Os

desaparecidos do Antropoceno1
Juliana Fausto

Exemplar de Juscelinomys candango. Foto de Joo Alves de Oliveira.

Em 1960, talvez um pouco antes ou um pouco depois da inaugurao de

Braslia, a cidade que deveria sintetizar a poltica desenvolvimentista de Juscelino
Kubitschek, um grupo de candangos, os trabalhadores da construo civil, imigrantes
nordestinos que ainda levantavam a cidade, encontrou, ao terraplanar uma rea, alguns
ninhos de rato. Esses ninhos Iicavam debaixo da terra e seu habitante, um bichinho de pelo
alaranjado, com uma listra escura no dorso, focinho longo e cauda grossa, revelou-se,
quando examinado pelo pesquisador Joo Moojen, no apenas uma espcie desconhecida:
tratava-se de um novo gnero da famlia de roedores Cricetidae. Moojen, que recebeu,
examinou e descreveu oito desses ratos, homenageou o presidente e seus descobridores ao
1 Este trabalho deu incio a uma srie de intervenes urbanas feitas por Cecilia Cavalieri, mestre em artes
visuais (UERJ), a comear pelo livreto O espelho vazio : pequeno memorial efmero para os desaparecidos da
ditadura, cujos exemplares foram inIiltrados em vrios arquivos da cidade do Rio de Janeiro e que pode ser
conferido aqui: http://issuu.com/ceciliacavalieri/docs/o_espelho_vazio..



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nome-los: Juscelinomys candango, o rato candango de Juscelino2. A nomeclatura popular

dispensou o poltico e o bicho Iicou sendo s rato-candango, como os trabalhadores que o
encontraram. Esses homens, que poca da inaugurao de Braslia contavam cerca de 40
mil, eram submetidos a jornadas exaustivas de trabalho, racionamento de gua,
alimentao de pssima qualidade e viviam em acampamentos precrios providos pelas
construtoras da cidade da integrao nacional. Em 1959, um ano antes de descobrirem o
rato, foram vtimas de um massacre, que Iicou conhecido como o massacre de Pacheco
Fernandes Dantas; depois de uma confuso no refeitrio da empresa, um grupo de
candangos enxotou dali para fora a GEB Guarda Especial de Braslia, que havia sido
chamada para cont-los. Durante a noite, a polcia retornou. As verses oIiciais falam em
entre um e nove mortos, mas a memria subterrnea daqueles que estavam l narra uma
histria em que caminhes-caamba ensanguentados transportaram corpos no meio da
noite. Um jornalista que conversou com os sobreviventes conta:
Nenhum dos operrios falou em menos de 50 [mortos]. Houve quem estimasse
em 120. Mas, para mim, o dado convincente foi o seguinte: apareceram cerca de
93 malas sem dono dentro do acampamento, no dia seguinte. Esse nmero, 93,
extremamente convincente.3

Diz-se que Braslia foi erguida em cima do sangue dos candangos. Os ratos que
lhes so epnimos nunca mais foram vistos desde aquela primeira vez, nos canteiros de
obra. Foram declarados extintos, a causa sendo a perda de seu habitat: Braslia e o
desenvolvimentismo no comportam nenhuma espcie de candango. E, se
desenvolvimento o nome do jogo que resultou no Antropoceno, ento o massacre de
populaes sub-humanas e no-humanas sua moeda corrente. Dos operrios
assassinados no se encontraram os corpos; dos ratos, os oito espcimes descritos em
1965 por Moojen encontram-se empalhados no Museu Nacional/UFRJ. Os outros, que
compunham todo um povo, jazem annimos com seus operrios sob o solo de nossa
capital. So seus fantasmas.

2 Para a pgina, na IUCN Red List, sobre o Juscelinomys candango, consultar http://www.iucnredlist.org/
details/10946/0
3 A entrevista completa com Jorge Frederico de Almeida Santos encontra-se em http://
zonasulnatal.blogspot.com.br/2004_04_01_archive.html Para uma discusso alongada e depoimentos, cf. o
extenso trabalho de Nair Heloisa Bicalho de Souza em livros como Construtores de Braslia (Editora Vozes,
1983) e Trabalhadores pobres e cidadania: a experincia da excluso e da rebeldia na construo civil (EDUFU,
2007), alm do Iilme documentrio de Vladimir Carvalho Conterrneos velhos de guerra, de 1991.
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Fssil de peixe coletado na Formao Santana, Cretceo da Bacia do Araripe. Material depositado na UFPR.
Foto de Cristina Vega Dias.

