilada aos poucos pela cultura invasora, e com o passar dos
sculos como se todas fossem uma s cultura e, de fato, j o so.

32

O prprio fato de Odin ainda hoje ser visto como um deus de


sabedoria e magia, e no apenas um grande guerreiro, demonstra que
talvez, no fim, a cultura dos vanir tenha se sobressado cultura dos
aesir, e isso talvez indique que ainda podemos ter a esperana de uma
volta a este antigo mundo pacfico: onde a fertilidade mais exaltada
do que a ferocidade.
Mas, e quanto cabea decepada e falante do Mmir, o que diabos
isso significa? Olha, no vou dizer que sei o que isso significa, mas
este mito me remete pelo menos a duas consideraes: a primeira,
que os nrdicos j sabiam valorizar a importncia da cabea em
relao ao corpo, o que a neurocincia apenas confirmou; a segunda,
que eles tinham algum senso de humor.
O deus enforcado
Como j disse no incio, Odin tambm reverenciado por ter
trazido ao conhecimento dos homens as runas, que nada mais eram
do que o primeiro alfabeto do povo nrdico, o que possibilitou a
origem da escrita entre eles. O que eu no mencionei o quo
estranha , a primeira vista, a histria que nos conta como Odin
obteve tal conhecimento...
Diz-se que ele, desejando adentrar reinos ocultos do mundo
espiritual, enforcou-se na prpria rvore csmica, Yggdrasil, por nove
dias e nove noites (nove tambm so os reinos mticos da mitologia
nrdica em geral), enquanto era estocado por sua prpria lana (no
est claro quem o auxiliava neste ritual, talvez fosse ainda o Mmir
quando tinha o corpo inteiro)... Ao final de todo esse sacrifcio, Odin
acordou (se que ele morreu no processo, entende-se que aps os
nove dias ele ressuscitou [13]) e trouxe consigo a memria do
conhecimento da escrita rnica.
Ora, sabe-se que todos os deuses inventores da escrita foram
grandes, ou ainda so: pois foi exatamente a escrita que possibilitou
que o conhecimento sobre eles fosse preservado de forma mais exata
(o que no necessariamente algo sempre bom). No Egito antigo
sabe-se que tal tarefa coube ao deus Thoth. Posteriormente, na

33

Grcia, existiu tambm Hermes, que partilhava de tantas


caractersticas em conjunto com Thoth, que muitas vezes faziam
referncia a ambos os deuses sob o ttulo de Toth-Hermes. Entre os
romanos, Hermes foi conhecido como o deus Mercrio e, de fato,
muitos historiadores acreditam que os romanos tambm confundiam
Mercrio com o prprio Odin, quando se referiam aos povos
nrdicos assim, o ciclo se fecha...
Mas, o que me interessa aqui que todos os deuses inventores da
escrita tambm eram reconhecidos como grandes intermedirios
entre o mundo dos homens e o mundo dos deuses, ou seja: eram
mdiuns, ou xams [14].
E exatamente da que parte a compreenso do que diabos Odin
foi tentar fazer ao se enforcar numa rvore csmica: ora, claro que
se trata de ainda mais uma metfora. A rvore Yggdrasil sustenta todo
o Cosmos e, dessa forma, o ato de enforcar-se nela nada mais do
que o ato de perder a conscincia deste mundo, e viajar com ela
alhures... Alm desta referncia mais clara ao xamanismo (ou a
viagem astral) h ainda a questo das estocadas de lana: uma
imagem muito comum na arte das cavernas, a arte rupestre, de nossa
pr-histria longnqua, e que tambm est intimamente relacionada
s prticas xamnicas.
O ato simblico de se cortar, espetar, estocar com lanas, ou at
mesmo destroar o prprio corpo, significa, para o xam, o abandono
total do apego ao corpo, para que ele possa se elevar mais facilmente,
e mais profundamente, aos reinos etreos de sua prpria alma, ou da
Alma do Mundo, ou de Yggdrasil. Estes sacrifcios foram necessrios
para que os xams, os grandes heris mticos de outrora, pudessem
nos trazer conhecimentos ocultos, que podiam variar desde onde
caar amanh, a quais plantas e ervas coletar para fabricar este ou
aquele remdio, a at mesmo a prpria inspirao divina para algo
totalmente novo, como a escrita rnica.
***

34

Bran estava caindo mais depressa do que nunca. As nvoas


cinzentas uivavam em seu redor enquanto mergulhava para a terra,
embaixo. O que voc est me fazendo? [Bran] perguntou ao
corvo, choroso. Estou lhe ensinando a voar.
No posso voar!. Est voando agora mesmo. Estou caindo!.
Todos os voos comeam com uma queda, disse o corvo. Olhe para
baixo. Tenho medo... OLHE PARA BAIXO!
Bran olhou para baixo e sentiu as entranhas se transformarem em
gua. O cho corria agora em sua direo. O mundo inteiro
espalhava-se por baixo dele, uma tapearia de brancos, marrons e
verdes. Via tudo com tanta clareza que, por um momento, se
esqueceu de ter medo. Conseguia ver todo o reino e toda a gente que
nele havia.
[...] Agora voc sabe, sussurrou o corvo ao pousar em seu ombro.
Agora voc sabe porque deve viver.
(Trechos das pginas 120 e 121 de A Guerra dos Tronos, de George
R. R. Martin. Publicado no Brasil pela Editora Leya).
Dentre as inmeras e intrincadas histrias contadas por George R.
R. Martin em seu pico As crnicas de gelo e fogo [15], a aventura de
Bran, o menino aleijado que, no obstante, parece destinado a se
tornar um grande xam, est certamente entre as de maior
importncia para a trama geral. Ora, a imagem da prpria famlia de
Bran, os Stark de Winterfell, j nos remete a elementos nrdicos, mas
ser que Martin estudou apenas as descries de experincias
xamnicas, ou ainda neste caso podemos falar em alguma influncia
do mito de Odin?
Ora, como eu j havia dito, Odin tambm um deus de muitos
nomes, e muitas facetas. Boa parte das mais de 200 denominaes a
Odin esto ligadas, pela raiz (no nrdico arcaico), s palavras vada e
od, e, no antigo alto alemo, a Watan e Wuot, que significavam a
princpio razo, memria ou sabedoria [16]. H ainda a palavra dr
(tambm do nrdico arcaico) que est mais diretamente associada

35

deusa Freyja (uma deusa dos vanir, que posteriormente foi associada
Odin como sua esposa), mas que tambm deu origem ao prprio
nome Odin, e que poderia significar: mente, alma, esprito, alm
de poesia e inspirao artstica.
O nome de Odin que mais nos interessa, no entanto, para esta
associao com o corvo de trs olhos dos livros de Martin, o que
deriva do nrdico arcaico Hrafnss, ou do germnico latinizado
Hrafnagud, ou seja: The Raven God, O Deus Corvo.
Sabemos que Odin est intimamente ligado aos corvos, tanto que
possu dois corvos muitos especiais (dos quais falarei a seguir); alm
disso, sabemos que um olho em meio testa, entre nossos dois outros
olhos, significa o olho da mente, o olho da alma: o sentido pelo qual
o xam percebe o mundo espiritual...
Ora, o primeiro ato de iniciao de Bran [17], nos livros de Martin,
exatamente ser bicado pelo corvo bem no meio dos olhos, e na
altura da testa. Logo aps o garoto acorda e acha que tudo no
passou de um sonho estranho, mas no decorrer dos livros sabemos
que no foi bem assim, no mesmo?
Huginn e Muninn
Por causa de seu voo alto, o corvo foi, muitas vezes, visto como um
mensageiro dos deuses. Inmeras histrias, de diferentes partes do
mundo, falam-nos de como um corvo orientou humanos em suas
jornadas. Por exemplo: segundo uma tradio, foram corvos que
orientaram os becios rumo ao lugar em que deveriam fundar uma
nova cidade a Becia. Teriam sido eles que, tambm, guiaram
Alexandre o Grande, at o templo de Jpiter Amon, no osis de Siwa,
no Egito (e que, l, predisseram sua morte). O imperador japons
Jimmu, teria marchado para a guerra, no sculo VII, guiado por um
corvo dourado. Um corvo era o mensageiro do Rei Marres, do Egito...
E as histrias assim se sucedem.
Mas exatamente na mitologia nrdica que o corvo est ainda mais
diretamente associado magia. Diz-se que o voo do corvo simboliza a
viagem espiritual, atravs do Grande Mistrio, onde ela se torna

36

igualmente desejada e perigosa, pois pode tanto trazer a iluminao


quanto a loucura, dependendo do cuidado com que realizada.
Obviamente isso tudo tem a ver, claramente, com o xamanismo.
Odin possui ento esses dois corvos, Huginn e Muninn, cujos
nomes significam, no nrdico arcaico: pensamento (Huginn) e
memria (Muninn, que tambm pode significar mente). Diz-se que,
todos os dias, enquanto Odin cuida de seus afazeres como governante
de Asgard, seus corvos sobrevoam todo o mundo e depois retornam,
na calada da noite, para se empoleirar em seu ombro e lhe cochichar
tudo o que virem e ouviram. Dessa forma, o Granda Xam conseguia
manter-se bem informado de todos os eventos, e todos os segredos do
mundo, enquanto governava seu grande reino mtico.
Mas, o que mais extraordinrio nesta histria, e o que a liga ainda
mais profundamente ao xamanismo antigo, o medo que Odin tinha
de que seus corvos no retornassem de seus voos dirios... H um
trecho da Edda Potica que fala exatamente dessa tal caracterstica
to humana do deus nrdico:

Huginn e Muninn voam a cada dia


Sobre os grandes espaos de Midgard [18]
Eu temo por Huginn, que ele no consiga voltar,
Mas fico ainda mais ansioso pelo retorno de Muninn [19]
Me parece que esse o mesmo medo de todo o xam iniciante, de
todo aquele que mergulha no Grande Mistrio da prpria alma, e
teme se perder de seu corvo guia, e nunca mais encontrar o caminho
de volta.
Trata-se de uma belssima metfora no somente para a prpria arte
da magia, como para todo o risco que ela envolve... Ainda assim,
Odin o Grande Xam, no mais habita nosso mundo (Midgard),
mas o mundo espiritual (Asgard), e mesmo assim, mesmo do alto de
toda sua sabedoria, ele ainda temia perder seus corvos. Mesmo um
deus teme perder sua memria, e seu pensamento sem estes, ele

37

reduz-se a nada, ou quase nada. Um deus louco no muito mais do


que um xam louco...
***
Atravs desta nossa curta, porm espiritualmente profunda, viagem
pelo mito de apenas um nico deus, quantos ecos ocultos de nossa
histria no parecem ter vido a tona...
No tenho dvidas de que, assim como Odin, todo grande deus,
todo grande mito, um dia foi homem: um grande e feroz guerreiro,
um exmio caador cuja lana jamais errava o alvo, um xam ancio
que intercedia no mundo espiritual para proteger e guiar sua tribo ou,
quem sabe, apenas mais um que contemplou as estrelas, e tornou-se
um artista, um poeta. Nossos mitos mais grandiosos provavelmente
so as histrias das vidas de grandes homens e mulheres, mescladas
com nosso temor e fascinao pelas foras da natureza, e com os
aspectos psicolgicos nossas mais belas e profundas reflexes acerca
do porque, afinal, estamos aqui neste mundo.
Eis porque ns mesmos tambm somos da raa dos deuses, e
porque todos, deuses e homens, nada mais so do que emanaes da
Alma do Mundo, do Grande Mistrio, do Oceano que somente
alguns de ns se arriscaram at hoje em mergulhar, e de l trouxeram
as mais belas e aterrorizantes interpretaes daquilo de oculto que
sentiram mas que, claro, seria impossvel traduzir em palavras, em
linguagem cognoscvel.
Interessante como iniciamos este relato de Odin atravs das
histrias em quadrinhos, onde o mito est mais diludo, mas
exatamente um escritor de quadrinhos que nos traz, atualmente, uma
das definies mais completas da grande viagem dos corvos:
Magia arte, a arte. E essa arte, seja a escrita, a msica, a escultura
ou qualquer outra forma, literalmente magia. A arte como a
magia, a cincia de manipular smbolos para operar mudanas de

38

conscincia define Alan Moore no genial The Mindscape of Alan


Moore.
Toda a arte nasceu da mitologia. A pintura e a gravura nasceram na
arte rupestre, pr-histrica, xamnica. A msica tambm se
desenvolveu conjuntamente com os rituais religiosos ancestrais.
Mesmo o teatro surgiu na Grcia antiga, quando os cultos ao deus
Dionsio acabaram evoluindo para peas teatrais onde os atores, tal
qual aos xams, vivenciavam aos mitos. J a poesia, pura magia
posta em palavras... exatamente por isso que a magia a arte, a
primeira arte, pois foi atravs dela que nossos ancestrais puderam
transportar suas ideias e pensamentos, seus smbolos, para este nosso
mundo de carne e osso. E o que a mitologia seno o arcabouo
simblico de toda a nossa arte?
Sob um ponto de vista, voc poder dizer: poxa, mas a magia
apenas isso?; ou poder dizer, sob outro ponto de vista: puxa, mas
ento a magia tudo isso!.
O seu ponto de vista depender to somente da altura na qual seus
corvos conseguem voar...
***

H muito Heimdall no ouvia aquele pio to familiar... De fato, h


muitas eras nada se mexia animal, homem ou deus na ponte
Bifrst; de modo que seu fogo havia quase se apagado, e suas cores se
mesclado num acinzentado triste. Eram os corvos, o antigo
guardio jamais se confundiria com tais sons, ainda que fosse difcil
os escutar com o ouvido decepado, mergulhado na mesma fonte em
que seu Senhor havia deixado um de seus olhos.
Soerguendo-se lentamente algo que no fazia h geraes ,
Heimdall tentou soprar seu berrante, mas faltou-lhe ar nos pulmes, e
as aves negras adentraram a clausura dos deuses sem serem sequer
anunciadas...

39

No era necessrio. Asgard estava morta, e todos os seus deuses e


semideuses dormiam, algo que ansiavam h muito fazer. H muitas
eras nenhum pensamento chegara at ali, nenhuma invocao,
nenhum pedido de boa colheita, nem mesmo um agradecimento... O
Deus Corvo e sua linhagem estavam esquecidos, como esttuas
antigas em meio paisagem, das quais ningum mais lembrava para
que serviam, ou o que representavam...
Ainda assim, enraizado em seu trono, coberto pelo denso metal de
sua ainda reluzente armadura, Odin dormia por detrs de sua extensa
barba, branca como a neve do inverno. Quando o primeiro corvo
pousou em seu ombro, foi o medo que o fez abrir lentamente o nico
olho que lhe restava: Huginn est aqui, ele voltou, finalmente! Mas,
onde est o outro, onde est Muninn?
Seu outro corvo pousou imediatamente no outro ombro, e juntos
eles lhe relataram tudo o que viram e ouviram nos ltimos sculos, e
sobre como o povo de Midgard, apesar de tudo o que foi dito a seu
respeito, ainda o respeitava. E como, ainda hoje, alguns deles ainda
tocavam as pedras antigas, e ainda invocavam a magia dos corvos...
Foi ento que, aps tantas e tantas eras, o Grande Xam sorriu uma
vez mais, despiu-se de sua couraa metlica e, apanhando a mesma
antiga capa com que perambulava pelo mundo ainda antes das
civilizaes, ps-se a caminhar uma vez mais. Em sua mente,
ecoavam os antigos sons que as pedras faziam...
O SOFTWARE ANGLICO QUE RODA NO EIXO DO
MUNDO
27.01.2013 ~ 29.01.2013

O nico lugar em que os deuses e demnios existem


indiscutivelmente na mente humana, onde so reais em toda a sua
grandiosidade e monstruosidade (Alan Moore)

40

Seriam os deuses foras da natureza?


Segundo muitos estudantes de mitologia e ocultistas, os deuses
nada mais seriam do que imensos conjuntos de smbolos resumidos
nalgumas imagens ou histrias, que foram passadas adiante pela
cultura humana mesmo antes de a escrita haver sido inventada [20].
Existiriam, dessa forma, to somente na mente humana, esta incrvel
fora capaz de interpretar a realidade. Mesmo que este fosse o caso, o
fato de existir somente na mente no necessariamente torna os deuses
assunto irrelevante, principalmente pelo fato de que toda a
realidade, de certa forma, existe na mente na medida em que o
resultado final dela processado na mente.
Mas bvio que h muitos religiosos, dogmticos ou no, que
consideram ou creem piamente na possibilidade dos deuses existirem
tambm fora da mente, na realidade objetiva. Ora, isto gera pelo
menos duas questes lgicas de soluo no exatamente trivial:
(1) Se os deuses existem objetivamente, quem os criou?
(2) Se os deuses so seres individuais, conscientes, de que forma
ocorreu sua evoluo?

Para respondermos a primeira pergunta, precisamos considerar o

problema da existncia, ou o problema do ser, que na filosofia


postula, basicamente, que nada pode surgir do nada. Trata-se de um
problema muito antigo, que consta tanto nos Upanixades hindus
quanto no taoismo, tanto na filosofia de Parmnides e Plotino quanto
na monumental sntese moderna de Benedito Espinosa, que postula
que uma substncia no pode criar a si mesma ou alguma outra
substncia totalmente dissociada de si.
Ora, pela lgica mais pura e bsica, isto significa que algo sempre
existiu, e jamais foi criado, exatamente porque o nada no existe.
Desta forma, isto tambm significa que, acaso os deuses existam
objetivamente, mesmo eles precisam haver sido criados, e quem ou o
que os criou, este sim o chamado Criador.

41

A despeito da ignorncia de muitos eclesisticos monotestas acerca


do tema, em realidade o politesmo sempre contou com alguns
grandes sbios e/ou msticos que sabiam muito bem que teria de
haver um Deus anterior aos demais, e este seria o Criador, e ele teria
de ser nico. Desta forma, a ideia central do monotesmo, longe de
ser alguma novidade lgica, apenas uma concluso tardia que, por
alguma razo, preferiu discriminar ou ignorar a possibilidade da
existncia dos deuses.
De fato, h muitas mitologias arcaicas que falam acerca de um
Criador que, aps haver criado o mundo e os deuses, se tornou um
deus ocioso. O fato de ser ocioso, entretanto, no
necessariamente significa que no faa nada, mas sim que no
fazemos sequer ideia do que ele ou faz.
Na mitologia iorub, que teve grande influncia no Brasil atravs
do candombl e da umbanda sagrada, que lhe so derivadas, h o
exemplo do Deus Criador: Olorun. Ora, foram os deuses (orixs)
quem criaram os homens [21], e so eles quem os influenciam na
Terra (Ayie). Mesmos estes orixs, porm, foram criados por Olorun,
que hoje reside no Cu (Orun). Bem, sabemos que nos ritos do
candombl, por exemplo, h oferendas para os orixs. Para Olorun,
porm, jamais feita oferenda alguma. E o motivo mesmo bvio:
Tudo o que existe, tudo o que pode ser ofertado, j lhe pertence em
todo caso! Eis uma profundidade de pensamento que muitos crticos
dos iorubs ignoram ou desconsideram.
E Olorun tambm ocioso, antes por no ter nenhuma
participao nos ritos e rituais, do que propriamente por no fazer
nada. Ora, so os homens quem no sabem o que ele faz ou deixa de
fazer, e que, portanto, disseram que ele se tornou ocioso ou seja,
alm de nossa capacidade de compreenso do que uma ou outra ao
sua significaria.
Seja Olorun da frica, ou El da Mesopotmia (que foi sincretizado
com o deus bblico), ou o prprio Tao, anterior ao Soberano do
Cu, do taoismo: todos estes nomes se referem ao Criador, ao Uno, a

42

substncia to sabiamente definida por Espinosa. E os deuses nada


mais so do que seus filhos, assim como ns mesmos.

Para respondermos a segunda pergunta, precisamos considerar que


todo ser vivo h que haver evoludo de um princpio simples para
uma entidade complexa, consciente. Pois, assim como no h rvore
que antes no tenha sido semente, e no h espcies complexas sem
que antes tenha existido espcies to simples como uma simples
bactria, da mesma forma ocorre com o esprito. Se os deuses,
portanto, fossem espritos, teriam de haver evoludo da mesma forma,
sabe-se l onde, sabe-se l quando.
O grande problema desta hiptese que os deuses representam as
foras da natureza, e estas no podem simplesmente ter passado por
uma evoluo. Pelo que sabemos, a gravidade precisa existir, da
mesma forma como hoje, desde os primeiros momentos deste
espao-tempo. E, ainda que existam outros universos num hipottico
multiverso, pela lgica seria muito complexo supormos que, nalgum
outro universo qualquer, a gravidade possa ter evoludo passo a
passo, assim como ns.
Pode ser estranho para alguns associar um conceito cientfico, a
gravidade, com o conceito dos deuses entendidos como foras da
natureza. Mas para mim uma associao muito proveitosa... Para
Empdocles (filsofo pr-socrtico), por exemplo, a gravidade era
chamada de amor: o que unia no somente os seres, como todas as
coisas do Cosmos. Ora, se a gravidade deixasse de existir por um
momento sequer, podemos imaginar o caos que ocorreria em todo o
universo. No h como haver universo, ao menos um universo onde
haja sis, planetas e vida, sem a gravidade, sem o amor de
Empdocles. Portanto, este amor tem de haver existido desde sempre.
Se formos ento transportar esta ideia para o conceito dos deuses
enquanto representantes e agentes das foras naturais, temos que eles
no somente no so seres individuais, ou espritos como ns, como
tampouco tm exatamente uma vontade prpria. Se existe alguma
vontade nalgum deus, esta vem como reflexo da vontade do Deus

43

Criador, pois que tudo o que os deuses fazem legislar com as leis
que existem na prpria engenharia da realidade...
Isto , se que os deuses existem fora da mente humana.
***

E foram todos os dias de Enoque trezentos e sessenta e cinco anos.


E andou Enoque com Deus; e no apareceu mais, porquanto Deus
para si o tomou. (Gnesis 5:23-24).
Seriam os anjos e demnios seres como ns?
Se at agora tendemos a concluir que os deuses e orixs no
poderiam ser seres pessoais, conquanto no poderiam haver passado
por alguma espcie de evoluo, o mesmo no necessariamente se
aplica aos anjos e demnios.
claro que nos mitos monotestas, diz-se que os anjos foram
criados como seres j perfeitos, servos eternos dos desgnios de Deus.
Neste caso, seriam algo similar aos deuses, que operam as foras
naturais. Mas o problema desta linha de pensamento que esses
mesmos mitos tambm nos contam que h alguns anjos que se
rebelaram contra o Criador, e que desde ento foram condenados a
habitar o Inferno e, quem sabe, serem sempre maus, por toda a
eternidade.
Com isso se quer dizer que o livre-arbtrio foi inventado,
precisamente quando um anjo chamado Lcifer (portador da luz)
decidiu se rebelar contra a programao do Criador. Afinal,
qualquer ser criado j perfeito, pronto e acabado, no passou por
evoluo alguma e, dessa forma, no perfeito pelo seu prprio
mrito, mas antes por alguma forma de programao. Tais anjos
seriam ento como robs, autmatos sem vontade prpria. Mas, se
no teriam vontade, como diabos Lcifer teve a vontade de contrariar
seu Pai?
Eu penso que este problema tem duas solues lgicas, e no mais
do que duas:

44

(a) Lcifer na realidade tambm foi programado para contrariar a


Deus, e tudo o que tem feito desde ento, em realidade, to
somente o que foi programado para fazer [22];
(b) Lcifer na verdade seria um ser como ns, e sua deciso de
contrariar ao Criador denota, metaforicamente dentro deste mito
profundo, o estgio em que o ser se torna autoconsciente, que
desperta para o conhecimento do bem e do mal, da vida e da
morte, e para o fato de que possu uma alma capaz de interpretar o
mundo e fazer escolhas [23].
Ora, se ficarmos com a ltima opo (que, no meu entendimento,
faz mais sentido), temos que anjos e demnios nada mais so do que
espritos, como ns mesmos, em maior ou menor grau de evoluo
cognitiva, moral e espiritual. Certamente pode parecer complicado
classificar aos seres por sua suposta evoluo moral; mas, na
prtica, isto o que tentamos fazer todos os dias.
Sempre que conhecemos algum novo amigo (ou inimigo), uma de
nossas primeiras preocupaes tentar situar em que nvel de
moralidade ele opera. Claro que, muitas vezes, temos julgado errado
[24], mas isto no significa que no exista uma distino clara entre
seres amorosos, sbios e morais, e seres indiferentes, ignorantes e
imorais.
Antes, porm, de habitarem reinos fantsticos, acima ou abaixo do
mundo, anjos e demnios talvez devam ser classificados pelo estado
em que se encontram suas mentes, sua conscincia, sua paz de
esprito. Anjos seriam, portanto, aqueles seres com maior conscincia
da prpria liberdade, e maior controle da prpria vontade; ao passo
que demnios seriam o oposto, ou seja: seres atolados num charco de
desejos desenfreados, facilmente manipulados por vontades alheias,
perdidos de si mesmos.
O que isto tudo quer dizer isto aqui: anjos e demnios habitam
mesmo este mundo, e no poderia ser diferente.

45

Os exus e as pambu njilas


Nas mitologias africanas (e, particularmente, na dos iorubs),
deuses so chamados orixs, conforme j vimos. Pois bem, ocorre que
no caso da umbanda sagrada, religio de origem brasileira, anjos e
demnios so chamados de exus e pambu njilas. Exus nada mais
seriam que espritos como ns, no perodo entre vidas, do gnero
masculino. Pombagiras seriam exus do gnero feminino (seu nome
uma corruptela do pambu njila, de origem angolana) [25].
Dessa forma, na umbanda, nem todo exu demnio. De fato, a
imensa maioria dos praticantes desta doutrina lida mesmo com exus
de amor e moral elevados anjos, portanto.
Em todo caso, no devemos confundir os exus anjos e demnios
com o Exu orix (um dos deuses iorubs)...
O axis mundi
Me disseram que o termo Exu derivado de Eixo, mas isto no
posso confirmar. Em todo caso, algo que faz sentido: o orix Exu
o deus mensageiro, o responsvel por fazer a conexo entre um
mundo que est no plano com um outro mundo que est acima ou
abaixo. No nosso caso, costuma-se dizer que Exu forma o eixo entre a
Terra e o Cu, mas tambm poderia formar um eixo, igualmente,
entre a Terra e o Inferno, dependendo de nossa inteno e vontade
ao invoc-lo.
Desnecessrio dizer que estas ideias de um axis mundi (Eixo do
Mundo), e de deuses mensageiros que o percorrem, trazendo e
enviando mensagens entre um plano mdio e um superior (ou
inferior), so abundantes em diversas mitologias. Geralmente, os
deuses inventores da escrita (Toth-Hermes; Odin-Wotan)
encontraram esta incrvel descoberta exatamente enquanto viajavam
atravs do Eixo, indo e retornando de um plano superior. Odin, por
exemplo, chegou a se enforcar neste Eixo, que era a prpria Yggdrasil
(o eixo do mundo), e aps alguns dias de transe xamnico, trouxe
o conhecimento das runas (forma de escrita) aos homens nrdicos.

46

Entretanto, isto vocs devem lembrar: dizamos h pouco que os


deuses eram foras da natureza, e no seres pessoais, que evoluem,
como ns. Ora, e no exatamente disto que se trata o orix Exu?
Uma fora natural, um instrumento pelo qual nossas mentes
conseguem entrar em estados alterados e acessar informaes que
antes nos eram ocultas?
No fundo, no importa muito ao mdium ou magista se os deuses
existem fora ou dentro de suas mentes... Na prtica, o axis mundi
poderia ser um p de feijo mgico cujo caule gigantesco toca o
prprio cu, ou o eixo interno da prpria alma, que liga o plano
mdio, consciente, ao plano oculto, inconsciente. Dessa forma, se em
nosso inconsciente h um reino celeste, ou infernal, isto depende
unicamente de onde sintonizamos nosso pensamento e nossa
vontade.
***

Eu tendo a pensar o Paganismo como um tipo de alfabeto, de


linguagem. como se todos os deuses fossem letras dessa linguagem.
Elas expressam nuances, sombras de uma espcie de significado ou
certa sutileza de ideias, enquanto o Monotesmo s uma vogal,
onde tudo est reduzido a uma simples nota, e quem a emite nem
sequer a entende (Alan Moore)
Watson derrota a humanidade
Essa foi uma das manchetes para a vitria de Watson, um
computador que ganhou dos melhores competidores que a raa
humana tinha disponvel no Jeopardy!, um jogo de perguntas e
respostas da TV americana. Como seus concorrentes humanos,
Watson no estava ligado internet. Tudo o que ele tinha
disposio era uma memria de 15 mil gigabytes com alguns milhes
de textos arquivados e uma capacidade de processamento equivalente
de 2.800 micros caseiros. Um computadorzo bem programado, s
isso.

47

Os crebros humanos por trs so to importantes que o prprio


Watson errou questes por bobeira de programao. Um dos deslizes:
perguntaram qual categoria da elite do automobilismo tem o nome
de uma tecla de computador. F-1 era a resposta. Qualquer batedeira
tem capacidade de processamento para cruzar uma lista de nomes de
teclas com uma de categorias de corridas. Mas a coisa mais prxima
que Watson tinha para dizer era Nascar. Falha dele? No, dos
programadores a Frmula 1 solenemente ignorada nos EUA.
O erro nessas horas imaginar que as mquinas so uma espcie
parte. Computadores so s alicates e martelos mais complexos. E
quando voc marreta o dedo no culpa da natureza do martelo, mas
sua, que no soube programar a martelada. A vida melhor com
martelos. Com supercomputadores tambm [26].
O que os bons observadores constatam, portanto, que no existe
nem existir exatamente uma inteligncia artificial, mas apenas uma
ferramenta que a extenso de alguma inteligncia natural, que a
programou. Computadores somente computam informao, mas so
os seres que as interpretam, so os seres que as moldam em suas
mentes, e as passam adiante, com uma nova forma e uma nova luz...
Os muwakkals
Os sufis, msticos do Isl, dizem que assim como no corpo fsico de
um indivduo muitos germes nascem e se desenvolvem como seres
vivos, de forma anloga, existem tambm muitos seres no plano
mental, chamados muwakkals ou elementais. Estes so entidades
ainda mais etreas nascidas do pensamento humano, e assim como os
germes vivem no corpo humano, tais elementais sobrevivem de seus
pensamentos. Segundo os msticos do Isl, o homem muitas vezes
imagina que seus pensamentos no tm vida; ele no percebe que
eles so mais vivos do que os germes fsicos, e que eles tambm
passam por nascimento, infncia, juventude, velhice e morte. Eles
trabalham contra ou a favor dos homens de acordo com sua natureza.
Os sufis afirmam que os criam, elaboram e controlam. Um sufi os

48

repete e os educa atravs de sua vida; ele forma seu exrcito e subjuga
seus desejos.
Para os descrentes, a possibilidade de que nossa mente possa criar
pensamentos vivos, e os educar para que sigam adiante com vidas
prprias, pode parecer algo mais prximo do pensamento mgico do
que da cincia. Mas, se procurarem saber o que Richard Dawkins,
apstolo do atesmo, descreveu to bem em sua obra prima, O gene
egosta, chegaro a um conceito muito prximo dos muwakkals sufi
apenas Dawkins os chamou de memes.
Sejam o que for, entretanto, estamos aqui analisando a
possibilidade lgica de que seres possam ser criados com algum grau
de perfeio do nada, sem passar por evoluo alguma. Sejam robs
com inteligncia artificial, sejam memes, sejam muwakkals, todos
estes so candidatos, mas absolutamente nenhum deles realmente
capaz de se enquadrar no que buscamos. Pois o que buscamos, de
fato, no existe: uma ferramenta, um computador, um algoritmo, um
pensamento vivo todos so to somente extenses da mente que os
criou em primeiro lugar, e no seres que evoluem por conta prpria.
No fim, um rob ser sempre um rob.
O Grande Desconhecido
Conforme j dissemos, muitos mitos de criao das mais diversas e
antigas culturas humanas falam de um deus obscuro e ocioso, que
criou tudo o que h, inclusive os demais deuses, e depois se retirou.
Olorun, afinal, no aceita oferendas, pois j possu todas as oferendas
do Cosmos, pois que o prprio Cosmos, e estamos neste momento,
como em todos os outros, encharcados por sua substncia divina.
No Evangelho de Tom, Jesus tambm diz que o Reino de Deus se
encontra espalhado pela Terra, mas os homens no o veem. No
taoismo, o Tao aquela substncia anterior ao Soberano do Cu,
um vazio que a tudo preenche, profundo e inesgotvel. Benedito
Espinosa a chamou de a substncia que no poderia haver criado a
si mesma. Mesmo o cristo de religiosidade mais superficial a

49

conhece como algum elemento estranho chamado de Esprito


Santo...
Mas e qual o santo, iogue, rabi ou guru, que pode bater no peito e
bradar: Eu sei o que Deus? E, ainda que saiba, ser mesmo que
qualquer outra mente, qualquer outra mquina de interpretar a
realidade, poder chegar exatamente a mesma concepo?
Como saber de que forma seu amante lhe ama? Como saber de
que forma uma pessoa sente dor?
Para criar uma torta de ma a partir do nada, antes seria preciso
criar todo o universo... Para compreender exatamente como outro ser
sente, ama ou sofre, antes seria preciso ser todo o universo.
Seria preciso conhecer o Grande Desconhecido, o Inefvel, o
Inalcanvel, como ele mesmo se conhece. E esta a aventura, a
jornada, o prazer de todo verdadeiro religioso: religar-se a Deus.
O software anglico que roda no eixo do mundo
Tendemos a ver o xamanismo, o politesmo e o paganismo em geral
com certa desconfiana, particularmente no Ocidente. O que o
monotesmo sempre nos ensinou que os pagos so incapazes de
perceber a mais bsica das ideias: que tudo o que existe
necessariamente surgiu de algo eterno e incriado, um Deus antes dos
deuses... Entretanto, como j vimos, sempre existiram pagos que
sabiam perfeitamente disso, e devemos antes nos sentir orgulhosos
destes sbios ancestrais, que muito antes dos hebreus j haviam
chegado a tal concepo maravilhosa: a ideia de que h um Deus,
uma substncia ou ser incriado, anterior a tudo, causa primeira de
tudo, o que se ope ao nada... Aquele quem primeiro disse, quem
sabe, Eu sou.
Como podemos ter alguma esperana de conhecer este Infinito?
Ora, da mesma forma que temos esperana de um dia conhecer todas
as leis da Natureza... A cincia nos ensinou, na verdade, uma lio
que lhe era ainda muito anterior: separar o Infinito em pequenas
partes, em aspectos e reflexos, para quem sabe um dia, estudando e
compreendendo, amando e sentindo, uma a uma, cheguemos a uma

50

compreenso melhor e mais profunda daquele Ser que tanto


incomodou a Nietzsche: Eu quero Te conhecer, Desconhecido
disse o alemo quando ainda jovem, para uma plateia de jovens.
Assim como a cincia elaborou a Biologia, a Fsica, a Qumica ou a
Neurologia, a mitologia elaborou o Soberano do Cu, Palas Atena,
Hermes, Odin, Oxal, e tantos outros deuses (e orixs) que so to
somente pequenas partes do Uno, aspectos do Infinito... Os deuses
so o alfabeto com o qual a mente humana capaz de reencenar,
neste mundo objetivo, os fatos subjetivos de sua prpria alma. Toda a
mitologia uma encenao da alma humana, toda a mitologia diz
respeito a voc: Voc venceu o seu monstro interior? Voc morreu
para seu lado animal, para renascer, trs dias depois, como um novo
ser?.
Mas, seja este Grande Desconhecido quem for, talvez tenha tanta
necessidade de nos amar, e reconhecer a si mesmo, atravs de ns,
quanto ns temos esta necessidade ancestral de caminhar em sua
direo cada vez mais adentro.
Nesta grande aventura, talvez tambm sejamos como o Joo no P
de Feijo, que precisa escalar o axis mundi, e retornar com a galinha
dos ovos de ouro... Ou talvez sejam precisas vrias tarefas de
Hrcules, muitas e muitas aventuras, e inmeras vidas.
Podemos ento precisar de aliados, pois a longa jornada por vezes
vai alm de nossas capacidades humanas... E se o Grande
Desconhecido no pode se revelar ainda, se ainda muito arriscado
que o vejamos face a face, sem estarmos amadurecidos para tal
momento, quem sabe ele no nos ajude de outra forma?
Um software uma sequncia de instrues a serem seguidas e/ou
executadas, na manipulao, redirecionamento ou modificao de
uma informao ou acontecimento. Na mente divina existe tudo o
que h, o Todo mental. Na prpria engenharia da realidade, ou
mesmo no eixo que liga a Terra ao Cu, e o consciente ao
inconsciente, pode sim haver um software rodando sem que o
percebamos. No fomos ns os programadores os anjos podem ser

51

robs, portanto, mas robs programados pelo Grande Arquiteto, o


Programador dos programadores, o Deus dos deuses.
Eles so o Seu presente para esta grande aventura, e dizem que
existem 72 deles a bailar pelo axis mundi. De vez em quando, um
poeta v uma de suas asas no cu, e de alguma forma sabe que no se
trata apenas de um pssaro...
QUESTES INFERNAIS
11.12.2012
A palavra inferno, que hoje conhecemos, origina-se da palavra
latina pr-crist inferus, que significava lugares baixos; foi dela que
surgiu o termo infernus. Na Bblia latina, a palavra usada para
representar o termo hebraico Seol e os termos gregos Hades e Geena,
sem distino. A maioria das tradues para o portugus seguem o
latim, e elas no fazem distino do original hebraico ou grego.
Geena, do grego, se refere a um lago de fogo. J o Seol hebraico e o
grego Hades parecem se referir a uma mesma ideia, muito anterior
prpria Bblia: um reino dos mortos (que ficava abaixo da terra, da a
conexo com infernus).
Segundo a mitologia grega, os deuses olmpicos saram vitoriosos da
batalha travada contra os tits (a titanomaquia), e Zeus, Poseidon e
Hades partilharam entre si o universo; Zeus ficou com os cus,
Poseidon ficou com os oceanos e Hades ficou com o mundo dos
mortos, que leva o nome deste deus (alm disso, todos eles
partilharam a terra igualmente, da a ideia de que poderiam
influenciar os vivos).
A influncia de Hades no reino dos vivos quase que estritamente
negativa e malfica, vinculada pragas, doenas, destruies e
guerras, mas tambm tida como influncia de desafios, afinal nas
tradies antigas, para seguirem o caminho do heri, testes e
provaes fsicas e psicolgicas eram necessrias... Da mesma forma,
o reino de Hades, o reino dos mortos, no um conceito que poderia

52

ser associado somente ao que o cristianismo passou a compreender


por inferno.
No Hades as almas eram julgadas por trs juzes [27], com
responsabilidades especficas: Minos tinha o voto decisivo; aco
julgava as almas europeias; e Radamanto julgava as almas asiticas.
Nem mesmo Hades interferia no julgamento deles, a no ser em raras
ocasies. Este tipo de julgamento moral se assemelha a concepo
crist do julgamento do final dos tempos, mas o que ocorre com as
almas boas? Elas saem do Hades?
A que est: no saem, pois o prprio Hades um reino com o seu
cu e o seu inferno. O cu conhecido na mitologia grega como
Campos Elseos; o inferno, como Trtaro. Ambos ficam no reino dos
mortos, no Hades. Dessa forma, apesar de a mitologia bblica haver
bebido da fonte da mitologia antiga, h algumas contradies
importantes... O exegeta bblico poder dizer que o cristianismo
uma espcie de refinamento das ideias pags anteriores, mas ser que
isto se sustenta?
Por refinamento, quero dizer interpretao mais espiritualmente
aprofundada. Porm, ocorre que, apesar de tanto a mitologia bblica
quanto a grega concordarem que os mortos so julgados pelas suas
obras, o julgamento do deus bblico me parece mais autoritrio e
implacvel. Dependendo da interpretao, mesmo um ladro de
galinhas pode ser condenado ao inferno. Outro problema a
gradao de penas: na mitologia bblica, o ladro de galinhas e o
assassino parecem destinados a receber a mesma pena (arder
eternamente num lago de fogo); na mitologia pag, pelo contrrio, as
penas so dadas de acordo com as faltas, como ocorre num tribunal
de justia terrena. Eu, sinceramente, no vejo refinamento algum
nesta exegese bblica.
H, em todo caso, uma primeira questo infernal que se aplica ao
inferno bblico: os bons, aqueles que chegaro ao cu, no ficariam
tristes por saber que boa parte de seus familiares e amigos estaro
condenados a arder num lago de fogo por toda a eternidade?

53

Ora, segundo a mitologia grega, no Hades os julgamentos ocorrem


aps a morte, e no aps um juzo final. Ainda assim, a questo
persiste... Mas no caso pago, h muitas interpretaes alternativas
que dizem que o condenado ao Trtaro pode eventualmente cumprir
sua pena e assim se elevar aos Elseos; ainda outras teorias, mais
antigas, simplesmente afirmam que aps o cumprimento da pena no
Trtaro o condenado estaria apto a reencarnar na Terra. Enfim, no
paganismo no haviam dogmas infalveis, e os mitos eram
constantemente reinterpretados.
Mas no mito bblico nada disso ocorre. H um julgamento final, e
depois cada grupo ir para o seu canto, por toda a eternidade... Ora,
de fato, ainda que o inferno cristo no fosse um local de sofrimento
eterno, o simples fato de familiares e amigos serem separados pela
eternidade inteira seria um motivo de sofrimento... Eterno?
Como se no bastasse esta, h uma segunda questo infernal ainda
mais complexa. Segundo a Bblia, o governante do inferno um anjo
que, por haver se corrompido e escolhido o caminho do mal, tornouse ele prprio o supremo representante do mal o anjo cado. Eis a
questo: seria este anjo incapaz de arrepender-se, por toda a
eternidade? Um anjo, quando cai e se corrompe, no tem nenhuma,
nenhuma oportunidade de se arrepender, de remediar sua situao?
Haveria justia divina nesta ideia?
Se no houvesse o livre-arbtrio, todos seramos fantoches nas mos
de Deus. Portanto, preciso a liberdade para que um ser exista
enquanto ser, e no enquanto autmato [28]. Dessa forma, se o anjo
cado, Lcifer, no tiver a liberdade para decidir se arrepender, isto
significa que ele mero fantoche nas mos do deus bblico o que
equivale a dizer que tudo o que Lcifer faz seria, no fundo, decidido
pelo Mestre dos Fantoches. Eu no sei quanto a vocs, mas acho esta
uma ideia absurda.
O exegeta bblico poder responder a tais questes infernais de
forma superficial, quem sabe: (a) Ao chegar no cu, Deus apaga da
memria dos escolhidos todas as lembranas daqueles que foram para
o inferno, e dessa forma no sentiro saudades nem sofrero pelo que

54

ocorre a eles; e (b) Lcifer simplesmente no se arrependeu, e talvez


jamais se arrependa, por isso ainda existe o mal no mundo. Pois bem,
vocs acham, honestamente, que tais respostas vagas resolvem essas
questes?
Os pensadores contemporneos tm concepes bem mais
profundas e interessantes do mito do cu e inferno. Sejam cristos,
no cristos, agnsticos, existencialistas, espiritualistas, estudiosos de
mitologia, no importa muito, pois este um mito que toca a
humanidade inteira: no poderamos interpretar o cu e o inferno
como estados da conscincia humana?
Seguindo esta bela reflexo, devemos considerar que cada um
constri o seu prprio cu e inferno em sua prpria conscincia.
Portanto, aquele que encontrou Deus dentro de si, mesmo no deserto
mais rido e seco, estar ainda num Oceano de Amor em sua prpria
conscincia, dentro da alma, que carrega consigo para todo lugar.
E, assim, chegando neste cu, no titubear nem por um segundo
em descer ao inferno para convidar quem l est a se aventurar neste
vasto Oceano. A questo, no entanto, que apenas um convite no
basta: preciso mergulhar.
Somente o ser em si poder decidir por abandonar os dogmas
antigos, e dar este verdadeiro salto de f no desconhecido, na
imensido da prpria alma... Ento, quem sabe, alcance o cu.
Ento, quem sabe, seja salvo salvo da ignorncia.

Mergulhe suave. Os mensageiros orientam!


NO O QUE MERECE SER SALVO?
10.04.2014
Recentemente estreou no pas mais um filme supostamente
bblico, narrando a famosa histria da Arca de No. Darren
Aronofsky, entretanto, no parecia a primeira vista um diretor ou
roteirista com muita inclinao a temas demasiadamente religiosos.

55

E, de fato, o seu No passa longe de ser uma histria fiel a Bblia


Sagrada, tanto que gerou comentrios como este, de um missionrio
cristo enganado pelo trailer do filme:

O filme tem muitas coisas de mau gosto e interpretaes sem


nenhum fundamento religioso ou bblico. Penso que o autor da obra
poderia ter respeitado, pelo menos, o essencial da narrao do texto
bblico [...] A verdade que o longa-metragem uma afronta e uma
distoro da beleza da revelao divina. Ele no merece ser visto nem
apreciado por quem tem a Bblia como um Livro Sagrado, fonte da
revelao divina e inspirao primeira de f. Existem filmes mais
srios e de roteiros mais qualificados.
Enquanto, ao mesmo tempo, vimos esta sinopse do filme No,
escrita por um ateu fazer certo sucesso nas mdias sociais:

O filme conta a histria de um ancio chamado No, de 600 anos,


que resolve construir um barco aps ouvir Deus dizer que mandaria
um dilvio para afogar toda a humanidade. No e seus filhos passam
a ser responsveis por acomodar na embarcao quase 5 milhes de
casais de animais, incluindo os de continentes ainda desconhecidos.
Aps serem os nicos sobreviventes do dilvio, a famlia de No tem
um novo desafio: repovoar o planeta atravs do incesto, e dar origem
a povos de diferentes etnias, como negros, pardos, asiticos etc.
Ah, nada como o choque de extremos! Enquanto os fanticos da
crena no suportam ouvir a sua querida histria fossilizada num
livro milenar com sequer uma vrgula fora do lugar, os fanticos da
descrena caoam ferozmente de qualquer um que tenha ido ao
cinema ver tamanho absurdo ilgico.
Pois bem, a vantagem de no sermos fanticos, seno pelo bom
senso, que podemos muito bem ir ao cinema ver o filme de
Aronofsky sem nos sentirmos escandalizados nem pelo fato de o

56

roteiro se afastar em muito do Gnesis, nem pelo fato de a histria


no ser nem um pouco verossmil pois que se trata de mitologia!
O Dilvio
So tantas as mitologias que falam de um Grande Dilvio que
cobriu a Terra, que muitos historiadores creem que, de fato, nossos
ancestrais devem ter atravessado no uma, mas diversas inundaes
catastrficas. Pense numa poca sem internet, TV, jornais ou
telgrafos, onde muitas vezes tudo o que um povo conhecia eram os
arredores de sua floresta ou campina... Ora, qualquer inundao
capaz de cobrir uma rea extensa o suficiente poderia muito bem lhes
parecer como se o mundo todo estivesse sendo inundado!
E, de fato, relatos como este no faltam nos mitos dos mais variados
povos muitos deles mais antigos que os hebreus:
Na Epopia de Gilgamesh, o mais antigo poema pico de que se
tem notcia na histria, encontrado no Iraque (que, h cerca de 5 mil
anos atrs, foi o bero de uma grandiosa civilizao antiga, quando a
regio era ento conhecida como Mesopotmia) por arquelogos
modernos, temos a passagem onde o heri Gilgamesh pergunta a
Siduri (deusa do vinho e da sabedoria) como encontrar Utnapishtim,
o sobrevivente do Grande Dilvio e nico humano a receber a
imortalidade. Ao finalmente encontr-lo, ouve de sua boca o relato de
como os deuses, zangados com o comportamento barulhento e
desregrado dos humanos, resolveram destruir os mortais com um
dilvio. Utnapishtim afirma que s foi salvo porque Ea (deus da
gua) o visitou num sonho e lhe mandou construir um barco. Como
fora o nico a sobreviver grande tempestade, os deuses lhe
concederam a vida eterna como prmio (ele provavelmente trouxe
algumas mulheres em seu barco).
O conceito de dilvio como punio divina aparece tambm na
histria clssica da Atlntida. No mito da Grcia Antiga, Zeus enviou
um dilvio para punir a arrogncia dos primeiros homens. O tit
Prometeu advertiu Deucalio, seu filho, da catstrofe eminente. Ele
ento construiu uma arca e nela se refugiou com a esposa, Pirra. Por

57

nove dias e nove noites ficaram merc das guas (um dilvio mais
curto que o bblico), at pararem no monte Parnaso. Quando as
chuvas cessaram, Deucalio ofereceu um sacrifcio a Zeus, que em
troca lhe concedeu um desejo. O seu desejo foi simplesmente pedir
por mais homens e mulheres para os ajudar a repovoar e Terra (um
homem prtico).
H muitos mitos parecidos espalhados pelos povos antigos. Em
muitos mitos de criao o mundo era formado por um oceano
quando em seu estado primitivo; dessa forma, pela sua inundao, os
deuses o devolvem ao seu estado inicial, permitindo um recomeo.
Nos contos dos chewongs da Malsia, o criador Tohan transforma o
mundo de tempos em tempos, quando submerge todas as pessoas,
exceto as que foram prevenidas, e cria uma nova Terra no fundo das
guas. Na mitologia nrdica, temos o conto do Choro de Baldur,
quando o malvado Loki faz o arqueiro cego e sua flecha de visgo
assassinarem o benevolente Baldur, e todas as coisas que existem
choraram por ele, causando um dilvio. Na mitologia hindu, um
peixe disse a Manu que as guas cobririam a terra e, novamente,
temos uma arca salvando a continuidade da humanidade. Entre os
celtas, os poemas do Ciclo de Finn narram a ocupao da Ilha aps o
Grande Dilvio. Nos ndios americanos, temos a histria de Kwi-wisens e como ele e seu amigo corvo escaparam do dilvio causado
pelos deuses dos cus... Acho que j deu para entender n? Essa
histria simplesmente no ser esquecida...
O mito de cada um
O que nos leva a questo de compreender o que diabos
exatamente a mitologia. Segundo Joseph Campbell, um mito algo
que no existe, mas existe sempre. Com isso, ele queria dizer que os
mitos so nada mais que os fatos da mente, os sonhos e pesadelos do
consciente e inconsciente humano, encenados do lado de fora. O
lado exterior, que um ctico poderia, quem sabe, chamar de mundo
real, o lado que existe no tempo. Mas o lado interior, apesar de
tambm computar a passagem dos dias e noites, faz algo que vai alm

58

da capacidade das mquinas e tecnologias mais avanadas: os


interpreta!
na interpretao da vida que sentimos emoes como o amor, o
medo, a raiva, a tranquilidade e a angstia. na constante lembrana
e reinterpretao de tais emoes que terminamos por produzir a
arte, e toda arte precisa contar uma histria e toda grande arte acaba
por tocar na essncia atemporal do ser humano, acaba por conceber
um mito...
No entanto, como tambm dizia Campbell, qualquer deus,
qualquer mitologia ou qualquer religio so verdadeiros num sentido
como uma metfora do mistrio humano e csmico: quem pensa
que sabe, no sabe. Quem sabe que no sabe, este sim, sabe. H uma
velha histria que ainda vlida. A histria da busca. Da busca
espiritual... Que serve para encontrar aquela coisa interior que voc
basicamente . Todos os smbolos da mitologia se referem a voc:
voc renasceu? Voc morreu para a sua natureza animal e voltou
vida como uma encarnao humana? Voc venceu o Grande Dilvio
para recomear numa nova Terra? Na sua mais profunda identidade,
voc um desses heris, voc tambm um deus.
Dessa forma, quando uma criana ouve falar do Homem-Aranha
ou do Super-Homem, e logo quer uma fantasia para poder brincar de
ser o Homem-Aranha ou o Super-Homem, isto diz mais sobre a
mente humana e sobre a mitologia do que julga a v filosofia.
O que Aronofsky fez em seu filme foi nada mais do que
reinterpretar o mito da Arca de No. Podemos no gostar da sua
interpretao, mas seria realmente infantil (no mal sentido) julgarmos
a sua obra heresia ou absurdo ilgico de antemo, apenas porque,
provavelmente, ainda no fazemos a mais vaga ideia do que vem a
ser, de verdade, a mitologia.
A mensagem ecolgica do filme clara e evidente. Se no Gnesis a
humanidade era punida pelo Criador pelo fato de haverem procriado
com os filhos de Deus e de, por alguma razo, a maldade haver se
espalhado pelo mundo (Ge 6:1-5), no No do cinema o homem
arrasou com os recursos naturais do planeta, ao ponto de no vermos

59

sequer uma nica rvore remanescente at que No tenha plantado


uma das sementes do den que foram guardadas pelo seu av.
Alm disso, Aronofsky tambm incorre em uma arriscada crtica ao
fanatismo religioso, a tornar o prprio No um advogado do fim de
toda a raa humana, desejando deixar apenas os animais inocentes
para o novo mundo. A maneira como este enredo de desenrola no
filme um dos pontos mais originais e que mais se afastam da
narrativa bblica no entanto, se formos analis-lo do ponto de vista
da nossa poca atual, se trata de uma adio totalmente vlida ao
mito.
Que bom que Aronofsky soube interpretar a histria do Dilvio a
sua maneira. Por que no podemos, ento, fazer o mesmo?
O mito moderno
De acordo com Richard Saul Wurman, em seu livro Ansiedade de
Informao, uma edio de domingo do jornal The New York Times
tem cerca de 12 milhes de palavras e contm mais informao do
que aquela que um cidado do sculo 17 recebia ao longo de toda a
vida. A capacidade de computao mundial aumentou 8 mil vezes
nos ltimos 40 anos. Com esse ritmo, especialistas calculam que
produzimos mais informao na ltima dcada do que nos 5 mil anos
anteriores. E todo esse acmulo causa ansiedade.
A velocidade com que a informao viaja o mundo algo muito
recente, com o qual os seres humanos ainda no sabem lidar e
muito menos aprenderam a filtrar. J foram cunhados at alguns
termos para definir a ansiedade trazida pelos novos meios de
comunicao: technologyrelated anxiety (ansiedade que surge
quando o computador trava, que afeta 50% dos trabalhadores
americanos), ringxiety (impresso de que o seu celular est tocando o
tempo todo) e a ansiedade de estar desconectado da internet e no
saber o que acontece no mundo, que j contaminou 68% dos
americanos [29].
Uma outra consequncia de tamanha globalizao da informao
a de que hoje somos prontamente informados de todos os grandes

60

desastres naturais, genocdios e conflitos armados que ocorrem ao


redor do globo. Certamente o seu bisav, por mais bem informado
que fosse, no estaria muito preocupado com um acidente de trem na
Espanha, um estupro coletivo na ndia ou um ataque de algum
esquizofrnico numa universidade americana. E, mesmo as notcias
da Primeira Guerra Mundial no eram to impactantes quanto s
notcias das guerras de hoje na sua poca a guerra era descrita em
alguns pargrafos de jornal, hoje ela muitas vezes filmada ao vivo
com cmeras de alta definio.
Dessa forma, se no mito de No o fim do mundo era um anncio
divino que nem todos levaram a srio (exceto No e sua famlia), nos
dias atuais o fim do mundo parece ocorrer de tempos em tempos no
noticirio, ao ponto de sermos obrigados a nos tornar, de certa forma,
insensveis a tanta desgraa anunciada nas dezenas ou centenas de
canais de notcia de nossa TV a cabo e em nossos portais favoritos da
web.
No que hoje o mundo esteja mais violento do que h milnios
atrs, pelo contrrio: hoje vamos a um estdio ver jogadores
praticando esportes, e no se matando; hoje no h mais escravido,
ao menos oficialmente; hoje as mulheres que apanham de seus
maridos tm uma opo de escolha que antes lhes era absolutamente
negada. O mundo melhorou fora das zonas de guerra, sem dvida,
mas o problema que hoje podemos saber de tudo (ou quase tudo)
de catastrfico e violento que ocorre nos quatro cantos do globo.
Como sobreviver a essa poca to fluida e to cheia de atrativos, a
esse verdadeiro dilvio de informaes? Talvez, quem sabe, a Arca
de No possa ser uma possibilidade de salvao. Afinal, se a
construo de nossa Arca pode ser to difcil e custosa, ela nos traz
um grande consolo, um grande alento, em sua concluso: teremos,
enfim, uma embarcao s nossa, onde guardamos a informao que
nos importa de verdade, assim nos livrando de todo um mar revolto
de irrelevncias.
A Arca moderna nada mais , portanto, do que o pensamento
prprio, livre de dogmas de crena ou descrena, livre da enxurrada

61

de informaes que nada acrescentam ao nosso autoconhecimento e


ao nosso caminho espiritual. Para sobreviver no mundo moderno
como um indivduo de pensamento livre, sem dvida precisaremos
aprender mais acerca das tcnicas de construo de No.
O que merece ser salvo?
Se o mito pode ser reinterpretado luz da era moderna, nada nos
impede de voltar atrs e interpret-lo a nossa maneira tambm no
contexto da poca bblica. Afinal, h certamente uma boa parte do
mito que se encontra mesmo fora do tempo, que eterna...
Uma lio que sempre me saltou aos olhos que o Criador no
pediu a No para que salvasse alguma relquia, algum plano de
construo de templos, e tampouco algum livro sagrado. Nem ouro,
nem prata nem joias o que havia de mais valioso para ser salvo do
Grande Dilvio era a vida, a vida!
E no somente os seres vivos em si, mas a sua simbologia. Afinal, j
na poca de No os animais eram tambm smbolos, informaes
vivas que representavam a Criao. No bastaria, portanto, salvar
somente o elefante macho, era preciso salvar tambm a fmea, para
que a continuidade da espcie, a continuidade do smbolo elefante,
fosse garantida.
Nesse sentido, a Arca de No era, de certa forma, a Igreja sonhada
por nosso querido Francisco de Assis: uma casa no somente de
homens e mulheres, mas de vida, de toda a vida.
Quantas vilas, cidades e templos j existiam na poca de No?
Quantas esttuas dedicadas as mais diversas divindades? Quantos
manuscritos sagrados e poemas picos? Nada disso passou do Dilvio.
Nada sobrou, exceto a vida ela mesma...
Aquilo que ultrapassa vidas
H algo que permeia todos os mitos referentes a um Grande
Dilvio nas mais variadas culturas ancestrais: com Arca ou sem Arca,
fato que somente um heri, ou um casal, ou um grupo muito

62

pequeno de pessoas, sobrevive para repovoar o mundo todo aps as


guas aplainarem.
Ora, se formos transportar esta metfora para o conceito de
reencarnao, to antigo quanto s primeiras religies e mitologias,
temos que o Dilvio, o fim do mundo pelas guas, nada mais do
que a morte; e o mundo novo, a espera de ser povoado, nada mais
do que a prxima vida.
Nesse contexto, o que seria capaz de cruzar a fronteira entre uma e
outra vida, seno tudo aquilo que conseguimos trazer para a nossa
Arca?
bem verdade que a maioria de ns sequer comeou a aprender a
construir uma Arca mas quem disse que no somos capazes?
Ainda que de incio nosso barco seja pequeno e quebradio,
facilmente virado pelas ondas, o que importa que iniciamos a
aprendizagem.
E precisamente esta aprendizagem, de construo de arcas,
aquilo que ultrapassa vidas, a cincia mais preciosa e primordial de
toda a existncia... No importa se hoje no acreditamos que seja
realmente possvel construirmos uma Arca to grande quanto de
No. No importa se nos parece inverossmil que ela pudesse mesmo
carregar todas as espcies no marinhas do planeta. Pois h algo de
sobrenatural nesta cincia, algo que escapa a lgica usual de todas as
cincias...
Tudo natural, e assim est bom. Mas h algo que salta por sobre,
que ultrapassa as maiores barreiras; algo que capaz de vencer at
mesmo a morte; algo atemporal, eterno, infinito.
precisamente esta Arca de Amor a nica coisa que realmente
possumos, a nica coisa que realmente importa, a nica coisa que
vale a pena construir... E cada martelada, cada tbua posta no lugar,
cada gota de suor a escorrer de nossa testa, tero valido a pena.
At que ela, a Grande Arca, consiga abarcar o mundo todo. De
modo que o mundo todo ser nossa Arca, e nossa Arca ser todo o
mundo. E somente assim poderemos, de verdade, estabelecer nossa
Aliana com o Tudo. Somente assim poderemos ser carregados pelas

63

mars internas da alma at atracarmos, um dia, nas praias do Reino


de Deus:
Senhor, rdua foi construo da minha Arca, e longa foi a minha
navegao; mas eu cheguei, eu finalmente cheguei!
***
Bibliografia: Guia Ilustrado Zahar de Mitologia (Philip Wilkinson e
Neil Philip); Enciclopdia de Mitologia (Marcelo Del Debbio); O
Poder do Mito (Joseph Campbell e Bill Moyers).
A SUBLIME CANO
10.01.2015

Voc pensa em mim toda hora


Me come, me cospe, me deixa
Talvez voc no entenda
Mas hoje eu vou lhe mostrar:
Eu sou a luz das estrelas
Eu sou a cor do luar
Eu sou as coisas da vida
Eu sou o medo de amar
Eu sou o medo do fraco
A fora da imaginao
O blefe do jogador
Eu sou, eu fui, eu vou...
Gita! Gita! Gita!

