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Ebook Exortacao Firmeza Ryle
Ebook Exortacao Firmeza Ryle
J. C. Ryle
Exortao Firmeza
Uma Defesa dos Pilares do Cristianismo nos
Dias Atuais
Quarta Exortao Trienal Diocese da
Igreja da Inglaterra de Liverpool,
Proferida em 4 de novembro de 1890
pelo Bispo J.C.Ryle
A visita trienal do Bispo , por assim dizer, uma ocasio bastante solene. A leitura da lista de chamada que precede a Exortao manifesta o grave fato de que estamos todos de passagem, e que nossos
prprios nomes um dia desaparecero do Rol do Clero de nossa Diocese. As mudanas dos ltimos trs anos entre os membros de nosso
Conclio no so poucas nem irrelevantes. A remoo de homens ilustres como o Arcediago Jones, o Cnego Hopwood e o Cnego John
Stewart abrem brechas em nossas fileiras que no sero facilmente
preenchidas. Mas no posso deixar de lembrar algumas das ltimas
palavras do finado Bispo Lightfoot,1 quando se aproximava do fim de
sua carreira: Homens podem ir e vir; vidas de indivduos flutuam como palha na superfcie das guas at que se perdem no oceano da
eternidade; porm, a larga, potente e ondulante corrente da Igreja a
mar limpadora, purificadora e fertilizadora do rio de Deus segue
fluindo para sempre e sempre. Que essa corrente em nossa Diocese
torne-se cada dia mais ampla, profunda e poderosa, no importa
quem dentre ns seja removido antes da prxima visita; este meu
desejo e minha orao.
Na Exortao que agora dirigirei a vs outros, abster-me-ei de
dizer qualquer coisa sobre a nossa prpria Diocese. J tratei longamente desta matria na abertura de nossa Conferncia Diocesana
Anual no ms passado, de modo que nada h que eu possa acrescentar hoje. Limitar-me-ei exclusivamente a questes pertinentes a toda a
Igreja de que fazemos parte. Proponho dizer minha opinio da forma
mais franca sobre certos pontos de peculiar importncia aos dias de
hoje, e exortar-vos com todo o carinho, como vosso Bispo, cuidando
que examineis todas as coisas e retenhais o que for bom2. Decidime a fazer isto, em parte porque atingi uma idade em que no posso
esperar ter muitas oportunidades mais de me dirigir a vs outros em
conjunto, e em parte por causa da natureza perigosa dos tempos em
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brenatural, revelao divina, como que ele pde efetuar uma alterao to completa no estado da humanidade? Qualquer homem bem
letrado sabe a diferena moral entre a condio do mundo antes que o
cristianismo fosse plantado, e desde que ele se arraigou; a diferena
entre noite e dia, entre o reino dos cus e o reino do diabo. Neste exato
momento, eu desafio qualquer um a olhar o mapa-mndi e comparar
os pases em que os homens so cristos com os pases onde os homens no o so; desafio-os a negar que esses pases sejam to diferentes como a luz e as trevas, como o preto e o branco. Como pode um
infiel explic-lo com seus princpios? No o pode. S ns, que cremos
que o cristianismo procede de Deus e a nica religio divina no
mundo, podemos faz-lo.
Sempre que estiverdes tentados a vos alarmar com o progresso
da infidelidade, contemplai estes trs fatos que mencionei, e lanai
fora vossos medos. Conservai-vos firmes em vossa posio, atrs das
muralhas destes trs fatos, e seguramente resistireis aos maiores esforos dos cticos modernos. Eles por vezes vos faro uma centena de
perguntas que no podereis responder, e lanar engenhosos problemas sobre geologia, a origem do homem e a idade do mundo, os quais
no podereis solucionar. Eles vos podero vexar e irritar com as mais
loucas especulaes e teorias, das quais atualmente no podeis provar
a falcia, embora a reconheais. Sede, porm, mansos, e no temais.
