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BWSJMI
65$
AMORIS LTITIA
DU SAINT-PRE
FRANOIS
AUX VQUES
AUX PRTRES ET AUX DIACRES
AUX PERSONNES CONSACRES
AUX POUX CHRTIENS
ET TOUS LES FIDLES LACS
SUR LAMOUR DANS LA FAMILLE
1.
a joie de L amour
tout rsoudre en appliquant des normes gnrales ou bien en tirant des conclusions excessives
partir de certaines rflexions thologiques.
3. En rappelant que le temps est suprieur
lespace , je voudrais raffirmer que tous les dbats
doctrinaux, moraux ou pastoraux ne doivent pas
tre tranchs par des interventions magistrielles.
Bien entendu, dans lglise une unit de doctrine
et de praxis est ncessaire, mais cela nempche
pas que subsistent diffrentes interprtations de
certains aspects de la doctrine ou certaines conclusions qui en drivent. Il en sera ainsi jusqu ce que
lEsprit nous conduise vrit entire (cf. Jn 16,
13), cest--dire, lorsquil nous introduira parfaitement dans le mystre du Christ et que nous pourrons tout voir travers son regard. En outre, dans
chaque pays ou rgion, peuvent tre cherches des
solutions plus incultures, attentives aux traditions
et aux dfis locaux. Car les cultures sont trs diverses entre elles et chaque principe gnral []
a besoin dtre incultur, sil veut tre observ et
appliqu .3
Discours loccasion de la conclusion de la XIVme Assemble
Gnrale Ordinaire du Synode des vques (24 octobre 2015), LOsservatore Romano, d. en langue franaise, 29 octobre 2015, pp.
8-9 ; cf. C ommission b ibLique P ontifiCaLe , Foi et culture la
lumire de la Bible. Actes de la Session plnire 1979 de la Commission
Biblique Pontificale, Turin (1981) ; C onC . Cumnique v at . ii,
Const. past. Gaudium et spes, sur lglise dans le monde de ce
temps, n. 44 ; j ean -P auL ii, Lettre enc. Redemptoris missio (7
dcembre 1990), n. 52 : AAS 83 (1991), p. 300 ; Exhort. Ap.
Evangelii gaudium (24 novembre 2013), nn. 69.117 : AAS 105
(2013), pp. 1049.1068-69.
3
4. De toute manire, je dois dire que le parcours synodal a t dune grande beaut et a
offert beaucoup de lumire. Je remercie pour
tous les apports qui mont aid contempler
les problmes des familles du monde dans toute
leur ampleur. Lensemble des interventions des
Pres, que jai cout avec une constante attention, ma paru un magnifique polydre, constitu de nombreuses proccupations lgitimes
ainsi que de questions honntes et sincres.
Pour cela, jai retenu opportun de rdiger une
Exhortation Apostolique post-synodale pour
recueillir les apports des deux Synodes rcents
sur la famille, en intgrant dautres considrations qui pourront orienter la rflexion, le dialogue ou bien la praxis pastorale, et qui offriront
la fois encouragement, stimulation et aide aux
familles dans leur engagement ainsi que dans
leurs difficults.
5. Cette Exhortation acquiert un sens spcial
dans le contexte de cette Anne Jubilaire de la
Misricorde. En premier lieu, parce que je la
considre comme une proposition aux familles
chrtiennes, qui les stimule valoriser les dons du
mariage et de la famille, et garder un amour fort
et nourri de valeurs, telles que la gnrosit, lengagement, la fidlit ou la patience. En second
lieu, parce quelle vise encourager chacun tre
un signe de misricorde et de proximit l o la
vie familiale ne se ralise pas parfaitement ou ne
se droule pas dans la paix et la joie.
5
6. Dans le dveloppement du texte, je commencerai par une ouverture inspire par les
Saintes critures, qui donne un ton appropri.
De l, je prendrai en considration la situation actuelle des familles en vue de garder les
pieds sur terre. Ensuite, je rappellerai certains
lments fondamentaux de lenseignement de
lglise sur le mariage et la famille, pour laborer ainsi les deux chapitres centraux, consacrs
lamour. Pour continuer, je mettrai en exergue
certains parcours pastoraux qui nous orientent
pour la construction de foyers solides et fconds selon le plan de Dieu, et je consacrerai
un chapitre lducation des enfants. Aprs, je
marrterai sur une invitation la misricorde et
au discernement pastoral face des situations
qui ne rpondent pas pleinement ce que le
Seigneur nous propose, et enfin je tracerai de
brves lignes de spiritualit familiale.
7. Vu la richesse apporte au parcours synodal
par les deux annes de rflexion, cette Exhortation aborde, de diffrentes manires, des thmes
nombreux et varis. Cela explique son invitable
longueur. Cest pourquoi, je ne recommande
pas une lecture gnrale htive. Elle sera plus
bnfique, tant pour les familles que pour les
agents de pastorale familiale, sils lapprofondissent avec patience, morceau par morceau, ou
sils cherchent en elle ce dont ils peuvent avoir
besoin dans chaque circonstance concrte. Il est
probable, par exemple, que les couples sidenti6
Discours loccasion de la rencontre avec les familles de Santiago de Cuba (22 septembre 2015) : LOsservatore Romano, d. en
langue franaise, 24 septembre 2015, pp. 14-15.
4
PREMIER CHAPITRE
La Lumire de La ParoLe
8. La Bible abonde en familles, en gnrations, en
histoires damour et en crises familiales, depuis la
premire page o entre en scne la famille dAdam
et dve, avec leur cortge de violence mais aussi avec la force de la vie qui continue (cf. Gn 4),
jusqu la dernire page o apparaissent les noces
de lpouse et de lAgneau (Ap 21, 2.9). Les deux
maisons que Jsus dcrit, construites sur le roc ou
sur le sable (cf. Mt 7, 24-27), sont une expression
symbolique de bien des situations familiales, cres
par la libert de leurs membres, car, comme lcrivait le pote : toute maison est un chandelier .5
Entrons prsent dans lune de ces maisons, guids par le psalmiste, travers un chant quon proclame aujourdhui encore aussi bien dans la liturgie
nuptiale juive que dans la liturgie chrtienne :
Heureux tous ceux qui craignent le Seigneur
et marchent dans ses voies !
Du labeur de tes mains tu te nourriras,
heureux es-tu ! toi le bonheur pour toi !
Ton pouse : une vigne fructueuse
au cur de ta maison.
Tes fils : des plants dolivier
j orGe L uis b orGes , Calle desconocida, dans Fervor
de Buenos Aires, Buenos Aires 2011, p. 23.
5
lentour de la table.
Voil de quels biens sera bni
lhomme qui craint le Seigneur.
Que le Seigneur te bnisse de Sion !
Puisses-tu voir Jrusalem
dans le bonheur tous les jours de ta vie,
et voir les fils de tes fils !
Paix sur Isral ! (Ps 128, 1-6).
toi et ton Pouse
pagne divine, comme le croyaient certaines religions antiques ? videmment non, car nous savons
avec quelle clart la Bible a rejet comme idoltres
ces croyances rpandues parmi les Cananens de la
Terre Sainte. La transcendance de Dieu est prserve, mais, puisquil est en mme temps le Crateur,
la fcondit du couple humain est limage vivante
et efficace, un signe visible de lacteur crateur.
11. Le couple qui aime et procre est la vraie
sculpture vivante (non pas celle de pierre ou
dor que le Dcalogue interdit), capable de manifester le Dieu crateur et sauveur. Cest pourquoi,
lamour fcond arrive tre le symbole des ralits
intimes de Dieu (cf. Gn 1, 28 ; 9, 7 ; 17, 2-5.16 ;
28, 3 ; 35, 11 ; 48, 3-5). Cest ce qui justifie que le
rcit de la Gense, en suivant ce qui est appel la
tradition sacerdotale, soit travers par diverses
squences gnalogiques (cf. 4, 17-22 .25-26 ; 5 ;
10 ; 11, 10-32 ; 25, 1-4.12-17.19-26 ; 36) : car la capacit du couple humain procrer est le chemin
par lequel passe lhistoire du salut. Sous ce jour,
la relation fconde du couple devient une image
pour dcouvrir et dcrire le mystre de Dieu, fondamental dans la vision chrtienne de la Trinit
qui, en Dieu, contemple le Pre, le Fils et lEsprit
damour. Le Dieu Trinit est communion damour,
et la famille est son reflet vivant. Les paroles de
saint Jean-Paul II nous clairent : Notre Dieu,
dans son mystre le plus intime, nest pas une solitude, mais une famille, puisquil porte en lui-mme
la paternit, la filiation et lessence de la famille
quest lamour. Cet amour, dans la famille divine,
11
12
dans lequel le verbe honorer indique laccomplissement des engagements familiaux et sociaux dans
leur plnitude, sans les ngliger en recourant des
excuses religieuses (cf. Mc 7, 11-13). De fait, celui
qui honore son pre expie ses fautes, celui qui glorifie sa mre est comme quelquun qui amasse un
trsor (Si 3, 3-4).
18. Lvangile nous rappelle galement que les
enfants ne sont pas une proprit de la famille,
mais quils ont devant eux leur propre chemin
de vie. Sil est vrai que Jsus se prsente comme
modle dobissance ses parents terrestres, en se
soumettant eux (cf. Lc 2, 51), il est aussi vrai quil
montre que le choix de vie en tant que fils et la vocation chrtienne personnelle elle-mme peuvent
exiger une sparation pour raliser le don de soi
au Royaume de Dieu (cf. Mt 10, 34-37 ; Lc 9, 5962). Qui plus est, lui-mme, douze ans, rpond
Marie et Joseph quil a une autre mission plus importante accomplir hors de sa famille historique
(cf. Lc 2, 48-50). Voil pourquoi il exalte la ncessit dautres liens trs profonds galement dans
les relations familiales : Ma mre et mes frres,
ce sont ceux qui coutent la parole de Dieu et la
mettent en pratique (Lc 8, 21). Dautre part, dans
lattention quil accorde aux enfants considrs
dans la socit de lantique Proche Orient comme
des sujets sans droits particuliers, voire comme
objets de possession familiale Jsus va jusqu les
prsenter aux adultes presque comme des matres,
pour leur confiance simple et spontane face aux
autres : En vrit je vous le dis, si vous ne retournez ltat des enfants, vous nentrerez pas dans le
Royaume des Cieux. Qui donc se fera petit comme
16
gre. Il entre dans la maison de Pierre o la bellemre de celui-ci est malade (cf. Mc 1, 30-31) ; il
se laisse impliquer dans le drame de la mort dans
la maison de Jare ou chez Lazare (cf. Mc 5, 2224.35-43 ; Jn 11, 1-44) ; il coute le cri dsespr
de la veuve de Nan face son fils mort (cf. Lc 7,
11-15) ; il coute la clameur du pre de lpileptique dans un petit village, en campagne (cf. Mc 9,
17-27). Il rencontre des publicains comme Matthieu ou Zache dans leurs propres maisons (Mt
9, 9-13) ; Lc 19, 1-10), ainsi que des pcheresses
comme la femme qui a fait irruption dans la maison du pharisien (cf. Lc 7, 36-50) . Il connat les
angoisses et les tensions des familles quil introduit dans ses paraboles : des enfants qui abandonnent leurs maisons pour tenter une aventure
(cf. Lc 15, 11-32) jusquaux enfants difficiles,
aux comportements inexplicables (cf. Mt 21, 2831) ou victimes de la violence (cf. Mc 12, 1-9).
