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Semiotica Logica Comunicacao
Semiotica Logica Comunicacao
Semitica:
A Lgica da Comunicao
ndice
Introduo
21
25
26
30
35
49
II
Lingustica e Semitica
63
65
A Pansemiotizao de Barthes
4.1 A funo-signo e o alargamento semiolgico em
Barthes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2 Os mltiplos nveis de significao. A conotao
e a denotao . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
83
83
86
III
A lgica da comunicao
91
Os Actos de Fala.
A Linguagem como Aco
105
Bibliografia
125
Antnio Fidalgo
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Introduo
1. Uma cincia recente para uma temtica antiga
A semitica uma cincia do sculo XX, mais precisamente dos
meados do sculo. Saussure afirma no incio do sculo que ainda
no existe uma cincia cujo objectivo fosse o estudo da vida dos
signos no seio da vida social. Mas reivindica o direito existncia
de tal cincia, "que estudaria em que consistem os signos, que leis
os regem", e prope desde logo o nome de semiologia (do grego
semeion, "sinal") para a designar1 . Em 1956 no ensaio "O Mito,
Hoje", includo em Mitologias, Roland Barthes constata que "a
semiologia postulada por Saussure h uns quarenta anos ainda
no est constituda2 ".
Segundo Georges Mounin3 a concepo saussureana de semiologia a de uma semiologia da comunicao, contraposta
semiologia da significao de Barthes s na dcada de sessenta
viria a ganhar corpo com a obra de Buyssens4 e Prieto5 . O prprio
Buyssens escreve na introduo sua obra que "a histria da semiologia no longa. Antes de Saussure, encontram-se, sobretudo
entre os lgicos, observaes gerais referentes aos signos ou aos
1
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Ibidem, p. 22-23.
Charles Sanders Peirce, Semitica, So Paulo: Editora Perspectiva, 1977,
p. 45, Em seu sentido geral, a lgica , como acredito ter mostrado, apenas
um outro nome para semitica, a quase-necessria, ou formal, doutrina dos
signos.
8
Cf Adriano Duarte Rodrigues, Introduo Semitica, Lisboa: Presena,
1991, p. 76.
9
Cf Joseph Brent, Charles Sanders Peirce. A Life, Bloomington: Indiana
University Press, pp. 322-326.
10
Charles Morris, Foundations of the Theory of Signs, The University of
Chicago Press, 1970 (1938).
11
Pierre Guiraud, A Semiologia, Lisboa: Presena, p. 9.
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escreve Jrgen Trabant "s se pode considerar que uma disciplina12 cientfica tem existncia oficial quando se dota a si mesma
de insgnias institucionais como uma associao ou um jornal ou
quando existem j institutos cientficos com o nome dessa disciplina." Ora segundo este mesmo autor, a semitica dispe desde
os finais dos anos sessenta dessas instituies: em 1969 foi criada a International Association for Semiotic Studies e iniciou-se
a publicao do respectivo rgo cientfico Semiotica (Haia).
Enfim, para algum se dar conta de quo recente a semitica
basta abrir um qualquer dos manuais universitrios da disciplina
de semitica. A aparece invariavelmente a semitica como criao cientfica do sculo XX.
A temtica estudada pela semitica, porm, no recente. O
estudo dos signos to antigo como o prprio pensamento filosfico. Efectivamente no outra a tese a retirar dos estudos de
Ernst Cassirer na sua Filosofia das Formas Simblicas, nomeadamente quando mostra que a questo da linguagem, e concomitantemente a dos signos, to antiga como a questo do ser13 .
Testemunho dessa antiguidade claramente o dilogo Crtilo de
Plato14 . A questo sofista da exactido dos nomes, retomada a
propsito da relao entre nomes e coisas: essa relao natural,
ditada pela natureza do ser e da lngua, ou meramente convencional? A posio de Crtilo, a de uma correspondncia entre as
palavras e os entes, ironicamente destruda por Scrates. Mas
tambm a tese defendida pelo opositor de Crtilo, Hermgenes, a
de que essa relao fruto da arbitrariedade, no obtm o assentimento de Scrates. Pelo contrrio, embora no haja uma rela12
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Cassirer, ibidem, "Im Aufbau und im Stufengang des dialektischen Wissens behlt das Wort einen ihm eigentmlichen Platz und Wert. Die flieenden
Grenzen, die jederzeit blo relative Festigkeit des Wortgehaltes wird fr den
Dialektiker zum Ansporn, um sich, im Gegensatz und im Kampf mit ihm, zur
Forderung der absoluten Festigkeit des Bedeutungsgehalts der reinen Begriffe
zu erheben."p. 62.
16
Plato, Cartas, Lisboa: Estampa, 1980, pp. 74-79.
17
Cassirer, ibidem, "Das Wissen vom Gegenstand und dieser selbst erscheint
demnach ebensowohl als etwas, was diese drei Stufen berschreitet, wie als
etwas, was sie in sich befat als deren Transzendenz und deren Synthese."pp
.63-64.
18
Tzvetan Todorov, Teorias do Smbolo, Lisboa: Edies 70, 1979 (1977).
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elementos constituintes do signo: a palavra (verbum), o exprimvel (dicibilis), a expresso (dictio) e a coisa (res). Estabelecendo
uma correspondncia com a terminologia estica verifica-se que
em Agostinho parece existirem dois termos, verbum e dictio, para
designar o significante.
A explicao avanada por Todorov22 , que a anlise agostiniana faz a distino entre o sentido do processo de comunicao
e o do processo de significao. Um o sentido vivido, o sentido que o locutor transmite ao ouvinte; esse o sentido dizvel.
A dictio, por seu lado, aponta para o mero sentido semntico ou
referente23 . Todorov sugere, portanto, que dictio no se encontra
tanto ao nvel do significante como do significado.
Obviamente no se trata de fazer aqui uma exposio detalhada da "semitica agostiniana", para isso haveria que ir s fontes
e no nos quedarmos pela exposio de Todorov; o que importa
aqui salientar , isso sim, a antiguidade da temtica semitica e,
simultaneamente, a profundidade de alguns estudos antigos sobre essa matria. Outros exemplos de investigaes semiticas
encontram-se tambm em pensadores medievais, renascentistas e
modernos24 . Na filosofia portuguesa mereceriam ateno particado a prpria coisa que revelada e que ns entendemos como subsistindo
em dependncia do nosso pensamento, mas que os brbaros no compreendem,
embora sejam capazes de ouvir a palavra pronunciada; enquanto o objecto o
que existe no exterior: por exemplo, Dion em pessoa. Duas destas coisas so
corpreas: o som e o objecto, e a outra incorprea, a entidade que significada, o dizvel, que verdadeiro ou falso."(Contra os Matemticos, VIII,
11-12) citado em Todorov, ibidem, p. 18.
22
Todorov, ibidem, p. 35.
23
"Dizvel ser vivido tanto por aquele que fala como por aquele que ouve.
Dictio, pelo contrrio, um sentido que funciona, no entre os interlocutores,
mas entre o som e a coisa; aquilo que a plavra significa, independentemente
de quem a usa."Todorov, ibidem.
24
No faltam obras recentes a reduzir a semitica contempornea a simples repeties de teorias simblicas medievais e renacentistas. Assim, por
exemplo, John Deely, Introducing Semiotics, Bloomington: Indiana University
Press, 1982, (traduzido em portugus, Introduo Semitica, Fundao Calouste Gulbenkian, 1995) que, no dizer de Helmut Pape, Einleitung in Charles
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mitica foi indubitavelmente a sua sistematizao. Hoje a semitica como qualquer cincia estabelecida subdivide-se em disciplinas. A diviso mais corrente justamente a avanada por Morris:
sintaxe, semntica e pragmtica. Se, por um lado, estas subdisciplinas tendem cada vez mais a autonomizar-se e mesmo a entrar pelos campos das disciplinas vizinhas, mostrando a fluidez
das fronteiras cientficas, por outro, nunca as relaes entre os diferentes campos semiticos foram cientificamente tratadas como
acontece hoje. Os sculos passados forneceram excelentes anlises sintcticas e semnticas, mas s no sculo XX as relaes entre os campos sintctico e semntico foram cientificamente tematizadas. Quanto ao campo pragmtico, ainda que de certo modo
tematizado na retrica clssica, s no nosso tempo viu reconhecida a sua crucial importncia para toda a semitica.