64

Ao se deparar com tais versos, a maior parte dos brasileiros vai


associ-los a famosa composio de Paulo Coelho e Raul Seixas, Gita.
Mas talvez seja uma grande minoria que ter conhecimento da fonte
original de boa parte das palavras usadas na msica: O Bhagavad
Gita, a sublime cano, um dos textos mais sagrados de toda a
humanidade.
Embora mais famoso no Oriente (particularmente na ndia, sua
terra de origem), o Bhagavad Gita eventualmente foi traduzido do
snscrito para o ingls e, dessa forma, pde ser apreciado tambm por
grandes mentes ocidentais, que no lhe pouparam elogios e at
mesmo uma certa reverncia:

Comparado com o Gita, o nosso mundo moderno e toda a sua


literatura se parecem insignificantes e triviais (Henry David Thoreau)
O Bhagavad Gita a coisa mais profunda e mais sublime de que
dispe o mundo dos homens (Wilhelm von Humboldt)
Foi o primeiro dos livros, como se todo um imprio nos falasse;
nada pequeno ou sem significncia, mas grandioso, vasto e
consistente, a voz de uma inteligncia muito antiga (Ralph Waldo
Emerson)
Este livro um dos resumos mais claros e compreensivos da
filosofia perene que j nos foram revelados; o seu valor persiste at
hoje no somente em benefcio da ndia, mas de toda a humanidade
(Aldous Huxley)
O Bhagavad Gita (A cano [gita] do Senhor [Bhagavan; a forma
humana da divindade]) um episdio da imensa e milenar epopeia
hindu, o Mahabharata (Grande [maha] ndia [bharata]), que contm
250 mil versos, descrevendo a grande guerra entre os Kurus e os
Pndavas, que tinha por objetivo a conquista de Hastinapura, um dos
centros mais importantes da antiga civilizao ariana.

65

Numa interpretao literal, o livro traz um dilogo existencial entre


Arjuna, um dos cinco prncipes dos Pndavas, e o cocheiro de sua
carruagem de guerra, seu grande amigo Krishna, em meio ao horror
de uma batalha entre dois povos que possuam muitos laos
familiares. Porm, como bem dizia Joseph Campbell, grande
estudioso de mitologia do sculo XX:

H uma velha histria que ainda vlida. A histria da busca. Da


busca espiritual... Que serve para encontrar aquela coisa interior que
voc basicamente . Todos os smbolos da mitologia se referem a
voc. Voc renasceu? Voc morreu para a sua natureza animal e
voltou vida como uma encarnao humana? Na sua mais profunda
identidade, voc Deus. Voc um com o ser transcendental.
(trecho de O Poder do Mito)
Ora, numa interpretao mais profunda do Gita, fica claro que o
amigo do prncipe Arjuna muito, muito mais do que um mero
cocheiro. Nalgumas tradies hindus, Krishna considerado o avatar
(encarnao terrena de uma divindade) do deus Vishnu; e noutras
tradies ele considerado a encarnao do prprio Deus Supremo.
Em todo caso, o que nos importa em uma interpretao esotrica da
obra que enquanto Arjuna pode ser associado ao ser ainda nos
primeiros estgios de sua busca espiritual, Krishna a representao
do final do caminho: a dissoluo do ego e a sua unio com o logos
divino, o Eu Superior, o Cristo.
A batalha retratada no incio da cano deve ser compreendida
como o embate interno, da alma com ela mesma, em busca de sua
prpria reformulao moral, em suma, sua evoluo no caminho para
conhecer a si mesma, um pensamento, um ensinamento de cada vez.
No sem razo que Arjuna se v incapaz de participar da guerra
entre o seu grupo, os Pndavas, e o grupo adversrio, os Kurus. Eis
que ambos nada mais so do que a representao de nossos prprios
pensamentos: uma batalha psicolgica, uma batalha que todos ns

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travamos em nosso interior desde o momento em que tomamos


conscincia de nossa existncia quer compreendamos, quer no...
Os autores do Bhagavad Gita colocam a narrao de toda a histria
na voz de Sanjaya, o fiel servidor do rei cego dos Kurus,
Dhritarashtra. J os Pndavas so seguidores da rainha Kunti, me de
Arjuna. Ora, Dhritarashtra, o rei cego de nascena, representa a vida
material, ancorada nas foras inferiores do ego; j Kunti representa a
pureza da alma, e a vontade de reconexo com a divindade, enfim,
nosso lado espiritual.
Arjuna, ao perceber que ambos os exrcitos fazem parte de si
mesmo, que em essncia todos so seus parentes, seus irmos,
desperta naquele momento de uma longa existncia no mundo das
iluses, o mundo material transitrio, e passa a considerar tambm a
existncia do mundo da essncia, o mundo eterno, de onde vem seu
amigo Krishna.
No se trata, dessa forma, de uma batalha que precise ter um
exrcito vencedor e um derrotado, mas de uma batalha pela
reconciliao das foras interiores, para que tanto os Kurus quanto os
Pndavas reconheam, relembrem, que no fim das contas so todos
filhos de um mesmo ser.
E o que Krishna ensina ao prncipe Arjuna no restante desta
sublime cano precisamente que este ser voc!
XAMS, HERIS E DRAGES
21.07.2011
Nota: Texto publicado originalmente com o ttulo Rolando
poliedros em 24.06.2011. Esta verso foi utilizada na coluna do blog
no portal Teoria da Conspirao.

Este texto destinado principalmente a todos aqueles que sabem


perfeitamente a diferena entre imaginao, fantasia e realidade, e
exatamente por isso se sentiram atrados, desde cedo, pelos mitos

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modernos embora, talvez hoje saibam, estes sempre foram tambm


uma parte dos mitos de outrora
A chamada tradio oral a preservao de histrias, lendas, usos e
costumes atravs da fala. Origina-se do primrdio da histria humana,
quando ainda no havia a escrita e os materiais que pudessem manter
e circular os registros histricos.
Na atualidade prpria das classes iletradas, a tradio oral tem sido,
contudo, muito valorizada pelos eruditos que se dedicam ao seu
estudo e compilao (os contos dos Irmos Grimm, por exemplo), ao
considerarem que na tradio oral que se fundamenta a identidade
cultural mais profunda de um povo. Supe-se, por exemplo, que a
Ilada e a Odisseia de Homero foram, inicialmente, longos poemas
recitados de memria.
Joseph Campbell gostava de dizer que o mito algo que nunca
existiu, mas que existe sempre. Esse aparente paradoxo pode ser
reconciliado se entendermos a tradio oral, me da mitologia, como
a melhor forma com a qual o esprito humano pde passar adiante
suas experincias no contato com a essncia das coisas, com o que h
de eterno no mundo. Dessa forma, todas as variantes de um mesmo
mito so, no fundo, uma mesma histria. E toda mitologia , no
fundo, uma mesma mitologia, uma mitologia do esprito humano.
Mas hoje no vivemos mais em tribos e aldeias, e nem todos
necessitam decorar tais histrias antigas. Alm disso, no so os xams
nem os ancios quem nos passam os mitos, mas alguns poucos textos
sagrados de outrora, que at hoje inspiram inmeras variaes na
mente dos contadores de histrias modernos a quem conhecemos,
principalmente, como artistas. Existem mitos sendo recontados em
todos os cantos: nos livros de vampiros adolescentes, nos filmes de
Hollywood, nas sries de TV de fantasia, e at mesmo num gibi.
Desde pequeno eu fui imediatamente atrado pela mitologia dos
super-heris do sculo passado. E o meu predileto Steve Rogers, o
Capito Amrica, que era fisicamente fraco, mas ao passar pelo
processo mgico do projeto do supersoldado, tornou-se um ser

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sobre-humano. No entanto, a maior fora de Steve sempre foi sua


honra e sua tica, sua compaixo pelos fracos to fracos e indefesos
como ele fora um dia.
Ora, essa histria um mito, e esse mito nada tem a ver com os
Estados Unidos da Amrica. Steve calhou de ter sido criado durante a
Segunda Guerra, por quadrinistas americanos, e por isso serviu como
um elemento patritico na luta contra o nazismo. Mas a guerra
acabou. As guerras passam, os mitos permanecem.
Por isso os heris das histrias precisam continuar lutando suas
guerras, e vivenciando suas aventuras e jornadas de heris tais
histrias podem hoje terem se tornado superficiais, mitos diludos
em uma sociedade que em sua maior parte se esqueceu da
espiritualidade antiga mas ainda continuam narrando, em essncia,
aquilo que est fora do tempo. Continuam se tratando de jornadas
espirituais.
Mesmo que no saibamos, estamos at os dias de hoje vivenciando
a mitologia, apenas uma mitologia moderna, que nos chega atravs
de gibis e filmes 3D, e no pela boca de um contador de histrias,
prximo fogueira no centro da aldeia, numa noite de cu estrelado
salpicado de super-heris.
Essa reflexo pode no ter nada de aparentemente espiritual, mas
isso porque poucos interagem com os mitos. As histrias contadas
da maneira antiga serviam principalmente para que cada homem e
cada mulher se imaginassem como o heri ou herona atravs de sua
jornada. No era algo para se ouvir e simplesmente decorar. Era algo
para se ouvir, imaginar, experimentar, modificar, e s ento passar
adiante Obviamente que as histrias foram alteradas, e seria
estranho que no fossem. Mas, ainda mais estranho, que tenham
chegado aos dias atuais com sua essncia inalterada eis que so
diversos modos de se abordar um mesmo mito, e o mito no se altera,
pois sua essncia reside fora deste mundo.
J. R. R. Tolkien foi um fillogo e escritor britnico que desde cedo
se ressentiu do fato da maior parte da mitologia inglesa ter se perdido
com o tempo. Ele decidiu resolver o problema criando uma nova

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mitologia inglesa. Claro que de nova ela no tinha nada, pois que
todos os mitos so to antigos quanto humanidade, mas era uma
mitologia moderna, uma mitologia que cativou seguidores em todo o
mundo S para terem uma ideia, hoje existem grupos que se
renem para falar em quenya, um idioma fictcio que existe apenas
nas obras de Tolkien. Esses esto literalmente entrando na histria,
vivenciando o mito.
Mas foi atravs de Gary Gygax que encontramos uma forma
totalmente inesperada de vivenciar mitos. Em 1974 ele adaptou, junto
com seu amigo Dave Arneson, um jogo de guerra baseado no
movimento de miniaturas em um tabuleiro. O tabuleiro passou a ser
irrelevante, as partidas passaram a ocorrer principalmente na
imaginao dos jogadores, e todos se tornaram contadores de histrias
novamente.
No jogo de Gygax, o primeiro Role Playing Game da histria
(Jogo de Interpretao de Personagens), heris enfrentavam
jornadas picas e aventuras sem fim, adentrando masmorras obscuras
como labirintos de minotauros, e se digladiavam com drages e
outros seres mitolgicos Cabia ao jogador designado como mestre
do jogo, um novo xam da tribo, determinar o desenrolar da histria
mas todas as escolhas dos heris eram feitas por eles prprios, os
jogadores. Todos estavam vivenciando a jornada.
Os resultados se suas aes eram determinados pelo resultado
obtido em se arremessar poliedros regulares na mesa. Os famosos
slidos de Plato e Pitgoras continuavam a ser sagrados so os
rolamentos dos dados de 4, 6, 8, 12 e 20 faces que decidem o destino
dos heris (bem, existe tambm o dado de 10 faces, embora este no
seja um poliedro regular). Todo jogo de RPG tem alguma coisa de
experincia religiosa, mas foi s muito tempo depois de ter jogado a
primeira vez, com cerca de 11 anos de idade, que me apercebi disso.
Cheguei a criar meu prprio mundo de fantasia e cenrio de RPG.
A mitologia moderna me atraiu, e no poderia ter sido de outra
forma. Hoje compreendo: aquele jogo to distinto, onde o tabuleiro

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existia principalmente em nossa mente, foi talvez a minha primeira


experincia genuinamente espiritual.
E, se no lhes pareceu suficientemente profunda, gostaria de
lembrar brevemente que quando um personagem com o qual
jogamos RPG eventualmente morre na histria, podemos ser
ressuscitados por feitios, mas tambm podemos ter de criar um novo
personagem.
Assim, no importa se este novo um guerreiro ou ladro,
enquanto o antigo era um clrigo ou mago, nosso entendimento do
jogo se desenvolveu, nosso potencial para jogar e interpretar cada vez
melhor hoje maior do que ontem. E, se tivermos de comear uma
vez mais do nvel 1, no significa que tenhamos perdido a experincia
de um dia termos chegado, quem sabe, a um nvel 13 ou 14 Um dia
chegaremos finalmente ao nvel 20, e depois quem sabe chegaremos
ao nvel de semideuses, e depois a algum nvel que nem mesmo
Gygax descreveu nas regras. E teremos de criar novas regras ns
mesmos.
Assim tambm ocorre com o esprito. Esta vida meu mais novo
personagem, e sinceramente no sei mais em que nvel eu estou
PARKER
07.07.2012
Acabei de ver o novo filme de Peter Parker.
Para quem no sabe, Peter Parker o Homem-Aranha. Mas o que
todo mundo est comentando sobre o reincio da srie de filmes no
cinema: Como assim, no o Homem-Aranha 4? outro ator? Vo
contar a histria toda outra vez? Para qu?.
Tudo bem, talvez tenham relanado a nova franquia cedo
demais. Em essncia, no entanto, esto apenas seguindo a mitologia
do Homem-Aranha: as histrias mitolgicas esto sendo recontadas
h milnios, e Parker apenas mais um heri, mais um mito...

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Nas noites estreladas de outrora, em torno das fogueiras, nas


tavernas vikings, nas baladas medievais, os mitos no eram vistos por
espectadores passivos atravs de uma projeo de cinema, mas ainda
tanto melhor: eram imaginados, vivenciados e, por vezes,
incorporados.
A melhor cena do filme pode ter passado desapercebida no
central a histria do filme em si, mas sim uma referncia ao mito de
Parker, o jovem heri com grandes responsabilidades...
Nela, um garotinho precisa fugir de um carro suspenso pela teia do
Aranha, mas sem poder contar com sua ajuda, j que o heri est a
sustentar o carro no ar, evitando que caia de uma ponte. Parker retira
a mscara e joga para o garoto: V, ponha a mscara; ela te
transforma num heri, com ela no precisar ter medo. No fim,
claro, o garoto consegue alcanar o Aranha, salvo, e Parker recoloca
a mscara. Metalinguagem?
O ctico no cr em deuses e antigos mitos: tudo mentira!. Mas
o ctico pode ser um grande f do Homem-Aranha: Sei que no
existe, mas eu amo o Peter Parker... As vezes me sinto como se fosse
um heri como ele. Ironia da ironia por vezes o ctico quem
melhor vivencia o mito, quem faz dele uma verdadeira religio sem
dogmas... Como os homens de outrora.
Para no sair das histrias em quadrinhos, foi Alan Moore quem
alertou: A maioria das pessoas tem pavor da responsabilidade de
cuidar da prpria alma... Grandes poderes, grandes
responsabilidades!
Todos temos o maior dos poderes: a vontade. O Homem-Aranha
rpido, gil, escala paredes e tem um sentido que lhe alerta do perigo
mas foi Peter Parker quem teve a vontade de ser um heri.
Outro grande heri, bem mais antigo, nos disse algo bem parecido
com isso: Sois heris! Dia vir que faro tudo que tenho feito, e
ainda muito mais!

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Em nossa mente, em nossa alma, um lagarto monstruoso est na


espreita, esgueirando-se pelo esgoto de nossa metrpole de
pensamentos...
Mas no o Homem-Aranha quem vir nos socorrer ns somos o
heri, ns somos Parker...
O que est esperando a? Trate de saltar pela janela, para dentro
de si mesmo, e caar o seu lagarto!
RELMPAGOS
30.05.2013
Da janela entreaberta do quarto, vi um relmpago antes de ir
dormir.
Era como se um milho de vagalumes se alinhassem
imperfeitamente e ento algum deus desse o sinal para que
iluminassem, em unssono, a vasta escurido noturna; era como
alguma espcie de orgasmo do crepsculo; como um exmio samurai
a nos matar antes que pudssemos ver nosso prprio sangue escorrer
ou nosso cadver tombar ao solo tudo o que havia a ser lembrado
era o derradeiro movimento esttico de sua lmina cortando o espao
escuro...
Os que tm certo asco de mitologia dizem que os antigos eram
supersticiosos imbecis que acreditavam que algum gigante seminu
morava no Cu e enviava relmpagos para Terra a fim de nos
assustar.
Eu no estava assustado. o trovo o que nos assusta, e tem sido
assim desde antes da civilizao; mas aqueles relmpagos estavam to,
to distantes, que o seu som no chegava. Eu vi somente as
pinceladas de luz envolta em nuvens, eu no estava assustado.
Me aproximei da janela e a abri lentamente. Tinha sono, mas
aquele baile eltrico a desvelar o horizonte oculto da noite havia me
hipnotizado!

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Os cientistas j descobriram e computaram o que , objetivamente,


um relmpago. Mas eu j havia desligado o computador, e o Grande
Google estava inacessvel as minhas indagaes. Ademais, tudo o que
poderia ser computado acerca dos relmpagos, todos os dados
cientficos colhidos pela meteorologia, nada disso iria me responder
exatamente o que eu estava sentindo naquela noite antes de ir
dormir.
Quem disse que todos os antigos acreditavam nessa lenda do deus
que arremessa relmpagos? Talvez fosse uma histria que eles
contavam para atemorizar as crianas em torno da fogueira; talvez
fosse um cdigo simblico para alertar sobre a imprevisibilidade de
tais eventos... Afinal, aps milhares de anos, ns mal sabemos dizer
em que dia do ms que vem vai relampejar novamente.
O acaso natural ou o acaso do mau humor de um gigante seminu
que vive acima das nuvens tanto faz, o mesmo acaso.
Um dia um sujeito chamado Laplace postulou que se um demnio
pudesse saber da posio e movimento exatos de todas as partculas
do Cosmos, ento poderia saber perfeitamente de todo o futuro
nada mais seria acaso para o seu vasto intelecto.
Ora, talvez seja isto exatamente a natureza de Satans, um demnio
que j sabe de tudo o que h para saber, e por isso enlouqueceu?
Felizmente a fsica quntica comprovou que tal demnio no
poderia saber tanto...
Mas afinal, o que os antigos no sabiam que dentro de nosso
crebro as sensaes e reaes se convertem em pequeninos
relmpagos que realizam um baile neuronal incessante.
Isto me conectou, de certa forma, aqueles relmpagos distantes que
tambm danavam uma valsa silenciosa.
Sejam os relmpagos distantes no Cu, sejam estes que viajam
dentro do meu crnio, nenhum deles pode me explicar o que
exatamente ver um relmpago antes de ir dormir, pela janela
entreaberta do quarto.
Ento, assim confuso e espantado, fui dormir.

74

E em meus sonhos, no haveria nada que pudesse me impedir de


ser, eu mesmo, um gigante seminu a atirar lanas de luz pela
imensido...
EROS VENDADO
25.05.2012

Dizem que foi sua prometida quem desesperou-se ao ver-se privada


de sua beleza, mas os mitos no contaram esta outra histria acerca
de Eros:
O deus estava arrependido da brutalidade com que tratou Psiqu
quando esta, pensando que o amado fosse um monstro, retirou suas
vendas enquanto dormia, e pde enfim admirar toda a sua beleza...
Assim, desde ento, Eros andava enlouquecido em meio ao Elsio,
coberto de vergonha...
Como estava vendado, e se recusava a ver toda a beleza a sua volta,
tornou-se amargo, temeroso do contato ntimo com qualquer um que
lhe cruzasse o caminho: vo retirar minha venda, vo ver minha
beleza, mas somente Psiqu digna de me ver! pensava consigo
mesmo, angustiado.
Zeus, que tudo via e sabia, encarregou seu mensageiro, Hermes, de
tentar convencer Eros a retornar a razo...
Ento, cortando os cus feito um corcel alado, o mensageiro seguia
o rastro de sangue que Eros deixara pelos caminhos do Elsio...
Pobres animais, homens e semideuses, todos alvejados pelas flechas
venenosas do Eros Vendado. As mesmas que antes traziam o amor,
agora traziam a agonia.
Retirando a flecha negra do peito de um velho mercador de frutas
que agonizava na estrada, Hermes lhe indagou acerca de seu
encontro com Eros:

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Tudo o que fiz foi lhe oferecer uma de minhas mas, eu juro!
Mais parecia um mendigo andarilho, pobre e esfomeado... No sabia
se tratar de um deus, por isso achei que fosse apreciar uma de minhas
mas... Ofereci-lhe o alimento de corao, no pretendia ganhar
nada em troca. Mas o deus estava louco, e zombou de minha
caridade, alvejando-me em seguida... Nossa, como doem essas flechas
negras...
Restaurado, o mercador apontou a direo na qual o deus
enlouquecido seguiu, e, to rpido quanto um pensamento, Hermes
estava l, frente a frente com o Eros Vendado:
Irmo, nosso pai deseja lhe ver...
E eu... Eu desejo ver meu pai... Mas como saberei se voc
mesmo meu irmo? Como saberei se no mais um truque da
Beleza para que eu jamais veja minha amada novamente? Saia
daqui! bradou o deus descontrolado, mas ainda muito preciso com
seu arco que, sabe-se l como, estava perfeitamente posicionado na
direo de Hermes, ainda que Eros nada pudesse enxergar.
Irmo, se voc no me v agora, como poderia ver sua amada,
ainda que ela estivesse ao meu lado? respondeu Hermes ainda
muito calmo, embora uma flecha negra e peonhenta estivesse
endereada a sua fronte.
Quem voc para falar dela? Maldito! atirou a flecha com
tamanha preciso que, no fosse pelo elmo alado de seu irmo, o alvo
teria sido atingido.
Hermes agachou-se e retirou a flecha do elmo que cara ao solo.
Ento, com agilidade divina, o deus mensageiro rolou pelo cho e,
antes que seu irmo pudesse atirar outra flecha, cravou-a bem no
peito esquerdo, atravs do corao.

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Ali morrera o Eros Vendado. Mas, como os deuses no


permanecem mortos por muito tempo, Hermes tratou de lev-lo at a
fonte dgua mais prxima e, o tendo lavado e desvendado, deixou-o
ali na margem, bem morto, e esgueirou-se para detrs de um
arbusto...
Quando finalmente ressuscitou, Eros parecia desnorteado, mas no
louco... Na verdade, era como se tivesse acordado de um longo sono
de loucura, e aparentemente recuperado sua sanidade novamente. A
primeira coisa que fez foi lavar o rosto no espelho dgua. Foi quando
Hermes se reapresentou, ele precisava ter certeza:
Veja seu rosto no espelho, irmo, e diga-me: qual o mais belo
dos deuses?
Eros procedeu conforme instrudo e, virando-se para Hermes, com
a face feita ainda mais bela, com pingos dgua a escorrer em torno
dos largos olhos, refletindo ao sol, disse-lhe:
Ningum... e todos... todos os deuses so belos; e mais bela ainda
a humanidade, por t-los imaginado...
Ento, Hermes sorriu: a misso estava cumprida, o Amor havia
retornado a sanidade.
***

L onde nasce o verdadeiro amor


morre o eu, esse tenebroso dspota.
Tu o deixas expirar no negro da noite
e livre respiras luz da manh.
(Jalal ud-Din Rumi)

77

ATALANTA FUGIDIA
29.11.2012

Dizem que foi uma caadora virgem que transpassava seus


pretendentes com sua lana, mas os mitos no contaram esta outra
histria acerca de Atalanta:
Na primeira vez que a viu, Hipomene duvidou dos prprios olhos.
No era o fato de uma mulher, totalmente nua, haver vencido
grandes guerreiros numa corrida, que o deixara espantado. Espantado
estava Hipomene com a beleza de Atalanta, que parecia resumir toda
a beleza da Natureza, e de todas as mulheres do mundo, em um
nico corpo, esguio como a gua dos riachos, misterioso como a lua
cheia em meio noite obscura.
Todos aqueles que perderam a corrida nunca mais foram os
mesmos: tornaram-se melanclicos e tristonhos, e desistiram das
guerras e da vida. Antes seus olhos brilhavam com a glria prometida
em seus sonhos e devaneios, agora eram escravos dos vinhos, das
tavernas e das cortess. Como no conseguiram alcanar Atalanta,
passaram a busc-la em todas as mulheres do mundo, como se, ao
possurem uma por uma, estivessem de certa forma a possuir a
prpria caadora, filha dos ursos... Ante tal horrendo exemplo de
vidas perdidas, Hipomene abdicou do duelo com Atalanta.
Passou a estudar sobre ela em mitos ainda mais antigos que o seu.
De tanto buscar pela inspirao, acabou tendo alguma sorte mais
tarde em sua vida, quando os primeiros cabelos brancos j eram vistos
a escorrer pela fronte... Numa noite, enquanto seguia as passadas de
Atalanta, munido de sua lanterna, de um cajado e dos culos de
Benedito (um amigo), chegou a uma estranha floresta que nunca
havia visto, embora nem estivesse assim to distante do reino de seu
pai.
De suas rvores frondosas, de carvalho ancestral, pendiam frutos
que lembravam mas, mas eram dourados, e pareciam brilhar no
escuro, de modo que por vezes Hipomene os confundia com as

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prprias estrelas. Ao cho, viu diversos frutos que pareciam j


maduros, e tinham uma cor acinzentada estes no brilhavam mais...
Ao agachar para pegar um deles, espantou-se com seu peso mais
pareciam esculturas de mas, s que de ferro, ou algum material
ainda mais pesado! Foi neste momento que Afrodite apareceu, como
se o estivesse seguindo desde o incio de sua aventura.
Que deseja nesta floresta, filho de Megareu? perguntou a deusa
do amor.
Quem dera eu soubesse ao certo, deusa... Apenas busco por esta
inspirao, por sentir uma vez mais aquilo que senti quanto era
jovem, ao ver a bela Atalanta correr nua pelos campos, deixando aos
homens para trs.
Voc deseja alcanar a musa fugidia? Voc deseja ser um artista,
filho de Megareu?.
Sim! respondeu, emocionado, Hipomene. Ento Afrodite
trepou numa das rvores (que s permitiam que deusas de seu porte
as escalassem) e lhe trouxe trs frutos dourados, alm de um
conselho:
Vai, seja clere filho de Megareu, que fora das rvores tais frutos
no tardam a se tornarem Chumbo. Vai e os coloca no caminho de
sua musa, a fim de seduzi-la para ti. Vai agora mesmo!.
E Hipomene, seguindo a intuio que Afrodite havia camuflado
em meio as suas palavras, calculou tudo ainda naquela noite.
Seguindo um teorema ainda mais antigo do que aquele atribudo a
Pitgoras, colocou dois dos frutos nas extremidades de uma longa
hipotenusa e, sabendo que os deuses adoram geometria, colocou-se
no ngulo reto formado por seu tringulo, com o terceiro fruto nas
mos, aguardando a chegada de Atalanta...

79

Mas infelizmente sua musa no era muito boa de clculos, e


acabou por levar horas e horas para lhe encontrar, de modo que,
quando chegou, o sol j se precipitava a nascer, e o fruto nas mos de
Hipomene estava amadurecendo, de forma que ele mal conseguia
segur-lo nas mos.
So precisos trs frutos dourados para realizar minha
transformao. Como se atreve a me ludibriar e me fazer chegar aqui,
se tudo que me oferta Chumbo? avisou a deusa nua, com uma
imensa lana em riste, no alto da cabea, carregada em sua mo
esquerda, e apontada para o corao do pobre Hipomene.
Me desculpe! Eu desisto, eu desisto; mas me poupe a vida!.
Sua vida j est selada, aspirante a Arte. O que nos resta saber
se ir renascer ou no.
Aquelas palavras calaram fundo na alma de Hipomene. Ento,
subitamente, ele finalmente compreendeu... Largou o fruto de
Chumbo ao cho e, como um cordeiro sorridente, caminhou
frente.
Quando Atalanta o transpassou pelo corao com sua lana, ainda
pde ver os primeiros raios de sol a refletirem em sua lmina... Antes
de desfalecer, ainda achou estranho como seu corao, arrancado do
corpo, mais parecia um outro pequeno sol na extremidade daquela
lana. Ele parecia cintilar, brilhar, parecia um corao de Ouro...
***
Ao despertar, j era dia, e Atalanta no se via. Via-se apenas uma
imensa mariposa, que voou de um arbusto prximo at sua mo.
Assim Hipomene soube: havia alcanado sua inspirao, havia se
tornado um com ela, havia finalmente transformado tudo que era
Chumbo em Ouro...

80

Deixou o cajado, os culos e a lanterna para o prximo aspirante


desta aventura, pois a sua havia terminado, e j no necessitava de
nada alm do que j trazia em sua alma.
***

Naqueles dias do belo acordar das foras espirituais, os sentidos e o


esprito no tinham, com rigor, domnios separados, j que em deus
algum faltava a humanidade inteira (Schiller, acerca da mitologia
grega)
BREVE CONVERSA COM UMA DAS NEREIDAS
12.08.2010

Um conto sobre as almas e suas mscaras...


Ora, faz o que bem quiser diz-me Ligea sempre que venho
propor mais uma de nossas conversas a beira de seu lago. No
sempre que consigo ach-la em casa, pois sua morada distante
alguns sculos no passado e somente podemos chegar at l nos
raros momentos em que h esta distinta paz na alma. Ligea bela e
gosta de conversar sobre tudo, menos sobre a acusao de que ela e as
irms exigiram um sacrifcio...
H de ser toda a Lei: que no fiquem inventando mitos sobre ns!
Deixem-nos cuidar das guas, cuidem de sobreviver que ns
cuidamos de viver quando ela fala isso que consigo sentir que,
apesar de meio-deusa, ela ainda to mortal quanto ns. Dizem que
a linguagem sempre uma fico, e que nada que pode ser descrito
por palavras corresponde realidade. Ora, mas isso bvio, me
surpreende que as pessoas creiam que mitos tratem da realidade em
que sobrevivemos no, eles tratam de heternimos, de mscaras
para as almas.

81

Pessoa tambm foi amigo de Ligea, mas se despediu l pelo passado


e no pde mais se defender nem se explicar... Dizem que inventou
tantos heternimos que ele prprio era um desconhecido de si
mesmo, uma mitologia feita pessoa. Dizem que tudo o que h de real
em Pessoa sua poesia, e isso basta. Ora, mas ele fica muito
agradecido, s no entende como podem ter vasculhado toda sua
obra e ter convenientemente esquecido de publicar exatamente
parte em que ele fala de si mesmo. Pessoa vivia uma vida oculta,
apenas isso est tudo l explicado ele dizia a Ligea...
A linguagem trata sempre de dois mundos, o transitrio e exposto, e
o oculto e permanente. O mundo oculto no possu movimento
algum, apenas essncia, e por isso empresta seus mitos ao mundo
transitrio, onde cada gro se move e vibra em turbilho, onde
absolutamente tudo est catapultado rumo a imensido. Todos os
heternimos de Pessoa falavam sobre isso, e eram todos mitos de um
homem s, de uma s essncia... Depois que se compreende,
simples.
Mas eu sempre trago a questo das disputas religiosas e antireligiosas para Ligea. E ela sempre me diz mais ou menos assim:
Deixem que se digladiem pelos seus espantalhos de mitos, ns aqui
no temos nada a ver com isso... No fim, tudo se resume a questo da
sobrevivncia sobre a vivncia. So como smios que precisam imporse ante seu pequeno grupo, mas ocorre que ningum poder jamais
domar o pensamento alheio; ao menos no o pensamento que se
encontra livre, do tipo que ainda consegue enxergar a essncia por
detrs de todas essas mscaras...
O amor, o amor o que importa, o que nos une a todos em uma
teia de luz ela geralmente completa... E so nesses momentos que
percebo que sua beleza no est na superfcie, na menina de seus
olhos, mas bem mais aprofundada, como pequenos cristais de
calcrio capazes de refletir ao Sol mesmo l debaixo, por dentre todo
o lodo de seu lago.
Eu tenho visitado e conhecido esses mitos, essas almas... Tudo o
que h so almas algumas puras em sua ignorncia, outras que se

82

comprazem na prpria ignorncia e insistem em caminhar em


crculos; ainda outras que sofreram j o suficiente, deixando o rastro
de seu sangue em diversos espinhos da floresta. E existem as bemaventuradas, que evitam espinhos e sangue, e chegam to mais
depressa na margem do lago das nereidas.
O amor sob a vontade, a vida sobre a sobrevivncia, o dar sobre o
receber, o buscar sobre o encontrar, a mscara sob a alma no, no
necessria mais essa mscara, agora voc j pode nos ver como
sempre temos lhe visto este mais ou menos o caminho que leva a
casa de Ligea. Tenho passado boas temporadas por l...
A TERRA DO ESPANTALHO CRUCIFICADO
02.04.2013
Dizem que os cruzados queriam retomar a Terra Santa, pela fora
das armas, em honra ao seu Deus. Mas nem todos seguiram at
Jerusalm armados houve crianas que se dispuseram a libertar sua
terra sacra pela fora da inocncia...
No se deve subestimar os mitos os fatos do esprito encenados no
mundo. Por vezes, a encenao se torna uma tanto quanto real ou,
pelo menos, o tanto quanto possvel ser real alm da realidade da
mente.
Ensinaram a essas crianas os mitos errados. As que no morreram
de fome, sede ou doenas pelo caminho, naufragaram no
Mediterrneo ou foram vendidas como escravos por vendilhes
pouco entusiasmados com a sua mitologia.
Faz tempo que o homem busca a Deus, seu Reino, ou alguma
santa terra pelo horizonte... Antes de Maom, os rabes j
circundavam a Kabah de Meca. O deus daquela pedra ainda mais
antigo que Allah. De fato, desde a pr-histria, toda pedra posta de p
representava algum deus. Desde El Shadai (o deus da montanha)
at o monlito de 2001 tudo isso so smbolos que tentam dar conta
de falar do que no pode ser dito.

83

E o que se faz quando um povo expulso de sua terra estreita, com


seus deuses de pedra? Foge-se para o deserto e se atravessa o Mar
Vermelho Moiss foi apenas mais um destes...
Dizem que o povo judeu nunca consegue se estabelecer por muito
tempo num mesmo local. Que sua Terra Santa e seu Templo esto
sempre sob constante ameaa de invases e guerras... Besteira! Todo
verdadeiro judeu j subiu ao seu prprio Monte Sinai e recebeu sua
prpria Tbua Sagrada.
Nela, se l em letras que no devem ser lidas:
Israel todo o mundo.
***
E no obstante, h aqueles que ainda creem que Deus se esconde
nalgum palmo de terra ou debaixo do azulejo de algum templo
antigo... E no obstante, h aqueles que creem que seu Cordeiro
ainda jaz crucificado, a espera da libertao pela fora (das armas)
e, dessa maneira, ainda hoje, na Terra Santa, a turba angustiada ainda
clama pelo Cristo, mas o que sai de suas bocas (sem que percebam)
um brado de guerra:
Salvem Barrabs! Salvem Barrabs!.
O Cristo j saiu da cruz h tempos, e foi libertar aquelas crianas
que o perseguiam pela fora de sua inocncia pois que nenhum
inocente deve ser escravizado...
E no obstante, naquela sacra terra ainda se ergue uma gigantesca
cruz com um espantalho crucificado. este deus, o deus
espantalho, que os homens ignorantes lutam para libertar.
Mas naquele que teve olhos para enxergar, o Cristo j est liberto,
danando livre por sua terra, por Israel (que todo o mundo), e
dando piruetas dentre os torvelhinhos que tambm giram, como tudo
o mais, dentro do esprito...

84

Notas do primeiro captulo


[1] Alguns dos trechos de livros sagrados neste artigo foram retirados
de seu livro, Histria das crenas e das ideias religiosas, vol I (Zahar).
[voltar]
[2] Na capa deste segundo volume do Livro da Reflexo, por acaso,
temos uma dessas imagens: uma pequena estatueta da Deusa Me
encontrada em atal Hyk (atual Turquia), com idade estimada de
7 mil anos. [voltar]
[3] As barganhas religiosas, onde se cobra a Deus por sua parte do
trato, existem at os dias de hoje. surpreendente que certas igrejas,
que teoricamente so protestantes, ainda hoje colaborem para esta
prtica de uma espiritualidade to superficial. [voltar]
[4] por isso que o Deus hebreu ora chamado de Jav, ora de
Elohim. Jav seria o deus do pai, e Elohim seria sua associao a
El. [voltar]
[5] Joo 10:34; Joo 14:12 (Novo Testamento). Compare-se com as
frases gravadas nas pequenas tbuas de ouro utilizadas pelos antigos
praticantes do orfismo: Tambm eu sou da raa dos deuses. [voltar]
[6] Este tipo de morte espiritual antes um smbolo do
renascimento, do despertar da alma, ainda nesta vida. [voltar]
[7] Todas as citaes do povo Bassari foram retiradas de O poder do
mito, a clebre entrevista de Joseph Campbell para Bill Moyers.
[voltar]

[8] Acho proveitoso citar aqui uma das respostas de Chico Xavier
no clebre Pinga-Fogo da TV Tupi (1971): Ns temos um problema
em matria de sexualidade na humanidade, que precisamos

85

considerar com bastante respeito recproco: se as potncias do


homem na viso, na audio, na tatilidade das mos, foram dadas ao
homem para a educao e o rendimento no bem, seria ento o sexo,
em suas vrias manifestaes, sentenciado s trevas? A criatura
humana no s chamada fecundidade fsica, mas tambm
fecundidade espiritual, transmitindo aos nossos filhos os valores do
esprito de que sejamos portadores. [voltar]
[9] Sociedade secreta neopag que at os dias atuais celebra os ritos
antigos relacionados Odin e a outros elementos da mitologia
nrdica. Segundo eles, Odin no um arqutipo psicolgico ou
uma metfora para referncia as foras naturais, mas uma entidade
real. Eles tambm so politestas a fundo, e ao contrrio de outros
politestas que na realidade compreendem aos deuses como
emanaes de um nico Deus Primordial (o que no caso faria de
Odin o Deus, e Thor, por exemplo, um de seus Arcanjos ou Profetas,
se formos fazer uma [m] comparao com o catolicismo), para eles
no h nenhuma lgica em crer que uma nica entidade emana toda
a realidade conhecida de si prpria. Bem, provavelmente eles nunca
leram Espinosa... Por outro lado, existe sempre a possibilidade de
terem inventado essa histria com o propsito de afastar curiosos
indesejados. [voltar]
[10] O termo avatar vem do hindusmo e significa algo como a
manifestao de um ser imortal em um corpo, um humano mortal
como qualquer outro. Este termo obviamente no era utilizado pelos
nrdicos, mas eu o estou citando como forma de me fazer
compreender melhor. [voltar]
[11] Uma outra leitura interessante, paralela a esta, seria
identificarmos os lobos Geri e Freki como os aspectos bestiais e
animalescos da alma. A aventura de Odin tambm consistiria,
portanto, de um grande autocontrole, para que seus lobos

86

continuassem devidamente adestrados e controlados, e comessem


somente quando Odin assim o permitisse. [voltar]
[12] No Mahabharata hindu temos histrias de batalhas muito
parecidas, de onde surgiram grandes reinos e, eventualmente, a
prpria civilizao. Na Europa no ser diferente: mesmo a origem
de Roma teve seu episdio de brutalidade para com tribos pacficas
na regio prxima. No Brasil, poderamos nos referir aos indgenas
como os vanir, e aos colonizadores europeus como os aesir (como j
disse, a histria escrita pelos vencedores). [voltar]
[13] Avatares que morrem por x dias e ressuscitam com novos
conhecimentos msticos existem aos montes na mitologia em geral.
[voltar]
[14] Voc pode achar estranho o termo xam aparecer toda hora
neste relato, e tem toda razo: o termo surgiu do estudo antropolgico
dos primeiros msticos tribais da Sibria, mas acabou por ganhar o
mundo num significado bem mais amplo, referindo-se a todo e
qualquer chefe espiritual tribal de toda e qualquer cultura selvagem
antiga. Dessa forma, obviamente os ndios do Brasil no chamam a
seus xams como xams, mas sim como pajs, e assim vai... nesse
sentido que os termos xam e xamanismo (a prtica espiritual do
xam) so utilizados ao longo deste livro. [voltar]
[15] Apesar de ainda incompleta, os livros j publicados da srie j
inspiraram uma legio de fs, e uma excelente srie de TV produzida
pela HBO, canal a cabo americano. A melhor (e ao mesmo tempo
pior) coisa que podemos falar de Martin que ele o novo
Tolkien: melhor, pois realmente se trata de um dos grandes
escritores de literatura fantstica das ltimas dcadas; pior, pois o seu
estilo literrio quase nada tem a ver com o de Tolkien, sendo bem
mais ancorado na histria real do que na mitologia em si. [voltar]

87

[16] Mais tarde tornaram-se equivalentes a tempestuoso ou violento,


sentido que os cristos faziam empenho de acentuar, procurando
depreciar a figura do deus nrdico. [voltar]
[17] Em galico antigo a palavra bran significa exatamente
corvo. H tambm um gigante gauls antigo chamado Bran o
Abenoado, que em sua mitologia foi o rei de toda a Bretanha, e que
tambm era associado imagem do corvo. Martin provavelmente
tambm se interessou pela mitologia celta. [voltar]
[18] Na mitologia nrdica Midgard a Terra (este mundo),
portanto Odin permanecia em Asgard, mas seus corvos sobrevoavam
o nosso mundo. [voltar]
[19] Traduzido da interpretao (em ingls) de Benjamin Thorpe,
conforme aparece na Wikipdia. [voltar]
[20] H muitos deuses que inclusive fazem parte da prpria
narrativa da descoberta da escrita, como o caso de Toth-Hermes ou
Odin-Wotan. Eles tm em comum pelo menos o fato de terem sido
aqueles que trouxeram o conhecimento da escrita para a
humanidade. Entretanto, tambm existem ou existiram outras
doutrinas espiritualistas, como a drudica e boa parte das antigas
doutrinas xamnicas e indgenas, que ou jamais descobriram a
escrita, ou preferiram no utiliz-la, temendo que ela terminasse por
reduzir experincia religiosa a mera teoria (provavelmente Scrates
sentia o mesmo, tanto que faz uma curiosa crtica ao discurso escrito
no Fedro). [voltar]
[21] Bem, em algumas interpretaes desta mitologia, Olorun
tambm foi responsvel pela criao dos homens. Mas no contexto de
nossa reflexo, isto no far muita diferena prtica. [voltar]

88

[22] Apesar de eu mesmo no acreditar na hiptese, admito que ela


explicaria o fato de Lcifer ser eternamente mau, sem a possibilidade
de se arrepender: que foi programado para assim o ser. [voltar]
[23] Neste caso, o mito de Lcifer teria vrios outros paralelos na
mitologia. Mesmo no prprio Gnesis, o mito da Eva que comeu a
fruta proibida da rvore da Cincia do Bem e do Mal, seria
essencialmente uma metfora muito parecida. Talvez surgido num
tempo prximo, mas em outra parte do mundo, temos o mito de
Prometeu, o tit que roubou o fogo dos deuses, e depois foi punido.
No obstante, houve tempo de presentear este fogo aos homens, o
que os tornou superiores aos demais animais: ou seja, eram,
conforme Ado e Eva, os primeiros seres humanos conscientes de si
mesmos e da prpria liberdade (vontade). Tambm haviam
conquistado a cincia do bem e do mal (graas ao sacrifcio de um
ser sobre-humano, mas que foi punido pelos deuses por sua
ousadia). [voltar]
[24] O massacre dos indgenas da Amrica pelos colonizadores
vindos da Europa um belo exemplo. Os colonizadores se julgavam
seres de moral superior. Mas por tudo o que fizeram, pelo exemplo
que foi dado, fica muito claro que os ditos selvagens estavam,
muitas vezes, num estgio moral muito mais elevado do que os ditos
civilizados. [voltar]
[25] Muitas vezes a umbanda tambm lida com espritos que, em
sua ltima encarnao, no eram de origem africana, mas indgena.
Normalmente so chamados de caboclos ou cabocladores, e no de
exus. Eles so o que restou dos indgenas devastados pelos homens
civilizados. E eles nos perdoaram: voltam para nos ajudar, sobretudo,
por amor. [voltar]

89

[26] O texto dos ltimos 3 pargrafos foi retirado de um artigo de


Pedro Burgos e Alexandre Versignassi para a revista
Superinteressante, edio 290. [voltar]
[27] Os juzes no so deuses e sim mortos que devido sua forte
personalidade e seu senso de justia tornaram-se juzes. Em algumas
verses Hades seria o presidente do tribunal dos mortos. [voltar]
[28] Fssemos criados j perfeitos, no somente no haveria
mrito algum de nossa parte em sermos perfeitos, como na prtica
seramos autmatos, robs programados para a perfeio por algum
deus estranho. Isto , seja l o que for esta perfeio... [voltar]
[29] Os dois primeiros pargrafos desta parte do artigo foram
retirados de Sobre a ansiedade, por Karin Hueck para a Revista
Superinteressante (Novembro de 2008). [voltar]

90

2. Da espiritualidade

A CRENA DO ESPIRITUALISTA
04.06.2010
Atravs de dilogos pela internet uma vez fiquei sabendo de uma
histria, conforme contada por um amigo ctico. Ele dizia que um
amigo a quem admirava a inteligncia sofreu um acidente de carro e
ficou alguns dias desacordado. Ao recobrar a conscincia, consta que
ele perguntou se ainda estava vivo, ou se j estava do outro lado.
Seu amigo era esprita e acreditava em vida aps a morte (na
realidade, em vida aps a vida), e ele se perguntou: mas como uma
pessoa to inteligente pode crer numa coisa dessas? esta uma
excelente pergunta...
Muitos cticos e aqueles classificados como eruditos ou
intelectuais parecem no conseguir resolver tal enigma. que eles
esbarram em duas interpretaes algo preconceituosas: a primeira a
de que a f no pode ser racional, e a segunda a de que a grande
maioria dos espiritualistas e religiosos alienada da realidade. Este
artigo tentar abrir os olhos dessas pessoas, para que possam analisar
aos espiritualistas pelo que eles realmente so: pessoas como qualquer
outra, mas que consideram a possibilidade da existncia do esprito.
F e Razo
A etimologia da palavra f nos traz duas origens no
necessariamente complementares. A primeira deriva do grego pistia e
quer dizer acreditar. Este o significado mais usual, entretanto
ainda incompleto, pois no basta crer, necessrio tambm

91

compreender a razo pela qual se cr. Esta a chamada f


raciocinada.
Antes de ser uma contradio, como podem pensar alguns, o uso da
razo solidifica a f, pois ao analisarmos o objeto de nossa f,
compreendo-o e aceitando-o, estamos criando alicerces que tornaro
nossa f inquebrantvel, fortalecendo-nos frente aos desafios mais
rduos. Por outro lado, a f sem a razo frgil, est sujeita a ser
desfeita e pode, frente ao menor abalo, desmoronar. Ou ainda pior,
esta f irracional pode nos conduzir ao fanatismo, a negao de tudo
que seja contra o nosso ponto de vista. Por no ser oposta a razo, a
pistia por si mesma no dogmtica e, portanto, perfeitamente
compatvel com o ceticismo.
Mas temos uma outra origem da palavra f, derivada do latim
fides, que tambm possui o sentido de acreditar, mas agrega a este o
conceito de fidelidade, ou seja, necessrio que sejamos fieis ao
objeto de nossa f. Falando em f religiosa, estamos falando em Deus,
portanto preciso que sejamos fieis a Deus e isto s possvel
seguindo os seus preceitos: amar a Deus sobre todas as coisas e ao
nosso prximo como a ns mesmos.
No entanto, preciso tomar muito cuidado na definio deste
Deus, pois muitas vezes as pessoas de f seguem o deus definido pelo
discurso eclesistico, quando o caminho da espiritualidade nos leva a
busca de nossa prpria definio de Deus. E isso nos leva ao
contraponto do segundo tipo de interpretao preconceituosa...
O Deus de cada um
Cada doutrina religiosa traz sua prpria concepo de Deus, e na
maioria das vezes elas so conflitantes. Isto, por si s (e no sem
razo), j soa absurdo para aqueles que cultivam um pensamento
mais ctico e racional. No a toa que muitos acabam taxando a
maioria dos testas de alienados: se no chegam a um acordo sequer
sobre a natureza de Deus, como podem querer ditar regras de
conduta a serem seguidas?

92

Essa pergunta pertinente porque toca no cerne da religiosidade.


O verdadeiro religioso no aquele que se inscreveu em uma
comunidade dos escolhidos de Deus (a origem de igreja, do grego
ekklesia), mas aquele que pratica uma comunho com Deus ou com
o Cosmos, um caminho de retorno compreenso de sua prpria
origem (do latim religare, origem de religio). Desnecessrio seria
dizer que so definies bastante distintas, e que embora todo
seguidor de igrejas possa ser religioso, nem todo religioso seguidor
de igrejas. Mas, ainda mais profundo do que isso: a todo verdadeiro
espiritualista parece mesmo bvio que a forma de comunho com
Deus (ou o Cosmos) prpria de cada um, pessoal e intransfervel.
No sero livros nem padres nem gurus espirituais quem podero lhe
ensinar todos esses ajudam, mas cada um aprende por si prprio, e
na prtica.
Uma comparao pertinente pode ser feita entre aprender
espiritualidade e aprender a nadar: de nada adianta ler extensos
manuais sobre natao, ou infindveis palestras de grandes nadadores
voc s ir se tornar um grande nadador se tomar coragem de
mergulhar e enfrentar as ondas por si prprio.
O verdadeiro espiritualista no , portanto, um alienado da
realidade. Ele apenas mergulhou na prpria conscincia, enquanto
outros (no sem razo) preferiram abster-se da aventura.
Navegar preciso
Para o espiritualista em constante estudo e deslumbramento
perante o infinito do Cosmos, a razo e a f andam lado a lado com a
moral e o amor, e ele encontra na religio, assim como na filosofia e
na cincia, preciosos instrumentos para sua longa caminhada...
Nada pode ter contra o ctico. Se este ainda no acredita, por dois
motivos: ou porque ainda no passou pela mesma experincia
religiosa e, portanto, subjetiva que o espiritualista; ou porque
simplesmente o esprito realmente no existe, e todas as questes
espirituais se resumem a questes psicolgicas, a serem analisadas

93

conforme o avano da cincia. Em ambos os casos, no h razo para


nenhuma inimizade entre o espiritualista e aquele que no cr.
Na verdade, se algum tem o dever moral de evitar brigas e
permanecer em postura apaziguadora e amorosa, este o
espiritualista que bem ou mal, assumiu a responsabilidade de assim
o ser, um ente amoroso e equilibrado. Os outros no tm
responsabilidade alguma, tampouco Deus algum para lhes inspirar
temor, e no h nenhum problema nisso.
Pois que se o caminho espiritual foi trilhado apenas por medo de
punies divinas, por barganhas ridculas em troca de um cu para
poucos, ento ele j se iniciou na direo errada. Que aquele que
ainda no compreendeu que todos os seres do infinito so filhos da
mesma substncia, e que entraro todos no cu de mos dadas,
porque ainda est no incio da trilha.
Ento, perdoai-vos, pois eles no sabem o que fazem. E perdoainos, pois ns tambm no. Mas dos confins do Cosmos uma ponta da
longa teia puxada, e todos somos impelidos em sua direo... quer
compreendamos, quer no.
XAMS ANCESTRAIS
05.03.2012 ~ 13.03.2012

Arte rupestre o termo dado s mais antigas representaes


artsticas conhecidas, algumas datadas do perodo Paleoltico
Superior (40mil a.C.), gravadas em abrigos ou cavernas, em suas
paredes e tetos rochosos, ou tambm em superfcies rochosas ao ar
livre.
A capela dentro da terra
Foi uma criana quem as viu pela primeira vez. Maria de Sautuola
tinha apenas 8 anos, mas j havia entrado em uma ou outra caverna
espanhola com seu pai, que era um arquelogo amador, ou seja: que
trabalha por amor. Por volta de 1870, muitas peas de arte porttil

94

(ossos gravados, galhadas de cervo, marfim de mamute etc.) foram


encontradas em diferentes cavernas na Frana, sabidamente
habitadas por nossos ancestrais do Paleoltico Superior, e era
exatamente este tipo de objeto que Marcelino Sanz de Sautuola
esperava encontrar naquela relativamente pequena caverna em
Altamira, a 30Km de Santander, na Espanha. No era a primeira
visita de Sautuola a caverna descoberta acidentalmente por um
capataz da propriedade de um latifundirio local, mas ele esteve
sempre procurando objetos no solo, foi Maria quem primeiro teve a
curiosidade de olhar para o alto, e as ver.
As pinturas rupestres nos tetos e paredes rochosas da caverna de
Altamira esto entre as mais belas de toda a arte da pr-histria.
Alguns j a chamaram de Capela Sistina do Magdaleniano (perodo
entre 16,5 e 14 mil anos atrs). Imaginem o espanto de Sautuola ao
conceber pela primeira vez a dimenso daquela descoberta: bises
realisticamente salpicados por todas as partes da rocha, numa cor
surpreendentemente viva a despeito dos milhares de anos passados
desde que foram cuidadosamente pintados por artistas ancestrais.
Como que espectros a flutuar no ar, eles parecem at hoje nos
convidar a uma viagem por uma outra era quando a alma humana
estava presente em cada aspecto da vida, e era reverenciada como
aquilo que h de mais sagrado, de mais profundo, de mais
primordial...
Embora Sautuola estivesse absolutamente certo acerca da
antiguidade da arte de Altamira, ele cometeu trs erros quando foi
tentar convencer os acadmicos do final do sc. XIX: o primeiro era
ser espanhol; o segundo foi descobrir a caverna na Espanha; o
terceiro foi ser um arquelogo amador. Todas as peas de arte do
Paleoltico Superior haviam sido descobertas em cavernas francesas e,
sem muita surpresa, as maiores autoridades acadmicas eram
francesas. Emile de Cartailhac e Gabriel de Mortillet eram, na poca,
os maiores nomes na rea. Entusiastas da teoria de Darwin-Wallace e
do racionalismo em voga, defendiam que a arte pr-histrica deveria
obrigatoriamente ser de tcnica e qualidade geral bastante inferior a

95

arte mais moderna, como do Renascimento. No poderia entrar na


mente destes distintos senhores o fato de que nossos ancestrais
poderiam pintar to realisticamente, em cores to vivas, em formas
to artisticamente impactantes, h dezenas de milhares de anos antes
sequer da fundao da primeira civilizao, antes da escrita, antes de
quase tudo.
Disse Mortillet, tendo visto apenas reprodues das pinturas, sem
jamais ter estado pessoalmente em Altamira: Basta olhar para os
desenhos e podemos ver que se trata de uma farsa, nada mais que um
embuste. Eles foram feitos e exibidos para todo o mundo de modo
que cada um possa dar uma gargalhada custa dos paleontlogos e
pr-historiadores que acreditariam em tudo.
Cartailhac se alinhou ao colega francs, igualmente sem jamais
sequer ter viajado a Altamira, sups com certa convico que tudo
no passava da obra de pastores cristos da Idade Mdia, que
gostariam que acreditssemos que os ancestrais do Magdaleniano
veneravam, quem sabe, deuses bises.
Sautuola foi vtima de uma das maiores campanhas de difamao
organizadas pela Academia. Segundo o seu neto relembrou j anos
aps sua morte, todos os grandes cientistas europeus da poca,
liderados por Mortillet, e com apenas poucas excees na Espanha,
feroz e maldosamente atacaram a tese de meu av e acusaram-no de
ser um impostor.
Somente a partir de 1895, quando gravaes e pinturas rupestres
foram sendo descobertas tambm em cavernas francesas, com um
estilo muito similar ao de Altamira, foi que Cartilhac tomou coragem
de ir, finalmente, at a caverna. Em sua volta, escreveu numa revista
conceituada um artigo intitulado A gruta de Altamira: mea culpa de
um ctico. Cartilhac estava ento totalmente convencido de que sim,
Sautuola tinha razo, desde o incio, e a arte pr-histrica poderia,
sim, ter uma qualidade tcnica surpreendente, muito alm do que
era cabvel se conceber segundo as teorias da poca. E pediu sinceras
desculpas por ter auxiliado na campanha de difamao de Sautuola:
era tarde, o arquelogo amador j havia morrido, e coube a sua filha

96

continuar seu trabalho. Enquanto esteve na Espanha, Cartilhac


escreveu a um amigo francs: Gostaramos que voc estivesse aqui
conosco. Altamira a mais linda, a mais estranha e a mais
interessante de todas as cavernas pintadas.
Cartilhac morreu em 1921, mas suas teorias j haviam entrado em
declnio muito tempo antes, permitindo que seu protegido, o abade
Henri Breuil, assumisse o seu lugar. Cada uma das contribuies de
vulto que Breuil deu disciplina da arqueologia at sua morte, em
1961, foram posteriormente descartadas pelos acadmicos modernos
como inteiramente inteis. As ideias de Breuil, bem como as
daqueles outros que ele cooptou ou apoiou, eram genuinamente
ruins e foram h muito tempo refutadas pela evidncia emprica. No
existem muitos campos em que algum possa definir dessa maneira
todo o saber acumulado de uma disciplina cientfica em quase 60
anos, mas a pesquisa da arte rupestre uma delas...
Em todo o mundo atual existem umas poucas centenas de
acadmicos especialistas estudando arte pr-histrica. Os membros
dessa
comunidade
intelectual
assumem
uma
pesada
responsabilidade mais de 90% de todas as cavernas pintadas e
gravadas do Paleoltico Superior esto permanentemente fechadas ao
pblico, e os pesquisadores, com liberdade de entrar e sair, usufruem
de um monoplio da pesquisa bsica. Isso lhes permite controlar boa
parte da produo de conhecimento sobre o assunto, e assegura que a
histria que nossa sociedade ouve acerca da vida de nossos ancestrais
nas cavernas v de encontro a sua aprovao.
Em um mundo cientfico racionalista isso significa, obviamente,
que toda e qualquer meno a religio, magia, estados alterados de
conscincia,
entidades
sobrenaturais
e/ou
espritos

permanentemente proibitiva em se tratando de uma teoria acerca das


origens e do real significado dos signos da arte rupestre.
Aps Breuil, muitas outras teorias estiveram em voga. J se tentou
associar os animais representados na arte rupestre aos totens, mas
depois se percebeu que, se assim fosse, cada caverna haveria de ter

97

apenas um nico totem animal representado (a caverna do cabritomonts, a caverna do biso etc.), mas vemos uma imensa variedade
de animais na grande maioria dos stios relevantes. Chegaram a
afirmar que nossos ancestrais estavam apenas se divertindo, pintando
por pintar, para matar o tempo, uma grande diverso... Porm, por
mais que seja uma ideia alegre, fica difcil explicar porque a arte
rupestre encontrada geralmente em cavernas de difcil acesso e,
mesmo dentro de tais cavernas, nas reas mais remotas, algumas das
quais s era possvel pintar deitado ou agachado, e onde at hoje os
exploradores se sentem desconfortveis em passar apenas algumas
dezenas de minutos (isso com lanternas e vestimenta adequada, coisa
que os ancestrais no dispunham). Tambm se falou em uma magia
da caa, uma anlise pobre e superficial da suposta magia em si, que
serviria apenas para auxiliar na caa dos animais pintados e gravados
nas rochas. Mas hoje se sabe que muitos dos animais representados
na arte rupestre sequer eram caados, sendo que alguns sequer
existiam nas imediaes (para no falar nos animais que jamais
existiram).
O que significam, afinal, homens com cabea de pssaro, pssaros
com pernas de homens, homens se transformando em animais, e
animais, em ainda outros animais... Flutuando pela rocha antiga
como seres etreos, sem um sentido de horizonte e perspectiva... O
que significam os homens feridos, transpassados por dezenas de
lanas e flechas, homens a sangrar pelo nariz, a danar em posies
estranhas... E os padres geomtricos, os pontos, as linhas, os ziguezagues, as serpentes surgindo caoticamente de imagens abstratas.
Porque diabos, afinal, a arte rupestre parece mais uma obra de
Kandinsky?
Para responder a tais perguntas com alguma sincera esperana de
efetivamente chegar a alguma concluso mais til que as do ltimo
sculo da arqueologia moderna, um homem precisou, afinal, fazer o
que os xams ancestrais faziam: ele bebeu do seu ch, e adentrou um
outro mundo, dentro de sua prpria mente.

98

***

Ayahuasca uma bebida produzida a partir de duas plantas


amaznicas: Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis. O nome
significa, literalmente, a Videira dos Mortos. Os cientistas sabem
que a ayahuasca produz vises, principalmente por ser rica em DMT,
um alucingeno de ao extremamente rpida. Entretanto, os xams
ancestrais tm conhecimento considervel do que ocorre aps
bebermos a ayahuasca, enquanto os cientistas no, principalmente
porque a maioria jamais experimentou.
Um antroplogo em Vnus
O tempo passa sem que eu tenha noo. Fecho meus olhos, e um
grande desfile de vises subitamente se inicia... Comeo a prestar
ateno em uma imagem em particular, ou, mais exatamente, a uma
rea de meu campo visual interno, onde complexos padres
geomtricos entrelaados provam, numa inspeo mais cuidadosa, ser
parte de uma grande serpente, aparentemente viva, com sua cabea e
sua cauda afastadas de mim. Posso distinguir as escamas individuais,
retangulares, como janelas... Existe um crculo no centro de cada
retngulo, crculos prpura, girando como fogos de artifcio,
brilhando com a luz escura de um outro mundo onde agora estou...
Aqui? Onde aqui? Por que um lugar onde vejo cores que no
existem na vida cotidiana?
O xam recomea a entoar seu ritual. A cantoria inicia em tom
mais baixo, mas aumenta, e aumenta... As serpentes so muito
grandes, e todo corpo, da cabea cauda, claramente visvel para
mim. Agora as cores castanho e amarelo predominam. Lendo sobre o
assunto, antes de vir a Amaznia, aprendi que pessoas em regies e
culturas diversas, de todo o mundo, encontram serpentes na jornada
da ayahuasca... Elas agora formam padres de rodas e espirais
entrelaados, se fundem e depois se dividem em duplas individuais
serpenteando em volta uma da outra, como a dupla hlice do DNA...
A nusea chega com fora e estou agora vomitando na escurido...