Et il sintresse mme aux noces qui courent le
risque dtre honteuses par manque de vin (cf.
Jn 2, 1-10) ou par labsence des invits (cf. Mt
22, 1-10), tout comme il connat le cauchemar
cause de la perte dune pice dargent dans une
famille (cf. Lc 15, 8-10).
22. Dans ce bref aperu, nous pouvons constater que la Parole de Dieu ne se rvle pas comme
une squence de thses abstraites, mais comme
une compagne de voyage, y compris pour les familles qui sont en crise ou sont confrontes une
souffrance ou une autre, et leur montre le but
du chemin, lorsque Dieu essuiera toute larme de
leurs yeux : de mort, il ny en aura plus; de pleur, de
cri et de peine (Ap 21, 4).
18
25. Cela tant dit, on comprend que le chmage et la prcarit du travail deviennent une
souffrance, comme cest le cas dans le livre de
Ruth et comme le rappelle Jsus dans la parabole
des travailleurs assis, dans une oisivet force, sur
la place publique (cf. Mt 20, 1-16), ou comme il
lexprimente dans le fait mme dtre souvent
entour de ncessiteux et daffams. Cest ce que
la socit vit tragiquement dans beaucoup de
pays, et ce manque de sources de travail affecte
de diverses manires la srnit des familles.
26. Nous ne pouvons pas non plus oublier la
dgnration que le pch introduit dans la socit,
lorsque ltre humain se comporte comme tyran
face la nature, en la dtruisant, en lutilisant de
manire goste, voire brutale. Les consquences
sont la fois la dsertification du sol (cf. Gn 3, 1719) et les dsquilibres conomiques ainsi que sociaux, contre lesquels slve clairement la voix des
prophtes, depuis lie (cf. 1R 21) jusquaux paroles
que Jsus lui-mme prononce contre linjustice (cf.
Lc 12, 13-21; 16, 1-31).
La tendresse de LaCCoLade
femme adultre sur lesplanade du temple de Jrusalem, entoure de ses accusateurs, et ensuite seule
avec Jsus qui ne la condamne pas mais linvite
une vie plus digne (cf. Jn 8, 1-11).
28. Dans la perspective de lamour, central dans
lexprience chrtienne du mariage et de la famille,
une autre vertu se dmarque galement, quelque
peu ignore en ces temps de relations frntiques
et superficielles : la tendresse. Recourons au doux
et savoureux Psaume 131. Comme on le constate
aussi dans dautres textes (cf. Ex 4, 22 ; Is 49, 15 ;
Ps 27, 10), lunion entre le fidle et son Seigneur
est exprime par des traits de lamour paternel
ou maternel. Ici apparat la dlicate et tendre
intimit qui existe entre la mre et son enfant,
un nouveau-n qui dort dans les bras de sa mre
aprs avoir t allait. Il sagit comme lexprime
le mot hbreu gaml dun enfant dj sevr,
saccrochant consciemment sa mre qui le porte
dans ses bras. Cest donc une intimit consciente
et non purement biologique. Voil pourquoi le
psalmiste chante : Je tiens mon me en paix et
silence ; comme un petit enfant contre sa mre
(Ps 131, 2). Paralllement, nous pouvons recourir
une autre scne, o le prophte Ose met dans
la bouche de Dieu comme pre ces paroles mouvantes : Quand Isral tait jeune, je laimai [].
Je lui avais appris marcher, je le prenais par les
bras []. Je le menais avec des attaches humaines,
avec des liens damour ; jtais pour lui comme
ceux qui soulvent un nourrisson tout contre leur
joue, je minclinais vers lui et le faisais manger
(Os 11, 1.3-4).
21
DEUXIME CHAPITRE
23
10
24
25
30
41. Les Pres synodaux ont fait allusion aux actuelles tendances culturelles qui semblent imposer une affectivit sans limites [] une affectivit
narcissique, instable et changeante qui naide pas
toujours les sujets atteindre une plus grande maturit Ils se sont dclars proccups par une
certaine diffusion de la pornographie et de la commercialisation du corps [], favorise aussi par
un usage incorrect dinternet et par la situation
des personnes qui sont obliges de sadonner la
prostitution . Dans ce contexte, les couples sont
parfois incertains, hsitants et peinent trouver les
moyens de mrir. Beaucoup sont ceux qui tendent
rester aux stades primaires de la vie motionnelle
et sexuelle. La crise du couple dstabilise la famille
et peut provoquer, travers les sparations et les
divorces, de srieuses consquences sur les adultes,
sur les enfants et sur la socit, en affaiblissant
lindividu et les liens sociaux .16 Les crises du mariage sont affrontes souvent de faon expditive,
sans avoir le courage de la patience, de la remise
en question, du pardon mutuel, de la rconciliation
et mme du sacrifice. Ces checs sont ainsi lorigine de nouvelles relations, de nouveaux couples,
de nouvelles unions et de nouveaux mariages, qui
crent des situations familiales complexes et problmatiques quant au choix de la vie chrtienne .17
42. Le dclin dmographique, d une mentalit antinataliste et encourag par les politiques
mondiales en matire de sant reproductive, enRelatio Synodi 2014, n. 10.
iiime assembLe GnraLe extraordinaire
node des vques, Message, 18 octobre 2014.
16
17
du
s y-
31
trane non seulement une situation o le renouvellement des gnrations nest plus assur, mais
risque de conduire terme un appauvrissement
conomique et une perte desprance en lavenir. Le dveloppement des biotechnologies a eu
lui aussi un fort impact sur la natalit .18 Dautres
facteurs peuvent sy ajouter comme lindustrialisation, la rvolution sexuelle, la crainte de la
surpopulation, des problmes conomiques [].
La socit de consommation peut aussi dissuader
les personnes davoir des enfants, simplement
pour prserver leur libert et leur mode de vie .19
Il est vrai que la conscience droite des poux,
quand ils ont t trs gnreux dans la communication de la vie, peut les orienter vers la dcision
de limiter le nombre denfants pour des raisons
assez srieuses ; mais aussi, par amour de cette
dignit de la conscience, lglise rejette de toutes
ses forces les interventions coercitives de ltat
en faveur de la contraception, de la strilisation
ou mme de lavortement .20 Ces mesures sont
inacceptables y compris dans des lieux taux de
natalit lev ; mais il faut noter que les hommes
politiques les encouragent aussi dans certains
pays qui souffrent du drame dun taux de natalit trs bas. Comme lont indiqu les vques de
Core, cest agir de manire contradictoire en
ngligeant son propre devoir .21
Relatio Synodi 2014, n. 10.
Relatio finalis 2015, n. 7.
20
Ibid., n. 63.
21
ConfrenCe des vques CathoLiques
Towards a culture of life! (15 mars 2007).
18
19
32
de
Core,
43. Laffaiblissement de la foi et de la pratique religieuse dans certaines socits affecte les familles
et les laisse davantage seules avec leurs difficults.
Les Pres ont affirm qu une des plus grandes
pauvrets de la culture actuelle est la solitude, fruit
de labsence de Dieu dans la vie des personnes et
de la fragilit des relations. Il existe aussi une sensation gnrale dimpuissance vis--vis de la situation socio-conomique qui finit souvent par craser les familles [...]. Souvent les familles se sentent
abandonnes cause du dsintressement et de la
faible attention que leur accordent les institutions.
Les consquences ngatives du point de vue de
lorganisation sociale sont videntes : de la crise
dmographique aux problmes ducatifs, de la difficult daccueillir la vie naissante limpression de
fardeau que reprsente la prsence des personnes
ges, jusquau malaise affectif diffus qui aboutit
parfois la violence. Ltat a la responsabilit de
crer les conditions lgislatives et demploi pour
garantir lavenir des jeunes et les aider raliser
leur projet de fonder une famille .22
44. Le manque dun logement digne ou adquat
conduit souvent retarder la formalisation dune
relation. Il faut rappeler que la famille a droit un
logement dcent, adapt la vie familiale et proportionn au nombre de ses membres, dans un environnement assurant les services de base ncessaires
la vie de la famille et de la collectivit .23 Une famille et une maison sont deux choses qui vont de
Relatio Synodi 2014, n. 6.
ConseiL PontifiCaL Pour La famiLLe, Charte des droits de
la famille (22 octobre 1983), n. 11.
22
23
33
34
35
36
Ibid., n. 24.
37
la vie .33 Je veux souligner que lattention accorde, tant aux migrants quaux personnes diversement aptes, est un signe de lEsprit. Car, les deux
situations sont paradigmatiques : elles mettent
spcialement en vidence la manire dont on vit
aujourdhui la logique de laccueil misricordieux et
de lintgration des personnes fragiles.
48. La plupart des familles respectent les personnes ges, elles les entourent daffection et
les considrent comme une bndiction. Ce que
font les associations et les mouvements familiaux
qui uvrent en faveur des personnes ges est
particulirement apprciable, aussi bien du point
de vue spirituel que social [...]. Dans les socits
hautement industrialises, o leur nombre tend
augmenter alors que la natalit dcrot, elles
risquent dtre perues comme un poids. Dautre
part, les soins quelles requirent mettent souvent
leurs proches dure preuve .34 Valoriser la
dernire phase de la vie est aujourdhui dautant
plus ncessaire quon tente le plus possible de
refouler par tous les moyens le moment du trpas. La fragilit et la dpendance de la personne
ge sont parfois exploites de faon inique pour
de purs avantages conomiques. De nombreuses
familles nous enseignent quil est possible daffronter les dernires tapes de la vie en mettant
en valeur le sens de laccomplissement et de
lintgration de lexistence tout entire dans le
mystre pascal. Un grand nombre de personnes
ges est accueilli dans des structures ecclsiales
33
34
38
Ibid., n. 21.
Ibid., n. 17.
Ibid., n. 20.
Ibid., n. 15.
39
40
41
42
juridique de la famille progresse, tendant adopter des formes bases quasi exclusivement sur le
paradigme de lautonomie de la volont. Sil est
juste et lgitime de rejeter de vieilles formes de la
famille traditionnelle, caractrises par lautoritarisme, y compris par la violence, cela ne devrait
pas conduire la dprciation du mariage mais
la redcouverte de son vritable sens et sa rnovation. La force de la famille rside essentiellement dans sa capacit daimer et denseigner
aimer. Aussi blesse soit-elle, une famille pourra
toujours grandir en sappuyant sur lamour .41
54. Par cet bref panorama de la ralit, je dsire
souligner que, bien que de notables amliorations
aient eu lieu dans la reconnaissance des droits
des femmes intervenir dans lespace public, il
y a encore beaucoup de chemin parcourir dans
certains pays. On na pas fini dradiquer des coutumes inacceptables. Je souligne la violence honteuse qui parfois sexerce sur les femmes, les abus
dans le cercle familial et diverses formes desclavage, qui ne constituent pas une dmonstration
de force masculine, mais une lche dgradation.
