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como reglas para su comportamiento, pero que sin embargo, vendr luego la
sancin o el castigo por los pecados cometidos. Los mismo ha ocurrido con los
dogmas racionales impuestos por un filsofo a sus discpulos y admiradores.
No est dems reconocer, que los primeros han cumplido eficazmente en
ciertas pocas una positiva funcin social. Sin embargo, los segundos
(dogmas racionales) nunca alcanzaron una difusin necesaria para influir
sobre las creencias colectivas y promover un comportamiento ms tico, pues
quedaron como recetas para sus propios impulsores, con la atingencia que ni
ellos mismos estuvieron en capacidad de cumplirlos.
La transcurrir el tiempo, la experiencia moral nos lleva al convencimiento de las
limitaciones de los dogmas, sea porque no existe una verdadera prctica de la
moral de quienes son los encargados de propagarlos, sea porque no existe
una voluntad de practicarlos. En ambos casos, la legitimidad de los dogmas
revelados y los dogmas racionales, ha sido cuestionada por nuestras propias
vivencias. Ningn dogma podra decir basta! Al eterno deseo de
perfectibilidad que mueve a los hombres y a las razas; ninguno puede
oponerse al deseo de ser incesantemente mejores de aumentar la dignidad de
cada uno y la solidaridad entre todos.
No obstante, resulta claro que el descrdito de los dogmas no debe engendrar
el relajamiento de la moralidad por ser sta un hecho bsico y permanente que
est presente no solo en la vida individual, sino en la vida social desde
siempre. Ni los hombres ni las sociedades pueden dejar de ser morales, por
ser un contrasentido a la propia naturaleza humana, que nos distancia de
todos los dems seres animados. Los dogmas no son ms que las
justificaciones transitorias de la moral, que ahora es social. La moralidad est
implcita en toda vida social, independientemente de las doctrinas que
pretendan explicarla. Los hombres necesitan ser morales para vivir asociados,
aunque resulten falsas las hiptesis dogmticas con que se ha explicado esa
necesidad.
Pueden negarse todos los sistemas teolgicos o racionales, pueden,
igualmente, negarse las falsas premisas que han condicionado inexactamente
el deber y la sancin, puede, por ltimo, negarse, todos los perjuicios que
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NUEVO
MKUNDO
MORAL,
CUYOS
VALORES
VAN
SIENDO
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se habla de una
profunda crisis de valores. Sin embargo, no hay que olvidar que las morales
religiosas a diferencia de las morales racionales, han constituido una fuerza de
cohesin social y aunque siempre basaron sus fundamentos en lo sobrenatural
y no en la sociedad, desempearon una funcin socializadora de la obligacin
en base a la solidaridad y el amor fraterno, imponiendo normas de conducta
apropiadas para facilitar la convivencia humana dentro de un rgimen social
dado. Por su parte los sistemas ticos racionales, no lograron mayor difusin
social, reclutando a sus partidarios entre una minora ilustrada, restringiendo
su influencia a exiguos crculos de aficionados a las lecturas filosficas. Las
adhesiones, entones, fueron cualitativas y no cuantitativas en la sociedad,
como consecuencia de su carcter negativo al basarse en la individualidad y
no en la colectividad.
Las morales individuales, por el hecho de poner en la conciencia moral del
hombre la medida de la obligacin y de la sancin, carecen de valor social. La
concepcin y es la evidencia, que determinados individuos puedan vivir
virtuosamente, santamente, sin necesidad de los dogmas morales que ofrecen
las religiones; pero cuesta concebir que todos los hombres sean capaces de
dirigir su conducta hacia el bien sin recibir ningn impulso ajeno a su propia
razn personal.
En esta lnea se afirma que Stendhal con su diletantismo moral, Schopenhauer
con
su
excepticismo
pesimista
Nietzche,
con
su
individualismo
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y Adriana deciden
sobre
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se siente
abandonada y
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correcta y tica?
Califique en su escala de valores cada uno de los personajes, y decida su
rango de prelacin.
Determine qu valores pueden reflejar cada personaje de la narracin.
Considere usted, que algn personaje no tiene calidad moral.
Reflexione Cmo usted hubiera reaccionado, en una situacin semejante?