A sistematizao da semitica enquanto acto cientfico acompanhada obviamente por uma compendiao escolar da mesma.
Os manuais de semitica, as obras de introduo, multiplicam-se.
A semitica estabeleceu-se definitivamente como disciplina curricular de diversos cursos superiores. Esta a imagem mais visvel
da sistematizao da semitica e que, last but not least, a justifica
como cincia do sculo XX, apesar da sua tradio milenar31 .
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o segundo pelos europeus, sobretudo pela escola francesa, designam a cincia dos signos. No entanto, autores h que vislumbram
na diferena terminolgica diferenas objectivas. As diferenas
entre semiologia e semitica tm sido tematizadas sobretudo no
confronto entre os respectivos fundadores contemporneos: Saussure e Peirce. Prado Coelho33 faz uma sntese dessas diferenas.
A primeira reside logo no ponto de partida. "Saussure parte do
acto smico entendido como facto social que estabelece, atravs
do circuito da fala, uma relao entre dois indivduos. Peirce,
por seu lado, parte da ideia da semiosis concebida como uma lgica do funcionamento do signo cuja compreenso apenas exige
a interveno de uma personagem: o intrprete34 ."Associada
diferena do ponto de partida est a diferena relativamente aos
limites das respectivas cincias dos signos. Ao partir do facto
social Saussure enquadra a semiologia dentro de uma psicologia
social. "Isto significa, em primeiro lugar, que a semitica saussureana tem limites, e, depois, que existem objectos exteriores
semitica, isto , no semiotizveis. (...) A perspectiva de Peirce
outra: tudo integrvel no espao ilimitado da semiosis; donde, a
semitica peirceana no tem limites35 ."A terceira diferena, e talvez a mais importante, reside nas diferentes concepes de signo.
"Saussure concebe o signo como uma entidade psquica com duas
faces, em que significante e significado se condicionam mutuamente. Em Peirce, o signo fundamentalmente um processo de
mediao, e abre, portanto, para uma dimenso de infinitude36 ."
Com efeito, a diferente concepo de signo que, segundo
Jeanne Martinet 37 , distingue a semitica americana da semiologia europeia. A semitica americana tende a ver apenas no signo
uma identidade de face nica, ao passo que a semiologia estuda
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Parte I
A origem lgica da semitica
contempornea
21
Introduo
As fronteiras entre a semitica, a lgica, a filosofia analtica, a filosofia da linguagem, a filosofia dos signos (Zeichenphilosophie)
no so fceis de traar. Em todas estas disciplinas encontramos
questes comuns e muitas vezes mesmo difcil encontrar diferenas na maneira como as abordam. Questes de sintaxe e de
semntica, por exemplo, so comuns a todas elas e no existem
critrios definidos para atribuir esta ou aquela anlise sintctica
ou semntica a determinada disciplina.
Contributos decisivos da filosofia do sculo XX, como sejam
as filosofias de Wittgenstein, o positivismo lgico e a "ordinary
language philosophy", as investigaes lgicas de Tarski e Carnap, tanto no mbito da sintaxe como da semntica, a teoria dos
actos de fala de Austin e Searle, e outros, reflectem-se nas disciplinas citadas e nenhuma destas disciplinas pode reivindicar para
si a exclusividade de tais contributos.
Mais do que campos bem delimitados defrontamo-nos aqui
com acentos, perspectivas, estratgias, provenincias diferentes.
talvez um mesmo campo atravessado por pistas que se cruzam,
que seguem por vezes o mesmo percurso e depois se separam, que
caminham em paralelo, mas influenciando-se umas s outras.
Se quisermos encontrar uma identidade deste campo, e o mesmo dizer, apurar o factor comum a todas as disciplinas enunciadas, poderamos apontar a crena e a preocupao de clarificar
o pensamento atravs dos meios em que esse pensamento se processa e se exprime.
Restritamente, quer isto dizer que o pensamento s pode ser
23
24
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analisado em termos de linguagem. Trata-se antes de mais da superao das filosofias da conscincia (Descartes, Kant, Husserl)
que buscavam na imanncia do vivido a verdade das ideias. A
inteleco geral das diferentes corren-tes do pensamento contemporneo a de que a objectividade cientfica tem de assentar na
positividade da lngua. A lngua o meio em que surge e se desenvolve todo o pensamento e fora do qual pura e simplesmente
no h pensamento. Nisto reside o celebrado "linguistic turn"da
filosofia recente. Mais precisamente ainda, diremos que a estrutura do pensamento s acessvel atravs da anlise da estrutura
da frase e da lngua.
Em termos mais latos, o pensamento entendido como um
processo simblico. No se trata apenas de tematizar as lnguas
positivas em que o pensamento efectivamente se concretiza, mas
tambm de analisar os elementos e os processos simblicos reais
e possveis.
Estudar uma disciplina que radica na crena apontada, exige a
clarificao desse enraizamento e ao mesmo tempo que se considerem as disciplinas adjacentes tambm radicadas nesse campo.
No caso da semitica, tal como se realiza em Charles Sanders
Peirce, no h dvida que a melhor via para a determinar o mbito, o objecto, a inteno e o mtodo, averiguar as suas relaes
com a lgica.
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Captulo 1
Bolzano, Frege e Husserl
Peirce um lgico. No obstante a diversidade dos seus escritos,
Peirce compreendia-se a si mesmo como um lgico e o cerne do
seu labor intelectual est indubitavelmente nas suas investigaes
lgicas. Apesar disso, na maior parte das apresen-taes do seu
pensamento, toma-se Peirce como ponto de partida do pragmatismo americano e como um dos pais da semitica contempornea
sem o relacionar com a tradio lgica em que se insere. Sabemos que efectivamente Peirce se considerava como pioneiro nos
seus estudos e que a admitir precursores esses eram o Aristteles
lgico, no o metafsico ou o fsico, e Leibniz.1 Mas quem olhar
para a obra de Peirce de um ponto de vista histrico e no simplesmente imanente, verificar que ela tem pontos comuns com
correntes filosficas europeias da poca, nomeadamente com as
correntes iniciadas por Frege e Husserl. Alis, convm lembrar
que Peirce dominava o alemo e se correspondia com cientistas
alemes, nomeada-mente com o lgico Gerhard Schrder.
Gottlob Frege geralmente considerado o pai da filosofia analtica e Edmund Husserl o grande iniciador do movimento fenomenolgico. Um e outro desenvolveram a sua obra partindo de
consideraes lgicas. A proximidade temtica entre eles e Peirce
inquestionvel. A introduo do nome de Bolzano justifica-se
1
25
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pelo seu importante papel na lgica do sculo XIX e pela influncia exercida sobre a semitica de Husserl. Contudo, a razo principal para citar os nomes de Bolzano, Frege e Husserl, reside na
tese comum a todos eles de que as ideias no so nada de psicolgico e de que, portanto, a anlise do pensamento s possvel
mediante uma anlise da linguagem.2
1.1
"Ist der von Bolzano und anschliessend von Frege, Meinong und Husserl vollzogene Anfangsschritt, durch den die Gedanken aus der Innenwelt der
Bewusstseinserlebnisse verstossen werden, erst einmal getan, ist der zweite
Schritt die Auffassung, wonach die Gedanken durch die Sprache nicht nur
bertragen, sondern erzeugt werden praktisch kaum zu vermeiden."Micahel
Dummet, Ursprnge der analytischen Philosophie, Frankfurt: Suhrkamp, p.
37.
3
"285. Bezeichnung unserer Vorstellungen", pp.67-78.
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28
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Cifrar 334.