Lembrai-vos dos trs grandes fatos que elenquei, e audaciosamente os
desafieis a explic-los. As dificuldades do cristianismo so grandes,
sem dvida; mas podeis confiar que elas no so nada se comparadas
s dificuldades da infidelidade.
II Em segundo lugar, exorto-vos a agarrar-vos autoridade,
supremacia e divina inspirao de toda a Bblia.
Sobre a autoridade deste bendito livro, pouco preciso dizer. Estou falando ad clerum.3 Estou me dirigindo a homens que responderam s solenes perguntas da Liturgia de Ordenao e subscreveram
os Trinta e Nove Artigos. Ao faz-lo, declarastes vossa crena de que
as Escrituras so a regra de f e prtica de nossa Igreja. O clrigo que
prega e ensina qualquer coisa que diretamente contradiz a Bblia parece-me esquecer de seus prprios votos e subscries, e lidar com
desonestidade com a Igreja da qual ministro.
Sobre a inspirao da Bblia, sinto ser necessrio falar mais
completamente. , infelizmente, um dos assuntos mais polmicos dos
dias correntes, e sobre o qual a Diocese tem o direito de saber qual a
opinio de seu Bispo.
O assunto da inspirao sempre importante. o prprio centro
e alicerce do cristianismo. Se os cristos no tiverem o livro divino pa3
Ao clero [N.T.].
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ra recorrer como base de sua doutrina e prtica, no tero fundamento para oferecer paz ou esperana, e nenhum direito a reivindicar a
ateno da humanidade. Edificam sobre areia, e sua f v. Se a Bblia no completamente dada por inspirao, e contm erros e defeitos, os quais invalidariam qualquer contrato ou testamento, no pode
tampouco ser um guia seguro para o cu. Devemos ser capazes de dizer com intrepidez, Somos o que somos, e fazemos o que fazemos, e
ensinamos o que ensinamos, porque temos um livro que cremos ser,
inteira e completamente, a Palavra de Deus.
O assunto , sem dvida, muito difcil. No pode ser acompanhado sem que se entre em campos que so sombrios e misteriosos ao
homem mortal. Envolve a discusso de coisas que so milagrosas, sobrenaturais, acima da razo, e que no podem ser completamente explicadas. As dificuldades, porm, no nos devem fazer fugir de qualquer assunto da religio. No h uma cincia no mundo na qual no
haja questes que ningum pode responder. m filosofia dizer que
no creremos em nada a menos que possamos entender tudo! No devemos abrir mo, desistindo da questo da inspirao, porque contm
coisas difceis de serem entendidas.
Uma causa de dificuldade jaz no fato de que a Igreja jamais definiu exatamente o que significa inspirao e, consequentemente, muitos dos melhores cristos no so da mesma opinio sobre o assunto.
Eu sou um daqueles que creem que os escritores da Bblia foram divina e sobrenaturalmente capacitados por Deus para a obra que realizaram, como nenhum outro homem jamais foi e, consequentemente, o
livro que produziram diferente de qualquer outro que exista, sem
igual. Resumindo, a inspirao um milagre. No devemos confundila com a capacidade intelectual que os grandes poetas e autores possuem. Nem devemos confundi-la com os dons e graas concedidos aos
primeiros cristos da Igreja primitiva. Todos os apstolos foram habilitados a pregar e a realizar milagres, mas nem todos foram inspirados
a escrever. Devemos, antes, considerar a inspirao um dom sobrenatural especial, conferido a cerca de trinta pessoas dentre toda a humanidade, para qualific-las tarefa especial de redigir as Escrituras;
e devemos nos conformar com o fato de que, como tudo o que milagroso, no o podemos explicar, embora o possamos crer. Um milagre
no seria milagre se pudesse ser explicado! Que milagres so possveis, no me deterei para provar, nesta ocasio. Jamais me preocuparei com a questo, at que aqueles que negam os milagres tenham
honestamente encarado o grande fato de que Cristo ressuscitou dos
mortos. Creio firmemente que milagres so possveis e foram operados; e dentre os grandes milagres eu situo o fato de que homens foram
inspirados por Deus para escrever a Bblia. Sendo a inspirao, portanto, um milagre, francamente admito que h dificuldades sobre ela
que no posso solucionar no presente.