Donna Haraway costuma dizer que a civilizao baseada na queima

combustveis fsseis tambm aquela comprometida com a produo acelerada de novos
fsseis. E, de fato, como o cientista do clima Will Steffen explicou:
Curiosamente, a mudana climtica no o argumento mais forte [para a
proposio de uma nova poca geolgica, o Antropoceno]. O argumento mais
forte a biodiversidade. E por qu? Muitas das pocas da Terra so deIinidas por
mudanas agudas no registro fssil (...) Estamos vendo isso agora. A taxa de
extino est entre 100 e 1000 vezes maior que o nvel de fundo. Devido a ns,
claro (Steffen, 1318, 2010).

Muitos concordam hoje que estamos vivenciando a Sexta Grande Extino,

tambm chamada de Extino do Holoceno ou Extino do Antropoceno. Queimando
fsseis antigos, no paramos de criar novos fsseis. Do ponto de vista desses novos fsseis,
dos que se extinguem para se tornar, por exemplo, pedras, o Antropoceno, mais que uma
poca geolgica, sistema de governo: regime de exceo. Subversivos pelo desacordo
entre seu modo de vida e aquele nico aceito pelo poder que se impe sobre eles,
inumerveis espcies animais sucumbem diariamente, caados direta ou indiretamente
por exemplo, pela precarizao de seus habitats. So os desaparecidos do Antropoceno.
Desaparecidos polticos, criminosos radicais na monocultura civilizacional.

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Em um texto chamado Carta ao artista, dirigido a Alexis Rockman, a Iilsofa e

psicloga Vinciane Despret discute a questo da extino a partir da falta que os
desaparecidos fazem no mundo. Ela diz:
A questo no mais a tristeza ou o luto que experimentamos com cada perda,
mas o que este mundo est perdendo. Pois, se a realidade mesma deste mundo
composta de pontos de vista mltiplos sobre ele, de diferentes maneiras de viver
nele e de habit-lo, de todos os usos, invenes e percepes que o fazem existir e
lhe do sua espessura e densidade ontolgicas, ento, com cada extino, uma
parte da realidade se perde (Despret, 2013, s/p).

Ela cita o romance de ric Chevillard, Sem o orangotango, quando o escritor descreve a
morte do ltimo desse povo:
O ponto de vista do orangotango, que no signiIicou pouca coisa na inveno do
mundo e que segurava o ar no globo terrqueo, com suas frutas carnudas, seus
cupins e seus elefantes, esse ponto de vista nico ao qual se deve a percepo dos
trinados de tantos pssaros cantores e aquela das primeiras gotas de orvalho
sobre as folhas, esse ponto de vista no existe mais, voc se d conta [] o mundo
de repente encolheu [...]. todo um aspecto da realidade que colapsou, uma
concepo completa e articulada dos fenmenos que far falta doravante nossa
IilosoIia (Chevillard, 2007, p. 18).

O mundo, em uma palavra, empobrece a cada extino. interessante que

Chevillard mencione a IilosoIia, que, em grande parte de sua histria, pelo menos a
majoritria, se esforou para retirar dos animais qualquer ponto de vista, culminando na
famosa teoria acerca de sua pobreza de mundo. Seguindo o escritor, podemos nos
perguntar se o mundo dos animais pobre nele mesmo ou se o mundo conIigurado pelo
anthropos que cada vez mais pobre; este homem que fala e forma mundos empresta seu
nome a uma poca cujo prprio a pobreza ontolgica. Heidegger escreveu que o salto do
animal vivente ao homem falante to grande, ou at maior, que o da pedra sem vida ao
ser vivo (Heidegger, 2004, p. 76). No Antropoceno, essa aIirmao perde seu carter
supostamente descritivo e aparece como uma tarefa que o conIigurador de mundos tomou
para si: aproximar cada vez mais os animais das pedras, transformando-os em fsseis. A
clareira do ser, isto , o deserto.

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O dia dos mortos (Day of the Dead, 1985), de George Romero.