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Cifrar 335-338.
Cifrar 339-342.
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zano no desenvolve strictu sensu uma lgica dos signos. Para ele
o estudo dos signos mais do que um captulo da doutrina da cincia, constitui uma propedutica dessa disciplina 11 . Os mritos de
Bolzano esto, primeiro, no facto de salientar de um modo muito
claro a importncia dos signos para a lgica e de, desse modo, associar intimamente o estudo da lgica ao estudo dos signos, e em
segundo lugar, no rigor das anlises dos signos acima referidas.
Esse rigor tornou-se modelar para os pensadores que neste campo
se lhe seguiram.
1.2
O lugar de destaque que Gottlob Frege ocupa na histria da lgica hoje incontestvel. A sua teoria dedutiva ou clculo considerada a "maior realizao alguma vez alcanada na histria da
lgica"12 .
Alm disso, no s apresentou a ideia de que a matemtica
se inclui na lgica, como mostrou em pormenor como que a
lgica se desenvolve na aritmtica. Mas a importncia de Frege
no se limita lgica, ela estende-se a toda a filosofia. A filosofia
que hoje se apelida, no muito correctamente, de anglo-saxnica,
a filosofia analtica e a filosofia da linguagem, considera Frege
como um dos seus fundadores13 . Frege poderia ser, com efeito,
um grande lgico, sem ser um grande filsofo. Porm, as consequncias que os seus trabalhos lgicos tiveram na filosofia em
geral foram to vastas e profundas e o seu mtodo de anlise e
11
"jene Regeln, nach denen wir bei der Bezeichnung unserer Vorstellungen fr den Zweck des eigenen Nachdenkens vorzugehen haben, in der Lehre
vom wissenschaftlichen Vortrage schon als bekannt vorausgesetzt werden mssen."334.
12
Ver William Kneale e Martha Kneale, O Desenvolvimento da Lgica, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1972, p. 441.
13
Sobre este item cifrar Michael Dummet, Ursprnge der analytischen Philosophie, Frankfurt: Suhrkamp, pp. 11-39.
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31
"In diesem Aufsatz [Sinn und Bedeutung] darf man eine der wichtigsten
historischen Quellen der modernen Semantik sehen."Gnther Patzig na introduo a Gottlob Frege, Funktion, Begriff, Bedeutung. Fnf logische Studien,
(org. G.Patzig), Goettingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1980, (p.4).
15
Utiliza-se aqui a edio referida na nota anterior deste artigo de Frege.
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significa o mesmo que "a estrela da noite"mas ambas as expresses referem o mesmo objecto. Por estrela da manh entende-se
(significa-se) o ltimo astro a desaparecer do cu com a aurora, ao
passo que por estrela da noite entende-se o primeiro astro a aparecer no firmamento ao entardecer. Num e noutro caso designa-se
o planeta Vnus.
O significado de um nome ou signo apreendido por quem
conhece a lngua ou o conjunto dos signos em que esse signo se
enquadra. Normalmente um signo tem um significado e a esse
significado corresponde uma referncia. O mesmo significado e
a correspondente referncia tm em diferentes lnguas diferentes
expresses.
Nem sempre a um significado corresponde uma referncia. A
expresso "o corpo mais afastado da Terra"tem certamente um
significado, mas questionvel se ela refere algum objecto.
Frege sublinha enfaticamente que o significado no uma representao subjectiva. O significado objectivo. A representao que uma pessoa faz de um objecto a representao dessa
pessoa e diferente das representaes que outras pessoas tm do
mesmo objecto. A representao de uma rvore, por exemplo, varia de pessoa para pessoa, e isso torna-se bem patente quando lhes
pedimos para desenhar uma rvore. Cada uma far um desenho
diferente. O significado de rvore, em contrapartida, comum a
todos aqueles que o apreendem.
Mas a distino entre significado e referncia no se restringe
aos nomes prprios, entendendo-se aqui por nomes prprios quaisquer designaes como sejam "Aristteles", "o professor de Alexandre o Grande", "4", "2+2". Segundo Frege, tambm as proposies tm um significado e uma referncia. O significado de uma
proposio o pensamento ou a ideia que ela exprime. Admitindo que uma proposio tem uma referncia, a substituio de
um seu elemento por um outro com a mesma referncia, no alterar a referncia da proposio. No entanto, o sentido poder ser
muito diferente. As proposies "a estrela da manh um planeta
iluminado pelo sol"e "a estrela da noite um planeta iluminado
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1.3
i) O pequeno tratado de Husserl sobre semitica, a lgica dos sinais, data de 1890 e insere-se no conjunto de estudos de Husserl
sobre a fundamentao da aritmtica, em que sobressai a obra Filosofia da Aritmtica. Investigaes Lgicas e Psicolgicas 17 de
1891. Da que fosse publicado na obra completa de Husserl como
um complemento Filosofia da Aritmtica: Husserliana XII, pp.
340-373. A citada Filosofia da Aritmtica de 1891 retoma e desenvolve a tese da habilitao acadmica "Sobre o conceito do nmero. Anlises psicolgicas"18 de 1887. A inteno declarada de
Husserl, neste perodo, a de, por um lado, levar a cabo "uma anlise dos conceitos fundamentais da aritmtica"e, por outro, proceder a "uma explicao lgica dos seus mtodos simblicos"19 .
ii) Husserl declara numa nota de rodap da Filosofia da Aritmtica dever ao seu mestre Franz Brentano a inteleco da suma
importncia das representaes imprprias ou simblicas para a
16
Sobre este tema cifrar o cap. 3 "Wahrheit und Bedeutung"da obra referida
de Michael Dummet.
17
Philosophie der Arithmetik.
Logische und Psychologische Untersuchungen. Husserliana (Hua) XII, pp. 1-283.
18
"ber den Begriff der Zahl. Psychologische Analysen", tambm publicada
como complemento em Hua XII, pp. 289-339
19
Hua XII, p.287.
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Antnio Fidalgo
vida psquica 20 . Tambm aqui como em outros aspectos a influncia de Brentano sobre Husserl decisiva. No foi sem razo
que Husserl lhe dedicou "com profundo agradecimento"a Filosofia da Aritmtica. Ser bom, por conseguinte, apresentar, ainda
que em traos algo largos, alguns tpicos do labor filosfico de
Brentano que mais tocam a questo das representaes simblicas.
Brentano distinguiu-se na Histria da Filosofia sobretudo pela
distino entre a psicologia gentica e a psicologia descritiva. Enquanto a psicologia gentica se ocupa da gnese dos fenmenos
psquicos, averiguando as suas causas e estudando os seus efeitos,
a psicologia descritiva procura dar-se conta antes de mais da natureza e estrutura desses mesmos fenmenos. A primeira visa explicar causalmente, a partir de hipteses, a vida psquica, mas essa
explicao s possvel aps uma exacta descrio, pela segunda,
dos fenmenos a explicar. A psicologia descritiva tem como tarefa clarificar intuitivamente os conceitos utilizados na explicao
psicolgica, da que assuma uma funo fundante relativamente
psicologia gentica. Brentano introduz na psicologia a mxima
que Gustav Robert Kirchhoff e Ernst Mach aplicaram na mecnica, a saber, eliminar todos os conceitos no obtidos descritivamente numa experincia directa.
A distino de Brentano vai sobretudo contra a psicologia associativa, a corrente psicolgica dominante no sculo XIX. Na
esteira de Johann Friedrich Herbart, a psicologia associativa concebia a vida psquica como um mecanismo cego das representaes 21 . O que se passava ao nvel do consciente era explicado
20
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37
"Neben die Mechanik der ueren Natur tritt die Mechanik der Seele. Von
Herbart rhmten seine Schler, er habe mehr geleistet als Newton mit seiner
Mechanik des Himmels, da die Seele soviel hher stehe und komplizierter sei
als die Krperwelt."Michael Landmann, Philosophische Anthropologie, Berlim: Gruyter, 19825, p.105.