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to sagrado, embora maravilhosamente poucos. Quando, portanto, alguns crticos objetam a uma palavra ou versculo aqui ou acol, razovel que lidemos com eles com pacincia, e concordemos em discordar. Dificuldades sobre os significados de muitas passagens na Bblia,
discrepncias aparentes, passagens obscuras, sem dvida, sempre
haver. O livro como um todo, porm, no contm nada que no seja
verdadeiro.
Infelizmente, porm, a batalha sobre a inspirao no se encerra
aqui. Levantou-se entre ns uma escola de homens que audaciosamente nega a inspirao de grandes pores do Antigo Testamento.
Declaram alguns, por exemplo, que o livro de Gnesis no possui autoridade divina nenhuma, no passando de uma coleo de interessantes fices. No posso encontrar palavras para expressar meu
completo desacordo com tais teorias. Mantenho firmemente que o Antigo Testamento tem a mesma autoridade que o Novo, e que eles valem, ou deixam de valer, juntos. No podeis separ-los mais do que
podeis separar urdidura e trama em um pedao de tecido. Os escritores do Novo Testamento incessantemente citam as palavras do Antigo
Testamento como tendo autoridade igual sua prpria, e jamais fazem a menor sugesto de que tais citaes no devam ser consideradas como Palavra de Deus. A trs vezes repetida frase de Nosso Senhor, tirada de Deuteronmio, Est escrito, quando tentado pelo diabo, profundamente significativa e instrutiva (Mt. 4.5-10).
Mas isto no esgota minha objeo s teorias modernas. Eu argumento que ataques ao Gnesis so os que envolvem as mais perigosas consequncias. Eles tendem a desonrar Nosso Senhor Jesus Cristo e seus apstolos. Que eles aparentem considerar os eventos e pessoas mencionados no Gnesis como reais, histricos e verdadeiros, e
no fictcios, claro para qualquer leitor honesto dos Evangelhos e de
Atos. Agora, como isto se pode explicar se Gnesis , como alguns dizem, uma mera coleo de fices? No podeis explic-lo seno na suposio de que Nosso Senhor e seus apstolos o ignorassem, e no
soubessem tanto quanto os crticos modernos sabem, ou ainda, que
secretamente suprimissem seu conhecimento de modo a no ofender
seus ouvintes. Deus nos livre de que adotemos qualquer dessas concluses!
Confesso abertamente que minha alma inteira se revolta com
esses ensinamentos modernos a respeito do Gnesis. Quando leio que
Nosso Senhor Jesus Cristo um com o Pai, que nele esto ocultos
todos os tesouros de sabedoria e de conhecimento, que ele a Luz
do Mundo, minha mente no pode conceber a possibilidade de que
ele estivesse ignorante, como teorias recentes sobre o Gnesis certamente denotam, embora eu admita plenamente a Kenosis de sua Encarnao. O bendito Salvador a quem fui ensinado a encomendar minha alma, na exata semana em que morreu pela minha redeno, falou do Dilvio e dos dias de No como realidades! Se ele falou em igno-
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Authorized Version (AV, Verso Autorizada), o nome britnico da Bblia conhecida nos Estados
Unidos como King James Version (1611). A Revised Version (RV, Verso Revisada, 1885) foi a
primeira e, at hoje, nica reviso oficial da Authorized Version. O texto mencionado por Ryle (II Tm.
3.16) assim consta nas tradues mencionadas:
4
AV: Toda Escritura dada por inspirao de Deus, e til para doutrina, para repreenso, para
correo, para instruo na justia.
RV: Toda escritura inspirada de Deus tambm til para o ensino, para repreenso, para correo,
para instruo que em justia. [N.T.]
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Refere-se o Autor s Oraes de Confisso de Pecados das liturgias da Orao Matutina e Vespertina
e da Santa Comunho, as quais seguem.