La violence verbale, physique et sexuelle qui
sexerce sur les femmes dans certaines familles
contredit la nature mme de lunion conjugale. Je
pense la grave mutilation gnitale de la femme
dans certaines cultures, mais aussi lingalit
daccs des postes de travail dignes et aux lieux
o se prennent les dcisions. Lhistoire porte les
marques des excs des cultures patriarcales o
41
43
44
45
46
Ibid., n. 33.
Relatio Synodi 2014, n. 11.
ConfrenCe des vques de CoLombie, A tiempos dificiles, colombianos nuevos (13 fvrier 2003), n. 3.
49
47
TROISIME CHAPITRE
49
50
Ibid., n. 14.
51
52
Ibid., n. 16.
Relatio finalis 2015, n. 41.
irremplaable; apprenons quel est son rle primordial sur le plan social (Paul VI, Discours prononc
Nazareth, 5 janvier 1964) .58
La famiLLe dans Les doCuments de LGLise
54
Ibid., n. 38.
Relatio Synodi 2014, n. 17.
55
71. Lcriture et la Tradition nous ouvrent laccs une connaissance de la Trinit qui se rvle
sous des traits familiers. La famille est limage de
Dieu qui [] est communion de personnes. Lors
du Baptme, la voix du Pre dsigne Jsus comme
son Fils bien aim et cest lEsprit Saint quil faut
reconnatre dans cet amour, (cf. Mc 1, 10-11). Jsus,
qui a rconcili toutes choses en lui et qui a rachet lhomme du pch, na pas seulement ramen
le mariage et la famille leur forme originelle,
mais il a aussi lev le mariage au rang de signe
sacramentel de son amour pour lglise (cf. Mt
19, 1-12 ; Mc 10, 1-12 ; Ep 5, 21-32). Cest dans la
famille humaine, runie par le Christ, quest restitue limage et la ressemblance de la Sainte Trinit (cf. Gn 1, 26), mystre do jaillit tout amour
62
56
Ibid., n. 19.
vritable. Par lglise, le mariage et la famille reoivent du Christ la grce de lEsprit Saint, pour
tmoigner de lvangile de lamour de Dieu .63
72. Le sacrement de mariage nest pas une
convention sociale, un rite vide ni le simple signe
extrieur dun engagement. Le sacrement est un
don pour la sanctification et le salut des poux, car
sappartenant lun lautre, ils reprsentent rellement, par le signe sacramentel, le rapport du Christ
son glise. Les poux sont donc pour lglise le
rappel permanent de ce qui est advenu sur la croix.
Ils sont lun pour lautre et pour leurs enfants des
tmoins du salut dont le sacrement les rend participants .64 Le mariage est une vocation, en tant
quil constitue une rponse lappel spcifique
vivre lamour conjugal comme signe imparfait de
lamour entre le Christ et lglise. Par consquent,
la dcision de se marier et de fonder une famille
doit tre le fruit dun discernement vocationnel.
73. Le don rciproque constitutif du mariage
sacramentel est enracin dans la grce du baptme
qui tablit lalliance fondamentale de chaque personne avec le Christ dans lglise. Dans laccueil
rciproque et avec la grce du Christ, les futurs
poux se promettent un don total, une fidlit et
une ouverture la vie, ils reconnaissent comme
lments constitutifs du mariage les dons que
Dieu leur offre, en prenant au srieux leur engagement rciproque, en son nom et devant lglise.
Relatio finalis 2015, n. 38.
j ean -P auL ii, Exhort. ap. Familiaris consortio (22 novembre 1981), n. 13 : AAS 74 (1982), p. 94.
63
64
57
58
59
60
61
62
travaillent []. Quand lunion atteint une stabilit visible travers un lien public et quelle est
caractrise par une profonde affection, par une
responsabilit vis--vis des enfants, par la capacit de surmonter les preuves elle peut tre
considre comme une occasion daccompagner
vers le sacrement du mariage, lorsque cela est
possible .78
79. Face aux situations difficiles et aux familles blesses, il faut toujours rappeler un principe gnral : Les pasteurs doivent savoir que,
par amour de la vrit, ils ont lobligation de
bien discerner les diverses situations (Familiaris
consortio, n. 84). Le degr de responsabilit nest
pas le mme dans tous les cas et il peut exister
des facteurs qui limitent la capacit de dcision.
Cest pourquoi, tout en exprimant clairement la
doctrine, il faut viter des jugements qui ne tiendraient pas compte de la complexit des diverses
situations ; il est galement ncessaire dtre
attentif la faon dont les personnes vivent et
souffrent cause de leur condition .79
La
enfants
80. Le mariage est en premier lieu une communaut profonde de vie et damour 80 qui
Relatio finalis 2015, nn. 53-54.
Ibid., n. 51.
80
ConC. Cum. vat. ii, Const. past. Gaudium et spes, sur
lglise dans le monde de ce temps, n. 48.
78
79
63
64
65
66
Ibid., n. 57.
Relatio finalis 2015, n. 64.
67
68
87. Lglise est une famille de familles, constamment enrichie par la vie de toutes les glises domestiques. Par consquent, en vertu du sacrement du mariage, chaque famille devient tous les
effets un bien pour lglise. Dans cette perspective,
ce sera certainement un don prcieux, pour lglise
daujourdhui, de considrer galement la rciprocit entre famille et glise : lglise est un bien
pour la famille, la famille est un bien pour lglise.
Il revient non seulement la cellule familiale, mais
la communaut chrtienne tout entire de veiller
au don sacramentel du Seigneur .102
88. Lamour vcu dans les familles est une
force constante pour la vie de lglise. Lobjectif dunion du mariage est un rappel constant
faire grandir et approfondir cet amour. Dans leur
union damour, les poux exprimentent la beaut de la paternit et de la maternit ; ils partagent
les projets et les difficults, les dsirs et les proccupations ; ils apprennent prendre soin lun de
lautre et se pardonner rciproquement. Dans cet
amour, ils clbrent leurs moments heureux et se
soutiennent dans les passages difficiles de leur vie
[]. La beaut du don rciproque et gratuit, la joie
pour la vie qui nat et lattention pleine damour
de tous les membres, des plus petits aux plus gs,
sont quelques-uns des fruits qui confrent au choix
de la vocation familiale son caractre unique et
irremplaable ,103 tant pour lglise que pour la
socit tout entire.
102
103
69
QUATRIME CHAPITRE
71
91. La premire expression utilise est makrothymei. La traduction nest pas simplement qui
supporte tout , parce que cette ide est exprime
la fin du v. 7. Le sens provient de la traduction
grecque de lAncien Testament, o il est dit que
Dieu est lent la colre (Ex 34, 6 ; Nb 14, 18).
Cela se rvle quand la personne ne se laisse pas
mener par les impulsions et vite dagresser. Cest
une qualit du Dieu de lAlliance qui appelle limi72
74
99. Aimer cest aussi tre aimable, et l, lexpression asxemoni prend sens. Elle veut indiquer que
77
2, ad 1.
78
111
Ibid., art. 1.
ad 2.
80
81
contraire, car cest cela que vous avez t appels, afin dhriter la bndiction (1P 3, 9). Si nous
devons lutter contre le mal, faisons-le, mais disons
toujours non la violence intrieure.
Le pardon
83
Si nous acceptons que lamour de Dieu est inconditionnel, que la tendresse du Pre nest ni acheter
ni payer, alors nous pourrons aimer par-dessus
tout, pardonner aux autres, mme quand ils ont
t injustes contre nous. Autrement, notre vie en
famille cessera dtre un lieu de comprhension,
daccompagnement et de stimulation ; et elle sera
un espace de tension permanente et de chtiment
mutuel.
Se rjouir avec les autres
des torts difficiles rparer. Cest pourquoi la Parole de Dieu est si dure contre la langue, en disant
que cest le monde du mal qui souille tout le
corps (Jc 3, 6), comme un flau sans repos, plein
dun venin mortel (Jc 3, 8). Si par elle nous maudissons les hommes faits limage de Dieu (Jc 3,
9), lamour a souci de limage des autres, avec une
dlicatesse qui conduit prserver mme la bonne
rputation des ennemis. En dfendant la loi divine,
on ne doit jamais perdre de vue cette exigence de
lamour.
113. Les poux, qui saiment et sappartiennent,
parlent en bien lun de lautre, ils essayent de montrer le bon ct du conjoint au-del de ses faiblesses
et de ses erreurs. En tout cas, ils gardent le silence
pour ne pas nuire son image. Cependant ce nest
pas seulement un geste extrieur, mais cela provient
dune attitude intrieure. Ce nest pas non plus la
navet de celui qui prtend ne pas voir les difficults et les points faibles de lautre, mais la perspicacit de celui qui replace ces faiblesses et ces erreurs
dans leur contexte. Il se rappelle que ces dfauts
ne sont quune partie, non la totalit, de ltre de
lautre. Un fait dsagrable dans la relation nest pas
la totalit de cette relation. Par consquent, on peut
admettre avec simplicit que nous sommes tous
un mlange complexe de lumires et dombres.
Lautre nest pas seulement ce qui me drange. Il
est beaucoup plus que cela. Pour la mme raison,
je nexige pas que son amour soit parfait pour lapprcier. Il maime comme il est et comme il peut,
avec ses limites, mais que son amour soit imparfait
ne signifie pas quil est faux ou quil nest pas rel.
Il est rel, mais limit et terrestre. Cest pourquoi,
86
114. Panta pisteuei : [lamour] croit tout. En raison du contexte, on ne doit pas comprendre cette
foi dans le sens thologique, mais dans le sens
courant de confiance. Il ne sagit pas seulement
de ne pas suspecter lautre de me mentir ou de me
tromper. Cette confiance de base reconnat la lumire allume par Dieu qui se cache derrire lobscurit, ou la braise qui brle encore sous la cendre.
115. Cette mme confiance permet une relation de libert. Il nest pas ncessaire de contrler lautre, de suivre minutieusement ses pas pour
viter quil nous chappe. Lamour fait confiance,
il prserve la libert, il renonce tout contrler,
possder, dominer. Cette libert qui rend possibles des espaces dautonomie, douverture au
monde et de nouvelles expriences, permet que
la relation senrichisse et ne se transforme pas en
une endogamie sans horizons. Ainsi les conjoints,
en se retrouvant, peuvent vivre la joie de partager
ce quils ont reu et appris hors du cercle familial. En mme temps, cela favorise la sincrit et
la transparence, car lorsque quelquun sait que les
autres ont confiance en lui et valorisent la bont
fondamentale de son tre, il se montre alors tel
quil est, sans rien cacher. Celui qui sait quon se
87
mfie toujours de lui, quon le juge sans compassion, quon ne laime pas de manire inconditionnelle, prfrera garder ses secrets, cacher
ses chutes et ses faiblesses, feindre ce quil nest
pas. En revanche, une famille o rgne fondamentalement une confiance affectueuse, et o
on se refait toujours confiance malgr tout, permet le jaillissement de la vritable identit de ses
membres et fait que, spontanment, on rejette la
tromperie, la fausset ou le mensonge.