23
Cf. Fidalgo, "Pfnders Weg vom Monismus zur Phnomenologie"in Karl
Schuhmann, Categories of Counsciousness. The Descriptive Psychology of
Alexander Pfnder, Dordrecht, Nijhoff.
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das partes, mas no se reduz a ela. Daqui se extrai a seguinte definio: "Por qualidades morfolgicas entendem-se os contedos
representativos positivos que esto ligados existncia de complexos representativos na conscincia, que, por seu lado consistem em elementos separveis"29 .
Partindo das investigaes de Ehrenfels sobre as qualidades
morfolgicas, Meinong introduz a noo de contedos fundados
30
. Estes so contedos psquicos que tm outros contedos, os
contedos fundantes, por base. Os contedos fundados esto dependentes dos fundantes, ao passo que estes so independentes.
Deste modo, representaes fundadas e representaes independentes constituem uma disjuno completa, isto , todas as representaes ou so fundadas ou fundantes. Todas as complexes e
todas as relaes so representaes fundadas. Fundadas nomeadamente nos seus elementos ou relata, mas - e isto que importa
acentuar! - representaes conscientes e distintas, e no processos inconscientes como defendia a psicologia associativa. Assim,
por exemplo, representar as relaes de diferena ou de analogia
entre um x e um y, ou qualquer outra relao entre eles, significa
justamente representar algo para alm de x e y. Algo que no se
infere, mas que se constata.
So estas investigaes sobre contedos fundados que estaro
na origem da ontologia meinonguiana, da clebre teoria dos objectos ou objectologia (Gegenstandstheorie). A noo crucial de
objectos de ordem superior, por exemplo, radica na de contedos
29
"Unter Gestaltqualitten verstehen wir solche positive Vorstellungsinhalte, welche an das Vorhanden-sein von Vorstel-lungs-komplexen im
Bewutsein gebunden sind, die ihrerseits aus von einander trennbaren (d.h.
ohne einander vorstellbaren) Elementen bestehen."ibidem, p. 262.
30
Meinong, "Zur Psychologie der Komplexionen und Relationen"em Zeitschrift fr Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane 2, 1891, pp. 245-265.
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fundados 31 .
iv) Tambm Husserl se ocupa altura das representaes que
so mediadas por outras. As representaes simblicas ou imprprias, tal como as define logo no incio da segunda parte da
Filosofia da Aritmtica, so representaes atravs de signos 32 .
Quer isto dizer que toda a representao cujo contedo no for
directamente dado conscincia uma representao indirecta e
como tal simblica 33 . s representaes simblicas ou imprprias opem-se as prprias, a saber, aquelas em que o contedo
dado imediatamente, como aquilo que ele . Da fachada exterior de uma casa, por exemplo, temos uma representao prpria
quando realmente a vemos. Mas j se trata de uma representao
simblica se algum nos der a caracterstica indirecta da casa ao
indic-la como a casa da esquina de tal e tal rua. Neste caso o
contedo dado claramente por uma caracterstica que o marca e
o distingue de todos os outros contedos.
Husserl afirma que na descrio de um objecto h sempre a
tendncia para substituir a representao prpria, que por vezes
tambm designa por representao real (wirklich), pela representao simblica 34 . que as caractersticas da representao simblica permitem o reconhecimento posterior do objecto, podendo,
desse modo, os juzos feitos na base das representaes simblicas ser aplicados ao prprio objecto. Por exemplo, afirmar que
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Captulo 2
Peirce e o Pragmatismo como
Lgica da Abduo
a) A mxima pragmatista e a clareza de ideias
1. No h dvida que pragmatismo se tornou um termo bastante equvoco. O prprio Peirce deu-se conta da equivocidade
que o termo assumira desde que o criara, e em 1905 abandonouo em troca do termo pragmaticismo, um termo "suficientemente
feio para o livrar dos ladres de crianas". Mas se nessa altura, o
termo se havia tornado um equvoco, hoje quase que se pode falar
de um abastardamento do seu significado.
sobretudo no mbito da poltica que hoje se emprega o termo
pragmtico ou pragmatista. Um poltico pragmtico aquele que
age de um modo prtico, movido pelas exigncias do momento,
sem quaisquer preocupaes de ordem ideolgica. No h dvida
que este significado comporta um elemento positivo. A um poltico pragmtico atribui-se capacidade de iniciativa e de aco.
Ele interessa-se mais pela resoluo concreta dos problemas do
que pela investigao das suas causas ou da anlise terica dos
mesmos. A validade de uma teoria consiste, ento, apenas numa
adequao prtica. Pragmatismo significa positivamente, neste
sentido, a percepo lcida dos problemas e a capacidade prtica
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do sistema reside na sua funo. A funo do pensamento unicamente a de produzir a crena. A crena, por seu lado, o apaziguamento da dvida. Mas, ao sossegar a irritao da dvida, a
crena "implica a determinao na nossa natureza de uma regra
de aco, ou, numa palavra, de um hbito". Quer isto dizer que
com a crena acaba a hesitao de como agirmos ou procedermos. Um exemplo poder esclarecer como que a crena uma
regra de aco. Se encontro uma pessoa que no me inteiramente desconhecida, mas que de momento no identifico, comeo
a interrogar-me sobre quem ser, de onde a conheo. Essa pessoa
cumprimenta-me e no consigo lembrar-me de quem se trata. No
sei que hei-de dizer-lhe, e isso perturba-me. De repente, consigo
identificar a pessoa. Da em diante todas as minhas aces, a maneira como me dirijo a essa pessoa e os assuntos que com ela
poderei abordar so determinados por esse reconhecimento. Em
termos peirceanos, uma crena que sossegou a minha dvida e
que constitui agora a base das minhas.
A essncia da crena a criao de um hbito; e diferentes
crenas distinguem-se pelos diferentes modos de aco a que do
origem. com estas palavras que Peirce inicia o pargrafo 398,
um dos mais importantes do seu ensaio. Vejamos a primeira parte
da afirmao de Peirce: "a essncia da crena a criao de um
hbito". Se eu julgar que determinado objecto um garfo, ento servir-me-ei dele para levar boca certos alimentos slidos.
A crena de que esse objecto um garfo condiciona as aces
que farei com ele. O hbito no mais do que o conjunto de
todas essas aces, tanto reais como possveis. Porm, para um
chins de uma aldeia remota do interior da China, que se serve
normalmente de pauzinhos para levar boca os alimentos slidos, e que encontra um "garfo"perdido por um viajante ocidental,
a sua crena acerca desse objecto pode ser completamente diferente. Pode julgar, por exemplo, que se trata de um ancinho para
pequenos vasos de flores. Nesse caso, a sua crena consistir em
servir-se dele para tratar a terra dos seus vasos. Vimos atrs que
as crenas determinam a aco. Mas a mesma crena determina
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constituem a soma total do conceito?"5 que na primeira formulao da mxima pragmatista, o argumento, de que a crena
consistia em estar deliberadamente preparado para adoptar a frmula criada como guia da aco, assentava num princpio psicolgico, nomeadamente o de a concepo de verdade se desenvolver
a partir de um impulso original para agir consistentemente ou ter
uma inteno definida. Mas, alm de tal princpio no ser claro,
ele tambm no respondia objeco de que embora no existisse
diferena prtica entre duas concepes, algum poderia reconhecer uma concepo como sua e no a outra. O critrio pragmtico
no seria nesse caso suficiente para decidir sobre a identidade ou
diferena de duas concepes. A prova lgica de que os efeitos
prticos de um conceito constituem efectivamente a soma total
do conceito obtm-a Peirce apresentando o pragmatismo como a
lgica da abduo. Efectivamente o ciclo de conferncias em Harvard termina por apurar que a questo do pragmatismo mais no
que a questo da abduo 6 .
Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu. Este
princpio aristotlico a primeira das trs proposies com que
Peirce tenta "afiar"a mxima pragmatista 7 . Por in intellectu deve
entender-se toda a ideia ou representao de qualquer tipo de conhecimento, seja este virtual ou simblico. Por ter estado in sensu
entende expressamente Peirce ter passado por um juzo perceptivo. Quer esta primeira proposio cotria dizer, portanto, o seguinte: nenhuma ideia, seja de que tipo for, se encontra na mente
que no tenha passado primeiro por um juzo perceptivo. Os juzos preceptivos surgem assim como a verdadeira fonte do conhecimento.
O problema que aqui se levanta, e que o problema principal
5
Ibidem.
"Se os senhores examinarem com ateno a questo do pragmatismo, vero que ela nada mais excepto a questo da lgica da abduo."Charles
S.Peirce, Semitica, So Paulo: Editora Perspectiva, 1977, p. 232).
7
Cf. 1. cap. "As Trs Proposies Cotrias"da ltima conferncia "Pragmatismo e Abduo"ibidem, pp. 225-239).
6
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de raciocnio, sendo os outros dois a deduo e a induo 10 . Enquanto a deduo prova que algo deve ser (inferncia necessria)
e a induo prova que algo realmente (inferncia experimental),
a abduo prova que algo pode ser (inferncia hipottica). A deduo parte de certas hipteses (premissas) e retira delas de modo
necessrio o que nelas se encontra implicitamente suposto, a saber, a concluso. Mas a deduo deixa em aberto a verdade das
premissas 11 . A induo, por seu lado, consiste em verificar uma
teoria mediante a experimentao. Ela no constitui certamente o
mtodo de adquirir novos conhecimentos, como pretenderam os
pensadores modernos. Por mais experimentos que se fizessem,
eles nunca nos levariam a uma nova doutrina. O que a induo
faz apenas comprovar uma teoria avanada de antemo para explicar certos fenmenos. "A induo consiste em partir de uma
teoria, dela deduzir predies de fenmenos e observar esses fenmenos a fim de ver quo de perto concordam com a teoria."12 .
A abduo, por fim, o mtodo de formao de novas hipteses
explicativas. Trata-se do nico tipo de raciocnio capaz de engendrar novos conhecimentos. As premissas da deduo e as teorias supostas pela induo so de natureza hipottico-explicativa,
a sua criao deve-se abduo.
A forma de inferncia abdutiva a seguinte: "Um facto surpreendente, C, observado; Mas se A fosse verdadeiro, C seria
natural. Donde h razo para suspeitar que A verdadeiro"13 .
Mas como chegamos a A? Como surge essa hiptese explicativa?
Peirce associa a abduo ao instinto. O homem tem uma faculdade especial de elaborar hipteses explicativas. uma espcie
10
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"Seja como for que o homem tenha adquirido a sua faculdade de adivinhar os caminhos da Natureza, certamente no o foi atravs de uma lgica
crtica e autocontrolada. Mesmo agora ele no consegue dar uma razo precisa
para as suas melhores conjecturas. Parece-me que a formulao mais clara que
podemos fazer a respeito da situao lgica a mais livre de toda a mescla
questionvel de elementos consiste em dizer que o homem tem uma certa
Introviso (Insight), suficientemente forte para que esteja, na esmagadora maioria das vezes, com mais frequncia certo do que errado, uma Introviso da
Terceiridade, os elementos gerais, da Natureza."ibidem, 221.
15
"As Peirce characterizes abduction, it is based on instinct in particular, on
a natural insight into the laws of nature captured by the frase il lume naturale
the natural light. In spite of its instinctive base, abduction is clearly classified by Peirce as a method of reasoning."Sebeok, Enciclopedic Dictionary of
Semiotics.
16
"Abductive inference is also linked to perceptual judgement by Peirce; perceptual judgements are extreme instances of abductive inference, from which
they differ in being absolutely beyond criticism."ibidem.
17
Peirce, ibidem, p. 226.
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61
Ibidem, p. 232.
"Um fsico depara-se com um novo fenmeno em seu laboratrio. Como
que ele sabe se as conjunes dos planetas tm algo a ver com isso, ou se isso
assim porque, talvez, a imperatriz viva da China, no mesmo momento h
um ano atrs, pronunciou alguma palavra com um poder mstico, ou se o facto
se deve presena de algum esprito invisvel? Pense-se nos trilhes e trilhes
de hipteses que se poderiam formular e das quais apenas uma verdadeira;
todavia, aps duas ou trs, no mximo uma dzia de conjecturas, o fsico d,
bastante aproximadamente, com a hiptese correcta.". ibidem, p. 220.
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62
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23
Ibidem, p. 232.
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Parte II
Lingustica e Semitica
63
Captulo 3
A lingustica de Saussure e a
ideia de Semiologia
A tradio da semitica europeia contempornea assenta na obra
de Ferdinand de Saussure 1 , particularmente no Curso de Lingustica Geral 2 .
Um dos contributos essenciais de Saussure para a lingustica
consiste na fixao da lngua como sistema semiolgico. A partir da j clebre esquematizao do sistema de comunicao entre
um emissor e um receptor, Saussure separa os elementos psquicos, dos elementos fsicos e fisiolgicos. Mas a lingustica s trata
dos elementos psquicos na medida em que deixa de lado o acto
individual da fala e se centra no facto social, isto , no facto de
que "todos os indivduos reproduziro no exacta, mas aproximadamente os mesmos signos unidos aos mesmos conceitos"3 .
Saussure demarca a lngua tanto da linguagem, como da fala.
Face linguagem a lngua caracteriza-se por ser uma parte determinada, essencial, da linguagem. Enquanto a linguagem multiforme e heterclita, estendendo-se sobre vrios domnios, fsicos,
1
65
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Ibidem, p. 41.
Roland Barthes, Elementos de Semiologia, Lisboa: Edies 70, 1989, p.
11.
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a) As caractersticas do signo
i) Uma entidade de duas faces. Contra a viso simplista e vulgar da lngua, que considera esta como nomenclatura, faz Saussure trs crticas: essa concepo da lngua "supe que as ideias
so anteriores s palavras", "no nos diz se o nome de natureza
vocal ou psquica", "deixa supor que o lao que une um nome
a uma coisa uma operao simples"6 . A concepo de Saussure radicalmente diferente: "O signo lingustico une no uma
coisa e um nome, mas um conceito e uma imagem acstica. Esta
ltima no o som material, puramente fsico, mas a marca psquica desse som, a sua representao fornecida pelo testemunho
dos sentidos, sensorial e se, por vezes, lhe chamamos material
neste sentido e por oposio ao outro termo da associao, o
conceito, geralmente mais abstracto.
(...) O signo lingustico , pois, uma entidade psquica de duas
faces, que pode ser representado pela figura:
conceito
imagem acstica
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acstica, Saussure procede a uma preciso terminolgica: "Propomos manter a palavra signo para designar o total e substituir
conceito e imagem acstica respectivamente por significado e significante; estes dois termos tm a vantagem de marcar a oposio
que os separa entre si e que os distingue do total de que fazem
parte"8 .
ii) A arbitrariedade do signo. A associao entre significante e
significado arbitrria. O vnculo que une as duas faces do signo
de natureza convencional, ele assenta num hbito colectivo. "Assim, a ideia de "p"no est ligada por nenhuma relao cadeia
de sons [p] + "e"que lhe serve de significante; podia ser to bem
representada por qualquer outra: provam-no as diferenas entre
as lnguas e a prpria existncia de lnguas diferentes"9 .
Podemos, portanto, dizer que os sinais puramente arbitrrios
realizam melhor do que os outros o ideal do processo semiolgico; por isso que a lngua, o mais complexo e o mais difundido
dos sistemas de expresso, tambm o mais caracterstico de todos; neste sentido, a lingustica pode tornar-se o padro geral de
toda a semiologia, ainda que a lngua seja apenas um sistema particular."
pela arbitrariedade que o signo se distingue do smbolo: "O
smbolo nunca completamente arbitrrio; ele no vazio; h
sempre um rudimento de ligao natural entre o significante e o
significado"10 .