Da Orao Diria:
DEUS Todo-Poderoso e misericordiosssimo Pai; ns temos errado e nos desviado de teus caminhos
qual ovelhas desgarradas; temos seguido por demais os caprichos e desejos de nossos prprios coraes; temos transgredido tuas santas leis; temos deixado de fazer quanto deveramos ter feito, e feito
quanto no deveramos fazer, e nada h em ns que esteja so. Tem, contudo, Senhor, misericrdia de
ns, miserveis transgressores; poupa aqueles, Deus, que te confessam as suas faltas; restaura quantos
se fazem penitentes, segundo as tuas promessas declaradas humanidade em Cristo Jesus, Nosso Senhor. E concede, misericordiosssimo Pai, por amor dele, que doravante vivamos uma vida santa,
justa e sbria, para a glria de teu santo Nome. Amm.
Da Santa Comunho:
DEUS Todo-Poderoso e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, Criador de todas as coisas, Juiz de todos os
homens; ns reconhecemos e deploramos nossos muitos pecados e iniquidade, os quais, incessantemente, temos mui lamentavelmente cometido, em pensamentos, palavras e aes, contra tua divina majestade, provocando tua justssima ira e indignao contra ns. Ns sinceramente nos arrependemos, e de
corao lamentamos estas nossas transgresses, a memria das quais nos pesarosa, o fardo das quais
intolervel. Tem piedade de ns, misericordiosssimo Pai. Por amor de teu Filho, Nosso Senhor Jesus
Cristo, perdoa-nos o passado, e concede-nos que doravante sirvamos e agrademos a ti em novidade de
vida, para a glria de teu Nome. Por Jesus Cristo, Nosso Senhor. Amm. [N.T.]
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A manh de domingo do anglicano mdio, at meados do sculo XIX, era composta dos seguintes
exerccios: Orao Matutina (cntico de Salmos e leituras bblicas), Litania (orao intercessria) e a
Liturgia da Santa Comunho, menos a ministrao do Sacramento, que ocorria trimestralmente ou uma
vez por ms.
O Movimento litrgico de Oxford teve sucesso em restaurar a celebrao semanal da Ceia do Senhor,
embora em um horrio diverso do culto principal, no incio da manh. Assim, o culto principal na Inglaterra passou a ser apenas Orao Matutina e Litania, sem a primeira parte do Culto de Comunho,
que comea, justamente, com a leitura dos Dez Mandamentos. [N.T.]
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Trata-se aqui dos Livros das Homilias, textos autorizados pela Igreja da Inglaterra para leitura no
momento do sermo, na ausncia de pregadores licenciados. [N.T.]
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perdcio de vida animal, inconsistente com a misericrdia de Deus para com todas as suas criaturas, e no admite qualquer explicao satisfatria.
4. Em ltimo lugar, mas no menos importante, no consigo reconciliar a teoria com a linguagem uniforme de nosso Livro de Orao
no tocante Ceia do Senhor. Nesta santa ordenana, So Paulo nos
diz que anunciais a morte do Senhor at que ele venha (I Co. 11.26).
Sua morte, notai bem; no sua vida! Assim, nosso Catecismo ensina a
toda criana que este bendito Sacramento foi ordenado para a memria contnua do sacrifcio da morte de Cristo. A Liturgia da Comunho, em certo trecho, fala da meritria cruz e paixo de Cristo, pela
qual, somente, ns obtemos remisso de nossos pecados. Em outra
parte, ela nos exorta a render graas de corao pela redeno do
mundo pela morte e paixo de Cristo, nosso Salvador. Em uma terceira, ela nos diz que Deus entregou seu nico Filho, Jesus Cristo,
para sofrer a morte sobre a cruz para nossa redeno, na qual realizou, por sua nica oblao de si mesmo de uma vez por todas oferecida, completo, perfeito e suficiente sacrifcio, oblao e satisfao pelos
pecados de todo o mundo. Se essas notveis expresses no apontam
para a morte de Cristo mais do que para sua vida, sua crucifixo mais
do que sua encarnao, como o objeto da f e nico fundamento da
esperana do homem por sua alma, no sei o que mais as palavras do
Livro de Orao podem significar.