Lamour espre
116. Panta elpzei : il ne dsespre pas de lavenir. Reli au mot qui prcde, cela dsigne lesprance de celui qui sait que lautre peut changer. Il
espre toujours quune maturation est possible,
un jaillissement surprenant de la beaut, que les
potentialits les plus caches de son tre germent
un jour. Cela ne signifie pas que tout va changer dans cette vie. Cela implique daccepter que
certaines choses ne se passent pas comme on le
dsire, mais que peut-tre Dieu crit droit avec
des lignes courbes et sait tirer quelque bien des
maux quil narrive pas vaincre sur cette terre.
117. Ici, lesprance est prsente dans tout son
sens, parce quelle inclut la certitude dune vie audel de la mort. Cette personne, avec toutes ses
faiblesses, est appele la plnitude du ciel. L,
compltement transforme par la rsurrection du
Christ, ses fragilits nexisteront plus, ni ses obscurits, ni ses pathologies. L, le vritable tre de cette
personne brillera avec toute sa puissance de bien et
de beaut. Cela nous permet aussi, au milieu des
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106
nest pas pour rien quun amour sans plaisir ni passion nest pas suffisant pour symboliser lunion du
cur humain avec Dieu : Tous les mystiques ont
affirm que dans lamour matrimonial plus que
dans lamiti, plus que dans le sentiment filial ou
que dans le dvouement serviteur, lamour surnaturel et lamour cleste trouvent les symboles
quils cherchent. La raison en est prcisment dans
sa totalit .139 Pourquoi ne pas nous arrter alors
pour parler des sentiments et de la sexualit dans
le mariage ?
Le monde des motions
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108
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110
bonheur prsent (Si 14, 11.14). De la mme manire, un couple rpond la volont de Dieu en
suivant cette invitation biblique : Au jour du bonheur, sois heureux (Qo 7, 14). Le problme, cest
dtre assez libre pour accepter que le plaisir trouve
dautres formes dexpression dans les diffrents
moments de la vie, selon les besoins de lamour
mutuel. Dans ce sens, on peut accueillir la proposition de certains matres orientaux qui insistent sur
llargissement de la conscience, pour ne pas nous
trouver pigs dans une exprience trs limite qui
nous ferme les perspectives. Cet largissement de
la conscience nest pas la ngation ni la destruction
du dsir mais sa dilatation et son perfectionnement.
La dimension rotique de lamour
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115
116
caresse, ltreinte, le baiser et lunion sexuelle. Benot XVI a t clair ce sujet : Si lhomme aspire
tre seulement esprit et quil veuille refuser la chair
comme tant un hritage simplement animal, alors
lesprit et le corps perdent leur dignit .163 Pour
cette raison, lhomme ne peut pas non plus vivre
exclusivement dans lamour oblatif, descendant. Il
ne peut pas toujours seulement donner, il doit aussi
recevoir. Celui qui veut donner de lamour doit lui
aussi le recevoir comme un don .164 Cela suppose,
de toute manire, de rappeler que lquilibre humain est fragile, quil y a toujours quelque chose
qui rsiste tre humanis et qui peut draper de
nouveau nimporte quel moment, retrouvant ses
tendances les plus primitives et gostes.
Mariage et virginit
117
118
119
tinction. De plus, la famille est un signe christologique, parce quelle manifeste la proximit de Dieu
qui partage la vie de ltre humain en sunissant
lui dans lIncarnation, la Croix, et la Rsurrection :
chaque conjoint devient une seule chair avec
lautre et soffre lui-mme pour tout partager avec
lui jusqu la fin. Alors que la virginit est un signe
eschatologique du Christ ressuscit, le mariage
est un signe historique pour ceux qui cheminent
ici-bas, un signe du Christ terrestre qui accepte de
sunir nous et sest donn jusqu verser son sang.
La virginit et le mariage sont, et doivent tre, des
manires diffrentes daimer, parce que lhomme
ne peut vivre sans amour. Il demeure pour luimme un tre incomprhensible, sa vie est prive
de sens sil ne reoit pas la rvlation de lamour .171
162. Le clibat court le risque dtre une solitude confortable, qui donne la libert de se mouvoir avec autonomie, pour changer de lieux, de
tches et de choix, pour disposer de son argent
personnel, pour frquenter des personnes varies
selon lattrait du moment. Dans ce cas, le tmoignage des personnes maries resplendit. Ceux qui
ont t appels la virginit peuvent trouver dans
certains couples un signe clair de la gnreuse et
inbranlable fidlit de Dieu son Alliance, qui
invite les curs une disponibilit plus concrte
et oblative. Car il y a des personnes maries qui
restent fidles quand leur conjoint est devenu physiquement dsagrable ou quand il ne rpond plus
leurs besoins, bien que de nombreuses offres
id., Lettre enc. Redemptor hominis (4 mars 1979), n. 10 :
AAS 71 (1979), p. 274.
171
120
173
121
174
jean-PauL ii, Catchse (31 octobre 1984), n. 6 : LOsservatore Romano, d. en langue franaise, 6 novembre 1984, p. 12.
175
benot xvi, Lettre enc. Deus caritas est (25 dcembre
2005), n. 8 : AAS 98 (2006), p. 224.
123
CINQUIME CHAPITRE
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126
127
128
129
172. Ds quils naissent, les enfants commencent recevoir en don, avec la nourriture et
les soins, la confirmation des qualits spirituelles
de lamour. Les actes de lamour passent travers le don du nom personnel, la transmission
du langage, les intentions des regards, les illuminations des sourires. Ils apprennent ainsi que la
beaut du lien entre les tres humains vise notre
me, recherche notre libert, accepte la diversit
de lautre, le reconnat et le respecte comme interlocuteur [] et cela est lamour, qui apporte
une tincelle de celui de Dieu ! .187 Tout enfant
a le droit de recevoir lamour dune mre et dun
pre, tous deux ncessaires pour sa maturation
intgrale et harmonieuse. Comme lont dit les
vques dAustralie, tous deux contribuent, chacun dune manire diffrente, lducation dun
enfant. Respecter la dignit dun enfant signifie
affirmer son besoin ainsi que son droit naturel
Catchse (14 octobre 2015) : LOsservatore Romano, d.
en langue franaise, 15 octobre 2015, p. 2.
187
130
une mre et un pre .188 Il ne sagit pas seulement de lamour dun pre et dune mre sparment, mais aussi de lamour entre eux, peru
comme source de sa propre existence, comme un
nid protecteur et comme fondement de la famille.
Autrement, lenfant semble tre rduit une possession capricieuse. Tous deux, homme et femme,
pre et mre, sont les cooprateurs de lamour
du Dieu Crateur et comme ses interprtes .189 Ils
montrent leurs enfants le visage maternel et le
visage paternel du Seigneur. En outre, ensemble,
ils enseignent la valeur de la rciprocit, de la rencontre entre des personnes diffrentes, o chacun
apporte sa propre identit et sait aussi recevoir de
lautre. Si pour quelque raison invitable lun des
deux manque, il est important de chercher une
manire de le compenser, en vue de favoriser la
maturation adquate de lenfant.
173. Le sentiment dtre orphelin qui anime aujourdhui beaucoup denfants et de jeunes est plus
profond que nous ne limaginons. Aujourdhui,
nous admettons comme trs lgitime, voire dsirable, que les femmes veuillent tudier, travailler,
dvelopper leurs capacits et avoir des objectifs
personnels. Mais en mme temps, nous ne pouvons ignorer le besoin quont les enfants dune prsence maternelle, spcialement au cours des premiers mois de la vie. La ralit est que la femme
se trouve devant lhomme comme mre, sujet de
188
ConfrenCe des vques CathoLiques daustraLie,
Lettre past. Dont Mess with Marriage, 13 (24 novembre 2015), p. 11.
189
ConC. Cum. vat. ii, Const. past. Gaudium et spes, sur
lglise dans le monde de ce temps, n. 50.
131
132
Ibid.
133
134
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137
138
139
signes de dgradation .206 En revanche, les familles ouvertes et solidaires accordent une place
aux pauvres, sont capables de nouer amiti avec
ceux qui connaissent une situation pire que la
leur. Si rellement lvangile est important pour
elles, elles ne peuvent oublier ce que dit Jsus :
Ce que vous avez fait lun de ces plus petits
de mes frres, cest moi que vous lavez fait
(Mt 25, 40). En dfinitive, elles vivent ce quavec
tant dloquence lvangile nous demande dans
ce texte : Lorsque tu donnes un djeuner ou un
dner, ne convie ni tes amis, ni tes frres, ni tes
parents, ni de riches voisins, de peur queux aussi
ne tinvitent leur tour et quon ne te rende la pareille. Mais lorsque tu donnes un festin, invite des
pauvres, des estropis, des boiteux, des aveugles ;
heureux seras-tu alors (Lc 14, 12-14) ! Heureux
seras-tu ! Voil le secret dune famille heureuse.
184. Par le tmoignage, et aussi par la parole, les
familles parlent de Jsus aux autres, transmettent la
foi, veillent le dsir de Dieu et montrent la beaut
de lvangile ainsi que le style de vie quil nous propose. Ainsi, les couples chrtiens peignent le gris
de lespace public, le remplissant de la couleur de
la fraternit, de la sensibilit sociale, de la dfense
de ceux qui sont fragiles, de la foi lumineuse, de
lesprance active. Leur fcondit slargit et se traduit par mille manires de rendre prsent lamour
de Dieu dans la socit.
Catchse (7 octobre 2015) : LOsservatore Romano, d. en
langue franaise, 8 octobre 2015, p. 2.
206
140
Discerner le corps
187. Le petit noyau familial ne devrait pas sisoler de la famille largie, incluant les parents, les
oncles, les cousins, ainsi que les voisins. Dans
cette grande famille, il peut y avoir des personnes
qui ont besoin daide, ou au moins de compagnie
et de gestes daffection ; ou bien il peut y avoir
de grandes souffrances qui appellent une consolation.208 Lindividualisme de ces temps conduit
parfois senfermer dans un petit nid de scurit
et sentir les autres comme un danger gnant.
Toutefois, cet isolement noffre pas plus de paix
benot xvi, Lettre enc. Deus caritas est (25 dcembre
2005), n. 14 : AAS 98 (2006), p. 228.
208
Cf. Relatio finalis 2015, n. 11.
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150
SIXIME CHAPITRE
queLques PersPeCtives
PastoraLes
199. Les dialogues lors du parcours synodal ont
conduit envisager la ncessit de chercher de nouveaux chemins pastoraux, que jessaierai dexposer
maintenant de manire gnrale. Ce sont les diffrentes communauts qui devront laborer des propositions plus pratiques et efficaces, qui prennent
en compte aussi bien les enseignements de lglise
que les ncessits et les dfis locaux. Sans prtendre
prsenter ici une pastorale de la famille, je voudrais
marrter uniquement sur quelques-uns des grands
dfis pastoraux.
annonCer LvanGiLe de La famiLLe aujourdhui
151
152
Ibid., n. 31.
Relatio finalis 2015, n. 56.
Ibid., n. 89.
Relatio Synodi 2014, n. 32.
Ibid., n. 33.
Ibid., n. 38.
Relatio finalis 2015, n. 77.
Ibid., n. 61.
153
234
154
Ibid.