EL MERCADER DE VENECIA:
SHAKESPEARE, poeta, dramaturgo, comedigrafo, actor
empresario
narracin ya
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contrato te otorga una libra de su carne, pero ni una gota de su sangre. Toma
la carne que es lo que te pertenece; pero si derramas una gota de sangre, tus
bienes sern confiscados, conforme a la ley de Venecia.
Preprate ya dice el mismo sabio- a cortar la carne, pero sin derramar
sangre, y ha de ser una libra, ni ms ni menos. Si tomas ms, aunque sea la
vigsima parte de un adarme, o inclinas, por poco que sea, la balanza,
perders la vida y la hacienda.
Antes estas declaraciones, el judo lgicamente tuvo que desistir de su
extravagante y brbara exigencia contractual. El joven y sabio jurisconsulto,
Baltasar, haba sabido y con l, el Tribunal de Venecia- conciliar el
cumplimiento de la ley y del contrato con la lgica, el sentido comn, la
equidad y la benevolencia. No siempre ocurre as.
-La venganza y el odio, sin dudad, son siempre malos consejeros. Aniquilar al
contrario parece ser el propsito de algunos pleiteantes, en lugar de buscar
una moderada y justa satisfaccin a sus intereses. Abogados y jueces nos
hemos de esforzar a menudo para conseguir una solucin al margen de
pasiones y parcialidades desmesuradas, ajenas a la controversia objetiva y
real, aconsejando framente a algun Shylocks que acude a nuestros
Despachos.
Anlisis:
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en una
de
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de Quec- Oil solo alcanza una vida til de 02 aos, luego del
cual la empresa deber liquidarse
respectivo, con un
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Desafos:
1. Imaginemos que el directorio, expuesta esta consulta,
ratifique y le ordene a usted que proceda.
2. Desde luego, que el importe por usted recibido que se realiza,
es para asegurar de sta manera su silencio, no obstante
queda claro que usted lo pone a disposicin de su empresa.
3. Cmo actuara usted?
LICITACIN PBLICA NACIONAL:
Antecedentes:
2.
la profesin de
profesionales
y sobre
todo su
que la empresa
resultante
prcticamente
ha
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que
el
problema
del
amor
consiste
cultura
contempornea
tiene
un
rasgo
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es
real
ni
verdadero,
cediendo
paso
a los
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voluntad de dar a cada uno lo suyo. Un estudioso del tema comentaba con
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autores
clsicos
la
veneraban
como
una
de
las
condiciones
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sera una reflexin terica sobre los fundamentos o principios en los que se
inspiran las normas morales concretas, la moral, en cambio, designara al
conjunto de normas y valores que una determinada colectividad considera en
un momento histrico concreto como justos o correctos, es decir, como
pautas del comportamiento virtuoso.
En el siglo V a. c., se inici un debate terico acerca del alcance de las normas
ticas, debate que no ha sido resuelto satisfactoriamente todava. Mientras los
sofistas defendan que todas las normas morales eran relativas y, por lo tanto,
nicamente vlidas para una sociedad histrica concreta, otros filsofos como
Scrates o Platn creyeron en el carcter universal de las normas ticas,
apelando a la existencia de una racionalidad humana que nos permita
conocer los fundamentos de las leyes naturales.
A los largo de la historia de la filosofa, muchas corrientes y pensadores han
defendido el relativismo moral, mientras que otras corrientes han argumentado
a favor de la ley natural o de la posibilidad de alcanzar, mediante la
racionalidad y el consenso entre todos los seres humanos, un cdigo de
conducta mnimo que regule nuestras normas morales. En este ltimo sentido,
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, significa el reconocimiento
de unas pautas universales de conducta con respecto, a nuestros semejantes
y al medio que nos rodea.
ETICA FORMAL: Kant fue el primer filsofo que estableci diferencias
fundamentales entre las que l denomin ticas materiales y ticas
formales. Analizando la totalidad de sistemas ticos constituidos por los
filsofos anteriores a l, lleg a la conclusin de que todos ellos buscaban su
fundamentacin terica en fines exteriores a la propia tica, es decir, en la
consecusin de determinados bienes materiales (el placer, la felicidad, la
salvacin eterna..), y no en el puro y estricto respeto al deber que emana de
una voluntad libre, la cual quiere darse a s misma las normas de su accin
moral.