99

Saio do crculo ritual e volto aps vomitar, agora minha cabea est
aliviada. Ento, de repente, dois seres completamente feitos de luz
branca surgem a minha frente. So pequeninos cerca de 1,20m de
altura , mas estou ciente apenas da parte superior de seus corpos,
no vejo os ps. Sua faces tm mais ou menos o formato de um
corao, com grandes testas e queixos estreitos e pontudos. Narinas e
bocas, se que as tem, so apenas fendas em suas feies suaves. Seus
olhos so completamente negros e aparentemente sem pupilas... Eles
parecem querer se comunicar. A tentativa de comunicao, que me
parece teleptica, no est funcionando por alguma razo. Sinto
ansiedade e... frustrao da parte deles. A nusea retorna, os seres de
luz se vo, eu volto a vomitar na escurido...
Os trs ltimos pargrafos so trechos (selecionados por mim) dos
depoimentos de Graham Hancock, pesquisador e escritor britnico
que resolveu participar dos rituais xamnicos de povos indgenas da
Amaznia e de regies da frica. Em seu monumental Sobrenatural,
Hancock parte da anlise dos signos e smbolos pictricos da arte
rupestre para fazer uma associao fortuita desse tipo de imagem com
as vises psicodlicas usualmente experimentadas em tais rituais,
pelo menos por aqueles que efetivamente experimentam a ayahuasca,
a iboga, e outras bebidas rituais que trazem vises do outro mundo.
Esta associao no foi ideia original sua, mas sim de David LewisWilliams, um professor, antroplogo e pesquisador de arqueologia
cognitiva sul africano.
Segundo o modelo neuropsicolgico de Lewis-Williams, a real
origem da arte rupestre e, por conseguinte, da religio primal dos
povos da pr-histria, poderia ser mais profundamente explicada e
compreendida se levarmos em considerao que o que estava sendo
ali representado eram vises provenientes de estados de transe e
conscincia alterada, originrios de experincias rituais extremadas
(como danas at a exausto e/ou a repetio de ritmos musicais
durante horas e horas de ritual) e, principalmente, da ingesto de
bebidas e substncias naturais alucingenas. Esta era, segundo sua

100

teoria, a maneira mais simples e lgica de justificar o porqu da arte


rupestre ter caractersticas to enigmticas, no encontradas na
natureza, mas que esto representadas tanto em cavernas europeias
quanto em inmeras regies africanas, distantes milhares de
quilmetros, e milhares de anos na histria, umas das outras.
Diferentemente das outras teorias propostas pelos antroplogos em
quase um sculo, esta est baseada em evidncias bastante slidas...
Que por muito pouco no se perderam para sempre.
At 1927, ano em que foi dada a ltima permisso oficial para se
caar bosqumanos, era legal para os brancos da frica do Sul
assassinar os san, cujas partes dos corpos eram exibidas
orgulhosamente como trofus pelos matadores... No, os
bosqumanos, os san, no eram animais, eram seres humanos, como
ns. Na realidade, faziam parte de uma das culturas mais ancestrais e
persistentes de nossa histria, e at meados do final do sc. XIX, ainda
praticavam a arte rupestre.
Os san eram, portanto, os continuadores de um estilo de arte que
perdurou por dezenas de milhares de anos, at que fossem
praticamente extintos pelos grandes colonizadores racionais.
Poderamos saber, afinal, se a teoria de Lewis-Williams faz mesmo
sentido, desde que encontrssemos algum xam san ainda vivo, e que
ainda conhecesse os antigos rituais que originavam as vises
representadas na arte rupestre. Alguns xams, algum conhecimento,
ainda restou, mas o povo san no mais o mesmo seu esprito se foi,
e com ele, qualquer esperana para que a arte rupestre pudesse
continuar sua longa jornada.
Felizmente, alguma evidncia restou, mais precisamente cerca de
cem cadernos com notas escritas a mo, descrevendo a cultura e os
rituais do povo san no final do sc. XIX, quando ainda praticavam sua
arte nas pedras e cavernas. As entrevistas foram conduzidas pelo
fillogo alemo Wilhelm Bleek e sua cunhada, Lucy Lloyd, dois
acadmicos muito adiante do seu tempo, que anteciparam com
muita clareza a aniquilao que ento pairava sobre o povo e a
cultura san.

101

O contedo de seu estudo permaneceu oculto da Academia at a


dcada de 1930, quando um jornal sul africano fez uma breve
referncia aos cadernos. Apenas em meados das dcadas de 1960 e
1970 os cadernos foram novamente mencionados na mdia
especializada, at que Lewis-Williams finalmente colocou seus olhos
neles: mas que estranha experincia, folhear 12 mil pginas de
cadernos de notas ancestrais, sobrenaturais descreveu o
antroplogo acerca do evento.
De posse dos registros de uma cultura ancestral perdida, LewisWilliams finalmente tinha a evidncia que faltava para talvez a nica
teoria cientfica slida jamais postulada acerca da real origem dos
signos rupestres. Ainda assim, quando Hancock encontrou
pessoalmente com o professor sul africano, no resistiu a lhe indagar:
Afinal, o senhor j experimentou entrar em transe por meio de
danas e batuques ritmados de tambor, ou jejuou por 40 dias at
delirar, ou tomou o ch da ayahuasca ou qualquer outra substncia
natural psicoativa?
Diante da negao veemente, Hancock perguntou o porqu, e
Lewis-Williams deu de ombros:
No quero fundir minha cuca e no estou nem um pouco
interessado na experincia.
Vnus, com sua superfcie uniforme e seu brilho incomparvel no
cu noturno, sempre despertou o sonho da humanidade. A estrela
vespertina parecia, certamente, um cu prometido, um mundo de
luz... Entretanto, hoje sabemos que sua superfcie inspita e, na
realidade, bem mais prxima dos lagos de enxofre do inferno. Assim,
tambm sabemos, ocorre com as drogas: num primeiro momento so
estupendas, maravilhosas, mas depois viciam, e podem nos levar a
runa psquica... Por tudo o que sabemos acerca delas, no difcil

102

compreender os motivos que levaram Lewis-Williams a evitar os chs


alucingenos e os estados de transe.
A questo : os povos antigos sabem muito bem desse perigo, e por
isso mesmo jamais se utilizaram de suas plantas sagradas como
diverso ou mera busca do prazer. Seus rituais sempre foram
controlados, e seus xams sempre foram raros, escolhidos a dedo por
sabe l qual entidade... E, exatamente por isso, por terem sido to
poucos e to especiais, hoje praticamente no existem mais.
Os xams ancestrais j se foram h muito, e nem mesmo entre os
san restou algum. O esprito de um povo desaparece, e o deixa
perdido, atordoado, procurando o suicdio, h menos que tal esprito
retorne para os auxiliar, como a estrela da manh... Mas no
fugindo de Vnus que vamos vislumbrar qualquer esperana de um
dia os compreender melhor. Tal qual a cincia enviou sondas rob a
estrela vespertina, e hoje a compreende muito mais do que h sculos
atrs, os exploradores da mente no tm outra alternativa que no
mergulhar neste outro mundo, repleto de serpentes, padres
geomtricos, seres de luz e armadilhas na escurido...
Mas, para tal, sondas e robs no nos servem, precisamos realizar a
travessia por ns mesmos. Graham Hancock teve a coragem de
mergulhar no prprio lago em que empreendeu seu extensivo estudo
ele o nosso antroplogo em Vnus.
***

Xam um termo de origem tungsica, que nessa lngua siberiana


quer dizer, na traduo literal, aquele que enxerga no escuro. Os
xams so os portadores da funo religiosa na tribo, que podem
entrar em um estado exttico, voar para outros mundos e ter acesso
e contato com seus aliados (animais, vegetais e minerais), seres de
outras dimenses e os espritos ancestrais. Apesar de ter surgido na
Sibria, o termo xamanismo se aplica atualmente a prticas
espiritualistas em vrios pontos do mundo, tanto no espao quanto no
tempo.

103

Isso tudo est apenas na sua mente


Sigmund Freud, quase todos no Ocidente o sabem, foi o fundador
da psicanlise. O que talvez muitos no saibam que a prpria
psicanlise talvez deva sua origem a uma droga que nos dias atuais
ilegal em quase todo o mundo...
Entre as idades de 28 e 39, por onze anos, Freud utilizou
regularmente a cocana em sua forma de alcaloide, em p (diluda
em gua). Como jovem neurologista, essa foi sua primeira tentativa
experimental fora da prtica mdica tradicional. Ele estava buscando
o reconhecimento pblico capaz de gerar a clientela que lhe traria
fama e recursos financeiros permitindo, assim, que se casasse com sua
noiva, de quem estava separado havia dois anos.
Durante esse perodo, Freud publicou trs artigos importantes e fez
uma apresentao para a Sociedade Psiquitrica de Viena sobre os
usos teraputicos da cocana. Embora esse experimento no tenha
atingido suas expectativas, e seus artigos sobre a cocana nunca
tivessem aparecido em seus escritos publicados, esses estudos fizeram
de Freud, na verdade, um fundador da psicofarmacologia e,
provavelmente, influenciaram seu trabalho com os sonhos e o
inconsciente.
Freud acreditava que a cocana era fundamental para curar as
doenas da alma, mas com o tempo se apercebeu de seu seus
perigos, quando verificou que seus pacientes, e ele mesmo, estavam
ficando viciados na substncia. Foi a partir dessa experincia,
entretanto, que Freud se concentrou em alcanar novamente
algumas daquelas reflexes e pensamentos de quando era
influenciado pela cocana, porm apenas com a prpria mente, e a
linguagem correta: a droga no era mais necessria, estava fundada a
psicanlise.
Nos dias atuais, aps meio sculo de uma Guerra as Drogas que
parece ter gerado apenas mais e mais violncia em todo o mundo,
substncias como a cocana so demonizadas: no so tratadas apenas
como um psicotrpico perigoso, mas como uma espcie de p do
inferno, algo que, uma vez consumido, nos condenar eternamente

104

a carregar a alcunha de drogados, sem jamais, jamais, sermos


capazes de dia sequer retornar ao que ramos antes. No fundo,
sabemos que no bem assim, mas, no obstante, essa a crena
generalizada, embutida em nossa mente pela mdia mundial,
particularmente a americana, e da qual realmente difcil escapar.
Longe de mim querer aqui relativizar o perigo da cocana e outras
drogas (j a cannabis, poderia muito bem ser legalizada). Na verdade,
eu nem posso falar com tanta propriedade do assunto: nunca usei
droga alguma alm do lcool, ao menos nessa vida... Mas, talvez
estejamos pegando pesado demais com a cocana e outros
psicotrpicos. Afinal, quem somos ns para julgar o que mesmo um
papa recomendou com grande entusiasmo?
O Vin Tonique Mariani, ou Vin Mariani, era um vinho misturado
com cocana (tambm diluda em gua), criao do qumico francs
Angelo Mariani, que era uma bebida bastante popular no fim do sc.
XIX. Popular ao ponto de ter sido regularmente consumida por pelo
menos dois papas da Igreja de Roma... O Papa Leo XIII chegou ao
ponto de participar de uma campanha de publicidade da poca,
como garoto propaganda do grande Vin Mariani. Ser que, por ser
o papa, ele estaria livre do inferno ao consumir cocana?
Gostemos ou no, o ser humano sempre teve, ao longo de toda a
histria, uma relao muito ntima com as drogas e todo o tipo de
substncia psicoativa... Como vimos anteriormente na srie, bem
capaz de a prpria pr-histria, antes das civilizaes e da escrita, j
ter registrado prticas de consumo de drogas. Prticas essas que, bem
controladas e devidamente classificadas como sagradas, podem
mesmo ter dado origem a boa parte de nossa mitologia, magia, arte e
religio.
No eram, de fato, absolutamente todos os xams que usavam
dessas substncias. Na verdade, sabemos que muitos deles
desenvolveram outros tipos de tcnicas para alcanar seus estados de
transe e conscincia alterada, sua experincia mstica.
A lgica parece nos dizer que, entretanto, existe aqui uma
proporo inversa em jogo: quanto mais consumimos substncias

105

psicoativas, mais facilmente conseguiremos alcanar os estados


extticos, porm mais rdua e complexa ser nossa compreenso
acerca do que efetivamente ocorre neles, na viagem para dentro de
ns mesmos. Da mesma forma, quanto menos nos valemos de
substncias psicoativas, mais rdua e desgastante ser nossa prtica
mental at que consigamos alcanar tais estados msticos por ns
mesmos, apenas pelo uso da prpria mente, mas por outro lado,
tanto mais simples ser nossa compreenso acerca do que ocorre
dentro da mente. Freud parece, portanto, ter comeado pelo primeiro
mtodo, e depois ter preferido o segundo. Talvez seja s isso mesmo:
questo de preferncia. Eu estou com Freud.
Ainda assim, h muitas questes que permanecem em aberto: por
que, afinal, nossos ancestrais gastavam tanto tempo e energia nessas
tentativas de adentrar dimenses ocultas dentro de suas prprias
mentes? No que exatamente isso auxiliava em sua sobrevivncia? Por
que, afinal, tal prtica estranha parece um dia ter sido comum em
todas as partes do globo onde houvessem caadores-coletores a
caminhar pela terra, os pais e as mes de todos ns, os humanos...
Os signos da arte rupestre, com similaridades encontradas em stios
na Europa e na frica, distantes no apenas no espao, mas em
milhares de anos no tempo, talvez nos deem alguma pista do que
nossos xams ancestrais buscavam. Em seu extensivo estudo, Graham
Hancock lista alguns dos pontos em comum:
(a) As pessoas ou seres podem ser parte animal, parte homem, e
podem se transformar plenamente em animais;
(b) Certas pessoas ou seres so, s vezes, empaladas por lanas,
flechas ou arpes quando esto se transformando em animais (os
homens feridos);
(c) Animais podem se transformar em outros animais ou aparecer
como hbridos de duas ou mais espcies, e alguns podem ter a
aparncia distorcida, fantstica, inteiramente desconhecida do
mundo natural (de qualquer poca do planeta);

106

(d) H padres geomtricos, pontos, grades e zigue-zagues de linhas


e linhas-serpentes, por toda parte;
(e) A face da rocha onde a arte rupestre encontrada dinmica e
permevel, no como uma tela em branco, plana, a espera de ser
decorada, mas muito mais como uma mescla em trs dimenses
entre a rocha e a arte, como se a arte tambm fosse, ali, um portal
para uma outra dimenso, acessvel apenas na contemplao daquele
local sagrado.
Aps ter encontrado tantas similaridades, Hancock partiu para uma
tentativa ousada de explicar aquilo tudo, o que preenche boa parte de
seu livro, e da qual no entraremos em maiores detalhes aqui [1].
Porm, talvez seja uma boa hora para refletirmos acerca do que os
prprios xams afirmam que fazem em seu xamanismo, ou pelo
menos daqueles xams que sobreviveram ao tempo. O importante
que seu relato bastante similar ao que os xams san do sculo XIX
disseram a Bleek e Lloyd:
(a) Entrar em contato com uma realidade primordial, espiritual,
acessvel atravs de alguma espcie de sintonia mental alcanada
em certos estados extticos;
(b) Entrar em contato direto com ancestrais (j mortos, mas que
vivem neste outro plano de existncia), entidades, deuses, semideuses e seres sobrenaturais cujo conselho informao
inestimvel para a sobrevivncia da tribo;
(c) Influncia sobre o clima, particularmente na tentativa de
produzir chuvas;
(d) Influncia e/ou identificao da movimentao de
agrupamentos de animais que so caados pela tribo nas redondezas;
(e) Conhecimento de propriedades farmacolgicas de ervas e
plantas; e finalmente, talvez a mais importante:
(f) Conhecimento e capacidade de cura de enfermidades fsicas,
psicolgicas e/ou espirituais que afligem os membros da tribo.

107

Estariam os xams ancestrais totalmente certos, ou absolutamente


equivocados, em todas essas prticas? Disso no temos como saber
sem experimentar os mesmos estados extticos... Mas, a lgica e o
bom senso nos dizem: estavam mais certos que errados; do contrrio
no estaramos aqui para contar a histria, no seramos ns mesmos
os seus descendentes, o seu presente para o mundo.
O Chefe Seattle, outro grande xam, uma vez disse em sua carta ao
presidente em Washington: Sabemos que a terra no pertence ao
homem. O homem pertence terra. Todas as coisas so interligadas,
como o sangue que nos une. O homem no tece a teia da vida ele
apenas um fio dela. O que fizer teia, far a si mesmo.
Mas, o que afinal essa teia, esse tecido de realidade que parece
habitar tanto o mundo l fora quanto a nossa prpria mente?
possvel, afinal, influenciar e interagir com o mundo l fora, atravs
de alguma ponta de teia que puxamos ainda dentro de nossa mente?
O ctico escandalizado com tal possibilidade vai prontamente nos
responder: Isso tudo est apenas na sua mente!... Mas, afinal de
contas, e o que no est?

Nossa conscincia desperta, normal, a qual chamamos de racional,


nada mais do que um tipo especial de conscincia. Ao redor e sobre
ela, separada pela mais fina das telas, h formas potenciais de
conscincias muito diferentes. Podemos atravessar a vida sem nem
sequer desconfiarmos de sua existncia. Mas, aplique o estmulo
necessrio e, ao menor toque, elas esto l, em toda a sua inteireza...
Nenhum relato do universo em sua totalidade pode ser to definitivo
que deixe essas outras formas de conscincia inteiramente
menosprezadas... De qualquer maneira, elas probem um
encerramento prematuro de nosso acerto de contas com a realidade
(William James, Variedades da Experincia Religiosa)

108

PARA SER UM MDIUM


20.01.2012 ~ 03.02.2012

A mediunidade a capacidade da conscincia humana de trocar


informaes com outras conscincias de forma no verbal,
influenciar e ser influenciada por elas. Sejam conscincias que
habitam um corpo fsico, sejam conscincias incorpreas.
Uma breve advertncia
Um homem no cr no que voc diz, ele afirma que voc no est
vendo ningum ao seu lado esquerdo, nem ao seu lado direito. Ele
tem toda razo: voc no est vendo esses dois espritos ao lado dele,
assim como voc no est vendo homem algum encarnado a sua
frente...
H muito a cincia j comprovou que tudo o que percebemos
atravs do olho humano so ftons, pequenos pacotes, ou quantas, de
partculas de luz pura. Para tal usamos nosso sentido de viso, mas ele
s funciona quando h luz: no caso, os ftons que viajaram desde o
Sol at as frestas da janela do centro esprita em que voc se encontra,
ricocheteando em qualquer pequeno pedao de matria que reflita
luz.
A fsica tambm j provou que ao trocarmos apertos de mo,
nenhum tomo de nossa mo se choca com tomos da mo alheia:
do contrrio, j teramos nos exterminado em fuses ou fisses
nucleares. Cabe fora de repulso eletrosttica, gerada pelos
eltrons a circular freneticamente cada um dos tomos de nossas
mos, imprimir uma sensao de solidez a um aperto de mo,
atravs das terminaes nervosas de nossos dedos e da palma da mo
e, mais especificamente, atravs de nosso sentido de tato.
Da voc pode se questionar: mas eu consigo ver os ftons a refletir
no corpo deste homem, eu consigo encostar levemente em sua testa
durante meu passe magntico, mas no consigo realmente ver os
espritos ao seu lado, muito menos os cumprimentar com um abrao,
da forma que eu gostaria! e voc, igualmente, ter toda razo.

109

Sabe quando voc anda pela rua do centro, apinhada de gente, mas
por vezes percebe quando uma apenas uma! garota interessante
est olhando para voc com aquele olhar de interesse? Ora, admita:
voc jovem, solteiro, voc faz isso tantas vezes ao dia que algo at
mesmo corriqueiro... Mas voc no percebe tais olhares, tais
possibilidades de um amor futuro, com a viso, nem com o tato, nem
com os outros sentidos ditos fsicos audio, olfato e paladar. Voc
percebe tais olhares com algum sentido obscuro, talvez um sexto ou
stimo sentido, quem vai saber?
Isso pode parecer anticientfico, mas h cientistas renomados
estudando tal fenmeno de maneira sria e genuinamente cientfica,
como o bilogo britnico Rupert Sheldrake, que chegou a dedicar o
ttulo de um de seus livros ao assunto: A sensao de estar sendo
observado (publicado no Brasil pela Cultrix). De fato, isso abre
caminho para que o sentido exato que voc usa para ver tais espritos
seja um dia compreendido plenamente pela cincia...
Mas no se engane: at l voc ter de se contentar com o que v,
como o que intu, com o que sente. At l te acusaro de ser louco,
esquizofrnico, charlato, fraude, enganador... Ou, tanto pior: bruxo,
feiticeiro, maom, necromante, adorador de demnios ainda que
no faam a mais vaga ideia do que alguns desses termos
efetivamente signifiquem. Esteja preparado.
No entanto, voc nem sequer est plenamente convencido de que
tudo isso que se passa em sua mente real, ou fruto da prpria
imaginao. Este um questionamento que deve permanecer em sua
alma por grande parte de seu desenvolvimento, quando passar de
mdium passivo (como quase todos) a um mdium ativo... Guarde-o
com carinho e considerao.
Voc sem dvida pode estar errado, e muitas vezes est (ou estar),
portanto no tenha nem um pingo de pretenso de ser dono de
alguma verdade, nem jamais, jamais se coloque na posio de julgar
a evoluo espiritual ou o carma alheio.
Voc sempre ser apenas o juiz e o escravo de sua prpria causa,
muitas vezes mera ferramenta na mo de seres muito mais sbios do

110

que voc, para que auxilie na evoluo alheia e, dessa forma, na sua
prpria. Ser mdium ter disciplina suficiente para assumir uma
maior liberdade e responsabilidade perante o prprio caminho
ascendente da alma, ter conhecimento e discernimento suficientes
para poder julgar melhor do que ningum o que vem de fora e o que
vem de dentro, ter compaixo e vontade suficientes para sacrificar
uma boa parcela de sua vida mundana em prol da espiritualidade.
Na sua vida desperta, muitas vezes duvidar da soberania do mundo
espiritual sobre as contas a pagar, as relaes amorosas instveis, os
problemas de relacionamento no trabalho, o jogo decisivo de seu
time de futebol no fim de semana etc. Mas ento viro os sonhos,
aqueles em que voc se encontra com os espritos da mesma forma
que eles aparecem para voc, e se veem sem usar a viso, e se falam
sem usar a voz, e se ouvem sem usar a audio, e flutuam e voam (at
mesmo voc, as vezes), e por vezes se tocam, e as ditas exploses
nucleares sero o que mais se assemelha a sensao de
preenchimento, de sentido, de pertencimento a uma outra espcie
de realidade muito maior.
Ser mdium trazer um pouco de sonho, um pouco de poesia, um
pouco de amor, para esta realidade de tomos a deslizar por alguma
espcie de tecido espao-temporal, e de luz eterna a preencher tudo o
que observamos a olhos vistos... Um grande mdium e poeta
portugus uma vez psicografou de si mesmo tais versos:

O poeta um fingidor.
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor
A dor que deveras sente.
E os que leem o que escreve,
Na dor lida sentem bem,
No as duas que ele teve,
Mas s a que eles no tm.
(trecho inicial do poema Autopsicografia, de Fernando Pessoa)

111

Pode-se mesmo dizer que, de certa forma, toda a essncia da


mediunidade se encontra em tais versos. Se no os conseguiu
compreender at hoje, guarde-os com carinho, sinta-os, que um dia
talvez compreenda melhor...
O caminho da mediunidade to rduo e recompensador quanto
qualquer outro grande caminho da alma humana. Voc pode ser um
grande iniciado nos conhecimentos ocultos, um grande estudioso dos
ramos da filosofia, um grande conhecedor da sabedoria oriental
antiga, um grande entusiasta da cincia, um grande especialista em
raciocnio geomtrico e matemtico etc. ou mesmo pode seguir
num ou mais desses caminhos ao mesmo tempo.
Mas no espere apenas vento favorvel, nem recompensas
garantidas, nem um cu de cio eterno... Afinal, a Natureza tem sido
muito clara com todos ns, por todos esses anos, todas essas eras, e
todas essas vidas: no h almoo grtis, os grandes saltos evolutivos se
do exatamente atravs da guerra da fome e da morte, e do
embate com as adversidades que a vida nos coloca frente, sempre
confiante, sempre esperanosa em nossa prpria capacidade divina de
suplantar tais barreiras, e melhorar, passo a passo, um pensamento de
cada vez.
Feita esta breve advertncia, se quiser realmente prosseguir em tal
caminho, tentarei lhe auxiliar com algumas das mais profundas
cascas de sentimento que conseguir retirar de mim mesmo. Esta
provavelmente ser uma srie longa de artigos, e eu no momento no
fao ideia de onde exatamente ir nos levar e esta uma
peculiaridade essencial da mediunidade, e da poesia: ser livre.

Mdium, assim, de mim mesmo, todavia subsisto. Sou porm


menos real que os outros, menos coeso, menos pessoa,
eminentemente influencivel por eles todos.
(trecho da Carta ao casal Monteiro, de Fernando Pessoa)
***

112

O homem, as geraes humanas, morrem no tempo. Mas o esprito


no. O tempo o campo de batalha e que os vencidos tombam para
ressuscitar. Quem poderia deter a evoluo do esprito no tempo? (J.
Herculano Pires)
O esprito no tempo
Ernesto Bozzano foi um pesquisador e intelectual italiano com
grande interesse em antropologia, sociologia, evoluo e as origens da
mediunidade no palco obscuro da pr-histria. Num de seus livros
ele inicia suas exposies dizendo que se consultarmos as obras dos
mais eminentes antroplogos e socilogos, notamos que todos
concordam em reconhecer que a crena na sobrevivncia do esprito
humano se mostra universal. Na poca em que Bozzano publicou
seus primeiros livros, no final do sculo XIX, falar abertamente sobre
esprito ainda no era to escandaloso na Academia.
Os espiritualistas europeus daquela poca, muitos influenciados
pelas ideias expostas nos livros de Allan Kardec, eram igualmente
grandes entusiastas da teoria de Darwin-Wallace... Mas, enquanto
esta se ocupava exclusivamente da evoluo fsica das espcies, alguns
espiritualistas dentre eles o prprio Wallace se interessavam em
tentar elucidar a evoluo espiritual, particularmente em como o
esprito humano havia evoludo atravs do tempo.
Se saltarmos diretamente para a poca em que os primeiros
homindeos surgiram no tempo, podemos nos aproveitar de uma
bela, simples e elegante teoria proposta pelo arquelogo Steven
Mithen, conforme exposta em A pr-histria da mente:
Mithen acreditava que algumas potencialidades da mente eram
suficientemente conectadas entre si para que pudessem ser agrupadas
conceitualmente em mdulos mentais... A inteligncia geral foi
herdada das outras espcies das quais os homindeos evoluram, e
responsvel pelos processos bsicos de instinto e sobrevivncia; a
inteligncia naturalista desenvolveu-se ao longo da persistente guerra
da fome o conhecimento do terreno em sua volta, a anlise dos
rastros de presas livres deixados no solo, o cuidado para evitar plantas

113

venenosas etc.; a inteligncia tcnica permitiu o manuseio de objetos


e at mesmo a elaborao de ferramentas, como pedras pontiagudas
que facilitam o corte da carne das presas abatidas; e, finalmente, a
inteligncia social evoluiu desde que nossos ancestrais reconheceram
que caminhar pelo mundo em bandos era mais seguro do que
enfrentar as caadas sozinho.
Mithen acreditava que o que nos separava definitivamente dos
outros homindeos de inteligncia primitiva era a interseo entre tais
mdulos mentais, que parece ter ocorrido de forma mais abrangente
no homo sapiens. Subitamente, os dentes de animais caados, que
antes eram descartados, se tornaram decorao de colares; colares
estes que tambm serviam para demonstrar para outros membros (e
mulheres, quem sabe) da mesma tribo quo bons eram os caadores
que os ostentavam; da mesma forma, as pegadas deixadas na terra
pelas presas tornaram-se tambm smbolos que demonstravam o
tamanho e a direo em que o animal se deslocou; e logo tanto
smbolos naturais quanto animais quanto os prprios homens se
fundiram em pictogramas pintados em cavernas profundas registros
da histria de um povo que se reconheceu como povo; talvez ao
mesmo tempo, surgiram os mitos, as foras naturais tornadas meiohomem, meio-animal, meio-esprito, meio-deus a religio ancestral
surgia em meio ao animismo e ao xamanismo, juntamente com a
conscincia de nossa vida e nossa mortalidade.
A teoria de Mithen no tem absolutamente nada de espiritualista,
como podemos ver, mas a sorte de sermos espiritualistas que no
precisamos ignorar as teorias daqueles que no creem em espritos.
Se alguns sentem-se escandalizados com a possibilidade do esprito
ter surgido antes do homem, e ser formado por matria fluida, parte
dos 96% da matria csmica que no interage com a luz, e que vem
habitando corpos das mais variadas espcies, desde organismos
unicelulares at os homindeos e animais com crebro adequado para
comportar um esprito em processo de individualizao consciente,
numa odisseia multimilenar que caminha lado a lado com a
evoluo descrita por Darwin e Wallace, deixem estar: lembremos

114

que boa parte de nossa compreenso espiritual se baseia em


experincias subjetivas, e que a matria fluida, espiritual, ainda no
foi detectada em laboratrio.
Ainda assim, nos anais da pr-histria humana, e das primeiras
tribos e civilizaes, permanece a dvida objetiva: como podem
tantas comunidades isoladas terem chegado a crenas to parecidas?
Em realidade, as crenas nem so to prximas quanto s atividades
msticas em si: a mediunidade, esta sim, conecta de forma definitiva
todos os povos primitivos da Terra, sem exceo.
Define-se religio primal como um sistema de crenas anterior s
grandes religies mundiais. As religies primais seguidas por povos
to distintos quanto os inutes da Amrica do Norte e os aborgenes
australianos so variadas, mas com amplas similaridades. Os adeptos
ainda hoje vivem quase sempre isolados e privados das comodidades
modernas. Enfrentam rigores climticos, escassez de comida e
desastres naturais. Suas crenas lhes do suporte para lidar com esses
problemas. Seus milhares de espritos ou divindades os ajudam a lidar
com as foras naturais, e suas prticas religiosas variam desde
experincias msticas e extticas, normalmente guardadas aos
mdiuns ativos, at coisas bem mais prticas, como perguntar a um
esprito qual a regio prxima mais apropriada para a caada de
amanh...
Muitos chamam tais mdiuns ancestrais de xams, mas este um
termo surgido na Sibria, e significa algo como aquele que enxerga
no escuro na lngua local. Mas sejam xams, ou pajs, babalorixs,
iogues, curandeiros, feiticeiros etc., todos so em essncia mdiuns, e
suas prticas de comunicao com espritos, sejam os seus prprios,
sejam os de fora, so, estas sim, a grande prtica universal que os
conecta a todos, e assim conecta a humanidade como um todo, desde
sua origem.
Conforme disse o Chefe Seattle em sua carta ao presidente
americano: Todas as coisas so interligadas, como o sangue que nos
une. O homem no tece a teia da vida ele apenas um fio dela. O
que fizer teia, far a si mesmo.

115

J que por vezes complexo identificar como exatamente tantas


sociedades primitivas chegaram a ideias e smbolos to elaborados e
fora da realidade, muitos antroplogos preferem deixar tudo a cargo
das experincias psicodlicas induzidas por alucingenos naturais.
Por exemplo, h escritos do hindusmo, que reconhecidamente
uma das religies mais antigas do globo, que louvam a soma, uma
planta alucingena. No Brasil muitos j conhecem o Santo Daime,
que uma doutrina religiosa totalmente baseada nos costumes de
povos da grande floresta amaznica, que consomem o ch de
ayahuasca a fim de desencadearem experincias msticas...
Esta explicao, porm, incapaz de dar conta de todas as
experincias medinicas, pois sabemos melhor do que ningum que
a mediunidade hoje pode ser praticada sem o consumo de qualquer
tipo de substncias alucingenas, e, de fato, esta a recomendao da
grande maioria das doutrinas espiritualistas de hoje em dia. No h a
menor razo para crermos que na pr-histria todos os mdiuns
usavam substncias do tipo na verdade, h razes para crer que eles
eram minorias localizadas em algumas regies do globo onde era
possvel extrair tais substncias da natureza. No havia cogumelos
alucingenos em todas as partes do planeta.
Talvez a religio primal que mais intrigue os antroplogos
materialistas seja a religio nativa do Japo que, a despeito do pas ter
se tornado um verdadeiro polo tecnolgico e comportar
provavelmente a sociedade mais moderna do mundo, continua
plenamente ativa. O xintosmo, ou o caminho dos deuses, foi o
ttulo dado religio nativa do Japo aproximadamente em 720 d.C.,
poucas dcadas aps a chegada do budismo na ilha. A questo que
se trata de uma religio pr-histrica, que s foi nomeada em razo de
diferencia-la do budismo, recm chegado. Antes o xintosmo era
apenas a religio. O xintosmo reconhece diversos seres divinos
chamados kami, supostamente infinitos, que preenchem tudo o que
exibe poder ou fora vital. Para os japoneses, a natureza
literalmente divina.

116

Como sabemos, a natureza no somente divina, como


potencialmente viva. Nos dias atuais, presos em nossas selvas de
concreto, talvez tenhamos esquecido de como um pequeno galho
partido apenas a parte morta de uma rvore, mas que ir se
decompor e formar novamente coisas vivas... Ou que mesmo uma
pedra abriga tanto parte da matria que forma nossos corpos, como
parte da matria que formar espritos das eras vindouras, embora
hoje estejam confortavelmente dormindo no ventre sagrado da Me
Terra, esperando o chamado do Pai Cu...
Termos antigos, conhecimento antigo, intuio antiga. Certamente
tinham uma compreenso precria, parcial, da natureza volta. Mas,
estariam todos eles errados em tudo o que perceberam?
Talvez a essncia daquilo que viram e sentiram em suas
experincias mais sagradas seja exatamente aquilo que falte hoje no
mundo moderno. Alguns japoneses o sabem, e tambm alguns xams
em meio ao frio do norte, alguns aborgenes, alguns indgenas, alguns
poetas, alguns mdiuns...
Talvez voc possa ser um deles, talvez j o seja. Esta a nossa
histria, a histria do esprito no tempo. Caber a voc escrever os
prximos captulos.
***

Para saber o que loucura, a gente tem que entender o que ser
normal. E isso ningum conseguiu definir at hoje. Mas, uma coisa
certa, um pouco de maluquice faz parte da normalidade, e ser
normal demais o mesmo que ser muito louco. (Psicologia UERJ)
[2]

De mdicos e loucos
A esquizofrenia um transtorno psquico severo que se caracteriza
pelos seguintes sintomas: alteraes do pensamento, alucinaes,
delrios e distrbios no contato com a realidade. hoje encarada no
como doena, no sentido clssico do termo, mas sim como um

117

transtorno mental, podendo atingir diversos tipos de pessoas, sem


excluso de grupos ou classes sociais. De acordo com algumas
estatsticas, a esquizofrenia atinge 1% da populao mundial.
Quando aqueles que se sentem escandalizados com o fato da
mediunidade ser praticada at hoje so cticos quanto existncia de
deuses e demnios, eles invariavelmente costumam resumir a questo
com um comentrio do tipo: sim, mediunidade existe, e loucura,
esquizofrenia, mas tem tratamento!. Voc pode ficar especialmente
chateado por ser chamado de louco, e at mesmo entrar numa
discusso intil, mas existe uma outra questo que estar ignorando: e
o que exatamente ser louco? O que ser esquizofrnico?
A esquizofrenia como entidade de diagnstico tem sido criticada
como desprovida de validade cientfica ou confiabilidade e parte de
crticas mais amplas validade dos psicodiagnsticos em geral. Uma
alternativa sugere que os problemas com o diagnstico seriam melhor
atendidos como dimenses individuais ao longo das quais todos
variam, de tal forma que haveria um espectro contnuo em vez de um
corte entre normal e doente...
Para alguns produtores de pornografia, ou criadores de comerciais
de cerveja, podemos talvez separar a populao entre jovens e velhos:
jovens seriam todos aqueles com menos de 25 anos, velhos seriam
os demais. Esta viso radical obviamente no condiz com a realidade,
e o mesmo poderia ser dito da esquizofrenia e da loucura no a
questo de dizermos este louco, aquele so, mas sim de
analisarmos as patologias psquicas uma a uma, tentando tratar das
que so prejudiciais ao convvio social.
Taxar algum de esquizofrnico ou louco pode ser tambm um
julgamento poltico. Particularmente na antiga Rssia comunista este
diagnstico foi utilizado com a finalidade de silenciar os dissidentes
polticos ou for-los a desistir de suas ideias atravs da utilizao
forada de confinamento e tratamento. Em 2000, houve
preocupaes semelhantes quanto deteno e tratamento de
praticantes do movimento religioso Falun Gong pelo governo chins.
Se pensarmos em mdiuns ativos e equilibrados, me parece bvio

118

que julg-los loucos tambm uma espcie de julgamento poltico


assim alguns cticos evitam ter de pensar muito no assunto.
Desde 2009, pesquisadores da UFJF analisam cerca de 100 mdiuns
de Juiz de Fora para listar critrios para um diagnstico que
diferencie experincias espirituais saudveis de transtornos mentais,
como os psicticos, pois os dois estados podem se confundir, afirmam
pesquisadores. Outro estudo captou imagens do crebro de mdiuns
quando psicografavam e quando escreviam um texto de sua autoria,
para avaliar quais reas so ativadas nessa parte do organismo. J uma
pesquisa, finalizada, concluiu que as ocorrncias medinicas no
implicam necessariamente em esquizofrenia: Se a pessoa diz que
est vendo vultos, ser que uma experincia espiritual no
patolgica ou alucinao, indicando um transtorno mental?,
questiona o professor da UFJF, Adair Menezes Jnior.
Se as imagens da atividade cerebral indicam que mdiuns quando
em transe apresentam caractersticas muito semelhantes a dos
esquizofrnicos, isso nada nos diz sobre a capacidade do mdium de
controlar este transe, de entrar e sair da loucura como quem entra e
sai de casa. Na verdade, tais estudos genuinamente cientficos com
eletroencefalogramas (EEGs) e outras ferramentas de scanning
cerebral so muito interessantes e promissores, pois desde muito cedo
j identificaram dois fatos que muitos mdiuns j sabiam, mas alguns
cticos no:
(1) a grande maioria dos mdiuns no est fingindo, dentro de seus
crebros coisas estranhas realmente ocorrem;
(2) a mediunidade no doena mental, pois se os mdiuns ligam
e desligam seus transes de forma consciente, isso em nada interfere
em seu convvio social e equilbrio mental geral de fato, tais
pesquisas indicam que os mdiuns em geral so mais equilibrados do
que a mdia da populao.
O Dr. Sergio Felipe de Oliveira, psiquiatra com mestrado na USP
que vem estudando a mediunidade h anos [3], talvez tenha

119

resumido essa questo da melhor forma: Na doena mental, o


paciente no tem crtica da razo; no transe medinico, ele tem essa
crtica. Quando o mdium diz que incorporou tal entidade espiritual,
mas que ele, mdium, continua sendo determinada pessoa, ele usou
a crtica, julgou racionalmente o que aconteceu. Agora, um
indivduo que diz ser Napoleo Bonaparte? A ele perdeu a crtica da
razo. Essa a diferena. O que no quer dizer que o indivduo que
esteja em psicose no possa estar em transe tambm. A mediunidade
se instala no indivduo so, ou pode dar uma dimenso muito maior a
uma doena. A mediunidade sempre vai dar um efeito superlativo. Se
a pessoa alimenta bons sentimentos, ela cresce. Se ela tem uma
doena, aquela doena pode ficar fora de controle.
Esse tipo de abordagem interessante para os mdiuns porque
sempre importante considerar que nossa sensibilidade mais aflorada
do que a das demais pessoas podemos dizer que ser mdium
essencialmente sentir mais do que os outros, de acordo com as
capacidades da mediunidade de cada um. Porm, se abrimos nossa
mediunidade h todo momento e em qualquer lugar, estamos nos
arriscando... como andar com um rdio ligado tentando sintonizar
diversas estaes ao mesmo tempo, uma aps a outra, sem muito
controle, sem muito cuidado: s vezes vamos ouvir msica boa,
muitas vezes vamos ouvir algo de que no gostamos.
Muitos mdiuns procuram centros espritas ou terreiros de
umbanda no exatamente por curiosidade ou por vontade de auxiliar
nos trabalhos da casa, mas simplesmente porque esto desesperados,
desequilibrados, aturdidos, prestes a entrar em colapso mental...
Nesses casos, a pior coisa que um dirigente pode dizer : no se
preocupe, isso mediunidade, com o trabalho na casa vai passar
rapidinho. No! No vai passar rapidinho, e pode at piorar...
Pois a mediunidade uma atividade sagrada de contato com as
foras espirituais que preenchem toda a natureza, algo to antigo
quanto s primeiras tribos e os primeiros xams. Mas os xams no
eram pessoas desequilibradas e desesperadas, eles eram, pelo
contrrio, os mais equilibrados e sbios, e exatamente por isso que

120

tinham a oportunidade de guiar sua tribo nos assuntos espirituais.


Ainda que um centro esprita esteja desesperadamente precisando de
mdiuns ativos, aceitar qualquer ser angustiado que bata a porta
como trabalhador da casa, da noite para o dia, s vai agravar ainda
mais a situao.
O primeiro esprito que um mdium precisa aprender a incorporar
o seu prprio. Precisa estar equilibrado, no mnimo, para poder
exercer sua mediunidade de forma sadia. No estou querendo dizer
que um mdium precise ser muito normal, pois como vimos ser
muito normal pode ser a mesma coisa que ser muito louco mas
precisa pelo menos tomar posse de seus sentimentos, pensamentos,
intuies. Nem que seja apenas para saber diferenciar melhor as
informaes que vem de dentro, das que vem de fora.
No mais, aqueles seres angustiados que procuraram a casa esprita
ou espiritualista pela dor, e no pelo amor, no so irrecuperveis,
pelo contrrio: muitos dos grandes mdiuns comearam assim. Mas
precisam primeiro se tratar, inclusive na medicina tradicional,
inclusive tomando remdios, caso necessrio. E, paralelamente, irem
estudando a doutrina que pretendem seguir: sejam livros de Allan
Kardec, sejam livros de Umbanda Sagrada, sejam livros espiritualistas
em geral.
Quanto mais conhecimento, mais podero compreender o que se
passa em seu interior, particularmente durante os transes. Nesse
sentido o trabalho nas casas espiritualistas pode servir de um
excelente complemento teraputico para o tratamento de distrbios
mentais, desde que se desenvolvam gradualmente, sem procurarem
ser grandes mdiuns em alguns meses [4].
Diz o ditado popular que de mdico e louco, todos tm um pouco.
Talvez por isso mesmo todos sejam mdiuns. Em maior ou menor
grau, com a sensibilidade desperta ou ainda sonolenta, com
compreenso ou sem compreenso, com muitas ou poucas dvidas,
todos ns somos um pouco loucos. Todos s vezes captamos
pensamentos, belos ou obscuros, que parecem ter vindo com o vento,
a escorar pelo ombro e no adianta nos virarmos para tentar

121

identificar para onde foram: se perderam com as brisas. Mesmo


assim, por vezes captamos tais pensamentos, de incio fragmentados,
mas, caso queiramos realmente desenvolver tais sentidos ocultos, dia
vir que os perceberemos de forma cada vez mais clara.
Ento faltar sermos tambm mdicos. Faltar auxiliar aos outros a
curar suas dores e angstias atravs de uma poderosa corrente de
amor. Faltar converter nossa loucura em luz.
***

Magia a arte a arte original , a cincia de se manipular


smbolos, palavras ou imagens para se alcanar estados alterados de
conscincia. (Alan Moore)
A arte de sentir
Muitos podem achar um tanto estranho que um roteirista de
quadrinhos tenha nos dado uma das mais simples e elaboradas
definies do que , afinal, a magia. Logo ele, que criou tantas
histrias fantsticas, com super-heris e seres mitolgicos, vem nos
dar uma definio sem graa como essa?
Na realidade, no surpreendente que artistas, sobretudo escritores
de fantasia, sejam os que mais tm contato com a magia. A definio
de Alan Moore, longe de diminuir a magia, apenas a expande e a
devolve ao seu lugar de origem: o fundamento de todas as prticas
medinicas de outrora, desde animais desenhados em cavernas na
pr-histria, at os primeiros rituais elaborados pelos grandes xams
da antiguidade.
A magia a arte, a me de todas as artes, a arte de sentir o mundo,
sentir a natureza e, invariavelmente, captar tais pensamentos a pairar
pelo ar [5]... Os mdiuns ancestrais prontamente os associaram a
espritos, mas hoje h muitos artistas que acham que sua inspirao
vem do inconsciente, ou de algum lugar por a... Na verdade,
claro que a inspirao artstica passa pelo crivo do inconsciente, e que
muitas das criaes humanas podem ser explicadas pelo

122

encadeamento de informaes das mais variadas fontes dentro de


nosso grandioso e complexo crebro. Porm, se nenhuma informao
nova jamais tivesse surgido na mente humana, at hoje estaramos a
fabricar machadinhas de pedra lascada, e no computadores e tablets.
Desde uma cadeira entalhada em madeira at o mais alto arranhacu de Dubai, desde uma pictografia pr-histrica a um quadro de
Picasso, desde um preceito moral escrito em algum papiro chins
antigo at a ltima graphic novel de Neil Gaiman, toda criao
humana partiu inicialmente de alguma mente, e exatamente por
isso que os espritos esto mais interessados em influenciar nossos
pensamentos para o bem ou para o mal do que em provocar
fenmenos inteis, se que so possveis, como se materializarem
no meio de uma assembleia geral da ONU e darem um susto em
alguns polticos...
Na verdade, segundo O Livro dos Mdiuns, compilado por Allan
Kardec, supostamente existem e existiram alguns raros mdiuns de
efeitos fsicos que eram capazes de fazer algo parecido com truques
de mgica, s que de forma real, como levitar objetos pesados
(incluindo a si mesmos) e at mesmo efetivamente materializar
espritos, emprestando fluidos eletromagnticos de si prprios para
que estes consigam formar partculas que reflitam luz (ectoplasma).
Ser que isso realmente existe? Eu sou agnstico quanto a isso no
afirmo que existe nem que no existe , principalmente pelo fato de
que tais fenmenos no acrescentam muito (mesmo que existam) ao
objetivo primordial do contato dos espritos: melhorar a vizinhana.
Na dvida, portanto, se tais fenmenos ocorrem ou no, o
importante ter em mente que toda a prtica da mediunidade tem
(ou deveria ter) por objetivo a elevao moral e intelectual, passo a
passo, no s dos espritos enfermos atendidos pelos mdiuns, como
dos prprios mdiuns. Principalmente dos mdiuns, se poderia at
dizer, pois que so esses que vem sendo lentamente preparados para
assumir a responsabilidade de conduzir a humanidade a novos
estgios de moralidade, compaixo, conhecimento e arte mas no
qualquer arte: a arte de sentir, a arte de amar.

123

claro que a mediunidade, como uma machadinha pr-histrica,


pode ser usada para a edificao ou para a destruio da vida.
Podemos usar uma machadinha para cortar tiras de couro das
carcaas de animais caados e fazermos roupas para proteger os
membros da tribo do inverno glido, assim como podemos us-la para
matar um inimigo da tribo rival... Porm, na medida em que o
esprito humano avanou pelo tempo, muitos de ns passaram a
perceber e a compreender o que os seres de cima j sabiam h
muitas eras: somos tolos por trazer a guerra aos nossos irmos de
armas. Todos viemos do mesmo Deus, filhos do mesmo Cosmos:
somos irmos desde sempre (neste caso, inclusive dos animais,
embora ainda estejamos um tanto distantes da era em que os direitos
animais sero plenamente reconhecidos).
Esclarecido isso, passemos a uma descrio bastante resumida das
manifestaes medinicas mais comuns, agrupadas de acordo com os
tipos de mdiuns que as costumam perceber [6]:
Mdiuns sensitivos
Por definio todo o mdium sensitivo, apesar de esse grau de
sensibilidade variar bastante. Algumas pessoas sentem calafrios ou o
arrepio de pelos do corpo ao adentrarem certos ambientes, assim
como se sentem inexplicavelmente confortveis e seguras em alguns
locais. O mesmo pode ocorrer ao encontrarem certos tipos de pessoas,
principalmente as desconhecidas, das quais tem uma primeira
impresso.
mesmo bvio para todos que passaram por tais experincias que
estas sensaes no se do atravs de nenhum dos sentidos fsicos j
conhecidos e descritos pela biologia; mas, ainda assim, a grande
maioria dessas pessoas, mesmo tendo a sensibilidade elevada,
continuam sendo mdiuns passivos, pois no fazem vaga ideia do que
se passa com elas nesses momentos, ou pior: criam as mais variadas
mistificaes e supersties para explic-los.
Na verdade todo esprito tende a sentir a presena de um esprito na
mesma sintonia de pensamento. Pense em coisas positivas, como o

124

desenvolvimento da educao ou num belo concerto sinfnico que


lhe tocou a alma de forma peculiar, e atrair seres afins. Pense em
coisas negativas, como na violncia das grandes cidades ou na raiva
que ainda sente da sua sogra, e, da mesma forma, atrair espritos que
pensam mais ou menos as mesmas coisas sejam os que habitam um
corpo fsico, os vivos, sejam os que no os habitam mais, os mortos.
No desenvolvimento medinico, voc poder por vezes comear a
sentir a presena de algum do seu lado, sem de fato haver
ningum ali (nenhum corpo fsico, pelo menos)... No se assuste: este
o incio do afloramento da mediunidade.
Mdiuns audientes
Estes so os mdiuns que recebem informaes dos espritos de
forma auditiva. Claro que, embora possa lhes parecer que seja assim,
no travs de ondas sonoras captadas em seu ouvido (fsico) que eles
ouvem, mas atravs de sugesto mental. s vezes pode parecer at
mesmo uma voz interna, como se fosse um pensamento falante, e
noutras vezes ser como ouvir algum falando ou sussurrando ao seu
lado.
Este tipo de mediunidade, quando fruto de um desequilbrio da
alma, pode facilmente conduzir um mdium ignorante de suas
prprias faculdades a loucura... Mas, sob a proteo de uma boa casa
espiritualista, a tendncia que os espritos sombrios se afastem, e
que ele passe, pelo contrrio, a se regozijar em poder ouvir
constantemente aos conselhos de espritos amorosos.
Uma variedade interessante deste tipo de mdium so os mdiuns
falantes, que em realidade no ouvem nada e tampouco tm controle
algum sobre o que esto falando. So fisicamente influenciados pelos
espritos, diretamente nas reas cerebrais responsveis pela fala, e
atuam apenas como ferramentas de voz. Ironicamente, muitos dos
evanglicos que falam lnguas, e que s vezes condenam a prtica
medinica, so eles mesmos mdiuns falantes.

125

Mdiuns videntes
A visualizao de espritos, de forma anloga a audio, no ocorre
atravs da viso (fsica), mas atravs da viso espiritual, ou da
percepo de ondas de matria fluida atravs de alguma parte do
crebro (talvez a glndula pineal), da mesma forma que captamos
ftons com os olhos. Este tipo de fenmeno muito comum em
estados alterados de conscincia, ou em sonolncia por isso muitas
pessoas dizem ter visto pessoas de relance quando estavam quase
dormindo, ou logo aps acordar. Isso particularmente comum nos
casos de morte de entes queridos, que costumam vir se despedir das
pessoas amadas.
Porm, tambm existem mdiuns videntes ostensivos, ou seja: que
veem espritos a todo momento! Esta uma forma de mediunidade
particularmente nociva se no for bem administrada, particularmente
nos casos em que ocorre desde a infncia (imagino que no precise
explicar o porqu). No entanto, quando tais mdiuns sobrevivem aos
infortnios da infncia e adolescncia e conseguem manter a
sanidade mental intacta, se tornam mdiuns muito, muito teis, na
maioria dos trabalhos das casas espiritualistas. Alm disso, se
conseguem se alinhar aos padres de pensamento de espritos
amorosos, h a tendncia de verem cada vez menos cenas sombrias, e
cada vez mais a verdadeiros espetculos da existncia.
Mdiuns pneumatgrafos
Foi assim que Kardec classificou os mdiuns capazes de escrever
direta ou indiretamente informaes passadas pelos espritos.
interessante notar como este tipo de mediunidade era raro na poca
de Kardec (cerca de 150 anos atrs), e como hoje se tornou
relativamente mais comum dentre os mdiuns, ao menos no Brasil.
Claro que um mdium sensitivo poder simplesmente guardar as
inspiraes sbitas e posteriormente transp-las a um papel ou
documento do Word [7], e de fato assim que muitos grandes poetas
elaboram sua poesia no quando querem escrever, mas quando
podem escrever...

126

A psicografia um pouco diferente, pois se d no ato da


experincia espiritual, e s vezes pode ser sugestionada durante os
encontros em casas espiritualistas de tal forma que, embora o
mdium no saiba exatamente sobre o que ir escrever, quase certo
que algumas pginas ao menos sero escritas. Alguns mdiuns
conseguem manter conscincia plena enquanto as informaes
passeiam de sua mente para o papel, enquanto outros operam de
forma semiconsciente ou inconsciente, de modo que as vezes nem
sabem ler ou compreender plenamente o que acabaram de escrever.
A psicografia ou escrita automtica sem dvida pode ser
treinada com o desenvolvimento medinico. Isso levanta muitas
dvidas entre os cticos acerca da origem exata desse tipo de
informao que pode ser paranormal, mas tambm fruto do
inconsciente (animismo do prprio mdium) ou at mesmo resultado
de criptomnsia (quando o mdium no se lembra de ter lido
anteriormente alguma informao que, no obstante, agora passa para
o papel como se fosse de um outro esprito). Todas essas dvidas so
vlidas, e cabe ao prprio mdium analisar constantemente o fruto de
suas psicografias, afim de avaliar se no poderiam ser, afinal, apenas
algo que estava guardado em alguma gaveta do seu prprio arquivo
mental.
Muitas informaes que nos chagam atravs de psicografias, no
entanto, podem ser objetivamente verificveis quanto a sua validade
como, por exemplo, quando descrevem algo que o mdium no
poderia saber de forma alguma, um evento da vida de um
desconhecido, s vezes at mesmo o nmero da identidade de um
morto etc. Claro que, nem preciso dizer: Chico Xavier nos trouxe
inmeras provas do tipo.
Na psicopictografia, temos um fenmeno bastante similar, s que
voltado para a concepo de obras de arte, geralmente pinturas
realizadas em extrema velocidade, a despeito da usual inabilidade do
mdium em si na produo artstica.
***

127

Estudos msticos trazem consigo, assim como a msica ou poesia


embora em grau muito mais elevado , uma estranha euforia, como
se nos levassem para mais perto de uma poderosa fonte de Ser, como
se estivssemos finalmente na iminncia de desvendar o segredo que
todos buscamos (William James em Variedades da experincia
religiosa)
Anjos de cima, demnios de baixo
O termo misticismo uma das palavras mais mal empregadas na
linguagem popular. O filsofo americano William James, um dos
fundadores da psicologia, observou que ele se tornou abusivo,
geralmente sendo aplicado a qualquer opinio que tomemos como
vaga, exagerada e sentimental, e sem base nos fatos ou na lgica. Em
Mysticism, a escritora britnica Evelyn Underhill nos trouxe uma
explicao mais profunda acerca do termo:
O misticismo [...] no uma opinio: no uma filosofia. Nada
tem em comum com a busca de conhecimento oculto. Por um lado,
tampouco apenas o poder de contemplar a Eternidade: por outro,
no se deve identific-lo com qualquer tipo de esquisitice religiosa.
o nome desse processo orgnico que envolve a perfeita consumao
do Amor a Deus: a realizao aqui e agora da herana imortal do
homem. Ou, se preferirem pois significa a mesmssima coisa , a
arte de estabelecer nossa relao consciente com o Absoluto.
Podemos, talvez, dizer que os transes medinicos, em seus
diferentes graus, fazem parte do misticismo conforme delineado por
Underhill. Pode parecer estranho que o contato com outros seres seja
algo anlogo ao contato com Deus mas, no fundo, um dia talvez
voc tambm compreenda: o Reino de Deus j preenche a tudo
desde sempre, e ao nos dedicarmos ao contato, a amizade, a
compaixo, ao amor, com outros seres, vivos ou mortos, estamos aos
poucos nos aproximando cada vez mais de Deus, mesmo que no o
compreendamos muito bem.

128

Ainda assim, preciso analisar cuidadosamente os pensamentos e


sentimentos que nos assaltam a mente durante tais experincias, ou
mesmo fora delas. Pois preciso nos assegurar que estamos nos
dedicando a mediunidade por uma boa razo, e no por uma razo
egosta que ao contrrio de nos aproximar do Absoluto, nos afasta.
O maior perigo para um mdium algo que costumeiramente nos
passa de forma desapercebida, de modo que mesmo os mdiuns com
dcadas de atividade podem estar ainda afundados nesse problema
sem que o percebam. Na falta de um nome melhor, eu o chamo de
complexo de santo...
Voc pode achar que isso s ocorre com os mdiuns ignorantes,
mas mesmo Divaldo Pereira Franco, um dos grandes expoentes do
espiritismo no Brasil, admitiu que no incio de sua mediunidade
queria se sacrificar pela causa, at mesmo com a prpria vida... Esse
tipo de pensamento muito prprio do meio religioso,
particularmente no cristianismo e islamismo parece haver um cu
assegurado para os mrtires, os profetas, os santos, e para ser um
santo todo sacrifcio seria vlido!
Mas a questo que, infelizmente, muitos recaem no complexo
de santo no por um sentimento genuno de entrega aos desgnios da
espiritualidade, mas simplesmente por um motivo bem mais
mundano e egosta: ora, da mesma forma que um aspirante a ator
quer ser um grande astro de Hollywood, um aspirante a espiritualista
quer ser um grande santo. Desnecessrio dizer: o talento e a
ardorosa dedicao que constri um grande artista e, da mesma
forma, a disciplina e a lenta e constante aflorao do amor que
constri um santo. De modo que um santo jamais se considera um
santo so os outros que o chamam assim. Pense nisso: quanto antes
perceber que os espritos de cima querem amor, e no sacrifcio,
tanto melhor...
Alm deste conselho primordial aos que se iniciam na
mediunidade, acredito que alguns outros sejam tambm importantes,
embora secundrios:

129

No se vira mdium ativo da noite para o dia


Apesar de j ter tocado neste assunto ao longo da srie de artigos,
algo importante de ser lembrado: se voc um mdium iniciante,
principalmente se for ainda ignorante da parte terica de sua doutrina
espiritualista (seja espiritismo, umbanda sagrada ou outras) e/ou se
sua mediunidade lhe causa desequilbrio e desconforto emocional
(nos mais variados graus) [8], jamais aceite convites de dirigentes ou
coordenadores de casas espiritualistas para comear a trabalhar na
semana seguinte (ou em qualquer perodo de tempo muito curto).
Rejeite respeitosamente a oferta, e no se sinta desafiado se lhe
disserem que precisa comear a trabalhar logo, pois seu mentor
espiritual assim o quer, ou ainda que precisa comear a trabalhar,
do contrrio coisas ruins se sucedero na sua vida etc. Na verdade, se
insistirem muito, seria melhor voc procurar alguma outra casa
espiritualista...
O ideal que procure primeiro as aulas tericas, caso existam, ou
pelo menos informaes acerca de alguns livros que poderia ir lendo
em casa enquanto frequenta a casa espiritualista (notadamente, os de
Kardec, que em todo caso voc j pode ler por conta prpria desde
hoje).
Mas, independente da parte terica, que nem sempre a essencial,
preciso que desenvolva sua mediunidade de forma gradual. Ou seja:
em reunies frequentadas apenas por mdiuns experientes e
discpulos, de modo que algum mestre possa lhe auxiliar no
afloramento gradual de sua mediunidade. Assim, quem sabe aps uns
6 a 12 meses, voc j possa efetivamente comear a atender o pblico
como um mdium da casa. E, quem sabe, aps uns 10 a 15 anos, voc
descubra coisas dentro de voc mesmo, e no Cosmos ao redor, que
jamais teria imaginado conhecer um dia...
No se vira um mdium comprando manuais de conhecimento
oculto
Apesar de acreditar que a maioria das casas espiritualistas seja
idnea, no podemos ignorar que existem espertalhes por a,

130

principalmente no meio religioso. Fuja de qualquer casa que procure


lhe vender manuais de conhecimento oculto (do tipo que no se
encontra em livrarias comuns) e/ou cobre quantias fora do normal
por suas aulas tericas... Na verdade, a imensa maioria das casas
espiritualistas sequer cobrar alguma coisa.
Algumas podem lhe pedir uma contribuio mensal de, quem
sabe, at uns 30 reais, para cobrir despesas com manuteno e contas
de gua e luz. Outras podem lhe pedir que comparea a almoos
beneficentes ou a palestras pagas de tempos em tempos mas
desconfie de quaisquer valores exorbitantes, dzimos (valores
percentuais baseados em sua renda mensal) ou pedidos
extraordinrios de doaes materiais (como doar uma TV LED, ou
qualquer coisa relativamente cara).
Dito isso, se voc por acaso goza de boa situao financeira e sente
a vontade genuna de ajudar materialmente a casa espiritualista que
frequenta, sinta-se a vontade (doaes de ar condicionado, por
exemplo, seriam muito bem-vindas na maioria das casas).
Faa caridade
Alguns mdiuns podem, pelas mais variadas razes, se abster de
desenvolver sua mediunidade, e no h nenhum problema especfico
nisso (nem nenhuma futura punio de Deus ou de algum mentor
espiritual). No entanto, a caridade algo que todos, sem exceo,
podem e deveriam pensar seriamente em fazer.
A grande maioria das casas espiritualistas tm atividades semanais,
quinzenais ou mensais de caridade. Seja visitar um hospital, um asilo,
uma creche, uma instituio de doentes mentais etc. Embora no
necessariamente a caridade seja a nica salvao ainda que
muitos espritas a entendam dessa forma , ela sem dvida muito,
muito importante para o afloramento da empatia e, por
consequncia, de nossas potencialidades no amor. E so essas
potencialidades, mais do que quaisquer outras, o grande objetivo, o
grande sentido de estarmos retornando a Terra por tantas vezes,
aprendendo a amar: uma vida de cada vez.