Entre extintos e extantes, o vocabulrio mobilizado pelas cincias oriundo do

mito ou da Iico: h as espcies lzaro, que, consideradas extintas, reaparecem; as espcies
elvis, que, mesmo extintas, no param de ser vistas (so espcies muito parecidas com as
desaparecidas ou hbridas dessas); e as espcies mortas-vivas, que ainda contam com
alguns indivduos, mas so incapazes de se reproduzir, estando condenadas extino
prxima. Chama a ateno nessa nomenclatura a situao ontolgica ambgua desses
animais, como se a possibilidade de seu desaparecimento os situasse em um limbo
existencial, nem vivos nem mortos. Falei em fantasmas para me referir aos extintos no
comeo desse texto, e a essa altura o termo no parece fora de lugar. Poderamos juntar
ainda a esse grupo mtico as espcies que se extinguem sem que cheguemos a conhec-las,
espcies fabulosas, cuja histria permanece matria fantstica.
Percebemos, assim, como a questo da extino moldada em um certo
imaginrio segundo categorias da Iico cientIica. A antroploga Genese Sodikoff, a esse
respeito, comentou que
A adoo, por parte dos bilogos conservacionistas, da metfora do zumbi [] e a
imensa popularidade dos temas apocalpticos e de zumbi nas TVs europeia e
americana diz algo sobre a experincia subjetiva da mudana planetria no Norte
do globo e sobre os modos como projetamos a forma das coisas que viro. "Este

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nosso evento de extino, diz um personagem na srie de zumbis The Walking

Dead (Sodikoff, 2013, p. 142).

O possessivo nosso, na expresso nosso evento de extino, parece apontar

para dois signiIicados: trata-se da extino deIlagrada por ns e, ao mesmo tempo, da
nossa extino, da extino da humanidade de fato, a segunda acepo que predomina
nesse imaginrio. Nem na srie citada nem nos Iilmes de George Romero, referncia no
gnero, os animais so levados em considerao. No mais das vezes so imunes epidemia
zumbi; alis, se cabe outro comentrio sobre esse gnero, que ele se desdobra em um
ambiente social radicalmente humano: em vez de caarem ou plantarem, os personagens
costumam comer comida enlatada. Fazem expedies s cidades desertiIicadas para pilhar
bens produzidos pela antiga sociedade de consumo; vivem deles. Nessas obras, perde-se
toda a referncia ao mundo externo.
Em O dia dos mortos (Day of the dead, 1985, de Romero), o mundo ps-
apocalptico se concentra em uma base militar e os humanos remanescentes so
governados por dois poderes: o exrcito, de um lado, e a cincia, de outro. Os zumbis so
sistematicamente capturados por soldados para servirem de cobaias para cientistas; esses
experimentos sangrentos e repugnantes so mostrados em detalhe e espelham a relao
entre animais no-humanos e alguns cientistas em laboratrios. A, os zumbis so
animalizados. Com os extintos, a relao se inverte, e eles que podem vir a ser
zumbiIicados. Trata-se dos projetos de desextino que pretendem trazer de volta vida
espcies j desaparecidas. Neste momento, um debate acalorado tem por inteno
estabelecer os critrios para sua ressurreio. Alguns desses critrios seriam4:
1. As causas passadas e futuras da extino podem ser identiIicadas e
endereadas? [...] 4. H uma rea suIiciente de habitat adequado e
apropriadamente administrado disponvel agora e no futuro? [...] 6. As
circunstncias socioeconmicas, as atitudes das comunidades, os valores, as
motivaes, as expectativas e os beneIcios e custos antecipados so provveis de
serem aceitos pelas comunidades humanas dentro e no entorno da rea de
soltura? [...] 7. H algum risco de impacto negativo sobre as espcies,
comunidades ou sobre o ecossistema da rea que vai receb-las? [...] 9. H um

4 Discutidos no artigo Reintroducing resurrected species: selecting DeExtinction candidates, tais padres so,
conforme explicam seus autores, uma traduo em forma de questes daqueles propostos pela International
Union for the Conservation of Nature (IUCN).
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risco aceitvel de um impacto nocivo para os humanos? [...] 10. Ser possvel
remover ou destruir indivduos translocados e/ou sua prole da rea de soltura ou
de uma rea mais ampla no evento de impactos ecolgicos e socioeconmicos
inaceitveis? (Seddon, Moehrenschlaher e Ewen, 2014, p. 143-145).