Frente a esos sistemas de ticas materiales. Propuso un modelo formal que
nos indicara, no exactamente lo que deberamos hacer en cada caso, sino
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solamente la forma que deban poseer nuestras acciones para poder ser
consideradas como morales.
Segn Kant, las caractersticas de una tica formal seran las siguientes:
- No poseer contenidos concretos, esto es, no proponer
ninguna finalidad (por ejemplo, consecucin de una vida
feliz, de acciones tiles o placenteras, etc.) que justifique
nuestras acciones morales. Segn Kant, la moral slo
puede ser justificada por puro respeto al deber.
- Que los mandatos morales, se expresen en un nico
imperativo categrico, y no en imperativos hipotticos. l
entenda el imperativo categrico como una ley universal
que no expresaba lo que hacer, sino cmo hacerlo. Su
formulacin tradicional es: obra siempre de tal modo
que quieras que la mxima de tu accin se convierta en
ley universal. Dicho en un lenguaje coloquial: acta
siempre de tal manera que desearas que los dems
actuaran con respecto a ti.
- Ser una tica autnoma y no heternoma. Quiere decir
esto que la tica no debe buscar sus fundamentos en
nada externo al deber y a la propia conciencia. Segn
Kant, es la buena voluntad (que no busca fines ajenos a
ella misma) el nico fundamento de la vida moral.
Tras la obra de Kant, otros autores han elaborado sistemas formales de tica,
buscando nuevas formulaciones de imperativos categricos y nuevos criterios
que garanticen la autonoma de la conciencia.
ETICA MATERIAL: Segn Kant, las ticas materiales se diferencian de las
ticas formales en tres rasgos:
- Tienen contenido, es decir, proponen una finalidad que
justifica la vida moral: el fin de la tica consiste, por
ejemplo, en alcanzar la felicidad, en obtener placer, en
llevar a cabo acciones tiles para el mayor nmero de
personas posibles (utilitarismo), etc.
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- Sus
mandatos
se
expresan
mediante
imperativos
manera
muy
general,
podemos
definirla
como
las
normas
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ah
que
responsabilidad,
las
acciones
es
decir,
morales
obligacin
provoquen
responder
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se
derivaran
leyes
morales
como
las
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2. PLAN DE SESION N 06
El plan de sesin N 06, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina La Justicia, la Injusticia y la Deontologa Jurdica.
LO JUSTO Y LO INJUSTO
La palabra justo es muy ambigua, sus diversos significados nos envuelven en
aparentes paradojas, resultado de la falta de precisin del lenguaje. Al enjuiciar
la conducta hay dos mtodos divergentes: uno, el de los utilitaristas enjuicia la
rectitud de una accin por la bondad o maldad de sus consecuencias. El otro,
propugnado por los intuicionistas, la enjuicia en funcin de la aprobacin o
desaprobacin del sentido moral o de la conciencia de la gente. Soy partidario
de ensamblarlos.
Y Qu se entiende por dictados del sentido moral? acaso una cierta
emocin de aprobacin especifica respecto de un acto que hemos decidido
realizar, y que es justo precisamente cuando se experimenta tal emocin de
aprobacin antes de realizar la accin. No obstante, aunque exista tal
aprobacin, este juicio puede ser falso, la conciencia del actor puede haberse
equivocado al haber aprobado lo que no debera haber aprobado. Equivocarse
implica un juicio aunque este implique aprobacin. Si no ocurriera as no sera
posible razonar con un hombre acerca de lo que es justo; todo lo que aprobara
seria necesariamente justo para l, y no podra haber argumento alguno contra
su aprobacin.
El juicio de aprobacin no es simplemente el juicio del que experimenta la
emocin de aprobacin. Para dar un significado al juicio de aprobacin, es
necesario admitir que justo tiene un sentido distinto de aprobacin. En este
sentido cuando aprobamos un acto o juzgamos subjetivamente o moralmente
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que es justo, pero podemos estar equivocados al juzgarlo as. Este sentido
objetivo, no depende de las opiniones y sentimientos del agente. As, si un
hombre sigue los dictados de su conciencia no siempre acta justamente en
sentido objetivo. Cuando alguien hace lo que su conducta aprueba, realiza lo
que cree que es objetivamente justo. Necesitamos por consiguiente algn
criterio distinto del sentido moral para juzgar lo que es objetivamente justo.