131

A visita a instituies de doentes mentais pode ser particularmente


reveladora para os que ainda tm dvidas do alcance efetivo da
prpria mediunidade. Afinidades quase que instantneas podero
surgir, e talvez um dia compreendam toda a beleza que h nisso tudo.
Esteja preparado para a descida...
No atendimento aos mortos, mesmo durante as sesses de
desenvolvimento medinico, e particularmente nas que envolvem
mdiuns de incorporao total [9], desde o incio ficar muito claro
que a intensidade da dor e da angstia trazidos pelos espritos em
desequilbrio alguns graus de magnitude superior a toda a dor e
angstia que voc algum dia pensou existir na Terra. As dores da
alma no se comparam as dores do corpo fsico, sobretudo quando o
esprito passa para o outro lado do vu ignorante, sem fazer ideia do
sistema de reencarnao e, muitas vezes, crendo piamente que suas
dores sero eternas...
No acho necessrio entrar em detalhes, at porque palavras so
apenas cascas de sentimento, e seriam incapazes de lhe transmitir o
tipo de dor de que estou falando. Mas, esteja preparado para a descida
ao pntano negro e pegajoso de desejos desenfreados e escurido da
alma ou, em outras palavras, esteja preparado para descer ao
inferno.
Dependendo da casa espiritualista e do tipo de trabalho espiritual
realizado nela, pode ser que esse tipo de coisa jamais ocorra, ou
ocorra raramente por outro lado, principalmente nas casas mais
engajadas na real caridade espiritual, esse tipo de coisa at mesmo
trivial, de modo que, infelizmente, somos obrigados com o tempo a
aceitar que os seres fazem suas escolhas, e arcam com as
consequncias... Simples assim.
Para os seres aturdidos com seus pensamentos obsessivos,
complexos de culpa e lembranas contnuas de seus atos pregressos
de ignorncia do bem, toda e qualquer luz que chega do alto quase
sempre muito bem vinda ainda que eles muitas vezes no aceitem
tal luz de incio, se no os julgarmos, se tivermos a devida compaixo

132

que efetivamente merecem (a compaixo que Deus tem nos


ensinado), com o tempo aceitaro beber de nossa gua, e quem sabe,
podero mesmo ter uma nova chance ainda antes do previsto.
Para os demnios de baixo, ns seremos os anjos de cima. E, ainda
que isso seja obviamente um absurdo pois sabemos que de anjos
no temos nada (ou deveramos saber) , de certa forma, nos
pntanos lodosos das dores antigas, ns de alguma forma somos
mesmo anjos.
Nessas ocasies divinas, importante lembrar que um dia, nalguma
vida, estivemos em situao muito semelhante, ou at pior, a situao
daqueles seres que naquele momento nos imploram ajuda... Ento
talvez percebamos que o inferno, e no o cu, o local de trabalho
de todos os anjos do Cosmos.
***

Segundo a falsa ideia de que no possvel reformar a sua prpria


natureza, o homem se julga dispensado de empregar esforos para se
corrigir dos defeitos em que de boa-vontade se compraz, ou que
exigiriam muita perseverana para serem extirpados. assim, por
exemplo, que o indivduo, propenso a raiva, quase sempre se
desculpa com o seu temperamento. Em vez de se confessar culpado,
culpa seu organismo, acusando a Deus por suas prprias faltas.
(Hahnemann em O evangelho segundo o espiritismo)
A ponte em reforma
Para ser um mdium preciso abandonar o que fomos, e nos
preparar, sem medos ou falsas expectativas, para o que viremos a ser
novos homens e mulheres forjados no nico fogo que queima sem se
ver, e arde pela eternidade.
Para ser um mdium preciso reconhecer nossa prpria alma,
tomar posse, mergulhar profundo dentro de ns mesmos, pois que s
assim nos conheceremos em verdade. Manuais de natao e
mergulho podem ser importantes, mas h algo que so incapazes de

133

nos ensinar somente mergulhando, sem medos ou dvidas


improdutivas, que saberemos. O grande poeta portugus j nos
alertou:

Quem quer passar alm do Bojador


Tem que passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Mas nele que espelhou o cu.
(trecho final do poema Mar portugus, de Fernando Pessoa)
E, se a alma no for pequena, se o amor no for brisa passageira, se
a vontade no for chama inconstante que se apaga com os ventos
contrrios, valer a pena...
Em nosso inconsciente profundo encontraremos, decerto, muitos
monstros e demnios, mas caber a ns, somente a ns, educ-los,
persuadi-los, mostrar que s existe um caminho para uma vida plena
de liberdade e sentido, e que todos os outros so apenas falsos atalhos
e estradas sem sada, que nos fazem girar em torno de nosso prprio
ego, sem realmente sairmos do lugar.
Os maiores perigos no incio do caminho espiritual so as
idealizaes, as iluses encantadas. J falamos do complexo de
santidade anteriormente, mas uma outra iluso to ou mais comum
a iluso do cu de cio eterno, alcanado mediante barganhas com
alguma espcie de deus estranho...
O que Deus precisa de ns? Apenas que aprendamos a posicionar
nossa alma tal qual espelho a refletir a luz solar. Apenas que
consideremos que todo pequeno ser, e todo grande ser, so como
crianas a tatear um berrio csmico, descobrindo aos poucos o que
significa, afinal, amor infinito.
Um dos espritos que respondeu a Kardec no Livro dos Espritos
talvez tenha vislumbrado tal amor de forma um pouco mais
abrangente do que temos conseguido:

134

O amor a lei de atrao para os seres vivos e organizados. A


atrao a lei de amor para a matria inorgnica... No esqueam
que um esprito, qualquer que seja seu grau de adiantamento no
plano csmico, est sempre colocado entre um superior, que o guia e
aperfeioa, e um inferior, para o qual pedido que cumpra esses
mesmos deveres, em troca (So Vicente de Paulo, 888a. Com
ligeiras adaptaes)
Portanto, se no nos perguntamos por que a gravidade nunca deixa
de atuar, constante e harmoniosa, por incontveis eras, da mesma
forma no devemos nos perguntar se Deus precisa de alguma coisa de
ns no Deus quem precisa, so nossos irmos. Devemos to
somente aumentar o centro de massa de nosso prprio amor, para
que cada vez mais seres gravitem em torno dele.
Para ser um mdium preciso reconhecer todas as nuances do
amor, preciso ter um plano para conquist-lo e estud-lo, refleti-lo e
irradia-lo, conforme tem sido feito pelos seres de cima, em nosso
benefcio, h tantas eras.
Mas para amar o prximo preciso antes ter amor dentro de si, e
para si. preciso investigar o sto da alma e reconhecer que l h
sujeira, e eventualmente arregaar as mangas e fazer uma pequena
faxina, e depois uma grande faxina, at que todos os monstros e
demnios no tenham mais onde se ocultar...
Ser preciso encar-los frente a frente, e aceit-los como so: apenas
partes de nossa animalidade, fruto de nossa longa teia de vidas e
espcies vividas. No ser o caso de decapitar tais monstros com uma
espada reluzente e afiada... Guarde a espada.
Os monstros passaro a ser seus amigos, lembranas de tempos em
que voc era ignorante do amor, e que agora no tm mais
necessidade de serem antagonistas de sua saga. E, se no h
exatamente um final feliz neste grandioso conto de fadas, h ao
menos uma imensa iluso em desencanto. No h guerra: h apenas
a ignorncia a se desvanecer como a neblina da manh ante os
primeiros raios de sol...

135

Para ser um mdium preciso compreender que existe, afinal, uma


terra de vida e uma terra de morte. E se entre tais territrios h hoje
apenas uma tnue ponte de madeira quebradia e cordas prestes a
arrebentar, faamos a reforma!
Pois esta ponte, somente ela, o que separa nossa alma da vida
eterna. E somente amando que conseguiremos progredir em sua
reforma... Um remendo de corda, uma nova placa de madeira de lei,
um pequeno gesto de amor, dia aps dia. Passos na travessia, passos
cuidadosos, rumo ao outro lado, onde h msica...
H esta ponte entre ns e o Absoluto: atravess-la, atravs do amor,
o nico sentido, o nico significado, a nica razo para ser, afinal,
um mdium.

Todos pensam em mudar o mundo. Quo poucos pensam em


mudar a si mesmos. (Tolsti)
para Maria Luiza.
***

Como pode o on ser oferecido como obra cannica quando este


pequeno dilogo apenas uma zombaria! Provavelmente, por haver,
no fim, meno inspirao divina! Infelizmente, entretanto, aqui
como em vrios outros lugares, Scrates est falando ironicamente.
(Goethe em Essays on Art and Literature)
on (um eplogo)
Voc pode estar se perguntando o que Scrates e o on um dos
livros de Plato esto fazendo neste eplogo. Tambm pode estar se
perguntando o que Goethe tem a ver com tudo isso...
Vamos comear pelo escritor alemo: a citao acima foi retirada
de um artigo de um livro de ensaios, intitulado Plato como uma
festa para a revelao crist... Em 1795, o poeta e jurista Friedrich
Stolberg, outrora um colega de Goethe que, posteriormente, se

136

converteu ao cristianismo, publicou uma seleo de dilogos de


Scrates com um prefcio notadamente religioso.
Goethe estava irado com essa tentativa de reinventar Scrates
como cristo e no como grego. Para o poeta alemo, ainda que
no saibamos exatamente como os gregos antigos pensavam,
certamente seria um contrassenso tratar toda a obra platnica, onde
Scrates retratado em todas as suas nuances mais complexas, como
uma mera introduo ao cristianismo. Como se Scrates houvesse
sido, tal qual Elias, algum profeta a anunciar o advento do Reino de
Deus.
Aqui tudo parece se complicar demais: no sabemos se Scrates
existiu pode ter sido criao de Plato, portanto apenas um
personagem literrio. No sabemos at que ponto a obra platnica foi
exaltada por seu mrito filosfico, e at que ponto teve apenas a sorte
de cair nas graas dos primeiros pensadores cristos. E, finalmente,
no sabemos nem se o on, onde a relao entre a poesia e filosofia
encontra seu debate inaugural em nossa histria, efetivamente uma
obra de Plato, e no uma obra apcrifa que foi apenas atribuda
a Plato, mas teria sido escrita por um annimo.
Vamos tentar resolver tudo sucintamente: Scrates decerto existiu,
pois no foi usado como personagem apenas por Plato, mas tambm
por Xenofonte e Aristfanes, alm de ter sido citado por Aristteles e,
sobretudo, por Digenes Larcio, clebre historiador da poca. No
sabemos, no entanto, at que ponto Plato interferiu no
pensamento de seu mestre, Scrates. Mas quase certo que obras
como A Repblica, por exemplo, sobretudo nas questes polticas,
tragam grande influncia de Plato.
Quanto influncia do cristianismo, possvel at mesmo afirmar
que foi de ida e volta, j que tanto o platonismo influenciou os
primeiros pensadores cristos quanto o prprio cristianismo fez
diversas releituras da obra platnica ao longo dos sculos. O mito
da caverna pode ser primordial na interpretao dessas duas correntes
filosficas e religiosas: enquanto para Scrates parece ser bvio que o
lado de fora (da caverna) fazia parte deste mundo e que, portanto,

137

no o mundo que muda, mas nossa viso dele , para muitos


pensadores cristos o lado de fora foi interpretado como uma espcie
de cu prometido ou, no mnimo, uma dimenso espiritual onde
talvez Deus pudesse ser acessado de forma mais clara.
Dizer que Scrates tinha alguma relao direta com o cristianismo
no faz sentido, j que ele nasceu sculos antes de Jesus. Porm,
dizer que o cristianismo no deve nada a obra platnica tambm me
parece errado: todos sempre devemos muito aos sbios de outrora,
todos caminhamos nos ombros de gigantes.
Finalmente, o caso do on me parece ter referncia direta com a
influncia de Goethe na literatura e pensamento de sua poca.
Quando uma figura de seu porte escreve uma crtica contundente ao
on, muitos que vieram depois se apressaram em tax-lo de
apcrifo... Porm, se considerarmos o contexto da crtica de
Goethe, veremos que tudo o que ele pretendia era demonstrar que
era um erro, uma injustia, incluir Scrates entre os profetas do
cristianismo. No porque isso fosse diminuir Scrates ou aumentar o
cristianismo, mas simplesmente porque no fazia mesmo sentido
algum.
Abordadas essas questes, vou explicar melhor o que Scrates tem a
ver com a mediunidade, citando um trecho de Nicolas Grimaldi em
seu excelente Scrates, o feiticeiro (Edies Loyola):
Scrates era um feiticeiro. O testemunho do prprio Plato.
Ouvindo-lhe, diz-lhe Mnon, parece que fui drogado. Tu me
enfeitiastes to bem que no sei mais o que penso. Essa magia
constitua o charme de Scrates. Ele encantava. O efeito de suas
palavras era to arrebatador quanto a msica. Como se tratasse de um
transe dionisaco, era-se possudo.
Alcibades confessava no poder ouvi-lo sem ficar totalmente a sua
merc. Acus-lo de feitiaria era reconhecer-lhe o poder, do mesmo
modo que aqueles que o admiravam. E, com efeito, designando-o em
As nuvens como o mais clebre dos sofistas, Aristfanes no mostrava
um Scrates capaz de persuadir qualquer um sobre qualquer coisa?

138

Ora, vangloriando-se de ser capaz de fazer qualquer pessoa perder o


sentido da realidade, de faz-la experimentar o falso como mais
evidente que o verdadeiro e o real como mais inconsistente que o
irreal, a sofstica tambm era uma feitiaria.
At mesmo os discpulos que viam em Scrates o mais custico
crtico dos sofistas no deixavam de reconhec-lo, eles tambm, como
uma espcie de feiticeiro, de mgico ou de xam. Quando Scrates
tem apenas algumas horas a mais de vida, ou alguns momentos,
menos o desaparecimento de seu amigo que Fdon lamenta que a
perda do encantador: Onde encontraremos um mgico to perfeito
depois que nos abandonares?.
Ora, Scrates conversava frequentemente com seu daemon, que
pode ser entendido como nada mais do que um guia espiritual, anjo
da guarda, ou simplesmente um esprito de moral elevada. Alm
disso, no so poucos os relatos de que, por vezes, o grande filsofo se
prostrava em profundo transe, ainda que em meio a uma caminhada,
ou mesmo em meio guerra, e ficava por horas esttico, na mesma
posio, acessando sabe-se l quais informaes divinas, sabe-se l de
onde...
Mas esse tipo de paganismo o cristianismo optou
convenientemente por esquecer, da mesma forma que a Academia se
esqueceu convenientemente de Alfred Russel Wallace [10].
Obviamente, as menes socrticas as ideias inatas e outras
referncias reencarnao tambm foram suprimidas pelos
pensadores cristos atravs dos sculos... Mas o prprio on, dilogo
teoricamente escrito ainda na juventude de Plato, talvez
exatamente por isso ainda traga uma grande essncia socrtica e,
incrivelmente, uma referncia clara a mediunidade.
No dilogo com o poeta on, que em realidade apenas um
declamador da poesia de Homero, Scrates cido e extremamente
irnico, e termina por convencer ao prprio on que ele no tinha
efetivamente conhecimento tcnico nenhum sobre os assuntos que
declamava poeticamente, mas que era apenas levado por uma

139

inspirao oculta, divina, a declamar Homero de forma to magistral


que terminava por seduzir a todos.
Ora, o prprio Scrates entendia muito bem disso. Ele era um
poeta, um feiticeiro, alm de ser filsofo. Neste clebre dilogo,
portanto, pode parecer que Scrates est a ironizar, ridicularizar e
diminuir a poesia, mas, pelo contrrio: nas entrelinhas o que se pode
entender que, embora no seja realmente parte de um
conhecimento tcnico, filosfico, puramente lgico, a poesia algo
de sagrado, e toda inspirao toca na essncia divina, parte do mundo
das ideias que Scrates conhecia to bem. No um outro mundo, a
parte, mas um mundo oculto que, no obstante, pode nos influenciar
a todo e qualquer momento. Para tal, bastar ter a alma aberta
poesia.
Que para ser um mdium, necessrio sentir ao menos um pouco
de poesia [11]:
[Scrates] Mas ento, tu, on, se dizes a verdade quando afirmas
que s capaz de louvar Homero em virtude de uma tcnica e de uma
cincia, tu s injusto, tu, que garantindo para mim, que conheces
tantas e belas coisas acerca de Homero e afirmando que dars uma
exibio para mim, tu me enganas completamente e ests longe de
dar-me uma exibio; tu, que nem queres dizer quais so essas coisas
acerca das quais s terrvel [12], embora eu esteja te suplicando a
muito tempo. Mas tu, simplesmente, como Proteu, te transformas em
todo tipo de formas, girando para cima e para baixo, at que,
terminando por escapar-me, surges como um general, para que no
me exibas como s terrvel na sabedoria acerca de Homero.
E se, ento, tu s tcnico, como eu acabei de dizer, garantindo se
exibir acerca de Homero, tu me enganas completamente, e s injusto;
e se no s tcnico, mas, por uma concesso divina, possudo por
Homero, nada sabendo, tu falas muitas e belas coisas acerca do poeta
[13], como eu afirmei acerca de ti, no s nada injusto. Escolhe ento
se preferes ser considerado um homem injusto ou divino.

140

[on] Uma coisa difere muito da outra, Scrates. Pois muito mais
belo o ser considerado divino.
[Scrates] Isto, ento, a coisa mais bela [14], te concedido por ns,
on: ser divino, e no um louvador tcnico de Homero.
REFLEXES SOBRE A REENCARNAO
09.07.2009 ~ 02.08.2009

Esta srie de artigos sobre reencarnao no ir se preocupar em


demonstrar evidncias de que a reencarnao uma lei da natureza.
Ao invs disso, irei falar sobre aspectos da reencarnao, e da crena
na reencarnao, que geralmente no so muito abordados, embora
meream na minha opinio uma reflexo mais cuidadosa. Se
voc procura por evidncias da reencarnao, ir encontrar outros
artigos em meu blog que tratam do assunto. Vale dizer, claro, que
esta srie de artigos tampouco se prope a convencer ningum acerca
da realidade ou irrealidade da reencarnao.
Potencialidade e personalidade
O reencarnacionismo uma crena que data dos primrdios das
civilizaes egpcia e orientais, estando entre ns h bastante tempo.
No muito complicado compreender o princpio bsico da
reencarnao: somos espritos que habitam corpos durante o perodo
em que esto aptos a receber um esprito; quando as leis naturais
fazem com que o corpo humano no consiga mais sustentar a vida
orgnica, o esprito ento se desliga, pois de nada lhe adiantaria
continuar habitando um cadver.
Por analogia, simples compreender se pensarmos em um distinto
senhor que troca de roupas toda a vez que elas esto gastas e pudas
no lhe convm comparecer ao trabalho, ou a alguma festa, com uma
roupa inapropriada. Da mesma forma, espritos trocam de corpos
como este senhor troca de roupas. Lembremos que isso apenas uma

141

analogia; importante , entretanto, lembrar que no h nada de


sombrio na morte do corpo: exatamente ela que permite a vida.
Sem morte fsica no existiria vida fsica, pois no universo tudo est
em constante mudana, e o sistema da natureza todo encadeado em
sutis e elegantes leis de causa e efeito. O que no tinha vida, no
entanto, continuar no tendo: o esprito sopra onde chamado, e
habita os corpos e orbes que o seu nvel de evoluo, a sua
potencialidade espiritual, lhes permite.
H muitos espiritualistas que creem que o esprito imaterial, mas
isso no parece ser a verdade, ou pelo menos no o que os espritos
dizem. Atravs da codificao do clebre Livro dos Espritos, na
pergunta #82 formulada por Kardec, temos a resposta de que os
espritos so incorpreos (no possuem um corpo fsico), mas no
imateriais, pois que tudo formado por matria; muito embora a
matria que forme o esprito seja fluida, e ainda no detectada pela
cincia (talvez porque no interaja com a luz, a semelhana de
aproximadamente 96% da matria do universo, segundo postula a
teoria da Matria Escura).
Tambm h muitos desinformados que atribuem a reencarnao
crenas anedticas como, por exemplo, a possibilidade de
reencarnarmos em um porco, ou uma vaca, ou um inseto etc.
verdade que a metempsicose postula sobre essa possibilidade, mas
no a reencarnao. A reencarnao est associada a evoluo, e
tambm a simetria das leis da natureza, que so as mesmas por todo o
Cosmos. Nesse sentido, a teoria de Darwin-Wallace de vital
importncia para o reencarnacionismo.
Assim como faz todo sentido dizer que ramos cientficos como a
biologia perderiam todo o sentido sem a teoria da evoluo das
espcies, o mesmo pode ser dito em relao ao reencarnacionismo.
De fato, no a toa que um dos criadores desta teoria era
reencarnacionista e espiritualista. Ora, isso porque os espritos no
reencarnam somente entre o homo sapiens, mas vm
necessariamente reencarnando desde a formao da vida na Terra,

142

por milhes e milhes de anos e encarnando em milhares de


espcies.
Ocorre que, apenas no estgio em que os espritos adquirem a
capacidade de se reconhecerem como indivduos, que estaro aptos
a habitar corpos de espcies onde o crebro lhes permitir ter um
processo de conscincia mais elaborado. Porm, segundo o
espiritualismo, no o crebro quem gera a conscincia, mas o
esprito quem comanda o crebro, e o corpo, atravs do processo de
conscincia.
A reencarnao no trata, portanto, apenas do homem, e apenas da
Terra, mas sim de todos os seres vivos da natureza, na Terra e em
outros planetas onde haja vida. Ou seja: o que tem vida, o que vivifica
os corpos orgnicos, ter sempre vida. E o que no tinha vida, o que
era s o corpo, continuar em seu ciclo natural. Como dizia
Lavoisier, na natureza nada se cria, nada se perde, tudo se
transforma ora, a vida o que evolui, o que se transforma de forma
no-entrpica, o que organiza a matria. Aquilo que no tinha vida
o que continua a ser jogado para c e para l pelo turbilho da
natureza em seu movimento eterno, como a poeira estelar que
possibilitou o surgimento da vida orgnica em nosso planeta.
H que saber diferenciar, no entanto, potencialidade de
personalidade.
Personalidade tudo aquilo que distingue um indivduo de outros
indivduos, ou seja, o conjunto de caractersticas psicolgicas que
determinam a sua individualidade pessoal e social. A formao da
personalidade um processo gradual, complexo e nico para cada
indivduo. O termo deriva do grego persona, com significado de
mscara, que designava a personagem representada pelos atores
teatrais no palco. Todos somos chamados a construir nossas
personalidades, a vida em sociedade pede isso; a questo est em
saber diferenciar nossa essncia espiritual da mscara construda por
nossa mente a mscara para a alma.
No culpa da mente que tenhamos que usar essas mscaras, isso
tambm algo que faz parte da evoluo natural dos seres. Ora, todo

143

ser que se reconhece como indivduo passa a ter a necessidade de


construir este indivduo, de saber como diferenci-lo, como
represent-lo e apresent-lo para os outros. Ocorre que muitos de ns
no esto altura do desafio, no conseguem suportar a angstia de
encarar a si prprios, de elaborar da melhor forma possvel os seus
prprios medos, incertezas, sua moral etc. Ento torna-se mais
simples apenas seguir um padro social, e ao invs de elaborar nossa
personalidade por ns mesmos, copiar aquelas que so mais aceitas
no mercado da sociedade.
O problema que nossa essncia nica, diz algo somente a ns
prprios, necessita de aprendizagem que outros no necessitam, e
capaz de fazer o que outros no fazem. Copiando a mscara alheia,
capaz de termos srios problemas. O nariz pode apertar e no
permitir que respiremos direito, o material pode incomodar a pele e
fazer coar at ferir, o elstico pode arrebentar e nos deixar expostos
sem uma mscara para nos proteger... Ora, mscaras so necessrias,
mas somente at que compreendamos que tudo o que somos
realmente nossa essncia espiritual a ento no precisaremos
mais delas, e saberemos viver a vida em paz, enxergando em todos
que cruzam a nossa frente a fagulha divina de espritos antigos,
arqueados em exausto de tanto rodar pelas trilhas das encarnaes
terrenas.
As personalidades so como mscaras que usamos de encarnao
em encarnao, so mais caras para ns do que nosso corpo, porm
to dispensveis e passageiras quanto ele. Eis que trocamos de
mscaras como trocamos de roupa. J a potencialidade diferente:
ela est sempre caminhando frente, ela o sentido de termos de
viver por tanto tempo, atravs de tantas vidas e tantas histrias que nos
parecem ainda absolutamente desconexas.
Amala e Kamala foram duas crianas selvagens achadas a oeste de
Calcut, na ndia, em 1920. Elas foram aparentemente abandonadas
na floresta ainda bebs e foram criadas por lobos. Enquanto estiveram
entre os homens, no se comportaram de forma muito diversa dos
lobos andavam com as mos no cho, comiam carne crua, no

144

sabiam pronunciar as palavras mais simples etc. O ctico ir pular de


alegria e ver a, sem muita reflexo, a prova de que o esprito sequer
existe... Mas, analisando de forma mais profunda, alguns talvez
compreendam que se tratam de potencialidades no despertas.
Ora, um homo sapiens criado por lobos talvez nunca seja muito
mais do que um lobo, mas ser, cognitivamente, pelo menos um ser
do mesmo nvel de um lobo. J o inverso seria impossvel: um lobo
jamais chegaria ao nvel de cognio dos homo sapiens, mesmo que
seja educado e treinado pelos melhores adestradores de animais... Isto
porque a potencialidade do esprito do lobo no se compara a
potencialidade do esprito de um homem. Potencialidade cognitiva,
tica, de nvel de conscincia e raciocnio etc.
No sejamos ingnuos, mesmo Mozart nunca teria sido gnio se
no houvesse sido apresentado a um piano ainda quando criana,
imaginem ento se houvesse sido tambm criado por lobos. As leis da
natureza valem para todos, se o crebro em nossa infncia no
estimulado da maneira correta, h muito pouco que podemos fazer
depois. O esprito necessita despertar suas potencialidades atravs da
interao simblica, intuitiva, interpretativa e amorosa com o mundo
que o cerca. Se isso no ocorre, o crebro fsico no se desenvolve, a
personalidade defeituosa no possibilita que a individualidade se
manifeste, e a potencialidade da alma permanece adormecida,
esperando uma nova oportunidade.
No existem atalhos neste caminho: todos temos, invariavelmente,
que trilh-lo, passo a passo, vida a vida; sempre em busca do maior
desenvolvimento dessas potencialidades da alma, que se manifestam
atravs do corpo mas no fazem parte do corpo, e que no esto em
DNA algum.
Entretanto, Deus no nos criou princpios inteligentes e nos largou
a esmo no Cosmos, ora encarnando na secura das tribos nmades do
Qunia, ora no aconchego de uma distinta famlia burguesa da
Sucia, ora perfeitamente saudveis, ora com doenas que limitam
nossas vidas a poucos dias de vida... No, a reencarnao no algo
que se opera de forma aleatria, ela obedece a leis bastante

145

especficas. Sem seu correto entendimento, talvez impossvel


compreender a profundidade e a lgica da justia do
reencarnacionismo.
***

A Lei de Causa e Efeito, em filosofia, parte da definio de que


nenhum efeito quantitativamente maior e/ou qualitativamente
superior causa. Segundo as doutrinas espiritualistas, um conceito
que determina que todo ato moral ocasiona uma resposta da
natureza, que mais cedo ou mais tarde retornar a quem o efetuou
ou, em outras palavras, cada um colhe o que plantou.
Pela dor ou pelo amor
Eu dizia que a reencarnao no opera a esmo, e de fato a
compreenso da Lei de Causa e Efeito a essncia da compreenso
da reencarnao.
Primeiramente, preciso diferenciar a Lei de Causa e Efeito do
conceito de carma: enquanto que normalmente o conceito de carma
sugere uma dvida a ser resgatada, a Lei de Causa e Efeito nos
apresenta a ideia de que o futuro depende das aes e decises do
presente. Uma causa positiva gera um efeito positivo, enquanto que
uma causa negativa gera um efeito igualmente negativo. Ou seja, a
compreenso do carma vem muitas vezes associada a conceitos como
punio divina ou destino, como se s houvesse uma forma de
purificar nosso esprito: pelo sofrimento e pela quitao de dvidas
morais pregressas. J a Lei de Causa e Efeito mais abrangente e,
principalmente, mais fluida: somos ns, e somente ns, os
construtores de nosso prprio destino.
Nada est escrito em pedra, nenhum evento infortuno
absolutamente inevitvel, pois pela mesma via com que contramos
dbitos para com a harmonia de nossa prpria conscincia,
poderemos saldar com crditos. Evolui-se pela dor, isso certo; mas
tambm evolui-se pelo amor, e isso depende de nossa vontade.

146

Acredito que seja mais simples ilustrar tal conceito com uma
alegoria. No cabe a ns julgar o porqu do sofrimento alheio, disso
s mesmo sabe o prprio ser que sofre, e o Deus onisciente, mas
como se trata de uma alegoria, queiram desculpar-me...
Imaginemos um padre inquisidor na poca medieval que, por sua
crena cega, tenha enviado inmeras pessoas inocentes para a morte
na fogueira, por acusaes de bruxaria... Certamente este esprito
que acreditava ser extremamente religioso h de ter tido uma
inesquecvel desiluso quando compreendeu o resultado de seus atos
com a conscincia plena, seja ainda antes de desencarnar, seja aps a
morte.
Ignoremos o tempo que tal esprito tenha passado em confuso
mental ante a prpria nebulosidade de sua conscincia; passemos os
sculos adiante e imaginemos que tal esprito, aps muito vagar a
esmo pela escurido de sua alma, tenha refletido e compreendido a
extenso macabra de seus atos pregressos, e neste momento esteja por
decidir (certamente com o auxlio de espritos superiores em moral)
quais eventos deseja vivenciar em sua prxima encarnao, com o
objetivo de se depurar, de purificar as chagas de sua alma o mais
breve possvel...
Eis que os espritos superiores lhe oferecem duas opes
(lembremos que isto to somente uma alegoria): morrer em um
incndio, da mesma forma que matou tantos inocentes nos sculos
passados, ou ser um mdico da Cruz Vermelha, passando a vida a
atender queimados em guerras e nas regies mais inspitas e pobres
do planeta, sem no entanto padecer de uma queimadura sequer
durante toda uma vida... O que voc escolheria? Morrer queimado,
porm sem muito esforo ou responsabilidade pela prpria melhora,
ou passar toda uma vida praticando caridade, convivendo com o
sofrimento alheio e auxiliando da melhor forma possvel?
Obviamente que qualquer homem so escolheria a segunda opo.
O problema, no entanto, que no basta escolher simplesmente,
preciso arregaar as mangas e efetivamente praticar a caridade. Oh, e
quantos, quantos de ns temos falhado miseravelmente em cumprir

147

aquilo que prometemos aos seres de luz. Em to somente amar e


tomar as rdeas de nossa vida, enquanto tantos outros se limitam a
passar pela vida como um barco de papel a flutuar pelo mar. Mas eis
que, quando somos postos prova, preferimos a acomodao, o
fascnio de nosso prprio ego, as promessas vs da matria que nada
mais do que fumaa condensada, a transformar-se eternamente.
Os estoicos diziam que devamos nos preocupar somente com
aquilo que podemos modificar. No podemos mudar as leis naturais
nem o nimo dos homens cegos, mas podemos compreender as leis
naturais e agir a seu favor e podemos servir de auxlio para todos
aqueles que seguem ainda cegos pelas estradas milenares. Mas os
estoicos sabiam: nosso problema com ns mesmos, com nossa
prpria conscincia. Ns somos nosso prprio mal, e no poderia ser
de outra forma...
Certamente a linguagem potica e alegrica no ir agradar
aqueles que desejam, meticulosamente, avaliar a Lei de Causa e
Efeito como quem calcula a velocidade de um objeto arremessado
pelo ar. Mas no pela razo pura que a compreenderemos:
necessitamos do auxlio da intuio... Ser que podemos perceber,
em nossa conscincia, quando tomamos atitudes que vo contra a
harmonia da natureza? Pratiquem! Ser que podemos aprender, tal
qual a criana no jardim de infncia, a fazer caridade, talvez
simplesmente por dar o primeiro passo, e visitar algum asilo ou
pediatria? Pratiquem! Ser que podemos olhar para trs e, analisando
as escolhas de nossa prpria vida, refletir sobre aquelas que nos
trouxeram as recompensas realmente profundas, a sabedoria
verdadeira? Pratiquem!
J foi dito que no h lei alm de faz o que tu queres, e que sob a
vontade, o amor a lei... Nada poderia resumir melhor, talvez, a Lei
de Causa e Efeito. No se trata de ajustar as contas com um deus-quepune-pecados, nem tampouco sofrer egoisticamente circundando a
prpria culpa, mas sim ter a coragem, o nimo e a vontade para se
colocar novamente de p e encarar, frente a frente, as prprias faltas.

148

E tomar o remdio amargo para a melhora. Amargo, sim, mas que


no deixa de ser remdio.
Escolher, na medida em que conquista cada vez mais sabedoria, o
caminho do amor e da caridade, e no o da dor e da tragdia. Mas
sobretudo compreender que, por bem ou por mal, pela dor ou pelo
amor, caminha-se sempre a frente!
***

Terminarei esta srie de artigos considerando algumas


peculiaridades da crena na reencarnao, e talvez consiga mostrar
como mesmo os reencarnacionistas nem sempre pensam na vida sob
esta tica mais abrangente.
Toda e qualquer idade
Na linguagem vulgar, um adulto um ser humano que
considerado pelos restantes como tendo atingido uma idade que lhe
permite contrair casamento e, em geral, realizar outras aes que so
restritas a esses indivduos. A definio legal de entrada na idade
adulta varia entre os 16 e os 21 anos, dependendo da regio. Algumas
culturas africanas consideram adultos todos os maiores de 13 anos,
mas a maior parte das outras civilizaes enquadram essa idade na
adolescncia.
Aqui est resumida a questo principal pela qual as pessoas insistem
em classificar umas as outras pela idade; uma questo sobretudo de
padronizao social. As pessoas gostariam muito de poder classificar
umas as outras pelo tempo em que esto pelo mundo: esta j pode
casar, aquela j pode trabalhar, aquela outra j pode se
aposentar. Nada mais lgico, de fato esse tipo de classificao ajuda
muito na organizao da sociedade em geral... Mas, ser que ela
realmente determinante sobre o que uma pessoa estaria ou no apta a
realizar, ou sobre o que uma pessoa deveria ou no ter a liberdade de
fazer?

149

Sabemos, decerto, que um ser humano tem sua personalidade mais


ou menos formada na poca em que considerado adulto. Isso,
porm, talvez no seja verdade em algumas culturas africanas talvez
com 13 anos uma personalidade no esteja ainda muito bem formada.
Ser? Quem pode dizer?
Este um dos mistrios que a cincia ainda no alcana. Por que
uns levam dcadas para atingir seu potencial cognitivo, no muito
acima ou abaixo da mdia geral, enquanto outros praticamente
nascem sabendo, tm ideias inatas, relembram as coisas ao
invs de as aprender, apenas as reaprendem. Lembro que no
pretendo convencer ningum, mas para quem j acredita na
reencarnao, tais exemplos so evidentes, de fato to evidentes
quanto um elefante andando no corredor de um shopping: impossvel
no ver.
O que so ento crianas, adolescentes, adultos, idosos? So
espritos milenares habitando corpos com maior ou menor tempo de
decomposio. A cada dia que passa, os corpos morrem, e os espritos
se desenvolvem em suas potencialidades, desde que estejam
administrando bem suas prprias existncias.
Como dizia Khalil Gibran: vossos filhos no so vossos filhos, so
os filhos e as filhas da nsia da vida por si mesma. evidente, corpos
geram corpos, mas espritos foram gerados h muito mais tempo.
Toda e qualquer potencialidade, desde a capacidade de respirar de
modo inconsciente at a capacidade de, conscientemente, controlar a
prpria respirao a nveis refinadssimos, foram construdas,
desenvolvidas, desveladas pelo prprio esprito a navegar pelo
turbilho de eras csmicas.
Se um Mozart tem facilidade para a msica, isso decerto no foi
um dom divino nem uma configurao fortuita de partculas no
crebro que Deus no distribui dons a bebs que por ventura lhe
paream mais simpticos a cada dado nascimento, assim como no
de uma combinao aleatria de partculas que este nasce um gnio
e aquele um nscio. o esprito milenar quem toca as teclas do

150

crebro, quem comanda a sinfonia do corpo, quem orquestra a valsa


de sua prpria vida.
E, perto de tantas vidas, perto de tantas eras e civilizaes dos
homens, o que a idade seno um nmero que consta em um
registro de cidados de algum pas? Talvez mais uma informao
relevante para as revistas de celebridades...
Alis, o que diabos um pas? Quem j viu uma fronteira? Se viu,
por acaso fotografou, tem a prova? At agora as nicas fronteiras
que eu vi me pareceram mais como muros e grades com tamanhos
variados, frequentados por homens de farda e outros que creem
piamente que uma barreira de pedras pode separar um homem de
outro. Ento os homens cercados por muros acreditam que todos
aqueles que esto de um lado do muro pertencem a um mesmo
grupo, e devem torcer para a mesma seleo de futebol, e cantar o
mesmo hino, e venerar a mesma bandeira... Todos os que esto do
outro lado do muro podem ser inimigos, no fazem parte do mesmo
grupo, e muitas vezes o comandante de um grupo ir at mesmo
convencer alguns de seus membros a invadir o muro alheio, e matar
qualquer outro homem fardado (isto , com a farda estrangeira) que
por ventura se interponha em seu caminho.
Mas o passado uma nao estrangeira. A histria foi escrita pelos
vencedores das guerras por fronteiras ilusrias dentro de um mesmo
pedao de pedra chamado Terra... Quem ser que pode nos trazer a
viso da histria dos perdedores de guerras? Dos mutilados por hordas
de brbaros e dos torturados por no aceitarem os dogmas de f?
Talvez, ns mesmos.
Que o vento do esprito sopra onde enviado por seres com muito
mais conhecimento e sabedoria do que ns. Ora podemos ser o
invasor, ora o invadido. Ora aquele que mata, ora aquele que morre.
Desde pocas j esquecidas pelos livros de histria, o prprio sistema
da natureza, e sua Lei de Causa e Efeito, tenta nos passar uma
mensagem adiante todos somos espritos.
Qual minha nacionalidade? O Cosmos. Qual minha raa? Um
corpo de alguma espcie adequada a potencialidade de meu esprito.

151

Qual minha idade? Milhares, milhes de anos, quem sabe. Qual o


meu time de futebol? Toro para o time dos filsofos gregos. Sim,
estou apenas querendo fazer voc refletir sobre como so relativos tais
conceitos...
A lgica da reencarnao nos traz uma viso muito mais abrangente
da existncia, mas no me parece que ainda tenhamos uma
compreenso plena dela. Em suma, no a vivemos em plenitude.
Reflita sobre isso, quando se pegar pensando que est ficando
velho, ou que no deveria mais frequentar este ou aquele lugar, ver
este ou aquele filme, ler este ou aquele livro, por no serem
adequados a sua idade.
Que idade? Que conceito esse que nos tortura? A natureza nos
presenteia a cada dia, diante de nossos olhos pouco atentos, uma
imensido de ciclos de mortes e renascimentos. No existe vida sem
morte, nem morte sem vida, mas a vida atemporal, um caminho do
qual no vemos o final, e a morte apenas um momento que se
repete algumas vezes durante o longo percurso. Diante dessa
infinitude de vidas e de seres, toda e qualquer idade no poderia ser
nada mais do que a idade em que o ser se coloca, a idade que ele
acredita ter.
reencarnacionista, qual a sua idade... de verdade?
AS LIES DO CARMA
03.06.2011
Existem vrias interpretaes para o significado de carma, de
acordo com as doutrinas hindusta, budista, jainista, e posteriormente
do espiritismo (que o chama, em realidade, de lei da causa e
efeito), da teosofia e do movimento new age. A essncia do termo
pode ser associada a lei fsica que diz que para toda ao existe uma
reao de fora equivalente em sentido contrrio. A analogia, no
entanto, deve ser feita com cautela: primeiro porque o carma no
uma lei cientfica que possa ser medida em laboratrio (embora seja

152

uma lei natural); segundo porque a reao a ao geralmente no


se d imediatamente, como em reaes fsicas, e pode at mesmo
levar anos, ou vidas.
H uma forma superficial e outra profunda de interpretarmos o
carma. Imaginemos um exemplo: um inquisidor acusa e mata
inmeros inocentes nas fogueiras durante a poca negra medieval,
numa outra vida, ele precisar resolver seu carma... Na viso
superficial, entende-se que ele deva morrer queimado na nova vida,
exatamente como suas vtimas. Na viso profunda, entende-se que ele
possa tambm optar, por exemplo, por ser um mdico de instituies
que auxiliam em zonas de guerra, tratando das queimaduras daqueles
que foram vtimas da ignorncia dos homens. Existe a via da dor, e a
do amor, mas nem sempre estamos aptos a cumprir nossas promessas
de caridade nem sempre o futuro mdico se torna, efetivamente,
um mdico de almas.
importante, portanto, compreender que o carma no um
sistema de crdito e dbito, de aqui se faz aqui se paga. Seu
mecanismo no atua para punir os maus com uma dose de seu
prprio veneno. Na realidade, se trata de um remdio, s vezes de
gosto amargo, mas que visa sempre impelir aos seres da ignorncia
para a sabedoria, dos instintos animais para a conscincia abrangente,
da terra para os espaos csmicos adiante.
Tendo essa compreenso em mente, acredito que ela possa nos
trazer algumas lies:
Adeus inveja
Para quem realmente cr no carma, a inveja no faz sentido. Ora,
se tudo o que somos, tudo o que temos, resultado direto do que
fizemos com o tempo que nos foi dado, com as escolhas que nos
coube decidir, ento invejar o que os outros tm ou so to somente
uma forma de ignorncia persistente.
Afinal, se tudo o que somos e temos resultado de nossa prpria
caminhada, jamais poderemos conseguir alguma coisa apenas porque
desejamos, porque invejamos de outro algum... O que parece ser

153

mais sbio usar os outros como modelo, como incentivo, como a


meta a ser alcanada. No exatamente o que os outros tm, pois tudo
o que temos transitrio, mas o que os outros so. No devemos
invejar nem desejar a sabedoria, devemos afinar nossa prpria
vontade para nos movermos em sua direo. O mero desejo
estagnao, pois nada cair do cu mas a vontade o movimento
em direo luz.
A dor aguarda os que ficam para trs
Em dado momento, todos somos livres para escolher a via do amor
ou da dor. Qualquer estudioso das doutrinas crmicas saber que
viemos ao mundo para desenvolver nossas potencialidades, e no
nossos vcios. Viemos caminhar frente, e no ficar estagnados na
ignorncia. Que a evoluo espiritual segue a fsica: nada anda para
trs, mas a natureza no costuma poupar os que se arrastam pelo
caminho.
Nessa longa trilha, por vezes pode parecer que somos como um co
selvagem com a coleira presa a uma velha carroa, rodando
lentamente pelos velhos sulcos: podemos optar por seguir a frente,
antes que a coleira nos puxe, ou podemos ladrar como ces raivosos, e
nosso latido no impedir que a coleira nos force o pescoo, que nos
provoque dor. No fim, seguiremos a frente, quer queiramos, quer
compreendamos aonde vamos, quer no. Melhor escolher o amor,
enquanto h tempo, pois as dores desse mundo no se comparam as
dores da alma.
Suportamos o que podemos suportar
Conforme a roda avana, a cada um dado apenas os desafios que
podem suportar. Podemos imaginar uma universidade csmica: o
calouro de fsica no poder compreender as equaes de fsica
quntica ou da teoria das cordas j em seu primeiro ano, mas aqueles
que se arrastam nas repetncias tero eventualmente que resolv-las,
pois os reitores sabem muito bem que eles j tm a capacidade para
tal.

154

preciso saber avaliar os desafios por aquilo que so: no desastres,


tragdias, ou problemas insolveis, mas oportunidades de progresso,
de entendimento, de edificao de nossas potencialidades.
Muitas vezes, amamos e perdemos, e essa nos parece a maior dor
do mundo. Porm, curioso de se pensar: melhor amar e perder do
que nunca haver sequer amado... Os seres vm e vo, mas a
capacidade de amar uma das potencialidades que jamais andam
para trs, e que molda nosso despertar da conscincia desde as eras
pregressas.
Da prxima vez que estiver a se lamentar por uma perda, e desejar
se ver livre do amor que sentia, e que agora di tanto, pense
novamente: a sua dor uma luz. Os seres que se arrastam nas
sombras de si mesmos, que ainda no descobriram o amor, podem
parecer mais felizes, mas sua dor muito mais profunda do que a sua
e voc certamente sabe disso, mesmo que de alguma forma
obscura, pois todos j estivemos na escurido.
S Deus o sabe
Quando nos deparamos com tragdias humanas em pequena ou
larga escala, existe essa tentao prpria dos seguidores de doutrinas
crmicas em elaborar teorias mirabolantes sobre o porqu de tais
seres terem sofrido este ou aquele infortnio... Tudo em vo!
Assim como no podemos saber por que o vento sopra aqui ou
acol, jamais poderemos compreender exatamente o que outra parte
da substncia csmica experiencia. Somos todos conectados, filhos da
mesma substncia, formados pelos mesmos tomos e as mesmas
fagulhas divinas, mas cada um pode saber apenas de sua prpria viso
do Cosmos. No h nenhum ser onisciente alm de Deus, ningum
que possa realmente ter habitado nosso mago profundo e visto o
horizonte da mesma forma que ns, e experienciado a caminhada
dando exatamente os mesmos passos.
Quando um esprito incorpora, ele habita um corpo, e no outro
esprito. Jamais estaremos dentro uns dos outros, de modo que as
razes que fazem o mecanismo do carma operar desta ou daquela

155

maneira, s o prprio ser que ama e que sofre tem um breve


entendimento, e s Deus o sabe. Ele est dentro de todos ns.
O aflorar da conscincia
Se na evoluo fsica das espcies, a vida a funo do sistema, na
evoluo espiritual, da qual o carma o mecanismo primordial, o
afloramento da conscincia o grande objetivo a ser alcanado.
Nosso caminho foi longo: de fagulhas divinas criadas sabe-se l onde,
neste ou nalgum planeta prximo habitamos coletivamente os reinos
mineral, vegetal e boa parte do animal... Nas savanas africanas
despertamos, compreendemos ao longo dos sculos que a vida era,
afinal, muito mais do que caa e coleta, muito mais do que uma
mera luta pela sobrevivncia...
At o dia em que optamos por viver, e no apenas sobreviver.
Quando nossas potencialidades amorosas, artsticas e tcnicas
comearam a aflorar. Quando nos indagamos de onde viemos, e para
onde vamos, e o que somos, e surpreendentemente comeamos a
encontrar elaboradas teorias para o que nos parecia inatingvel.
Quando olhamos para as estrelas e vimos deuses, e depois vimos
fornalhas csmicas, e depois vimos um turbilho de galxias alm de
tudo aquilo que poderamos imaginar... Quando vimos o infinito, e
lhe estendemos a mo.
A mente que adquire um novo conhecimento jamais retorna ao seu
estado anterior. A alma que se abre para o Cosmos, jamais volta a se
fechar novamente. A funo do sistema no era, afinal, apenas a vida,
mas a vida eterna.
A lei do carma

Faa ao prximo aquilo que gostaria que o prximo fizesse contigo.

Resta-nos saber quem so nossos prximos: ser nossa famlia,


nossos amigos, nossa cidade, nossa nao, nosso planeta? Sero
apenas seres enquanto humanos, ou tambm os animais, os vegetais,
os minerais, a natureza como um todo? Da prxima vez que levantar
uma pedra, ou observar um galho partido, saiba que todo o infinito

156

nos abarca, que o reino de Deus est em todo lugar... Apenas


esperando que finalmente abra seus olhos para ver.
CANGOMA A CHAMAR
14.05.2012

(ateno: este um artigo musical, tenha ouvidos atentos)


Shhh... Escute, voc ouve este som etreo, distante? Perecem,
parecem tambores... Tambores, e um lamento estranhamente
alegre...
O ltimo dia 13 de maio de 2012 foi um dia muito especial. No
pelo dia em si, mas pelo que simbolizou: a unio da comemorao
do fim legal da escravido no Brasil, e a celebrao do dia das mes.
Alm de terem cado num mesmo dia, este dia foi um domingo, pois
no Brasil se comemora o dia das mes sempre no segundo domingo
de maio. Ora, em muitas casas de umbanda, ou casas espritas e
espiritualistas que so simpticas a umbanda, se realiza uma festa no
domingo mais prximo do dia que simboliza a libertao dos escravos
no pas ou seja, alm de neste ano a festa poder ter sido realizada no
prprio domingo em si, ainda foi dia das mes.
Para compreender a importncia disso, preciso retornar alguns
sculos no tempo e visualizar a barbrie que os povos europeus, ditos
civilizados, realizaram na frica. A escravido no significava apenas
o roubo dos adultos mais saudveis e promissores de um reino ou
grupo tnico africano, mas a separao de mes e filhos, e filhos e
mes: a pura devastao daquilo que nos to sagrado, a famlia.
Deste modo, podemos supor que no era tanto por saudades de sua
terra que os escravos choravam, nem tanto por serem aoitados e
tratados como animais selvagens, mas antes por terem deixado pais,
mes, esposas e at mesmo filhos, em sua terra natal para jamais os
verem novamente, nem sequer receber cartas.

157

Pensemos nisso quando reclamamos de nossa dor de dente, do time


de futebol que perdeu a final do campeonato, ou daquele concurso
pblico em que no passamos, e deixamos de ganhar alguns milhares
de reais a mais do que j ganhamos... Os que vieram da frica, esses
sim tiveram razo do que reclamar.
Mas, como foi... Como foi ento que os negros puderam enxugar
suas lgrimas, e amenizar sua dor? Como poderia ter sido, que no
atravs do esprito?
Pois eles no poderiam sequer escrever cartas que pudessem
atravessar o oceano, mas sabiam que enquanto remavam ao Brasil,
tinham a Senhora do Mar abaixo, e o Senhor dos Ventos acima os
orixs ainda estavam com eles, e a espiritualidade foi sua ponte entre
o Brasil e a frica, ponte esta que jaz firme at hoje.
Foi isto mesmo: ns os retiramos de sua terra, os aoitamos e
dissemos que nos pertenciam, pois sequer tinham alma... E o com o
que eles nos retriburam? Ax, danas e tambores...
A festa que se realiza no 13 de maio a festa dos pretos velhos.
Pense nisso: hoje a cincia sabe que toda a humanidade migrou da
frica para o restante do globo, a frica a me dos homo sapiens, a
nossa me. Se um genuno preto velho um desses espritos antigos,
bem capaz de fazer parte do grupo espiritual mais antigo da Terra
a despeito dos outros que migraram de outras casas.
Kardec nos alertou que os espritos falam apenas do que sabem, e
ele tinha razo; porm, alguns dos pretos velhos que aparecem para
papear em tais festas podem saber muito, muito mesmo, pois so to
antigos quanto os primeiros xams, e to sbios quanto os primeiros
filsofos.
E h ainda aqueles espritos que, cansados de toda a formalidade e
prepotncia que encontramos noutras doutrinas ditas civilizadas,
resolvem aparecer como pretos velhos, de barba branca e
encaracolada, olhos profundos como o mar, voz adocicada como a
primavera, e arqueados pelos sculos em suas bengalas imaginrias.
Sabe-se que o grande Bezerra de Meneses volta e meia aparece como
um destes pretos velhos; quem sabe quantos sbios de outrora no

158

preferem se utilizar deste mesmo smbolo, e permanecerem


annimos nas danas de tambor?

Lai , lai , lai , disse levanta povo... Ouvem alguma coisa agora?
Acho que est vindo l do fundo...
Vissungos eram os cantos dos escravos utilizados nas lavras de
diamante e ouro, ao redor da regio de Diamantina, em Minas
Gerais. Alguns de seus cantos atestam como o fim da escravido no
Brasil foi muito mais legal do que real, e como foi ser liberto em uma
terra que no era a sua, que no era a Me frica. Embora alguns dos
legisladores brasileiros, e alguns dos artistas e pensadores da poca,
fossem genuinamente simpticos aos ex-escravos, a maioria no era, e
todos sabemos quantas geraes foram necessrias para que eles
fossem aceitos como cidados, como seres que tm alma e, portanto,
direitos.
Mas a alma de alguns deles era imensa, to imensa que jamais foi
embora, e sorrateiramente infiltrou-se em nossa cultura, nossa
religio, nosso pensamento... J disseram que os orixs eram
demnios, mas como demnios poderiam compor canes to belas
quanto os cantos dos escravos de Minas, da Bahia, do Rio, do
Maranho?
Clementina de Jesus foi uma grande cantora tardia que, do alto de
seus 60 e poucos anos, ainda assim teve o tempo e a vitalidade para
nos deixar alguns clssicos da msica popular brasileira. Clementina,
como neta de uma escrava, cantava com propriedade.
Foi sua voz quem nos resgatou um dos mais belos vissungos de
Minas, e que, por ser to belo e profundo, nos serve como um
verdadeiro mantra para a libertao... A libertao dos preconceitos, a
libertao da ignorncia, a libertao do ego, para que um dia, como
os pretos velhos, possamos apenas danar ao som do tambor, da
cangoma [15], e nos esquecer, por um breve momento, de toda a dor
do mundo...

159

Tava durumindo
Cangoma me chamou
Disse: levanta povo,
Cativeiro j acabou!
Agora sim, todos estamos a ouvir... Vamos ento cantar, e fazer
desse canto um hino de liberdade... At que todo cativeiro fique para
trs, e a nossa frente, apenas a Me frica, e milhares de pretos velhos
a nos saudar.
Sentido e escrito por Raph, branco de pele, africano de DNA,
iluminado na alma por alguma luz que no sabe dizer a cor...
CARTA A UM EVANGLICO
19.11.2012
Ol Sr. Evanglico, aqui quem fala sou eu, o Sr. Espiritualista.
Antes de mais nada, preciso lembrar-lhe de que somos irmos, ou
pelo menos no h nada explcito em nossas doutrinas que afirme o
contrrio...
Vejamos, ento, a questo da espiritualidade africana. Tenho visto
o senhor dizer que os orixs so demnios e que toda macumba
necessariamente coisa do Capeta... No entanto, preciso que saiba:
para o pessoal l dos terreiros, macumba s um instrumento
musical, tipo reco-reco, sabe como ? Nem tem tanta importncia
assim, o som dos tambores bem mais importante no ritual deles; e,
j que falamos nos rituais, so coisas bem antigas, bem antigas
mesmo! Muito antes dos termos demnio e Capeta terem sido
inventados, j se faziam rituais para os orixs na frica. Se ler um
pouco de cincia e antropologia, saber o que os cientistas j do por
quase certo: que viemos todos da frica, o homo sapiens surgiu em
algum ponto entre a parte sul e central do continente me.

160

O prprio deus bblico deve muito ao deus que era cultuado na


Mesopotmia por povos que j eram bisnetos milenares dos primeiros
africanos que batiam tambores em homenagem a natureza. Sem El,
Jav no seria muito mais do que o esprito ancestral de alguma tribo
de hebreus perambulando por Cana. Jav foi cultuado como um
patriarca de homens, El foi compreendido como um deus csmico,
criador de tudo o que h... Mais ou menos como Olorun, que criou o
mundo, mas est to acima de nosso plano de existncia que no h
nenhum xam africano que tenha tido coragem de tratar diretamente
com ele [16].
Foi muita engenhosidade dos hebreus esta que associou Jav a El, e
com isso criou a ideia de um deus csmico que, no obstante,
poderia ser contatado como qualquer outro grande patriarca. O
problema supor que somente os rabinos podiam contat-lo... No
foi exatamente por isto que Lutero lutou toda sua vida? Para que as
pessoas comuns pudessem ler os textos sagrados e conhecer a Deus
por si mesmas, sem a intermediao de Roma? Pois bem, pois os
nossos irmos africanos j falavam com Deus h muito mais tempo
que a gente, e nem precisavam de livros para isso.
Quer dizer que todo o ritual que evoca orixs coisa do bem?
Claro que no, mas a maioria . Mas podres, temos em qualquer
pomar, e tenho certeza de que mesmo o neopentecostalismo tem as
suas... Ou o senhor acha que abenoar talisms com leo ungido, ou
derrubar fileiras inteiras de pessoas ao cho, algo perfeitamente
baseado nas Escrituras?
Tudo bem, vamos ser honestos: o que achamos um barato essa tal
experincia religiosa. Decerto Pentecostes foi uma loucura do
Esprito Santo, mas quem garante que foi a primeira? Se at hoje os
senhores procuram falar a lngua dos anjos, porque encrencar com o
caboclo que fala a lngua dos espritos da natureza? Por mim, anjos e
rios, cachoeiras e carruagens de fogo, florestas e saras ardentes, se
foram vistas pelas mentes que creem, se fizeram o bem para elas, que
mal h? Onde o senhor v o Capeta nessa histria toda?

161

Por mim, se existe um ser assim, condenado a ser mal por toda a
eternidade, ele no iria atuar sobre os verdadeiramente religiosos, mas
antes optar pela via mais simples: tentar aqueles que j no creem,
que no se dedicam, que nunca se arriscaram realmente a mergulhar
neste Oceano de Amor que permeia todo o espao e todos os
tempos...
Me perdoe, eu tenho certeza que no o seu caso, mas acaso
nunca viu um cristaozo desses que bate no peito dentro da Igreja e
diz: Sou de Cristo!, mas que comea a falar mal da sogra 5 minutos
depois de terminar a oratria do pastor? De que adianta se achar um
grande cristo ao chutar imagens de santos e orixs por a, se ao
chegar em casa chuta o seu cachorro e esbofeteia sua esposa? Ser
que Cristo falou numa espada para matar os infiis, ou em oferecer a
outra face para o agressor?
Os ndios das Amricas, coitados, tambm nunca tinham ouvido
falar em Cristo. Os colonizadores europeus no deram muitas
escolhas para eles: ou se convertiam, ou eram exterminados. At
mesmo muitos que disseram ter se convertido foram exterminados do
mesmo jeito, pois no serviam para o trabalho escravo... E o que h
de cristo nisso tudo?
Nas Cruzadas, o general francs perguntou ao representante do
Papa como iriam identificar os cristos dos no cristos, na invaso de
uma cidade onde cristos, judeus e ctaros viviam em harmonia; ele
apenas disse isto: Matem todos, que Deus escolher os seus... Ao
que lhe pergunto: e quais deles no eram de Deus?
Ainda hoje, no Centro-Oeste do Brasil, h tribos indgenas sendo
evangelizadas. Evangelizar no o problema, pois ao menos esto
dando a oportunidade para que esses indgenas se tornem parte de
alguma outra comunidade que no a sua, e no vivam isolados, como
prias, em um pas construdo sobre a invaso e o extermnio de suas
terras ancestrais... O problema, este sim, proibi-los de pintar o corpo
de vermelho. Vermelho a cor do Capeta!, seus colegas dizem...
Mas, e o que diabos os ndios tem a ver com o Capeta? Na maioria
das mitologias indgenas, sequer existe um ser representante do mal,

162

quanto mais um anjo cado... Eles nem sabem o que um anjo! Se


no podem se pintar de vermelho, vo se pintar de branco? Ou de
verde? Ou lils? Convenhamos, isso no faz o menor sentido.
Vamos tentar ser mais seguidores de El, e menos seguidores de
Jav. Jav era um esprito ancestral, e precisava de barganhas e
favores, e tinha cimes dos cultos de espritos e deuses alheios, como
foi o caso com Baal. Mas El no, El no tinha um oposto, pois o tudo
no tem oposto o nada no existe.
Dessa forma, se existe um Capeta, seria injustia da parte de Deus
que ele pudesse controlar a mente dos seres puros, corrompendo-os...
Acho que faz mais lgica, alm de estar mais de acordo com o que
vemos na natureza e na psicologia humana, considerarmos que o mal
existe na alma de cada um de ns, e que somente l, precisamente
l, que precisamos fazer uso desta espada de que Cristo falou...
Para cortar a trave que obstru nosso prprio corao. Para que
nossa luz de amor transborde, e englobe os irmos a nossa volta. Para
que evangelizemos realmente uma boa nova, uma notcia de uma
nova era, de uma nova sociedade, uma nova espiritualidade, uma
nova religio...
Assim, quem sabe, tambm poderemos ler, dentro de nossa alma,
conectada a Alma do Mundo: tambm eu sou da raa dos deuses,
tambm eu trago o Pai dentro de mim, tambm eu farei tudo aquilo
que o Cristo realizou, e talvez at mais. E nem sequer precisaremos
de um livro para guardar tal Verdade.
Cristo salva, afinal, todos aqueles que o encontram dentro de si
mesmos... Mas Cristo tambm apenas uma palavra. O que
realmente salva a f, e no h f mais profunda do que a f no
Amor. Pense nisso meu amigo, meu irmo. Pense, e reflita esta boa
nova adiante!