No posso me alongar mais neste assunto to solene. Se o tempo o permitisse, vos relembraria como a histria da cruz e o sangue
sempre foram a mais eficaz arma no campo missionrio por todo o
globo. Porm, os limites de uma Exortao no mo permitiro. Se outros se satisfazem em dar as costas s veredas antigas da redeno
pelo sangue e substituio, e em apoiarem-se em uma vaga esperana
de que, de uma forma ou de outra, sero salvos pela encarnao de
Cristo, no serei seu juiz. Concedei-me, ao contrrio, por minha f,
restar ao lado do nobre exrcito dos Mrtires e a piedosa companhia
dos Reformadores, pelo sangue e paixo de Cristo. No ouso me lanar
a um mundo desconhecido agarrado em qualquer outra tbua, seno
nesta. Para usar as palavras inscritas em uma antiga lpide em Kent:
De Cristo a morte minha vida ;
Minha morte, da vida o portal;
De modo que, por duas mortes,
Alcanarei a vida eternal.
V Exorto-vos, em quinto lugar, a agarrar-vos s ss e escritursticas posies a respeito da obra do Esprito Santo.
A f no Esprito Santo, devemos sempre nos lembrar, verdadeiramente parte do cristianismo como f em Cristo. Toda criana que
repete o Catecismo da Igreja ensinada a dizer Aprendo a crer em
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Rev. W. Hay M. H. Aitken, Bispo de Liverpool, 1891; fundou a Sociedade Missionria Paroquial da
Igreja em 1876; pregador missionrio.
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pesar, escandalosamente negligenciados por muitos de nossos membros, que jamais se achegam Mesa do Senhor. Contudo, recusemonos, inabalavelmente, a admitir que os Sacramentos de Cristo confiram graa ex opere operato, pelo ato externo, e que em todo caso em
que sejam administrados, benefcio seja obrigatoriamente haurido,
no importa como ou por quem sejam recebidos. Recusemo-nos a admitir que eles so o principal veculo10 entre Cristo e a alma acima
da f, da pregao, da orao, e mesmo da Palavra. Mantenhamos,
com o prudente Hooker, que nem todos os que recebem os Sacramentos da graa de Deus recebem graa de Deus. Acima de tudo, jamais
encorajemos qualquer um a supor que receber qualquer benefcio da
Ceia do Senhor, a menos que venha a ela nas condies dispostas ao
final do Catecismo da Igreja, com arrependimento pelo pecado, com
viva f em Cristo e com caridade para com todos os homens. Paulo
afirma que existe tal coisa como comer e beber indignamente na
Ceia do Senhor. Instar para que se tornem comungantes aqueles que
nem se arrependem, nem creem, no bondade nenhuma, e causa
mais males do que bem.
VII Em stimo lugar, exorto-vos a reter a antiga doutrina da
Igreja da Inglaterra a respeito da santidade e da correta observncia do
Dia do Descanso.
Elenco este argumento porque nosso antigo domingo ingls parece-me correr grande perigo. Vivemos em dias perigosos. Em parte
pela disseminao da infidelidade, velha inimiga do Dia do Senhor; em
parte pelo mrbido amor pela liberdade e pelo deixar cada um fazer
como quiser; em parte pelo exagerado amor pelo prazer que marca esta era; em parte pelas facilidades conferidas pelas ferrovias para viagens aos domingos, as quais nossos pais no conheceram, e sem as
quais eles se viravam muito bem; em parte por um motivo, em parte
por outro, o diabo anda conseguindo mais ajuda em sua campanha
contra o Dia do Senhor do que jamais teve desde a Reforma. Vereis do
que eu estou falando, nas insistentes tentativas de fazer abrir os lugares de diverso, aqurios, bibliotecas, teatros, museus, galerias e
afins, sob o crvel pretexto de fornecer recreao s classes trabalhadoras! Todas essas tentativas, eu insisto, devem ser firme e vigilantemente resistidas. So os primeiros passos rumo ao domingo dos [europeus] continentais, a uma enxurrada de profanao do Dia do Senhor, lojas abrindo aos domingos e at o correio funcionando em Londres. No gostaria que dsseis margem a tais tentativas. Sem rendio! deveria ser o nosso brado. Lutemos at o ltimo homem pelo antigo domingo ingls. Abramos mo das guaritas externas e logo o forte
todo cai.