Algunos han credo que los cdigos morales son este referentes inevitable,
pero si los miramos desde la perspectiva del sentido moral confrontamos que
las circunstancias o situaciones en las que debemos ejercer su aplicacin
estn siempre cambiando con lo cual no estamos nunca muy seguros de no
estar incurriendo en juicio falso, mas si lo hacemos desde la perspectiva de
sus consecuencias, ellas no siempre son buenas para quienes la realizan
aunque se haga un catlogo de sus excepciones y justificaciones.
En el lenguaje comn se considera inmoral a una accin cuando infringe una
de estas reglas. Se considera permisible lo que no las infringe, de modo que
en muchas ocasiones de la vida no nos encontramos ante una sola accin
caracterizada como la nica justa posible. Si alguien emprende una accin
que, aunque no sea contraria al cdigo recibido, vaya a tener probablemente
malas consecuencias, se le califica de imprudente mas no de inmoral. Ahora
bien segn, la distincin que hemos hecho entre rectitud objetiva u subjetiva,
un
hombre
puede
actuar
de
un
modo
objetivamente
injusto
pero
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legalista,
acusndolas
de
defender
intereses
polticos
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Pero Qu significa un orden justo? Pues el modo satisfactorio para todos con
que este regula las relaciones de los hombres, es decir uno en que todos
encuentren en l la felicidad.
La justicia es la felicidad social garantizada por el orden social. Pero Qu es
felicidad? Es evidente que no podr existir un orden justo mientras ella se
defina en sentido individual y por tanto en colisin excluyente con la de otros.
Es incluso suponiendo que este orden fuera la mayor felicidad en un sentido
subjetivo individual, debe ser la felicidad en un sentido objetivo colectivo. Es
decir, la satisfaccin de ciertas necesidades reconocidas por la autoridad social
como bsicas. Satisfaccin distinta que la idea de felicidad implica. Para llegar
a ser una categora social, la idea de felicidad deber cambiar como la idea de
libertad para transformarse en principio social.
Dado que la libertad autentica, es decir la libertad respecto de cualquier tipo de
autoridad es incompatible con cualquier tipo de organizacin, la idea de
libertad debe dejar de significar ausencia de gobierno. Debe asumir el
significado de un tipo especial de gobierno ejercido por una mayora, si es
necesario, contra la minora de los individuos subordinados la anarqua se
transforma en la autodeterminacin de la democracia.
Pero Qu intereses merecen ser protegidos por la mayora democrtica, y en
que jerarqua? Esta es la cuestin cuando existe conflicto de intereses: cuando
una necesidad solo puede ser satisfecha a expensas de otra; o un conflicto
entre valores que no es posible poner en prctica al mismo tiempo ni
resolverlos mediante el conocimiento racional.
Para una conviccin tica, la vida humana, es el valor supremo los objetos de
conciencia. Para otra el inters y el honor de la nacin. As pues, Cul es el
valor supremo la vida o la libertad? Cuestin de jerarqua de valores solo
vlida para el sujeto que juzga. Supongamos si la situacin econmica pudiera
mejorar de un modo esencial mediante economa planificada garantizando la
seguridad social para todo el mundo, pero al precio de abolir cualquier libertad
individual. La respuesta depende del valor que representen las notas de
libertad y de seguridad. Mas, lo que el gobierno considera justicia
es la
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completo.
El abogado al ejercer su profesin, realiza una actividad privada, pero al
mismo tiempo desempea una actividad pblica.
La abogaca como actividad privada rene los ms variados y ricos aspectos:
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As mismo los abogados responden de los perjuicios que causen con sus
actuaciones procesales temerarias o de mala fe. La sancin ser la imposicin
de una multa no menor de cinco ni mayor de veinte Unidades de Referencia
Procesal (art. 110 C. P.C.). Adems si el Juez considera que el Abogado actu
o ha actuado con temeridad o mala fe, remitir copia de las actuaciones
respectivas a la Presidencia de la Corte Superior, al Ministerio Pblico y al
Colegio de Abogados correspondiente, para las sanciones a que hubiera lugar
(art. 111 C. P. C.).
El abogado al ejercer la profesin defiende en juicio, por escrito o de palabra.
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muchos.