Mas que quer dizer arbitrrio? Quando dizemos que o signo
arbitrrio isso "no deve dar a ideia de que o significante depende
da livre escolha do sujeito falante; queremos dizer que ele imotivado, isto arbitrrio em relao ao significado, com o qual no
tem, na realidade, qualquer ligao natural"11 .
justamente devido arbitrariedade do signo lingustico que
8
Ibidem, p. 124.
Ibidem.
10
Ibidem, p. 126.
11
Ibidem.
9
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69
Ibidem, p. 125.
Ibidem, p. 128.
14
Ibidem.
13
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70
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Ibidem, p. 129.
Ibidem, p. 130.
17
Ibidem, p. 132.
16
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71
Ibidem, p. 133.
Ibidem, p. 134.
20
Ibidem, p. 176.
19
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72
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Ibidem.
Ibidem, p. 177.
23
Ibidem, p. 184.
22
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73
Ibidem, p. 185.
Ibidem, p. 190.
26
Ibidem, p. 191.
25
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74
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Ibidem.
Ibidem.
29
Ibidem, p. 192.
28
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75
Ibidem.
Ibidem, p. 193.
32
Ibidem, p. 182.
31
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enquanto signos. Quais so essas relaes? Como que funcionam? So estas as perguntas.
Na lngua Saussure distingue dois tipos de relaes, que tambm podem ser considerados como os dois eixos da lngua: as relaes sintagmticas e as relaes paradigmticas ou associativas.
"As relaes e as diferenas entre termos lingusticos desenrolamse em duas esferas distintas, cada uma das quais gera uma certa
ordem de valores; a oposio entre estas duas ordens ajuda a compreender a natureza de cada uma. Correspondem a duas formas
da nossa actividade mental, igualmente indispensvel vida da
lngua"33 .
Para compreender um destes tipos de relao preciso compreender o outro; que tambm eles se definem por oposio,
como tudo na lngua. Um de tipo horizontal e outro de tipo vertical. Primeiro, temos o plano sintagmtico assente na linearidade
do signo lingustico. Quando caracterizamos o signo lingustico
vimos que, alm de arbitrrio e mutvel/imutvel, era tambm linear. Esta linearidade caracteriza o signo lingustico na medida
em que, enquanto acstico, o distingue dos signos visuais, passveis de ser apreendidos simultaneamente. Os signos lingusticos sucedem-se uns aos outros numa mesma linha, encontramse numa cadeia, estabelecem relaes ao nvel dessa linearidade:
"No discurso, as palavras contraem entre si, em virtude do seu
encadeamento, relaes que assentam no carcter linear da lngua, que exclui a possibilidade de pronunciar dois elementos ao
mesmo tempo. Eles dispem-se, uns aps outros, na cadeia fnica. Estas combinaes que tm como suporte a extenso podem
ser chamados sintagmas"34 . Um sintagma , portanto, uma combinao entre dois ou mais signos de uma mesma cadeia linear.
"O sintagma compe-se sempre de duas ou mais unidades consecutivas (por exemplo: re-ler, contra todos, a vida humana, Deus
bom, amanh samos, etc.). Num sintagma, o valor de um termo
33
34
Ibidem, p. 207.
Ibidem, p. 207-208.
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77
Ibidem, p. 208.
Dicionrio de Grego (Isidro Pereira), Porto:1 Livraria Apostolado da Imprensa, 19765.
37
Grande Dicionrio de Lngua Portuguesa (Jos Pedro Machado), Lisboa:
Euro-Formao, 19892.
38
Ibidem, p. 208.
39
Ibidem.
36
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78
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Ibidem.
Ibidem, p. 208-209.
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79
dendo os dois elementos "des"e "fazer"porque existe em portugus um "tipo sintagmtico"latente, manifestado tambm pelos
verbos "des-colar", "des-vendar", "des-baptizar", etc. Seno, no
haveria nenhuma razo para analisar "desfazer"em duas unidades."42 .
Os sintagmas no dizem respeito apenas combinao de unidades mnimas, mas tambm de unidades complexas de qualquer dimenso e de qualquer espcie. Por outro lado, h que ter
em conta dois tipos de relao sintagmtica: o das partes entre si,
e o das partes com o todo: "No basta considerar a relao que
une as diversas partes de um sintagma entre si (por exemplo, contra e todos em contra todos, contra e mestre em contramestre);
preciso tomar em conta a que liga o todo s suas partes (por exemplo, contra todos ope-se por um lado a contra, por outro a todos;
contramestre relaciona-se com contra e com mestre)"43 .
Um exemplo fora da lingustica podia ser tomado numa relao entre dois elementos, onde no s estes se relacionam entre
si, mas tambm com o prprio todo da relao. A distncia entre
Lisboa e Porto uma relao com dois elementos, mas possvel
relacionar Lisboa ou o Porto com a prpria distncia.
Atendendo aos sintagmas frsicos, Saussure interroga-se se o
sintagma da ordem da lngua ou da fala. Sendo o sintagma uma
combinao e pertencendo as combinaes das unidades lingusticas fala, parece no ser esta questo do foro da lingustica (que
estuda apenas a lngua), mas da fala. "o sintagma pertencer
fala? Julgamos que no. O que prprio da fala a liberdade das
combinaes; temos, por isso, que investigar se todos os sintagmas so igualmente livres"44 . Existem combinaes solidificadas
pela lngua, que no so do mbito da fala. Um estrangeiro que
aprende a lngua tem de as aprender na sua composio j determinada: "um grande nmero de expresses pertencem lngua;
42
Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov, Dicionrio das Cincias da Linguagem, Lisboa: Dom Quixote, 1991, p.135.
43
Saussure, ibidem, p. 209.
44
Ibidem, p. 209.
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Ibidem, p. 210.
Ibidem, pp. 211-212.
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47
Ibidem, p. 212.
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Captulo 4
A Pansemiotizao de
Barthes
4.1
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86
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4.2
Ibidem, p. 34.
Cf. a conferncia "Semntica do objecto"de 1964, publicada em Roland
Barthes, A Aventura Semiolgica, Lisboa: Edies 70, 1987, pp. 171-180.
11
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87
Mitologias, p. 187.
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noo de semitica conotativa de Hjelmslev a teoria da estratificao dos sentidos. Os sistemas semiolgicos conotados so
aqueles cujo plano de expresso (significante) constitudo ele
prprio por um sistema de significao 15 . Os sistemas primeiros so os denotados. Toda a conotao pressupe uma denotao
que lhe serve de significante ou, como Barthes lhe chama, conotador. "As unidades do sistema conotado no so forosamente do
mesmo tamanho das do sistema denotado"16 . Como conotadores
podem servir grandes fragmentos do discurso denotado. Assim,
por exemplo, o tom de um texto pode remeter para um nico significado ao nvel da conotao.
Segundo Barthes, h um ponto comum para o qual remetem
todos os sistemas conotativos: a ideologia. Quer isto dizer que
todos os significados das conotaes desembocam na ideologia
ou, mais exactamente, "a ideologia a forma dos significados de
conotao"17 . Em contrapartida, a retrica a forma dos conotadores. A semiologia enquanto cincia das formas de significao
tem um papel desideo-logizante da cultura. que a ideologia
encontra-se sempre num sentido segundo, mais ou menos escondida, e o semilogo o que faz expor os sistemas semiolgicos
pelos quais produzida e em que existe. Por isso mesmo, todo
o semilogo de certo modo um mitlogo, aquele que decifra os
mitos constituintes da civilizao.
Barthes apresenta a semitica da conotao como a semitica
do futuro e a razo que d para isso reside no facto de "a sociedade desenvolver constantemente, a partir do sistema primeiro
que lhe fornecido pela linguagem humana, sistemas segundos
de sentido, e esta elaborao, umas vezes exibida, outras disfarada, racionalizada, quase como uma verdadeira antropologia
histrica"18 . Alis, grande parte do labor intelectual de Barthes
15
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Parte III
A lgica da comunicao
91
Captulo 5
Os Campos da Semitica:
Sintaxe, Semntica e
Pragmtica
5.1
Charles Morris, 1959, Foundations of the Theory of Signs, Chicago: University of Chicago Press.