Que leigos de alta posio e instruo, nobres, filsofos e cientistas palestrantes auxiliem a tentativa de romper com o padro de
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j ter adentrado as muralhas. A sacralidade do dia de descanso estar perdida. Lojas logo teriam de abrir. Fazendeiros insistiriam em cultivar a terra ou recolher o feno ou o milho aos domingos. As fbricas
seguiriam funcionando. Empreiteiros fariam avanar suas obras.
Aos trabalhadores, dizei que se perderem o velho domingo ingls, logo descobriro que perderam seu melhor amigo. Dizei-lhes que
os que desejam lhes assegurar um pouco mais de tempo para o descanso e o lazer no deveriam tirar esse tempo do domingo. Que o tirem de um dos outros seis dias de trabalho, se possvel, mas no do
Dia do Senhor. Dizei-lhes que, assim como o mundo tem seis dias para os seus negcios, e Deus deixou apenas um para os seus prprios,
no mais do que justo e correto que o mundo abra mo de algum de
seu prprio tempo antes de comear a roub-lo de Deus.
Afinal, h um porvir, uma vida aps a morte, uma eternidade,
quer no cu, quer no inferno. Todos deveremos morrer, ao final, e
comparecer perante o trono do julgamento de Cristo, quando ressuscitarmos. Nunca, jamais cessemos de sustentar e proclamar estas grandes realidades, quer os homens nos ouam, quer nos ignorem. Jamais
deixemo-los esquecer que o valor que depositamos no Dia do Senhor,
e a maneira em que o passamos so alguns dos mais teis e penetrantes testes de nossa aptido para a morte e nossa prontido para o
cu.11
VIII Em oitavo lugar, exorto-vos a reter o ensino das Escrituras
e do Livro de Orao a respeito do estado do homem aps a morte.
um assunto muito grave e doloroso, e carne e sangue naturalmente se arrepiam sua contemplao. Porm, tantas doutrinas
estranhas tm pairado no ar sobre a questo, que no ouso recusar
consider-la. As palavras da Bblia e da Liturgia sobre o julgamento
vindouro e a futura punio daqueles que morrem impenitentes parecem-me to marcantes que no vejo como possam ser minimizados
por racionalizao. Os que objetam doutrina da punio futura falam alto sobre amor e caridade, e dizem que ela no se harmoniza com
o carter misericordioso e compassivo de Deus. Mas o que dizem as
Escrituras? Quem jamais falou palavras to amorosas e misericordiosas como Nosso Senhor Jesus Cristo? Todavia, seus so os lbios que
por trs vezes descreveram o resultado da impenitncia e do pecado,
como a traa que nunca morre, o fogo que no se apaga. ele quem
fala em uma mesma frase dos mpios seguindo para o castigo eterno
Em setembro de 1889, o governo francs, ansioso por adotar medidas para resgatar o descanso perdido, convocou um congresso internacional para considerar o que poderia ser feito para assegurar o
descanso para a Frana. Delegados compareceram da Inglaterra, Alemanha, Estados Unidos, Sua,
Blgica, Itlia, Noruega, ustria, Brasil e muitos outros pases. M. Leon Say, Ministro do Comrcio,
presidiu e quarenta e oito resolues foram aprovadas, todas a favor do Dia do Descanso.