163

REFLEXES SOBRE A EVANGELIZAO


04.02.2011 ~ 17.02.2011

Evangelizar: de evangelista; eu-angelos em grego koin


(dialeto popular da antiguidade), que significa boas novas ou boas
notcias. Evangelizar significa, portanto, trazer as boas novas ao
conhecimento dos homens.
As boas novas
Nem todos concordaro com a definio dada acima para o verbo
evangelizar. Para um termo to essencial ao cristianismo,
surpreende que seja to complexo defini-lo mesmo entre os
prprios cristos.
H muitos religiosos (no apenas cristos) que creem piamente que
sua principal funo enquanto pertencentes a um grupo doutrinrio
ou igreja seja precisamente repercutir aos quatro cantos do mundo
tudo o que sua respectiva doutrina dita. No caso particular de
doutrinas que nos trazem mandamentos e preceitos morais, isso
invariavelmente significa que, para tais religiosos, evangelizar
significa no apenas trazer um consolo espiritual ou alguma boa
notcia do reino de Deus, mas tambm ditar como as pessoas devem
se portar em sociedade, normalmente afim de no carem em
tentaes e maus caminhos, e alcanarem o Cu aps a morte.
Eu costumo sempre lembrar que religio e igreja no so a mesma
coisa. Religio (religare) a religao a Deus ou ao Cosmos, uma
experincia profundamente subjetiva que percebida e praticada
pelos homens desde a pr-histria particularmente atravs do
xamanismo. Igreja (ekklesia) significa uma comunidade dos
escolhidos de Deus um grupo ou elite de pessoas que teoricamente
possuem alguma espcie de conhecimento oculto capaz de fazer
com que os homens possam se elevar ao Cu ou alcanar o reino de
Deus.
A definio de religio pressupe um Deus universal, um ser
csmico que pode inclusive ser confundido ou interpretado como o

164

prprio Cosmos em si, e para o qual cada um de ns se inclina a


retornar, passo a passo, por seus prprios meios, seguindo um
caminho pessoal, subjetivo, intransfervel. J a definio de igreja d a
entender que Deus est a eleger um grupo de escolhidos, destinados
a alguma tarefa especial no mundo e a todos os demais, aos que se
afastaram de sua doutrina, geralmente no so esperadas boas notcias
aps a morte. No melhor dos casos, sero enviados a alguma espcie
de limbo onde iro aguardar um julgamento que, teoricamente,
pode ser aliviado pelas oraes daqueles que esto no grupo de
escolhidos, os eclesisticos.
Dessa forma, embora todo membro de igreja seja religioso, nem
todo religioso ser um membro de igreja.
Mesmo os evangelhos, por exemplo, no foram somente aqueles
quatro escolhidos pela comisso de Constantino para compor o
Novo Testamento. Existiriam muitos outros, e, sobretudo, existiriam
muitos seguidores destes outros textos, taxados de apcrifos (segundo
alguns, errado, falso, no autntico; segundo outros, livro ou texto
secreto, conhecimento oculto). Estes que foram chamados por
Constantino de gnsticos, e perseguidos e assassinados ou obrigados a
se converter ao cristianismo oficial, na verdade sempre chamaram
a si mesmos de cristos, e praticavam sua religiosidade em pequenos
grupos, em colinas, em cavernas, em qualquer lugar pois
compreendiam que o reino de Deus abrange todo e qualquer lugar,
todo e qualquer tempo, e no necessitavam de apstolos ou padres
para lhes ensinar a direo.
Muitos evangelhos apcrifos foram escondidos em vasos e
enterrados em cavernas na regio onde viveu Jesus, pois do contrrio
teriam sido queimados como todos os outros condenados por
Constantino. Mas ao longo dos sculos eles foram sendo
desenterrados, na medida em que a igreja de Constantino vinha
perdendo sua fora e sua capacidade de ditar o que os homens
deveriam ou no considerar como autntico. Em Nag Hammadi foi
achado um dos evangelhos mais profundos de que se tem notcia, o

165

Evangelho de Tom nele Jesus nos d uma pista de onde se


encontra, afinal, o Reino de Deus:
Jesus disse: Se aqueles que vos guiam vos disserem: v, o Reino
est no cu, ento os pssaros vos precedero. Se vos disserem: ele
est no mar, ento os peixes vos precedero. Mas o reino est dentro
de vs e est fora de vs. Se vos reconhecerdes, ento sereis
reconhecidos e sabereis que sois filhos do Pai Vivo. Mas se vos no
reconhecerdes, ento estareis na pobreza, sereis a pobreza. (versculo
3)
Sem dvida tal definio do Reino um tanto paradoxal. Ora, se
ele j se encontra aqui e agora, dentre ns e a volta de tudo e de
todos, como poder algum padre, algum pastor, algum guru
espiritual, algum evangelizador, nos apontar a direo certa?
Aparentemente, todas as direes so corretas. Porm, ao mesmo
tempo, h que se ter olhos para v-las. No se trata, portanto, de
buscar alguma espcie de grupo de escolhidos, alguma espcie de
salvao do fim dos tempos, atravs do conhecimento de uma
doutrina em especfico, ou atravs deste ou daquele preceito moral...
No, jamais foi assim to simples, jamais ser to fcil!
Gibran Khalil Gibran, o grande poeta do Lbano, dizia que
nenhum homem poder revelar-vos nada seno o que j est meio
adormecido na aurora do vosso entendimento. ora, precisamente
isso que nos ensinaram os grandes sbios de outrora, desde Lao Ts a
Scrates; precisamente isso que Jesus queria dizer com o mas se
vos no reconhecerdes, ento estareis na pobreza, sereis a pobreza.
Estamos num mundo repleto de boas novas por todos os lados,
debaixo de pedras e dentre os galhos partidos, alm das nuvens e
prximo a beirada dos rios e oceanos, muito alm das estrelas mais
longnquas e ao mesmo tempo to prximo como nosso pensamento
mais querido. No nos cabe decorar ou recitar oraes ou frmulas
mgicas para adentrar ao reino das boas novas, que estas so apenas
muletas para aqueles que ainda no conseguem se erguer por si

166

mesmos. Cabe-nos to somente olhar para dentro, conhecer a ns


mesmos, evangelizar ao nosso mais precioso inimigo.
E para aquele que conseguiu evangelizar a si prprio, aquele que
alcanou tal nirvana da alma, no ser sequer necessrio buscar
seguidores eles mesmos o reconhecero. No ser sequer necessrio
anunciar a boa nova, seu olhar j a trar como prola misteriosa em
oceano profundo. No ser sequer necessrio fundar uma doutrina
ou igreja, que esta j foi fundada desde o incio dos tempos. A igreja
o prprio Reino, a igreja o Cosmos.
***

Converso religiosa a adoo de uma nova identidade religiosa,


ou uma mudana de uma identidade religiosa para outra. Isto
envolve tipicamente o devotamento sincero a um novo sistema de
crena, mas tambm pode ser concebido de outras maneiras, como a
adoo em uma identidade de grupo ou linha espiritual.
Pequeno manual para a converso do infiel
Todos os sistemas de crena ou doutrina religiosa se baseiam em
espcies de guias, manuais passo a passo para uma vida de
religiosidade mais profunda e verdadeira, em suma, uma religao
mais eficiente e efetiva. Porm, me parece que podemos dividi-los em
dois grandes grupos: aqueles em que o campo de aprendizado se d
nica e exclusivamente por vontade e esforo prprios de cada um,
sem a possibilidade de atalhos ou barganhas; e aqueles em que existe
uma possibilidade de se avanar por meio de bnos e milagres, por
barganhas diretas com Deus, em troca deste ou daquele benefcio
divino um arrebatamento ao Cu, algum milagre ou salvao de
ltima hora, ou simplesmente uma iluminao espiritual.
No segundo grupo se encontram a maior parte das igrejas ou
sistemas eclesisticos. Tambm se pode dizer que este tipo de
religiosidade muito mais comum no Ocidente do que no Oriente.
Por exemplo, quando determinada doutrina afirma que s seremos

167

salvos se aceitarmos Nosso Senhor Jesus Cristo em nosso corao,


ela opera por forma de barganha: aparentemente, o nico caminho
ser esse, e o mrito da salvao no ser exclusivamente nosso, mas
muito mais uma forma de retribuio divina por nossa fidelidade.
Ainda assim, aceitar o Senhor ainda algo que tem mais lgica do
que simplesmente doar quantias enormes de dinheiro a alguma igreja
em troca da beno direta desse mesmo Senhor. Afinal, o que diabos
Deus far com seu dinheiro? Afinal, por que somente este ou aquele
eclesistico responsvel pela contabilidade divina?
No primeiro grupo, se encontram a maior parte dos religiosos que
no necessariamente tm igreja. Tambm se pode dizer que este tipo
de religiosidade muito mais comum no Oriente. Tais fiis so antes
fiis a Deus, e mesmo que tenham alguma igreja ou grupo de
estudos, e um dia os venha a abandonar, no necessariamente
abandonar a prpria doutrina em si. Estes fazem de suas casas, seus
coraes, suas mentes, sua nica e inabalvel catedral onde sempre
podero orar, onde confessam antes de tudo a si mesmos.
Por exemplo, os dois primeiros versos do Livro do Caminho
Perfeito, a obra principal do taosmo, dizem que o caminho que
pode ser seguido no o Caminho Perfeito. Superficialmente isto
um tanto paradoxal, como se fosse apresentado um manual passo a
passo para algum Cu em que, logo de incio, j fosse afirmado que
este manual no poderia ser seguido...
No entanto, o que Lao Ts queria dizer anlogo ao que muitos
grandes sbios sempre afirmaram: que o caminho espiritual prprio
de cada um. Ou seja, o discpulo jamais poder seguir o mesmo
caminho do mestre, ele poder no mximo utilizar seu exemplo de
vida como base para construir o seu prprio caminho. Pois assim
como no existem seres idnticos na criao, da mesma forma no
existem caminhos idnticos para a religao ao Cosmos.
A mim me parece que a abordagem do primeiro grupo tem muito a
ensinar ao segundo. Em realidade, existe uma disparidade to grande
e evidente a nvel de profundeza espiritual entre tais grupos, que h
de se perguntar se o segundo no , em sua maioria, um grande

168

agrupamento de vises equivocadas da religio mais aprofundada,


universal, csmica...
H muitas igrejas, por exemplo, que foram edificadas inteiramente
sobre textos sagrados aos quais se atribu uma espcie de ditado
direto de Deus. No so como o Livro do Caminho Perfeito, uma
mera tentativa de um sbio aconselhar aos outros sobre sua prpria
experincia de tentar compreender a Deus, mas antes a prpria
palavra de Nosso Senhor, verdadeiros Guias da Verdade Absoluta
[17].
Se que tais textos so mesmo o que os eclesisticos pretendem
que sejam, se que no tenham sido enormemente adulterados com
o passar do tempo, a evoluo das sociedades, ou simplesmente por
inmeras tradues e compilaes, ainda assim h que se pensar: se
temos um nossa frente a Verdade codificada em palavras, em
smbolos de escrita, ser que isso nos bastar? Ser que teremos
plenas condies de interpretar corretamente tal Verdade? Acredito
que a histria das guerras religiosas nos traga uma boa resposta a essas
perguntas afinal, nenhuma guerra, nenhuma matana poderia,
jamais, ser santa!
Obviamente que mesmo no Ocidente, que mesmo em tais igrejas
com seus Guias Infalveis, encontram-se os moderados, os da ala
mstica, ou que compreendem a religio, o religare, de forma mais
aprofundada. Tenho certeza que esses jamais ergueriam uma espada,
obrigando algum pobre coitado a se converter a sua doutrina...
Pois como poderia algum, nalgum dia insano, converter outro
algum ao seu prprio pensamento, a sua prpria doutrina, pela
fora? Pela seduo das palavras? Pelo terror anunciado de um lago
de enxofre eterno aguardando todos aqueles que no se salvarem, que
no aceitarem Nosso Senhor?
Ora, perguntem aos ndios da Amrica, perguntem aos negros da
frica, se eles nalgum dia se converteram ao Deus desses homens que
os trataram como mercadoria, como escravos, como selvagens sem
alma, mas nunca como irmos, como seres na mesma caminhada
para o Cosmos de onde todos foram catapultados na imensido

169

infinita. Dizer, da boca para fora, eu aceito Nosso Senhor, no


significa que tenham aceitado. A liberdade jaz na mente e, assim
como o caminho espiritual, exclusiva de cada um, graas a Deus.
William James, um dos fundadores da psicologia, em seu grandioso
tratado Variedades da experincia religiosa, postula que a converso
religiosa verdadeira pode aparentemente ocorrer de uma hora para
outra, do dia para noite, em algum insight momentneo, mas que
quase que certamente j vinha sendo edificada, lentamente, nos
calabouos ocultos do inconsciente. Que nossa questo com Deus
universal, todos temos de seguir este caminho, ainda que alguns o
sigam inconscientemente ou o chamem de estudo da natureza o
importante que, a nossa maneira, estamos todos caminhando a
frente, aprimorando nossas potencialidades.
Lao Ts e outros sbios sempre souberam que jamais poderiam
converter algum o mximo que poderiam fazer era dar o exemplo,
falar sobre sua prpria experincia espiritual, sobre os percalos e as
consolaes do caminho, e esperar pacientemente que cada um, por
si s, a seu prprio momento, convertesse a si mesmo.
Que no existe manual para o caminho alheio, apenas para o nosso
prprio. O nico infiel que tem de ser convertido aquele que se
encontra em nossa prpria alma. Somos o juiz e o escravo, o apstolo
e o seguidor, o mestre e o discpulo, de nossa prpria causa. Temos
de ser fiis ao nosso prprio ser, ao nosso tanto de fagulha divina que,
ainda assim, e sempre foi a nica maneira com que Deus falou
conosco como o vento que sempre nos envolveu, embora no
saibamos ao certo por onde ele tem passado.
***

As bases filosficas do agnosticismo foram assentadas no sc. XVIII


por Kant e Hume. O termo, porm, foi cunhado pelo bilogo
britnico Thomas Huxley em 1876 ele definiu o agnstico como
aquele que acredita que a questo da existncia de Deus no pode e
talvez jamais possa ser resolvida.

170

O evangelho do agnstico
O Cosmos tudo que existe, que existiu ou existir Assim, com
essa frase inesquecvel, Carl Sagan inaugura o primeiro episdio da
srie de 13 documentrios intitulada Cosmos, veiculados na TV
americana em 1980, e depois no restante do mundo. Ao pretender
explicar cincia e cosmologia para o pblico leigo, Sagan acabou
criando um pico que abrange tambm muitas questes existenciais,
histria, mitologia, religio e espiritualidade em geral.
Em alguma costa rochosa, em alguma praia do globo, Sagan
observa as ondas, os pssaros, o vento, e algum tempo depois nos traz
outra prola em sua narrativa: Recentemente, aventuramo-nos um
pouco pelo raso (do Cosmos), talvez com gua a cobrir-nos o
tornozelo, e essa gua nos pareceu convidativa. Alguma parte de
nosso ser nos diz que essa a nossa origem. Desejamos muito
retornar, e podemos faz-lo, pois o Cosmos tambm est dentro de
ns. Somos feitos de matria estelar, somos uma forma do prprio
Cosmos conhecer a si mesmo.
Sagan era profundo conhecedor de religies e mitologia, alm de
cientista e ctico, mas no era nem ateu nem testa ou desta, era
puramente agnstico. Seu evangelho era constitudo de uma obra de
divulgao cientfica totalmente voltada para tal espanto, tal
deslumbramento, tal amor pela natureza e todo o Cosmos a sua volta.
Essa era a boa notcia de Carl...
Para muitos testas, o fato de existirem pessoas que no creem em
um Deus pessoal, ou que pelo menos no tem certeza de sua
existncia, parece causar um certo desconforto. No raro perceber,
em qualquer pessoa ligada a doutrinas eclesisticas, uma tendncia a
classificar ateus, agnsticos, cticos, e s vezes simplesmente todo e
qualquer cientista, como gente sem f, perdida, afastada de Deus, e
at mesmo imoral.
Mas a verdade que, a despeito do aparente consenso dos
eclesisticos, a moralidade, o amor, no so exclusividade daqueles
que oram todos os dias a Deus, que frequentam missas, que
consultam algum manual da Verdade Absoluta frequentemente. Para

171

o religioso superficial, isto que digo no levanta muitas questes


Ora, mas exatamente assim: uns so bons, outros maus, crer em
Deus no faz de ningum um santo. Sim, isso faz sentido, mas a
questo mais profunda...
Se Deus existe e para testas e destas ele certamente existe , por
que ele permite que algumas de suas criaturas vivam sem sequer
crer nele?
Em outro produto da obra de Sagan, o livro de fico Contato, que
tambm deu origem a um excelente filme homnimo, descrito um
contato com inteligncias extraterrestres de uma forma verossmil e
cientfica. Existe tambm um conflito entre as crenas de cientistas e
religiosos em dado momento, a protagonista do primeiro contato
(no livro so vrios contatos ao longo das dcadas, no filme h apenas
um), uma cientista agnstica, nos traz uma importante indagao:
Se Deus quisesse nos mandar uma mensagem e escrituras antigas
fossem a nica forma que pudesse imaginar, ele poderia ter feito um
trabalho melhor. E ele dificilmente teria que se confinar a escrituras.
Por que no h um monstruoso crucifixo orbitando a Terra? Por que
a superfcie da Lua no coberta com os Dez Mandamentos? Por
que Deus deveria ser to claro na Bblia e to obscuro no mundo?
Ao contrrio do que muitos eclesisticos possam imaginar, esta
mensagem no denota um pensamento que diminua de alguma
forma a importncia da Bblia, mas antes um pensamento que
aumenta enormemente a amplitude do que h de sagrado no mundo
o Reino todo o Cosmos. E no poderia ser de outra forma...
Podemos encontrar neste mundo ateus, agnsticos, testas e destas,
sim isso tudo verdade. Mas ser muito difcil encontrar algum ser
que negue a existncia de um sistema que rege todo o universo. Seja
a crena nas leis fundamentais da natureza, seja a crena nos
desgnios divinos, seja um misto de ambos, todos creem em algum
sistema, cuja funo pode ainda ser um mistrio mas que h de ser
buscado, h de ser resolvido passo a passo, por todos ns, juntos!

172

Sim, ns realmente somos a forma do Cosmos conhecer a si


mesmo. E pouco importa, na prtica, se tal Cosmos um ser pessoal,
uma fora csmica ou at mesmo um acaso miraculoso pois no fim,
conforme postularam Kant e Hume, no compreendemos ainda
muito bem nenhum deles, no podemos ainda resolver tal questo.
Ser que poderemos um dia?
Para resolv-la, talvez no bastem apenas oraes e experincias
msticas, apenas meditao e autoconhecimento, mas tambm o
estudo meticuloso, prtico, objetivo, material, profundamente
mundano, da natureza a nossa volta. H muitos gigantes da histria
da cincia que, buscando talvez um deus barbudo senhor dos
exrcitos, acabou esbarrando em verdades muito mais profundas.
Talvez buscando um reino confinado a um pequeno pedao de rocha
na periferia da uma de bilhes de galxias, acabou esbarrando no
infinito.
E, se mesmo hoje existem seres que buscam aos mistrios de Deus
sem sequer crer nele, que se aventuram pelas entranhas dos tomos e
quarks, pelo reino bizarro da mecnica quntica, pelos cdigos
ocultos do DNA, pelos quasares e sis distantes, pelas singularidades
de sees inimaginveis do espao-tempo, deixem que busquem, pois
de uma coisa teremos sempre a certeza: impossvel estar fora de
Deus.
Talvez o trabalho deles seja to importante para o mundo quanto os
mandamentos dos evangelhos. O importante encarar as boas novas
no como enigmas solucionados, mas como o incio de um caminho,
subjetivo e objetivo, interior e exterior, que preenche toda nossa
existncia.
Amai sim, o prximo, e toda a vida, como a ti mesmo. Mas amai a
coletividade da vida, amai os tomos que nos conectam a tudo e a
todos em uma teia sem fim, amai ao Cosmos acima de todas as coisas.

173

LEVTICO: PEDRAS NO FALTARO


26.08.2011
Em agosto de 2011, na vspera da Parada do Orgulho Gay de
Ribeiro Preto, a Justia mandou retirar da rua um outdoor
considerado homofbico. O outdoor foi feito pela Casa de Orao de
Ribeiro Preto e continha citaes bblicas, entre elas uma do livro de
Levtico: se tambm um homem se deitar com outro homem, como
se fosse mulher, ambos praticaram coisa abominvel....
Em sua deciso, o juiz que julgou o caso afirmou que a
Constituio Federal protege a conduta do ru de expor suas opinies
pessoais, mas, ao mesmo tempo, tambm protege a intimidade, honra
e imagem das pessoas quando violadas. Um dia antes da realizao
da parada gay em Ribeiro Preto, o outdoor foi retirado.
Nos diversos portais de notcias onde essa informao foi divulgada,
podemos observar a habitual animosidade entre os defensores dos
homossexuais, e os pretensos defensores da liberdade de expresso.
Esses ltimos costumam afirmar algo mais ou menos assim o que
pode se estender no somente para este caso, como para inmeros
outros:

Da mesma maneira que o homossexual tem o direito de viver sua


vida como lhe apraz e os simpatizantes dessa conduta demonstrarem
sua simpatia, tambm aqueles que no apoiam esse comportamento
devem ter direito a voz e opinio, simples assim, um peso e uma
medida para todos. Parada gay pode, mensagem bblica em outdoor
no pode?
Costumam simpatizar com esse ponto de vista todos aqueles que
pensam que est na moda ser gay, ou que defender os gays agora
o politicamente correto; ou ainda que precisamos agora de uma
Parada do Orgulho Hetero!. Se voc por acaso tambm pensa assim,
me desculpe, mas acho que precisar rever um pouco os seus
conceitos...

174

Abra a Bblia, e leia


O Levtico o terceiro livro do Antigo Testamento, cujo autor
supostamente Moiss, inspirado diretamente por Jav (Deus).
Basicamente um livro teocrtico, isto , seu carter legislativo;
possu ainda o ritual dos sacrifcios, as normas que diferenciam o
puro do impuro, a lei da santidade e o calendrio litrgico entre
outras normas e legislaes que regulariam a religio. Obviamente, se
trata de uma legislao compatvel com um povo parcialmente
nmade que sobrevivia nos desertos do Oriente Mdio h mais de 2
mil anos atrs.
Se reparar bem, a mensagem do outdoor de Ribeiro Preto est
incompleta, o versculo completo se l assim: Quando tambm um
homem se deitar com outro homem, como com mulher, ambos
fizeram abominao; certamente morrero; o seu sangue ser sobre
eles (Le 20:13).
Como podem ver, no deserto no havia prises e, infelizmente, o
Deus de Moiss determinava que essas e outras faltas fossem
punidas com a morte no se sabe ao certo se pela mo dos homens,
ou do prprio Deus.
Ocorre que, esta no a nica falta passvel de tal punio.
Existem muitas, muitas outras...
Algumas faltas, segundo o Levtico
- Tatuagens, nem pensar... Pelos mortos no dareis golpes na vossa
carne; nem fareis marca alguma sobre vs (Le 19:28).
- preciso muito cuidado com a forma que cortamos o cabelo...
No cortareis o cabelo, arredondando os cantos da vossa cabea,
nem danificareis as extremidades da tua barba (Le 19:27).
- A cada menstruao, passados 8 dias ser necessrio sacrificar dois
pombos para a purificao da mulher... Quando, pois, o que tem o
fluxo, estiver limpo do seu fluxo, contar-se-o sete dias para a sua
purificao [...] E ao oitavo dia tomar duas rolas ou dois pombinhos,
e vir perante o SENHOR, porta da tenda da congregao e os dar
ao sacerdote (Le 15:13-14).

175

- Comer carne de porco? Deus me livre... Tambm o porco,


porque tem unhas fendidas, e a fenda das unhas se divide em duas,
mas no rumina; este vos ser imundo (Le 11:7).
- Muito cuidado antes de consultar um feiticeiro [18]... Quando
algum se virar para os necromantes e feiticeiros, para se prostituir
com eles, eu porei a minha face contra ele, e o extirparei do meio do
seu povo (Le 20:6).
- Mulher casada? Sai fora... Tambm o homem que adulterar com
a mulher de outro, havendo adulterado com a mulher do seu
prximo, certamente morrer o adltero e a adltera (Le 20:10).
- Se por acaso acha sua sogra bonitinha, tire imediatamente este
pensamento da cabea... E, quando um homem tomar uma mulher
e a sua me, maldade ; a ele e a elas queimaro com fogo, para que
no haja maldade no meio de vs (Le 20:14).
Bem, acho que j deu para ter uma ideia do problema no?
Repare, inclusive, que as 3 ltimas faltas da lista acima foram
retiradas praticamente da mesma pgina onde se encontra o versculo
do outdoor.
Voc pode dizer que eu estou apenas citando versculos fora de
contexto, que no tenho a exegese necessria para a interpretao da
Bblia, mas ento eu lhe pergunto: e por acaso os versculos do
outdoor no estavam mais fora de contexto ainda?
Pois, me parece que numa interpretao mais aprofundada, no
seriam somente os homossexuais que mereceriam a morte, mas no
mnimo tambm os adlteros, os que se consultam com feiticeiros
e, quem sabe, at mesmo aqueles que comem carne de porco na
churrascaria...
Atire a primeira pedra...
No entanto, estranho de se pensar, no mesmo Levtico
encontramos ensinamentos do tipo: No oprimir os estrangeiros (Le
19:33); No amaldioar os deficientes (Le 19:14); No se vingar e
Amar o prximo como a si mesmo (Le 19:18).

176

No quero aqui discutir se Moiss conseguiu ou no receber as leis


de Jav na forma correta, ou ainda se era o prprio Jav quem parecia
ter algum problema em elaborar leis que fizessem algum sentido,
mas, antes, lembrar do doce Rabi da Galilia, que nos disse:

Atire a primeira pedra quem no houver pecado.


Ser mesmo que o temos escutado? Ser mesmo que temos sido
cristos, ou ainda estamos perambulando pelas tribos de Israel, ainda
mais no olho por olho, e dente por dente, do que no ama ao
prximo de todo o teu corao?
Errar o alvo
Podemos interpretar as faltas mencionadas acima como pecados,
sem dvida.
A origem etimolgica da palavra pecado remete a um conceito
at mesmo bastante simples: errar o alvo. Errar o alvo! Sim, como
quem gostaria muito de estar agindo acertadamente mas, seja por
ignorncia do bem, ou do que quer que seja o certo, ainda tem
errado o alvo...
Agora, eu te pergunto: quem ser que tem errado o alvo por uma
distncia maior? Aqueles que se dizem cristos, mas que se
aventuram em cruzadas e guerras santas, esquartejando infiis e
fendendo grvidas, ou os pacficos que se consultam com
feiticeiros? Aqueles que se dizem cristos, mas traem as esposas, e
s vezes at humilham e batem nas esposas, ou os pacficos que,
embora em relaes homossexuais, procuram adotar crianas
necessitadas? Aqueles que se dizem cristos, mas julgam pecadores e
condenados a queimar eternamente num lago de enxofre todos
aqueles que cometem s menores faltas, embora no vejam as
inmeras traves a obstruir a prpria viso, ou os pacficos que
valorizam a liberdade acima de tudo, e deixam que cada um leve sua
prpria vida da forma que achar melhor?

177

Antes de atirar a primeira pedra, cerifique-se de que voc mesmo


no esteja a errar o alvo ainda mais do que aqueles a quem as
pedras esto endereadas... Pode ser que mude de ideia, e opte por
deixar a pedra cair ao cho, inofensiva.
Se, no entanto, no mudar, que Deus tenha piedade de ns, pois
pedras no faltaro, e nem alvos.
Voc no precisa viver pensando nas faltas alheias
Sobretudo, ao encontrar com um homossexual, lembre-se que ele
no passa metade da vida fazendo sexo... Mas, ainda que fosse o caso,
isso no o impediria de lidar com ele de forma civilizada (supondo,
claro, que ele tambm seja civilizado): voc no precisa apertar a
mo de um homossexual imaginando onde ele a tem colocado; voc
no precisa sentar ao lado de um homossexual imaginando onde ele
tem sentado; voc no precisa abraar um homossexual imaginando
quaisquer espcies de prticas sexuais heterodoxas, pois um abrao
um ato amoroso, e no sexual; e, sobretudo, voc no precisa
passear na rua prxima a uma Parada Gay haver inmeras outras
oportunidades no ano para tal.
Os estrangeiros
Voltando ao Levtico: no oprimais os estrangeiros. Sejam os
estrangeiros de sua terra, sejam os estrangeiros de sua cultura, sejam
os estrangeiros de sua raa, sejam os estrangeiros de sua crena, sejam
os estrangeiros de sua opo sexual.
Se Jav mesmo o Senhor, ele o Senhor de todos ns.

Eu sou heterossexual, casado h mais de uma dcada... No me


preocupo nem um pouco com o que homossexuais fazem ou deixam
de fazer em suas camas, mas me preocupo com as pessoas que os
acham abominveis, verdadeiros estrangeiros de si prprias, quase
como se fossem demnios ou seres a parte... Como deve ser
complicado viver cruzando com demnios imaginrios em todos os
cantos!

178

***
Obs.: H um consenso atual, mesmo entre os defensores dos
direitos homossexuais, de que a Parada Gay se tornou uma espcie de
micareta de carnaval no Brasil (e provavelmente em boa parte do
Ocidente), que retrata os homossexuais como fanticos sexuais em
busca de sexo fcil e go-go-boys, e no exatamente como a maioria
deles realmente : casais como quaisquer outros, que as vezes at
criam crianas adotadas, e a noite vo a restaurantes e no a casas de
swing. Porm, ainda assim na Parada Gay no h violncia, e
qualquer manifestao popular onde no haja violncia ou
depredao do patrimnio pblico deve ser respeitada em um estado
democrtico. Ou, em outras palavras, as mesmas crticas que cabem a
promiscuidade em uma Parada Gay, cabem igualmente a
promiscuidade dos bailes de Carnaval e afins (onde a maioria
heterossexual).
ANIMAIS, ESPRITOS E DEUSES
21.09.2010

Nosso Lar o segundo filme que trata da obra de Chico Xavier a


alcanar grande sucesso comercial em 2010. sempre interessante
ver mais uma leva de reaes variadas em menos de um ano: h
aqueles que tratam Chico como um santo e fazem das salas de
cinema um destino de romarias; h aqueles que se julgam cticos
que ficam de cabelo em p com o seu sucesso e elaboram as mais
criativas teorias de charlatanismo, ainda que adorem ignorar que ele
doou todo o direito autoral pela vendagem de suas obras para a
caridade [19]; h aqueles os mais divertidos, admito que afirmam
que espiritismo proibido pela Bblia (embora seja um termo criado
h menos de 2 sculos) e que Chico e Kardec fazem parte de uma
conspirao manica liderada pelo prprio Capeta (ou algo
assim)... E claro, h tambm os parcimoniosos: espritas e

179

espiritualistas que o admiram, mas no o tomam como santo ou


infalvel; cticos reais que consideram as hipteses de autoengano,
criptomnsia [20] ou at mesmo algum tipo estranho de
esquizofrenia...
Pois , eu no vou aqui entrar nessa discusso, at mesmo porque o
que no falta na web hoje em dia so sites e blogs a estender as
premissas do ltimo pargrafo em debates interminveis onde 99%
das pessoas j entram com a opinio solidificada, em todo caso... No,
eu vou retornar a um assunto que j havia abordado num outro artigo
sobre Nosso Lar: a possibilidade dos textos de Chico conterem
algumas intrigantes antecipaes do futuro (digo, no plano fsico).
No estou falando de algo dbio como a possibilidade da arquitetura
de Nosso Lar ter inspirado a Braslia, mas de algo um tanto mais
profundo.
Uma das continuaes de Nosso Lar, o livro Missionrios da Luz,
foi publicado em 1945. um relato de experincias pessoais vividas
por Andr Luiz (esprito que Chico afirma ter ditado ambos os livros)
no plano espiritual, em sua grande maioria acompanhado por
Alexandre, seu instrutor. Para ir diretamente ao ponto, vou trazer a
vocs dois trechos deste livro:
A fim de esclarecer Andr Luiz quanto s causas profundas da
existncia da vampirizao [21], Alexandre esclarece:
Porque tamanha estranheza? perguntou o cuidadoso orientador
e ns outros, quando nas esferas da carne? Nossas mesas no se
mantinham custa das vsceras dos touros e das aves? A pretexto de
buscar recursos proteicos, exterminvamos frangos e carneiros, leites
e cabritos incontveis. Sugvamos os tecidos musculares, roamos aos
ossos. No contentes em matar os pobres seres que nos pediam
roteiros de progresso e valores educativos, para melhor atenderem a
Obra do Pai, dilatvamos os requintes de explorao milenria e
infligamos a muitos deles determinadas molstias para que nos
servissem ao paladar, com a mxima eficincia.

180

O suno comum era localizado por ns, em regime de ceva, e o


pobre animal, muita vez custa de resduos, devia criar para nosso
uso certas reservas de gordura, at que se prostrasse, de todo, ao peso
de banhas doentias e abundantes. Colocvamos gansos nas
engordadeiras para que hipertrofiassem o fgado, de modo a obtermos
pastas substanciosas destinadas a quitutes que ficaram famosos,
despreocupados das faltas cometidas com a suposta vantagem de
enriquecer os valores culinrios. Em nada nos doa o quadro
comovente das vacas-mes, em direo ao matadouro para que nossas
panelas transpirassem agradavelmente.
Encarecamos, com toda a responsabilidade da cincia, a
necessidade de protenas e gorduras diversas, mas esquecamos de
que nossa inteligncia, to frtil na descoberta de comodidade e
conforto, teria recursos de encontrar novos elementos e meios de
incentivar os suprimentos proteicos ao organismo, sem recorrer s
indstrias da morte. Esquecamo-nos de que o aumento dos laticnios
para enriquecimento da alimentao, constitui elevada tarefa, porque
tempos viro, para a humanidade terrestre, em que o estbulo, como
o lar, ser tambm sagrado. (Missionrios da Luz, 23. ed., p. 41)
Apesar da linguagem excessivamente formal e de termos que
afugentam certos cticos antes que possam completar a leitura, h
que se analisar este trecho (apenas um de tantos outros) de forma
mais profunda... Quo simples bater no peito e afirmar que somos
espritas, que estamos evoluindo a passos largos etc., quo difcil
encarar a ns mesmos no espelho e perceber como ainda estamos to
adormecidos, to anestesiados para uma vida verdadeiramente
espiritual.
O movimento moderno de direitos animais pode ser traado no
incio da dcada de 70. Um grupo de filsofos da Universidade de
Oxford comeou questionar porque o status moral dos animais nohumanos era necessariamente inferior dos seres humanos... O resto
da histria muitos devem conhecer, mas ser que algum realmente
se preocupava com direitos animais em 1945? Decerto eram muito

181

poucos, decerto no era algo que aparecia na mdia e tampouco era


assunto de debate poltico.
No tenho a pretenso de levantar mais questes alm das que j
foram levantadas neste trecho de Missionrios da Luz. Leiam e
releiam com calma, e encontraro ali muitas sementes que s vieram
a florescer em nosso mundo, na chamada humanidade terrestre,
muitos anos depois. E tambm, claro, muitas sementes que at hoje
anseiam por florescer... Ao invs disso, e tambm para demonstrar
que grandes almas sempre estiveram conectadas a tais assuntos
essenciais da sacralidade da existncia e de toda a vida no planeta,
trago a vocs um outro trecho, deste vez de Leon Tolsti em The
First Step (O Primeiro Passo):
O carneiro vivo estava ali deitado, to silencioso quanto o morto e
inflado, a no ser por sacudir nervosamente o rabo curto e os lados a
se alarem com mais rapidez que de costume. O soldado baixou
gentilmente, sem esforo, a cabea levantada; o aougueiro, sem
parar de conversar, agarrou com a mo esquerda a cabea do carneiro
e cortou-lhe a garganta. O animal tremeu, e o rabinho endureceu e
parou de abanar. O camarada, enquanto esperava o sangue correr,
comeou a reacender o seu cigarro, que se apagara. O sangue corria,
e o carneiro comeou a agonizar. A conversa continuou sem a
mnima interrupo. Era horrivelmente revoltante.
Sim, h muitos que vivem sem enxergar quase nada a sua frente...
Tratam seres como se fossem coisas, e muitas vezes tratam as coisas
como se fossem deuses. E vivem como numa batalha feroz pela
sobrevivncia, e morrem sem quase ter realmente vivido.
O problema no consumir a carne. O problema achar que os
animais so meros produtos de uma enorme fbrica, e que o fato de
termos condies de submet-los ao nosso domnio nos exime da
responsabilidade de ns mesmos sermos para eles como deuses
incentivadores, e no demnios exterminadores.

182

A ESTRELA AO CENTRO
18.12.2014
Um grupo de pssaros desejava encontrar o seu rei; ento pediram a
um pequeno pssaro sbio de longa crista que lhes ajudasse em sua
busca. Ele lhes disse que o rei que esto procurando se chama
Simurgh e que vive escondido na montanha de Qaf. A jornada at a
sua casa, porm, uma aventura muito difcil e perigosa.
Mesmo assim, muitas centenas de pssaros aceitaram a tarefa, e
iniciaram um longo voo atravs dos sete grandes vales que os
separavam de seu destino: o vale da busca, seguido do vale amor, do
vale da compreenso, do vale do desapego, do vale da unicidade, do
vale do espanto e da perplexidade e, finalmente, do ltimo deles, o
vale do aniquilamento e da morte... Muitos foram se perdendo pelo
caminho, de modo que somente 30 bravos pssaros conseguiram
chegar em Qaf.
Este um brevssimo resumo de um dos textos clssicos do sufismo,
de Attar de Nishapur, intitulado A linguagem dos pssaros (ou A
conferncia dos pssaros). Attar (o perfumador) viveu
aproximadamente entre o fim do sculo XI e o incio do XII, e foi um
dos diversos grandiosos poetas que ajudaram a estabelecer as bases do
sufismo, que nada mais do que a vertente mstica do Isl.
Embora todas as grandes religies tenham o seu ramo mstico, at
hoje o termo misticismo muito pouco compreendido, e
usualmente associado ao termo mistificao, que praticamente o
seu oposto. Os msticos, de fato, so exatamente aqueles religiosos
verdadeiros, buscadores da essncia das coisas, e no de sua casca. Os
msticos trabalham exatamente para desmistificar, descascar tais frutos
sagrados, que nunca foram nem jamais sero descritos por palavras.
As palavras, ora essa, so exatamente as cascas que sobraram...
No entanto, no foi atravs do perfume de Attar que fui atrado aos
sufis, e sim pela poesia de um de seus admiradores, Jalal ud-Din
Rumi, telogo e poeta sufi que viveu na regio da Anatlia (atual

183

Turquia) no sculo XIII. Por mais estranho que possa parecer, este
mstico persa atualmente um dos poetas mais lidos nos EUA e em
muitos pases de lngua inglesa, e isso se deve menos a qualidade de
seus tradutores (principalmente Coleman Barks) do que a qualidade
inefvel e atemporal de seus poemas:

Vem, vem, seja voc quem for, no importa se voc um infiel, um


idlatra, ou um adorador do fogo; vem, nossa irmandade no um
lugar de desespero; vem, mesmo tendo violado seu juramento cem
vezes, vem assim mesmo.
Vem, lhe direi em segredo aonde leva esta dana. V como as
partculas do ar e os gros de areia do deserto giram desnorteados.
Cada tomo, feliz ou miservel, gira apaixonado em torno do sol.
Ningum fala para si mesmo em voz alta. J que todos somos um,
falemos deste outro modo: os ps e as mos conhecem o desejo da
alma. Fechemos ento a boca e conversemos atravs da alma. S a
alma conhece o destino de tudo, passo a passo.
Vem, se lhe interessa, posso mostrar...
Fui fisgado imediatamente pelo sentimento que tais cascas fizeram
brotar em meu corao. Rumi sabia exatamente o que estava fazendo,
ainda que inconscientemente, pois a maior parte de sua obra foi
ditada enquanto ele mesmo danava, rodopiando ao redor de algum
ponto imaginrio, enquanto seus seguidores se apressavam em anotar
cada slaba, cada palavra, e no perder nem uma gota daquele mel
divino que escorria, sabe-se l de onde.
Nem sempre havia sido assim. Antes de se tornar um poeta
enlouquecido de amor, Rumi fora um grande telogo ortodoxo do
Isl, profundamente venerado por seu conhecimento das escrituras
sagradas. Mas sua ortodoxia foi dissolvida no dia em que encontrou o
sol de sua vida: Shams de Tabriz, um mstico andarilho que instigou
Jalal ud-Din a deixar as cascas de lado, e se concentrar na essncia
das coisas.

184

To intensa foi a amizade entre Rumi e Shams que o seu prprio


filho, um de seus seguidores mais devotos, um dia escreveu
desesperado:

Noite e dia, em xtase ele danava, na terra girava como giram os


cus. Rumo s estrelas lanava seus gritos e no havia quem no os
escutasse. Aos msicos provia ouro e prata, e tudo o mais de seu
entregava. Nem por um instante ficava sem msica e sem transe, nem
por um momento descansava.
Houve protestos, no mundo inteiro ressoava o tumulto. A todos
surpreendia que o grande sacerdote do Isl, tornado senhor dos dois
universos, vivesse agora delirando como um louco, dentro e fora de
casa. Por sua causa, da religio e da f o povo se afastara; e ele,
enlouquecido de amor. Os que antes recitavam a palavra de Deus
agora cantavam versos e partiam com os msicos.
Na verdade o pice do delrio de Rumi veio mesmo quando foi
obrigado a se afastar de seu amigo. A histria no foi to bonita:
Shams muito provavelmente foi assassinado pelos prprios seguidores
de Rumi [22], enciumados de sua ateno quase que exclusiva ao seu
amigo e amado, e aturdidos com o seu crescente afastamento da
ortodoxia de outrora.
No deu certo: aps ser privado de sua grande amizade, Rumi se
dissolveu completamente no amor, e passou o resto de seus dias
danando, rodopiando e recitando palavras divinas. Em tudo o que
escreveu, assinou no com seu prprio nome, mas com o nome
daqueles que amava, fosse Shams, fosse alguns dos seus discpulos,
fosse o aougueiro da cidade...

Alm das ideias de certo e errado, h um campo. Eu lhe


encontrarei l.
Quando a alma se deita naquela grama, o mundo est preenchido
demais para que falemos dele. Ideias, linguagem, e mesmo a frase
cada um no fazem mais nenhum sentido.

185

Voc j sofreu em excesso por sua ignorncia, j carregou seus


trapos para um lado e para outro, agora fica aqui...
Na verdade, somos uma s alma, voc e eu. Nos mostramos e nos
escondemos voc em mim, eu em voc...
Eis aqui o sentido profundo da minha relao contigo: que no
existe, entre voc e eu, nem eu, nem voc.
Rumi assinava seus poemas com nomes alheios pois havia
finalmente chegado, como os 30 pssaros de Attar, ao final da jornada
do ser, a casa do rei, na montanha de Qaf:

Ao entrar, os pssaros olharam tudo assustados. No conseguiam


entender o que se passava, pois no lugar de ver a Simurgh, o rei, tudo
o que eles conseguiram ver foi... 30 pssaros refletidos num grande
salo cheio de espelhos, e vazio!
Finalmente compreendem que, contemplando a si mesmos, tm
encontrado ao rei, e que em sua busca do rei, tm encontrado a si
mesmos. Os que atravessam os sete vales se purificam, e os que
conseguem chegar ao palcio real, encontram ao rei que se revela em
seus coraes.
Esta a essncia do sufismo, a essncia do misticismo, e que no
pode ser totalmente apreendida por palavras, por fbulas, nem sequer
por poemas. Talvez tenha sido a dana, o sama, o grande tesouro que
Rumi tenha deixado para ns, atravs da ordem Mevlevi, mesmo que
hoje ela seja cada vez mais uma dana artstica do que propriamente
religiosa...
Fato que isso tudo no importa, o que importa a estrela ao
centro, o ponto imaginrio em torno do qual danam os sufis, num
ritmo eterno. E seja Allah, Deus ou Alma do Mundo o seu
nome, tampouco importa, somente um nome. O que importa a
experincia, o que importa o prximo passo desta dana.
E ela no termina nunca!

186

COMO PERDOAR UM ADULTRIO


16.11.2015
H uma belssima histria do Novo Testamento que fala sobre a
manh em que Jesus foi apresentado a uma mulher que havia
supostamente trado o seu marido. Quem a trouxe foram os judeus
escribas e fariseus, isto , que estudavam e aplicavam as leis da poca.
Segundo a legislao, ela deveria ser apedrejada at a morte.
No entanto, o texto diz, em Joo 8:6, que os fariseus o tentavam a
dar o seu prprio julgamento, a fim de que o pudessem acusar... Ora,
se Jesus concordasse com as leis judaicas, estaria contrariando as leis
romanas, que no consentiam com punio to severa. Se, no
entanto, defendesse uma punio mais branda, estaria contrariando,
supostamente, as leis estabelecidas por Moiss.
A reao do Rabi da Galileia foi, como sabemos, de uma sabedoria
profunda. Aps se inclinar sobre a terra e escrever algumas palavras
com o dedo, sem dvida deixando todos em sua volta confusos, mas
tambm fazendo com que tivessem tempo de refletir, ele
simplesmente respondeu:

Aquele entre vocs que esteja sem pecado, que atire a primeira
pedra.
A anlise literal deste trecho j bela por si s, mas ser possvel
alcanar uma compreenso mais profunda desta histria?
Surpreendentemente, eu fui encontrar esta interpretao
aprofundada no no cristianismo, mas no sufismo, a vertente mstica
do Isl, e que considera Jesus um de seus profetas. Foi da boca de um
mestre sufi que eu conheci esta histria:
Na doutrina sufi, h sete nveis de conscincia, como que
gradaes que marcam o caminho da animalidade at a unio
mstica com Deus. Quatro desses nveis so to avanados que
pertencem basicamente aqueles que j esto em seu caminho de

187

iluminao espiritual. Os trs demais, no entanto, so comuns no


mundo todo, e so exatamente estes que so retratados na histria de
Jesus e da mulher adltera.
Mas, espera a, quer dizer que essa histria s uma metfora, que
nunca ocorreu de verdade? voc pode perguntar, e a realidade
que, para muitos sufis, assim como para muitos msticos, no faz tanta
diferena se a histria ocorreu de verdade, h cerca de dois mil
anos, exatamente como descrita nos textos sagrados; o que mais
importa, no final das contas, o que esta histria, assim como tantas
outras narrativas esotricas, podem nos ensinar hoje, neste momento,
nesta vida. Em outras palavras, os msticos no querem provar nada a
ningum, exceto a eles mesmos...
Voltando a explicao sufi, os trs nveis de conscincia, ou trs
eus, que so retratados neste trecho de Joo so:
Nafs ammara (o eu animal, ou que induz ao mal)
Esta a condio bsica de todo ser humano ainda desconectado
de sua prpria essncia e, dessa forma, da essncia divina da prpria
realidade. Sem condies de controlar sua prpria animalidade,
arrastado por ela para aqui e acol, de modo que a satisfao dos
desejos do ego se torna o principal objetivo da sua existncia.
Porm, como o ego jamais pode realmente ser satisfeito, neste nvel
de conscincia os seres passam por grandes conflitos e angstias, e
raramente conhecem reais momentos de paz.
Na histria bblica, este eu representado pela mulher adltera,
que vive no pecado. No entanto, como veremos em seguida,
exatamente este nosso aspecto mais obscuro o que tem o maior
potencial de elevao, de reforma, de depurao, de melhora.
Vale lembrar, claro, que todos os personagens da histria se
referem a aspectos de ns mesmos, o que significa que ns somos ao
mesmo tempo tanto a mulher adltera quanto os demais eus
presentes na narrativa.

188

Nafs lawwama (o eu acusador)


Neste nvel, a conscincia alcana um entendimento intuitivo
profundo do que certo e errado. Porm, preciso destacar que
esta noo vai alm da mera legislao humana, e se encontra
arraigada no prprio corao de cada ser.
H uma passagem belssima da poesia de Jalal ud-Din Rumi, um
grandioso poeta sufi, que diz assim:

Alm das ideias de certo e errado existe um campo, eu lhe


encontrarei l.
Quem nos encontrar l o Amado, isto , Deus, ou o alvo final de
toda esta milenar caminhada espiritual. No da noite para o dia,
obviamente, que conseguiremos nos elevar alm das ideias de certo
e errado, e viver no bem naturalmente, sem que precisemos de leis
para nos colocar nos trilhos...
At l, corremos o risco de nos tornarmos acusadores tenazes, a
focar nosso julgamento inteiramente nos outros, e no em ns
mesmos. da que nasce o fanatismo religioso, que absolutamente
nada tem a ver com o misticismo ou com a verdadeira religio;
enfim, que afasta, e jamais aproxima do Amado.
Dito isso, fcil identificar como os fariseus representam este
estado de conscincia. Esto inteiramente dentro da lei, verdade,
mas ainda no conseguirem ir alm dela. Ainda no conseguiram
chegar ao real conceito de perdo, e por isso acusam os demais, pois
so incapazes de perdoar a si mesmos.
Assim, todos ns que carregamos todas essas culpas nos stos da
conscincia somos tambm como os fariseus, incapazes de perdoar
nossos pensamentos adlteros.
Nafs mulhima (o eu inspirado)
Aqui a conscincia finalmente abre sua janela para a luz eterna que
banha a tudo o que h desde o incio dos tempos. E, ainda que a
fresta aberta ainda seja to pequena, e ainda que os ventos volta e

189

meia faam a janela voltar a se fechar, fato que a viso de tal luz
inesquecvel, e no h caminhante que no se lembre deste
momento, para sempre.
A resposta de Jesus, atire a primeira pedra quem estiver sem
pecado, ao mesmo tempo um exemplo da inspirao que chega de
algum outro mundo, uma ideia genuinamente nova, e um
testemunho de que o caminho de ascenso da conscincia rduo e
muito, muito longo...
Ns, que trafegamos ao mesmo tempo por esses trs nveis de
conscincia, certamente temos de levar em considerao que por
muito tempo ainda viveremos no pecado. Mas isso no deveria ser
motivo para cairmos no pessimismo ou na falta de nimo.
Pois se foi o prprio Rabi quem disse que dia vir que faremos tudo
o que ele mesmo fez, e ainda muito mais, isto significa que ns
tambm poderemos um dia chegar aonde ele chegou, e assim, olhar
para nossa pobre mulher adltera e lhe dizer, conectados a luz que
cintila em tudo que existe:

Ningum lhe condenou, e eu tambm no lhe condeno. V, e no


peques mais.
assim que nos perdoamos, que domesticamos nossa animalidade,
e que nos tornamos aptos a um dia, finalmente, encontrarmos aquele
tal campo onde veremos o Amado, face a face.
OS FOGOS DE COPACABANA
01.01.2016
J vi muitos fogos em Copacabana, belos, iluminados e
multicolores a cortar a primeira noite do ano novo, mas o que me
lembro sobretudo a experincia visual, a gua batendo em meus
tornozelos, a areia mida e os amores no entorno. J no me lembro
mais quais anos foram aqueles...

190

Em todo caso, um ano e um calendrio so fices do Ocidente, e


dizem que nem se tratam das mais precisas. No tenho dvidas de
que o mar jamais parou para contar por quanto tempo desaguou suas
ondas nas rochas, at que virassem praias. E, se fosse o caso, o nosso
calendrio no passaria de um piscar de olhos deste outro tempo de
mar, rochas e gros de areia.
Pegue os beijos de amor, os abraos de amizade, as danas a
noitinha, os ps descalos traando mandalas passageiras, as oraes
ao horizonte, s brisas vindas sabe-se de onde, os milhes em
procisso, vindos de todos os cantos deste planetinha, e onde haver
tempo para registrar h quantos anos Cristo subiu em sua cruz?
No entanto, ao contrrio do que ocorre com a natureza, que no
torna a noite subitamente dia, nem o inverno primavera, e nem
mesmo o cu azul, tempestade, nesta meia-noite simblica todos os
fogos surgem repentinamente do oceano noturno, e como numa
grandiosa sinfonia de Mozart, informam aos homens e as mulheres
que o Cristo ainda est espalhado por todas as praias e rochas do
mundo, embora raros sejam aqueles que percebam ou se lembrem
disso...
E assim, como a vida breve de um grande astro de rock and roll, os
fogos ascendem aos cus e se consomem em uma fugaz anunciao,
e o que eles querem dizer que, apesar de tudo, ainda h beleza
neste mundo, ainda vale a pena vir, observar, aprender, sorrir e
chorar, e depois se espalhar novamente por tudo o que h, contanto
que nosso fogo possa servir para colorir a festa daqueles que ainda
iro nos suceder.
Celebramos mais um giro de nossa imensa casa redonda em torno
do mesmo deus de fogo que tem nos enviado luz e calor desde muito
antes das praias terem surgido, e este deus apenas mais um a
rodopiar em meio s inmeras galxias que tambm seguem em
procisso, sabe-se l para que canto do universo.
Tudo isso muito vasto e insondvel para que possamos registrar
em nossa mente, e talvez por isso, quem sabe, nos ocupemos tanto

191

com as contas do incio do ano, a situao da poltica, ou as


contrataes para a prxima temporada do campeonato...
No entanto, penso eu, ainda h um espao em nosso dia, um
tempo alm do tempo que se conta nos ponteiros, para que possamos
de vez em quando voltar a contemplar a inefvel luminosidade de tais
fogos que, tais quais planetas e sis e galxias e almas, foram lanados
desde a eternidade, e nos preenchem em cada pensamento, em cada
suspiro de espanto, em cada lgrima de xtase, em cada sopro de
misticismo e gratido.
PONTO DE ENCONTRO
02.05.2010
Poucos se interessam pela etimologia o significado e a origem das
palavras , talvez porque nunca tenham pensado mais
aprofundadamente sobre o assunto, talvez porque creiam que todas as
palavras e todos os idiomas tenham surgido de uma forma meio
mgica, como no mito da Torre de Babel.
Eu penso na cor laranja: ela compartilha seu nome com a laranja, a
fruta. Eis um belo exemplo de como o nome de uma coisa concreta
a fruta deu origem ao nome de um conceito abstrato a cor, nada
mais do que um dos espectros da luz quando refletida pela superfcie
de uma laranja madura. Mas a cor laranja assim chamada na lngua
latina, originria da antiga Europa; certamente em outros lugares do
mundo, em outros idiomas, no teremos essa curiosa associao entre
a fruta e a cor, simplesmente porque as laranjas no cresciam em
todas as partes do mundo...
Ainda numa analogia prxima, podemos nos lembrar dos esquims,
ou de todos os povos que se desenvolveram nas zonas glidas, mas
principalmente os da Amrica do Norte. Se perguntarmos quantas
cores um esquim v no horizonte gelado de suas casas, eles nos
daro uma lista de praticamente meia-dzia delas no entanto, ns
vemos apenas branco.

192

preciso um longo convvio com os esquims para compreender a


importncia das variadas gradaes de cinza-creme para cinzabranco e finalmente o branco-branco: atravs delas que eles
conseguem se orientar em um deserto de gelo, inclusive
identificando onde temos o gelo mais fino, onde arriscado trafegar
com muito peso (bem, hoje em dia eles esto modernos, caam com
motos de neve e aposentaram os trens puxados por cachorros some
o peso da pesca e da caa e no difcil compreender a necessidade
de se evitar o gelo fino).
Nas civilizaes e crenas humanas, ocorre algo um tanto parecido.
Cada povo desenvolveu um sistema prprio de escrita e linguagem,
um sistema prprio de arte e cultura e, sobretudo, um sistema prprio
de lidar com o sagrado. Todos ns lidamos com os mistrios do
nascimento e da morte, com as atribulaes da vida em sociedade,
com a doena e os vcios, a guerra e a paz, o amor e a indiferena
mas acima de tudo lidamos com a natureza, com esse Cosmos
infinito a nossa volta, com esse Deus-Branco ao qual cada povo deu
um nome, e talvez ao qual, assim como os esquims, cada povo
defina atravs de inmeras gradaes de branco, muito embora o
chamem simplesmente de Deus, de O Grande Branco.
Essa talvez seja a origem de tantos conflitos entre os povos: que
um no consegue compreender o outro, pois cada povo traz consigo
sculos de cultura e linguagem, sculos de interpretaes de
conceitos e smbolos, e s vezes muito complicado fazer com que
outros povos o entendam. No adianta simplesmente dizer: Olha s,
eu creio em Krishna e voc cr em Allah, e nosso vizinho cr em
Jeov, mas eles so todos nomes para uma mesma coisa, um mesmo
conceito. pois falar fcil, difcil se fazer entender.
Porque o deus de um afirma que somente aqueles que rezam
ajoelhados em uma direo so dignos, enquanto outro afirma que
somente aqueles que creem em seu filho sero salvos, e ainda outro
afirma que antes da salvao ainda sero necessrias inmeras vidas
de purificao espiritual...

193

Mas e da que todos criaram nomes para o mesmo conceito? A


questo que nenhum parece ter compreendido o conceito em si, a
abrangncia do sagrado.
Dessa forma, assim como as gradaes de branco das cores dos
esquims no fundo so simplesmente branco (embora seja necessrio
para eles identificar todas as gradaes), no fundo um Criador
universal, uma substncia primeira que originou todas as demais, s
pode ser simplesmente O Grande Branco. Mas ningum parece se
preocupar em compreender o porqu de cada povo dar um nome
diferente ao Branco e a todas as suas gradaes.
Ao invs de colocarmos um deus-barreira entre ns, seria muito
mais interessante nos focarmos na compreenso uns dos outros, e do
porque cada povo chegou a sua concluso sobre o sagrado, o Grande
Mistrio, a substncia primeira. Dessa forma no nos isolamos uns
dos outros, nem entre espiritualistas nem entre agnsticos e ateus
pois em todo caso todos vivem na mesma realidade, todos caminham
pelo deserto do mundo e eventualmente encontram laranjas e
horizontes de gelo. Todos tm de lidar com o sagrado, mesmo que
sua forma de lidar seja o ignorando.
Levantemos a barreira, criemos um ponto de encontro nas vielas
estreitas de nossas metrpoles existenciais. Que seja uma praa, um
bar, um lugar onde se toma caf, um jardim, um prtico, uma trilha
em torno da cidade... Qualquer lugar onde possamos falar do mundo,
do sagrado, de Deus e de ns mesmos, sem que um deus-barreira
ou um dogma se interponha entre ns. Os pensamentos cristalizados,
solidificados, represados, no so nem pssaros a voar nem rios a fluir,
mas a mais pura angstia, o mais puro sofrimento de ter de se viver
ancorado a crenas impostas, a mandamentos que no fazem mais
sentido pois no somos mais fugitivos em um deserto escaldante.
Hoje temos o mundo todo no controle remoto, e principalmente,
boa parte do conhecimento do mundo ao alcance de uma mquina
acessvel imensa maioria dos que tem o luxo de poder se dedicar a
amar tal conhecimento. Mas toda informao e toda tecnologia do
mundo de nada nos adiantar se continuarmos a viver isoladamente,

194

sem nos encontrar alguma noite da semana em nosso ponto de


encontro, sem procurar compreender como o outro pensa, como o
outro sente, como o outro lida com o sagrado.
preciso aprender a pensar por si prprio, a romper represa e
deixar a gua correr livre para o oceano, a abrir gaiola e deixar o
pssaro decidir que rumo tomar no horizonte; ento poderemos
acordar num cu de liberdade, onde todos foram convidados, e onde
os primeiros a chegar no se preocuparam em adorar o deusausente, mas se comprometeram a serem eles mesmos as mos e os
olhos de Deus.
No ponto de encontro, os anjos comparecem todos os dias com os
convites para esse novo mundo um mundo onde o laranja e as
demais cores, e todas as gradaes de branco, se unem em uma s
luz, em um branco infinito... Basta-nos achar o jardim onde os anjos
pousam, e prosseguir nessa viagem sem fim pela imensido do
Cosmos.
NOSSO EVANGELHO
04.07.2011
Eu digo: minha religio meu pensamento
Pois a religio no uma doutrina de regras fossilizadas, mas um
caminho eterno, uma via que se inicia estreita, mas cujo final se
perde na nvoa que o prprio infinito interpe ao horizonte.
Que no se busque a religio como quem busca um reino
especfico: o reino dos cus, o cume da montanha de todos os sbios,
a sombra da rvore de onde se pode alcanar um nirvana...
Pois se tudo que fazemos neste mundo reflexo daquilo que
somos, daquilo que pensamos, daquilo que sentimos, daquilo que
intumos, somente atravs do pensamento, da msica tocada pelas
mos etreas, que efetivamente caminhamos frente, em Sua
direo.

195

Eu digo: minha vida minha Bblia


Pois ainda que exista um livro infalvel, o mais sagrado de todos,
isso no significa que sejamos hoje to sagrados quanto ele. Isso no
significa que estejamos em plenas condies de o compreender.
Que a verdade como o horizonte: quanto mais a buscamos, mais
e mais descobrimos o quo infinito o mundo, e alm do mundo...
No entanto, quando finalmente descobrimos uma verdade, como
se o prprio horizonte tivesse cedido, e recuado, e nos reverenciado, e
nos agraciado. Este o mistrio, a angstia, e a suprema felicidade da
vida: escrever nosso prprio texto sagrado com nossos passos na areia
do tempo. E que ho de desvanecer, quando Seu vento soprar.
Eu digo: minha igreja meu corao
Pois o Reino no foi edificado para que fosse circundado por
colunas e paredes de templos, e os escolhidos no foram apenas
alguns poucos agraciados, mas todos os seres do infinito.
Que ningum poderia ser feliz num jardim de ociosidade enquanto
outros de seus irmos ardem nos lagos de enxofre. Que o Reino no
feito de fronteiras delimitadas, e todos os templos precisam ser
erigidos em nossas prprias almas...
Pois se o Reino est em toda parte, debaixo de pedras e dentre
galhos partidos, os convites para o Seu banquete foram enviados a
todos ns: os filhos do Cosmos. E s poderemos entrar no Reino de
mos dadas.
Ns dizemos: Deus nosso amor
Conforme consta em todas as leis naturais, desde o ncleo do
tomo at os agrupamentos de galxias mais distantes: tudo esta
conectado, tudo est em harmonia, tudo flui, tudo vibra, tudo se atrai
mutuamente pela gravidade divina, enquanto de alguma
singularidade de amor Ele continua a nos arremessar no turbilho
sem fim.