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95
96
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Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov, Dicionrio das Cincias da Linguagem, Lisboa: Publicaes D. Quixote, 1991, p. 257.
3
Ibidem.
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A semntica
Normalmente entendida como a cincia do significado, a semntica, vista da perspectiva da semiose, ocupa-se da relao dos signos (veculos sgnicos) aos seus designata. no mbito desta
relao que habitualmente se discute a questo da verdade.
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correntes na definio de significado: uma analtica e outra operacional. A primeira tenta apreender a essncia do significado,
a segunda investiga sobretudo o modo como opera. Na primeira
corrente incluem-se tanto a teoria referencial como a teoria ideacional do significado. A teoria referencial considera que o significado de um signo a coisa pelo qual o signo est. Por seu lado,
a teoria ideacional defende que o significado de um termo ou de
um signo no a coisa pela qual o signo est ou que o signo representa, mas sim a ideia que exprime. A concepo saussureana
do signo claramente ideacional, o significado o conceito. Na
corrente operacional temos a teoria behaviorista e a teoria pragmtica. A primeira, que a preconizada por Bloomfield, encara
o significado de uma forma lingustica como a situao em que o
elocutor a emite e a resposta que provoca no ouvinte. Quer isto
dizer que o significado de uma palavra definido pela situao
da enunciao da mesma, nomeadamente pelos estmulos que a
provocam e pelas reaces que ela provoca. A teoria pragmtica,
por sua vez, considera que o verdadeiro significado de uma palavra no est tanto no que se diz acerca dela como no que se faz
com ela. Dito de uma forma sucinta, o significado de uma palavra
o seu uso na lngua. Enquanto a teoria behaviorista explica o
significado a partir do actividade humana entendida como comportamento, a teoria pragmtica entende essa actividade como aco. A explicao behaviorista de ordem causal, ao passo que a
explicao pragmtica teleolgica.
A pragmtica
A dimenso pragmtica do processo semisico foi realada pelo
pragmatismo. Com efeito, foi esta corrente filosfica iniciada por
Peirce que prestou especial ateno relao entre os signos e os
seus utilizadores. O pragmatismo compreendeu que para alm das
dimenses sintctica e semntica na anlise do processo sgnico
h uma dimenso contextual. Isto , o signo no indepen-dente
da sua utilizao. A novidade da abordagem pragmatista da semiwww.labcom.ubi.pt
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num tom irnico, sarcstico, metafrico, simblico, etc., que condiciona o valor das referncias prprias dos signos. As relaes
dos sujeitos com o prprio texto constitui uma clara fonte de sentido. Os signos, incluindo os codificados, mas sempre circunstanciais, adquirem um valor semitico concreto em cada uso, um
sentido (...) para alm do que possam precisar nos limites convencionais do mesmo texto.
O desenvolvimento interno da investigao semiolgica conduz, por conseguinte, de um modo progressivo, da sintaxe semntica e desta pragmtica enquanto considerao totalizadora
de todos os aspectos do uso do signo nos processos semisicos."8 .
Assim como as regras sintcticas determinam as relaes sgnicas entre veculos sgnicos e as regras semnticas correlacionam
os veculos sgnicos com outros objectos, assim as regras pragmticas estabelecem as condies nos intrpretes em que algo se
torna um signo. Isto , o estabelecimento das condies em que
os termos so utilizados, na medida em que no podem ser formuladas em termos de regras sintcticas e semnticas, constituem as
regras pragmticas para os termos em questo9 . Efectivamente, o
emprego, por exemplo, da interjeio Oh!, da ordem Vem c?,
do termo valorativo Felizmente, regido por regras pragmticas.
O estabelecimento da regra pragmtica permite traar a fronteira entre o uso e o abuso dos signos. Qualquer signo produzido
e usado por um intrprete pode tambm servir para obter informaes sobre esse intrprete. Tanto a psicanlise, como o pragmatismo ou a sociologia do conhecimento interessam-se pelos signos
devido ao valor de diagnose individual e social que a produo e
a utilizao dos signos permite. O psicanalista interessa-se pelos
sonhos devido luz que estes lanam sobre a alma do sonhador.
Ele no se preocupa com a questo semntica dos sonhos, a sua
possvel verdade ou correspondncia com a realidade. Aqui o
signo exprime mas no denota! o seu prprio interpretante.
Graas ao carcter diagnstico da utilizao dos signos, pos8
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Ibidem, p. 27.
Ibidem, p. 28.
12
Ibidem.
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13
Ibidem.
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Captulo 6
Os Actos de Fala.
A Linguagem como Aco
Com as palavras no se dizem apenas coisas, tambm se fazem
coisas. Fazem-se promessas, afirmaes, avisos. nisso que reside a fora ilocucional da lngua, na terminologia de J. L. Austin.
"I do things, in saying something. (...) the locutionary act has a
meaning the illocutionary act has a certain force in saying something."1 .
Que a fora ilocucional, isto , a capacidade de fazer coisas
com a lngua? Para se dar uma resposta, h que fazer a distino
austiniana entre constatativos e performativos. Constatativos so
todas aquelas afirmaes que verificam, apuram, constatam algo:
"A mesa verde", "sinto-me cansado", "O Joo mais alto que
o Pedro", "Deus est nos cus". So afirmaes que podem ser
verdadeiras ou falsas. Por sua vez, os performativos no descrevem, no relatam, no constatam nada, no so verdadeiros nem
falsos, eles fazem algo ou ento so parte de uma aco. O noivo
que diz: "Eu, fulano tal, aceito-te, fulana tal, como minha legtima esposa"na cerimnia do casamento, no narra coisa alguma,
1
121.
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Ibidem, p. 14-15.
Os exemplos que se seguem so extrados da exposio que Wolfgang
Stegmller faz da teoria dos actos de fala de Austin; Hauptstrmungen der
3
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Captulo 7
A Pragmtica Universal de
Jrgen Habermas
1
7.1
Para esta exposio da pragmtica universal servi-me do artigo de Habermas "Was heit Universalpragmatik?"in Karl-Otto Apel, org., Sprachpragmatik und Philosophie, Frankfurt, Suhrkamp, 1982, pp. 174-272, limitando-me,
por vezes, a uma simples parfrase literal do texto habermasiano. Da que no
recorra a aspas para assinalar as citaes do original.
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unidade prpria no mbito lgico. A fala seria relegada para estudos empricos, sobretudo de cariz psicolgico.
Habermas, todavia, considera tratar-se de um sofisma a ideia
de que o sucesso da delimitao da anlise lingustica lngua signifique a impossibilidade de uma anlise lgica da fala. A distino lngua/fala no deve relegar a dimenso pragmtica da lngua
para as cincias emp-ricas, por exemplo, para a psicolingustica
ou para a sociolingustica. A tese de Habermas de que no s
a lngua, mas tambm a fala, portanto a utilizao de frases em
enunciados, passvel de uma anlise lgica.
Enquanto a lingustica faz uma distino entre lngua e utilizao da lngua, procurando somente tematizar as unidades da
lngua, isto , as frases, a teoria dos actos de fala procura tematizar as unidades da fala, isto , os enunciados. Encontramos aqui
a distino entre frases e enunciados. Esta distino ficar clara
atravs de alguns exemplos: o mesmo enunciado pode ser feito
com frases diferentes: posso enunciar o facto de Joo estar gordo
com diferentes frases: "O Joo est mesmo gordo", "Que gordo
est o Joo!", "Est gordo o Joo!"; por seu lado, a mesma frase
pode servir para diferentes enunciados. Com a frase " uma bela
menina"tanto podemos fazer numa enunciao descritiva, como
laudatria, ou at irnica. A mesma frase pode ser usada com
sentidos completamente diferentes, dependendo isso do contexto
em que dita, ou seja, o uso que dela se faz.