204. Les rponses aux questionnaires font galement tat, avec insistance, de la ncessit de la
formation des agents lacs de la pastorale familiale
grce laide de psychopdagogues, de mdecins
de famille, de mdecins communautaires, dassistants sociaux, davocats de mineurs et de famille,
ainsi que de louverture desprit pour recevoir les
apports de la psychologie, de la sociologie, de la
sexologie, y compris du counseling. Les professionnels, surtout ceux qui ont lexprience de laccompagnement, aident concrtiser les directives
pastorales dans les situations relles et dans les
inquitudes concrtes des familles. Des parcours
et des cours de formation destins spcifiquement aux agents pastoraux doivent rendre ceux-ci
capables de bien intgrer ce parcours de prparation au mariage dans la dynamique plus vaste de la
vie ecclsiale .235 Une bonne formation pastorale
est importante notamment en vue des situations
particulires durgence lies des cas de violence
domestique et dabus sexuel .236 Tout cela ne diminue daucune manire, mais complte la valeur
fondamentale de la direction spirituelle, des inestimables ressources spirituelles de lglise et de la
Rconciliation sacramentelle.
Guider Les fianCs sur Le Chemin
de La PrParation au mariaGe
Ibid.
Ibid.
155
156
157
leurs enfants se prparent leur future vie matrimoniale. Il ne faut pas non plus oublier les prcieuses ressources de la pastorale populaire. Pour
prendre un exemple simple, je me rappelle le jour
de la saint Valentin, qui, dans certains pays, profite plus aux commerants qu la crativit des
pasteurs.
209. La prparation de ceux qui ont dj formalis les fianailles, lorsque la communaut paroissiale parvient les accompagner suffisamment
lavance, doit aussi leur donner la possibilit de
reconnatre des incompatibilits ou des risques. De
cette manire, on peut arriver se rendre compte
quil nest pas raisonnable de miser sur cette relation, pour ne pas sexposer un chec prvisible qui
aura des consquences trs douloureuses. Le problme, cest que lenchantement du dbut amne
tenter docculter ou de relativiser beaucoup de
choses ; on vite dexprimer les dsaccords, et ainsi
les difficults ne font que saccumuler pour plus
tard. Les fiancs devraient tre encourags et aids pouvoir parler de ce que chacun attend dun
ventuel mariage, de sa conception de lamour et
de lengagement, de ce quil dsire de lautre, du
type de vie en commun quil voudrait projeter. Ces
conversations peuvent aider voir quen ralit il
y a peu de points communs, et que la pure attraction mutuelle ne sera pas suffisante pour soutenir
lunion. Rien nest plus volatile, plus prcaire et plus
imprvisible que le dsir, et il ne faut jamais encourager la dcision de contracter le mariage si dautres
motivations nont pas pris racine pour donner cet
engagement des possibilits relles de stabilit.
159
au-dessus de tout. Les agents pastoraux et la communaut entire peuvent aider ce que cette priorit devienne la norme et ne soit plus lexception.
213. Dans la prparation la plus immdiate, il est
important dclairer les fiancs pour quils vivent
vraiment en profondeur la clbration liturgique,
les aidant percevoir et vivre le sens de chaque
geste. Rappelons-nous quun engagement, si important comme celui qui exprime le consentement
matrimonial, et lunion des corps qui consomme le
mariage, lorsquil sagit de deux baptiss, ne peuvent
qutre interprts comme signes de lamour du
Fils de Dieu fait chair et uni son glise dans une
alliance damour. Chez les baptiss, les mots et les
gestes se convertissent en un langage loquent de
la foi. Le corps, grce aux sens que Dieu a voulu
y infuser en le crant, devient le langage des ministres du sacrement, conscients que dans le pacte
conjugal sexprime et se ralise le mystre .242
214. Parfois les fiancs ne peroivent pas le
poids thologique et spirituel du consentement,
qui claire le sens de tous les gestes postrieurs. Il
faut souligner que ces paroles ne peuvent pas tre
rduites au prsent ; elles impliquent une totalit
qui inclut lavenir : jusqu ce que la mort les spare. Le sens du consentement montre que la
libert et la fidlit ne sopposent [] pas lune
lautre, elles se soutiennent mme rciproquement,
que ce soit dans les relations interpersonnelles, ou
dans les relations sociales. En effet, [] pensons
jean-PauL ii, Catchse (27 juin 1984), n. 4 : LOsservatore Romano, d. en langue franaise, 3 juillet 1984, p. 12.
242
162
163
164
169
170
171
Ibid., n. 34.
173
tails de la vie sy manifeste, fleurit dans toute sa plnitude. Cest la fidlit de lattente et de la patience.
Cest comme si cette fidlit pleine de sacrifices et
de joies fleurissait lge o tout vieillit ; et les yeux
deviennent brillants en contemplant les petits-enfants. Il en tait ainsi ds le commencement, mais
cela est dj devenu conscient, solide, a mri grce
la surprise quotidienne de la redcouverte jour
aprs jour, anne aprs anne. Comme enseignait
saint Jean de la Croix, les vieux amants sont
ceux qui sont exercs de longue main et ayant
fait leurs preuves . Ils nont plus cette ferveur
sensible, cette fermentation spirituelle, ces bouillonnements extrieurs. Ils gotent la suavit du vin
damour parfaitement cuit jusqu la substance []
fixe au plus intime de lme . 253 Cela suppose
davoir t capables de surmonter ensemble les
crises et les temps dangoisse, sans fuir les dfis ni
cacher les difficults.
Le dfi des crises
176
dnergie, dstabilise les parents et parfois les oppose lun lautre ; la crise du nid vide, qui oblige
le couple se regarder de nouveau lui-mme ; la
crise qui a son origine dans la vieillesse des parents
des conjoints, qui demandent plus de prsence, de
soins et de dcisions difficiles. Ce sont des situations exigeantes, qui provoquent des peurs, des
sentiments de culpabilit, des dpressions ou des
fatigues pouvant affecter gravement lunion.
236. A celles-l sajoutent les crises personnelles
qui ont des incidences sur le couple, ayant trait aux
difficults conomiques, de travail, affectives, sociales, spirituelles. Et sy ajoutent des circonstances
inattendues qui peuvent altrer la vie familiale, et
qui exigent un cheminement de pardon et de rconciliation. Tandis quil tente de faire le pas du
pardon, chacun doit se demander avec une sereine
humilit sil na pas cr les circonstances qui ont
conduit lautre commettre certaines erreurs. Certaines familles succombent lorsque les conjoints
saccusent mutuellement, mais lexprience
montre quavec une aide approprie et par laction
rconciliatrice de la grce, bon nombre de crises
conjugales sont surmontes dune manire satisfaisante. Savoir pardonner et se sentir pardonn
constitue une exprience fondamentale dans la vie
familiale .254 Lart difficile de la rconciliation, qui
ncessite le soutien de la grce, a besoin de la gnreuse collaboration de parents et damis, et parfois
mme dune aide externe et professionnelle .255
254
255
179
base, de trouver un nouvel quilibre et dentamer ensemble une nouvelle tape. Avec une telle
attitude douverture constante, on peut affronter beaucoup de situations difficiles ! De toute
faon, en reconnaissant que la rconciliation est
possible, aujourdhui nous dcouvrons quil est
particulirement urgent de mettre en place un
ministre ddi ceux dont la relation conjugale
sest brise .256
Vieilles blessures
Ibid., n. 78.
181
183
dans leur tat. La communaut locale et les Pasteurs doivent accompagner ces personnes avec sollicitude, surtout quand il y a des enfants ou quelles
se trouvent dans de graves conditions de pauvret .260 Un chec familial devient beaucoup plus
traumatisant et douloureux dans la pauvret, car il
y a beaucoup moins de ressources pour rorienter
lexistence. Une personne pauvre prive de lenvironnement de protection que constitue la famille
est doublement expose labandon et tout genre
de risques pour son intgrit.
243. Il est important de faire en sorte que les
personnes divorces engages dans une nouvelle union sentent quelles font partie de lglise,
quelles ne sont pas excommunies et quelles
ne sont pas traites comme telles, car elles sont
inclues dans la communion ecclsiale.261 Ces situations exigent aussi [que ces divorcs bnficient
dun] discernement attentif et [quils soient] accompagns avec beaucoup de respect, en vitant
tout langage et toute attitude qui fassent peser sur
eux un sentiment de discrimination ; il faut encourager leur participation la vie de la communaut.
Prendre soin deux ne signifie pas pour la communaut chrtienne un affaiblissement de sa foi et de
son tmoignage sur lindissolubilit du mariage,
cest plutt prcisment en cela que sexprime sa
charit .262
Ibid., n. 50.
Cf. Catchse (5 aot 2015) : LOsservatore Romano, d. en
langue franaise, 6-13 aot 2015), p. 2.
262
Relatio Synodi 2014, n. 51 ; cf. Relatio finalis 2015, n. 84.
260
261
184
185
186
aux blessures de lme des enfants []. Sentonsnous le poids de la montagne qui crase lme dun
enfant, dans les familles o lon se traite mal et
o lon se fait du mal, jusqu briser le lien de la
fidlit conjugale ? 269 Ces mauvaises expriences
naident pas ce que ces enfants mrissent pour
tre capables dengagements dfinitifs. Par consquent, les communauts chrtiennes ne doivent pas
laisser seuls, dans leur nouvelle union, les parents
divorcs. Au contraire, elles doivent les inclure et
les accompagner dans leur responsabilit ducative.
Car comment pourrions-nous recommander
ces parents de faire tout leur possible pour duquer
leurs enfants la vie chrtienne, en leur donnant
lexemple dune foi convaincue et pratique, si nous
les tenions distance de la vie de la communaut,
comme sils taient excommunis ? Il faut faire en
sorte de ne pas ajouter dautres poids ceux que les
enfants, dans ces situations, doivent dj porter ! 270
Aider gurir les blessures des parents et les protger spirituellement est un bien pour les enfants
aussi, qui ont besoin du visage familial de lglise
qui les protge dans cette exprience traumatisante.
Le divorce est un mal, et laugmentation du nombre
des divorces est trs proccupante. Voil pourquoi,
sans doute, notre tche pastorale la plus importante
envers les familles est-elle de renforcer lamour et
daider gurir les blessures, en sorte que nous puissions prvenir la progression de ce drame de notre
poque.
269
Catchse (24 juin 2015) : LOsservatore Romano, d. en
langue franaise, 25 juin 2015, p. 2.
270
Catchse (5 aot 2015) : LOsservatore Romano, d. en
langue franaise, 6-13 aot 2015, p. 2.
187
188
[] [Ces mariages] comportent des difficults particulires, tant lgard de lidentit chrtienne de
la famille que de lducation religieuse des enfants
[]. Le nombre de familles composes dunions
conjugales avec disparit de culte, en augmentation
dans les territoires de mission mais aussi dans les
pays de longue tradition chrtienne, rend urgent de
pourvoir la mise en uvre dune pastorale diffrencie selon les diffrents contextes sociaux et
culturels. Dans certains pays, o la libert de religion nexiste pas, le conjoint chrtien est oblig de
changer de religion pour pouvoir se marier et ne
peut pas clbrer un mariage canonique en disparit de culte ni baptiser les enfants. Nous devons
donc raffirmer la ncessit que la libert religieuse
soit respecte lgard de tous .272 Il faut apporter une attention particulire aux personnes qui
sunissent dans de tels mariages, et pas seulement
durant la priode prcdant les noces. Les couples
et les familles dans lesquels lun des poux est catholique et lautre est non-croyant affrontent des
dfis particuliers. Dans de tels cas, il est ncessaire
de tmoigner de la capacit de lvangile pntrer
dans ces situations, afin de rendre possible lducation des enfants la foi chrtienne .273
249. Une difficult particulire existe pour laccs au baptme des personnes qui se trouvent dans
une situation matrimoniale complexe. Il sagit de
personnes qui ont contract une union conjugale
stable un moment o au moins lune delles ne
connaissait pas encore la foi chrtienne. Dans ces
272
273
Ibid., n. 73.