196

Tudo se iniciou em um pensamento de amor, e todo o amor do


mundo jaz neste momento aos Seus ps: o amor de todos os dias dos
homens, e dos seres de outrora, e dos seres do porvir.
E todos os cnticos sagrados, e todos os poemas e oraes, e todas as
bnos e maldies, e todos os erros e acertos, e todos os cdigos
sagrados, e todos os evangelhos, e este nosso evangelho...
A CONFRARIA DOS ESPELHOS
04.04.2014
Somente a viso da entrada da gruta lhe causava arrepios. Fazia
anos, ou talvez vidas e eras, que ele no retornava aquele lugar, e no
entanto a relva em seu entorno e at mesmo as pequenas pedras
ainda lhe pareciam estranhamente familiares. A verdade que nunca
seria capaz de realmente esquecer, pois que foi naquela pequena
fenda de montanha que ele finalmente abandonou as sombras da
Caverna, e conheceu o Sol. O mesmo local ainda lhe trazia, ao
mesmo tempo, toda a tristeza e toda a alegria do mundo.
No importa, eu vim aqui realizar a minha misso pensou, e
logo aps penetrou na escurido...
Como seus olhos j no estavam mais habituados a enxergar nas
sombras, empunhava a sua espada, a mesma com a qual desferiu o
golpe mortal no Guardio da Passagem, e alcanou a liberdade. Hoje
ela no era mais um instrumento de morte, mas um artefato mgico
uma espada que gerava a sua prpria luz. Apesar de tnue e azulada,
era esta a luz que permitia que ele pudesse se guiar terra adentro,
rumo ao corao das sombras, h muito abandonado, mas que hoje
era novamente o seu destino.
De vez em quando encontrava um ou outro andarilho escalador,
desgastado e solitrio, a gemer e choramingar pelo caminho. Isso lhe
trazia de volta as emoes de outrora, todas as dvidas e sofrimentos,

197

todos os temores e descompassos da alma, que acreditara terem se


aniquilado, mas que em verdade sempre estiveram ainda l, nos
pores do inconsciente.
Anjo! Anjo! Me diga quanto falta, por favor! gritou um coitado
desesperado a tatear, quase cego, o cho da caverna.
Tenha perseverana, confie em si mesmo... No h nada a temer
nem a duvidar, h luz e amor em todo lugar, sempre houve e sempre
haver. Mesmo eu consegui chegar ao Alto, tenho certeza de que um
dia tambm conseguir. lhe respondeu, tentando escolher as
melhores palavras que lhe vinham a mente naquele momento.
Mas quanto falta? Quanto falta? Ora, me ajude, me ajude! Me
disseram que vocs nos ajudariam ao final da subida...
Exato meu amigo, e esta a minha misso atual. Mas de nada
adiantaria eu lhe carregar para o Alto se voc ainda no tem olhos
para enxergar na Claridade. Eu apenas lhe tornaria cego. Confie em
mim, em breve sua jornada se tornar mais fcil e menos sofrida, e
todos os paradoxos sero reconciliados!
E abandonou, com o corao dodo, aquele ser que mais parecia
um reflexo dele mesmo, h muito tempo atrs... E, de certa forma,
talvez todos sejamos reflexos uns dos outros pensou consigo
mesmo enquanto a escurido o abraava cada vez mais...
Foi quando o ar j estava denso e mido, e quando as paredes de
pedra no mais lhe permitiam descer, que ele encontrou o sinal na
parede rochosa. Era ali que ele deveria esperar o sinal das trombetas.
Era quase insuportvel permanecer naquela escurido abafada, e a
cada respirao seus pulmes ardiam com o ar ftido de desejos
desenfreados, como espectros que pairavam por todos os recantos
daquele mundo subterrneo. Mas devia esperar, iria esperar era esta
a sua grande misso!

198

No cinto trazia uma pequena bolsa de pano contendo a relquia


que os seus irmos da Confraria lhe haviam confiado. Ao sinal das
trombetas, tudo o que deveria fazer era retirar o objeto da bolsa e
apont-lo em direo ao pequeno facho de luz que ainda insistia em
penetrar o subterrneo e vencer toda aquela escurido. No era uma
luz qualquer, mas de uma frequncia que somente os olhos mais
treinados conseguiam perceber. Todos os longos anos que passou
aprendendo com seus mestres na Confraria talvez pudessem mesmo
se resumir a uma espcie de educao dos olhos para enxergar
aquela luz...
Ento, repentinamente as trombetas ecoaram fundo por toda a
Caverna, e enquanto os andarilhos perdidos tapavam os ouvidos para
se protegerem daquele som ensurdecedor, ele soube que era o
momento: retirou o pequeno espelho do cinto e, o colocando ante o
facho solar, pde enfim vislumbrar a todos os seus outros irmos da
Confraria dos Espelhos posicionados noutras partes da Caverna, cada
um refletindo a luz um do outro, de modo a iluminar toda aquela
escurido como h muitas eras no se via!
E, ainda que por um breve momento, todos os andarilhos e todos os
escravos de Abaixo puderam vislumbrar todas as matizes de cor das
pinturas ancestrais que salpicavam por todos os cantos e paredes, mas
que antes lhes passavam desapercebidas. E assim todas as grandes
histrias, todos os grandes heris de outrora e todos os mitos eternos
foram uma vez mais vislumbrados.
Era assim, exatamente assim, que os seus irmos faziam para trazer
mais agentes para a Confraria. Muitos eram convocados e muitos
ouviam as trombetas e vislumbravam as antigas pinturas e os smbolos
das rochas, mas somente alguns tomavam coragem para prosseguir
at o Alto. No importa: passo a passo, eles ainda tinham todo o
tempo do mundo...

199

O SANTURIO SILENCIOSO
24.03.2014
Estamos transeuntes neste mundo, andarilhos formados por
pequeninas fagulhas de estrelas ao lu. Tudo girando, tudo
transformando, tudo nesta linda algazarra, tudo neste baile eterno de
luz.
Estranhos se cruzam pela rua... Mas quem poderia dizer se este ou
aquele pedao de carbono no so amigos de longa data, viajantes da
noite csmica, crias de supernovas espalhafatosas? Quem sabe eles
no queiram retornar, recordar, reconhecer... Quem sabe no
queiram saber mais sobre si mesmos?
Que estranho e divino parentesco esse entre tais fagulhas csmicas
a bailar incessantemente e ocultamente por entre os corpos desses
dois estranhos que se cruzam pela rua, e pouco percebem, e sequer
sabem o nome um do outro!
Prazer, meu nome Joo.
Pois no, meu nome Maria.
Mas no, no so desses nomes que estou falando... Falo do nome
oculto por detrs dos nomes, o meu nome voc sabe qual o meu
nome?
No diga agora... Antes vamos nos lembrar de quantas cores tanta
luz nos traz a este mundo cinzento. Preto, branco, azul, vermelho,
violeta, marrom claro, verde limo, laranja, laranja do manto dos
monges, laranja do manto de Buda!
E, para os amigos de Francisco, este laranja era um cinza gasto, um
marrom quase sem marrom algum, e ainda assim, era to grandioso
quanto o outro laranja... E tais cores nada mais so que vibraes da
mesma luz branca, sempre branca. Tudo absolutamente branco, ou
tudo absolutamente negro, tanto faz no h absoluto para ns que
sabemos interpretar a luz.

200

No h absoluto, pois no h como se ter ideia exata desse tal


absoluto. Tudo o que h so universos de partculas ns a
observar um universo maior. Voc saberia dizer o meu nome?
No pense, meu amigo, que o que est acima no seja como o que
est abaixo. No pense que um buraco negro, um resqucio de
supernova, no seja irmo deste pequeno pedao de carbono que
dana contigo em cada passo do seu caminho...
No pense que h qualquer coisa que j no esteja em mim. No
pense que o meu nome no englobe todos os demais nomes. No
pense pequeno de mim!
Mas no use este nome como barreira, como fronteira, como
casulo... Use-o como chave, a chave-mestra de todas as portas do
Cosmos!
E, no momento em que o for pronunciar, no momento em que for
responder a esse enigma, saiba que estar respondendo somente a
mim, saiba que o meu perfume ser sentido apenas por ti e ento,
diga em silncio:
O meu nome o seu nome, Ser Maior, que entre eu e voc, no
h nem um eu, nem um voc...
Voc alcanou o Santurio Silencioso, meu semelhante. Agora, se
prepara, h toda uma nova viagem por paragens distantes, campos
cheios de rios e crregos que fluem para dentro... Suba em minha
carruagem, e me deixa conduzir.
ORANDO EM TEATROS
06.07.2011 (conto pessoal)
Nunca tive uma educao religiosa na infncia, mas como na
minha famlia haviam catlicos e espritas, tive a oportunidade de,
como a maior parte dos brasileiros, conhecer superficialmente a
doutrina catlica: da Bblia conheci mais por filmes e pela Bblia

201

para crianas que saia nas bancas de jornal na dcada de 80. S fui
ler a Bblia j adulto, e mesmo assim com muito mais nfase no Novo
Testamento.
Na minha infncia e pr-adolescncia me interessava muito mais
por super-heris e histrias de fantasia do que por missas ou doutrinas
religiosas. At hoje no sei o que fazer direito numa missa catlica
(alm de sentar e levantar quando todo mundo faz o mesmo, e cantar
s vezes), e sei de cor apenas uma ou duas oraes (decerto sei mais
poesias de cor do que oraes).
A espiritualidade que nasceu comigo, entretanto, esteve sempre
presente. No fundo, eu sabia muito bem que havia algo de profundo
e verdadeiro por detrs dos rituais sagrados, somente no conseguia
compreender decerto o que era assim como os prprios padres e
catlicos que conheci pessoalmente tambm no souberam me
informar. Tudo o que faziam era repetir trechos da Bblia, como
robs, e eu no queria ser um espiritualista rob.
Quando finalmente li alguns livros de Alan Kardec, pude perceber
que havia algo de mais profundo ali, algo que me relembrava alguma
coisa que j sabia desde que nasci... No foi como quando li o Fdon
de Plato, quando tive a sensao de estar relendo exatamente o
mesmo texto, mas certamente era algo muito parecido com isso.
Mas somente ter lido tudo aquilo no teria me ajudado tanto
quanto frequentar alguma espcie de missa, algum ritual sagrado
onde as verdades ocultas na alma pudessem ser expostas e vivenciadas
plenamente. Ironicamente, a minha maior igreja, o templo onde orei
verdadeiramente pela primeira vez, estava ainda mais prximo de
minha casa do que a igreja catlica estava dentro de um shopping!
Augusto Csar Vannucci foi um produtor e diretor de TV, tendo
trabalhado por muitos anos na Rede Globo. Seu ponto alto, pelo
menos para mim, foi a direo dos especiais da Turma do Balo
Mgico, muito saudosos. Pois bem, Vannucci era esprita, e at hoje
sua influncia clara em setores de Globo. Em 1978 ele fundou o
Teatro Vannucci no Shopping da Gvea (Rio de Janeiro), a menos de
500m de onde passei a maior parte de minha juventude. At hoje o

202

Teatro abriga palestras espiritualistas todas as quartas-feiras, s 19h, e


eu as frequentei desde meados da metade da dcada de 90.
Infelizmente Vannucci morreu em 1992, ento no pude conheclo...
Mas conheci Joel, um mdium pleno de luz com uma voz ao
mesmo tempo doce e profunda, que at hoje preside as reunies e
apresenta os palestrantes; conheci o professor Hermgenes, um dos
pioneiros na divulgao da Yoga no pas; conheci Jorge Andra, L.
Palhano Jr., Narci de Castro e tantos outros espritas e parapsiclogos;
conheci pastores batistas ecumnicos, que se atreviam a ir palestrar
em um palco espiritualista; conheci inmeros artistas, atores,
msicos, filsofos, poetas, e at mesmo assistentes sociais que
trabalhavam no atendimento telefnico de pessoas com tendncias
suicidas. Em suma, tive a grandiosa oportunidade de observar um
amplo espectro da luz da espiritualidade.
Dizem que a orao um ato religioso, uma ligao, uma
conversa, um pedido, um agradecimento, que fazemos em nosso
ntimo em conexo a uma fora transcendente, que uns chamam
Deus, outros Cosmos, outros Natureza. Eu nunca fui muito bom em
decorar oraes, pois nunca fui muito bom em conversar com Deus
com palavras pr-estabelecidas, com linguagem represada, e no
fluida... No fim das palestras do Vannucci, sempre havia um perodo
de orao. Foram nesses breves momentos ao longo das quartas-feiras
e dos anos que pude ter contato com energias alm da minha
ampla compreenso, mas que representavam agrupamentos de
espritos das mais variadas culturas e religies.
Joel os chamava de falanges: a falange dos gregos, a falange dos
indianos, a falange dos ndios, a falange dos pretos velhos, a falange
dos artistas (Joel citava constantemente que eram presididos por John
Lennon, creia quem quiser). A verdade, entretanto, que eu no
sabia ao certo diferenciar entre as diversas falanges, mas com o
tempo certamente pude sentir sua presena no recinto, tanto quando
chegavam (normalmente ainda antes da palestra iniciar) quanto
quando partiam.

203

Assim, mesmo sem querer e decerto sem compreender ao certo,


estava lentamente desenvolvendo minha prpria mediunidade, meu
prprio meio de contato com as sensaes que chegavam at mim de
algum outro canto do universo. Hoje sei que, apesar de no
incorporar espritos e nem nalgum dia desejar o fazer, muito do que
escrevo, particularmente no campo da poesia, s possvel graas a
esse exerccio que fiz, sem saber, ao longo dessas noites de luz.
Apenas uma nica vez Joel me chamou para me juntar aos
mdiuns da casa durante a parte final das palestras, quando estes se
alinham em frente ao palco e do passes magnticos em todos os
presentes... Estranho que, muitos anos depois, fui estudar passes
magnticos em um centro esprita onde resido hoje, em Campo
Grande/MS, e o que aprendi mais ou menos correspondia ao que
realizei intuitivamente naquele dia. Quem sabe, talvez tenha sido o
mdium mais jovem a ter dado um passe no Teatro Vannucci
talvez alguma falange tenha me auxiliado, mas eu no sei qual
delas...
DANANDO COM CIGANOS
06.11.2011 (conto pessoal)
Na faculdade conheci a Amanda, que alm de ser uma bela garota
to interessada em artes quanto eu, ainda apareceu num belo dia
com O livro dos espritos na mochila... Conversa vai e conversa vem,
acabei descobrindo que os pais dela no somente eram espritas,
como a prpria me, Madalena, era uma mdium ostensiva desde a
infncia. Apesar deles morarem num bairro afastado na zona oeste do
Rio de Janeiro, consegui convencer a Amanda e trazer seus pais
numa das reunies semanais do Teatro Vannucci, no Shopping da
Gvea, perto da minha casa na zona sul da cidade. Conforme j
disse, os encontros espiritualistas ecumnicos deste teatro foram, para
mim, como uma espcie de missa semanal por muitos anos...

204

Ainda me lembro quando os avistei no corredor do shopping. Era


bvio que o casal um pouco mais velho que andava junto com a
minha colega de faculdade eram seus pais, mas conforme a Amanda
ainda no tinha me visto, seria improvvel que qualquer um dos dois
me reconhece-se a certa distncia naquele corredor. No entanto,
assim que me viu a me dela mal conseguiu tirar o olhar de mim
ela me parecia estar at mesmo apreensiva. Somente quando a sua
filha me viu e me apresentou, que ela pareceu relaxar.
Ento assistimos juntos a palestra espiritualista do dia, rezamos e
meditamos junto com todos os presentes ao final, e depois fomos
comer um lanche no shopping. S ento pude compreender o
motivo do estranhamento de Madalena com minha presena: seu
marido, Jnio, me explicou pacientemente que ela costuma ver
espritos desencarnados desde pequena, e que at hoje, at aquele
preciso momento, isso ocorria. Madalena chegava a evitar sair
sozinha na rua, porque as vezes no tinha como saber se estava vendo
ou at mesmo conversando com um esprito desencarnado era
necessrio algum encarnado ao seu lado, para que ela pudesse se
certificar: voc est vendo algum ali ao lado?.
Pode parecer at mesmo uma situao cmica, do tipo de causos
do Chico Xavier, mas na vida real esse tipo de coisa estava longe de
ser engraada ou trivial, pelo menos para a prpria Madalena. Foram
necessrios muitos anos de desenvolvimento da prpria mediunidade,
de autoconhecimento e meditao, para que ela pudesse deixar de ser
alguma louca varrida e ento viver normalmente. claro que
muitos cticos vo resumir casos assim como patologias mentais, mas
o que importa nesse caso que o espiritismo efetivamente
possibilitou que Madalena pudesse levar uma vida (quase) normal, ao
ponto de parecer uma dona de casa perfeitamente normal, no do
tipo que v espritos por todo o lado (apesar de ver).
Na verdade a certa altura da conversa eu j havia percebido que a
me da minha colega era uma das mdiuns mais capacitadas que j
havia encontrado pessoalmente apesar de no demonstrar nenhuma
capacidade intelectual acima de mdia, e de se expressar com

205

linguagem simples, ela exalava sabedoria por todos os poros, e


principalmente pelo olhar. Ela me explicou porque ficou
particularmente apreensiva ao me ver: Com o tempo aprendi a
reconhecer os desencarnados, mas algumas pessoas as vezes parecem
estar desencarnadas; no sei se pelo que esto pensando a sua volta,
pelo olhar, pela forma de caminhar, mas voc ali no corredor me
parecia mais um esprito do que uma pessoa.
Mas que tipo de esprito, um bonzinho n? perguntei, sem
pensar muito no que estava dizendo.
Bonzinho ou mauzinho, isso a gente nunca sabe no ? O que eu
vi era uma nvoa em volta da sua cabea, daquele tipo formada por
pensamentos meio que fora desse mundo, sabe como ? O tipo de
coisa em que os espritos se interessam bem mais do que ns...
E ela no poderia estar mais correta. Como qualquer artista,
espiritualista, ou poeta, eu na minha juventude passava mais tempo
pensando em coisas de um outro mundo do que propriamente
deste... Apesar das contas para pagar, apesar do casamento e do
futebol, acho que at hoje isso ainda no mudou tanto assim.
Segundo a Amanda, o mais impressionante daquela noite toda no
foi o fato de sua me ter me confundido com um esprito
desencarnado, mas sim o fato de que Jnio, o seu pai, havia ido com
a minha cara. E, segundo ela, o seu pai era um tanto carrancudo e
raramente gostava a primeira vista de quaisquer amigos dela
(principalmente amigos homens, sabem como )... Isso significava,
em suma, que eles estavam dispostos a me levar para passar um final
de semana numa chcara no interior do estado, onde ocorreria um
encontro semestral de um grande grupo espiritualista da zona norte
do Rio. Ela me disse que provavelmente alguns deles iriam
incorporar ciganos e eu, claro, aceitei na hora!

206

Outro amigo nosso da faculdade, o Caio, tambm foi convidado


para a tal festa dos ciganos. Ento viajamos no carro eu, Caio,
Amanda e os pais dela, com Jnio no volante. Estranho de se pensar,
mas eu hoje mal me lembro desse percurso ou at mesmo para qual
regio do interior do Rio nos locomovemos (lembro apenas, claro,
que no era regio de praia) acho que isso ocorreu porque os
registros de minha memria na festa em si foram to mais
interessantes e relevantes, que esses outros detalhes acabaram
esquecidos, apesar de eu usualmente me recordar bem de qualquer
lugar novo para o qual viajo, principalmente de carro.
Apesar de bastante curiosos acerca dos assuntos espiritualistas,
meus colegas de faculdade na verdade ainda tinham aquele certo
receio, at mesmo natural, do desconhecido... Chegando na chcara,
ficou muito claro para quase todos quem eram os mdiuns a
incorporar, e quem eram apenas os observadores, ou seja, gente
normal. Ficou claro, isto , para quase todos, mas aparentemente
no para mim: somente dias depois que meus colegas me contaram
como eu agia to naturalmente com os mdiuns incorporados, e
como chegaram at a pensar que eu mesmo poderia estar
incorporado tambm. Ser que eles tinham razo?
Um dos eventos que me lembro muito bem desta festa noturna a
da chegada de um sujeito chamado Pablo: chegara sozinho e bastante
desconfiado, tinha um fsico de lutador de artes marciais e
aparncia tpica de playboy da zona sul carioca, com seu semblante
carrancudo era a definio mais perfeita de peixe fora dgua que se
poderia imaginar... Alm disso, era o tipo de pessoa com a qual eu
raramente me sentiria a vontade para dialogar, pois provavelmente
no tnhamos quase nenhum interesse em comum, aquela coisa de
cada um na sua tribo prpria da juventude mesmo...
Mesmo assim, eu fui a primeira pessoa para a qual ele dirigiu a
palavra, no fao ideia do porqu:
Voc acredita nessas paradas a?

207

No sei, estou vindo a primeira vez, estou s observando...


Eu tambm. No era nem para eu estar aqui... Eu no sei por que
eu vim, eu no queria vir... Mas esse pessoal ali, parece que fica me
chamando, parecem familiares... Eu no entendo o que acontece
comigo...
A essa altura ele parecia transtornado, como algum impelido a
estar em um lugar que jamais gostaria de adentrar, quase como um
fugitivo passando ao lado da cadeia... Mesmo assim, Pablo se dirigiu
lentamente a uma espcie de roda de ciganos numa rea mais
afastada da festa, bem em meio ao mato mesmo. Na verdade, eram
umas 7 ou 8 mdiuns (todas mulheres) incorporadas, que ficavam
girando lentamente em crculo enquanto conversavam sabe-se l o
que umas com as outras. Eu fiquei observando Pablo se dirigir cada
vez mais lentamente at l, at que cambaleou, ajoelhou e se
prostrou com a cabea no solo... Fiquei preocupado, ele no parecia
estar nada bem!
Ento, o que ocorreu a seguir faz parte da minha prpria
experincia religiosa naquele evento singular. At hoje eu no sei por
onde aquela vontade de ajudar tomou conta de mim, mas fato que
eu agi to naturalmente que naquele momento era como se fosse a
nica coisa que eu poderia pensar em fazer me dirigi at o crculo
de ciganas e bradei, at mesmo algo irritado, para uma delas:
Vocs no vo ajud-lo?
Ele nos deve. Tomou o que era do grupo somente para ele, e at
hoje no devolveu... Mas agora tarde para ele, vai ter de merecer
voltar para ns... [23]
H essa altura, eu j havia percebido que se tratava de uma questo
de vidas passadas, e que, de alguma estranha forma, aquelas almas
estavam se reencontrando para resolver antigas pendncias, em uma

208

chcara do interior do estado do Rio de Janeiro, muito distante das


terras natais dos ciganos na Europa [24]...
Mas vocs no o querem de volta? Ele no est arrependido? Voc
no quer ajud-lo? repeti.
E voc acha que eu preciso estar ali do lado dele para poder
ajudar?
Com essa resposta seca e enigmtica, acabei me afastando da
mdium... Por um momento achei que elas estavam ali realmente o
auxiliando a uma certa distncia, mas depois me dei conta que,
independente de estarem perto ou longe, no estavam nem a para o
aparente sofrimento de Pablo. E foi ento que eu me ajoelhei
prximo a ele e dirigi a palma da minha mo direita a sua cabea e
o mais interessante que eu no tinha nenhuma ideia consciente do
que estava realmente realizando ali.
Mas imaginei, imaginei uma luz peculiar e poderosa descendo
dos cus e envolvendo Pablo. Em minha mente (pois j estava de
olhos fechados), imaginei que eu estava tentando ergu-lo, para que
se apresentasse de p, sem medo, sem vergonhas, diante do seu grupo
de antigos amigos (ou nem to amigos assim)... Essa foi a primeira
vez que auxiliei no fisicamente um esprito nesta vida; e, por mais
estranho que parea, era um esprito encarnado, e eu o estava
auxiliando por pura intuio, realizando automaticamente, e
mentalmente, certas coisas, certos rituais, que s iria aprender
muitos anos depois... Obviamente que as palavras no so suficientes
para descrever propriamente o que eu experienciei naquele
momento.
Quando voltou a si, Pablo estava um tanto aliviado, mas ainda
assim prontamente se levantou e se afastou para bem longe daquela
roda de ciganos. Somente no decorrer da festa que pude confirmar
que aquilo tudo que imaginei no foi mera fantasia da minha mente,
ou pelo menos foi algo que Pablo imaginou junto comigo. Na

209

verdade, ele me pareceu imensamente agradecido, quase como se eu


tivesse salvo sua vida mas talvez ele tenha exagerado um pouco,
pois nem mesmo eu sei se fui eu quem o ajudou, ou um outro
algum oculto, atravs de mim...
Mas o que mais me afetou a memria naquele dia ocorreu assim
que Pablo se afastou do crculo. Uma das ciganas, a mesma com a
qual havia conversado anteriormente, veio at bem prximo de mim
e disse algo como... Voc cigano? Voc vai deixar eu entrar em
voc tambm...
Ento, de repente, senti uma sensao intrusiva no topo da
cabea, quase como se uma imensa garra de guia estivesse
prendendo minha cabea no lugar, e alguma coisa estivesse tentando
se apossar de mim... Essa experincia foi to drstica que at hoje eu
tenho imensa dificuldade em incorporar espritos, mesmo que
parcialmente ou de forma plenamente consciente (que, em todo
caso, provavelmente ser a nica forma que eu nalgum dia irei
incorporar) a sensao que eu tinha era a de perda de conscincia,
e prontamente imaginei uma espcie de escudo mental a me
proteger, e algo dentro de mim ficou furioso, e expulsou aquela garra
de guia para bem longe!
Quando eu abri os olhos, a mdium na minha frente estava
assustada, e claramente tinha voltado ao corpo de forma abrupta, de
modo que o esprito que a incorporava (e que talvez tenha tentado
pular para dentro de mim) tinha sumido de uma hora para a outra.
Tudo que pude fazer foi me desculpar:
Me desculpe, que no estou acostumado com essas coisas...
Est tudo bem, meu filho. Eles s entram onde tm condies de
entrar... Acho que a dentro de voc, to cedo nenhum cigano vai
querer entrar... [25]
E a festa continuou... Ao ritmo de msicas latinas, espanholas,
ciganas, espritos danavam em meio mata carioca, mida, a refletir

210

uma lua cheia em cu lmpido, estrelado, infinito. Quantos e quantos


espritos j danaram nesta terceira pedra do sol, quantas e quantas
vidas nmades encontraram refgio em nosso planeta, quantas ainda
por chegar...
Quando digo que espritos danavam, por no saber ao certo se
eram os mdiuns encarnados a danar, ou espritos de outrora, ou de
agora, daqui ou de algum lugar, pegando emprestado seus corpos
para que danassem como seres humanos uma vez mais. Como disse,
segundo meus colegas de faculdade, quase todos estavam
emprestando gentilmente seus corpos. Mas eu no eu no queria,
no poderia, perder aquela dana.
Para mim a dana, sobretudo a espiritual, uma espcie de ritual
em movimento. Quando estou nesse estado, de danarino da vida,
alguma coisa em mim, alguma coisa maravilhosa, passa a influenciar
meus passos, meus movimentos, meus pensamentos... Para lhes dizer
a verdade, minha relao com a dana to intensa (apesar de eu ter
iniciado somente l pelos 16 anos, num casamento de minha famlia),
que eu jamais poderia acreditar em um Deus que no soubesse
danar.
No entanto, nunca gostei de decorar passos de dana, assim como
nunca gostei de decorar oraes. Para mim a maior orao aquela
que se faz no ato de viver no amor, e a maior dana aquela que
reflete o agitar de nossa prpria alma, ao vivenciar este amor.
E aquela poesia noturna continuou...

Quando os ciganos danam


Saias e lenos vermelhos
Bailam pelo ar
Estamos no mesmo passo
No mesmo ritmo
Todos a amar
Sob a proteo de Sara
Dos astros

211

E do mar
Destinados a felicidade
Banhados pela luz
De um tnue luar
(trecho de um poema que escrevi na poca, Festa cigana)
At que a msica cedeu lugar s consultas com os mdiuns
(incorporados). Foi nesse momento que me aproximei da fila que se
formava em torno de Madalena, e enquanto aguardava minha vez,
fiquei de olhos e ouvidos bem abertos para tudo o que era
perguntado, e respondido...
Uma coisa que constatei na poca, e que at hoje me intriga
quando visito centros espritas, espiritualistas, umbandistas, e festas
espirituais em geral, como as pessoas perguntam sobre coisas
pequenas, mundanas, praticamente irrelevantes se comparadas com a
divina oportunidade de conversarmos por alguns momentos com
entidades que parecem habitar o outro lado do vu, nalguma outra
dimenso... Como vai minha situao no trabalho, ser que serei
demitido este ano?; Queria saber se sicrano gosta de mim mesmo,
ou seria de fulano?; Voc acha que esse ano um bom ano para
iniciar meu novo negcio? nada disso me parece importante perto
de tal fenmeno.
Alm disso, muitas vezes (talvez a maioria) um mdium no estar
realmente incorporando outro esprito, mas o seu prprio, seja
alguma parte inconsciente, seja alguma personalidade de outra vida
o que conhecido usualmente como animismo. Se usamos tal
comunicao para perguntar perguntas como estas, melhor seria
consultar um psiclogo, um filsofo, talvez um leitor de tarot, e no
um ser que veio de outra dimenso da natureza para nos visitar...
Apesar de que, muitas vezes, tampouco haver ser algum ali para nos
responder, apenas o animismo do prprio mdium.
E como eu no estava ali somente para danar, mas, sobretudo,
para observar e aprender algo de til, quando veio a minha vez de

212

dialogar com Madalena, lhe trouxe uma pergunta um pouco mais


profunda do que as demais:
O que eu gostaria muito de saber acerca da natureza do tempo.
verdade que ele somente uma parte do espao? E, sendo assim,
verdade que vocs a de cima conseguem visualizar outras partes do
tempo, ou seja, o nosso futuro aqui na Terra?
O esprito que habitava Madalena me olhou de uma forma doce e
respondeu, como se houvesse uma espcie de traduo simultnea
sendo realizada, enquanto ela buscava as palavras certas para seus
pensamentos:
Jovem, no existe em cima e embaixo, nem o que passou e o que
vai passar, existe s amor. Tudo isso aqui, toda essa festa, toda essa
msica, s pelo amor que tudo existe...
Sem refletir muito sobre a resposta dada, prossegui:
Mas, e como isso? Por que estamos aqui desse lado, vivendo no
tempo? Se j sabem do futuro, tudo j foi escolhido por ns? Somos
fantoches?
No! Vocs tm isso... Como que chamam a? Vontade! Vocs
tm vontade! Ento, vocs que escolhem, a gente s observa... Mas,
sobre o futuro, jovem, melhor no saber... Ainda no podem saber...
Seria muito, muito ruim, que soubessem quando vo morrer... Tm
muito medo, vocs da, de morrer...
E j estava terminando meu tempo com ela, ento parti para a
pergunta que jamais poderia ter deixado de fazer:
Mas, e quem voc? algum guia de Madalena?

213

No... Eu sou guia das guas... Eu cuido de um lago no Japo h


muitos, muitos anos atrs... Acho que... Isso, mais de mil anos atrs!
Adeus, hora de retornar.
E o que posso dizer que at hoje estou refletindo sobre aquela
ltima resposta de quem quer que seja que pegou Madalena
emprestada.
MERGULHANDO EM CORAES
04.06.2015 (conto pessoal)
H anos atrs Marcos estava meio desiludido com toda a sua busca
espiritual. Havia nascido no Brasil, mas morado no Japo, nos EUA e
noutros cantos deste planetinha, at que resolveu se aposentar do
trabalho formal e viajar para a ndia, em busca da fonte original de
tantos textos sagrados que havia lido ao longo da juventude.
Marcos estava num restaurante indiano, no propriamente
afogando as mgoas, pois dificilmente se acha bebida alcolica por
l, mas antes, quem sabe, finalmente encarando a prpria tristeza.
Faltava ainda algo em sua busca, algo essencial...
Dizem que quando o discpulo est pronto, o mestre aparece, e foi
exatamente neste restaurante que Marcos encontrou Atmaji
conversando com amigos, admiradores e discpulos. Marcos entrou
na roda, e nunca mais saiu... Virou um dos discpulos de Atmaji, e
ainda hoje vive entre o Oriente e o Brasil. atravs de seu mestre
que prossegue firme em seu caminho de autoconhecimento e
autorrealizao, seja acordado ou sonhando.
A diferena que no existe mais Marcos. Desde que foi iniciado
no ashram [26] de Atmaji, aquele que era Marcos vem, passo a passo,
se transformando em Abhishek Ji. No se trata s da mudana do
nome mundano para o nome divino lentamente, ele mesmo
tambm morre para o seu eu anterior, e renasce como algum
destinado a iluminao.

214

Atmaji , quem sabe, dcadas mais velho que Abhishek, mas j


alcanou a iluminao h muitos anos. Fora farmacutico e
praticante de diversos tipos de yoga, mas aps haver alcanado a
iluminao, fez como outros mestres, e resolveu dedicar o restante
dos seus dias neste planetinha para tentar auxiliar os demais a se
iluminarem junto com ele...
Foi assim que ele concordou em acompanhar Abhishek numa
viagem pelo Brasil e, eventualmente, at a sua cidade natal, Campo
Grande/MS, que curiosamente a mesma cidade em que eu vivo
hoje. Afinal, no estaria lhes contando toda essa histria se no
houvesse eu mesmo os encontrado por essas bandas de c.
***
Para ns que seguimos na trilha espiritual atravs do estudo de
diversas religies, doutrinas, filosofias e mitologias diferentes, quase
que como turistas de egrgoras, a melhor coisa poder contar com
amigos na caminhada. No caso, foi atravs de amigos tanto do
Mayhem [27] quanto de um grupo que se rene para entoar mantras
hindus e sufis que eu fiquei sabendo da tal Festa Indiana do sbado a
noite, que por acaso era organizada por Abhishek e pelos donos do
espao de meditao e yoga onde ela seria realizada.
A primeira coisa que notei ao chegar com a Vnia, uma amiga do
Mayhem, foi a bela decorao do lugar. A festa seria num espao
aberto, onde montaram uma tenda (tambm aberta) com um longo
tapete, cheio de almofadas decoradas, sofs e bancos longos de
madeira, tudo no estilo indiano. As pessoas podiam ficar sentadas no
tapete, nas almofadas ou nos bancos, e apreciar a mirade de
pequenas velas, vasos de plantas e estatuetas de deuses hindus. Atrs
das cadeiras onde sentariam Atmaji e seu discpulo brasileiro,
podamos admirar um belo pster de Krishna e Radha, sua amante.
L me acomodei no espao de um dos longos bancos, prximo a
Marcelo, outro amigo do Mayhem, e ao grupo dos mantras. O
interessante que havia encontrado MarciAisha (que era quem

215

organizava a entoao de mantras semanal num studio de dana


rabe) exatamente atravs de minhas tradues de Rumi, o poeta sufi
persa. MarciAisha me procurou nas redes sociais querendo saber mais
sobre Rumi, e assim ficamos amigos... Pois bem, e eu estava l
naquela festa principalmente por conta de outra traduo que venho
tocando neste ano, a do Bhagavad Gita.
Ou seja, a minha ideia era mais me ambientar neste universo do
hindusmo, e ter uma experincia direta com seus cantos, sua dana,
e seus seguidores. Para falar a verdade, no imaginava que o tal guru
iluminado fosse acrescentar muito a minha noite naquela festa, mas
logo veria que estava muito enganado...
Assim que Atmaji e Abhishek chegaram, boa parte das cerca de 60
pessoas da festa foi ao seu encontro para abraarem e tirarem fotos
com o mestre indiano. Aps algum tempo, foi nossa vez de nos
aproximar... Foi MarciAisha (que j o conhecia) quem me
apresentou a Abhishek, e aps conversarmos rapidamente sobre
viagens de trens na ndia e tradues do Gita em ingls, chegou a
minha vez de ser apresentado ao mestre.
Ora, eu definitivamente no chamo muita gente de mestre. Que eu
me lembre, nesta vida encontrei pessoalmente somente dois: o
Professor Hermgenes, com quem dialoguei algumas vezes no Rio de
Janeiro (onde nasci), e Marcio Lupion, de quem vi somente uma
palestra uma vez (e foi o suficiente)... Mas quando me aproximei de
Atmaji e olhei seus olhos por detrs das lentes de seus culos, fui
repentinamente inundado de uma doce e perene alegria. Era como
se ele, como os demais mestres que havia tido o privilgio de
encontrar, vivesse num outro tempo, num mundo mais prximo da
essncia das coisas do que de seu fluxo constante e ilusrio.
Ele juntou minhas mos com as dele e, num ingls tipicamente
indiano, me perguntou meu nome, onde nasci e h quanto tempo
morava em Campo Grande. Eu respondi tudo em meio s risadinhas
que me surgiam a boca, s por estar por ali ao seu lado. Depois nos
abraamos... Eu tive vontade de ficar abraado por muito tempo, e

216

ele no esboava nenhuma reao de encerrar tal abrao. No fim das


contas, fui eu quem ficou meio sem jeito e me apartei...
Em seguida, vieram outros conversar com Atmaji, e eu fiquei me
perguntando, Por que era to importante ele saber onde nasci e h
quanto tempo moro aqui?.
A festa prosseguiu com apresentaes de danas tradicionais
indianas e curiosos desfiles de moda, e Atmaji se parecia com
qualquer um de ns, aplaudindo junto com todos, sorrindo junto
com todos... Para mim, isto indicava muito mais a sua sabedoria
interior do que o contrrio. At aquele momento eu ainda no havia
chegado a uma concluso se ele era mesmo um mestre ou no. Foi
somente quando a msica comeou que eu me decidi...
Atmaji no era somente um sbio conhecedor profundo de diversos
tipos de yoga em sua terra natal, ele era um danarino nato! E ele no
danou de sua cadeira, evidentemente, ele veio para o meio do palco,
para o meio da tenda e, com ps descalos sob os tapetes, como boa
parte dos presentes, danou com todos ns... Foi ali que eu me decidi
afinal, eu s poderia acreditar num mestre que saiba danar ao lado
de todos.
Ao som de diversas melodias distintas, danamos os cnticos de
devoo a Krishna e Rama [28], que aposto que muitos de vocs j
ouviram algum dia: Hare, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare

... Hare, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare ...

Todos danavam com total liberdade. No existia coreografia,


nenhuma espcie de passo decorado, nem muito menos danas de
casal, embora muitas vezes as pessoas se dessem as mos ou
atravessassem um ou ambos os braos atravs dos ombros das outras...
Dizem que eu mesmo acabei sambando nalgum momento, mas isso
no posso confirmar :)
Havia um garoto mais jovem, no final da adolescncia, que estava
to empolgado que, num movimento brusco enquanto danava junto
a Atmaji, acabou acertando seu queixo com uma cabeada

217

involuntria. Eu observei a cena de perto e me impressionei com a


forma como ele reagiu, ou melhor, como no reagiu. Apenas sorriu,
foi como se nada tivesse ocorrido. De fato, nada havia ocorrido, nada
alm daquela bela dana de almas numa noite enluarada do centro
do Brasil.
Mas toda dana tem seu fim, e ao final daquela dana abriu-se
espao para algo ainda mais belo os presentes na festa fizeram
perguntas ao mestre, e ele respondia, com breves intervalos para um
ou outro sorriso.
Uma mulher estava triste porque, apesar de ter passado a semana
com Atmaji e praticado diversas meditaes e rituais de purificao,
acabou reagindo mal a uma provocao em casa, e discutiu
rispidamente com algum prximo. Ela se sentia culpada de haver
falhado, e chegou a chorar enquanto relatava o ocorrido... Aps
Abhishek haver traduzido a pergunta para o ingls, eis o que seu
mestre respondeu:

Voc no o pecado, voc o observador do pecado. Isto j passou,


e voc no pode fazer nada em relao ao que j foi. Concentre-se no
que pode fazer daqui para frente. Ningum se iluminou da noite para
o dia.
Um homem pergunta sobre o que a iniciao pela qual Abhishek
passou, e que todos teriam a oportunidade de passar, se fosse o seu
desejo, no dia seguinte. Ele estava especialmente preocupado com a
perspectiva de, quem sabe, ter de abandonar a sua religio atual. E o
mestre lhe disse:

A iniciao como a morte para o seu eu mundano, para que o seu


novo eu divino possa florescer em todo o seu esplendor. Isso no tem
a ver com igrejas, mas com a sua relao com a sua essncia divina.
Voc poder continuar na sua religio atual, no problem.

218

Uma mulher quis saber se possvel estar sempre feliz, como


Atmaji aparentava. E quando passamos por grande tristeza, como
fazer para continuar no caminho espiritual? O mestre ficou srio e
respondeu:

Eu tento levar a vida com bom humor, esta leveza em relao s


coisas essencial. Mas isso no significa que, se um parente meu
morre, eu no deva ficar triste, eu no deva chorar. Ns devemos
viver o momento, completamente! Se o momento de tristeza, viva
esta tristeza. Se o momento de alegria, viva esta alegria. Mas no
ignore jamais o que ocorre com voc. preciso, a cada momento,
estar muito atento ao que se passa em nosso interior.
Outra mulher relata que esteve presente em todos os eventos com
Atmaji ao longo da semana que antecedeu a festa, mas que
continuava em dvida se deveria ou no participar da iniciao do
dia seguinte. Ela relatou com convico que Atmaji apareceu em
alguns dos seus sonhos recentes, incluindo o da noite anterior, e
acabou lhe convencendo a fazer a iniciao. O mestre, aps rir de
quase gargalhar, disse assim:

Eu senti que voc estava pronta, ento fui at o seu sonho para lhe
dar a minha opinio sobre o assunto...
Estranho, no? Mas no havia sido a nica... A Vnia, minha amiga
do Mayhem, a quem conheo h alguns anos e de quem no tenho
nenhuma razo para duvidar, j havia nos dito que Atmaji tinha
aparecido num de seus sonhos, e que foi por conta disso,
principalmente, que havia decidido vir naquela festa. O detalhe
que foi a Vnia quem nos chamou e estimulou a ir (alm de mim e
do Marcelo, ainda veio outro integrante do Mayhem, o namorado da
Vnia), portanto no fosse por essa estranha prtica de visitao dos
sonhos alheios, quem sabe nenhum de ns teria conhecido o mestre
indiano.

219

J pelo final da festa quase todos fizeram uma fila enorme para
serem abenoados por Atmaji. Eu preferi ficar fora da fila de incio, e
observar a reao das pessoas aps haver meditado um tantinho ao
seu lado, o que sempre terminava com um efusivo e prolongado
abrao.
Foi assim que percebi que muitos tinham reaes espontneas ao
seu lado. Uns riam, como ocorria comigo; uns choravam; e ainda
outros (como era o caso de MarciAisha) riam e choravam ao mesmo
tempo!
Quando finalmente chegou a minha vez, e ele novamente levou as
minhas mos de encontro as suas, percebi que a energia que sentia
no tinha relao propriamente com a pessoa de Atmaji, mas com o
espelho que ela havia se tornado. Ele apenas refletia a luz que vinha
de algum canto do cosmos, e a luz foi criada para ser refletida.
De olhos fechados, eu tentei me conectar com essa luz, para que
ela jorrasse ainda mais, em cntaros, sobre ns, sobre os que estavam
naquela festa to familiar, sobre a vizinhana, o pas, o mundo
inteiro... Nossas mos de moviam juntas e em posio de reza, para o
alto de nossas cabeas. No me senti impelido a tal, de fato era como
se algum alheio a ns dois estivesse no comando daqueles
movimentos todos... Uma coisa divina, pois de fato somos todos da
raa dos deuses.
Ento o movimento terminou no peito do mestre, e subitamente eu
senti, ainda que por um momento to breve quanto eterno: era como
se eu estivesse mergulhando num corao gigante, como se o mundo
inteiro se conectasse por aquele eixo de vermelhido. Foi ento que,
numa mesma noite, numa mesma festa divina, eu no somente
conheci um mestre, como mergulhei no Corao do Mundo.
Ao final, era desse poema de Rumi que eu me lembrava, inscrito
em fogo em minha alma...

Sofreste em excesso
por tua ignorncia,
carregaste teus trapos

220

para um lado e para outro,


agora fica aqui.
Na verdade, somos uma s alma, tu e eu.
Nos mostramos e nos escondemos tu em mim, eu em ti.
Eis aqui o sentido profundo de minha relao contigo,
porque no existe, entre tu e eu, nem eu, nem tu.
(para todos os amigos presentes na festa; foi inesquecvel!)
O VOO DA ARARA
12.11.2012

Alguns sonhos parecem como que deslocados no tempo... E


algumas vidas, tambm...
Era uma vida cheia de trabalho nos portos, e cheia de
contemplao no mar. Cuidava de um grande barco de uma
companhia espanhola, saia de Mlaga e perambulava pelo
Mediterrneo, algumas vezes alcanando a Turquia, antes de
retornar. Seu barco estava quase sempre estocado de alimentos ou
moedas, mas pouqussimos livros se conseguisse ler durante os
solavancos das ondas sem enjoar, j teria terminado toda a obra de
Plato.
Mas o que mais fazia era sentar na proa, nas horas vagas, e
contemplar... Todo aquele mar, a separar civilizaes to antigas, lhe
transmitia imensa paz. Sentia-se triste por ver to pouco os filhos e a
mulher em Mlaga, mas prometera a si mesmo que iria se aposentar
alguns anos antes, para que pudesse conviver ao menos com sua filha
caula, a stima, a primeira mulher.
Ainda assim, os sonhos sempre lhe atormentavam. Eram como uma
lembrana antiga, de grandes batalhas entoadas em nome de Deus,
mas que mais pareciam um aougue no Inferno. Seria ele mesmo um

221

desses cruzados que foram derramar sangue rabe muito longe de


casa? Como poderia ser, se desde que se entendia por gente havia
sido um legtimo espanhol? Se nunca havia pego uma espada, mas
apenas o leme de um barco? O que seriam afinal tais sonhos, se
perguntava enquanto contemplava o sol se pr por detrs de Creta.
Naquela noite sonhou um sonho bem diferente. Ouviu centenas de
piares de pssaros e, ao subir na proa, viu que se tratava de pequenos
pssaros azuis rechonchudos, de uma espcie que nunca havia visto
antes. Alguns deles seguravam com as patas, em conjunto, um livro
estranho. Ao abri-lo, viu que se tratava de uma coleo de pinturas de
rostos e bustos, muito familiares por sinal... De alguma forma, neste
sonho, soube que se tratava dele mesmo, em outras pocas. Antes da
sua prpria imagem em Mlaga, vinha o guerreiro cruzado; mas se
interessou mais pela imagem direita e, quando olhou para ela,
desmaiou.
Despertou numa imensa carruagem de vrios cmodos que estava,
por alguma estranhssima magia, a correr por debaixo da terra...
Surpreendentemente, achou aquilo tudo normal, e desceu com os
outros quando a carruagem parou. Todos tinham vestes estranhas, e
embora parecessem arrumados para alguma grande ocasio, nenhum
homem usava peruca... Deu de ombros e os seguiu pelo que
pareceram escadarias de um imenso templo subterrneo. Ao chegar
no alto, olhou para o portal que dizia: Ave Paulista. Seria um
imperador romano desconhecido?
Estava num imenso pavimento onde carruagens estranhas, grandes
e pequenas, rpidas e barulhentas, se moviam para c e para l. E, na
via em que estava, todas as pessoas tambm se moviam, para c e para
l... Achou aquilo tudo to cmico que mal reparou nas grandes
torres que cercavam a paisagem e, de to altas, impediam que visse o
sol. Ser que estou no cu? Mas as pessoas aqui parecem to
atarefadas, e no vejo nenhum pomar, pensou consigo mesmo.
Decidiu seguir duas meninas que passavam por perto, pois elas
pareciam menos atarefadas. Conseguia ouvir seus pensamentos antes
das palavras familiares que pronunciavam, mas que no conseguia

222

entender inteiramente parecia espanhol ou portugus, e ao mesmo


tempo nem tanto... Mesmo assim, entre um e outro pensamento,
percebeu que falavam de sexo e afins. Isto no era estranho, estanho
era o fato de ambas falarem em ter relaes com homens e com
mulheres! Estranho, se me lembro bem, o padre disse que esse tipo
de gente no estaria no cu...
Seguiu-as at a entrada de uma imensa biblioteca. Nunca havia
visto tantos livros juntos, nem com tantas cores diferentes. Procurou
por Filosofia e achou as obras de Plato que ainda no havia lido.
Decididamente estavam escritas em portugus, mas pegou de uma,
Fedro, e comeou a tentar ler. Foi ento que viu: um imenso pssaro
de penas vermelhas e bico encurvado, belssimo, empoleirado no alto
da estante ao seu lado. Era um pssaro falante ou, pelo menos,
pensante:
Cr! Cr! O que est fazendo aqui, meu rapaz? Esta no a sua
poca!
Isto aqui no o cu? estava comeando a pensar que poderia
ser, pois o cu certamente teria bibliotecas como aquela.
Cr! Isto aqui o seu prprio mundo, mas no futuro!
Futuro? Mas, e o que diabos eu estou fazendo aqui?
Ora, sendo voc mesmo, no futuro... Cr!
Mas, eu j estou morto? Ento isto no o cu, mas o purgatrio?
decididamente, se o purgatrio j tinha uma biblioteca daquelas, o
cu seria realmente maravilhoso!
Cr! Cr! Meu rapaz, hora de ir, hora de voar de volta. Voc
est somente sonhando um sonho inadequado, onde j se viu!

223

E o imenso pssaro o agarrou pelos ombros com as patas e, sem


machuc-lo nem um pouquinho, voou por entre as prateleiras de
livros lustrosos, atravs da entrada, e para o cu azul... Foi ento que
olhou para baixo e viu que estava na maior cidade do mundo! Antes
de desmaiar novamente, ainda encontrou foras para um ltimo
dilogo:
Espere! Me diga ao menos que tipo de pssaro voc?
Cr! Arara! Ararapyrang! Mas voc vai me conhecer como arara
vermelha...
Mas, e onde voc vive? perto de Mlaga?
No, meu rapaz, muito distante de Mlaga. Um oceano distante!
Cr! Cr!
E que terra essa? A Atlntida?
Quem sabe, quem sabe? Cr! Cr! Esta a terra que iremos, eu e
voc, morar um dia...
Foi ento que percebeu que aquele pssaro era uma amiga... Mas,
antes que pudesse perguntar de onde exatamente a conhecia, o voo
da arara se fez completo, e ele mergulhou de volta, dentro de si
mesmo, de volta para seu velho barco, e contemplao.
Acordou com um sorriso nos lbios, s no se lembrava exatamente
porqu...

para Arara Brasil.

224

DILOGO ZEN
17.10.2011
(Discpulo) Mestre, acabei de ler sobre uma pesquisa que fizeram
no Ocidente perguntaram o que as pessoas tm de indispensvel
para o seu dia a dia, e a maioria respondeu que era o seu celular!
(Mestre) Que curioso...
(D.) Um absurdo, todo esse materialismo...
(M.) Mas o que deveria ser indispensvel em sua vida?
(D.) Ora, penso que meus amigos, minha famlia, minha mulher...
(M.) Mas como? As pessoas no nos pertencem... Essa resposta no
nos serve.

O discpulo pensou por um longo momento e acrescentou:


(D.) Muito bem, agora entendi: tudo o que temos a sabedoria!
Ela sim indispensvel.
(M.) Concordo... Mas me diga: como saberemos com certeza se
temos mesmo alguma sabedoria?
(D.) Ora, pela opinio dos outros, mestre eu mesmo afirmo: voc
um sbio!
(M.) Fico imensamente grato... Mas, e se estiver enganado? Outros
podem aparecer por aqui e afirmar exatamente o oposto: que sou
apenas algum louco... Ou pior, um charlato...

225

(D.) Mas mestre, todos que conviverem um dia que seja contigo
ho de concordar que mesmo um sbio...
(M.) Como?
(D.) Ora, porque passaro a am-lo como todos os outros discpulos
tem lhe amado.
(M.) Mas... Amar assim to depressa? Ser que primeiramente no
amariam o saber?

O discpulo acenou com a cabea, concordando.


(M.) Ento, no seria esse amor ao saber o que inicia todo esse
caminho espiritual que temos percorrido juntos?
(D.) Sim mestre! Agora percebo que foi assim: primeiro me
interessei por seu conhecimento, e s aps nosso convvio foi que
passei a am-lo como a um pai...
(M.) E j que agora somos to amigos, ser que quando viajamos
para longe um do outro o telefone no passa a ser indispensvel para
mantermos contato?
(D.) Bem, pode ser... Mas o telefone apenas um objeto material...
(M.) Meu amigo, o problema no o objeto, mas o uso que
fazemos dele... De fato, no temos um telefone, no temos nossa casa
e nem mesmo nossa roupa, o que temos essa vontade to antiga de
nos conectarmos um ao outro eis o indispensvel em nossa vida.

226

FRANCISCANO
18.10.2012
Encontrei uma criana que abenoa as pessoas...
Estou de frias num hotel fazenda no sul de Minas Gerais, dentre a
Serra da Mantiqueira, e a encontrei num almoo. A me a carregava
no colo e nos avisou: Ele abenoa, querem ser abenoados?.
Uma amiga avisou que queria, e o garotinho, de no mais do que
uns 2 ou 3 anos, levantou a mo pequenina e pousou sobre a fronte
dela, para logo aps levantar a mo e dizer: D d!. Logo aps
rodou a mesa, no colo da me, abenoando a todos.
Uma gracinha, muitos diriam... Tambm diriam que
provavelmente a me evanglica. E provavelmente era mesmo. Na
nossa mesa todos eram catlicos (exceto eu e minha esposa, que
somos, poderamos dizer, espiritualistas). Ningum comentou ou quis
saber nada sobre as razes religiosas daquele tipo de bno infantil.
Ficou apenas no uma gracinha mesmo.
Nos dias de hoje h um certo asco da chamada afirmao
evanglica. Sejam jogadores da seleo brasileira que apontam para o
cu a cada gol, sejam polticos da chamada bancada evanglica
tentando introduzir leis anti-laicas no pas, sejam os shows da f que
renem milhares de pessoas em plena aceitao do Senhor etc. As
pessoas no evanglicas ficam assustadas.
Fato que, bem ou mal, a renovao carismtica est a pleno vapor
no Brasil e em boa parte da Amrica Latina. claro que os pastores
da madrugada na TV, que pediam 10% e agora pedem tudo o que se
puder doar a Deus, trazem bons motivos para uma postura crtica e
desconfiada de todos ns (inclusive os protestantes). Porm, ser que
todos os evanglicos so como zumbis que doam tudo a sua Igreja?
Se fosse assim, seu dinheiro j teria acabado... Aquele casal tinha
dinheiro para pagar dirias de um bom hotel fazenda no sul de Minas
Gerais. Algum dinheiro deve ter sobrado.

227

Em todo caso, uma criana que abenoa no era nenhuma


novidade para mim. A nica novidade que ela fingia ser um pastor
mirim... Pois, ao menos para mim, todas as crianas nos abenoam.
Abenoam com o olhar, com o sorriso, a espontaneidade, e a
fragrncia que trouxeram consigo da Casa do Amanh.
Quando vejo uma criana, penso em todas as potencialidades, em
toda a dose macia de sonho e imaginao que carregam consigo.
claro que ainda iro enfrentar a castrao da escola e da sociedade,
claro que muito pouco de seu sonho ir sobreviver, mas nada disso
me impede de admirar aquele brilho que ainda so capazes de
carregar consigo. Toda criana um milagre em potencial.
Jesus tambm adorava as crianas, mas no parecia ter a
necessidade de ensin-las a abenoar ningum... Foi Jesus quem nos
relembrou de alguns ensinamentos que todas as crianas trazem
consigo, embora muitas se esqueam, na medida em que moram
muito tempo neste mundo:

Todos so filhos de Deus; todos somos deuses; amemos ao prximo


como a ns mesmos, como a um deus.
Mas ento vieram os eclesisticos, os legisladores da f. Eles
introduziram suas reformas, seus adendos, que no me parecem ter
adicionado nada ao sonho original:

Todos so filhos de Deus, mas somente os que aceitarem Nosso


Senhor Jesus Cristo obtero a Salvao (seja o que isto for); todos
somos deuses, mas somente atravs do pastor podemos contatar Deus;
amemos ao prximo como a ns mesmos, como a um deus, mas no
esqueamos que o homossexualismo uma abominao etc.
Na entrada da cidade h uma esttua de So Francisco de Assis.
Trata-se do primeiro santo ecolgico e, em todo caso, provavelmente
do maior de todos os santos catlicos, ou pelo menos aquele que mais
se aproximou de Jesus... Os evanglicos no gostam de santos nem de

228

imagens, sua interpretao dos testamentos arcaicos um tanto


quanto radical. So Francisco no Baal, e mesmo Baal, coitado, era
s um deus da Mesopotmia que calhou de virar um bode expiatrio
bblico. Mas Martinho Lutero viu uma Igreja em decadncia, e
encontrou no texto bblico a nica fonte realmente confivel para a
religao a Deus.
No foi exatamente assim com Francisco. O santo de Assis achou a
Deus dentro de si mesmo, e no num livro. E passou a chamar de
irmos os prprios sinais e atributos divinos: Irm Brisa, Irmo Vento,
Irm Lua, Irmo Sol etc. Para Francisco, as plantas e flores, os rios e
os lagos, os pssaros no cu e os peixes no mar, e os homens e
mulheres, e as crianas, todos eram milagres em plena reforma.
No coube nenhum adendo ao seu exemplo de vida. Sua reforma
antecedeu a de Lutero, e deixou claro, escancarado, o imenso abismo
que h entre a Casa do Padre e a Casa do Amanh.
Se relembrei o que relembrei, porque tambm sou um pssaro, a
cantarolar, nos ombros de Francisco...
NUVENS
04.01.2013
No ciclo de final de ano, todos procuram retornar as suas casas para
as comemoraes. Como minha casa fica perto das montanhas do
litoral, e moro no planalto, voo muito de avio por estas pocas...
H algo de espiritual em se voar (de avio ou no). Talvez ajude o
fato de termos de esperar horas nos embarques e escalas, sentados em
cadeiras semiconfortveis e, principalmente, com bastante tempo de
sobra para se ler algum livro. Quando se l, se imagina. H algo de
espiritual em se imaginar (lendo um livro ou no).
Por exemplo, no sou adepto daqueles fetiches que os homens
midiaticides tm das aeromoas. Para mim elas esto apenas
fazendo o seu trabalho, e me interessa mais sua gentileza que sua

229

beleza... Imagino, isto sim, quando alguma garota bonita senta ao


meu lado. Ambos viajando sozinhos mas ser que nalgum universo
paralelo poderamos ser amantes viajando juntos? Dizem que os
fsicos qunticos dizem que essas coisas podem acontecer. E eu acho
que at podem, mas que isto nada tem a ver com a indeterminao
da Natureza.
A priori, segundo Jesus Cristo, todos ns somos amantes que viajam
juntos. A dificuldade est em imaginar a verdade dita, isto : em
vivenci-la.
Outra coisa que me assalta a mente durante o voo so as
turbulncias. Antes tinha medo delas, acreditava que poderiam
derrubar um avio... Talvez at possam, mas hoje prefiro acreditar
que a grande parte delas apenas um aceno dos silfos que vivem na
alta atmosfera. Silfos, como devem saber, so os espritos do ar... Seria
realmente falta de educao atravessar sua casa com tamanha
quantidade de metal e combustvel e no dar sequer um aceno de
volta. Eu tambm fao isto com a imaginao.
Algumas vezes os silfos tambm esto celebrando alguma coisa
(talvez o final do ano deles?), e convidam as ondinas, sereias e at,
nalgumas ocasies, algumas das nereidas. Conforme construmos
nossos aeroportos sem antes consultar seus locais de festividades,
algumas vezes h o inconveniente de termos de pousar avies em
meio a tempestades (que o que ocorre quanto silfos chamam os
espritos da gua para o cu)...
Nesses momentos geralmente tememos por nossa vida. Dizem que
o pouso em meio chuva forte muito perigoso, mas segundo as
estatsticas consideravelmente menos perigoso do que dirigir um
automvel nas mesmas circunstncias (os gnomos mandaram dizer
que sentem saudades de nossas antigas carruagens decoradas). Ainda
assim por vezes cremos piamente que iremos morrer, como se a
morte fosse algo muito diferente do que deitar a cabea no travesseiro
de nossa cama, noite, e dormir.
Eu tambm chegava a temer por minha vida, mas isto foi somente
at uma vez em que o avio em que estava arremeteu em meio aos

230

prdios de So Paulo, isto : abortou o pouso. Como isto nunca havia


ocorrido comigo at ento, deveria estar morrendo de medo. Mas no
estava simplesmente porque estava apertado para ir ao banheiro.
Tudo o que pensava era quando o banheiro seria liberado,
independente se o avio faria ou no algum pouso forado. Por breves
momentos, a vontade do nmero um foi mais forte do que o medo da
morte...
Ah, metforas, metforas, o que seria de um escritor sem elas! Por
exemplo, quando voamos a noite, por vezes difcil distinguir onde
termina a terra dos gnomos, e onde comea o reino dos silfos. Isto :
as luzes das cidadezinhas do planalto se confundem com as estrelas
no cu, e por detrs tudo muito escuro... Mas h uma certa beleza,
uma certa metfora, em imaginarmos que as estrelas do cu podem
muito bem ser pequenas cidadezinhas do planalto csmico, e que as
luzes das casas podem marcar as estrelas que vivem em seu interior.
J disseram que todo homem e toda mulher uma estrela. Os ces e
gatos talvez sejam estrelas em formao (os gnomos mandaram dizer
que preferem coelhos, mais silenciosos!).
Mesmo Bernardo Soares haveria de se tornar um pouco mais
otimista se pudesse viajar da Rua dos Douradores para a Lapa, pelo
espao e pelo tempo, nalgum avio moderno. No se sabe se acharia
mais belas as praias ou as montanhas do Rio de Janeiro gostaria de
viajar ao seu lado s para saber.
Dizem que o avio foi inventado para que o homem pudesse se
locomover rapidamente pelos continentes. Outros diriam que foi
inventado para que bombas pudessem ser derrubadas em cidades
(pequenas ou grandes). Eu j acredito que o avio foi inventado para
que pudssemos conhecer as nuvens.
Claro que todo bom montanhista j conheceu as nuvens, isto : as
observou de cima para baixo. E tambm bem conhecido dos anais
da histria que todo homem, mulher ou criana, montanhista ou
no, j percebeu as mais variadas formas sendo brevemente
esculpidas pelos silfos em meio s nuvens. Mas o que quero dizer

231

que somente os primeiros homens voadores puderam atravessar as


nuvens do alto, como guias e condores j o fazem h milnios.
H algo de profundamente espiritual em se atravessar nuvens no
reino dos silfos, principalmente quanto o sol est nascendo de
manh, e as salamandras vem surfando seus raios por entre as grandes
montanhas brancas a flutuar em lugar algum. Digo, lugar algum, pois
quando estamos passando por tal experincia no estamos mesmo um
nenhum lugar exceto, quem sabe, nalgum reino da imaginao.
O homem inventou o avio, mas seria incapaz de inventar as
nuvens. Estranho de se pensar: talvez seja isto o que Deus seja
afinal... No as nuvens, nem sequer a escultura que os silfos fizeram
delas, mas a experincia de se contemplar uma nuvem em pleno cu,
quando j estamos no cu.
IRMANDADE
11.08.2012
Minha religio meu pensamento.
Foi primeira vez que ouvi isso de outra pessoa, e foi de uma
amiga. Estvamos visitando uma exposio no Centro Cultural
Banco do Brasil sobre a Amaznia; e no me lembro nem ao certo o
que estvamos conversando, mas tocava no assunto da tolerncia
religiosa, da tolerncia s opes de caminhos escolhidas pelas almas
alheias; e minha querida amiga me disse isso.
E ela disse do jeito certo, do jeito que eu gostaria de ter ouvido. Ela
no disse conforme voc costuma dizer, minha religio tambm
meu pensamento, nem tampouco gosto muito daquilo que voc
diz, que sua religio seu pensamento. Ela disse somente isto:
minha religio meu pensamento. Lindo! Em seu olhar, ela
pareceu ter compreendido a mensagem... Eu fui apenas quem a
recebeu e passou adiante.