Essa srie de parmetros, que se assemelha sobremaneira ao roteiro de

Jurassic park: o parque dos dinossauros (Jurassic Park, 1993, de Steven Spielberg) ,
parece mais impedir o projeto que viabiliz-lo, desde o primeira deles; pois, como
enderear as causas da extino se so essas causas mesmas o sustentculo de nosso
modo de vida?
como se o Antropoceno enquanto poca geolgica e sistema de governo
fosse terrivelmente eIicaz em fazer entrar neste mundo aquele da Iico cientIica. Seno,
como explicar que nos parece menos incrvel satisfazer todos os critrios para a
zumbiIicao dos extintos do que habitar o mundo imaginado por Philip K. Dick em
Andrides sonham com ovelhas eltricas? (Do androids dream of electric sheep?, de 1968).
No romance, a Guerra Mundial Terminus exterminou a tremenda maioria dos animais e
possuir um, coisa rarssima, um sinal de distino tal que se desenvolveu todo um
mercado de rplicas eletrnicas, compradas pelos mais pobres. Isto , a categoria de
animalidade, ainda que transIigurada por componentes eletrnicos, quer dizer, por
minrio, mais uma vez convocada para que a humanidade possa se conceber como
domnio autnomo. Esses animais-mquina, uma atualizao distpica do delrio de
Descartes, infestam a Terra ps-catstrofe e reasseguram os sobreviventes de sua
humanidade a empatia que se sente por eles prova de pertencimento espcie homo
sapiens e uma das maneiras pelas quais se distinguem os verdadeiros dos andrides. As
ovelhas de Dick responderiam aos cientistas e sua fantasia de ressurreio que elas s
podem retornar como mquinas, seus duplos tal como sonhados pela modernidade.

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Mmti xeka, a grande Iloresta. Desenho Maxakali do livro Tikmuun Mxakani yg mimtigtux yg tappet. O
livro Maxakali conta sobre a Mloresta. p. 192.

No Sul, j que falei tanto do Norte, por jamais terem sido modernos, h quem
sonhe de outro modo. ReIiro-me a gente que, obrigada a habitar um mundo desertiIicado,
sempre entreteve uma outra relao com ele. Nas palavras de Rosngela de Tugny, os
maxakali (ou tikmuun, como se referem a si mesmos) so um povo que cultivou
milenarmente uma paciente observao dos comportamentos dos incontveis seres vivos
e [construiu] com eles um modo de relacionamento oposto solido antropocntrica dos
cientistas europeus (Tugny, 2011, s/p). Esses ndios, que hoje so cerca de 1.600, habitam
uma pequenina terra indgena de cinco mil hectares do que um dia foi a exuberante Mata
Atlntica mas hoje um territrio arrasado onde abunda o capim de pasto que,
ironicamente, se chama capim-colonio. Tugny, que trabalha com eles h mais de 10 anos,
conta que, durante a pesquisa para a publicao de um livro com seus cantos, diversas
vezes precisou recorrer a especialistas em zoobotnica para saber a que espcies os
maxakali se referiam, tamanha a quantidade e variedade de seres que ali compareciam.
Com e nesses cantos-espritos, os ymy, os maxakali atualizam a relao com uma srie de
entes, como animais que muitos deles nunca chegaram a conhecer. Se a forma corporal dos
animais desapareceu de suas terras, vtima do Antropoceno, na forma de esprito-canto
eles continuam presentes, afetando e sendo afetados pelos maxakali. O antroplogo
Roberto Romero, que tambm trabalha com eles, me contou que

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[...] em campo, eu tinha a impresso por vezes de que os animais como que
estivessem por ali. Assim, na pequena faixa de mata que resiste na aldeia ou nas
fazendas ao seu redor, acompanhava meus amigos em expedies de caa e pesca,
preparvamos armadilhas e eles costumavam brincar que alguma caa grande
cairia [] Via de regra, contudo, voltvamos com um punhado de peixes midos,
algum pequeno roedor e, quando se tratava de caa para ritual, acabavam
perseguindo no pasto os bois do rebanho...5

Rosngela de Tugny, certa vez, empreendeu com eles uma viagem de quase um ms na
tentativa de encontrar alguns dos animais que fazem parte de seu repertrio:
Fomos at cachoeiras, atravessamos cercas de fazendas para coletar jacas,
descemos por boqueires, visitamos antigos cemitrios, fugimos de ameaas de
fazendeiros quando colhamos suas bananas, pescamos em riachos que podiam
frequentar livremente outrora (Tugny, 2011, s/p).

Essa viagem foi ocasio do rememoramento de muitas histrias, deixando evidente a

intimidade dos tikmu'un com a terra que habitam e terminou sem nenhum encontro com
animais.
claro que, para falar bem, eu precisaria problematizar os prprios conceitos
de animal e de espcie para os tikmu'un, mas me faltam, aqui, o tempo e a competncia.
Tambm no quero dizer que eles no experimentam em sua carne, com sua terra e seus
animais, a devastao. Pelo contrrio, se h quem possa falar com propriedade sobre a
devastao e a extino, so essas pessoas. Nas palavras de Damazinho Maxakali:
Antigamente tinha muita Iloresta A Iloresta muito forte, nos criou, os Maxakali,
e tambm criou todos os animais. Antigamente tinha alimento dentro da Iloresta
para Maxakali comer. Antigamente, e no nosso tempo, os espritos moravam
dentro da Iloresta. Agora no tem mais Iloresta, no tem mais alimentos antigos e
tambm no tem mais animais. Ns queremos a Iloresta de volta para nossos
espritos morarem (Maxakali, 2012, s/p).