Ibid., n. 74.
189
cas-l, les vques sont appels exercer un discernement pastoral adapt leur bien spirituel . 274
250. Lglise fait sienne lattitude du Seigneur
Jsus qui, dans un amour sans limite, sest offert
pour chaque personne sans exceptions.275 Avec les
Pre synodaux, jai pris en considration la situation des familles qui vivent lexprience davoir en
leur sein des personnes manifestant une tendance
homosexuelle, une exprience loin dtre facile tant
pour les parents que pour les enfants. Cest pourquoi, nous dsirons dabord et avant tout raffirmer que chaque personne, indpendamment de
sa tendance sexuelle, doit tre respecte dans sa
dignit et accueillie avec respect, avec le soin dviter toute marque de discrimination injuste 276
et particulirement toute forme dagression et de
violence. Il sagit, au contraire, dassurer un accompagnement respectueux des familles, afin que leurs
membres qui manifestent une tendance homosexuelle puissent bnficier de laide ncessaire
pour comprendre et raliser pleinement la volont
de Dieu dans leur vie.277
251. Au cours des dbats sur la dignit et la mission de la famille, les Pres synodaux ont fait remarquer quen ce qui concerne le projet dassimiler au
mariage les unions entre personnes homosexuelles,
il ny a aucun fondement pour assimiler ou tablir
Ibid., n. 75.
Cf. Bulle Misericordiae Vultus, n. 12 : ASS 107 (2015), p. 407.
276
Catchisme de lglise catholique, n. 2358 ; cf. Relatio finalis
2015, n. 76.
277
Cf. Ibid.
274
275
190
191
lasser doffrir la lumire de la foi afin daccompagner les familles qui souffrent en ces moments.280
Abandonner une famille lorsquun dcs lafflige
serait un manque de misricorde, perdre une opportunit pastorale, et cette attitude peut nous
fermer les portes pour quelque autre initiative
dvanglisation.
254. Je comprends langoisse de celui qui a
perdu une personne trs aime, un conjoint avec
lequel il a partag beaucoup de choses. Jsus luimme sest mu et sest mis pleurer lors de la
veille funbre dun ami (cf. Jn 11, 33.35). Et
comment ne pas comprendre les pleurs de celui qui a perdu un enfant ? Car cest comme
si le temps sarrtait : un prcipice souvre, qui
engloutit le pass et aussi lavenir []. Parfois, on
arrive mme en attribuer la faute Dieu. Combien de personnes je les comprends [sen
prennent ] Dieu .281 Le veuvage est une exprience particulirement difficile [...]. Au moment
o ils doivent en faire lexprience, certains parviennent reverser leurs nergies, avec plus de
dvouement encore, sur leurs enfants et petitsenfants, trouvant dans cette expression damour
une nouvelle mission ducative []. Ceux qui ne
peuvent pas compter sur la prsence de membres
de la famille, auxquels se consacrer et dont ils
peuvent recevoir affection et proximit, doivent
tre soutenus par la communaut chrtienne avec
une attention et une disponibilit particulires,
Cf. ibid., n. 20.
Catchse (17 juin 2015) : LOsservatore Romano, d. en
langue franaise, 18 juin 2015, p. 2.
280
281
192
193
194
195
196
SEPTIME CHAPITRE
renforCer LduCation
des enfants
259. Les parents influent toujours sur le dveloppement moral de leurs enfants, en bien ou en
mal. Par consquent, ce qui convient, cest quils
acceptent cette responsabilit incontournable et
laccomplissent dune manire consciente, enthousiaste, raisonnable et approprie. tant donn que
cette fonction ducative des familles est si importante et quelle est devenue trs complexe, je voudrais marrter spcialement sur ce point.
o sont Les enfants ?
rester vigilant. Labandon nest jamais sain. Les parents doivent orienter et prvenir les enfants ainsi
que les adolescents afin quils sachent affronter les
situations o il peut y avoir des risques dagression,
dabus ou de toxicomanie, par exemple.
261. Mais lobsession nduque pas ; et on ne
peut pas avoir sous contrle toutes les situations
quun enfant pourrait traverser. Ici, vaut le principe
selon lequel le temps est suprieur lespace .291
Cest--dire quil sagit plus de crer des processus
que de dominer des espaces. Si un parent est obsd de savoir o se trouve son enfant et de contrler
tous ses mouvements, il cherchera uniquement
dominer son espace. De cette manire, il ne lduquera pas, ne le fortifiera pas, ne le prparera pas
affronter les dfis. Ce qui importe surtout, cest
de crer chez lenfant, par beaucoup damour, des
processus de maturation de sa libert, de formation, de croissance intgrale, de culture dune authentique autonomie. Cest seulement ainsi que cet
enfant aura en lui-mme les lments ncessaires
pour savoir se dfendre ainsi que pour agir intelligemment et avec lucidit dans les circonstances
difficiles. Donc, la grande question nest pas : o
se trouve lenfant physiquement, avec qui il est en
ce moment, mais : o il se trouve dans un sens
existentiel, o est-ce quil se situe du point de vue
de ses convictions, de ses objectifs, de ses dsirs,
de son projet de vie. Par consquent, les questions
que je pose aux parents sont : Essayons-nous de
comprendre o en sont rellement les enfants
Exhort. ap. Evangelii gaudium (24 novembre 2013), n.
222 : AAS 105 (2013), p. 1111.
291
198
199
265. Pour bien agir, il ne suffit pas de bien juger ou de savoir clairement ce quon doit faire
mme si cela est prioritaire . Bien des fois, nous
sommes incohrents par rapport nos propres
convictions, mme lorsquelles sont solides. La
conscience a beau nous dicter un jugement moral
dtermin, dans certaines circonstances dautres
choses qui nous attirent ont plus de pouvoir, si
nous ne sommes pas parvenus ce que le bien saisi
par lesprit senracine en nous en tant quune profonde tendance affective, comme une disposition
au bien qui pse plus que dautres attractions, et qui
nous conduise percevoir que ce que nous considrons comme bien lest galement pour nous
ici et maintenant. Une formation thique efficace
implique de montrer la personne jusqu quel
point il lui convient de bien agir. Aujourdhui, ordinairement, il est inefficace de demander quelque
chose qui exige un effort et des renoncements, sans
indiquer clairement le bien qui peut en rsulter.
266. Il est ncessaire de dvelopper des habitus.
De mme, les habitudes acquises depuis lenfance
ont une fonction positive, en aidant ce que les
grandes valeurs intriorises se traduisent par des
comportements extrieurs sains et stables. On peut
avoir des sentiments sociables et une bonne disposition envers les autres, mais si pendant longtemps
on na pas t habitu, grce linsistance des
adultes, dire sil vous plat, pardon, merci,
la bonne disposition intrieure ne se traduira pas
facilement en ces expressions. Le renforcement
de la volont et la rptition dactions dtermines
construisent la conduite morale, et sans la rptition consciente, libre et valorise de certains bons
201
202
270. Il est fondamental que la discipline ne devienne pas une inhibition du dsir, mais une stimulation pour aller toujours plus loin. Comment allier
la discipline linquitude intrieure ? Comment
faire pour que la discipline soit une limite constructive du chemin quun enfant doit emprunter et non
un mur qui lannihile ou une dimension de lducation qui le castre ? Il faut savoir trouver un quilibre entre deux extrmes pareillement nocifs : lun
serait de prtendre construire un monde la mesure des dsirs de lenfant, qui grandit en se sentant
sujet de droits mais non de responsabilits. Lautre
extrme serait de lamener vivre sans conscience
de sa dignit, de son identit unique et de ses droits,
tortur par les devoirs et aux aguets pour raliser
les dsirs dautrui.
raLisme Patient
vaise image des parents. Les conceptions dformes des figures des parents ou les faiblesses des
adultes sont projetes sur les valeurs morales. Voil
pourquoi il faut aider les adolescents faire de
lanalogie : les valeurs se trouvent particulirement
ralises dans certaines personnes vraiment exemplaires, mais elles se ralisent galement de manire
imparfaite et divers degrs. Par ailleurs, vu que
les rsistances des jeunes sont fortement lies de
mauvaises expriences, il est ncessaire de les aider
faire un cheminement de gurison de ce monde
intrieur bless, en sorte quils puissent arriver
comprendre et se rconcilier avec les tres humains et avec la socit.
273. Lorsquon propose des valeurs, il faut aller
progressivement, avancer de diverses manires
selon lge et les possibilits concrtes des personnes, sans prtendre appliquer des mthodologies rigides et immuables. Les prcieux apports
de la psychologie et des sciences de lducation
montrent la ncessit dun progrs graduel dans
lobtention de changements de comportement,
mais ils montrent aussi que la libert exige des
rseaux et des stimulations, car abandonne
elle-mme, elle ne garantit pas la maturation. La
libert en situation, relle, est limite et conditionne. Elle nest pas une pure capacit de choisir le bien dans une spontanit totale. On ne
distingue pas toujours clairement un acte volontaire dun acte libre. Quelquun peut vouloir
une chose mauvaise avec une grande force de
volont, mais cause dune passion irrsistible
ou dune mauvaise ducation. Dans ce cas, sa
dcision est trs volontaire, elle ne contredit pas
205
275. En ce temps, o rgnent lanxit et la vitesse technologique, une tche trs importante des
familles est dduquer la patience. Il ne sagit pas
dinterdire aux jeunes de jouer avec les dispositifs
lectroniques, mais de trouver la manire de crer
en eux la capacit de distinguer les diverses logiques
et de ne pas appliquer la vitesse digitale tous les
domaines de la vie. Reporter nest pas nier le dsir
mais retarder sa satisfaction. Lorsque les enfants ou
les adolescents ne sont pas duqus accepter que
certaines choses doivent attendre, ils deviennent
des gens impatients, qui soumettent tout la satisfaction de leurs besoins immdiats et grandissent
avec le vice du je veux et jai. Cest une grave erreur qui ne favorise pas la libert, mais laffecte. En
revanche, quand on duque apprendre reporter
certaines choses et attendre le moment convenable, on enseigne ce quest tre matre de soimme, autonome face ses propres impulsions.
Ainsi, lorsquun enfant exprimente quil peut se
prendre lui-mme en charge, lestime quil a de luimme saffermit. En mme temps, cela lui apprend
respecter la libert des autres. videmment, ceci
nimplique pas dexiger des enfants quils agissent
comme des adultes, mais il ne faut pas non plus
mpriser leur capacit grandir dans la maturation
dune libert responsable. Dans une famille saine,
cet apprentissage seffectue de manire ordinaire
travers les exigences de la cohabitation.