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Se Deus pretendesse nos dizer que a punio dos mpios no teria fim, o teor com que foram redigidas as Escrituras dificilmente poderia garantir mais plenas e certas palavras do que as que foram empregadas; igualmente, e de forma que decide quase que peremptoriamente a questo, a durao do
castigo dos mpios expressa na mesma frase com a mesmssima expresso usada para descrever a
durao da felicidade dos justos. Arcebispo Tillotson, sobre os tormentos do inferno. Cf. HORBERY,
Matthew. Scripture doctrine of eternal punishment. vol. II, p. 42.
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Nada h que Satans deseje mais do que ns acreditarmos que ele no existe, e que no existe tal
lugar, o inferno, nem tais coisas como tormentos eternos. Ele sussurra tudo isto em nossos ouvidos e
exulta quando ouve um leigo, e mais ainda quando ouve um clrigo negar tais cousas, pois ento espera
torn-los, e a outros, suas vtimas. Bispo Christopher Wordsworth, Sermon on future rewards and
punishments, p. 36.
14
Se a punio dos mpios apenas temporria, tambm o ser a felicidade dos justos, o que repugna
a todo o ensinamento das Escrituras; mas se a felicidade dos justos ser eterna (os quais sero iguais
aos anjos, e seus corpos, ao corpo de Cristo), assim tambm ser a punio dos mpios. Bispo Christopher Wordsworth, Sermon on future rewards and punishments, p. 36.
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considerar errados quaisquer que paguem seus impostos e sejam sinceros sobre seu credo. E ainda os dois fatos histricos; primeiro, que a
ignorncia, imoralidade e superstio reinaram supremos sobre a Inglaterra quatrocentos anos atrs sob o papado, e segundo, que a Reforma foi a maior bno que Deus j concedeu a esta terra; so ambos fatos que ningum, seno um romanista, jamais pensou em negar
cinquenta anos atrs! No presente, porm, eis que tornou-se conveniente e at da moda esquec-los. Em suma, no ritmo em que caminhamos, no me surpreender se logo for proposta a revogao do Ato
de Estabelecimento por ser excessivamente restritivo e intolerante para o sculo XIX, e permita-se que a Coroa da Inglaterra seja posta por
um papista.15
As causas desta melanclica mudana de opinio no so difceis de descobrir.
1. Ela surge, em parte, do incansvel zelo da prpria Igreja romana. Seus agentes jamais cochilam ou dormem, no importa o que
digam os membros da Igreja Inglesa. Com zelo inabalvel, eles palmilham mar e terra para fazer um proslito que seja. Com vigilante pertincia, digna das melhores causas, eles no deixam uma pedra sequer sem ser vasculhada, em palcio ou oficina, para promover sua
causa.
2. Ela foi avanada imensamente pelo proceder de um grupo zeloso, bem-intencionado mas infelizmente equivocado dentro da Igreja
da Inglaterra, o qual gerou muitos conversos, como Newman e Manning, para a Igreja de Roma. O novo ensinamento e ritual dos dias
modernos gradualmente familiarizaram o povo com cada doutrina e
prtica distintiva do romanismo a presena real, a missa, a confisso auricular e absolvio sacerdotal, o carter sacerdotal do ministrio, o sistema monstico e um estilo de culto pblico histrinico, ostensivo, orientado pelos sentidos. O resultado natural que muitas
pessoas simples no veem grande mal no papismo genuno.
3. Por ltimo, mas no menos importante, a espria tolerncia
dos dias em que vivemos auxilia a tendncia romanizante. Est na
moda atualmente dizer que todas as seitas deveriam ser consideradas
iguais, que o Estado no deveria se envolver com religio, que todos os
credos deveriam ser contemplados com igual favor e respeito, e que h
um substrato de verdade comum no fundo de todas as religies, quer
budismo, quer maometanismo, quer cristianismo! A consequncia
que mirades de pessoas ignorantes comeam a pensar que no h
nada de peculiarmente perigoso nos postulados dos papistas, no
mais do que nos postulados dos metodistas, dos independentes, dos
presbiterianos ou batistas, e que deveramos deixar o romanismo em
15
Cf. o Apndice.