Revisemos, ahora, sobre la concepcin que se tiene del servicio de justicia. Se
ha dicho que durante el siglo pasado, el servicio de justicia, no siempre estuvo
de cara a la realidad y al lado de las grandes mayoras, sino todo lo contrario.
En algn momento se dijo, que fue expresin del poder poltico, y en otro
momento, que fue el brazo derecho del poder y veleta del tiempo. Actualmente,
el servicio de justicia es lento, injusto y caro.
Respecto a las Facultades de Derecho (privadas o pblicas), ALAN
DERSHOWITZ, brillante profesor de la Escuela de Derecho de Hartar, ha
dicho: Lo que la mayora de las Escuelas de Derecho no ensean, o por lo
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De otro lado, no debemos olvidar, esta otra realidad, que se nos presenta
como un reto: la globalizacin de la economa, las grandes transformaciones
sociales, que alcanzan al Derecho, influenciado, a su vez, por los cambios
econmicos, culturales, polticos y sociales.
En lo econmicos, se vive dentro de una economa de mercado, globalizada
que ubica las relaciones de intercambio de bienes y servicios dentro de un
nuevo contexto, en el cual el Estado se convierte en un ente meramente
regulador, antes que interventor.
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esparca agua lustral para que los jueces y abogados entraran a la audiencia
en estado de pureza.
El Digesto de Roma (Libro III, Ttulos I y II), prescriba: Abogar es exponer en
juicio las propias razones o las razones del amigo refutando las del
adversario. En aquellos tiempos, el prestigio de los abogados no se basaba
en las cualidades oratorias ni en el xito econmico de sus gestiones, SINO
DE SU ENTEREZA MORAL. Eran defensores de las personas, de la sociedad
y de la Repblica, de la justicia y la libertad (Mario Alzamora Valdez).
La profesin del abogado fue reglamentada en Francia, durante el reinado de
Luis de Francia, en 1327, bajo el imperio del Rey Felipe, prescribindose en
forma severa que no podan abogar sino los inscritos en los Collegiun y
despus de un periodo de aprendizaje. Es durante el Renacimiento, que se
inicia la preparacin de los abogados en las Universidades.
El abogado al ejercer su profesin, realiza una doble funcin:
a) Privada: Rene los ms variados y ricos aspectos:
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Como
dijera
en
cierta
ocasin
el
Magistrado
Colmes,
la
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Ingenio: Debe ser hbil y poseer muchos recursos para alcanzar sus
objetivos, todo siempre de lo legal y tico.
Disciplina: El proceso toma tiempo, por ello debe ser muy ordenado y
distribuir inteligentemente su atencin y tiempo a lo largo de este.
Agudeza: Debe tener visin para analizar todos los hechos y pruebas y
rescatar todo lo que le favorezca; en especial, percibir todos aquellos
detalles que puedan pasar inadvertidos.
Determinacin:
Debe
tener
iniciativa
adelantarse
los
acontecimientos.
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Una preocupacin por los objetivos finales fundamentales (el perfil del
abogado a formar, actualizacin de currcula, etc.).
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Nivel Extrajurdico.
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Debe obrar con prudencia, honradez y buena fe, por lo que no debe
aconsejar actos fraudulentos, afirmar o negar con falsedad. Por ello no
debe hacer citas inexactas o tendenciosas, ni realizar acto alguno que
estorbe la administracin de justicia.
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Las relaciones del Abogado con su cliente deben ser personales, por lo
que no ha de aceptar el patrocinio de clientes por medio de agentes,
excepto, cuando se trate de instituciones altruistas para ayuda de
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pobres.
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momentneos,
cuando
estn
imposibilitados
de
intervenir por razones que les sean imputables, tales como enfermedad,
ausencia imprevisible, duelo o fuerza mayor.
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Virtud de la justicia.
Rectitud de la conciencia.
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Osorio y Gallardo, respecto al Juez ha dicho: Los pueblos pueden vivir sin
riquezas, sin bellezas y hasta sin salud. Vivirn mal, pero vivirn. Y sin justicia
no podrn vivir. Si yo no tengo seguridad de que no morir asesinado
impunemente, si no puedo conservar los vienes que he ganado con mi trabajo,
si no puedo defender a mi esposa contra la calumnia, si no puedo guiar la
formacin de mis hijos, si no puedo ejercer libremente mis derechos de
ciudadano, la vida no merecer la pena ser vivida. Existencia sin justicia es
inferior a la animalidad.