232

J faz muito tempo que, quando me perguntam sobre qual seria a


minha religio, eu tenho esta reposta pronta. Mas poucos a
compreendem, no por culpa deles, nem minha, mas simplesmente
porque pouco se do conta de que a religio no como escolher um
time de futebol, ou ento dizer assim: no gosto de futebol, sou ateu
para o futebol. Mas alto l, possvel ser ateu e religioso!
O religare, o religio, a religio, a vontade de caminhar adiante
rumo a uma espcie de reconexo com nossas origens, com o
mistrio de onde um dia samos como seres ignorantes, e para onde
pretendemos retornar como seres conscientes. Jesus disse, no
Evangelho de Tom, que o Reino de Deus est espalhado pela
Terra, mas os homens no o veem. Carl Sagan disse, em seu
Cosmos, que ns desejamos compreender nossa origem, e que
podemos, pois somos feitos de material estelar, somos uma forma do
Cosmos compreender a si mesmo.... Escolha seu caminho: Jesus,
Sagan; Deus, o Cosmos; ou tantos outros caminhos o importante
continuar caminhando.
Mas isso no se faz com o pensamento, e sim com a f, ou a razo,
ou a filosofia etc. ser mesmo? Pois eu digo que o nico animal
sagrado que o nosso pensamento ainda no capturou foi o Amor, mas
continuaremos tentando. Ns queremos pensar em Deus, ns
queremos pensar no Cosmos, ns queremos pensar no Amor. E por
que temer? Admita ento: minha religio meu pensamento.
Mas fale para si, e apenas para si, como minha amiga falou. Pois eu
no quero ditar regras, nem muito menos preceitos morais, e menos
ainda pretender lhe dizer que este caminho melhor do que aquele.
Sim, existem cientistas que no creem em Deus. E existem religiosos
que no creem na cincia. E existem filsofos que gostam de
questionar a absolutamente tudo. Mas quem no cr no Amor?
Quem, dentre todas as almas no mundo, no cr que existe um
sistema, e que o percebemos, e que necessitamos saber dele, cada vez
mais? S no mergulhou no mundo quem est morto em vida,
represado pelo dogma o dogma da crena, ou da descrena. No

233

importa ao pensamento crer ou descrer, e sim experienciar, estar


aqui, existir para o mundo!
Nada mais til ao homem do que o prprio homem.
Foi o que disse o grande Espinosa. Para ele, o ser humano poderia
ser a coisa mais preciosa na vida de outro ser humano,
particularmente quando possuam afinidade de pensamento. Uma
afinidade de tal modo especfica que, de certo modo, alguns
poderiam mesmo se comportar e caminhar juntos, como uma s
mente, um s corpo... Apenas esta comunidade, esta Eclsia do
Amor, digna de nota as demais sempre sero apenas igrejas.
Por isso tudo eu fico extremamente grato, e realizado, por
encontrar certa ressonncia do que se passa no meu pensamento
tambm pelo pensamento alheio. exatamente assim, uma palavra
por vez, uma frase, um conjunto de signos, cascas de sentimento, um
pensamento a se refletir adiante, um artigo, um conto, um poema por
vez, que procuro, quem sabe, melhorar a vizinhana. Seria esta a
minha Verdadeira Vontade, diria um outro amigo...
Mas de nada adiantaria toda a sabedoria do mundo, sem o Amor.
De nada adiantaria todos os manuais de natao, se no houvssemos
j mergulhado. De nada adiantaria todas as equaes da fsica, se no
nos espantssemos mais com a inconcebvel natureza da Natureza.
Vivamos, no apenas sobrevivamos. Sejamos uma irmandade, no
apenas uma comunidade. E caminhemos frente, sem medo do que
pode l haver, sem ansiedade pelo que o horizonte pode estar nos
escondendo... O horizonte est em todo lugar. O pensamento
permeia o Amor como as guas de um oceano a uma enorme ilha
rochosa, que um dia ainda ser a praia mais bela de todo o Cosmos.

Minha religio meu pensamento


Minha vida minha Bblia
Minha igreja meu corao
Deus nosso amor

234

A IDENTIDADE DA LUZ
16.12.2013
Esta histria se passa na poca em que Shams de Tabriz, clebre
mstico sufi, havia abandonado Konya rumo a Damasco, voltando a
ser um andarilho annimo. Tambm participam dela Sultan Walad,
filho de Rumi, assim como o jovem estrangeiro, que era um buscador
espiritual vindo da Frana, e o velho telogo. No h necessidade de
sabermos seus nomes.
Shams havia ganho todas as rodadas do jogo de dados com o jovem
estrangeiro, e como isto valia algum dinheiro no que Shams
necessitasse dele , o jovem estava a ponto de lhe atacar com sua
adaga, pois estava certo de estar sendo trapaceado pelo andarilho
desconhecido.
nesse momento que Sultan Walad, primognito de Jalal ud-Din
Rumi, o maior dos poetas sufis e fundador da ordem dos dervixes
rodopiantes, adentra a taverna e deposita dois potes cheios de moedas
de ouro e prata aos ps de Shams, implorando em nome do pai
que ele retornasse a Konya.
Foi ento que o jovem estrangeiro guardou sua adaga e, se
prostrando a sua frente como se fosse, ele tambm, um pote pediu
para ser seu discpulo. O jovem havia tomado cincia da magnitude
espiritual daquele andarilho que jogara dados em sua companhia.
Certamente foi com ajuda divina que ele ganhou todas as rolagens,
pensou.
Shams, entretanto, pediu que Walad guardasse todo aquele ouro e
prata com ele e que o aguardasse de manh na entrada da taverna,
pois ele aceitaria o convite de seu grande amigo.
E quanto a mim, perguntou o jovem, poderei ser seu discpulo?
Poderei acompanh-lo at Konya?
No, pois voc ter muito o que fazer noutro lugar. Mas pode me
acompanhar na contemplao da luz da lua.

235

E eles saram da taverna e se embrenharam em uma viela estreita


que dava numa praa aberta com alguns arbustos e um velho poo no
centro. A luz da lua cheia era to forte que um leve esbranquiado
pairava sobre todas as coisas da noitinha, e as estrelas pareciam mais
tnues.
Shams parou em frente beirada do poo e, se esticando um
pouco, fitou a escurido abaixo.
O que voc est observando a embaixo?
Venha ver, est para acontecer em breve...
E ento, aps alguns minutos de escurido, uma luz tnue
comeou a irradiar das guas do poo. Era o reflexo da lua!
O jovem estrangeiro sentiu uma emoo estranha ao encontrar a
lua cheia no fundo daquele poo, mas sua emoo foi bruscamente
interrompida pelo aconselhamento de um velho telogo que os havia
seguido at ali:
Bah! Voc, andarilho louco, no passa de um infiel, e ainda quer
corromper aos jovens... Muito cuidado, meu caro estrangeiro, pois o
objeto de nosso louvor deve ser a lua, que est l no alto da noite, e
no o seu reflexo, embrenhado em tal escurido. Sua infidelidade
nasce de um engano, e eu lhe perdoo. Mas no h perdo para voc,
andarilho, que Allah o castigue!
E, como Shams no esboou reao alguma, o velho retornou
bamboleando pela rua, e seus resmungos foram se tornando cada vez
mais baixinhos, trazidos pela brisa, at que sumiram por completo.
O jovem estrangeiro ficou indeciso sobre em quem confiar. Aquele
andarilho mstico parecia um feiticeiro, e ele se sentia atrado por sua
presena. Mas, seria esta atrao fruto de sua magnitude espiritual, ou
de sua magia sedutora?

236

Antes que me pergunte, devo dizer que o velho estava certo: no


devemos confundir a lua com seu reflexo.
Mas, ento, o que foi isso? Um teste? indagou o jovem, crendo
que havia falhado...
Teste? No eu no fao testes, eu apenas contemplo o mundo.
Olhe para o poo mais um momento.
E, enquanto o jovem observava o reflexo da lua nas guas do poo,
Shams cantarolou um breve poema. Ele dizia mais ou menos assim:

Se olhar a sua volta,


poder encontrar a face de Deus
em cada pequena coisa.
Ele no se esconde numa igreja, mesquita ou sinagoga,
mas se espalha sobre tudo que h.
Ningum vive aps v-lo face a face.
Ningum morre aps v-lo face a face.
Aquele que o encontra, permanece com ele
na Eternidade!
Enquanto refletia e se emocionava com tais palavras, o estrangeiro
pde perceber que a imagem da lua refletida comeou a arder em
chamas alaranjadas e etreas... Era como se estivesse sonhando...
Mas, quando o fogo cresceu e ameaou jorrar para fora do poo tal
qual uma erupo vulcnica, ele se assustou e se jogou ao cho,
acovardado.
No se preocupe, isto normal. Ningum nasce preparado para
morrer neste fogo. Nossa vida um aprendizado para esta morte. Um
dia voc conseguir, como eu, de bom grado ser imolado por essas
labaredas.

237

Mas, o que era todo aquele fogo? De onde veio essa luz toda?
Dos reflexos. A lua que v no fundo do poo somente um plido
reflexo da lua verdadeira, que reside no cu. Porm, mesmo esta lua
do cu ainda to somente um espelho para o sol. o fogo do sol o
que viu, meu rapaz, e sua luz tem a mesma origem e a mesma
identidade de todas as outras luzes do mundo; e o Amado est, dessa
forma, sempre a nossa volta.
Voc est preparado para v-lo face a face?
No, mas voc me ensina?
E foi isto o que Shams lhe respondeu:
Retorna Europa; visita os buscadores de l, seja o seu lder e
recorde-se de ns em suas oraes. No h nada que possa lhe
ensinar com palavras que j no tenha sido despertado em seu
corao. Busque o fogo, meu amigo, que ele sempre esteve l,
ardendo no poo de sua alma...
Vai e incendeia o mundo!
UMA NOVA ERA
07.02.2012
Nota: Texto publicado originalmente em 01.01.2012 na coluna do
blog no portal Teoria da Conspirao.

Ento, este o primeiro dia de uma nova era...


H tempos que temos orado e esperado por uma grande mudana
espiritual no mundo mas, por que ela nunca chega?
Quando ramos crianas pequenas e inocentes, brincvamos em
nossas caixas de areia... O parque nos era desconhecido, mas em

238

nossas brincadeiras pelos pequenos montes de areia, ramos


verdadeiros especialistas. Os seres a perambular em nossa volta eram
ignorados, mas sabamos o nome de cada uma das crianas a brincar
conosco na areia.
Por vezes formvamos grupos, at que uns brincavam apenas entre
si, e no deixavam as crianas de fora entrar... Por vezes at
discutamos uns com os outros, ou brigvamos: um grupo contra o
outro... E os seres a nos observar, passeando pelo parque, davam
gargalhadas: So apenas crianas, tm ainda muito por conhecer.
Mas e o que seriam nossas doutrinas religiosas seno o fruto das
brincadeiras que alguns profetas encenaram em seus pequenos
desertos? E o que seriam tais mandamentos seno as regras para que
as crianas pudessem continuar brincando sem se ferir?
E quando uma criana se exalta e brada: Eu conheo todas as
brincadeiras do mundo!, aqueles seres transeuntes do parque apenas
comentam: Eles ainda esto na era das caixas de areia....
Mas quando afinal chegar nossa vez de conhecer todo o parque a
volta? Ser que precisaremos realmente esperar este pequeno planeta
rodear seu sol por mais um tanto de vezes? E que diferena isso faria,
se nosso sol apenas mais um gro de poeira a girar pela galxia e a
galxia, mais um punhado de gros empurrados adiante pelos ventos
do infinito...
E o que seria este dia, seno mais um despertar de nossa
conscincia, aps mais um passeio pelo parque etreo dos sonhos? E
quem seriam afinal os grandes responsveis pela instaurao de uma
nova era espiritual no mundo, seno ns mesmos?
Temos brincado e rolado juntos pelos montes de nossa pequena
caixa de areia, e por vezes a temos tentado apanhar com as mos
mas tal areia do deserto como o tempo a escorrer entre os dedos, e
no possvel guardar quase nada de todo esse turbilho. Tudo o que
guardamos so as brincadeiras, tudo que nos resta continuar a
brincar...
E, quem sabe, dia vir em que percebamos como fomos tolos em
brincar em grupos fechados, separados uns dos outros por uma ou

239

outra regra de um jogo que, no fim, todos ns temos jogado h tantas


e tantas eras...
Que aquele que bate no peito e se sente no direito de ditar aos
outros como todos os jogos tm de ser jogados, porque ainda no
aprendeu a grande brincadeira da vida: persistir em semear todos
esses parques em meio ao infinito de si mesma, e observar todas essas
brincadeiras que suas crianas tm brincado, at que se cansem de
rolar pela areia, e se juntem aos transeuntes do parque.
Mas eis que h muitos parques no Reino, e no momento em que
chegamos finalmente a um deles, h uma grande festa a nossa espera:
Bem vindo, agora se inicia uma nova era!
CRISTO CRUCIFICADO
27.09.2011
Voc que andou por esse mundo de homens quando os homens
eram pouco mais do que feras bestiais, voc que veio de longe, de
onde mesmo a luz demora a viajar, voc que esteve no reino
iluminado, na morada da paz duradoura, e ainda assim decidiu
retornar... Por ns!
Voc que esteve presente na fundao da primeira tribo, e tambm
da primeira civilizao. Voc que tem sido amigo dos homens h
tantas e tantas eras. Voc que tem cuidado para que o nosso fogo no
se apague com os ventos glidos das noites obscuras. Voc, nosso
amigo, e amigo do sol. Voc o que h de mais precioso em nossa
existncia e, ainda assim, to somente mais um de ns...
No Deus, mas apenas mais um da raa dos deuses. No Deus, mas
apenas mais um da raa dos homens. No Deus, mas apenas mais um
ser que veio de algum lugar do infinito, e agora voa junto aos anjos do
firmamento.
Ns o caamos quando o avistamos no cu. Ns o arpoamos e o
trouxemos para baixo, para o mesmo nvel de pensamento, para o

240

nosso ftido pntano de desejos desenfreados. Ns arrancamos suas


asas e o fizemos gritar em agonia, e o que voc nos ofereceu? A outra
face!
No obstante, voc nasceu novamente homem, voc cresceu
novamente homem, voc viveu uma vida de homem. Voc correu
entre as ovelhas do mundo como um jovem pastor que algum louco
avistara dentre as colinas no final da tarde. Voc se ajoelhou perante
os grandes sbios do oriente e lhes disse: ensinem-me; mas eles lhe
responderam: no, ensina-nos tu, mensageiro!
No profeta, mas apenas algum que j vira este orbe girar por
muitas eras. No messias, mas apenas algum que agora vai aonde
quer no Cosmos. No mgico, mas apenas algum que nos faz
relembrar o amor. No curandeiro, mas apenas algum que nos faz
reencontrar a sade de nossa prpria alma. Enfim, no Rei, mas
Imperador do esprito.
No obstante, ns cuspimos em sua mensagem de luz. Ns o
aoitamos e lhe dissemos para ir-se embora daqui. E para nos
certificarmos de que estava errado em sua v esperana de uma era de
amor, ns deixamos que o prprio povo, o seu querido povo, escolhese entre tu, cordeiro que sangra, e Barrabs, aquele imundo
assassino, incitador de rebelies e matanas. E eles no te
escolheram, eles te deixaram sangrar at o fim...
Ns, os imperadores da terra, os conquistadores de reinos, a turba
do Coliseu, o crucificamos e o banimos de nossas vidas. A tua
esquerda deixamos um ladro, e a tua direito ainda outro, e s
deixamos que algumas mulheres te dessem adeus, porque todos
sabemos o quanto choramingava na cruz. Voc ainda teve a coragem
de pedir perdo ao Cosmos, dizendo que no sabamos o que
estvamos a fazer. Mas todos sabamos, sabamos exatamente o que
era realizado naquele dia!
Mas esse foi apenas o incio de nossa vingana. Depois, ainda
conseguimos erguer uma gloriosa Igreja de Eleitos sobre os corpos
esquartejados de cada um de seus amados discpulos. Eles pregavam
sua mensagem de que o Reino de Deus nos abarcava por todo lugar,

241

dentre galhos partidos e debaixo de pequenas pedras ao longo das


estradas... E ns lhes dissemos que no: Todas as estradas levam a
Roma, e somente a Igreja de Roma poder lhes salvar da danao
eterna!
Voc veio nos dizer que a existncia era uma festa armada pelo
Cosmos, e que tudo que havamos de buscar era o amor. Mas ns
lhes dissemos que todo ser nasce um pecador, que algum ancestral
obscuro havia comido uma ma podre em algum bosque fabuloso, e
que por isso te crucificamos: para que pagasse o pecado sombrio de
todos ns, de toda a humanidade!
E houve dia que nossa Igreja controlou os pensamentos de metade
da humanidade. Ns que te crucificamos e que aplaudamos
enquanto sangrava, gota a gota, fizemos de seu momento de maior
agonia, de seu calvrio, nossa maior imagem de glria. Na entrada de
cada um de nossos Templos de Ouro, erguidos em meio pobreza e
miserabilidade dos homens, mostramos o Cristo Crucificado em toda
a sua grandeza...
No obstante, voc at hoje jaz crucificado, e at hoje lhe
esquecem e clamam em turba: Salvem Barrabs!
Ento eu lhe pergunto, meu amigo: quando finalmente sair dessa
cruz? Quando finalmente se instaurar um reino de vida, e no mais
de morte, nesta terra? Quando finalmente irs ressuscitar dentre os
mortos, para que tragas junto contigo todos aqueles discpulos de
outrora, e todos os teus amigos que tem te amado nas oraes
noturnas, e salvo teus ensinamentos em pinceladas ocultas e vasos
enterrados nos desertos?
Quando ir retirar os trs pregos hediondos desta cruz
monumental, e vir nos consolar novamente? Ou ser que somos ns
que precisaremos subir at sua cruz, para te libertar, e lhe trazer
definitivamente para dentro de nosso corao?

Ainda existe luz aqui embaixo, ainda h luz em todo lugar... Tu


venceste a noite de todas as almas... Apenas tu, invicto!

242

Notas do segundo captulo


[1] Hancock prossegue em um longo, extensivamente detalhado e
devidamente documentado relato de similaridades entre as
experincias do xamanismo, os relatos de abduo por OVNIs
(inclusive muitos sculos antes do sculo XX) e os relatos de
encontros com seres mitolgicos e do reino das fadas... Trata-se,
talvez, de um passo maior do que as pernas, mas nada disso invalida
o que vinha sido demonstrado desde o incio do livro,
particularmente o que foi resumido nas duas primeiras partes desta
srie. [voltar]
[2] Li este texto em uma imagem que circulava nas redes sociais
anos atrs. O texto estava em um cartaz no centro acadmico de
psicologia da UERJ. [voltar]
[3] Sua pesquisa, genuinamente cientfica e objetiva, procura
associar o nmero elevado de cristais de apatita encontrados na
glndula pineal dos pacientes a um grau mais elevado de
mediunidade. Segundo este promissor estudo, os cristais da pineal
podem ser receptores e emissores de ondas eletromagnticas, e esta
poderia ser a via pela qual a troca de informaes com espritos de
fora ocorre. O Dr. Sergio pode comprovar que Descartes estava
errado a pineal no a sede do esprito no corpo , mas nem to
errado assim. [voltar]
[4] Suspeite de qualquer um que lhe diga que a mediunidade se
desenvolve rapidinho. Na verdade, um mdium s se torna
plenamente equilibrado e de posse das prprias capacidades aps
muitos e muitos anos. Uns 10 a 15 anos no seria um clculo muito
distante da mdia. [voltar]
[5] A mediunidade pode ser considerada uma filha da magia, mas
de forma alguma a abrange em todo o seu espectro. Muitas vezes

243

usamos tcnicas magsticas para autoconhecimento e realizao de


fenmenos que independem de outros espritos alm do nosso
prprio; neste e em inmeros outros casos, a magia vai alm da
mediunidade. [voltar]
[6] Para um estudo minucioso de todas ou quase todas essas
manifestaes, os livros compilados por Kardec (mediante consulta as
respostas dos espritos atravs de algumas jovens mdiuns) ainda so a
melhor fonte de referncia sobretudo, neste caso, O Livro dos
Mdiuns. [voltar]
[7] H alguns mdiuns da atualidade, como Rbson Pinheiro, que
afirmam por vezes psicografar diretamente no teclado do
computador. Seria muito interessante vermos um estudo cientfico
deste tipo de fenmeno, particularmente com o monitor desligado.
[voltar]
[8] A mediunidade uma potencialidade sagrada, e no deve
jamais ser compreendida como um fardo. Existe a mediunidade e o
desequilbrio mental, e embora eles possam andar juntos,
particularmente nos mdiuns iniciantes, no devem ser
compreendidos como a mesma coisa, nem mesmo como coisas
que no existem em separado. [voltar]
[9] A incorporao total uma forma de mediunidade ativa que,
ironicamente, pode envolver a passividade total do prprio mdium.
Muitos sequer se lembram do que ocorreu enquanto estavam
desligados de si, ou seja, enquanto outros espritos ocupavam suas
mentes e boa parte das funes motoras de seus corpos. Mas o ideal
seria tentar manter a conscincia, ou semiconscincia, de tudo o que
ocorre durante a incorporao.
H muitas casas espiritualistas mais ortodoxas (principalmente as
casas espritas) que no iro aceitar incorporaes de seus mdiuns
apesar de as vezes elas ocorrerem de maneira forada, ou sem que

244

os prprios coordenadores percebam (em mdiuns particularmente


hbeis)... Se voc tem algum receio de participar de sesses onde h
incorporao (ainda que voc mesmo no seja, de forma alguma,
obrigado a incorporar), a melhor coisa procurar uma casa
espiritualista onde no exista esta prtica.
Ou seja, usualmente o trabalho envolver apenas oraes, msica,
passes magnticos e, por vezes, psicografia ou psicopictografia.
[voltar]
[10] Cocriador da teoria da evoluo das espcies (ou teoria de
Darwin-Wallace), Wallace posteriormente tornou-se espiritualista, e
isso obviamente explica porque seu nome to pouco mencionado,
enquanto Darwin quase um semideus para muitos cientistas.
[voltar]
[11] O texto na sequencia o trecho final de on (Autntica), na
traduo espetacular de Cludio Oliveira. [voltar]
[12] No contexto da traduo, entenda-se terrvel como muito
hbil. [voltar]
[13] Ou seja: on no pode declamar a poesia de Homero como um
tcnico, pois para tal precisaria conhecer absolutamente a tcnica de
todos os personagens de Homero como, por exemplo, a arte da
guerra de um general. Como on no demonstrou ter nenhum
conhecimento tcnico especfico, seja na arte da guerra ou em outras
artes, Scrates deduz que a nica forma que teria para acessar tal
conhecimento seria atravs da intuio e da inspirao potica, e no
do conhecimento filosfico propriamente dito. Scrates, entretanto,
era ele mesmo tambm um poeta, constantemente influenciado por
seu daemon. Embora fosse tambm um filsofo ou seja, sabia
diferenciar a poesia da filosofia. [voltar]

245

[14] O ser belo era a grande meta da filosofia de Scrates. No a


beleza fsica, mas a beleza da alma. Scrates, entretanto, no ignorava
a beleza fsica tanto que lutou em guerras e tinha porte atltico,
alm de considerar homens e mulheres muito belos uma tentao
capaz de nos afastar da filosofia (da a concepo crist da
ultravalorizao da alma sobre o corpo um passo gigantesco, passo
esse que Scrates no deu). [voltar]
[15] H um tambor grande chamado de cangoma ou angoma. Esse
tambor avisa, no registro da cano, o fim da escravido, como os
sinos das igrejas que tocavam avisando e marcando os momentos
importantes da vida da comunidade. [voltar]
[16] Na mitologia Iorub, talvez a de maior influncia no Brasil,
Olorun ou Olodumar o criador do universo e mora no Orun
(Cu). Embora reconhecido como Ser Supremo, no existe um culto
ou templo que lhe dedicado exclusivamente. Os orixs so os seus
representantes em Aiye (Terra). [voltar]
[17] Muito embora, mesmo no taosmo existam lendas que colocam
Lao Ts como uma espcie de deus na Terra. Da mesma forma que
existem religiosos superficiais no Ocidente, existem tambm no
Oriente. Este texto no pretende ser, portanto, uma exaltao da
religiosidade oriental como superior. Apenas procura atestar que a
religiosidade pura, no eclesistica, muito mais comum na cultura
oriental independente de seus seguidores as terem compreendido
ou no. [voltar]
[18] Existem inmeras discusses acerca do que feiticeiros e
necromantes significavam exatamente no contexto da poca. Em
todo caso, bastante conveniente para os que interpretam a Bblia ao
p da letra considerar feiticeiros praticamente qualquer praticante
de uma religio situada (teoricamente) fora do cristianismo. [voltar]

246

[19] Segundo reportagem da Superinteressante de Abril de 2010


sobre o filme Chico Xavier, o mdium doou cerca de 670.000 reais
por ano a caridade (de forma direta ou indireta), e contentou-se em
viver com sua escassa aposentadoria de funcionrio pblico (de baixo
escalo) at o fim da vida. No foi o que seu filho adotivo fez: ele
hoje detm os direitos autorais do pai. [voltar]
[20] Distrbio de memria que faz com que as pessoas se esqueam
que conhecem uma determinada informao. Entretanto, no
explicaria a exatido de descries histricas, por exemplo,
desconhecidas da prpria histria de sua poca, e descobertas em
pesquisas posteriores. [voltar]
[21] Como comum em vrios livros que Chico afirma terem sido
ditados pelo esprito Andr Luiz, h uma extensa anlise do suposto
fenmeno de obsesso, em que um esprito literalmente influencia o
pensamento de outro, e vampiriza as sensaes fsicas provenientes
de suas aes (por exemplo, sentir o gosto de bebida alcolica). No
sei se a analogia que o esprito faz entre a vampirizao e o
consumo de carne faz algum sentido, acredito que ele estava se
referindo a nossa vampirizao da natureza como um todo, atravs
do consumo predatrio e na maior parte das vezes excessivo e
desnecessrio prejudicial para ns mesmos, portanto. [voltar]
[22] O que no algo assim to raro na histria do sufismo. Outro
grande poeta sufi, Mansour al-Hallaj, tambm foi perseguido, preso
por mais de uma dcada, torturado e morto, por se atrever a se
afastar da ortodoxia de sua poca (final do sc. IX, incio do X).
[voltar]
[23] Uma das caractersticas mais conhecidas das comunidades
ciganas, que mesmo eu sabia ainda naquela poca, era a de
compartilhar todos os objetos e utenslios, que no eram pessoais,
mas de quem est usando, ou por vezes de todo o grupo. Um

247

cigano que se desinteressava pelo uso de algum objeto,


automaticamente o perdia para quem quer que encontrasse uso
para ele. [voltar]
[24] Em realidade os ciganos se originam de migraes de nmades
da ndia entre os sculos IV e IX, mas o que conhecemos hoje como
povo cigano se refere principalmente as comunidades que ainda
vivem relativamente isoladas na Europa, principalmente na Romnia
e na Bulgria, muito embora existam pequenas comunidades
genuinamente ciganas em diversos pases, incluindo o Brasil. Que eu
saiba, de todos os presentes na festa, nenhum era cigano. [voltar]
[25] Que fique bem claro: no estou sugerindo que ciganos so
espritos inferiores, at mesmo porque existem espritos nas mais
variadas gradaes morais, nas mais variadas frequncias vibratrias,
encarnados ou no, em todos os povos e etnias da Terra. Certamente
no me deparei com os melhores exemplos de sabedoria cigana
naquela roda, mas a festa tampouco havia acabado, e ainda haveria
tempo para encontrar seres um tanto mais elevados. [voltar]
[26] Ashram, na antiga ndia, era um eremitrio hindu onde os
sbios viviam em paz e tranquilidade no meio da natureza. Hoje, o
termo ashram , normalmente, usado para designar uma comunidade
formada intencionalmente com o intuito de promover a evoluo
espiritual dos seus membros, frequentemente orientado por um
mstico ou lder religioso. [voltar]
[27] O Projeto Mayhem basicamente um grupo de colaboradores,
leitores, estudantes e simpatizantes do Teoria da Conspirao, o
portal ocultista de Marcelo Del Debbio. Deu to certo que hoje
existem grupos em muitas cidades do pas. [voltar]
[28] Krishna a personificao humana (avatar) do Esprito eterno
ou Ser Supremo, representado pelos trs grandes deuses hindus:

248

Brma, Vishnu e Shiva; pela ordem, o criador do universo, o


mantenedor, e o destruidor e renovador. J Rama um dos avatares
do deus Vishnu. Ambos so personagens importantssimos nos Vedas.
[voltar]

249

3. Da magia

UMA BREVE HISTRIA DA MAGIA


08.06.2009 ~ 12.06.2009
O que diabos magia?
No mundo atual, quando crianas aprendemos que magia
basicamente um poder sobrenatural que somente magos e seres
fantsticos possuem. H algumas dcadas J. R. R. Tolkien nos trouxe
o grande mago Gandalf em seus livros picos O Hobbit e a trilogia
Senhor dos Anis de l para c nem sempre temos tido a sorte de
encontrar personagens to interessantes na fico. Hoje em dia os
livros e filmes do estudante de magia Harry Potter do a esperana de
que toda criana pode aprender magia: se estudar no lugar certo e,
principalmente, se no perder sua varinha mgica em algum lugar.
H tambm quem confunda magia com truques de mgica, para
esses gente como Houdini e, mais atualmente, David Blaine e Chris
Angel, so os grandes magos de nossa poca... Para muitos magia
nada mais do que o fruto do chamado pensamento mgico, que
basicamente um nome mais bonito para superstio prtica ritual
de religiosos que perderam o compromisso com a realidade das leis
naturais, e creem piamente no sobrenatural; ou de loucos que
caminham na contramo da cincia, por exemplo: alquimistas que
ainda tentam transformar chumbo em ouro (literalmente, claro).
Com tanta ignorncia espalhada aos sete ventos, no de se
admirar que o verdadeiro significado da magia tenha se perdido h
muito dentre o chamado conhecimento popular. Na falta de um
nome melhor, vou chamar a definio dada nos dois pargrafos acima

250

de magia fantstica. No quero no entanto induzi-los ao erro: decerto


Tolkien sabia muito bem o que pertencia a mitologia e suas
metforas profundas, e o que era criao de sua mente, quando
comps Gandalf e outros seres fantsticos da terra mdia; assim
como, mesmo no conhecimento popular sabe-se muito bem que os
truques e ilusionismos de mgicos como Houdini e Blaine nada tm
a ver com rituais de magia (ainda que no se saiba exatamente o que
diabos magia).
Pois bem, se quer saber o que magia, se quer saber se j
participou inadvertidamente de alguma espcie obscura de ritual
mgico, eu lhe digo que no somente certamente participou, como
certamente um mago, ou magista, em maior ou menor grau, ainda
que nunca tenha percebido... Todo ser dotado de mente pensante
um mago, e pratica magia, em maior ou menor grau. A magia no
privilgio de sociedades secretas, de ocultistas ou escritores de
autoajuda: um ator de teatro que consegue levar a plateia as lgrimas
atuando em um drama, um mago mediano; um poeta que
consegue passar inmeras imagens e pensamentos atravs de
smbolos escritos em versos, um bom mago; at mesmo uma pastor
evanglico que, atravs de sua interpretao fervorosa da leitura
bblica, consegue incitar grande f em multides de seguidores
fascinados por sua oratria, um grande mago!
No documentrio The mindscape of Alan Moore, o clebre escritor
e magista ingls resumiu de forma contundente o que magia (e no
necessrio chama-la de outro nome seno o original): Magia a
arte (a arte original), a cincia de se manipular smbolos, palavras ou
imagens para se alcanar estados alterados de conscincia. A est
resumido todo o real significado de magia. No se trata de rituais que
pretendem criar efeitos sobrenaturais na natureza, mas da cuidadosa
manipulao da simbologia compreendida pela cognio humana no
intuito de incitar na conscincia um estado alterado, onde se pode
compreender a realidade de uma forma mais direta, talvez pudesse se
dizer: menos racional e mais espiritual ou sentimental [1].

251

A maioria dos alquimistas nunca pretendeu um dia realmente


transformar, literalmente, chumbo em ouro. Porm, mentalmente e
metaforicamente, essa a mesma transformao que um budista
talvez procure em suas meditaes transcendentais, ou um catlico
fervoroso procure em sua comunho com Deus, ou mesmo um xam
ou paj em sua relao direta com a natureza e seus espritos
transformar chumbo em ouro transformar uma mente fechada em
aberta, uma conscincia restrita em abrangente, um conhecimento
limitado em virtualmente infinito. Nesse e em muitos outros sentidos,
a magia sempre foi o mecanismo pelo qual se realizou o religare, a
religao a Deus, ou simplesmente a religio.
Entretanto, obviamente nem toda magia boa, assim como nem
todo pensamento ou estado de conscincia construtivo. Da mesma
forma que pensamentos sombrios brotam nas mentes presas em
sentimentos de culpa, dio e vingana, a forma pela qual tais
pensamentos so guiados atravs de manipulaes da simbologia
mgica igualmente sombria, ou o que muitos conhecem
popularmente como magia negra. Mas aqui, novamente, no a cor
que importa: a inteno.
Magia essencialmente vontade. No h como realizar boa magia
sem ter o controle e a compreenso da prpria vontade. A vontade no
entanto nem sempre construtiva ou visa a evoluo espiritual dos
seres. Por isso tambm se diz que o amor a lei, o amor sob a
vontade... Que isso seja levado sempre em conta a todo aspirante a
magista.
A evoluo da simbologia mgica
Uma das maiores conquistas evolutivas do homo sapiens a
capacidade de reconhecer e interpretar smbolos. O termo smbolo,
com origem no grego smbolon, designa um elemento representativo
que est (na realidade visvel) em lugar de algo (da realidade
invisvel) que tanto pode ser um objeto como um conceito ou ideia.
Um smbolo pode ter representao grfica (bidimensional ou
tridimensional), sonora e at mesmo gestual sendo o catalisador da

252

linguagem e da cognio humana. Como diz o ditado: uma imagem


vale mais do que mil palavras; no entanto, mesmo as palavras nada
mais so do que smbolos elas mesmas.
A simbologia, tendo estado presente na evoluo humana desde a
pr-histria, obviamente surgiu antes da escrita, que nada mais do
que um cdigo de interpretao de smbolos bidimensionais
(palavras). Quando nossos ancestrais pintavam animais nas cavernas,
no estavam representando somente o animal em si, mas toda uma
gama de conceitos simblicos que hoje em dia talvez no possamos
desvendar, mas provavelmente envolvia o animal em si, o esprito do
animal (simbolicamente o conceito ou essncia do animal), uma
celebrao pela oportunidade da caa do alimento, um pedido aos
deuses pela abundncia da caa, e talvez muitos outros conceitos.
No nos importa, para esse pequeno estudo em especfico, procurar
compreender as condies de nossos antepassados no horizonte tribal,
mas sim o mecanismo peculiar pelo qual nossas mentes evoluram na
capacidade de interpretao simblica.
Um mero smbolo, fosse uma gravura na caverna, um escultura de
pedra ou metal, um grito de guerra ou o gesto de um xam,
representava por si s uma srie de conceitos e ideias entrelaadas e
encadeadas, que de certa forma evoluram conosco ao longo das
encarnaes, no exatamente porque de alguma forma obscura
nossos genes passaram essas informaes adiante, mas simplesmente
porque ns mesmos, ou nossas mentes, estavam l vivendo no
horizonte tribal, caando e sobrevivendo na imensido do mundo.
No que seja impossvel compreender a evoluo da simbologia
humana de outra forma, mas principalmente dentro do estudo da
magia e do ocultismo, a reencarnao sempre foi um conceito chave,
muito embora tenha sido mal compreendido ao longo dos tempos.
Alm disso, a prtica de magia surgiu primordialmente atravs da
figura do xam, uma espcie de mediador entre a tribo e os espritos
da natureza. A palavra xam vem do russo, tungue saman
corresponde s prticas dos povos no budistas das regies asiticas e
rticas, especialmente a Sibria. Outros povos lhes daro outros

253

nomes, como o paj indgena da Amrica do Sul ou o seidr dos povos


vikings da Europa, mas o que importa que provavelmente foram os
primeiros magistas da espcie humana.
H muitos cticos que atribuem o surgimento dessa mediao entre
o xam e os espritos crenas religiosas antigas de homens que, por
no conseguirem compreender a natureza, lhe atriburam o
mecanismo funo de seres sobrenaturais. Porm, o estudioso do
oculto saber muito bem distinguir o que era animismo e o que
representava simplesmente o contato ancestral dos povos primitivos
com os guias espirituais que, de uma forma ou de outra, sempre
estiveram velando pela evoluo terrestre. Nesse vai e vem de tribos e
seres, a evoluo espiritual se entrelaa e confunde com a evoluo
da cultura humana, e certamente no poderia ser diferente. Fato
que no h povo de caadores-coletores que no seja guiado, em
ltima instncia, por um xam (e toda nossa espcie surgiu desses
povos).
J a religio correu por caminhos ainda mais estreitos e obscuros. O
horizonte tribal j havia passado, e com a agricultura surgiu o
horizonte agrcola... Quase 3 mil anos antes de Cristo, na grandiosa
cidade de Uruk, na Sumria, o templo de Ishtar dominava a
civilizao da primeira grande cidade. Ishtar, entretanto, era apenas
mais um nome dado a Grande Deusa, que era adorada ento por
muitas outras culturas na Terra. Nada se comparava ao poder da
mulher. Toda a vida provinha dela e sem seu alimento nenhuma vida
sobreviveria. A Me era a vida. A Terra era a Me. Deus era Mulher.
Deus era a Lua. O matriarcado e o canibalismo dominaram grande
parte do perodo em que se cultuou a Grande Deusa, e o nascimento
era o grande mistrio.
Porm, o homem antigo continuava evoluindo, j compreendia
melhor o mecanismo do seu nascimento (fsico), e acabou por
compreender que sem a luz do Sol, o solo no poderia ser frtil: em
realidade o Grande Deus era o Sol. Ele passou a ser adorado por
diversos nomes por todas as partes, sendo Osris o nome mais
relacionado ao estudo do oculto, pois foi durante seu culto que muito

254

do que se estuda at hoje em ocultismo surgiu no Egito antigo,


atravs da grande mente de Hermes Trimegisto, o trs vezes grande.
Essa nova iluminao resultou em avanos sem precedentes para
a civilizao. Armados com o conhecimento solar dos ciclos das
estaes, os lavradores comearam a organizar o culto das lavouras.
Cidades surgiram e com elas as economias e os exrcitos dos grandes
Estados-nao. O patriarcado superou o matriarcado e as deusas de
inmeras culturas se tornaram esposas de novas divindades
masculinas. O Sol no entanto morria todas as noites e ressuscitava
todos os dias, sua morte era o novo mistrio. E assim os deuses dos
grandes cultos Orfeu, Hrcules, Dionsio e at mesmo Cristo
foram assassinados e ressuscitaram. A narrativa de Persfone nos
Mistrios de Elusis um exemplo perfeito da evoluo da
simbologia da Grande Deusa para a simbologia do Grande Deus.
Foi necessria a compreenso cientfica de que o Sol era apenas
uma esfera incandescente em volta da qual a esfera terrestre fazia
viagens anuais, de acordo com a gravitao universal, para que o
grande mistrio da morte fosse lentamente sendo deixado de lado.
No havia mais necessidade de temer as trevas, nem a morte. Para
quem nunca compreendeu a Deus, e cultuava um deus da
barganha, que enviava os seres para o Inferno ou para o Cu, de
acordo com seus pecados, a questo da existncia retornou em plena
fora: nada mais estaria garantido sem a acomodao dessa crena
vazia da barganha de nada por coisa alguma, e portanto a transio
no foi pacfica que o digam as fogueiras medievais.
Desde esses novos tempos temos visto a queda do colonialismo e a
destruio dos ltimos vestgios do domnio patriarcal dos reis
europeus, juntamente com o poder da Igreja. A simbologia do culto a
Grande Me (violentamente reprimida durante o culto solar) foi
transformada pela evoluo da conscincia humana, e ressurgiu na
forma de movimentos relacionados ao meio ambiente, a ecologia e a
emancipao das mulheres na sociedade moderna.
Nessa nova poca, que muitos chamam de Nova Era, a conscincia
espiritual da humanidade desperta aparentemente subitamente,

255

como se doutrinas a exemplo do espiritismo e da umbanda sagrada


fossem completamente novas, revelaes divinas; o estudante do
oculto, entretanto, percebe claramente o encadeamento da teia da
vida e da lenta evoluo humana, passo a passo em direo ao
infinito.
Ao e reao, causa e efeito. Um turbilho de smbolos a girar
pelo universo imenso e abrangente o que a conscincia humana
capaz de perceber e compreender hoje, pagou com o sangue e o suor
de milhes de anos de evoluo. Ns temos percorrido um longo
caminho, cheio de armadilhas e passadas em falso, cheio de
ignorncia e incompreenso, cheio de doutrinas mopes, porm
certamente no absolutamente cegas...
O Deus que buscvamos no mistrio do ventre da Terra-Me, que
tateamos na escurido das noites aflitos pela ausncia do Sol-Pai, e
que hoje temos a chance de compreender a fundo atravs do estudo
meticuloso dos mecanismos da natureza, o mesmo do qual
nascemos, o mesmo ser-substncia eterno e imutvel para a qual
inevitavelmente iremos um dia retornar, seno fisicamente, decerto
espiritualmente. O que est em cima como o que est embaixo,
mas nunca estivemos longe ou fora de Deus: essa a grande
frmula mgica, a grande compreenso, o grande mistrio do existir.
Ritual da irradiao mental de certas cores para a autocura de
certas enfermidades
Traremos na terceira e ltima parte deste breve estudo as instrues
para um ritual mgico, mas necessrio que antes eu defina alguns
conceitos:
1. Por ritual entendo, em ltima instncia, uma srie de
procedimentos mentais que, de acordo com nossa definio de magia
a cincia de se manipular smbolos, palavras ou imagens para se
alcanar estados alterados de conscincia visa induo de nossa
prpria conscincia a um estado alterado. No estritamente
necessrio o uso de indumentrias (fsicas) como mantos, velas,

256

imagens de santos etc. Isso pde ser comprovado inclusive por


magistas renomados como o prprio Aleister Crowley, que j
completou certos rituais, por fora das necessidades, apenas pela
disciplina da mente, por assim dizer. Obviamente que certos rituais
so muito complexos para que nossas mentes consigam realiz-los
sem nenhum auxlio de simbologia atravs de itens materiais, mas
felizmente o ritual que lhes apresento muito simples e pode ser
feito apenas com o pensamento corretamente direcionado.
2. Por irradiao mental entendo uma espcie de mentalizao de
certos smbolos, em certos contextos, e em certos graus de foco
mental (quanto maior o foco, maior a eficcia, mas isso requer
obviamente maior disciplina e experincia com a prtica). No se
trata, certamente, de nenhuma irradiao no sentido fsico-cientfico
do termo. Inclusive neste ritual em especfico a irradiao estar
direcionada ao prprio corpo do ativador do ritual.
3. Por cores entendo exatamente nossa interpretao simblica das
cores. Pela cincia sabemos que cores no existem, e sim espectros da
luz, pois que tudo que chamamos de cor so frequncias
especficas de onda dos ftons (quantas de luz, ou do
eletromagnetismo). Nossa interpretao poderia se dizer, subjetiva
dessas cores essencialmente uma simbologia mental. Qual a
vermelhido do vermelho? Isso no pode ser medido objetivamente,
depende da subjetividade de cada um. Alm disso, para os daltnicos
o vermelho certamente ser algo muito distinto dos que no tm esse
tipo de caracterstica na viso. Disso se tira que o importante o
conceito que aplicamos mentalmente a uma cor, e no a cor em
especfico. Neste ritual o azul o catalizador da cura, mas contanto
que utilizem o mesmo conceito ao pensarem em qualquer outra cor,
podem usa-la no lugar do azul sem problema algum (o azul seria
apenas a cor tradicional utilizada para esse efeito, segundo a
cromoterapia).

257

4. Por autocura entendo a prpria capacidade natural da mente e


do corpo de curarem a si prprios. Como dizia Hipcrates, pai da
medicina: tuas foras naturais, as que esto dentro de ti, sero as que
curaro suas doenas. Por isso tambm nenhum mdico promete
cura, e sim tratamento. Este ritual visa o tratamento por
mentalizaes de certos conceitos em forma de certas cores; no
poderia ser resumido de melhor forma, acredito eu...
A pergunta ctica preciso acreditar para que funcione? sequer
faz sentido aqui, pois antes preciso compreender para que funcione.
a prpria compreenso de si mesmo, o prprio foco mental, que
catalisa a cura. Se voc j no acredita, de antemo, que o ritual possa
trazer-lhe qualquer efeito benfico, melhor nem tentar realiz-lo.
No entanto, talvez o estudo do efeito placebo, um conceito cientfico,
lhe traga maior luz sobre o que ocorre aqui visto que, para a
cincia, a mente tem o poder de cura quando acredita nesse poder;
falta-lhe, entretanto, a compreenso do mecanismo pelo qual o efeito
placebo funciona exatamente.
5. Finalmente, vale dizer que aprendi esse ritual inicialmente com
a mdium Narci Castro de Souza (lembrem-se que minha definio
de ritual mgico abrangente, conforme dito anteriormente, e
engloba desde o xamanismo s missas crists). Porm, adaptei-o a
minha maneira, de modo que provavelmente pouco tem a ver com o
original, exceto pela essncia do que pretende realizar.
O ritual passo a passo

obs.: vale lembrar ainda que rituais mgicos no devem servir de


comprimido para qualquer mero desconforto ou pequena
enfermidade. Mesmo em se tratando de remdios fsicos (como um
anti-inflamatrio), a dosagem exagerada far com que o organismo
no reaja mais a qumica do remdio; o mesmo ocorre na prtica
exagerada, e consequentemente sem o foco devido, de rituais
mgicos.

258

A. De preferncia, encontre um local (fsico) tranquilo para a


prtica. Pode ser algum lugar sem rudos de sua prpria casa, algum
jardim ou parque buclico, uma praia vazia etc. No necessrio o
uso de msica, mas se est acostumado a us-la para meditar ou
relaxar, tanto melhor.
B. Feche os olhos e respire profundamente por algum tempo
(depende de sua capacidade de relaxar, assim que conseguir esquecer
o mundo l fora por alguns instantes, estar bom). Imagine
(mentalize com o devido foco mental) que est se transportando para
um lugar de natureza exuberante, onde as energias que movem a
natureza esto em estado puro. Se estiver em uma praia, imagine a
essncia de uma praia: a areia que erodiu ao longo de milhes de
anos, a gua mais pura e cristalina, o Sol que brilha e acalenta sem
queimar etc.
C. Imagine o cu em azul lmpido, com nuvens passageiras (aqui j
estamos ativando a cor azul que a irradiao da cor natural para
dentro de si prprio). As aves que flutuam sem esforo nas brisas, e
cantam para saudar o visitante conhecido (voc mesmo). A mesma
brisa que move as nuvens e sustenta as aves tambm passa pelo seu
corpo, e lhe envolve com a leveza de uma carcia.
D. Pense, brevemente, no motivo pelo qual est aqui: na
enfermidade que deseja tratar. Lembre-se que na natureza no h
garantia de cura, mas que ainda assim nos curamos inmeras vezes
de inmeros males e enfermidades ao longo da vida. Pense: tomara
que esta seja mais uma vez. Ento comece a respirar (apenas respirar
ainda, sem expirar) e imagine que o ar que respira o prprio azul do
cu, que desce e se irradia pelo seu corpo atravs da respirao.
E. Direcione este azul que entrou em seu corpo pela respirao
para o local exato de sua enfermidade. Aqui, quanto maior for seu
conhecimento biolgico do corpo humano, e do mecanismo da

259

respirao, tanto melhor. Se j estudou o que os remdios fazem para


tratar certas enfermidades, imagine este azul como a essncia da
qumica curativa de tais remdios. Quanto maior a compreenso e
conhecimento do que ocorre em um tratamento, melhor a eficcia
do foco mental e da catalisao do tratamento em si. Porm, o
conceito essencial o de que este azul, vindo diretamente do cu,
est irradiando sobre sua enfermidade e absorvendo as clulas
enfermas (ou a prpria enfermidade em si), lentamente
transformando-se em vermelho (novamente a cor no importa, o
vermelho simboliza a enfermidade em si).
F. Agora expire, sem pressa, este vermelho. Imagine que a
enfermidade lentamente dissipada nas consecutivas respiraes (do
azul de tratamento) e expiraes (do vermelho da enfermidade). O
vermelho expelido no prejudica a natureza a volta, lentamente se
dissipa ao se misturar com o ar. A enfermidade no deve ser encarada
como punio, mas como um estado no natural do organismo, que
em essncia naturalmente saudvel. Viver traz enfermidades pois na
natureza tudo se transforma, mas a essncia da vida em si saudvel e
infinita. Isso tudo so pensamentos que podem ser levados em
considerao nessa hora.
G. Ento agradea a possibilidade de fazer uso das energias que
movem a natureza. Agradea aos animais que o saudaram, agradea a
possibilidade de viver. Ento se despea de todos que l esto e
imagine que est se transportando de volta ao local fsico onde
iniciou a meditao.
H. Abra os olhos e diga ou pense graas a Deus, ou ainda graas
ao Cosmos etc.
***

260

Nota: se eventualmente algum evento estranho ao passo a passo


descrito ocorrer durante o ritual, aproveite-o apenas na medida em
que se sentir bem. Se em algum momento sentir-se mal, seja por
influncia do que for, interrompa o ritual imediatamente passando
diretamente para o passo H. Se esse mal-estar ocorrer frequentemente
durante outros rituais, voc poder simplesmente deixar de realizlos, ou procurar alguma casa de estudos ocultos e/ou espiritualistas,
ou alguma igreja onde se sinta bem, at que isso deixe de ocorrer
durante os rituais.
TEMPO OCULTO
26.05.2011
H quase um ano, eu escrevi um texto sobre o mito da criao, e
confesso que no o compreendi por completo, mas agora este trecho
comea a fazer sentido:

Seu plano para cada universo era cuidadosamente elaborado em


sua mente, entre os momentos em que apenas refletia sobre si
mesmo...
Cada universo tinha uma substncia, e essa substncia os preenchia
por completo cada estrela, planeta e partcula.
E para que houvesse movimento, o Ser permitiu que a substncia
fosse malevel.
E para que os seres conscientes que brotassem pudessem renascer
quantas vezes fossem necessrias, o Ser permitiu que a maleabilidade
da substncia construsse uma sequncia de eventos na conscincia
dos seres.
E para que tudo no fosse determinado, o Ser permitiu que um
timo dessa maleabilidade ficasse a cargo dos pensamentos e da
vontade dos prprios seres conscientes.

261

Ora, muitos foram ensinados a imaginar o universo como uma


exploso; as vezes se usa a imagem de uma bexiga de ar para explicar
como o prprio tecido do espao-tempo se expande. Estamos nos
afastando de todo o restante, independente de estarmos parados ou
no mas nada est parado. De fato, esse crescimento foi to rpido
no incio, que grandes pores do universo esto alm da nossa
fronteira de observao, e mesmo na velocidade da luz jamais
chegaramos do outro lado. Se o universo no for infinito, isso pouco
faz diferena para nossa compreenso atual...
Mas essas imagens so falhas num sentido profundo: jamais
poderemos observar a bexiga do lado de fora. Estamos dentro da
exploso, a homogeneidade da radiao de fundo csmica j
comprovou isso. Como minsculas partculas de poeira, somos
empurrados para l e para c em meio ao turbilho de uma
substncia infinita, que parece ter uma sede de ser cada vez mais
infinita se que isso faz algum sentido.
A grande questo que aparentemente ns temos um papel de
certa relevncia nesse plano csmico. Os estoicos estavam corretos ao
dizer que no deveramos nos angustiar com tudo aquilo que no
podemos decidir e so muitos os eventos que nos fogem o controle
, mas eles nos lembraram de que existem coisas que podemos
decidir. Existem corpos, existem mentes, existem almas, existem
eventos, existem partes da substncia que nos foram ofertadas... O
que faremos com tamanha responsabilidade?
Franz Bardon foi um ocultista checo do qual apesar de sua
enorme popularidade entre os estudantes de magia da atualidade
pouco sabemos por certo de sua vida, alm dos grandes livros que nos
deixou. Em Magia prtica (recomendo a traduo da Ed. Ground, de
Ins Lohbauer), ele nos traz uma srie de rituais mentais que, quase
que certamente, aprendeu em alguma montanha distante do Oriente.
Num deles em especfico, h uma curiosa analogia com o que a
cincia vem estudando acerca do tempo e de como o percebemos
atravs de nossas mentes. Primeiramente, ele nos fala sobre a curiosa

262

funo de nosso subconsciente nosso inimigo a viver nalgum tempo


oculto:
Aquilo que na conscincia normal entendemos como
pensamento, sentimento, vontade, memria, razo, compreenso,
reflete-se no nosso subconsciente como um efeito oposto. Do ponto
de vista prtico podemos encarar nosso subconsciente como nosso
oponente. A fora instintiva, ou o impulso a tudo aquilo que no
queremos, como por exemplo, nossas paixes incontrolveis, nossos
defeitos e fraquezas, nascem justamente dessa esfera da conscincia.
No tenho certeza se isso ficou bem explicado, mas reconheo que
algo bastante complexo de explicar por palavras, ento prefiro no
me arriscar a complementar Bardon. Prossigamos adiante, quando ele
nos fala do ritual mental de autossugesto:
Na maioria dos casos, principalmente numa vontade fraca ou
pouco desenvolvida, o subconsciente quase sempre consegue nos
pegar de surpresa ou provocar um fracasso. Se ao contrrio, na
impregnao do subconsciente com um desejo ns lhe subtrairmos o
conceito de tempo e espao, o que passa a agir em ns s a sua
parte positiva.
[...] A frmula escolhida para a autossugesto deve ser
obrigatoriamente mantida na forma presente e no imperativo.
Portanto, no se deve dizer: Eu pretendo parar de fumar, de beber,
mas sim, Eu no fumo, eu no bebo, ou ento: No tenho vontade
de fumar, ou de beber, conforme aquilo que se pretende largar ou
obter pela sugesto.
Para quem acreditava que magia significasse rituais com velas
negras e invocaes de seres sobrenaturais, essa descrio de ritual
mgico de Bardon pode parecer um tanto quanto sem graa... Mas,
pensem novamente: vivemos cercados por um oceano csmico de

263

infinita beleza, e pela luz eterna, a cada momento do tempo, e quo


poucos tiveram ainda olhos para ver tudo isso, sequer de relance!
Obviamente que o ritual de Bardon, que alguns mais desaforados
poderiam chamar de catalisador de efeitos placebo sem estarem
longe da razo, diga-se de passagem , no nos servir para tudo
aquilo que os estoicos incluram na lista do que no nos cabe a
deciso. Servir, portanto, para o autoconhecimento, o
desenvolvimento da sabedoria, da sensibilidade, da criatividade, at
mesmo do amor mas de nada servir para ganharmos na loteria, ou
conquistarmos alguma amante (os amantes tem vontade prpria). O
que se tira disso tudo: que seu ritual serve para muita coisa.
E precisamente aqui que me foi pedido para complementar tais
ensinamentos vindos de algum canto do Oriente...
Ora, se existe certo grau de incerteza acerca de como a substncia
se movimentar a seguir e a fsica quntica tem nos comprovado
isso h dcadas , ento talvez a existncia no seja o mero agitar de
partculas aleatoriamente, tampouco uma determinao estrita de um
grande diretor de cinema csmico, talvez afinal nossa vontade faa
alguma diferena neste turbilho!
Mas, curioso de se pensar: a maior parte de nossos desejos, a grande
parte de nossa vontade, se sintoniza exatamente aos eventos que no
nos cabe decidir. De nada adianta, portanto, se aventurar pelo ritual
de Bardon sem primeiro compreender, de verdade, o que os estoicos
diziam h tanto tempo. S nos compete moldar o mundo naquilo
que nos dado decidir, no tempo em que dispomos para tal.
Ser ento tanto mais difcil imaginar as conquistas do ponto de
vista do conquistador, sentado em seu grande trono. Talvez Bardon
tenha esquecido que nem todos tinham o seu grau de vontade... Que
no se imagine, portanto, eu no fumo, mas que se imagine cada
passo dado nesta empreitada, cada olhadela para um mao sem que
tenhamos pensado e onde estar meu isqueiro?. Que no se use a
mente para visualizar um grande ser amoroso que nos empresta

264

apenas a face, mas que se pense com cuidado em cada pequeno


desafio de caridade que nos espera.
Dessa forma, quem sabe, at mesmo o inconsciente, at mesmo o
tempo oculto, venha em nosso auxlio. No aps a conquista, num
tempo ainda imaginrio, mas nesse exato momento no momento
em que planejamos nossa jornada de autoconhecimento, nosso
lampejar de conscincia.
Que nosso inimigo jamais nos quis mal, ele to somente serve de
contrapeso para nossa longa jornada. Como um arquirrival, um
Lcifer que se presta ao papel de bode expiatrio, at que tenhamos
conscincia de que toda a ignorncia sempre partiu de ns mesmos
e no poderia ser de outra forma, que no nascemos sabendo, nem
fomos programados para a perfeio.
Quem diria, quem diria que a substncia, alm de to bela, ainda
nos teria dado tal relquia, tal tesouro... A capacidade de conquistar a
conscincia por nosso prprio mrito e esforo, a divina vontade!
Perto desta, nenhum tempo permanecer oculto por muito tempo...
O RITUAL DAS GOTAS
15.09.2011

Esta a histria de como uma poesia virou ritual...


Em 1999 tive a inspirao de uma poesia no usual, um tanto
quanto fora do meu estilo na poca. A comear pelo fato de ela
repetir algumas palavras como numa espcie de mantra, o que s fui
me valer em uma ou outra poesia escrita desde ento.
Ocorre que, mais de uma dcada aps, durante meu estudo da
mediunidade em um centro esprita ecumnico, esta poesia ento
j meio esquecida retornou a minha mente como um visitante que
insiste em bater na porta at que ela seja finalmente aberta... Era
como se algum estivesse me pedindo para recit-la durante o

265

perodo em que todos estavam em meditao, mas no como uma


poesia apenas, e antes como uma espcie de orao, ou ritual...
Devido a enorme comoo que ela causou quando recitada a
primeira vez, achei por bem divulg-la para quem tiver interesse em
recit-la tambm.
Antes, porm, gostaria de lembrar que o ritual possui um forte
componente simblico para quem o imagina pela primeira vez.
Deste modo, as recomendaes de irradiaes mentais serviro mais
para quem o est repetindo. Quem recita o ritual deve se lembrar de
dar tempo para que aqueles que participam pela primeira vez o
possam imaginar e decifrar devidamente. Ou seja: recitar lentamente
e, quando possvel, de forma sincronizada (com as irradiaes).
O ritual deve ser realizado de preferncia com luz baixa no
ambiente, exceto para quem o recita, no caso de precisar ler o texto.
O ritual

(em itlico o que deve ser pronunciado)


Irradiao mental inicial: Imaginem uma cachoeira distante, e a
natureza ao redor (livre desenvolvimento). A gua (elemento) que cai
a distncia termina por escorrer at nossos tornozelos, talvez at as
canelas, de modo que estamos cercados de gua por todos os lados.