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Rubrica (instruo litrgica) que trata da paramentao dos ministros e das igrejas no culto pblico, a
qual foi inserida pela primeira vez na edio de 1559 do Livro de Orao Comum ingls e permaneceu
nas revises de 1604 e 1662. Seu texto reza:
A Orao Matutina e a Orao Vespertina sero celebradas no lugar costumeiro da Igreja, Capela
ou Presbitrio, salvo por determinao diversa do Bispo do lugar. E os Presbitrios permanecero
como sempre foram no passado.
Note-se, ademais, que os Paramentos da Igreja e de seus Ministros, no exerccio de suas funes,
devero ser mantidos e permanecer como estavam em uso nesta Igreja da Inglaterra no segundo ano
do Rei Eduardo VI, pela autoridade do Parlamento.
A interpretao do segundo pargrafo da Rubrica sempre foi controversa. No segundo ano do reinado
de Eduardo VI (1548), estava em vigor, para a celebrao do culto com Ceia do Senhor, a Missa Segundo o Rito de Salisbury, uma variao inglesa da Missa Latina medieval, que previa o uso dos paramentos histricos ocidentais (alba, estola, casula, capa de asperges, dalmtica, manpulo, mitra etc.), e
que vigorou at a edio do Livro de Orao Comum de 1549.
Literalmente, portanto, o texto da rubrica autoriza o uso dos paramentos histricos ocidentais no culto
de Santa Comunho. No entanto, a maioria dos intrpretes entendia que o texto da rubrica estava prejudicado pelo Livro de Orao Comum de 1549, que previa exclusivamente, para todas as celebraes
litrgicas, o secular/acadmico traje de coro (batina, sobrepeliz, capuz e tippet, ou roquete, chamarra,
capuz e tippet para os bispos), alm de capa de asperges nas catedrais e igrejas colegiadas.
Essa interpretao s voltou a ser contestada na prtica pelo Movimento de Oxford, na metade do sculo XIX. No sculo XX, a questo foi prejudicada na Inglaterra pela aprovao dos Cnones de 1969,
que permitem tanto o traje de coro como os trajes histricos, descartando qualquer significao teolgico-ideolgica para eles. [N.T.]
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O partido Alto, ou High Church, era outrora identificado pela alta considerao que dava s relaes
entre Igreja e Estado, lealdade Igreja da Inglaterra (diante dos cismas denominacionais promovidos
pelos puritanos), adeso total ao Livro de Orao Comum e sua teologia expressa nos Trinta e Nove
Artigos de Religio. No tempo de Ryle, porm, passou a significar especialmente o movimento ritualista, ainda que excluda a vertente extremista dos anglo-papistas.
O partido Baixo, ou Low Church era historicamente ligado aos latitudinrios, os que procuravam
minimizar e conciliar as diferenas entre o anglicanismo e as igrejas protestantes no-conformistas na
Inglaterra (presbiterianos, congregacionais, batistas e, posteriormente, metodistas, entre outros grupos
menores). No tempo de Ryle, passou a identificar os evangelicais, os partidrios de uma linha teolgica mais prxima do pietismo alemo e do avivalismo anglo-saxo, com nfase na necessidade de
converso e piedade individual, e opostos linha catlico-sacramentalista dos ritualistas.
Por fim, o partido Amplo, ou Broad Church, no tempo de Ryle, passou a representar a antiga posio
latitudinria, de que a Igreja da Inglaterra deveria abarcar sob si as diferentes tendncias de forma conciliadora e pacifista. [N.T.]
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ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO USE ESSE SERMO PARA
EDIFICAO DE MUITOS E SALVAO DE PECADORES.
FONTE
Traduzido de http://www.tracts.ukgo.com/ryle_hold_fast.pdf
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domnio pblico
Traduo: Eduardo Henrique Chagas
Reviso Geral: Armando Marcos Pinto
Capa: Victor Silva
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