5 Comunicao pessoal. E-mail de 15/08/2014.

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A cosmologia tikmu'un comporta um ser que se assemelha, em alguns

aspectos, aos zumbis de que falvamos. Trata-se do inmx, um corpo morto que no se
transforma em ymy, que no passa a fazer parte dos povos-espritos. Rosngela de Tugny
conta:
Saiu da cova. Sua pele amolecida pela umidade fechada da terra, ao contato do
sol, tornou-se dura e impenetrvel. Suas mos transformaram-se em facas com as
quais corta as cabeas dos parentes que deixou em vida. um devorador que
assusta os mais ntimos. No canta, no dana, no vive em aldeias. Suas mos
cortantes no recebem e no trocam (Tugny, 2013, p. 60).

Segundo os tikmu'un, os brancos nasceram dos inmx. No diferem, no trocam, no

esperam, no conversam.
Sodikoff comentou que:
As criaturas sugadoras de vida que nos fascinam na tela e nas pginas
dramatizam e invertem a relao entre humanos e no-humanos. Do ponto de
vista, digamos, de um carneiro-da-Barbria, de um trilho de Guam ou de um
membro de qualquer das espcies que foram extintas na natureza, os humanos
so os monstros a serem temidos (Sodikoff, 2012, p. 2).

O que o imaginrio da epidemia zumbi cria uma reverso da relao da chamada

civilizao com outros povos, sub-humanos e no-humanos. Estamos, ns, os humanos,
histricos diante da possibilidade do Iim do nosso mundo. Temos medo de que, como
grgonas do desenvolvimento, acabemos nos olhando no espelho. Enquanto isso, para a
manuteno do que pretendemos salvar, aniquilamos diariamente muitos mundos e
pontos de vista. De sbito, todos os fantasmas se levantam, apontam para ns e as
perspectivas embaralhadas encontram seu lugar. Nos damos conta de que no temos o que
temer. Somos ns os zumbis.

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O dia dos mortos (Day of the Dead, 1985), de George Romero.

Referncias bibliogr8icas
Chevillard, E. Sans lorang-outan. Paris: Les ditions de Minuit, 2007.
Despret, V. A Letter to the Artist, 2013. Disponvel em http://www.publicbooks.org/
artmedia/alexis-rockman-drawings-from-life-of-pi-with-a-letter-to-the-artist
Heidegger, M. Hinos de Hlderlin. Trad. Lumir Nahodil. Lisboa: Instituto Piaget, 2004.
Maxakali, D. Mimti yg hm gtux xi knag yg, in MAXAKALI, Gilmar... [et al.] Tikmuun
Mxakani yg mimtigtux yg tappet. O livro Maxakali conta sobre a Mloresta. Belo
Horizonte: FALE/UFMG: Literaterras, 2012. Disponvel em http://livrosdaIloresta.com/
LivroDaFloresta.pdf
Seddon, P.J., Moehrenschlaher, A e Ewen, J. Reintroducing resurrected species: selecting
DeExtinction candidates, in Trends in Ecology and Evolution, 2014 Mar 8;29(3). Epub
2014 Feb 8, p. 140-147.
Sodikoff, G.M. Introduction. Accumulating Absence, in The Anthropology of Extinction:
Essays on Culture and Species Death. Edited by G.M. Sodikoff. Bloomington: Indiana
University Press, 2012, p. 1-17.
____. The Time of Living Dead Species: Extinction Debt and Futurity in Madagascar, in
Debt: Ethics, the Environment, and the Economy. Edited by Peter Y. Paik and Merry Wiesner-
Hanks. Bloomington: Indiana University Press, 2013, p. 140-163.

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Steffen, W. The Anthropocene, TedxCanberra, 14/11/2010. Disponvel em http://

tedxtalks.ted.com/video/TEDxCanberra-Will-Steffen-The-A
Tugny, R de. Trem do progresso. PISEAGRAMA. n. 01. Belo Horizonte, Janeiro 2011.
Disponvel em http://piseagrama.org/artigo/333/trem-do-progresso/
____. Um Iio para o inmx: aproximaes de uma esttica maxakali. In Colquio de
Etnomusicologia da UNESPAR/FAP: Etnomusicologia, Universidade e Polticas do Comum,
I, 2013. Curitiba. Anais... Curitiba, 2013, p. 58-76.

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