Um pequeno oceano local se faz presente neste recinto, ele alcana


nossos ps.
Gotas
Irradiao mental: Ns somos as gotas.

Gotas
que caem
Gotas
que caem
no oceano.

266

Irradiao mental: Uma leve chuva de gotas a respingar pelo


ambiente, a escorar pela face, a escorrer pelo corpo, a agitar a
superfcie das guas como estrelas a cintilar pelo oceano da noite.

Gotas...
Lmpidas, porm clidas.
Caem...
Em infinitos oceanos.
Irradiao mental: Todos ns somos gotas. Todo o mundo um
oceano. Hoje camos neste oceano. Ontem camos noutros oceanos.
Amanh cairemos ainda noutros mundos...

Muitas gotas.
Gotas sem rumo.
Caem ao acaso
em um lindo vaso
que guarda o ser humano.
Irradiao mental: Ns estvamos perdidos, sem rumo, mas
despertamos em nossos corpos. Nossos corpos so nossos templos.
Nossos templos so os vasos que abrigam as gotas. Todos ns somos
gotas.

Quantas gotas
ho de cair
para ante a verdade,
evaporarem de volta aos cus,
e finalmente encontrarem
um caminho a seguir?
Irradiao mental: H uma luz, um fogo que se irradia do alto. Ele
incide sobre o oceano at que algumas gotas evaporem, etreas, de
volta para o alto, em direo a luz. Teremos temor deste fogo?

267

Teremos receio desta luz? Em vo, pois a luz o amor. A luz o


amor. A luz o amor, e ns somos as gotas.

Tantas quantas lgrimas


o Criador puder chorar... [2]
Irradiao mental final: Irmos e irms, ns somos as gotas. Irmos
e irms, ns somos as lgrimas. O Criador nos cria atravs de um ato

de amor. Suas lgrimas so de puro amor. Ns somos parte deste


amor. Ns somos as lgrimas. Ns somos as gotas. O mundo um
oceano. O mundo est repleto de gotas por todos os lados e todas as
direes e todos os pensamentos. O mundo est repleto de amor.
Pensemos na luz, e nas gotas que ficam, e nas gotas que se vo ao seu
encontro...

Abramos os olhos.
HERMES, BENEDITO E A CADEIRA
13.06.2011
Como tendo a ver a espiritualidade de forma ecumnica, acredito
que essa conciliao de pensamentos, esse ponto de encontro de
diversas doutrinas e filosofias diferentes, parece ser uma causa nobre a
ser buscada. Mesmo ateus e agnsticos, quando seres de certa
espiritualidade, ho de concordar que o Cosmos um lugar sagrado,
que a Natureza divina, e nesse caso no necessrio erguer um
deus barreira entre ns... Talvez, o verdadeiro Deus esteja
exatamente no entendimento, no movimento de um em direo ao
outro, enfim, no amor possvel entre todos ns os seres da Criao.
Bem, e este dilogo em homenagem a esta ideia:
(Hermes) V aquela cadeira, Benedito?

268

(Benedito) Claro, um belo exemplar talhado em madeira nobre.


(H.) Voc sabe quem a talhou?
(B.) Certamente algum carpinteiro, mas no o conheci...
(H.) Do que necessitou para fazer esta obra?
(B.) Bem, alm da madeira, provavelmente as ferramentas para o
entalhe.
(H.) Ignoremos as ferramentas, voc concordaria comigo em que o
material principal foi prpria madeira, certo? Pois bem,
imaginemos este nobre carpinteiro prestes a executar o entalhe, o que
diria se no seu ateli no existisse nenhuma madeira?
(B.) Bem, que ele certamente precisaria ir a alguma madeireira
para comprar mais madeira...
(H.) Mas e se no existissem madeireiras?
(B.) Como assim? Nesse caso teria ele mesmo que ir derrubar
rvores e extrair a madeira.
(H.) E se no existissem rvores? E se no existisse nenhuma
madeira no mundo?
(B.) Por que suas conversas sempre ficam to estranhas?
(H.) Isso no importa agora, o que importa que voc pense no
que lhe falei...

269

(B.) Bem, supondo que no existissem rvores, ns tampouco


existiramos, e esse carpinteiro subitamente se torna alguma espcie
de deus, ao meu entender.
(H.) Mas pensemos na cadeira: mesmo que no houvesse madeira
nenhuma, ainda assim ela j estaria pronta, concorda?
(B.) Pronta aonde?
(H.) Na mente do carpinteiro. Ou voc acredita que um carpinteiro
possa dar sequer o primeiro entalhe nalgum bloco de madeira antes
de ter a cadeira pronta em sua mente?
(B.) Compreendo. De fato: mesmo que no existisse madeira
nenhuma no ateli, o carpinteiro j poderia ter a cadeira pronta na
prpria mente, apenas esperando a madeira para constru-la.
(H.) Mas se no existisse madeira nenhuma, ela antes teria de ser
inventada...
(B.) Aonde quer chegar?
(H.) Ora, e no bvio? Para se construir uma cadeira a partir do
nada, antes necessrio inventar todo o Cosmos!
ALUMNIO
05.08.2015
H algum tempo atrs li num livro que Napoleo, o imperador da
Frana, tinha uma pequena coleo de talheres de alumnio, e que os
guardava somente para si e os seus convidados mais ilustres. Os
demais usavam talheres de ouro mesmo.

270

Isto porque, na sua poca, a produo de alumnio em larga escala


havia sido recm-descoberta, e ainda era to cara que os talheres ou
joias feitos de alumnio tinham muito mais valor do que os mesmos
forjados em ouro. Somente algumas dcadas depois, ao final do
sculo XIX, que novas descobertas cientficas permitiram que a
produo de alumnio se tornasse bem mais barata.
Mas no consta que durante o reinado de Napoleo os alquimistas
franceses tenham substitudo o ouro pelo alumnio. Que eu saiba,
eles continuaram tentando transformar o seu chumbo em ouro, como
antes.
Ocorre que o ouro dos alquimistas nada tinha a ver com o ouro dos
talheres comuns de Napoleo. Se tratava de um ouro mais etreo,
mais espiritual, mais simblico. Um ouro, de fato, muito mais difcil
de produzir do que aquele ouro mais comum. No entanto, um ouro
que no se sujeitava as leis de escassez, da oferta e procura enfim,
um ouro que nunca esteve venda.
Outra importante considerao a fazer sobre os alquimistas que
eles no valorizavam seus mestres pelo seu peso em ouro, mas sim
pela sua luminosidade.
Na antiga Atenas um grande mestre das ideias tambm se tornou
puro ouro. Mas ele fazia questo de ressaltar que nada sabia. As ideias
tinham valor por si mesmas, ele provavelmente pensava, e o fato de
orbit-las no o fazia seu dono, apenas o seu divulgador. Ele era
apenas um espelho devidamente polido, tudo o que fazia era refletir
alguma luz vinda sabe-se l de onde...
E se ele repetia h todo momento que tudo o que sabia era que
nada sabia, porque era sbio o suficiente para compreender a
grande e vil armadilha que se arma para aqueles que julgam que o
seu ouro sua propriedade, e no a propriedade de toda a
humanidade.
Pois que se a fonte dourada represada pelas alucinaes do ego,
ela perde a sua pureza, e se torna ftida.
Afinal, aquele que se torna imperador de si mesmo produz no
talheres, mas o prprio alimento para todos aqueles que vagam por

271

este mundo, esfomeados e desamparados. So eles quem precisam ser


alimentados, e no o ego!
Assim, o sbio que conquistou os seus prprios pases, que marchou
sobre a prpria sombra e a trouxe para o seu exrcito, dispe de
riqueza inimaginvel.
Mas como isso valeria mais do que ouro?
Ora, se os pretensos alquimistas tivessem sucesso, e se todo o
chumbo do mundo se transmutasse em ouro, os talheres mais valiosos
passariam a ser de prata. Isso j no diz muito sobre o valor que
damos ao ouro?
No entanto, o outro ouro, o ouro dos verdadeiros alquimistas, ser
sempre o bem mais valioso! E no dia em que ele deixar de ser to
raro, no dia em que for to comum quanto o alumnio de Napoleo,
ento esta terra estar cheia de imperadores sem sditos, e um cu
dourado ter sido derramado sobre o mundo...
H uma batalha diria, feroz e violenta, para que cada pensamento
se livre do seu chumbo, e se eleve e se doure e se torne sublime!
Para aqueles que creem que o cu est l fora, cheio de deuses
misteriosos, esta uma guerra sem sentido.
Mas para aqueles que trouxeram seus deuses para dentro, esta a
nica guerra que merece ser travada, a grande guerra alqumica.
NADA A TEMER, NADA A DUVIDAR
16.03.2012
Yorgana era mdium firme, experiente, daquelas que parece j ter
ido ao inferno e retornado para contar histria, sempre com um
sorriso, ou um meio sorriso, pela face nem mais to jovial. Tom
estava ali, apreensivo, para observar e aprender...
Aps a orao inicial, as luzes foram apagadas e as pessoas entraram
em meditao, tanto na mesa grande quanto nas cadeiras em torno.

272

Tudo o que se ouvia, a princpio, era o barulho dos dois ventiladores


velhos e desgastados, que j aliviavam o calor daquele centro esprita
h uma boa dcada ou mais. Tom ansiava pelo que estava por vir, e
logo alguns comearam a gemer e se contorcer e reclamar. Como
sempre, Yorgana estava l para oferecer conforto aqueles que foram
convidados, de to longe, aquele recinto de luz:
Est tudo bem minha filha, quer me dizer alguma coisa?
dirigiu-se, sussurrante, a senhora que meditava na cadeira a sua
frente.
De incio no houve resposta, e exatamente por isso que alguma
coisa parecia estar a ocorrer... Logo, aquela senhora pacata e serena
tinha ido embora, algum irrequieto e angustiado tomou o seu lugar:
Ai! Ai! O que eu estou fazendo aqui? Que lugar esse? T
dolorido... Minha cabea di, tem insetos no meu corpo, tira isso, tira
eles, me tira daqui!!
Yorgana trouxe suas mos para prximo da cabea da senhora (ou
quem quer que estivesse ali agora), e continuou serena, quase
carinhosa:
Calma... Calma! Vamos respirar mais devagar, assim, comigo,
vamos...
E o que se seguiu foi uma verdadeira luta para que a senhora
conseguisse passar a respirar mais lentamente, no ritmo que a
mdium demonstrava, expirando e inspirando profundamente o ar
seco do ambiente.
Vamos, vamos... Assim comigo. Inspira, segura um pouco, expira...
Calma que aqui so todos seus amigos...

273

Amigos? No, eu no tenho amigos... No aqui, principalmente


aqui... Que lugar estranho esse, por que me trouxeram? Porque, isso
no tem nada a ver comigo... Eu no perteno aqui, ningum vai me
aceitar aqui...
Isso j contigo. Primeiro, voc quem precisa se aceitar... Voc
est aqui, verdade, s por um tempo, e pode ficar tranquila que logo
logo volta para onde veio... Voc foi convidada... , digamos assim,
um certo privilgio, pois nem todos tm a oportunidade de vir a essa
casa de cura.
Cura? Mas como voc vai me curar de toda essa dor? E esses
malditos insetos que no me largam! Me ajude ento, se gosta de
mim...
S se voc tambm abrir uma brecha para gostar de si... Vamos,
esquea o que te deixou nesse estado, h sempre tempo de
recomear... Vamos, inspire comigo e imagine a cor azul, o ar sendo
de um azul to puro, que entra na sua cabea e ajuda a limpar, e
limpando vai levando a dor embora, e da voc expira essa dor, essa
coisa ruim a dentro, e isso tudo sai de voc na cor vermelha... Deixa
o azul entrar, deixa o vermelho sair... Deixa entrar, deixa sair... Isso...
Isso, t melhorando no t?
T melhorando a dor, sim... Que coisa incrvel, h tanto tempo
que doa que eu nem sabia mais como era estar assim... Os insetos
no picam mais meus braos, minhas pernas...
Isso, isso mesmo... Mas continua, continua imaginando as cores,
continua inspirando, expirando... Eu poderia te ajudar s aqui, mas
no sei quando vai poder voltar, e pode continuar fazendo isso onde
quer que esteja, basta lembrar: deixa o azul entrar, deixa o vermelho
sair... E se acalma, e se perdoa, e d uma chance a si mesma de
recomear.

274

Isso... Isso maravilhoso! Mas eu no sei se vai funcionar onde eu


moro... L tudo to gelado e mido, o ar ruim, o cu escuro,
no tem ar azul por l...
Tem ar azul em tudo quanto lugar... Vou te contar: o que voc
acha que o ar que entra azul e sai com sua dor vermelha?
Algum ar que s existe aqui nessa casa de santos... Eu preciso ficar
aqui, me deixa, me deixa ficar!!
O atendimento estava acabando, e Yorgana tinha s alguns
segundos:
O ar azul, Deus. Ou voc imaginou que nalgum dia estranho
poderia realmente estar fora Dele? Ele est em todo lugar, mais
prximo que o seu pensamento mais querido, porm to distante
quanto a sua culpa mais profunda... Se perdoe, v em paz, h sempre
tempo de recomear. Adeus!
***
Aps a cantoria ao final da sesso, Tom estava ainda enxugando as
lgrimas. Ele havia sentido de perto, bem de perto, toda a dor e
angstia, todo o caos mental naquela senhora, ou no que quer que a
tenha visitado ali. Algum que sofria imensamente, mas que foi
consolada. Algum que pareceu, depois de muito tempo, enxergar
uma vez mais a luz ensolarada da esperana...
Ele tinha de perguntar a Yorgana:
Nossa, como voc atendeu bem, firme! Como voc faz para ter as
palavras certas nesse momento? Voc no fica com medo do que
pode aparecer? Voc no... Duvida do que est ocorrendo?

275

Eu nunca sei o que vir, e certamente fico apreensiva, e


certamente tenho dvidas acerca do ocorrido... Se foi realmente
algum que apareceu, se era uma memria antiga, algum distrbio
mental, alguma personalidade trancafiada que pde finalmente vir a
tona... Quem vai saber?
Mas, na hora voc...
Na hora, no era eu. Era algo acima de mim, algo que me toma e
que me faz ser algum maior, algum que to somente deixa a luz do
alto passar, o mais lmpida possvel... Na hora, no h nada a se
temer, nem nada a se duvidar. Na hora, eu apenas amo, e o amor faz
o resto. E, Tom, no h como se temer o amor, no h como se
duvidar dele.
IMAGINANDO DRAGES
25.04.2012 (conto pessoal)
Outro dia estava vendo na TV a cabo um programa sobre novas
empresas no ramo da tecnologia e inovao, e conheci a Quirky, que
basicamente uma comunidade online de gente criativa, com ideias
para novos produtos. Voc envia uma ideia por 10 dlares e, duas
vezes por ms, as ideias mais votadas pela comunidade passam a ser
desenvolvidas pela Quirky, at que virem produtos reais, fsicos, e
30% das vendas vo para o criador.
Mas o que me chamou a ateno foi o depoimento do sujeito que
criou o Click and Cook (um engenhoso sistema de esptulas). H
certa altura ele disse mais ou menos assim: Sim o dinheiro legal,
mas o que mais me emociona o fato desse produto, que agora est
aqui na minha frente, e que posso pegar com a mo, ter sado da
minha cabea.
Ns realmente temos essa estranha dificuldade em notar que tudo o
que h por a, construdo pelos homo sapiens arranha-cus, trens

276

bala, semforos, esptulas etc. saiu nalgum dia da cabea de um, ou


vrios, de ns. Ainda assim, sempre emocionante ver quando
algum percebe isso: pensei alguma coisa, e agora real! H que se
perguntar: e quando, afinal, um pensamento no foi real?
Por exemplo, na era da informtica, muitas e muitas coisas foram
criadas, mas no passam de bits trafegando por hard disks. Na
verdade, toda a internet algo que no se pega com a mo: mas
existe, e foi criado por ns. Alguns homens criam coisas fsicas,
hardwares; outros criam coisas virtuais, softwares. Um programa de
computador, por exemplo, uma srie de comandos e algoritmos que
lidam com a interao do usurio para lhe trazer novos comandos e
algoritmos de acordo com o que ele deseja: apenas um clique no
boto de buscar do Google, e quantos e quantos anos de inovao e
criatividade no se escondem por detrs do processo que retorna
milhes de resultados, quantos e quantos pensamentos que saram
nalgum dia da cabea dos homo sapiens.
Mas voc deve estar se perguntando o que isso tudo tem de
estranho. A princpio nada de aparente, mas eu achei por bem lhe
trazer essa pequena introduo para falar sobre drages imaginrios,
que o que farei a partir de agora...
Como j havia dito nesta srie, minha primeira experincia mgica
ocorreu provavelmente enquanto rolava poliedros regulares sobre
uma mesa e decidia o resultado do que meu heri havia realizado no
jogo de RPG (Role Playing Games). Aquela altura os mitos e toda a
simbologia diluda no me diziam nada de muito profundo, embora
certamente fosse divertido jogar e, de todos os personagens a
disposio, eu sempre tenha me interessado um pouco mais pelo
Mago. Assim foi que, nalgum jogo da adolescncia que j no me
lembro mais, criei um novo mago que, por acaso, tinha um familiar,
uma espcie de animal de estimao mgico que o auxiliava de vez
em quando.
Eu nem gostava de ter de controlar mais de um personagem alm
do meu prprio (o Mago), mas estava na regra, e alm do mais era

277

algo que os magos ganhavam de graa, sem gastar pontos de


personagem ou de experincia no jogo. Ento rolei os dados e
consultei a tabela do livro de regras e minha nossa! caiu na linha
do faerie dragon, o que mais ou menos um drago fada pequenino,
do tamanho de um lagarto de estimao (daqueles que sobem no
nosso ombro), mas com belssimas asas de fadas. Eu resolvi que seria
melhor assumir aquele familiar com convico, e tentar torn-lo algo
mais assustador assim sofreria menos gozaes dos amigos que
jogavam comigo.
Foi chamado de Amigo de Mago, e logo nas primeiras aventuras
(jogos narrados pelo mestre do jogo, onde eu era um dos personagens
com o meu mago) se mostrou bem mais til do que havia imaginado
a princpio, principalmente enquanto meu mago era algum ainda
inexperiente, e sem muitas possibilidades de torrar inimigos com
bolas de fogo. Pode-se dizer que o Amigo de Mago era, no mnimo,
uma distrao muito til para desviar a ateno dos inimigos. Acabei
gostando e, ao longo de todos os magos que interpretei na minha vida
de jogador de RPG, sempre que as regras permitiam eu trazia aquele
drago fada de volta a vida...
Mas os anos se passaram, eu me casei e mudei de cidade, e os jogos
de RPG tradicionais ficaram cada vez mais raros, e minha vida no
RPG foi se tornando cada vez mais eletrnica, e menos pessoal. Meus
magos e seus drages de estimao foram se tornando, cada vez mais,
apenas memrias alegres da adolescncia e dos meus vinte e poucos
anos.
Foi ento que comecei a desenvolver minha mediunidade em um
centro esprita ecumnico da cidade onde hoje resido, e aproveitei a
oportunidade para colocar em prtica (mental) alguns exerccios
descritos de forma bastante didtica por Franz Bardon em seu Magia
Pratica. Quando estamos preparando o ambiente (mental) para que
possamos entrar em contato com espritos, costumeiramente
tentamos limpar a mente de pensamentos ruins, estressantes, e
imaginamos cenrios naturais, como plancies ensolaradas de grama
verdejante, algumas rvores e flores, uma cachoeira ao longe que

278

desgua num rio que passa prximo, pssaros planando com a brisa
no cu etc.
Isso tudo imaginado em meditao, com os olhos fechados e a luz
do ambiente bastante fraca. Muitas vezes, com a prtica, tais imagens
j surgem sem muito esforo, como se a mente j estivesse
acostumada a tal programao... Na medida em que fui prosseguindo
em meu desenvolvimento pude notar que, efetivamente, a minha
plancie era cada vez mais verde e ensolarada, cada vez mais real. O
que isso significa, na prtica, que estava ficando cada vez mais
simples para mim entrar em estados de conscincia compatveis com
aqueles adequados para a boa prtica da mediunidade.
At que um dia, me deparei com um ambiente carregado de
alguma influncia negativa era como se alguns espritos desgostosos
estivessem querendo invadir (mentalmente) o meu jardim, e me
desconcentrar. Foi precisamente nesse momento que ele apareceu, o
Amigo de Mago!
Como um pensamento, uma programao mental antiga e quase
esquecida, mas que nunca deixou de ser querida para mim, o
pequeno drago fada, com suas asas cintilantes a refletir o brilho do
sol, passou por mim como um zango e, rodopiando a minha volta,
afastou aqueles espritos desgostosos, ou pensamentos ruins, como
num passe de mgica. E, depois, ele se foi, voou para longe, como
se jamais tivesse estado ali...
Era exatamente como nos antigos jogos de RPG: quando era
necessrio sua ajuda, o Amigo de Mago aparecia. Mas, na maior parte
do tempo, ele ficava em segundo plano nas histrias... Foi ento que
me toquei: aquilo era real, pois todo pensamento real. Afinal, como
postulam alguns fsicos modernos, tudo informao, at mesmo um
pensamento.
O pequeno drago fada nada mais era do que uma programao
mental antiga que, surpreendentemente, havia ficado l, no terreno
frtil da imaginao e, at mesmo devido a isso, ressurgiu em toda a
sua glria exatamente quando este terreno estava novamente a ser

279

remexido, em minha meditao com a construo de elaboradas


imagens mentais.
Seria o Amigo de Mago um ser sentiente? Infelizmente, acredito
que no. Por minha prpria experincia com tal pensamento, se trata
mais de uma programao mental que foi alimentada ao longo do
tempo (mesmo sem que eu tivesse a plena conscincia disso) para
realizar tarefas (mentais) especficas, mas no seria como o meu gato
que, apesar de no poder falar comigo, tem o seu prprio nimo
felino.
Seria isso tudo apenas coisa da minha cabea? Sem dvida. Mas,
se me permite dizer: eu sei muito bem a diferena entre a realidade e
a fantasia, ou entre a realidade fsica, hardware, e a realidade
psicolgica, imaginativa, software. Porm, do mesmo modo, eu
tambm desconfio que muitos pensamentos heroicos da imaginao
humana j desbravaram a aventura mtica que separa essas duas
dimenses da realidade, e h muitas e muitas ideias que hoje esto
bem aqui, neste mundo que reflete a luz, e que percebemos com os
olhos. Sejam sistemas de esptulas ou miniaturas de drages fada, eles
venceram, eles se materializaram bem diante de ns.
ABRINDO PORTAS NA MENTE
21.11.2012 (conto pessoal)
At hoje me lembro de quando finalmente me dei conta do que
havia se passado realmente. Estava ento no meio da viagem entre
Copacabana e a Gvea, onde morava, no Rio de Janeiro, e meditando
sobre aquilo tudo. At aquele momento, tudo o que se passou na
minha primeira regresso a vidas passadas, nesta vida, havia sido
assimilado como algo corriqueiro no havia nada para se temer,
nem duvidar, ou causar qualquer espanto... Foi ali, naquele nibus,
que minha razo finalmente alcanou e abarcou toda aquela
experincia, tentando racionalizar o que talvez estivesse para sempre
alm da racionalizao, e da linguagem.

280

Regredir, viajar pelos portais do tempo e do espao, certamente foi


minha maior experincia espiritual. At ento, havia relutado em
aborda-la aqui, mas acredito que esta srie de contos pessoais no
estaria completa sem este relato [3].
No mesmo recomendado regredir sem ter uma excelente razo,
e eu talvez tivesse as minhas... Havia finalmente concordado em fazer
terapia, pela insistncia de meu pai, que sempre me conheceu muito
bem. Estava h cerca de um ms gripado, e no me lembro de ter
ficado doente por tanto tempo em outra fase desta vida. Alguma coisa,
de fato, estava errada comigo, mas nem eu mesmo sabia o qu.
Aceitei, dessa forma, iniciar uma terapia com a Ktia, uma terapeuta
holstica e espiritualista, que se no me engano me foi indicada por
algum da minha famlia. Eu s no imaginava que j iria passar por
uma experincia de regresso de memria a vidas passadas j na
primeira sesso...
Antes de prosseguir, gostaria de passar brevemente sobre o
problema psicolgico que eu acreditava estar tratando, e o problema
que eu tinha realmente. No irei entrar em maiores detalhes, pois
este relato no sobre mim, e sim sobre a experincia em si:
Muito bem, em suma, eu tinha um problema que hoje costumo
chamar de complexo de santo. Acreditava que devia me sacrificar
para ser um menino santinho, sem namorar, sem muita vida
bomia (em pleno Rio de Janeiro!), e me dedicando com afinco a
espiritualidade (foi pouco antes desta poca que comecei a escrever
sobe o tema). No final das contas, e aps as regresses, descobri duas
coisas que guardei fundo na memria e na alma, at hoje:
(a) Que na verdade meu problema com namoros advinha de
traumas antigos, de outras vidas, com certas falhas minhas na
formao de famlias e cuidado com meus filhos;
(b) Que em realidade toda aquela histria de ser santinho era
somente o meu ego tentando construir para si mesmo um patamar
de santidade em outras palavras, estava querendo ser santinho
por mim, e no pelos outros. Essas lies foram (espero) assimiladas,

281

mas so problemas que, decerto, ainda permearo esta e muitas


outras vidas.
Agora podemos voltar terapia em si. O consultrio da Dra. Ktia
parecia bastante comum, com um sof para ela, um sof maior, ou
div, para o paciente se deitar confortavelmente, um tapete felpudo, e
baixa luminosidade. Devo dizer que a experincia em si foi to
impactante, que hoje mal me lembro das feies da Ktia, e por isso
nem vou descrev-las aqui [4].
O procedimento padro do incio da regresso era uma espcie de
meditao guiada pela terapeuta, que me dava indicaes sobre o
que procurar imaginar, tentando destravar minha mente e ala-la
em estados alterados de conscincia. Uma das coisas extraordinrias
da experincia que eu permaneci consciente o tempo todo, embora
certamente no num estado normal, desses do dia a dia. Somente
muitos anos depois dessa experincia que fui chegar a estados
similares, quando comecei a desenvolver minha mediunidade.
Infelizmente eu no tenho mais contato com a Ktia, e no fao ideia
de qual ramo ou tcnica teraputica ela utilizou.
Mas fato que funcionou muito bem... Aps me imaginar voando
pelos cus num grande balo, e deixando o solo cada vez mais
distante de mim, entrei nalgum estado estranho, onde meu corpo
inteiro parecia ondular, quase como se fosse feito de luz, e no mais
de tomos com massa. Foi ento que as lembranas iniciaram. Isto
aqui faz parte de algumas anotaes que fiz na poca, dias depois das
regresses:

Assim que ela indicou a idealizao de um longo corredor de


diversas portas, e me mandou abrir uma delas, eu comecei a
regredir... Aps um certo claro de luz, me vi num monte, a grama
era bem verde e a frente havia uma depresso que revelava um
extenso rio e algumas rvores. Sempre sendo guiado pelas perguntas
da terapeuta, vi perto do rio uma pessoa, provavelmente um guia
espiritual, que me esperava. Eu sabia que ele tinha a resposta que eu

282

procurava, mas eu no podia andar at l porque alguma coisa no


meu peito me impedia, uma dor fsica mesmo, um mal estar
tremendo que me fixava onde estava. Mesmo assim pude ver que
usava sandlias de couro amarradas at a canela e uma tnica de
cinza bem claro. Meu cabelo era castanho e dava at os ombros.
Devia ter por volta de 30 anos... De resto no consegui ver mais nada.
O que acho interessante complementar aqui, sobre esta experincia
inicial:
(a) As lembranas eram lembranas mesmo, e no vises, ou algo
como vdeo ou trechos de cinema. O que conseguia observar, era
atravs dos meus prprios olhos (na poca, sabe-se l qual), e isto
significa que no podia me ver realmente, ou seja: via apenas parte do
meu vesturio, as mechas de cabelo que caiam sobre a face, meus ps
e mos etc.;
(b) O registro desse tipo de memria icnico, simblico [5], e me
parece que as lembranas mais profundas e facilmente acessveis so
aquelas revestidas de alta carga emocional sejam lembranas boas,
felizes, ou traumticas;
(c) Aquele que achei ser o meu guia espiritual era, em realidade,
eu mesmo, ou melhor, o meu Eu Superior, aquela entidade que
parece ser capaz de lembrar perfeitamente de todas as minhas vidas e,
portanto, de todas as minhas escolhas, boas ou ruins. At hoje, se me
lembro bem, esta sensao que me impedia de me aproximar desta
entidade foi, em realidade, o maior medo que j senti nesta vida. Mas
s fui compreender isso tudo anos depois, quando consegui me
aproximar um pouco mais deste Eu divino.
***
Ento pulei a uma poca em que devia ter uns 8 para 10 anos: eu
era criana e tinha a viso de uma criana. A mesa a minha frente era
enorme, exatamente como seria para uma criana. Eu mesmo, nesta
vida, me lembro bem de como a pia do banheiro da minha casa era

283

to alta que, quando eu tinha de escovar os dentes, precisava subir


num banquinho. Foi uma associao direta, visual, com esse tipo de
lembrana...

Em torno da grande mesa, via as pernas das pessoas andando para


c e para l. Parece que havia um bolo, ou coisa parecida, sendo feito
pelas serviais da minha casa. Minha famlia era nobre, e era um dia
tradicional, haveria uma festa tarde em minha casa. Podia ver que
tinha muitos irmos.
Pois bem, h muitos que desejariam ter sido grandes reis ou nobres
em suas vidas passadas, como se isto fosse indicativo de alguma
espcie de superioridade... Ledo engano, so exatamente estes que,
muitas vezes, se enveredaram pelas vidas mais corruptas e distantes do
amor, no muito diferente de como ocorre ainda hoje com todas as
famlias que possuem muitos bens materiais muitas coisas com que
se preocupar, e se esquecer do amor. Quando o amor, ou melhor, a
potencialidade de amar, esta sim, tudo o que viemos aqui
desenvolver, passo a passo, vida aps vida.
E esta criana, que havia nascido nalguma regio da atual Frana,
nalgum tempo entre 120 a.C. e 105 a.C., pelos meus clculos [6],
podia perceber claramente esta falta de afeto numa grande famlia
nobre. Preferiu migrar em direo pennsula grega, mesmo contra a
recomendao dos pais (isto provavelmente nunca muda), e se
estabelecer, como escriba, na grande Atenas, o centro da cultura
mundial ou, pelo menos, o mundo conforme a viso de um jovem
europeu da poca:

Cheguei l aps as vidas de Scrates e Plato, da eu ter ido


tambm por causa da fama da cidade. Primeiramente fui a um
templo bem tradicional onde uma mulher, o orculo, me disse que
s eu posso seguir meu prprio caminho, no adiantava tentar achar a
um sbio, um guia, ou mestre, pois ningum poderia trilhar meu
prprio caminho alm de mim. Depois me vi conseguindo trabalho

284

como escriba, e talvez com a ajuda de uma carta de meu pai, que por
certo era um homem influente.
Se depois, ao relembrar tais memrias com a razo da vida atual,
fiquei feliz em saber que j era um sujeito letrado desde esta poca,
na prtica isto no me ajudou muito, pois me faltava ainda a
sabedoria que as letras no ensinam... Quando Atenas foi finalmente
anexada pelos romanos, no houve guerra nem destruio na cidade
em si; mas nas imediaes, nas pequenas zonas rurais em seu
entorno, houve morte e carnificina, estupros e todo tipo de horror
que acompanha a sina dos inocentes que tiveram o azar de estar no
caminho das hordas de soldados.
Pois , ocorre que o tal sujeito letrado tinha um grande amor nos
arredores de Atenas que poderia ter sido salva, quem sabe, se tivesse
sido assumida e trazida para residir em sua casa, na segurana da
cidade:

Depois me vi j mais velho, provavelmente acima dos 30 ou 40, e


percebi que havia me apaixonado por uma camponesa... At o dia em
que vi Atenas sendo invadida por soldados, e eram romanos, com
certeza. Eles passaram a controlar a cidade, era o perodo da tutela
romana... Mas eu nem me importava, pois ao que parecia eles
atacaram antes os campos, e eu sabia que aquela camponesa havia
sido morta. Ento eu pensei que se eu tivesse assumido meu amor
por ela talvez ela estivesse ainda viva, e isso doeu demais. Da eu
comecei a frequentar festas e me relacionar com diversas mulheres.
Passei a me autocastigar, e no tomar mais conta da minha prpria
sade como deveria. Comecei a beber bastante...
De que me valia haver nascido nobre agora? Provavelmente, foi
prepotncia adquirida atravs desta nobreza que me impediu de
assumir um amor no to nobre. Os preconceitos que temos hoje, o
desejo de ser superior, algo to antigo, to antigo... E mais antiga
ainda a cerveja, e o vinho, e os inmeros entorpecentes que nos

285

tm servido como rotas de fuga da realidade. Quantas vidas teremos


desperdiado assim?

Me vi morrendo com 50 para 60 anos [7], num quarto com minhas


serviais e meus amigos. Ento eu lamentei profundamente por no
ter amado nessa vida tanto quando poderia ter amado. Aprendi
muitas coisas, mas no pude aprender a ser sbio sobre mim mesmo,
e no pude amar como gostaria. Vi duas luzes chegando, os seres que
me levariam de volta. No os conhecia, e isso me deixava muito
apreensivo. Mas fiquei mais tranquilo ao saber que iria para um lugar
onde poderia tentar aprender tudo aquilo que ficou faltando dessa
vida... Ento, eu subi...
Somente muitos anos depois, ao ver documentrios e estudar sobre
as experincias de quase morte (EQMs), que pude reparar que os
relatos de pontos de vista flutuando no teto, vendo o corpo abaixo,
numa cama eram surpreendentemente parecidos com tais vises de
morte que tive na regresso. De fato, no existe vida aps a morte,
mas vida aps a vida, por tudo o que estudei e vivenciei,
provavelmente exista.
Antes de prosseguirmos, gostaria de tecer duas consideraes finais
acerca desta experincia de morte:
(a) Me parece ser muito, muito importante, ter familiares, amigos e
conhecidos, no momento da morte. Isto uma pena, pois em nossa
era morremos sozinhos, em hospitais, entubados e ligados a
mquinas. Naquela poca, e durante muitos sculos, a morte no era
assim to assustadora, e as famlias compareciam aos momentos finais
do moribundo, que muitas vezes morria em casa, na mesma cama em
que dormia todas as noites;
(b) Se tem uma coisa que parece ser intransponvel, o acesso as
memrias que ocorreram entre vidas, no chamado plano espiritual.
Mesmo nas centenas de casos de crianas que lembram vidas
passadas, estudados minuciosamente por Ian Stevensson, que eu

286

saiba no se viu um nico relato do perodo entre vidas. Um mistrio,


um mistrio!
***
Uma semana depois, retornava ao consultrio de Ktia. Naquela
altura, j tinha elaborado boa parte do que havia relembrado uma
semana antes, e me considerava praticamente curado. No sabia
exatamente o porqu, mas uma intuio me dizia que j estava
bom, que no seria mais necessrio, nem recomendvel, insistir em
abrir mais portas da mente, em adentrar ainda outras vidas antigas...
Mas Ktia no concordou, achava que era necessrio prosseguir com
o tratamento [8]:

Ao abrir a mesma porta imaginria, estranhamente vi um castelo,


cercado por uma cidade medieval, mas em vista area... O que depois
vim a perceber que se tratava de minha chegada a Terra, o
renascimento!
Logo aps vi gua, mar, e um imenso casco de navio cortando a
imensido azul e provocando pequenas ondas que surgiam para logo
depois desaparecerem. Estava observando o barco no qual eu era
encarregado por cortar o Mediterrneo. Tinha por volta de 30 anos,
bigodinhos pontudos e ridculos (que vira no espelho), uma roupa
aparentemente tpica da poca do renascimento europeu. E tinha um
longo chapu tambm, apenas evitava usa-lo quando na proa para
no voar para longe...
Era empregado de uma companhia de comrcio martimo, e aps
algum tempo como marujo me tornei encarregado de um barco
inteiro. Eu adorava velejar, ver aquelas velas imensas e decoradas
com smbolos serem acariciadas pelo vento... E o mar, sobretudo
amava o mar!
A impresso que tive que passei toda uma vida a observar o mar, a
navegar dentre pequenas cidades do Mediterrneo, vivendo do

287

comrcio de alimentos e especiarias variadas. Parecia um conto de


fadas a primeira vista, mas como sempre, as aparncias enganam...

Infelizmente no era uma vida s de alegria. Eu havia me casado


moo, e pouco antes de ganhar aquela funo importante, j havia
gerado seis filhos, e outros dois nasceriam depois... Mas eu usava todo
meu tempo no trabalho, nas viagens, no comrcio... Nunca tive
muita disposio para amparar minha esposa e assistir meus filhos
crescerem de perto, aquilo no me atraia, apenas o mar era meu
refgio naquele tempo.
Ento minha esposa morreu doente. Eu a havia amado bastante,
principalmente no incio de nossa relao. Dessa vez ao menos eu
soube dar valor a esse tipo de amor... Mas no fui exatamente um
bom pai. Aps sua morte, deixei as crianas numa espcie de
orfanato, e as mantinha muito bem com o dinheiro que ganhava no
comrcio, apenas no lhes dava amor e ateno, exatamente o que
uma criana mais precisa...
E o tempo passou, e chegava a hora de me aposentar, mas isso
aconteceu antes do que eu esperava, fui simplesmente demitido de
um dia para o outro. No me faltava dinheiro, mas sentia muitas
saudades do mar... E meus filhos no eram mais do que amigos
distantes, j crescidos e com suas prprias vidas, e eu os entendia
muito bem, claro, no tinha o que exigir deles.
Na hora da morte, constatei mais uma vez o valor do amor:

Graas a Deus, minha nica filha, e ao que parece a que mais me


amara, me aceitou em sua casa, e passei o final da vida aos seus
cuidados. Eu aprendi a gostar dela, claro, e a partir da passei a
lamentar meu egosmo em relao as minhas crianas... Mas ainda
havia tempo para me reabilitar: nesses anos passei a me aproximar dos
meus filhos com cautela, e eles de certa forma me aceitaram. Poderia
ter sido bem melhor, claro, mas pelo menos ainda houve tempo
para uma reavaliao das minhas escolhas.

288

E quando morri de complicaes intestinais, l estavam minha


filha e mais dois filhos que puderam comparecer a sua casa no dia
final. Eu morri sem tanta dor assim, pois na passagem j estava sendo
auxiliado por um grupo de espritos amigos. Minha filha,
principalmente, chorou muito minha morte, ela realmente sempre
me amou, e eu s lamentava por essa falha por tantos anos de minha
vida, e o desperdcio da oportunidade de ter criado meus filhos mais
prximos de mim.
Embora no soubesse exatamente quem eram, sentia em minha
alma que aqueles que vieram me buscar eram conhecidos, e no
desconhecidos como os que me visitaram na vida ateniense. Isso
parecia fazer toda a diferena do mundo: um ser que lamentava
minha morte na Terra, que se lembraria de mim, e que deu sentido a
uma vida inteira; e amigos do outro lado, amigos de outras pocas,
outras vidas... O que mais eu poderia desejar? Estava comeando a
achar que valeria a pena continuar visitando minhas vidas passadas.
Mas isto durou pouco. Pouco antes das memrias se encerrarem,
tive um pequeno vislumbre do motivo de ter vivido toda aquela vida
velejando pelo Mediterrneo... Lembrei-me, num breve relance, da
vida imediatamente anterior, de ter sido um dos guerreiros cruzados,
que acreditava piamente que estava seguindo aos desgnios de Cristo
e da Igreja Catlica ao invadir, pilhar e assassinar nas terras rabes, na
dita terra santa. Este relance foi o suficiente para que eu desistisse
de prosseguir adiante na investigao de minhas memrias.
Uma vida inteira de contemplao no mar, por qu? Para que?
Ora, porque, ao contrrio do que os filmes de Hollywood podem
fazer crer, espadas no cortavam homens como se corta manteiga, e
no se mata com a mesma facilidade que um heri do cinema. Lutar
nas guerras medievais mais parecia um aougue do inferno, com
sangue por todo lado, gemidos de dor aterrorizantes, e cenas surreais
como procurar por amigos feridos ou mortos em meio a pilhas de
corpos apodrecendo dentro de metal. Hoje, apesar de tudo, ainda se
mata a distncia; mas matar ao lado, isto sim, era o terror [9].

289

E, este sim, foi motivo suficiente para que eu interrompesse o


tratamento com a Ktia, o que no me arrependo nem um pouco;
embora tambm no me arrependa de ter iniciado o tratamento, pois
acredito que tenha me auxiliado, nesta vida, de muitas formas:

Provavelmente no farei mais regresses, mas eu sabia que seria


assim. Havia curiosidade, havia medo, hoje s h mesmo uma
profunda f, uma f renovada, de que no existe nada melhor do que
existir, de que no estou sozinho, e nada pode ferir aquele que ama,
pois o amor uma energia poderosssima, escudo contra todo o mal,
e combustvel para qualquer realizao verdadeira nessa esteira
temporal, onde vidas no passam de momentos, e onde a luz
irradiada dos confins do Cosmos nos aponta o caminho, sempre...
ENCONTRANDO EU
05.02.2014 (conto pessoal)
No conto pessoal Abrindo portas na mente eu falei, de forma um
tanto breve, sobre o meu encontro com o meu Eu, e agora chegou o
momento de relatar com maiores detalhes este e os outros dois
encontros que eu tive com tal entidade nesta vida, ao menos at o dia
de hoje...
I
Na primeira vez que o vi, estava em realidade viajando dentro de
minha prpria mente, e o meu primeiro impulso foi o de consider-lo
alguma espcie de guia espiritual que apareceu para me guiar pelo
percurso.
No entanto, bastou eu me aproximar mais (o cenrio mental era
o de uma rea plana e gramada, se que isso tem alguma
importncia) para tomar um dos maiores sustos da minha vida e
perceber que em realidade estava, de uma forma um tanto estranha,

290

encarando a mim mesmo e, ao mesmo tempo, encarando tudo o que


eu sou, muito, muito alm do que o meu ego acredita ser nesta vida
gota de inmeras outras.
O que a distncia parecia uma pessoa, de mais perto lembrava mais
uma carcaa humana com uma luz to forte em seu interior que
chegava a irradiar para fora, principalmente pelas cavidades dos olhos
e da boca. A imagem moderna mais prxima que j encontrei disto
que presenciei em minha mente foi vista numa srie de desenho
animado baseada na mitologia oriental em geral: Avatar, A Lenda de
Aang (talvez j tenham visto tambm, e vo saber de qual tipo de
imagem estou falando).
Conforme descrevi no outro conto, eu mal consegui me aproximar
de Eu, e mesmo os poucos momentos em que o encarei me
trouxeram, na poca, o maior medo que j havia me lembrado de
haver sentido. No se tratava de um medo racional ou de um medo
de ser ferido ou morto fisicamente, mas um medo que vinha do
fundo da alma: o medo de saber de tudo o que fui e de tudo o que fiz,
de bom ou de mal, em inmeras vidas, e talvez ir at muito alm
disso... Enfim, o tipo de coisa que as palavras, essas cascas de
sentimento, no conseguem transmitir. Um PUTA MEDO talvez
fosse a traduo mais correta.
Essa experincia que ocorreu durante a minha primeira regresso
de memria foi to forte, embora brevssima, que at hoje lembro
mais dela do que do restante da regresso (apesar de o restante ter
sido um tanto impactante, conforme falo no outro conto). Fato que,
apesar de eu ter ficado petrificado de medo ante Eu, a mesma fora
que me mantinha paralisado carregava uma semente de curiosidade,
uma vontade oculta de, quem sabe numa prxima vez, conseguir me
aproximar mais, conseguir ter a coragem genuna de v-lo face a face.
O que sei que no seria fcil, e que dependia somente de mim
mesmo conseguir agir de outra forma, se me fosse dada outra
oportunidade para tal encontro divino.

291

II
ento que se passam alguns anos e eu o encontro novamente
num sonho. No me lembro exatamente do ano, mas na verdade me
lembro dele como se fosse ontem... Eu s sei que ele ocorreu em
algum momento entre os anos 1999 e 2003 porque anotei sobre a
regresso em 1999, e at 2003 dormia no mesmo apartamento onde
tive o sonho, na zona sul do Rio de Janeiro.
No sonho, eu me aventurava numa torre escura, medieval, como
alguma espcie de espio, ou simplesmente um curioso. Como todo
sonho, a forma tem bem menos importncia que a simbologia, e a
simbologia tem ainda menos importncia do que os sentimentos
vivenciados. Eu tenho quase certeza que teria me esquecido deste
sonho, como me esqueo de quase todos, se no fosse pelo desfecho
dele...
Voltando ao sonho: Eu subia pelos degraus antigos e espiralados
desta torre com a sensao avassaladora de que estava me
aventurando em terreno proibido, e que os segredos que ela
encerrava estavam ocultos por um bom motivo mas mesmo assim
eu, como grande curioso, me arriscava na busca por desvel-los.
Em dado momento cheguei onde aparentemente queria chegar,
uma sala relativamente grande cheia de estantes de madeira velha
com grandes livros e tomos empoeirados. Pelo fato de ter lido muitos
livros de J. R. R. Tolkien e de haver jogado Role Playing Games,
provavelmente as imagens mentais foram influenciadas pela chamada
Fantasia Medieval, mas fato que, em essncia, eu estava ali, em
terreno proibido, tendo acesso a segredos e informaes que no
eram acessveis a qualquer um. Era um misto de excitao e medo de
ser pego.
Medo? Para que falar nele de novo, no mesmo? Eis que, quando
estava lendo as primeiras linhas do primeiro tomo que retirei da
estante mais prxima, surge um velho num manto negro na entrada
da sala, de barbas e cabelos grandes e muito brancos, e um olhar
raivoso.

292

Por um breve momento, ainda antes que ele esboasse qualquer


reao, pude reconhec-lo: era Eu, novamente Eu, e todo aquele
aparato simblico do pargrafo anterior era to somente minha
imaginao tentando dar forma humana ao que est alm de toda
forma...
SAIA IMEDIATAMENTE DAQUI, foi o que a entidade gritou
(sem usar a boca, como comum nos sonhos). E, no momento
seguinte eu estava correndo, desesperadamente, at que quase me
choquei com a porta da cozinha!
Sim, eu havia no somente acordado e saltado da cama, como sado
do meu quarto e atravessado todo o corredor do apartamento at
quase me esborrachar na porta fechada da cozinha. E, sim, eu j no
estava mais sonhando... Nunca tive outro sonho to intenso em toda
esta vida.
III
Finalmente, o ltimo encontro que tive com Eu foi h poucos anos
atrs, num Centro Esprita da cidade onde moro atualmente, Campo
Grande/MS.
Neste Centro Esprita, aos finais de semana h um encontro
chamado Oficina dos Sentimentos, onde as prticas lembram muito
mais uma terapia de grupo, com alguma meditao transcendental,
do que os rituais espritas mais conhecidos. Pois bem, e foi
exatamente numa dessas meditaes, cujo tema eu j nem me
lembro mais qual era, que encontrei Eu novamente.
Era um belo cenrio natural, que eu normalmente evoco em
minha mente durante os rituais espiritualistas em geral, com montes
e plancies verdejantes, uma cachoeira a distncia e um pequeno
crrego a atravessar a paisagem. Eu estava no topo de um monte e
percebi que Eu estava no outro, distante o suficiente para que eu o
pudesse observar, desta vez sem nenhum grande medo. Eu o
reconheci prontamente, e aquela primeira curiosidade, aquela

293

vontade genuna de caminhar em sua direo, floresceu novamente


em meu corao.
A entidade sorriu, e apontou para o espao gramado que separava o
seu monte do meu. Ali havia um caminho, sinuoso, que parecia
simbolizar que ainda precisaria dar muitos passos para que pudesse,
finalmente, o ver face a face, sem medo, sem dvidas ou certezas.
E todo o medo que eu senti em nosso primeiro encontro agora
aparecia na mesma intensidade, s que em outra forma, em outra
sensao uma sensao de entusiasmo, entusiasmo, entusiasmo!
Valia a pena viver, e seguir naquela via sinuosa, contanto que
soubesse que, a cada passo, o momento de nosso encontro se
aproximava. Um passo de cada vez.
H muitas informaes desencontradas acerca do que exatamente
este Eu. Dentre outros problemas em descrev-lo objetivamente, h o
fato de que o Eu tambm eu mesmo, de modo que existe o meu
eu e o seu eu e o eu de cada um. Mas eu no usei maisculas
por uma boa razo: ocorre que o eu de cada um tambm uma
parte, um reflexo no espelho, da Luz do Sol, do Eu Maior, do Ser
que preenche e d vida a todos os seres do Cosmos, e do prprio
Cosmos.
E a sensao que se sente ante este encontro com a Vida, e com a
nsia da Vida por si mesma, algo que foge tanto da linguagem que
qualquer tentativa de captur-la seria to frutfera como tentar
capturar um raio solar com as mos...
Um PUTA ENTUSIASMO talvez fosse a traduo mais correta.
***
Entusiasmo (do grego en + theos, literalmente em Deus)
originalmente significava inspirao ou possesso por uma entidade
divina ou pela presena de Deus. Atualmente, pode ser entendido
como um estado de grande arrebatamento e alegria.
***

294

Tu que s eu mesmo, alm de tudo meu;


Sem natureza, inominado, ateu;
Que quando o mais se esfuma, ficas no crisol;
Tu que s o segredo e o corao do Sol;
Tu que s a escondida fonte do universo;
Tu solitrio, real fogo no basto imerso;
Sempre abrasando; tu que s a s semente;
De liberdade, vida, amor e luz eternamente;
Tu, alm da viso e da palavra;
Tu eu invoco; e assim meu fogo lavra!
Tu eu invoco, minha vida, meu farol,
Tu que s o segredo e o corao do Sol
E aquele arcano dos arcanos santo
Do qual eu sou veculo e sou manto
Demonstra teu terrvel, doce brilho:
Aparece, como lei, neste teu filho!
O Ofcio do Hino, Aleister Crowley (trad. Marcelo Ramos Motta)
***

Senhor, tu s meu amante, meu anseio, minha fonte eterna, meu


Sol, e eu sou teu reflexo. O dia de meu despertar espiritual foi aquele
em que eu vi, e soube que eu vi, todas as coisas em Deus, e Deus em
todas as coisas.
Mechthild von Magdeburg, mstica catlica alem

295

Notas do terceiro captulo


[1] O termo racional se refere a razo destituda de qualquer
espiritualidade, como compreendida no meio acadmico moderno.
Acostumamos a interpretar esse termo como uma analogia a
racionalidade e inteligncia do ser humano, porm em sua origem,
no logos grego, ele significava algo a mais (retirado da Wikipedia):
significava inicialmente a palavra escrita ou falada o Verbo. Mas a
partir de filsofos gregos como Herclito passou a ter um significado
mais amplo. Logos passa a ser um conceito filosfico traduzido como
razo, tanto como a capacidade de racionalizao individual ou como
um princpio csmico da Ordem e da Beleza. Essa interpretao do
logos como uma razo conectada ao Cosmos atinge seu pice na
filosofia estoica. Nesse sentido de logos, a compreenso seria ao
mesmo tempo racional e espiritual, e portanto adequada ao contexto
utilizado em nosso pequeno estudo. [voltar]
[2] Dependendo da crena de quem participa do ritual, podem-se
usar outros termos no lugar de Criador: Universo, Vida, Cosmos,
Deus etc. S no recomendo que se usem nomes de profetas ou
santos, nem de semideuses e/ou deuses menores. [voltar]
[3] Em todo caso, devo revelar muito pouco acerca de minhas vidas
passadas, j que devem (ou deveriam) interessar somente a mim. Este
relato est totalmente focado na experincia de regresso em si.
[voltar]
[4] Muito do que experienciei nas regresses foi lembrado
perfeitamente por muitos anos, mas nalgum momento comecei a
esquecer, aos poucos, de fatos e imagens isoladas. Hoje este relato s
possvel porque deixei algumas coisas anotadas na poca, em 1999
(alguns trechos do texto foram retirados diretamente dessas anotaes,
geralmente estaro em itlico). [voltar]

296

[5] Sir Charles Scott Sherrington traz uma definio muito precisa
dessa questo, em seu livro Man on his nature, onde ele imagina a
mente como um tear encantado a tecer padres mutveis porm
sempre significativos tecendo padres de sentido:
Esses padres de sentido transcenderiam programas ou padres
puramente formais ou computistas e dariam margem qualidade
essencialmente pessoal que inerente a reminiscncia, inerente a
toda mnesis, gnosis e prxis. [...] Padres pessoais, padres para o
indivduo, teriam de possuir a forma de scripts ou partituras assim
como padres abstratos, padres para computador, tm de estar na
forma de esquemas ou programas. Portanto, acima do nvel de
programas cerebrais, precisamos conceber um nvel de scripts e
partituras cerebrais. [...] A experincia no possvel antes de ser
organizada iconicamente; a ao no possvel se no for organizada
iconicamente. O registro cerebral de tudo tudo o que vivo tem
de ser icnico. Essa a forma final do registro cerebral, muito
embora o feitio preliminar possa ser moldado como cmputo ou
programa. A forma final de representao cerebral tem de ser, ou
admitir, a arte o cenrio e a melodia artstica da experincia e da
ao. [voltar]
[6] Baseados na poca em que, segundo a Histria, Atenas foi
invadida pelos romanos (aps uma revolta contra o domnio do
Imprio, cerca de 88 a.C.). Eu no me lembro de ter estado atento a
estes eventos em especfico antes de ter realizado a regresso, mas
possvel que tenha estudado isto, por alto, muitos anos antes, nas
aulas de histria do colgio. Em todo caso, j conhecia Atenas (e
Scrates, Plato etc.) nesta poca, de modo que certamente fiquei em
dvida se tais memrias no poderiam ser produo de uma
imaginao que tentava reconstruir uma Atenas antiga. Por fim,
considerando outras vidas relembradas (estas sim, que nada tinham a
ver com qualquer assunto que estivesse lendo ou estudando na
poca), acabei considerando que mesmo esta vida, em que estive em

297

Atenas (conforme ser explicado na sequencia do texto), foi uma


vida real. [voltar]
[7] preciso considerar que a minha tentativa de conferir uma
idade as fases desta vida foi baseada na razo desta vida atual,
moderna, onde uma pessoa que aparenta ter de 50 para 60 anos
muitas vezes pode ser at mais velha. Naquela poca antiga, pelo
contrrio, talvez algum com 40 anos j aparentasse ter mais de 50
(por nossa viso atual). [voltar]
[8] Se por um lado, bvio que seria do interesse dela prosseguir
com o tratamento afinal, nenhuma terapeuta sobrevive de uma
seo nica por paciente , por outro ela tinha razo no sentido de
que meu tratamento psicolgico ainda deveria prosseguir. O caso
que no necessariamente deveria prosseguir com mais regresses,
pois elas nem sempre so somente benficas, como veremos na
sequencia do texto. [voltar]
[9] preciso explicar que tais lembranas hoje so totalmente
indiretas, isto : j as imagino como se fossem a histria de uma outra
pessoa, e no de mim mesmo. Isto bem diferente do que senti no
rpido vislumbre emocional, j no fim da regresso deste tipo de
trauma que procurei me afastar. este tambm boa parte do motivo
do meu grande temor em me aproximar do meu Eu Superior, pois
exatamente Ele quem comporta todas as lembranas as boas, e as
ruins. Felizmente ainda O encontrei em outras oportunidades,
quando estava mais preparado para encar-Lo... Mas isso uma outra
histria. [voltar]

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Eplogo: O mapa natal


Por Colorado Teus, palestrante no campo da espiritualidade e autor
do blog Queremos Querer.
Textos para Reflexo o nome de uma das fontes de conhecimento

que mais me interessaram desde que comecei a estudar Filosofia e


Espiritualidade; o primeiro contato que tive com o blog foi atravs do
Projeto Mayhem, como uma coluna do blog Teoria da Conspirao.
Lembro-me de sua primeira srie de textos que li, chamada 4
amores [tambm parte do primeiro volume do Livro da Reflexo]. O
conhecimento ao que tive contato lendo esta srie foi to bom e
empolgante que obriguei cerca de 10 amigos a ler e a compartilhla, depois disso virei um f declarado e leitor assduo desse blog.
Porm, conhecimento cientfico e pesquisas profundas com fontes
srias apenas um dos pilares deste blog. A beleza com que Raph
escreve de encantar, suas construes so poticas, suas metforas
divinas, ao lermos seu blog sempre nos deparamos com trechos
incrveis como:
Como uma estrela cadente em meio a um vazio pleno de paz,
como uma memria, uma imagem daquilo que ser lembrado para
sempre, uma vez que sempre esteve em nossa volta. O amor de todos
os seres, conscientes e beira da conscincia. O amor de todos os
cnticos, de todas as oraes, de todas as poesias, de todos os
pensamentos, colocado aos ps de uma fonte de gua cristalina, que
jorra em cascata preenchendo todos os tomos e todas as galxias do
Cosmos. O amor em movimento, a ponte entre um mundo de morte
e um mundo de vida. Rafael Arrais, 4 amores (parte 4)
Mas nem s do blog vive o Textos para Reflexo, esperei por um
bom tempo e comprei assim que saiu o livro Ad infinitum, um livro

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que mudou de certa forma meu jeito de ver o mundo e,


principalmente, como construir discursos para no ofender pessoas
que no compartilham das mesmas crenas que eu.
Sendo assim, sinto-me lisonjeado por receber seu convite para
escrever um pouco sobre o blog e sua relao com o Mapa Natal,
agradeo profundamente pela oportunidade. O Mapa se refere a data
e hora exatas da primeira postagem do blog (27/11/2006 s 19:33 do
horrio de Braslia):
Comeando da parte mais baixa, o Ascendente est em Gmeos, o
que significa que a maneira como o blog se coloca no mundo fsico
atravs de uma grande variedade de conhecimentos, uma boa
janela para a multiplicidade de reas e interdisciplinaridade, grande
capacidade comunicativa e postagens muito frequentes.
A Lua recebe as influncias de Aqurio e Peixes, combinao
tambm conhecida como Rei de Copas, na casa 9, a Lua do Artista
Inteligente. Esta uma combinao excelente para a criatividade
aplicada ao raciocnio lgico, para a arte premeditada e preparada.
Por estar na casa 9, este aspecto tende a aparecer quando se busca
uma viso profunda e filosfica sobre algum assunto, quando faltam
palavras para explicar uma energia que chega atravs de uma nova
metfora.
Mercrio em Escorpio na casa 5, o Mercrio do Detetive
Perspicaz, que busca os detalhes mais profundos e inacessveis. Como
mercrio rege a comunicao, isso se manifesta como uma
comunicao muito bem detalhada e esmiuada, de forma bela e
harmoniosa.
Vnus em Sagitrio na casa 7, o Vnus do Amante Filsofo, que
busca o melhor de cada situao, eleva o astral de onde quer que
esteja e tenta reunir partes que se sentem separadas.
Sol em Sagitrio na casa 6, o Sol do Filsofo, a essncia deste grupo
a Filosofia, o amor pela vida e pelo conhecimento. A busca de
sentido e de compreenso de tudo ao redor uma fora primordial
desta combinao, a utopia aqui o esclarecimento sobre a

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importncia da equidade e da justia para uma vida harmnica e


livre. Como est na casa 6, esta energia se manifesta atravs da
perfeio e da lgica.
Marte em Escorpio na casa 6, o Marte do Guerreiro Intenso,
aquele que persegue seus objetivos de maneira implacvel e ultra
diligente.
Jpiter recebe a influncia tanto de Escorpio quanto de Sagitrio,
energia tambm conhecida como Rei de Paus, o Guru Filsofo,
aquele que traz algo totalmente novo para a humanidade. Na casa 6
significa que este novo conhecimento ter suas melhores oitavas
quando forem aplicveis rotina e ao dia-a-dia.
Pluto recebe a influncia tanto de Sagitrio quanto de
Capricrnio, energia tambm conhecida como Rainha de Moedas, a
Administradora, na casa 7. A imagem aqui seria uma vil que vive
cobrando aluguel, impostos etc. Esta combinao indica que os
maiores desafios que este blog precisa enfrentar o de desenvolver
sua essncia para ajudar na melhoria dos relacionamentos das pessoas
em questes mundanas e burocrticas.
Saturno em Leo na casa 3, o Saturno do General Autntico. Esta
combinao indica dificuldades com o excesso de autoconfiana e
orgulho, mas, quando bem desenvolvida, algum que no foge
foradamente de seus princpios e valores mesmo perante a morte.
Urano em Peixes na casa 9, o Urano do Pai Bondoso, aquele que
nunca deixa faltar aos outros o que tem para si, pois capaz de doar
sem o menor apego. Na casa 9 indica que o que mais tem para doar
est ligado rea da Filosofia e Espiritualidade.
Para terminar, Netuno em Aqurio na casa 9, o Paraso para este
blog um local onde se vibra Unio e Filosofia, um local em que
todos podem entrar e expor suas ideias sendo tratados igualmente.
***

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Ao Textos para Reflexo e ao Raph meus sinceros agradecimentos


por tudo que me proporcionaram em questes de conhecimento,
amizade, apoio, auxlio e, principalmente, esperana por um mundo
melhor. Apoio totalmente tudo que vem deste blog e vibro em sua
direo minhas melhores energias.
Vai dar certo!

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