276. La famille est le lieu de la premire socialisation, parce quelle est le premier endroit o on
apprend se situer face lautre, couter, partager, supporter, respecter, aider, cohabiter.
La tche de lducation est dveiller le sentiment
207
208
tion qui met labri de la sensibilit envers la maladie humaine, rend le cur aride. Et fait en sorte que
les jeunes sont anesthsis face la souffrance
des autres, incapables daffronter la souffrance et
de vivre lexprience de la limite .295
278. La rencontre ducative entre parents et enfants peut tre facilite ou affecte par les technologies de la communication et du divertissement,
toujours plus sophistiques. Lorsquelles sont utilises bon escient, elles peuvent tre utiles pour
unir les membres de la famille malgr la distance.
Les contacts peuvent tre frquents et aider remdier aux difficults.296 Cependant, il demeure
clair quelles ne constituent ni ne remplacent le
besoin du dialogue plus personnel et plus profond qui exige le contact physique, ou tout au
moins la voix de lautre personne. Nous savons
que parfois ces moyens loignent au lieu de rapprocher, comme lorsqu lheure du repas chacun
est riv son tlphone cellulaire, ou quand lun
des conjoints dort en attendant lautre, qui passe
des heures jouer avec un dispositif lectronique.
En famille, tout cela doit tre aussi objet de dialogues et dententes, qui permettent daccorder la
priorit la rencontre de ses membres sans tomber dans des prohibitions irrationnelles. De toute
manire, on ne peut ignorer les risques des nouvelles formes de communication pour les enfants
et pour les adolescents, quelles convertissent parfois en abouliques, dconnects du monde rel.
Catchse (10 juin 2015) : LOsservatore Romano, d. en
langue franaise, 11 juin 2015, p. 2.
296
Cf. Relatio finalis 2015, n. 67.
295
209
Cet autisme technologique les expose plus facilement la manipulation de ceux qui cherchent
entrer dans leur intimit pour des intrts gostes.
279. Il ne convient pas non plus que les parents
deviennent des tres tout puissants pour leurs enfants, qui ne peuvent que leur faire confiance, car
ainsi ils entravent le processus appropri de socialisation et de maturation affective. Pour rendre effectif ce prolongement de la paternit un niveau
plus vaste, les communauts chrtiennes sont
appeles offrir leur soutien la mission ducative des familles ,297 surtout travers la catchse
de linitiation. Afin de favoriser une ducation
intgrale, il nous faut raviver lalliance entre la
famille et la communaut chrtienne .298 Le Synode a voulu souligner limportance des coles
catholiques, qui remplissent une fonction vitale
pour aider les parents dans leur devoir dducation
de leurs enfants []. Les coles catholiques devraient tre encourages dans leur mission daider
les lves grandir comme adultes mrs, capables
de voir le monde travers le regard damour de
Jsus et comprenant la vie comme un appel servir Dieu . 299 Par consquent, il faut affirmer avec
force la libert de lglise denseigner sa propre
doctrine et le droit lobjection de conscience des
ducateurs .300
Catchse (20 mai 2015) : LOsservatore Romano, d. en
langue franaise, 21 mai 2015, p. 2.
298
Catchse (9 septembre 2015) : LOsservatore Romano, d.
en langue franaise, 10 septembre 2015, p. 2.
299
Relatio finalis 2015, n. 68.
300
Ibid., n. 58.
297
210
280. Le Concile Vatican II envisageait la ncessit dune ducation sexuelle la fois positive et
prudente au fur et mesure [que les enfants et les
adolescents] grandissent et en tenant compte du
progrs des sciences psychologique, pdagogique
et didactique .301 Nous devrions nous demander
si nos institutions ducatives ont pris en compte ce
dfi. Il est difficile de penser lducation sexuelle,
une poque o la sexualit tend se banaliser et
sappauvrir. Elle ne peut tre comprise que dans le
cadre dune ducation lamour, au don de soi rciproque. De cette manire, le langage de la sexualit
ne se trouve pas tristement appauvri, mais clair.
Limpulsion sexuelle peut tre duque dans un
cheminement de connaissance de soi et dans le dveloppement dune capacit de domination de soi,
qui peuvent aider mettre en lumire les capacits
admirables de joie et de rencontre amoureuse.
281. Lducation sexuelle offre des informations ; mais il ne faut pas oublier que les enfants
et les jeunes nont pas atteint une maturit pleine.
Linformation doit arriver au moment appropri et
dune manire adapte ltape quils vivent. Il ne
sert rien de les saturer de donnes sans le dveloppement dun sens critique face linvasion de propositions, face la pornographie incontrle et
la surcharge dexcitations qui peuvent mutiler la
sexualit. Les jeunes doivent pouvoir se rendre
compte quils sont bombards de messages qui ne
Dclaration Gravissimum educationis, sur lducation
chrtienne, n. 1.
301
211
212
213
214
minine ou masculine, ne se rejoignent pas seulement des facteurs biologiques ou gntiques, mais
de multiples lments qui ont voir avec le temprament, lhistoire familiale, la culture, les expriences vcues, la formation reue, les influences
des amis, des proches et des personnes admires, ainsi que dautres circonstances concrtes
qui exigent un effort dadaptation. Certes, nous
ne pouvons pas sparer le masculin du fminin
dans luvre cre par Dieu, qui prcde toutes
nos dcisions et nos expriences, o il y a des lments biologiques vidents. Mais il est aussi vrai
que le masculin et le fminin ne sont pas quelque
chose de rigide. Par consquent, il est possible,
par exemple, que la manire dtre homme du
mari puissent sadapter de manire flexible la
situation de lpouse en ce qui concerne le travail. Soccuper de certains travaux de maison ou
de certains aspects des soins aux enfants ne le
rend pas moins masculin ni ne signifie un chec,
une capitulation ni une honte. Il faut aider les
enfants considrer comme normaux ces sains
changes, qui nenlvent aucune dignit la
figure paternelle. La rigidit devient une exagration du masculin ou du fminin, et nduque pas
les enfants et les jeunes une rciprocit concrte
dans les conditions relles du mariage. Cette rigidit, en retour, peut empcher le dveloppement
des capacits de chacun, au point damener
considrer comme peu masculin de se ddier
lart ou la danse et peu fminin de sadonner
une activit de conduite de voitures. Grce
Dieu, cela a chang, mais certains endroits, des
conceptions inadquates continuent de conditionner la libert lgitime et de mutiler le dvelop215
287. Lducation des enfants doit tre caractrise par un cheminement de transmission de la
foi, rendu difficile par le style de vie actuel, les horaires de travail, la complexit du monde contemporain o beaucoup vont un rythme frntique
pour pouvoir survivre.306 Toutefois, la famille doit
continuer dtre le lieu o lon enseigne percevoir les raisons et la beaut de la foi, prier et
servir le prochain. Cela commence par le baptme, o, comme disait saint Augustin, les mres
qui conduisent leurs enfants contribuent au saint
enfantement 307. Ensuite, commence le cheminement de la croissance de cette vie nouvelle. La foi
est un don de Dieu reu au baptme, et elle nest
pas le rsultat dune action humaine ; cependant
les parents sont des instruments de Dieu pour sa
maturation et son dveloppement. Donc, cest
beau quand les mamans enseignent leurs petits
enfants envoyer un baiser Jsus ou la Vierge.
[Que] de tendresse se trouve en cela ! A ce moment le cur des enfants se transforme en lieu de
prire .308 La transmission de la foi suppose que les
parents vivent lexprience relle davoir confiance
en Dieu, de le chercher, davoir besoin de lui, car
cest uniquement ainsi quun ge lautre vantera
Cf. Relatio finalis 2015, nn. 13-14.
De sancta virginitate, 7, 7 : PL 40, 400.
308
Catchse (26 aot 2015) : LOsservatore Romano, d. en
langue franaise, 27 aot 2015), p. 2.
306
307
216
217
Ibid., n. 93.
219
HUITIME CHAPITRE
aCComPaGner, disCerner
et intGrer La fraGiLit
291. Les Pre synodaux ont affirm que, mme
si lglise comprend que toute rupture du lien
matrimonial va lencontre de la volont de
Dieu, [elle] est galement consciente de la fragilit de nombreux de ses fils .311 Illumine par
le regard de Jsus Christ, elle se tourne avec
amour vers ceux qui participent sa vie de manire incomplte, tout en reconnaissant que la
grce de Dieu agit aussi dans leurs vies, leur donnant le courage daccomplir le bien, pour prendre
soin lun de lautre avec amour et tre au service
de la communaut dans laquelle ils vivent et travaillent .312 Dautre part, cette attitude se trouve
renforce dans le contexte dune Anne Jubilaire
consacre la misricorde. Bien quelle propose
toujours la perfection et invite une rponse
plus pleine Dieu, lglise doit accompagner
dune manire attentionne ses fils les plus fragiles, marqus par un amour bless et gar, en
leur redonnant confiance et esprance, comme
la lumire du phare dun port ou dun flambeau
plac au milieu des gens pour clairer ceux qui
ont perdu leur chemin ou qui se trouvent au beau
311
312
221
milieu de la tempte .313 Noublions pas que souvent la mission de lglise ressemble celle dun
hpital de campagne.
292. Le mariage chrtien, reflet de lunion entre
le Christ et son glise, se ralise pleinement dans
lunion entre un homme et une femme, qui se
donnent lun lautre dans un amour exclusif et
dans une fidlit libre, sappartiennent jusqu
la mort et souvrent la transmission de la vie,
consacrs par le sacrement qui leur confre la
grce pour constituer une glise domestique et
le ferment dune vie nouvelle pour la socit.
Dautres formes dunion contredisent radicalement cet idal, mais certaines le ralisent au moins
en partie et par analogie. Les Pres synodaux ont
affirm que lglise ne cesse de valoriser les lments constructifs dans ces situations qui ne correspondent pas encore ou qui ne correspondent
plus son enseignement sur le mariage.314
La GraduaLit dans La PastoraLe
222
Ibid., n. 28.
Cf. Ibid., n. 41.43 ; Relatio finalis 2015, n. 70.
Ibid., n. 27.
Ibid., n. 26.
Ibid., n. 41.
Ibid.
Relatio finalis 2015, n. 71.
223
224
Cf. Ibid.
Relatio Synodi 2014, n. 42.
Ibid., n. 43.
irrGu-
Lires
325
225
ner personne ternellement ; de rpandre la misricorde de Dieu sur toutes les personnes qui la
demandent dun cur sincre [Car] la charit
vritable est toujours immrite, inconditionnelle et gratuite ! 326 Donc, il faut viter des
jugements qui ne tiendraient pas compte de la
complexit des diverses situations ; il est galement ncessaire dtre attentif la faon dont
les personnes vivent et souffrent cause de leur
condition .327
297. Il sagit dintgrer tout le monde, on doit
aider chacun trouver sa propre manire de
faire partie de la communaut ecclsiale, pour
quil se sente objet dune misricorde immrite, inconditionnelle et gratuite. Personne ne
peut tre condamn pour toujours, parce que
ce nest pas la logique de lvangile ! Je ne me
rfre pas seulement aux divorcs engags dans
une nouvelle union, mais tous, en quelque
situation quils se trouvent. Bien entendu, si
quelquun fait ostentation dun pch objectif comme si ce pch faisait partie de lidal
chrtien, ou veut imposer une chose diffrente
de ce quenseigne lglise, il ne peut prtendre
donner des cours de catchse ou prcher, et
dans ce sens il y a quelque chose qui le spare
de la communaut (cf. Mt 18, 17). Il faut rcouter lannonce de lvangile et linvitation
326
Homlie loccasion de lEucharistie clbre avec les nouveaux
cardinaux (15 fvrier 2015) : LOsservatore Romano, d. en langue
franaise, 19 fvrier 2015, p. 8.