Puede afirmarse, entonces, que el juez realiza la tarea ms noble y su tarea es
impartir la justicia para alcanzar la paz perturbada por la violacin del derecho.
El Juez debe poseer las ms altas calidades morales, de modo que a los
jueces indignos, son rechazados por la sociedad. Los buenos jueces pueden
aplicar bien las leyes defectuosas; las leyes ms perfectas son instrumentos
de iniquidad en manos de malos jueces.
La formacin profesional del Juez, debe destacarse por su amplitud y solidez.
El Juzgador, expresa el mismo Saber, no es una simple mquina de
subsunciones lgicas, sino que debe ser un profundo conocedor del derecho,
esto es, del espritu de la ley, que exige preparacin filosfica, cultura
sociolgica y econmica, visin histrica y experiencia, aparte de lucidez y
agilidad de mente (Mario Alzamora Valdez).
El Juez debe ser justo, es decir, aplicar la justicia, que es la ms preclara de
las virtudes. Pero, adems, debe ser PRUDENTE. Es el jurisprudente, hbito
moral que se traduce en: Ponderacin y equilibrio, para apreciar los hechos y
crear el derecho al margen de la influencia y la pasin.
No puede desempear la judicatura el que fuere sin sentido, porque no tiene
entendimiento; el que fuese mudo, porque no podra preguntar a las partes, ni
responder a stas; el que fuere sordo, porque no oira las razones ni los
alegatos; el ciego, porque no vera a los hombres; el que tuviese una
enfermedad continuada, porque no podra asistir a los juicios: el que tuviese
mala fama o hubiese hecho cosa por la que valiese menos, porque ese no
tiene derecho de juzgar a otros (Hugo Alsina, citando la Ley XLII, del Ttulo
XXXII del Ordenamiento de Alcal).
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inmoralidad e ignorancia.
Quienes pueden ser jueces.
Hoy slo puede ser juez el que ha iniciado su carrera siguiendo la trayectoria
del tipo ms humano que existi en la antigedad, y fue Israel, el que sin
armas, es el defensor de la sociedad, el que sin poder material concurre a
orientar los destinos de esta: el que sin ser Maestro, con su conducta y sus
decisiones, influye en el carcter y las costumbres, y el que sin gobernar, sobre
todo, en los das azarosos para la moral pblica, dependen de su entereza el
orden y el honor de la sociedad.
el Juez que se levanta por encima del tiempo y que a travs de los aos su
nombre se pronuncia con respeto, es porque ha sido un valor trascendente,
una fuerza sustantiva, una entidad superior con relieve altsimo en la aplicacin
de la ciencia del Derecho (El Peruano del 04.08.95).
Los retos que se imponen al Juez.
Antes de terminar mi discurso, quiero hacerles una solemne invocacin:
apliquen la ley con probidad y tcnica jurdica sin escatimar tiempo ni energas,
con la entereza de carcter para mantener la independencia de la funcin que
nos permitan liberarnos de toda clase de influencias extralegales negativas. No
olvidemos que se nos ha concedido el privilegio de ejercer la excelsa funcin
de discernir la justicia y, por ello, ocupamos una posicin prevalerte para
contribuir al logro de la paz, la justicia y el engrandecimiento de nuestra patria.
Que, el sumo hacedor nos de la sapiencia y la energa para lograr esos nobles
objetivos (Nicanor Castillo La Rosa Snchez, apertura del ao judicial de
1994).
de nada servir que tengamos una Constitucin o Carta Poltica que defina
las funciones del Poder Judicial, una Ley Orgnica de este, que reglamente su
ejercicio, cdigos penal, civil y especiales, que declaren y garanticen los
derechos, los de procedimientos que estatuyen la manera de ejercitarlos y
todas las dems leyes que posee el acervo de nuestra legislacin, si los jueces
de la Repblica no nos esforzamos por estudiarlos, por absorber su contenido
y por aplicarlos con el mismo espritu y el mismo sentido con el que el
legislador las forj .
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DEBIDO
PROCESO
LA
TUTELA
Estado
eficiente
debe
corresponderle
una
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Las partes, sus representantes, sus abogados y, en general, todos los partcipes en el proceso,
adecuan su conducta a los deberes de veracidad, probidad, lealtad y buena fe (art. IV. T. P. C. P. C.).