Ora o objectivo da anlise lingustica a descrio explcita
das regras que h que dominar para se poder produzir frases gramaticalmente correctas. A teoria dos actos de fala, por sua vez,
procura descrever o sistema fundamental de regras de uma competncia enunciativa, isto , j no de construo de frases, mas
sim da sua aplicao correcta em enunciados. No basta saber
construir frases correctas luz da gramtica, h que tambm saber enunci-las e isso algo de diferente. O que est em causa,
portanto, so as condies de enunciao.
Que condies so essas? Isto , quais so as condies gerais
de comunicao?
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Teoria
mbito
Lingustica
frases
Gramtica
Teoria gramatical
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Aspectos da anlise
Lingustica
Fontica
sons da linguagem
Sintaxe
regras sintcticas
Semntica
unidades lexicais
Pragmtica
actos de fala
Pragmtica emprica
Pragmtica universal
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7.2
Teoria da frase
elementar
actos da identificao e da
predicao
Teoria da
expresso
intencional
expresso lingustica de
intenes
estabelecimento de relaes
interpessoais
H muitos tipos de actos de fala: gritar "fogo!", celebrar um contrato, fazer um juramento, baptizar, etc. Mas a forma padro de
um acto de fala aquela em que encontramos no enunciado duas
partes: uma ilocucional e outra proposicional. Tomem-se alguns
exemplos para clarificar esta distino:
Peo-te que feches a porta / Peo-te que abras a porta
Ordeno-te que feches a porta / Ordeno-te que abras a porta
Pedir ou ordenar so a parte ilocucional alis essas so expresses tipicamente ilocucionais; o abrir a porta e o fechar a
porta so a parte proposicional.
H uma certa independncia entre estas duas partes: podem
variar independentemente uma da outra. Tal independncia permite uma combinatria de tipos de aco e contedos. Tomewww.labcom.ubi.pt
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7.3
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A distino entre actos locucionais (constativos) e actos ilocucionais (performativos) traz importantes consequncias semntica (teoria do significado). Austin reservou o conceito de "meaning"para as frases de contedo proposicional e empregava para
os actos ilocucionais a expresso "fora". Assim, temos:
meaning sense and reference locutionary act
force attempt to reach an uptake illocutionary act
bom de ver que tambm as proposies ilocucionais tm um
significado lexical. H um significado comum a "pedir", seja em
emprego proposicional "Ontem o Joo pediu ao Antnio para fechar a porta", seja em emprego ilocucional "Peo-te que feches
a porta". Mas no podemos reduzir a fora de um enunciado ao
seu significado lingus-tico, como se a fora fosse apenas o significado lexical inserido em determinado contexto, isto , como se
a fora fosse o contedo significativo que ganharia o contedo lexical ao ser utilizado nas estruturas enunciativas (de fala). Porm,
possvel distinguir entre o significado de uma frase e o significado que a utilizao dessa frase tem num enunciado. Podemos
falar, em sentido pragmtico, do significado de um enunciado, tal
como em sentido lingustico do significado de uma frase. Assim,
por exemplo, o que um pedido em termos lingusticos pode ser
uma ordem em sentido pragmtico. Se o chefe disser secretria:
"Poderia fazer-me um caf, se fizer o favor?", o significado lingustico diferente do significado pragmtico. Linguisticamente
um pedido, mas pragmaticamente trata-se de uma ordem.
7.4
Modos de comunicao
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Tipos de
actos de fala
constatativo
interactivo
regulativo
expressivo
representativo
7.5
Tema
contedo
proposicional
relao
interpessoal
inteno
Pretenses
de validade
verdade
adequao,
correco
veracidade
do elocutor
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ilocucional consiste em o elocutor assumir um determinado empenho de modo a que o ouvinte possa confiar nele. Este empenho
significa: que na sequncia da proposta feita ao ouvinte, o elocutor se dispe a cumprir os compromissos da resultantes.
Diferente do empenhamento a sinceridade do empenhamento.
O vnculo que o elocutor se dispe a assumir ao realizar um acto
ilocucional, constitui uma garantia de que ele, na sequncia do seu
enunciado, cumprir determinadas condies, por exemplo: considerar que uma questo foi resolvida, ao receber uma resposta
satisfatria, abandonar uma afirmao quando se descobre a sua
no-verdade; aceitar um conselho se se encontrar na mesma situao do ouvinte. Portanto, pode-se dizer que a fora ilocucional
de um acto de fala aceitvel consiste em poder levar o ouvinte a
confiar nos deveres que o elocutor assume ao realiz-lo, isto , nos
deveres decorrentes do acto de fala. Elocutor e ouvinte colocam,
com os seus actos ilocucionais, pretenses de validade e exigem
o seu reconhecimento.
Em ltima instncia o elocutor pode agir ilocucional-mente
sobre o ouvinte e este, por sua vez, sobre o primeiro, justamente
porque os deveres decorrentes dos actos de fala encontram-se vinculados a exigncias de validade verificveis cognitivamente, isto
, porque os laos recprocos tm uma base racional.
O elocutor empenhado associa o sentido especfico, em que
desejaria estabelecer uma relao interpessoal, normalmente com
uma exigncia de validade, realada tematicamente, e escolhe ento um determinado modo de comunicao. Da que o contedo
do empenhamento do elocutor seja determinado pelos dois factores seguintes:
pelo sentido especfico da relao interpessoal a estabelecer
(pedido, ordem, promessa, etc.).
pela exigncia de validade universal, realada tematicamente.
Em diferentes actos de fala, o contedo do empe-nhamento
do elocutor determinado por uma referncia especfica a uma
exigncia universal de validade, realada tematicamente.
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Para os trs usos da linguagem: cognitivo, interactivo e expressivo, temos trs tipos especficos de deveres dcorrentes da
referncia a uma exigncia universal de validade:
um dever de fundamentao no uso cognitivo. Os constatativos contm a proposta de, se necessrio, recorrer s fontes
da experincia que esto na base da certeza do elocutor.
um dever de justificao no uso interactivo. Os actos regulativos contm a proposta de recorrer ao contexto normativo
que est na base da convico do elocutor.
Um dever de fiabilidade no uso expressivo, isto , mostrar
nas consequncias ao nvel do agir que o elocutor exprimiu
exactamente a inteno que tinha efectivamente em mente.
Resumindo:
1. Um acto de fala resulta, isto , estabelece uma relao interpessoal que o elocutor pretende, se:
compreensvel e aceitvel e
aceite pelo ouvinte
2. a aceitabilidade de um acto de fala depende, entre o mais,
da satisfao de duas condies pragmticas:
a existncia de um contexto delimitado tpico ao acto
de fala (preparatory rules).
um reconhecvel empenhamento do elocutor ao assumir deveres tpicos aos actos de fala (sincerety rule).
3. A fora ilocucional de um acto de fala consiste em poder
levar um ouvinte a agir sob a premissa de que o empenhamento do elocutor srio; essa fora pode o elocutor
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obt-la, no caso do acto de fala institucionalmente vinculados, fora obrigatria de normas vigentes
no caso de actos de fala no institucionalmente vinculados, cri-la ao induzir ao reconhecimento de exigncias de validade.
4. elocutor e ouvinte podem influenciar-se reciprocamente no
reconhecimento de exigncias de validade, visto que o contedo do empenhamento do elocutor determinado por uma
referncia especfica a uma exigncia de validade, realada
tematicamente, e em que o elocutor
com a pretenso de verdade aceita o dever de fundamentao;
com a pretenso de correco (adequao, justeza) o
dever de justificao;
com a pretenso de veracidade, o dever de fiabilidade.
7.6
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Domnios
da realidade
Natureza
exterior
Sociedade
Natureza
interior
Lngua
modos de
referncia
realidade
objectividade
pretenses
implcitas
funes dos
actos de fala
verdade
apresentao
normatividade
Correco,
justeza
Veracidade
comunicao
subjectividade
Intersubjectividade
expresso
Compreenso
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