327
Relatio finalis 2015, n. 51.
226
227
228
299. Jaccueille les considrations de beaucoup de Pres synodaux, qui sont voulu signaler
que les baptiss divorcs et remaris civilement
doivent tre davantage intgrs dans les communauts chrtiennes selon les diverses faons possibles, en vitant toute occasion de scandale. La
logique de lintgration est la clef de leur accompagnement pastoral, afin que non seulement ils
sachent quils appartiennent au Corps du Christ
quest lglise, mais quils puissent en avoir une
joyeuse et fconde exprience. Ce sont des baptiss, ce sont des frres et des surs, lEsprit Saint
dverse en eux des dons et des charismes pour le
bien de tous. Leur participation peut sexprimer
dans divers services ecclsiaux : il convient donc de
discerner quelles sont, parmi les diverses formes
dexclusion actuellement pratiques dans les domaines liturgique, pastoral, ducatif et institutionnel, celles qui peuvent tre dpasses. Non seulement ils ne doivent pas se sentir excommunis,
mais ils peuvent vivre et mrir comme membres
vivants de lglise, la sentant comme une mre
qui les accueille toujours, qui soccupe deux avec
beaucoup daffection et qui les encourage sur le
chemin de la vie et de lvangile. Cette intgration
est ncessaire galement pour le soin et lducation chrtienne de leurs enfants, qui doivent tre
considrs comme les plus importants .334
300. Si lon tient compte de linnombrable
diversit des situations concrtes, comme celles
mano, d. en langue franaise, 7 juin 2012, p. 11.
334
Relatio finalis 2015, n. 84.
229
230
qui nest refuse personne .337 Il sagit dun itinraire daccompagnement et de discernement
qui oriente ces fidles la prise de conscience
de leur situation devant Dieu. Le colloque avec
le prtre, dans le for interne, concourt la formation dun jugement correct sur ce qui entrave
la possibilit dune participation plus entire la
vie de lglise et sur les tapes accomplir pour
la favoriser et la faire grandir. tant donn que,
dans la loi elle-mme, il ny a pas de gradualit
(cf. Familiaris consortio , n. 34), ce discernement
ne pourra jamais sexonrer des exigences de
vrit et de charit de lvangile proposes par
lglise. Pour quil en soit ainsi, il faut garantir
les conditions ncessaires dhumilit, de discrtion, damour de lglise et de son enseignement,
dans la recherche sincre de la volont de Dieu
et avec le dsir de parvenir y rpondre de faon plus parfaite .338 Ces attitudes sont fondamentales pour viter le grave risque de messages
errons, comme lide quun prtre peut concder rapidement des exceptions, ou quil existe
des personnes qui peuvent obtenir des privilges
sacramentaux en change de faveurs. Lorsquon
rencontre une personne responsable et discrte,
qui ne prtend pas placer ses dsirs au-dessus
du bien commun de lglise, et un Pasteur qui
sait reconnatre la gravit de la question entre
ses mains, on vite le risque quun discernement
donn conduise penser que lglise entretient
une double morale.
337
338
231
Les
nement PastoraL
301.
Pour comprendre de manire approprie pourquoi un discernement spcial est possible et ncessaire dans certaines situations dites
irrgulires, il y a une question qui doit toujours tre prise en compte, de manire quon ne
pense jamais quon veut diminuer les exigences
de lvangile. Lglise a une solide rflexion sur
les conditionnements et les circonstances attnuantes. Par consquent, il nest plus possible
de dire que tous ceux qui se trouvent dans une
certaine situation dite irrgulire vivent dans
une situation de pch mortel, privs de la grce
sanctifiante. Les limites nont pas voir uniquement avec une ventuelle mconnaissance de
la norme. Un sujet, mme connaissant bien la
norme, peut avoir une grande difficult saisir
les valeurs comprises dans la norme 339 ou
peut se trouver dans des conditions concrtes
qui ne lui permettent pas dagir diffremment
et de prendre dautres dcisions sans une nouvelle faute. Comme les Pres synodaux lont si
bien exprim, il peut exister des facteurs qui
limitent la capacit de dcision .340 Saint Thomas dAquin reconnaissait dj quune personne peut possder la grce et la charit, mais
ne pas pouvoir bien exercer quelques vertus,341
en sorte que mme si elle a toutes les vertus
339
jean-PauL ii, Exhort. ap. Familiaris consortio (22 novembre 1981), n. 33 : AAS 74 (1982), p. 121.
340
Relatio finalis 2015, n. 51.
341
Cf. Somme Thologique I-II, q. 65, art. 3, ad. 2 ; De Malo,
q. 2, a. 2.
232
morales infuses, elle ne manifeste pas clairement lexistence de lune dentre elles, car lexercice extrieur de cette vertu est rendu difficile :
Quand on dit que des saints nont pas certaines vertus, cest en tant quils prouvent de
la difficult dans les actes de ces vertus, mais
ils nen possdent pas moins les habitudes de
toutes les vertus . 342
302. En ce qui concerne ces conditionnements,
le Catchisme de lglise catholique sexprime clairement : Limputabilit et la responsabilit dune
action peuvent tre diminues voire supprimes
par lignorance, linadvertance, la violence, la
crainte, les habitudes, les affections immodres
et dautres facteurs psychiques ou sociaux .343
Dans un autre paragraphe, il se rfre de nouveau aux circonstances qui attnuent la responsabilit morale, et mentionne, dans une gamme
varie, limmaturit affective, [] la force des
habitudes contractes, [] ltat dangoisse ou
[d]autres facteurs psychiques ou sociaux .344
Cest pourquoi, un jugement ngatif sur une situation objective nimplique pas un jugement sur
limputabilit ou la culpabilit de la personne imIbid., ad 3.
N. 1735.
344
Cf. Ibid., n. 2352 ; cf. ConGrGation Pour La doCtrine de La foi, Dclaration Iura et bona, sur leuthanasie (5 mai
1980), II : AAS 72 (1980), p. 546. Jean-Paul II, critiquant la
catgorie de loption fondamentale, reconnaissait que sans
aucun doute il peut y avoir des situations trs complexes et obscures sur le plan psychologique, qui ont une incidence sur la
responsabilit subjective du pcheur : Exhort. ap. Reconciliatio
et paenitentia (2 dcembre 1984), n. 17 : AAS 77 (1985), p. 223.
342
343
233
plique.345 Au regard de ces convictions, je considre trs appropri ce que beaucoup de Pres
synodaux ont voulu soutenir : Dans des circonstances dtermines, les personnes ont beaucoup de mal agir diffremment []. Le discernement pastoral, tout en tenant compte de la
conscience correctement forme des personnes,
doit prendre en charge ces situations. Les consquences des actes accomplis ne sont pas non plus
ncessairement les mmes dans tous les cas .346
303. partir de la reconnaissance du poids
des conditionnements concrets, nous pouvons
ajouter que la conscience des personnes doit tre
mieux prise en compte par la praxis de lglise
dans certaines situations qui ne ralisent pas objectivement notre conception du mariage. videmment, il faut encourager la maturation dune
conscience claire, forme et accompagne par
le discernement responsable et srieux du Pasteur, et proposer une confiance toujours plus
grande dans la grce. Mais cette conscience peut
reconnatre non seulement quune situation ne
rpond pas objectivement aux exigences gnrales de lvangile. De mme, elle peut reconnatre sincrement et honntement que cest,
pour le moment, la rponse gnreuse quon peut
donner Dieu, et dcouvrir avec une certaine assurance morale que cette rponse est le don de
soi que Dieu lui-mme demande au milieu de la
345
Cf. ConseiL PontifiCaL Pour Les textes LGisLatifs,
Dclaration sur ladmissibilit des divorcs remaris la sainte communion
(24 juin 2000), n. 2.
346
Relatio finalis 2015, 85.
234
235
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241
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243
NEUVIME CHAPITRE
sPirituaLit matrimoniaLe
et famiLiaLe
313. La charit prsente des nuances diffrentes,
selon ltat de vie auquel chacun a t appel. Il
y a quelques dcennies, lorsque le Concile Vatican
II se rfrait lapostolat des lacs, il soulignait la
spiritualit qui jaillit de la vie familiale. Il affirmait
que la spiritualit des lacs doit revtir des caractristiques particulires suivant les conditions de vie
de chacun , y compris ltat de vie conjugale et
familiale 367 et que les proccupations familiales
ne doivent pas tre trangres leur style de vie
spirituel.368 Donc, il importe de nous arrter brivement dcrire certaines notes fondamentales de
cette spiritualit spcifique qui se dploie dans le
dynamisme des relations de la vie familiale.
sPirituaLit de La Communion surnatureLLe
368
Cf. Ibid.
n. 4.
245
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375
248
249
250
251
252
253
254
ChaPitre
10
13
17
19
20
d euxime
ChaPitre
23
23
40
t roisime
ChaPitre
49
50
54
56
61
63
68
257
q uatrime
ChaPitre
71
71
72
74
75
76
77
79
80
82
84
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95
98
258
100
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107
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111
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117
121
C inquime
ChaPitre
125
125
127
130
135
141
142
.
.
.
.
143
144
147
148
QUELQUES PERSPECTIVES
PASTORALES [199] . . . . . . . .
151
151
s ixime
Guider
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
ChaPitre
[205-211] . . .
155
161
164
170
175
176
181
PrParation au mariaGe
259
191
197
197
199
202
204
206
211
216
ChaPitre
ACCOMPAGNER, DISCERNER ET
INTGRER LA FRAGILIT [291-292]
La GraduaLit dans La PastoraLe [293-295]
Le disCernement des situations aPPeLes
irrGuLires [296-300] . . . . . . .
Les CirConstanCes attnuantes dans Le disCernement PastoraL [301-303] . . . .
Les normes et Le disCernement [304-306] .
La LoGique de La misriCorde PastoraLe
[307-312] . . . . . . . . . . . . .
260
188
ChaPitre
RENFORCER LDUCATION
DES ENFANTS [259] . . . . . . . .
h uitime
182
221
222
225
232
235
238
n euvime
ChaPitre
SPIRITUALIT MATRIMONIALE
ET FAMILIALE [313] . . . . . . . . .
sPirituaLit de La Communion surnatureLLe
[314-316] . . . . . . . . . . . . . . . .
ensembLe en Prire La Lumire de Pques
[317-318]. . . . . . . . . . . . . .
sPirituaLit de Lamour exCLusif et Libre
[319-320] . . . . . . . . . . . . .
sPirituaLit de Lattention, de La ConsoLation et de LenCouraGement [321-325]
Prire la Sainte Famille . . . . . . . . .
245
245
247
249
251
255
TYPOGRAPHIE VATICANE