Todos los que intervienen en un proceso judicial tienen el deber de comportarse con lealtad,
probidad, veracidad y buena fe (art. 8 LOPJ).
Flores Polo, Pedro: Diccionario de Trminos Jurdicos. Marsol Editores S. A. 2da. Edicin, 1987,
Trujillo Per, V. I, pgs. 331 y 332.
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sociedad del tipo que fuere. El Derecho, por su propia esencia y naturaleza
requiere de un mnimum de moral para lograr su fin. En su oportunidad,
Francesco Carnelutti, dijo que: La funcin del Derecho es servir a la moral.
En consecuencia, tratndose del proceso y con la finalidad de alcanzar la
anhelada paz social, se requiere tambin de normas morales, que las
encontramos diseminadas en todo el sistema procesal, por cuanto el Derecho
no puede avalar la inmoralidad. El principio de moralidad o conducta procesal
resulta trascendental, no solo por el reconocimiento que hacen las normas
procesales, sino fundamentalmente, por su plasmacin normativa a lo largo de
toda la secuela y actividad procesales que comprende tanto a los justiciables
como al propio juzgador y dems partes que intervienen en el proceso 3, con la
finalidad de hacer verdaderamente eficaz la moralizacin del proceso, para
cuyo efecto, el juez toma contacto directo con las partes litigantes y terceros, a
travs de los escritos y las diligencias que se realizan en su presencia..
Desde que dej de concebirse el proceso como un duelo privado en el cual el
juez era solo el rbitro y las partes podan utilizar las artimaas, argucias y
armas contra el adversario para confundirlo, y se proclam la finalidad pblica
del propio proceso civil, comienza a reclamarse de los litigantes una conducta
adecuada a ese fin y atribuir al juzgador mayores facultades para imponer el
fair play4. Una enumeracin de los artculos del Cdigo Procesal Civil, que
tienen que ver con este principio, sera la siguiente: Artculos, 50, numeral 5),
52, numerales 1) y 2), 53, numerales 1) y 2), 282, 509, 510,145, 124, in
fine, 109, 111, 112, 165, 186. 232, 246, 247, 261, 270, 304, 316,
326, 398, 399, 441, 457, 518.
El Principio de moralidad o de conducta procesal, bien puede hacerse efectivo,
en la tramitacin del proceso, si se toma conciencia del inmenso dao que se
causa a la sociedad, al Estado y a la propia Administracin de Justicia cuando
se acta al margen de la tica y la moral. Se precisa un compromiso comn
para apartar la Funcin Jurisdiccional de cualquier acto o conducta que lesione
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El artculo 288 de la Ley Orgnica del Poder Judicial, en los artculos precitados, prescribe que:
Deberes.- Son deberes del abogado patrocinante: 1) Actuar como servidor de la justicia y como
colaborador de los Magistrados; 2) Patrocinar con sujecin a los principios de lealtad, probidad,
veracidad, honradez y buena fe; 3) Defender con sujecin a las leyes, la verdad de los hechos y las
normas del Cdigo de tica Profesional; 5) Actuar como moderacin y guardar el debido respeto en
sus intervenciones y en los escritos que autorice; 7) Instruir y exhortar para que acaten las
indicaciones de los Magistrados y guarden el debido respeto a los mismos y a todas las personas que
intervengan en el proceso; 9) Abstenerse de promover la difusin pblica de aspectos reservados del
proceso an no resuelto, en que intervenga; 11) Denunciar a las personas que incurran en el ejercicio
ilegal de la abogaca; y 12) Ejercer obligatoriamente, cuando menos una defensa gratuita al ao,
segn el reporte que realizase el respectivo Colegio de Abogados, de conformidad con lo dispuesto en
el artculo 289 de esta Ley (parte pertinente).
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en
el
proceso
(art.
109,
numeral
1),
No
actuar
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en
el
cumplimiento
de
los
procedimientos
para
responder.
RESPONSABILIDAD
RESPONDER.
2
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arbitrarias
ilegales,
ponindolas
en
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Utilizando sus
operaciones
financieras
utilizando
informacin
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funciones
en
nombre
al
servicios
del
Estado,
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corresponde.
-
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(ver
art.
111
C.
P.
C.).
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